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Columnas completas de Otto Berdiel: El inconsciente es la poltica: el sujeto y el Otro en la poca contempornea.

Otto Berdiel Rodrguez


Freud ha escrito la anatoma es el destino, habr quizs un momento en que se dir, no digo la poltica es el inconsciente, simplemente: el inconsciente es la poltica (Lacan, 10 de mayo de 1967)

A Agnes Torres. Agradezco al colectivo ALEPH la invitacin y el inters sobre nuestro discurso en torno a dos disciplinas, el psicoanlisis y la poltica, tambin un agradecimiento a la Facultad de Psicologa de la UV y quienes hicieron posible este encuentro. Quisiera comenzar dedicando esta conferencia a una querida amiga, Agnes Torres, con quien tuvimos algunos de nosotros el gusto de estudiar precisamente en esta facultad. Me dara gusto decir egresada de esta facultad, pero lamentablemente no egresada en los trminos que ella deseaba, el deseo de mi querida amiga se encontr, en ese punto, ante una censura propia de lo que Foucault llamaba las sociedades disciplinarias. Agnes nos recordaba que el cuerpo es producto del lenguaje, papel y tinta del Otro, pero no del todo, mejor dicho, nos enseo el cuerpo en ese no-todo que posibilita una escritura propia con la tinta del Otro. La escritura de mi querida amiga tuvo como respuesta en algunos espacios intentos de represin y, como sabemos desde Freud, lo que se reprime retorna, hoy ese intento de censura toma voz de protesta y grita en diversas esferas de nuestro pas. Para quienes no la conocieron, o no han escuchado lo sucedido, les comento que Agnes fue desaparecida el viernes 9 de marzo y apareci muerta en puebla el lunes 12 de marzo con huellas de odio y de tortura. Transexual luchadora y activista incansable por los derechos de las sexualidades en plural y con minsculas. Agnes nos ense que, al contrario de lo que Freud sostena, anatoma no es destino, que el biopoder se cuela en algunos espacios de la vida cotidiana, incluso por momentos toma mascarada de discurso cientfico y legal encubriendo el rostro de una eleccin poltica. Nos ense tambin que el discurso de adaptacin tan defendido por algunos psiclogos, psiquiatras y psicoanalistas, los coloca como meros aparatos ideolgicos del estado teniendo como consecuencias la exclusin de la diferencia. Que la curva de gausse y sus feligreses son responsables de las consecuencias de la eliminacin de la diferencia, un punto que atae al psicoanlisis (en tanto arte que le da cabida y se hace cargo de la singularidad excluida por los discursos de adaptacin) y a la poltica. Esta dedicacin busca que este hecho no pase desapercibido y que hay que mencionar que aquel espritu cientfico que comulga en la iglesia de las regularidades es responsable o parte de consecuencias tan atroces como la sucedida con mi querida amiga, pues bien, dedicamos esta conferencia a ella, como una denuncia frente a lo violento del discurso de la adaptacin, de la psicopatologa que se le olvida que la psicopatologa es el arte de cmo hacerse patos y no morir en el intento, que se le olvida que a los patos el agua se les resbala (Sladogna). Dedicamos esta

conferencia a la valenta de Agnes de no hacerse pato frente a la sexualidad que la habitaba, a no vivirla en lo oscurito, a sostener un deseo ms all de los intentos discursivos que hay en torno a censurarlo. Con respecto al tema que sostiene esta mesa, psicoanlisis y poltica, y que ya comenzamos, nos sorprendemos frente a los muchos caminos que invitan a recorrerlos. Podramos decidir caminar por Psicopatologa de las masas y anlisis del yo, el Malestar en la Cultura, las cartas de Freud y Einstein sobre la guerra para recorrer los senderos freudianos sobre la poltica. Podramos abordar la poltica del psicoanlisis o realizar una crtica a la aplicacin del psicoanlisis para el anlisis poltico. Podramos recorrer minuciosamente el camino de los 4 discursos lacanianos y las mutaciones del Discurso del Amo en nuestra poca. Podramos observar el horizonte que sealan algunos de lo supuestamente apoltico de Freud y/o de Lacan o por el contrario, sealar el horizonte profundamente poltico de ambos, incluso podramos realizar un sealamiento detallado sobre la diferencia entre sus posturas polticas y sus consecuencias terico-clnicas. Podramos tambin, seguir el camino trazado por autores como Zizek, Laclau, Badiou, etc. y permitirnos pensar la poltica tomando en cuenta el concepto lacaniano de goce, es decir, preguntarnos por el destino y funcin del goce en el acto poltico. Todos y cada uno de los caminos, alephianos en s mismos, y sin embargo, como deca Lacan sobre la lectura, realizar una conferencia es la accin de imponerse lmites, de seleccionar un camino que enuncia en su seleccin decirle no a los otros, as que nos contentaremos con apuntar o en su caso instalar las sealizaciones de los mismos, seleccionando por hoy un camino guiado por una frase de Lacan pronunciada el 10 de mayo de 1967: Freud ha escrito la anatoma es el destino, habr quizs un momento en que se dir, no digo la poltica es el inconsciente, simplemente: el inconsciente es la poltica La temtica que hoy nos convoca, Psicoanlisis y Poltica, guarda una articulacin que podemos ubicar en el origen mismo del psicoanlisis. El surgimiento del psicoanlisis tuvo como una de sus causas un momento poltico determinado, es decir, el psicoanlisis fue producido por Freud, en tanto Freud era producto de una poca, un espritu y un imperio, estos son: la poca victoriana (Lacan en RSI comenta que sin Victoria el psicoanlisis no hubiera existido, era la causa del deseo freudiano), el espritu moderno y el imperio austrohngaro (libro de Jos Mara Prez Gay sobre el Imperio perdido, cae en 1918). El malestar en la cultura producido por los avances cientficos en la poca freudiana, as como el capitalismo propio de su poca fue el que llev a atacarlo, de ah los famosos ataques histricos. (Libro de El sndrome puertorriqueo de Patricia Gherovici) Como un ataque literal al Amo de esa poca, erigindose el consultorio de Freud como un punto de quiebre de ese Amo, es decir, el discurso del psicoanalista como el envs del discurso del Amo. As como el psicoanlisis fue producto de un momento poltico determinado, cada uno de los hablentes tambin. El psicoanalista y su consultorio no estn exentos del discurso poltico, forman parte de l, los discursos que llegan al consultorio del psicoanalista estn tejidos a partir de la sopa de letras de la polis, del Otro. Con esto no queremos decir que el psicoanalista, en su consultorio,

establezca una especie de activismo poltico, sino simplemente sealar que uno de los hilos lenguajeros de ese inconsciente estructurado como un lenguaje, material de trabajo del psicoanalista, es un hilo poltico. El camino que tengo pensado recorrer con ustedes hoy no formula una aplicacin del psicoanlisis al campo social, lo cual es un pleonasmo: se equivocan quienes definen nuestra prctica como individual. Nuestra apuesta se sostiene en dar cuenta de la implicacin o interimplicacin de la poltica y el psicoanlisis a partir de la formulacin lacaniana. Lacan, como Magritte con la pintura, sac al inconsciente de sus supuestas profundidades (Magritte comentaba que detrs de sus cuadros estaba la pared) a la superficie lenguajera y en relacin con el Otro, con el deseo del otro, es decir, escuchar al sujeto del inconsciente es explorar las modalidades de establecer lazo social y de escuchar como el Otro habla en uno, como se es hablado por el Otro, incluso como el uno es simplemente una ilusin en tanto que la nocin de sujeto proclama que el individuo no existe. El sujeto adviene gracias a la incursin del otro, tercero de la palabra. El da de hoy intentaremos abordar, a partir de la formulacin, diremos, de la provocacin lacaniana (el inconsciente es la poltica) los modos de articularse entre la vida poltica y el sujeto del inconsciente, sus puntos de enlace y de quiebre, sus cambios histricos para formularnos una pregunta central: Cul es el estatuto del sujeto del inconsciente en el contexto de la vida poltica contempornea? En que est deviniendo? Qu tipo de relacin guarda el sujeto del inconsciente con la poltica? Qu nos quiere decir Lacan con qu el inconsciente es la poltica? Qu tenemos nosotros qu decir al respecto? En un primer momento, leemos la formulacin lacaniana como un pronunciamiento al respecto de una relacin indisoluble del inconsciente y su relacin con el Otro, diramos su implicacin, ese Otro que es necesariamente poltico en tanto es la figura social y poltica en el que determinado sujeto se produce. La polis es el Otro. Cuando Lacan propone que el inconsciente es la poltica nos est sealando que depende del inconsciente la modalidad de lazo social que cada sujeto lleva adelante y que este lazo est en relacin con la modalidad de goce singular, es decir con el sntoma de cada uno. (Dufour) El inconsciente es social, la continuidad moebiusiana entre el sujeto y el Otro -desplegada por el psicoanalista francs Jacques Lacan- arroja nueva luz sobre las concepciones tradicionales de lo social y lo poltico, las subvierte. Se confunden fronteras, se borran, llegando al extremo donde el inconsciente es la poltica, en tanto el Otro se encarna en la polis. Por tanto, lo poltico tiene consecuencias subjetivas o viceversa efecto o causa? Lo subjetivo: causa o efecto de lo poltico?, lo poltico: causa o efecto de lo subjetivo? Diremos que el sujeto del inconsciente es el eslabn entre lo singular y lo universal sin caer en los simplismos de las generalizaciones que reducen lo singular a lo particular. Deca Lacan: El individuo no es otra cosa que el sujeto de lo colectivo En la misma sesin (10 de mayo de 1967) donde Lacan comenta la frase que estamos analizando, el psicoanalista francs designa al Otro como (y cito) el lugar donde se despliega una palabra que es una palabra de contrato En esta clara referencia a Rousseau y su contrato social, podemos entender que si el Otro surge del contrato social, entonces el Otro es histrico, dinmico, con

diversas formas y declinaciones, es decir, eminentemente poltico. Y si la definicin del deseo es que el deseo es deseo del deseo del Otro, podemos vislumbrar una relacin moebiusiana entre el sujeto y el terreno de lo poltico. Para entender esto, basta recordar que el trmino sujeto proviene del latn subjectus, subjectum, el cual podra ser traducido como sometido es decir, si hay sujeto, este sujeto esta sujetado a algo, el asunto es saber a qu para dar cuenta del tipo de sujeto que est adviniendo. Pues bien, lo colectivo, as como el sujeto, son dinmicos, cambiantes, esto nos permitira pensar que los cambios en las formas simblicas, sus declinaciones, sus giros, generan cambios a nivel subjetivo. Es decir, la vida subjetiva est permeada, nos percatemos o no, de lo poltico. Quiz a esto haca referencia Aristteles al calificar al hombre de Zoom politikon; animal poltico, o ciudadano, miembro de la polis. El sujeto ha sido sometido al Rey, como Gran Sujeto, en la monarqua, sometido al Pueblo durante la Repblica, sometido a la idea de raza en el nazismo, sometido a la Nacin en el nacionalismo, sometido al proletariado en el comunismo. (Dufour) Qu es todo esto? Siguiendo a Dufour diremos que son las figuras del Otro. Pero son tambin y sobre todo ficciones, ficciones que fueron necesarios edificar en cada ocasin con gran cantidad de construcciones, a travs de puestas en escena, ficciones diferentes. El sujeto, en su concepcin tradicional, se gua a partir de una referencia, de una brjula, de una funcin simblica. Una funcin que es ficticia y por tal, efectiva. Lacan lleg a decir El Otro no existe, lo que nos lleva a sostener, para creer en el Otro hay que construirlo. (Dufour) Eso explica los representantes del Otro, los cobradores del Otro, los que reprimen los deseos del y/o hacia el Otro, los que gozan para el Otro, los que matan o se matan por el Otro, los que lo administran, los que lo consumen, los que lo odian y quienes lo aman. Por cuestiones de tiempo y del recorte mencionado a principios de esta conferencia nos abstendremos un recorrido que se antoja largo, un recorrido apasionante sin duda, contentndonos con simplemente sealar tres creaciones mito histricas del Otro, culminando en preguntarnos por la mascarada posmoderna y sus consecuencias subjetivas. Los tres rostros del Otro se enlazan con tres discursos, en tanto el discurso es la forma de lazo social determinada por el Otro, estos seran: el Discurso del Amo, el Discurso del Capitalista y el Discurso de los Mercados (los primeros dos propuestos por Lacan y el ltimo por Braunstein), cada uno en diversas sociedades: las sociedades de soberana (Smith, Agamben), las sociedades disciplinarias (Foucault) y las sociedades de control (Deleuze). Sealamos las creaciones como mito histricas en una concepcin no lineal de la historia, es decir, las tres creaciones mito histricas del Otro, los tres Discursos coexisten en nuestra poca, aunque histricamente podemos ubicar la dominancia de cada uno. El Discurso del Amo en su frmula original podemos ubicarlo en la Grecia republicana y en el imperio Romano (neurosis freudianas) tomando como personaje paradigmtico a Edipo, en un segundo momento, nos enfrentamos con el discurso del capitalismo que ubica al sujeto en una posicin narcisista y lo invita, entre otras cosas, a producir mercanca, dicho discurso puede ser ubicado en los siglos XVII y XVIII con la Revolucin Industrial, la economa y la aparicin de la

Democracia Burguesa (neurosis narcisistas), tomando como personaje paradigmtico a Narciso. Y por ltimo, nos encontramos frente a un discurso particular, sin rostro, una voz annima que es el Discurso de los mercados, el cual viene producindose desde 1968 hasta nuestros tiempos tomando como personaje paradigmtico a Gregorio Samsa. El discurso de los mercados, el Otro de los mercados nos lleva a preguntarnos sobre la subjetividad en nuestra poca. La historia del Otro absoluto dado en el Discurso del Amo clsico fue rota por la modernidad, en tanto se generaron varios otros (rey, repblica, pueblo, etc.), es decir, el paso de la modernidad postula una referencia tambaleante, movediza produciendo un sujeto neurtico (Freud) y crtico (Kant). Y nuestra poca? El socilogo francs, Pierre Bourdieu, comenta que el neoliberalismo propio de nuestra poca es un programa de destruccin de estructuras colectivas y de promocin de un nuevo orden fundado en el culto del individuo solo pero libre, aqu ubicamos al famoso self made man gringo, al sujeto auto referencial analizado a detalle por Dany Robert Dufour, el cual seala que nos toca aprender a declinar, as sea rpidamente, las figuras del Otro que nos han trado hasta ac, para entender en qu estamos hoy respecto a este punto, en cuanto al sujeto posmoderno. Qu tipo de sujeto est produciendo la sociedad ultra-liberal? Qu consecuencias subjetivas trae el pasaje de la economa moderna del deseo a la economa posmoderna del goce? Qu consecuencias subjetivas conlleva ese gran Otro que es el Internet, esa web, esa telaraa que a la vez que usamos, somos usados por ella? Qu cambios produce la transmutacin del panptico foucalutiano al sinptico ejemplificado perfectamente con wikileaks, facebook, big brother, etc.? Qu consecuencias subjetivas trae el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control? Qu consecuencias tienen estos cambios en las formulaciones clsicas como el Edipo freudiano, el padre simblico, la funcin paterna cuando estamos frente al advenimiento de la declinacin del padre, cuando el padre ha pasado de ser mesa de centro a mueble rinconero, cuando nos encontramos con psiclogos, mdicos y pedagogos dicindole a padres lo que es ser un buen padre, anunciando la declinacin del padre para justificar la necesidad de sus servicios. Incluso con algunos psicoanalistas que con posturas nostlgicas (Pierre Legendre) tratan de reconstituir artificialmente el inconsciente de ayer? Con la cada de una forma simblica en tiempos posmodernos, as como la declinacin del padre y sus rostros (presidente, estado, etc.) Ser tiempo de ponernos nostlgicos y reclamar la ley supuestamente perdida? Habr que tomar una postura infantil y demandarle al Otro los lmites? O por el contrario debemos celebrar todo proceso de anarqua? Cmo saber hacia dnde dirigirse cuando la fe y el progreso no han resultado? Se tratar de que algo resulte o precisamente el porvenir del psicoanlisis su efectividad radica en un fracaso que sera el fracaso de intentar taponear lo real? Qu nos cuenta el mito del sujeto auto referencial, ese que al perder la brjula en el bosque comienza a girar sobre su propio eje? Buscar de nuevo guiarse por las estrellas, construir otra brjula o girar sobre su eje hasta caer el mismo por un mareo?

Cmo salir de la mortfera auto referencia? Si el otro cae, si ya no hay lmites como dicen algunos Somos libres o es que acaso ya no le importamos al Otro? Decamos al principio de esta conferencia que el consultorio de Freud se eriga como un punto de quiebre a la supuesta totalidad del Amo, con el recorrido hecho hasta ahora, nos permitimos sostener que frente a los embates de aquel discurso que busca eliminar la diferencia, que buscan eliminar al sujeto, disolverlo en generalidades, en mercanca, en siervo de sus servomecanismos, frente al intento posmoderno de reducir todo a un sistema binario, frente al intento del discurso cientfico de calcular, repetir, comprobar, predecir, frente a la web que busca incluir todo hay algo que la excede, algo que dibuja su lmite, algo que no puede ser archivado, repetido, que no puede ser calculado, un objeto que no ha dejado de ser escandaloso, que tiene una tradicin de cien aos y que permite, al trabajarlo con otro, ante esta vida poltica indita, declinar la referencia del sntoma como obstculo y generar un saber-hacer con el sntoma, y as salir de esa mortfera auto referencia hacia las referencias del deseo, esto es: el inconsciente freudiano. Muchas gracias. El encuentro del amor y el amor del encuentro. Otto Berdiel R.
La mano que se extiende hacia el fruto hacia la rosa, hacia el leo, que repentinamente arde, primero de decirles que su gesto de alcanzar, de atraer, de atizar, es estrechamente solidario a la maduracin del fruta, a la belleza de la flor, el resplandor del leo. Pero que cuando, en ese movimiento de alcanzar, atraer, atizar, la mano fue hacia el objeto bastante lejos, si del fruto, de la flor, del leo una mano sale que se extiende al encuentro de la mano que es la vuestra, y que en ese momento es su mano que se inmoviliza en la plenitud cerrada del fruto, abierta de la flor, en la explosin de una mano que arde, lo que se produce entonces es el amor (Lacan, 1960) Yo no busco, encuentro (Picasso) La efraccin que produce el amor en el objeto a hace que aparezcan el hombre y la mujer (Badiou)

A Ale-ph y el feliz encuentro. Agradezco al colectivo ALEPH por la invitacin que nos extendi para participar en las Primeras Jornadas de Psicoanlisis los das 24 y 25 de marzo en la Facultad de Psicologa de la Universidad Veracruzana, Campus Xalapa. Agradezco sobretodo las causas y consecuencias de dicha invitacin, esto es, propiciar el encuentro, el acontecimiento, desmintiendo el sinnimo forzado azar y casualidad: lo azaroso no es casual. Un encuentro sostenido por el deseo y el dilogo franco. Dicho encuentro posibilita estas letras, la escritura de ALEPH en nosotros es la tinta de estas letras, sus restos, que reanimaron el saber-hacer con los desechos en colectivo. En dicho encuentro se presentaron temticas interesantes en la convergencia y divergencia del psicoanlisis con la poltica, la filosofa, la religin y la clnica. En cada una de ellas y con cada un@ de ell@s tuvimos el gusto de dialogar, de intervenir, de renovar apuestas y de formular puntos suspensivos para seguir escribiendo, sirva esta columna de puente para prximos encuentros. Gracias a ALEPH pues gener estas reflexiones sobre la temtica del encuentro.

A diferencia de lo que comnmente se asume, la bsqueda no es la que posibilita forzosamente el encuentro, en ocasiones incluso lo impide. La bsqueda formula la ilusin del encuentro, la promesa, y como toda promesa, precisa de no cumplirse. En ocasiones se busca en donde no est el encuentro, las ms, se encuentra donde no se busca. El cumplimiento de la promesa conlleva su muerte, su sobrevivencia est garantizada en su postergamiento, en no cumplirla. La vida poltica, social, ertica y amorosa se juega entre el semblante del deseo de creer que impide el de encontrar y la incredulidad, la no-anticipacin del encuentro. El encuentro, tal como Russell nos enseaba es lo contrario a la creencia, es la negacin de la misma. El encuentro sorprende, hace existir, da existencia. No solo se encuentra lo que existe, sino que se genera a partir del encuentro, donde dos sujetos, al encontrarse y ser hablados, no vuelven a ser los mismos. El saber que no se sabe, el desconocimiento, las pequeas cosas, los deslices lenguajeros, los chistes inesperados, lo inesperado, lo sbito y la sorpresa son causalidad del encuentro. El azar, que no casualidad, lo reaniman. El encuentro conlleva tambin el placer que invita la ignorancia, el conocimiento lo imposibilita, pues la fertilidad de su tierra est en el espacio del desconocimiento, del absurdo, condicin de existencia. A partir del encuentro se da el amor, el amor se da al encuentro. El amor, ese que no se radiografa ni calcula, que rompe con el tiempo y el espacio, con lo imaginario, se encuentra, en ocasiones cuando paradjicamente se abraza a la soledad, cuando se pierde el miedo a la misma. Aquel mito platnico del banquete, de la bsqueda de la otra mitad arroja a sus seguidores al terreno del imperativo, de querer cubrir lo que no se cubre, la falta, de taponear lo real. El encuentro del amor no es en la completud, sino en la falta. Encontrar una palabra, un sueo, un despertar que alegra sorprende por inesperado. A diferencia de las perlas el inconsciente, as como el amor al encuentro y el encuentro al amor no se encuentran en la profundidad sino en la superficie lenguajera. La lgica del encuentro es la lgica de la carta robada de Poe, ya nos recordaba Lacan que la palabra escrita tambin vuela, se envan cartas/letras/litter que vuelan. La carta robada, esa que est en la superficie, as como el amor, no se encuentra si se les busca en la profundidad, sino en la superficie, no en la anticipacin sino en tiempos lgicos. El amor se juega entre el encontrar y perder. El miedo a perder impide saborear el encuentro. Para encontrarse uno mismo hay que perderse, no buscarse, crearse en las prdidas, reinventarse en ellas, en los restos que se le escapan al espejo. Deca Montaigne: "Yo no me encuentro a m mismo cuando ms me busco. Me encuentro por sorpresa cuando menos lo espero. En el amor, algunos encuentran la diferencia del otro y otros no se diferencian en su encuentro, se encuentran en el otro hasta perderse, se con-funden. El amor conlleva perder para encontrar y encontrar para perder. Escoger o ser escogido por un objeto amoroso conlleva negar por un momento a los otros, en ocasiones en egosmo y en otras en colectivo. El amor del encuentro y el encuentro del amor se dan en la diferencia, se encuentra la diferencia.

Lo efmero del encuentro formula la pregunta sobre el prximo, el encuentro no garantiza continuidad: quin sabe cuando se repetir el encuentro? La aparicin del azar tiene la causa del cortejo. El amor, como el encuentro y el azar son objetos escurridizos para las manos calculadoras de la ciencia, deca Buuel: La ciencia no me interesa. Ignora el sueo, el azar, la risa, el sentimiento y la contradiccin, cosas que me son preciosas. La ciencia no puede aprende(h)er el amor, por qu el amor se da en lo nuevo, no en lo repetible sino en lo singular, en el acontecimiento, palabra que introduce Alain Badiou y desde donde podemos pensar lo que hasta aqu venimos argumentando. EL acontecimiento, como el amor, es una palabra subversiva que formula la importancia del azar, el pequeo espacio (pero espacio) de la actividad del sujeto as como de la ruptura y lo inesperado como condicin de su existencia. La verdad que revela el acto amoroso conlleva la fidelidad a la misma, a llevarla a sus consecuencias, a dejarse tomar por la ruptura que introduce, as, el amor rompe con el orden, incluso quiebra algunas estructuras. Frente a la totalizacin de buscar reducir a un lenguaje binario el acontecer humano, la irrupcin del amor encuentra tierra frtil en sus puntos de quiebre, los causa. Para Badiou un acontecimiento es una singularidad universal, es un acontecer que escribe (en) una historia subjetiva, nica, pero que al acontecer, al existir, genera tambin la validez de la misma para el otro. La irrupcin del encuentro no es la revolucin, en tanto que la revolucin est en el terreno de la repeticin. La irrupcin del encuentro conlleva la subversin formulada por Nietzsche en su genealoga de la moral, es decir, la subversin del sistema de creencias y aadiramos, del saber previas. Introduciendo tambin lo absurdo como condicin de existencia de lo humano, ese que segn un ponente de las Jornadas de Psicoanlisis nos recordaba con Ortega y Gasset, tiene un pie en la naturaleza y el otro quien sabe donde. As, el amor toca a la verdad, a la que es dicha a medias, a la que no puede ser dicha toda, a la que no puede ser toda dicha. El encuentro del amor se da en el encuentro de la verdad sobre la diferencia, entre-dos (o ms). Lacan lo deca de otro modo: La relacin (reaporte) sexual no existe. Si se rompe con la ilusin, con lo imaginario del encuentro total con el otro, sin diferencia y malestar, lo que se genera es la subversin de dos sujetos, un nuevo punto de vista sobre la subjetividad propia y sobre el mundo, no uno, sino dos. Deca Musil uno es locura, dos, una nueva humanidad. Una diferencia radical de sostener el encuentro entre dos discursos, dos sujetos, no homologables, sino irremediablemente diferentes. Lacan comentaba que el amor es el ser que viene a abordarnos en el encuentro, una suplencia de la irremediable castracin, de la fractura universal en el mundo humano que introduce la irrupcin del lenguaje. As mismo, el amor precisa de ser nombrado para existir, a partir del encuentro. El amor, como acontecimiento, se construye con el otro, del goce y del deseo. Es una situacin creada y que crea, no sin restos, no sin malestares, no sin desechos, en ocasiones irrumpe violentamente. La afirmacin del sujeto en el amor conlleva la fidelidadal acontecimiento, a lo nuevo, no a la certeza sino a la incertidumbre, a la duda, a la pregunta abierta: condicin de posibilidad de su existencia, de impedir su disolucin, de seguir el rastro, las huellas, las pausas y

sus silencios, una escritura no-toda. Para que el acontecimiento ocurra, tenga ocurrencia, implica ser nombrado, renombrado, puntos suspensivos para el por-venir, negarse a la unicidad, a lo natural, a lo eterno, a lo Uno, al significado. Dice Zizek: trata de preservar el altar aun cuando no sepamos cual es el dios que vendr a ocuparlo. En efecto, en el encuentro del amor y el amor del encuentro se trata de sostener y ser sostenidos por el vaco. Ao nuevo: en el origen est el adis. Otto Berdiel
No pocas veces ya he dicho adis; conozco las horas desgarradoras de la despedida. Friedrich Nietzsche No hay beso que no sea principio de despedida; incluso el de llegada. George Bernard Shaw Slo lo que se pierde es adquirido para siempre. Henrik Johan Ibsen

En fechas de ao nuevo, el saludo y la despedida muestran su continuidad, atravesada por una barrera mtica. En el origen est el adis. El nacimiento de cada ao, as como el nacimiento de cada uno de nosotros es, a su vez, un origen de la muerte, una bienvenida que promete un adis definitivo a todos y cada un@. Adis al vientre materno, a su cobijo, a su cordn. Adis al cordn que al ser cortado deja rastro de ausencia, su huella. Adis a la multiplicidad de nombres que se concretizan en un cuerpo y en un nombre. Paso a paso, letra a letra, se va escribiendo un adis que posibilita el camino. Adis a la simple carne, que con la primera escritura se convierte en papel del uno y del Otro, en tinta y pluma, en palabra y silencio. Adis a la naturalidad que no es bienvenida en las puertas del lenguaje. Adis a la bsqueda para permitir el encuentro. Un primer adis, mtico, a la completud, destierro del paraso perdido que no cesa de repetirse en la mitologa de cada grupo. Cada saludo, conlleva una despedida preanunciada, un adis que llegar. Los sujetos y las palabras que nos forman nunca somos uno y el mismo. Cada encuentro un desencuentro. Cada palabra un silencio. El adis est preanunciado, y sin embargo, nos sorprende, nos toma por sorpresa, nos asombra y en ocasiones, ensombrece el panorama. Y es que el inconsciente, segn la formulacin freudiana, es atemporal. Sin tiempo no hay fin: el pasado, el presente y el futuro se evaporan, se confunden. Eso permite entender porqu hay adioses que llaman a todo, menos a una despedida, que son llamados al otro por medio de establecer en actos la finitud, para prevenir otras. Qu es el adis sino un ensayo de muerte? Qu es el adis sino lo que permite vivir? Despedirse para reinventarse, desprenderse para reinterpretarse, y si se trata de repetir, repetir en diferencia. Los objetos perdidos en cada paso dejan huella, un trazo de una ausencia que a la vez que falta, marca. Nos encontramos con el adis a uno mismo a medida de cada paso, el adis del Otro y del otro, el adis del amor y el adis de la muerte: el definitivo. Adis con amor y adis con rencor, ese espasmo del adis.

Un viejo arte, que algunas teoras modernas y posmodernas no cansan de despedirse de l (no dicen que el qu mucho se despide?), de decirle adis, es el psicoanlisis, pues bien, el psicoanlisis es un arte de la despedida. En el espacio clnico del psicoanalista se posibilita nombrar la despedida, a fin de cuentas, nada se va del todo mientras haya alguien que lo nombre. Culminando en decirle adis a un tipo de amor, a la transferencia, rompiendo con la supuesta conexin entre amor y posesin. Tomar al amor como posesin no da lugar al vaco, condena a nunca-amor-ir. Si el adis est desde el origen inscrito en la historia de cada uno de los sujetos, el sujeto, por su parte, puede hacer escritura o borradura del mismo. Se puede saludar el adis desde la melancola, desde la tristeza, se puede negar el adis y vivir en una eterna espera de un adis que nunca se saludar, se puede vivir saludando sin despedirse y llevar una carga inmensa que en ocasiones, impida incluso poder saludar por tener las manos ocupadas. El adis se encuentra en cada instante, el paso de un instante a otro, el tiempo en su forma nolineal conllevan un eterno adis, la eternidad del adis. Un adis eterno que no deja de escribirse en el tiempo y que va dejando rastros de ausencia. Que construye a partir de las ausencias, que sus vacos permiten ocuparse, ocuparlos. Que atrapan como seuelos que impiden, si no se los transita, ver el paso por ver lo que pas. He ah la carga simblica del ao viejo-ao nuevo, el adis que saluda, el saludo que se despide. Hoy de forma utpica quisiramos despedirnos de algunas cuestiones: Un adis al presidente mago que (cree) que convierte el sufrimiento de decenas de miles de mexicanos en nmeros, que intenta borrar la humanidad llenndola de nmeros, un saludo a un cambio horizontal que nombre(mos) cada un@ de nuestr@s muertos, un saludo a los nuevos cuentistas que hagan historias sobre esos nmeros. Un adis a tod@s y cada uno de los muertos con sus ritos, con sus duelos. Un adis a la militarizacin de nuestras calles, al encubrimiento del sujeto en el uniforme, a su desculpabilizacin a modo de Eichmann, a una guerra en nombre de los hijos de todos y cada uno de nosotros. Un adis a la indiferencia enunciada en esa poesa adjudicada a Bertolt Brecht y/o a Martin Niemller, esa que permite con-fundirse, esa que no da lugar a la diferencia, un saludo a los hilos que permitan tejer en colectivo, a la voz de la otredad y la protesta. Un adis al intento cientfico de borrar la singularidad radical del deseo, su resistencia a ser adaptado socialmente, a sus pruebas y cuestionarios, a sus intentos de radiografiar y cuadricular la subjetividad, a su normopata. Un saludo a la diferencia radical, al deseo que no se domestica, que no se adapta socialmente, que se despide en cada acto de la curva de Gauss y sus secuaces, adis a sus feligreses.

Un adis al discurso polticamente correcto, al que al decir con todo respeto hace todo menos respetar, a la razn cnica, a la complicidad, a la putrefaccin de la clase gobernante pero tambin a su consumo. Un saludo a la muerte del padre gobierno, a la verticalidad, a la totalizacin. Un adis a los discursos que en nombre de sumoral intentan legislar sobre los cuerpos, sobre las mujeres, sobre la vida y la muerte. Un adis al prevenir castigando. Un adis a la medicalizacin de las dolencias subjetivas, un saludo a la palabra, a la escucha. Un adis que marque, que afecte en todos los sentidos de la palabra, que no olvide para que no repita en acto, que recuerde lo que ha dolido, que permita una verdadera despedida, un hablar franco, directo, sincero, que abra paso a la diferencia, que rompa con la indiferencia, un adis que se diga en colectivo singularmente, que muestre nuestro descontento, que nos interpele a cada uno de nosotros, y a lo demsun saludo. Y usted querid@ lector(a), de que se despide? La repblica amorosa: un amor que no es del Uno. Otto Berdiel R.
El amor es signo de que se cambia de discurso (Lacan) La poltica tendr que incluir el problema del plus de goce, y este es el aporte ms importante del psicoanlisis a la poltica; ella debe contar con el goce si se quiere comprender mejor por qu fracasa la accin del significante Amo (amor) sobre la masa (Bernal) Se trata de saber a dnde va el goce, y sin duda, a dnde va el goce en el orden social, en el vnculo social que, en nombre del amor, en nombre del inters por la humanidad o de la nacin o de la secta, manda el sacrificio del goce pulsional, dnde va el plus de valor lo cual es tambin una cuestin poltica. (Miller)

Ha sido lanzado un significante a/desde la sociedad mexicana a mo`o de enunciacin que hace posible un enunciado colectivo, este es: Repblica Amorosa (http://www.jornada.unam.mx/2011/12/06/opinion/009a1pol). No es la primera vez que en la enunciacin del movimiento alrededor de AMLO el amor se ha hecho presente: (los amo desaforadamente, yo te Am (l) o, etc.) El amor es un significante que insiste en esa agrupacin. Sabemos, con Lacan, que el significante que insiste es que busca ser articulado. Hoy, 6 aos despus, insiste nuevamente: una repblica amorosa.

Llama la atencin algunos de los enunciados que se han producido alrededor de dicho significante, de la articulacin entre Repblica/Amor. Se ha escuchado, en sectores tanto de izquierda como de derecha cierta ridiculizacin, sobre lo poco serio de abordar la Repblica desde el amor, el amor de la Repblica, de lo delirante (a modo de Krause) de dicho discurso: en efecto, el amor es un

delirio, una locura, es imposible decir algo sensato sobre el amor!2C es decir, es justo lo que se necesita frente a tanta normopata y razn cnica. El amor rompe con la razn, el amor es inconsciente, y si el amor es inconsciente, lo inconsciente es la poltica.

Se ha tomado el delirio amoroso como algo para (des)calificar. Diversos dispositivos del biopoder han hecho suya la jerga del campo psi (psiquiatras y psiclogos) utilizando el diagnstico como forma de exclusin de una supuesta e inexistente normalidad. El filsofo italiano, Giorgio Agamben, retomando a Smith, Walter Benjamin y algunos otros ha sealado un hecho que se relaciona directamente con `icho diagnstico descalificador. Agamben sostiene que el estado de excepcin, en la poca contempornea, se ha convertido en regla, dicha lgica se ha traslapado al campo psi, es decir, la exclusin por medio de supuestos diagnsticos, cuando, a fin de cuentas se contestara: Si, hay derecho a soar (http://www.youtube.com/watch?v=todj4fK7FFI), derecho a delirar, como seala Sladogna, el delirio es simplemente tocar la lira de otra manera: de-lirar. En un pas donde se ha deshumanizado la muerte, donde se le arrebatan los mitos a la vida y los ritos a la muerte convirtindolos en cifras, en estadsticas sin duelo, en bajas colaterales, en la justificacin de la muerte por ser (supuestamente o no) criminales y/o militares, el hablar del amor como eje poltico no es, como es calificado por algunos, como un tema poco serio y/o religioso. En esta poca, donde el discurso de la salud enferma, donde se quiere simplificar y reducir los afectos a causas qumicas, donde se dosifican, donde se les dosificamedicamentos, donde se aborda el amor desde la dopamina, hablar y retomar el amor es necesario a condicin de admitir que el encuentro es contingente, a condicin de no reducirlo a su aspecto cursi, a la simpleza, a una supuesta felicidad continua, sino al amor en todas sus facetas, a su comedia, a su tragedia, a su lazo, a sus nudos y des(a)nudos, al que apunta a la falta, al que realiza la experiencia de lo inexistente de la completud con el otro, a su velo y desvelo, al amor en su acto de enfrentarnos a la falta propia y del otro, es decir, el amodio. La formulacin de la Repblica amorosa deber tomar en cuenta el amor en su no-totalidad, sino tambin sus restos. Qu sucede con el resto de lo que no colma el amor en la Repblica? Qu agrupa y que desagrupa el amor mismo de la repblica? El psicoanalista viens, Sigmund Freud, abord de diversos modks el tema de lo poltico y el amor. El nico mito que la modernidad ha dado, segn el decir de Lacan, es el de Urvater (El padre de la Horda primitiva), segn Freud hubo un tiempo mtico en el cual Un Padre gozaba de todas las mujeres, fuera de la ley, un Amo(r) del Uno, es decir, no amor sino goce. El clan totmico de los hijos, en braternidad, conspiraron contra el padre lo asesinaron y establecieron un banquete totmico, devorando as, un poco de su fuerza, as como ha ley. Dicho mito, arroja luz sobre la estrecha relacin entre amor y odio en el complejo fraterno. Por otra parte, en su obra Psicologa de las masas y anlisis del yo Freud analiza el modo de establecer lazo social entre un lder y la masa, esto es, colocndolo como un Ideal del yo. El lder es amado en esa condicin ideal, agrupando a la masa en torno a ldice Miller que Psicologa de las

masas es un canto al poder del significante amo en nombre del Ideal del Yo. Sin embargo, ms tarde, con el Malestar en la Cultura nos percatamos de un hecho, esto es: no hay Ideal, no hay lder que represente el deseo de todos, el deseo colectivo no existe, el deseo nos confronta con la experiencia radical de lo singular. La Repblica amorosa exige, en su misma enunciacin, una renuncia a la bsqueda de lderes, a apuntar en un solo sujeto el cambio que deber ser tejido en lo colectivo, es decir, no se agota en la votacin de AMLO en el 2012, esto es solamente un paso que puede fungir como una posibilidad para un tejido colectivo productivo en su propio devenir. El camino de Freud sobre sus formulaciones de la poltica es un camino del amor a la vida y de la vida al amor, pero tambin de la muerte al amor y del amor a la muerte (cuntas veces hemos escuchado que se muere de amor?) Si el lder es irreductible a un inexistente deseo colectivo, hay un excedente que opera en la poltica amorosa: plusvala en Marx-plus-de-goce en Lacan. Lo cual complejiza la Repblica amorosa. La Repblica amorosa no puede dejar pasar un hecho, si bien el amor conjunta, hace conjuntos!2C Freud nos ensea que en donde hay amor hay goce, ese que introduce lo llamado por Freud como malestar en la cultura. Dice Miller lo que soporta la conciencia moral es el goce de la pulsin, es decir, retomar la poltica amorosamente, el estado amoroso, la repblica amorosa a condicin de preguntarse: y el goce, a donde va? Si no hay conjunto totalizador en ninguna polis habr que pensar en una agrupacin de repblica amorosa que reconozca la fractura constituyente de todo grupo social, as como de todo sujeto. Paradjicamente, renunciar al amor totalizador, a la completud total, al bienestar y la felicidad totalizadores servir como condicin necesaria para producir prcticas polticas no alienantes ni fetichismos capitalistas, influyendo subjetivamente en hacerle frente al goce de la autodestruccin producido socialmente. Sino en una creacin activa del colectivo que rompa con la indiferencia en torno a la vida poltica, es decir, la muerte del padregobierno, la muerte del estado paternalista. El amodio de la Repblica tiene una contraparte ficticia pero efectiva, esta es, la indiferencia, lo no diferenciado apunta a la muerte de lo singular, y por tanto, del deseo. Dice Assoun: la indiferencia es lo insostenible en que se sostiene el sujeto de la modernidad. El ser indiferente frente a la poltica, a la polis, elimina al sujeto, el psicoanlisis da cuenta, para que advenga un sujeto debe haber un deseo que lo sostenga, desde ah, no hay sujeto e indiferencia. El sujeto ES YA la diferencia. Si lo poltico, tradicionalmente, intenta una totalizacin del saber, el amor obliga a la incertidumbre, al no saber que paradjicamente produce. Hay una tentacin de lo poltico a totalizar, por eso meterse en lo privado, en los rincones El poder de la burocracia se asienta sobre este todo saber, sin embargo, sostenemos que el amor es un signo de cambio de discurso, es decir, la repblica amorosa plantea al amor como un don de lo que no se tiene lo cual apunta a romper la identificacin de la completud mtica de cualquier lder y convocar a una sociedad deseante. Tomando distancia respecto del amor platnico como advenimiento del Uno.

Un hecho a tomar en cuenta es la posicin de AMLO, el no se ofrece como objeto de amor, es decir, toma distancia respecto de ese amor platnico, sino ofrece una Repblica amorosa, es posible un amor sin circunferencia? Esto sera, un amor moebiusuiano. Qu consecuencias traer la Repblica amorosa? Primero, habra que sostener que no hay teora del amor, el amor nos confronta frente a la cada de la razn y por ende, de cualquier planteamiento terico. Y entonces? Habr que hacer la experiencia, y extraer un saber a posteriori. Apostarle al amor es arriesgarse, cambiar de discurso. Y si nos arriesg-amamos; El silencio no existe. Otto Berdiel R.
No conseguirs nunca sacar agua de las profundidades de este pozo. Qu agua? Qu pozo? Quin me lo pregunta? Silencio. Qu silencio? (Kafka)

A-noto: Cmo escribir sobre el silencio sin violar su estructura? Se puede escribir sobre lo que no escribe? O por el contrario, el silencio es pura escritura? Qu decir sobre lo que, supuestamente, no-dice? O quiz habra que preguntarse: Qu dice el silencio? Qu calla? De qu est compuesto? Qu compone y que destruye? El silencio es: presencia de? ausencia de? Qu presenta el silencio, qu ausenta? Lo ms tentador sera escribir sin escritura una columna intitulada El silencio, al modo de Cage y su obra para piano 433, pero, por ser la ms tentadora, nos hemos resistido. Tomaremos la consigna de Shaw cuando comentaba Soy tan partidario de la disciplina del silencio que podra hablar horas enteras sobre ella Se podra sealar que quiz el silencio, en su aparente mutismo, tambin dice cosas? En tanto no hay UN silencio, sino diversas formas de callar. Recibe el silencio el resplandor de la palabra, es parte de ella, se contrapone? Es el silencio una totalidad, una ausencia de palabra o por el contrario, forma parte de la estructura del lenguaje? La palabra y el silencio se contraponen? Se complementan? ? Ante la imposibilidad de la palabra de decirlo todo, ante su limitacin expresiva se podra pensar el silencio como su trascendencia? Las palabras, la fontica, as como los lazos sociales, en tanto construidos por y desde el lenguaje requieren de pausas, de presencias y ausencias, de sonidos y silencios, de cercanas y distancias. Los signos ortogrficos son, antes que nada, signos de cortesa para el otro, para el lector. Las pausas, los espacios y los silencios permiten salir del puro ruido, de la no-diferencia. Hay palabras (personas) que aturden verborreicamente, palabras que se nos presentan como un gran ruido, que dicen mucho para no decir nada: Mucho ruido y pocas nueces. Palabras que son pronunciadas como una barrera frente al silencio que puede producir otro discurso que no se quera or, es decir, palabras pronunciadas para no escuchar las palabras que valdra la pena escucharo callar. Palabras que se callan en la vigilia y gritan en los sueos, palabras que atraviesan las palabras

vacas, que quiebran la supuesta coherencia de cualquier discurso y de cualquier sujeto y de momento aparecen (lapsus). Hay silencios interesantes, silencios que son los mejores discursos, silencios que acarician y silencios que torturan, silencios que rompen, silencios que pegan. Silencios que mienten y silencios que portan verdades. Silencios que eluden, silencios cmplices y silencios solitarios. Silencios que confrontan, silencios que se oponen, silencios que se someten. Y al final de tanto adjetivo, contradictorio, constante, cadencioso, silencio que habla y palabra que calla, uno se percata: Los silencios son como las personas, mejor an, las palabras y los silencios producen sujetos: hablentes. El silencio nos ubica entre el medio decir lacaniano, es decir, si la verdad solo puede ser dicha a medias, siempre hay una parte de verdad que queda en el terreno del silencio, y la tica de lo indecible de Wittgenstein: los lmites de mi mundo son los lmites del lenguaje. Sin silencio no hay conversacin, sin la escucha, sin el arte del silencio y la escucha es imposible escuch-arte. El silencio, en ocasiones, protege sobre el arrebato de la palabra. El horizonte de la palabra absoluta es el silencio. El silencio como triunfo de diversos caminos, como una enunciacin que produce diversos enunciados, contradictorios. El silencio podra indicar, no el fin de la palabra, sino su ramificacin infinita, el deslizamiento infinito del equvoco que paradjicamente relaciona al significante con el significado. El silencio y la palabra forman parte de la estructura del lenguaje en un doble sentido: la palabra no siempre dice y el silencio no siempre calla, la palabra que es un decir a medias y un callar a medias. Desde ese lugar, podra pensarse que el silencio logra un tipo de palabra, momento en donde el silencio hace que la palabra vuelva guardndose de su disolucin. As, el silencio se pluraliza, se convierte en silencios varios, en LOS silencios: silencios que encubren, de lo implcito, de lo velado, como tambin un silencio singular, el que remite a lo indecible, aquel no guarda relacin con la palabra ni con el significado, sino con sus lmites. El silencio tiene una dimensin ominosa, esto es, el silencio que da cuenta de la muerte de la palabra, de su ineficacia en temas como la violencia, es decir, un silencio que en realidad es una palabra no pronunciada, un silencio impotente, el miedo que lleva al silencio, que petrifica, no el silencio creador, sino el que convierte al sujeto en objeto. El silencio que elimina al otro, que lo excluye (recordar el/la lector(a) una famosa frase: ni los veo ni los oigo), esto sera, el silencio del silencio. Hay un silencio que siempre ser impersonal, tal como Kovadloff seala, el ms ntimo dolor es siempre impersonal. Se pertenece a l pero l no nos pertenece. No puede ser narrado porque carece de sustancia argumental. Es impredicable. Es silencio. Silencio primordial. Nada y slo nada se tiene que decir cuando de verdad se accede al dolor de fondo. Sin embargo, incluso este silencio primordial da cuenta de la imposibilidad de la palabra, y al dar cuenta, dice: Eso no se calla.

La msica, la poesa y el psicoanlisis son tres artes que pueden arrojar luz sobre la instrumentacin del silencio, diremos que las tres apuntan al silencio que nos habita. Si uno no habla, sino que es hablado por el Otro, hay algo del Otro que en uno mismo tambin calla. Tanto en la msica, como en la poesa, como en el psicoanlisis hay intercambio de sonidos y de silencios. La experiencia del silencio en la msica encuentra su punto cumbre despus de un momento de tensin, de exaltacin del sonido, esa exaltacin, esa tensin se resignifica, se reflexiona a partir del silencio que prosigue no sucede lo mismo en una sesin analtica? El silencio es preciso para comenzar a escuchar. La sesin analtica y el silencio que se juega en ella da cuenta de una escritura silenciosa, o de la escritura del silencio. En la msica tambin se escribe el silencio, las pausas. El silencio cobra su sentido de las palabras que lo anteceden. Un silencio es un llamado de atencin, de a-tensin, es decir, el silencio como una pausa cargada de intencin, que genera una produccin, una expectativa, o, en todo caso, una interrupcin para que se escuche lo que lo precedi, es decir, el sentido dista mucho de ser una mera ausencia de sonido. El silencio permite dar cuenta de la hiancia, crear un espacio para desplegar, quiz, un discurso nuevo, incluso para resignificar el que lo antecedi. Y si el silencio es una hiancia, un vaco, se puede hablar de la existencia del silencio? O mejor hablar de la intencin del silencio, una intencin que habla. La intencin del silencio permite atrapar lo que no se escucha por el exceso de palabras. Hablbamos de un tipo de silencio particular, uno que echa por la borda a los otros, que nos lleva a sostener que el silencio no existe, que el silencio es lo Real en tanto imposible. Basta hacer la experiencia: Qu ocurre cuando cada uno de ustedes guardan silencio, cuando se quedan en silencio? Ese quedarse en silencio permite que una voz bajita comience a hablar, que se despliegue otra voz que nos habita, que sale de las escrituras del cuerpo, de los mundos onricos, de los padres y de nuestros muertos, se escuchan ideas que hablan, que rondan, que se esconden en los rincones del cuerpo, que no necesitan de una boca para hablar, que hablan de la existencia, que insisten sin consistencia, que hable el propio cuerpo, que de cuenta de sus escrituras silenciosas. Desde esa otra voz que aparece cuando se guarda silencio, paradjicamente podramos sostener: el silencio no existe, el silencio se guarda, lo Real es el silencio. Eso no calla, la voz del inconsciente re-pite, habla, da cuenta de que no hay lenguaje privado, sino siempre del Otro. Ese Otro, eso jams se calla, deca Lacan: yo, la verdad, hablo. Todo mundo privado sera de silencio, pero de ese.de ese est privado el sujeto en tanto producto del Otro. El silencio no existe: es otra manera de decir inconsciente, de decir lenguaje, de decir sujeto, de decir Otto Berdiel R. jueves 22 de septiembre de 2011

A propsito de El sndrome puertorriqueo: todos somos puertorriqueos! Otto Berdiel Rodrguez.


Cuando dos corrientes que deben mantenerse separadas se juntan se produce un cortocircuito que culmina en una explosiva disrupcin del sistema. El libro de Gherovici produce un cortocircuito de ese tipo, al vincular el psicoanlisis lacanianocon la experiencia concreta del trabajo clnico con puertorriqueos en Filadelfia. El resultado es arrollador por que revela hasta qu punto la teora y la experiencia de lo social son interdependientes para un pensamiento genuino. Un libro imprescindible. Slavoj Zizek

El libro de Gherovici est dedicado a una singular 'entidad clnica' descripta o mejor dicho inventada por los psiquiatras gringos para aplicar de una manera racista y eurocntrica a esta poblacin que incluye a millones de nuestros compatriotas y particularizada como propia de los 'puertorriqueos', exponentes mximos de la condicin poscolonial Nstor Braunstein

No se deben buscar los orgenes de la nocin del sntoma en Hipcrates, sino en Marx Jacques Lacan

A la independencia de Borinquen querido El da 9 de Junio del 2011 fue presentado en el Saln de Actos de Filosofa de la UNAM el libro de la psicoanalista argentina Patricia Gherovici: El sndrome puertorriqueo, editado por SXXI, el cual fue escrito primeramente en ingls en el 2003, siendo traducido y publicado en espaol en el 2011. No sobra comentar que el tejido social y subjetivo de los puertorriqueos flucta en una compleja relacin entre el ingls y el espaol, en sus encuentros y desencuentros, en su copulacin y su producto: el spanglish. Puerto Rico se ha convertido en una tierra donde el Idioma espaol es una conquista diaria, un acto heroico, una vindicacin cotidiana. Un espaol puertorriqueo precioso en metfora y metonimia que tiene una de sus cumbres en la Guaracha del macho Camacho de Luis Rafael Snchez, en los poemas de Pals Matos y Luis Llorens Torres. El libro del El Sndrome Puertorriqueo fue producto de reflexiones de la psicoanalista argentina a partir de su prctica clnica en la ciudad de Philadelphia, EEUU, con latinoamericanos, especficamente con puertorriqueos, entre sus Socorros y sus Consuelos En la presente columna, no por casualidad fechada el 23 de septiembre (Grito de Lares), quisiera elaborar un breve comentario del mismo. El comentar lo escrito por otro obliga a sostener una posicin incmoda, esto es, el no hacerle justicia al libro por el recorte, incluso, como nos enseaba Borges en Pierre Menard: el autor del Quijote (http://www.literatura.us/borges/pierre.html), esto sucedera aunque fuera reescribiendo cada una de las letras que sus cartulas cobijan, pues el sujeto de la enunciacin siempre es otro. No obstante, tomamos el riesgo. El comentario ser un recorte con una deuda que asumimos transformndola en dejar la faltapara el deseo de leerlo. Un comentario pasado por el filtro que cualquier lector puede dar ofreciendo en escritura la lectura del otro. Una invitacin a deslizarse en la superficie de sus letras, un pre-texto para, si es posible, decir otra cosa, incluso para reavivar una llama en espera. Las letras de la autora discurren por diversos discursos, articulan de forma ejemplar un acento literario, una rigurosidad clnica, un trasfondo histrico y genealgico de la categora nosolgica

sndrome puertorriqueo desde una postura crtica al respecto de su origen militar, su psicopatologzacin de la diferencia, el rechazo a la otredad desde el discurso mdico-militar y una extensin a la categorizacin psiquitrica y su discurso excluyente a lo que no entiende el discurso del Amo. El sndrome puertorriqueo fue una categora diagnstica producida e instrumentada en los aos 50 a partir de cierta sintomatologa que observaron psiquiatras usamericanos en soldados puertorriqueos que fueron a combatir en la guerra de Corea bajo el cobijo? de la bandera estadounidense, esta sintomatologa era el padecimiento de repentinos ataques de furia, convulsiones, ansiedad o pnico y una amnesia al final de ocurrido el ataque. A partir de ciertos estudios dichos psiquiatras descartaron una etiologa orgnica, ubicndolo en ese manual de la fobia a la otredad que es el DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), en el apartado de: Trastornos con origen cultural, lo cual nos plantea una pregunta, por qu la psiquiatra, si sostiene el carcter orgnico de la psicopatologa, tratando a la mente como un rgano se ve obligada a reconocer lo cultural como un trastorno?, no es esto pensar al otro a partir de una visin discriminatoria, es decir, la diferencia como una psicopatologa? Esto sucede solamente con los supuestos trastornos con origen cultural o podramos extender dicha lgica al mismo concepto de trastorno? A partir de su recorrido genealgico Patricia Gherovici se percata de un hecho, hay una coincidencia histrica entre la destitucin de la histeria como categora nosolgica del discurso psiquitrico y el nacimiento de la categora psiquitrica Sndrome Puertorriqueo. Es sabido que la histeria es la gran maestra y productora del psicoanlisis, de la talking cure, de la transferencia. Al revisar la sintomatologa la autora revela que el llamado Sndrome puertorriqueo es una histeria rebautizada Basta releer, por ejemplo, la descripcin de las histricas de Charcot, Breuer y Freud (de hecho la autora tiene un rico captulo sobre el caso de Anna O.) y los casos descritos como sndrome puertorriqueo para detectar la invencin gringa de un trastorno a todas luces discriminatorio. El psicoanalista francs Jacques Lacan retom la concepcin de la histeria freudiana estableciendo un discurso histrico. El discurso de la histrica se constituye por hablar de la falta, por quejarse de la falta, por hacer partcipe y mostrar tambin la falta del Amo, por colocar al otro en categora de Amo para despus derrocarlo, para gozar de hacerlo, incluso para ella misma convertirse en un objeto precioso. La histeria devela que no hay objeto que colme la falta, lo grita con el cuerpo y al convertirse en objeto precioso, paradjicamente, cae con la fuerza de su palabra. La queja por la falta, segn nos ense Freud, permite (si se hace un trabajo con la misma), generar un saber. Las histricas siempre pusieron en aprietos a los mdicos que las observaron, quiz por observarlas y no escucharlas, quiz por eso prefirieron desaparecerlas de sus categoras La histeria, en su acto, devela la imposibilidad del discurso mdico para su aprehensin, es decir, revela la falta de la supuesta totalidad del discurso del Amo en sus distintas presentaciones. La histeria revela que hay algo que se le escapa a esta totalidad, un no-todo. La histrica, deca Freud,

sufre de reminiscencias, es decir, de historia. Las mentiras histricas son verdades histricas. La histrica es histrica, histerica. La autora a partir de su escucha clnica, ms all de la discriminacin ideolgica enmascarada en verdad cientfica de dicha categora nosolgica en el ghetto puertorriqueo de Filadelfia, encuentra algunas cuestiones que revela el llamado sndrome puertorriqueo y su particularidad histerica. El libro revela que lo que se presenta como una psicopatologa es en realidad un sntoma social (no olvidemos que Lacan sealaba a Marx como inventor del sntoma), un sntoma que acompaa a Puerto Rico. Sin caer en generalidades, puesto que el psicoanlisis ensea a romper con ellas y a darle lugar a la singularidad, podemos sostener que de algn modo nadamos en el mismo caldo, el caldo del lenguaje que no es ajeno a lo cultural, pues el lenguaje es lo cultural; en este sentido, diremos algunas histeorizaciones que traen sabor a Puerto rico, pero que al pensarlas, develan una condicin latinoamericana, y al escucharlas y mirarlas con lupa, al exagerarlas, al llevarlas al extremo, una condicin humana... Puerto Rico ha sido producto de diversos equvocos, que como los lapsus, revelan verdades. El origen de su nombre tuvo algunas modificaciones, boricua significa seor valiente, despus, por un equvoco de los espaoles quienes al escuchar un saludo arawakos, tano que significaba paz terminaron llamndolos tanos, no con mucha pazEn un segundo momento y despus de la anexin a USA en 1898 y su reformulacin sintomtica en 1951, se gener otro malentendido sintoidiomtico; como seala la autora no la misma condicin sociopoltica en ingls o en espaol: commonwealth, dicen los euamericanos; Estado Libre Asociado, dicen los puertorriqueos; Colonia dicen los realistas... Portoricou, dicen los euamericanos, Puelto Jico, dicen los pueltojiqueos. Incluso en el Acta Foraker los ciudadanos puertorriqueos se convirtieron en ciudadanos de Porto Rico. El nombre propio, como enseaba Lacan, es un intento de fingir una sutura del mundo simblico, como si hubiera algo que sintetizara y que agrupara la fragmentacin, la incongruencia que vive en cada sujeto y pas que lo porta. Esta sutura simblica en el origen de Puerto Rico estaba ya fragmentada, quebrantada, escindida entre el discurso del Amo y el portante del nombre. Estos y otros relatos histericos llevan a develar el llamado Sndrome puertorriqueo. El psicoanlisis nos ha enseado a escuchar lo que revela la superficie lenguajera, as, la autora relata que a dicho sndrome los puertorriqueos lo califican de ataque de nervios, si se toma al pie de la letra, un ataque es la nica defensa que queda ante el avasallamiento del discurso del Amo impuesto en la isla, el envs del sueo americano. Un ataque que grita un intento separatista, por lo menos al intento mismo de homogeneizarlos en la cultura norteamericana. Freud defini al sntoma como una formacin de compromiso, como una tensin entre dos fuerzas, diremos que el Sndrome puertorriqueo es el resultado de la tensin entre dos pases, entre dos discursos que convergen y divergen en una cultura colonizada, la cual sin su ataque sera destinada al mutismo, a la eliminacin. Esta formacin sintomtica revela la extimidad de la cultura norteamericana en la vida cotidiana de la isla, la paradjica relacin, el amodio.

Si sostenemos que la histeria puede pensarse como una pregunta que produce un saber, qu saber produce el sndrome puertorriqueo? El sndrome puertorriqueo revela la no-totalidad del Amo, la imposibilidad del saber mdico frente a dolencias subjetivas, la ineficacia de la categorizacin y diagnstico de los hablentes. Revela el quiebre de un mito, esto es, que los pobres, que las minoras, no podran darse el lujo de tener un inconsciente. El sndrome puertorriqueo, el mal llamado sndrome, revela un deseo de independencia en lo que al Amo respecta, revela un no dejarse atrapar, un ataque. Revela las consecuencias de hablar la lengua del Otro, su resultado. Lo que lleva a preguntarnos, quin no habla la lengua del Otro? Quin no establece una defensa sintomtica, un ataque sintomtico, frente a la amenaza de ser atrapado por el discurso del Otro? Quin no histeoriza? En ese sentido, al parecer, todos somos puertorriqueos. martes 2 de agosto de 2011 La censura del dolor en la poca contempornea Otto Berdiel R.
Quien quisiera que el hombre no conociera el dolor, evitara al mismo tiempo el conocimiento del placer y reducira al mismo hombre a la nada. Montaigne Entre todos los principios rectores que regulan nuestra vida como sujetos divididos, el de la felicidad parece ser uno de los ms alienantes, el psicoanlisis nos ayuda a comprender cmo caemos en la trampa de creer que hay que encontrar la felicidad. Patricia Gherovici La poesa nace del dolor, la alegra es un fin en si mismo Borges

Una curiosa concepcin, un supuesto valor, recorre con sigilosos gritos por los cuerpossociales, los interpela, construye y propicia diversos imaginarios sociales, establece fantasmas, hace escuchar una silenciosa censura en sus intentos de mutismo, muestra hilos para tejer faltas, genera muros para construir fortalezas sobre supuestas debilidades, su consigna es: la fortaleza frente a ciertos afectos, en especfico, frente al dolor, al sufrimiento, al quiebre, a la duda, a la incertidumbre, a lo incierto. Las escuelas, los consultorios de psiclogos y mdicos, las instituciones de salud mental, las libreras y algunos medios de comunicacin han convertido la censura en consigna. Esto es: la consigna del silenciamiento del dolor, de su encubrimiento, de asimilarlo y relacionarlo con la debilidad, de establecer como un supuesto valor la fortaleza afectiva, es decir, la ocultacin de afectos no reconocidos como positivos. En el mundo del binomio cualquier reduccionismo es permitido. Los afectos, segn ensean los poetas son divinos en tanto se ubican en el espacio de la creacin. No son totales, no son aislados, no entienden de supuestas contradicciones: por ello se puede llorar de alegra y rer la tristeza. No existen sentimientos dbiles y sentimientos fuertes, no

hay sentimientos puros, existen afectos, esos que buscan ser atrapados por la palabra y que siempre producen al nombrarlos nombrando su producto, palabras que afectan, que modifican a quienes las pronuncian y a quienes las escuchan, que tienen efectos en los sujetos. El discurso psicoanaltico ha aprendido, a partir de la escucha de los analizantes diversos modos en que se vive el dolor, el sufrimiento y su lugar en la vida subjetiva y sus nudos, as como la ubicacin del mismo en el mito del origen. El dolor est en el origen. Dolor de uno y dolor del otro, dolor de parto y dolor de partida. El origen de cada sujeto va acompaado de una renuncia, de una prdida, lo cual produce una estructura curiosa, una estructura en falta, una introduccin a un lenguaje donde hay por lo menos un significante que falta, a partir de dicho vaco, de dicha hiancia es que paradjicamente se construye un deseo. La falta permite y da paso al deseo humano, deseo del otro y de lo otro. A partir de dicha falta, los sujetos hablantes nos posicionamos en diversos lugares: Algunos sujetos no podrn soportar las consecuencias de esa falta y entraran en una queja constante que al apuntar a diversos objetos apuntara a la falta de El Objeto que los completara. Otros, rechazarn la entrada de la falta sin aceptacin alguna, renunciarn a la metfora que producira la misma, y viviran en la literalidad, donde lo rechazado se presentar en lo Real. Otros, por su parte, incluso al enterarse de dicha falta, harn como que no se enteran e intentarn ser el objeto que completara al Otro, es decir, colocarse en lugar de objeto del goce del Otro para completarlo, para que al Otro no le falte, para que al Otro no le duela. Nos encontramos en una poca curiosa en lo que al dolor respecta, a lo que podramos llamar: La censura del dolor, su aprisionamiento entre las paredes de la enfermedad y la medicina, entre los adjetivos impuestos y sus consecuencias psquicas y sociales. El dolor ha sido tomado por el discurso adaptativo como algo a excluir, a erradicar, con tintes negativos: se calla al dolor, se lo medica, se lo asla, se lo encarcela, se lo critica, se lo asimila a signo de debilidad, incluso a enfermedad...se lo menosprecia, se lo combate. En el discurso mdico y psicolgico queda poco espacio para l, se confunde al intelecto con el afecto, que el afecto no entiende de razones. Se habla del tiempo como medicina del dolor el tiempo garantiza algo? Es qu el dolor es, en si mismo, una enfermedad? Al dolor se lo intenta atenuar con medicinas. Medicar al dolor Como si los afectos fueran enfermedades a medicar! Que el dolor es ya la respuesta del llamado! Que el dolor no se le debe medicar por que es la oportunidad de apalabrarlo! Asistimos a la suplantacin de la tragedia, de la novela y del poema por la lectura fcil, por el manual de los 10 pasos para ser feliz, exitoso, por las frmulas mgicas que hacen ricos a unos cuantos dejando en la constante espera a muchos otros. A la exaltacin de los Cohelos y sus mieles, a los Cuauhtmoc Snchez y sus moralismos desgastantes, a los manuales y sus recetas, al desarrollo liderado por la burocracia de las Terapias Cognitivo-conductuales, a la burocratizacin del trabajo psquico, a las terapias breves y rpidas en vas de la economa, a la conversin del campo psi en meros aparatos ideolgicos del estado, a la evaluacin de los afectos y su causa perdida, a la acumulacin de datos afectivos sin ser efectivos, a su mera acumulacin sin ser utilizados, por lo menos para el sujeto que habla. Al deseo irrefrenable de cuantificar y cifrar al sujeto, de prevenir castigando. A la suplantacin del mito y la novela afectiva por la aburrida y

desgastante lista de afectos en trastornos (P. Ej.: el DSM en todas sus versiones) A la aplicacin obsesiva de cuestionarios frente a la vieja prctica y arte de la escucha al intento de la ciencia de traducir al sujeto en un lenguaje binario. Deca el poeta chileno Enrique Lihn: Nada tiene que ver el dolor con el dolorLas palabras que usamos para designar esas cosas estn viciadas, No hay nombres en la zona muda. All, segn una imagen de uso, viciada espera la muerte a sus nuevos amantes acicalada hasta la repugnancia, y los mdicos son sus peluqueros, sus manicuros, sus usurarios, la mezquinan, la dosifican, la domestican, la encarecen porque esa bestia tufosa es una tremenda devoradora En efecto, las palabras, por suerte, estn viciadas, no son exactas, no contienen significados predeterminados as como tampoco los dolores, el pegamento entre el significante y el significado est perdido desde siempre y para siempre, es inexistente. La zona muda, el dolor, al no tener una palabra de antemano tiene que ser hablado, puesto en palabras no peluqueado y dosificado como en el discurso mdico, sino todo lo contrario. Qu revela dicha sustitucin del discurso dominante en lo que a los afectos respecta? Qu consecuencias psquicas y sociales tiene? Dnde localizar sus causas polticas y econmicas? Por qu encubrir el dolor? Por qu ponderar ciertos afectos sobre otros? Por qu llenarlos de adjetivos, por qu endosar sentimientos a los otros, por qu hipotecar los propios? Por qu medicarlos? Por qu condenarlos al olvido, al silencio, a la vergenza? El dolor, como todo afecto, funge de seal, ya sea reveladora ya sea encubridora, rastro a seguir o en ocasiones para despistar, para sacar de la pista. Freud nos enseaba, en los sueos, a percatarse de los afectos sentidos en los mismos y guiarnos por ellos: En un sueo se puede matar a alguien sintiendo alegra, se puede ver una escena terrible desde la tranquilidad, o se puede estar frente a una escena que en apariencia es tranquila y vivida con tremenda angustia. El afecto no engaa, el afecto, el dolor es afecto que requiere ser apalabrado. El dolor tiene diversas formas, la tristeza, la melancola, la nostalgia, el sufrimiento son algunos de sus rostros. El dolor, permite abordar al no-saber que nos habita, nos hace hablar, y al hablar, en un espacio privilegiado, permite que cambien quienes se ven implicados en el nudo lenguajero, no en esa bsqueda de la felicidad eterna digna de Walt Disney, sino precisamente en la incompletud de la palabra que nunca podr nombrar lo que le falta, por tanto, lo que llenara. No en esa bsqueda de regresar a la escena mtica de la madre completante, sino a la aceptacin de la prdida de la completud, a lo finito del ser que habla, al deseo y sus retrucanos. A darle espacio a la falta. El psicoanlisis es, como las dems artes, de los pocos espacios que da lugar a los afectos, a su apalabramiento sin juicios de antemano, el consultorio del analista es un lugar privilegiado, ms en estos tiempos, para hablar sobre ellos, para construirlos y reconstruirlos con la palabra, para permitir el desliz de los afectos y el lenguaje. Escuchamos en la clnica psicoanaltica de analizantes que el dolor, el sufrimiento invita a algo olvidado, el pensamiento reflexivo. El dolor se encuentra en el origen de muchas creaciones, incluso de la ciencia, ya sealaba Zweig que el dolor buscaba

siempre la causa de las cosas mientras que el bienestar se inclina a estar quieto y a no volver la mirada atrs. Hoy en da se encuentran pocos espacios para hacer producir a este no saber, para contarse un nuevo cuento, un nuevo mito, para recontarse la vida y permitirse reescribirla sin parmetros impuestos que vendan la idea de que hay dolores mayores que otros. Como si los dolores fueran cuantificables, medibles, llevando a la gente a rerse de dolores ajenos, a intelectualizar sobre ellos, a reducir al afecto al intelecto! Algunos dolores requieren de audiencia, y otros se sufren sin testigos. El dolor anuda el no saber con el saber hacer. El dolor se ha convertido en objeto de vergenza, cuando sera, en todo caso la marca de la subjetividad que nos habita frente a la desgracia. El dolor en ocasiones sumerge al ser hablante en el silencio, lo ubica frente a su desnudez, incluso en ocasiones es necesario vaciarse de palabras dolorosas, de dolores vistos, soados, tocados, olidos. Qu silencio? El silencio que permite volver a hablar, un silencio que es un espacio, un momento de estar, donde se abandona la palabra vaca, las habladuras hasta que se encuentra con una palabra que nombre y apunte a lo que nombra. Hay de palabras a palabras, las que se dicen constantemente para no escuchar el silencio y el vaco que nos habita, y palabras que surgen del silencio. martes 12 de julio de 2011 Saber-hacer con los desechos. Otto Berdiel Rodrguez.
Andr Bretn prometi la salvacin por la va de los desechos. Pero es an ms acertado decirlo de Freud. Y por cierto que la promesa surrealista nunca habra sido proferida si no hubiera habido antes el psicoanlisis, el descubrimiento freudiano, que fue, como sabemos, primero el de los desechos de la vida psquica, esos desechos de lo mental que son el sueo, el lapsus, el acto fallido y ms all, el sntoma. (Miller) Echado a los perros *+ A falta de poder ponerlo en alguna parte (Lacan) Este ideal (de salud mental) le est prohibido al psicoanalista Quien ofrece una va indita, ms precaria y, sin embargo, Ms segura: la salvacin por los desechos. (Miller)

El contacto con el mundo se da en una continuidad con semblante de separacin, engaosa, parecida a la botella de Klein, donde el afuera y el adentro se confunden, estableciendo un continuo. El cuerpo humano, en lugar de ser la frontera, es el puente, en tanto tiene espacios privilegiados donde se da esa continuidad, las cuales fueron llamadas por el psicoanalista viens Sigmund Freud como zonas ergenas. Si bien todo el cuerpo puede fungir como zona ergena, Freud daba cierto privilegio a zonas especficas del cuerpo: boca, nariz, ojos, orejas, ano y genitales. Todas ellas fueron abordadas en sus Tres ensayos para una teora sexual, las cuales, coincidan en un punto: es el punto que confunde el interior con el exterior respecto del cuerpo

humano y son producto/causa de placer, de deseo y de goce. Son las que establecen la particularidad del mundo humano, entre abiertos y cerrados, entre productos y desechos. La boca: primer espacio de grito, que al ser ledo por el Otro se convierte en demanda y que, al no ser satisfecha del todo, al perder, genera deseo. Espacio privilegiado del primer vnculo amodioso y ertico que genera enamodiamiento, cuando se encuentra con un seno, con el primer lazo social, no solo de alimento materno, sino espacio privilegiado de la palabra, de la lengua materna, no solo en la palabra pronunciada, sino tambin en el silencio. Ingiere alimentos y tambin los expulsa, expulsa voz, sonidos, estornudos y un sinnmero de cuestiones que podramos llamar desechos. Lo que va de la boca, segn ensea el psicoanlisis, vuelve a la boca, en esas mltiples acepciones y usos que puede tener lo que se desecha. Con lo que la boca desecha, con sus desechos, con sus equivocaciones en lapsus lenguajeros se construye el llamado al Otro y al deseo que habita en uno mismo, se demanda al amor y se intenta nombrar lo innombrable del deseo. Lo insoportable para las buenas costumbres yoicas. La nariz y la respiracin que da vida a las aspiraciones, al olfato de la vida y a la vida del olfato, que absorbe oxgeno y que desecha bixido de carbono que a su vez ese desecho que da el sujeto con su aliento, es alimento para la generacin del mismo oxgeno que respira, segn el proceso de los rboles. Dicho crculo, nos ensea que desechos de unos son vida de otros, que vidas de otros son desechos de algunos. La zona anal y su continuidad de rasgos subjetivos entre el retener y el expulsar, la posicin frente a lo expulsado, sus relaciones con las negociaciones, con el dinero, con lo que se expulsa y lo expulsado. Sobra decir que el ser que habla es el nico, entre todos los animales que se obsesiona con deshacerse de lo expulsado, con los excrementos, con los restos no asimilables, con esa parte real que se le da categora ontolgica, lo expulsado se intenta desaparecer por lo menos de nuestra realidad por lo menos para no pensar en eso A qu se deber esa intolerancia ontolgica? Deca Lacan (y hay que leerlo al pie de la letra) El deseo, literalmente, se va a la mierda Los genitales y la reunin y separacin de lo que da vida y lo que se desecha, lo desechado de un cuerpo, al establecerse en otro genera paradjicamente vida (una vez mas nos encontramos con que algo desechado, puede dar vida, puede ser usado), que hay una prdida cuando de dos sexos se trata, prdida de un lado y del otro, prdida en tanto no-relacin (no-reaporte) sexual, la separacin posmoderna entre la reproduccin y la sexualidad. La diferencia anatmica que, como enseaba Freud, tiene consecuencias psquicas, y las consecuencias psquicas que generan imaginarios sociales. Los ojos encuentran donde cierran y pierden donde abren. Miran, en un primer momento, segn fueron mirados. Establecen una continuidad y un corte entre el mirar y ser mirados, apuntalando objetos con su pulsin escpica. En ocasiones al cerrarse ayudan a mirar-se, al abrirse enceguecen. Los ojos vinculan y separan, en un mismo tiempo, presentacin y representacin, reciben percepcin, desechan realidad y generan la mirada mtica subjetiva. Ojos que ayudan a ser vistos gracias a la mirada del otro, ojos que miran ser mirados. La mirada est en los ojos y en el lenguaje

que les da vida y no en la realidad, en todo caso, la realidad es producto de lo que interpret el que mira de lo que deseaba quien en el espejo metafrico lo mir en un primer momento, lo que interpret de esa mirada, su resto y lo que se perdi. Ojos que al comer realidad causan/producen un resto, una prdida que a la vez motiva a otros mirares, otros horizontes. Las orejas y su falta de prpados: el goce de escuchar y ser escuchado, la continuidad de lo escuchado y el corte de la interpretacin y de la escucha al pie de la letra. La oreja nos cuestiona Dnde comienza y termina, donde marcar la frontera entre lo que enuncio y lo que se escucha? Entre lo que se enuncia y el lugar desde donde es enunciado? Si el sujeto es hablado por el Otro, Qu pasa con el resto que no es odo, pero si escuchado? Qu efectos produce el puro significante escuchado, es lo mismo escucharlo solo que con un otro que lo seale? Qu sucede con esa prdida, con ese eterno desliz, con el desecho de la mirada, de la voz, de la no-relacin (reaporte) sexual, en tanto falta de completud con el Otro? Cul es el des(a)tino del desecho? Qu deshace lo desecho y que desecha lo deshecho? De qu est hecho lo desecho? Todo desecho est destinado/desatinado a la basura? En la presente columna, nos permitimos sostener que cada una de estas zonas producen y son producidas por desechos, que la prdida que pasa por cada una de las zonas corporales, con respecto a lo que pierden van construyendo un objeto que causa un deseo, es decir: el objeto causa de deseo esta hecho de desechos. A qu desechos nos referimos? Qu decimos cuando decimos desecho? La primera acepcin posible al desecho es que es un desperdicio, sin embargo, en la poca del consumismo, sabemos, se desperdicia lo que funciona, los desechos mencionados anteriormente, en ese sentido, son operables, no estn destinados a la basura si se los escucha. El desecho puede ser basura, algo que se menosprecia, pero tambin es otro camino, algo que no sirve de nada o que nos puede servir, segn la posicin que se tome respecto a lo desechado: tirarlo, guardarlo, reciclarlo, utilizarlo, darle muchos usos distintos, etc. Es decir, el desecho depende de quien lo tome y qu haga con esos desechos. Incluso, hay seres vivientes que sobreviven con el desecho de otros, desechos que se vuelven la vida de otros, cada sociedad, cada sujeto, tiene distintas formas de concebir los desechos. Freud asemejaba la prctica psicoanaltica a la arqueologa, en tanto se trabaja con restos, con desechos, desecho en tanto rompe con la completud, con las figuras completas, con los discursos con semblante de completud. Cada una de las zonas ergenas/arqueolgicas, en sus actos, tiene prdidas, restos en el encuentro con las zonas de los otros, en las ausencias y las presencias, en el deslinde del deseo respecto de la necesidad. Algunos se pierden en la mirada, no la encuentran, se petrifican en ella o creen, con certeza, que lo que miran es lo nico que existe. Sin embargo, en la mirada siempre hay una prdida, no se puede mirar totalmente al otro, no se puede mirar totalmente uno mismo, basta recordar el sueo y sus fragmentos. La voz, por su parte, solo puede enunciar a medias la verdad de quien la porta, siempre hay un resto, algo que la palabra no puede pronunciar, as con cada una de las zonas anteriormente sealada, cada una tiene sus restos, sus prdidas y sus desechos que, al no desaparecer nos permiten preguntarnos Qu generan dichas prdidas? Qu constituyen?

Hoy en da vivimos frente a un discurso dominante donde no hay lugar para un saber-hacer con el desecho, donde la falta, el resto, la prdida son forcluidos, donde se busca hacer a los sujetos desechables. Por ejemplo, en el discurso dominante de la salud mental, donde se establecen ideales de completud versus desechos para construir (lapsus, sueos, actos fallidos, sntomas) El sujeto y sus desechos para el discurso de los mercados se ha vuelto, paradjicamente, desechable. Los lapsus, los sueos, los actos fallidos, los olvidos, el juego y los sntomas son desechos del discurso que privilegia a la razn, del discurso que toma astucia y razn como sinnimos, del discurso que cree en la constancia del sujeto, pensndolo como un ser y no, como un siendo, evanescente. Deca Lacan: No hay la menor astucia de la razn. No hay nada constante, contrariamente a lo que Freud enunci en alguna parte, que la voz de la razn era baja, pero que repite siempre la misma cosa. La razn no repite cosas sino al girar en redondo. Hay de desechos a desechos, la basura, como bien sabemos, se separa, se recicla o puede ser utilizada con mltiples des(a)tinos. Un lapsus, si es tomado como mera equivocacin, est destinado a convertirse de desecho en deshecho letter que se convierte en litter. Un lapsus, escuchado por otro y al pie de la letra, puede cambiar para siempre al sujeto que lo produce/escucha. Un resto diurno al generar un sueo, puede, si es tomado al pie de la letra, permitir vivir el sueo, darle vida, escucharlo, o si se lo deja en la cama, puede ser destinado a ser deshecho, en fin, cada una de estas prdidas puede generar, causar o deshacer o hacer, segn sea usado, al sujeto que los produce. La cultura es el desecho de los sujetos que hablan, los sujetos, la causa de sus deseos son desechos, el deseo esta hecho de desechos. Los desechos van construyendo un objeto particular, el objeto que falta por excelencia y que es construido con desechos, el objeto causa de deseo. El mundo humano es causado por los desechos del lenguaje, por los lenguajes de los desechos. Todas ellas nos ensean el papel de los desechos en los nudos subjetivos El psicoanlisis va a contracorriente del discurso dominante de nuestra poca. El psicoanalista, el discurso del analista debe trabajar con lo que las buenas formas quieren dejar fuera, en ese sentido, tiene un pie dentro y otro fuera del lazo social, puesto que si se integrara totalmente al discurso social imperante desaparecera, sera un discurso adaptativo ms, sera, a fin de cuentas, psicologa. El saber-hacer con el desecho no apunta a completud, sino a piezas sueltas, fragmentadas, incompletas. Se podra pensar al inconsciente como desecho y deshecho. Desechos que el yo busca reprimir, negar, forcluir, proyectar, inhibir, etc., etc. Desechos que se salen de la imagen del espejo, que no tienen imagen especular que son parciales, que son no-todas. Desechos, en el sentido de escritura que falta en la biografa yoica, captulo censurado, pura letra. Deshecho, en el sentido que hay que producirlo, que no es un recipiente donde se echan los desechos, donde se van acumulando buscando salir, sino por el contrario, recipiente agujereado que hay que construir dando lugar a los mismos, que no tiene forma de antemano, que se produce con la ayuda de otro/Otro, de un analista en el acto de escuchar con pura oreja (que no odo) los significantes y lo que el sentido busca desechar de ellos. El psicoanlisis toma los desechos de la ciencia, ese es su producto, su materia prima. No se buscan ideales, se buscan desechos. As, como el objeto causa de deseo, el psicoanalista, al final de la jornada, es un desecho, se vuelve desechable para el

analizante. El deseo es el desecho, el sujeto es el desecho, es un producto de un saber-hacer con el desecho, si no se toma esto en cuenta, es deshecho el sujeto. El Carrete y el hilo: Un trocito de sujeto Otto Berdiel Rodrguez
Habr de levantar la vasta vida que an ahora es tu espejo: cada maana habr de reconstruirla Tardes que fueron nicho de tu imagen, msicas en que siempre me aguardabas, palabras de aquel tiempo, yo tendr que quebrarlas con mis manos. Tu ausencia me rodea (Jorge Luis Borges)

El ser humano nace, por lo menos, dos veces: un nacimiento real, biolgico, y un constante nacimiento subjetivo, sobra decir que, mientras el primero tiene una fecha (ms o menos) localizable, el segundo no est dado de antemano. El nacimiento simblico del sujeto se da paradjicamente con una muerte: la muerte de la cosa. Con ello no queremos decir que la entrada del infans a la cultura sea por medio de la apropiacin del lenguaje, sino que el lenguaje ES la cultura. La palabra, su apropiacin, es la muerte de la cosa. El primer grito infantil significado por la madre con un: tiene hambre, tiene sueo, tiene arroja a los sujetos al terreno del deseo, a ese desliz inacabado e inacabable que es el deseo humano y su eterna pregunta: Qu quiere el Otro?, Qu quiere de mi el Otro?, Qu (me) quiere? La ausencia de la cosa da presencia al lenguaje, la ausencia de lo objetivo da nacimiento a lo subjetivo, la ausencia del objeto real da nacimiento al deseo, o en todo caso, constituye un objeto lbil. En el terreno del deseo, el lenguaje hace surcos de existencia y consistencia para cosechar objetos, no a un nivel idealista, sino en trminos de la materialidad de la letra. En esa materialidad que rompe con el sentido, que es simplemente el trazo de una diferencia y que es una materialidad histrica, en tanto el nacimiento de la historia se da por medio de la escritura, de la letra. Esa letra escrita, a pesar y ms all de la conciencia de nosotros, en el cuerpo de cada uno y que obliga a que solo pueda ser leda al pie de la letra, por el equvoco y la relacin con el otro. Las palabras y las cosas (tema tan estudiado por tantos filsofos, lingistas, psicoanalistas, etnlogos y lamentablemente tan olvidado entre la mayora de los mdicos, psiquiatras y psiclogos) juegan y confunden la presencia y la ausencia. Las introducen, marcan su base borrndola.

