ANTROPOLOGA -------------------------------------------------------------------------------CAUSAS DE LA PROSTITUCIN ARCAICA

Texto de Martn-Cano -------------------------------------------------------------------------------MARTN-CANO, F. (2001): Causas de la prostitucin en la Prehistoria. Omnia. Mensa Espaa, N 92 y 93, Barcelona.

DE LA ARCAICA AUSENCIA DE VINCULACIN MUJER-VARN, A LA INSTAURACIN DEL MATRIMONIO En poca arcaica, dada la creencia en la ausencia de responsabilidad masculina en la procreacin, el varn adulto no se responsabilizaba de los hijos de una mujer y no exista VINCULACIN MUJER-VARN: las primeras familias estaban compuestas por la madre e hijos. As, en la familia matricntrica, en la que no se daba la vinculacin masculina, la mujer era fuerte junto a sus hijos, era autosuficiente econmicamente y exista la sucesin matrilineal por la certeza de saber quien era la madre de los descendientes. En el curso de la evolucin surgi un comportamiento cultural nuevo (no existe en los primates) por el que los adultos varones empezaron a vincularse a una mujer y empezaron a preocuparse por los hijos de la misma y a cuidar y proteger a su propia familia, caracterstica cultural que se manifest muy posteriormente. Ello ocurri bien porque el varn captase la idea de paternidad y comprendiese que era el causante de la fecundacin. O bien porque el varn quisiera posesionarse de los hijos de su pareja. O bien porque quisiese aumentar el nmero de descendientes y viese la necesidad de proteger a la madre, para que hiciese frente a los cuidados de sus numerosos hijos. O bien para erradicar los comportamientos femeninos despticos propietarias de los hijos y de otras posesiones valiosas. No es raro que en el proceso de evolucin, se generasen frustraciones masculinas frente al papel dominante y tirnico que la mujer ejercera en esta etapa con organizacin familiar de tipo matriarcal, en cuya sociedad quizs los varones correran la misma suerte que la reservada a la mujer en etapas patriarcales, que provocaran resentimientos masculinos. Y que desembocaron con la revolucin patriarcal, cuando las condiciones fueron las adecuadas para conseguir el xito. Y con ello el castigo y el arrebatamiento del poder en manos femeninas por parte de los varones. A este propsito comenta Campbell en (1991, 358): "Sin duda, en las primeras edades de la historia humana el milagro y la fuerza mgica de la mujer fue una maravilla no menor que el universo mismo, y esto dio a la mujer un poder prodigioso, y una de las preocupaciones principales de la parte masculina de la poblacin ha sido destruirlo, controlarlo y emplearlo para sus propios fines." As que el varn empez a vincularse a una mujer y a preocuparse de su sustento y el de sus hijos. Con el tiempo SE INSTAUR LA INSTITUCIN DEL MATRIMONIO, por lo que el esposo descarg a la esposa del esfuerzo de bsqueda de alimento, lo que posibilitara el aumento considerablemente del nmero de nacimientos. Con ello se inici la gran expansin demogrfica humana. Y es precisamente el surgimiento de la vinculacin mujer-varn, el primero de los mecanismos que explican la prdida del poder femenino. Fue justo cuando se vincul el varn a la mujer y se comprometi a la consecucin del sustento, cuando sucumbi la organizacin familiar de tipo matriarcal. A partir de entonces, se inici la dependencia femenina, factor decisivo de la causa de la prdida de poder femenino. Con ello la mujer perdi la posibilidad de autorrealizarse por otras vas diferentes, ya fuese el trabajo o cualquier otra tarea libre. A partir de entonces se desarrollara en la mujer el deseo de satisfacer su posibilidad de realizacin exclusivamente a travs de la MATERNIDAD.