La letra anuda tres acepciones por su homofona en la lengua shakesperiana: Letra (letter) Carta (letter), y Basura (litter). Letra: en su sentido material, en ese mero trazo de una ausencia/presencia/diferencia, sin-sentido de antemano. Carta: dirigida al Otro, en tanto el estilo es a quien uno se dirige. Carta que siempre llega a su destino. Carta que hay que jugarse, producto del azar (que no casualidad), que convoca a lo ldico. Y Basura, en la litter-atura, en tanto lo

escrito simplemente nace muerto, a menos de ser revivido por alguien que la lea, la pronuncie, ya sea interpretndola, construyndola, reconstruyndola, deconstruyendola, o simplemente, como enseaba Lacan: al pie de la letra. La letra, al ser usada en palabras evoca imgenes, recuerdos, cosas, y sntomas. Los seres hablantes nos movemos entre presencias y ausencias parciales, as como los objetos que nombramos, deseamos y que intentamos seguir o ser seguidos por ellos, en ocasiones, a pesar nuestro. Desde el nacimiento, hasta la muerte, la dupla se hace presente ausentndose, se ausenta al presentarse. La letra, su enunciacin, introduce el primer juego humano: el juego de las presencias y ausencias. La letra, la carta, la basura al jugarse, convoca a la presencia y a la ausencia. Qu sentido tendra una carta sin la ausencia del otro? Qu sentido tendra un llamado sin la falta del otro? Presencias que son ausencias y viceversa. El individuo, en su ausencia, es hablado por la presencia de los otros, de sus muertos y sus referencias. El yo, en su ausencia, al dormirse, da presencia a los sueos, a los deseos, a ese castillo interior que es fortaleza pero tambin, si no se lo escucha, prisin. El tiempo y el espacio, con las presencias y ausencias se consumen. La presencia de un espacio, es el presente de un tiempo. Estar presente conjunta tiempo y espacio. La ausencia, por su parte, es la base de la presencia. El nieto del psicoanalista viens, Sigmund Freud, nos enseo, que la presencia se instala gracias a la base de la ausencia, con un juego de repeticin que se repite a su vez en cada infante de forma diferente. Su abuelo, observ que cuando la madre se iba de la presencia del nio, este tomaba un carrete atado a un hilo y lo tiraba detrs de una cuna, donde no se poda ver, gritando un ooooo y despus lo jalaba hacia su persona, hacindolo aparecer a la vista con un daaaaa. En esto Freud no poda dejar de escuchar el significante Fort (lejos en alemn) da (ac en alemn), as, al parecer, por medio del juego y la articulacin lenguajera del objeto perdido, el nio intentaba controlar lo incontrolable, las presencias y ausencias, lo lejano y lo cercano. Los juegos de los nios son formaciones del inconsciente: como el sueo, como el lapsus, como los sntomas, como los actos fallidos, los olvidos. Los nios, en algunos de sus juegos, reproducen activamente lo que viven pasivamente. Lo que se vive de modo pasivo, por medio de lo ldico, puede controlarse, se puede ser dueo de la situacin a ese nivel, incluso, se puede dar el carcter y la introduccin a la venganza, sobra decir que quienes ven inocencia y pureza en la infancia se equivocan. En el juego anteriormente narrado, podramos ver al nio diciendo Vete, no te necesito, yo mismo te echo Qu es lo que echa el nio en el carrete? Freud por medio de este juego, dio cuenta de la simbolizacin ldica para situaciones dolorosas, de la repeticin de la situacin dolorosa, lo cual le llev a cuestionarse el sentido de repetir lo displacentero, esta reflexin modificaba sus reflexiones anteriores sobre el principio del placer, al parecer, exista algo ms all del principio del placer (Ttulo de la obra donde desarrolla, entre otras cosas, el juego del Fort-da). Ante la pregunta por qu los sujetos repetimos situaciones dolorosas?, uno de los caminos andados por el psicoanalista viens fue precisamente, la repeticin de la ida de su hija por parte de un juego de su nieto: el insistente Fort-da (recuerda usted

querid@ lector@, la repeticin de este juego en algn infante? Lanzar en repetidas ocasiones un objeto esperando que se lo regresen y repetir esto hasta el cansanciodel otro? O el juego comn de la pregunta: Dnde est fulanito? (tapndolo de la vista y al descubrirse la respuesta Aqu est! con la respuesta de la risa del infante) Hasta ese momento, Freud pensaba que la actividad psquica tenda la sustitucin de los estados penosos por estados agradables (principio de placer), a tender a disminuir la tensin al mnimo, sin embargo, el juego del nio rebata dicha concepcin. El nio, los nios, en ocasiones, repiten lo desagradable en sus juegos. Los sujetos en general, en ocasiones repiten situaciones dolorosas. En este sentido, la repeticin fue encuadrada en trminos de separacin, de prdida, de falta, es por esto que el nieto funge como quien abri las puertas de la pulsin de muerte. Se repite lo displacentero, se vuelve a pedir en una constante re-peticin. Se re-pide la presencia en la ausencia y la ausencia en la presencia. Se repite la perdida de un momento mtico de completud, y se la encara, como se puede. Qu perdida? Una prdida de una relacin directa con la cosa, prdida de la cosa por el acceso del lenguaje. Es preciso sealar, que si bien en ese acto, el nio renuncia a la cosa, esto no conlleva que se renuncie a la madre, en tanto primer objeto de deseo, sino que, la entrada del lenguaje establece una nueva satisfaccin, por medio de la palabra y se instala tambin su accin misma, a saber, hacer aparecer y desaparecer, base primaria del orden simblico, del cdigo de lenguaje, de la batera de significantes, dice lacan La ausencia es evocada en la presencia, y la presencia, en la ausencia Sin embargo, el juego del carrete nos seala algo ms que rompe con el dualismo madre/nio. El carrete est en un espacio transicional, es algo que se desprende del sujeto que lo arroja, pero tiene un hilo, hay algo en eso tirado que todava es de l, que todava lo retiene. La madre, as como las subsecuentes prdidas dejan una hiancia, un vaco, el carrete es la respuesta al vaco, es la cuerda floja que habr que cruzar, arrojar, tirar y recoger, es una respuesta a dicha abertura que bordea lo dominable de lo no dominable. El juego introduce la repeticin de la imposibilidad de repetir, en tanto se busca donde no est, ni siquiera el objeto representado (la madre) es la cosa que pudiera volver a ser encontrada. El carrete es el deseo, es arrojarse, ser arrojado, es dar cuenta del juego como respuesta a lo insoportable de lo Real. Es el arrojo de la cosa por el hilo del lenguaje, es causa de un trazado por donde se lanza un trocito del sujeto, el cual sigue unido al sujeto por la cuerdecita, es el espacio donde sujeto y objeto, por el artificio del deseo se confunden. Es el objeto causa de deseo. lunes 16 de mayo de 2011 El sujeto: un eterno migrante. Otto Berdiel R.
El sujeto est descentrado de la consciencia (Freud) En ti mas que t Lacan

Cuando el multiculturalista responde a nuestras crticas con desesperacin: "Cualquier cosa que haga es equivocada: o soy demasiado tolerante con las injusticias que padece el Otro, o le impongo mis valores. Entonces, qu quieres que haga?", debemos responderle: "Nada! Mientras sigas aferrado a tus falsos presupuestos, no puedes efectivamente hacer nada!". (Slavoj Zizek)

Se dice que del amor al odio no hay ms que un paso. Nosotros diramos que no hay odio sin amor ni amor sin odio, est el odio del amor y el amor del odio. El amor (a, ante, bajo, cabe, con, contra, de, desde, en, entre, hacia, hasta, para, por, segn, sin, so, sobre, tras) el odio y viceversa, preposiciones y proposiciones los articulan, los anudan y desanudan infinitamente. En cuestiones de afectos, como en todo lo humano, la pureza no existe. En ocasiones, por cuidar al Otro, se es sumamente violento, a veces, al descuidarlo se produce un profundo amor. El amor al otro se puede convertir en un odio destructivo: Te amo, pero hay en ti algo que es ms que t, por lo cual te mutilo El amor, es violento en s mismo, en tanto se escoge a alguien para amar, dicindole que no a todo lo dems. La relacin con el Otro y su anlisis son fundamentales para entender fenmenos de la posmodernidad como son las migraciones y sus consecuencias. La violencia y el horror ante lo diferente, el afn por la normalidad y la exclusin de lo rarito son hechos que solo pueden ser entendidos a partir de la concepcin de la otredad. Empezando por algo que, parafraseando a Lacan: hay en ti ms que t. La formacin de los sujetos, como hemos repetido en este espacio en varias ocasiones, no est dada con el nacimiento, sino que, tal como sealaba Simone de Beauvoir: no se nace mujer, se deviene mujer, as tambin, nosotros sostenemos: no se nace sujeto, se deviene sujeto, con la entrada del infans al lenguaje y la escisin que esto conlleva. Los infans, para devenir sujetos, deben aprender a hablar la lengua del Otro, un cdigo ms o menos compartido. Al entrar en la lengua del Otro se transmiten tambin algunos hilos de su mundo simblico, imaginario, real y sintomtico: su realidad vacilante, que, en su momento, sern utilizados para tejer esa tela llena de agujeros que es la realidad singular. (Qu otra?!) Por otra parte, en la formacin del yo, nos percatamos que la identidad (esa servidumbre yoica), obedece a un reflejo que fue abordado por Freud con el mito de narciso, y por Lacan, por lo que llam, el estadio del espejo, es decir, el yo de cada persona est formado a partir de algo que no est en uno, sino en el exterior. Yo es Otro. La estructuracin subjetiva de cada uno de nosotros conlleva una escisin, una separacin, una divisin dentro de cada uno. Lo cual conlleva ese Otro que, paradjicamente, nos habita. Ese Otro es fcilmente ubicable en hechos de la vida cotidiana: Cuando usted despierta y se pregunta por qu so eso? Quin gener ese sueo?, cada uno de los personajes, la trama del sueo fue producido por ese Otro que nos habita. Cuando usted est hablando y de momento dice una palabra por otra (lapsus), se percata de un hecho: no hablamos, sino que somos hablados por el Otro. Cuando usted se pregunta por que no puede parar de repetir determinada situacin, por qu no puede dejar de hacer cosas, etc. Usted se percatar que hay algo ms que solamente el yo. Esto ya fue enunciado hace ms de 100 aos por Sigmund Freud, y sin embargo, no se le ha dado la importancia que tiene, basta escuchar a aquellos que hablan sobre que el psicoanlisis ya fue

rebasadolo cual, lleva a pensar, en ocasiones, cuando a uno lo rebasan en la carretera, quien rebas termina chocando Pues bien, proponemos, tal como decamos al comienzo del presente artculo, que para entender la vida cotidiana, poltica y la relacin con los otros, habr que tomar en cuenta, primero que nada ese Otro que nos habita, puesto que el yo, al formarse, rechaza, en su funcin de desconocimiento, algo que quiere vivir como ajeno para afirmar la identidad, decir no a lo otro para decir si a lo que supuestamente sera propio, esto se entiende en un sinnmero de problemas polticos como es el rechazo a los migrantes por miedo a perder la identidad de un pas Demos un paso a la polis, despus de todo, el Otro, es la polis. Qu estatuto est adquiriendo ese Otro en la era del capitalismo global? Al parecer, hoy en da, las leyes del mercado han cortado el cordn umbilical de la madre patria. Ya las fronteras son solamente para las personasparadjico tiempo este, se permite acceder a las mercancas a otros pases sin ningn problema, no as a las personas, incluso, a diferencia de otros tiempos, hoy en da se colonizaen el propio pas, basta recordar al presidente en turno y su ltima propuesta en su visita a EEUU con respecto a PEMEX, o recordar el duopolio televisivo, etc., etc. Dice el psicoanalista-marxista Zizek al respecto: En un principio (un principio ideal, claro est), el capitalismo se quedaba en los confines del EstadoNacin, y haca algo de comercio internacional (intercambios entre Estados-Nacin soberanos); vino despus la fase de la colonizacin, en la que el pas colonizador someta y explotaba (econmica, poltica y culturalmente) al pas colonizado; la culminacin de este proceso es la actual paradoja de la colonizacin: slo quedan colonias y desaparecieron los pases colonizadores; el Estado-Nacin ya no encarna el poder colonial, lo hace la empresa global. Al parecer, la llamada libertad de comercio, los tratados del libre comercio, aprisionan a las personas y a los pases en el capital, el discurso capitalista es tan listo que hace suyas las pequeas luchas, las incorpora en su discurso. Uno puede escuchar los discursos que acompaan cada uno de estos tratados y percatarse de lo ominoso de los mismos, en un semblante de humanidad se borran rostros por cantidades econmicas. El discurso que lo acompaa es un discurso enmascarado. Por otra parte, el discurso enmascarado lo encontramos tambin con respecto al flujo de seres humanos entre un pas y otro, ante la migracin, ante las diferencias sexuales, ante diversas minoras, lo cual, podramos englobar en: Un discurso normativo frente a las diferencias. Al hablar de diferencias el discurso oficial muestra conceptos engaosos: Tolerancia, multiculturalidad, respeto por la Otredad. Qu encubren dichos discursos? En el discurso multiculturalista se habla de respetar las diferencias, siempre y cuando esas diferencias no alteren su discurso normativo, es decir, da por hecho que su discurso es el universal (Tomar lo occidental, por ejemplo, como lo normativo) pero que puede aceptar, por una posicin supuestamente liberal, que haya algunos diferentes, algunos Raritos , lo cual establece, no un racismo, sexismo directos, sino indirectos en tanto sigue leyendo su mundo como lo universal, que

tolera lo particular sin darle lugar a lo singular. Por otra parte, el discurso que conlleva la idea de ciertas races particulares segn la nacionalidad o la etnia no deja de ser violento. Por ejemplo, los trminos: mexicano, argentino, colombiano, puertorriqueo no indican nada ms all que la referencia a un espacio geogrfico y los modos simblicos, imaginarios y reales que rodean esto segn cada quin y cada cual. Atreverse a definir Lo Mexicano, Lo Argentino, Lo Colombiano conlleva un prejuicio hacia el modo de ser, ese que nunca es generalizable ni universalizable, es decir, son intentos de entificar al ser. Al contrario de esto, nosotros sostenemos, tal como Lacan sealaba de La Mujer: Lo mexicano no existe, aadiendo esto a cualquier pas que se le ocurra: Lo Argentino no existe, Lo colombiano no existe, Lo Puertorriqueo no existe. Sino que existen diversos modos de(l) ser. Un tercer punto a tomar en cuenta sera el destino que se le da, desde el discurso multiculturalista, a la otredad y la diferencia, como un destino a cumplir. Por Ejemplo: Quienes piensan que los indgenas deben seguir sus usos y costumbres (vaya usted a saber cuales sern estos), destinan al indgena a ser de una sola forma: un indgena, deja de ser indgena por querer dejar atrs ciertos valores inculcados? El indgena del Zcalo con tenis Nike, pantalones de mezclilla y un mohicano, deja de ser indgena? O por otra parte, El multiculturalista liberal usamericano o europeo que viaja a Latinoamrica o a pases llamados tercermundistas, para ensear a los tercermundistas a explotar sus recursos, a vender mejor sus artesanas, a vender su msica al mundo no se percata que precisamente lo que hace es integrar a sectores que, quiz no quisieran ser integrados, al discurso capitalista globalizante? No les parece un poco violento destinar al otro a comportarse del modo en que uno espera que se comporte? Por qu sentir que tiene que hacer algo con la otredad, cuando precisamente el acto ms radical sera precisamente hacer absolutamente nada? Al contrario de esto, nosotros sostenemos que, cuando de seres tomados por el lenguaje en su escisin fundamental se trata, lo que habra en comn, sera precisamente, el vaco de la universalidad y de la esencia, en ltima instancia, nuestra nica esencia sera la existencia. Por otra parte, los que defienden una cultura hbrida con el discurso de que la migracin enriquece a los pueblos deja de lado un hecho. No es lo mismo el estudiante que se va a otro pas a estudiar, el trabajador que cambia de pas por alguna situacin, al migrante forzado a salir de su pas por condiciones de pobreza, de persecucin poltica etc. Las condiciones no son las mismas, el segundo sale y es expulsado de una forma traumtica, mientras que el primero lo hace de forma distinta, al parecer, dicho discurso que no diferencia estas situaciones lo hace desde una comodidad que no escucha el sufrimiento de algunos que no deciden migrar, sino que se ven forzados a hacerlo. Zizek, por su parte, seala que la tolerancia de los multiculturalistas liberales est atrapada en un crculo vicioso que simultneamente concede demasiado y demasiado poco a la especificidad cultural del Otro. Dice Zizek: el multiculturalista liberal tolera al Otro mientras no sea un Otro REAL sino el Otro asptico del saber ecolgico pre moderno, el de los ritos fascinantes, etc.; pero tan pronto como tiene que vrselas con el Otro REAL ( el de la ablacin, el de las mujeres veladas, el de la tortura hasta la muerte del enemigo...), con la manera en que el Otro regula la

especificidad de su jouissance, se acaba la tolerancia. Por ejemplo, el discurso multiculturalista liberal habla de tolerar las diferencias y al mismo tiempo est en contra de la pena de muerte y de cualquier tipo de discriminacin sexual: y entonces? Acepta o no la diferencia? Acepta solo las diferencias que puede soportar, pero aquellas que no las forcluye de su discurso? Cmo dar congruencia a estas dos posturas? Qu postura tomar al respecto? Una primera aproximacin es la de sealar que quiz lo ms radical que se pueda ser con respecto a la otredad es romper el imperativo de sentir que se tiene que hacer algo al respecto, dejar el mito de la universalizacin en torno a significantes como: lo mexicano, lo negro, lo blanco, lo indgena, etc. Etc. Por otra parte, segn sealbamos al principio de la presente columna, habr que subrayar que la divisin del Otro se encuentra en cualquiera de los significantes anteriormente sealados, y en ese sentido, cualquiera que los porte puede decidir, ya sea identificarse o alejarse de sus costumbres, rebelarse, subvertirlas o tomarlas. La escisin y la falta de completud, lo inacabado del ser humano no distingue de razas o colores, es decir, ninguno de estos eptetos llegaran a ser nunca en si mismos, en ese sentido, un cuidado del otro consistira que, frente a la escisin y la no completud, todos estamos en el mismo barco. El sujeto est, si no se lo escucha en los sueos, en los lapsus, en los actos fallidos; desterritorializado del s mismo. El sujeto, en su otredad, es un eterno migrante. lunes 4 de abril de 2011 El Peligro-Salvacin de la tcnica en tiempos de la muerte annima.

Otto Berdiel Rodrguez


"El mundo ya no es digno de la palabra Nos la ahogaron adentro Como te asfixiaron Como te desgarraron a ti los pulmones Y el dolor no se me aparta ...Slo queda un mundo Por el silencio de los justos Slo por tu silencio y por mi silencio, Juanelo Sicilia. Pero donde hay peligro, crece tambin lo que salva poticamente mora el hombre en esta tierra. (Hlderlin citado por Heidegger) La guerra es, cada vez en mayor proporcin, no una lucha sino un exterminio de la tcnica. Karl Jaspers

Es preciso sealar el contexto de estas letras, sealar no slo su enunciado, sino tambin el lugar de su enunciacin, puesto que surge de un decir colectivo, de la primera persona del plural. Esta columna, aunque lleva el nombre de Otto Berdiel, lleva un sujeto de la enunciacin colectivo. Algunas de las reflexiones aqu expresadas fueron producidas de forma colectiva por los asistentes

a una sesin del Seminario del Dr. Nstor Braunstein elaborado en la UNAM intitulado: Prometeo: El Inconsciente, la tcnica y el tiempo. Otras surgen del da a da, de las plticas compartidas en casa, en la calle, con quienes hay intercambio de palabra y de ideas. Otras surgen frente a la sorpresa e irritacin que produce la razn cnica de la clase gobernante. Por tanto, este discurso, quiz, como todo discurso, es hablado por los otros, desde otros y hacia nos-otros. A fin de cuentas: cada uno nunca es uno, el individuo no existe. Sealo el contexto pues, me parece, que los discursos colectivos llevan una fuerza peculiar, un decir con diversas tonalidades, una sinfona, una reflexin desde diversos contextos, con diversas posturas, en ocasiones, encontradas, que, en este caso, confluyen en una fuerte indignacin por el advenimiento, en tiempos posmodernos, de las muertes annimas: muertes sin cuerpo y sin nombre. Las muertes de una guerra absurda, una guerra que, en ocasiones, se le olvida que detrs de cada nmero, de cada cifra, hay un nombre propio as como una historia. En cada una de esas muertes, muere una parte de Mxico, una parte de la humanidad, muere una parte de nos-otros. Estamos indignados frente a tres hechos: las consecuencias-causas de la tragedia sucedida y sucediendo en Japn, la solucin propuesta por la OTAN con respecto a Libia y la guerra absurda del seor Caldern y sus muertes diarias, trayendo entre muchas consecuencias (al da de la escritura de la presente columna) con la muerte del hijo del poeta Javier Sicilia. Lo que nos parece que anuda estos tres hechos tiene que ver con: la nocin de progreso sin el pensamiento reflexivo y la exclusin del sujeto en dichas concepciones. Un decir siniestro: La ciencia (sin un sujeto que la porte) habla en nombre de lo que sera el bien para nosotros, encubriendo este bien por lo que llaman resultados objetivos, ese invento subjetivo, toda verdad cientfica, en tanto producida por sujetos, encubre bajo el nombre de verdad cientfica una eleccin poltica. (Libia pidi la intromisin de la ONU? Pidieron nuestros hijos (en nombre de quien Caldern hace su guerra) tanta violencia y muerte? Pidi el pueblo japons la implementacin de plantas de energa radioactiva?) Difcil hablar de lo innombrable, de lo desconocido, de lo ominoso y lo terrible, de lo que se escapa a la palabra, o de aquello que, como todo vaco, solo puede ser bordeado. Difcil hablar de la superficie sin deslizarse. Difcil hablar del sufrimiento del otro. Difcil aceptar, sin un pensamiento meditativo, (tal como Heidegger apuntaba) el progreso desmedido por los entusiastas cientficos que piensan al humano como una contaminacin en sus elucubraciones, lo que lleva a preguntarse: Qu se hace con lo que contamina? Difcil aceptar que un premio nobel de la paz, se autoimponga como juez del mundo dando como solucin armar a los rebeldes, difcil aceptar la intrusin del pleonasmo EUA-ONU en cada situacin del mundo, difcil aceptar que la estupidez de un presidente tenga consecuencias reales en la vida cotidiana de cada un@ de nosotr@s. Difcil tambin, idear formas, reflexiones, que permitan, de algn modo, hacer frente y subvertir un Real insoportable. Y sin embargo, segn nos enseaba el Che, como toda apuesta difcil, imposible, hay que realizarla. Los tres hechos anteriormente sealados nos confrontan con diversos significantes: odio, muerte, violencia, agresividad, eliminacin del diferente, progreso de la ciencia sin pensamiento reflexivo,

liberacin con muerte, armas, instrumentos, tecnologa, servidumbres, estado decepcionante, estado decepcin convertido en regla, discursos hipcritas, culminando en un punto: guerra. Todas ellas con el mismo pretexto: conseguir la paz. Ya deca Marshall que el nico medio de vencer en una guerra era evitarla. La situacin actual, donde estamos en una permanente guerra, donde el estado de excepcin se ha convertido en regla, donde la destruccin se encuentra en el seno mismo del decir de la clase poltica, dnde (todos sin excepcin) estn mas preocupados por el futurismo del 2012, nos lleva a preguntarnos: Estaremos frente a la paradoja irresoluble que sealaba Parmnides ubicando a la guerra como el arte de destruir a los hombres y la poltica como el arte de engaarlos? Algunos sealan a la guerra como un acto inhumano, propio de bestias, de animales, basta observar en la superficie para percatarnos de un hecho: los jaguares no se alan con los tigres para exterminar a los pumasParadjicamente, la guerra es una invencin propiamente humana, lo inhumano, tal como se le califica, es algo que solo tienen los humanos. Y entonces La guerra es una condicin natural del ser humano, de esa pulsin terrible nombrada por Freud como pulsin tantica? Por nuestra parte, y diferenciando instinto (algo natural) de pulsin (algo histrico) sostenemos que en el ser humano no hay nada de natural. La condicin humana que sealamos, en tanto no-natural, guarda una relacin directa con el hecho en Japn: a un desastre natural lo determina un desastre social, el cual, nos confronta con lo que no le interesa al discurso cientfico, y a los cientficos tomados por dicho discurso, que son hablados por el mismo, quienes slo estn preocupados por el progresode la ciencia. La condicin del progreso de la ciencia es que no se quiera saber nada de las consecuencias de este saber a nivel de la verdad. A estas consecuencias se las deja desarrollarse solas. Los tres hechos anteriormente sealados producen una muerte curiosa: la muerte sin rito simblico que la acompae, la muerte annima, en masa, la muerte del nombre propio en nmeros que deshumanizan. Una muerte annima, una muerte en cifras, una muerte que convierte los nombres en nmeros concluyendo en la irrelevancia de nombrarlas...Muertes que, en un primero momento, nos dejan sin palabras, tal como Sicilia (a quin extendemos nuestro psame y nos sumamos a su decir colectivo) menciona en una carta intitulada: estamos hasta la madre (Carta abierta a los polticos y a los criminales) Presentacin de muertes con dificultad de ser representadas simblicamente, de ser re-abordadas desde una dimensin tica, esttica y epistmica (historia). Algunas de ellas y gracias al peligrosalvacin de la tcnica apoyada en avances cientficos, han sido representadas, fotografiadas, grabadas, reproducidas, permitiendo un inicio de ser re-presentadas (tal es el caso de Afganistn o Abu Ghraib), es decir, la tcnica tiene un carcter ambivalente, en tanto peligro y salvacin de la humanidad, la humanidad misma (tal como nos seala el mito de Prometeo) nace con la tcnica, tambin muere gracias a ella. Siguiendo a Heidegger, consideramos que la cuestin no es estar a favor o en contra de ella, sino pensarla de un modo reflexivo, contraponiendo el pensamiento calculador (ese que gusta de prevenir y pronosticar todo) al pensamiento reflexivo. El psicoanlisis muestra un punto de quiebre frente a el pensamiento calculador: nadie puede determinar, pronosticar, repetir o formular los sueos de cada un@ de nosotros.

En esta columna nos permitimos sealar el papel del arte en la posibilidad de representar algo catico, inclasificable e innombrable, como lo es la respuesta frente a estas muertes annimas, un arte que busque re-presentarla, como un pre-texto para establecer una escritura. No ese arte (con todas las comillas posibles) holywoodesco, productor de lagrimeos, productor de mercancas a partir de sufrimientos, productor de la inmediatez frente al sufrimiento, ese que permite acompaar los campos de concentracin con unas ricas palomitas. Ese que permite llorar dos horas por lo que sucede en la pantalla y despus, al tirar esas palomitas tirar un poco de humanidad para seguir andando. Para ese supuesto arte, as como para la mayora de los medios de comunicacin de hoy en da, todo es mercancaHablamos del verdadero arte, de ese que puede ir nombrando lo que se le escapa a la palabra, pintndolo, musicalizando sentires, esculpiendo verdades (medias y singulares). El pre-texto del arte, que busca generar escrituras que permitan preguntarnos por el sufrimiento del Otro, en tanto lo ms ntimo de cada uno de nosotros, en esa situacin calificada por Lacan de xtimo. La realidad social (es decir, el mito por excelencia) en la que nos encontramos hoy en da, con respecto a las muertes annimas y cifradas, guarda una relacin directa con los sueos. Dichas muertes en aparente sin-sentido, al igual que los sueos, y lo que decimos de ellos no guardan una relacin directa, del desorden de las imgenes sin-sentido a la elaboracin lenguajera de las mismas hay ms de un paso, a esto Freud le denominaba Trabajo del sueo. Sin embargo, hay un sueo compartido en algunos de nosotros, un sueo de un Mxico que, por lo menos, deje atrs esta guerra estpida, ese sueo hay que trabajarlo. Al igual que el trabajo del sueo y la creacin e invencin en el mismo. La creacin de obras de arte puede permitir representar al otro y dar una respuesta que llame al amor, a la solidaridad; quiz no revivir los muertos, pero acercarse a nombrarlos y sacarlos del anonimato. Ya lo seala Sicilia cuando comenta: Para ese dolor no hay palabras slo la poesa puede acercarse un poco a l, y ustedes (polticos y criminales) no saben de poesa. Aunque tambin ha sealado que no producir poesa hasta ver un Mxico ms justo, sealando algo difcil: un mundo que ya no es digno de la palabra. Y entonces? Y si formulramos precisamente lo contrario, restablecer la dignidad de la palabra plena, no sucumbir al intento de la clase gobernante de formular muertes irrepresentables, de-terminar la palabra, de dejar en un sinsentido deshumanizado en cifras? Sealbamos que estos hechos pueden ser pensados como un pre-texto para cada uno de nosotros, para producir otro texto, para encontrarnos con el develamiento, en tanto produccin de verdad de la condicin del hombre, para dar nombre y escribir esas muertes que, desde el poder, se busca sean borradas, forcluidas, convertidas en nmero, calificadas de irrelevantes, de bajas secundarias, ante esto, tal como Heidegger seala, la tcnica es el peligro y la salvacin. El paradigma de la poca contempornea lo localizamos en los campos de concentracin nazis, campos que se han extendido en la vida cotidiana. Concentrando ideologas, concentrando manejo de informacin, concentrando Dice Sicilia: se han vuelto cobardes como los miserables Sonderkommandos nazis que asesinaban sin ningn sentido de lo humano a nios, muchachos, muchachas, mujeres, hombres y ancianos, es decir, inocentes. Ante la muerte sin sentido: la palabra, la representacin, la poesaAl inicio del presente trabajo comentamos una cita de

Hlderlin, quien seala que aquello que nos pone en peligro, tambin nos puede salvaren la morada de las palabras, en la morada de la po-tica. Qu no muera la poesa, qu no muera la palabra! S al silencio reflexivo. Dicho silencio y su reflexin nos confrontan con una pregunta: Cul es el estatuto de la condicin humana en tiempos posmodernos? Hoy, despus de un gran silencio nos preguntamos: qu es lo humano y lo inhumano? Qu es lo humano?, Son los deshechos que salen de nuestros cuerpos destinados al olvido, vividos como ajenos y vistos con repugnancia? Son aquellos nmeros que nos atosigan, que nos cifran en un mundo indescifrable, y que nos han enseado a pensarnos a partir de ellos? Son esos instrumentos que hemos generado y que ahora nos convierten en sus fieles servidores, aquellas extensiones de nosotros, prtesis de un mundo ciborghumano? Son aquellas cadenas (que como toda cadena no libera) de DNA que incluso han llevado al absurdo de generar un gen mexicano? Qu es lo humano? En qu est deviniendo lo humano cuando ya no slo se instituye el biopoder, sino lo que podramos denominar el tanatopoder? Qu es lo humano en estos tiempos donde se busca producir subjetividades en masa? Qu es lo humano si sostenemos que en el ser humano no hay nada de natural? Es el lenguaje precisamente lo humano? El progreso cientfico, la constante tecnificacin? La idea de que un da la tcnica absorber todo lo que nos compete, que dar respuesta sin sujeto? Llegando a una simple conclusin: todo animal, menos el ser humano se mueve por instinto, se ve obligado a hacer. Y entonces, el ser humano (y quiz desde ese punto sirva pensar qu hacer con la guerra) lo que tiene de propio es precisamente la posibilidad no-hacer. Es decir, no estamos obligados a hacerla guerra. Desde este no-hacer nos permitimos pensar que el manejo de la tcnica influye de un modo determinante en el sujeto que busca salir de sus determinaciones por la vida de la alienacin en la idea imaginaria de progreso que encapsula a la vez que forcluye algo que retorna en lo real de la muerte. Esas muertes, en un principio, hay que nombrarlas, por lo menos, para enunciar nuestra indignacin frente al sinsentido en donde se les quiere englobar, sacarlas de esas cifras deshumanizantes, contarpero sus historias. martes 22 de febrero de 2011 La historizacin del pasado: un producto del decir. Otto Berdiel R.
Las antigedades son el nico campo en el que el pasado tiene an futuro. (Stefan Zweig) Me gustan ms los sueos del futuro que la historia del pasado. (Karl Marx) Yo no evoluciono, yo soy. En el arte, no hay ni pasado, ni futuro. El arte que no est en el presente no ser jams. (Picasso) Es intil volver sobre lo que ha sido y no es ya. Chopin

Qu hacer con el pasado? Recordarlo, repetirlo, reelaborarlo (re-laborarlo-re-valorarlo?), olvidarlo, enterrarlo, desterrarlo, suprimirlo, escucharlo, resignificarlo, mitificarlo, construirle monumentos o tumbas, gozar de destruir ambos o todo lo contrario? Hay que hacer algo forzosamente con l? O por el contrario Ser l (pasado) el que hace algo (alguien) con nosotros? Preguntarse, preguntarnos y ser preguntado por el pasado es trazar ya un camino, un camino que hay que andar, y que tal como Borges contaba, el secreto que se devele no valdr lo que los caminos que llevan a l, esos caminos hay que andarlos y desandarlos, al contrario de lo que sostiene Buenavista Social Club, a veces es preciso dejar El camino y coger veredas... Y as, como todo camino que conlleve un caminante, sigue los pasos, las huellas del lenguaje, esa brjula que extra-va Diversas posturas pueden tomarse al respecto: Algunos historiadores sealan la importancia de recordar, de no olvidar sucesos histricos pasados, por ms trgicos que sean, pues comentan que al recordar no se vuelve a repetir: Realmente se sostiene eso? Es decir, la consecuencia inmediata y directa de recordar es no repetir? Al recordar, no estamos, de algn modo, repitiendo? Volviendo a pedir (re-peticin)? Ya Freud (1914) abordaba esta temtica en su texto: Recordar, repetir y reelaborar (http://www.scribd.com/doc/7279530/1-Recordar-Repetir-Reelaborar), en este texto, Freud toma distancia de sus primeras formulaciones con respecto a que recordar y la abreaccin eran la meta de un proceso teraputico (no psicoanaltico todava en ese entonces) , as, el viejo lema hacer consciente lo inconsciente como meta del tratamiento, no era suficiente, sobre todo, por que el inconsciente no es esa caja llena de recuerdos que realmente pasaron, sino lo que se produce en el equivoco y el error. Esa caja, la concepcin de esa caja tiene un problema: como la caja de Pandora impide que la esperanza vuele. Dice Freud: Se plasm la consecuente tcnica que hoy empleamos: el mdico renuncia a enfocar un momento o un problema determinados, se conforma con estudiar la superficie psquica que el analizado presenta cada vez Freud seala que la cuestin no est en las profundidades del pasado, sino en la superficie psquica, en el discurso y el lenguaje, en ese sentido, al recordar, en una sesin analtica, lo que sucede es que se produce el pasado en el discurso del momento. Del decir freudiano surgen dos consecuencias lgicas: 1) El tiempo, cuando de los sujetos se trata, se produce al relatarlo, 2) El psicoanlisis no es una ciencia de las profundidades, sino un arte de la superficie lenguajera, lo cual es una crtica a aquellos psicoanalistas que buscan en las profundidades. A diferencia de lo que creen algunos psiclogos (y no pocos psicoanalistas), el psicoanlisis no es una prctica de las profundidades, sino de la superficie y los deslices en la misma. El pasado, al relatarlo, se produce en la superficie y en ocasiones, los recuerdos encubren recuerdos olvidados, los recuerdos encubridores Freud comenta que la repeticin se da en el terreno del olvido, se repite lo que no se recuerda, sin embargo, siguiendo esta misma lgica, repetir es tambin un modo de recordar, no en

pensamiento, sino en acto. Cuando se olvida se recuerda por medio de la repeticin, esto lo experimenta el psicoanalista en su prctica con la transferencia, es decir, la repeticin del modo de relacionarse con el Otro/otro de los analizantes. Con respecto al pasado hay un sinnmero de realidades, de modos de afrontarlo y/o ser afrontado por l. Algunos apuestan por el recuerdo y otros por el olvido, como ya hemos mencionado en otro espacio, a veces olvidar recuerda, a veces recordar olvida (http://psicoanalisisypolitica.blogspot.com/2010/11/memolvido-recuerdo-donde-no-soy-ysoy.html). Por nuestra parte, no estamos de acuerdo ni con olvidar ni con recordar (objetivamente lo que verdaderamente pas), sino todo lo contrario. El olvido y el recuerdo apuntan a la objetividad, a que hubo algo que existi realmente, lo cual nos lleva a cuestionar directamente el trmino de historia (singular y social) y cuestionar directamente el semblante engaoso de continuidad as como un archivo objetivo de lo que paseste archivo no existe, est muerto de nacimiento. El psicoanlisis es un arte que da cuenta de la estructura de la historia en tanto mtica, as como un espacio donde se le da cabida al relato po-tico de la misma. Deca el psicoanalista francs Jacques Lacan: La historia no es el pasado. La historia es el pasado historizado en el presente, historizado en el presente porque ha sido vivido en el pasado. Dicha frase nos permite pensar a la historia ms all de los tres tiempos que, cuando se trata del sujeto, se pierden, se borran sus fronteras: El inconsciente es atemporal. Si la historia no es el pasado, puesto que el pasado se vive, y se historiza al recordarlo y al contarlo, entonces, el pasado es un producto del decir, del contarlo, del dicho. El pasado es un producto a posteriori de la vivencia y la experiencia, un saber que se construye despus de la experiencia al ponerlo en palabras. Y as, el intento de restituir una historia se encuentra con la bsqueda de la restitucin del pasado. Freud trata, una y otra vez, la reconstitucin de la historia del sujeto, al leer a Freud uno se percata de un hecho: que los sujetos revivan, rememoren aquellos acontecimientos que fueron formadores de su existencia no tiene tanta importancia, la importante es que se reconstruye, que mito modifica al anterior, en este sentido, lo esencial es la reconstruccin. Se trata menos de recordar que de reescribir la historia. Esto pasa, por ejemplo, con los sueos, lo soado no es lo contado que se so. En qu tiempo ubicar a los sueos? Seguramente, un tiempo lgico y no cronolgico. (http://www.actividadhumana.com/articulos/Articulos_Portada/Lacan/lacan_texto3.pdf) Eric Bernal seala: As como la luz viaja a travs del espacio-tiempo, as tambin viaja nuestro pensamiento, nuestra conciencia. Si disparas una bola de can, no importa si sta viaja por un conducto que la hace regresar hacia su punto de origen, para la bola de can el viaje siempre ser "hacia adelante" en un intervalo de tiempo que no cesa de transcurrir. El pasado se reescribe a cada instante, segundo a segundo, re-edicin de una aparente actualidad-novedad, en una historia que no hace ms que repetirse - re-pedirse a s misma. Hasta que viene el giro aguaviento en el que un bucle nos hace espiral, el espacio-tiempo se curvea, justo en ese lugar atemporal de los sueos, los lapsus, el sntoma, etc. En el momento en que nuestra conciencia se percata de

esta "anomala", es cuando podemos atravesar nuestros propios ombligos, a la manera de Alicia y su espejo, para que entonces, del otro lado, el pasado se moldee, "el hubiera si existe", en el paso a paso de un camino incierto, pero indito. El mismo paso que das construyendo hacia el "adelante-futuro", es el mismo paso que da tu sombra hacia el "atrs-pasado" Algunos consideran que conocer la historia pasada, inexistente segn lo que venimos argumentando, permite liberarse de ella, arguyendo al pasado y a la historia la portacin de una verdad y su reb(v)elacin, creyendo en la lucidez del recuerdo, en el volver la vista atrs. Una problemtica de volver la vista al pasado es que puede generar lo sucedido con la esposa de Lotnos sala, nos deja salados. Ese mirar atrs en ocasiones sustituye el se pudiera por el lo que ha pasado. Flaubert sealaba que el futuro nos tortura y el pasado nos encadena, generando un escapedel presente. Volver la vista al recuerdo imposibilita el encuentro con el instante. El instante permite la experiencia de la sorpresa, de ser tomado por la experiencia momentnea y por tanto de la reinvencin, de vivir para despus contar, y no de recontarperdn, recordar, para no vivir. El instante permite la creacin, la reinvencin. El instante da lugar a la continuidad y al corte. El pasado nos hace hablar con muertos y ser hablado por ellos, quiz dejar de ser hablado por ellos al escuchar o quizs al dejar de escucharlos, limpiar las cenizas, quiz un simple prologo para escribir un texto, un prologo que puede ser reescrito en cada reimpresin... Podramos sostener que el pasado no se muere, pues no existe, o quiz, que siempre est presente. El pasado, cuando encadena, obliga hablar su cdigo y seguir sus costumbres, se presenta de formas religiosas, buscando monumentos, rituales, historias caducas destinadas, en algunos casos a la putrefaccinEl pasado hace esclavos a los hombre, el futuro plantea otra esclavitud, los servomecanismos, la relacin con la tcnica en tanto es el hombre quien sirve a ella. Y el presentenos permite la libertad (ese concepto risible) de la incertidumbre, de la invencin. Y entonces, se puede seguir sosteniendo, con la mano en la cintura, que el presente es la viviente suma total del pasado? Por nuestra parte, rechazamos toda referencia a la totalidad todo y nada se ubican en la misma dimensin estructural. El presente puede alimentarse solamente del pasado? Ser tan sencillo y lineal como pensar que el efecto ya estaba en la causa? Heidegger deca al respecto: Tambin el fin segn el cual se determina el modo de los medios vale como causa. Donde se persiguen fines, se emplean medios; donde domina lo instrumental, all prevalece la condicin de causa, la causalidad.El ser responsable es el ocasionar. (Heidegger) Recordar vacuna contra la repeticin? El pasado, sin duda tiene un encanto, encantaForzosamente la historia del futuro se encuentra en el pasado? Infancia es destino tal como sostena (con una lectura peculiar de Freud) el psicoanalista de lo mexicano Santiago Ramrez? Estn condenados los hablentes a hablar en el inicio del futuro y en el final del pasado? Por qu respetar tanto al pasado, y si pudiramos comenzar a verlo con desconfianza? En ltima instancia, a inventarlo. Planteamos una hiptesis totalmente inversa: el presente alimenta al pasado en tanto lo historiza por medio del decir, en ese sentido, el decir del presente causa el pasado. Y entonces: Dnde ubicar lo originario?

Conviene darle lugar a la palabra originario, no como lo que estuvo primero, sino lo que dio origen a, en este sentido, los tiempos tradicionales se pierden, no son sinnimos lo originario y lo primario, lo originario funge como causa en el mismo fin, incluso escribiendo y reescribiendo lo originario, escribiendo la historia se quita de encima al pasado, quedando como espejos ahogados en el ro. Quiz recordar lo que pas, en lugar de evitar que vuelva a pasar, promueve que sea re-vivido en la memoria. Puede hacer uno una historia presente y futura sin seguir las influencias del pasado? Y es que de nada sirve el criterio cronolgico cuando se trata de un tiempo subjetivo. Hay pasado que no sea subjetivo? El pasado puede modificarse; los historiadores no paran de demostrarlo. El pasado guarda una relacin directa con lo que uno recuerda, lo que uno imagina recordar, lo que uno simboliza recordar, lo que uno se convence en recordar y lo que uno pretende (consciente o inconscientemente) recordar. Quiz se pueda llamar al pasado si es que se propone uno: construir, reconstruir y/o deconstruir. Lo esencial es la reconstruccin. Se trata menos de recordar que de reescribir la historia, que el sujeto reviva, rememore, en el sentido intuitivo de la palabra, los acontecimientos formadores de su existencia, no es en s tan importante. Lo que cuenta es lo que reconstruye de ellos, ese era uno de los temas que mas fascinaba a Freud y motivaba sus reflexiones, a saber lo que podramos llamar la reconstitucin del pasado, al desmontar algunas capas imaginarias, sin padres, sin la infancia, sin la existencia del pasado no queda ms que una cuestin: afrontar lo que somos, es decir, el relato que nos habla, ese que llevamos siempre. La declinacin del estado: cuando la sonrisa se convirti en un tanque de guerra. Otto Berdiel R.
Ningn hombre es lo bastante bueno para gobernar a otro sin su consentimiento. Abraham Lincoln La clase trabajadora reemplazar, en el curso de su desarrollo, la antigua sociedad civil con una asociacin que excluir las clases y su antagonismo, y no habr ya poder poltico propiamente dicho, puesto que el poder poltico es precisamente el resumen oficial del antagonismo en la sociedad civil (Marx, K.) Creo que con el tiempo mereceremos no tener gobiernos. Jorge Luis Borges

Difcil tarea nos ha encomendado el comit editorial: pensar sobre los retos para establecer un buen gobierno. Hacemos nuestra la convocatoria, abordndola desde la superficie, esto es, pensar el estado del gobierno actual en nuestro pas. Sobra decir que Mxico se ha convertido en un pas de nota roja, aunado a esto, llevamos varios aos con una descalificacin constante por parte de la clase gobernante hacia la sociedad civil en general, la cual, podemos ubicarla en dos momentos clsicos: Carlos Salinas de Gortari y su famoso Ni los veo ni los oigo, es decir, una prctica mexicana: el ninguneo. (http://www.cartapsi.org/spip.php?article10) Culminando en la cada del presidencialismo en Mxico teniendo como correlato la frase foxiana Y Yo por que?. Dicha frase da cuenta de ciertos cambios sociales, la muerte de Dios y de sus representantes (padres,

gobernantes, reyes, etc.) as como sus consecuencias, las cuales sealan el contexto y las coordenadas para desplegar el anlisis: Con la muerte de estos personajes y la cada de las referencias verticales, la conceptualizacin de gobierno debe ser repensada y re-flexionada. Intentando reformular el tema que nos convoca, nos parece que la discusin, en nuestro pas, sobre el gobierno encubre una discusin, quiz, mas profunda, a saber, el sistema socioeconmico, pues en ninguno de los discursos que giran en torno a la temtica electoral, se escucha un cambio de fondo (tampoco en el de la supuesta izquierda que busca cambios por vas electorales, personajes como el mismo AMLO no enuncian un verdadero cambio de sistema, es decir, otro sistema que no sea el capitalista.) Sostenemos que en materia de gobierno todo acto es sospechoso, el sistema econmico mexicano, aunque cambi de partido, sigue el mismo rumbo neoliberal, sobra decir que cuando un estilo de gobierno sustentado en un mismo modelo dura mucho tiempo se descompone, no por contingencia, sino por razones estructurales. Por otra parte, nos parece que los cambios sociales y de sistema en un pas, rebasan por mucho a la cuestin electoral y por ende, al gobierno. Creemos que es pertinente preguntarse sobre las consecuencias de esto, por ejemplo, apostarle al futurismo y depositar en el otro un cambio social colocndolo en una figura simblica curiosa: salvador Cuando uno escucha a algunos miembros de la sociedad civil o del gobierno referirse sobre algunos gobernantes, se localiza un sujeto de la enunciacin difcil de sostener. Se posicionan desde una lugar curioso, este es, el purismo, es decir, juzgarlos desde un lugar de no-humanos (tema que trataremos en una columna posterior) ya sea el que juzga o el juzgado, ya sea como animales o como deidades. Desde la muerte de Dios y sus correlatos, no puede sostenerse la verticalidad de los gobernantes a modo de deidades. Los gobernantes no son dioses ni animales (aunque a veces lo parezca), son humanos, y como tal, con errores, no perfectos, no-absolutos, sin embargo, el problema es que no cumplen lo que sealaba Aristteles, que se necesita, entre otras cosas, que sean prcticos. El da a da en nuestro pas nos demuestra un hecho, al contrario de la practicidad y la solucin de problemas, tal parece que el gobierno en turno (y varios anteriores) gustan de crear los problemas, incluso para encubrir algunos actos. No solucionar problemas, sino callar a quienes los divulguenprivilegiando la economa (neoliberal) y postulando un semblante ms all de las ideologas. Dicha forma de gobernar est instrumentada desde la posicin ideolgica en juego la cual determina sin duda el sistema socioeconmico. A diferencia de lo que sostienen algunos tericos, no creemos que vivamos en un mundo pos ideolgico sino todo lo contrario, el discurso en boga de mirar por el bien del pas, mas all de toda ideologa, encubre en el fondo una ideologa. El privilegio de lo econmico y el maquillaje de las cifras deshumanizan el ejercicio de gobernar, los gobernantes no saben hacer nada sin dinero y quieren hacerlo todo solo con dinero.

Apostarle al gobierno es apostarle al sistema electoral. El voto, en nuestro pas, se ha convertido en botofraudes electorales, uso de recursos pblicos para promocionarse son prcticas que, por cotidianas, han perdido su efecto de sorpresa. Por otra parte, tambin es importante, me parece, no colocarse en posicin de vctimas, es decir, tambin los votantes (cuando cuenta su voto) son responsables del gobierno votado y sus fracasos. Por ejemplo: la Guerra de Caldern lleva por respaldo cada un@ de sus votantes. El psicoanalista Sigmund Freud elabor, segn el decir de Lacan, el ltimo mito que la modernidad

ha sido capaz de generar, a saber: el mito del padre de la horda primitiva. Un mito del que echaremos mano, en tanto da cuenta del origen de la ley y las instituciones (entre ellas, el gobierno.) Darwin planteaba que al igual que los monos superiores los seres humanos habitaban en algn momento en pequeas hordas. En las hordas de los monos el macho mas fuerte y viejo gozaba de todas las hembras del grupo. Freud (1913) relaciona esto con los seres humanos y plantea que en algn momento, mtico, pudo haber un macho ser humano que no se comportaba de manera social y viva con varias mujeres para l solo, como lo hace el gorila explicando que el modo de comportarse de los nios guarda similitud con la de los primates estudiados por Darwin, destacando especficamente la relacin con el padre o la figura paterna, puesto que Freud encuentra sustitutos del complejo parental, en el totemismo y la religin, as como en la relacin con los gobernantes, esto es, una relacin ambivalente. Dice Freud (1913) l mismo se identifica con el animal temido A partir de estas conjeturas Freud (1913) se aventura, siguiendo formulaciones de William Robertson Smith (fsico, fillogo, telogo, investigador de la antigedad, etc.) a dar cuenta del sustituto del padre primordial por el ttem. Robertson estudia lo que llama el banquete totmico, como una base del sistema totemista, en especfico, que los sacrificios totmicos requeran que cada uno de los participantes del mismo formaran parte del rito, comiendo lo sacrificado, por ejemplo, el animal totmico y que cada uno de los participantes recibiera su parte del banquete, destacando la importancia en el mismo acto de comer, devorar. Freud (1913) explica este acto y su importancia recurriendo a los hebreos, ellos utilizan una palabra kinship que significa tener parte en una sustancia comn, por tanto, el banquete, estableca que los miembros de un mismo linaje seguan una misma ley en comn, es decir, la ley de que todos deban tener parte en el rito. Punto sumamente interesante, puesto que si un miembro del clan totmico realizaba la accin de matar al animal totmico de forma individual esto era penado, no as cuando lo hacan de forma grupal, puesto que esto permita que todo el linaje asumiera la responsabilidad, una responsabilidad compartida. Por tanto, dicho mito, nos permite pensar la posicin que se puede tomar al haber muerto el pap gobierno. Dice Freud (1913) Si nos remitimos a la celebracin del banquete totmico podremos dar una respuesta: Un da los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y as pusieron fin a la horda paterna. Unidos osaron hacer y llevaron a cabo lo que individualmente les habra sido imposible El violento padre primordial era por cierto el arquetipo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la banda de hermanos. Y ahora, en el acto de la devoracin, consumaban la identificacin con l, cada uno se apropiaba de una parte de su fuerza. El banquete totmico, acaso la primera fiesta de la humanidad, sera la repeticin y celebracin recordatoria de aquella hazaa memorable y criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones ticas y la religin De lo anterior se desprende que la muerte del padre (su asesinato) era condicin de posibilidad para las organizaciones sociales, para los pactos simblicos. Qu significa metafricamente asesinar al padre y devorar una parte de su fuerza? Qu otras identificaciones son propiciadas cuando ya no hay a quin matar y devorar? Por qu intentar resucitar al pap gobierno? Segn Milmaniene (1987) la palabra Schuld en alemn puede ayudar a comprender mejor este momento mtico planteado por Freud. Schuld en alemn significa indistintamente culpa y deuda, es decir, que somos culpables en tanto que deudores de una deuda imposible de saldar que

siempre dejara rastros subjetivados como culpa. Se puede utilizar la palabra deber en espaol para dar el mismo sentido, es decir, deber una deuda pero tambin deber-ser como imperativo. Esta culpa sera una repeticin de aquel parricidio mtico acontecido en el comienzo de los tiempos histricos, es decir, que el crimen primordialfunda la ley en su obediencia retrospectiva (Milmaniene, 1987, p: 35) por tanto, la muerte simblica del padre hace emerger en un mismo tiempo el delito y la ley, la trasgresin y la culpa. La culpa permite asumir subjetivamente que hay un goce que es reintroducido a travs de lo que Freud llamaba necesidad de castigo por tanto podra concebirse al supery no como heredero del complejo de Edipo (tal como se sostiene en un sinnmero de psicoanalistas) sino como heredero de aquella Schuld adquirida con el padre de la horda primitiva, es decir, que no sera ninguna interiorizacin lograda de la ley, sino al contrario, sera un testimonio de los enunciados fallidos y discordantes de la palabra paterna (Milmaniene, 1987, p: 39) Los hermanos del banquete totmico estaban gobernados por la ambivalencia ante el padre de la horda primitiva, es decir, un rival para sus deseos sexuales, pero tambin una admiracin. Por tanto, al matarlo, satisfacan su odio pero sobrevenan tambin las mociones tiernas, en este sentido vino un arrepentimiento que gener la conciencia de culpa y el establecimiento de la ley, es decir, el muerto se volvi aun ms fuerte de lo que fuera en vida en tanto que lo que el padre de la horda primitiva no permita en vida fue lo que ellos mismos se prohibieron, a esto Freud (1913) lo llama nachtrlich obediencia con efecto retardado. Reemplazando la horda paterna por un clan de hermanos, y as, da pie a fundar la sociedad, descansando esta en una suerte de deuda y culpa compartidas, as como el arrepentimiento. El mito freudiano, permite dar cuenta de las organizaciones sociales, las leyes, las instituciones, la religin y la ciencia, as como del gobierno mismo. Por tanto, desde la muerte de Dios y sus representantes, entre ellos las figuras de reyes y gobernantes, habr que pensar de nuevo estas cuestiones, es decir, el mito freudiano sirve para repensar el porque querer mantener con vida a la clase gobernante y su jerarqua vertical: y si fuera tiempo de establecer un vnculo horizontal? Por qu algunos movimientos de supuesta oposicin buscan precisamente que resucite? Por qu, por ejemplo, en el caso de Caldern se sigui en algunos sectores la lgica que seala el escritor Anatole France, a saber, que cuando se alza un poder ilegtimo, para legitimarlo basta reconocerlo? Por qu seguir reconociendo a ese sistema? Aristteles sealaba que todos los gobiernos mueren por la exageracin de su principio. El sistema actual, la llamada democracia, privilegia el discurso de la mayora con una consecuencia en su exageracin, esto es, la eliminacin de la minora. El sistema actual, el capitalismo, ha cambiado la sonrisa enunciada por Marx por los tanques de guerra. El sistema actual, ha conseguido incluir, dentro de su lgica a pequeas luchas, por ejemplo, de violencia tnica, religiosa o sexista, sin embargo, las encuadra dentro de su lgica: la prohibicin a pensar. Y si nos atrevemos a pensar en otras formas de organizacin que no siga jerarquas verticales?

lunes 6 de diciembre de 2010 Salud mental: una historia de diseo de interiores... Otto Berdiel Rodrguez.
La verdadera locura quiz no sea otra cosa que la sabidura misma que cansada de descubrir las vergenzas del mundo, Ha tomado la inteligente resolucin de volverse loca. Heinrich Heine La locura, la verdadera locura, nos est haciendo mucha falta, a ver si nos cura de esta peste del sentido comn que nos tiene a cada uno ahogado el propio. Miguel de Unamuno El diseo consiste en adecuar los productos a la circunstancia a que estn adscritos. Y esto significa sobre todo adaptarlos a circunstancias nuevas. En un mundo que cambia, tambin los productos tienen que cambiar. Otl Aicher

El paso del tiempo no es garanta de nada, es solo eso, un paso y una estancia, una presencia y una ausencia, un objeto y su huella, un andar milenario, una sinfona diversa, una transmisin lenguajera, un eterno retorno... La historia subjetiva y social gusta de auto contarse un mito, esto es, que el tiempo lo cura todo, con este hilo de ideas, la ciencia ha tejido un discurso: mientras ms reciente sea una investigacin cientfica (segn ellos) es mejor. Desde cundo lo actual es lo mejor? En la presente columna nos permitiremos pensar un tema, los supuestos avances cientficos en lo que a la psique respecta, esto es, la atencin que se les da a las personas que tienen alguna dolencia subjetiva donde hay un predomino del positivismo y el modelo mdico. Medicar, tomar como causa de los sufrimientos desbalances qumicos, ya veremos las consecuencias de esto. Por otra parte, reflexionaremos acerca de la temporalidad y los tratamientos permitindonos reflexionar la concepcin pblica de ellos y su posicin terica y prctica para hacerle frente a la luz de las ltimas formulaciones con respecto al tratamiento de la Salud mental de las instituciones pblicas de nuestro pas. Qu sucede en la concepcin de eso inexistente y mal llamado salud mental en nuestro pas? Veamos un trazo de esta compleja historia: El subsecretario de Prevencin y Promocin de la Salud est proponiendo una contrarreforma a la Norma de salud mental de nuestro pas, ubicamos un cambio curioso: pretende cambiar el concepto de enfermedad mental a Discapacidad mental, esto ha sido fuertemente criticado por la Secretaria Tcnica del Consejo Nacional de Salud Mental, la diseadora de interiores, Virginia Gonzlez Torres. As, la disputa principal que aparece en la superficie, pondera dos conceptos: Discapacidad mental vs enfermedad mental. Son estas las nicas dos opciones? Nosotros por nuestra parte, sostenemos que ambas son estigmas baados de saber cientfico al respecto de las dolencias y vivencias subjetivas y singulares. Pero, vayamos paso a paso, escuchemos los argumentos de ambos.

Al ser entrevistado por reporteros del peridico La Jornada, el Subsecretario Hernndez vila coment que l es el responsable de actualizar las Normas Oficiales Mexicanas (NOM) en materia de salud, y est cabildeando con los gobiernos estatales, para convencerlos de que, en la nueva norma, el paciente siquitrico ya no sea considerado un enfermo sino un discapacitado mental, es decir, como una persona incurable, sin posibilidades de reinsercin social, que debe permanecer recluida hasta que muera. (sic, resic y recontrasic) As, la propuesta del subsecretario, consistira en una especie de encarcelamiento, una imposibilidad de tratamiento, un aislamiento del campo social, es decir, los destina al encierro en una larga espera hasta la muerte. Hernndez vila, en su declaracin, emparenta la locura con la muerte. Al ser sujeto del lenguaje, tal pareciera que nos revela algo. Qu relacin existe entre la locura y la muerte? Hacemos nuestras, en este sentido, las palabras de la pintora Martha Pacheco: Un ser enloquecido est en cierta forma muerto porque no participa de lo que nosotros consideramos como vida: la comunicacin, el amor, el placer, el trabajo. De cierto modo es un objeto, su cuerpo no existe aunque se mueva. Est sumido en el silencio aunque hable, porque dice cosas que nadie comprende. Los muertos no hablan y los locos tampoco lo hacen porque nadie los entiende Es decir, no es que no hablen, no es que no haya sentido, no es que sean discapacitados mentales, sino que a algunos les falta la capacidad de escuchar. Una resistencia a dicha prctica sorda la encontramos en una prctica centenaria y un retorno francs llevado por el psicoanalista Jacques Lacan, el cual apuntaba (y sigue apuntando) en este sentido, intentar escuchar la locura, dar cuenta del delirio como un intento de curacin por parte de los locos, un retorno en lo real de lo que queda fuera de lo simblico, una escucha de la literalidad del lenguaje, una exteriorizacin de esas voces que nos habitan y nos hablan, de esos que fuimos y nos hablan, de eso que fuimos y hablamos. Darle cuerpo y vida a las palabras que buscan salir del encierro. Por nuestra parte, sostenemos que la locura la encontramos en un sinnmero de actos de la vida cotidiana, en todo acto que se resiste al encierro. Por su parte, la otra postura, sostenida por Gonzlez Torres, seala que, Lo que en realidad quiere Hernndez vila es que los pacientes de los hospitales siquitricos de la Secretara de Salud (Ssa) sean apoyados por el Seguro Popular y permanezcan en cautiverio, sin derechos humanos y sin perspectivas de rehabilitacinesta iniciativa significara un retroceso a la poca de la siquiatra autoritaria que implant en Mxico el doctor Ramn de la Fuente. Es decir, un inters econmico, sobra decir, que hoy en da, las farmacuticas comandan muchos de los hospitales psiquitricos, cada vez clasifican y diagnostican mas trastornos y por tanto, cada vez producen ms medicamentos para hacerle frente. Segn Gonzlez Torres, el subsecretario Hernndez vila se sirvi de conceptos caducos como es el Aislamiento: Dejar solo en una habitacin o en un rea especfica de una habitacin a un paciente bajo la vigilancia continua de personal mdico y paramdico capacitado, con la finalidad de evitar o alejar de estmulos que generen excitacin sicomotoraante la inminencia de una situacin de riesgo para el paciente o para tercerosesto es el regreso de los nazis:, quieren tener a los enfermos amarrados o metidos en un celda; que los baen a manguerazos, como si fueran ganado, que coman en el suelo y sin cubiertos, como perros. La Secretaria Tcnica seala algo

interesante, el parentesco entre el tratamiento que se le da en algunos psiquitricos a los pacientes y el rgimen nazi. El rgimen nazi es calificado por algunos como el extremo de la democracia, esto es, lo que conlleva el discurso de la mayora emparentada a la normalidad, estos dos actos comparten una meta, esto es, exceptuar y excluir a la diferencia, a lo diferente. La locura ha sido conceptualizada y reconceptualizada a lo largo de la historia, baada de mitos y batallas, de encarnizadas discusiones, de escucha y de observaciones, de restricciones, de discriminacin, de proyecciones de miedos, de referencias para sentir que son los otros locos y as autoafirmar la supuesta normalidad. El lugar de la locura en el mundo humano no ha sido siempre el mismo, p. ej. Antes la locura (los manicomios) se encontraba fuera de la ciudad, a diferencia de hoy en da donde la locura esta dentro de la ciudad, o incluso, algunos intentos por erradicarla. Invitamos al lector(a) a leer la Historia de la locura en la poca clsica de Michel Foucault, donde se encontrarn algunas huellas del discurso que ha cubierto a la locura. La concepcin de la locura en todo el sentido de la palabra, ha ido generndose y regenerndose como un proceso histrico que responde a mltiples causas, en ocasiones, las locuras que mas lamentan los sujetos, son, paradjicamente, las que no se cometieron, Freud deca que el neurtico desea hacer lo que el perverso haceuna cercana con la locura, la encontramos en el enamoramiento, ya deca Nietzsche En el amor siempre hay algo de locura, mas en la locura siempre hay algo de razn El amor descontrola, enloqueceel amor y la locura, en su anudamiento, dan cuerda al deseo. La locura, en ocasiones y para algunos es ms sublime que la inteligencia, basta recordar la pelcula El tren de la vida, la locura tiene su lgica, el delirio tambin, incluso algunos comentan que el loco ama su delirio como a s mismo, en tanto ES uno mismo. La locura en ocasiones, aunque busca ser encerrada, abre caminos. Unos viven la locura, algunos se contentan con analizarla, otros ms prefieren destinar fechas y tiempos para su locura, algunos prefieren una locura que entusiasme, que excite, a una realidad que aplome, que aletargue. Deca Allan Poe Cuando un loco parece completamente sensato, es ya el momento de ponerle la camisa de fuerza La locura, presenta al que se siente sano o normal, frente a un goce que no entiende, a un cierto placer que solo el loco conoce, en ese sentido, podemos entender la intencin de nombrarla enfermedad o discapacidad, es la reaccin frente a lo desconocido, al goce no caracterstico ni caracterizable, al atreverse a salir de la norma. Einstein se preguntaba si estaba loco o los locos eran los otros, sealando en esa oracin cierta relacin entre la locura y la otredad. Con respecto a este bao de cientificidad para discriminar a la diferencia, nos contentaremos con sealar: Ms sabe el loco en su casa que el cuerdo en la ajena. Quiz sea tiempo de rendirse a la evidencia de que este mundo est totalmente loco. La propuesta y supuesta solucin que propone la Secretaria Tcnica sale igual o peor que el problema planteado, pues su defensa radica en el mismo sentido que el otro planteamiento, a saber, creer que hay una lnea clara entre la enfermedad y la salud mental, creer que la locura solo se encuentra en algunas personas, que la locura no forma parte de la vida de cada uno de los seres humanos, y as, lo que defiende, es la enfermedad Si a ti te arden los ojos, por una enfermedad,

el mdico te atiende y te cura; pero si no tienes ojos sers un discapacitado y tu problema ser siempre. Pero en el campo de la salud mental esto que pretenden, y que por supuesto avala Crdova Villalobos, no lo podemos aceptar. El paciente siquitrico es un enfermo del cerebro, no del espritu, como pensaban los mdicos hace siglos; por lo tanto, sus problemas de salud mental pueden resolverse. Llamarlos discapacitados es condenarlos a cadena perpetua, reducirlos a la condicin de chatarra humana. Yo espero que la sociedad se movilice para impedir esta contrarreforma. Para la Secretaria Tcnica, los problemas de salud mental tienen su causa, en el cerebro de los enfermos, diciendo con esto, que son curados. Sin embargo, en ese decir, les quita su posicin activa frente al sufrimiento, su historia, hasta su singularidad inscrita en el nombre propio, a diferencia de esto, nosotros sostenemos que no puede reducirse una dolencia subjetiva al terreno qumico, las depresiones, los amores y desamores, los deseos, el sueo, los anhelos, los dolores, forman parte de un anudamiento entre lo Real, lo simblico, lo imaginario y lo sintomtico, en tanto son resultado de la historia misma, de la transmisin de la lengua materna con sus vacos, con sus sinsentidos y sentidos, o con poco sentido, con sus huecos, con sus misterios y silencios. Dicho tejido, permite mover los hilos, y no simplificarlos en un rgano como es el cerebro, esta es una concepcin de diseador, de querer disear los cerebros, y no solo eso, sino las formas de ser, es decir, producir subjetividades que sirvan, por ejemplo, al modelo neoliberal (todos aquellos que no generen capital, como algunos locos, son destinados al aislamiento, a una espera hasta la muerte) Sostenemos que no es casual que la Secretaria Tcnica de Salud Mental del pas sea precisamente una diseadora de interiores: El diseo se trata de la necesidad, de creer saber reconocer la necesidad del otro y vender lo que necesita. De producir subjetividades que aporten al capital, al sistema y a la clase dominante de nuestro pas. Los diseadores no escuchan, sino creen saber que la gente no sabe lo que quiere, esto no es ningn problema, sino creer que ellos, los diseadores, pueden ensearle a querer. Un diseo sera un plan por colocar elementos de la mejor manera para lograr un propsito particular, seduciendo, educando e intentando provocar respuestas emocionales. El diseo es intentar hacer que otras personas vean lo que el diseador quiere que vean. Aicher menciona: El diseo se relaciona con circunstancias, est emparentado al lenguaje. Y el lenguaje mismo vale tanto como su capacidad de reproducir circunstancias. Su eficacia consiste en poder reproducir incluso aquellas circunstancias que antes no haba llegado a expresar. El diseo, por ejemplo, de las casas, de las calles, de las ciudades, sera una especie de exteriorizacin del sntoma social, una ciudad tiene trnsitos, cruces, encuentros, choques Pues bien, frente a este embate del biopoder para producir subjetividades homogneas, en masa, que respondan a sus intereses econmicos, donde buscan exceptuar a la diferencia, nosotros apostamos por la locura en tanto diferencia, por escuchar la locura, por darle lugar a la locura, por romper de una vez por todas con ese binomio engaoso salud vs enfermedad, sino a darle lugar a la singularidad y a la excepcin, a lo excepcional. Terminaremos diciendo con Nietzsche: Locura le llam a esto; la excepcin se convertira para l en la regla.

Lunes 8 de noviembre de 2010 La Real Academia Espaola y lo real del lenguaje: A dnde va nuestra Ch?
A la Chilanga banda nadie nos quita la CH... Chale... Que chafa chamba te chutas, no checa andas de tacuche, y chale con la charola... Chinchin si me la recuerdan, carcacha y se les retacha (Yarima Merchan, citando a Jaime Lpez) Una monstruosa aberracin hace creer a los hombres que el lenguaje ha surgido para facilitar sus relaciones mutuas (Lacan)

La Real Academia Espaola ha propuesto nuevas reglas con respecto al idioma espaol, reglas que sin duda, tocan y trastocan los cuerpos y las lenguas de los hispano-hablentes (una de las reglas afecta la palabra que precede este parntesis) Las nuevas reglas propuestas pueden ser englobadas en 6, las cuales comentaremos: 1. La Y ya no se llamar i griega sino Ye., (una borradura en la historia de la escritura, se borra el origen griego) 2. La B no se llamar ms b alta o b larga sino simplemente Be., (se ha retirado su apellido, ahora, ser simplemente Be, como la del borrego) 3. Se eliminar la tilde de la palabra slo (de solamente) y en los demostrativos como ste y esta. Tambin de la o entre nmeros por ejemplo 4 o 5., (la soledad generalizada) 4. Ch y ll ya no son formarn parte del alfabeto., (nuestra preciada CHHH!!! ) 5. Qurum pasar a escribirse qurum y Qatar ser Catar y 6. Guin se escribir sin tilde. Nosotros sostenemos que el lenguaje es lo que produce sujetos (no los sujetos los que producen el lenguaje), por tanto, los cambios en sus formas y usos tiene consecuencias subjetivas. Los editores de la lengua, adems de editar las buenas formas, traspasan en sus correcciones su ideologa en discurso. Uno de los elementos del lenguaje, es el idioma, la lengua, y dentro de este, su materialidad es la letra, as, al afectar este elemento se afecta la totalidad del sistema, y de lo que es producido por este. El lenguaje nos usa y es usado, somos sus productos. Aqu, la RAE peca de ingenua: creen con su decreto que podrn modificar el siempre vivo vox populli? Habla de/en/para/por nosotros, nos apalabra, transmite smbolos milenarios, huellas histricas, imaginarios colectivos, historias desconocidas y descosidas, luchas, conquistas idiomticas (nosotros hablamos la lengua de la conquista, nos conquistaron con la lengua), transgresiones, reflexiones, anhelos, deseos y miedos. Luz radiante que ilumina cegando, escritura que olvida la ocurrencia que dio pie a transgredirla, escritura que se borra a s misma. Solo huellas: huellas que son trazo de la ausencia, que invitan a seguir (las) y descifrar (las), nido que cobija, telaraa que sujeta. Laberinto estructural (estructura laberintesca!?) que invita (e impone) a recorrer sus caminos, a pintarlos.

Nuestra condicin de seres humanos nos obliga a necesitar de otros, no solo para ser concebidos, sino para subsistir. Estamos sujetadossujetos al y del lenguaje: Cachorros humanos, cachorros indefensos, desvalidos, nacemos por y gracias al otro, pero tambin, subsistimos gracias a l. Sus cuidados, alimentos y caricias son los soportes que permiten subsistir y rebasar la confusin con la cosa, donde lo real es apabullante. Una enorme cantidad de estmulos y ruidos indiferenciados. Ruidos que al no tener nombre carecen de representacin y se tornan ominosos. Y esta situacin obliga a cada uno de nosotros a nombrar y ser nombrados, a re-presentar las cosas con la ayuda del Otro, invitndonos a lenguajear. El acto y decreto de la RAE revela una cuestin fundamental, nosotros, los mexicanos hablamos y somos regidos (idiomticamente) literalmente por la lengua del Otro, del conquistador, esa RealAcademia Espaola. El lenguaje nos habita, recorre cada uno de nuestros cuerpos, nos ubica en la diferencia sexual, se ubica en el espacio entre el mirar y ser mirado, gozar y ser gozado, leer y ser ledo. Se encuentra en la memoria y en los sueos (y se pierde en sus ombligos), nos dice ms de lo que podemos decir, es ms, simplemente nos dice, nombra la mirada, la caricia y el atropello. Nos sujeta. Subjetiva. En el mundo catico del encuentro con la cosa, el lenguaje permite sujetarnos hacindonos sujetos, nos invita a fantasear, a creernos conquistadores de las cosas por medio de las palabras, incluso llega a hacernos creer que al hablar nos damos a entender. El lenguaje fluye, a veces continuamente, otras con sus escansiones, acompaando amores y desamores, miradas y suspiros. Es ertico y tantico, suave, tierno, pasional y rudo. Se transforma en demandas lanzndonos a metaforizar. Nos inscribe, escribe en nosotros mensajes que, al leerlos en el espejo, nos retornan en forma invertida. Es engaoso, hace creer que lo utilizamos, que lo hablamos, cuando es el quin nos forma, nos conforma y nos habla. Por aquello del mercado, vende el engao de demandar cosas demandando promesas, postergaciones para que la vida siga (Qu es una promesa sino un hasta maana, un ah luego, un despus?) Devela lo imposible de la comunicacin, la supuesta intersubjetividad, el supuesto entendimiento, cuestiona la semejanza y al semejante, da cuando pide y pide cuando da. Se re del mensajero y el receptor, cuestiona el modelo tradicional del mensaje y el sentido, dira Braunstein Hay sentido, pero no el sentido en el que El sentido nos hace creer.

El lenguaje es constitutivo, es contenido y continente, permite obtener el reconocimiento del otro en tanto interpela a un interlocutor. Establece y estructura las leyes sociales, los pactos simblicos. Nos determina: El inconsciente est estructurado como un lenguaje nos dice Lacan, en tanto es una estructura compuesta de la diferencia, sealando la no relacin directa entre el significado y el significante. Este segundo, como imagen acstica, el primero, como interpretacin de la misma. El lenguaje confunde (No es lo mismo decir vamos a casarnos que, vamos a cazarnos. Algunos, sin saberlo, se cazan al casarse viviendo en una caza constante y no en la confortabilidad de la casa). Por tanto, el lenguaje se desdobla entre lo real, lo simblico, lo imaginario y lo sintomtico: en el reino de lo simblico, haciendo sentir los efectos del significante, de la palabra plena; en lo imaginario, el significado cree llenar la palabra vaca con una significacin cualquiera pero llena de

sentido. En lo Real con su materialidad: la letra, y en lo sintomtico, esas letras que llevamos escritas en nuestro cuerpo sin saberlo, y que solo pueden ser ledos y escritos desde el Otro. El lenguaje es un malentendido, un equvoco, una estructura necesaria, una telaraa y su adquisicin es una conquista (ficticia) de la Cosa, quizs a eso se refera el gur del lenguaje cuando mencionaba la verdad tiene estructura de ficcin. El lenguaje es paradigma de todas las estructuras permitiendo los lazos sociales, constituyendo, rompiendo aquel binomio tan rebasado de individuo vs. Sociedad, sealando que el sujeto, ms que un ser biopsicosocial es un hablente, un ser del (por y para el) lenguaje, su relacin con lo social, con la cultura, se ejemplifican en una especie de banda de moebius donde el sujeto es el corte (Lacan) Pareciera que todo pasa por el lenguaje, que no hay un ms all, un metalenguaje. Entonces, Dnde situar las artes? Qu pasa con la pintura, la escultura, la danza y la msica? Por qu cuando un artista habla sobre su obra la banaliza? Por qu un artista nunca est a la altura de su obra? Rebasaran el lenguaje, o simplemente lo transgreden? Porque, a fin de cuentas, lo nico que tenemos para expresarnos, son palabras. Ser? Basta recordar que un intelecto tan crtico como el de Nietzsche sealaba la msica, en su total poder absoluto, no necesita la imagen y el concepto, sino que los soporta junto a ella (Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, ED. 1998) El lenguaje se diferencia de la lengua, la segunda se refiere al idioma (ingles, espaol, francs, etc.) mientras que el primero es el sistema (del lenguaje) en general, su estructura, aquel discurso sin palabras que tanto maravill a Lacan, Barthes, Wittgenstein y muchos otros. Por tanto, la lengua, el idioma, se reinventan continuamente, cada idioma juega con el: baste recordar que el espaol no es igual al argentino, al mexicano ni al puertorriqueo. Cada uno lo utiliza y transgrede como puede (y no como quiere). Esto es sumamente importante tomarlo en cuneta, pues el Amo no es absoluto, las transgresiones al dictamen de la RAE dan cuenta de las huellas histricas de la lengua que nos forma, es decir, estas transgresiones sealan los puntos de quiebre del Amo. Que mejor ejemplo que aquel terruito mo, aquella islita del encanto llamada la perla de los mares: Puerto rico. Donde el Idioma espaol es una conquista diaria, un acto heroico, una vindicacin cotidiana dira Carlos Fuentes. Hablo de boricuas que parquean, hablo de boricuas que si tienen problemas buscan bacqueo, si quieren fiestear salen a hangear y no retornan llamadas, sino llaman pa atrs (Call u back). Hablo de argentinos que hablan a vos con la voz, de los que si no lloran no maman, de los que conjugan el che con el tango formando tremendo quilombo. Y al hablar de estos, me detengo, y escucho el mexicano, y, tengo que sealarlo, me produce un extraamiento ominoso el servilismo de nuestra lengua. Hablo del mande, del pa servirle a uste. El acto de la Real Academia Espaola seala el origen de nuestra lengua y es que nosotros hablamos la lengua del Amo: el Espaol (que no castellano) Qu consecuencias subjetivas tiene esto? Qu pasa con esa letra que los reales de la lengua nos quitan, esa ch tan necesaria en el mexicano? Qu quitan adems de una letra?

Quienes son estas personas que deciden sobre nuestra habla? Qu efectos tiene su intervencin? El mexicano: Ese lienzo en blanco dispuesto a recibir escrituras diversas, de orgenes distintos como la cultura misma. Hoja blanca que goza de ser conquistada con la tinta negra, roja y amarilla. Y es que el mexicano es una lengua fcil (en el sentido que no se le hace la difcil a las otras lenguas) Coquetea dulcemente con el rabe haciendo suya la sukkar y tornndola en azcar, al hacer msica toma la kitara tornndola en guitarra. Coquetea con el portugus y acepta la acidez de los limoes tornndolos en limones. Pasea por el parque con el turco detenindose en el Kysk para sentarse en el quiosco. Toma el cacauatl (cacao) del nhuatl. En fin, es una lengua que se deja seducir y que lleva las marcas de cada pueblo y cada historia que la han seducido, incluso historias entremezcladas y relatos con estructura de ficcin. Dos palabras reflejan estas mezclas histricas y las marcas de la misma en el idioma mexicano: Mariachi y sepa. El origen de la palabra mariachi viene del francs mariage, que significa boda. Cuentan los abuelos que en tiempos del porfiriato se celebraba una boda amenizada con msica de Guadalajara, por aquellos lugares paseaban algunos franceses que se acercaron curiosos a preguntar que era esa msica, y alguien respondi, mariage. Una vez ms, del equvoco surgi el sentido. Por otra parte, en Mxico, cuando nos preguntan algo de lo cual desconocemos la respuesta, decimos: sepa. Curiosamente esta es una deformacin de la frase que utilizan los franceses "Je ne sais pas", que significa precisamente "no s". Con la curiosa doble negacin francesa que ha dejado huella (en francs pas puede ser no pero tambin huella o paso) Algunos lingistas sealan que la lengua siempre es lengua materna, y nosotros, en tanto rebeldes, tornamos la lengua materna, en una lengua donde madre puede ser utilizada con mltiples sentidos: me vale madres puta madre hijo de tu madre Que madres? incluso el a chingar su madre tan estudiado por Paz en aquel ya clsico laberinto, el laberinto de la soledad que paradjicamente hoy, nos acompaa. Deca Paz: La palabra chingar, con todas estas mltiples significaciones, define gran parte de nuestra vida y califica nuestras relaciones con el resto de nuestros amigos y compatriotas. Para el mexicano la vida es una posibilidad de chingar o de ser chingado. Es decir, de humillar, castigar y ofender." Paz pone el dedo en la llaga de la vida del mexicano como una posibilidad entre chingar y ser chingado, y aadiramos algo ms, en hacerse el que chinga o el chingado, es decir, la mscara de las chingaderas. Es esta mascara la que permite gozar de la ganancia secundaria que produce colocarse en el lugar del convalido. Es esta mascara la que impide la cicatrizacin de aquella herida narcisista, la conquista. Es esta mascara la que ha tornado en victimaria a Malinche, como la que dejo que nos chingaran como si una sola persona pudiera hacer esto, al contrario, la Malinche fue pieza fundamental en tanto hablaba las dos lenguas. (Para indagar sobre esta temtica se puede consultar el ltimo libro de Laura Esquivel). Pareciera que el lugar de esclavos nos resulta bastante cmodo, pareciera que gozamos diciendo pa servirle a uste, le habla su servidor incluso su servilleta, la cual, no podemos olvidarlo, sirve para limpiarIncluso, cuando alguien nos llama, decimos mande y que no se nos ocurra

decir Qu? pues es una falta de respeto. A quin? Al amo. (De Ama a am hay solo un acento) Qu consecuencias tiene que la materialidad de la CH est en peligro de extincin? Estos recorridos por la lengua mexicana permiten dar cuenta de la historia que llevamos cada uno de nosotros, de la posicin que no fue impuesta sino asumida, la posicin de esclavo. Al contrario de lo que el sentido comn pudiera hacernos creer, en la dialctica Amo-esclavo el goce se encuentra del lado del esclavo. Quin disfruta ms un plato de una buena comida el que tiene la panza llena (Amo) o el que la tiene vaca (esclavo)?, Quin disfruta las sencillez de la vida, el que cree tenerlo todo o el que ya no tiene nada ms que perder, y por tanto, mucho que ganar? Qu aprender? Que no hay lengua pura, que las ideas son sostenidas por el lenguaje y la lengua, que la lengua refleja particularidades, que aqu en Mxico, cuando nadie escucha, cuando no hay ninguna oreja que escuche, empezamos a inventar palabras, entre ellas, ningn-ear. (Sladogna) Qu hacer entonces con la lengua mexicana? Acaso desterrarla a la intemperie, junto a la frontera delgada que se escurre entre el mandado y el mande, entre el servido y el servil, entre el fuego y los sueos y tornarla en duea y seora de su propio riesgo, de su propio servilismo para que pase a ser de sujeta de aprisionamientos a duea y seora de nuestro propio apasionamiento. Memolvido: Recuerdo donde no soy, y soy donde no recuerdo. Otto Berdiel R.
Memoria! Te gusta engaarnos. Oliver Goldsmith Hay que pensar en ciertas cosas, cosas que te habitan por dentro, o no, mejor s, hay que pensar en ellas porque si no pensamos en ellas, corremos el riesgo de encontrarlas, una a una, en la memoria. Samuel Beckett Somos lo que olvidamos (Braunstein)

Las historias, los mitos, los dichos y silencios crean y tejen la vida humana. El presente es efmero, no es, sino que es un siendo, el presente es un paso del camino, solo un paso y como todo paso, deja huellas, estas huellas marcan y dan como resultado a los sujetos, en tanto sujetos, sujetados a una historia y a su recuerdo: la memoria y el olvido. Los seres humanos, en ese sentido, tenemos un doble nacimiento: el biolgico y el que anuda ese cuerpo fragmentado con hilos reales, simblicos, imaginarios y sintomticos, siendo el anudamiento aquel que nos hace sujetos al recibir las huellas del lenguaje. Huellas de memoria y de olvido, de palabras dichas y de ganas de decir ms y callar tambin. Cuando el ser se arropa en la morada de palabras, fuera de la puerta deja algo, su entrada al lenguaje conlleva en s misma una prdida y un olvido. Vivir es recordar, pero tambin olvidar. El olvido y el recuerdo no se oponen o se complementan, sino todo lo contrario. Incluso, siguiendo la propuesta de Braunstein, creemos que habra que sostener un neologismo: memolvido.

La memoria, la experiencia de recordar y olvidar, permite percatarse de la paradjica presencia de la ausencia. Al acercarse a la memoria uno encuentra restos de lo que no est ya ah, huellas, trazos, rasgos. Explorar sus confines conlleva una labor arqueolgica, la arqueologa del alma. Difcilmente se localizar a la memoria, a los recuerdos quiero decir, en la anatoma, los recuerdos son trozos y restos de lenguaje, de palabras dichas y palabras silenciadas, de secretos y misterios, de susurros... La memoria elimina y magnifica a lo Real. La memoria tambin incluye a la mentira, incluso la mentira obliga a una buena memoriaMemoria e imaginacin establecen un continuo, quiz esto llev a Borges a afirmar que la imaginacin est hecha de convenciones de la memoria. Al recordar, lo objetivo no tiene cabida... La memoria no se reduce a lo biolgico, sino que se recubre de afectos y de jugarretas de significantes. A veces la memoria nos sonre y hace sonrer, en algunas ocasiones la memoria nos hace cosquillas, y en otras se torna en arma, nos lstima, nos duele La memoria no se reduce a mirar al pasado, sino tambin el porvenir. Ella se baa de miles de adjetivos: Traidora, inventora, escurridiza, exagerada y minimalista, terca, infiel, mentirosa, enajenada y enajenante, a veces se enajena de lo que tiene, en otra de lo que le falta. La memoria asombra y hace sombra a la luz de la razn. La memoria gusta de celebrar cada da, incluso aunque uno no recuerde, cada da, simblicamente, esta baado de sueos y deseos, de dichas y desdichas, de huellas que habr que seguir, en ocasiones, a pesar de nosotros. La memoria resucita, deca Guy de Maupassant que nuestra memoria es un mundo ms perfecto que el universo: le devuelve la vida a los que ya no la tienen, aunque eso, como lo dice la palabra (duelo) en ocasiones, duela. La memoria es el cofre donde atesoramos nuestros recuerdos y tambin nuestros olvidos. Hay memorias singulares y memorias histricas, sin embargo, la memoria, los recuerdos, nunca son individuales. La memoria es una de las pruebas ms grandes sobre la subjetividad que recubre todo lo humano, la memoria da cuenta de los trazos de nuestro paso por el lenguaje, o del paso del lenguaje por nosotros. De los cuentos del Otro que, en determinado momento, se cuentan en esa ilusoria primera persona del singular. En cada recoveco de la memoria se cuela la palabra del Otro y su mirada baa nuestro recuerdo. La memoria y el olvido rebasan el supuesto dominio de los sujetos, ese que a las terapias cognitivo-conductuales, PNL, y subyacentes les gusta exaltartornan risible la voluntad humana con respecto a lo que se recuerday se olvida. Uno no DECIDE lo que olvida y lo que recuerda, a veces uno desea olvidar y en esa insistencia, el recuerdo vuelve insistentemente, otras, como en los sueos, uno quisiera recordar, volver a anudar las imgenes que nos asaltaron por la noche, escuchar todas las personas que pasaron por nuestra cama en nuestros sueos, los escenarios, las frases dichas y las miradas y en ese esfuerzo de recordarse olvida. Lo cual plantea una pregunta que por el momento, dejaremos abierta: Puede olvidarse un olvido y de ese modo recordar? Para dar cuenta de esto, habr que preguntarse: de qu est hecha la memolvido? El psicoanalista viens Sigmund Freud, con su planteamiento del inconsciente, y su concepto sobre la represin, da luz para la produccin y aproximacin terica al fenmeno del recuerdo y del olvido. Cuando aparece el inconsciente y la represin, la memoria deja de ser adaptativa y

natural. Con los avances de la ciencia se puede dar cuenta, quiz, de localizar neurolgicamente que parte del cerebro es utilizada para recordar, sin embargo, difcilmente se localizar ah, por qu recordamos lo que recordamos y por qu olvidamos lo que olvidamos, incluso por que lo recordamos de la MANERA en la que lo recordamos. Tal como recuerda Braunstein en su triloga sobre la memoria, sostenemos con l tres hechos: 1) La memoria comienza en el terror, 2) La memoria es una inventora y 3) hay una continuidad (con cortes) moebiusiana entre la memoria del Uno y la memoria del Otro, cuyos planteamientos fundamentales tomo como eje y cito de memoria. Recordar es inventar, escribir y ser escrito con la tinta del Otro y sus historias, olvidar tiene sus vertientes, uno podra preguntarse: A dnde se va lo olvidado? Es lo mismo un recuerdo que se olvida pero que sigue actuando en nosotros a una total desaparicin? Al parecer, hay diversas formas de olvidar y recordar. Diversos lugares. Hay recuerdos que olvidan y olvidos que recuerdan, incluso recuerdos que la memoria los fabrica con fines de olvidar, a estos, Freud los llamaba recuerdos encubridores. En esta poca donde la memoria tambin es objeto de consumo para el discurso de los mercados (pastillas para recordar y olvidar) y donde la memoria se ha extrapolado tambin a la memoria externa, ese gadget, ese mecanismo que permite que ella sea quien recuerda en el lugar de uno Me parece que el psicoanlisis tiene algo ms que decir, como un mero acto de resistencia frente al embate farmacolgico-consumista respecto de nuestros recuerdos y nuestros olvidos. Lo primero, sera establecer la diferencia de concepciones sobre la memoria entre el discurso cientfico-mdico posmoderno (la medicina se practica mucho antes de la invencin del mtodo cientfico), y la concepcin del psicoanlisis. Un punto que permite establecer esta diferencia sera, la distancia que hay entre el sntoma del discurso mdico-cientfico y el sntoma para el psicoanlisis. Esta diferencia la estableci Freud con respecto a la causa. En psicoanlisis, la causa del sntoma no es unvoca, sino doble tal como Lacan sealaba, el famoso nachtrglich freudiano. Para el psicoanalista (y esto lo aprende de cada un@ de los analizantes) el sntoma es un signo de algo que no marcha, y en poder nombrarlo, se da el primer paso de un cambio. Cada analizante, al dirigirse a un psicoanlisis, da cuenta que la memolvido enferma y cura, los analizantes, al dirigir su sufrimiento apalabrado al Otro, al objeto causa de deseo, que en ese encuadre se encarna en el analista, le adjudican un saber sobre su sufrimiento y un no-saber sobre su causa. As que, pareciera, que el psicoanlisis aprendi de los analizantes que el apalabrar los recuerdos tiene efectos subjetivos, y que las huellas de la memoria son la causa de sufrimientos posteriores, as como tambin lo contrario. Incluso, en la experiencia freudiana, al inicio de los anlisis sucede algo curioso, es que la gente al principio de un proceso analtico, en sus primeros pasos, se sienten mal, quiz, por que empiezan a ver la indisoluble relacin del sntoma con su propia existencia. El sntoma fuerza el recuerdo de algo olvidado En el imaginario popular que se tiene del psicoanlisis, algunas personas concuerdan en que si la gente va a psicoanalista, quiz sea para tratar un mal y que el hablarlo, incluso el buscar otro para hacerlo es ya el principio de la cura. He aqu una diferencia curiosa respecto de la medicina, esto es, que el saber cientfico, en ocasiones, no cura sino controla en todas las acepciones de esa

palabra. Por ejemplo, el cncer, el SIDA, la diabetes, etc. Es decir, la cura para la medicina no est en localizar la causa. De esto se sustraen un sinnmero de consecuencias clnicas y doctrinarias, por ahora, nos contentamos con adentrarnos en los recovecos del sntoma en tanto parte de la memolvido. O para decirlo freudianamente: el sntoma es una formacin del memolvido, es decir, que en psicoanlisis, tanto analista como analizante sostienen la idea (ms all de si esto es verdad o no) de que encontrando la causa se curara. As como Galeano deca de la utopa, esa idea sirve para caminar, para desandar y andar las huellas del lenguaje, a fin de cuentas, para cambiar de sandalias. Las pastillas destinadas al recuerdo y al olvido, paradjicamente recuerdan y olvidan algo, esto es, que cuando uno habla de un sntoma, de algo que le duele, en ese hablar, en ese sntoma, se juega un sujeto. Ese sntoma plantea un porqu, y en ese porque hay una demanda a quien escucha, esto es: si yo no s por qu me pasa esto, seguramente el (ella) debe saber es decir, una histerizacin. Es decir, que los analizantes cuando acuden a un anlisis demandan del analista un saber, a esto Lacan lo llamaba Sujeto-supuesto-saber, en tanto disfraz que el analista debe portar, sin creerlo, si no, como recuerda Miller, pasa lo de la tnica de Neso. As, a diferencia del mdico o los psiclogos, el analista sabe que el saber es un disfraz, puesto que hay cuestiones que rebasan el saber. Por algo sencillo: Cmo podra saber un psicoanalista sobre la causa subjetiva del sufrimiento de las personas que asisten a un anlisis a priori? Contestando con un rotundo no, acompaado de algo que deca y recordaba Lacan: el analista es el hombre de paja de la funcin del sujeto supuesto saber. Pues bien, el sntoma, y el no saber porque, consustancial a su formacin, es lo que Freud llamaba represin, y que complejiza las aproximaciones a eso llamado memoria y reformulado, con Braunstien, como memolvido. La represin no se reduce a eso que se dice hoy en da respecto del discurso freudiano, a saber una represin meramente social en contra de un sujeto, sino que la represin, es parte consustancial del sujeto. La causa escondida ES la represin. Freud, en un texto destinado a la represin en sus escritos metapsicolgicos, da cuenta de Tres tipos o momentos de la represin: 1) La represin originaria, 2) la represin propiamente dicha y 3) El retorno de lo reprimido. Un analista, solo puede dar cuenta de la represin a partir de su retorno, es decir, una represin fallida. Cuando algo que busca vuelve en un lapsus, en un sntoma, en un sueo, en un acto fallido, en un chiste, damos cuenta de algo que busc reprimirse y que agota a los sujetos en tanto busca salir a la luz y es empujado y jalado a mantenerse en el olvidopero recordando en cada una de las formaciones del inconsciente ya sealadas. Lo cual llev a Lacan, Manonni y Hippolyte a preguntarse si es posible una represin lograda As, la formulacin del inconsciente por parte de Freud da cuenta de la complejidad de la memoria: El inconsciente es el concepto que responde a la suposicin de que, en realidad y de hecho, el sujeto que dice no saber, sabe sin saber que sabe. Y es desde esta posicin que llama a un analista. El inconsciente complejiza la memoria, y por tanto el saber y el aprendizaje. Las formaciones del inconsciente formulan un saber presentado como un no-saber y un saber depositado al Otro (en este caso el analista) llamado por Freud como transferencia.

El inconsciente formula una memoria curiosa, son recuerdos que el sujeto no sabe y sin embargo, tienen efectos, insisten en existir, insisten en ser articulados, recuerdos que no estn a su disposicin. As, la memoria que plantean los psiclogos dista de lo que uno escucha en la clnica por mucho. Ellos plantean una memoria adaptativa tomando como paradigma la adaptacin de las ratas a los laberintos y a su meta, a saber, los quesos. Ellos plantean que la memoria es adaptativa, puesto que los ratones encuentran el queso ms rpido a medida que avanza la prueba. Sin embargo, con el recorrido que hemos venido haciendo en la presente columna, damos cuenta que es precisamente lo contrario, la memoria es ante todo desadaptativa, esto es, que los sujetos recuerdansin saberlo. El ejemplo de la rata es tomado por Miller para dar cuenta de un hecho singular en tanto hablentes. Dice Miller: en lo que se refiere al inconsciente freudiano, el sujeto recuerda perfectamente dnde tiene que ir para no encontrar el queso, es decir, recuerda todo lo que tiene que hacer para no encontrar lo que le falta. Eso es lo que se llama el deseo. Puede tambin encontrar el queso para no comerlo. As, con ese ejemplo, se podra enumerar la relacin de los sujetos con respecto a esa memolvido en tanto desadaptativa: se puede desear no el queso propio sino el ajeno, se pude desear o vivir creyendo que hay quesos mejores y en ese sentido no comer el que se tiene, se puede querer darle de comer al Otro con el propio queso Por tanto, la memolvido recuerda al olvidar y olvida al recordar. Uno es parte de lo que recuerda, pero es donde olvida. Cambiando un poco la frmula lacaniana, podramos decir: Recuerdo donde no soy y soy donde no recuerdo. El olvido, las prdidas, retornan de formas singulares, aparecen como extraas y paradjicamente son lo ms cercanas. La memoria cuenta sus cuentos, los cuentos de uno y los cuentos del Otro. Repetimos, no hay cabida para la objetividad cuando escudriamos los recuerdos, la memoria es un laberinto borgiano, una pizarra mgica freudiana, un cuadro en 3D que porta una otra escena si hay otro que nos seale donde mirar, o donde no enfocar. Es esa otra escena que surge cuando no enfocamos, cuando desenfocamos, es desadaptativa, inventora, la memoria, paradjicamente, est construida de olvidos. Y usted lector? Qu opina? domingo 10 de octubre de 2010 La escritura es no-toda, pero toda escritura es autobiogrfica Otto Berdiel R.
El nubarrn del lenguaje hace escritura y en el littoral se constituyen dos dominios heterogneos, un borde de saber y otro de goce (Lacan, J.) El escritor quiere escribir su mentira y escribe su verdad (Gmez De la Serna) Y si esto es una broma? (Vargas Llosa al enterarse del galardn)

El da 7 de Octubre se le otorg al escritor peruano/espaol Mario Vargas Llosa el Premio Nobel de literatura 2010. Dicho galardn gener un sinnmero de reacciones. En las redes sociales, se pudo leer opiniones encontradas, las cuales, por fines de anlisis agruparemos en tres: Primero,

aquellos que comparten la ideologa poltica de Vargas Llosa, as como el placer que les produce su escritura, los cuales, celebraron el acontecimiento. Segundo, aquellos que sealan que uno no puede juzgar a Vargas Llosa a partir de sus posturas polticas (Criticar lo que llama el populismo en Amrica Latina, sus crticas a Chvez, Evo Morales, Rafael Correa, Lula, los Kirchner, etc. Solo basta recordar la conferencia que dio en la UASLP antes de las elecciones del 2006 para suscribirse al slogan Goebbeleano de que AMLO era un peligro para Mxico, las crticas a la revolucin cubana y un largo etctera) sino que argumentan que hay que poder separar al sujeto ideolgico y poltico del sujeto que escribe, nos preguntaremos, no sin cierta ingenuidad ES esto posible? Existir algo as como una escritura objetiva que no refleje las ideologas del que firma el escrito? Pues, que yo sepa, sus novelas, cuentos y poemas los firma Vargas Llosa, es decir, sus letras llevan su nombre. Y tercero, aquellos que piensan que es imposible separar al poltico del escritor, y por tanto, no estn (estamos) de acuerdo con el galardn, aunque despus de Obama, al parecer, cualquiera gana un Nobel Con respecto a estas tres posturas, nos propusimos, desde un lugar de ignorancia, intentar pensar al sujeto ideolgico y al sujeto que escribe, estableciendo una primera apuesta: El sujeto que escribe se desdobla, entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin. La palabra sujeto remite a un hecho concreto, uno est sujetado, anudado al lenguaje, uno es producto y no causa de l, en este sentido, el sujeto, por definicin, est a condicin de estar sujetado al lenguaje y sus baos ideolgicos, subjetivos y polticos. Pero vayamos paso por paso: Qu es la escritura? La escritura ha acompaado a la humanidad por miles de aos, la de sus cuerpos y sus paredes. Los primeros registros que tenemos de plasmar ideas, sonidos, sentimientos, a fin de cuentas, significantes data del milenio IV A.C., si bien no guardan todas las condiciones de lo que se conoce propiamente como escritura, podramos ubicarla como un tipo de protoescritura, complejizndose, registrando smbolos ideogrficos o mnemnicos. No por casualidad se define a la historia a partir de la escritura. Historia y escritura establecen un continuo, la escritura hace y es historia, la historia se escribe en la cotidianeidad. Incluso, apostamos, el humano deviene gracias a su entrada al lenguaje. La escritura tiene algo del orden de lo Real. Lo Real se aborda por medio de la escritura. Se bordea con letras imgenes, se las borda en el tejido simblico que son las letras anudadas de nuestra historia. La escritura da cuenta de la materialidad del lenguaje, su materia: la letra. La escritura siempre va dirigido a otro, en este sentido hay una intencin, incluso una provocacin y un riesgo, si no, carecera de sentido la actividad misma, el riesgo de dejar plasmado algo muerto, pues la palabra escrita nace muerta, (uno puede escribir algo con lo que, despus de escribirlo ya no est de acuerdo, en ese sentido, lo que uno escribe ya no le pertenece al que escribi el da de maana) Y sin embargo, siempre, inevitablemente, eso no cesa de no escribirse. Uno es un bao de letras, y en acto de escribir, salpica un poco. Un psicoanalista francs, Jacques Lacan, comentaba que no hablamos sino somos hablados por el Otro, desde esta postura, nos permitimos sostener, no se escribe sino se es escrito por el Otro, o,

en todo caso, el estilo es el otro al que uno se dirige. (en este sentido, convendra pensar a que Otro se dirige Vargas Llosa, adelantando esto: a la dictadura perfecta y a los neoliberales) La Historia y la escritura se anudan, por definicin, se registra la historia a partir de la escritura. Esto se extrapola a la vida subjetiva: la historia singular y las letras que la preceden se anudan, uno escribe su historia con letras prestadas, teniendo, si se atreve, la oportunidad de acomodarlas, con la ilusin de agotar sus posibles significaciones y posicionamientos, como aquella biblioteca de Babel Borgiana. La historia de cada uno de nosotros responde a las letras que llevamos, sin saberlo, escritas en nuestro cuerpo, que necesitan ser develadas y ledas con Otro, pues en el espejo aparecen de forma invertida, as, el escribir no sale de otro lado que no sea de la historia personal y del modo en que uno aborda y es abordado por la vida, bordado por el lenguaje en su pura materialidad (que no idealismo), as, tambin se cambia de pagina quedndonos en ocasiones con una sensacin de ignorancia. Ya deca Borges citando a Alfonso Reyes que el publicaba para no pasarse toda la vida corrigiendo sus borradores, en ese sentido, publicar un texto es asumir la propia castracin. Uno es producto de letras, estas ayudan a producirse, en este sentido, la escritura no va separada del hombre que la ha escrito. A veces escribir es llorar, es una bsqueda, una apuesta hacia lo desconocido, y es que uno nunca sabe lo que escribe. Uno escribe, siempre e irremediablemente a otro, es terrible y triste, escribir algo que no vaya a ser ledo, incluso en ocasiones habra que pensar cuando no se debe escribir. La escritura es por suerte no-toda, no acabada, incompleta y paradjicamente establece una certeza, esta es, que siempre habr algo del orden de lo no dicho. En todo caso, el acto de escribir sera repetir cosas ya dichas y generar que las personas las lean por primera vez, y es que el retorno, la vuelta, el repetir, el pasar dos veces por una misma letra permite sacarle el jugo y que diga otra cosa o que enuncie, por lo menos, desde otro lugar. Escribir es un acto de amodio. El escritor no decide sobre lo que va a escribir, esto se dictamina desde esa subjetividad xtima, del hablar y la escritura del Otro, del esperar que algo ocurra. Hay una larga historia antes de sentarse frente al computador que determina ese acto de sentarse y brotar letras de los dedos. As, la mayor parte de la escritura no se encuentra en el acto de escribir, o por lo menos, se puede localizar su causa lejos del computador. Qu impulsa el escribir? desde donde creen que surge ese impulso aquellos que separan en unidades al sujeto ideolgico del sujeto escritor? De donde surge ese impulso habra que preguntarles? Pues queda claro, que es desde un deseo singular baado de subjetividad. Si no se escribe de la vida que uno vive, y de cmo se la contaron y la cuenta de que se puede escribir entonces? Uno habla de lo que toca y habla, de lo que esta escrito en uno y que hace. Decir, en ocasiones privilegiadas, es ya hacer Citemos a Vargas Llosa, el define el acto de la creacin de la escritura como: crear es expulsar demonios interiores Por tanto, intentaremos adentrarnos en un recorte de su escritura, para ver que demonios interiores est expulsando siguiendo su propio decir.

Tomaremos un escrito de Vargas Llosa Publicado en el Diario el Pas el da domingo 11 de febrero de 1996, intentaremos seguir su escritura preguntndonos si su ideologa la deja de lado al escribir (o la ideologa lo deja de lado?) En dicha columna Vargas Llosa comenta el libro de su hijo Manual del perfecto idiota latinoamericano En este escrito, l define al idiota latinoamericano como aquel que cree que somos pobres porque ellos son ricos y viceversa, que la historia es una exitosa conspiracin de malos contra buenos en los que aquellos siempre ganan y nosotros siempre perdemosno tiene empacho en navegar en el ciberespacio, sentirse on line y abominar del consumismo..."( Diario El Pas domingo 11 de febrero 1996). Es decir, al parecer, todos aquellos que somos de izquierda y que sin empacho navegamos en el ciberespacio somos unos idiotas para ser verdaderamente de izquierda, tendremos que utilizar el telfono, el telgrafo? Desde cuando la comunicacin es consumista en todos los casos? Al parecer, para este seor, el izquierdismo latinoamericano es la forma perfecta de idiotez (seguimos pensando que en la escritura no se cuela la ideologa?) pasemos a otro prrafo, dice Vargas Llosa Sin proponrselo, Mendoza, Montaner y Vargas Llosa (el hijo) parecen haber llegado en sus investigaciones sobre la idiotez intelectual en Amrica Latina a la misma conclusin que el economista norteamericano Harrison, quien, en un polmico ensayo, aseguro hace algunos aos que el subdesarrollo es 'una enfermedad mental Qu gran diagnstico! Vargas Llosa adems de escritor es tremendo psiquiatraEl subdesarrollo es simple enfermedad mental, creer que el imperialismo, el modelo neoliberal y el capitalismo salvaje generan la pobreza de muchos para la riqueza de unos pocos, es, segn Vargas Llosa, pura paranoia recuerdan los despliegues foucaultianos acerca del biopoder? Al parecer, siguiendo su escrito, para Vargas Llosa la deuda externa latinoamericana, las injusticias, la diferencia de clases, el imperialismo, lo inhumano del modelo neoliberal son enfermedades mentales (no saba que Vargas Llosa tambin haba estudiado psicologa, psicoanlisis y/o psiquiatra) Desde esta postura Cul sera la supuesta salud mental? Si bien Vargas Llosa dice criticar a todo tipo de injusticia, sealando que tambin critic, adems de la revolucin cubana a Pinochet, podemos leer en sus escritos que ese discurso es, por decir lo menos, un simple semblante, una cortesa para el otro que lo escucha. Avancemos con sus escritos un poco ms, estos escritos que algunos sostienen, no llevan ideologaESCRIBE Vargas Llosa al respecto del subdesarrollo y los pases que clasifica como subdesarrollados (lase la Amrica latina nuestra) "aparece sobre todo como debilidad y cobarda frente a la realidad real y como una propensin neurtica a eludirla sustituyndole una realidad ficticia. No es extrao que un continente con estas inclinaciones fuera la tierra propicia del surrealismo, que encontr en ella un medio ambiente abonado donde se aclimataron y florecieron esplndidamente lo real maravilloso, la belleza convulsiva del ensueo y la desconfianza hacia lo racional". Luego entonces, toda escritura que siga esta enfermedad mental habr que internarla, o por lo menos, darle un golpe en la cara a ver si reacciona (recordar episodio con Garca Mrquez) Vargas Llosa finaliza su texto comentando Nadie esta exento de sucumbir en algn momento de su vida a este genero de idiotez (yo mismo aparezco en la antologa con una cita perversa hasta Vargas Llosa sucumbi a la idiotez de la izquierda, por suerte ahora ya sali gracias a su inteligencia!

Volvemos a plantearnos la pregunta: uno puede escribir desde otro lugar que no es la posicin subjetiva, esa posicin definida por cuestiones polticas, en tanto la polis es el Otro al que uno se dirige? uno puede separar lo que escribe de donde salen esas letras? El material del que uno est hecho son esas letras que nos preexisten, el advenimiento subjetivo esta posibilitado por la inscripcin de la letra del Otro en nuestros cuerpos, as, escribimos con ese material que nos forma. En este sentido, la escritura es no-toda pero paradjicamente toda escritura no es sino autobiogrfica sbado 4 de septiembre de 2010 Despojos y de(espejos): Yo es Otro Otto Berdiel R.

A Paschi, por recordar(me) que miro, que me mira, y qu miramos cuando vemos un espejo

No s cul es la cara que me mira cuando miro la cara del espejo Jorge Luis Borges Desde el otro lado del espejo mi imagen me hostiga, me a-cosa Nstor Braunstein La funcin del yo es la funcin de desconocimiento A modo de Jacques Lacan

Dicen que en ocasiones, las imgenes hablan ms que mil palabras. Ellas comparten con los sueos (en tanto los sueos se componen de imgenes) dos mecanismos: el desplazamiento y la condensacin. Mecanismos propios de los sueos segn el decir de Freud, y es que los sueos se componen de imgenes que desplazan y condensan sentidos. Los sueos, al expresar deseos no reconocidos por el guardin de la vigilia, buscan modos de burlarlo, entre ellos, condensar significantes por medio de metforas, y desplazar en movimientos metonmicos: metforas y metonimias. Y as, sufren una doble traduccin, la primera, que es la propia elaboracin del sueo, la segunda, al contarlos, pues se traducen imgenes en palabras que van acompaadas de aquel a quien se dirigen. El psicoanlisis rompe con el antiguo binomio: Sujeto activo y objeto pasivo, a diferencia de esto, vemos, que en muchas ocasiones, los sujetos se comportan de acuerdo al objeto al que se dirigenel estilo es a quien uno se dirige. La columna de hoy es sostenida por una imagen, digamos que esa imagen es la columna desde la que se sostiene este escritoUna puesta en palabras de lo que una imagen, si se lee al pie de la letra, permite ver y hablar, ser visto y hablado por ella. Me encontr con la foto del hijo de una querida amiga ma, una foto donde sala l y su doble, o mejor dicho, l y su imagen proyectada en un espejo. El nio sonrea frente a su imagen, mirndola y siendo mirado por la cmara, mirando la cmara y siendo mirado por su imagen y por el rostro detrs de la cmaraUn juego de miradas

que no permite quedarse fuera, sino invita (por decirlo generosamente) a ser parte de la composicin al modo de Las Meninas, despus de todo, todos en algn momento somos el lente de la cmara y/o lo fotografiado. Al ver su foto no pude evitar ser interpelado por su sonrisa, el jbilo, el asombro que le produca reconocerse en ella. As que hoy le agradezco a ese nio por inspirar esta columna, as como a la mirada que sostuvo la cmara, y as, sostuvo al nio y a nosotros. En realidad, fueron dos o tres espejos: la cmara es un espejo con memoria Los espejos nos han acompaado a lo largo de la historia, social y subjetiva: Espejos planos, cncavos y convexos, espejos que hacen reflejo de lo que no est ah, como el caso del ramillete invertido que tanto fascinaba a Lacan. Espejos que son poesa, que son distorsionados, contorsionados. Espejos que todo miran aun sin ser mirados. Espejos que dan miedo al preguntarnos si lo que reflejan somos o no nosotros, o si el miedo de serlo es lo que nos lleva a buscar nuestro reflejoAmores que son espejo, amores que buscan la mirada en el otro y su sostn, amores que para mirarse tienen que mirar al otro. Arte que funciona como espejo, y algunos que no compran la teora del arte como espejo, sino como un martillo para darle forma, incluso para romper espejos que protegen imgenes sagradas, almas bellas, como aquel martillo de la filosofa nietzscheana. Algunos rompen espejos, otros los protegen y otros son rotos o pegados (en ms de un sentido) por ellos. Algunos van por la vida intentando recuperar y unir las partes rotas de un espejo insondable, engaoso como la verdad, el yo y la unidad. Y al romperlos, se rompe el orgullo. Espejos de palabras que reflejan la imagen de quien las enuncia, analistas que le devuelven al analizante, segn Lacan, su propio mensaje invertido, como si se tratara de un espejo. Espejos de rostros, de poesa, de msica, de miradas y sonrisas. Espejos de hielo y de cristal, espejos de hielo que se derriten, y seres que se derriten al admirarse en ellos. Espejos sin sombra, espejos que multiplican lo que ven, espejos sin luz, pero iluminados, espejos sin oscuridad pero oscuros. Unos se reconcilian con la imagen del espejo, otros nunca lo hacen, incluso algunos no intentan reconciliarse, pues no creen en aquella palabra tan abusada y abusadora: realidad. Mujeres que denunciaron (como Virginia Woolf) que muchas de ellas han servido durante algn tiempo como espejos que poseen el poder de reflejar la figura del hombre a un tamao doble del naturalmientras otros creen en los espejos trucados. Y otros, sienten horror por la paternidad y los espejos, en tanto multiplican el nmero de los hombres (Borges dixit). Todas estas formas, podramos resumirlas en tres tipos de relacin con el espejo: la objetivante, la idealizante y la desubjetivante. Comencemos con la que nos sujeta, nos hace sujetos Los espejos forman la imagen que cada uno tiene de s mismo, la que uno cree tener, o incluso, la que le gustara (o no) tener. El espejo no es producto del yo, sino que el yo es producto del espejo. La imagen que devuelve a veces fascina y a veces asusta, a veces asusta ver lo que se encuentra ah y otras lo que falta, lo que no sirve, la inversin y subversin, donde izquierda es derecha y viceversa. Algunos, al mirarse al espejo, no se encuentran. Borges deca: estoy solo y no hay nadie en el espejo. La vida misma, en ocasiones, se presenta como un espejo, algunos incluso no ven al prjimo mas que en su propio reflejo. Nos miramos o nos mira el espejo? Qu son las miradas de los otros, sus sonrisas, sus respuestas frente a nuestras palabras sino meros espejos? Qu vemos cuando nos miramos en el espejo? Por qu nos fascinan tanto los espejos que aparecen en

los cuentos infantiles, en la literatura o en la pintura? Por qu la fascinacin y el jbilo que sienten los nios al reconocerse en el espejo? El psicoanalista francs Jacques Lacan retomando el mito de Narciso y las formulaciones freudianas del narcisismo, estableci lo que llam el estadio del espejo. Segn Lacan, en un primer momento, se localiza el estadio del espejo entre los 6 y los 18 meses, sin embargo, hoy en da, diramos que no es una etapa, sino un retorno constante, un eterno retorno, algo por lo que nunca deja de transitarse, que no cesa de escribirse, de escribir en nosotros y escribirnos. A diferencia de lo que creen la mayora de las ramas psicolgicas (quienes por cierto, tienen el goce perverso especular de la Cmara de Gesell, al mero estilo de serie policiaca gringa), el psicoanlisis da cuenta que el devenir del sujeto no est garantizado ni dado por el nacimiento biolgico, el nacimiento subjetivo no corresponde al nacimiento biolgico, se fragua desde antes, en el deseo de los padres, y se va dando con la incursin de la letra en el cuerpo. La separacin y la subjetivacin es un proceso, un acaecer, existe un momento, un momento auto ertico donde podra decirse que no hay un nio y una madre, sino una continuidad moebiusiana, una boca y un seno que se encuentran en la necesidad y que al separarse encuentran el deseo, o mejor an, en ese encuentro separan la necesidad del deseo. Hay un primer momento mtico cuando la imagen en la que los nios se reconocen con la ayuda de la palabra y mirada del Otro genera un anticipo frente a su inmadurez biolgica, un anticipo simblico y una primera mentira: la de la unidad. Decamos que el nio voltea y antes de dar por garantizado que la imagen que mira es la suya, pide el sostn de la mirada y la aceptacin del Otro, quien al nombrarlo, garantiza lo que su mirada ya sealaba. El primer encuentro de la mirada del nio con la del Otro (su madre, su padre, etc.) y su imagen cuentan un primer mito, que, en muchas ocasiones, lo acompaar el resto de sus das, esto es, una imagen unificada. El todo, la congruencia, la supuesta frontera clara entre un sujeto y el otro con respecto al contorno de sus cuerpos, la unificacin que se ubica en la misma palabra: el individuo (el que es sin divisiones). A diferencia de esto, nos percatamos de un hecho simple, en todo caso, somos unos divididos. Qu completud? Qu congruencia? Qu unificacin? Qu totalidad? El todo y la nada. sinnimos o antnimos? En el estadio del espejo, el nio se encuentra con una imagen externa y sin embargo ntima, una imagen xtima, lo cual en ocasiones guarda relacin directa con el sentimiento de lo siniestro, de lo ominoso, de aquello que por momentos produce angustia en tanto lo ms ntimo se percibe como externo, y paradjicamente, es desconocido para el yo. El nio se encuentra con SU imagen en el espejo, en un momento donde hay una anticipacin imaginaria y simblica frente a una insuficiencia del soporte biolgico (no se ha terminado el proceso de mielinizacin) sin embargo, el nio ve su imagen y voltea a ver al Otro, a la madre o a quien encarne esa funcin, y parece preguntarle qu es esa imagen, las madres, por lo general, le responden: S, ese es Manolito, a lo que sigue una sonrisa compartida, un reconocimiento, un soporte gracias a la mirada del Otro con respecto a lo que conforma la imagen del nio. Este punto es sumamente interesante, la primera imagen que recibimos de nosotros mismos es externa, y esto contina a lo largo de la vidahay

una inmadurez biolgica y una anticipacin simblica soportada por la mirada del Otro y su palabra. Imgenes que asumen los sujetos por medio de identificaciones. Dicha imagen constituye el cmo se vive el cuerpo propio, siendo el cuerpo tambin producto del lenguaje. En este sentido, el primer cuerpo sera el cuerpo simblico: el lenguaje y su corporeidad objetiva, a saber, la letra. Por qu la letra? Porque la palabra no es suficiente, la palabra no es la letra, el lmite mismo de la palabra es lo literal, en este sentido, la letra es el cuerpo. Y el cuerpo, paradjicamente, es el OtroDeca Lacan: El cuerpo del simblico, cuerpo incorporal, que al incorporarse les da cuerpoEl Otro, finalmente, y si ustedes no lo han adivinado el Otro es el cuerpo! Por qu se llamara algo como un volumen un objeto, en tanto sometido a las leyes del movimiento, un cuerpo? Por qu se hablara de la cada de los cuerpos? Qu curiosa extensin de la palabra "cuerpo"? Qu relacin hay entre una pelota que cae de la torre de Pisa y el cuerpo? no es ms que a partir de esto, que desde el principio el cuerpo, nuestra presencia de cuerpo animal es el primer lugar donde meter inscripciones, el Primer significante." El espejo da cuenta de un hecho asombroso, entre lo que miramos y lo que somos hay un abismo insondable, una hiancia, un vaco, un espacio que conviene no llenar, sino, corremos el riesgo de no poder vernos. Se requiere de este espacio, de una distancia que permite la cercana con nosotros mismos. Se han dado cuenta que terrible, ominosa y siniestra es la realidad material (whatever that means) si uno no toma distancia de ella? Basta acercarse a los ojos cualquier objeto para tener la sensacin horrorosa de la cercana con lo Real Quiz por eso la relacin con el espejo no es tan fcil, ya Borges nos hablaba de esto, el deca: Hoy, al cabo de tantos y perplejos aos de errar bajo la varia luna, me pregunto qu azar de la fortuna hizo que yo temiera los espejosNos acecha el cristal. Si entre las cuatro paredes de la alcoba hay un espejo, ya no estoy solo. Hay otro. Hay el reflejo que arma en el alba un sigiloso teatro En el encuentro con el espejo y nuestra imagen, podramos preguntarnos. Coincide la imagen que vemos en el espejo con lo que esperbamos ver? Desde donde nos miramos si a lo que miramos es a nosotros mismos? Quin mira y quien es visto? Qu ve (mos)? Ese encuentro decide si se objetiva o se subjetiva, si se idealiza o no, si se rompe o se venera, veamos correlatos de esto en algunas producciones culturales: El espejo es un tema recurrente en varios relatos, cuentos y mitos (vaya a saber usted cul es la diferencia). Lo encontramos en la pregunta que le hace la bruja de Blanca nieves al espejo, ella desea que le devuelva la pregunta de quin es la mas bonita? en imagen, una pregunta al Otro sobre lo que dice su imagen, un reconocimiento del Otro, sobra decir que esta relacin con el espejo la encontramos en mltiples momentos de la vida cotidiana. Y el espejo, en ese caso, no sabe mentir. El espejo de Blanca nieves revela que todo espejo plantea un enigma, esto es, la pregunta por el destino y por el ser. Transita y atraviesa los tres tiemposVampiros que no tienen reflejos, no tienen imagen en el espejo, y recuerdan que, muchas veces, cuando los humanos sentimos vergenza es porque vemos aparecer lo que no se refleja en el espejo, y que estos seres recuerdan que puede no morirse en lo Real, y sin embargo, morir en lo

imaginarioNarciso y su enamoramiento con l mismo que lo lleva a tornarse en flor, sin saber que era lo que vea, y su trgica consecuencia, los 7 aos de mala muerte, etc., etc. Hay dos autores (entre muchos otros) que tienen una relacin de fascinacin y horror con los espejos: Virginia Woolf y Borges. Virginia Woolf y la vergenza que senta de su imagen del espejo, incluso posicionando a la escritura como un modo de romper el espejo, y es que, la escritura siempre es descaradaDeca Virginia: vivo escribiendo para escapar de la imagen de la nia rabiosa que morda el bibern y me atac sin piedad aquel da desde el espejo. Vivo y escribo para que ella no me atrape como entonces; para persuadirme a m misma y para que otros entiendan que yo no soy aquella. Es decir, querer romper la imagen del espejo, ser otra, o no querer serlo, pues siempre, el yo es otro De dnde viene el rechazo al espejo que encontramos en Virginia? Ella misma lo comenta: lo que suceder es que mirar en el espejo y por un instante ver a mi madre devolvindome la mirada, sin embargo, me ver a m misma en el mismo instante. En otras palabras todo lo que estoy realmente viendo es la imagen de mi madre en la ma propia Ella se percat de un hecho simple, la imagen del espejo era la imagen de su madre, no la suya propia. Y es que a los espejos no basta con dejar de mirarlos para salir de su campo visual y su perpetuo acechar. Y con el acecho, volvemos a Borges: acechas desde siempre. En la tesura del agua incierta o del cristal que dura. Me buscas y es intil estar ciego. El hecho de no verte y de saberte te agrega horror. As es, en ocasiones, el horror no es lo que uno ve en el espejo, sino el hecho de no verlo. Incluso, lo que uno se imagina, o desde donde uno se imagina que lo est mirando horroriza con la incertidumbre, y tambin con la certidumbre. Es impresionante y hay que insistir, en que el espejo da certidumbres, es el garante imaginario del yo, eso que los sujetos tratan de fijarse a s mismos por escrito en un relato que llaman autobiografa, ya sea para afirmarla o impugnarla, para asombrarse u horrorizarse. En ese sentido, el espejo se convierte en un espacio de lucha. Algunos incluso definen la locura como esa falta de distancia entre la mirada y lo que se mira, en la falta de reconocimiento de quien mira, y lo que es, la experiencia del cuerpo fragmentado que no se unific mticamente por el artificio del espejo. Ser y no ser, mostrar una fotografa, una imagen que nos muestra algo y que a la vez, nos hace saber que no somos eso que se ve ah El espejo tiene una doble experiencia, la subjetivante y la desubjetivante, pues aunque nos sostiene, todos sabemos que el cristal y los espejos son frgiles, pueden romperse, incluso algunos mencionan que si esto sucede vendrn los 7 aos de mala suertey es que, por ms que uno se cuente el mito favorito de la posmodernidad, el famoso self made man, no se controla la mirada del Otro. Y sin embargoeres el que ves. Eres porque te ves, incluso porque te vieron. El espejo pone en evidencia la distancia infranqueable entre lo que uno es y lo que cree ser, as como la mirada del Otro cual soporte de lo que uno es, o podra ser, entre el yo ideal y el ideal del yo, entre la mirada y lo que mira, entre lo mirado y desde donde se mira. Decir mirada es ya rebasar el ver, requiere un enfoque, una distancia, un momento, un tiempo y un instante. El espejo es el primer marco de una realidad que se convierte de golpe en virtual y que contiene la primera mirada sobre uno mismo, la primera imagen en que alguien imagina y desea ser. Detrs vendrn otras imgenes, objetos, otros deseos, fantasmas...

Los jvenes "nini" y el arte como sostn...de la singularidad. Otto Berdiel R.


Cuando la juventud pierde entusiasmo, el mundo entero se estremece. Georges Bernanos Debemos ver a los jvenes, no como botellas vacas que hay que llenar, sino como velas que hay que encender. Roberto Chafar La irresponsabilidad es parte del placer del arte. Es la parte que las escuelas no saben reconocer. James Joyce

Una nueva preocupacin aparece en los discursos de algunos polticos (ellos, siempre tan preocupados por la sociedad) esto es, los jvenes llamados NINIs (Ni trabajan, ni estudian) Quiz, la preocupacin surja de que algunos jvenes no estn interesados en lo que SUS instituciones tienen para ofrecerles, quiz, dicho factor se deba a un hartazgo sobre el sistema capitalista, a los pocos espacios, y a malos manejos polticos y econmicos, sin embargo, como hemos sostenido en ms de una ocasin, convendra no tomar a estos jvenes como vctimas, sino como sujetos activos, desde esta perspectiva, me parece, el arte tiene algo que decir. La juventud establece una cercana y una distancia con la niez y la adultez. La distancia, en algunas ocasiones, lo saben los artistas, permite ver lo que se encuentra en las superficies desde un ngulo que en ocasiones, paradjicamente, permite acercarse. Distancia y cercana se confunden cuando quien se juega, entre una y otra, es un sujetoalgunos se alejan sin mover el cuerpo, otros se acercan gracias a la distancia. Presencia y ausencia. Cmo saber que algo falta si no se tuvo primero? Cmo dar cuenta de lo que se tiene si no faltara por momentos? Solo as, quiz, se mueva, o mejor dicho, nos mueva el deseo de recuperarlo Pensamos, que la produccin humana (el trabajo y el estudio entre muchas otras actividades creativas) conlleva una relacin directa con el deseo. La incertidumbre y la desesperanza por un futuro incierto guarda una relacin directa con la falta de l. En esta columna, pensamos retomar algo que ha sido dejado en segundo plano en grandes esferas de nuestra sociedad, a saber, el arte, como modo de generar un deseo en los jvenes y darles un sostnde su singularidad. Sostener un deseo no es fcil, no frente al exceso de saber que permea el discurso social contemporneo. La vida de los sujetos y de las sociedades, la historia, ya sea personal o social, no tiene un desarrollo lineal. Cunto retroceso hemos visto con la bandera del progreso! Los jvenes ya no creen en la ciencia como garante del progreso y la felicidad, en las formas establecidas como las nicas, entre ellas, el modo en que ha sido abordada la educacin, donde se le ha quitado su principal ingrediente, a saber, el amoral saber. Por otra parte, se ha perdido fe en las formas en que se conducen los polticos y sus instituciones. Aqu aparece el discurso de Lpez Obrador, el no dijo al diablo con LAS instituciones, el dijo al diablo con SUS instituciones, quiz por ello llam la atencin de muchos jvenes.

Enarbolar la bandera del progreso, en ocasiones ha trado la destruccin de saberes, tradiciones y costumbres. Ya Mafalda nos recordaba que muchas veces lo urgente no da tiempo para lo importante. Hoy en da, en esta vida tipo microondas, rpida, algunos polticos y algunos cientficos han desplazado al arte como algo secundario, como algo no urgente, nosotros sabemos, es importanteEs decir, podramos abordar el desinters de los jvenes, como una respuesta frente a la oferta laboral y cultural de su entorno social, sin embargo, esto no quita la parte activa de ellos, es decir, subvertir esos valores y comenzar a generar espacios que favorezcan los intereses no impuestos, entre ellos, el arte. Vivimos en una poca donde el discurso de la ciencia ha intentado forcluir, eliminar a los sujetos que la producen en nombre de la objetividad. Ya deca Bachelard (y se ha repetido en esta columna innumerables veces, puesto que hay algunas cuestiones que hay que volver y volver hasta gastarlas completamente) que la objetividad es invento subjetivo. La ciencia desprecia a los sujetos que la producen, mientras mas alejados (otra vez la distancia), mientras menos contaminen la investigacin, mas nos acercamos, dice el discurso cientfico positivista, a la supuesta verdad, La Verdad Cientfica (as les gusta, en maysculas) Los humanos contaminamos con nuestra presencia el avance de la ciencia? curioso no? Y si la contaminamos, podramos pensar que algunos han decidido mejor alejarse, mostrar indiferencia? El deseo de la ciencia: Un saber sin humanosPues bien, hoy en da, en nombre de dicho saber se etiquetan sujetos y sociedades y tambin se esclavizan. La ciencia, en estos tiempos, ha establecido un affaire con el modelo neoliberal, teniendo sus consecuencias. El gran filsofo francs, Michel Foucault, se interesaba por las prcticas del biopoder, esto es, las prcticas que utilizan a la ciencia y sus profesionistas con miras a controlarlos, a controlar no solo sus psique, sino sus cuerpos. Algunos especialistas cientficos sin percatarse (o peor an, percatndose), reproducen el discurso de la ideologa dominante, es decir, fungen como Aparatos Ideolgicos del Estado. Mdicos que discriminan a una mujer por el libre derecho a decidir sobre su cuerpo, como en el caso del aborto. Psiclogos que etiquetan a diestra y siniestra, pues, segn ellos, los que se salen de la NORMA hay que adaptarlos. Estadsticas, nmeros que deshumanizan como en tiempos de la Shoah. Maestros que dicen tener nios TDA con o sin hiperactividad, diagnosticando que los nios se mueven mucho y hay que darles Ritalin(pues es que a los nios les gusta moverse) Que dicen estar enloquecidos por los nios, padres estresados por su hiperactividad (y si los maestros son los que enloquecen, y los padres los estresados, por que darle el medicamento al nio?...) numerosos ejemplos sobran para dar cuenta de ciertas consecuencias de la predominancia del discurso cientfico instrumentado por el poder y su meta de homogeneizar a los sujetosy que tiene que ver esto con el arte y el modelo econmico actual? Qu tiene que ver esto con el desinters de algunos jvenes sobre lo que las instituciones tienen para ofrecerles? El arte pierde aplomo, se convierte en un juego, pues es la ciencia la que ahora determina el contenido y las formas de la cultura

Pues bien, me parece que el arte, en tanto involucra al sujeto que lo produce en su singularidad, en tanto no busca forcluirlo, funge precisamente como espacio de resistencia frente a la embestida del poder neoliberal, que no ve singularidades sino cuentas en el banco, nmeros y ms nmeros y una sola forma de estudiar y trabajar. Y as, nos encontramos con el arte de la escritura en tiempos posmodernosPongamos el arte a trabajar. El arte como ncleo de resistencia frente al modelo neoliberal. A diferencia de la homogeneizacin buscada por la ciencia, el arte da cuenta de la diferencia, de la singularidad, que uno puede vertirse en un pedazo de papel, en una cmara, dejar danzar al inconsciente, darle vida al teatro y teatro a la vida, musicalizar lo que la palabra no alcanzaEl trabajo artesanal ha sido desbancado por la produccin en masa, tal como nos recuerda Saramago en su novela LA caverna, un anciano que vive con su hija, la cual, junto con su esposo quieren irse a vivir al Centro de la gran ciudad, el trabajo del viejo es ser artesano, pero surge un problema, lo que el tarda en hacer diez muecos con alfarera, las empresas hacen miles en plstico, de momento, se percata que ya no es necesitado ni demandado su trabajo, pues tiene errores su produccin, no es rpidaSer ese el destino del arte? Dejaremos que este modelo neoliberal privilegie la produccin masiva? Qu consecuencias psquicas tiene esto? Es en esa pregunta (las consecuencias psquicas de la primaca de la ciencia sobre el arte, y sobre los sujetos) donde una vieja disciplina, un viejo arte, tiene algo que decir, esto es, el psicoanlisis. Ya deca Freud que la ciencia moderna no ha podido inventar un medicamento tan eficaz como unas palabras bondadosas. Psiclogos y psiquiatras posmodernos medican o dan miles de cuestionarios para que los sujetos los contesten, a diferencia de eso, el psicoanalista propone un viejo arteescuchar a los sujetos. Esucha-arte, escucharteA diferencia de las terapias breves, el psicoanlisis propone que cada sujeto tiene su tiempo. A diferencia de impresiones miles, el pintor propone que los cuadros tienen su tiempoMs all del saber, psicoanalistas y artistas compartimos un saber hacer, con el vacoen lugar de llenarlo con pastillas, con dinero, remiendos y objetos, intentamos que funga como un acto creativo, sabemos que no poseemos una verdad absoluta, que somos distintos y por tanto, tenemos algo que decir, algo que callar y algo que escuchar. La ciencia y el modelo neoliberal dicen: no hay nada nuevo bajo el sol, pero psicoanalistas y artistas trabajamos con las sombras. Para nosotros, las nubes pueden figurar danzantes y no la combinacin de elementos qumicos, las palabras dicen mas de lo que decimos, no hablamos sino somos hablados por el Otro, sabemos que el deseo siempre es deseo del Deseo del Otro, le damos lugar a los sueos, al deseo, no creemos que el amor sea generado por reacciones qumicas, rechazamos la normatividad, la objetividad. Encontramos que la sonrisa del nio refiere al cario de los padres y que esa, no hay ciencia ni dinero que la compre. Que la produccin en masa deshumaniza. El arte se percata de algo sencillo, no basta saber tericamente como bailar, hay que ejecutarlo, incluso sin saberlo, es decir, un hacer que luego, quiz genere un saber. As, el arte tiene algo que ensearnos respecto del embate del biopoder y el modelo neoliberal, y es que cada uno de los sujetos nos forjamos de modo artesanal, la madre y la transmisin de la lengua materna, las inhibiciones, los sntomas y las angustias, la creatividad, el vaco como espacio que da lugar al deseo. Que los sujetos no queremos dejar de serlo, no somos en masa, sino uno por uno, caso por

caso, cuadro por cuadro, comps a comps, paso a paso como la danzaA diferencia del modelo neoliberal, que intenta suplantar al ser por el tener, la resistencia artstica da cuenta que el sujeto, se genera, no gracias a lo que tiene, sino a lo que faltaEstaremos dispuestos a dar batalla y sostener nuestro deseo frente a la embestida del biopoder? Terminaremos diciendo con Quino: Tal vez algn da dejen a los jvenes inventar su propia juventud. La infancia en el Siglo XXI: y los cuentos? Otto Berdiel Rodrguez
Nuestras tramas estn perdiendo el brillo -las escritas, las vividas, incluso las imaginadas- porque nos hemos convertido en hroes perezosos (Hernn Casciari) Es el nio, aquel que cree que las cosas suceden por arte de magia? Giorgio Agamben

En columnas pasadas hemos ido desplegando el tema de los nios, de la niez. Hemos propuesto tomar a la niez como un significante sin un significado claro, as como casi todas las palabras que nos habitan y somos habitadas por ellas, carecen de un significado nico, de una relacin directa entre lo que enuncian y el lugar desde donde es enunciado, es decir, la diferencia bsica entre sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin. A la niez se le han adjudicado algunos significados curiosos a lo largo de la historia: Tabla rasa, adultos chiquitos, inocentes que se van pervirtiendo con su entrada a la cultura. Nosotros por nuestra parte, pensamos con Freud, que se trata precisamente de lo contrario perversos polimorfos que van ingresando a la cultura, por la organizacin del lenguaje y las costumbres sociales , lo cual conlleva sin duda prdidas y renuncias, entre ellas, a lo que los adultos llaman los deseos incivilizados. La civilizacin y lo polticamente correcto han sido instrumentados con fines de exclusin de la diferencia. En ese sentido, la infancia debe ser abordada dejando de lado su concepcin evolutiva: aquel supuesto desarrollo lineal humano, aquella supuesta etapa natural de todo ser humano, al contrario de esto, damos cuenta que la humanidad no tiene un desarrollo lineal y la infancia constituye un ncleo al que incesantemente retornamos, el tiempo subjetivo tiene sus hiancias, sus vueltas, sus retornos y sus adelantos. Por tanto, llegamos a la conclusin de que la niez, as como todo lo humano, no es algo natural sino algo que se va resignificando en cada poca histrica. Por otra parte, hemos dado cuenta de el lugar (o no-lugar?) que el Estado Mexicano le esta dando a la infancia y a la juventud, esto reflejado en casos como la trgica situacin que sucedi por negligencia de algunas instancias gubernamentales en la Guardera ABC, la ineptitud de las instancias ante casos como la nia Paulette y la muerte injusta de varios jvenes en la guerra inepta del Seor Caldern. El Estado Mexicano ha comandado una guerra en nombre de nuestros nios, lo cual lleva a preguntarnos: y cundo pidieron los nios o los padres esa guerra? En esta ocasin a partir de dos pre-textos, intentaremos anudar un otro texto, un texto otro. Esto

es, el papel de los cuentos en la infancia, y el papel de la infancia en los cuentos. Los cuentos que les son contados y los cuentos que ellos cuentan, les cuentan y se cuentan, los cambios en ellos a partir de diferencias histricas, es decir, nos proponemos, a partir de los cuentos, dar cuenta y contar un poco una aproximacin a los imaginarios de la infancia y en torno a ella. Comenzando con la siguiente afirmacin: la vida de cada uno y una de nosotr@s esta escrita con los cuentos del Otro Estos dos pretextos son: el aniversario de la muerte de un cuenta cuentos, y por tanto, de una parte de los cuentos de cierta poca: Christian Andersen (4 de Agosto de 1875) y un texto titulado El celular de Hansel y Gretel (http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org/2010/05/23/unanota-acerca-de-el-celular-de-hansel-y-gretel/) Texto de Hernn Casciari, el cual comienza narrando algo interesante: Anoche le contaba a mi hijita Nina un cuento infantil muy famoso, el de Hansel y Gretel de los hermanos Grimm. En el momento ms tenebroso de la aventura, los nios descubren que unos pjaros se han comido las estratgicas bolitas de pan, un sistema muy simple que los hermanitos haban ideado para regresar a casa. Hansel y Gretel se descubren solos en el bosque, perdidos, y comienza a anochecer. Mi hija me dice, justo en ese punto de clmax narrativo: 'No importa. Que lo llamen al pap por el celular' Lo cual plantea, de forma cmica una cuestin, con los adelantos tecnolgicos de hoy en da, con la tecnologa, difcilmente se sostienen los cuentos de antes, Romeos que no se suicidaran si recibieran un mensaje de texto, nios que no se perderan pues activaran sus GPSY permite pensar que quiz, las referencias infantiles, y por tanto, las fantasas en torno a la infancia hoy sean otras, ya no se sostienen con las que sostuvieron un tiempo la infancia, y permite que uno se pregunte, A qu se deben estas cuestiones y en que est deviniendo la infancia? Preguntarnos y sus cuentos de hoy en da? Pues pareciera que hoy da, el coco ya no asusta Christian Andersen, oriundo de Dinamarca adems de poeta, fue uno de los grandes cuentistas para nios del Siglo XIX. Su amistad con Dickens fue sin duda una influencia en la ilusa brecha entre fantasa y realidad, lo cual lo llev a la produccin de ms de ciento cincuenta cuentos para nios entre los que podemos ubicar: El patito feo, La Sirenita y El Traje Nuevo del Emperador, cada uno de ellos dignos de ser ledos al pie de la letra para localizar las fantasas en torno a la infancia de su poca. El patito feo: aquel ser que por su diferencia era rechazado por los otros, los normales, aunque este patito, en un segundo momento, se dio cuenta de que su diferencia no tena un significado peyorativo, sino que era un cisne tomado por pato Qu nos dice esto de la relacin del campo social por la diferencia? Por cierto, que en La Sirenita, se nos plantea este problema de la adaptacin como forma de alcanzar un amor, que, curiosamente no se sostena por una diferencia que llev a la Sirenita a callarse, a dejar su voz por sostenerse en pieO el Traje Nuevo del Emperador, aquel que nadie se atreva a decirle que la creencia de estar vestido con un traje inigualable era su misma desnudez Dichos cuentos fueron tomados en su mayora de leyendas, mitos y relatos populares daneses, por tanto, pueden ser tomados como producidos en colectivo, lo cual conlleva a develar los imaginarios grupales y las fantasas de y sobre los infantes. As, infancia y fantasa conllevan un anudamiento, constituyen una estructura para la verdad subjetiva de cada uno de ellos, de cada uno de los que fuimos y que hoy nos hablan y somos hablados por ellos. De hecho, podramos sostener que los nios son ms sinceros en lo que

respecta a la importancia de la fantasa en la vida subjetiva, pues en el mundo adulto tiende a escindirse, a construir una frontera fantasa vs. Realidad en un lugar inexistente. Andersen sostuvo una fantasa, un deseo infantil, el decidi dejar de estudiar para trabajar en el teatro, trabajar con tteres. As, despus de su juventud, comenz a escribir esa fantasa, a saber, las fantasas infantiles. Ya deca el gran Alfonso Reyes: Poesa para nios no es ni puede ser una poesa que meramente trata temas infantiles, sino una poesa que sea limpia y sencillamente poesa infantil; en la que no hay un adulto que canta el mundo infantil, sino un poeta que mira el mundo desde la propia alma del nio". Los cuentos de Andersen dan cuenta de un hecho, la realidad y la fantasa se confunden, la fantasa tiene efectos subjetivos y por tanto, existe. Incluso, deca Lacan, la verdad tiene estructura de ficcin. LA historia, tanto social como personal, es contada, es un cuento, sobra decir que buscar o discutir sobre su objetividad es un invento subjetivo. (Un cuento ms) En los estantes de libros de las libreras podemos encontrar algo curioso, en los pases de habla anglosajona (como p. Ej. EUA) se dividen los libros en fiction y non fiction, en este ltimo estante encontramos a las autobiografas. Podramos preguntarnos las autobiografas no son ficcin?, la vida que nos contaron, que nos cuenta no est llena de mitos y cuentos? Los mitos No dan cuenta del origen? Cmo contar un origen sino es por el artificio del mito y del cuento? Cmo contar la vida misma sino por los cuentos que nos presenta y que re-presentamos en ella? Por que basta leer los relatos sobre los orgenes de lo que sea, para percatarnos de un hecho simple, siempre se recurre a los mitos, a los cuentos y cuentas del Otro y a la confiabilidad (o no) de su palabra. Esto lo encontramos en el ejemplo ms simple de la vida cotidiana, cuando nos preguntan: Dnde naciste? Cundo naciste? y contestamos en X ciudad el da X a las X Ahora, preguntmonos, alguno de ustedes recuerda realmente ese da, esa hora, su nacimiento? Esa es la confianza plena en los cuentos del Otro. Los mitos dan cuenta de la pregunta del ser humano sobre sus orgenes, as como los cuentos dan cuenta de las fantasas en torno a la infancia de la cultura. Los cuentos han dado cuenta, a lo largo de la historia, de la construccin social de la infancia, de sus inhibiciones, sntomas y angustias, de su componente Real, simblico, imaginario y sintomtico. En esos cuentos, no es problema que los animales hablen, que las alfombras vuelen, que se pasen 1001 noches en cuentos. Los cuentos dan cuenta de la importancia de la fantasa en la estructuracin de la vida subjetiva de cada uno de nosotros, de los fantasmas que nos habitan, de que los miedos pueden ser atravesados por medio de la fantasa, de que lo inexplicable es abordable por medio de ellos, de que lo no-hablado se encarna en ellos. Filsofos de la talla de Schiller, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche y Hegel dieron cuenta de la importancia de la fantasa en la vida cotidiana y subjetiva. Freud por su parte, estableci que la realidad psquica es construida por ella, por las novelas infantiles, por las teoras sexuales infantiles. Encontrndola en los juegos de los nios y en el arte de los adultos, en lo artstico de los juegos infantiles y en lo ldico del arte y de la vida. Preguntndose: "No habremos de buscar ya en el nio las primeras huellas de la actividad potica? (Freud) En efecto, en cada expresin ldica encontramos poesa y en cada poesa una expresin ldica, las dos comparten un hecho, cuentan un cuento. Hoy en da han aparecido diversas posturas con respecto a lo que se llama Desarrollo infantil.

Incluso hay algunos pedagogos que proponen acortar la edad para el ingreso a la lectoescritura, aprendizaje de las matemticas, etc. (para qu un nio quiere saber la raz cuadrada o algunas otras cuestiones? Qu consecuencias tendra esto para la infancia? Tomar al nio de este modo no es precisamente quitarle su infancia y tornarlo en un adulto chiquito?, a diferencia de esto, hay una ancdota relatada por una bibliotecaria Virginia Haviland, en el XV Congreso Internacional de IBBY, celebrado en Atenas en 1976, que resalta la importancia de lo ldico y los cuentos en la infancia, puesta en palabras por un hombre de ciencia: Einstein. Cuenta Virginia que un da, una madre angustiada se dirige al padre de la Teora de la Relatividad para pedirle un consejo: Qu debo de leerle a mi hijo para que mejore sus facultades matemticas y sea un hombre de ciencia? Cuentos, contest Einstein. Muy bien, dijo la madre. Pero, Qu ms? Ms cuentos, replic Einstein. Y despus de eso?, insisti la madre. An ms cuentos, acot Einstein Por ltimo, quisiramos abordar una cuestin nodal, pareciera que hoy en da no se producen tantos cuentos como antes, ni se producen cuentos como antes. La disminucin de ellos, en nuestra opinin, se debe a la aparicin de un nuevo miembro familiar, este es, la televisin. Desde ah, los relatos orales han sido desbancados por los relatos audiovisuales, por imgenes, colores. Los cuales sin duda tambin guardan su aspecto ldico y otro tipo de fantasas, donde la fantasa es entregada y ya no se invita a la imaginacin (en el relato oral, es el nio quien le da imgenes a las palabras) Respecto de los personajes, tambin notamos un cambio. Los villanos de los cuentos de hoy en da ya no son lobos que soplan o devoran, sino mquinas, robots, computadoras con funciones de exterminio. Es decir, la amenaza ya no se localiza hoy en lo natural sino en lo tecnolgico. Convendra , ms all de tomar una postura nostlgica, comenzar a pensar las consecuencias subjetivas de estos cambios. Aunque, cualquier semejanza con la supuesta realidad es pura coincidencia O no? Los derechos de los nios: la infancia en las instituciones y las instituciones en la infancia. Otto Berdiel R. Al bolivariano
"Lejos de tratar de entender al nio como sujeto que desea, lo integra en diversos sistemas de recuperacin, como objeto de cuidadosrobndole toda palabra personal" (Mannoni, M.)

Los deseos del nio pasan primero por el otro especular. All es donde son aprobados o reprobados, aceptados o rechazados. Esta es la va por la que el nio aprende el orden simblico y accede a su fundamento: la ley (Lacan)

"La amnesia del gnesis, producto de la habituacin a la costumbre, oculta lo que se enuncia en la tautologa brutal: "La Ley es la Ley, y nada ms". Quien quiera "examinar el motivo", la razn de ser, y profundizar en ella "hasta la raz", es decir, fundamentar la ley remontndose hasta sus inicios, como hacen los filsofos, jams descubrir otra cosa que esa especie de principio de sinrazn suficiente" (...) (Bourdieu, P.)

Hay palabras, frases y conceptos que al utilizarlos pareciera que creemos que los entendemos, que nos entendemos. El modelo de comunicacin aprendido en la escuela (Emisor-mensaje-receptor) peca de ingenuo, causa risa. Los desarrollos respecto del significante y el significado establecidos por Lacan dan cuenta de la complejidad del lenguaje. Algunos conceptos, detrs de su semblante polticamente correcto encubren algunas cuestiones obscenas o por lo menos, risibles. Conceptos marcadamente clsicos como son: libertad, democracia y derechos, me parece, podran ser repensados para avanzar. Algunos de ellos, solo causan risa y otros tragedia. Mientras sigamos movindonos en este lenguaje marcadamente clsico, el camino para avanzar se llena de obstculos, maleza y muros que impiden el paso del caminante y su mente descalza. En esta columna, tomando como pre-texto el da del nio. Nos permitiremos pensar los famosos derechos de los nios, el estatuto del nio en nuestro pas y el lugar (o no lugar) en el mbito sociopoltico. Como bien sabemos, los derechos (y los chuecos o los izquierdos?) de los nios ha sido una bandera reciente de varios polticos, entre ellos, el Lic. Caldern. Todos hablan en nombre de los nios, de nuestros hijos Primera interrogante: Por qu pensar a los nios siempre como hijos? No es esa una violencia equiparada a pensar a las mujeres como madres? De qu nios hablan? (http://www.psicoanalisisclaudiaweiner.net/2010/04/28/psicoanlisis-nios) Dicho sea de paso que algunos no queremos que hablen en nombre de nuestros hijosLos discursos del gobierno en curso, en torno a los nios y la proteccin de sus derechos (Cundo pedimos esto? O ms an, Cundo los nios pidieron esos derechos?) se quedan en la retrica, en tantos casos como las 49 muertes de bebes en la guardera ABC (y la estrategia de tornarlos en nmeros quitndoles su nombre, en tanto primer sello simblico), as como el caso Paulette y los menores muertos en esta guerra absurda que comanda Caldern, dan cuenta, en acto, de el estatuto que tienen en su gobernar. La infancia, as como las muertes injustas en esta guerra absurda, han sido tomadas como cuestiones naturales, bajas esperadas, las cuales, al decir de Caldern, son las menos. (Entonces las 24,000 muertes, segn Caldern, son justificables? Es justificable que mueran o matar personas por el hecho de ser presuntamente criminales?). La infancia, como casi todo lo humano, NO ES NATURAL. El sentimiento de infancia, tal como Aris seala, es un producto de la modernidad, los derechos tambin. En el siglo XVII - XVIII con la reforma del Estado, las transformaciones en las formas familiares, la nocin de "familia nuclear", las legislaciones propias a la regulacin de las relaciones paterno filiares y los modos de crianza, fueron puestos en cuestin y se instituy la infancia en tanto tal, pasando poco a poco a manos institucionales y a los Aparatos Ideolgicos del Estado. Qu queremos decir con que la infancia no es algo natural? Basta recordar que no es lo mismo un infante en una familia rural que en una familia burguesa. Para el nio del rea rural el trabajo forma parte de su infancia, no as el nio burgus. La infancia, el modo de construirla, de abordarla, responde a discursos educativos, gubernamentales, econmicos, sociales, culturales, legislativos, mdicos y religiosos. Es sumamente importante percatarse del hecho que todos estos discursos piensan a la infancia

desde la adultez, con el concepto de desarrollo lineal y con un giro interesante, elaborar sus discursos a partir de una supuesta naturalidad de la misma, as, los derechos de los nios son pensados e impuestos desde esta supuesta naturalidad, como si todos fueran iguales, como si los nios compartieran su estructura subjetiva en algo generalizable. Veamos, de un modo sumamente resumido, ciertos cambios respecto de la infancia y su abordaje, para dar cuenta de la problemtica que implica decir nios y creer que nos entendemos. En el derecho romano, se encontraba la figura del paterfamilias siendo el padre el portador. Hoy en da la paternidad ha sido trastocada, depositando esta figura en el juez, es decir, el mbito privado, esto como respuesta o producto de los cambios en los discursos anteriormente citados (educativos, gubernamentales, econmicos, sociales, culturales, legislativos, mdicos y religiosos) Algunos pensadores como San Agustn (para l la infancia no era un tiempo de inocencia sino de pecado) y Descartes argumentaban que mientras mas rpido se saliera de la infancia, mejor. Fue Rousseau quin, desde la filosofa, aborda a la infancia desde otro lugar, no como una enemiga de la filosofa (Minnicelli, 2000) Rousseau argumentaba algo muy sencillo, esto es, que los nios son diferentes de los adultos, no es un adulto chiquito, sino que poseen modos de ver, sentir y experimentar el mundo, igual de vlidos que los de cualquier otro. Aunque con un detalle, tomaba a los nios como inocentes A fines del sigo XVII se produce un giro respecto de la educacin de los nios, se traslada al espacio pblico, a las escuelas. Lo cual trajo como consecuencia que el nio, en gran parte de su desarrollo, dejara de cohabitar con la familia, puesto en una especie de cuarentena segn la feliz expresin de Aris. Dejar la educacin de los hijos en instituciones gubernamentales, con lo delicado del tema, produce consecuencias siniestras como fue el caso de la guardera ABC. (Realmente queremos que este gobierno inepto eduque a nuestros hijos? Usted, padre o madre, que siente y piensa en dejar la educacin de sus hijos en manos, por ejemplo, de Elba Esther Gordillo?) El siglo XVIII conceptualiza a la escuela como un espacio transicional entre la familia y la sociedad. (Como si el lenguaje no preexistiera a esos nios! Como si se pudiera seguir sosteniendo el binomio individuo vs sociedad) aunque la educacin en las escuelas era destinada a hijos con cierto nivel socioeconmico, es decir, una educacin excluyente, fue Pestalozzi, en el siglo XIX quien comienza a abordar el tema de los nios marginados. Basta recordar que en 1782 escribi un libro sobre las causas del infanticidio y la creacin de los jardines de infantes. Lo cual ubica al nio como centro y no periferia del maestro. A finales del siglo XIX y principios del XX, Sigmund Freud, da cuenta de la importancia de la infancia en la estructuracin subjetiva, mostrando con la atemporalidad del inconsciente, lo absurdo de pensar a los sujeto en trminos de desarrollo lineal. Algunos de los mltiples aportes freudianos a la conceptualizacin de la infancia son: dar cuenta de la sexualidad infantil y su constitucin perversa, marcando una ruptura epistemolgica y abriendo el horizonte para pensar temas tan delicados como el abuso sexual. Freud llamaba a los nios perversos polimorfos en tanto gozan por todos lados. Freud rompe el mito de la supuesta inocencia del nio que se va pervirtiendo con su ingreso a la cultura, al contrario de esto, Freud plantea un sujeto perverso que va siendo

reprimido, aunque ms tarde, sus teorizaciones dan un giro, la represin no viene del campo social, sino de la imposibilidad de completud de todo ser humano, de la falta de objeto que colme el deseo, de la castracin, de que, a fin de cuentas, cuando se elimina la tensin al mximo es solo con la muerte Desde Freud, nio e infancia dejan de ser sinnimos. l diferencia entre el infantil sujeto, lo infantil del sujeto (lo que permanece intacto de la infancia en el adulto) y el sujeto infantil. Freud les devuelve a los nios la palabra. Solo basta recordar que la palabra 'infancia' viene del latn 'infans' que significa 'el que no habla', basado en el verbo 'for' (hablar, decir). Queda, entre otras, la palabra 'infancia' que en latn (infantia) equivala a 'incapacidad de hablar'. El psicoanlisis se percata que el nio es producto del lenguaje, no se nace nio, se nace un infans, un cachorro humano, que, con el tiempo, va tejiendo con la red significante que le preexiste. El nio, tambin por el juego, habla Y de que forma!, los juegos y los cuentos infantiles dan cuenta de los imaginarios y fantasas en torno a la infancia, e incluso posibilitan, en cierta medida, aproximarse a sus propios fantasmas (Tema que no se desarrollar en esta ocasin, pero si sealar que hay una lnea ha estudiar, los cambios de los fantasmas infantiles a partir de los cambios en los cuentosincluso la falta de ellos en tiempos posmodernos) Pues bien, despus de este recorrido, simplificado en extremo y sin duda con muchas aristas a estudiar, damos cuenta que la naturalizacin de la infancia y del infante son aproximaciones que ocultan el lugar asignado a la infancia por diversos discursos. Lo cual trae ciertas problemticas, como lo son los casos mencionados al principio del presente artculo (Paulette, el caso de los 49 bebes de la guardera ABC y las muertes injustas de esta guerra absurda que comanda el Lic. Caldern, solo basta dar cuenta de un hecho, estn muriendo mas personas por la guerra de Caldern que por el uso de las drogas) La naturalizacin de la infancia se encuentra entre el siempre fue as y desemboca en el no hay nada que hacer El discurso del gobierno en turno nulifica la humanidad de cada uno de los nios afectados tornndolos en nmeros, un primer tema a desplegar es recuperar sus nombres y apellidos, sus historias, historizarlos en su singularidad. Romper con el mito de tomarlos como adultos chiquitos, son nios pero no tontos dice el vox populli. Por otra parte, la propuesta consiste en dar cuenta que el significado inamovible de ser nio, infante, o niez no existe. As, habr que tomar al nio como un significante. Un psicoanalista francs, Jacques Lacan, retom los conceptos de significado-significante del lingista Saussure subvirtindolos, a diferencia de Saussure, para Lacan el significante (la imagen acstica) NO TIENE una relacin directa con el significado (el concepto que se le atribuye a la imagen acstica). Esos significados son varios, diversos, arbitrarios. Pues bien, decamos que habr que tomar al nio como un significante y a partir de ah comenzar a practicar algo que se ha perdido, escuchar al otro, escuchar a los nios en su singularidad. Como sujetos productos del lenguaje a partir de su anudamiento con lo Real, lo Simblico, lo imaginario y lo santomatico (synthomme). Habr que desnaturalizar a la infancia. Desde esta desnaturalizacin, podemos preguntarnos con Weinner: Cul es el lugar del nio ante la ley? Desde qu nocin de nio y de infancia se lo habla en sus derechos? Todos estn de acuerdo con la declaracin que enuncia que el nio tiene derechos o esa declaracin cae en el mismo momento en que un nio intenta

defenderse apelando a sus derechos? (Weinner, 2009) Muchos de los discursos que apelan a los derechos de los nios los toman como sujetos pasivos ante un mundo que los pervierte y los violenta. Es decir, ante una violencia, se responde con un discurso tambin violento. El tomar a un sujeto como vctima es un acto violento. El ningunearlos, el hablar en nombre de ellos los posiciona en lugar de objetos. Los nios pueden formar parte activa de su vida subjetiva y social, de hecho lo hacen, le guste o no al Amo. Tomar a un sujeto como vctima le imposibilita formar parte activa de su vida y de los cambios o giros que requiera. Tomar a los nios como vctimas les enva el mensaje de que el Otro se ha quedad con su deseo, de que es objeto del Otro (del supuesto victimario) Tomarlos como desahuciados les quita la posibilidad de esperanza (la RAE define a desahuciado como un sujeto sin esperanza) Por ltimo, quisiera sealar, que parte estructurante de cada sujeto se debe a la falta de respuesta en el Otro. El Otro, por suerte, est barrado, en falta, no tiene la respuesta a nuestra demanda y, en ese sentido, permite estructurar un deseo con ese plus de demanda que no se ve satisfecho. Eso se ha visto trastocado cuando son las instituciones las que toman el lugar de padre en tanto garante de la ley. As, el discurso de la omnipotencia del Otro que se ostenta desde el saber cientfico hoy en da, conviene ser estudiado. Qu tipos de sujeto advienen frente a otro institucional que vende el semblante de poseer la respuesta a cada demanda? Qu opina usted seor(a) lector(a)? Self made man: y el Otro? Otto Berdiel Rodrguez
Si postmodernidad significa el fin de todas las modalidades de referencia, entonces si creo en ella: seguramente lo veremos mas claramente si hacemos un paralelismo entre el surgimiento de la autorreferencia, la entrada de la posmodernidad y el advenimiento de la democracia de masa (Dufour) "No es tan slo que la democracia hace que cada hombre se olvide de sus ancestros, sino que hace tambin que l se oculte de sus descendientes y se separe de sus contemporneos; lo arroja para siempre hacia atrs, sobre s mismo, y amenaza al fin con arrinconarlo por completo en la soledad de su propio corazn". (Alexis de Tocqueville)

El ser humano es el nico animal que nace con una total dependencia del Otro, no solo de sus cuidados y satisfaccin de las necesidades, sino de su sostn, su amor, su deseo y la transmisin de ciertos significantes que lo encadenan, lo anudan a una historia que le preexiste. El lenguaje, los mitos construidos con l, las historias de los antecesores hablan y escriben en el cuerpo del sujeto a advenir. Esas historias le hablan y las habla, siempre desde el presente. Lo hablado y los silencios, ya sean los secretos o los misterios, se transmiten tambin. Ya recordaba Foucault que no hay un solo silencio, sino maneras de callar, las cuales, en acto, tambin dicen. As pues, el infante, el sujeto, no nace solo, se hace con la historia, los mitos, las palabras y los silencios de algunos otros. Diremos, que al ser humano le preexisten historias y mitos, que, as mismo, le dan un aliento de vida para pronunciar(se) al respecto. Por tanto, la entrada a la cultura de cualquier ser humano, pasa por la va del Otro en tanto cdigo, en tanto sede del lenguaje, de la cadena significante. As,

la construccin del deseo, segn sealaba el psicoanalista francs Jacques Lacan, siguiendo a Hegel y a Freud, siempre es deseo del deseo del Otro, con una pregunta articulada: Qu (me) quiere? Es decir, que quiere de m el Otro. El infans se cuestiona que lugar ocupa en el Otro, mejor dicho, que lugar tiene en el deseo del Otro y desde ah construye y es construido. El deseo, en este sentido, sera algo en el sujeto ms que el sujeto. El mismo objeto del deseo es algo ms que el objeto en si mismo, utilizando una terminologa freudiana: No es el objeto, sino como se lo enviste. Me viene a la memoria una imagen que ilustra esto: Dos hermanos estn en el parque, su padre les compra un reguilete a cada uno, es decir, dos reguiletes igualesuno de los hermanos comienza a correr y el reguilete da vueltas, el otro hermano seala a su hermano corriendo y le dice al padre: Yo quiero ESE reguilete As, no es el objeto en s mismo, sino lo que lo hace girar La mirada del Otro es sumamente importante en el advenimiento subjetivo. Desde dos lugares: el lugar en que somos vistos y adems, como bien seala Miller, desde el lugar que nos miran y que resulta amable. La mirada, el ser visto, y tambin cmo nos gustara ser vistos. De esta mirada resulta el teatro de la vida cotidiana, es decir: Para quin est representando cada sujeto su papel? Para quin acta el sujeto este papel? Hay sujeto sin representacin para el Otro? Es posible eso que llaman un self made man? Existe sujeto sin el Otro? Puede advenir un sujeto sin referencias? Pues hoy en da, pareciera que las referencias estn cayendo, por lo menos las verticales. Aunque, podramos aventurar a decir que s han cado las referenciastradicionales. Cules sern las nuevas? Qu cambios subjetivos trae la cada de las referencias tradicionales? Pues hay de referencias a referencias Creer que uno completar al Otro en su deseo puede resultar angustiante, pues es una tarea fallida, quiz a eso se refera Lacan cuando deca no hay relacin sexual, en tanto no hay una completud, no hay medias naranjas, no hay rotos para descosidos, sino sujetos en falta. Ante la pregunta por el deseo del Otro, Zizek propone la fantasa como una respuesta ante el insoportable enigma sobre el deseo del Otro. Qu quiere en realidad? Es posible responder a esto de otro modo que construyendo una fantasa? Ya deca Lacan que la verdad tiene estructura de ficcin. Paradjicamente la fantasa es la que nos ensea a desear. Aqu se encuentra la respuesta a lo que se planteaba anteriormente, lo que convierte a un objeto emprico en objeto de deseo, es precisamente la fantasa en torno a l, lo que hay en l ms que l mismo la mirada, la caricia, el amor y el odio, los afectos, las envestidas, etc. Sobra decir que el deseo, como casi todo lo humano, no es natural. En este sentido, el advenimiento de todo sujeto parte del Otro, de un lugar externo que paradjicamente es el ms ntimo, para dar cuenta de esto, Lacan invento un neologismo: xtimo. Hoy en da, la importancia del lazo social, la otredad, ha sido suplantada en ciertos espacios, por un nuevo valor, un nuevo sujeto: el self-made man. Un discurso se interna y externa entre-con los cuerpos. Se despliega entre la boca y la palabra que se le escapa irremediablemente, entre la oreja y la interpretacin que recoge, entre uno y otro, un discurso que busca eliminar a ese otro, que critica el lazo social con el otro. La crtica de la dependencia ha generado un mito subjetivo, un mito de sujeto sin estar sujeto al Otroesto es, el famoso self made man. El hombre que se hace a si mismo, que no necesita de otros, que no es dependiente, aquel que se cuenta la historia que se ha forjado solo a si mismo. Dueo de su decir

y de su hacer, el que cree que habla, el que defiende su libertad en un discurso esclavizante, defendiendo sus cadenas, como aquel personaje que las besaba. Hijo primognito de la Ilustracin. A este sujeto, un filsofo francs, Dany Robert Dufour, lo ha llamado sujeto autorreferencial A que se refiere Dufour con sujeto autorreferencial? Dufour argumenta que lo que se ha llamado posmodernidad da cuenta de una novedad, las referencias verticales han cado (Dios, Padre, Rey, etc.) Dufour menciona que antes l yo era definido en cuanto referido a la Physis o al Dios nico o al Rey o a la Repblica sin embargo, hoy en da este yo se define en referencia a s mismo (sujeto autorreferencial) tomando como ejemplo la oracin propuesta por Benveniste es yo quien dice yo donde el sujeto es tambin el predicado (Dufour.) Qu sucede hoy en da cuando los pilares fundamentales han cado? Qu consecuencias trae la muerte de Dios y la cada del presidencialismo vertical (basta recordar la famosa frase de Vicente Fox y yo por qu?), as como la cada del patriarcado? Una primera respuesta sera que ya no hay que cansarse mirando al cielo, pero si hacerse responsable de los actos y la vida. Cabe precisar que cada uno de los sujetos a los que se hizo referencia anteriormente, sera definido diferentemente (con relacin a dios, al Rey, al padre, a la ciencia, a la iglesia etc. segn la distancia) es decir la distancia que va de m a lo que me fundamenta como sujeto (Dufour) en este punto cabra recordar una frase que escribe Kafka en su carta al padre Dice Kafka, eras para m la medida de todas las cosas sigue sostenindose esto en nuestros das, o nos encontraramos con el advenimiento de un sujeto donde tiene que medir las cosas a partir de algo autorreferencial? La autoreferencia es posible o es un mito posmoderno? Es posible el advenimiento del sujeto sin el Otro? No ser una ideologa que se nos esta vendiendo con fines de producir capital sin pensar en el Otro? Ser una ficcin capitalista? Usted que opina? Poder y Otto Berdiel Saber: Los cuerpos no necesitan manuales, tienen sujeto

Y aun la ceguera del ciego y su andar a tiento han de dar fe del poder del sol que mir... Friedrich Nietzsche "...El poder es el poder de gozar, el goce principal es del cuerpo del otro. La plusvala no es slo quitarle al proletario una parte de su produccin, es ponerlo al servicio del goce del Otro. Se trata de un poder que puede sostener el deseo o de un poder que puede, como en el sujeto sadiano, sostener una voluntad de goce, la exaccin de goce en el cuerpo del otro..." (Jacques Lacan) "Te regalan la necesidad de darle cuerda todos los das, la obligacin de darle cuerda para que siga siendo un reloj; te regalan la obsesin de atender a la hora exacta en las vitrinas de las joyeras, en el anuncio por la radio, en el servicio telefnico. Te regalan el miedo de perderlo, de que te lo roben, de que se te caiga al suelo y se rompa. Te regalan su marca, y la seguridad de que es una marca mejor que las otras, te regalan la tendencia de comparar tu reloj con los dems relojes. No te regalan un reloj, t eres el regalado, a ti te ofrecen para el cumpleaos del reloj". (Julio Cortzar)

La trama poltica de los ltimos meses (y los por-venir) ha develado una consigna, que parece transitar a nivel de discurso predominante sin distingo de partidos: esto es, la lucha del poder por el poder y un punto de acuerdo: dejar atrs las ideologas (sic), pues lo que les importa, tal parece, es llegar el poder sin proyecto poltico definido (puesto que un proyecto poltico y de

gobierno serio solo puede hacerse a partir de sustentarse en una ideologa clara) Las alianzas PRDPAN (apodadas por el Astillero como PERREAN), los nudos y desnudos de dichas alianzas, los contratos escondidos y ms tarde develados, los acuerdos en la parte oscura de la escena, los llamados a dejar atrs la ideologa con el fin de llegar al poder con un tono maquiavlico tornado posmoderno, se sostiene en una razncnica. Todas ellas forman un ncleo, esto es, el despliegue y el uso que se da al poder otorgado. Dichos despliegues permiten abrir una serie de interrogantes: Primera pregunta: Se puede realmente olvidar o hacer un lado las ideologas? Las ideologas son negativas? Qu tan conveniente resulta su olvido?, por otra parte, si se dejan atrs Cul es el fin de los partidos, en que se sustentan?, Puede haber un proyecto poltico serio y concreto sin una ideologa que lo fundamente? Qu entendemos por ideologa?, Por qu hoy en da el discurso predominante en el mundo poltico llama a trabajar por la gente dejando a un lado la poltica y la ideologa? La posmodernidad ha generado un discurso en el mundo poltico, esto es este llamado a dejar atrs las ideologas, sin embargo, los sujetos, al dejar atrs sus ideologas se convierten en autmatas. La prdida de las ideologas guarda relacin con la cada de las referencias y sus consecuencias en los cuerpos: Al dictar la ley desde lo alto, el ideal anclaba la carne en la tierra. Y si el ancla se corta, los cuerpos, reducidos al conjunto de sus funciones, se desunen, ya que solamente el ideal, tan ficticio como eficaz, hacia que se mantuvieran como una totalidad ahora, desarrumados, cada vez ms numerosos y transparentes, flamean y flotan Curiosa posicin la de los polticos que deciden renunciar a la poltica por la economacongruente quiz con lo que la mayora ha hechohan renunciado a la poltica y se han preocupado por SU economaSi, hoy en da se da una curiosa posicin, buscar el poder por el poder, pues, como seala el psicoanalista Alberto Sladogna, cuando se pierde la autoridad se busca el poder (http://sdpnoticias.com/sdp/columna/alberto-sladogna/2010/02/08/580339). Solo basta recordar que a cualquier lugar del pas donde vaya Felipe Caldern tiene que ir acompaado de miles de soldados, pues carece de autoridad haiga sido como haiga sido El poder no se tiene, se otorga. Es no-todo, es decir, no es absoluto. No hay conjunto universal, siempre falta por lo menos un elemento. El poder tiene sus puntos de quiebre, surge en muchas ocasiones, con un semblante de totalidad, como el nogal, sin dejar crecer nada bajo su sombra, algunas veces, cuando se tiene, no se sabe que hacer con l. Ciega a los sujetos, reduce su mirada entre cumbres y precipicios. El poder es curioso matando la curiosidad de los sujetos, vende el semblante de totalidad el cual es reforzado por sus compradores, es decir, si el poder es algo que se otorga, quien le da el carcter de totalidad es el dominado, una fantasa que tiene efectos reales, esto es, posicionarse en un callejn sin salida. Por tanto, el abordaje terico generalizante del poder tiene un fin seguro: el fracaso. Al contrario de esto, la propuesta consistira en estudiar el poder en su falta de totalidad, pues es ah donde se abre un espacio de accin para cada uno y cada una de nosotr@s. El poder no es algo intercambiable, ms bien es algo que se ejerce, es decir, tiene existencia en su acto, su acto lo hace existir llevando como correlato el uso de fuerza, utilizada para reprimir. Algunas veces, con sueos ms que optimistas, nos gusta imaginar que si no existiera el estado y los gobiernos los hombres se abrazaran, sobra decir que esta mirada, por decir lo menos, peca de

ingenua. En general, quien gusta portar el semblante de poder carece de popularidad, de autoridad, algunos lo consiguen con medios culpables, con fraudes, esos, se tiene por seguro, no lo ejercitaran con buenos propsitos, incluso se cuentan la historia de que podra ser ilimitado si no se da cuenta de los puntos de quiebre. Por lo general, estos puntos de quiebre son llenados con discursos victimizantes, esto lo podemos encontrar en luchas raciales, de genero (se han dado cuenta como los estudios de genero se han convertido en estudios sobre la mujer?), econmicas, etc. Dicho discurso victimizante le hipoteca la responsabilidad de la vida al Otro, es decir, quita lo poco de libertad para salir de ese lugar. Por tanto, habra que subrayar un hecho, si el poder es algo que se otorga, para legitimarlo basta reconocerloen este reconocimiento se da un proceso curioso, se termina temiendo lo que se reconoci, en tanto se le concede poder y estatuto temerario, y entonces, Cmo hacerle frente al poder?, Cmo sostener un deseo a partir de tanta embestida del poder?, Ser que al poder solo pueda detenerlo el poder? Marx comentaba que el poder poltico es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra. De su frase podemos desprender dos hechos: si hay un poder organizado, hay una desorganizacin de ciertas consignas que sistematizndolas, quiz se tornen poderosas. Por otra parte, se encuentra el tema de la opresin. Hay poder organizado y hay una desorganizacin que podra transformarse en poder, o en su contrario. El poder, al organizarse, se transforma en un sistema, dicho sistema, transformado en accin, se convierte por momentos en absurdo, p. ej. Levi Strauss sealaba tratamos al delincuente a la vez como un chico, de modo de tener derecho a castigarlo, y como un adulto, para poder negarle consuelo Si, la puesta en acto de poder a nivel micro toma un discurso paternalista, como si necesitramos que alguien nos cuidara y nos orientara nuestro deseo (En realidad su objetivo es siempre matar el deseo) y por otra parte, en los sufrimientos privados hace caso omiso, es decir, se escabulle, de lo privado brinca a lo publico, y cuando hay algo pblico importante lo califica de privadocomo si lo privado no fuera precisamente lo importante, lo singular.