Tras la revolucin patriarcal, que instituy el matrimonio y la familia patriarcal, apareci la desigual divisin de los sexos, quedndose la mujer en su papel exclusivo de procreadora, mientras el varn se dedic a la bsqueda del sustento. Y con ello empez la relacin sexual mongama, por la que la mujer intercambiaba su disponibilidad sexual permanente a su pareja, a cambio del sustento. De modo gradual entrara el nuevo modelo de familia e ira desapareciendo la antigua, coexistiendo en un tiempo. Con la llegada y la formacin de los Estados y con la implantacin de la familia patriarcal, segn Pirenne (1982, 44): "... la formacin de la familia patriarcal ha cambiado profundamente las ideas sociales." Y Mayr en (1989, 18): "... la familia natural y la comunidad matriarcal queda reemplazada por la sociedad, del mismo modo que el politesmo anterior y el pantesmo matriarcal quedan subsumidos en el monarquismo y el monotesmo propios del Estado." Adems la herencia se convirti en patrilineal y la propiedad del suelo pas a manos masculinas. Y con el establecimiento de la institucin de la herencia patrilineal, la mujer qued excluida de la propiedad del suelo y de las labores agrarias, la familia dej de depender de ella para su subsistencia, con lo que se modific su funcin econmica. Y as comenz la subordinacin femenina: la mujer vio restringida las profesiones con las que autosustentarse, fue perdiendo paulatinamente su influencia, su poder poltico y religioso y su status, hasta quedar sometida totalmente al varn, reducida a la maternidad y relegada al interior de la casa, quedndose aislada y demasiado ocupada en la tarea inaplazable de la vida diaria del cuidado de la infancia. Pas a no ser nada en absoluto ya que slo deba trabajar y procrear hijos y perdi todos sus derechos. Hasta que finalmente a medida que la sociedad patriarcal sigui evolucionando las leyes sancionaron tales conductas, y a la mujer se le prohibi el derecho a la subsistencia y dej de ejercer las profesiones que haba estado practicando desde poca inmemorial. Algunas PROFESIONES FEMENINAS ARCAICAS, reflejadas en obras de arte de diferentes regiones y pocas: alfarera, artesanas, auriga, maestra, recolectora, porteadora,... Los varones terminaron por arrebatar el poder a la mujer y esclavizaron a la mitad de la poblacin que perdi sus derechos. Y desde la revolucin patriarcal, las mujeres fueron oprimidas para que cumpliesen con el papel que se les adjudicaba: exclusivamente el de "procreadora" para que engendrasen el mayor nmero de hijos para el Estado y el de apoyo. Y tal situacin ha estado en vigor durante varios milenios (hasta que hoy da la situacin empieza a cambiar), a la vez que el padre adquiri todo el poder sobre los miembros de su familia.

SURGIMIENTO DE UNA NUEVA PROFESIN: LA PROSTITUCIN Y as, tras haber desempeado el principal papel en el terreno econmico y religioso en la Prehistoria, al producirse la evolucin de la familia matriarcal a la patriarcal, surgi una nueva profesin femenina, como consecuencia de su prdida de poder: la prostitucin. Surgi justo cuando el varn se vincul a su pareja y familia y se encarg del sustento. Y a la par las mujeres perdieron el derecho a ejercer otras profesiones con las que autosostenerse. Y as la prostitucin era la nica que poda ejercer en esas condiciones. La causa original de la prostitucin se encuentra en LA INSTAURACIN DEL MATRIMONIO que tuvo como consecuencias: (a) - El establecimiento de la herencia patrilineal, por lo que la propiedad del suelo cultivable pasaba a los hijos varones. Por ello la mujer dej de ser duea de los frutos del campo y ya no poda autosostenerse econmicamente.