El filsofo francs, Michel Foucault, estudi la mecnica del poder en diferentes espacios: la sexualidad, el saber, en la historia y sus mitos, en el derecho y la religin... No era una teora total generalizante del poder, sino fragmentada como sus despliegues. No le interesaba tanto como se desplegaba el aparato estatal, sino los despliegues del poder en la cotidianeidad: en la familia, en las escuelas, en la relacin entre un mdico y un paciente, un maestro y un alumno, un amante y un amado. Esto se debe a que casi siempre se estudia el poder relacionando esto con la clase gobernante, sin embargo, la cotidianeidad da cuenta de la instrumentacin y la puesta en prctica del poder, sin embargo, pasa desapercibido, se naturaliza, precisamente por obvio, como aquella carta robada de Allan Poe que tanto gustaba a Lacan. Para Foucault, es en las estructuras ms pequeas donde el poder tiene su efectiva incidencia, donde acta y existe. Llegando a afirmar que su efectividad se incorporizaba, tomaba cuerpo, el poder incida en los cuerpos, llamando a esto biopoder. El cuerpo es efecto del lenguaje, algunas ocasiones, el discurso del Amo aprisiona los cuerpos, les

da vida o muerte, les impone ritmos de trabajo, valores, cuidados, hbitos, leyes morales, culpas y deudas, resistencias. De ah la especializacin, la relacin entre poder-saber. P. ej. En la sexualidad: de la poca victoriana y su represin, se pas a lo que es llamado por Foucault como multiplicidad discursiva, esto es, que la consigna ya no es callar, sino decir todo sobre lo que pasa a nivel sexualcon fines de control. El especialista (mdicos, psiclogos, psiquiatras, y algn que otro psicoanalista), al borrar la categora de sujeto en su profesin y entrar en los terrenos de la generalizacin, sin darse cuenta (o algunos conscientemente) reproducen la ideologa del estado (esa que se vende como neutra), aplican su poder justificndolo en un supuesto saber cientfico. Hoy en da se hace uso del discurso cientfico para hablar de cierta neutralidad, de decir las cosas como naturalmente son, es decir, se utiliza el saber para venderlo como neutral y as instrumentar el poder sin violencia. La supuesta neutralidad, y objetividad encubre la instrumentacin de dichos conceptos para introducir veladamente la ideologa dominante, imponerla, y excluir a los excluidos, a los exceptuados, a los que se salen de la norma (Lase homosexuales, lesbianas, transexuales, adictos, indgenas, negros, personas con algn trastorno cognitivo, psicticos, etc) este sentido, el Estado de excepcin y el homo sacer se han vuelto regla y se ha traslapado su prctica al mbito psicolgico, mdico, psiquitrico, educativo. La clase dominante y el discurso predominante, en algunas ocasiones, permean y moldean los cuerpos si no se estable cierta resistencia. Lo cual lleva a preguntarse Cul es el cuerpo que busca generar el discurso de la ideologa de la clase dominante de nuestro tiempo y nuestro pas? Cmo ubicarlo? Podra decirse que el poder acompaa al sujeto en una curiosa direccin, los primero aos de vida, con el ingreso a la institucin escolar se argumenta que por el bien del nio y en vas de hacerlo un sujeto social, de civilizarlo, se utiliza el poder con dos acompaantes: la prohibicin y el castigo, ambas toman un papel esencial en el ingreso del sujeto a la cultura llevndolo a reprimir sus instintos, as como sus pulsiones. Es decir, todo sujeto es sujeto del lenguaje, en este sentido, esta sujetado a una cadena que le preexiste, viene a anudarse en una red simblica anterior a su nacimiento biolgico, por tanto, cada uno de nosotros somos un elemento micro de la poca macro que nos contiene y nos da vida. Desde esta perspectiva nos aventuraremos ha dar cuenta de la mecnica del poder puesta en discurso para baar lenguajeramente a algunos cuerpos. Dicha mecnica busca hoy da matar al sujeto en su singularidad y adaptarlo a una especie de masa social donde todos furamos iguales (esto incluso lo encontramos en discursos de derechos humanos, etc) Lo homogenizacin de los cuerpos arremete contra el sujeto, pues le quita lo que lo constituye, a saber, su singularidad. El poder instrumentado intenta normativizar los cuerpos y matar la singularidad que los habita. Su prctica se encuentra en la vida cotidiana: Uniformes escolares, la medida que se utiliza para calificar a todos por igual, el uso indiscriminado de medicamentos con diagnsticos hechos por profesores escolares, como en el caso del famoso TDA con o sin hiperactividad, son los primeros contactos que los nios van teniendo con la diada poder-saber en la institucin escolar, ms tarde, en la vida laboral, la mecnica del poder se instrumenta por medio de la burocracia. Oficinas con cubculos pequeos, con personas en tonos rojos, azules o amarillos segn el estado. Se guan por una brjula: El Manual. Los manuales les indican como actuarsi se pierde su manual,

se encuentran perdidos. Algunos cuentan, que despus de mucho tiempo rigindose por manuales, los sujetos dejan de hablarse, y comienzan a mandarse oficios y memorndums, con acuse de recibo, con firmas, fechas y horas escritas automticamente. Cuando alguien los saluda, no saben si pueden contestar o no, o de que modo contestar, pues el manual no lo contempla, algunos se ven en serias problemticas si tienen que ir al baopues el manual no indica la hora ni el modo de hacerlo. Se contentan cuando se les solicita una actividad que no dice sus contratos que deban realizarla, pues, segn ellos, los hace trabajar menos, sin percatarse que en ese momento, pierden su subjetividad y lo que nos hace sujetos, a saber, la relacin con el otro y los lazos sociales, la ayuda al otro, la toma de decisiones. Al presentarse con el otro, han perdido fe en el nombre y la palabra, ahora se identifican por medio de gafetes con fecha de caducidad as como sus contratos, menos los que tienen planta o base (Planta o base? Plantados a que?) Con el tiempo, y sin percatarse, el trabajar menos, el automatismo, el no pensar sino seguir un manual y la falta de la palabra los homogeniza. El formar parte de una institucin los llena de seguridad, sin percatarse, van acumulando un miedo a no pertenecer a su institucin, hablan en nombre de ella, se ponen la camiseta, borran su nombre propio y su singularidad, pues uno de los valores es el sentido de pertenencia, invitan a los usuarios de sus empresas a pertenecer tambin: Tarjeta junior o tarjeta senior? Los usuarios, ante tal disyuntiva, entran en una carrera desenfrenada por subir de nivel cuando sus dedos u ojos pueden abrir ms puertas en una empresa. El sentido de pertenencia empresarial plantea una pregunta Quin le pertenece a quien? Los sujetos pasan a ser pertenencia de la empresa? Esto va acompaado de ciertos valores: se considera positivo darle todo el tiempo a la empresa, mientras ms tiempo mejor persona? Y entonces se comienza a hablar en el nombre dela empresa. La homogenizacin de modos de hablar, vestir y pensar borra la singularidad. Las escuelas, la burocratizacin, los medios de comunicacin (p. Ej.: la radio Imagen en su slogan dice Poniendo a Mxico en la misma sintona) matan la diferencia, la capacidad crtica y el derecho a discernir. Todas estas prcticas, en la cotidianeidad son instrumentaciones del poder en nuestra poca. Por tanto, habr que preguntarse: Cmo podemos sostener un deseo ante un discurso que impone un lazo social impersonal, donde la autoridad y los gobiernos, con sus formas institucionales despersonalizadas intentan reproducir su ideologa dominante y sus tratos impersonales? Hoy, los cuerpos se encuentran en tensin debido a un trato similar al dado en la Shoah a los judos, esa condicin retomada por Agamben (homo sacer) tiene un aumento y una generalizacin. Nos encontramos ante un nuevo desafo, esto es, cada una y cada uno sostener un deseo y una singularidad, no perderse en el discurso homogeinizante, atreverse a sostener un deseo y una subjetividad en el horizonte pues los cuerpos no necesitan manualestienen sujeto. jueves 4 de febrero de 2010 Presentacin del libro "El sujeto del psicoanlisis" Buenas noches, quisiera comenzar expresando el placer que me produjo saber hace algn tiempo ya, la noticia de que Jess (Chucho) estaba escribiendo un libro, o pensaba publicar un libro en la Argentina, pas que, como sabemos, es cuna del psicoanlisis en nuestra Amrica Latina. Recuerdo haber hablado con l por Internet cuando me platicaba su proyecto y es un gusto verlo concretado

y tener en nuestras manos su producto. Como deca Borges El secreto develado no vale los caminos que llevaron a el, esos caminos hay que andarlos Pues bien, es un gusto para mi, amigo, ver que transitaste esos caminos que llevaron a este libro. Despus del placer y la felicidad que me gener saber de la produccin de Chucho y su invitacin para que presentara su libro me encontr con una problemtica: Y ahora qu digo? Qu decir? Cmo abordar la presentacin de un libro? Hacer una sntesis del mismo? Hablar desde el autor, hablar del autor o hablar al autor? Jess Ramrez es licenciado de psicologa por la Universidad Veracruzana, tiene una maestra en psicoanlisis por la Universidad de Buenos Aires y actualmente est cursando el doctorado en Psicologa Clnica en esa misma universidad. A impartido diversos cursos como maestro auxiliar y titular en temticas diversas dentro del campo psicolgico. Y publicado diversos artculos en pases como: Mxico, Argentina, Chile, Costa Rica, Brasil, Espaa y la linda Colombia con diversas temticas centradas en el psicoanlisis. El ttulo de su libro que hoy nos convoca es: El sujeto del psicoanlisisy su posicin frente a la psicologa editado por Letra Libre, en Buenos Aires Argentina. Con respecto al modo de abordar esta presentacin pens que sintetizar un libro sera totalmente contrario a la apuesta del psicoanlisis. Me explico, una de las crticas que se le hace al psicoanlisis hoy en da es su duracin, lo acusan de ser un proceso muy largo. Esto por los tiempos que vivimos, tiempos que tienen como paradigma el horno microondas, el fast food, la comida rpida. Hoy en da lo que se oferta en el campo psi (psiquiatras, psiclogos y algn que otro psicoanalista) son Intervenciones Breves, sintetizadasa modo de horno microondas. Por tanto, abandon la idea de sintetizarlo, pues buen tiempo le llev a Chucho cocinar el sabor y el saber del psicoanlisis y su sujeto como para engullirlo de un solo bocado, as que opte por invitarlos a degustarlo. Me encontraba frente al computador, pensando el modo de abordarlo, hasta que tom una decisin. Esta fue y es, dar cuenta de la importancia del texto de Chucho y la temtica que aborda, a saber, el sujeto del psicoanlisis, en estos tiempos llamados por algunos como posmodernos: poca donde Dios ha muerto, donde el padre a pasado de ser mesa de centro a mueble rinconero, donde han cado las referencias y ya no hay que cansarse mirando al cielo, donde la religin y la ciencia no trajeron la felicidad ni en la tierra ni en el cielo, donde las fronteras entre lo pblico y lo privado han sido borradas, donde los lmites no son tan claros, donde comanda un Amo sin rostro llamado leyes del mercado, un sistema neoliberal que amenaza y arrincona al propio sujeto tornndolos en objeto de consumo, en amores de mercado, donde se busca quitarle el nombre y ponerle un nmero, objetivarlo hacerlos objetos. Ante tantos muertos y tanta desolacin queda claro que la vieja pregunta teolgica dnde est Dios? se convierte en otra: dnde est el ser humano? Y con la muerte del humano dictada por Foucault queda una pregunta, que me parece, gua el texto de Chucho, a saber: Cmo surge el concepto de sujeto?, Dnde est el sujeto?, A qu se sujeta? Una pregunta inquietante. La pregunta carece de respuestas generalizables, universales y localizables, pues la respuesta es singular. A cada uno y una de nosotros nos toca responder y dar cuenta de nuestro deseosostenerlo, con la ayuda de algunos otros. Es desde este contexto social, cultural, poltico y econmico donde se produce este libro, pues nosotros sabemos, que el individuo es el sujeto de lo colectivo. Me parece que el concepto de

sujeto del psicoanlisis retomado por Chucho es imprescindible en estos tiempos en que se busca callarlo, donde es amenazado, en peligro de extincin y exclusin, donde los medios de comunicacin y varios profesionales del campo psi adjudican a desordenes bioqumicos dolencias subjetivas. Antidepresivos, pastillas para el cansancio, pastillas para dormir y para despertar, para la ansiedad, la alegra y la tristeza acallando al sujeto que vive estos afectos y quitndole su responsabilidad subjetiva y por tanto, su injerencia en ellos, su capacidad de resignificar historias, vivencias y afectos, de mitificarlas, de retranscribirlas. Como si la biologa y la qumica pudieran dar cuenta de los afectos subjetivos! De los sueos, de los amores y desamores, de la tristeza, del deseo, de las inhibiciones, los sntomas y las angustias. Hoy en da, tal como el libro seala, dentro del campo psicolgico hay una dificultad para definir su objeto de estudio: la conducta, la consciencia, la personalidad, el humano, el individuo, etc. Todas ellas guardan algo en comn, creer en la completud y la congruencia del ser humano. Al contrario de esto, lo que nos muestra la categora retomada y propuesta por Chucho, el sujeto del psicoanlisis, da cuenta de la divisin de todo ser humano, de la no completud, de la falta de esencia e integracin. Siguiendo la famosa frase freudiana el yo no reina en casa, el psicoanlisis le da lugar al sujeto. Ese que sale en los lapsus, en los sntomas, en los chistes, en los sueos y que al levantarnos no reconocemos a ese que so o que habl en nosotros. Ya deca Lacan que no hablamos sino somos hablados por el Otro. Todos esos supuestos equvocos dan cuenta de la escisin insondable de todo ser humano, y de la importancia de hacer una escucha de dicho sujeto, a saber, el sujeto del inconsciente. Vivimos una poca donde la salud mental ha tomado un paradigma siniestro tornar a los seres humanos en nmeros objetivables, es decir, tomarlos como objetos y no como sujetos, es aqu, donde, me parece, reside la importancia de este texto, reavivar la llama de la subjetivad. La objetividad buscada por la ciencia forcluye de su discurso al sujeto que la produce. Coincido con Chucho cuando comenta que La psicologa misma deviene servil de la sociedad en aras de su propia imagen de cienciala ciencia saca al sujeto del lenguaje Solo basta recordar el modo en que se elaboran las tesis de cualquier estudiante de psicologa, donde no puede aparecer el sujeto en el enunciado, olvidndose que siempre est presente el sujeto de la enunciacin. Como deca Bachelard la objetividad es invento subjetivo El ttulo del libro es claro: (El sujeto del psicoanlisisy su posicin frente a la psicologa) Chucho pone frente a frente al psicoanlisis y a la psicologa, con disimulacin honesta los confronta. Desde esa postura, y sosteniendo el concepto de sujeto del psicoanlisis, se puede analizar el estatuto del campo psi en nuestros tiempos. Un ejemplo lo encontramos en la posicin servil que l seala de la psicologa frente a la sociedad y en aras de su propia imagen de ciencia, traducido esto en una obsesin: adaptar a los sujetos a las exigencias sociales, como si fueran sinnimos salud mental y adaptacin social. Dice Chucho En el caso de la adaptacin, el fenmeno psicolgico se ubicara entonces dentro de una cierta normatividad dada por el orden ideolgico dominante y a la vez constitutivo de la sociedad dentro de la cual habita cada individuo En efecto: A partir de la norma y la media estadstica se decide quien es normal y quin no lo es, no est de ms subrayar que generalizar conlleva no dar lugar al sujeto. Dicha decisin estadstica es una eleccin poltica, no una verdad cientfica. La supuesta neutralidad, y objetividad encubre la instrumentacin, por parte de la psicologa, de dichos conceptos para introducir veladamente la

ideologa dominante, imponerla, y excluir a los excluidos, a los exceptuados, a los que se salen de la norma (Lase homosexuales, lesbianas, transexuales, adictos, indgenas, negros, personas con algn trastorno cognitivo, psicticos, etc) este sentido, el Estado de excepcin se ha vuelto regla y se ha traslapado su prctica al mbito psicolgico. Muchos de los profesionales del campo psi han tomado partido en pro de la ideologa dominante y en contra de los sujetos que acuden a sus clnicas. Incluso apareci por ah la propuesta de un psicoanalista sobre aplicar pruebas psicolgicas a personas que busquen algn cargo popular La vida subjetiva se ve permeada y contenida por la poca y cultura en la cual se desenvuelve, su vuelven un continuo, as, el campo psi, si no somos cautos, reproduce ideologas dominantes, lo cual, sobra decirlo, no es la finalidad de un proceso teraputico o analtico. La categora de sujeto, su concepcin en todos sus sentidos, el recorrido que Chucho realiza en su libro para dar cuenta de l, permite hacerle frente a lo dominante en el campo psi de nuestros das, a saber, quitarle al hombre sus atributos singulares. Pues un hombre sin atributos, es un hombre sin cualidades. Y un hombre sin cualidades singulares se convierte en un hombre cuantitativo, cuantificable, en objeto El campo psi ha sido invadido por una obsesin: reducir las singularidades a particularidades buscando as, un modo de control, aunque este sea ficticio. Esta obsesin va acompaada de algunos psntomas: los de cuantificar al ser humano, de hacer instrumentos de medicin, estadsticas. Y estos sntomas estn, a su vez, basados en ciertas creencias: creer que se hace una discusin seria, cientficamente, solamente si va acompaada de nmeros, de-cifras. Olvidando lo que mencionaba el socilogo francs Pierre Bourdieau Las estadsticas son como los mapas, si queremos que sean confiables deberan ser del mismo tamao que la regin a mapear El no darle lugar al sujeto dentro del campo psi conlleva algunas consecuencias siniestras. Al llevar la subjetividad a un terreno cuantificable se produce un hecho extrao, un nmero es carente de toda significacin (referente). As, en este afn de clasificacin, hacer listas y cuantificar, se produce un giro lingstico, se pasa del pueblo a la poblacin (que no es lo mismo a pueblo) Se trata de cuerpos, que estn ah, un conglomerado de cuerpos que nacen, viven, se acoplan, mueren y, eventualmente, se agreden entre s. Solo basta recordar los despliegues tericos foucaultianos sobre el biopoder, a saber, explotar numerosas y diversas tcnicas para subyugar los cuerpos y controlar la poblacin. Esto se ve reflejado en el campo psi,...la cual ltimamente tiene obsesin por una famosa y ya trillada preguntita: De que poblacin estamos hablando? Con que poblacin vamos a trabajar? , Etc., etc. Dicha obsesin surge o toma como base lo que Quetelet (astrnomo y naturalista belga y uno de los padres de la estadstica moderna, aplicando este mtodo a la sociologa) llamaba la teora del hombre medio, esta teora, que ubica una norma y a partir de esta posicin, se interpreta lo que se salga de ella como algo excluido o a excluir, sobra decir que es este el paradigma que sigue hoy en da el campo psi con respecto a la salud mental. El sujeto del inconsciente, tal como Chucho seala, determina el tipo de intervencin. No tomarlo en cuenta, tal como ocurre en la mayora del campo psi produce una consecuencia, esto es, que se pase de la prctica de la escucha analtica a la prctica del llenado de cuestionario y la observacin. No por nada la Facultad de psicologa de la UV tiene un enorme ojo y no una orejauna especie de Big Brother

A diferencia de los expertos que aplican cuestionarios, un trabajo clnico serio que tome en cuenta al sujeto, tendra que buscar ese saber que no se sabe, particular, el saber del analizante, pues somos los profesionistas los que tendramos que aprender a hablar su lengua, y no como ocurre en los cuestionarios, donde el operador obliga a hablar su lengua. As, el conductismo, el cognitivismo y las terapias subyacentes toman como modelo ni siquiera al animal (pensar en los perros pavolvianos) sino a las maquinas, tornan al sujeto en una maquina...en objeto. El hecho de reducir la singularidad a una parte de una muestra sigue una lgica violenta y de exterminio. Cmo resistir a tal violencia disfrazada de especializacin cientfica? Ante dicha lgica el psicoanlisis puede aparecer como ncleo de resistencia. Dando lugar a la singularidad, al lenguaje y sus equvocos, al amor, al deseo, al sueo, al lapsus, al dis-curso. En lugar de suplantar la verdad por lo probable, el psicoanlisis toma a cada caso como nico, a diferencia de lo que piensa la comunidad psicolgica, el psicoanalista no est buscando el Edipo de cada persona, me atrevera a decir que desde la muerte de Dios y los cambios en la paternidad a nivel histrico, esta prctica slo sigue llevndose a cabo en el imaginario colectivo y la caricaturizacin del psicoanlisis. Slo basta leer las recomendaciones de Freud sobre escuchar a cada paciente como si fuera la primera vez que uno hiciera una practica clnica, es decir, con la capacidad de sorprenderse, sin compararlo, en este sentido, cada analizante es lo que el psicoanlisis podra llegar a ser. Por tanto, la resistencia que podra sostener el psicoanlisis en estos tiempos posmodernos, es dar cabida a la extraeza de lo nico, esto es, el sujeto del psicoanlisis. El libro de Chucho recorre los orgenes, siempre mticos, de la nocin de sujeto del psicoanlisis. Su texto es una invitacin a reflexionar las consecuencias de los intentos desaforados de la psicologa de autonombrarse cientfica excluyendo la subjetividad en vas de una supuesta objetividad de corte positivista. Es tambin un llamado a voltear a la filosofa, a resaltar la importancia de la filosofa en la concepcin de dicho sujeto, as como sealar la cercana del psicoanlisis a la filosofa, al arte y su lejana con la objetividad buscada por la ciencia. Pues bien, te felicito Chucho por una obra bien lograda, por retomar la importancia del concepto del sujeto del psicoanlisis, por recorrer con lucidez sus orgenes filosficos, Descartes, Kant, Foucault, Althusser, por cuestionar y sealar los problemas epistemolgicos dentro de la psicologa y dar cuenta de los orgenes de la nocin de sujeto del psicoanlisis, por indagar y dar cuenta de la categora de sujeto en la obra freudiana, pues como sabemos, Freud no hablaba de Sujeto y sin embargo posibilit su emergencia, por recorrer los senderos lacanianos con respecto a dicha temtica, por confrontar y polemizar, por discutir, por reavivar esa llama, por fungir como un ncleo de resistencia frente a tanto poder que busca aplastar a los sujetos y tornarlos en objetos. Gracias y Felicidades Chucho.

martes 19 de enero de 2010 El Nmada El nmada Otto Berdiel Rodrguez Hay personas que al caminar se tranquilizan, pues el detenerse, los confronta, y no tienen tiempo, pues persiguen metas lejanas, destinos de grandiosidad, buscan las alas que -ellos creen segn una vieja tradicin - alguna vez los seres humanos perdimos, pues fueron cortadas por los dioses al darse cuenta del intento por volar mas all de ellos. Hace ya bastante tiempo conoc a uno de estos, lo conjugo en pasado, pues como buen nmada que era, solo comparti un pedazo de senda conmigo, la que nos tocaba, la que buscaba esas alas perdidas. El buscaba y yo encontraba sin buscar. No s si por conformismo o por tomar la vida como una obra de arte, dispuesta a revelarse en l ms simple de los detalles, en la sombra de una palmera, en el interior de una ola, entre la playa y la montaa, dentro de la lluvia, en aquellas tardes con neblina que revelan la falta de claridad, esperando a ser registrado por la mirada, y si le va bien, por la memoria, aquella fuente tan poco fidedigna, aquella boca voraz de fantasas que digiere realidad. Hoy da, puedo decir, el tiempo compartido fue el ms bello, tiempo de conquistas, de desafo ante un mundo que jurbamos- nos deba algo, no sabamos que, y yo, despus de veinte aos, a mis cuarenta y doce, lo sigo creyendo, y sigo sin saber que forma de pago utilizar, por tanto, me mantengo alerta a cualquier seal, lo cual dificulta las simplicidades de la vida. Segn me cuentan, mi amigo, Alejo Antonio Paciente Gaviln, fue registrado en un poblado del norte de la Repblica mexicana, pero naci en un avin, al sptimo mes, lo cual nunca contaba, quiz para esconder que no tena tierra sino aire, y su vergenza era, su falta de alas (groundless people). El relato de su nacimiento me lo confi su madre, doa Lucha Constantina, a la cual se lo agradezco enormemente, pues dan un sentido sublime a su existencia. Conoc a Alejo en los aos universitarios, no olvidar nuestro primer encuentro, eran tiempos de lucha, revolucionarios, nos encontramos en un mitin del Partido Socialista de la Revolucin Mexicana, en alguna de las juntas que convocaban para la resistencia, pues la extrema derecha se haba apoderado del pas, y habamos algunos que no estbamos dispuestos a quedarnos de brazos cruzados. El mitin ya haba comenzado, con mucha pena (sentimiento que ahora he logrado disminuir sumamente) entr a la sala de conferencias del saln Emiliano Zapata en la Universidad Veracruzana, al pasar, la puerta se desliz de mis dedos, y por aquellas jugarretas de la vida, se azot tras mi espalda a lo que sigui un momento de esos que cuestionan el tiempo, de los que convierten 5 segundos en una eternidad, donde todas las miradas se volcaron hacia m. Frente a frente, me encontr con la mirada de un joven mas o menos de mi edad (yo tena 22) de pelo largo, moreno, con lentes obscuros aun cuando la luz del sol no se vea por ninguna parte, con la boina tpica, estrellita roja, camisa que versaba Tantas puertas y yo en la ventana curiosa frase, alcanc a pensar, antes de percatarme que su rostro tomaba una tonalidad roja, de coraje (aunque debo confesar que, despus de conocerlo, era vergenza) y me interpel al instante:

-Camarada, bienvenido, aunque la revolucin no espera a los tardos. Por favor, tome asiento. (Lamento hasta el da de hoy no haber contestado nada) Sigui con su discurso, del cual recuerdo algunas frases que en el momento, me parecieron sublimes: -Compaeros, las escrituras estn ah, esperando a ser ledas, la ideologa fascista nos escupe en cada rincn de nuestra ciudad, siento vergenza de ser universitario, solo puedo ver intelectuales con alas, solos en el aire, , vislumbrando paisajes que solo ellos entienden, ltimamente andan muy enojados: La realidad no quiere adaptarse a su teora, y por tanto les resulta incomprensible. Quizs por que no se respira el mismo aire en las alturas, aire que engaa a primera vista como una promesa de libertad, cuando son simples perfumes construidos. Desde las alturas no se huele la tierra, es mas, ni sus frutos alimentan. Seres culturales olvidados del origen de la palabra que los nombra, cultura, como aquello que se cosecha, no me refiero a todos, sino aquellos intelectuales que hablan de la falta de ideologa en la poca contempornea. A diferencia de ellos pienso que est en todas partes, en cada edificio histrico. No en la risa, sino en como se re, no en la msica, sino como se toca y al final del da, nos damos cuenta, estaba tambin en la materialidad. Qu fue de la ideologa? Simplemente desapareci?, solamente quedaron sus monumentos? El monumento a la madre, el ngel de la independencia, la diana cazadora? Las pirmides son ruinas? Por que basta darse una vuelta por el pas, y ve que los indgenas siguen vivos, por qu llamarles ruinas entonces? Ms tarde, y sin darse cuenta, cambio de la primera persona en singular, a la primera en plural, en una actitud que, debo confesar, en el momento me pareci arrogante (Que delirio de omnipotencia, alcance a pensar) hoy que lo pienso, era un acto de humildad, Alejo haba renunciado a su persona, para que el sujeto de su enunciacin fuera un nosotros. En aquel entonces yo comenzaba mi amoro con las letras, por lo que alcance a tomar algunas notas, que son las que transcribo para usted seor lector, pido me dispense si no recuerdo ms, pero el tiempo ha carcomido mi memoria. Alejo termin su discurso, y despus de unos buenos gritos revolucionarios, se fueron alejando los compaeros poco a poco, yo, distrado como siempre, me entretuve en mis notas hasta que escuch. -As que usted es escritor compaero? Pregunta sumamente inquietante, nunca me haba pensado en funcin de mis funciones. A lo que conteste: -No, camarada, simplemente no confo en la memoria. Alejo solt una gran carcajada y me dio una palmada en la espalda -Venga, lo invito a tomar un caf. Y que clase de caf! Estuvimos ms de 6 horas hablando de poltica, filosofa, lingstica, antropologa, msica. Cuestionamos cada uno de los modelos clsicos, nos burlamos de algunos clsicos y de su endiosamiento, incluso se nos ocurri hacer un altar de todos aquellos clsicos que haban cuestionado las religiones, por ser el opio del pueblo, nunca lo llevamos a cabo, pero la

imagen era sumamente divertida, un altar de los que criticaron los altares... A partir de ese encuentro, nos dimos cuenta que compartamos sueos, y la necesidad de contarlos, ramos amantes del sentido, amante desdichado, amante engaoso, pero en aquel momento, era l ms bello de todos. Resta decir que nos hicimos sumamente amigos, y jvenes como ramos, estbamos seguros que cambiaramos el mundo, o por lo menos Mxico decamos, y al decir reamos, reamos al sabernos pretenciosos. Consumidores de imgenes, era lo que representbamos sin darnos cuenta: la boina, el puro, la pipa, los cafs, las discusiones acaloradas, todo, era simplemente una vestidura, vestidura que nos engalanaba en el miedo de hallarnos desnudos. Los seoritos jugando a la revolucin deca una buena cancin de la poca, y al escucharnos, reamos, reamos al vernos en sus letras y estribillos, y saber lo ridculo de la vestimenta, sin embargo, nos tombamos muy en serio el deber revolucionario (y a quien se lo debamos?) -Se lo debemos a los ancestros, contestaba Alejo. Con aires triunfalistas, pero en el fondo, se escuchaba un dejo, un automatismo, unas palabras huecas que solo se decan por costumbre, de aquellas que se repiten tanto que pierden su fuerza. Recuerdo que por 4 aos construimos organizaciones, marchas, debates. Alejo intent llevar un movimiento, pero fracaso en el intento, varias ocasiones esto se repiti, hasta que despus logr enunciar: -Esto no es lo mo querido amigo, creo que me expreso mejor con palabras escritas, o por lo menos me siento mas seguro. -y eso que significa? -ni mas ni menos que mi retiro camarada. Y mirando sin mirar, lanzando los ojos al vaco de la fantasa, mantenindolos abiertos por cortesa, sentenci: -Es hora de partir Recuerdo que su oracin me estremeci, yo, a diferencia de l, era un joven de costumbres. En aquel momento me percate que mis costumbres eran ritos, que mi afn de consagrarme en amistades era por un terrible miedo a la soledad, que los ritos y costumbres me hacan sentir seguro pero tambin me acorralaban, me impedan el sabor mas esplndido, que quiz, gracias a ese da, logr recuperarlo. Los remedios de la sorpresa, la conquista de lo nuevo, del cambio (ahora que lo pienso, valiente revolucionario aquel que le tiene miedo al cambio!!!) Lanzarse al mar sin medir la temperatura. Solo alcanc a lanzar una broma -Y que vas a partir? (Al lanzarla, me di cuenta de que hablamos ms de lo que queremos hablar) Y Alejo, tomando mi palabra como su primera escritura mencion hbil, prudente e impasible. -Por ahora nada, hermano. Te invito a tomar una cerveza. Contest, como un nio haciendo berrinche, que yo tena deberes revolucionarios, que haba junta en media hora, y que habamos algunos que valorbamos la patria mas que los propios sufrimientos existenciales (que sabios esos veintids aos!)

Le di un saludo marcial, di media vuelta, alcance un cigarrillo, note mi mano temblorosa, me concentre para no revelar que en el momento de pronunciar mis palabras, y acompaarlas con mis acciones, haba realizado algo sumamente entupido. Prend mi cigarrillo y camine con aires de grandeza... Crea en el fondo que iba a ensearle una leccin, y con las paradojas de la vida, ahora que lo escribo me doy cuenta que fue una leccin para mi, me quit la inocencia. Camin rpidamente, hasta el centro de la ciudad, para asistir al mitin. Al encontrarme a 3 cuadras de la plaza de armas, vi. a unos jvenes de aproximadamente quince aos, portando camisas del Che Guevara, combinadas con pantalones Levis marca La Habana, algo llamo mi atencin, senta que algo no estaba bien, mucho tiempo despus me percat del escenario que se haba montado, del consumismo de la revolucin...(El Che generando tremendo capital!) Escuche el primer discurso, no recuerdo el fondo, pero que triste la forma. Versaba sobre el imperialismo yankee, el avasallamiento de sus empresas, y lo nico que recuerdo, era la sonrisa del dis-cursante al terminar una frase explosiva, escuchar los aplausos... y darle un gran trago a su Coca-Cola! No se si fue la primera vez que pasaba, o la primera que yo me percataba, pero me pareca repugnante. Al transcurrir los minutos, una familia de indgenas intent cruzar al otro lado de la plaza para poder vender sus artesanas, un camarada de la revolucin, segn pude observar, se acerc hacia ellos, y les dio un folleto, para que leyeran por que no podan vender sus artesanas en la plaza, no saban leer, as que el camarada les espet. -Que no, pinches indios capitalistas (sic)! Aqu todo lo que se vende es para un fondo comn! No sean egostas! (Quien sabe quienes participaban de ese fondo comn, por que muchos camaradas nunca vimos el dichoso fondo, ni del discurso, ni del dinero) -Esto es el colmo! pens, me acerqu al camarada, y alcanc a proferir algunos recordatorios, a sus progenitores, a su condicin intelectual, y algunas groseras mas, hasta sentirme impotente ante la mirada colectiva que culpaba al loco de las rabietas, as que decid retirarme, camine unas cuadras con la sangre corriendo ms all de lo normal, comenc a sentir taquicardias, as que decid sentarme un momento, abr un excelente libro (La confusin de los sentimientos de Zweig si mal no recuerdo) y al tranquilizarme con la lectura, decid llamar a Alejo. Ofrec unas disculpas por mi comportamiento y quedamos de encontrarnos en la noche. No olvido la fecha, 23 de septiembre. Recuerdo una angustia terrible antes de salir de mi departamento, al encuentro con mi amigo. Una angustia que concentraba mi atencin en mantenerme alerta, ante cualquier situacin que pusiera en peligro mi persona. Qu me pona en peligro? Cmo poda angustiarme de algo que, saba, pasara? Por qu me afectaban tanto las despedidas, terminar ciclos? A que le tema? Mientras me cuestionaba esto, entre chorros de sudor, temblores y un poco de sofocacin, alcanc a decirme: Tranquilo, no es la primera ni la ultima vez que pierdes algo, o alguien Me aliste, sequ el sudor de mi frente (y de algunos sitios ms) Me serv un trago de tequila, y, con la boca ardiendo, prend un cigarrillo, observe el reloj y me percat que se me haba echo un poco tarde, as que sal rpidamente. Recuerdo que cada paso que daba senta una extraa opresin en mi pecho, como si me faltara el aire, varias veces tuve que sentarme y tomar un respiro. Por fin, me acerque al Caf El niche un barecito que haban puesto en las afueras de la ciudad algunos

cubanos radicados en Mxico. Servan unos mojitos deliciosos, as como tambin la cubana que los serva... Llegu justo a tiempo, y Alejo, como siempre, ya estaba ah. Me parece que nunca logre llegar antes que l. A continuacin transcribo para usted la conversacin que tuvimos, la tengo muy presente en mi memoria. -Alejo, llegas temprano como siempre Alejo sonri replicando. -O t, tarde como siempre, lo bueno es que aqu estamos. -Otra disculpa por mi comportamiento de hace rato, suelo ser muy egosta, tus razones tendrs. -No te preocupes, tu tendrs las tuyas, pero esta vez, mi querido Emilio, yo no las tengo. He decidido aventurarme en las incertidumbres del sentimiento, siempre ms fidedignas que los falsos razonamientos pregnados de preconcepciones. Re un buen rato, no se si por el mojito, o por el cambio en mi amigo, siempre haba racionalizado todo, y hoy, haba decidido abandonar pretensiones intelectuales. -Pues bien Alejo, debo confesar que tu decisin repentina me tomo por sorpresa, aunque acabo de entender un poco. -Entender que? -Tus razones. He asistido al mitin, y me sent como un extranjero en una tierra xenofbica. Alejo puso cara de sorprendido, as que le relate lo ocurrido en el mitin. -Sorprendente, querido Emilio, precisamente por eso, creo, siento que ya no pertenezco a esta movimiento, aqu entre nosotros te confieso, me niego a ser el lder de esta falsedad, y yo que crea que las ideologas siguen vivas, parece que solo sigue su forma, pero no el fondo. -Forma y fondo, parece que nuestros camaradas comparten la idea de que la forma es el fondo. -Malditos apolneos, qu olvidaron a Nietzsche? -Yo creo que nunca lo leyeron, o si lo leyeron, tambin fue parte de su esttica. -esttica? -Si, esttica mi querido Alejo. Solo eso, guardar las formas, las buenas costumbres, las frases tradicionales, ya no es un movimiento, solo qued un tic, un tic a la izquierda. -No te parece que estas siendo muy duro con los camaradas? -Al contrario, me parece que por lo menos tuve y tengo el valor de expresar mi sentir, ya sabes, la verdad solo se rebela cuando se desnuda ante cuatro ojos, suelta su nudo, y al soltarse se revela, pero tambin deja libre aquello que amarraba. -Te refieres a mi? -ya sabes, las palabras y el lenguaje nos hablan, parece que, de alguna manera, me refiero a ti, pero a mi tambin. -a ti? -si, he decidido alejarme del movimiento tambin. -espero que no sea por mi. -no creas Alejo, no eres el centro de las decisiones, aunque tu relato permiti quitarme la venda de los ojos.

-y eso? -Pues parece que he entendido que mientras uno se adjudique un Amo seguir siendo esclavo. -... -Si, Alejo. El Amo no es solo el capitalismo, sino los lideres, la izquierda, las mismas ideologas que impiden aventurarse en los laberintos de la vida. -Ahora si que me tomas por sorpresa, mi querido Emilio. Parece que estas mas claro que yo. (En el fondo no lo estaba, pero intentaba, al darle explicaciones, drmelas a mi) -Djame te cuento lo que he pensado. Llevamos cuatro aos de lucha, buscando el enemigo fuera, peleando en contra del capitalismo, del presidente, del imperialismo yankee, cual cazadores del mal, creamos ver sus huellas en cada esquina, en cada palabra, en cada pronunciamiento del otro. -Ahora si te perdimos Emilio, no te entiendo, ahora sers derechista? -ni derechista ni izquierdista, querido Alejo. Aunque con la derecha escribo -tu siempre jugando con el lenguaje -el lenguaje siempre jugando conmigo -... -no se trata de izquierdas y derechas Alejo. Me he percatado que se puede vivir toda la vida en un discurso francamente histrico como dijeran aquellos gurus del lenguaje y el inconsciente. -He pasado tanto tiempo leyendo a Marx, que no te entiendo. -Si, el discurso histrico, el discurso de la queja, el discurso que goza erigiendo Amos con tal de tumbarlos. -Qu dices? Qu no hay enemigos sino uno los construye? -No se si tanto, lo que si puedo decirte es que el enemigo esta dentro del movimiento. -encontraste orejas? -orejas y boca, mi querido Alejo. -.... -No me refiero a que hayan infiltrados, sino que uno se encuentra en la miseria por que no hace nada por salir de ella, y estar puteando a todo el que le vemos cara de enemigo no deja nada, pues imposibilita hacerse responsable del propio sufrimiento. -Me tienes sorprendido Emilio, yo, si te soy sincero me voy por que siento dentro de mi una fuerza que me rebasa, bien sabes como me angustia sentirme detenido, parece que busco la libertad en mis andadas, solo por sentir los pies descalzos, solo por creerme anarquista. Y he decidido esa consigna, por lo menos para los prximos pasos. Eliminar a todos los Amos, como bien decas, ya sean estos de izquierda, derecha, o como hemos visto ltimamente, ambidiestros. (Ms ambi que diestros) En ese momento, recordamos una conversacin de Scrates con Aristipo: Y hablando de los griegos, entre los que t te cuentas --dijo Scrates--, cules te parecen que llevan una vida ms agradable: los que mandan o los que obedecen? Pero yo no me cuento tampoco entre los esclavos --dijo Aristipo--, pues me parece que hay un camino intermedio por el que trato de marchar. Este camino no pasa ni por el poder ni por la esclavitud, sino por la libertad, que es la gran ruta de la felicidad. Si este camino que no pasa ni por el poder ni por la esclavitud --

respondi Scrates--, no pasara tampoco por la sociedad de los hombres, podra tener sentido lo que t dices. Pero si, viviendo entre los hombres, no quieres mandar, ni obedecer, ni servir de buen grado a los que mandan, creo que no ignoras de qu modo los ms fuertes se las arreglan para hacer sufrir a los ms dbiles y convertirlos en esclavos. O es que no ven cmo recogen las cosechas que otros han sembrado y cmo asedian, de todas suertes a los que se niegan a servirlos, hasta que los llevan a preferir la esclavitud a una lucha con los que son ms fuertes que ellos ? S --contest Aristipo--, pero para evitar esos males, yo no me encierro siquiera en una ciudad, y soy extranjero en todas partes. He ah --exclam Scrates--, un artificio hbil." lunes 30 de noviembre de 2009 La pasin es polticamente incorrecta o por qu defender la intolerancia Otto Berdiel Rodrguez
Lo que la tolerancia Polticamente Correcta est dndonos es una creencia descafeinada: una creencia que no hiere a nadie y que no se compromete totalmente. (Zizek) Can`t take no slogans no more (Marley) Se olvida demasiado fcil que un contra torpedero, es tambin un torpedero (Althusser)

El deseo y la pasin son polticamente incorrect@s. No entienden de razones civilizadas, no quieren saber de ellas. Quiz, lo que encubre el discurso oficial de lo que sera polticamente correcto, en el fondo, sea la ideologa de suprimir al sujeto y el deseo que lo produce como diferente, por tanto, algunas veces, se repelen: el deseo y la prohibicin tienen una relacin amodiosa. Sigmund Freud (1905) se percat de un hecho: al contrario de lo que planteaban los colegas de su poca (y muchos colegas nuestros ciento cuatro aos despus), los nios tienen vida sexual activa. No son inocentes que se van pervirtiendo con su entrada a la cultura, sino todo lo contrario: perversos polimorfos cuya pasin y deseo van siendo reprimidos conforme se insertan en el tejido social, su entrada en la cultura tiene una cuota, una prdida. Dicha represin puede ser llevada e interpretada por diversos modos, sobre todo en nuestro pas, kafkiano por excelencia, la represin se viste de su contrario. Hay una diferencia sustancial en la represin que se ejerca en la poca freudiana y el imperativo gozoso de la posmodernidad. Algunos agentes de la posmodernidad, con sus voces annimas que toman fuerza de las leyes del mercado, se aprovechan de la falta del sujeto, su falta de esencia. El sujeto, al no tener esencia, en el fondo, se encuentra con un vaco, una hiancia. El Amo posmoderno co-manda una orden paradjica: Se libreGoza!: dicho imperativo no debe ser interpretado como una libertad ganada (somos libres o ya no le importamos al Otro?) El filsofo francs, Michael Foucault daba cuenta de esto. En tiempos de Freud el modo de control segua la lgica Victoriana, es decir, la represin como tal, en nuestros tiempos hay un cambio, en lugar de callar, el imperativo es la multiplicidad de discursos. Diga todo, no calle, hable, con una consecuencia siniestra: tomar nota de todo lo que usted digacon fines de controlsolo basta recordar la iniciativa de la Cdula de Identidad Nacional y el registro de sus datos para uso de celular. La poca que nos cobija pregona la tolerancia, el respeto, la normalidad y los derechos humanos con su bandera de la igualdad. Todo ello suena

muy bien, hasta que se toma con reservas, hasta que se analiza, partiendo de una cuestin, quiz el discurso de la tolerancia encubre una ideologa: imponer UNA visin del mundo, en este sentido, quiz no sea tan inocente. Y esto tiene que ver con la realidad subjetiva y la realidad objetiva, la objetividad es invento subjetivo. La ciencia y su affaire con el capitalismo habla en nombre de la verdad, de lo objetivo, solo basta recordar los estudios objetivos que desembocaron en la Shoah Los derechos humanos pueden ser utilizados con fines totalmente contrarios, p. ej. El caso de la ley antiaborto en el Estado, en nombre de los derechos de vida (de un tejido embrionario) se violan los derechos de una mujer a decidir sobre su propio cuerpo. En esta columna nos proponemos querid@ lector, intentar develar lo que encubre el discurso de la tolerancia propia de nuestra poca, en este sentido y parafraseando a Zizek, la propuesta consiste en defender la intolerancia y lo polticamente incorrecto como modos de revivir al deseo y la subjetividad que produce y es producida por el mismo. S, ley bien, nuestra defensa de hoy, es hacia la intolerancia y hacia lo polticamente incorrecto. El discurso de lo polticamente correcto se cobija en dos palabras: ser educado. Curiosa acepcin ha tomado la palabra educacin, emparentndose con una posicin servil que se despliega en el espaol habla(n)do en Mxico: mande, para servirle a usted, soy su servidor, en qu le puedo servir? todas ellas, posiciones de esclavo. Alguien educado es forzosamente un esclavo? esta posicin no es educada sino simplemente servil. La supuesta educacin ha dejado de darle lugar al deseo, a la pasin, siendo suplantadas por las buenas costumbres de las familias bien. Las costumbres polticamente correctas encierran en si mismas, o mejor dicho, encubren, enmascaran una tremenda violencia. Otra de sus mscaras es resaltar lo positivo de la adaptacin de los sujetos a su medio social (slo basta recordar las nociones sistmicas sobre los sistemas abiertos y cerrados, abiertos y cerrados para quin?) El discurso de la adaptacin ha tomado fuerza. Los sujetos ya no son simplemente reprimidos, sino forzados a encajar o destinados a ser excluidos. El estado de excepcin se ha convertido en regla, as como el Homo sacer. El Homo sacer es una figura del derecho romano arcaico retomada por Agamben, segn l, resume la situacin constituida a modo paradjico de la relacin entre el poder soberano occidental y la vida: Qu es un homo sacer? un hombre sagrado, que no puede ser objeto de sacrificio, por estar fuera del derecho divino, al cual, sin embargo, cualquiera puede dar muerte impunemente, sin ser considerado homicida, porque tambin se encuentra excluido del derecho de los hombres. Una doble exclusin que lo deja incluido en el derecho de una vida expuesta a la que cualquiera le puede poner fin (Agamben) Dicha figura predomina en esta poca, la excepcin y los exceptuados son excluidos del tejido social (lase homosexuales, psicticos, algn trastorno cognitivo, transexuales, drogadictos, etc. etc.) La normalidad es la nueva ideologa la cual viene acompaada de una nueva psicopatologa todava forcluida del DSMIV, a saber, la normopata. Ser sin ser, desear sin deseo, libertad dentro de ciertos lmites. A esto, el filsofo Slavoj Zizek le llama la pasin en la era de la creencia descafeinada lo cual se ve ejemplificado en el caf sin caf, alcohol sin alcohol. Zizek ubica la poca que nos cobija, como una poca donde la pasin vive en un tejido social de una creencia curiosa: la creencia descafeinada a qu se refiere con esto? Zizek ubica la ideologa encubierta en el discurso de tolerancia y lo polticamente correcto en algunos productos, productos que tienen en si mismos el dao y el remedio (pharmakon de Platn). Una serie entera de productos privados de su propiedad maligna: caf sin cafena, crema sin grasa, cerveza sin

alcohol...traslapando esto a nivel social. Lo cual lo lleva a preguntarse qu es el sexo virtual sino el sexo como sexo sin sexo, la doctrina de Colin Powell de guerra sin prdidas (de nuestro lado, claro) como la guerra sin guerra, la redefinicin contempornea de la poltica como el arte de la administracin de los expertos, como la poltica sin poltica, o el multiculturalismo liberal tolerante de hoy como una experiencia del Otro privado de su Otredad (el idealizado Otro que baila danzas fascinantes y tiene un ecolgico acercamiento holstico legtimo con la realidad, mientras los rasgos como el golpear a sus esposas permanecen fuera de vista?) (Zizek, 2000) En este sentido, lo que rebela es algo sorprendente, la estructura que encubre el discurso polticamente correcto a saber, la exclusin del diferente. Creencias sin compromiso, creencias descafeinadas, sin pasin. Nos percatamos de un hecho, el imperativo de goce es light Goza de todo.lo que no hace dao!, es decir, gozar de todo lo que es privado de su sustancia gozosa, o en todo caso, de la que hace dao (s, el placer y la prohibicin tienen una relacin amodiosa, el hedonismo posmoderno conjunta placer y restriccin) el discurso ha cambiado, ya no es No tome caf, ahora es: No se preocupe, tome todo el que quiera, ahora est descafeinado (Un caf sin cafena, eso no es caf) dicha lgica lo revela un famoso refrn tener sexo con un condn, no gusta tomar una ducha con un impermeable puesto?" La relacin con el Otro, otro que es descafeinado, tolerado mientras no muestre su diferencia. Dicha lgica la encontramos en los Derechos Humanos y su mxima Todos somos iguales, diramos todos lo somos?, queremos ser iguales?, o Qu violencia encubre el discurso de la igualdad?, los derechos humanos protegen precisamente lo contrario. Marx sostena que una costumbre del pequeo burgus es ubicar y calificar a los objetos a partir de dos parmetros: lo bueno y lo malo, y desde dicha lgica, quedarse con lo bueno y erradicar lo malo. Les suena parecido a la realidad social de nuestro pas y del mundo en general? Un ejemplo de esto es el planteamiento que se hace con respecto a las guerras. Examinemos simplemente la guerra a Irak y la guerra contra el narcotrfico que comanda el Lic. Caldern. Ambas guerras tienen un parecido estructural: si recordamos, las guerras se planteaban antes entre por lo menos dos bandos ubicados y, en algunas ocasiones, un tercero funga como mediador. Hoy en da, uno de los bandos (lase EUA en la guerra contra Irak y el Estado mexicano en la guerra contra el narcotrfico) se autonombra y elabora un semblante de mediador: Salvemos a Irak! Por qu no los bombardeamos? Tremenda solucin digna de un nobel de la paz!! Los ejemplos de Irak y la guerra contra el narcotrfico dan cuenta lo que encierra el discurso polticamente correcto, a saber, violentar al Otro a partir de justificar quitarle lo malo que encierra en si mismo, es decir, el discurso de la tolerancia encubre su verdadero propsito, eliminar la diferencia, excluir al exceptuado, al que no quiera adaptarse, al que no es normal con una singular estrategia que sigue la lgica de un espejo, hacer ver el mensaje contrario: sealar lo peligroso de lo malo del diferente y su diferencia. En este sentido, todo discurso de pureza es peligroso, implica la purificacin del diferente. Nosotros sostenemos, con Zizek, que sera pertinente introducir de nuevo la pasin poltica, retomar la economa poltica, politizar los discursos, polemizar, introducir la diferencia, un ejemplo lo encontramos con Hugo Chvez y sus exabruptos, su discurso rompe con lo polticamente correcto, ms all si estamos o no de acuerdo con l, podemos sealar un hecho: Hugo Chvez quiz ha introducido un nuevo discurso en la poltica, podemos dar cuenta de ello en sus desplantes, sus exabruptos en diversas cumbres. Dichos exabruptos rompen con la hipocresa de los discursos vacos, el bla bla bla de la

mayora de los polticos y su retrica. Un ejemplo del discurso vaco de la poltica despolitizada es la invitacin que hacen los que detentan el poder a la ciudadana con respecto a su participacin poltica. Los que estn en el poder invitan a la ciudadana a participar polticamente (aunque no sea tomada en cuenta su participacin), un placebo, un estatequieto que observamos en una lgica sencilla: el botn de cerrar un elevador, ese botn no lo cierra, slo le hace sentir al usuario que forma parte del proceso de cerrar, el ejemplo del botn del elevador es una apropiada metfora de la participacin de los individuos en nuestro proceso poltico postmoderno..., dichas opciones falsas las encontramos en la vida diaria Pepsi o Coca?, televisa o tv azteca?, PRI o PAN o los chuchos?...creer que uno escoge, llevado a la cumbre con los fraudes de los ochentas y el del 2006, el vox populli lo rebela Todos son iguales esos s que son igualesPor tanto, el discurso de la opcin encubre que ya se nos impuso una. El consenso posmoderno, as como la razn, ahora ha pasado a ser de crtica a cnica Terminaremos pues diciendo con Zizek que quizs haya llegado el momento de criticar esa actitud que domina nuestro mundo: el liberalismo tolerante y multicultural. Quizs se deba rechazar la actual despolitizacin de la economa. Quizs resulte, hoy en da, necesario suministrar una buena dosis de intolerancia, aunque slo sea con el propsito de suscitar esa pasin poltica que alimenta la discordia. Quizs convenga apostar por una renovada politizacin. jueves 19 de noviembre de 2009 La declinacin social de la imago paterna y su correlato simblico: Sujeto autorreferencial? Otto Berdiel Rodrguez
"No es tan slo que la democracia hace que cada hombre se olvide de sus ancestros, sino que hace tambin que l se oculte de sus descendientes y se separe de sus contemporneos; lo arroja para siempre hacia atrs, sobre s mismo, y amenaza al fin con arrinconarlo por completo en la soledad de su propio corazn". (Alexis de Tocqueville, 1840)

Para dar cuenta de la ley subjetiva, las leyes sociales y el origen mtico de las organizaciones sociales, entre ellas, la familia, as como una contextualizacin histrica que diera cuenta del complejo de Edipo, Freud (1913) realiza en su obra Ttem y Tab: Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos, un recorrido por algunos senderos antropolgicos y sociales, articulando la Ley de prohibicin del incesto -que ya haba trabajado en su texto Tres ensayos para una teora sexual (1905)- con lo que sera un estudio genealgico de ciertas costumbres y ritos de los pueblos primitivos, en especfico, sus prohibiciones, tomando como base las prohibiciones que siguen los neurticos obsesivos, es decir, que a partir de la lectura psicoanaltica pretende dar cuenta del origen de organizaciones sociales y culturales, estableciendo lazos sociales con antroplogos, etnlogos, lingistas, socilogos, bilogos (evolucionistas) y folklorlogos (tal como Freud los llama). (La continuacin de este artculo puede ubicarla en: http://www.psikeba.com.ar/articulos2/OB_declinacion_imago_paterna_sujeto_autorreferencial.h tm

Freud y Mafalda: Una escena imposible Otto Berdiel Rodrguez


"No tiene importancia lo que yo pienso de Mafalda. Lo importante es lo que Mafalda piensa de m" Julio Cortzar

Querid@ lector(a), hoy quiero compartirles una escena que sucedi en un espacio y tiempo algo confusos, en algn lugar de Latinoamrica, una escena sublime, contempornea, la cual, en un estado semionirico tuve la oportunidad de escuchar. Intentar rescribirla tal como la escuche, vi o quiza, no estoy seguro, so... Cierto da lluvioso iba caminando por la calle una seora de aproximadamente 40 a 50 aos, con un paso un tanto desganado que llamaba la atencin, como si bailara un tango muy viejo, una mirada nostlgica acompaada de una vestimenta curiosa: una camisa del Che Guevara debajo de un vestido de sastre tipo ejecutivo, un pin con un signo de paz que solo logre percibir cuando pas a travs de un gran letrero de Coca Cola que la cubra. Curiosa seora, alcance a pensar. A su paso todos la miraban, su cara tena algo familiar, de algn modo todos los que la mirbamos podamos vernos en su rostro, algo de ella estuvo en nosotros, en algunos, hace mucho mucho tiempo, lo cual generaba una nostalgia de esas como la que Sabina canta, de las que aoran lo que nunca sucedi..., al pasar al lado mo me percate de que s era alguien conocido, alguien que no vea hace mucho, pero no poda recordar...lo que si estaba seguro es que haca muuuucho tiempo que no la miraba. De momento detuvo su paso, meti la mano en una bolsa de mano y sac una tarjeta, pareca que revisaba la direccin de un local, mir a la derecha y entr en un consultorio que se encontraba en medio de una laboratorio donde se hacan los primeros experimentos de clonacin con humanos y del otro costado un local de gitanos que lean la mano, entre otras cosas...Al introducirse se percat que era un consultorio muy viejo, al adentrarse en sus pasillos pareca que volva en el tiempo, se encontr con una puerta cubierta de polvo, por lo que no se poda leer el nombre de la oficina, sac un trapo (viejo tambin) y comenz a limpiar...la puerta deca Consultorio del psicoanalista Dr. S...el resto del nombre no poda leerse, pues sus letras estaban gastadas, pareca que llevaba mas de 100 aos...) A lo cual la mujer exclam: Por fin! Tenan razn los mitos.... Toc apresuradamente, con el corazn a milln. Al abrir la puerta, se asom un viejo, de varios aos, tantos que no pudo calcular cuantos.

Dr.: Pas, querida seora, su rostro me es muy familiar, cul es su nombre? Mujer: Mafalda Freud: La escucho Mafalda: Que gusto haberlo encontrado doctor!!!! Llevo aos queriendo que alguien me escuche, hace mucho mi voz fue callada...luego, busque algunos psiclogos, pero con las prisas de

este nuevo mundo, nadie quera escucharme, me callaban o con pastillas o me daban a llenar miles de cuestionarios. Dibuje a su madre, dibuje una casa, dibuje, dibuje hasta que ya no pude ms...pens que usted y el psicoanlisis haban muerto, que ya para la ciencia no haba nada nuevo bajo el sol...y sin embargo, record que el trabajo de ustedes est en las sombras... yo les digo que me escuchen, que eso es lo importante, ellos dicen que atender qumicamente mi depresin es urgente. Dr. Freud: Como siempre, lo urgente no deja tiempo para lo importante... Mafalda: Eso lo dije yo hace muuchos aos. Como quiera, no buscaba un anlisis Dr. Simplemente alguien con quien poder conversar por hoy. Dr. Freud. Entiendo. Y de que quiere hablar? Qu la trae por aca? Mafalda: He estado un poco deprimida, nostlgica. Llena de recuerdos. Recuerdo una carta que me lleg hace unos aos, era de Miguelito, un compaero de la infancia, en ella haca un recuento de los aos pasados, recordando que nacimos en el corazn de la Argentina, un pas que soaba, recordando las utopas, los deseos de crecer y mejorar las cosas. Mencion algunos personajes que en algn momento fueron importantes para nosotros: Luther King, Che Guevara, Kennedy; los cuales, nos trasmitieron el sentido de la justicia, el valor de los sentimientos, la maravillosa aventura de pensar con la propia cabeza... Me record a cada uno de nuestros amigos y amigas de la infancia, con los cuales, hemos perdido contacto, aunque con estos nuevos inventos, parece que por Internet hay algo donde podra buscarlos. Sobre Libertad, aquella pequeita que encontr, no recuerdo si en la playa Santa teresita o el Mar del Tuyo, comenta que le lleg el chisme de que la mataron en la dictadura, dicen que la torturaron y su cuerpo desapareci en el Ro de la Plata...A mi en realidad me cuesta pensar que se murieron sus sueos, Miguelito se pregunta: y si vive? Estar filosofando sobre la fragilidad de las cosas y el sentido de la vida? Con respecto a Susanita, Miguelito y yo coincidimos en que la imaginamos viviendo en alguna ciudad de provincia, paseando del brazo del marido (un hombre bajo y calvo) en una tarde de verano, contenta con sus hijos y cuidando el primer nieto, realizada como tantas comunes mujeres... Manolito, segn me comenta Miguelito, perdi sus ahorros durante las devaluaciones y no soport tanta crisis. Los ltimos das lo vieron cabizbajo, murmurando palabras incoherentes, abandonado como un mendigo en una estacin de trenes, triste y abatido como tantos... De Felipe, me informa que vive en La Habana, que prob con el cine, que tiene un taxi y que habla a los turistas de Fidel y de la revolucin con el mismo entusiasmo de cuando viva en Buenos Aires... De mi hermano, Guille, comenta que lo escuch tocar, hace poco, en la Scala de Milano. Vive en Ginebra, nunca se arrepiente de haber emigrado en los ltimos aos de Alfonsn, me cont que es feliz con su nueva pareja...y al final de su carta, me pregunta ciertas cosas que hace mucho no me cuestionaba, Dr., aqu se la leo textualmente: S, por otros, que segus escuchando la radio, que lees los diarios del mundo, que te duele el Irak como te dola Vietnam, se que trabajas para la FAO por los pueblos del hambre, que ests indignada por la prepotencia de Bush. Me lleg tu pedido para juntar medicinas para los Mdicos sin Fronteras, se que siguen las reuniones en tu casa de Pars, que estas confundida, inquieta y preocupada por el futuro del mundo... En fin, Mafalda, se lo suficiente como para saber que segus viva, viva en el alma, nia como siempre... De parte ma sigo escribiendo siempre, renegando porque me falta tiempo; creyendo, como siempre, en el valor de la sinceridad, perdiendo oportunidades por manifestar mis ideas. Algunos das estoy triste y

deprimido, pero puede siempre mas la alegra que la tristeza... El mundo no mejor mucho desde la poca en que vivamos juntos en nuestra patria. A veces, cuando miro el globo terrqueo, encuentro tu mirada, pienso en todos aquellos que lo miran como vos, en los ojos de los que protestan, de los que no se conforman, y de los que viven en la atmsfera del optimismo y de la justicia.. Esos ojos, junto a los mos, te desean un buen da, querida amiga, por otros cuarenta aos tan intensos y jvenes como los que has vivido. Un beso grande de tu amigo que te quiere como siempre. Miguelito. Dr. Freud: Ahora que comenta, yo he visto pasar tantas cosas. Este capitalismo cada vez da ms seales de no ser la mejor eleccin de modelo econmico, pero ah estamos, aguantndonos; quizs por no querer admitir que nos equivocamos al elegirlo o simplemente porque es difcil consensuar un equilibrio entre este modelo y el socialista. Un documentalista, sper simptico y ocurrente (de seguro que hoy por hoy hubiese sido tu mejor amigo) lanz un documental llamado Sicko, y ha comenzado abrir las mentes de muchas personas sobre la salud socializada y dems servicios prioritarios, un tema que desde nia tratabas con tanta naturalidad y lgica. Te voy a revelar algo que escribieron algunas mujeres, lo que quisieron decirte en el transcurso de su adolescencia y niez interrumpidas, pero las responsabilidades y los roles que asumieron (aceleradamente y como pioneras) no les permitieron detenerse un rato y pensarte. Querida rebelde: confieso que fuiste un modelo a seguir y sobre todo de impulso para la bsqueda de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres; fuiste un NO a la indiferencia; un sentido a la vida; una inspiracin para ser una mujer que rechaza los roles de gnero impuestos por las distintas culturas y sobre todo (uno de los aspectos que ms amo de ti y tus fabulosas historias) fue tu deseo (algunas veces atacado, frustrado, reprimido o dislocado) por involucrarte en los cambios de ese mundo que tantas vueltas le dio a tu joven cerebro. Camino en las calles y me pregunto cmo lucirs? Qu llevars puesto? Ser que llevars una playera con la foto del Che o un traje de ejecutiva color rojo ensalzando el color del comunismo? Unos jeans, unos tenis, dos trenzas y una bandera que dice: Abajo el imperio, arriba Marx!! Mmmm, qu pasara si realmente ahora eres toda una seora, que cuida a sus pequeos, trabaja en el sector privado, lleva puesto tacones comprados en la Quinta Avenida, fuma cigarrillos para escapar de las llenuras y disfrutar los tragos; lee novelas policacas y ech a la basura la lucha contra los males que hirieron a su mundo. No s, no s, no s qu pensar! La verdad, no te juzgara ni por ser una ni por ser la otra, pues para muchos la idea de seguir en la lucha est dems, y para otros olvidarla es renunciar a la esperanza. Yo, pretendo respetar tu decisin y quererte incondicionalmente. Si estuvieras aqu, dnde trabajaras? Dnde lucharas? En la Sociedad Civil? Alguna Institucin del Estado? a lo mejor una ama de casa loca con las flores, que siempre hace sopa para la cena; o una Penlope u otra loca del muelle de San Blas. Actriz, bailarina, barrendera, periodista, profesora, abogada, doctora, administradora Escribiendo y escribiendo se pos la respuesta en mis dedos y aqu la plasmo para ti como forma de agradecer tu presencia permanente en este mundo loco que no para de girar: Mafalda, ests representada por todas y cada una de las mujeres que decidieron vivir la vida sin dejar de preguntar por qu y aquellas que no se bajaron del mundo aunque se hayan mareado de tantas vueltas: ellas lucharon y se preguntaron al igual que t: por dnde es que hay que empujar este pas para llevarlo adelante?

El cuerpo en el siglo XXI Otto Berdiel Rodrguez


El amanecer nos atac a traicin como si el sol naciente se aliase con los hombres en el deseo de destruirnos. Con la absurda exactitud a la que ms adelante tendramos que acostumbrarnos, los alemanes tocaron la diana. Ya me han salido, en el dorso de los pies, las llagas que no se curan. Empujo carretillas, trabajo con la pala, me fatigo con la lluvia, tiemblo ante el viento; ya mi cuerpo no es mo: tengo el vientre hinchado y las extremidades rgidas, la cara hinchada por la maana y hundida por la noche; algunos de nosotros tienen la piel amarilla, otros gris; cuando no nos vemos durante tres o cuatro das nos reconocemos con dificultad Primo Levi La palabra en efecto es un don de lenguaje y el lenguaje no es lo inmaterial. Es cuerpo sutil, pero es cuerpo. Las palabras son tomadas en todas las imgenes corporales, que captan al sujeto, ellas pueden embarazar a la histrica, identificarse al objeto del penis-neid, representar el chorro de orina de la ambicin uretral o el excremento retenido del goce avaro Lacan Y este ser sincero, el yo, habla del cuerpo y lo quiere incluso cuando suea y se forja ilusiones y aletea con un batir de alas rotas. Friedrich Nietzsche

Primo Levi (1919-1987), escritor italiano de origen judo sefard, sobreviviente de la Shoah, escribi tres libros como testimonio invaluable de su experiencia en el campo de Auschwitz, del da a da, de esos testimonios que por ser de uno, por llevar nombre, apellido y relato, rebasan a las cifras que deshumanizan (P. Ej.: no es lo mismo decir que murieron 49 nios en la guardera ABC que conocer el nombre y la historia de cada un@ de ell@s, no es lo mismo decir que murieron mas de 6 millones de personas en el holocausto a conocer la historia de cada un@ de ell@s). Su escritura: Un intento por dar cuenta de hasta donde puede llegar el ser humano para excluir la otredad, para eliminar la diferencia, un intento de narrar para que no se repita, pues lo que no se habla se acta. Uno de sus libros, titulado Si esto es un hombre plantea preguntas inquietantes sobre los propios lmites del ser humano, en un contexto determinado: la Shoah (llamada por algunos holocausto) La Shoah fue un paradigma de muchas prcticas de nuestra poca con sus similitudes y sus claras diferencias: Las consecuencias de los usos de la ciencia y su supuesta objetividad (los Nazis probaban cientficamente la supremaca de la raza aria a travs del uso de la teora de Darwin y la filosofa de Nietzsche tergiversadas con la complicidad de su hermana. As como el filsofo Nazi Heidegger y su idea de la sorge o cuidado del lenguaje y la cultura presupuso un sostn metafsico y filosfico para justificar la idea de raza, entendida como lo originario de los alemanes, argumentando que lo originario era la raza, su esencia y as, los polticos se posicionaron sobre una matriz filosfica) llevando al extremo la lgica de la ciencia como ideologa de la supresin del sujeto, el intento por borrar las diferencias, incluso las sexuales, la violencia sin culpa, sus agentes se presentaban como simples vctimas del sistema, cumplidores de su trabajo. Otro de los temas expuestos por Levi es el cuerpo, el estatuto del cuerpo al perderse, al pasar a ser de otro, propiedad de otro. Para el presente artculo, nos quedaremos con dicha pregunta, la pregunta por el cuerpo y su estatuto, incluso sus cambios histricos y sus lmites, sus extensiones, sus retrucanos. Tal como nuestro primer epgrafe seala, Levi afirmaba ya mi cuerpo no es mo, intentaremos, a

partir de esta afirmacin, preguntarnos sobre el cambio de estatuto del cuerpo a partir de la Shoah tomando dicho momento como paradigma del estatuto del cuerpo en el siglo XXI. Sabemos con Hegel que el deseo es deseo de reconocimiento, es decir, deseo del deseo del Otro, deseo de ser deseado, por tanto, en tanto el cuerpo es habitado por el deseo, podramos preguntarnos su relacin con el Otro. Hablar sobre el estatuto del cuerpo, y sus cambios histricos hasta lo que llamaremos el cuerpo del siglo XXI, ese cuerpo virtual Lacan comentaba que el cuerpo, era precisamente, el lugar del Otro, pero hay de Otros a otros Para esto, nos cuestionaremos con Nietzsche te propones arrastrar de nuevo tu cuerpo por ti mismo? Ya sabemos que la posmodernidad tiene un nuevo mito: la autorreferencia. El famoso Self made man, subrayando la palabra mito, pues nadie es sin el Otro. Qu es eso llamado cuerpo?, Qu decimos cuando decimos cuerpo?, Qu creemos que decimos?, Dnde marcar las fronteras del cuerpo?, el cuerpo es algo dado naturalmente, o es algo por formar, por ser, por devenir? La misma palabra nos muestra algunas diferencias: el cuerpo terico, el cuerpo del delito, el cuerpo celeste, etc. etc. En el presente artculo nos referimos al cuerpo humano. Hay una diferencia fundamental entre organismo y cuerpo, as como entre carne y piel. Hay un proceso, un devenir del cuerpo por la instalacin de un significante primordial, y algunos otros. En este sentido, el cuerpo rebasa aquel organismo que la ciencia cree radiografiar oscureciendo las pasiones, los deseos, tambin rebasa el cuerpo del biopoder, ese que nos quieren presentar en su registro purificado posible de radiografiar, calibrar, diagramar, y susceptible de condicionar (Lacan) En este sentido, hay una diferencia radical. No es lo mismo organismo que cuerpo. El concepto de pulsin en Freud permite comprender la diferencia entre organismo y cuerpo, incluso su lmite, su frontera sin agentes. Freud distingua instinto de pulsin, remitiendo al instinto al terreno de lo natural, de las necesidades y la pulsin al mbito lbil del objeto del deseo. Cuando Freud articulaba la pulsin (Trieb) tomaba como referencia una parte del organismo y como era erogenizada, llamando a esto zonas ergenas, correspondiendo estas a cada uno de los orificios del cuerpo (boca, zona anal, odos, etc.), y acciones (el placer, la voz, la escucha, la retencin y la expulsin, el respiro, la mirada) Deca Freud al respecto de las fuentes de la pulsin por fuente de la pulsin se entiende aquel proceso somtico que se localiza en un rgano y cuya excitacin est representada en la vida psquica por la pulsin Si tomamos la definicin freudiana nos percatamos de un hecho, la importancia de la representacin psquica de un proceso somtico. La cual, da cuenta de una continuidad entre psique y soma, ni biologisismo ni subjetivismo, sino todo lo contrario. Algunos ejemplos para dar cuenta de la importancia de la representacin en el armado del cuerpo: Qu cuerpo ve la anorxica en el espejo al sentirse y verse sumamente gorda?, Qu extremidad le duele a la persona que ha perdido un brazo o una pierna? Incluso podramos preguntarnos Qu es lo que le duele?, Qu aprender de los transexuales cuando nos dicen que el organismo que les toc no corresponde a su sexualidad? Por qu algunas personas con Sndrome Down tienen maestras en la universidad y son autosuficientes y algunos otros son dependientes en extremo? Me parece, que estos casos y muchos ms dan cuenta de que el cuerpo es una representacin, no un organismo objetivo y objetivable. Si, estimado lector, aqu proponemos que el cuerpo no es

algo dado, sino un devenir, una representacin, un armado de lenguaje. Nacemos con fragmentos de rganos, los tejemos con palabras, palabras que surgen del Otro. El cuerpo tambin habla. El binomio cuerpo-mente ha expirado. La mente y el cuerpo se tejen con el mismo hilo: significantes. Y los teje un sastre al que se le acabaron los botones, incluso no se sabe si alguna vez los tuvo, solo se ha quedado con los ojales: el Otro y su falta, arrojando sus vestidos al terreno de la ojalidad, segn una feliz expresin de Braunstein. Palabras que tejen una continuidad entre uno y el otro, si, el cuerpo tambin, es producto del lenguaje. Algunos separan el cuerpo de la mente, quiz, como adelantaba Bernard Shaw, para persuadirnos de que podemos quedarnos con nuestras almas si los dejamos esclavizar nuestros cuerpos. Wilde, por su parte, comentaba que los que separan cuerpo vs. mente es por que carecen de ambos El cuerpo no es algo dado, sino que se va armando con palabras, atravesado, cubierto y recubierto por ellas, construye su imagen en un espacio real, uno simblico, psquico, y un espacio virtual, el espejo. El cuerpo se despliega en tres espacios: cuerpo simblico, cuerpo imaginario (es apariencia que encubre realidad) y cuerpo real. Por tanto, podramos preguntarnos Qu le da cuerpo al cuerpo? El lenguaje, el acto de nombrarlo, el mundo simblico que lo preexiste, es decir, el cuerpodel lenguaje. Frente al pensamiento dual psique/soma o mente/cuerpo o cuerpo/alma, Lacan propone un ternario, tomando al cuerpo como un sostn de su nudo borromeo, a saber, los registros Real, Simblico e Imaginario, incluso, a un ternario: Cuerpo-lenguaje-deseo. Es decir, el cuerpo se arma a travs de un dispositivo que lo precede, a saber el sistema de lenguaje donde tiene que insertarse, sujetarse. Dice Lacan El descubrimiento freudiano nos conduce pues a escuchar en el discurso esa palabra que se manifiesta a travs, o incluso a pesar, del sujeto. El sujeto no nos dice esta palabra slo con el verbo, sino con todas sus restantes manifestaciones, con su propio cuerpo el sujeto emite una palabra que, como tal, es palabra de verdad, una palabra que l ni siquiera sabe que emite como significante, porque siempre dice ms de lo que quiere decir, siempre dice ms de lo sabe que dice (subrayado mo) Lacan enuncia algo sorprendente, no solo en el habla, en el discurso el sujeto nos dice, sino mas extremo an, el propio cuerpo emite palabras, el cuerpo habla, en ese sentido, el cuerpo es el lugar del Otro. Solo basta recordar cuando el nio se reconoce en el espejo por primera vez, lo primero que hace es voltear a ver a la madre, para que ella le confirme Si, Ese eres t!hay una inmadurez biolgica y una anticipacin simblica soportada por la mirada del Otro y su palabra. Imgenes que asumen los sujetos por medio de identificaciones. En este sentido, el primer cuerpo sera el cuerpo simblico: el lenguaje y su corporeidad objetiva, a saber, la letra. Por qu la letra? Por que la palabra no es suficiente, la palabra no es la letra, el lmite mismo de la palabra es lo literal, en este sentido, la letra es el cuerpo. El cuerpo del simblico, cuerpo incorporal, que al incorporarse les da cuerpoEl Otro, finalmente, y si ustedes no lo han adivinado el Otro es el cuerpo! Por qu se llamara algo como un volumen un objeto, en tanto sometido a las leyes del movimiento, un cuerpo? Por qu se hablara de la cada de los cuerpos? Qu curiosa extensin de la palabra "cuerpo"? Qu relacin hay entre una pelota que cae de la torre de Pisa y el cuerpo? no es ms que a partir de esto, que desde el principio el cuerpo, nuestra presencia de cuerpo animal es el primer lugar donde meter inscripciones, el Primer significante." (Lacan) Pues bien, segn lo que hemos desplegado hasta aqu, el cuerpo es tejido por palabras, por una

red simblica, luego entonces, el lugar del Otro es el cuerpo. Sin embargo, el Otro ni es absoluto ni es inamovible, sino histrico como las estructuras que lo soportan y le dan cuerpo. Por tanto, la hiptesis del presente artculo es que a partir del holocausto se instal un nuevo tipo de controlar por medio del cuerpo, el cual, est lejos de ser abandonado, sino que en estas pocas llamadas por algunos posmoderna, el cuerpo ha pasado a ser el centro del control, el biopoder, tratado por Foucault (aunque Foucault lo ubicaba a partir del S. XVII y XVIII) Explotar numerosas y diversas tcnicas para subyugar los cuerpos y controlar a la poblacin. El paradigma que instala la Shoah es convertir la excepcin en regla, a partir de ellos el estado de excepcin y el biopoder se ha convertido en regla. Convirtiendo la vida en algo administrable para el poder. Sealemos un detalle: el Otro, as como el Amo, no es absoluto, tiene sus puntos de quiebre, estos, pueden ser usado por nosotros, los sujetos, en este sentido, el sujeto tiene capacidad de accin frente a los intentos del poder y el control. El amo, para mandar necesitaesclavos. Michael Foucault hablaba de biopoder, el poder, el control por medio del cuerpo. La legislacin sobre los cuerpos. Al hablar de sexualidad, a diferencia de tiempos de Freud y la poca victoriana, Michael Foucault demostraba que hoy en da no se aplica la represin como modo de control, sino la multiplicidad discursiva. Es decir diga todo sobre sus sexo, Edad, medidas, enfermedades de transmisin sexual, parejas sexuales, posiciones favoritas! Dgalo todo! Con que fin? Llevar un registro, y controlar. En que otros espacios vemos el cuerpo como lugar de control? El siglo XXI ha trado algunos cambios interesantes: Llama la atencin mltiples estudios y artculos sobre las desventajas del Internet, los cuerpos tornados en virtuales, las masas ya no se agrupan en plazas, sino en salas de Chat. Esto sera una desventaja en si misma? Me parece que es decir demasiado. Algunos sealan lo peligroso de las relaciones por Internet, y en la vida privada relacionarse con los otros no conlleva un riesgo?, diramos con respecto al lazo social ciberntico o virtual, como dijo Galileo y sin embargo se mueve Sealemos algunos otros cambios del estatuto del cuerpo en el siglo XXI: La reproduccin y el sexo ya estn separados, la concepcin no requiere del acto ertico. Las personas que quieren cambiarse el sexo ya pueden hacerlo en lo real (hace algunas dcadas todo potencial transexual era calificado de delirante, de loco, pues solo alucinaba la solucin, hoy en da, el corte, la castracin o el armado del pene puede llevarse en lo real) incluso hay pases como EEUU donde esto es regulado por un supuesto profesional que dice si una persona est lista o no para llevar a cabo el cambio de sexo, como si dicho profesional supiera mas sobre la sexualidad de la persona que porta el cuerpo! La anorexia y la bulimia se han extendido, apoyadas por una fuerte influencia de los medios y miedos de la comunicacin. Los estudiantes pierden su individualidad cuando tienen que uniformarse, con todo el sentido de la palabra. Los nios pierden la jurisprudencia de su cuerpo cuando son obligados a hacerse antidoping en las escuelas. Con excepcin del Distrito Federal, a las mujeres el Estado no respeta su cuerpo, al ilegalizar el aborto, los cuerpos erticos, los que se aman y portan el mismo sexo tambin son controlados, los que quieren morir, y prefieren morir a estar conectados a una mquina tambin se les viola su cuerpo. Y los puntos de quiebre? Invito a pensarlos conmigo querid@ lector@

Dilogos del voto: Otto Berdiel Rodrguez

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no

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A Ma. Teresa, Yarima, Moy y Sebas coautores dialogantes de la presente columna

La diferencia entre una democracia y una dictadura consiste en que en la democracia puedes votar antes de obedecer las ordenes. (Charles Bukowski) Vota a aquel que prometa menos. Ser el que menos te decepcione. W. M. Ramsay Democracia: es una supersticin muy difundida, un abuso de la estadstica. Jorge Luis Borges

Uno de los retos que nos arroja la situacin sociopoltica actual es Cmo darle lugar a la diferencia sin excluir al otro? Es posible esto? Con respecto a dicho reto, nos proponemos en la presente columna, seor lector, dar lugar a la reflexin de la diferencia de ideas en torno al voto. Quiz escuchando las mismas podremos arribar a buen puerto. Les comparto un dilogo que podra ser escuchado en cualquier lugar, si retiramos tanto ruido -No se que hacer este 5 de juliocreo que no ir a votar -Como que no sabes que hacer! Si el voto cost la vida de millones, es una responsabilidad de los ciudadanos, un derecho, pero tambin una obligacin. Me parece que el abstencionismo al igual que el anular el voto son retrocesos en una democracia que empieza a construirse... como cualquier proceso que est desarrollndose, tiende a tener muchos elementos de mejora y otros tantos que son muy dignos de criticarse, sin embargo abstenerse de participar en las decisiones polticas del pas tampoco es una salida, pues no genera propuestas ni acciones de cambio. -De acuerdo, pero entonces que pasa con todos aquellos que nos cansamos de mirar hacia arriba? Qu pasa con aquellos que ya no se sienten representados por ninguna fuerza? poltica, ya sea el PAN, el PRI, el PeRDer y los avalados por AMLO PT y Convergencia? Por otra parte, no entiendo el punto de AMLO, le cometieron un fraude en el 2006 y sin embargo sigue creyendo que la va es el voto. Que pasa cuando el voto ya no es tomado en cuenta por la clase dominante, tiene algn sentido votar? Todo sistema es finito, yo creo que quiz debemos pensar en un otro modo de hacer poltica, el nuestro, me parece, ya est agotado. Recortarles el salario a los diputados, recortar el nmero de diputados, recortar o desaparecer a los plurinominales, impulsar candidaturas ciudadanas que vayan ms all de la caduca partidocracia. Yo por mi parte le dar mi voto a la Esperanza Marchita -Me parece que hay que tener cuidado con ciertas posiciones. Que significara darle un voto a la Esperanza marchita? Votar por el PAN o por el PRI o por el PeRDer, en tanto son los que han intentado matar la esperanza...y entonces por que votar por ellos? si se vota por la Esperanza marchita se les da el triunfo inconscientemente. Deca Freud: Conviene en poltica, en la vida amorosa, ertica y otros planos lograr distinguir entre las esperanzas y una propuesta de redencin. Las esperanzas permiten hacer cosas en este mundo, la redencin es para el otro mundo donde ya no se necesita hacer nada...Lacan aada "Hay que rehusar el psicoanlisis a los canallas Sea como fuere, es por otros discursos que ellos pueden juzgarse, y si me atrevo a

articular que el anlisis debe rehusarse a los canallas, es que los canallas se vuelven necios, lo que sin duda es un adelanto pero sin esperanza" tengamos cuidado, no nos convirtamos en canallas... -Tienes razn. Pero esperar que un representante haga su trabajo no es endiosar, no se espera que sean redentores de nada, slo que trabajen en lo que fueron designados, obviamente el ciudadano debera tener un papel activo. Yo no votar por gente que no me convence. La esperanza est marchita no por el papel del otro, sino por el papel de nosotros mismos ante ese Otro. Quiz el mensaje es para ambos. La esperanza est marchita pero no ha muerto, y alguien si la puede matar es el propio sujeto cuando deja de creer; antes de que ella muriera en m o dejara de creer en mi poder de cambio, morira yo. Creer es no saber, esperar, aun as seguimos creyendo en el poder humano de mejorar sus circunstancias, pero cualquier esperanza, como cualquier mortal, tiene das en que se marchita en este mar de corrupcin y de banalidades capitalistas, en donde desde pequeos se nos ensea a no pensar y se nos inyecta adaptalina, en dnde es una realidad el poder econmico y meditico de manipulacin que se ejerce sobre la poblacin. El poder existe en la medida en que se lo otorgamos a alguien, pero creo que estamos lejos, como ciudadanos, de reaccionar adecuadamente ante lo que est pasando. Me parece que muchos de los ciudadanos que se han unido en esta idea de anular el voto y proponer candidaturas independientes, lejos de estar esperando pasivamente, tienen gran inters en cambiar lo que est ocurriendo. -Lo siento, pero a mi me parece absurdo -Pues deca Nietzsche Lo absurdo de una cosa no prueba nada contra su existencia, es, ms bien, condicin de ella" - Lo creo, y lo creo por que es absurdo. Deca Napolen que es mas seguro interesar a los hombres por medio de lo absurdo que por medio de ideas justas. De que tipos de hombre nos estara hablando Napolen? Es complicado, pero entonces habra que desarrollar el talento de negar siendo creyente de estos polticos y realidades absurdas. A veces, cuando no comprendemos algo el narcisismo nos hace calificarlo de absurdo, respecto la poltica me parece que rebasa por mucho dicho calificativo, algunos otros actos, como el amor, son un misterio, ilgicos, vagos, absurdos, quiz por rebasar a la consciencia. El psicoanlisis comprueba que los hombres absurdos son los que no cambian nunca, y los que aceptan lo absurdo sin ms, como ordenes naturales, tambin. Absurdo sera, desde la finitud que nos caracteriza a los humanos, creer que hay algunas cuestiones infinitas, entre ellas, los sistemas polticos y sus instituciones. Habra que darle lugar mas a la fantasa y a la realidad psquica que estar queriendo golpearse con lo Real (deseo o realidad?) El sistema democrtico, podramos pensarlo como la base de lo absurdo: En la democracia gana la mayora, pero, Qu es la mayora? La mayora es un absurdo, a veces conviene mejor escuchar a unos pocos, incluso Von Schiller comentaba (un comentario polticamente incorrecto) la inteligencia es de los pocos. Absurda es la posicin poltica de quien intenta imitar a aquellos a quienes no puede parecerse. Algunos siguen mirando pa arriba, a Dios, a los Reyes, a los Presidentes, es absurdoabsurdo, deca Camus, es un pecado sin Dios. Para que entretenerse armando rompecabezas en los cielos si aqu en la tierra ya hay suficientes? Para que mirar p'arriba, si aqu, a ras de tierra tenemos mucho que resolver? No, ya no, nunca volver a cansarme mirando al cieloAunque si, quiz intentando lo absurdo nos acerquemos a lo imposible. - Pues si, creo que votar no es la nica forma de participacin, quien vota no asume realmente peso alguno, se libra de males dejando que otros sean los que la caguen, se enriquezcan, o sigan reproduciendo el criticado sistema. En nuestro pas el voto no trae el beneficio real que se le adjudica, el de vivir en una cultura democrtica, en donde la opinin del ciudadano es representada y cuenta. La democracia y sus secuaces: el principio de las mayoras y la igualdad, utpicamente funcionaria si la poblacin estuviera informada y en su mayor parte, representada.