(b) - Al perder la mujer su valor econmico, slo se la valoraba en su funcin de esposa y madre de muchos hijos. Dado el exclusivo papel de procreadora que la esposa tena en la familia patriarcal, estara siempre embarazada. As que los esposos acudiran a otras mujeres para que les proporcionasen placer, con lo que la demanda de prostitutas incrementara la oferta. Comenta Kneissler en (1993, 64) de la sociedad patriarcal griega: "Cuando no estaban embarazadas, los maridos se limitaban a cumplir desapasionadamente tres veces al mes con sus deberes conyugales." [Se sabe que en Atenas, se estableci la institucin del matrimonio y la familia patriarcal, por primera vez, en poca de Cecrops. El hecho se cuenta como castigo a las mujeres atenienses, tras Atenea haber dado nombre a la ciudad, en su contienda con Neptuno / Poseidn. Para calmar al derrotado Neptuno que quera darle su nombre, Cecrops, padre de Atenea, tom la decisin, segn los autores de la Enciclopedia Espasa, Tomo 33 (1988, 1005) (que citan a Giraud-Jeulon) de castigar a las mujeres: "... y entonces, para desagraviar al dios se impuso a las mujeres los siguientes tres castigos: a) se les quit el derecho de votar; b) se prohibi que en adelante los hijos llevaran el nombre de sus madres y c) despojarlas del ttulo de ciudadanas, de manera que quedaran reducidas a ser meras esposas de los atenienses." Decisin, que muestra el mecanismo psicolgico que castiga a las mujeres para quitarles el poder. A partir del castigo patriarcal, los hijos llevaran el nombre de sus padres varones (patrilinealidad), cuando antes llevaban los de sus madres (matrilinealidad). Lo que traduce la institucin del matrimonio y de la familia patriarcal]. (c) - Adems, a principios de la poca histrica, an pervivan costumbres de gran libertad sexual femenina, vestigio del matriarcado. Dada la consideracin de valor sagrado que tena el acto sexual en la antigedad, considerado un acto de Fertilidad, no estaba todava limitada la sexualidad femenina, si an no haba llegado al matrimonio. Por lo que en principio, no se exiga la virginidad femenina antes del matrimonio y podan prostituirse para ganar dinero. (d) - Por otro lado al establecerse el matrimonio a cambio de una recompensa, para que un varn sostuviera a su pareja, se exigi la dote a la novia, exigencia que manifiesta su consideracin desvalorizada. Dado que los padres no asuman el pago de la dote, la mujer tuvo que ejercer la prostitucin, como nica va que le permita la ocasin de auto proporcionrsela. Y de ah que el ejercicio de la prostitucin no le impidiese contraer ventajosos matrimonios [como aseguraba Plinio en referencia de Sechi (1993, 297)] y que a los occidentales tanto asombraba. Esto explicara que a principio de los tiempos histricos, el ejercicio de la prostitucin fuese realizada por las mujeres de manera institucionalizada y generalizada, en multitud de regiones. En principio se desarrollaba como cosa sagrada junto a los Templos, donde adems las maestras se ocupaban de la formacin de las nias. Dada la imposibilidad en el patriarcado de la mujer ejercer otras profesiones, la prostitucin era la nica que poda en esas condiciones. P. ej. respecto al carcter sagrado de la prostitucin en honor de la Diosa Afrodita, leemos en Enciclopedia Biogrfica de la Mujer (1967, 34): "En su templo de Corinto oficiaban en algunas ocasiones mil sacerdotisas cuando la prostitucin an tenda esencialmente a fines religiosos." Un ejemplo tpico es el de Aspasia de Mileto que fue, antes de casarse con Pericles en el siglo V adne, hetera, maestra de nias en una Academia, maestra de Scrates, profesora de retrica y conferenciante en el Pritaneo de Atenas. De las heteras griegas, comenta Solana Dueso en (1994, XVIII): "Que las mujeres que reciban alguna educacin se convirtieran en heteras es lo que se puede esperar. En efecto qu otra salida le caba en Atenas a una mujer que se relacionase con el mundo del arte o de la intelectualidad? Y ms en general, qu otra cosa poda ser en Atenas simplemente una mujer culta e instruida sino una hetera? Si no es como tal, acaso tendra acceso alguno al mundo masculino, en cuyas manos se encontraba la direccin poltica, el arte, la intelectualidad?" Hoy da existe la expresin de que la profesin femenina ms antigua del mundo es la prostitucin. Sin embargo ello entra totalmente en contradiccin con la arqueologa y los mitos legados en todas las culturas. Ya que las ms arcaicas obras de arte de humanos, nos muestra exclusivamente a mujeres ejerciendo las ms nobles profesiones. Y los ms arcaicos mitos, adjudican a las Diosas el invento de innumerables oficios: "INVENTO FEMENINO SUBLIMADO A CATEGORA DIVINA". Y as en poca arcaica, antes de la revolucin patriarcal, existen numerosas obras de arte en todas las culturas arcaicas, de mujeres ejerciendo las profesiones, tanto relacionadas con la funciones alimenticias: fsicas y culturales, como las funciones sagradas relacionadas con el sacerdocio.