La vieja idea de democracia griega confera poder de voto a quienes fueran libres de razonar su eleccin; bajo nuestra idea de democracia, un ciudadano que tiene la libertad de votar por quien se le pegue la gana, puede hacerlo por su compadre que le garantiza plaza y trabajo para su familia, que para nuestro contexto es un voto justificado, como lo podra ser el que alguien vote porque le dan una despensa cuando no tiene qu comer, o los incentivos gubernamentales como descuentos en las entradas a sitios pblicos..etc...etc. La democracia como sistema, aun con sus patas cojas, podra funcionar si el sistema social-poltico-electoral se moviera basado en los ideales culturales que se le otorgan, pero no hemos conocido un sistema democrtico alejado de la corrupcin y nepotismo. Votar o no votar es una decisin personal que involucra la diversidad de aspiraciones, creencias y necesidades, y yo digo entonces, por qu votar por el menos peor? Eso es como aguantarse a un marido borracho por el miedo a quedarse solterona y sin soporte, yo creo que somos capaces de empezar de nuevo. Por qu votar cuando sabemos que el aparato gubernamental y electoral funciona principalmente bajo intereses econmicos y sociales ajenos a la mayora de la poblacin y no se da realmente una representatividad de los distintos sectores sociales? Por qu votar cuando este sistema, en el mejor de los casos, es conocido y nos funciona slo a una parte de la poblacin?, acaso se representan las minoras o grupos indgenas del pas, a los homosexuales, a los pobres? -Hay que pensar en otros espacios de participacin, dijo Meyer estos das que no podemos seguir comprando la fruta podrida porque no hay ms, hay que obligar al tendero a variar la oferta, yo creo que tambin podemos cambiar de tienda o poner la nuestra. Un elector puede votar, si, por un candidato que eligieronotros, esos polticos, construyendo puentes donde no hay ros. Curioso su arte, obtener dinero de los ricos, obtener el voto de los pobres y prometerle a cada uno protegerlo del otro. -Hay un problema, las soluciones sociales no estn en los polticos, basta ya de esta patraa paternalista, ya lo deca Kennedy y muchos otros. Ningn candidato debe ser divinizado. -A mi me tiene hasta la madre la democracia. La democracia es el peor sistema de gobierno diseado por el hombrecon excepcin de todos los dems. -Creo que da a da podemos romper viejas estructuras, algunos dentro o fuera del sistema, cada quien araa desde donde puede. La vaina problemtica es como la de excavar la tierra, como cuando un arquelogo saca un monumento sin saber qu har con l, sin pensar en qu sentido tiene excavar ms all de mostrar el hallazgo y llenarse de gloria, sin pensar en qu recursos se tienen para mantenerlo y conservarlo, o qu har con la tierra y desechos sobrantes. La cosa no es slo romper y sacar a la luz hermosos objetos, sino pensar en para qu nos servirn, evitando que se pierdan, se desvanezcan con el viento o se guarden en una caja de museo, o que se terminen usando para montar espectculos que enriquecen slo a unos cuantos. Por otro lado, justo ahora estaba leyendo algo sobre el dinero (por votos) que pierden algunos partidos secundarios por los votos nulos, es dinero que no reciben, habr que pensar en esto. -Curioso el smil, Freud comparaba el trabajo de un analista al del arquelogo, de esta reflexin quiz podamos sacar algunas respuestas o interrogantes sobre la problemtica de nuestro pas. Te comento, algunos psicoanalistas sacan algo sin saber que se har con ello, ... esto es por una cuestin tica, nadie mas que la persona que porta ruinas en su inconsciente sabe que hacer con ellas, incluso si lo que debe o quiere son destruirlas, como te das cuenta esto rompe con la lgica del amo y el esclavo, sealando al respecto que el analista, en comparacin con ellos, trabaja en condiciones ms favorables porque dispone adems de un material del cual las exhumaciones no pueden proporcionar correspondiente alguno; por ejemplo, las repeticiones de reacciones que provienen de la edad temprana y todo cuanto es mostrado a travs de la transferencia a raz de tales repeticiones. Esas repeticiones que la tcnica analtica ha puesto de relieve plantean sin embargo algunos inconvenientes que hacen que nuestro trabajo resulte, con frecuencia, ms

dificultoso en primer lugar, porque ...el objeto psquico es incomparablemente ms complicado que el objeto material del exhumador; y, por otra parte, porque ... nuestro conocimiento no est preparado en medida suficiente para lo que ha de hallarse, pues su estructura ntima es decir, la estructura ntima de este objeto psquico esconde todava muchos secretos. Y en este punto termina la comparacin, pues la principal diferencia entre los dos reside en que para la arqueologa la reconstruccin es la meta y el trmino del empeo, mientras que para el anlisis la construccin es slo una labor preliminar me parece que la situacin poltica en este sentido rebasa la reconstruccin como meta...habr que empezar por deconstruir. -yo digo, sufragio efectivo, no anulacin Pero que votare? Si no hay propuestas. - Si hay algunas propuestas interesantes, como la de Alejandro Mart. -Quin nombr al seor Mart como nuestro representante? De cuando aca Televisa le da tanto tiempo a un ciudadano? Que raroQu harn ahora? Convocar una marcha que desemboque en la Plaza de la Inutilidad? -Oigan y por cierto, alguien oy algn grito de protesta de los PROVIDA al respecto de las 47 muertes de los nios en Hermosillo?... A lo lejos de nuestros dialogantes, se encontraba absorto un ciudadano escuchando, le llamaba la atencin la postura de nuestros dialogantes, todos dirigan su mirada hacia arribahaba alguno por ah, que deca que no volvera mirar al cielo, pero como Nietzsche y su posicin frente a Dios, lo que rebelaba es que le preocupaba en extremo, as, en el fondo, crea en elNuestro ciudadano se percat de una cosa, antes que ciudadano era humano. Pens que tanto estar mirando parriba no les permita verse entre ellos, por estar tan pendientes de lo que pasaba arriba ni siquiera se miraban entre ellos: lo invadi un sentimiento ominoso, sentase parte del dialogo y la problemtica, pero lejano tambin, un sentimiento lejano y familiar, intimo y externo: xtimo. Y es que hace mucho que senta la palabra poltica como un insulto, como lo que ms poda daarlo, como un enemigo, se preguntaba habr otra forma? Mientras pensaba esto, recordaba que en las campaas haba un desperdicio extremo de dinero, recordando tambin que los comicios mexicanos son 18 veces ms caros que el promedio de Amrica Latina completa. (Mxico es la democracia ms cara de Amrica Latina, con un costo de $17.24 por sufragio a diferencia de que en Brasil el costo del voto es de 29 centavos de dlar; en Colombia, 1.95; Ecuador, 1.09; Panam, 5.25; Uruguay, 3.72, y el ms elevado sin contar a Mxico es el de Costa Rica, donde asciende a 8.58 dlares.) al voltear a la pantalla televisiva le pareci que estaban pasando el mejor programa tragicmico que haba visto en su vida: Un nio Caguachi soando en nuevas alianzas estergordillanas, unos colores azules invadieron la pantalla resaltando lo positivo lo bueno que sera violar la privacidad de los nios revisndoles sus mochilas, el aborto jams!, Qu mueran nios en una guardera por la subrogacin a particulares de una guardera? Eso es harina de otro costal! ms tarde, vio una nia actuando como adulta y un adulto como pendejo, y algunos otros ecologistas pensaban buena idea limpiar al pas de unos cuantos, proponiendo la pena de muerte. En este punto, se percat que no tena por que seguir viendo el mismo canal, que el poda cambiarlo, darle la vuelta (y es que se haba quedado su control sin pilas, y le daba un poco de flojera levantarse para poder cambiar el canal) pero venci su flojera, se percat que el esfuerzo vala la pena, as que lo cambi, y se encontr con algo sorprendente: Dos escritoras (Guadalupe Loaeza y Laura Esquivel) queran ser diputadas. Ahora las escritoras quieren hacer poltica! Se pregunt por el sentido de dicho acto. Pues si, pareciera que habra que escribir otro modo de hacer poltica, quiz un modo que rompa con una posicin infantil de la sociedad, como los nios, esperando que los padres resuelvan sus problemas, cuentan algunos que al crecer, se percatan que sus padres no eran perfectos, que ellos son el sntomas de los padres, y ese reconocimiento permite percatarse de otro hecho, en la historia social y personal el pasado no est escrito, es hijo

de la retrica, habr que reescribirlo, re-flexionarlo y comenzar a tomar un papel activo. Candidaturas ciudadanas? Sin duda, as como el referendo y el plebiscito. Y de momento se pregunt Cmo hacer cosas legales, pacficas en un rgimen ilegal y violento?

Ley y violencia: Las dos caras de una misma moneda. Otto Berdiel Rodrguez

No se ha sealado bastante que un contratorpedero, es tambin un torpedero (Althusser, L.)

En lenguaje coloquial la palabra violencia remite al uso de fuerza superior en contra de alguien, sin embargo, su delimitacin no resulta siempre tan clara. Desde el campo social ha sido abordada por diversos psiclogos, socilogos, antroplogos, historiadores, psicoanalistas, entre muchos otros, cada uno desde diversos posicionamientos, muchas veces contrarios con respecto a la temtica, cosa nada extraa, aunque todos, sin decirlo, coinciden en algo: la tonta realidad no sabe nada de teora... Estos posicionamientos contrarios son alentadores pues posibilitan la apertura de espacios de discusin sobre los modos de abordarla, de bordar sus lmites, sus bordes. Algunos rostros de la violencia son muy vistos, como la violencia fsica, pero muchos ms son encubiertos, naturalizados, mediatizados por una multiplicidad de discursos sin rostro. Tenemos en este punto el ejemplo de la violencia econmica: En nuestro pas las situaciones de pobreza fuerzan a millones de ciudadanos a vivir en la miseria, sin embargo, da a da vemos en cadena nacional al presidente regocijndose de la situacin econmica del pas... qu ms violento que esto? Y ni qu decir de la violencia simblica naturalizada a tal grado que ya no es reconocida, hacindose presente en la vida cotidiana.As, dentro de la naturalizacin de la violencia y su rostro con races simblicas, es que se ha dado lo que hoy conocemos como violencia de gnero, violencia que tiene su base en las consecuencias psquicas por la diferencia anatmica de los sexos, tal como lo sealara en algn momento Freud, y ms an, stas consecuencias psquicas tienen repercusiones polticas, culturales y sociales, tal como aadiran Frida Saal y Marta Lamas. Por esto es de suma importancia abrir espacios de discusin en torno a esta problemtica. Por nuestra parte, intentaremos en el presente artculo, excavar las races de las leyes sociales y la ley subjetiva, diferencindolas, mostrando sus encuentros y desencuentros, sus laberintos, sus telaraas. Esta reflexin tiene como base la Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia, y una aproximacin a la misma, ms que a sus frutos, a sus races. Partiendo de la siguiente premisa: la violencia es la parte oscura, irracional y cruel de la ley. La ley y el crimen se fundan en un mismo momento. Ley y violencia son dos caras de una misma moneda. En primera instancia el titulo de la ley no puede dejar de llamar nuestra atencin, pues remarca en su vocablo un cuidado francamente paternalista del Estado que sera el que decide quien accede

o no a una vida libre de violencia, y as, denuncia a su vez algo que calla, por qu hasta ahora el acceso? Por qu hasta ahora se le ocurre al pap Estado que las mujeres ya pueden acceder a este tipo de vida? Que no se malentienda, yo estoy totalmente en contra de la violencia, a mujeres, hombres, nios, pases, etc. Sin embargo, lo que estamos cuestionando es las races de las legislaciones sectarias, as como la legislacin pblica sobre mbitos privados y la posicin caduca paternalista del estado, as como la violencia que encierran las leyes sectarias. Estas leyes sectarias no dan lugar a la diferencia y a la equidad, incluso, como mencion una querida amiga ma: hay ofertas de la cultura que noms no llegan a uno por otra parte, el binomio victimavictimario resulta siempre engaoso, hay modos de establecer lazos sociales, de uno y otro lado, de forma moebiusiana, hay complicidades entre la supuesta victima y su victimario, aunque estas sean inconscientes...ya hablaba Freud de la ganancia secundaria que proporciona el lugar de vctima. En los ltimos das hemos visto en los medios masivos de comunicacin la situacin que vive el norte del pas con la narcoviolencia, los feminicidios que gritan desde Ciudad Jurez, pero que se dan silenciosamente en muchas otras ciudades de nuestra Repblica, la vida poltica y sus descalificaciones violentas, la guerra interminable que comanda el terrible Bush, las situaciones en medio Oriente, y podramos seguir nombrando situaciones violentas de los ltimos tiempos, lo que lleva a preguntarse: Hay un modo de erradicarla? por qu este estpido encanto por la violencia? Cmo hacerle frente a esta problemtica sin caer en moralismos absurdos? Qu posicin tomar ante ella? Es posible seguir sosteniendo el discurso de que la familia es la destinada a inculcar valores a los infantes para tornarlos en sujetos civilizados? No ser ste un modo de deslindarse de la responsabilidad social de cada uno de nosotros? Es necesario hacer legislaciones sectarias como un modo de combatirla? Estas legislaciones, y en especfico esta ley, son efectivas? Pues en una primera aproximacin podra tomarse esta legislacin como un antdoto, sin embargo, si lo vemos ms de cerca, esta legislacin posiciona, a las mujeres en un lugar de vctima, mandando el mensaje que habra un Otro absoluto que se ha quedado de por vida con su deseo. Y este mensaje, a su vez, genera cierta posicin pasiva frente a la violencia y al supuesto victimario. Para excavar las races de la violencia simblica y su naturalizacin, una primera aproximacin nos la presenta la prdida de la sorpresa ante sucesos violentos. El mundo se ha mundializado y con ello, la sorpresa ha sido sustituida, enmascarada e incluso sorprendida por lo mundano. De ah la impresin de que se han roto modos de ser, sentir, actuar, pensar y fabular. Impresin (en los dos sentidos de la palabra) y efecto de multiplicidades de discursos que, lejos de estar ensamblados, producen ruidos incallables que nos atrapan, nos ensordecen y dificultan toda capacidad de sorprenderse. La sorpresa ha sido sorprendida, convirtindonos en pres@s del espejismo, escuchas pasivos ante el discurso normativizante de mayoras monetarias en minoras humanas, aquel discurso tan conocido y vivenciado en casas, escuelas, trabajos e instituciones en general, que comienza con un lo normal es, lo natural es, las cosas son as. Y que no se nos ocurra preguntar as?, Ah-si?, Cmo? Aquel discurso normativizante y naturalizador es participe (por no decir parte fundamental) del aniquilamiento de la sorpresa. La dificultad de aceptar la otredad, lo diferente se encuentra en este crimen. La legislacin normativizante, las pruebas psicolgicas, las estadsticas, cuadran lo

redondo. No es lo mismo que algo suceda mucho (lase aqu los feminicidios de Ciudad Jurez y el resto de la repblica, la narcoviolencia, la persecucin a periodistas, los polticos corruptos, etc.) a que sea lo normal. Y aqu entra el director y productor de la novela, el poder. El poder, en sus formas de polticas paternalistas, en compra de votos por una despensita, la politizacin de sucesos dolorosos como los mineros de Coahuila, y la peliculizacin de las noticias nos hacen olvidar que son sucesos reales que conllevan sufrimientos humanos. El consumismo (p.ej. de noticias amarillistas) nos ha cegado con su brillo anestesiando la capacidad crtica, el valor de discernir y el derecho a opinar. Filosofas que se escuchan en las plticas de lavadero, en el centro de cada plaza, en los salones de clase, en cada ciudad, consumiendo y haciendo suyas universalizaciones vendidas al mayoreo (quizs por aquello del consumismo) Qu los hombres son! Que las mujeres son! Que el amor es! Que los gays no se pueden casar! Qu quieren adoptar hijos? Ni pensarlo! (Qu acaso Bush, Hitler y muchos otros no fueron concebidos por parejas heterosexuales?)Por qu no darse cuenta que no todo cabe en un jarrito sabindolo acomodar, sino que a veces el jarrn se desfonda, es insuficiente, es ms contenido que continente; y que, a fin de cuentas, puede que sea un jarrito de tlaquepaque, endeble como la certeza misma? Para adentrarnos seriamente en el tema de esta ley y de la violencia, es necesario recurrir, parafraseando a Foucault, a nuestra caja de herramientas Desde el psicoanlisis, la funcin paterna, en tanto funcin encargada de establecer los pactos simblicos, es la que da cuenta de los modos y sustratos de los rostros de la violencia, incluso los ms crueles. La funcin paterna, introduce la mirada de un tercero, permite los pactos simblicos que propician relaciones no violentas donde la alteridad no representa ningn peligro, es decir, no son relaciones de o t o yo sino, de un nosotros, de un tercero que rompe la dualidad del espejo. Sin embargo, algunos autores plantean una declinacin del padre (entendiendo por padre no el padre real sino las figuras que toman como base la imago social clsica del padre, a saber: El padre, El Rey, Dios, El presidente, El Estado, La Iglesia, y el ltimo en llegar, el pap mercado), un fin del dogma paterno, entendiendo esto como lo que se transmite de forma vertical, es decir, de arriba abajo (ya no hay que cansarse mirando al cielo!). Entre estos autores podemos ubicar dos extremos: Por una parte, autores como Pierre Legendre lamentan nostlgicamente la supuesta declinacin del padre, pues aseguran que ste le debe a los hijos los lmites, y por otra parte, autores como Jean Allouch celebran procesos anrquicos. Antes de ponerse la camiseta de cualquiera de estas dos posturas cabra sealar que cualquiera de las dos da por hecho que la figura paterna ha declinado: puede sostenerse la hiptesis de la declinacin del padre? O podra pensarse que solamente ha cambiado de registro y que ejerce la ley con una voz annima para preservar su poder y control? Tal como ejemplifica la gran idea del Estado de que las mujeres pueden acceder a una vida libre de violencia, solo por que a ellos se les ocurri. Podemos ser tan inocentes?Esta reflexin nos conduce forzosamente a las siguientes preguntas: por qu esta creciente legislacin pblica sobre el mbito privado, no solo de las mujeres, sino de los seres humanos en general? Se han perdido los referentes (de la ley) hoy en da?, No estn tan claros como antes? Segn Freud hubo un tiempo mtico donde el padre de la horda primitiva era libre, condenando a sus hijos al abstencionismo y gozando l de todas las mujeres. Este padre era un padre gozador, sin dialctica alguna, l no representaba la ley sino que era la ley. La muerte del

padre (su asesinato por parte de los hijos y su devoramiento como metfora de conservar algo de su fuerza y/o poder) era condicin de posibilidad para las organizaciones sociales, para los pactos simblicos. Por qu? Qu significa metafricamente asesinar al padre y devorar una parte de su fuerza? Considero que la palabra Schuld, en alemn, puede ayudar a comprender mejor este momento mtico planteado por Freud. Schuld en alemn significa indistintamente culpa y deuda, es decir, que somos culpables en tanto que deudores de una deuda imposible de saldar que siempre dejara rastros subjetivados como culpa (propongo que se puede utilizar la palabra deber en espaol para dar el mismo sentido, es decir, deber una deuda pero tambin deber-ser como imperativo). Esta culpa sera una repeticin de aquel parricidio mtico, es decir, que el crimen primordial funda la ley en su obediencia retrospectiva, por tanto, la muerte simblica del padre hace emerger en un mismo tiempo el delito y la ley, la trasgresin y la culpa.Es posible ejercer la ley representndola y no sindola? Cmo pensar al derecho sin que su base sea la prohibicin? Considero que esta segunda pregunta abre puntos de reflexin para intentar nuevos modos de registros de la ley, una ley que sea igual para todos no es suficiente, pues no todos somos iguales, y esto no quiere decir que seamos ms o menos sino que tenemos demandas y deseos distintos, necesidades distintas segn nuestro contexto socioeconmico e histrico, as como subjetivo. Cmo construir instituciones que tomen en cuenta las diferencias individuales sin discriminar a ningn grupo? ste es uno de los grandes retos de la poca contempornea. La verdad a medias: Cristianismo y Ciencia. Otto Berdiel Rodrguez

El conocimiento por el cual uno cree conocer lo que no puede ser conocido no es un conocimiento; en tal caso, conocer consiste en saber lo que no se puede conocer. (Nicols de Cusa, 1449) La verdad tiene estructura de ficcin (Lacan)

El fin de ao ha llegado, paradjicamente, es un fin acompaado de un sinfn de fines: Ha comenzado a finalizar la primaca del discurso de los mercados, o por lo menos, el fin de sus seguidores, el extremo de esto lo encontramos con Bush nacionalizando. El fin de la era Bushiana, y el comienzo de un presidente que sin duda ha despertado muchas expectativas, esperemos, que este a la altura de las mismas. Fin de la hegemona de varios gobernantes, polticas, fin de la hegemona del imperialismo norteamericano, del neoliberalismo y del capitalismo, as como muchos ismos ms. Fin de pesadillas y sueos, injusticias, justicias y certezas. Si tuviramos que pensar en adjetivos a nuestra poca, habra por lo menos tres: la ambivalencia, la incertidumbre y la cada de las referencias (Dufour Dixit).

El fin de ao pone al descubierto una curiosa tendencia del ser humano con respecto a los fines. Esta tendencia conlleva siempre un recuento, volver a contar las cosas, hacer ejercicios fantasiosos

de memoria, mitificar el pasado, vivir para contar y contar para vivir a partir de un momento engaoso: El fin, vestido de vestigios del discurso apocalptico. Historias rescritas, muchas veces, con aoranza, con nostalgia, una rehistorizacin, pues un punto final siempre resignifica toda la oracin, as, un ltimo evento resignifica eventos anteriores quebrantando certezas y preconcepciones: ya sea en historia colectiva, ya sea en la historia que cada ser humano mitifica y que se llama memoria e historia personal, o ms correcto el mito individual que cada uno se cuenta y recuenta a los otros. Por todo lo anterior, podramos plantear que estructuralmente hablando nos encontramos con un fin real, el fin de la Verdad o por lo menos de su completud, lo cual conlleva un cambio del sujeto con la misma, terminando con la mascarada de la objetividad y sus supuestos almacenes de registro objetivos, entre ellos: la memoria, el inconsciente y el recuerdo.

Ha llegado Diciembre, ese mes que en su nombre dice diez y en el calendario dice doce, reminiscencias del narcisismo imperial. As, en dicho mes, ya sea para ateos, agnsticos y/o cristianos (y algunas otras religiones) hay un momento marcado por un mito simblico que gener un movimiento social e histrico que guarda relacin con la postura que prevalece respecto la posicin de los sujetos con las supuestas verdades y sus orgenes: El surgimiento del cristianismo, es decir, la celebracin del naci-miento de Cristo, as como sus efectos en la vida contempornea, lo cual permite plantear una pregunta la figura de Cristo es causa o efecto del movimiento social llamado cristianismo? Dicho momento mtico-histrico y su anlisis ser abordado a partir de sus efectos en nuestra poca y a las consecuencias del nacimiento-muerte-resurreccin de Cristo, pero tambin a la anunciada por Nietzsche, la muerte de Dios. Es decir, la muerte como proceso que genera un cambio de registro, un cambio de postura, de paradigmas, de creencias y de referencias, as como las secuelas del discurso cristiano en el discurso cientfico y en la concepcin de los sujetos.

Ya en alguna ocasin, hace exactamente un ao, se abord en esta columna la navidad postmoderna y su espritu consumista, su iglesia capitalista y su comulgacincon el dinero. Sin embargo, el tema del cristianismo, en tanto coexiste con algunos otros discursos en nuestra poca, sigue teniendo sus consecuencias, incluso en los ms ateos, lo cual como veremos, tambin tienen, por lo menos, la duda de Su existencia. Los efectos del cristianismo en nuestra poca son innumerables, dicho esto, nos abocaremos a escandirlos. Uno de ellos, como mencionamos anteriormente, es la relacin del sujeto con la verdad (es la misma relacin que tiene un ateo, un agnstico que un cristiano con la Verdad? La Verdad que plantea el cristianismo tiene una similitud con la verdad que busca siempre e inevitablemente fallida- el cientfico? De qu forma estas relaciones con esa supuesta verdad influyen en la construccin histrica (ya sea individual o colectiva?, Qu consecuencias tiene esto en la concepcin del almacn de esas historias, a saber, la memoria?) Esta ltima pregunta fue y est siendo abordada en el seminario del Dr. Nstor Braunstein, en la facultad de filosofa y letras de la UNAM desembocando en dos aforismos: La memoria comienza en el terror (Cortzar dixit) y La memoria es una inventora (Braunstein)

Muchas de las reflexiones del presente artculo deben estas lneas a las elaboraciones que se dieron en este seminario as como su registro escrito en una triloga: Memoria y espanto, La memoria, la inventora, Memoria del Uno y Memoria del Otro. Un agradecimiento y reconocimiento a Braunstein por esas invenciones que aportaron, especficamente, al campo del psicoanlisis, de la filosofa, de la historia, del arte, as como al autor de estas lneas. Podramos pensar la memoria como un sastre, que va remachando pedazo a pedazo de mitos y recuerdos, que va parchando los vacos, las faltas, para dar la ilusin de una supuesta continuidad yoica. Y antes de la formacin del yo, donde se guardan los recuerdos? Es primero el recuerdo o el sujeto que lo recuerda? El recuerdo funda al sujeto o el sujeto funda recuerdos? En todo caso, podemos comprender que la memoria no tiene nada de objetiva. La memoria, como Nietzsche deca de la historia, tiene tres dimensiones: hay que escribirla, vivirla e intervenir en ella.

Lacan sostiene que el discurso cientfico, es decir, la ciencia moderna (S.XVII) es una continuidad (y no una ruptura) no del discurso griego, sino una consecuencia del pensamiento cristiano, en especfico con aquello que qued del judasmo en el cristianismo, al decir de Lacan: La letra. Dice Lacan Si la emergencia de la ciencia tal como la hemos constituido, con la tenacidad, la obstinacin y la audacia que caracterizan su desarrollo, se produjo en el seno de esta tradicin, es realmente porque postul un principio nico en la base, no slo del universo, sino de la ley. No slo el universo fue creado ex-nihilo, sino tambin la ley La relacin de los sujetos con el tiempo da cuenta de esta continuidad, la ubicacin histrica siempre fallida del supuesto nacimiento de Cristo marca el calendarioes decir, una creacin simblica que permea el campo cientfico y su relacin con el tiempo a partir de un hecho mtico. Una vez ms, nos encontramos con la importancia y la relacin directa mito-origen.

Algunos hechos que dan cuenta de la continuidad entre la religin y la ciencia moderna es la importancia que se le atribuye al cielo, otra vez ms, la relacin con el tiempo. Podemos ubicar, en casi todas las culturas (si no es que en todas) una inclinacin a buscar verdades en el cielo, aunque esto sea con distintas miradas, solo basta recordar como cambia la concepcin del mundo a partir de una contemplacin al horizonte, a saber, Galileo. Segundo hecho: Descartes y la formulacin de su Dios no engaoso. Otra consecuencia ms la seala Foucault, el cual menciona, que el divn del psicoanalista es una continuidad del confesionario religioso, quiz, en muchos casos, sobre todo lo que es conocido como la Psicologa del Yo guarde un poco de continuidad, sin embargo, la lgica subversiva planteada por Freud y retomada por Lacan, no cabe ubicarla en esa continuidad, en tanto no hay una mirada de juicio, sino una atencin flotante. Tercer hecho: Las formulaciones psicoanalticas sobre la funcin paterna, el famoso Nombre-del-padre lacaniano as como del Edipo freudiano. Segn Tort, son vestigios de la religin cristiana en el discurso psicoanaltico, esto, como Freud sealaba con respecto a la relacin del chiste y el inconsciente, puede ser ledo de forma graciosa en una especie de Padre nuestro lacaniano:

Funcin Paterna que ests en la Estructura Significante sea tu Nombre venga a nosotros tu Ley cmplase tu Metfora as en el Falo como en su Ausencia. El incesto nuestro de cada da prohbenoslo hoy y perdnanos la Deuda que pagamos mensualmente al analista y no nos dejes obturar la castracin mas, lbranos de Mam! Amen

As, en el semblante cientfico y su desdn a la creencia religiosa, podemos ubicar, con una mirada aguda, esa continuidad, luego entonces, podramos sostener, que el discurso cientfico tambin se basa en una creencia, quiz la nica diferencia sea que es una creencia sin fe (Pommier dixit). En una primera aproximacin pareciera que la Verdad cientfica ha ido sustituyendo y desplazando a la Verdad religiosa. Guardar esto relacin con la muerte de Dios anunciada por el que se volvi loco en Turn?

La sentencia nietzscheana tiene miles de interpretaciones, las ms, vlidas, aqu simplemente nos permitimos hacer un recorte, una interpretacin para los fines de este artculo. Qu conlleva la muerte de Dios respecto la relacin de los sujetos con la verdad? Hoy en da, vivimos una era posterior a la cultura cristiana. Ya lo seal en su momento Lacan, as como varios filsofos, entre ellos Zizek y Sloterdijk. Esta era posterior conlleva que la referencia ha cambiado, las Sagradas escrituras ya no son una referencia orientadora incuestionable. Deca Otto Petras (1935) El cristianismo, el movimiento histrico ms poderoso de nuestro planeta, ha agotado su fuerza configuradora y nosotros vivimos post Christum en un sentido ms profundo que el del calendario. Es decir, la muerte de Dios puede ser ubicada en dos tiempos: Un primer momento en forma de proclama, un segundo momento se pueden ver sus efectos en la psicopatologa cotidiana. De qu modo?

Acumulacin(es) de saberes supervalorados, citas y ms citas descontextualizadas. Nos escondemos en los rincones del silencio huyendo del lenguaje, y terminamos vomitando palabras, muchas veces, manchando a unos cuantos. Nos apalabramos con los otros, ignorando que somos hablados por el Otro. Conceptualizamos objetos inalcanzables creyendo que aprendemos y los aprehendemos. Intentamos, a como de lugar, llenar todo vaco incomprensible con palabras (aunque sean huecas) que a veces (las ms) ni quien las pronuncia las entiende. Entendido? Pobrecitos los feligreses de la modernidad, que buscan el saber y sufren por decir toda la verdad, como si se tratara de frmulas escritas matemticamente en la naturaleza con el fin de ser

develadas por nosotros!Seguimos buscando ideas en mundos platnicos, cayendo en un amor platnico de las ideas. Es tan cmodo el calor de la fogata, que preferimos seguir creyendo en las sombras como verdades absolutas. Nos cobijamos en los calores de saberes acumulados, inmovilizando nuestros cuerpos. Vivimos en el mundo del supuesto saber y pobre de aquel que lo cuestione: Que nadie se atreva a sacarlo de su-puesto! Tres giros copernicanos dan cuenta de cmo, al cuestionar el saber, golpeamos nuestro narcisismo. Primera cada: Coprnico, con un buen jab, nos mand a la lona diciendo: lo siento, ni la tierra, ni ustedes, son el centro del universo. Segunda cada: Darwin, con un buen gancho, nos dijo: Te acuerdas que te haban dicho que fuiste creado a imagen y semejanza de dios, lo siento, vienes del mono. Tercera cada: Vino Freud, y con un upper cut nos dijo: El yo no reina en casa, el sujeto est descentrado de la conciencia, es decir, ni somos el centro del universo, ni estamos hechos a imagen y semejanza de dios, y, ni siquiera, gobernamos nuestra psique, sino que somos gobernados por el Otro, que hoy en da, esconde su rostro, estratgicamente, gobernando desde las leyes del mercado, un Otro neoliberal. Knock out!Siguiendo con los dilogos de la posmodernidad (con todos) podramos preguntarnos: Y si el primer paso fuera dar cuenta de nuestra ignorancia? Hacerla baluarte y estandarte por rimar con arte. En qu consistira el arte de la ignorancia? En introducirla en cada lugar donde haya seguridades. En que los estudiosos no se detengan en una acumulacin de afirmaciones de escuela, y, desde esta postura radical, sigan profundizando y esforzndose en la bsqueda de la verdad (vaya a saber qu verdad es esa, de verdad que no lo s). En este sentido, la ignorancia dara la oportunidad de crear nuevas concepciones con frescura. Para crear algo nuevo es preciso que exista la ignorancia. Ahora, habra que situar la ignorancia. Esta ignorancia situada, podra ser, siguiendo a Nicols de Cusa (pero sin tintes religiosos), la ignorancia docta. En contraparte, el saber sera un correlato de la ignorancia, ignorar que la verdad no puede ser dicha toda (y entonces dnde est la dicha?). La ignorancia docta reconoce los lmites de lo cognoscible y por tanto potencializa el aprendizaje y el deseo de saber, a diferencia de una ignorancia a secas, en la cual no se pondra en marcha la curiosidad, llevando a un conformismo satisfecho por lo que ya se sabe, obstaculizando la discusin.Deca Bachelard que la objetividad es producto subjetivo. As, la bsqueda de la objetividad es un cuento subjetivo, un cuento que unos se creen ms que otros. Toda aquella actividad que conlleva un sujeto de por medio, es por fuerza, subjetivo.

La verdad est, desde siempre, ubicada en la dimensin de lo cuestionable, pero no es por ignorancia, al contrario, la ignorancia es el saber en su forma ms elevada. Saber que no sabemos todo, que la verdad slo se dice a medias, e incluso saber que hay que ignorar lo que sabemos para construir nuevas producciones. Cuando el sujeto busca la verdad se ubica en la dimensin de la ignorancia, la verdad no puede ser dicha toda, la palabra tiene un lmite, como deca Moiss: Oh palabra, t que me faltas!. Falta que da cuenta de los lmites de la verdad y de la palabra, y en sus borde(r)s, nos invitan a abordarlas. Presentndose como un vaco, como una huella de algo que estuvo ah. Inscripciones que se nos presentan en jeroglficos, letras, trazos, huellas que dejan trazo de la ausencia. Ser sta la verdad? La verdad ignoro.

Resistiendo: Tres historias de otredad. Otto Berdiel Rodrguez A los otros


Todo lo que sea lenguaje es aportado desde esta otredad y esta es la razn de que el sujeto siempre sea una cosa evanescente que se desplaza bajo la cadena significante. (Lacan) Si la historia la escriben los que ganan, quiere decir que hay otra historia (Lito Nebbia) Los autnticos invencibles, como Don Quijote, no son los que ganan siempre. Son los derrotados, los vencidos que siempre caen y vuelven a ponerse en pie. (Erri de Luca).

El individuo, ese que supuestamente es sin dividirse, en completud, es una ilusin, un sueo, un espejismo narcisista, una fantasa excluyente, principalmente, de lo otro. Al nacer el cachorro humano, el infans, es recibido y sostenido por una red simblica tejida con mitos deshilvanados, mitos de los otros, mitos familiares que en algunos casos se tornan singulares segn la interpretacin. Estos mitos son dados por el Otro. Mitos que muchas veces vienen con deudas y culpas compradas generacin tras generacin. Una red de significantes, nunca significados, tejida en falta, con fallas, espacios en blanco, ambivalencias que deben ser articuladas y para articularlas hay que pasar por una escisin, reprimiendo un deseo, echando a andar uno de los motores de la memoria, a saber, el olvido. Olvido de la castracin, olvido del momento mtico de completud, pero a la vez, bsqueda continua que siempre tiene como teln de fondo la muerte y ese largo rodeo que es la vida.

El proceso de la constitucin del sujeto humano es harto compleja, el advenimiento del cachorro humano a sujeto no est dado de antemano, no es un ser sino un siendo, un devenir. Ante el encuentro freudiano con el inconsciente Freud dict una sentencia: el yo no reina en casa. Dicho aforismo es uno de esos enunciados que en su acto de enunciar hacen, es decir, tienen consecuencias. Si el yo no reina en casa Quin reina entonces? Hay algo que nos habla, somos hablados por el Otro, es decir, lo otro no es externo, pero tampoco interno, podramos traducir un neologismo lacaniano y decir que la relacin con la otredad es de extimidad. Esta experiencia la podemos atestiguar cada uno de nosotros en algunos momentos privilegiados: los sntomas, los sueos, los lapsus, los actos fallidos.

Quin suea cuando el que despierta se siente extraado, se siente extrao al protagonista del sueo?, Quin habla cuando hay un lapsus y el dueo de la boca pide perdn por aquella palabra que sali? Y entonces De donde sali? Hay una relacin directa o no entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin?, De donde provienen los ritos obsesivos que el neurtico debe a su pesar, seguir?, Quin los comanda?, Por qu los psicticos hablan en tercera persona?

Los sntomas, los sueos, los actos fallidos, los lapsus y los olvidos derrumban la concepcin de individuo en tanto sin divisiones. A diferencia de la concepcin de individuo-persona-self el psicoanlisis, en ese lugar privilegiado llamado por algunos Divn el terrible revela que somos un-divididos, sujetos resultados de una escisin, es decir, hay una diferencia entre el sujeto del inconsciente y el yo. Ni hay unidad, ni hay continuidad, ni congruencia, ni tiempo (el inconsciente es atemporal). Y as, el binomio individuo vs. sociedad resulta insuficiente debido a la continuidad entre el sujeto y el Otro as como la escisin. Del sujeto y del Otro en tanto no hay un Otro absoluto. As como la divisin planteada en la segunda tpica freudiana (yo, ello, superyo). Dicha divisin da cuenta que hay una diferencia fundamental, diferencia que servir de eje rector para los fines del presente artculo, la diferencia entre el sujeto del inconsciente y el yo, y la formacinrelacin del yo con lo Otro, con la otredad.

El mito de narciso fue utilizado por Freud y Lacan para dar cuenta del advenimiento del yo (algo con lo cual tampoco nacemos.) Es curioso, pero a diferencia de lo que creen muchos en el ser humano y su devenir hay muy poco de natural. Pues bien, dicho mito permiti a Freud dar cuenta del advenimiento del yo desde un momento autoertico hasta llegar al narcisismo propiamente dicho. Este transitar fue abordado por Lacan llamndolo el estadio del espejo. El estadio del espejo es un momento fundamental en la formacin del yo. Dicho momento es ubicado por Lacan entre los 6-18 meses del infante, un soplo de una anticipacin imaginaria frente a una insuficiencia orgnica. Se podra decir que los seres humanos a diferencia de todos los animales, nacemos siendo dependientes del Otro, no solo de su comida, sino de sus cuidados, carios y la transmisin de la otredad en uno mismo, a saber, la entrada al lenguaje. En este sentido, nacemos simbiotizados, ms que una madre con su hijo se da una continuidad entre un pecho y una boca. As, en algn momento, el nio ve su imagen unificada en un espejo, voltea a ver a su madre y ella le dice Viste, ese es juanito lo cual genera un sentimiento de jbilo en el infante, aquella imagen unificada es ratificada por la mirada del Otro, y en ese momento, se compra la ilusin de la completud. (No hay que olvidar que la imagen unificada esta del lado del espejo) En este punto, debe de haber una exclusin de lo otro para formarse a uno, una exclusin que no pocas veces es cargada de agresividad, es decir, si siento en peligro mi yo, mi identificacin, de algn modo tengo que mantener a distancia al otro, en tanto se encuentra en un peligro (imaginario) mi identidad, la cual, tan solo es una servidumbre yoica. La finalidad de tan engorrosa introduccin terica es para dar cuenta del mecanismo subjetivo que sigue la experiencia con lo otro, con la otredad: el racismo, clasismo, sexismo, la violencia en todas sus formas tiene esta raz en comn, defender un imaginario, una imagenuna pantalla que apantalla. Utilicemos tres escenas que dan cuenta de distintos rostros de la otredad: 1) La situacin en la Franja de Gaza y el exterminio del diferente, del otro, repitiendo activamente lo que en algn momento se vivi pasivamente, 2) El triunfo de Obama y los ideales imaginarios colectivos que se le depositan. 3) Los discursos de izquierda, muchos (si no es que todos: lase Nueva Izquierda, AMLO y el sub. Marcos) tomando como estandarte combativo la otredad tornndola lamentablemente en algo a excluir. Cada uno de los temas merecen mas de un

artculo, en este simplemente re-flexionaremos los tres a partir del tema de nuestro inters, a saber, la otredad.

Primero: La problemtica que se ha agravado desde el da 27 de diciembre con respecto al embate militar israel hacia el pueblo palestino est cargado de historia. Todo tipo de violencia, ya sea los cohetes lanzados por Hamas, como la irrupcin militar Israel, son condenables. Sin embargo, proporcionalmente hablando son totalmente distintas, las bajas civiles no tienen ningn tipo de excusa. Israel y su embate expansionista as como el trato colonial hacia el pueblo palestino tiene estructuralmente un rgimen muy similar al apartheid. Tristemente, dichas agresiones guardan el respaldo no solamente de la derecha, sino de pensadores de izquierda tal como el novelista Abraham B. Yehoshua el cual mencion: la gente habla de David contra Goliat, pero hay que darse cuenta de que la capacidad de sufrimiento de los palestinos es mucho mayor, y eso los hace ms fuertes. Por eso, nuestra respuesta tiene que ser mucho mayor, porque hay que hacerles entender que tienen que parar los cohetes. Una respuesta moderada no les impresionara. Cerramos los pasos fronterizos, cortamos la electricidad y eso no les hizo pensar en parar los disparos. Tristes palabras pronunciadas por un escritor de izquierda. En este punto se sigue un curioso mecanismo de depositar en el otro alguna excusa que mitigue la culpa. Cabe sealar un dato: Los nios manifiestan de forma activa lo que viven o vivieron pasivamente en algn momento. Solo basta recordar el nio que va al mdico y llegando a casa le dice a su hermanito: Vamos a jugar a que yo soy el doctor

Segundo: La Obamania puede ser entendida por mltiples identificaciones y transferencias que general y que tienen sin duda una relacin directa con la otredad. Obama, de algn modo, funciona como un Ideal del yo y del advenimiento de la minora y la otredad a un lugar de poder. Su contraparte, Bush, se ha convertido en un objeto fbico, no solo para los norteamericanos, sino globalmente. Algo curioso o particular de Bush es que pareca ocupar cmodamente el lugar de enemigo de la humanidad, solo basta ver su sonrisa, su goce, por ejemplo, ante el zapatazosu rechazo al Protocolo de Kyoto, su poltica blica, su defensa a los derechos de torturar, su chauvinismo, etc. No por nada llamaban a Cheney (su vicepresidente) con el nombre de Darth Vader, en este sentido Obama se ha convertido imaginariamente en el hombre redentor, en un Ideal del yo norteamericano que grita colectivamente Yes, we can! En alguien que escucha, en carisma, en el representante y la ltima palabra del famoso i have a dream de Luther King, en algo curioso que llamaremos, defensor de la otredad. Obama funciona a modo de un hombre espejo de la otredad del mundo, aquel que representa al mundo en su diversidad, quien reconcilia en su propia persona las razas y los sexos, con mltiples caractersticas que el imaginario colectivo le ha depositado en torno a su otredad: es africano, es americano, es negro, es blanco, es hombre y sin embargo casi femenino, es tranquilo, relajado, puede ser dulce y a la vez fuerte. Simplemente opuesto a John Mcain, quien se ve confundido, casi inelstico, recto, cuadrado, con agresividad masculina desmedida.

Tercero: En que se ha transformado la izquierda y su lucha? Qu relacin y que cause le est dando al discurso de la otredad? Francamente, y dicho desde alguien que se considera de izquierda, en consumismo, en algo que raya francamente en lo religioso, solo basta recordar que a la izquierda del padre (pater, patria) est el espritu santo... Paradjica aseveracin que pareciera un mal chiste para alguien de otra poca setentera, incluso tomada como reaccionaria, pero, qu ms crtico que terminar con este consumismo de imgenes y frases seudo revolucionarias?, Qu ms crtico que no consumir ideologas sin antes establecer una autocrtica abajo y a la izquierda? Qu ms crtico que terminar con todo tipo de discurso de Amo y de pantallas que apantallen o por lo menos (pues no se terminara nunca del todo) denunciar su sinrazn? , los amos los lleva uno, o ms bien, uno se posiciona como esclavo frente al amo, como victima frente al supuesto victimario, como de izquierda, ante la supuesta derecha, etc., As, los ms rebeldes son los ms atrapados en el discurso del Amo, si no, ante qu o para qu revelarse? Por tanto, primero hay que luchar con los Amos internos, cuestionarse acerca del maniquesmo al que ha sucumbido el discurso revolucionario. Nosotros los buenos, y ellos los malos, nosotros las vctimas y ellos los victimarios puesto que un discurso puede prescindir de las palabras, no as del lenguaje y la posicin que tomamos respecto al Otro. Subrayando el QUE TOMAMOS y no que se nos otorga, es decir, si escuchamos el discurso de Marcos o AMLO y lo contextualizamos, no es el mismo discurso a nivel manifiesto, que sus contenidos latentes, no es lo mismo el sujeto del enunciado que el sujeto de la enunciacin. Ubicarse en posicin de victima es bastante cmodo, tiene sus ganancias secundarias, entre ellas, no sentirnos responsables de nuestro sufrimiento, responsabilidad que SIEMPRE est, hablando freudianamente, latente.

Qu hacer con la otredad y sus llamados de atencin? Siguen gritando los de abajo, cada vez ms fuerte, siguen saliendo de los lugares en los que haban sido orillados, a veces con violencia y otras con desobediencias civiles pacficas, cada vez son ms Algunos mandando al carajo al ALCA, otros mandando al mismo sitio, al Mister danger y sus polticas terroristas y terrorficas, algunos otros re-clamando el nombre de sus muertos en la Selva Lacandona y sus alrededores. Sus gritos se han tornado, como con las muertas de Jurez, en silencios tan fuertes que abren heridas o mejor dicho, silencios que se niegan a taparlas, mostrndolas y gritndolas a los 4 vientos. Cmo no sentirse amenazado ante la prdida de identidad? Cmo fomentar un movimiento social que rompa con estas segregaciones sin caer en la violencia? Es posible esto? Cul es la complicidad en estos actos de segregacin? Cmo sostener la hiptesis que rompe el maniquesmo vctima-victimario con respecto a la violencia? Considero que uno de los primeros puntos a abordar sera darnos cuenta que nos encontramos ante un doble desafo: por una parte, elaborar una teora histrica de la violencia que no pueda ser instrumentalizada por ningn agente poltico, y por otra parte, plantearnos las posibilidades de establecer revoluciones civilizadas, es decir, como hacer de la revolucin una fuerza civilizadora en s misma que tome en cuenta a la otredad. Para esto, habra que hacer una delimitacin clara entre el poder poltico y el mero ejercicio de la violencia social comandadas por fuerzas no-polticas (en apariencia) como lo son: el Ejrcito, la Iglesia, la escuela, etc., las cuales son agentes de violencias sociales, pero no del poder

poltico en el sentido estricto del trmino. Este desafo nos llevara a analizar las formas encubiertas del poder poltico en las prcticas de las violencias sociales a-gentadas por los AIE (Aparatos Ideolgicos del Estado) antes sealados. Considero que la falta de polticas de integracin nos incumbe a todos, no es posible que esperemos a que nos incendien nuestro auto o a ser discriminados directamente para tomar cartas en el asunto, ste sera un acto de complicidad. Todos somos vctimas de la violencia, en todos deja huellas, cicatrices, y todos estamos ante el riesgo de ejercerla de alguna forma o de ser cmplices de ella, en tanto no se participe activamente para evitar o combatir los factores que la favorecen.Gandhi nos deca: S t mismo el cambio que quisieras ver en el mundo, lo cual engloba perfectamente un cambio emancipatorio, es decir, no esperar a que el proceso objetivo genere el cambio esperado, pues si uno se sienta a esperar nunca llegar, en cambio, hay que arrojarse sobre l, SER ese cambio, tomar el riesgo de encararlo directamente.No es posible que en estos tiempos postmodernos, la identidad se base nicamente en regionalismos y fronteras, tornndola en una forma encubierta de discriminacin que genera violencia. Las fronteras estn siendo borradas, el multiculturalismo es un tren sin retorno, la migracin es un fenmeno mundial imparable. Por qu hablar de la amenaza a la identidad, de perder el sentido de ser y no del enriquecimiento identitario que pueden dar otras culturas? Por qu la otredad tendra que ser amenazante? Es tiempo que sociedad civil en conjunto, difundamos y practiquemos un lazo social donde la otredad no sea algo a eliminar. La Mujer no existe existen una por una Otto Berdiel Rodrguez
El psicoanlisis, por su particular naturaleza, no pretende describir qu es la mujer una tarea de solucin casi imposible para l. Sigmund Freud "Entonces, la mujer no es slo aquello que el psicoanlisis conoce mal (), pero es tambin aquello que, cuando existe, pone el saber analtico en una situacin de suspensin. La frmula se debe entonces leer en el sentido opuesto: es mujer o querer-mujer, para respetar la literalidad de la frmula freudiana- aquello mismo que el psicoanlisis no ha podido saber." (Paul-Laurent Assoun, Freud et la femme) "La femineidad depende de un significante, y esta particularidad permite captar por qu ciertas mujeres parecen estar perfectamente convencidas de que aquello con lo cual la naturaleza las ha gratificado vale como cualquier otro miembro viril, y por qu ciertos hombres pueden creer que estn desprovistos de l, y organizar su existencia en funcin de tal creencia" Gerard Pommier

El cuerpo es producto del lenguaje. Es un cuerpo hablado por el Otro. Un cuerpo que habla de mitos y que es hablado por ellos, llevando sus marcas y huellas de algunos muertos y vivos, recordados, reprimidos y olvidados. Historias de la cripta... cicatricesen lo simblico, en lo imaginario, y a veces, tambin en lo Real (solo basta analizar el significado de los tatuajes.) El cuerpo no es causa, sino efecto. Mucho tiempo se sostuvo el binomio mente vs. cuerpo, incluso hay algunos trasnochados que todava lo sostienen, hasta que vino un constructor de puentes. El puente entre cuerpo y psique fue construido por el genio freudiano con el concepto (mal

traducido por instinto instinkt en alemn) de pulsin (Trieb). Ese espacio transitorio, invisible para algunos tericos, es una bifurcacin en el camino de devenir sujeto, a saber, donde se diferencian dos conceptos fundamentales: Necesidad y deseo. Ambos con sus respectivos acompaantes, el instinto (necesidad) y la pulsin (deseo). En la subjetividad y sus consecuencias corporales no hay nada de natural.

La diferencia entre instinto y pulsin, permitir, adentrarnos en la complejidad del cuerpo humano, y as, dar cuenta de la diferenciacin sexual ms all de las explicaciones biologisistas, que, por decir lo menos, son simplistas. Freud utiliza por primera vez en 1905 en sus Tres Ensayos Para Una Teora Sexual la palabra Trieb (pulsin), ms tarde, en 1910 aade un pie de pagina definindola como: Por pulsin no podemos designar en primer lugar ms que la representacin psquica de una fuente endosomtica de estimulaciones, que fluyen de manera continua, por oposicin a la estimulacin producida por excitaciones espordicas y externas. De modo que la pulsin es uno de los conceptos de la demarcacin entre lo psquico y lo somtico." La palabra alemana Trieb debe ser traducida por pulsin y no por instinto. Que no es el instinto quiere decir que cuando se trata de pulsin no hay relacin de determinacin con respecto al objeto. Es decir, que el objeto de la pulsin se constituye como un fantasma. Para decirlo en trminos sencillos, la anhelada completud del ser humano es inexistente, el deseo, motor de la bsqueda del ser humano, no se satisface. Toda pulsin, menos la de muerte, son parciales, y entonces para qu o por qu reducir la subjetividad a necesidades naturales? Freud habla de pulsin, ya que su objeto es lbil, es decir, es un objeto perdido, el cual debe ser reencontrado, aunque nunca est efectivamente ah, donde se lo buscaba, esto se debe a que su origen es mtico. En palabras de Braunstein (1983) se dir que El instinto es gua en la vida, es un maravilloso saber sin aprendizaje. La pulsin es un riesgo y contra ella se erigen defensas que Freud prefiri a veces llamar destinos. El instinto hace vivir; la pulsin prescenifica la muerte En resumidas cuentas, el instinto es animal, y se satisface, pero cuando se trata del ser humano, debemos de tomar en cuenta que hay una diferencia entre necesidad, demanda y deseo, y que el deseo (as como la pulsin) nunca es satisfecho. La falta lo genera. El modelo del hambre descrito por Freud es muy til para explicar lo que la pulsin no es. Cuando el nio nace tiene un instinto de comer, pero cuando es alimentado por la madre, siente como la leche llena un vaco que tena en el estmago, siente el calor de la madre, escucha su voz (si es que la madre le habla), o simplemente siente sus caricias. Por lo que la prxima vez que este nio quiere comer ya no quiere solamente comer, sino quiere una serie de sensaciones anheladas, desde ah, con el paso del tiempo tiene que ir separndose de su madre y aceptando (en algunos casos) que su completud no est en ella. Dice Braunstein (1983) El hambre se presenta en el tiempo de modo cclico con alternancia de la tensin y la saciedad. La pulsin es una fuerza constante. El hambre se satisface con un objeto especfico y adecuado, el alimento. La pulsin se caracteriza por la contingencia y la infinita variabilidad de sus objetos sin que ninguna la satisfagala pulsinno tiene rganos visibles, tiene un territorio que se extiende caprichosamente por el cuerpo, por el espacio, por los dems, por sus miradas, por el pensamiento, por las cosas. El sujeto del hambre necesita comer. El sujeto de la pulsin

requiere Es ah donde reside el problema, no hay una palabra que nombre el objeto de la pulsin, ya que, como se mencion anteriormente, el objeto de la pulsin se constituye como un fantasma. Con respecto al camino por andar que desemboca en la diferencia sexual el psicoanlisis devel algunos hechos: los nios tienen una sexualidad infantil, Freud los llamaba perversos polimorfos, los objetos del deseo, del amor, del erotismo son lbiles, escurridizos, las etapas psicosexuales (oral, anal, flica, latencia y genital) no conllevan un desarrollo lineal y natural, sino, en todo caso, as como la historia misma, sera mas bien en espiral. Dice Braunstein (1983) cuando habla del desarrollo de la pulsin: No hay una migracin natural de la libido sobre las zonas ergenas pasendose de la boca a la cola para despus quedarse a vivir en el pito. Las transposiciones de la pulsin (1917) son el resultado de una delicada y variable relacin entre la demanda y el deseo) y sigue diciendo Porque en el hombre nada es natural. Es la pulsin la sexualidad y la muerteinducidas y reguladas por el lenguaje- la que organiza los modos en que los hombres satisfacen sus necesidades En palabras de Marx, Los obreros franceses necesitan vino y los obreros ingleses necesitan cerveza (Ibd.) En este sentido, habr que develar el primer error para concebir a la diferenciacin sexual: se cree que se entiende que decimos cuando decimos hombre y a que nos referimos cuando decimos mujer. Esa es una de las trampas del lenguaje, creer en la relacin directa significado-significante, creer que nos entendemos, creer que emitir un mensaje correcto y el receptor lo develar en su esencia, creer que hablamos, cuando somos hablados por el Otro. Desde esta perspectiva, el cuerpo pierde su naturalidad. El cuerpo, es sostenido y armado por una imagen virtual de ese instrumento inventado que es natural, a saber, el espejo. Es decir, el armado del cuerpo, as como del yo, responde a una imagen virtual y a la mirada del Otro, a lo que uno interpreta de esa mirada con una pregunta: Qu (me) quiere? El sostn del armado del cuerpo es la mirada del Otro que engendra el esbozo de un deseo muy particular, a saber, deseo de deseo del Otro, deseo de reconocimiento segn la expresin hegeliana. Ya l@s estudios@s de genero han develado que el sexo biolgico no guarda diferencia alguna esencial, es decir, la diferencia biolgica con respecto a la diferencia de los sexos no es determinante de nada ms all de mbitos reproductivos. El cuerpo y la mente no es un binomio separado sino, en todo caso, dialctico. El cuerpo, es un cuerpo hablado y cuando no habla, muestra. Tambin materia del lenguaje y unificado por una imagen virtual inexistente. Lo dems, en su carcter de imposible en tanto real, es innombrable, puros fragmentos y restos. La entrada del sujeto a la cultura y al lenguaje convierten el trozo de carne en papiro escrito y a escribir. El caso extremo de la no-relacin directa entre el cuerpo y la psique puede ser mostrada en tres casos: 1) Los nios que aprenden a caminar con andaderas, 2) las personas que pierden un miembrodel cuerpo y 3) L@s transexuales, travests y/o transgeneros.

Estos ltimos revelan la incapacidad del lenguaje: Cmo nombrarlos o nombrarlas? Nuestro binomio clsico masculino-femenino, es suficiente? Pareciera que no. Se antoja ms bien

excluyente. Por qu nos servimos de estos tres ejemplos? Sin ahondar en el asunto para poder centrarnos en el tema de nuestro inters, diremos, que los nios, al aprender a caminar con andaderas, arman su nocin espacial de un modo distinto, de un distinto modo, y as, muchos de ellos, andan tropezando por la vida El segundo ejemplo (las personas que pierden un miembro) muestra que aunque el trozo de carne falte, el sufrimiento y el dolor pueden seguir hacindose presentes en su ausencia. Y el tercer ejemplo (el campo trans) muestra que la vida sexual, muchas de las veces, no compagina con el cuerpo y as, gracias a los avances de la tecnologa, se logra ese cambio del error de fbrica? Y entonces, si el cuerpo es producto del lenguaje. Cmo se establece la diferencia sexual? Biolgico o nominal? Permitmonos andar estos caminos sinuosos de la sexualidad, re(en)caminar algunos pasos freudianos, lacanianos y ver que logramos divisar en el horizontepensando sin barandillas , segn la feliz expresin de una mujer, Hanna Arendt. Antes de morir, ese buceador incansable de la psique llamado Sigmund Freud confes que hubo dos preguntas que nunca pudo contestar, y que quiz, siguen siendo un enigma: Qu es ser un padre? Y Qu quiere una mujer? Este enigma llev a Freud a llamar al sexo femenino como dark continent (continente oscuro)para el corpuspsicoanaltico (lase epgrafe 2) Qu marca la diferencia sexual? Se es o se deviene hombre/mujer? Alcanza esta categora para dar cuenta de las diferentes posiciones desde donde se vive la sexualidad? Caminemos algunos pasos freudianos: En un primer momento, Freud identific una posicin activa a la masculinidad y una posicin pasiva a la feminidad sealando que el devenir mujer correspondera a la represin de la sexualidad masculina en las mujeres. Ms tarde, esta posicin fue abandonada por una aguda escucha clnica y su transferencia con Fliess (Fliess fue el amigo-analista de Freud). As, Freud hizo suya la teora de su amigo (en parte) proponiendo una especie de hermafroditismo psquico, es decir, que todos somos bisexuales al nacer. Ms tarde, con la cada de la transferencia con su amigo-analista Fliess, Freud abandona, en apariencia, la teora de la bisexualidad, aunque siempre vuelve, quiz, como un resto de la misma. El libro escrito por Freud que ms correcciones y pies de pgina conlleva, fue Tres ensayos para una teora sexual cabe sealar en este punto, que sus primeras dos partes deben de reformularse, en tanto la postmodernidad trae un cambio no contemplado: Debido a los avances cientficos, reproduccin y sexualidad ya no van de la mano. Sin embargo, nos serviremos de algunos planteamientos para intentar bordear el devenir de la diferenciacin sexual. Freud seala que la libido es de naturaleza masculina (esto se explica por que Freud considera que lo masculino es activo, y en este sentido, la libido sera masculina) Diez aos despus de su primera publicacin, Freud aade un pie de pgina donde complejiza la situacin. Ahora, seala tres caminos o direcciones de la diferenciacin sexual. Dice Freud: Se les emplea en el sentido de actividad y pasividad, o en el sentido biolgico, o en el sociolgico. El primero de estos tres significados es el esencial, y el que casi siempre se aplica en el psicoanlisis. A eso se debe que en el texto la libido se defina como activa, pues la pulsin lo es siempre, aun en los casos en que se ha puesto una meta pasiva Esta rectificacin freudiana devela un hecho: la pulsin no se rige por motivos de sexo masculino y femenino. Es decir, la geografa sexual debe ser repensada ms all de sus coordenadas biolgicas. El inconsciente no se rige por una diferencia sexual. El sexo real biolgico no guarda una relacin directa en como se vive psquicamente. En este sentido hay dos opciones

presencia o ausencia de pene o falo? Es lo mismo? No, el falo es una posicin de poder, el pene es solamente un rgano, lo dems es lo que se le inviste imaginaria y simblicamente. En este sentido, la diferencia sexual no es esencial, sino devenir. Ya lo deca Simone de Beuvoir On ne nat pas femme, on le deviene (no se nace mujer, se deviene) Freud teoriz la sexualidad infantil con pacientes adultos: as como los detectives no ven el crimen mismo, sino la escena del crimen, con sus huellas, trazos, y pistas. As tambin como el cazador que sigue huellas, recreando sus presas. As tambin como el arquelogo que reconstruye imgenes, figuras, pirmides a partir de restos. Fue hasta que atendi el famoso caso Hans (traducido por Juanito) que dio cuenta de un hecho: pareciera que los nios en algn momento de su desarrollo tienen una teora, una teora sexual infantil, esta es, que hay un nico sexo. Deca Hans con respecto al rgano sexual de su hermana Ella tienepero todava es chiquito; claro es que cuando ella sea ms grande crecer Esto demuestra, entre otras cosas, la importancia de las fantasas en la vida del ser humano, la historia que se(le) cuenta(n) y que termina creyendo. El psicoanlisis muestra algo singular del lenguaje, o mejor dicho, la singularidad del lenguaje. Derrumbando el falso matrimonio que algunos establecen entre significado y significante, el psicoanlisis, desde la definicin lacaniana del inconsciente (el inconsciente est estructurado como un lenguaje) y su definicin del sujeto como aquel que representa un significante ante otro significante as como la existencia del sujeto del enunciado, pero tambin el de la enunciacin, damos cuenta de un hecho singular: Los hablentes no hablamos, sino que somos hablados por el Otro. Y as, cada tema, cada palabra, cada ttulo, revelan hechos sorprendentes, por ejemplo: El da de La Mujer De que mujer habla? Cuentan algunos, que un da, el psicoanalista Jacques Lacan iba ingresando a su consultorio, de momento llegaron algunas feministas acompaadas de miembros de los medios de comunicacin social y le preguntaron Dr. Nos gustara saber que piensa de la mujer Lacan volteo, y con la capacidad que tena de resumir en aforismos misteriosos una larga elaboracin terica contest: La mujer no existeImagnense las sorpresa de las feministasCmo que La Mujer no existe!?... Freud hablaba de Edipo indistintamente para mujeres y hombres, criticando la propuesta jungiana sobre el supuesto Complejo de Electra. Lacan, por su parte, convirti al Edipo en un sueo freudiano, y dio pas a otro personaje mitolgico: Antgona: una mujer que en su singularidad y sos-teniendo un deseo se neg a seguir leyes impuestas, al desobedecer las leyes divinas es cuestionada, y ella se siente orgullosa, sin temor a las consecuencias. Siendo encerrada viva en una tumba excavada en roca Si leemos la pregunta freudiana, nos percatamos de un hecho. Freud se pregunta desde la curiosidad masculina, no se pregunta sobre el devenir mujer o sobre el ser mujer, sino sobre el Qu quiere una mujer? Esa pregunta debe ser subvertida, diciendo con Lacan: La Mujer (as con maysculas) no existe, cuentan una por una. Qu tiene en comn Elba Esther Gordillo, Virginia Woolf , Simone de Beuvoir, Hanna Arendt, Marta Sahn, la mataviejistas, Sor Juana y la Madre Teresa? Todas ellas mujeres, distintas, singulares. El da de la mujer, no es una propuesta machista? No es un encasillamiento, un deseo machista sobre lo que debera ser La Mujer? Una mujer Joan Riviere, habl de la feminidad como mscara. Muchos hombres se rompen la cabeza por descubrir que hay detrs del velo, sin percatarse que la belleza es el velo mismo, es

decir, confunden entre lo que una mujer desea y lo que solicita. Deca Lacan No parece muy seguro que convenga confundir eso que ella desea, doy a ese trmino "desear" su sentido pleno, con eso que solicita; eso que una mujer quiere, Dios lo quiere? Cada mujer cuando tiene un deseo desafa al poder flico, incluido Dios, por esa razn la Iglesia trata de domear el deseo de cada una de las mujeres Antgona muestra, que una mujer, cuando desea, no le interesa si las leyes divinas, las leyes del estado, las leyes flicas lo conceden. Rompe con lo que se espera de La mujer subvirtiendo esto en singularidad. En 1966 Lacan estableci unas temticas que deban ser esclarecidas en el corpus terico lacaniano para dar cuenta de la sexualidad femenina: -esclarecer el sentido del vocablo femenino

- esclarecer los fenmenos ligados al coito y al embarazo. (Marie Langer, una mujer psicoanalista argentina, propona que las pulsiones femeninas se debatan entre esos dos fenmenos, gracias a Freud, sabemos que la pulsin no entiende de diferencias sexuales) -revisar la posibilidad de una organizacin deseante diferente entre hombres y mujeres. -revisar la manera como esos descubrimientos afectan a la tesis de la bisexualidad planteada desde el inicio del psicoanlisis. -revisar la tesis freudiana del desconocimiento de la vagina por parte de la nia. -estudiar la cuestin de si no ser una simple fantasa masculina la tesis del masoquismo femenino. -revisar la tesis freudiana de que slo hay una libido y que sta es de tinte masculino.

No se tom nota, no se le escuch, o no se quiso escuchar Las mujeres, en la mayora de las aproximaciones llamadas cientficas son concepcutalizadas en un grupo: La Mujer, un grupo que supuestamente estara siendo antnimo de Otro, los hombres. O-puesta a ellos. Esta correspondencia directa que se establece da cuenta de una fantasa infantil que se cuela en la mayora de los discursos cientficos: la del nio, que quisiera poseer una mujer que lo haga sentir completo, que lo haga sentir pleno erradicando la incertidumbre y hacindolo feliz. Por tanto, esa mujer se ha traslapado en los discursos polticos, sociales, econmicos, una Mujer queno existe. La Mujer, con maysculas, no existi ni existir nunca, hay mujeres, en su singularidad. Lacan, por su parte, al definir masculino y femenino lo conceptualiza en torno al goce, recordemos a Antgona, esto no tiene nada que ver con si se tiene un pene o una vagina, sino son posiciones frente al orden establecido. As como Antgona, el goce femenino es aquel que no se cie a las exigencias flicas, que no cree en lmites, que los excede. Orgullosa. Pene y falo, sobra decirlo, no es lo mismo, pero el semblante, el creerse que se lo tiene o que le falta tiene consecuencias curiosas. Nadie lo tiene, aunque lo crean, y en ese sentido, a nadie le falta. Solo que unas no sienten que tienen nada que defender y as se pueden dedicar a cumplir y soportar su deseo, unas sienten que el no tenerlo no es impedimento, pues saben donde encontrarlo y como usarlo. Incluso los que creen que lo tienen se la pasan cuidndolo,

defendindolo y en ese sentido, sin utilizarloLacan sealaba, que si se quera conocer el sntoma de un hombre, haba que ver a su pareja, conocerla, pero que, si uno conoca a esa mujer se dara cuenta que ese hombre, para ella, era algo ms que un sntoma, era, ms bien, un parsito. Dice Sladogna Ante el prejuicio emitido por Freud de que cada mujer sufre de la envidia del pene, Lacan rectificaba con humor: Si una mujer envidia el pene es por qu ella sabe hacer con ese rgano algo mucho ms interesante que lo que hace el hombre, aparentemente su propietario Segn el camino recorrido llegamos a una conclusin, el sujeto no es masculino ni femenino, sino efecto del lenguaje, efecto significante que puede ser ubicada en una red, en una cadena significante. Si se lo ubica de otra manera (a modo de La Mujer) se cometer una aproximacin carente de rigor, un simplismo. La mujer no existe, esa fantasa de una madre completante es solo eso, una fantasa, una fantasa que da cuenta del origen mtico del objeto causa de deseo, ese que nunca se tuvo, y sin embargo se aora. Y El Hombre? Esa imagen de poder, de potencia, padre ideal, conductor y lder de familias, jefe de las mismas, esa mesa de centro que se ha vuelto, ms bien, mueble rinconero, es, tambin, una fantasa digna de Walt Disney. Por tanto, los sexos, la diferencia sexual, segn el camino recorrido y por recorrer, da cuenta de un hecho, se despliega en mltiples direcciones: heterosexuales, homosexuales, transexuales, trasvestistas, vouyeristas, exhibicionistas, sdicos, masoquistas, queers, etc, etc. No creo conveniente reducirlo a ese binomio, ms que obsoleto: masculino/femenino, y usted Qu opina? Desastres naturales y fantasas apocalpticas (el mundo se va a acabar) Otto Berdiel Rodrguez
Cada generacin, sin duda, se cree predestinada para rehacer el mundo. La ma sabe, sin embargo, que no lo rehar. Pero quiz su tarea es mayor, consiste en impedir que el mundo se deshaga. Heredera de una historia corrompida en la que se mezclan las revoluciones decadentes, las tcnicas que se han hecho demenciales, los dioses muertos y las ideologas extenuadas, en las que poderes mediocres pueden hoy destruir todo (...) (Albert Camus. Discurso del 10/12/1957, al recibir el Premio Nbel)

Los ltimos escritos cientficos y filosficos que abordan problemticas que nos presenta la poca contempornea han tomado en su discurso un tono que podramos llamar, siguiendo a Derrida, apocalptico. Este tono y el sentir que lo acompaa, se ve reflejado en diversas expresiones populares, entre ellas, la msica: solo basta recordar el son jarocho que enuncia El mundo se va a acabar. Por otra parte, tambin es preciso recordar que dentro de este tono se juega una especie de manipulacin si es orquestado y mercantilizado por el Estado o y sus diversos Aparatos Ideolgicos, conceptualizados por Althusser como AIE (Aparatos Ideolgicos del Estado), a saber, el control por medio del miedo.

El vox populi repite tal sentir a partir de la interpretacin y reinterpretacin de varias culturas (calendario maya, el mito que circul en el 2000 como la cada de las computadoras, o la cada del sistema, etc.) Todo esto permea cada vivencia que tenga su carcter de crisis, as, el tono apocalptico orquestado por y desde los AIE propicia que cada crisis sea acompaada por fantasas apocalpticas, en una especie de acoso que las hace sentirse tan fuertes (las crisis), que pareciera que fueran inabordables; Qu acoso? : el acoso de las fantasas (Zizek) que gira y que dota de

mltiples sentidos a diversas crisis (crisis econmica, crisis poltica, desastres naturales, guerras, etc.) En este punto, cabe hacer una distincin para que quede claro a lo que nos estamos refiriendo. Para esto, tomaremos como referente los desastres naturales, puesto que son los que estn afectando a nuestro Estado principalmente por las trridas lluvias y sus consecuencias. Por una parte, hay un desastre natural (un hecho real) que va acompaado por mltiples fantasas que hacen que se viva subjetivamente a partir del velo discursivo del Apocalipsis postmoderno, y por tanto, genera que se aborde desde tal fantasa. Es decir, hay un hecho real acompaado de diversas fantasas. Que no se malentienda, no decimos que se pueda vivir la vida ms all de las fantasas ya lo deca Lacan la verdad tiene estructura de ficcin sino dar cuenta que la fantasa reinante es generada y promovida por los AIE en funcin de sus intereses y conveniencias mercantilizando una especie de imaginario colectivo. Un ejemplo concreto del aprovechamiento del Estado y los AIE que se apuntalan en este discurso apocalptico es el tema del petrleo y el discurso oficial del gobierno federal principalmente y de quines apoyan su Reforma, la cual solo puede ser sostenida a partir del velo fantasioso del Apocalipsis en la industria petrolera. Por el momento, no es nuestra intencin abordar la problemtica del petrleo, sino utilizarlo como paradigma de las consecuencias del tono apocalptico y sus usos polticos. As, al ubicar este tono, nos permitir abordar un tema que nos convoca y una problemtica REAL que vive el estado de Veracruz (y algunos otros) a saber, los desastres que conllevan las lluvias en estas fechas, as como las fantasas que lo acompaan y el uso poltico que se le da a los mismos. Una vez ms, como cada ao, han llegado las temporadas de lluvias a nuestro estado. El modo en que la mayora de la sociedad que no vive en los lugares afectados se entera de los estragos de las lluvias es a travs de imgenes difundidas en los medios. Imgenes tan comunes que por ser filtradas por el velo televisivo, hacen que se perciban como una problemtica distante, como una especie de pelcula de desastres naturales, sin embargo, para la gente que vive, sufre y padece sus consecuencias, es una crisis que hay que enfrentar ao con ao. Y as como todo lo que se repite, busca ser articulado.

Cada uno de los miembros de nuestro estado, nuestro pas y nuestro mundo ha sido constantemente partcipe (a veces pasivo, las ms de las veces activo) de algunas de las causas de los desastres naturales, por tanto la consecuencia de los mismos nos atae e interpela a todos y cada uno de nosotros, es decir, no se trata de encontrar culpables sino dar cuenta de la responsabilidad de cada uno de nosotros, pues es la nica forma de hacerle frente a problemticas de tal envergadura. En este punto, cabe reiterar la distincin que establecimos al principio del presente artculo: por una parte, dar cabida a aquello que permita bordear lo real (el desastre natural como tal) lo cual, sobra decirlo, es algo imposible de enunciar, solo bordearlo. Por otra parte, lo fantasioso del hecho (los imaginarios colectivos respecto al desastre natural, el desastre social, la falta de planeacin, las casas en zonas de riesgo o riesgosas en si mismas, los duelos por familiares u objetos perdidos, etc.), tal distincin con el fin de darle cierta rigurosidad al estudio de tal fenmeno y sus consecuencias, as como ciertas ideas de lo que se denomina intervencin en crisis, es decir, el modo en que los brigadistas abordan la problemtica y sus modos de solucin, pues los modos de intervencin tienen que ver con las fantasas que mencionbamos

anteriormente, las fantasas que son vendidas (muchas de las veces, no todas) con fines polticos. Para decirlo mas claro, puede que el desastre sea natural, sin embargo las consecuencias son sociales Qu tanto hemos aprendido con respecto a los desastres naturales y a las consecuencias sociales que lo acompaan? Esto es, si tomamos en cuenta que la planeacin de las viviendas, entre muchos otros factores, son prevenibles...

Como primera reflexin cabra sealar que en muy pocos momentos en nuestro pas hemos visto una emergencia civil tan fuerte como en los desastres naturales, solo basta recordar el terremoto del 85. Una sociedad que se dedic a enmendar las ineptitudes y lentitudes de algunas autoridades, as, el tejido social formado por equipos rescatistas y voluntarios lograron rescatar con vida a cuatro mil 500 personas.Una de las ineptitudes y lentitudes del Estado se refiere al uso de informacin. El Estado manej informacin confusa y contradictoria con respecto al saldo de muertos, el gobierno de De la Madrid qued rebasado por la situacin, lo que desemboc en una lucha interna en su gabinete (que, por cierto, tena a Carlos Salinas de Gortari en Programacin y Presupuesto), pues careca de un programa de auxilio para situaciones de desastres. Muchos socorristas extranjeros denunciaron falta de facilidades y un vaco en la administracin; los vveres enviados a los damnificados nunca llegaron o en el mejor de los casos llegaron racionados, la ayuda internacional fue rechazada en un primer momento argumentando el gobierno que tena todo bajo control, pero el da 20 de septiembre, con el segundo sismo, la situacin se agrav. El terremoto fue un desastre natural, pero las respuestas sociales y polticas a l no lo fueron. A veintitrs aos del terremoto siguen algunas de estas prcticas en cada uno de los desastres naturales y su modo de abordarlos. Los desastres naturales son reales, sin embargo, los estragos que dejan a su paso tienen un trasfondo ms profundo: una base llena de pobreza, de casas en zonas de riesgo y riesgosas en s mismas, de marginacin, de racismo, clasismo y de uso indebido de recursos pblicos por parte del Estado, por nombrar algunos. As como sus aspectos que tienen que ver con el calentamiento global y el cambio climtico, el cual, aunque se vean en lo natural, tienen sus orgenes en modos sociales de tratar a la naturaleza. Cabe abrir la pregunta dnde qued la famosa prevencin en estos casos? Complejizando un poco mas podra preguntarse si el cambio climtico, el calentamiento global y sus consecuencias son prevenibles ahora, o si ya es demasiado tarde...Aunque esto sera, francamente, entrar al tono apocalptico, lo cual, no es nuestra intencin.

El dejar a la sociedad ante el desastre natural y lo apocalptico que tiene este segn el imaginario colectivo mercantilizado por los AIE, propicia que se mantenga el Estado paternalista, es decir, hacer sentir que una sociedad hurfana solo puede protegerse y salvaguardarse siendo adoptada por pap gobierno... La postmodernidad guarda relacin con los desastres naturales, los dos arrasan con todo lo que se les presenta a su paso. Por lo cual, queremos terminar el presente artculo con 3 puntos que engloban la relacin entre la poca contempornea, su tono apocalptico y los desastres naturales.

1) Habra que romper con la posicin infantil del tejido social que demanda al Estado una especie de paternidad con respecto a nuestro sufrimiento, aunque esto no quiere decir que el Estado no se haga responsable de poner casas en zonas riesgosas, la prevencin de los daos, la proteccin civil, los albergues, etc., etc.

2) La gente que est en zonas riesgosas no esta ah por gusto, sino que tiene una expresin misma de la poca que los contiene. Es decir, vivir en zonas marginales habla de la marginalidad social en la cual se les coloca. ES decir, un exterminio sutil y prolongado de los exceptuados, de los que no producen capital para el Amo postmoderno.

3) La fantasa apocalptica que mencionbamos al comienzo del presente artculo es utilizada para hacer sentir a la poblacin en general que son obras de la naturaleza ante las cuales no podramos hacer nada, sin embargo, si prestamos mas atencin y desglosamos los factores que generan las consecuencias y las bases de los desastres naturales, nos percatamos de un simple hecho. Tanto las bases como las consecuencias, no son naturales, luego entonces, cambiables (aunque hay que reconocer que mientras mas avances tecnolgicos hay se hace mas fcil manipular lo natural que lo social, esto habla del fondo de nuestras investigaciones y el lugar que tiene el ser humano y lo social dentro de ellas...)

As, concluimos con Camus diciendo que Ante un mundo amenazado por la desintegracin, en el que nuestros grandes inquisidores nos ponen frente al peligro de establecer para siempre el reino de la muerte, mi generacin sabe que debera, en una especie de carrera alocada contra este panorama, restaurar entre las naciones una paz que no sea la de la servidumbre, reconciliar de nuevo el trabajo con la cultura... El amor en la poltica: De ideales y restos. Otto Berdiel Rodrguez
A Yari, quin me enseo que las palabras, para que hagan cosas hay que ir Escuchndolas, creyndolas, reinventndolas, resignificndolas, valorando aquellas deseosas que se dicen con el alma entre las muchedumbres que reparten falsedades al primer postor, que juran cosas inhumanas, que carecen de respeto hasta de s mismas, que engaan y traicionan al amor "Rend homenaje a Marx como inventor del sntoma. Sin embargo, este Marx es el restaurador del orden, por el solo hecho de que reinsufl en el proletariado la dimensin/dicha-mansin (dit-mansion) del sentido. Bast con que al proletariado lo llamara as." (Lacan) Freud y Marx han descubierto por igual, detrs de una realidad aparente, las fuerzas verdaderas que nos gobiernan: Freud, el inconsciente; Marx, la lucha de clases.

(Marie Langer)

El inconsciente es social, la continuidad moebiusiana entre el sujeto y el Otro -desplegada por el psicoanalista francs Jacques Lacan- arroja nueva luz sobre las concepciones tradicionales de lo social y lo poltico, las subvierte. Se confunden fronteras, se borran, llegando al extremo donde lo inconsciente es poltico, en tanto el Otro se encarna en la polis. Por tanto, lo poltico tiene consecuencias subjetivas o viceversa efecto o causa? Lo subjetivo: causa o efecto de lo poltico?, lo poltico: causa o efecto de lo subjetivo? Diremos que el sujeto del inconsciente es el eslabn entre lo singular y lo universal sin caer en los simplismos de las generalizaciones que reducen lo singular a lo particular.

Eros y Tnatos se visten y se envuelven en papeletas, en ideales compartidos (los hay?) quiz convendra llamarlos por el momento: imaginarios. En representantes y representados, en seducciones, donde no faltan las perversas, las versiones del pap Estado, las pre-versiones. Es decir, pareciera que la vida subjetiva est permeada, nos percatemos o no, de lo poltico. Quiz a esto haca referencia Aristteles al calificar al hombre de Zoom politikon; animal poltico, o ciudadano, miembro de la polis.

Los acuerdos polticos son permitidos mediante un instrumento peculiar: la palabra. La palabra, en su doble carcter de obstculo y herramienta. Palabras ilusorias, algunas plenas, otras vacas, desplegadas en significantes y significados sin relacin directa de antemano, deslizndose en equvocos y actos fallidos, asomando la verdad en lapsus y sueos. Nudos de significaciones. Nombrando y siendo nombradas, resignificadas, acordadas. Los acuerdos, antes que nada, son apalabrados. Somos entes de palabras, hablentestodos nadando en una gran sopa de letras: la poltica. Pues bien: el instrumento de la poltica, as como en el psicoanlisis y en la educacin, es la palabra. Curioso, pues Freud comentaba que hay tres profesiones imposibles de desempear: el psicoanalizar, el educar y el gobernar. Es decir, una imposibilidad quiz esencial de la palabra, la de no poder decir todo y sin embargo, la nica que dice o por lo menos lo intenta. Hemos desplegado los dos primeros (psicoanlisis y educacin) en algunas de nuestras columnas, por hoy, nos abocaremos a la ltima, a saber, gobernar. Qu relacin guardan estas tres profesiones? Qu tienen en comn adems del uso de la palabra? Tienen en comn una estructura amorosa, aunque sera ms correcto decir: amodiosa. El amory sus restos. Claro, a condicin de no reducir el amor a su forma romntica, con esos tintes cursis que tanto le gustan al mercado y a sus 14 de febreros, sino el amor en su imposibilidad, la imposibilidad de la completud, la idealizacin del otro, los restos de malestar, la tragedia, la comedia, el romance, todo ello combinado sin ningn equilibrio planteado de antemano. Invito, en este sentido, a los lectores a pensar esa estructura en las tres profesiones sealadas. Que difcil empresa el gobernar! Representar a una mayora? Paradojas de la democracia, se representa a la mayora y los deseos de la minora?

El Otro es la polis. El inconsciente, en este sentido, es poltico y social. Quiz, en tanto guardan una relacin con la palabra, el amor y el resto de malestar, la teora psicoanaltica pueda aportar a develar algunos trazos de la poltica y de lo poltico. Entendiendo la poltica como la lgica de repeticin de una prctica poltica que fue construida a priori, a diferencia de lo poltico, que sera la estructura de produccin de toda lgica poltica, construida o por construir. En su trabajo Psicologa de las masas y anlisis del yo Freud da unos primeros pasos hacia lo que se podra llamar (quiz abusando un poco) una teora psicoanaltica de la poltica. En dicha obra, Freud da cuenta del papel apaciguador del amor encarnado en un significante curioso, el significante Amo conceptualizado por Lacan tomando como referencia la dialctica Amo/esclavo hegeliana (quiz mas Kojeveana que hegeliana) Qu otra cosa sino eso (un Amo) en el fondo es un lder? Una persona que logra, por medio del amor hacia l/ella, reunir a un grupo de personas en torno a lo que l (o ella) representa imaginaria y simblicamente. Este fenmeno es conceptualizado en psicoanlisis como transferencia, lo sentimientos puestos en el Otro, los afectos, lo imaginario y simblico que fundamenta cierto tipo de relacin, en este caso, el amor entre ellos (la masa) representado en un Ideal (el lder)

Dice Freud "...la masa se mantiene cohesionada en virtud de algn poder. Y a qu poder podra adscribirse ese logro ms que al Eros, que lo cohesiona todo en el mundo?" Esto lo ejemplifica tomando como paradigma dos instituciones Amorosas!? El ejrcito y la Iglesia. En este caso, hay un jefe (cristo en la iglesia y un general en el ejrcito) que imaginariamente ama a todos y todos los aman, ama a todos por igual (?) Con transferencias mltiples: la masa ama al lder, el lder los ama y la masa entre ellos en tanto comparten un bien (o mal) en comn. Este entrecruzamiento amoroso (quiz sera mas correcto intentar un neologismo: amodio) genera un Ideal particular conceptualizado en psicoanlisis como Ideal del yo. La aspiracin yoica a posteriori y paradjicamente a priori. Este Ideal es definido por Freud como: "...le atribuimos las funciones de la observacin de s, la conciencia moral, la censura onrica y el ejercicio de la principal influencia en la represin. Dijimos que era la herencia del narcisismo originario, en el que el yo infantil se contentaba a s mismo. Poco a poco toma, de los influjos del medio, las exigencias que este plantea al yo y a las que el yo no siempre puede allanarse, de manera que el ser humano, toda vez que no puede contentarse consigo en su yo, puede hallar su satisfaccin en el ideal del yo, diferenciado a partir de aquel. (...) su origen (...) son las influencias de las autoridades, sobretodo de los padres" As, Freud entiende la conjuncin humana, su agrupamiento, en trminos de enamoramiento.

Lo curioso de la relacin amodiosa de la poltica, es que, as como en la relacin amorosa a secas, siempre hay un resto, llamado por Freud unos aos despus de esta obra como Malestar en la cultura. Dicho malestar testimonia el fracaso del amor en trminos de completud. Por tanto, podemos ubicar la imposibilidad del lder. Nunca representar del todo, nunca unificar del todo. Muestra de una paradoja mostrada por Lacan: la paradoja del goce (plusvala-plus-de-goce).Y as

como el psicoanalista se pregunta, podramos preguntar Qu sucede con ese resto de malestar? Qu sucede con el goce social no representado polticamente? Hacia donde se va? En este sentido, y contestando apoyndonos en Miller, pareciera que las paradojas del goce mostradas por el psicoanlisis permiten analizar lo poltico y la poltica. La palabra es el instrumento que posibilita (o no) los pactos simblicos, las negociaciones. Siempre que los sujetos hablan tienen como sustento hablar en nombre de una verdad, de esas que solo son dichas a medias, que se fundamentan en mitos y que tienen estructura de ficcin. La verdad del sujeto de la enunciacin, gracias al aporte de los lingistas, no coincide directamente con el sujeto del enunciado. El sujeto de la enunciacin es ese sujeto que la ciencia busca forcluir (fallidamente) de su discurso. As, el discurso es la base del lazo social, incluso sostiene los vnculos sociales, vnculos lenguajeros, vnculos discursivos. El discurso del amo tomando como agente al amor es el que permite congregaciones, masas, aunque hoy en da han cambiado de espacio: son masas virtuales (salas de Chat, Internet en gral. etc.) Por tanto, produce un objeto llamado por Lacan petitte a, objeto @, objeto causa de deseo y plus-de-goce. La plusvala en Marx, el plusde-goce en Lacanaquel que Marx ubicaba en la sonrisa del capitalista preguntndose de que se re el capitalista depuse de ver la ganancia que le queda? Aunque hoy en da ya no se re tantoquizs por que ya no tiene dientes de oro que lucir

Cmo definir a la poltica tomando en cuenta las paradojas del goce que seala el psicoanlisis? Una primera aproximacin sera establecer una diferencia entre poltica y lo poltica, as como establecer que la poltica no es un resultado del Estado, sino al contrario. La poltica sera la accin del significante amo frente a una conglomerado social, dicha definicin guarda relacin con algunas definiciones filosficas, que establecen, digamos, un punto en comn. Definen a la poltica como aquellas acciones que de algn modo se relacionan, ya sea directa o indirectamente, con el ejercicio del poder sobre un grupo de individuos en un contexto determinado. Es decir, lo que est en juego son las relaciones de poder, dando cuenta de la capacidad de algunos individuos de colocarse en una posicin de influir, condicionar y determinar el comportamiento de otros, as como otros que buscan, aunque sea inconscientemente, ser influidos, condicionados y determinados por el comportamiento de otros. Por tanto, la relacin gobernado-gobernante (a diferencia del analista-analizante) tiene como estructura una relacin de poder. Es por ello que anteriormente lo relacionbamos con el amor, algo que puede influir condicionar y determinar el comportamiento de otros (solo basta recordar el estado de enamoramiento, de aquella pareja erastes-eromenos, ni que hablar de algunos casos amorosos y su nivel de dependencia) Paradjicamente, el Ideal del yo es un lugar que inscrito en la dialctica Amo-esclavo apacigua una relacin eternamente agresiva e inestable, a saber, la relacin imaginaria, los restos de esa relacin que todo ser humano tiene, en un primer momento con el espejo, donde yo es otro. Donde la unidad se encuentra del lado del espejo, y as, el yo se funda de manera ilusoria de completud.

Nos permitimos preguntarnos, creer que los lderes lograran conciliar y apaciguar esa relacin

agresiva de manera cabal no es una posicin ingenua? Siempre apacigua EN SU TOTALIDAD? Contestando de inmediato: No. Siempre hay un resto, un impasse, una falta a ciertos deseos y demandas lo cual se traduce en un malestar. Es decir, el logro del lder o representante no elimina las tendencias agresivas en su totalidad, no puede hacerlo. No satisface los deseos colectivos, pues estos, no existen. No existe el deseo colectivo, no existe el bien comn, esto es algo del orden de lo no-compartido, esto es una de las cosas que revela el psicoanlisis, los seres humanos no somos esencialmente buenos, no buscamos el bien en comn. Deca Freud (1918) en este sentido: No me quiebro mucho la cabeza en relacin con el bien y el mal, pero en trminos generales he encontrado poco bien en las gentes. La mayora son segn mi experiencia, unos canallas Solo desaparecen las tendencias destructivas como en el primer estado del enamoramiento, es decir, temporalmente. Antes de la ruptura de ese primer estado pareciera la masa un todo homogneo, se vive la ilusin de la completudperopero.habra que pensar en un tipo de poltica con respecto a lo que se hace con ese resto, con ese malestar. Es imposible, y hay que decirlo con todas sus letras, representar esto en un Amo (sea de izquierda, derecha u ambidiestro), por la lgica misma de su estructura es algo que no cesara de pasar. El significante amo no soluciona las paradojas del goce pues esta imposibilitado estructuralmente, discursivamente. Quiz a esta conclusin llegaron por otros lares los zapatistas con su famosa frase mandar obedeciendo, aunque cabe sealar que no estamos de acuerdo con varias de sus posturas, sobre todo, con su discurso de pureza, estructuralmente hablando ese discurso es de exclusin al diferente, al otrolo cual resulta, por decir lo menos, paradjico, pues otra mxima zapatista reza un mundo donde quepan muchos mundos

La paradoja del goce se fundamenta en que el sujeto goza de renunciar. Es el goce del Otro, el ser colocado o colocarse, en ese lugar de renuncia como prueba de amor para que el Otro goce, introyectando esto de forma superyoica, es decir, satisfacer las exigencias de renuncia superyoicas cuando se relaciona esto con el amo. Y es que, desde Freud, damos cuenta que los amos son muchos y con exigencias contrarias donde el yo debe, segn una famosa expresin, devenir. Dice Miller tomando como ejemplo la ingesta de una sabrosa mermelada: "... cmo se explica que uno renuncie ms y ms a las pulsiones, no tome ni la mermelada ni nada y, al mismo tiempo, el supery est ms y ms gordo? Porque se come la mermelada! El descubrimiento de Freud es que el supery engorda con la satisfaccin pulsional renunciada; por eso, cuanto ms se renuncia, el goce pulsional, lejos de desvanecerse, nutre al supery, y se goza en ese lugar (Miller) Felicidad y culpa, infelicidad e inocencia, son palabras que ejemplifican dicha paradoja. La renuncia es prueba de amor al Otro, saber que tanto le importa, ah, la libertad cambia de semblante llevando al sujeto a preguntarse soy libre o es que ya no le importo? Por ejemplo, en la llamada revolucin hay un problema estructural, es una vuelta de amo, re-volucin, prefijo que indica una repeticin, un cambio pero solo de amo, no de estructura. Para un cambio verdadero habra que pensar en otro movimiento, quizs en una subversin, en una otra versin. Pues la otra postura indica la ilusin de refundar lo institucional de lo poltico y la poltica pero solo cambiando personajes, formas, no estructuras. Muchos polticos de izquierda no les interesa la subversin, sino seguir viviendo, segn la feliz expresin de AMLO en la repblica simulada, simulando que

hacen cosas con palabras que solo prometen, y como toda promesa, es preciso no cumplirla... Para Freud las dos posturas: la liberal que comprenda la poltica en una confianza de intencionalidad y unificacin del sujeto o la comunista, creyente de un futuro utpico libre de problemas y de injusticias le parecan equivocadas o en ultima instancia ingenuas. Es decir, la poltica no como repeticin, sino como innovacin, como creacin. Por tanto, la propuesta consistira en establecer una poltica que tome ese objeto en su doble estructura: la falta, el resto, tornado en deseo de deseo del Otro o en goce del Otro. Una poltica del objeto a (petitte a) Lo cual solo puede ser contestado con una postura tica, la tica del deseo. Una tica que en contra de la moral y los supuestos deseos mayoritarios de cuenta que hay tantas ticas como personas. Y as, tener cuidado, no caer en puritanismos, en una supuesta transparencia total de la gestin pblica. Por qu? Por que los seres humanos no somos buenos en esencia, ni transparentes, ni siempre decimos la verdad, desde el descubrimiento freudiano reledo por Lacan damos cuenta que la verdad solo puede ser dicha a medias. Y que la sinceridad, incluso con uno mismo, nunca se lleva a cabalidad. pienso donde no soy y soy donde no pienso Desde ese marco Qu sinceridad es posible?

Decamos al comienzo de este artculo que Freud ubicaba tres posiciones imposibles de desempear. Ahora decimos, con Lacan y algunos otros, que hay que ser realistas y realizar lo imposible, realizarlo, cuestionarnos, como en el psicoanlisis, caso por caso, si estamos dispuestos a asumir tal reto o a seguir en la repblica simulada. Simulando, como dice Sladogna Se simula lo que no se es y se disimula lo que se es. Intentar la subversin de lo poltico, no fundada en la misma simulacin de siempre, en el bla bla bla, en las palabras que se las lleva el viento, sino en las que hacen cosas y que encuentran su cauce en las palabras que mencion a quin dedico este artculo. EL ESPIRITU PSIENTFICO Otto Berdiel Rodrguez COMULGA EN LA IGLESIA DE LAS REGULARIDADES

Hacer la guerra a diagnosticar (Miller)

a un pas antes la enfermedad

de que ste nos la mental antes de

haga es algo similar que se manifieste

Es capaz de apreciar, incluso en ese instante, el desencanto que la estadstica haca sufrir a su persona, y el mtodo de descripcin y medida que el polica le aplicaba le entusiasm como un poema de amor inventado por Satn... (Musil) Si como psiclogo quiere seguir siendo cientfico, debe describir el comportamiento del hombre en trminos que no son diferentes de los que utilizara para describir el comportamiento del buey que va a degollar (Watson)

El presente artculo versar sobre algunos cuestionamientos y reflexiones que quisiera compartir con ustedes acerca de lo que definiremos como: Campo psi (psiquiatras, psiclogos y psicoanalistas), es decir, el campo que trabaja con lo que se ha denominado la salud mental. La importancia de estas reflexiones surge de un hecho muy simple, es un campo que implica a cada uno de nosotros en general, ms all de las profesiones, entre otras cosas, por que hablamos. Por tanto, la propuesta ser, reflexionar y cuestionar sobre el quehacer del campo psi y las consecuencias del modo en que se est llevando a cabo el desempeo de los profesionistas del mismo. Primer cuestionamiento: el trmino mismo del campo y de los campistas: me refiero a la denominacin de expertos de la salud mental lo cual, fuera de la preposicin y el artculo, son supuestos. Este ha sido un tema ampliamente discutido pero que puede ser resumido en una simple pregunta: Ms all de la bata blanca que marca la diferencia: Desde qu lgica se decide quines los sanos y quines los enfermos cuando nos referimos a la psique? La cual tiene una respuesta sencilla acompaada de sus consecuencias, las cuales, intentaremos desplegar a lo largo de estas lneas: A partir de la norma y la media estadstica, adelantando una provocacin. Dicha decisin estadstica es una eleccin poltica, no una verdad cientfica. Con la muerte de Dios, ahora surgen nuevos semidioses, expertos que saben sobre la subjetividad del otro sin escuchar su discurso? Lo cual genera una segunda pregunta: alguien puede autoproclamarse experto sobre la subjetividad de otro ser humano sin siquiera escuchar su discurso, algo as como un psquico con mscara cientfica? Los analizantes (o pacientes segn se prefiera) acuden a terapia o anlisis (Segn sea el caso) creyendo que con quin se dirigen sabe sobre su problema, y esto permite, entre otras cosas, que el anlisis o la terapia tenga un motor, sin embargo, el analista o psiclogo debe estar consciente que no sabe sobre la subjetividad del otro, y que la creencia del analizante es la que permite que el anlisis funcione, si no se percata de esto, hace gala de su saber, de un saber acadmico, en lugar de escucharlo. La creencia de los pacientes sobre la posicin de saber depositada en el profesionista les permite hablar (pues es sobre su discurso que se hacen las interpretaciones o intervenciones) y as, darse cuenta que ellos saban, slo no saban que saban. Esto Lacan lo teoriz fuertemente con su concepto Sujeto-supuesto-saber. Para aprender este tipo de escucha solo habra que leer un libro... ese libro con una tirada de un solo ejemplar cuyo texto virtual llevas por todas partes contigo, y en el que est escrito el guin de tu vida (Miller), el inconsciente... Me parece preocupante lo que se escucha da con da en el campo psi y sus expertos. Los psiclogos hemos desvirtuado nuestro trabajo, por eso los "pacientes" ya no son tan pacientes, ya no creen en nosotros: hoy en da pareciera que es lo mismo un chaman, un lector del tarot, que un conductista (incluso me atrevera a pensar que este ultimo ve de un modo ms simplista al ser humano, solamente basta leer el epgrafe de Watson) Mi preocupacin y reflexin surge a partir de las siguientes preguntas: Qu pasa con estos psiclogos que hacen gala de su saber en una sesin analtica en lugar de darle lugar al discurso del analizante?, Es posible la objetividad cuando trabajamos con sujetos?, Cmo dejar fuera la moral en una sesin analtica y adentrarse en una tica? Pues hay tantas ticas como personas. A la luz de estas preguntas y sus posibles respuestas, podemos deducir que muchos profesionistas

del campo psi (no todos) han pasado ha ser algo mecanicistas y cuantitativistas de las conductas, desconociendo el inconsciente. Aunque el simple hecho de que la informacin no sea suficiente (como por ejemplo en el tema de la prevencin de las adicciones) da cuenta de la ineficacia del mecanismo, por ejemplo saber que fumar causa cncer y sin embargo seguir hacindolo, saber que determinada cuestin me molesta y sin embargo seguir molestndome...por qu? Por que el yo no reina en casa... pues bien, aventurmonos en estos vericuetos esperando contribuir. La vida subjetiva y laboral de los seres humanos se ve permeada y contenida por la poca y cultura en la cual se desenvuelven, su vuelven un continuo, as, el campo psi, si no somos cautos, reproduce ideologas dominantes, lo cual, sobra decirlo, no es la finalidad de un proceso teraputico o analtico. Un anticipo de esta cultura, en la cual nos desempeamos laboral y socialmente, lo encontramos en la obra del escritor austriaco Robert Musil El hombre sin atributos, del cual, el psicoanalista (y yerno de Lacan) Jacques-Alain Miller se sirve para mostrar que, un hombre sin atributos, es un hombre sin cualidades. En que se convierte un hombre sin cualidades? En un hombre cuantitativo, cuantificable. El campo psi ha sido invadido por una obsesin: reducir las singularidades a particularidades buscando as, un modo de control, aunque este sea ficticio. Esta obsesin va acompaada de algunos psntomas: los de cuantificar al ser humano, de hacer instrumentos de medicin, estadsticas. Y estos sntomas estn, a su vez, basados en ciertas creencias: creer que se hace una discusin seria, cientficamente, solamente si va acompaada de nmeros, de-cifras. Olvidando lo que mencionaba el socilogo francs Pierre Bourdieau Las estadsticas son como los mapas, si queremos que sean confiables deberan ser del mismo tamao que la regin a mapear Universalizar, clasificar, terminando en lo arbitrario que tiene todo tipo de clasificacin y que es ejemplificado por Borges al citar la enciclopedia china que clasificaba animales (Los animales se dividen en: 1) pertenecientes al Emperador, 2) embalsamados, 3) amaestrados, 4) lechones, 5) sirenas, 6) fabulosos, 7) perros sueltos, 8) incluidos en esta clasificacin, 9) que se agitan como locos, 10) innumerables, 11) dibujados con pincel finsimo de pelo de cabello, 12) etctera, 13) que acaban de romper el jarrn, 14) que de lejos parecen moscas) es decir, uno puede clasificar desde cualquier parmetro que no guarde ms lgica que el simple hecho de poner nmeros, es decir, guardar el semblante de orden, aunque este orden no tenga ninguna coherencia lgica. Su fin es simplemente regular, legislar. Regular los nacimientos, las muertes, las enfermedades mentales, las adicciones, regular el sexo, regular, regular...esto es, francamente cuantificando la intervencin...una intervencin ms o menos regular (en todas las acepciones posibles de la palabra) En estas cuestiones, y siguiendo nuestro razonamiento, no intentamos homogeneizar, sino incluso, crear polmica que invite a los miembros de la comunidad psi y a la comunidad en general a reflexionar sobre las consecuencias de las posturas imperantes en el rea de salud mental. Hay ocasiones donde entrar en polmica es algo necesario, de hecho, las personas que comienzan su discurso por un: no quiero entrar en polmica, pero... siguen una estrategia violenta de veto, de poner al otro en un lugar del cual no podra moverse por que si contesta se convierte en el polemizador. La idea es polemizar en el sentido de remover saberes preconcebidos para generar una reflexin sobre la prctica clnica en la poca contempornea.

Siguiendo la idea que desplegamos anteriormente, a saber, el hombre sin atributos, el hombre sin cualidades, Miller seala que la nica cualidad sera estar marcado por el 1, puesto que es el nmero el que le permite entrar en la cantidad. Es decir, ahora no importa el nombre sino la cantidad, no mas Sr. Prez, sino numero X. El sujeto, al quedar sin cualidades, se convierte en unidad contable. Al llevar la subjetividad a un terreno cuantificable se produce un hecho extrao, un nmero es carente de toda significacin (referente). Esto nos permite ubicar un nuevo tipo de deseo. El deseo del campo psi postmoderno: hacer listas. Se convierten de analistas de determinada situacin a ana-listas..., dira Lacan : "lne--liste", literalmente "el asno con listas Benthan (pensador ingls y padre del utilitarismo) comentaba (y no en tono sarcstico) Sera necesario que cada uno tuviera una cifra, que conservara del nacimiento a la muerte, para tenerlo localizado parece que hoy en da el campo psi navega por esos mares de la loca-lizacin. As, en este afn de clasificacin, hacer listas y cuantificar, se produce un giro lingstico, se pasa del pueblo a la poblacin (que no es lo mismo a pueblo) Dice Miller: Se trata de cuerpos, que estn ah, un conglomerado de cuerpos que nacen, viven, se acoplan, mueren y, eventualmente, se agreden entre s. Solo basta recordar los despliegues tericos foucaultianos sobre el biopoder, a saber, el control por medio del cuerpo...y aadiramos, de la psique. Esto se ve reflejado en el campo psi, en la poblacin psicolgica...la cual ltimamente tiene obsesin por una famosa y ya trillada preguntita: De que poblacin estamos hablando? Con que poblacin vamos a trabajar? , Etc., etc. Dicha obsesin surge o toma como base lo que Quetelet (astrnomo y naturalista belga y uno de los padres de la estadstica moderna, aplicando este mtodo a la sociologa) llamaba la teora del hombre medio, esta teora, que ubica una norma y a partir de esta posicin, se interpreta lo que se salga de ella como algo excluido o a excluir, sobra decir que es este el paradigma que sigue hoy en da el campo psi con respecto a la salud mental. Ya Foucault sealaba el peligro que conlleva el reino de la norma. Este peligro se ubica en que en el reino de la norma no hay exterior, o ms bien, la norma no tiene exterior (Miller) No es lo mismo poder rebelarse ante la ley (que es algo posible) a sublevarse en el reino de la norma, la rebelin en contra de la media est en el terreno de lo imposible, cmo rebelarse ante la dictadura de la norma? Hacer una ley de la norma es, antes que nada, y no puede perderse de vista, una eleccin poltica, no una verdad cientfica. Es ah donde se ubica la polmica que intentamos establecer, as como una oposicin. Oponernos a los estadsticos de la salud mental en el sentido de su obsesin por hacer de la norma ley y as perseguir a todo aquel que se desva de la misma, ubicando a los sujetos en un lugar de estancamiento. Dice Miller Para preservar la innovacin de una sociedad es esencial que la norma no sea la ley Foucault deca vigilar y castigar hoy en da, se podra decir que en el rea de salud mental se trata de vigilar y prevenir, llevando al extremo de generar guerras como modos preventivos (sic) y as, el espritu psientfico de la poca comulga en la Iglesia de las regularidades...produciendo nuevas profesiones, una de ellas era la adelantada por Schmitd, a saber, el retardador (aquel que intenta retardar procesos imposibles de erradicar) Por otra parte, me gustara destacar lo violento del procedimiento actual en la mayora de los profesionistas del campo psi: as como en tiempos nazis quitar la identidad era un acto violento,

en el hecho de reducir nuestra singularidad a una parte de una muestra sigue la misma lgica. Cmo resistir a tal violencia disfrazada de especializacin cientfica? Ante dicha lgica el psicoanlisis puede aparecer como ncleo de resistencia. Dando lugar a la singularidad, al lenguaje y sus equvocos, al amor, al deseo, al sueo, al lapsus, al dis-curso. En lugar de suplantar la verdad por lo probable, el psicoanlisis toma a cada caso como nico, a diferencia de lo que piensa la comunidad psicolgica, el psicoanalista no est buscando el Edipo de cada persona, me atrevera a decir que desde la muerte de Dios y los cambios en la paternidad a nivel histrico, esta prctica slo sigue llevndose a cabo en el imaginario colectivo y la caricaturizacin del psicoanlisis que se desprende de este, es decir, dejo de ser una shibblet para el mundo psicoanaltico, por tanto, tal imaginario es una idea simplista y reduccionista, as como falta de lectura y estudio de la doctrina psicoanaltica. Slo basta leer las recomendaciones de Freud sobre escuchar a cada paciente como si fuera la primera vez que uno hiciera una practica clnica, es decir, con la capacidad de sorprenderse, sin compararlo, en este sentido, cada analizante es lo que el psicoanlisis podra llegar a ser. De que se trata la resistencia? De dar cabida a la extraeza de lo nico. Se ha pasado de la prctica de la escucha analtica a la prctica del llenado de cuestionario. Hacer que los nios desde su ingreso a la lecto-escritura contesten cuestionarios con respecto a la salud mental manda el mensaje de pensarse dentro de esos trminos. Si esto se hace, las generaciones que vienen sern formadas desde muy temprano para pensar, para pensarse, en trminos de cuestionario. Como si la vida subjetiva pudiera decirse a partir del (nunca, casi nunca, regularmente, casi siempre y siempre...) podra decirse que por lo menos se les pide su discurso a las personas que tienen que contestar el cuestionario, sin embargo, estas personas deben contestar en los trminos que le son impuestos, para as, poder hacer comparables y medibles sus respuestas. Pues hacerlos medibles aligera la carga de trabajo del futuro...de quien? De los profesionistas. A diferencia de los expertos que aplican cuestionarios, un trabajo clnico serio tendra que buscar ese saber que no se sabe, particular, el saber del analizante, pues somos los profesionistas los que tendramos que aprender a hablar su lengua, y no como ocurre en los cuestionarios, donde el operador obliga a hablar su lengua. As, el conductismo, el cognitivismo y las terapias subyacentes toman como modelo ni siquiera al animal (pensar en los perros pavolvianos) sino a las maquinas, tornan al sujeto en una maquina...Dice Miller No nos piden gran cosa: "Hganos la lista" Slo eso! Pero lo que viene con esta demanda es la invitacin y, al mismo tiempo la promesa: "Convirtanse en mquinas. Sern como mquinas. Lo cual conlleva que el trmino tradicional de armona sea suplantado por el de adaptacin, incluso dentro del psicoanlisis se encuentra a toda la escuela de la psicologa del Yo encabezada por Anna Freud (Anna-lista) olvidndose del hallazgo freudiano y buscando y formando un yo adaptable Este trmino de adaptacin se encuentra recurrentemente en las recomendaciones de la OMS, recomienda la respuesta a Cmo adaptarse? Incluso, se podra enunciar de la siguiente forma el imperativo de las terapias que siguen esta lgica: Sea libre! Si, seor! e invita a rendir cuentas, es decir, otro que no slo exige que se haga, se opere, sino tambin que se demuestre. Dice Miller: Si en este panorama de ruinas y pesadillas debe brillar una esperanza, sta procede del callejn sin salida intrnseco de esta operacin de evaluacin. Primero, no es posible obtener la subjetivacin de los colectivos nicamente por el saber. Es un sueo propiamente burocrtico.

Segundo, este sueo est desgastado en la prctica por la paradoja de la evaluacin, es decir, por el empobrecimiento inmediato y el caos que introduce la evaluacin bajo el pretexto de introducir el orden. Por ltimo, me gustara comentar que en estos tiempos se busca la practicidad en todas las reas, comida rpida, desplazamientos mas rpidos, etc., etc. Sin embargo, la vida subjetiva tiene y lleva su tiempo, un tiempo lgico y no cronolgico. Por tanto, es imposible sustentar la brevedad de las intervenciones breves as como la homogeneizacin de tiempos en sesiones teraputicas (como si todos los seres humanos necesitaran el mismo tiempo para poder darle curso a su discurso, y darle lugar a su deseo...) Una querida colega, comentaba un caso clnico que defina su modo de vida a modo de vida de microondas hoy yo contestara: Si, el microondas cocina los alimentos ms rpido, pero el convencional los deja mas sabrosos... Cuando el fin sustituy a los medios Cuando Otto el fin sustituy Berdiel a los medios Rodrguez

En las sociedades capitalistas con la excusa de entretener, y en las socialistas bajo la de educar, lo que se persigue es que la inmensa mayora de la gente piense, sienta y se comporte como lo pautan las instituciones (Barrios) Cuntas pginas tendr el peridico de maana? Ochenta, cien? Supone alguien que si no pasan cosas importantes o si no hay nada interesante que decir tendr ese diario menos pginas? Se reducir la duracin del noticiario en la televisin?. No; el espacio de los medios (de qu enteros?) Est abierto y es necesario llenarlo. Aunque sea de un anodino vaco. (Braunstein)

La realidad material ha sido desbancada por la virtual. Las marcas (mas que metafricas) que inscriba la maquina de escribir en la hoja han sido sustituidas por la frialdad de una pantalla cristalina, que no tacha, sino borra, que no permite ver las huellas y los pasos del pensamiento del escritor, y as, sustituye la represin por la forclusin. En estos detalles de la vida cotidiana, se revela el fin, no slo de un estilo tal como plantea Braunstein, sino de una era, as como tambin de un modo de estructurarse psquicamente: antes se construia sobre rayones, haba una marca de los cambios de pensamiento, de la decisin de tomar uno u otro camino determinado, ahora, el borrn total de la palabra quita sus marcas. Las reuniones en las plazas, la crtica propia ante los sucesos sociales han sido sustituidos por algunos mercaderes de la informacin que deciden la lnea de pensamiento social, ya sea este de izquierda, derecha, o cualquier otra geometra poltica. Y as, los medios han tenido su intervencin y sus cambios en este proceso. En el presente artculo nos damos a la tarea de desentraar los efectos psquicos y sociales de los cambios de la masa con respecto a los medios de comunicacin tomando como referencia el Da mundial de los medios de comunicacin social. Esta, entre otras celebraciones, son un punto de

base que permite repensar nuestra interaccin con lo celebrado, en este caso, nuestra relacin, como sociedad, ante los medios de comunicacin. Para dar cuenta de tal empresa, tomaremos el mtodo sugerido por el filsofo Peter Sloterdijk: Hasta ahora los filsofos solo han halagado de maneras diferentes a la sociedad; es hora de provocarla Pues bien, empecemos. Los tiempos de la ciencia y la tecnologa y su affaire interminable con el capitalismo trastruecan hasta la medula las organizaciones sociales clsicas. Por nuestra parte, sostenemos dos puntos centrales de estos cambios: El primero de ellos se refiere a la homogenizacin de la informacin como forma de control social, con honrosas excepciones. El segundo de ellos lo ubicamos en el ingreso de medios virtuales como el Internet, los cuales, generan entre otras cosas, el cambio de espacio de reunin de las masas, pasando del fsico al virtual. Los medios marcan un cambio en las masas, antes las masas se reunan en tumultos, ahora su propiedad de masa a pasado a un espacio virtual, ya no se expresan en asambleas fsicas, sino en la participacin de programas relacionados con medios de comunicacin masivos. Es decir, antes lo fsico constataba ser parte de una masa, hoy da, cambian las experiencias corporales por la percepcin a travs de smbolos mediticos de masas, discursos, modas, personalidades y programas famosos. Este es, por decirlo con palabras de Sloterdijk el fundamento sistmico del individualismo de masas postmoderno, y as, llegamos a lo que el psiclogo social David Riesman sealaba, con una feliz expresin, el advenimiento de the lonely crowd (disculpe el lector y el autor el atrevimiento a esta grosera traduccin, pero para los lectores no hablantes de la lengua anglosajona podra ser traducido como la muchedumbre solitaria) Estudios de algunos pensadores de la escuela de Frankfurt convinieron en ubicar a los medios de comunicacin social en lo que llaman las industrias culturales los cuales, siguiendo la lgica capitalista tambin son partcipes del intercambio de mercancas, por ejemplo, de contenidos (informativos, entretenimiento, etc.) que se difunden segn ya sea por radio, televisin, cine, prensa escrita, Internet, etc. Es ms, se podra sostener que son resultados del modelo capitalista de produccin. No nos engaemos, la produccin cultural de una sociedad es tambin una mercanca, o por lo menos, es considerada como tal, lo cual la torna lgicamente en un elemento ms del mercado. Estos medios, muchas veces, publican y transmiten productos basados en formulas estandarizadas para atraer masivamente al pblico, por tanto siguen la lgica capitalista. No se trata buscar culpables o deudores, ni tomar posturas ideolgicas, sino simplemente analizar, analizar por ejemplo, que de parte de la sociedad (el pblico receptor) hay un comportamiento consumista, que hace de la imitacin de los patrones de conducta de grupos hegemnicos los patrones propios. Esto es llamado por Adorno como Estandarizacin cultural. A partir de un estudio que realiz con respecto a la msica popular (on popular music) donde descubri que numerosos musicales de determinado tipo son impuestos por los monopolios de la industria cultural para ser promovidos masivamente (Adorno). Es decir, que a partir de ciertas preferencias GENERADAS POR EL MERCADO, se generaban ciertos gustos populares que seguan ciertas polticas impuestas desde el poder mismo. Se dice que los medios de comunicacin social son para darle cabida a todos los sectores, sin embargo, al acercarnos a la prctica de los mismos constatamos que la libertad de expresin, en sentido amplio, no es ejercitada del todo, puesto que las industrias de la comunicacin siguen

patrones de contenidos similares aunque sean presentados de diversas formas. Lo cual genera, que cuando hay ciertos medios que divergen con la lnea oficial, o con la estructura normativa se mantienen bajo un estatuto de incertidumbre, donde cabe la posibilidad de desaparecer, ya sea por presin de los grandes monopolios o son orillados a finalmente integrarse al modelo mayoritario. Debido a estas funciones que sealamos anteriormente, varios comuniclogos y estudiosos del funcionamiento de las industrias culturales han convenido en considerar a los medios de comunicacin social el primer poder, y no el cuarto, puesto que es una industria BASICA dentro del sistema. Puesto que la informacin genera determinados comportamientos, actitudes, y as, facilita el control social a los supuestos primeros tres poderes. Pues mientras menor variedad haya, ms fcil es ejercer el control social. (Barrios, 1999) Por otra parte, la incursin tecnolgica ha facilitado esta funcin de control social, puesto que genera la posibilidad de transmitir a tiempo real contenidos acompaados de imgenes y sonidos desde cualquier lugar. Sustituyendo el papel de informar, entretener y educar. El capitalismo genera que el papel de los medios de comunicacin social se enfoque en generar la ideologa y su consecuencia conductual de consumo del espectador. Eso si dependiendo de donde vienen los recursos de cada medio, pues permite entender su vnculo con respecto a la lnea de pensamiento en la mayora de los casos. Segn Lacan, el ser se constituye en una estructura de lenguaje, encontrndonos nadando (o hundindose segn sea le caso) en una sopa de letras. La palabrera, el bla bla bla, el parloteo que muchas veces sirve mas que pasar el tiempo, para matarlo. Esto lo podemos encontrar en los medios de comunicacin, en los cuales, hay que cumplir un cierto tiempo, y por tanto, si no hay noticias relevantes es llenado con nimiedades. Y as, se eleva la nimiedad a rango de noticia. Los tiempos y espacios cortos de los medios generan que se salte de una noticia a otra sin decir ni siquiera con permiso y as, la tragedia del mundo, el sufrimiento humano, en vez de ser subjetivado pasa a ser digerido y metabolizado por un aparato de aplanamiento afectivo (Braunstein) Mostrando la supuesta realidad y callando la capacidad de sentir, por tanto, conlleva a que se deje de entender lo que se ve. As como una incapacidad de sorprenderse. La paradoja de la sorpresa es que, al ser sorprendida y apaciguada por lo mundano, pierde su chispa. Aquella chispa que surge en un nuevo amor, en una nueva palabra que al agregarse al enunciado va cambiando los sentidos indefinidamente. Aquella chispa que permite pensar la diferencia, que hace frente a las supersticiones, que nos hace sujetos responsables de nuestra vida, que invita a cuestionarnos, que invita a vivir. Aquella chispa que encontramos en la mirada de un nio antes de ser rebasado por los imperativos culturales. En fin, aquella chispa que tiene como esencia al deseo. La sorpresa es un afecto que rebasa el campo de lo agradable y lo desagradable, sino que hay un placer (o displacer) en la sorpresa pero tambin una sorpresa en el placer (y en el displacer). Qu papel juegan los medios en general ante estos efectos subjetivos de prdida de sorpresa? Considero que ante esta problemtica el periodismo tiene un papel fundamental: jams ceder a los guios seductores del poder, no dejar de transmitir la sorpresa ante sucesos, que, aunque comunes, no por ello debemos de acostumbrarnos. Hablo de la narcoviolencia, de los muros con tintes hitlerianos, de los terroristas autollamados no-terroristas, de la persecucin a periodistas, de la discriminacin a personas por raza, sexo, orientacin sexual, etc., etc. Sucesos que se

suceden en los medios con tal ligereza y repeticin, que pareciera, intentan domesticar la violencia (quizs por esto el inacertado trmino de violencia domstica?) Ante la respuesta rpida para apaciguar la angustia, la pregunta. Ante la vociferacin de universalizaciones, la particularidad. Ante el: las cosas son as, preguntarse por que y que tengo que ver yo en esto. Por que, en este sentido, la sorpresa es Rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 11:36 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: medios, psicoanlisis Dexcepcin del sujeto? postmoderno Dexcepcin Otto del Berdiel sujeto? postmoderno Rodrguez

"Hasta qu punto ha muerto y no volver el mundo del campo de concentracin? (...) Hasta qu punto ha vuelto o est volviendo? Qu podemos hacer cada uno de nosotros para que en este mundo preado de amenazas, sta, al menos, desaparezca? (Primo Levi)

Mostrar el derecho en su no-relacin con la vida y la vida en su no-relacin con el derecho significa abrir entre uno y otra un espacio para esa accin humana, que un tiempo reclamaba para s el nombre de poltica (Giorgio Agamben) Este escrito sigue una senda que busca utpicamente un horizonte nostlgico de un pasado mtico: la poltica, aquella que en su accin cortaba el nexo entre violencia y derecho. Definicin que cuestiona el estado supuestamente de derecho que engalana cada vez que puede nuestro tambin supuesto presidente (supuesto en tanto queda la duda de su capacidad de gobernar para Mxico y no para unos cuantos, as como su legitimidad) En este sentido, nos hemos propuesto en el presente artculo reflexionar, a partir de una figura paradigmtica e histrica dos cuestiones que ayudan a entender nuestra poca, a saber: el estado de excepcin y la desubjetivizacin y desculpabilizacin postmoderna. Para reflexionar en torno a estas dos temticas, tomaremos un paradigma, a saber, la figura del Fhrer y lo que l representaba. Aquel padre de la horda primitiva, fuera de la ley, sin dialctica alguna, en un estado de goce feroz. Aquel ideal que propici la identificacin de todo un pueblo. Aquel paradigma de las consecuencias crueles de la ciencia, que terminan por justificar una raza

superior o inferior a otra, todo esto, probado cientficamente. Por ejemplo: el evolucionismo. Esta corriente tuvo una gran incidencia en los acontecimientos sociopolticos de finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX. Uno de los grandes arraigos del mismo se dio en Alemania. El movimiento nazi, y Hitler en especfico, tergiversando la filosofa Nietzscheana (este ltimo engaado y tergiversado por su hermana), y haciendo una interpretacin de la teora evolucionista, comienzan a vender la idea de la supervivencia de los ms aptos, llegando a la conclusin de la supremaca de la raza aria. Olvidando una anotacin de Darwin: Si la miseria de nuestros pobres no se debe a la naturaleza sino a nuestras instituciones, grande es nuestra culpa. En este mismo mes (abril) hace varios aos, en especfico el da 20 de abril de 1889 naci Adolfo Hitler (1889-1945) del cual, se podran decir muchas cosas, se podran hacer anlisis desde varios ngulos. Por nuestra parte, utilizaremos un rasgo, un elemento, un representante que, segn nuestra opinin marca el inicio de la subjetividad postmoderna, haciendo del estado de excepcin la regla paradigmtica de gobernar, as como sus consecuencias de desubjetivizacin y de la prdida de la culpa y por tanto, del deber / ser. Hemos destapado la cloaca, y muchas veces hemos sido objeto de nauseas ante tanta pestilencia, no en balde Freud anunciaba el origen de los juegos del dinero y el poder: La mierda. Sigamos destapando, descifrando, analizando e informando. Sosteniendo que la mayora de los medios ha olvidado este imperativo: informar, no deformar. 1) Estado dexcepcin: El estado de excepcin es la respuesta inmediata del poder estatal a los conflictos internos, por medio del cual, suspenden derechos bsicos individuales, as como el orden jurdico, para defender la seguridad del estado. Por ejemplo, en la Alemania Nazi, inmediatamente despus de que a Hitler se le otorg el poder (se le otorg y no lo tom por la fuerza) hizo una proclama fechada el 28 de febrero llamada el Decreto para la proteccin del pueblo y del Estado la cual consista en suspender los artculos de la constitucin de Weimar que hablaban sobre las libertades personales. En este sentido, tal como seala Agamben, el Tercer Reich puede ser interpretado jurdicamente como un estado de excepcin que dur 12 aos. Lo anterior toma su base en el siguiente artculo: Cuando en el Reich alemn se hayan alterado gravemente o estn en peligro la seguridad y el orden publico, el presidente del Reich puede adoptar las medidas necesarias para el restablecimiento de dicha seguridad y orden pblicos, incluso con la ayuda de fuerzas armadas. A este efecto, puede suspender en todo o en parte los derechos fundamentales establecidos en los artculos 114, 115, 117, 118, 123, 124 y 153 (Articulo 48, constitucin de Weimar) Los campos de concentracin eran un vaco ante la ley, se encontraban al margen, es ms, se encontraban fuera de ella. Orden de excepcin, fuera de la ley, totalitario. As, los campos de concentracin fueron el espacio que comenz a abrirse a partir de que el estado de excepcin se transformaba en algo permanente, en una norma, una regla, que rebasaba por mucho las reglas del derecho penal y carcelario. Primo Levi defina lo que se realizaba en Auschwitz (campo de concentracin) como un tormento del cuerpo y de la mente, mtico y dantesco el cual buscaba el fin de refirmar una idea de dominacin totalitaria, sobre los sujetos, desubjetivizando a los seres humanos y tornndolos en nmeros (P. Ej.: en los trenes donde se transportaba a los judos iban en cada uno 1000, pero se

ponan 20 30 de ms pues siempre haba algunos muertos (sic), y as con esos 20 de ms, al llegar a su destino se poda cumplir con la cuota, (supersic!) es decir, un clculo de nmeros con nmeros, no de personas, incluso eran tatuados numricamente, esta numeracin consigue no confrontar a los operadores de transportarlos, sobre sus actos monstruosos, segn la expresin del mismo Eichmann, pues se ven con nmeros, no con personas, ni con imgenes de personas, solo basta recordar que en Auschwitz no haban espejos) Los campos borraban las nociones de interno-externo, esto se volva confuso, ya no se distingua que es regla y que es excepcin, que es legal y que no. Puesto que las personas eran privadas de sus derechos as como de su estatuto poltico y subjetividad. Por tanto, tal como seala Agamben, en los campos de concentracin los prisioneros son reducidos ntegramente a una vida vegetativa (nuda vida) y el poder no tiene frente a s mas que la pura vida biolgica sin mediacin alguna As, el estado de excepcin tornado en regla, tomando al sujeto como un ente puramente biolgico (no un ser humano) propicia que se pude ejercer cualquier tipo de violencia sobre estos entes biolgicos, donde todo es permitido, incluso matar por decreto, pero esto solo se dio en la Alemania nazi? Qu consecuencias tiene esto para nuestra poca y contexto? Como hemos visto, en su acepcin ms sencilla un estado dexcepcin es cuando se suspende el orden jurdico tomado como una medida de carcter provisional y extraordinario (Agamben) sin embargo, en nuestros das, ha dejado de ser una excepcin para convertirse en el paradigma normal de gobiernos neoliberales (los seres humanos son desubejtivizados, solo importa la economa, se abren fronteras para los capitales y no para los seres humanos, en centros de atencin se identifican los usuarios por nmeros, no por sus nombres y apellidos, los psiquitricos y las crceles uniforman a las personas sin respetar las diferencias individuales, los diagnsticos psicolgicos universalizan lo desuniversalizable, etc., etc., etc.). Lo peligroso de un estado de este tipo es que, al tornarse en regla, tiende a borrar la frontera que separa democracia y absolutismo, dejando a la poblacin en una tierra de nadie. 2) Desubetivizacin y desculpabilizacin postmoderna: Hemos cruzado los campos internos, aquellos que borran el adentro del afuera, aquellos que borran al sujeto, aquellos que tienen mas espinas que rosas, aquellos que iniciaron la muerte de la culpa y del sujeto. El psicoanlisis muestra que la relacin individuo vs. sociedad es engaosa, incluso la palabra individuo, puesto que seramos, en todo caso un-dividido, o incluso in-divi-do (por lo menos dos, el yo escindido, el sujeto y el Otro) por tanto, cada persona guarda o es un elemento micro de algo macro-social. Cada caso clnico nos ensea la estructura subjetiva de una poca. As, tomaremos una persona de la Alemania nazi para tomarlo como referente. Otto Adolf Eichmann representa, por decirlo de algn modo, el prembulo de la subjetividad postmoderna. De 1941-1945 el exteniente coronel de la Orden negra (SS) Nazi, Eichmann, fue el encargado de organizar la reunin, evacuacin, depuracin y transferencia de material biolgico (que no seres humanos) hacia diversos campos de concentracin (en realidad de exterminio) a judos, polacos, eslovenos y gitanos, siendo un engranaje de una maquina masiva de muerte, lo que llamaban la solucin final de los judos. Hacia donde viajaban los judos? Hacia la nada... As, casi 20 aos despus, el 11 de mayo de 1960 Eichmann fue secuestrado en Argentina y transportado al Estado de Israel para ser juzgado y condenado por genocidio y crmenes de guerra. En este juicio Eichmann se declar inocente, puesto que se defina como un especialista que no

pensaba sino que cumpla con seguir ordenes de sus superiores. Eichmann es el producto de la muerte de Dios anunciada por el que se volvi loco en Turn... Las consecuencias de la muerte de Dios, entre muchas otras, es la prdida de un tipo de culpa que se adjudicaba ante la obediencia a un ser supremo, esta culpa, ya no existe tal como Eichmann lo demuestra en el acto de exterminar a millones de personas y no sentirse o ser afectado por lo mismo. Desentendindose de las consecuencias, en lo que, Sladogna llama con una feliz expresin, la sociedad del pato (al pato el agua se le resbala, incluso la expresin hacerse pato desentenderse del desorden del mundo donde vive) En el juicio Eichmann es cuestionado por su trabajo y su responsabilidad en el extermino. Eichmann seala reiteradamente no es culpa ma... Yo no tena nada que ver ni con las unidades especiales ni con los comando en Polonia. No haca ese tipo de cosas, no era mi misin. Pero en el marco de las nuevas consignas del comisario del tercer Reich para el refuerzo del pueblo alemn, deba programar desde Berln los planes de transporte ordenadosEsa era mi misinQue la gente fuera ejecutada o no, haba que obedecer las rdenes segn el procedimiento administrativo Es decir, ser un engranaje de una gran maquina monstruosa, pero deslindndose de la responsabilidad, del lugar que uno juega para que esa mquina funcione. Es decir, seguir las ordenes sin cuestionarlas, sin pasarlas por el velo de la tica. Esta posicin se encuentra desplegada en nuestra actual vida cotidiana en diversas practicas, a saber, todas aquellas donde operan los especialistas, por ejemplo, los mdicos evitan todo tipo de trato transferencial con sus pacientes, se ven con enfermedades y sntomas, no con personas. Tambin lo podemos encontrar en el mas sencillo ejemplo, como el taquillero de un evento, el cual dice que la pasen bien! sin hacerse responsable de que el espectculo sea bueno o no, sino simplemente cumplir la funcin que le es ordenada, pero no se siente culpable si el espectculo no es del agrado del pblico, es decir, se borra como sujeto, es solo el representante de una institucin. Por tanto, la culpa pasa al lado del otro (p: Ej., en el caso de los judos , la culpa pasa al lado de los transportados) y as, la victima sustituye al sujeto de la culpa, con la argumentacin de que las victimas son tratadas as como una consecuencia de lo que son, a diferencia, de que el ejecutor, o el victimario sera victima de las circunstancias. El psicoanlisis nos ensea que la culpabilidad sirve como una defensa a la angustia, as, en este nuevo horizonte de perdida de la culpa, con que se le hace frente a la angustia? qu queda para hacerle frente? La postmodernidad conlleva la perdida de la memoria subjetiva (por eso se habla de memoria externa, USB, etc.) tal como los medios de comunicacin donde se pasa de la muerte de millones de personas, a los comerciales de coca cola fugazmente. La postmodernidad esta llena de saber, se podr sostener algn tipo de deseo ante tanta explicacin cientfica de las cosas? En este sentido, recordar es un acto revolucionario. El caso de Eichmann muestra un nuevo tipo de ejercer poder a consecuencia de la muerte de Dios, la declinacin de la funcin paterna y la cada de las referencias. Este nuevo tipo de poder es de tipo fantasmal, es algo que no tiene un cuerpo, inaprensible, solo se sienten sus consecuencias. Las leyes del mercado, esta institucin que no tiene rostro, y que sin embargo, tiene sus consecuencias bien reales, lo cual trae la consecuencia de un crimen sin ejecutor ubicable ms que institucionalmente, borrando la subjetividad de los ejecutores, los cuales, como Eichmann, tomaran como base la filosofa Kantiana sobre el imperativo categrico Debes por que debes es

decir, el deber enunciado por una ley institucional y no una persona, as, si todos somos iguales para la ley, se justifica eliminar a los diferentes. (Sladogna) Hitler, los campos nazis, Eichmann, etc., son paradigmas de nuevas formas de establecer lazos sociales, incluso de no establecerlos. El psicoanlisis descubre que el deseo es motor del ser humano, la falta como aquello que permite marchar, que permite desear, este vaco es llenado por saber desmedido en la posmodernidad. Hoy todos nos vemos ante la problemtica de ser tomados como nmeros, como objetos. Ante esto, hay un desafo para los seres humanos, para los seres hablantes, para los hablentes y para su deseo. cmo hacer subsistir al deseo sin morir en el intento? Publicado por Otto berdiel en 11:35 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Estado de excepcin, posmodernidad, psicoanlisis, sujeto Hospital Juan N. Navarro: Excluyendo a la locura Hospital Otto A dos Juan N. Navarro: Berdiel maestros: Excluyendo a la locura Rodrguez Mafalda.

grandes

Freud

Nuevamente hay que mandar a la nada a los locos, van a la Stultifera Navis a vagar sin rumbo, no es casual que la primera vez que se quiso reubicar a los nios, se les intent enviar a lo que fueron archivos y bodegas. No son productivos, no son comprensibles, es una renta intil la inversin en su tratamiento, quiz ni siquiera pueden considerarse enfermos, ni tener derecho a atencin, porque son desechos de la sociedad en los que debe invertirse lo mnimo (Julio Ortega) Cmo se puede publicar que nuestro lugar luego dejarla abandonada y no bajar a la O (Alberto est al lado de la locura y arena para compartir su suerte no? Sladogna)

El da 23 de Septiembre de 1939 muere en Londres (debido al exilio forzado) el hombre que descentr al sujeto de la conciencia con el tercer golpe al narcisismo humano, Sigmund Freud: Ni somos el centro del universo (Galileo), ni estamos hechos a imagen y semejanza de Dios sino que evolucionamos del mono (Darwin), y en la psique, el yo no reina en casa...(Freud) Veinticinco aos despus, el 29 de septiembre de 1964, se da la primera aparicin impresa de una de esas perversas polimorfas: Mafalda. Septiembre 23 tambin fecha conmemorativa de la breve libertad de aquella islita del encanto y su ltimo grito, el de Lares...ave que cay al mar. Tres eventos que

sin duda interpelan desde su sepulcro, as como a muchos, asent unas referencias de esas que permiten sostenerse en estos tiempos en que las referencias estn cayendo. Tres tiempos, tres espacios, tres historias...qu relacin guardan? Una denuncia ante el conformismo, unos aires subversivos y un retrato en pasado de una realidad presente con miras de cambio a un futuro no tan lejano, es decir, un velero que navega con aires de subversin por las aguas del lenguaje... Para los fines de este artculo nos quedaremos con dos de nuestros tres referentes, a saber, Freud y Mafalda, por que la lucha de la libertad de Mam Boriken acompaa cada una de estas letras. No queremos escribir de Historia, sino dar cabida a lo que escapa a la historia, dice uno de los hijos prodigiosos de Mam Borinquen (Luis Rafael Snchez) Es la historia que no se aprovecha en los libros de Historia. Es el envs de la retrica que se le escapa a la poltica. Es el dato que ignora la estadstica. Es el decir que confirma la utilidad de la poesa Confieso, que al comienzo de estas reflexiones se antojaba sumamente una escena imposible: Mafalda yendo al consultorio de Freud, los dos hablando sobre la poca contempornea, sin embargo, la empresa tuvo que ser abandonada debido a que sera sumamente pretencioso, por no decir imposible, hablar en boca de estos personajes, por tanto, esta escena se las propongo como una fantasa compartida que dejo abierta a usted lector(a), qu se diran? Los discursos de Freud y Mafalda son totalmente vigentes en nuestra poca, en este sentido, retomaremos su espritu subversivo, a forma de homenaje, para dar cuenta de una problemtica que no ha sido difundida ni dada a conocer (quiz por no ser tan rentable polticamente, quiz por ser un dato que ignora la estadstica) me refiero al intento de cierre disfrazado de reubicacin del Hospital Juan N. Navarro. Con respecto a esta temtica quiero agradecer de antemano a dos estimados compaeros: los psicoanalistas Alberto Sladogna y Julio Ortega Bobadilla en tanto fueron los primeros en informar(me) al respecto. Alberto Sladogna expresando su repudio al reacomodo del hospital y Julio Ortega haciendo un recuento de los daos as como una interpretacin de los mismos. Para una mirada detallada a estas dos posiciones les sugerimos remitirse a: http://www.cartapsi.org/phpBB2/search.php?sid=8df754e77698647a8f232850e2e9e942 y http://psicoanalisisextension.blogspot.com/ Por nuestra parte, daremos un panorama general de la situacin para utilizarlo como base de diversos cuestionamientos y reflexiones con respecto al lugar que tiene la locura infantil? en nuestros tiempos y nuestro pas, as como la posicin del Estado respecto a la misma. El Hospital Juan N. Navarro es un hospital psiquitrico infantil, el cual opera desde 1966 cuando la Dr. Matilde Rodrguez Cabo lo fund con la finalidad de darles un mejor espacio a los nios que hasta ese ao se encontraban ubicados en el manicomio La Castaeda (primer psiquitrico del pas) En ms de 40 aos de servicio ha recibido y trabajado con alrededor de 100,000 menores de 18 aos con algunos problemas psicticos o trastornos mentales tal como son catalogados. Este hospital, segn seala Julio Ortega, es el nico de Amrica Latina que trabaja con esta poblacin. Por tanto, lograba dar albergue (no decimos que el mejor) a una problemtica muy especfica. Sin embargo, en los ltimos meses se ha intentado reubicar. Se ha buscado la reubicacin de dicho hospital para poder hacer una extensin del rea de cancerologa (sobre qu bases se pondera extender cancerologa exterminando el rea psiquitrica infantil?) El mes pasado comentbamos en la columna El espritu psientfico comulga en la iglesia de las

regularidades la problemtica que conlleva la cuantificacin en psicologa, en dejar a los sujetos sin atributos para hacerlos unidades contables. Ac vemos una de las consecuencias de esto: El cncer es ms contable y redituable que el trato de un psictico por una sencilla razn, un psictico no deja de ser psictico, sino se vuelve un psictico funcional por decirlo de algn modo (as como un neurtico no se cura de la neurosis, sino se vuelve un neurtico funcional que puede vivir con respecto a su deseo). La historia de la reubicacin no es reciente, cabe destacar que el posicionamiento geogrfico de los psiquitricos habla de la posicin oficial frente a la locura (p. Ej.: antes los psiquitricos se encontraban FUERA de las ciudades, es decir, se sacaba a la locura de la ciudad, en la ciudad no tena cabida. Despus, se internaron en la ciudad, se dio lugar dentro de la sociedad a la locura. Hoy en da, el hecho del hospital Juan N. Navarro delata una nueva posicin del Estado frente a la locura, su exclusin, su desaparicin con fines de exterminio, de la locura o de los locos?) Es por eso la importancia del anlisis de este caso. A partir de la administracin empresarial foxista se comenz a pensar al pas como una empresa. Fue en esta administracin donde se dieron los primeros hechos de intento de reubicacin. El periodista Jaime Avils de La Jornada, seal este hecho en un artculo publicado el 18-08-del 2003. Dice Julio Ortega: La primera haba ocurrido...cuando la SSA estaba en busca de un predio para el Inmegen. El entonces titular del Consejo Nacional contra las Adicciones, el Dr. Guido Belsasso, notific a varios de los mdicos sobre la decisin. El proyecto se suspendi luego de que se descubri que Belsasso incurri en el delito de trfico de influencias y fue descubierto de manera escandalosa por Jaime Avils en un diario (Ortega, 2008) Despus, en un segundo momento, en el 2005 se intent ubicar al hospital en una bodega!!!! Invito a los lectores interpretar metafricamente que significara poner la locura en una bodega...(locura de closet?) Hoy en da, ao 2008, resurge el intento de reubicacin, el actual secretario de Salud Dr. Jos ngel Crdova Villalobos afirm que deban ser reubicados pues el hospital se est cayendo (de qu cada nos habla?...) descartando la posibilidad que le dan los trabajadores, a saber, construir un edificio nuevo, alegando que no hay presupuesto. Diciendo: Vamos a ver, de acuerdo a las necesidades porque tambin tenemos que optimizar los recursos, segn la demanda de servicios. Los hospitales tienen que mantener una ocupacin de 70 por ciento Demanda de servicio!? Ser que no est enterado de los 100,000 menores tratados? De que es el nico hospital de este tipo en toda Amrica Latina? Tal como seala Julio Ortega, esta aseveracin no es nada extraa para alguien que encabez las manifestaciones en contra de la pldora del siguiente da y la abstinencia como mtodo de control...(Qu vigente est la posicin freudiana respecto de la sexualidad!) Nos encontramos con un hecho que no ha sido abordado con la importancia que tiene en NINGUNO de los medios de comunicacin (quiz por que tampoco es una noticia vendible) y sin embargo, nos encontramos tambin con una problemtica de una importancia magnnima. Con una lgica similar a la Alemania nazi, es decir, el exterminio y la excepcin de los exceptuados con fines de erradicacin. Lo cual plantea la pregunta: Su lgica es erradicar la locura o a los locos? Con qu fines? Por ahora, es tiempo que el campo psi, los pacientes, los familiares, y miembros de la sociedad civil nos manifestemos en contra de la supuesta reubicacin del Hospital Juan N.

Navarro y la lgica que lo encubren. Desde esta ventanita columnera repudiamos la reubicacin.

Publicado por Otto berdiel en 11:34 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Hospital Juan N. Navarro, locura, posmodernidad, psicoanlisis Educacin: Entre las pastillas y el amor Educacin: Entre Otto Berdiel Rodrguez las pastillas y el amor

"Cada vez que hay en el algo sucede que (Jacques Lacan) A los de 5to

un hombre habla a otro de modo autntico sentido propio, transferencia, transferencia cambia la naturaleza de los dos seres que estn

y pleno, simblica: presentes

que

sern

6to,

los

de

7mo

que

sern

8vo

Qu?, Cuestionar la educacin, analizarla? Dar cuenta de la condicin actual, del estado del arte de una de esas profesiones catalogadas por Freud como imposible? Que difcil empresa el abordaje de una temtica tan compleja! Evocadora de ms preguntas que respuestas. Qu tipo de educacin? A qu llamamos educacin? La educacin tiene varios representantes o personajes que se les ha asignado su encarnacin: los padres, amigos, maestros, la escuela, la calle y la vida son solo algunos de ellos guardando en general una direccin, la adaptacin al medio. Otro tipo de educacin que no busca adaptacin, y que casi no encontramos en las instituciones escolares, es la educacin que invita a hablar y escuchar y no callar dndole cabida al deseo del sujeto-razn-de-ser ms importante de dicha empresa, a saber, el estudiante. A solicitud expresa de una pregunta sugerida por el comit de Diacrtica para el autor de estas lneas me encontr con una dificultad, se me preguntaba: La educacin: enajenacin o liberacin? Una de las enseanzas que me ha dejado el psicoanlisis ha sido la desconfianza de los aparentes opuestos, de los binomios: bueno/malo, victima/victimario, mujer/hombre, enajenacin/liberacin etc. Esta desconfianza se da por un hecho sencillo, no hay nada ms disparatado que la realidad humana y su organizacin imaginaria. Una mirada y escucha aguda revelan que el sadismo no es sin masoquismo, el amor sin el odio, lo enajenado de lo liberado. Por tanto, habr que contestar: no estamos de acuerdo con ninguno de los dos adjetivos propuestos a priori, o quiz, estamos de acuerdo con los dos. Primero, habr que analizarlo. Enajenacin liberadora?, libertad enajenante? Etimolgicamente la palabra educar se deriva de ducere que significa conducir. Quin

conduce?, Quin decide el camino?, Quin decide la meta?, a partir de qu parmetros?, Cul es el motor que la hace funcionar? Deca Fidel Castro: Para ser libre, hay que ser culto. La educacin es el acto de reprimir las pulsiones contestan algunos freudianos ortodoxos. Tuve que abandonar mi educacin a edad muy tempranapues ingrese a la escuela afirma Garca Mrquez en esa autobiografa que tuvo que vivir para contar para vivir. Enajenante, liberadora, necesaria, controladora, represiva, seducida por el poder, seducida por la lucha en contra del poder. En una palabra: ambivalente. La educacin conlleva que varios personajes se involucren: padres de familia, sociedad de padres de familia, maestros, polticos y alumnos. Dichos personajes, a travs de sus discursos y expectativas construyen una escena cuyo decorado es un nudo tejido de demandas, necesidades, fantasas y metas, muchas veces, encontradas, tan anudadas que enajenan la libertad del estudiante frente a su aprendizaje o quiz lo liberan, de algn modo, de la enajenacin, segn el motor de los practicantes, en este caso, maestros y alumnos. Educacin y aprendizaje son palabras que pueden ser utilizadas con los sentidos ms diversos. Y es que Cuantos se hace en nombre de la educacin! (solo basta recordar las famosas Hummers) Hoy nos proponemos, estimad@ lector@ interrogar algunas funciones que se desempean dentro del mbito escolar, dentro de la institucin escolar, as como el motor de la educacin. En particular, cuestionaremos el motor que permite el proceso enseanza-aprendizaje, a saber, el amoral saber. Este nudo discursivo de necesidades, deseos y demandas puede ser abordado y revelado segn las peticiones que hacen los diversos personajes escolares al campo psi. Un lugar que algunos desempean con gustoquiz sin saber lo que sostienen, quiz gozando de aquello que sostienen. Padres y maestros demandan del psiclogo una conduccin de sus hijos/alumnos con respecto a un deseo, el suyo, el de los padres y el de los maestros y los nios? En este sentido, quiz, nuestro lugar (de los psiclogos, psiquiatras, psicopedagogos y psicoanalistas) sera todo lo contrario: romper la ilusin de que existira un surco luminoso, un camino mgico y universal que condujera a todos, e intentar elucidar que sustentan dichas fantasas, las cuales, guardan como base encubierta (a veces incluso inconsciente), la eliminacin de lo diferente en vas de la normalizacin La rpida propagacin contagiosa de un nuevo y curioso trastorno mental, es uno de estos sntomas, de estos signos que revelan la estructura educativa y la poca que la contienen, as como el intento de enajenacin de los alumnos con mascarada liberadora: el famossimo TDA (con o sin hiperactividad). Est enfermedad postmoderna, como todas las psquicas (y muchas supuestamente fsicas) son clasificadas con respecto a ciertos intereses, a veces sociales, a veces polticos, y algunas otras ocasiones econmicas, gustando algunos de entremezclarlas. El diablo esta en los detalles dicen los Brasileos. As el detalle del discurso en torno al TDA revela algunas situaciones curiosas de la poca que los contiene. Los nios, por el hecho de ser nios, se mueven. Gustan de correr, brincar, gritar (ellos tambin gozan de entremezclarlos) Esto tiene a los padres y maestros enloquecidos, por lo menos, es lo que comentan, es la queja formulada a los psi de cada escuela: Ya no puedo con mi hijo, me enloquece, ya no puedo con mis alumnos, me estresan A partir de tales quejas y demandas comenz a estudiarse el llamado Trastorno de Dficit de

Atencin con o sin hiperactividad Es una enfermedad poner ms atencin a lo que les interesa y no prestarla a los aburridos y lejanos temas que algunos maestros intentan transmitir? Si los padres y los maestros son los enloquecidos, los afectados, los estresados. Por qu los nios son los medicados? Que no se malentienda, no es nuestra intencin ubicar a los nios en posicin de vctimas, si fuera as, nos comportaramos de la misma manera, ubicarlos en un lugar donde no formaran parte activa de su formacin, mandar el mensaje que hay una especie de Otro absoluto que los enajena. Los nios no son seres pasivos frente a una realidad violenta que los coerciona. Los nios son y pueden ser parte activa de los cambios y de su vida subjetiva. De lo que se trata es develar lo curioso de la propagacin de una enfermedad que, podra decirse, es de todos: De la sociedad postmoderna y sus gadgets, de los miles de estmulos, del aburrimiento y falta de contexto de los temas que los maestros (tambin aburridos) intentan transmitir, de los padres, sus mltiples actividades y la exigencia que le impone la sociedad: Ahora tienen que educar a sus hijos. No hay que olvidar que antes, esto no era obligacin de los padres puesto que la obligacin mata el deseo (Sladogna) Y por ltimo, de las farmacuticas, que han encontrado milagrosamente la cura: No se preocupen padres, maestros! Denle esta pastillita y denme mis dolarucos. no ser (y disculpe el lector si peco de malpensado) que quiz, esta enfermedad sea una enfermedad generada por las leyes del mercado y sus mercenarios?, un sntoma de lo descontextualizado que est lo que un nio ve en un saln de clases y lo que vive en la vida cotidiana?, una falta de atencin a lo que no les interesa?, un sntoma de la obligacin de los padres a educar a sus hijos?, un sntoma, una formacin reactiva de las exigencias de la poca contempornea? Si es as, habr que poner atencin a estas cuestiones. Sin dejar de lado los efectos secundarios de sus maravillosos remedios pastilleros. P. ej. Pueden causar suicidios (el extremo de la calma que buscan los otros en el nios sera, la muerte) e incluso el da 27 de enero se public en la jornada un artculo que revela que la administracin de los medicamentos para tratar TDA produce alucinaciones. Es decir cura enfermando. A diferencia de la pastilla que calla, que no escucha, que no da lugar a la palabra. La educacin, cuando funciona, cuando es activa, cuando se mueve, nos habla de un hecho: Se le da lugar a la palabra, a la escucha, al intercambio, a la transferencia. No hay que perder de vista, que, as como la medicina, la educacin no es una teora sino una prctica y un hecho social. Es decir, convoca a la convergencia de varias disciplinas, al dilogo, al debate teniendo un motor comn, a saber: el amor (transferencia), un amor muy especfico que podramos decir, aunque lo rebasa, amor al saber Todo el mundo est de acuerdo en algo, hasta los mas chiquitos responden a la pregunta a que vas a la escuela? A aprender. As, la escuela funciona como un proceso socialibizador, un proceso que integra al cachorro humano a la sociedad transmitiendo, a travs del lenguaje, el bagaje cultural capacitando a los sujetos para en un futuro insertarlos al mercado laboral, es decir, un proceso sociopoltico y econmico con consecuencias subjetivas. Y uno se pregunta aprender que? Quin decide lo que se aprende? A que intereses responde? Por que de algo hay que estar seguros: toda actividad que conlleve un humano, es un proceso subjetivo, as, la educacin pasa por el filtro del educador y entonces? Si se establece, para el educador, su sustento Real, Simblico e Imaginario, se puede vislumbrar el lugar que lo sustenta. Es decir, as como al psicoanalista se le adjudica un saber (supuesto)

tambin se le adjudica un tipo de saber al maestro. Freud menciona en Psicologa de las masas y anlisis del yo que los grupos se congregan en torno a un lder posicionndolo a modo de Ideal del yo, es decir, hacia donde el yo de cada individuo aspira, a modo de identificacin por un rasgo compartido en comn. Si desglosamos la palabra nos percatamos de que es un ideal, es decir, fantasas en torno a una persona o en el lugar encarnado de sus idealesPor otra parte, en su texto antropolgico por excelencia Ttem y Tab plantea la reunin de un grupo a partir de un hecho, la muerte del padre de la Horda primitiva. Estos dos modos de agruparse son llevados a cabo en los grupos escolares: Elevar al maestro a nivel de Ideal del Yo o tambin, agruparse en contra del mismo como un modo de estar en contra de lo que para ellos representa, o para elevar un Ideal comn que no ven encarnado en el mismo. El nacimiento del psicoanlisis da cuenta de algo curioso que se puede extrapolar al saln de clases: Freud y Breuer trabajaban juntos elucidando algunas cuestiones en torno a la histeria, su enfoque era el de la sugestin y en algunos casos utilizaban la hipnosis. Breuer tuvo una paciente llamada Anna O. Esta paciente tena fuertes sentimientos hacia su psiclogo (Breuer), lo cual la llev a embarazarse psicolgicamente del mismo. Breuer, no pudo soportar tal embate afectuoso, llegando al punto de sentir que se metera en problemas con su mujer. Por tanto, habl con Freud, este, gustoso, tom a Anna O. como su paciente, percatndose de un hecho que podramos marcar como el nacimiento del psicoanlisis. A saber, los afectos que el paciente deposita en la persona del psiclogo, y que estos afectos no tienen nada que ver con la persona real (vaya a saber usted cual es esta), sino el sustrato e identificacin imaginaria y simblica depositada. Esos afectos actualizan de algn modo el tipo de lazo social que establecen las personas, y es, por tanto, motor de la cura analtica, y lo extrapolaremos a la educacin, es el motor, tambin del proceso enseanza-aprendizaje. Nos encontramos pues, con tres pares: erastes/eromenos, analista/analizante, educador y estudiante (por resaltar su carcter activo, no es educado sino estudiante), es decir, sostener una posicin critica frente a una concepcin, a mi gusto obsoleta, del sujeto como eje, centro y dueo del saber. Invito al lector a seguir el prrafo freudiano que transcribimos a continuacin sustituyendo la palabra paciente por estudiante y al analista por el educador. Dice Freud: Si seguimos ocupndonos de nuestros histricos y neurtico obsesivos (estudiantes), pronto nos sale al paso un segundo hecho para el cual no estbamos de ninguna manera preparados. Pasado el tiempo en efecto, no podemos dejar de notar que los enfermos (estudiantes) se comportan hacia nosotros de una manera muy particular(...) todo lo que tiene que ver con esta persona (educador) le parece mucho ms importante, y lo distrae de su condicin de enfermo(...): Esperemos que el mdico (educador) sea lo bastante modesto como para atribuir este aprecio de su personalidad por parte del paciente (estudiante) a las esperanzas que l puede darle y a la ampliacin de su horizonte intelectual gracias a las sorprendentes y liberadoras revelaciones que la cura (clase)trae consigo. Llamamos transferencia a este nuevo hecho que tan a regaadientes admitimos, Creemos que se trata de una transferencia de sentimientos sobre la persona del mdico (educador) (...)toda esa proclividad del afecto viene de otra parte, estaba ya preparada en la enferma (estudiante) y como oportunidad del tratamiento analtico se trasfiri sobre la persona del mdico (educador) A diferencia de la concepcin de la psicologa clsica que piensa al sujeto como una persona que puede lograr la aprehensin del conocimiento a partir de una supuesta realidad material y con

objetividad, el psicoanlisis da cuenta de la posicin subjetiva con respecto a lo aprendido, es decir, el sujeto como efecto de la subjetividad de los otros, de significaciones que escapan a su voluntad y a su saber, es decir, que pasa por el registro inconsciente. Curiosamente, la institucin escolar NO SABE, de este saber. No puede saberlo. P. ej. En el hecho de lo que se le denomina fracaso escolar o los llamados nios problema no SABE, no puede saber la causa de dicho fracaso o problema. Es en este punto que tiene su fuerza el discurso psicoanaltico, al contrario de la pregunta clsica y mas que desgastada de la psicologa frente a la conducta heredada o aprendida Freud postul algo nuevo, a saber, la nocin de constitucin psquica. Sin duda hay herencia y aprendizaje, pero sostenidos por una red simblica tejida de significantes que se actualizan y encarnan con el ingreso al lenguaje. La vida subjetiva se transmite por el lenguaje. El a.b.c. de las letras que desde lo real marcar el destino, son escritas por el Otro en el cuerpo material (Pardo) Decamos que la transferencia es el motor del proceso enseanza aprendizaje. Un psicoanalista, Jacques lacan, abord el tema de la transferencia tomando como base uno de los textos filosficos mas bellos que he tenido oportunidad de leer, a saber, El Banquete (Platn.) La lectura lacaniana del Banquete es una lectura curiosa, podramos decir que es el banquete de Lacan y no de Platn. En dicha lectura destaca aspectos que no haban sido destacados antes, entre ellos, el trmino y la funcin del galma, las cuales son imgenes cuyo exterior representaba un stiro o un sileno, conteniendo en su interior "cosas preciosas" Lacan compara esto con lo que Alcibades ve en Scrates, y lo que los analizantes en sus analistas, y lo que los estudiantes ven en los maestros. Dando cuenta de que, el fenmeno de la transferencia se presume que imita al mximo, hasta confundirse con el amor. Lo que Scrates llama episteme implica que el discurso engendra la dimensin de la verdad como tal. Para ello se basa en una combinatoria primitiva que, en la base de nuestro discurso, es siempre la misma: un juego de oposiciones referido al puro dominio del discurso. (No est de ms recordar que la aprehensin de lo real, en esa poca, no era concebida como lo correlativo del sujeto, as fuese universal.) Un intercambio provechoso donde se recibe el saber. Cabe destacar que no hay que confundir saber con verdad. El saber que se transmite es en falta, con fallas, es del que si se comprende seguramente es equvoco. Es decir, es pura fantasa el querer erigirse como verdad el saber que produce la institucin educativa Decamos que hay un smil entre un anlisis clnico y la situacin educativa, y es que en ambos el dispositivo que permite producir el saber es el mismo, la transferencia. Una especie de Eros pedaggico tal como propone Ortigoza. Es decir, ese vnculo que hay entre el maestro y el alumno que sin duda guarda todo de ertico-afectivo, solo basta recordar como se transmita el saber en la antigua Grecia. Una relacin muy particular que pasa por el registro del saber. Es decir, en anlisis hay disparidad subjetiva, no intersubjetividad. En un saln de clases hay una relacin muy particular, una otra relacin. Esto se debe a que, a diferencia de las parejas habituales (padres-hijos, esposo-esposa, etc.) La relacin maestro-alumno emerge de una situacin no habitual sustentada por un sin fin de redes simblicas e imaginarias. Una diferencia identificada, es que a diferencia de las parejas comunes, en la pareja maestro-alumno, no se busca como fin que se concrete un afecto, sino que surja el saber. Estudiar, despus de todo, es cuestionar, dudar de los autores, no darles grados de veracidad total a su discurso. Cuando uno estudia seriamente,

empieza a ver como estn fabricadas las cosas, a ver los trucos, a ver los puntos que faltan, a ver los problemas. A abrir preguntas y lograr sostenerlas, no apresurar su obturacin por medio de respuestas ligeras que buscan mas mitigar la angustia que produce una pregunta abierta, a realmente estudiar, analizar e investigar. Por ltimo, quisiramos sealar que tomando en cuenta la transferencia con respecto al maestro, se podra dar lugar al deseo de saber de los alumnos. Condenar una transferencia es una idiotez, hay dos tipos de educacin, la que la calla y la que le da cabida. Es pues una enajenacin liberadora o una libertad enajenante, dependedepende como se utiliza y para que se utilice el motor aqu develado, la transferencia. As, nos encontramos ante un reto, intentar transmitir e introducir la dimensin de libertad que ofrece el encuadre psicoanaltico con respecto al estudio, no como un acto represivo pulsional, sino como una funcin liberadora. Publicado por Otto berdiel en 11:32 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Educacn, psicoanlisis Cambios histricos de la funcin paterna: De mesa de centro a mueble rinconero... Cambios histricos de la funcin paterna: De mesa de centro a mueble rinconero... Otto Berdiel Rodrguez

An (James Morrow)

ausente,

Dios

es

demasiado

Antes de morir el gran buceador del alma, Sigmund Freud, comentaba que hubo dos preguntas que nunca pudo contestar: Qu quiere una mujer? y Qu es un padre? Por nuestra parte, nos quedaremos con la segunda pregunta intentando bordear lo que denominaremos la funcin paterna y sus (re)definiciones a partir de los cambios histricos. Desde la concepcin clsica del psicoanlisis es el padre (ojo: no el padre real sino la funcin paterna) el encargado de introducir la Ley permitiendo el paso al mundo simblico. El padre, como tercero que da pie a la separacin entre la madre y el hijo introduce al infans al campo simblico introduciendo la Ley pero tambin permitiendo desear. Freud da cuenta del origen de la ley y las organizaciones sociales con el mito del padre de la horda primitiva. Segn Freud, hubo un tiempo mtico donde haba un padre que gozaba de todas las mujeres prohibindoles esto a sus hijos. Este padre era un padre del goce, sin dialctica alguna y no representaba la ley sino que era La Ley. De ah sus hijos se juntaron, se conjuraron, lo asesinaron y lo devoraron. De lo anterior se desprende que la muerte del padre (su asesinato) era condicin de posibilidad para las organizaciones sociales, para los pactos simblicos. Es decir, la schuld (en alemn: culpa y deuda indistintamente) as como el miedo a que cualquier otro hombre

volviera a ubicarse en el lugar del padre muerto, los forz a poner ciertas reglas que los protegieran sobre ese riesgo y as nacen mticamente las instituciones. Por tanto, el padre muerto operaba simblicamente. En nuestro caso, sostenemos que cada momento histrico redefine la funcin del padre y cada cambio conlleva una declinacin de la misma, declinacin social de la imago paterna (dira Lacan). El padre, anteriormente, funga como mesa de centro, enarbolaba la funcin de la ley; sin embargo, esto ha ido cambiando. Uno de estos cambios se sita en el siglo XIX con la aparicin de los derechos del nio, pues siguiendo tal discurso se puede dar cuenta como los expertos (psiclogos, pedagogos, mdicos, etc.) intervienen como tercero social en la relacin padre-hijo, desbancando la palabra del padre, pues no es una palabra experta. (Verb. Si un padre quiere llevar a su hijo al cine y la pelcula es para mayores de 18 aos, el padre, por ms padre que sea, no puede decidir sobre el ingreso o no de su hijo al cine, es decir, su funcin ha sido desbancada). Debido a esto la parentalidad se define cvicamente antes que biolgicamente en tanto se les da un estatuto legal. (No les parecen ridculas las escuelas para padres? O acaso se puede aprender a amar?) El padre en su concepcin clsica, por ejemplo, la Viena de Freud, serva como modelo de identificacin para el sepultamiento del complejo de Edipo. Figuras del padre son Dios padre, el Rey, el presidente, etc, etc. Sin embargo, qu pasa cuando el padre ha pasado de ser mesa de centro a mueble rinconero? (Verb. La decapitacin de Luis XVI de Francia) Cmo se despliegan los ideales actualmente respecto a la identificacin con el rasgo unario del padre? Al dictar la ley desde lo alto, el ideal anclaba la carne en la tierra. Y si el ancla se corta, los cuerpos, reducidos al conjunto de sus funciones, se desunen, ya que solamente el ideal, tan ficticio como eficaz, haca que se mantuvieran como una totalidad; ahora, desarrumados, cada vez ms numerosos y transparentes, flamean y flotan. Para intentar explicar cmo fue que se echaron los ideales tan rpidamente por la borda recurrir al cambio que se dio del pensamiento religioso al pensamiento cientfico, este ltimo dndole la salvacin a las personas en la tierra. Por ejemplo: los discursos regularizadores de ciencias como la psicologa, la pedagoga y la medicina, indicando a los padres la manera de ser padres. Segn Pommier, el postmodernismo no desapareci los ideales, sino que los reprimi, es decir, que actan de manera inconsciente e imponen una creencia desprovista de acto de fe. En este sentido se puede comentar el ejemplo de la ciencia. Hoy en da la ciencia impone una creencia desprovista de acto de fe, por ejemplo, en la medicina, donde nos indican qu medicina tomar para cada dolor, pero callando la pregunta por la responsabilidad subjetiva propia ante ste. No es otra manera de mantener el control y la ley? Dice Pommier La ciencia reemplaza al padre de manera muy simple: crea lo real como Dios tendra que hacerlofabrica seres vivosda rdenes como un verdadero padre sabe hacerlo. Pero la ciencia conlleva un cambio sumamente inquietante: si todo est determinado, el sujeto ya no es responsable de nada, es decir, que si la ciencia responde con medicinas a preguntas que nos hacemos, si estamos deprimidos y no se nos escucha y en cambio se nos recetan antidepresivos, el sujeto no se preguntara acerca de su dolor, no ser responsable del mismo, pues est determinado por rdenes genticas. En el postmodernismo hay una prdida de autoridad, implicando un deslizamiento del complejo paterno. Sin embargo, aunque haya un desmoronamiento del patriarcado, esto no implica una

declinacin del padre (en tanto funcin simblica), sino que los nombres del padre se dispondrn de otra manera. Pommier seala que las funciones paternas se despliegan en distintos espacios: el padre del Edipo en un espacio privado y el culto al padre muerto en un espacio exogmico. Al situar estos dos espacios, Pommier menciona que el padre endogmico sigue funcionando mientras que el culto al padre muerto es el que se ha desestabilizado. Es decir, a diferencia de los tiempos donde la religin timoneaba los nombres del padre ahora estn dispuestos en la tierrano se encuentra donde se espera que estn. El padre simblico ha ido cambiando de registro, algunas causas de estos cambios han sido desde los Amos y su discurso pasando por la Iglesia y su Dios Padre y de ah llegando a la Ciencia como poseedora de un saber absoluto. Esta ltima, junto con la idea del progreso y su affaire con el capitalismo, ha producido que hoy en da sean los psiclogos, pedagogos y algunos psicoanalistas los que diagnostiquen la declinacin del padre para poder ofertar sus servicios. Quizs como dice Michelle Tort, nos encontramos ante el fin del dogma paterno, que no es lo mismo a una declinacin del padre. Un dogma es algo que se transmite en forma vertical. Hoy en da, el padre est ms acostado que parado; en este sentido, ya no hay que cansarse mirando al cielo... En el ejemplo anteriormente citado (los derechos del nio) habra que hacer algunas precisiones. Hay dos tipos de leyes que guardan relacin directa con la funcin paterna: la ley psquica y las leyes sociales. Sin embargo, las dos se relacionan. La ley, el Derecho y la justicia tienen efectos subjetivos (por ejemplo el caso Althusser o las hermanas Papin). Efectos subjetivos en el sentido de que son efectos sobre el sujeto de esos actos. As, hay una diferencia entre la ley del padre y la ley que dicta el Derecho puesto que la segunda es del orden jurdico, mientras que la primera se supona que era del orden subjetivo, aunque cabra preguntarse si esto sigue sostenindose hoy en da. Vivimos en una poca donde coexisten tres rostros del Amo (Braunstein, 2005). El supuesto hipottico del presente artculo es que los cambios de registro del Amo producen cambios de registros de la funcin paterna. En este punto cabe sealar que de ninguna manera se equipare padre = amo, sino plantear distintas problemticas y preguntas que permitan elucidar su relacin e influencia. Los tres rostros del discurso del Amo seran: el Discurso del Amo, el Discurso del Capitalista y el Discurso de los Mercados (los primeros dos propuestos por Lacan y el ltimo por Braunstein). Estos discursos no se suceden sino que coexisten en nuestra poca, aunque histricamente podemos ubicar la dominancia de cada uno. El Discurso del Amo en su frmula original podemos ubicarlo en la Grecia republicana y en el imperio Romano (neurosis freudianas) tomando como personaje paradigmtico a Edipo, el discurso del capitalismo que ubica al sujeto en una posicin narcisista y lo invita, entre otras cosas, a producir mercanca, puede ser ubicado en los siglos XVII y XVIII con la Revolucin Industrial, la economa y la aparicin de la Democracia Burguesa (neurosis narcisistas), tomando como personaje paradigmtico a Narciso. Y el Discurso de los mercados, el cual viene producindose desde 1968 hasta nuestros tiempos (trastornos llamados borderlines que no es una nueva estructura pero s plantea que hay ciertos lmites difusos) tomando como personaje paradigmtico a Gregorio Samsa. Estos cambios de registro del Discurso del Amo, en tanto estructura de un determinado lazo social,

han modificado la cuestin del padre, algunos de estos cambios son los siguientes: 1) En la tradicin el padre era el padre segn las nupcias, segn el matrimonio consumado, es decir que el hijo podra ser de otro hombre pero nombrado por el matrimonio. (Ej.: El caso de Lacan. La pareja de Lacan (Sylvie Bataille) estuvo casada con George Bataille. Se separ de l pero no se divorci. As que cuando tuvo su hija con Lacan (Judith) tuvieron que bautizarla Judith Bataille. 2) En un segundo momento el padre lleg a ser padre segn la palabra de la madre. Es decir, que independientemente con quien estuviera casada la madre ella era la que poda decir este hijo lo tuve con 3) En nuestros tiempos el padre es asignado qumicamente. Es decir, es padre segn el DNA, segn quin dice el laboratorio que es el padre, lo cual provoca ciertos gritos nostlgicos como es el caso de Pierre Legendre que dice que esto es una concepcin carnicera de la paternidad. Por tanto, hoy en da sigue vigente la pregunta que se haca Demetrio Karamazov en la obra de Dostoievsky (Los hermanos Karamazov): Qu es un padre? El borracho que dirige sin ninguna consciencia o el que se ocupa de criar a un chico? Incluso hay algunos que enuncian: se llaman padres pero en realidad son madres, en tanto se ocupan de los cuidados infantiles y se consideran iguales y en ese sentido el padre no tiene autoridad sobre el hijo sino que slo brindar cuidados. Estos son todava padres o rivalizan con las madres? Esto se ejemplifica en los casos de divorcio donde se encuentra implcita la siguiente pregunta: quin es ms maternal con el chico para adjudicarle la custodia? Y por tanto nos permite plantear la pregunta: nos encontramos ante una sociedad sin padres o por el contrario, hay ms padres que nunca, hay ms preocupacin para ir a una escuela para padres, por formarse como padres, por resolver las necesidades de los hijos ms que nunca? Podemos decir que sta es una sociedad sin padres? Muchos contestan que s, muchos otros contestan que no, quizs, porque no se tiene claro qu es un padre, en qu est deviniendo un padre, en qu est llegando a ser un padre. Todos stas son problemticas que nos plantea la igualdad que plantea el Derecho, entre comillas en el sentido que el hablar de igualdad encubre la intolerancia ante las diferencias, en este sentido hoy en da el Derecho es un instrumento para la aplicacin de leyes de excepcin y para sostener su ejercicio, con lo cual se abre el horizonte para la eliminacin de los exceptuados. Problemticas contemporneas como la adopcin de hijos por parte de parejas homosexuales (hombres o mujeres), familias monoparentales, cambios en la reproduccin (inseminacin artificial, etc.), pondrn en crisis el esquema de la paternidad? Qu significa ser padre hoy en da con los cambios en la reproduccin? Como puede vislumbrarse, la ciencia sacude los fundamentos tradicionales que sostiene la sociedad occidental ante una nueva cultura con desafos inslitos e inditos. Al caer Dios y las sociedades patriarcales y emerger la Ciencia, el capitalismo y las leyes del mercado, una declinacin del padre o un cambio de registro? Considero que antes de tomar una postura nostlgica del padre o por el contrario, antes de celebrar la anarqua, habra que reflexionar a profundidad sobre si realmente se ha declinado el padre, o por el contrario, ha cambiado de registro para seguir co-mandando. Esto no quiere decir que se tome una postura intermedia, sino hacer eco a las voces que denuncian la sinrazn del Discurso del Amo, en cualquiera de las formas que se nos presente.