Y aparecen mujeres reflejadas en obras de arte ejerciendo las profesiones de: Agricultora: la mujer roturaba y cultivaba el campo. Escultora-alfarera: modelaba las vasijas y esculturas necesarias para contener alimentos y para pedir Fertilidad a la Diosa. Artesana, curtidora o metalrgica: fabricaba los diferentes adminculos domsticos, agrcolas, textiles, derivados de animales y metalrgicos como la moneda para sus transacciones comerciales... Msica y bailarina: tocaba los insts. musicales que habra inventado y bailaba en ceremonias religiosas. Poetisa y cantante: compona y cantaba los himnos de las ceremonias de Fertilidad. Actriz y ramera, y como representante de la Diosa en la Tierra participaba en comedias de carcter religioso llevando ramos de flores, smbolos de Fertilidad y en ritos orgisticos en honor de la Diosa del Amor. Maestra que enseaba a los jvenes los conocimientos tiles para enfrentarse a la vida. Astrnoma: la mujer era la conocedora del calendario agrcola y las constelaciones. Mitloga: inventaba las leyendas religiosas. Sacerdotisa, bautizadora, legisladora, jueza: diriga las ceremonias sagradas de Fertilidad para propiciar a la Diosa, a la que encarnaba, as como juzgaba y castigaba a los infractores de las leyes. Participaba en deportes y competa en concursos de carreras de carros, o de caballos, o atlticos, o iba a la guerra. Elaboraba diferentes productos alimenticios (p. ej. pan de harina de semilla de trigo, aceite de oliva de la aceituna, vino de la uva...), tras inventar los mtodos de obtencin de los frutos con los que alimentaba a sus hijos, cuando era la nica que se cuidaba de ello. Adems ejerca de mdica, curandera y veterinaria, curando con hierbas medicinales a los humanos y a los animales. De comerciante, porteadora, molinera, panadera, partera, viadora, colonizadora, etc. La consideracin que gozaba la prostituta a principios de los tiempos histricos, como lo ilustra las numerosas e importantes cortesanas / hetairas / meretrices y sacerdotisas que ocupaban un lugar destacado en la sociedad, manifiesta la libertad sexual que gozaba an la mujer, pervivencia de instituciones matriarcales, as como de su amor a la cultura, religin y Bellas Artes. Con el tiempo el varn, en su deseo de subordinar an ms a la mujer, termin reprobando la nica funcin que el varn no poda apropiarse y s beneficiarse: la prostitucin y el comportamiento libre sexual femenino, otro factor que explica la prdida de poder femenino. Con la modificacin de la sociedad hacia los valores patriarcales, sobrevino la introduccin de normas morales por la que la mujer haba de llegar virgen al matrimonio y se le prohiba practicar libremente el sexo o las prcticas autoestimulatorias. Las culturas patriarcales legadas a occidente por la tradicin judeocristiana, termin de modificar las ideas morales, desaprobando los placeres sexuales como algo inmoral e impdico, limitando la sexualidad femenina y preocupndose de no intensificarla, para que la mujer dejara de ser autnoma y se dejara someter. Y ah est la Biblia propagando ideas descalificatorias sobre los comportamientos de las sacerdotisas que "se dedicaban a seducir con malas artes". Y calificando a los Templos de "Lupanares" donde se adoraban a falsos dioses. (Lupanar era el Templo Lupercal / Lupanar de Roma en donde reciba culto la sacerdotisa cortesana Deificada Acca Laurencia, Loba / nodriza / maestra de Rmulo y Remo (lupa = loba, nodriza que amamanta). En el Templo Lupercal se reunan las Luperci / Lupa / Luperca / Lobas / cortesanas / sacerdotisas / maestras / nodrizas donde ejercan sus mltiples y prestigiosas funciones, que inclua la prostitucin sagrada). (Curiosamente cuando la mujer acta como una loba se dedica a la prostitucin, mientras varones cuando se parecen a lobos, se dedican a robar). Con el descrdito de la sexualidad femenina, la mujer dej de disfrutar de la anterior libertad sexual. Y tras revolucin patriarcal que se extendi por todo el universo, se le impuso fuertes ideas de moralidad y recato y fue vctima de represin sexual. Con el tiempo, puesto que segua vigente el no permitir a la mujer ganarse la vida por s misma, la carga de la dote la asumieron los progenitores de la novia. Ello fue causa de que dos mil aos ms tarde, en la Europa Medieval y patriarcal de crisis econmica, con padres sin suficientes medios econmicos para dotar a todas sus hijas y que segua negando a las mujeres el derecho al trabajo, al no existir ya la libertad sexual de antao, obligasen a algunas a entrar al servicio de Templos, ahora Templos de virginidad / conventos.

BIBLIOGRAFA CAMPBELL (1991): Las Mscaras de Dios: Mitologa primitiva. Alianza Editorial, S. A., Madrid. Enciclopedia Biogrfica de la Mujer (1967): Tomos I y II. Ediciones Garriga, S. A., Barcelona. Hetaira and Courtesans. (2003): http://www.pbs.org/empires/thegreeks/background/44.html KNISSLER, M. (1993): El imperio de los sentidos. Muy especial., N 13, Madrid. MAYR, F. K y ORTIZ-OSS, A. (1989): La mitologa occidental. Editorial Anthropos, Barcelona. PIRENNE J. (1982): Historia del Antiguo Egipto. Volumen I. Ediciones Ocano-xito, S. A., Barcelona. SECHI, G. (1993): Diccionario de Mitologa Universal. Ediciones Akal, S. A., Torrejn de Ardoz. SOLANA DUESO (Prlogo). (1994): Aspasia de Mileto. Testimonios y Discursos. Editorial Anthropos, Barcelona.

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Estudio antropolgico en torno a la prostitucin

Elvira Villa Camarma Universidad Rovira i Virgili de Tarragona, Espaa, Facultad de Letras Resumen: Este artculo pretende analizar el fenmeno de la prostitucin femenina y las diferentes teoras y enfoques que enfrentan este tema a travs del estudio de la construccin sexual de la realidad. Es decir, desde la perspectiva de la antropologa crtica analizar cul es la significacin explcita o implcita que otorga cada uno de estos discursos al cuerpo y la sexualidad de las mujeres y su relacin con la prostitucin; partiendo del esquema: el cuerpo como fuente de produccin, el cuerpo como fuente de delito y el cuerpo como vctima y verdugo. Palabras clave: Prostitucin, sexualidad, polticas pblicas, ciencia y poder. Abstract: This paper analyses the different theoretical and sociopolitical approaches to women's prostitution. It focuses in the study of the sexual construction of reality, that is, in the implicit and explicit meanings given to the body, to women sexuality and to its relation with prostitution by each of those approaches: a) body as an economic source, b) body as crime source, and c) body as a victimtyrant antagonism. Keywords: Prostitution, sexuality, public policies, science and power. Introduccin Existe una extensa produccin bibliogrfica, tanto de literatura no cientfica (novelas, poemas, cuentos, pelculas...) como de cientfica, que recoge las diferentes posturas e interpretaciones en torno al fenmeno de la prostitucin. Cada una de ellas conceptualizar la prostitucin de manera diferente. Mientras que en la primera se genera una forma de socializar el fenmeno, es decir, de reproducir un determinado discurso con respecto a las mujeres que ejercen la prostitucin (existe una imagen social de la mala mujer), la segunda (impregnada tambin de dichas representaciones culturales) intentar dar respuestas institucionales y sociales a este fenmeno en funcin del posicionamiento terico de partida. Sin embargo, no es posible deslindar el concepto de la prostitucin femenina de la construccin social de los gneros y de las distintas consideraciones de lo que significa ser mujer y ser hombre dentro de nuestra sociedad. Desde la construccin terica de la mujer como "vctima" hasta la construccin de la prostitucin como un prisma que pone al descubierto el temor de la sociedad por mujeres "fuera de la norma sexual", muchas son las teoras que matizan estas dos interpretaciones antagnicas. Dnde estn las diferencias y dnde las similitudes? Desde mi perspectiva, el punto clave que siembra la polmica y que articula las diferencias entre los enfoques existentes es la significacin que se da al cuerpo femenino en general y a su sexualidad en particular.