Violencia electoral Violencia Otto electoral Rodrguez

Berdiel

El gran buceador del alma, Sigmund Freud, descubri con la va regia al inconsciente, el sueo, que haba un ndulo de incertidumbre, es decir, no haba punto final en el inconsciente, sino puntos suspensivos, demostrando la incompletud esencial de todo ser humano, la falta que permite desear A este nudo, lo llam, ombligo del sueo. Curioso este dato, Mxico, nuestro pas, el ombligo de la luna, siguiendo las leyes del significante, se duele en su nombre. En puntos suspensivos, en la incertidumbre y la descalificacin (no sin razones) de la transparencia de los comicios electorales. Y al encontrarnos en este ombligo de la luna, nos cuesta trabajo caminar descalzos (como nos han dejado los despojadores) sobre estos enormes crteres, y en este caminar, surge el dolor. As que decid caminar por estos crteres ombligueros, y en ellos salir con mente descalza, para sentir el dolor, la rabia y el aqu no se rinde el pueblo de nuevo!, caminar por las escaleras del no mas un 88!, subir a los cuartos del Ugalde, mafioso, te pareces al precioso! Mxico duele, duele la incertidumbre del rumbo poltico que seguir, duele la tensin causada por unos cuantos, duele lo irrespetuoso de las autoridades y su fraude electoral, duele el acto mas que metafrico de las actas en la basura, pues enva el mensaje que la va democrtica ni es va ni mucho menos democrtica, y en ese sentido, obliga a cuestionarse sobre los caminos posibles. Cmo respetar las instituciones si estn corrompidas, amaadas, trabajan para unos cuantos, y son los primeros en hacer caso omiso de la ley? El fraude electoral no es algo que se plane y ejecut en ltimo momento: la guerra sucia publicitaria, el desafuero, las encuestas, los atrasos de los anuncios por parte de Ugalde, la relacin Hildebrando-IFE (HIFElbrando?), los algoritmos introducidos en el PREP y su comportamiento, la negativa a contar voto por voto, las opiniones Televisadas, todos ellos, son una estrategia organizada y por tanto, esta, y muchas columnas ms, son simplemente las Crnicas de un fraude anunciado. Crnicas que cuentan como se convirti el IFE en un Instituto del Fraude Electoral. Fraude que es silenciado por los medios masivos y denunciado solamente en algunos de aquellos que todava recuerdan la decencia, la tica, y, con visin histrica, defienden lo conseguido hasta ahora con tantas luchas y sangre derramada. Duele, y en su dolor revela la violencia del gobierno faxista. Gobierno que ha hecho de la violencia su consigna, gobierno de y para los empresarios, gobierno que - por lo menos- desde el desafuero de AMLO ha estado fraguando este gran fraude. gobierno? Los autodenominados pacficos, los que consideran a su rival un peligro para Mxico son los maestros de la violencia. Violencia es manipular al pueblo con informacin facciosa y masiva. Violencia es callar a quien piensa diferente, violencia es la discriminacin hacia la homosexualidad, violencia es penalizar el aborto, violencia es negar la eutanasia, violencia es lo retrograda de su ideologa, violencia es su consigna implcita por el bien de todos, primero los empresarios, violencia es sacar a Jurez, violencia es no respetar el estado laico, violencia es negar el derecho a la duda tornndola en excepciones, casos aislados. Violencia es la injerencia ILEGAL del

presidente de la Republica en las campaas, violencia es el gasto absurdo de 1.7 millones que utiliz el gobierno federal para promocionar y divulgar sus obras publicas y sentenciar que hay que seguir por el mismo camino, violencia es la campaa del miedo y el sufragio por terror, violencia es el uso de recursos pblicos destinados al gasto social para inducir votos, violencia es hacer caso omiso de la ley y rebasar el lmite autorizado para los gastos de campaa, violencia es comprar votos, violencia es sobornar a los representantes de casilla, violencia es rasurar el padrn de votantes del PRD, violencia es utilizar indebidamente la informacin del Estado para servir a la campaa panista, violencia es manipular las cifras preliminares de la votacin. Violencia es la adjudicacin indebida de Fraugalde adelantndose a calificar la eleccin y anunciar quien result ganador. Violencia que enuncia si no votas cllate, cuando, la consigna real es, aunque votes, no me importa, yo decido y deciden violentamente unos cuantos que no piensan ser despojados de su tesoro recolectado a costas del pueblo, orillando a (por lo menos) 60% de personas a la pobreza. Violencia nazista, facciosa, goabbeliana, repitiendo mentiras hasta confundir a un pueblo enajenado por los medios, los grandes monarcas de la poca. Y despus de toda esta violencia se atreven a decir que impugnar las elecciones (algo que es un derecho legal contemplado en la constitucin) es un signo mas de la actitud violenta que caracteriza a Lpez Obrador. Seores panistas (de arriba), seor presidente, seores de Televisa y TV Azteca, no nos traten como estpidos, aqu el pueblo ya despert. El 88 no pas en vano. No es una cuestin de partidismo o de apoyar a Andrs Manuel, sino hacer que se respeta la voluntad popular, que se transparenten las elecciones, que no se siga por el mismo camino, que se asienten las bases de un rumbo nuevo para el Mxico del Siglo XXI. Por el bien de Mxico, con Lpez Obrador.

rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com VIOLENCIA Otto ELECTORAL II: La fuerza Berdiel (violenta) de los pacficos. Rodrguez

El da 18 de Julio el candidato a la presidencia del PAN, Felipe Caldern, fue violentado por un grupo de 7 personas cuando sala de una reunin en el Club de periodistas, gritando consignas y algunos curiosamente- lograron llegar hasta la mismsima ventana que daba a Caldern (qu pas con el cuerpo de seguridad?) Entre ellos, un joven, identificado como Diego Valle, estudiante de sociologa de la UAM logr colarse hasta la ventana de Caldern hacindole algunas seas obscenas (mas all de s son merecidas o no, pues todo acto de violencia es condenable) Ante estos hechos, la Coalicin Por el Bien de Todos se deslind, haciendo el siguiente sealamiento ... es una respuesta a las constantes provocaciones del candidato presidencial del PAN, de su partido y de la cpula empresarial. Ante esta situacin y respaldado por el CT (Congreso del Trabajo) Feli-pillo (partidario fetichista de las manos, ya sean duras o limpias) hizo una descalificacin a los violentos advirtiendo que las elecciones se resuelven en las urnas y no en las calles, no con violencia, responsabilizando al candidato de la coalicin Por El Bien de Todos, Andrs Manuel Lpez Obokrador, pues, dijo quoke

de la violencia verbal solo queda un paso a la violencia fsica (qu se le olvido toda su guerra sucia publicitaria?) Totalmente de acuerdo seor Fecal, pero con toda la sabidura de los refranes populares Candil de la calle y oscuridad de su casa. Como bien seala Julio Hernndez en esa columna que astilla a ms de uno, la hipocresa se asusta de los peligros que ha creado Incluso peligros para Mxico, y varios millones de renegados. Y es que resulta imposible de creer, por mas Opio televisivo que nos den, que el acto violento se dio sin complicidades. Por qu opio televisivo? Basta recordar que la 2da asamblea informativa, la cual reuni a mas de un milln de mexicanos inconformes con el proceso electoral (una de las marchas ms importantes y numerosas de los ltimos aos), recibi poco tiempo de cobertura en el biopolio Televisa-Tvazteca as como tambin los actos vandlicos que destrozaron ms de 40 de los trabajos de artistas en La Alameda, a diferencia de este hecho perpetrado por 7 personas, altamente CUBIERTO, por las grandes televisoras. En este sentido, ningn acto violento es legitimo, pero la cobertura facciosa de los mismos establece una nube de humo que distorsiona la opinin publica. Varias veces hemos sealado en esta columna que cualquier acto violento est lejos de reducirse a la simplicidad de victimas-victimarios, sino que este binario encubre relaciones ms complejas. Adentrmonos pues en estos vericuetos de la violencia electoral: Los que descalificaban violenta y clasisiticamente al seor Lpez en el desafuero, los que llevaron al pas a una ingobernabilidad tal que se ver reflejada en los constantes actos violentos del crimen organizado, es decir, la narcoviolencia que se extiende por Michoacn, Guerrero, Distrito Federal, Tabasco y el Estado de Mxico, son los que ahora alarman a la sociedad por una supuesta amenaza de violencia que representan las movilizaciones de AMLO, sin reparar lo absurdo de su discurso. Seores, la resistencia civil es pacifica, donde verdaderamente se encuentra este cncer que carcome a nuestro pas, es en otra parte, y lo peor, es que ustedes lo saben (una vez mas, hacen uso de la razn cnica) Los que sembraron el odio, la divisin, los que se dedicaron a agredir a su adversario poltico, en lugar de dar sus propuestas, son los que tienen la fuerza de los pacficos (!!!!) Fuerza tan creativa que tiene como propuesta central utilizar pulseras blancas (gulp) (no se les ocurre algn discurso y acciones que sustenten esas pulseras?) Quienes hicieron de la violencia publicitaria su consigna, orgullo y sacramento (por aquello de las derechas) Todos ellos, ahora se sorprenden de que una imposicin fraudulenta desate estos actos. Y aqu no se trata de justificar estos actos, como hemos dicho, todo acto violento es condenable. Sin embargo, este es un intento de esclarecer lo que est en juego y lo que representa, no como un hecho aislado, sino como un llamado, como una respuesta, como algo que no ha podido ser articulado, y por tanto es actuado. El suceso fue una puesta en acto del animo social, animo crispado, irritado, defraudado por instituciones que pecaron de inmaduras, por decir lo menos. Y es que hay una diferencia sustancial entre las elecciones del 2000 y estas: lo que estaba en juego en el 2000 eran dos modelos similares (el de Labastida y el de Fox, ambos cuatro neoliberales) y uno desgastado (Crdenas) por lo cual, la transicin no pona en peligro grandes intereses de los grandes capitalistas de nuestro pas, sin embargo, en 2006 si hay dos proyectos de nacin distintos, y dos caminos a seguir. Lo que est en juego va mucho mas all de la lucha retrica que han llevado a cabo, tanto AMLO como Caldern. Tenemos tres salidas: 1) Recuento voto por voto, casilla por casilla. 2) La nulidad de las impugnaciones o 3) la nulidad de las elecciones mismas que provocaran un interinato

presidencial (ajustado a los capitales del momento) Qu salida tendremos? A mi parecer, la nica salida que pondra en cauce los nimos descarriados de la sociedad en conjunto, es la legalidad y limpieza de los comicios. El conteo voto por voto, mas vale 6 das de contar que 6 aos de presidentes espurios, impuestos y no reconocidos por mas de la mitad de los electores. Ha llegado el momento de que la sociedad en conjunto demuestre templanza, prudencia, valor y actitud cvica, pues, a falta de esto en los lideres polticos, tenemos que ser nosotros quienes salvaguardemos la convivencia entre mexicanos. Por tanto, los prximos das son decisivos y definitivos, estar pendientes, ser juez y parte, valorar a los lderes polticos por sus hechos mas que sus dichos, y en este sentido, discernir quien esta trabajando para si, y quien por y para la nacin. rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com VIOLENCIA Otto A Don ELECTORAL III: Berdiel por seguirn voces esos Y ahora qu? Rodrguez. preciosos. campana indignacin?

Roberto, cundo palo

legados sonando de

tan en la

Hasta De (Galeano)

las

Deca Galeano que nunca tantos han sido tan incomunicados por tan pocos. Cada vez son ms los que tienen el derecho de escuchar y de mirar, pero cada vez son menos los que tienen el privilegio de informar, opinar y crear. Paradojas de la globalizacin y la postmothernidad. Esta frase (la de Galeano) concierne a todo aquel que tenga un espacio de difusin informativa, es decir, a los medios en general. Nos concierne y nos implica en un compromiso tico, el compromiso de informar y no crear escenarios que convienen a los guardianes de la democracia y sus intereses capitales (en todos los sentidos de la palabra.) Sabemos desde Bachelard, Freud, Lacan y muchos ms que la objetividad es una empresa imposible de llevar a cabo, en este sentido, no hay periodistas neutrales u objetivos y quienes afirmen serlo, o mienten o pecan de ingenuidad, sin embargo, hay niveles. Como deca una querida amiga y maestra argentina (con ese humor que los caracteriza) somos iguales, pero hay de iguales a iguales En esta columna hemos informado acerca de la desconfianza compartida por millones de mexicanos acerca de lo que se ha llamado el fraude electoral. Sin embargo, as como criticamos la inclinacin de los medios con mas difusin (lase Televisa, TV Azteca, Reforma, etc.) hacia el candidato de la derecha, tambin tenemos que reconocer los errores de AMLO y la izquierda en general: sin un proyecto claro (la izquierda en general), y sin saber aprovechar el momento que demanda, entre otras cosas, reconciliaciones, coaliciones que persigan un objetivo comn, lo cual implica, renunciar a los particulares, me refiero, entre otros, a la otra campaa y el Delegado Zero, el cual, en alguna ocasin coment En tiempos de crisis no hay matices. Qu pas entonces

sub, donde esta su apoyo a estos tiempos de crisis, por que mantener los matices? Errores lamentables, pues perjudican una causa compartida, un ya basta! al despojo de las tierras y los pobres, un ya basta! a tener ciudadanos de primera, segunda, tercera y muchas subclases ms. Un ya basta! a las polticas neoliberales que tanto nos han afectado en los ltimos 20 aos, lo cual, nos ha enseado, que el mercado y su apertura (apretura?) no es la solucin a la pobreza, que el eje rector de la economa debera ser la economa moral, y que la diferencia no encuadra en la supuesta igualdad tan valorada hoy da. Otra vez, decimos con mi maestra y amiga, somos iguales, pero hay de iguales a iguales en el sentido de que el estado se ha tornado en un estado de excepcin (dexcepcin) donde los exceptuados sufren la exclusin de una normatividad que conviene a los intereses capitales del momento. En la tercera asamblea informativa llevada a cabo el domingo 30 de Julio AMLO llam a intensificar la resistencia quedndose a vivir en el Zcalo de la ciudad de Mxico hasta que el Tribunal acepte la consigna voto por voto, casilla por casilla. Personajes como Monsivais han externado su desacuerdo ante tales medidas, en una carta dirigida a Lpez Obrador publicada en la Jornada (Correo Ilustrado, 1 Agosto de 2006) El bloqueo, no el plantn, es un hecho de insensibilidad profunda que lastima una causa que es de muchsimos. Cmo se puede presionar a los poderosos con algo que en primera y ultima instancia perjudica a las clases populares? Cul es la lgica de estos campamentos... ? Otros, como Sergio Aguayo Quezada, aunque apoyan la resistencia civil y pacifica y la consigna voto por voto sealan: Con el bloqueo el PRD, Lpez Obrador y el gobierno del Distrito Federal dejan de ser vctimas y se transforman en verdugos porque violan los derechos de una ciudadana inerme (26 julio 2006) ciudadana que a apoyado incondicionalmente a su exjefe de gobierno. El argumento de Lpez Obrador es que la democracia vale la pena un plantn. La primera pregunta que sugiere tal argumento es: esta la democracia en peligro? Considero que ante el diezmo democrtico que propuso el Tribunal Electoral (revisar 9.07% del total de las casillas), la injerencia del presidente de la repblica antes, durante y despus de las elecciones, los gastos absurdos de campaa, la guerra sucia meditica, los empresarios haciendo segunda al PAN y su campaa sucia, la mano dura de la derecha en casos como Atenco, y la problemtica en Oaxaca (gobernada por Ulises Ruiz, sin embargo, el presidente de la repblica se han mantenido al margen, sin pronunciarse al respecto , con su tpica respuesta: y yo por que?), la injusticia con los mineros, la intromisin presidencial en la vida sindical, y muchos problemas ms, podemos responder, si, la democracia est en peligro, y en ese sentido, hay que tomar las medidas que sean necesarias. Por tanto, me sumo a los que consideramos desafortunada la salida propuesta por el Tribunal. Se ha quedado corta, no estuvo a la altura del momento, se excus en propuestas legaloides sin tomar en cuenta las implicaciones polticas y sociales, el descontento de millones de mexicanos, la falta de legitimidad de las elecciones y del candidato del PAN, al no poder comprobar su supuesto triunfo. Qu pasar ahora? cules sern los siguientes actos de estas crnicas de un fraude anunciado? cmo gobernar alguien que no puede convocar a los supuestos millones que votaron por el ni siquiera acarreando? cmo gobernar alguien que millones de mexicanos no reconocern (mos) como presidente? Por el momento, la decisin de abrir 9.07% de las casillas tiene algunas cuestiones dignas de tomar en cuenta. Ante la propaganda meditica de unas elecciones limpias, transparentes, etc., etc., se

reconoci que en 9.07% de ellas no lo hubo. Y nos ensea, que por lo menos, los que se sumaron a la campaa de difundir la limpieza de las elecciones, tienen, un 9.07% de margen de error en sus anlisis. Sin embargo, la pregunta sigue, y ahora que? rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com

Publicado por Otto berdiel en 11:30 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: AMLO, Caldern, Freud, psicoanlisis, violencia electoral Vargas Llosa y el boicot al sueo bolivariano Vargas Otto Llosa y el boicot Berdiel al sueo bolivariano Rodrguez

El jueves 1 de diciembre el escritor Vargas Llosa fue condecorado, en la ciudad de San Luis Potos, con el doctorado Honoris causa, otorgado por la Universidad Autnoma de San Luis Potos. Debido a esto, dict una conferencia en el palacio municipal de dicha ciudad. En esa conferencia, el escritor de obras como El escribidor, La ta julia, Pantalen y las visitadoras, La ciudad y los perros, La casa verde y muchsimas creaciones literarias ms, ejerci una postura ms cargada de pasin que de razonamiento, en la cual estableci un claro apoyo a las polticas neoliberales en Latinoamrica y al innombrable (al cual habra que cambiarle el apodo de tanto que ha sido nombrado). Esto se desprende de su crtica al populismo (adjetivo que han mal usado hacia las propuestas polticas de Lpez Obrador), acusndolo (al populismo) de ser causante de la pobreza extrema y la miseria que viven nuestros pueblos, aseverando que se deben preservar las polticas de libre comercio. Y en este sentido, hizo un llamado a los mexicanos a que no voten por el populismo, haciendo explcito su planteamiento haciendo un llamado a darle la espalda a ese seor de la Ciudad de Mxico. Cul sera el objetivo de tales aseveraciones? Quizs, como indica Jaime Avils (La Jornada, 3-diciembre-2005), aparecer en los titulares de los medios con el siguiente desplegado: Vargas Llosa en contra de Lpez Obrador; sin embargo, si vamos al fondo del asunto, podramos creer que Vargas Llosa desconoce la ruina y pobreza que han trado polticas neoliberales desde 1982 hasta nuestros tiempos? Por qu han sido tan escuetos sus planteamientos acerca de las polticas terroristas del gobierno de Bush en territorio Iraqu y, al contrario, se ha ensaado en criticar cada vez que puede a Hugo Chvez, que, aunque a algunos se les olvida, ms que ser un presidente gritn, fanfarrn y dictador, es el presidente que ha hecho crecer ms a la economa de su pas, con un crecimiento anual de ocho por ciento? No se da cuenta de la violencia que pueden acarrear esas posturas? Me explico. En estos ltimos das

hemos presenciado los primeros desciframientos de la escritura bolivariana, sigamos estos primeros pasos que se nos presentan en huellas: 1) En el Mar del Plata se dio un ALCArajo al ALCA y sus inequidades en materia econmica; 2) Se ha consolidado un plan alternativo comandado por el Mercosur y el ALBA; 3) El presidente de Argentina, Nstor Kirchner, viaj a Venezuela para consolidar el gasoducto y, ms tarde, 4) Veinte aos despus, desde que el 30 de noviembre de 1985 los entonces presidentes de Argentina y Brasil, Ral Alfonsin y Jos Sarney, establecieron un compromiso llamado Declaracin de Iguaz, con la consigna: desarrollo, justicia e integracin, el presidentote (merecido nombre desde su actuacin en Mar del Plata) de Argentina: Nstor Kirchner y el presidente de Brasil: Luiz Inacio Lula Da Silva, reconsolidaron este acuerdo firmando un convenio de cooperacin en reas estratgicas, comprometindose ambos presidentes (ambos cuatro, dira nuestro ilustre Presidente) a reforzar la alianza Argentina-Brasil, sealando la importancia de una actuacin conjunta frente a los organismos de crdito, evitando as cualquier complotizacin (verbo heredado de AMLO) que pudiera afectar los nuevos planes de desarrollo de Amrica Latina frente a polticas neoliberales del imperio yankee (ya con minsculas) y sus cachorros. En este sentido, pusieron en marcha la continuacin de los estudios para la construccin de un gasoducto que una a Venezuela, Brasil y Argentina en coordinacin con los dems pases interesados de la regin y, por ultimo (por ahora), 5) El prximo 18 de diciembre quizs gane las elecciones presidenciales Evo Morales ante un clima nada favorable, pues segn las leyes bolivianas, si un candidato no recibe ms de 50 por ciento de los votos (cosa poco probable) el congreso designar al nuevo presidente, si esto pasa, y Evo Morales no recibe ms de 50 por ciento, el congreso de Bolivia designar al ex presidente Jorge Quiroga, sin embargo, este dictamen no ser aceptado por las mayoras indgenas, quienes a su vez emprendern actos de resistencia hasta llevarlo a su derrocamiento. Si esto se da, como bien seala Jaime Avils, el gobierno de EU culpar a Hugo Chvez de la violencia en Bolivia, que dicho sea de paso, se encuentra muy cercano a las elecciones de nuestro pas y esto permitir que se diga: Ya ven, esto es lo que pasar en Mxico si gana Lpez Obrador. Se da cuenta, Vargas Llosa, lo peligroso de sus aseveraciones? En lo personal, creo que s, y, como bien seala Avils: Vargas llosa ha dejado de ser una inteligencia al servicio de la humanidad para transformarse en un defensor de los intereses petroleros de Estados Unidos. No es sta una de las cosas ms tristes que pueden sucederle a un artista? (La Jornada, 3 de diciembre del 2005). Ante este clima de incertidumbre y tensin, el PRIAN est blindando a su ejrcito con las siguientes armas: 1) Utilizar encuestas tergiversadas para sealar la cercana entre Felipe Caldern y Lpez Obrador en los votos generando un clima de incertidumbre; 2) las constantes referencias al populismo de Lpez Obrador y su cercana a las polticas de Hugo Chvez (como si esto fuera malo); 3) el 1 de diciembre el Senado de la Repblica aprob una reforma penal que, entre otras cosas, posibilita el encarcelamiento de ciudadanos que se manifiesten en contra del sistema por la ambigedad de lo que llaman terrorismo internacional, sin definir el terrorismo y haciendo caso omiso de las advertencias de la senadora perredista Leticia Burgos, quien coment que estas reformas se encontraban paralizadas y de la noche a la maana se revivieron y aprobaron Seguramente para quedar bien con Estados Unidos; 4) la continuacin (impuesta) de la economa foxista al prximo presidente encabezada por los partidos PAN, PRI y PVEM y sus propuestas para reformar los artculos 25 y 31 de la Constitucin y que buscan otorgar al actual presidente (Ojo: al actual y

no al prximo) el rol de nombrar a los funcionarios que encabezarn la Comisin Nacional de Seguros y Fianzas (CNSF), la Comisin Nacional del Sistema de Ahorro para el Retiro (Consar), la Comisin Nacional Bancaria y de Valores (CMBV) y el Servicio de Administracin Tributaria (SAT) bajo el pretexto de separar la economa y la poltica, lo cual no tendra nada de malo, pero, como seala Manuel Camacho Sols, una cosa es la autonoma real y otra es utilizar el pretexto de la autonoma para evitar que haya transparencia y encubrir cosas que no se quiere que se sepan Es una estrategia de fin de rgimen donde se da una alianza de intereses que est por encima de la voluntad del pueblo. Qu postura tomar ante este clima de incertidumbre? Cmo prevenir una posible violencia en nuestro pas? Me parece que en este punto es posible la articulacin (utpica) de las propuestas lopezobradorianas y la otra campaa del EZLN, una resistencia que tenga un lder electoral pero que tambin escuche y utilice las propuestas de los de abajo y un movimiento social de los mismos, no es posible una consolidacin de una izquierda que haga frente a las polticas neoliberales que nos enfrentamos sin estos dos puntos. Por tanto, ste es un llamado que intenta ser preventivo ante una posible desestabilizacin y boicot del sueo bolivariano. Que cada quien, desde su trinchera, haga ecos de las voces que estn en contra del rumbo que se est imponiendo desde arriba. Armmonos para buscar la paz, la democracia, la justicia, la libertad y ponerle fin a las inequidades que vive y sufre nuestro pas! Publicado por Otto berdiel en 11:29 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: ALCA, psicoanlisis, sueo bolivariano, Vargas Llosa Sueos que ayudan a despertar Sueos Otto que ayudan Berdiel a despertar Rodrguez

Al Maestro Freud, por sus 150, por ensear que los sueos ayudan a despertar. Un iluso postmotherno, de aquellos sin ilusiones, comenz a creer que toda su vida era un sueo, paradjico este iluso creyente, solo en apariencia, pues su creencia estaba desprovista de toda fe. Estoico, espero en donde estaba, slo contemplaba como se derribaban los ideales y algunos cuantos que los sostenan, pasivamente observaba el atroz dominio y mandato de los dbiles de espritu critico, de aquellos mercaderes que haban olvidado que la economa, antes que nada, debe de ser economa moral, la cual, como dice Boltvinik: es convocada a existir como resistencia a la economa del libre mercado: (el alza del precio del pan puede equilibrar la oferta y la demanda de pan, pero no resuelve el hambre de la gente) Este iluso comenzaba a creer, creer que todo era un sueo, y soaba con patriarcas otoeros como el de Garca Mrquez, vendiendo el mar y guardndose arena en las axilas, todo con tal de no perder una de sus mas emblemticas

tradiciones: el robo. Tradicin fundada en el cogito capitalista: Robo, luego existo. Aquel iluso crea que llevaba meses de pesadillas, pero tena una ltima esperanza, la esperanza de que algn da alguien lo despertara. Haba nacido apantallado por los medios, creyendo todo lo que dicen aquellas personas que por portar traje y corbata parecen gente bien, quizs por que nunca se les ve la espalda, (cuentan algunos que es para guardar su enorme cola)esto le causaba miedo pensarlo, pero se tranquilizaba dicindose todo es un sueo, y por ello, tena una ltima esperanza, la esperanza de que algn da alguien lo despertara. Crey soar que ultrajaban su dinero para utilizarlo en fines sin fin, eternos, hasta dejarlo en la miseria. Senta que el lenguaje era ms sarcstico que nunca, y que en Mxico, su pas, el Estado de Derecho era Estado de Derecha. Crey encontrar una mquina del tiempo en su sueo, aunque no lo recordaba bien, aseguraba sentirse en tiempos antiguos, tiempos donde se llevaban a cabo elecciones de Estado sembrando miedo en la sociedad con violencia institucionalizada enmascarada, aunque a diferencia de tiempos pasados, la mascara la construan los medios: violencia en contra de l y los suyos, vendida y televisada como violencia de ellos, el pueblo, el tan comentado, hablado, inspirado, folklrico, interpelado y, paradjicamente olvidado pueblo. Pero tena una ltima esperanza, la esperanza de que algn da alguien lo despertara. Narcotizado por la oscuridad de la noche, no vea claro su destino, aquellas luces que se supona lo guiaran, eran pura ilusin ptica, el crea verlas delante, pero realmente eran imgenes de un espejo que reflejaba el ayer. Vana ilusin de caminar sin alcanzar, pero sin utopas, puras ilusiones donde no se caminaba, sino se retroceda. Pero tena una ltima esperanza, la esperanza de que algn da alguien lo despertara. Crey soar un vaquero que gobernaba divirtindose con las formas sin enterarse de los fondos. Y en esa creencia se encerraba la sinrazn de lo que haba visto los ltimos meses. Violencia por doquier, mujeres abusadas y maltratadas, nios muertos, presos polticos, mineras sin funeral, cuerpos sin recuperar, cuerpos sin nombre, numerados, sin sepelio. No entenda nada pero tena una ltima esperanza, la esperanza de que algn da alguien lo despertara. Crey soar con un muro que ponan su vecinos, escuch los restos de un verso saqueado y sacado de su contexto Good fences make good neighbors (Las buenas vallas hacen buenos vecinos) (Frost) y que el vaquero del sueo en tanto gobernante no hacia nada para solucionar el problema, crey soar con 12 millones de paisanos que vivan del otro lado del muro y que eran perseguidos, pero estaban en resistencia. Pero tena una ltima esperanza, la esperanza de que algn da alguien lo despertara. De momento su sueo tom la estructura de novela policaca cargada de humor negro, donde el bueno no gana, sino todo lo contrario: Persecuciones a periodistas, libertades de expresin coartadas, gobernantes derechistas inaugurando diplomados de libertad de expresin en los estados ms reprimidos para ejercer la misma. Gobernadores horrorosos tornados en preciosos, vencindose por dos botellas de coac, en ese instante, se le ocurri que quizs la solucin era regalarle algunas botellas ms, a ver si as ceda. Vagamente recordaba en su sueo la silueta de una mujer que encontraba demonios en el edn, y estos demonios, con tono francamente cristiano decan dejad que los nios vengan a mi Que pesadilla! Pero tena una ltima esperanza, la esperanza de que algn da alguien lo despertara.

Crey soar un grupo de representantes que se vendan a las leyes del mercado, y que prostituan a los medios duopolizandolos. En ese instante, lo invadi una angustia terrible y un peculiar sentido de impotencia acompaado de esperanza, sin embargo, sus dos ultimas esperanzas tambin cedieron y se-dieron a la tarea de concretar la fechora, le pareci leer algo as como Ley tenebrisa pero no era claro su recuerdo, despus de todo soaba, o por lo menos eso creapero tena una ltima esperanza, la esperanza de que algn da alguien lo despertara. Gritos de esperanza en el sur, pero le quedaban tan lejanos que no poda ser impulsado por los mismos, tanto ruido le impeda escucharlos, indios llegando al poder, exmilitares unificando y continuando algunos otros sueos antiguos, bolivarianos, mujeres llegando al poder por el camino de la izquierda, abuelos revolucionarios dejando sus enseanzas, nacionalizaciones, frentes comunes, resistencias al imperio, todos esos gritos de esperanza no lograban despertarlo, y, ensimismado, no lograba escuchar que su esperanza de ser despertado no era que no estuviera, sino que no se daba el tiempo de escucharla. Triste Realidad la de nosotros, no importaba si era un sueo o no, sino que su sueo tiene nombre y apellido, y se llama Mxico y su realidad social. Los medios ejerciendo un poder que ya no seria el cuarto, sino el primero, legitimando violencias institucionalizadas como la que sucedi en Atenco y en Sicartsa, que realmente no eran juegos del lenguaje, sino que el Estado de Derecho era Estado de Derecha, y de la mas fascista, de la que gobierna con el miedo envuelto en ira, tal como recordaba Antonio Machado con el verso de Herrera, estado que torturaba por temor, y tema por que solo torturando salvaguardaba su existencia. Y que el vaquero del sueo tambin tenia nombre y apellido: Vicente Fox, y que el muro realmente estaba en planes de hacerse, adems de la militarizacin de la frontera por mas que quieran encubrirla, y que la silueta de la mujer que vea demonios en el edn tambin era nombrada: Lydia Cacho (y muchos periodistas perseguidos por no guiar el ojo a la seduccin del poder) y que la Ley soada era nombrada Ley Televisa y si, los medios haban sido prostituidos, vendidos al mejor postor. Realmente el poder haba sometido a la razn, Nuestro personaje llego a la conclusin de que se haba transitado de la razn crtica a la razn cnica (Sloterdijk) puesto que la ideologa imperante y dominante era cnica, lo cual tornaba imposible y vano el procedimiento clsico crtico-ideolgico. El sujeto cnico se da cuenta de la distancia que separa la ideologa y sus mascaras, de la realidad social, y sin embargo, insiste en portar la mascara. Esto lo invit a dar un primer paso, donde pens ellos saben muy bien lo que hacen, pero aun as, lo hacen. Por tanto, no era posible pensar con los mismos criterios de siempre, haba que perder el miedo a caer por las escaleras. Y en este pensar sin barandillas (Arendt) constat que personas normales, ni demonios ni monstruos, podan cometer actos cargados de maldad inimaginable, y que estas personas tornaban el concepto de subversivo o radical como algo que buscaban degradar gradualmente, con clculos metdicos que con el tiempo llevara a hacer subversivos a todos aquellos que no piensan como el poder. Con sus torturas inscriben violentamente a los sujetos unas marcas de la Ley y el Oren haciendo esto en nombre del Estado de derecho y por medio del terror buscaban el consentimiento por sumisin, la adhesin por la violencia y castigaban a las excepciones con suplicio y terror, lamentablemente, hoy cada da MS EL DERECHO ES UN INSTRUMENTO para la aplicacin de leyes de excepcin y para sostener el ejercicio de la "excepcin" con lo cual se abre el horizonte para la eliminacin de

los exceptuados Apareci en su sueo un gran signo de interrogacin y con este una llama, la llama de la duda, calderondelabarquescamente se preguntaba es la vida un sueo? Estoy soando? Freudolacanianamente se dio cuenta que no importaba preguntrselo, sino animar un deseo. Confundido llego a una conclusin, no importaba si era un sueo o no, sino que no haba alguien que lo despertara, l tena que operar de alguna manera...Y aprendi: a veces, los sueos no guardan el dormir, sino ayudan a despertar. rasotto@yahoomail.com ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 11:28 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Freud, psicoanlisis, Sueos Quin USA a Fox? Quin USA a Fox?

La Cumbre de las Amricas se llev a cabo y frente a ella se erigi una contra cumbre: la Tercera Cumbre de los Pueblos, encabezada por un !ALCA, ALCA, ALCArajo!, enunciado en perfecto castellano por el presidente de Venezuela: Hugo Chvez, pero coreado por centenares de miles de personas en el Mar del Plata y millones en Latinoamrica. stas son las crnicas de una muerte anunciada:La Cumbre de las Amricas cont con la participacin de 34 pases y tuvo una duracin de dos das, del 4 al 5 de noviembre. Esta cumbre era una oportunidad para el gobierno bushiano de reencausar las plticas para el ALCA, sin embargo, este tema tuvo su oposicin inclusive mucho antes del comienzo de la cumbre. Los cancilleres hasta el da 3 no haban logrado un consenso para el documento final, el controvertido ALCA. La oposicin al ALCA surge del Mercado Comn del Sur (Mercosur), integrado por Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay y Venezuela, que lidera la oposicin de rechazo. El 1 de noviembre, segn analistas locales argentinos, Bush intent suavizar la tensin que genera su presencia, repudiada por la mayor parte de organizaciones tanto argentinas como de diversos pases de Amrica Latina. Bush deca: Entiendo que no todo el mundo est de acuerdo conmigo. Eso no es exclusivo de Amrica Latina, hay gente que est en desacuerdo conmigo en todo el mundo. No importa. Es lo que pasa cuando uno toma decisiones. Lo importante es mantener los principios y los valores democrticos comunes. Los gobernantes se van, los principios son los que quedan. El problema no est en la toma de decisiones, sino en esos que Bush llama principios. Principios de un terrorismo imperialista, principios de la tortura, principios de una guerra basada en mentiras: Wilson nunca encontr pruebas de que Irak compraba uranio en frica. Algo que le est saliendo muy caro y que se ve concretizado en el juicio que se est llevando a cabo contra Chenney por revelar la identidad de la esposa de Wilson como ex miembro de la CIA. En este caso, Chenney se declar inocente, sin embargo, el CIAgate

disminuy la popularidad de Bush y ahora se suma otra acusacin sobre prisiones encontradas en diversos lugares del mundo donde tienen a presos, que seria ms correcto llamar secuestrados, aislados, sujetos a insultos para arrancarles informacin y a quienes se dice se les aplican torturas ms fuertes que las de Guantnamo; por otra parte, el Senado aprob por 90 votos en contra de 9, prohibir la tortura y que sean los presos sujetos a juicios justos en vez de hacerlo de forma escondida. Como seres hablantes que somos, hablentes, sujetos sujetados al lenguaje, George ha quedado petrificado en el significante Terrorism para convertirlo en Terror-is-me.En este desconcierto que vive el gobierno de Bush tanto en sus polticas internas como en el repudio ante sus propuestas de polticas externas, hubo un concierto antibush, conformado por Silvio Rodriguez, Amaury Prez, Francisco Villa y el uruguayo Daniel Viglieti, seguido del discurso de Hugo Chvez, quien habl ante una multitud que ondeaba banderas con imgenes del Che Guevara y algunas consignas como: Fuera de Argentina el terrorista del mundo. Chvez dict acto de defuncin al ALCA en el Mar del Plata. Dijo: Mar del Plata es la tumba del ALCA el gobierno de USA pretende darle oxgeno a un muerto ALCA, ALCA, al carajo. Quin enterr el ALCA? Los pueblos de Amrica. Tambin propuso que el gobierno de Bush debera de retomar la idea de la Alianza para el progreso de JFK, aunque con objetivos, en lo que podra llamarse alianza contra el hambre, algo as como el ALCHAPor otra parte, en el discurso inaugural de la Cumbre de las Amricas, el presidente de la Argentina, Nstor Kirchner, responsabiliz a Estados Unidos de la tragedia social en Amrica Latina, sealando que EUA tiene la responsabilidad ineludible e inexcusable de considerar que las polticas que se aplicaron en Amrica Latina provocaron miseria, pobreza, tragedia social, inestabilidad institucional y la cada de gobiernos democrticamente elegidos. Tambin mencion que la democracia no puede ser patrimonio de ningn pas o regin: Nuestros pobres, nuestros excluidos, nuestros pases, nuestras democracias, ya no soportan ms que sigamos hablando en voz baja. Es fundamental hablar con mucho respeto y en voz alta, y seal con respecto al ALCA: No nos servir cualquier integracin, simplemente firmar un convenio no ser un camino fcil ni directo a la prosperidad, y, por tanto, seal que el desarrollo de las economas emergentes en un marco de equidad no debe abordarse desde el punto de vista de los pases desarrollados (aludiendo a EUA), como si fuera un asunto de beneficencia. Ante este clima de dos propuestas encontradas, el repudio al ALCA, encabezado por Hugo Chvez, y el intento de reentablar las plticas para establecer el ALCA encabezado por Bush, el presidente de Mxico estuvo haciendo propaganda a favor del ALCA, esta actitud llev a que varios analistas de diversos pases de Amrica Latina lo han nombrado: punta de lanza de Washington, mascaron de proa y el cowboy de Estados Unidos. Ante esta posicin uno se pregunta: Quin USA a Fox?Las polticas pblicas del gobierno de Fox han dejado de tomar en cuenta la posicin y la voz de los pueblos, esto se vislumbra en actos como el descalificar a Diego Armando Maradona por ser un jugador de futbol, olvidando que antes que nada es un ciudadano y que se supone que los gobiernos representan y escuchan las voces del pueblo. En este ejemplo, el secretario de Gobierno, Ernesto Derbz, dijo que sera equivalente a que Cuahutmoc Blanco diera su opinin, y cada quien tiene su campo, dejando en claro que los polticos a hacer poltica y los ciudadanos... Y los ciudadanos?A mi modo de ver las cosas, el discurso encabezado por Chvez (en la Cumbre de los Pueblos) y Kirchner (en la Cumbre de las Amricas) es una afirmacin y una negacin. Afirma que en Amrica Latina otra integracin es

posible, no implica un rechazo ante todo tratado comercial en Amrica, sino las condiciones. De hecho existen varios ejemplos, como el caso de Venezuela, la cual junto con Cuba impulsan el ALBA esperando que algn da amanezca El ALCArajo al ALCA es una negacin, pero una negacin que es consciente de que toda escritura comienza por un no, por un acto de defuncin, por una muerte. Qu escritura? La escritura de que el sueo bolivariano es posible y que, como deca Freud, todo sueo es un cumplimiento de deseo, el deseo de reclamar aquel nombre hurtado por un gobierno sin nombre. Publicado por Otto berdiel en 11:28 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: ALCA, Fox, psicoanlisis, USA PUERTO RICO GRITA: Marcho por mis habichuelas! PUERTO RICO Otto Berdiel Rodrguez GRITA: Marcho por mis habichuelas!

Ay, pobre Clavado con Por tus Sobre una (Pablo Neruda)

Puerto los hijos cruz

Rico clavos traidores de dlares

Puerto del que tus

Pobre tormento taladran huesos

A Tres Instante Tiempo Momento

la de para de la mirada: comprender: concluir:

adolescencia: tiempos: Betances, Albizu, Ojeda.

Deca Luis Rafael Snchez que el Caribe suena, hoy da, Puerto Rico grita. Grita por que han roto su vitrina, por que el agotamiento del status econmico y poltico se ha hecho evidente, grita por que el pueblo esta cansado, di-vi-di-do, sorprendido, consternado, embaucado, sin trabajo y en la incertidumbre. Tales son lo que podramos llamar los sntomas de la poca contempornea. Sin generalizar, cada caso en su particularidad tiene algo que ensearnos, hoy le pido seor lector, adentrmonos en esta isla sin vitrinas. El Gobierno de Puerto Rico, encabezado por Anbal Acevedo Vil del Partido Popular Democrtico, (partido que promueve con orgullo la colonizacin nombrndola Estado Libre Asociado o commonwealth para los de habla inglesa: mi lengua, la nica que me escucho hablar y me las

arreglo para hablar, es la lengua del otro (Derrida)) se qued sin dinero para llegar a fines del ao fiscal (junio del presente ao). Este dficit ya haba sido advertido por el gobernador cuando envi su solicitud presupuestaria al asumir el poder, sin embargo, los dimes y diretes partidistas hicieron que esta solicitud fuera rechazada (Pues el partido que tiene mayora en el Congreso es la oposicin: PNP Partido Nuevo Progresista, los cuales, por cierto, se subieron el sueldo y siguen cobrando) La brillante idea para arreglar esta problemtica fue pedir un prstamo al banco gubernamental avalando que podra pagarlo con sales taxes (impuestos) de 7% lo cual haba sido propuesto en un primer momento por el PNP, Acevedo Vil dijo que esta propuesta buscaba re-conciliar a los distintos partidos, solo que no contaba con que ahora el PNP sera quien se opondra diciendo que con 4% es suficiente. Debido a la imposibilidad para ponerse de acuerdo la segunda brillante idea fue el desempleo, ms de 90,000 empleados pblicos fueran cesados hasta el 30 de junio manteniendo a 43 dependencias fuera de operaciones, 15 funcionando parcialmente y slo 60 ofreciendo servicios de manera normal. Esta crisis administrativa llevo a miles de trabajadores a una de las mayores movilizaciones sociales que se han visto en la Isla del Encanto por lo menos en la ultima dcada (exceptuando el movimiento de Vieques) Movilizacin que sorprendentemente fue convocada por los medios, un comediante llamado El gangster (algo as como un Adal Ramones puertorriqueo) y un DJ de radio, Funky Joe. Factor que permite entender de que manera se problematizan las cuestiones sociales en Puerto Rico, apantallando, en la pantallaes decir, poltica de a-pantalla. La movilizacin del 1ro de mayo sali frente al Departamento del Trabajo en el municipio de Hato Rey y recorri lo que se conoce como la zona bancaria, esta movilizacin fue compuesta por la Unin de Trabajadores de la Industria Elctrica y Riego (UTIER) y de la Federacin de Maestros de Puerto Rico (FMPR), uniones de abogados, de trabajadores de servicios legales, de empleados de la Universidad de Puerto Rico, as como organizaciones polticas y estudiantiles los cuales entonaban diversas consignas:Que la crisis la paguen los que la crearon. Que la crisis paguen los ricos y las grandes corporaciones que se llevan del pas millones de dlares al ao sin tributar por ellos. Ni el 4% ni el 7%, que la paguen los ricos, Negociacin ahora, Unidad de propsito, Basta ya de abusos contra el pueblo trabajador, No al la privatizacin, No a la cesanta de empleados pblicos, Ni el 4 ni el 7, que la crisis la paguen los ricos El gobierno de puerto rico resolvi la problemtica consiguiendo un prstamo de 742 millones de dlares, lo cual, entre otras cosas, no resuelve nada, sino que posterga y aumenta la deuda. .Este momento histrico podra interpretarse como algo que viene desarrollndose hace mucho tiempo, y es que el modelo econmico puertorriqueo esta agotado, as como su status y la gente misma, se debe tambin a la falta de visin nacional de los gobernantes, anteponiendo intereses partidistas a necesidades del pueblo: PNPs intentando anexionar a puerto rico tornndolo en otro estado mas, PPDs intentando definir una Libre asociacin verdadera y no esta colonia disfrazada de libre asociacin. Y PIPiolos intentando, solo eso, intentando, sin poder de convocatoria para las izquierdas puertorriqueas que no se sienten representadas por el mismo y que, en ultima instancia, tiene una visin llena de retrica insultante en contra de los ricos y poderosos lo cual ha llevado a algunos puertorriqueos a hacer suya esta consigna destrozando, entre otras cosas, establecimientos bancarios. El problema con la movilizacin del primero de mayo es que nadie

poda decir, con claridad, qu era lo que exigan los portavoces de esos grupos. Me parece que el problema presupuestario ser resuelto temporeramente, sin embargo la movilizacin e histeria colectiva que produjo tendr sus consecuencias. Una de estas consecuencias es que es evidente que el pueblo ya esta cansado de la politiquera y de los partidos polticos y quizs esto permita que estn listos para un movimiento social y ciudadano (que no sea convocado por los miedosdigo, medios) En este sentido, el teln de fondo de la problemtica puertorriquea es que ya no se sostiene su status poltico, econmico y social, por tanto, los das 12 y 13 de Junio sern de suma importancia, pues se debatir sobre el caso colonial de Puerto Rico en el Comit de Descolonizacin de la ONU en Nueva York, en palabras de Mari Brs (luchador independentista puertorriqueo) este momento se presta para que logremos un impulso grande a la propuesta de inscribir el tema de Puerto Rico en la agenda de la Asamblea General, que debe ser un propsito unitario de todos los que busquemos, de verdad, la descolonizacin de Puerto Rico (Brs, 2006 peridico Claridad) Sin embargo, esta bsqueda descolonizadora tiene que salir de la lgica del capitalismo, pues en Puerto Rico, paradjicamente, la patria vende y por tanto, hay un nacionalismo conformista, banal que se encuentra totalmente en sintona con las nuevas formas coloniales y capitalistas. Basta recordar que el festival de claridad (peridico independentista) es auspiciado por la Budweiser, que algunos conciertos de Roy Brown son auspiciados por winston mientras canta: fuego, fuego, los yanquis quieren fuego! Por tanto, han cambiado mucho los tiempos desde Albizu hasta nuestros das. La bandera ha pasado de ser un delito poltico a ser una mercanca para el consumo de masas. La nacionalidad subversiva se ha tornado en una identidad construida por las leyes del mercado transformando el nacionalismo puertorriqueo en una cultura institucional del estado y-o del mercado. Por tanto, el tema de fondo no es la puetorriqueidad, puesto que Muoz defenda que se puede ser patriota sin ser independentista y Rosello que se poda ser patriota, defensor de la puertoriqueidad y anexionista (sic). Por tanto, la refutacin del PIP a pasado a ser obsoleta, ya no se trata de defender el espaol o el nacionalismo supuestamente en peligro por el imperialismo. Incluso se podra decir que en puerto rico no hay una nacionalidad amenazada, ni oprimida ni en peligro puesto que la puertoriqueidad se ha constituido en un consenso social mas all de los partidos polticos y sus posturas, en este sentido, el neonacionalismo se ha tornado en un simple Aparato Ideolgico del Estado y en cultura de mercado domesticando el espritu verdaderamente revolucionario. Pareciera, que el camino hacia una solucin debera de ir ms all del simplismo y escencialismo normativizante del discurso neonacionalista, sino buscar forjar un discurso alterno que reconozca la diversidad y multiplicidad de las distintas posiciones identitarias que caracterizan al puertorriqueo. He ah un camino que abre la posibilidad de avanzar en la direccin de una democracia radical y plural, verdaderamente revolucionaria. Lo cual conlleva un reto. El reto de articular polticamente diversidades subjetivas sin subsumirlas en totalidades homogneas o univocas. Al contrario de esto, se debe pasar de la histeria colectiva a la historia constructiva. Intentando potenciar la diferencia y no el consenso siempre excluyente, parcial y engaoso. Intentar leer los discursos que atraviesan esta isla llamada Puerto Rico, darles voz y voto. Avanzar en esta direccin que permita salir de la lgica capitalista y del nacionalismo como un objeto ms de consumo, sino potenciar la verdadera descolonizacin. Pasar de la queja a la propuesta, levantarse, pues los grandes no son grandes sino por que estamos de rodillas. Levantmonos

(Betances) rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 11:26 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Albizu, Betances, psicoanlisis, Puerto Rico PARA QUE LOS CUADROS LUZCAN PARA Otto QUE LOS Berdiel CUADROS LUZCAN Rodrguez

Podra decirse, con Fidel Castro, que el 2006 es el ao en el que se consolidar el Nuevo mapa latinoamericano, como dijo en la visita de Evo Morales (Ah qu Evo, su primera visita a Cuba y la segunda a Chvez). En esta columna hemos venido hablando de lo que he denominado la danza bolivariana, de su ensamble, sus tiempos y contratiempos y sus nuevos ejecutantes. Cabe sealar en este punto que no se puede generalizar cada una de las propuestas de sus ejecutantes (Argentina, Brasil, Venezuela, Cuba, Uruguay y ahora Bolivia y, quizs, Mxico), sin embargo, comparten la visin de una Latinoamrica que vaya mas all de las propuestas imperialistas y neoliberales.Con estos aires nostlgicos y llenos de esperanza que nos llegan a fines y principios de ao, cargados adems por la lejana territorial que me separa de Mxico por encontrarme en la isla del encanto, Puerto Rico, he reflexionado un poco sobre la situacin de esta isla y su diferencia con Mxico. He observado cmo los puertorriqueos (no todos) dejan atrs el espaol por el dlar, prefiriendo los parkings a los estacionamientos, los lighters a los encendedores, el hangueo al reventn, el hangover a la cruda, el backeo al respaldo. nico pas donde cada cumpleaos es una pelea por si se canta happy birthday o feliz cumpleaos (en el mo propio suger mejor cantar Las Maanitas) eso s, a ritmo de bomba y plena. Y es que lo que nos ensea esta pequea isla es que cuando no se tiene garantizada simblicamente la identidad, hay que pelear por ella cada da, la bandera monoestrellada opaca a las otras 50 estrellitas, la bayoya puertorriquea no puede apagarse con bayoyitas norteamericanas, sino que cada una es contestada con mil, como aquel hecho cobarde del 23 de septiembre del 2005 cuando el FBI mat y dej desangrar en su casa al machetero independentista Filiberto Ojeda en su residencia de Puerto Rico, 23 de septiembre! da conmemorativo del grito de Lares en Puerto Rico, da en que se consigui la independencia por apenas un da, y es el da que escogen para matarlo! Este ejemplo en s mismo da cuenta del terrorismo y la violencia fsica y simblica que vive borinquen. En fin, estas historias que me cuentan mis amigos borinqueos y muchas ms permiten que uno aprecie lo que uno tiene y lo que no hay que dejar perder. En el caso de nuestro pas, Mxico, esto sera el ya basta! de los zapatistas, ya basta al lacayismo foxista! ya basta de los tratos injustos a nuestros migrantes y de las dbiles respuestas del gobierno foxista! ya basta a la tragicmica poltica mexicana! .Un ltimo

paso, que esperemos traiga ideas nuevas, sern lo que podramos llamar dos campaas: la primera en el orden poltico, con su representante AMLO, quien no ha externado convincentemente su posicin de izquierda, ha callado varios temas de suma importancia como la eutanasia, el aborto, su posicin respecto a Bush y a Fidel, Chvez, etctera, sin embargo, s se ha pronunciado en contra de las polticas neoliberales y esperemos que en caso de llegar a la Presidencia no sea pan con lo mismo, sino que realmente, por lo menos, abra distintos caminos para movimientos ms fuertes, esto sera la marcha del delegado Zero y su otra campaa. Una marcha que en cada uno de sus pasos hace retumbar cualquier estructura endeble de aquellos varios pases que conglomeramos en un nombre, Mxico. Y no porque estemos en contra de la unidad, sino que damos cuenta de una realidad. Slo basta ir un da a Chiapas y meterse en San Juan Chamula, bajarse del carro y verse enfrentado ante 30 pequeines que te dicen te lavo el carro, dame dinero, dame el elote que te ests comiendo, dame, dame, or las historias, las conexiones entre algunos chamulas, los priistas y el narcotrfico, bajar a San Cristbal y observar cmo pueden convivir de lo ms bien europeos, indgenas y no indgenas mexicanos, y hasta algn que otro norteamericano. La otra campaa ha comenzado y junto con ella, podemos estar seguros, se obligar a cada uno de los partidos (aunque sea slo por pantalla) a poner en su agenda el tema indgena y la injusticia que viven y sufren, problemas tales como el peligro del trabajo de las tierras con el TLC que introduce productos transgnicos a nuestro pas. En lo personal me comprometo a establecer algunos trazos o primeras pinceladas de este gran cuadro que se est pintando con la otra campaa, darle seguimiento, escuchar las propuestas, establecer algunas crticas constructivas y hacer eco de las mismas y su vocero, el subcomandante Marcos que, ahora que lo pienso, quiz su nombre no fue elegido al azar, los cuadros de nuestra gente brillan por belleza propia, por su colorido, son bellos en s mismos, pero a veces uno se pregunta: qu hace falta para que un cuadro luzca? Marcos Publicado por Otto berdiel en 11:25 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Castro, Chvez, psicoanlisis, subcomandante Marcos No todas las palabras nos hacen caminar No Otto todas las palabras Berdiel nos hacen caminar Rodrguez

La palabra es un parsito. La palabra es un recubrimiento (placage). La palabra es la forma de cncer que afecta al ser humano. Por qu un hombre llamado normal no se da cuenta? Hay algunos que llegan incluso a sentirlo..." Jacques LACAN -Seminario del 17 de febrero de 1976

A Moyss A veces las palabras nos hacen caminar, as conclua el Sub su ultimo comunicado (publicado el 12 de octubre en el peridico La Jornada). Tiene usted toda la razn Sub, slo a veces... Depende qu dicen y qu callan, depende desde dnde y hacia dnde se dirigen, depende lo que busquen generar. Y es que resulta difcil encontrar palabras con contenido dentro de los discursos polticos. En estos das los precandidatos de los partidos basan sus (pre?)campaas en descalificaciones al adversario, tomando esto como punto de inicio del proceso electoral, sin plantear los temas de fondo y sus propuestas de gobierno. Cosa que en lo personal no me sorprende mucho, lo que s sorprende es que muchos esperbamos otro inicio de la otra campaa. En mi opinin, como nieto del comunismo, las luchas sociales, las persecuciones y desapariciones, esperaba un modo de hacer poltica distinto, otra forma de hacer poltica de la otra campaa. Los maniquesmos siempre son engaosos, entre vctimas y victimarios se esconde inconscientemente la complicidad. Estructuralmente se encuentran posicionados de igual manera tanto los partidos polticos como la consigna del EZLN en un discurso que comienza diciendo ellos son los malos y nosotros los buenos (Rodrguez Araujo, 2005, La Jornada). Puede un personaje pblico decidir quines son de izquierda y quines no? Puede decidir quines son los malos y quines los buenos? Buenos y malos para quin? Sabemos que a partir del inicio de la otra campaa, y particularmente de sus descalificaciones, se desat una discusin con respecto a que el discurso de Marcos pona en peligro a la izquierda mexicana dividindola (Qu no el himno zapatista dice vamos, vamos TODOS, adelante...?).El movimiento zapatista se ha caracterizado por la escucha a los de abajo, pero una escucha de todos y hacia todos, por un trabajo cultural, social y educativo que muchas veces los medios de comunicacin no mencionan. (Tambin la mayora de los medios se ha centrado en publicar las descalificaciones contribuyendo a este clima electoral sin propuestas de fondo).Muchos perdieron la esperanza en la consigna de construir y vivir en un mundo donde quepan muchos mundos, cuando el EZLN comenz a decidir quines caban y quines no. Numerosas agrupaciones indgenas, agrcolas y obreras, as como algunos intelectuales de izquierda de nuestro pas, externaron su inconformidad con las descalificaciones de Marcos (en especial las que realizaba en contra de Lpez Obrador). Como dijo Lacan de Freud alguna vez, habra que decirle al Sub qu mosca le pico?Esperemos que este mensaje llegue al Subcomandante Marcos: que es posible hacer planteamientos serios sin descalificar a los otros, que las bases sean propuestas y no invitaciones al rompimiento. Que las diferencias no son algo a tolerar, sino simplemente son Que para que se construya un mundo donde quepan muchos mundos hay que escucharlos. Si esto es posible, como dice un hermano chiapaneco, caminaremos juntos por una senda que nos lleve a un lugar donde nuestro destino sea ser libres (Ziga, 1995). Rasotto@yahoo.com Ottoberdiel@hotmail.com Los ngeles de la postmothernidad

Los Otto

ngeles

de Berdiel

la

postmothernidad Rodrguez

Pobres los ngeles sufrientes, que nunca llegan a salvarnos,Ser que son incompetentes, o que no hay forma de ayudarnosPara evitarles ms dolores, y cuentas del psicoanalista.Seamos un tiln mejores, y mucho menos egostas (Silvio Rodrguez)

Los ngeles de la posmodernidad tienen historias dignas de escucharse, si uno se da el tiempo de prestarles atencin. Es cuestin de abrir los peridicos o escuchar la radio, slo basta subirse al camin y mirar alrededor. Son historias que van entrelazadas, son los malestares en la cultura que se enuncian de forma distinta. En cada vuelo errtico, los ngeles de la posmodernidad muestran su falta, an siguiendo el manual de instrucciones de vueloHe recopilado alguna de estas historias, y quisiera compartirlas contigo:Un viejo trovador milenario, acompaado de una msica tan vieja que cojeaba en cada uno de sus acordes, le cantaba el otro da al ms joven de su comuna palabras que tomaban fuerza de sus recuerdos: Antes era otra cosa, en un primer momento estaban los amos, todos diferentes, pero todos compartan algo: nadie saba; lo nico que saban era mandar y nosotros poseamos el saber, por tanto, nos necesitbamos mutuamente, o por lo menos eso cremos mucho tiempo. Tumbbamos caa, cosechbamos caf, construamos casas que no habitbamos, asistamos dominicalmente a palacios construidos sobre palacios, comamos y bebamos la sangre de Cristo; con el tiempo, esto ya no fue suficiente. El papa perdi su poder terrenal, el loco de Turn gritaba Dios ha muerto! Sin embargo, La Ciencia tuvo un affaire con el amo, y de ah surgi el discurso del capitalista (Lacan). La Ciencia vino al rescate, nos cont la historia de la posibilidad de encontrar la felicidad Aqu en la Tierra! Siguiendo la va del progreso. Kilmetros enteros de pasto verde se vistieron de asfalto aceptando esta falacia. El progreso lo era todo y lo poda todo, por tanto, perdimos toda responsabilidad subjetiva pues si algo sala mal era culpa de la tecnologa. El recorrido fue largo, y nos dej marcados. Yo ya estoy viejo, y como todos los de mi edad, he olvidado. Aunque de vez en vez vienen algunos nombres a darme fuerza: Bolvar, Betances, Albizu, Castro, Guevara, Luther King, Gandhi, Marx, Nietzsche, Freud, Einstein, Zapata, y algunos otros. Todos ellos se resistieron al progreso que los excluaT, mi querido joven, eres libre, goza!. As termin el viejo su pltica, los ojos cubiertos en lgrimas, la mirada perdida en el horizonte. Lamentablemente el joven, inmerso en su cultura, no haba entendido ni una sola palabra, por tanto, permaneci en silencio. Aunque su silencio estaba lleno de preguntas; Por qu me dice el viejo estas cosas? Hacia dnde me dirijo? Quin me dirige? Soy libre o es que ya no le importo a los otros? Es la ausencia de ideales un nuevo ideal?.Los ngeles de la posmodernidad son ngeles sin rumbo sobrevolando zonas nebulosas, buscando un dios perdido, tan pequeo que ya no es digno de llevar una mayscula en su nombre, robots con clulas y circuitos trastornados por ingerir tanta pastilla. Creencia sin fe, prdida de todo referente. El mismo nombre de posmodernidad indica la carencia de todo referente: Qu seguira despus? post-postmodernidad? Y as

sucesivamente? He escuchado a algunos monaguillos nostlgicos enunciando: por lo menos antes se saba de dnde venan los madrazos, otros celebran los tiempos de anarqua gritando: Libertad sexual es la sanidad del sadomasoquismo! Posturas encontradas, incapacidad de soportar la otredad y las diferencias. Nos hemos quedado sin armas, las protestas han perdido toda orientacin histrica produciendo la ausencia de ideales. La Ley ha perdido su verticalidad y se nos presenta en formas encubiertas (que no es lo mismo a que no haya ley), las lneas que dividan lo pblico y lo privado han sido borradas. Psiclogos, mdicos y pedagogos le dicen a los padres lo que es ser un buen padre, ellos anuncian la declinacin del padre para justificar la necesidad de sus servicios. Cmo saber hacia dnde dirigirse cuando la fe y el progreso no han resultado? Ser tiempo de ponernos nostlgicos y reclamar la ley supuestamente perdida? Habr que tomar una postura infantil y demandarle al Otro los lmites? O por el contrario debemos celebrar todo proceso de anarqua? Todo binomio es engaoso, siempre hay (por lo menos) una tercera va. El cambio del liberalismo al neoliberalismo se puede enunciar de una forma sencilla: En el liberalismo el Estado mandaba a los mercados, en el neoliberalismo es el mercado el que le ordena al Estado. El agente del discurso del mercado propuesto por Braunstein (2005) es una voz annima que se dirige al sujeto presentndole el espejismo de que no existe la imposibilidad de nada. A los ojos de los ngeles de la posmodernidad, el otro se le ofrece como objeto de consumo, objeto para su goce, la nica demanda que le pide es cumplir con el manual de instrucciones, no quieren nada, no tienen deseo, son simples servomecanismos que responden sin lapsus si se les hace la demanda precisa. A este discurso lo sustenta el saber de la ciencia en el lugar de la verdad. Qu ciencia? La ciencia econmica, que demanda la necesidad de producir un significante a cual obedecer hoy en da: punketos, rastas, conservadores, reaccionarios, los que se identifican con la camisa de los pumas, los que visten la camisa del Che Guevara haciendo que se retuerza en su tumba por producir tanto capital, todos ellos, erigen como pueden su inscripcin en el mundo simblico, pues ya no hay una estructura que se organice con la inscripcin en el nombre-del-padre.Cmo hacerle frente a una ley sin rostro? Hacia dnde dirigir la protesta y la propuesta cuando se han perdido los referentes? stos y muchos ms son los retos a los que se ven interpelados todos los ngeles de la posmodernidad. Siguiendo a Braunstein y su propuesta del discurso del mercado, considero que lo primero que habra que hacer es preguntarnos si realmente se ha perdido la Ley, o si por el contrario, se ha multiplicado discursivamente. Y si es as, descubrir su rostro encubierto para saber a qu nos enfrentamos. rasooto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 11:23 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: mercado, posmodernidad, psicoanlisis

El lenguaje: Estructura constitutiva (de equvocos y malentendidos) El lenguaje: Otto El lenguaje Como para (Lacan, Estructura constitutiva Berdiel (de equvocos y malentendidos) Rodrguez en el Otro, comprendamos 1958)

esta all impedir

tanto para drsticamente

encontrarnos que lo

Nuestra condicin de seres humanos nos obliga a necesitar de otros, no solo para ser concebidos, sino para subsistir. Al contrario de lo que sealaba Sartre, pareciera que estamos condenados a NO ser libres. Ms bien estamos sujetadossujetos al y del lenguaje: Cachorros humanos, cachorros indefensos, desvalidos, nacemos por y gracias al otro, pero tambin, subsistimos gracias a l. Sus cuidados, alimentos y caricias son los soportes que permiten subsistir y rebasar la confusin con la cosa, donde lo real es apabullante. Una enorme cantidad de estmulos y ruidos indiferenciados. Ruidos que al no tener nombre carecen de representacin y se tornan ominosos. Y esta situacin obliga a cada uno de nosotros a nombrar y ser nombrados, a re-presentar las cosas con la ayuda del Otro, invitndonos a lenguajear. El lenguaje nos habita, recorre cada uno de nuestros cuerpos, nos ubica en la diferencia sexual, se ubica en el espacio entre el mirar y ser mirado, gozar y ser gozado, leer y ser ledo. Se encuentra en la memoria y en los sueos (y se pierde en sus ombligos), nos dice ms de lo que podemos decir, es ms, simplemente nos dice, nombra la mirada, la caricia y el atropello. Nos sujeta. Subjetiva. En el mundo catico del encuentro con la cosa, el lenguaje permite sujetarnos hacindonos sujetos, nos invita a fantasear, a creernos conquistadores de las cosas por medio de las palabras, incluso llega a hacernos creer que al hablar nos damos a entender. El lenguaje fluye, a veces continuamente, otras con sus escansiones, acompaando amores y desamores, miradas y suspiros. Es ertico y tantico, suave, tierno, pasional y rudo. Se transforma en demandas lanzndonos a metaforizar. Nos inscribe, escribe en nosotros mensajes que, al leerlos en el espejo, nos retornan en forma invertida. Es engaoso, hace creer que lo utilizamos, que lo hablamos, cuando es el quin nos forma, nos conforma y nos habla. Por aquello del mercado, vende el engao de demandar cosas demandando promesas, postergaciones para que la vida siga (Qu es una promesa sino un hasta maana, un ah luego, un despus?) Devela lo imposible de la comunicacin, la supuesta intersubjetividad, el supuesto entendimiento, cuestiona la semejanza y al semejante, da cuando pide y pide cuando da. Se re del mensajero y el receptor, cuestiona el modelo tradicional del mensaje y el sentido, dira Braunstein Hay sentido, pero no el sentido en el que El sentido nos hace creer. El lenguaje es constitutivo, es contenido y continente, permite obtener el reconocimiento del otro en tanto interpela a un interlocutor. Establece y estructura las leyes sociales, los pactos simblicos. Nos determina: El inconsciente esta estructurado como un lenguaje nos dice Lacan, en tanto es una estructura compuesta de la diferencia, sealando la no relacin directa entre el significado y el significante. Este segundo, como imagen acstica, el primero, como interpretacin de la misma. El lenguaje confunde (No es lo mismo decir vamos a casarnos que, vamos a cazarnos.Algunos, sin

saberlo, se cazan al casarse viviendo en una caza constante y no en la confortabilidad de la casa). Por tanto, el lenguaje se desdobla entre lo simblico y lo imaginario: en el reino de lo simblico, haciendo sentir los efectos del significante, de la palabra plena; en lo imaginario, el significado cree llenar la palabra vaca con una significacin cualquiera pero llena de sentido. El lenguaje es un malentendido, un equivoco, una estructura necesaria, una telaraa y su adquisicin es una conquista (ficticia) de la Cosa, quizs a eso se refera el gur del lenguaje cuando mencionaba la verdad tiene estructura de ficcin. El lenguaje es paradigma de todas las estructuras permitiendo los lazos sociales, constituyendo, rompiendo aquel binomio tan rebasado de individuo vs. Sociedad, sealando que el sujeto, ms que un ser biopsicosocial es un hablente, un ser del (por y para el) lenguaje, su relacin con lo social, con la cultura, se ejemplifican en una especie de banda de moebius donde el sujeto es el corte (Lacan) Pareciera que todo pasa por el lenguaje, que no hay un mas all, un metalenguaje. Entonces, Dnde situar las artes? Qu pasa con la pintura, la escultura, la danza y la msica? Por qu cuando un artista habla sobre su obra la banaliza? Por qu un artista nunca esta a la altura de su obra? Rebasaran el lenguaje, o simplemente lo transgreden? Por que, a fin de cuentas, lo nico que tenemos para expresarnos, son palabras. Ser? Basta recordar que un intelecto tan crtico como el de Nietzsche sealaba la msica, en su total poder absoluto, no necesita la imagen y el concepto, sino que los soporta junto a ella (Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, ED. 1998) El lenguaje se diferencia de la lengua, la segunda se refiere al idioma (ingles, espaol, francs, etc.) mientras que el primero es el sistema (del lenguaje) en general, su estructura, aquel discurso sin palabras que tanto maravill a Lacan, Barthes, Wittgeinstein y muchos otros. Por tanto, la lengua, el idioma, se reinventan continuamente, cada idioma juega con el: baste recordar que el espaol no es igual al argentino, al mexicano ni al puertorriqueo. Cada uno lo utiliza y transgrede como puede (y no como quiere). Que mejor ejemplo que aquel terruito mo, aquella islita del encanto llamada la perla de los mares: Puerto rico. Donde el Idioma espaol es una conquista diaria, un acto heroico, una vindicacin cotidiana dira Carlos Fuentes. Hablo de boricuas que parquean, hablo de boricuas que si tienen problemas buscan bacqueo, si quieren fiestear salen a hangear y no retornan llamadas, sino llaman pa atrs (Call u back). Hablo de argentinos que hablan a vos con la voz, de los que si no lloran no maman, de los que conjugan el che con el tango formando tremendo quilombo. Y al hablar de estos, me detengo, y escucho el mexicano, y, tengo que sealarlo, me produce un extraamiento ominoso el servilismo de nuestra lengua. Hablo del mande, del pa servirle a uste. Hablo escribiendo, al escribir me adelanto y al adelantarme hablo de lo que hablar la siguiente semana, el servilismo en sta, nuestra lengua mexicana. rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 11:22 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook

Enlaces a esta entrada Etiquetas: estructura, lengua mexicana, lenguaje, psicoanlisis LENGUA MEXICANA: la mscara de las chingaderas. LENGUA MEXICANA: Otto Berdiel Rodrguez la mscara de las chingaderas.

Para el mexicano (Octavio Paz)

la

vida

es

una

posibilidad

de

chingar

de ser

chingado

Para los millones de latinos que se desenmascararon mostrando que son la solucin, no el problema.. La lengua nos torna en materia de consumo, nos usa y es usado, somos sus productos. Habla de nosotros, nos apalabra, transmite smbolos milenarios, imaginarios colectivos, historias desconocidas y descosidas, luchas, conquistas idiomticas, transgresiones, reflexiones, anhelos, deseos y miedos. Luz radiante que ilumina cegando, escritura que olvida la ocurrencia que dio pie a transgredirla. Solo huellas: huellas que son trazo de la ausencia, que invitan a seguir (las) y descifrar (las), nido que cobija, telaraa que sujeta. Laberinto estructural (estructura laberintesca!?) que invita (e impone) a recorrer sus caminos, a pintarlos. Y en esos recorridos idiomticos nos topamos con el nuestro: que es mexicano y no espaol ni castellano. Lienzo en blanco dispuesto a recibir escrituras diversas, de orgenes distintos como la cultura misma. Hoja blanca que goza de ser conquistada con la tinta negra, roja y amarilla. Y es que el mexicano es una lengua fcil (en el sentido que no se le hace la difcil a las otras lenguas) Coquetea dulcemente con el rabe haciendo suya la sukkar y tornndola en azcar, al hacer msica toma la kitara tornndola en guitarra. Coquetea con el portugus y acepta la acidez de los limoes tornndolos en limones. Pasea por el parque con el turco detenindose en el Kysk para sentarse en el quiosco. Toma el cacauatl (cacao) del nhuatl. En fin, es una lengua que se deja seducir y que lleva las marcas de cada pueblo y cada historia que la han seducido, incluso historias entremezcladas y relatos con estructura de ficcin. Dos palabras reflejan estas mezclas histricas y las marcas de la misma en el idioma mexicano: Mariachi y sepa. El origen de la palabra mariachi viene del francs mariage, que significa boda. Cuentan los abuelos que en tiempos del porfiriato se celebraba una boda amenizada con msica de Guadalajara, por aquellos lugares paseaban algunos franceses que se acercaron curiosos a preguntar que era esa msica, y alguien respondi, mariage. Una vez ms, del equivoco surgi el sentido. Por otra parte, en Mxico, cuando nos preguntan algo de lo cual desconocemos la respuesta, decimos: sepa. Curiosamente esta es una deformacin de la frase que utilizan los franceses "Je ne sais pas", que significa precisamente "no s". Con la curiosa doble negacin francesa que ha dejado huella (en francs pas puede ser no pero tambin huella o paso) Algunos lingistas sealan que la lengua siempre es lengua materna, y nosotros, en tanto rebeldes, tornamos la lengua materna, en una lengua donde madre puede ser utilizada con

mltiples sentidos: me vale madres puta madre hijo de tu madre Que madres? incluso el a chingar su madre tan estudiado por Paz en aquel ya clsico laberinto, el laberinto de la soledad que paradjicamente hoy, nos acompaa. Deca Paz: La palabra chingar, con todas estas mltiples significaciones, define gran parte de nuestra vida y califica nuestras relaciones con el resto de nuestros amigos y compatriotas. Para el mexicano la vida es una posibilidad de chingar o de ser chingado. Es decir, de humillar, castigar y ofender." Paz pone el dedo en la llaga de la vida del mexicano como una posibilidad entre chingar y ser chingado, y aadiramos algo ms, en hacerse el que chinga o el chingado, es decir, la mascara de las chingaderas. Es esta mascara la que permite gozar de la ganancia secundaria que produce colocarse en el lugar del convalido. Es esta mascara la que impide la cicatrizacin de aquella herida narcisista, la conquista. Es esta mascara la que ha tornado en victimaria a Malinche, como la que dejo que nos chingaran como si una sola persona pudiera hacer esto, al contrario, la Malinche fue pieza fundamental en tanto hablaba las dos lenguas. (Para indagar sobre esta temtica se puede consultar el ltimo libro de Laura Esquivel). Pareciera que el lugar de esclavos nos resulta bastante cmodo, pareciera que gozamos diciendo pa servirle a uste, le habla su servidor incluso su servilleta, la cual, no podemos olvidarlo, sirve para limpiarIncluso, cuando alguien nos llama, decimos mande y que no se nos ocurra decir Qu? pues es una falta de respeto. A quien? Al amo. (De Ama a am hay solo un acento dira un querido amigo) Estos recorridos por la lengua mexicana permiten dar cuenta de la historia que llevamos cada uno de nosotros, de la posicin que no fue impuesta sino asumida, la posicin de esclavo. Al contrario de lo que el sentido comn pudiera hacernos creer, en la dialctica Amo-esclavo el goce se encuentra del lado del esclavo. Quin disfruta ms un plato de una buena comida el que tiene la panza llena (Amo) o el que la tiene vaca (esclavo)?, Quin disfruta las sencillez de la vida, el que cree tenerlo todo o el que ya no tiene nada mas que perder, y por tanto, mucho que ganar? Qu aprender? Que no hay lengua pura, que las ideas son sostenidas por el lenguaje y la lengua, que la lengua refleja particularidades, que aqu en Mxico, cuando nadie escucha, cuando no hay ninguna oreja que escuche, empezamos a inventar palabras, entre ellas, ningn-ear. Qu hacer entonces con la lengua mexicana? Acaso desterrarla a la intemperie, junto a la frontera delgada que se escurre entre el mandado y el mande, entre el servido y el servil, entre el fuego y los sueos y tornarla en duea y seora de su propio riesgo, de su propio servilismo para que pase a ser de sujeta de aprisionamientos a duea y seora de nuestro propio apasionamiento. rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 11:21 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: lengua, mscara, posmodernidad, psicoanalisis

La sorpresa de los medios y los (re)medios de la sorpresa. La sorpresa Otto de los medios y los Berdiel (re)medios de la sorpresa. Rodrguez

El mundo se ha mundializado y con ello, la sorpresa ha sido sustituida, enmascarada e incluso sorprendida por lo mundano. De ah la impresin de que se han roto modos de ser, sentir, actuar, pensar y fabular. Impresin (en los dos sentidos de la palabra) y efecto de multiplicidades de discursos que, lejos de estar ensamblados, producen ruidos incallables que nos atrapan, nos ensordecen y dificultan toda capacidad de sorprenderse. La sorpresa ha sido sorprendida, convirtindonos en pres@s del espejismo, escuchas pasivos ante el discurso normativizante de mayoras monetarias en minoras humanas, aquel discurso tan conocido y vivenciado en casas, escuelas, trabajos e instituciones en general, que comienza con un lo normal es, lo natural es, las cosas son as. Y que no se nos ocurra preguntar as?, Ah-si?, cmo?, por que no falta uno que otro Mesas del saber que se apresure a callar tu pregunta con vanas respuestas. A la rosa del enigma un buen fertilizante! No vaya a ser que las espinas de la crtica hagan dao. Aquel discurso normativizante y naturalizador es participe (por no decir parte fundamental) del aniquilamiento de la sorpresa. La dificultad de aceptar la otredad, lo diferente se encuentra en este crimen. La legislacin normativizante, las pruebas psicolgicas, las estadsticas, cuadran lo redondo. No es lo mismo que algo suceda mucho (lase aqu los feminicidios de Ciudad Jurez y el resto de la repblica, la narcoviolencia, la persecucin a periodistas, los polticos corruptos, etc) a que sea lo normal. Y aqu entra el director y productor de la novela, el poder. El poder, en sus formas de polticas paternalistas, en compra de votos por una despensita, la politizacin de sucesos dolorosos como los mineros de Coahuila, y la peliculizacin de las noticias nos hacen olvidar que son sucesos reales que conllevan sufrimientos humanos. El consumismo (p.ej. de noticias amarillistas) nos ha cegado con su brillo anestesiando la capacidad crtica, el valor de discernir y el derecho a opinar. Los objetos de consumo, lejos de completar la falta, se desgastan con el tiempo, y as, aceleran el desgaste de lo simblico. Y por tanto, somos conducidos hacia un mundo simblico que conlleva la mscara de que todo ha sido dicho, pintado, escrito, cantado, etc. Llegando incluso a no decir nada pues no hay nada que valga la pena decirse. Filosofas que se escuchan en las plticas de lavadero, en el centro de cada plaza, en los salones de clase, en cada ciudad, consumiendo y haciendo suyas universalizaciones vendidas al mayoreo (quizs por aquello del consumismo) Que los hombres son! Que las mujeres son! Que el amor es! Que los gays no se pueden casar! Qu quieren adoptar hijos? Ni pensarlo! (Qu acaso Bush, Hitler y muchos otros no fueron concebidos por parejas heterosexuales?) Que precipita el llenado de los puntos suspensivos? Por qu se nos hace tan difcil subjetivar la incertidumbre? Por qu esa renuncia al pensar crtico y la apertura a la diferencia? Por qu no darse cuenta que no todo cabe en un jarrito sabindolo acomodar, sino que a veces el jarrn se desfonda, es insuficiente, es ms contenido que continente; y que, a fin de cuentas, puede que sea un jarrito de tlaquepaque, endeble como la certeza misma? La paradoja de la sorpresa es que, al ser sorprendida y apaciguada por lo mundano, pierde su chispa. Aquella chispa que surge en un nuevo amor, en una nueva palabra que al agregarse al

enunciado va cambiando los sentidos indefinidamente. Aquella chispa que permite pensar la diferencia, que hace frente a las supersticiones, que nos hace sujetos responsables de nuestra vida, que invita a cuestionarnos, que invita a vivir. Aquella chispa que encontramos en la mirada de un nio antes de ser rebasado por los imperativos culturales. En fin, aquella chispa que tiene como esencia al deseo. La sorpresa es un afecto que rebasa el campo de lo agradable y lo desagradable, sino que hay un placer (o displacer) en la sorpresa pero tambin una sorpresa en el placer (y en el displacer). Qu papel juegan los medios en general ante estos efectos subjetivos de prdida de sorpresa? Considero que ante esta problemtica el periodismo tiene un papel fundamental: jams ceder a los guios seductores del poder, no dejar de transmitir la sorpresa ante sucesos, que, aunque comunes, no por ello debemos de acostumbrarnos. Hablo de la narcoviolencia, de los muros con tintes hitlerianos, de los terroristas autollamados no-terroristas, de la persecucin a periodistas, de la discriminacin a personas por raza, sexo, orientacin sexual, etc, etc. Sucesos que se suceden en los medios con tal ligereza y repeticin, que pareciera, intentan domesticar la violencia (quizs por esto el inacertado trmino de violencia domstica?) Ante la respuesta rpida para apaciguar la angustia, la pregunta. Ante la vociferacin de universalizaciones, la particularidad. Ante el: las cosas son as, preguntarse por que y que tengo que ver yo en esto. Por que, en este sentido, la sorpresa es Rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 11:21 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: medios, posmodernidad, psicoanlisis, sorpresa La Otra y el Dis-curso del Amo La Otto La El Lacan, Otra y el Berdiel imaginaria, del Dis-curso del Amo Rodriguez exactamente Amo 1969

idealizacin resurgimiento

reproduce discurso

del

A casi un ao del Mayo del 68 parisino, el da 3 de diciembre de 1969, Lacan es cuestionado sobre su posicin ante la revolucin, Lacan seala tajantemente que lo que buscan es un nuevo Amo, En que se bas Lacan para afirmar esto? Siguiendo la dialctica Hegeliana del Amo y el esclavo, Lacan formul 4 estructuras de lazo social que establecemos en nuestras relaciones los seres humanos: El discurso del Amo, el discurso de la universidad, el discurso de la histrica y el discurso del analista. No pretendo hacer una conceptualizacin psicoanaltica de los 4 discursos ni mucho

menos, pues este espacio se encuentra en otro registro, el de la literatura rpida llamada periodismo. Sin embargo, considero que la relacin Amo-esclavo y el Discurso del Amo formulado por Lacan permiten una precisin y aportacin al quehacer? poltico mexicano. Especficamente a un otro discurso, que, en apariencia, se proclama como un discurso que rompe con la dialctica Amo-esclavo, a saber, el discurso de La Otra Campaa. En que consiste el discurso del Amo? El discurso del Amo es un imperativo, el agente se encuentra del lado del poder, el Amo no sabe, lo nico que sabe es mandar y el esclavo (a quien el amo se dirige) porta el saber. Paradjicamente es el Amo quien necesita del esclavo, y el esclavo es el explotado por no saber que sabe. Basta recordar a nuestro presidente Fox y su relacin con el saber para comprender la estructura de este discurso. Pero no solo los polticos, sino que muchas de las Revoluciones enmascaran este discurso, Deca Lacan: la aspiracin revolucionaria slo tiene una oportunidad de culminar, siempre en el discurso del Amo (maestro). Es lo que nos ha probado la experiencia. A lo que usted aspira como revolucionario, es a un Amo (Maestro). Quiero decir con esto que comprende todo (el discurso del amo), incluso lo que se cree revolucin. Ms exactamente, para lo que romnticamente se llama Revolucin con R mayscula (Lacan, 1969) No es poco lo que dice Lacan, marca a la revolucin en la misma estructura del discurso del Amo posicionndola en el mbito de lo imposible. Esto se refiere a que, muchos de los revolucionarios erigen un nuevo Amo derrocando el antiguo, pero siguiendo en la misma estructura debido a que el nuevo Amo se basa, las ms de las veces, en una idealizacin imaginaria colectiva. Aunque cabe sealar, que hay de amos a amos. Precisamente este es el punto donde Freud da un paso mas all de Marx, pues el efecto que genero el discurso marxista, hablando estructuralmente, no cambio en absoluto al discurso del Amo. El Amo se enmascara, cambia de forma, pero esta lejos de haber terminado, a veces se nos presenta como capitalismo y uno de sus ltimos envases por aquello del consumismo, son las leyes del mercado con aquella voz annima que comanda al Estado y hace sentir su imperativo en nuestros bolsillos, estoy hablando de salida de capitales seor lector. Este escrito va dirigido a la subjetividad, a los votantes y no a los votados, a la vida en casa y no en la plaza, a la responsabilidad y lugar que cada uno ocupamos en nuestra postura ante los otros lderes sociales. Cmo votar por un lder pero no dejar nuestra subjetividad en sus manos? Cmo tomar parte activa de la vida poltica de nuestro pas ms all de ir a votar? Es posible imaginar en un primer momento y llevar a cabo en un segundo momento otra forma de establecer la ley sin recurrir a los artificios del amo? Considero que estos puntos son lo que oferta la otra campaa, digo oferta, por que, como todo refrn popular que guarda sabidura, dice uno, del dicho al hecho hay un buen trecho. Digo Oferta y lo digo tomando prestadas las palabras del lder que dice no querer serlo: Marcos: Aqu se habla mucho del sup, pero no es nada. Lo que hizo estremecer a Mxico y al mundo son hombres y mujeres como ustedes, gente sencilla y humilde que supo decir ya basta y que supo organizarse (31 de enero en Tzocohuite Veracruz) No dejen que ni Marcos ni nadie lleve esta lucha por otro lado (30 de enero, Veracruz, Veracruz) Curioso este seor, comanda hacer caso omiso de su mando. Sin embargo, en distintos lugares de la republica mexicana hemos visto que algunas personas apoyan a La Otra y a su vez a Lpez Obrador, es en este punto (como en muchos otros), donde el sup les dice que esto no es posible, que tienen que tomar una decisin. Ejemplos

como este se dieron en la ciudad del chipi-chipi, Xalapa, donde al terminar de expresar un joven que hay que escuchar a los otros que no sean de la otra, pues es romper con el circulo vicioso, el alder Marcos liderea diciendo que esto no es posible, pues los otros son unos hijos de puta (Qu culpa tienen las madres?) A que marcos hacerle caso en este punto? Al que habla o al que escucha? Me parece que la misma pregunta seala la paradoja, no hay que hacerle caso a ningn Marcos si es que se quiere salir del discurso del Amo. Sino escuchar a aquellos sin rostro, a personas como usted y como yo que vivimos y sufrimos los designios del Amo, ya sea este capitalismo, Iglesia, Ciencia y-o Leyes del Mercado. La ley simblica ha sido atrapada por el discurso del Amo, pero este es uno de sus artificios, Ley y Amo no son sinnimos, siempre y cuando se establezca una ley dialctica. En este sentido se puede cuestionar la base del derecho, a saber, la prohibicin se puede pensar en otro tipo de derecho donde su base no sea sta? Estado, Religin y poder establecen una triloga para delimitar su terreno: aquella insoldable escisin estructural entre el sujeto y el Otro como tierra frtil para ofertar sus lideres que trabajaran por nosotros, apaciguando la responsabilidad subjetiva y callando la voz propia por un especie de mandato colectivo. Quizs la reflexin sobre estos temas ensanche el estrecho margen de libertad que tenemos en tanto sujetos sujetados a las leyes del lenguaje, pues siempre habr un ltimo Amo que nos espera al final para hacer caso de su mandato, quizs, el mas sincero, quizs, el nico al que no podemos dejar de servirle. La Muerte. Rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com

Publicado por Otto berdiel en 11:20 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Discurso del Amo, La Otra, Lacan, psicoanlisis, zapatistas Fuera la Minera San Xavier! Fuera Otto la Minera Berdiel San Xavier! Rodrguez

Algunos hacen historia y a otros nos toca escribirla, incluso hay momentos privilegiados cuando se escribe produciendo cambios histricos. As termin mi pltica con algunos hermanos de La otra campaa en el Otro Quertaro, una rica cena, en una fondita, algunas cervezas, muchos cigarros y mltiples discursos. Dos mujeres de medios independientes, un fotgrafo de La Jornada, otro de Milenio, un querido hermano fotgrafo oriundo de San Cristbal Chiapas, una estudiosa de gnero del Colegio de Mxico y este tecleador. Escuch las mltiples historias que haban recolectado

desde su salida el 1ro de enero del 2006, y, como en todo discurso, logr escuchar el sujeto del enunciado pero tambin vislumbre el sujeto de la enunciacin: su historia propia. Las persecuciones, la extrema pobreza, el dolor, la impotencia. Me comentaron la paranoia generada por el constante seguimiento de las autoridades, bromeaban (quizs para hacerlo ms soportable) diciendo Si Otto, tenemos seguridad 24 horas al da, pero ms tarde terminaban confesando que estuvieron a punto de dejar el recorrido: no es soportable vivir siendo perseguido tanto tiempo deca mi hermano Chiapaneco. Algunos incluso pensaron en abandonar el camino, pero bast un minuto de reflexin para abandonar el intento. Me transmitieron la necesidad de continuarlo, y de difundir las historias, difundir las luchas, documentar, comunicar, y me sealaron que el oficio periodstico tiene como consigna informar. Pero desde el corazn, desde abajo y a la izquierda. Tremebundo en-cargo! El sbado 18 de Marzo tuve la oportunidad de or al Otro San Luis, al que resiste, al pobre, al que el capitalismo lo ha orillado, a maestros perseguidos, a mujeres discriminadas, a jvenes asaltados por la polica da a da por su simple manera de vestir o peinarse, a hermosos nios que a sus cortos aos entendan y hacan suya la lucha: con filo-Sofa y la furia de viento O-mar. Cada uno de ellos unan sus historias y luchas en una sola: Fuera la Minera San Xavier! Agua si, Cianuro no! Djeme, seor lector, escribir esta historia desde abajo y a la izquierda El escudo de San Luis Potos ilustra su destino minero: El Rey de Francia, San Luis, aparece erguido sobre el cerro de la mina que dio origen al primer asentamiento urbano. Se trata del Cerro de San Pedro. Hoy en da, el poblado lleva el mismo nombre, pero su historia y existencia estn a punto de ser explotadas. La explotacin tiene varios aos de irse forjando, como aquella historia del Siglo XVII donde Miguel de Caldera, capitn espaol, observo que los indgenas huachichiles portaban mucho oro. Cuenta la historia que uno de los indgenas revel al capitn espaol el lugar donde buscaban el preciado oro. Le coment que recogan el metal con las manos, en la superficie de la tierra, a la cima de un cerro (Cerro San Pedro). Por tanto, el capitn Caldera envi un grupo de espaoles a mando de Pedro de Anda. El 4 de Marzo de 1592 la avanzada lleg al cerro, y s, en efecto, el oro estaba a flor de tierra, mejor dicho, como las flores en la tierra, tan susceptibles de ser cortadas. Entusiasmados, comenzaron a establecerse a las orillas del cerro y de ah surgi lo que hoy conocemos como Cerro de San Pedro. Con el tiempo, la gente comenz a movilizarse por problemticas relacionadas con el agua, y el 3 de noviembre del mismo ao (1952) fue fundado el pueblo de San Luis Minas del Potos, hoy da, Capital del Estado de San Luis Potos. Dicha capital cuenta con el 40% de la poblacin del estado y se abastece de agua del acufero 2411. Segn el Frente Amplio Opositor a La instalacin de Minera San Xavier (FAO) el acufero fue declarado zona de veda en 1961 ya que sufre una sobreexplotacin de 2 a 1, es decir, se extrae el doble de lo que se recarga, lo cual, en nuestros das, va en aumento. Por tanto, ha habido un descenso anual hasta de 4 metros acumulando 100 metros de abatimiento entre 1972 al ao 2002. Es en esta rea donde la minera canadiense Metallica Resources incorporated, a travs de su filial Minera San Xavier inici estudios para instalar en Cerro de San Pedro un proyecto de minera a cielo abierto para obtener oro y plata. Utilizando las operaciones de tajo a cielo abierto y lixiviacin prohibidos en varios pases por sus consecuencias catastrficas para el entorno natural y la vida humana. Dicho proyecto cubrira una extensin de 68 hectreas. Y realizara una excavacin a cielo abierto de 1.5 kilmetros de dimetro y 300 metros de profundidad para

obtener los minerales, teniendo como resultado la pulverizacin de 77 millones de toneladas de los cerros y el subsuelo, lo que implicara la desaparicin de un kilmetro de montaas y dos poblados: Cerro de San Pedro y la Zapatilla. Ante esta realidad el FAO seala los siguientes riesgos: 1) La Minera San Xavier requiere de 32 millones de litros diarios de agua para control de polvos y el proceso de lixivacin. 2) La Minera San Xavier detonara diariamente 25 toneladas de explosivos que daaran la Zona de Monumentos del Cerro de San Pedro. 3) La Minera San Xavier utilizara diariamente 16 toneladas de cianuro para extraer el oro y la plata, dejando residuos que contaminaran el aire y el agua. En lo personal, lo ms preocupante, me parece, es que esto es avalado por gobiernos estatales, municipales e incluso el gobierno Federal, y no solo eso, sino que el Instituto Nacional de Ecologa otorgaron premisos a la MSX para dicho proyecto. Sin embargo, el Otro San Luis del que les hablaba, junto con ONGs locales interpusieron el juicio 170/00-05-02-9/634/01-PL-05-04 ante la Sala Superior del Tribunal de Justicia Fiscal y Administrativa, que el pasado 5 de octubre del 2005 declar la nulidad de los permisos. Sin embargo, pareciera que la MSX intenta hacer caso omiso de la resolucin y ha continuado con la preparacin del sitio presionando al gobierno estatal y municipal para hacer caso omiso de las resoluciones jurdicas. Instituciones como la SEMARNAT (Secretara del Medio Ambiente y Recursos Naturales) se niegan a acatar tales resoluciones. El gobierno encabezado por De Los Santos contina con las gestiones para que la MSX pueda operar y a su vez, el gobierno municipal a renovado los permisos de construccin. Me parece, que historias como estas permiten entender la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y La Otra Campaa. La Otra Campaa pueblea, escucha las voces pequeas, las voces que no apantallan por su imagen, sino simplemente son pronunciadas. Escucha dolores, penas, luchas, corajes, levantamientos, proyectos locales. Diferencia fundamental entre sta y las campaas bravuconas, sin propuesta, ambiguas de los tres candidatos principales que, esos si, navegan en la nada. Como bien seala Adolfo Gilly, solo hay dos posturas claras en el quehacer de la vida poltica y social de este pas sufriente llamado Mxico. La del Acuerdo de Chapultepec encabezada por Carlos Slim (el cual mencion que los tres candidatos principales lo apoyan y ninguno de ellos lo ha desmentido) y por otra parte, La otra, con un llamado a organizarse en contra del despojo, la violencia represiva y la explotacin. En este sentido, aprovecho este espacio privilegiado de difusin para hacer un llamado a la conciencia social, a visualizar como las empresas transnacionales y las leyes del mercado dejaron hace mucho atrs el concepto de economa moral. Y termino con una de esas voces que escuch: Al final de cuentas todos los de abajo somos compaeros y compaerasy por eso, pues los invitamos a todos a que juntos luchemos en contra del capitalismo, por que decimos: ya basta de este sistema de explotacin, de despojo, de injusticia!, ya basta que estn golpeando a nuestros muchachos que los policas estn asaltando noms por su forma de vestir y de peinarse!, ya basta de las muertas de Jurez!, ya basta de asesinatos como el de Digna Ochoa o Pavel!por que si perdemos esta guerra, como dicen los zapatistas, no habr otra guerra ms que luchar. Viva la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona!, Viva la otra campaa!, viva los que se levantan contra las garras del capitalismo! Fuera la Minera San Xavier! Y aado un eco que toma cada vez mas fuerza: Fuera la Minera San

Xavier! rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 11:19 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Minera San Xavier, psicoanlisis A la izquierda est...el Espritu Santo. A Otto A Lucianne la izquierda est... Berdiel el Espritu Santo. Rodrguez.