A travs de cuentos morales y de "cuentos" cientficos, considero que se puede establecer una construccin del significado del cuerpo femenino y de su sexualidad, y su estrecha relacin con la prostitucin. Objetivos e hiptesis de trabajo En este artculo pretendo analizar el fenmeno de la prostitucin femenina1 y las diferentes teoras y enfoques polticosociales que enfrentan este tema reconstruyendo los discursos segn el siguiente esquema de trabajo: La construccin de los discursos cientficos Quienes se hayan interesado por el tema de la prostitucin estarn ya familiarizados con las principales teoras existentes, que perfilan las intervenciones que desde las polticas pblicas actan sobre esta cuestin. Cada uno de los enfoques tericos en torno a los que se articulan los diferentes pensamientos ideolgicos, entre ellos el feminismo, y la legislacin de las diferentes administraciones (prohibicionista, abolicionista, reglamentarista y laboralista), definen una forma de entender el cuerpo y la sexualidad. Acometer el anlisis de cada uno de estos sistemas ideolgicos y legales recogiendo el discurso que elaboran sus principales representantes y artfices. Ms concretamente, siguiendo la hiptesis de trabajo planteada en el cuadro 1, me centrar en analizar la significacin que otorga cada uno de estos discursos al cuerpo femenino (fsica/simblicamente), y en especial la sexualidad de la mujer (normalidad/anormalidad), y su relacin con el tema propuesto.

El cuerpo como delito Desde este discurso, el intercambio mercantil de servicios sexuales atenta contra valores ticos: la gestin sexual del cuerpo femenino resulta ser oficialmente un delito de carcter moral y legal, que provocara la perdicin y corrupcin de los valores tradicionales. Aplicar este enfoque ante el fenmeno de la prostitucin significa que el Estado adopte un papel de guardin de la moral (normalmente este orden moral est determinado por las creencias religiosas). Por tanto, esta actividad ha de ser erradicada por ley, prohibiendo su ejercicio y penalizando a aquellas personas relacionadas con ella, especialmente a las prostitutas. Estas teoras polticosociales se denominarn prohibicionistas. En el contexto europeo, slo Irlanda actualmente aplica este tipo de medidas legales. Es caracterstico de sociedades tradicionales donde la religin juega un papel social y poltico importante. Tambin los sistemas jurdicos de la mayora de los estados de Estados Unidos tipifican como delito la prostitucin castigando a las personas que la ejercen. En la Espaa del siglo XIX, la prostitucin fue considerada la forma femenina de la delincuencia amparndose en los estudios mdicos higienistas de la poca (corriente mdica liderada por Lombroso); sin embargo, al no provocar daos directos a otras

personas, quedar tipificada como delito contra lo moralmente "correcto'" y las prostitutas sern las ejecutoras de tal '"agresin'" moral. La criminalizacin del fenmeno implicar, en mi opinin, el control sexual de las mujeres a travs de su separacin en dos categoras:

La figura de la prostituta (mala mujer) aparece enfrentada a la figura de la mujer virtuosa (esposa fiel, madre abnegada). Esto produce un efecto embodiment [Juliano, D., 2002:52], una corporizacin en que conductas socialmente determinadas se atribuyen a caractersticas fsicas, a la vez vistas como permanentes. En nuestra sociedad, cualquier tipo de contestacin social por parte de las mujeres es atribuida a excesos de su sexualidad, y por ello el insulto que suele utilizarse para cualquier tipo de descontrol es el de "puta" para las mujeres y el de "hijo de puta" para los hombres. De manera que una conducta puntual o una opcin laboral se transforma en un atributo permanente [ibid.:4546]. As, muchos estudios cientficos (especialmente biomdicos) analizarn a la prostituta como una identidad prefijada, ms que como una situacin contingente; uniformando situaciones que no son uniformes. Este discurso olvida la enorme diversidad de situaciones que se dan bajo el fenmeno denominado prostitucin, las cuales varan segn gnero (femenina, masculina homosexual, heterosexual, transexual), segn el lugar de trabajo (calle, casas de citas o de contactos, hoteles/plazas/clubes, casas de masajes, empresas de azafatas, turismo sexual, lneas telefnicas, sex shop, servicios sexuales por favores personales, medios audiovisuales, matrimonios por conveniencia o por un tiempo pactado), segn procedencia (nacionales y no nacionales). En este tipo de construccin terica, el Estado, a travs de sus representantes de control (polticos, creadores de opinin y cientficos), acta como salvaguarda de este orden moral regulando un tipo de tica que castiga una mercantilizacin de cuerpo femenino con fines sexuales, lo que genera en la praxis una mayor indefensin social y vulnerabilidad de las mujeres. El cuerpo como negocio: salario e industria en un mismo recipiente

Un sector importante de la sociedad exige una regulacin comercial de los negocios sexuales por parte del Estado. En este sentido, los discursos reglamentaristas y laboralistas de la prostitucin suponen el reconocimiento de la existencia de dicha actividad. Sin embargo, implican cuestiones diferentes. La reglamentacin indica la existencia de excepciones al derecho penal para aquellos sectores de la industria sexual que cumplan ciertas condiciones. En el caso de las trabajadoras del sexo, estos sistemas suelen imponer controles sociales, policiales y sanitarios obligatorios; es decir, puede traducirse en la instauracin de controles peridicos y obligatorios por parte de su mdico, el ejercicio en zonas de prostitucin libre alejadas de los barrios residenciales y el pago de impuestos especiales por ejercer esta actividad. Tambin supondra fiscalizar los beneficios que generan las actividades econmicas de la industria y el comercio del sexo. Normalmente, estos tipos de controles han redundado negativamente en la mujeres, pues han sido vulnerados sus derechos y libertades civiles: libertad de expresin (la palabra de una prostituta no tiene valor), de viajar, de emigrar, de trabajar, de casarse, de tener hijos, cobertura de riesgo de desempleo, de salud y vivienda, de asociacin. Actualmente, pases europeos como Blgica, Austria y Grecia tienen sistemas legales de corte reglamentarista. Por su parte, el discurso laboralista supone equiparar los derechos laborales de las prostitutas con los derechos de cualquier otra profesin formalmente reconocida, con la misma proteccin social y jurdica. La prostitucin queda enmarcada en su totalidad como una actividad laboral. Como efecto de este tipo de medidas, el negocio existente en torno a la prostitucin deja de criminalizarse, lo que no slo afecta a las trabajadoras, sino tambin a las terceras personas que median y tienen relacin con este comercio. Estas medidas se aplican en pases como Alemania y Holanda. El socilogo Ignasi Pons [1995:7386] expone los componentes que definen la prostitucin como un trabajo al sealar que esta actividad rene todos los requisitos de una transaccin comercial, ya que supone la existencia de algunas reglas mnimas del juego, de un aprendizaje paulatino del oficio y de unas condiciones laborales que varan segn el tipo de prostitucin que se ejerza. Concretando ms esta definicin, podemos sealar que lo especfico de la prostitucin es el carcter explcito [Juliano, 2002:24] (intercambio sexual por dinero pactado), la corta duracin del contrato (en funcin de la prctica) y las fuertes connotaciones negativas [Petherson, 2000:54]. Frente a la supuesta "falta de libertad" en la eleccin de la prostitucin como un trabajo, defensores y artfices de esta postura denuncian las condiciones de alienacin y cosificacin que se dan tambin en otras profesiones, y cuestionan que se cumpla el principio de libre eleccin no slo en el mercado del sexo, sino en general en la mayora de los trabajos actuales en nuestras sociedades. Para la mayor parte del trabajo no cualificado se parte de los supuestos de que se trabaja por "dinero" y no por satisfaccin personal. En general, nadie se plantea que un basurero, un enterrador de muertos o estar interna todos los das y noches conlleven una "realizacin personal", pero tampoco una "esclavitud personal". Slo en el caso de la prostitucin se descarta, tal y como apunta la antroploga Dolores Juliano [2002:18] "que es una estrategia de supervivencia asumida positivamente y luego de compararla con otras opciones laborales, dentro de una racionalidad econmica de optimizacin de los recursos". En todo mercado laboral se pone en venta la fuerza de trabajo del cuerpo humano, ya sean los genitales o el cerebro. Ahora bien, hay que reconocer que el estigma aplicado a la comercializacin del cuerpo femenino sumado a la sacralizacin de la sexualidad en Occidente hace que este tipo de trabajo se convierta en algo marginal y excluyente, a diferencia de otros trabajos que integran y se valoran socialmente. La falta de capital