Estos si Hermanos Yankees Pero Pinta

no

son le

mis gustan tengo

ideales, otros Marx home, ustedes Argentina

go por favor en llvenos con

La revolucin comienza en casa: discurso que solo poda ser pronunciado por una gran mujer. Cmo cobra sentido esa frase estos das! Intentemos pues endosar, por lo menos, algunas palabras, se las paso al costo. Y comienzo con unas preguntas qu ha pasado con los ideales, con la ideologa? Nos encontramos ante un mundo postideologico como sostienen Habermas y Sloterdijk, o ms bien, como seala Zizek an cuando no nos tomemos las cosas en serio, seguimos hacindolas? Hay un Amo (lase capitalismo, modelo neoliberal, leyes del mercado, discurso de la ciencia, Iglesia y el que usted guste aadir) controlando o por el contrario, una fantasa poltica de control? En que se ha transformado la izquierda y su lucha? Francamente, y dicho desde alguien que se considera de izquierda, en consumismo, en algo que raya francamente en lo religioso, solo basta recordar que a la izquierda del padre (pater, patria) est el espritu santo... Paradjica aseveracin que pareciera un mal chiste para alguien de otra poca setentera, incluso tomada como reaccionaria, pero, qu ms crtico que terminar con este consumismo de imgenes y frases seudo revolucionarias?, Qu ms crtico que no consumir ideologas sin antes establecer una autocrtica abajo y a la izquierda? Qu ms crtico que terminar con todo tipo de

discurso de Amo y de pantallas que apantallen o por lo menos (pues no se terminara nunca del todo) denunciar su sinrazn? Punto y aparte que pretende ser signo de cortesa para el lector, como deca Luis Rafael Snchez, gran escritor puertorriqueo, la coma y el punto, adems de ser signos ortogrficos son signos de cortesa para el lector Punto y aparte que busca contextualizar la reflexin: El da 12 de Noviembre de 2006 el subcomandante (llamado por algunos subcomediante) Marcos se present en La plaza de Fundadores de San Luis Potos, al cual lo precedieron distintos oradores, todos ellos resaltando la importancia y diferencia del movimiento este movimiento no tiene lideres! Decan, mientras rodeaban al tambin llamado delegado Zero y gritaban Marcos, Marcos! (Sic), a su alrededor brillaban miles de flashazos que quiz ya le han nublado la vista. Criticaban el consumismo mientras ostentaban sus camisas del Che Guevara, mientras consuman, digo, convivan, reciclaban frases que es difcil creer que tuvieran el mismo sentido, pues aunque sea el mismo sujeto del enunciado, cambia el sujeto de la enunciacin: compas...el gobierno nefasto de...el imperialismo...muera el capitalismo...mueran las (y no sus) instituciones, no sirven los partidos polticos, hay que cambiar todo el sistema de raz, siempre abajo y a la izquierda! En este momento me pareci muy gracioso que al llegar a la tribuna de la plaza el subcomandante marcos, muchos se subieron a la misma, a lo que el grupo que qued abajo comenz a gritar Qu se bajen, que se bajen, no dejan ver! Lo cual me incit gritar un chiste no muy bien recibido, Si, que se bajen, que se acomoden abajo y a la izquierda...! Se da cuenta el lector o lectora la puesta en acto y la incongruencia? NO queran bajarse, sino quedarse arriba, mientras tanto, los de abajo que se jodieran si no vean (incluso es pertinente sealar que el mirar no es ser escuchado, es decir, queran VER la imagen de Marcos, escucharlo, y no ser escuchados pues no que no haba lder? No que se manda obedeciendo? El problema es a quin), criticando el consumismo consumiendo frases, camisas, imgenes... No hay lder, pero cuando Marcos comenz a hablar queran mirarlo de cerca (y no escuchar) !Que bueno que esta!, Es un cuero! Decan algunas mujeres, Viva Marcos! Gritaban los que 5 minutos atrs haban dicho que no haba lideres en esta lucha. Al momento de presentarlo, la moderadora (no tan moderada) tuvo un interesante lapsus Aqu esta, el comandante, digo, subcomandante Marcos Y todo este maremoto me llevo a la ola levantada por un movimiento legtimo, el movimiento social de Oaxaca, y a varios malos surfistas de la misma, montndose en ella, para apantallar, para subirse en una lucha que ms bien los permite reposicionarse en los medios, en esos que tanto le quitan sus miedos, en esos que tanto critican, total, mientras unos mueren y luchan, otros salen en Televisa fumando su pipa. Y vuelvo al principio, la revolucin comienza en casa, aadiendo algo ms, los amos los lleva uno, o ms bien, uno se posiciona como esclavo frente al amo, como victima frente al supuesto victimario, como de izquierda, ante la supuesta derecha, etc., es decir, el amo se encuentra en una realidad particular, llamada por Freud realidad psquica, (aun cuando haya distribucin injusta de la riqueza, polticos de pacotilla, aparatos del estado que buscan reprimir y torturar), punto que revela aquel espacio privilegiado llamado por algunos Divn el terrible, a saber, el discurso del analista, discurso que Lacan ubicaba como el reverso del discurso del Amo, tomando como base a Hegel y la dialctica Amo-esclavo. Estableciendo sus cuatro estructuras discursivas (Discurso del Amo, de la histrica, del universitario y del analista, aadiendo el discurso del capitalismo y del

Mercado, este ltimo, propuesto por Braunstein) Lo que nos revelan estos discursos es que son formas de lazo social, es decir, que lugar ubicamos con respecto al Otro, en una especie de banda de Moebius donde no hay un dentro y un afuera, sino una continuidad entre lo psquico y lo social. Esto permite entender, entre otras cosas, que los ms rebeldes son los mas atrapados en el discurso del Amo, si no, ante qu o para qu revelarse? Por tanto, primero hay que luchar con los Amos internos, cuestionarse acerca del maniquesmo al que ha sucumbido el discurso revolucionario. Nosotros los buenos, y ellos los malos, nosotros las vctimas y ellos los victimarios puesto que un discurso puede prescindir de las palabras, no as del lenguaje y la posicin que tomamos respecto al Otro. Subrayando el QUE TOMAMOS y no que se nos otorga, es decir, si escuchamos el discurso de Marcos o AMLO y lo contextualizamos, no es el mismo discurso a nivel manifiesto, que sus contenidos latentes, no es lo mismo el sujeto del enunciado que el sujeto de la enunciacin. Ubicarse en posicin de victima es bastante cmodo, tiene sus ganancias secundarias, entre ellas, no sentirnos responsables de nuestro sufrimiento, responsabilidad que SIEMPRE est, hablando freudianamente, latente. Que no se malentienda, no estoy dividiendo entre buenos y malos revolucionarios, sino en algo mucho ms radical que este binomio, es decir, que la lucha comienza con uno mismo y sus amos, y as encontrar nuestro lugar y responsabilidad en el sufrimiento propio, lo cual llevara a cambiar y tomar parte activa del cambio, no endosando a otros el mismo, sino llevara a un nuevo giro en las estructuras discursivas de lazo social, un lugar que permita denunciar la sinrazn del discurso del amo en cualquiera de sus envases, y as, tomar la base, no como un envase del mercado, que la revolucin va ms all de ponernos pasamontaas, la banderita roja, los gritos, las marchas, la camisa del che Guevara, etc, etc. Deca Freud que Educar, gobernar y psicoanalizar, se encontraban en el terreno de lo imposible, y sin embargo, hay que seguir intentando... Reconociendo que hay una distribucin injusta de la riqueza, caciques, polticas de derecha con las cuales no estamos de acuerdo (hacer ilegal el aborto, la eutanasia, los matrimonios entre personas del mismo sexo, etc., etc.) sin embargo, no todo lo que se dice de izquierda ni es de izquierda ni es bueno per se (Castro castrando, Chvez chavando, Marcos marcando), la cuestin es salir del maniquesmo, del rechazo a la otredad y la diferencia, sea esta de derecha o de izquierda, de la victimizacin que venimos cargando histricamente, por lo menos, hace 500 aos, encontrar nuestra responsabilidad en nuestro Sufrimiento, y no depositarla en una especie de padre o madre? Que vendra a reivindicarnos de nuestros sufrimientos y de esta vida injusta. Qu ms libertario que negarse a subsumirse ante cualquier amo? ottoberdiel@hotmail.com rasotto@yahoo.com

lunes 7 de septiembre de 2009 La Verdad Ignoro

La Otto

Verdad Berdiel

Ignoro Rodrguez

El conocimiento por el cual uno cree conocer lo que no puede ser conocido no es un conocimiento; en tal caso, conocer consiste en saber lo que no se puede conocer. (Nicols de Cusa, 1449) No quiero decir nada, porque no s, Porque no puedo, porque no quiero decir nada(Jaime Sabines) Acumulacin(es) de saberes supervalorados, citas y ms citas descontextualizadas. Nos escondemos en los rincones del silencio huyendo del lenguaje, y terminamos vomitando palabras, muchas veces, manchando a unos cuantos. Nos apalabramos con los otros, ignorando que somos hablados por el Otro. Conceptualizamos objetos inalcanzables creyendo que aprendemos y los aprehendemos. Intentamos, a como de lugar, llenar todo vaco incomprensible con palabras (aunque sean huecas) que a veces (las ms) ni quien las pronuncia las entiende. Entendido? Pobrecitos los feligreses de la modernidad, que buscan el saber y sufren por decir toda la verdad, como si se tratara de frmulas escritas matemticamente en la naturaleza con el fin de ser develadas por nosotros!Seguimos buscando ideas en mundos platnicos, cayendo en un amor platnico de las ideas. Es tan cmodo el calor de la fogata, que preferimos seguir creyendo en las sombras como verdades absolutas. Nos cobijamos en los calores de saberes acumulados, inmovilizando nuestros cuerpos. Vivimos en el mundo del supuesto saber y pobre de aquel que lo cuestione: Que nadie se atreva a sacarlo de su-puesto! Tres giros copernicanos dan cuenta de cmo, al cuestionar el saber, golpeamos nuestro narcisismo. Primera cada: Coprnico, con un buen jab, nos mand a la lona diciendo: lo siento, ni la tierra, ni ustedes, son el centro del universo. Segunda cada: Darwin, con un buen gancho, nos dijo: Te acuerdas que te haban dicho que fuiste creado a imagen y semejanza de dios, lo siento, vienes del mono. Tercera cada: Vino Freud, y con un upper cut nos dijo: El yo no reina en casa, el sujeto est descentrado de la conciencia, es decir, ni somos el centro del universo, ni estamos hechos a imagen y semejanza de dios, y, ni siquiera, gobernamos nuestra psique, sino que somos gobernados por el Otro, que hoy en da, esconde su rostro, estratgicamente, gobernando desde las leyes del mercado, un Otro neoliberal. Knock out!Siguiendo con los dilogos de la posmodernidad (con todos) podramos preguntarnos: Y si el primer paso fuera dar cuenta de nuestra ignorancia? Hacerla baluarte y estandarte por rimar con arte. En qu consistira el arte de la ignorancia? En introducirla en cada lugar donde haya seguridades. En que los estudiosos no se detengan en una acumulacin de afirmaciones de escuela, y, desde esta postura radical, sigan profundizando y esforzndose en la bsqueda de la verdad (vaya a saber qu verdad es esa, de verdad que no lo s). En este sentido, la ignorancia dara la oportunidad de crear nuevas concepciones con frescura. Para crear algo nuevo es preciso que exista la ignorancia. Ahora, habra que situar la ignorancia. Esta ignorancia situada, podra ser, siguiendo a Nicols de Cusa (pero sin tintes religiosos), la ignorancia docta. En contraparte, el saber sera un correlato de la ignorancia, ignorar que la verdad no puede ser dicha toda (y entonces dnde est la dicha?). La ignorancia docta reconoce los lmites de lo cognoscible y por tanto potencializa el aprendizaje y el deseo de saber, a diferencia de una

ignorancia a secas, en la cual no se pondra en marcha la curiosidad, llevando a un conformismo satisfecho por lo que ya se sabe, obstaculizando la discusin.La verdad est, desde siempre, ubicada en la dimensin de lo cuestionable, pero no es por ignorancia, al contrario, la ignorancia es el saber en su forma ms elevada (Lacan, s, otra vez Lacan). Saber que no sabemos todo, que la verdad slo se dice a medias, e incluso saber que hay que ignorar lo que sabemos para construir nuevas producciones. Cuando el sujeto busca la verdad se ubica en la dimensin de la ignorancia, la verdad no puede ser dicha toda, la palabra tiene un lmite, como deca Moiss: Oh palabra, t que me faltas!. Falta que da cuenta de los lmites de la verdad y de la palabra, y en sus borde(r)s, nos invitan a abordarlas. Presentndose como un vaco, como una huella de algo que estuvo ah. Inscripciones que se nos presentan en jeroglficos, letras, trazos, huellas que dejan trazo de la ausencia. Ser sta la verdad? La verdad ignoro. rasotto@yahoo.com.mx ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 11:06 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: ignorancia, psicoanlisis, verdad La mirada del tercero en el pacto simblico La Otto mirada del tercero Berdiel en el pacto simblico Rodrguez

Para autores como Freud y Lacan la funcin paterna es la encargada de introducir a los sujetos en el mundo simblico, es decir, en el mundo de la Ley, reconociendo una ley universal que permite esto, a saber, la ley de prohibicin del incesto. Desde las sociedades totmicas, Freud reconoce una transmisin de esa ley, la cual preservaba los lugares generacionales, los cuales son de suma importancia para la estructuracin subjetiva y los pactos simblicos.Sin caer en la caricaturizacin que se hace del Edipo que plantea el psicoanlisis, se dir en lneas generales que para Lacan el padre se presenta como interdictor entre la madre y el hijo, prohibiendo y separando con una doble enunciacin: no te acostaras con tu madre y no reintegraras tu producto. Cabe sealar que cuando se habla de la funcin paterna no se habla del padre real, sino de algo que capte el deseo de la madre y que en este sentido le haga darse cuenta al hijo que el no es todo para ella, lo cual le permitir voltear su mirada hacia otra parte y constituirse como sujeto. La madre en un primer momento operara como Otro Absoluto, ubicndose en el universo de la demanda, del amor. El nombre-del-padre viene a dejar que se reconozca el deseo de la madre, puesto que introduce el deseo del deseo del Otro, el cual es interpretado por el recin nacido y constituye el significado del sujeto, es decir, que el deseo es ya una interpretacin y que es necesario que la madre muestre su falta para que se produzca la metfora paterna; el nio, al darse cuenta que la madre desea algo mas all que l, se pregunta: Qu es lo que quiere ella?, colocndose en el lugar de lo que l interpreta que su madre est deseando. Por tanto, la madre introduce la

sexualidad en un primer tiempo y el padre introduce el deseo en un segundo tiempo, articulando la sexualidad y la muerte. La realidad en tanto articulacin flica es sustentada por el nombre del padre, es decir, que el nombre del padre inserta la funcin paterna y el universo flico. Primero se da el orden simblico (nombre-del-padre como significante) y luego se construye la realidad. Resulta interesante el primer momento del lugar materno como Otro Absoluto, puesto que es el lugar de la omnipotencia; este punto sirve para reflexionar en torno a la ley y la violencia. El Otro Originario es un Otro sin Ley, no es lo mismo representar la Ley que ser la Ley. En este sentido hay una relacin estrecha entre la violencia y la omnipotencia, pues si el Otro no me da es por capricho, pues no est en falta; por tanto, el acto violento podra ser conceptualizado como cuando se pierde la mirada de un tercero que instala el pacto. Este punto sirve para pensar la estructura de la violencia en la familia como familias donde se dan relaciones de dos, es decir, donde no hay nosotros sino o t o yo. El tercero introduce el campo simblico y permite una relacin no agresiva, introduce la Ley pero tambin permite desear. Sigue operando la funcin paterna en nuestros das o como sealan algunos nos encontramos ante el fin del dogma paterno? Existe una declinacin del padre en nuestros tiempos? Y, si es as, De dnde toma su fuente hoy en da la Ley subjetiva? Publicado por Otto berdiel en 11:05 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: otredad, pacto simblico, tercero, violencia Identidad: Una servidumbre yoica Identidad: Otto Una Berdiel servidumbre yoica Rodrguez

Siguen gritando los de abajo, cada vez ms fuerte, siguen saliendo de los lugares en los que haban sido orillados, a veces con violencia y otras con desobediencias civiles pacficas, cada vez son ms Algunos mandando al carajo al ALCA, otros mandando al mismo sitio, al Mister danger y sus polticas terroristas y terrorficas, algunos otros re-clamando el nombre de sus muertos en la Selva Lacandona y sus alrededores. Sus gritos se han tornado, como con las muertas de Jurez, en silencios tan fuertes que abren heridas o mejor dicho, silencios que se niegan a taparlas, mostrndolas y gritndolas a los 4 vientos.El da 27 de octubre murieron dos jvenes de 15 y 17 aos electrocutados en Clichy-Sous-Bois (noreste de Pars) al intentar huir de la polica; despus de este suceso, el Ministro del Interior, Nicols Sarkosy, hizo las siguientes declaraciones: He venido a felicitar al personal de la polica por su sangre fra y su profesionalismo, como respuesta a estas declaraciones, y no al hecho aislado, varios jvenes se manifestaron en la citada comunidad, y al transcurrir los das esto se fue extendiendo a ms de 200 municipalidades de Francia y ms all de sus fronteras (Alemania, Blgica). Este movimiento no es una respuesta a un hecho aislado del momento, sino a tres dcadas de violencias sociales, econmicas y discriminatorias adems de

tres aos de un gobierno conservador encabezado por Jacques Chirac. Segn el Partido Socialista, el gobierno ha creado una situacin explosiva en los suburbios, atribuyendo esto a 30 aos de segregacin social y tnica y a polticas que han disfrazado al racismo en poltica de integracin. La resolucin del gobierno francs ha sido actuar con represalias, sin flexibilidad, como se denota en la declaracin del presidente Chirac: El Estado no se rendir el orden y la justicia en nuestro pas tendrn la ltima palabra. La violencia (de ambas partes) ilustra una vez ms el fracaso que han tenido los franceses (as como Inglaterra, EUA, etc.) en la integracin de los jvenes (y no tan jvenes) de origen extranjero. La noche del lunes 14 de noviembre el presidente Chirac habl por primera vez ante los medios de la problemtica que est viviendo su pas, su mensaje indicaba un compromiso a combatir la discriminacin y la creacin de un servicio civil voluntario que en el 2007 dara empleos a 50 mil jvenes en sectores como la defensa, la salud, la cultura, la polica y el medio ambiente. En este mismo comunicado, Chirac defini a la violencia como una crisis de sentido, de referencias, de identidad. Me parece que sta es una problemtica mundial: la cada de las referencias (Sladogna). En esta misma lnea de pensamiento, el diputado socialista Manuel Valls indic: Lo que sucede es un espejo de la Francia que vive en la miseria y padece una crisis de identidad. Hemos perdido el sentido de lo que es ser francs. Me parece que la declaracin del diputado Valls seala de forma puntual una problemtica que nos sirve como referencia para los problemas de segregacin tnica y racial de todo el mundo, y especficamente en Mxico. Cul es el sentido de ser francs (o mexicano, venezolano, boricua, etc.)? Por qu sentirse amenazado ante la otredad? Es esto una problemtica de identidad? Se ha tornado la identidad en una forma encubierta de discriminacin, en una servidumbre yoica? Los sucesos en Francia nos alertan de un movimiento a nivel mundial, de un discurso que viene desde abajo gritando cada vez mas fuerte un rechazo rotundo a polticas encubiertas, al espacio abismal que hay entre el mundo legal y el mundo real (en Francia el racismo est prohibido por ley). Cmo no sentirse amenazado ante la prdida de identidad? Cmo fomentar un movimiento social que rompa con estas segregaciones sin caer en la violencia? Es posible esto? Cul es la complicidad en estos actos de segregacin? Cmo sostener la hiptesis que rompe el maniquesmo vctima-victimario con respecto a la violencia? Considero que uno de los primeros puntos a abordar sera darnos cuenta que nos encontramos ante un doble desafo: por una parte, elaborar una teora histrica de la violencia que no pueda ser instrumentalizada por ningn agente poltico, y por otra parte, plantearnos las posibilidades de establecer revoluciones civilizadas, es decir, como hacer de la revolucin una fuerza civilizadora en s misma. Para esto, habra que hacer una delimitacin clara entre el poder poltico y el mero ejercicio de la violencia social comandadas por fuerzas nopolticas (en apariencia) como lo son: el Ejrcito, la Iglesia, la escuela, etc., las cuales son agentes de violencias sociales, pero no del poder poltico en el sentido estricto del trmino. Este desafo nos llevara a analizar las formas encubiertas del poder poltico en las prcticas de las violencias sociales a-gentadas por los AIE (Aparatos Ideolgicos del Estado) antes sealados. Considero que la falta de polticas de integracin nos incumbe a todos, no es posible que esperemos a que nos incendien nuestro auto o a ser discriminados directamente para tomar cartas en el asunto, ste sera un acto de complicidad. Todos somos vctimas de la violencia, en todos deja huellas, cicatrices, y todos estamos ante el riesgo de ejercerla de alguna forma o de ser cmplices de ella, en tanto no se participe activamente para evitar o combatir los factores que la favorecen.Para

algunos intelectuales como Robespierre, el sueo de una revolucin sin violencia equivale a una revolucin sin revolucin. Dnde qued Mahatma Gandhi? Dnde qued Luther King? Dnde qued la desobediencia civil de mi bello borinquen? Gandhi nos deca: S t mismo el cambio que quisieras ver en el mundo, lo cual engloba perfectamente un cambio emancipatorio, es decir, no esperar a que el proceso objetivo genere el cambio esperado, pues si uno se sienta a esperar nunca llegar, en cambio, hay que arrojarse sobre l, SER ese cambio, tomar el riesgo de encararlo directamente.No es posible que en estos tiempos postmodernos (por llamarlo de algn modo, pues el postmodernismo es un significante que es accesible para todos y sirve para fines expositivos, aunque no estemos de acuerdo con su significado), la identidad se base nicamente en regionalismos y fronteras, tornndola en una forma encubierta de discriminacin que genera violencia. Las fronteras estn siendo borradas, el multiculturalismo es un tren sin retorno, la migracin es un fenmeno mundial imparable. Por qu los franceses hablan de la amenaza a su identidad, de perder el sentido de ser francs y no del enriquecimiento identitario que le han dado otras culturas? Por qu la otredad tendra que ser amenazante? Qu hay de los miles de obreros extranjeros en estos pases que producen capital? Por qu no poner tambin en la mesa todos estos enriquecimientos tanto culturales como econmicos? Publicado por Otto berdiel en 11:04 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: diferencia, Identidad, migracin, otredad, psicoanlisis, yo Ftbol: Dale a tu cuerpo anestesia! Ftbol: Otto Dale a Berdiel tu cuerpo anestesia! Rodrguez

Primer tiempo: Dice Juan Villoro que en tiempos de mundial Dios es redondo (y yo que lo pensaba ms bien cuadrado) Aquel baln venerado, perseguido, ayudante y mejor amigo en la victoria y enemigo mortal y traicionero en la derrota, aquel baln que acapara la atencin de 22 personas (y muchos miles ms que viven la anestesia futbolera dispuestos a pagar mas de 3000 euros por ver solo un partidito) que muchas patadas recibe! El fanatismo futbolero expone en ms de 90 minutos la complejidad de la creencia sin fe de nuestro tiempo. Pone de manifiesto la lucha subjetiva y nuestra necesidad de creer en algo, lo que sea, aunque sea en una seleccin que cada 4 aos parece que si, y noquiz, por que da vuelo a la hilacha aunque sea un vuelo sin destino, que nos deja, francamente deshilachados, dando vuelo a las fantasas con la ayuda de los ngeles de la independencia. La fantasa de trabajar en equipo, la fantasa de ponerse la verde y as, poder sentir semejante al otro y su cuerpo, tan lejano en estos tiempos. Lejano, debido, entre otras cosas, al Internet y la facilidad que tiene (cierta clase social) de acceder a cualquier cultura y a interactuar sin el cuerpo envuelto. Cuerpos

que desaparecen, cuerpos que se transforman en cualquier Chat, de morenos a rubios con solo teclear sus caractersticas fantaseadas (es decir, construyen las caractersticas de su cuerpo con caracteres), jugando virtualmente como en un tablero de ajedrez, donde, a diferencia del ftbol, el que mueve las piezas no tiene que participar dentro del campo de juego. Y por tanto, se enmascara, se pierde en la red sin darse cuenta que es preso de ella. En tiempos de consumismo, los jugadores han dejado de ser hroes para ser piezas vendibles, apoyando a polticos, invitando a tomar refrescos, en fin, sirviendo al Amo por excelencia de nuestro tiempo, las leyes del mercado. Segundo tiempo El ftbol tiene mltiples interpretaciones. Algunos lo interpretan como una reivindicacin de que se pude disputar sin llegar a las armas. Otros lo interpretan como una sublimacin de las pulsiones agresivas. Una guerra donde el jugador se prepara con su tribu o equipo, se arman para la batalla con uniformes y algn que otro canto y emblema de batalla, sin embargo, la tesis que seala la sublimacin de la guerra por medio del juego no se aplica a la aficin, que no pocas veces hace presente la violencia (Qu defienden mas all de la camiseta? Su identidad) Dice Sloterdijk que el ftbol pone en escena el cazador reprimido que todos llevamos dentro. Perseguir la presa, salvaguardar la portera, y adems, en tiempos narcisistas solo hay un ganador y una montaa de perdedores. Pero, a que nos remite el juego? Por qu despierta tantas pasiones? El juego se encuentra en la entrada de todo infante al mundo simblico, es un modo de simbolizar y hacer soportables las ausencias, es el primer modo que tenemos de controlar, manipular, decidir, interactuar, simbolizar la muerte con el primer y ultimo juguete: el polvo. Por tanto, la produccin del juego sigue las leyes del significante (Dinerstein) El ftbol despierta pasiones, ya sea a favor o en contra, pero no pasa desapercibido. Es utilizado por distintos sectores, como un efecto anestsico contra los momentos crticos que esta viviendo nuestra nacin, y la lucha encarnizada que llevan a cabo los candidatos presidenciables, los cuales, han tornado a la poltica en un sinnimo de violencia, sacrificando al adversario mas all de conseguir acuerdos para nuestro pas. Y como hoy en da todo es objeto de consumo, los candidatos hacen suyo el argot futbolero. Se sacan tarjetas rojas y amarillas, sealan fuera de lugar con la guerra sucia, dan faltas, y utilizando el mismo argot, algunos deberan (en vez de meter penales) estar metidos en el penal. GOOOOOOLLLLLL! rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com

Publicado por Otto berdiel en 11:03 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Ftbol, psicoanlisis

Estado dexcepcin. Estado Otto dexcepcin. Rodrguez

Berdiel

Mostrar el derecho en su no-relacin con la vida y la vida en su no-relacin con el derecho significa abrir entre uno y otra un espacio para esa accin humana, que un tiempo reclamaba para s el nombre de poltica (Giorgio Agamben) Este escrito sigue una senda que busca utpicamente un horizonte: la poltica, como aquella accin que corta el nexo entre violencia y derecho. Definicin que cuestiona el estado supuestamente de derecho que engalana cada vez que puede nuestro tambin supuesto presidente (supuesto en tanto queda la duda de su capacidad de gobernar para Mxico y no para unos cuantos) En este sentido, hemos insistido en esta columna en descifrar el estado en que se encuentra la vida pblica de nuestro pas, hemos destapado la cloaca, y muchas veces hemos sido objeto del miedo ante tanta pestilencia, no en balde Freud anunciaba el origen de los juegos del dinero y el poder: La mierda. Sigamos destapando, descifrando, analizando e informando. Sosteniendo que la mayora de los medios ha olvidado este imperativo: informar, no deformar. Mucho se ha hablado del caos que provocan los pejecamps en la ciudad de Mxico, as que decid seguir el refrn mexicano que no le digan, que no le cuenten y tomando el refrn como consigna fui a visitar a los sin nombre englobados en un Seor Lpez mencionado con tremendo desprecio y clasismo, los peligrosos para Mxico, los renegados, los que no respetan las (irrespetuosas) instituciones y su colapso. Y al recorrer Reforma peligrosos terroristas y renegados me encontr: Una Jarocha bailando cumbia mientras tiende algunas blusas que acaba de lavar, se percata que un querido y amigo y fotgrafo busca la impresin del momento, y juguetona como solo las jarochas pueden ser, acepta la invitacin a servir de musa, a posar un momento para aquel otro que se imagina, se encuentra detrs del lente. Algunos familiares jugando ajedrez y domin, peluqueras y estilistas ofreciendo cortes de pelo a 15 pesitos, comedores clandestinos (en los dos sentidos), concheros formando un circulo donde se integran nios, jvenes, ancianos, campesinos, obreros, estudiantes. Un cantante, con ayuda de una pista musical cumbanchera entona algunos cantos mientras una familia baila haciendo la famosa culebrita. Videos de Hugo Chvez, canciones de protesta nuevas y viejas, as como los odos que las reciben. En cada esquina se escuchan discusiones polticas, puntos de vista, consignas, se logran leer miles de carteles con una creatividad que a aquellos que trabajamos con las palabras nos sorprende. Qu sorprende? La capacidad metafrica de los mexicanos, hacer arte de un desastre. Viejos jugando ajedrez, carteles llenos de creatividad, obras de arte, peje muecos. Nios que entienden la lucha, pues saben lo que es la pobreza, la viven da a da, y han logrado identificar (o creen hacerlo como me comentaba uno de ellos) al modelo causante de sus desgracias, sin embargo, en tanto nios, se divierten ante un teatro guiol. Seoras cocinando caf, atole, tamales, etc. Una miniferia con un iztapalapa sound system, invita a bailar, y entre tanta

invitacin, una ms; junto al campamento de Durango dice, naranjas: "llvese las que quiera o las que pueda". Tremendos banquetes multinacionales, solo que esta vez, despus del banquete no se celebra al amor... Hay una especie de camaradera y tranquilidad, pero una tranquilidad alerta, y dentro de ella, dejando atrs los romanticismos, se siente un odio terrible, que puede explotar en cualquier momento, en lo personal me digo no es para menos. Todos parten, comparten y son parte de un mismo discurso, de una lucha, de una idea compartida y de un lder en el cual, todos, sin excepcin, creen ver que ser la boca que de cauce a la insatisfaccin. Al llegar en la noche a casa y ver las noticias (Televisa), me sorprendo, no se menciona nada de los campamentos, solamente se recalca el caos que vive la ciudad de Mxico, los embotellamientos (tan rpido olvidaron los embotellamientos del gober precioso). Vemos en las noticias una especie de oracin donde los sujetos no se hacen cargo de sus predicados, solo basta recordar la famosa frase foxista y yo por que? Medios y derechistas califican de exageradas, extremistas, subversivas las acciones tomadas, no por AMLO, como quisieran hacer creer, sino por el pueblo, olvidndose que Los actos pblicos locos son exageraciones destinadas a quebrar la indeferencia (Sladogna) Por otra parte, los grupos extremistas de derecha (lase Yunque) estn preparando el escenario, valindose de tcnicas nazistas. Convertir a los millones de ciudadanos inconformes, cada uno con un nombre, en un simple nmero (solo falta el tatuaje), vendiendo la idea de que son como un virus para l saludable? Pas. Violando (Adems de las mujeres de Atenco) leyes constitucionales, violando, ellos si, el libre trnsito, secuestrando al congreso, tornndolo en un estado de sitio, haciendo caso omiso de la supuesta autonoma de cada uno de los tres poderes de la unin. Estableciendo una gran decepcin, un estado dexcepcin. En su acepcin ms sencilla, un estado dexcepcin es cuando se suspende el orden jurdico tomado como una medida de carcter provisional y extraordinario (Agamben) sin embargo, en nuestros das, y en el caso especfico de Mxico a dejado de ser una excepcin para convertirse en el paradigma normal del gobierno. Lo peligroso de un estado de este tipo es que, al tornarse en regla, tiende a borrar la frontera que separa democracia y absolutismo, dejando a la poblacin en una tierra de nadie. Hoy nos preguntamos con Rossiter: Acaso pueden transgredirse todas las leyes salvo una, y acaso el gobierno debe ir a la ruina con tal de no violar esa ley? (Rossiter, 1948) y es que toda ley funge como salvadora comn de los hombres, y solo esto le da razn y fuerza de ley, si incumple esto no tiene fuerza de obligar. La intencin foxista es incluir la excepcin en el orden jurdico legalizando una guerra civil, permitiendo la eliminacin tanto de los adversarios polticos como tambin de las personas que no encuadren en su sistema poltico. Legitimando sus acciones en la supuesta proteccin a la democracia y sus instituciones, sin embargo, una democracia protegida no es democracia, sino un paradigma que sirve como transicin para instaurar un rgimen totalitario. Esto, queridos lectores, si es un peligro para Mxico. ottoberdiel@hotmail.com rasotto@yahoo.com Publicado por Otto berdiel en 11:00 0 comentarios

Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Estado de excepcin, posmodernidad, psicoanlisis Escribiendo historias de dignidad Escribiendo Otto Berdiel Rodrguez historias de dignidad

Tarde (Pedro

temprano Miguel,

derribaran los la jornada

muros, 28

son de

millones marzo)

Dont panic, im hispanic! (Que no te de pnico, soy hispano!), Somos trabajadores, no delincuentes!, Cundo han visto que un mexicano tumbe el World Trade Center? Pues quienes creen que construyen el World Trade Center?, no cruzamos la frontera, la frontera nos cruz a nosotros!, Estas son algunas de las frases que han venido enuncindose de manera colectiva por los millones de migrantes que viven en EUA. Frases que al ser pronunciadas hacen acto, frases que al ser pronunciadas se escuchan, frases que al ser pronunciadas se leen, frases que al ser pronunciadas se sienten. Frases que desafan la concepcin clsica del tiempo, pues solo basta un da para que la historia d un giro, para que los ojos miren aquellos millones de ilegales que pasan desapercibidos, incluso rechazados, hasta que el gigante despierta, toma una voz de masas, comienza a reclamar aquellos espacios perdidos, aquella palabra tan olvidada, incluso rechazada por los gobernantes y por tanto, solo puede ser enunciada por los de abajo: Dignidad. Dignidad que lleva al extremo su sentido: Ningn ser humano es ilegal! Y por tanto, hay y habr un antes y un despus del 25 de marzo. Antes del 25 de Marzo existan protestas fragmentadas, espordicas, en contra de la criminalizacin a migrantes. Despus del 25 de Marzo, estas voces dispersas han pasado a ser un movimiento nacional en Estados Unidos con una organizacin estable que interpela a millones: 500 mil personas en Los ngeles, 50 mil en Denver, 3 mil en Charlotte, 4 mil en Sacramento, 200 mil en Chicago, 30 mil en Milwaukee, 80 mil en Atlanta, 20 mil en Phoenix, 30 mil en Washington, mil 200 en Trenton, 2 mil en Kansas City, 800 en Tucson, 500 en Fort Meyers y da a da siguen sumndose obreros, jvenes estudiantes, parientes de inmigrantes, polacos, italianos, mexicanos, representantes de la Iglesia Catlica, los otros medios de comunicacin, incluso algn que otro boricua que aporta la idea de que aunque se tenga el papelito azul, se vive discrimen. El movimiento que tuvo (por ahora) su clmax el 25 de Marzo fue una respuesta a la ley HR4437 conocida como ley Sensenbrenner. Dice Juan Jos Gutirrez dirigente de Latinos USA El gigante dormido ha despertado, y lo hicieron las propias propuestas antimigrantes Entendiendo por esto, que todos estos movimientos que se han venido sucediendo estos das son una respuesta, un ya basta! al discrimen que dicta la ley propuesta. Ley que los tornaba en delincuentes. Y en este sentido, estas movilizaciones podran ser (son) el nacimiento de un nuevo movimiento social organizado en EUA, una decisin de salir de las sombras, de sacar las banderas y la raza, de

reclamar aquellos territorios perdidos por la cobarda de un solo hombre. El movimiento ha logrado que los migrantes, quienes hasta ahora solo haban tenido un peso demogrfico, pero fragmentado, hoy, al unir las voces desde abajo, hacen retumbar los suelos. Se ha pasado de la densidad demogrfica a la unificacin, de ser sin papeles ha escribir sobre de ellos, del escondite a la manifestacin publica. Produciendo que el mismo Bush acepte que los migrantes le han dado su identidad a los EUA, y aadiramos, su economa. (Algunas cifras sealan que un da sin latinos Valdra ms de 2 mil millones de dlares diarios para el comercio y los servicios de Estados Unidos.) A raz de las protestas el comit judicial del senado de EUA aprob el lunes 27 una reforma que intenta regularizar la presencia de algunos indocumentados, un programa de trabajadores huspedes, aunque tambin medidas de seguridad ampliadas en la frontera. Los puntos principales de la enmienda son los siguientes: 1) Seguridad Fronteriza- Propone duplicar el numero de agentes en los prximos 5 aos, es decir que de 11 mil pasaran a ser 22 mil. Y acelerar la deportacin de extranjeros indocumentados que no sean mexicanos 2) Programa de trabajadores temporales: El gobierno se compromete a emitir 400 mil visas de tres aos (renovables una vez) para extranjeros que quieran ir a EU a hacer trabajos poco calificados otorgando proteccin a los trabajadores y visas a sus familiares y abre la va para que despus de 6 aos consigan la green card. Aunque si el trabajador esta mas de 60 das desempleado deber abandonar el pas. 3) Trabajadores agrcolas: Visa a 1.5 millones de trabajadores agrcolas legalizndolos si prueban que han trabajado 150 das o mas en un periodo de dos aos anterior al 31 de diciembre en el terreno agro estadounidense. 4) Legalizacin de indocumentados: Se propone legalizar a 12 millones de extranjeros que se pongan al da en impuestos atrasados y multas, que aprendan ingles y no tengan antecedentes penales. 5) Estatus de indocumentados: No serian considerados delincuentes como propone la HR4437 (Ley Sensenbrenner) Estos logros han servido para que el presidente Fox se adjudique los cambios en la ley. Que no venga Fox a vanagloriarse por estos logros, esto no es el trabajo de un gobierno que protege a sus conciudadanos, sino que cuando uno se encuentra en el fondo, lo nico que le queda es sostenerse de otros que sufren lo mismo para salir a la superficie. Incluso agarrarse de los muertos, como aquel resucitado: Csar Chvez, lder sindical que luchaba en contra de la desigualdad que vivan jornaleros agrcolas indocumentados. Orillado a la huelga de hambre gritaba: Si se pude! Lo cual dio origen a la tan conocida y mal usada frase en nuestro pas. Parece que movimientos como el de Francia y el reciente de los migrantes latinos en EUA seala que ha llegado la hora, la hora de los migrantes. Pareciera que ya no se podr hacer tan a la ligera la relacin migrante-narcotraficante-terrorismo. Pues los migrantes, al salir de la sombra y el anonimato y hacerse ver, obligan a dar y darse, darse cuenta de su trabajo. Quizs esto es lo que busca el paro que se dar el 1ro de Mayo, paro que puede ser impulsado desde cualquier rincn del mundo dejando de comprar y consumir productos norteamericanos (lase Walmart, Burger King, Mcdonalds, Block Buster, etc., etc.). Y, en este sentido, lograr que el TLCAN aada el factor

humano en sus luchas mercantiles. Como se ve, esto es apenas el comienzo, apenas los primeros trazos de una guerra larga. Que espera ser escrita. Ellos sin papeles, nosotros, escritores, tenemos un papel en el cual caben todos sus nombres, luchas e historias. Que no se pierdan, este es de esos momentos privilegiados, hay que escribirlos. Publicado por Otto berdiel en 10:58 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: diferencia, migracin, otredad, psicoanlisis Entre dos muertes Entre Otto dos Berdiel muertes Rodrguez

A los muertos que escribieron su nombre en mi cuerpo Sabe el hombre donde nace y no dnde (ni cmo) va a morir La muerte est en la base de la escritura, la palabra es ya la muerte de la cosa. Las palabras escritas nacen muertas esperando que alguien las lea y al interpretarlas les d vida mitificndolas. Deca Levi-Strauss que el mito es un modo privilegiado para el abordaje de la cultura. Hoy en da, a excepcin de Mxico y su fiesta de Todos Santos, pocos pueblos rinden tributo y fiestean con la muerte y sus muertos, es decir, la mitifican, de hecho, el nico mito que la modernidad ha sido capaz de engendrar (Lacan) ha sido el mito del padre de la horda primitiva propuesto por Freud en su obra Ttem y Tab. En este mito Freud cuenta que hubo en algn tiempo mtico un padre (de la horda primitiva) que gozaba de todas las mujeres y les impeda a sus hijos tener cualquier tipo de acercamiento con stas; los hermanos, que vivan en comunidad, se conjuraron, mataron al padre y, segn la costumbre de aquellos tiempos, se lo comieron. De ah, en un mismo tiempo se fund la ley y el delito, as como la culpa; el padre muerto funcionaba simblicamente. Por tanto, el culto a los muertos est profundamente ligado al nacimiento de la civilizacin. El mito responde a la pregunta que se hace el ser humano sobre sus orgenes; siguiendo a Berkovich, se podra decir que uno de los rasgos de nuestra poca es la ausencia de estos mitos y, por tanto, de la pregunta sobre nuestros orgenes. La muerte, gracias al discurso cientfico, se ha tornado en un simple hecho biolgico propio del campo de la medicina. En cambio, para el psicoanlisis la muerte va mucho ms all del cuerpo biolgico, la muerte es un hecho que marca subjetivamente: los familiares y/o amigos de muertos elaboran como pueden la muerte de sus allegados; tiene que ver con una ruptura, se vive segn la historia y el caso en su singularidad. La vida es el camino propio hacia la muerte, la vida es una perversin llena de rodeos para llegar a la muerte, la muerte simblica del sujeto est marcada desde siempre (Braunstein).Nuestros muertos (tambin nuestros vivos) nos transmiten la parte del mito familiar que portaban escribindola en nuestros

cuerpos. Mito no es destino, pero s batera de significantes, almacn de historias, miedos, deseos, anhelos, angustias e imperativos. Su muerte se convierte en deuda y algunas veces en culpa. Deuda de aquel pegamento que lograra embonar todas las piezas del rompecabezas, deuda para que otra generacin vuelva a buscar el objeto de deseo que nos mueve con recuerdos efmeros de lo que nunca estuvo ahEl verse ante la muerte de otros nos hace perder la omnipotencia y dar cuenta de nuestra mortalidad, por tanto, rebasa por mucho al campo de la medicina. Al morir un ser querido muere una parte de nosotros, y por tanto hay un duelo de por medio. Perder a alguien es perder un trozo de s, y ese trozo es recuperable, se puede cambiar por otro o simplemente se puede modificar nuestra relacin con l? Podra decirse que el mexicano modifica la relacin con sus muertos; en la celebracin de Todos Santos no adopta una actitud solemne de duelo sino que fiestea. El mexicano se re de la muerte, la celebra, transgrede sus reglas alimentando a sus muertos. Sabe que el mejor lugar donde cantan las aves es en su rbol genealgico. Por tanto, el mexicano decide cmo celebra a sus muertos haciendo de la muerte su compaera, pero no puede decidir de qu modo morir. Como dice la cancin: Sabe el hombre donde nace y no dnde (ni cmo) va a morir. El ms vivir (no le hace cmo)Somos muertos con-permiso LeninA raz de la propuesta del diputado perredista Vctor Varela de legalizar la eutanasia se han suscitado diversas posiciones al respecto. Comenzando por el cardenal Norberto Rivera, quien llamaba a la objecin de conciencia, es decir, a la desobediencia civil, pues considera que si la ley est por encima de la moral cristiana entonces no hay por qu obedecerla, basndose en lo que l llama los derechos humanos fundamentales y divinos. A raz de esto pareciera paradjico que la Iglesia ha buscado ms libertad religiosa (espacios en los medios de comunicacin y en la vida pblica y poltica) para acabar con las otras libertades (digo pareciera paradjico, pues es algo comn en la historia de la Iglesia catlica,). Toda lectura de un texto es una interpretacin, la Biblia ha sido interpretada segn el momento histrico y las conveniencias de la poca. En este sentido, la posicin de la Iglesia me remite a los ltimos momentos de Cristo; l no sufra por morir, sino por el sufrimiento mismo antes de morir. Por qu respetar la vida sobre todas las cosas y no la memoria de una muerte digna? Por otra parte, el secretario de Gobernacin, Carlos Abascal, antepuso su moral personal cristiana a su rol como funcionario de gobierno, secundando el llamado a la desobediencia civil propuesto por su excedencia (digo, excelencia) Norberto Rivera, pasando por alto que el Estado mexicano es un Estado laico desde las leyes de Reforma. Y una vez ms el secretario de Gobernacin (como en el tema de la pldora del da siguiente) se confront con la opinin de Julio Frenk, secretario de Salud. Por tanto, los ciudadanos mexicanos nos vemos ante el imperativo de definir los lmites de la opinin de la Iglesia en el mundo pblico (y privado) de nuestra nacin y poner sobre la mesa hasta qu punto la lnea que divide lo pblico y lo privado es transgredida por decisiones como la ilegalizacin del aborto, la eutanasia y el matrimonio entre personas del mismo sexo.El control (disfrazado con la palabra derecho) sobre la vida y la muerte siempre ha sido un recurso del poder para mantenernos controlados. En algunos casos se justifica que varias personas mueran por un Bien Supremo (como sera el caso de las guerras), y en otros se prohbe la libre decisin sobre nuestra muerte, como en el tema de la eutanasia. Deca Foucault: ahora es la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza, la muerte es su lmite; sin embargo, pareciera que la Iglesia y algunos personajes pblicos reaccionarios quieren ir ms all de la vida, controlar el derecho que tiene cada uno de nosotros de decidir hasta cundo

y en qu condiciones queremos morir.La Iglesia hace creer que al reprimir un acto que le otorgara ms libertades a los seres humanos le otorga la libertad celestial, sin embargo, el razonamiento (a mi modo de ver las cosas) es muy sencillo, al legalizar la eutanasia no se est obligando a la gente a matarse, sino que se le abre una gama de posibilidades de decisin, por otra parte, al ser ilegal s se les obliga a las personas a mantenerse vivos conectados a miles de aparatos (que quin sabe si a eso puede llamrsele vida) cuando quizs ya no quieran seguir con su sufrimiento.Considero que la sociedad en conjunto (autoridades, organizaciones no gubernamentales y personas directamente afectadas por enfermedades terminales y/o sus familiares) tenemos derecho a opinar y debatir este tema analizando los cambios epidemiolgicos y demogrficos, as como sealar que alargar una vida no es sinnimo de salud, pues muchas veces se hace sin el consentimiento de la persona afectada y prolongando su sufrimiento. En este sentido la finalidad a buscar sera que las personas vivan una vida digna y no simplemente seguir las leyes del mercado y el enriquecimiento de dependencias mdicas y farmacolgicas (sta no es la base de todos los casos pero vale la pena mencionarlo). En cuanto a los trabajadores de la salud (mdicos, tcnicos, psiclogos, trabajadores sociales, psicoanalistas, etc.) creo que deberamos de tener una formacin que cambie la concepcin clsica de la salud fsica como sinnimo de una prolongacin del tiempo de vida, y para esto es muy importante que se introduzca el tema de la calidad y no simplemente de cantidad. Pareciera que el campo de la salud negara la muerte, pareciera que su finalidad es prolongar la vida no importando cmo. Matar la muerte implica hacer desaparecer la existencia humana. La muerte es parte de la vida misma. Considero que estos temas son alternativas que las polticas pblicas deben ofrecernos y que no son imposiciones para los individuos cuyas creencias personales estn en oposicin. Al igual que con el tema de la despenalizacin del aborto, de los mtodos anticonceptivos, de las uniones legales entre personas del mismo sexo, el que el marco legal apoye esas opciones no implica una obligacin, son decisiones personales que corresponden hacer a las y los mexicanos de acuerdo a su particular educacin y creencias, por tanto, habr que hacer un llamado desde varios sectores de la sociedad para hacer legales nuestros derechos sobre la vida y la muerte. De personajes a escritores De Otto personajes Berdiel a escritores Rodriguez

El pasado 15 de enero la poblacin chilena y sus representantes polticos dieron un paso ms en la recuperacin de sus libertades y democracia, los primeros pasos despus de esa gran cada que signific la dictadura de Pinochet. poca que algunos economistas reconocidos la clasifican de exitosa econmicamente hablando, haciendo suyo el estandarte maquiavelico, donde el fin justifica los medios, y seala lo terrible de las leyes del mercado y la poltica neoliberal. El paso Chileno es y ser encarnado por una mujer de nombre Michel Bachelet, la cual, encarna a su vez la historia de muchos chilenos que sufrieron y heredaron los tiempos de dictadura. Siendo perseguida y torturada, sufriendo un exilio de seis aos en Australia y Alemania, termin su carrera de medicina. Bachelet es la tercera socialista elegida despus de la cada de la dictadura en

1990, hija de un militar socialista, partidaria de las ideas de Allende y, adems, conocida por criticar propositivamente a su mismo partido. Bachelet triunfo con 53.51 de los votos en contra de 46.48 de su adversario Sebastin Piera, abanderado por la coalicin derechista Alianza por Chile. Convirtindose en la primera mujer que gobernar el pas chileno y la sexta en Amrica latina, despus de Violeta Chamorro en Nicaragua, Mireya Moscoso en Panam, Estela Martnez de Pern en Argentina, Lidia Gueiler en Bolivia y Rosala Arteaga en Ecuador. El aspirante a presidente de la Coalicin Derechista (Sebastin Piera) dio un reconocimiento pblico de su derrota estableciendo que trabajaran en la consolidacin de una oposicin constructiva, lo cual refleja la madurez poltica de Chile. Madurez, que, como dije anteriormente, se adquiri despus de la dictadura y por tanto, los dos partidos estn conscientes de los estragos de esta, intentando establecer pactos que no quiebren la conformacin de su estructura poltica. Tales situaciones permiten poner el dedo en la llaga de la poltica de nuestro pas. Algn da alcanzaremos madurez poltica? Hace falta caer para levantarse o se puede prevenir la cada (que por cierto comenz hace mucho)? Podremos ser capaces de tornar las diferencias ideolgicas y la pluralidad partidista de nuestro pas en algo pro-positivo? Es decir ser posible tornar las diferencias ideolgicas en puntos de encuentro de diversas ideas, y por tanto, en varias posiciones que aporten a la consolidacin y socializacin del Estado Mexicano? Cuestionarnos sobre la in-madurez de la poltica mexicana no responde a la ociosidad, sino que intenta entender y dar cuenta de un pas donde la poltica, parece ser escrita por guionistas que llevan al extremo la tragicomedia, la irona y el sarcasmo. Historias de persecucin de periodistas por intentar hacer frente a casos tan terribles como las redes pornogrficas y pederastas de Mxico, y por esto, sean acusados de difamacin, lo cual corresponde a la injusticia que esta sufriendo Cacho por su excelente documentacin de estas redes. Es decir, confinada por informar. Historias de despecho a modo de radionovela protagonizadas por Elba Esther Gordillo y Roberto Madrazo. Historias de un Dr. Similar que compraba acciones en partidos polticos para hacer caer la candidatura de Patricia Mercado. Historias del arranque de campaas y los arranques carniceros de sus adversarios. Y por ultimo, una historia por ser, apenas la encuadernacin del libro, apenas desplegando las hojas y la tinta que se usarn, esta historia se titula La Otra Campaa, con el delegado Zero. Historia de personajes que tuvieron que enmascararse, taparse, para ser vistos. Historia de lucha y muerte. Historia llena de ya bastas!, y de inclusiones, sin embargo, ltimamente se han autoafirmado negando tajantemente a los otros que no son de la otra. Evitando mirar a otros movimientos latinoamericanos que mucho tienen que ensearnos. Me refiero a lo que algunos intelectuales han denominado La primera revolucin de Amrica Latina y el mundo en este siglo una revolucin que ha alcanzado el momento cumbre en el triunfo electoral de Evo Morales en Bolivia. Y a la aseveracin de Marcos: El EZLN no voltea hacia Bolivia, sino hacia Mxico. Comprendo que su aseveracin no es simplista, sino que se refiere a que a travs del reconocimiento de la historia propia y escucha de la misma, se aprende. Sin embargo, se corre el peligro que la otra se convierta en un buzn de quejas y no de sugerencias. O en la derogacin de un amo erigiendo otro. En esta poca donde La Ciencia y La Iglesia intentan apaciguar las responsabilidades subjetivas tapndolas con pastillas (en el caso de la medicina), consejos moralistas (en el caso de algunos

psiclogos) y dictmenes divinos (en el caso de la Iglesia), es necesario e imprescindible hacer una subversin de la postura y no ser personajes de aquel guionista tragicmico, irnico y sarcstico. Tenemos que construir y no simplemente ver como derrumban edificios ideolgicos y nos construyen otros de ilusiones. Tal vez, es momento de escribir nuestra historia Rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com

Publicado por Otto berdiel en 10:55 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: Allende, Chile, postmodernidad, psicoanlisis Del Ombligo de la Luna a la Isla del Encanto II: El colapso de las instituciones Del Ombligo de la Luna a la Isla del Encanto II: El colapso de las instituciones Otto Berdiel Rodrguez Qu es un colapso? Una cada, una declinacin, pero ms all de esto, qu nos indica la palabra? Co-lapso, es decir, cuestin de tiempo, algo cclico, o quizs: Co-lapsus, un acto fallido dira Freud, es decir, un acto logrado. Acto logrado de qu? Pareciera que los representantes del padre: patriarcado, Iglesia, Ciencia, Instituciones, Imperios (todos ellos con mayscula) tienen un ciclo que cumplir. As como nos ensearon en la escuela el ciclo de los seres vivos, los representantes del padre tambin nacen, se reproducen y mueren.Imperios vienen y van, podramos recurrir a los griegos y romanos para ejemplificar esto, sin embargo, por aquello de la contemporaneidad llamada postmodernidad, habr que recurrir al colapso institucional de nuestros tiempos, al colapso del imperio Yankee y los primeros pasos de su inevitable cada: la cada de popularidad de baby Bush en territorio propio y a lo largo del mundo, la cada del dlar ante el surgimiento de economas como la china, y a los movimientos que siguen las huellas del sueo bolivariano en Amrica Latina, estableciendo un rotundo no a las polticas neoliberales de Estados Unidos como una condicin de posibilidad de nuevas formas y escrituras de tratados sociopolticos y econmicos produciendo nuevas subjetividades, algunos de ellos, los ya tan mencionados ngeles y demonios de la postmodernidad y uno que otro demiurgo. Cada corte histrico conlleva cadas de padres, amos, instituciones o como quiera llamrseles. Conlleva un duelo y (esperemos) una nueva produccin. Qu nueva produccin se est dando en Mxico, Amrica Latina y Amrica toda?Como se ha dicho reiteradamente en esta columna, Amrica Latina est produciendo una nueva forma de hacer poltica ms all de polticas neoliberales, ejemplos claros de esto son Fidel Castro, como precursor del NO al lacayismo. En un Segundo Tiempo, el presidente de Venezuela, Hugo Chvez, y la continuacin de lo aprendido por pap Fidel, as como sus movilizaciones en el rea latinoamericana. Por otra parte, presidentes de una tendencia no tan radical que podramos denominar centro-izquierda, como Nstor Kirchner y Lula da silva, han establecido el Mercosur y

los primeros estudios para el gasoducto de Latinoamrica. Hoy quiero utilizar este espacio para establecer otro paso (esta vez con msica andina) del baile bolivariano y, por tanto, un paso ms para el colapso de la Institucin y el Imperio norteamericano:Causachun coca, huanuchun yankis (Por la causa de la coca, mueran los yanquis). Consigna favorita del virtual presidente de Bolivia: Evo Morales. Ante un clima de incertidumbre (puesto que las leyes bolivianas establecen que un presidente necesita ganar ms del 50 por ciento de los votos) Evo consigui 51 por ciento de ellos llegando a ser el primer presidente indgena de Bolivia (desde el 22 de enero) con un rotundo apoyo de los pueblos indgenas. Lo ms sorprendente del triunfo de Evo es que muchas de las personas se quejaron de no poder votar (porque no las dejaron), a lo que Evo dijo: En vez de depurar desde la Corte Electoral al pueblo boliviano, el pueblo boliviano debe depurar a los miembros de la Corte Nacional Electoral. Me parece que las posiciones de candidatos como Evo son bastante claras, todo el tiempo habl y habla sin pudor de su posicin ante la coca y su cultivo, ante el rechazo a polticas neoliberales y su amistad con Castro y Chvez. Tomando las posturas de gente como Evo uno no puede dejar de pensar: por qu el candidato a presidente que tenemos en Mxico, que se supone represente a la izquierda, mantiene en silencio tantos temas? Por qu no se anima a hablar del aborto, de la eutanasia, de su posicin con las polticas de Hugo Chvez, de su posicin ante Estados Unidos?Seor(a) lector(a), usted podra preguntarse y todo este rollo qu tiene que ver con el colapso de las instituciones? Precisamente que no hay que temerle al colapso de ellas (como en el caso de la cada del imperio yankee y sus instituciones) sino que hay que tomarlo como una condicin de posibilidad para generar nuevas formas. Esperemos que nuestro pas tenga la madurez suficiente, y, si llega Andrs Manuel Lpez Obrador a la Presidencia de la Repblica, baile esta danza bolivariana, llena de rumba, msica andina, tangos, sambas y por qu no? algn que otro son jarocho. rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 10:54 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: colapso, instituciones, postmodernidad, psicoanlisis Del Ombligo de la luna a la isla del encanto: El colapso de las instituciones (parte 1) Del Ombligo de la luna a la isla del encanto: El colapso de las instituciones Otto Berdiel Rodrguez Parte 1} Por aquello de las fiestas decembrinas haba decidido salir de la rutina chambeadora, de los discursos psicolgicos, polticos, econmicos, sociolgicos y antropolgicos. Me haba propuesto como imperativo el vacacionar, gozar del Caribe y sus playas sin sentirme interpelado por nada que termine en loga (al menos que sea la placerologa, la beberologa, comerologa y-o la

playaloga). Cruc el mar desde el ombligo de la luna y sus crteres, hacia la isla del encanto, all, donde cortaron a Elena, haciendo una parada en Miami, donde me tom un buen caf cubano y continu mi viaje. Saliendo de Miami hacia Puerto Rico, comenz la travesa en La guagua area, nico espacio donde, en vez de estar en un avin, uno tiene la sensacin que ya se encuentra en la Isla: Gritera por doquier, miles de vivencias, de sufrires por la puertoriqueidad y la prdida de la islita por buscar nuevos horizontes. Cada vuelo dirigido a Puerto Rico re-vive el texto consagrado de la Isla del Encanto firmado por uno de sus mejores escritores: Luis Rafael Snchez y su Guagua Area. nico viaje donde, al arribar el avin a la isla y poner la primera rueda en el pavimento, la gente aplaude, celebra, grita, re y llora por Mam Borinquen. nico lugar donde los sapos se tornan transparentes hacindose llamar coquis y se niegan a croar, pues para conjugarse con la bomba y la plena tienen que cantar toda la noche.Para mi sorpresa, al llegar a la isla me invitan a un coloquio de Psicoanlisis. En la torre! Dije que no me iba a sentir interpelado por ninguna palabra que termine en loga Lastima que el Psicoanlisis viene de otra familia etimolgica! As que me decido a asistir. El tema del coloquio es: El Colapso de las instituciones Y menciono en buen puertorriqueo: Anda pal carajo, se colapsaron!Una de las ponencias del coloquio se titulaba La orfandad, este tiempo nuestro. Sorprendente, cruc el Caribe y ac, en Puerto Rico, tambin me encontr con algunas sentencias de la carta de defuncin del padre y sus representantes (Iglesia, Ciencia y, en este caso, Instituciones [Institucin con I mayscula e instituciones como bien sealaba la autora de la ponencia]). En lo personal, celebro que la autora no fuera de aquellos nostlgicos del padre, sin embargo, tambin aceptaba la falta del padre en su ttulo Orfandad de este tiempo nuestro. Es que estamos hurfanos? El padre y sus representantes han declinado (a favor de quin?)? La Institucin y las instituciones se han colapsado? Podemos ser tan ingenuos?Las polticas pblicas neoliberales, las leyes del mercado que se presentan en forma encubierta no son representantes del padre? Me parece que hoy en da nos encontramos a una Ley que lejos de estar declinada est ms fuerte que nunca, pues se nos presenta en forma monstruosa co-mandando sin ninguna flexibilidad, ni el Estado puede hacerle frente. En dnde se encuentra el colapso de la Institucin del Mercado? A lo que luego sigue una pregunta: Se colapsaron? Cmo dar cuenta del momento histrico-social y poltico que estamos viviendo? Es decir, es posible dar cuenta de la misma cultura que nos inscribe y escribe a todos? Y ms an, cmo dar cuenta de la cultura y del mundo del lenguaje que nos atraviesa?Dar cuenta de la cultura propia se encuentra en la dimensin de lo imposible, aunque no por ello hay que abandonar el intento: imposibilidad de dar voz a esos discursos que nos comandan en formas encubiertas, imposibilidad de descifrar las letras inscritas en nuestro cuerpo, pues al mirar al espejo el mensaje se nos presenta en forma invertida, y no slo eso, sino que se nos presenta como un discurso annimo, es decir, una ley que no da la cara. Narcisos sufrientes, pues la figura del lago es inaprensible para nosotros.Intentando adentrarse en los dilogos de la postmodernidad nos encontramos con la incertidumbre: incertidumbre subjetiva, social, econmica y poltica. La primera de ellas suele tomar dos rumbos (segn me cuentan aquellos angelitos y-o diablos de la postmodernidad). Una de ellas aterrante, paralizadora, dejando muerto al deseo y la experiencia de caer en un vaco sin nada que nos detenga para soportar el abismo. La otra, tomada como un reto, como una condicin de posibilidad de transitar caminos diversos. Forma generalizada de una incertidumbre que a cada uno de nosotros nos inscribe y escribe en

formas diversas con cada una de sus letras: Indignacin por no poder alcanzar la imagen perfecta de narciso en el lago Negando la falta de referentes tomando una postura nostlgica Crimen postergado del amo pues ni siquiera podemos encontrarloErejas tan fuertes que nos atrevemos a escribirla sin h.Razones sin razn de (l) serTotemismo del mercadoIgnorancia confundida con desconocimientoDesconocimiento de las ventajas de la ignoranciaUso desmedido de la ciencia sin bases ticasMuerte: El padre declinado y las instituciones colapsadas!?Bravuconera annima de las leyes del mercadoReyes sin corona (dice el capitalismo)Encomindense al santo del nombre propio. Publicado por Otto berdiel en 10:53 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: colapso, mercado, postmodernidad, psicoanlisis De culpas y deudas: Responsabilidad subjetiva y locura De Otto De algunos conocemos el actos, incluso los envuelve. sellan Y luego, hay a la fuerza (Miller, Culpas y Deudas: Responsabilidad Berdiel actos solo somos testigos. De relato que nos hacen de lo que slo adivinamos a travs Algunos de eso actos, que igualmente nuestro actos del Otro en los que nos y pasamos a ser-a nuestro Dominique y otros que del no Subjetiva y locura Rodrguez actos solo sucedi. Hay silencio que nos ataen, destino. vemos arrastrados pesaractores Gerard)

Del 16 al 18 de Febrero tuve la oportunidad de formar parte de un nmero de conferencias dadas en el 3er Coloquio de Investigacin de la Red Multiregional de Programas de Posgrado de Calidad en Psicologa. En este coloquio se presentaron ponencias diversas de psicoanalistas y psiclogos. Un querido amigo (Alfonso Sarabia Romo) dio una conferencia sumamente interesante que, despus de haber solicitado su permiso, me permitir retomar algunos de sus puntos pues es un debate actual y contemporneo que articula Derecho, Criminologa y Psicoanlisis, pero mas que nada, tiene repercusiones en todo sujeto, en tanto sujetado a las leyes. La conferencia estableca algunas consideraciones sobre culpabilidad y responsabilidad subjetivas ante la inimputabilidad. La palabra inimputable es un estado legal, que determinado por la autoridad judicial indica que una persona no es responsable de sus actos si se ve privado de su salud mental (vaya a saber que quiera decir esto) e incluso privado de algunas condiciones cognitivas. (Academia Americana de Psiquiatra y Leyes, 1996).

Segn el artculo 498 del Cdigo Federal de Procedimientos Penales De los Estados Unidos Mexicanos, cuando en el curso del proceso penal el inculpado enloquece, se suspender el procedimiento en los trminos del Artculo 468, Fraccin III, remitiendo al loco a un establecimiento adecuado para su tratamiento, a saber, un centro psiquitrico. Casos como este han sido abordados por grandes tericos, psicoanalistas y juristas: el Crimen del Cabo Lortie analizado por el jurista y psicoanalista francs Pierre Legendre, el caso Pierre Riviere, la Aimee de Lacan, las hermanas Papin que inspiraron, entre otros intelectuales y artistas de la poca, a Jean Geanet para montar su obra Las Criadas, as como el asesinato de su esposa por parte del filsofo Louis Althusser al ahorcarla y ser confinado al psiquitrico teniendo repercusiones subjetivas relacionadas con la culpa y el hecho de no haber sido sancionado. Es decir, que ste ltimo (Althusser) pide en su obra El porvenir es largo, escrita en el psiquitrico, ser enjuiciado conforme a la ley, quizs, como un llamado a ser inscrito de nuevo en el mundo simblico, es decir, ser sujetoa un juicio. Pagar su deuda, deudor de una deuda imposible de saldar cuya nica salida sera ser subjetivada como culpa. El punto es analizar hasta que grado se es responsable de un acto delictivo mas all de la locura y de la moral, es decir, el loco es o no responsable de sus actos? Incluso Qu de su subjetividad esta en juego y que repercusiones psquicas tiene el que no sea acusado? La responsabilidad que intento articular ante ustedes no es una responsabilidad moral, sino subjetiva. La responsabilidad puede ser vista desde diversos puntos, la ya mencionada responsabilidad moral que simplifica los hechos tornndolos en binomios engaosos sobre lo bueno y lo malo, la responsabilidad vista desde la criminologa, donde el criminal mentalmente anormal (trmino que utilizan y que habra que poner en discusin la supuesta normalidad mental) no tiene responsabilidad alguna, pues se entiende que se ha visto daada su estructura del acto libre y voluntario, es decir, el conocimiento que tiene de sus actos y decisiones, por tanto es inimputable dejando fuera toda responsabilidad. La responsabilidad penal desde el derecho, es decir, las consecuencias del delito, la pena y el deber de cumplirla. Como ya adelant, el psicoanlisis puede aportar nuevas elucidaciones desde el concepto de responsabilidad subjetiva, es decir, aquello que atae al sujeto y que sin embargo, el desconoce de si mismo. Deca Freud (1901) Si a ciertas insuficiencias de nuestras operaciones psquicas y a ciertos desempeos que parecen desprovistos de propsito se les aplica el procedimiento de la indagacin psicoanaltica, demuestran estar bien motivados y determinados por unos motivos no consabidos a la conciencia. (p: 135) Por tanto, estas indagaciones de las que nos habla Freud permiten poner en cuestionamiento si la responsabilidad reside en la objetividad de la razn o si por el contrario las elucidaciones freudianas y lacanianas del sujeto y del inconsciente aportan alguna otra forma de abordar esta problemtica. Ante esta problemtica, Alfonso Sarabia nos propone 3 puntos a tomar en cuenta: 1. Este tipo de acciones involuntarias conllevan un propsito que el actor de la accin desconoce; 2. hay algo de lo que se espera que el sujeto se haga responsable en relacin a ellas; 3. La responsabilidad que indica Freud aparece vinculada a ese propsito desconocido para el sujeto. (Sarabia, 2006) En este sentido, el psictico (que no es sinnimo de loco, pues tanto neurticos, perversos y

psicticos pueden deschavetarse) tiene la peculiaridad de no poder haber accedido al mundo simblico, y por tanto, al mundo de las leyes. Y por tanto, el ser enjuiciados por la ley podra ser hasta cierto punto estructurante, tal como nos lo revela el caso Althusser mencionado anteriormente. Con la nocin de sujeto inconsciente, en tanto sujeto que desconoce las causas de su sufrimiento, me parece que se puede pensar las acciones del loco y sus actos delictivos de otro modo, modificando las concepciones del Derecho, la Criminologa y la psicologa clsica. Y preguntarnos por las repercusiones subjetivas y la posicin que se les impone al no ser enjuiciados y sometidos a la ley como todo el mundo. Aunque, por otra parte, cabria hacerse la pregunta si en todos casos se aplica esta regla, o hay algunas excepciones donde el pasaje al acto borra totalmente al sujeto de su accin. Pues como dice el epgrafe, hay actos del Otro en los que nos vemos arrastrados a la fuerza y pasamos a ser-a nuestro pesaractores. (Miller) Rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com Publicado por Otto berdiel en 10:52 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Enlaces a esta entrada Etiquetas: culpa, deuda, locura, psicoanlisis, psicosis Amor en el mercado Amor Otto Del precio Depende en (Lacan, Hoy que cada es en Berdiel se da momento el martes al modo el Mercado. Rodrguez

deseo en el mercado y el nivel del amor 1963) de amarte.

En la Europa del Siglo XVII y XVIII comenz la celebracin que hoy conocemos como Da del amor y la amistad En aquellos tiempos, el 14 de Febrero los jvenes solteros escriban su nombre en un papel, se revolvan los papeles y eran sorteados, de ah, a cada joven se le encomendaba una moza la cual era su Valentina y a cada chica un varn que era su Valentn, de ah intercambiaban besos y regalos, y no pocas veces surga el amor Estas aseveraciones se encuentran documentadas en un libro titulado "Memorias de un Viaje a Bretaa", del historiador francs Andr Misson, quien seala que lo ms curioso de la celebracin es que no se registra en su vida ni en sus milagros algn indicio o motivo que llevo a la poblacin a tomar a San Valentn (720 AC) como el patrn de esta fiesta y protector del Amor. El amor ha inspirado las mas finas plumas, ha coloreado sin fin de pinturas, a labrado numerosas esculturas, ha puesto letra y msica ha bellas canciones, a veces sufrindolo, a veces gozndolo

pero siempre revelando el sentimiento mas universal, frustrante, satisfactorio, ambivalente y enigmtico de los seres humanos. Amor escrito, amor pintado, amor esculpido, amor musicalizado, todo esto devela el carcter inaprensible del mismo. No es casual que Scrates dijera no saber nada salvo reconocer que es el amor, y en el Banquete, cuando fue su turno de hablar sobre el amor borra su nombre y hace hablar en su lugar a una mujer: Diotima. El amor es todo, es todo lo que sabemos del amor. El amor se nos presenta en formas encubiertas, nunca puras, siempre con su carcter de ambivalencia, como un intento de incorporizar al otro, de dar pidiendo. Pidiendo que se acepte lo que se da. Amar es dar lo que no se tiene a quien no lo quiere nos espetaba aquel gur del lenguaje, Lacan. Dista mucho la prctica ertica y amorosa de aquellos siglos a la de nuestros tiempos. O por lo menos est en duda la existencia de Romeos dispuestos a morir por su Julieta, ni Tristanes dispuestos a combatir dragones por un beso de Isolda, ni mucho menos Dantes que atraviesen los infiernos para rescatar a Beatriz. Leyendas de perfume 7 machos para conseguir a la mujer amada, brujera, santera, vud, chamanes, todos ellos ofrecen pcimas de amor. Sin embargo, el capitalismo no quiere saber nada del amor, el capitalismo enaltece y produce subjetividades narcisistas. El 14 de Febrero es sin duda la puesta en acto del amor en tiempos de mercado. Cmprele el osito, la rosita, los chocolatitos y sin fin de productos mas a su ser amado! Tanta tinta que ha corrido, tantos lienzos que se han visto inspirados por sus gracias y des-gracias, tanta msica y escultura y ahora se pretende que no, que lo que importa es comprar el amor? El amor comprado? Eso no es amor. Las ofertas del mercado hacen fiesta de aquellos que necesitan razones para amar. Pues sobran los que necesitan una razn para querer pues les falta mucho, pero mucho, corazn. Este escrito no debe interpretarse como un llamado a boicotear el 14 de Febrero y su importancia (mas econmica que afectiva) cada quien es libre de expresar su amor como quiera. Solo que a veces, lo ms liberal que se puede ser es ser conservador, cuestionar los cambios sin aceptarlos tan a la ligera. Dar cuenta de las repercusiones subjetivas que tienen estos cambios. Es decir, en tiempos de consumismo, adems de comprar algo para expresar amor, no podra caber el peligro de desembocar en un obstaculizacin para la pareja ertica de la poca contempornea? Tomar al otro como objeto de consumo. Priorizar el tener sobre el ser, y as, tornar el cogito cartesiano en un: Compro, luego existo. Se equivocan quienes encuentran pasividad-actividad en las parejas y el amor. Erastes y Eromenon se ven rebasados por los arrebatos de Alcibades. Alcibades nos muestra, con su puesta en acto, que el binomio actividad-pasividad no existe en el amor. Cunto esfuerzo para hacerse amar! Al contrario de este binomio, en el amor (si lo sacamos de las leyes del mercado que apaciguan el deseo) se da un movimiento dialctico: La mano que se extiende hacia el fruto hacia la rosa, hacia el leo, que repentinamente arde, primero de decirles que su gesto de alcanzar, de atraer, de atizar, es estrechamente solidario a la maduracin del fruta, a la belleza de la flor, el resplandor del leo. Pero que cuando, en ese movimiento de alcanzar, atraer, atizar, la mano fue hacia el objeto bastante lejos, si del fruto, de la flor, del leo una mano sale que se extiende al encuentro de la mano que es la vuestra, y que en ese momento es su mano que se inmoviliza en la plenitud

cerrada del fruto, abierta de la flor, en la explosin de una mano que arde, lo que se produce entonces es el amor (Lacan, 1960) Rasotto@yahoo.com ottoberdiel@hotmail.com