social [Bourdieu, 1988:118]2 elimina las ventajas de elevados ingresos econmicos (capital econmico). Quines son los actores y fuerzas sociales relacionados con la prostitucin que defienden la aplicacin del enfoque laboralista ante la prostitucin y cul es su discurso? Por un lado, la defensa de regular los derechos y la mejora de las condiciones laborales dentro del sector econmico del sexo se apoya en la reivindicacin de la libertad de decisin sobre la gestin del propio cuerpo, como un negocio autnomo. Este sera el discurso que defienden las trabajadoras sexuales (como ellas se autodenominan): el derecho a obtener unos ingresos, una nmina, comerciando libremente su sexualidad. A partir de los aos ochenta, las investigaciones comienzan a tener en cuenta las opiniones de los movimientos de las trabajadoras sexuales que reclaman sus derechos y autonoma para decidir ejercer esta actividad. Las obras y planteamientos feministas de Gail Petherson [2000], Raquel Osborne [1991] o Carla Corso [2000] se basan en las voces de las propias prostitutas. En la lista de reivindicaciones elaborada en el Primer Congreso Mundial de Putas, las prostitutas reclamaban la regulacin comercial en vez de criminal de los negocios sexuales y el esfuerzo de las leyes ordinarias contra el uso de la fuerza, el fraude, la violencia y el maltrato a nios tanto en contextos de prostitucin como en cualesquier otros [Petherson, 2000:59]. Las verdaderas protagonistas organizadas en asociaciones de trabajadoras sexuales salen a la palestra para hacer or su voz y su propio discurso en defensa de sus intereses [Corso, 2000:19] sealando que, si la prostitucin es un trabajo como otro cualquiera que se somete a las reglas de la Constitucin, entonces quiere decir que el cuerpo femenino es, por consenso general, un objeto en venta en el mercado como cualquier otro objeto. Entre el orgullo del propio oficio y la propuesta de un mundo donde el sexo no se ponga ya a la venta, las prostitutas italianas (tambin francesas, belgas e inglesas) han constituido unos puntos de referencia internacional para intercambiar informacin y experiencias, elaborar tcnicas de defensa y reclamar nuevas leyes [Corso, 2000:20]. Pere Negre i Rigol recoge tambin testimonios de prostitutas del barrio chino de Barcelona. Una de sus conclusiones ms polmicas es que "hay que confesar que el tono reivindicativo de muchas entrevistas [...], parece corroborar la necesidad de esta conquista social pendiente. Las prostitutas se han referido casi siempre a sus prcticas como a 'un servicio', 'un trabajo', 'una profesin', ejercida a veces con cierto orgullo" [Negre i Rigor, 1988:106]. Sin embargo, para este tipo de trabajo, los modelos tradicionales de anlisis quedan obsoletos. Para Lin [1995] existen tres indicadores de estatus fundamentales: econmicos, polticos y sociales. En el caso de las mujeres inmigrantes que ejercen la prostitucin, su nivel de ingresos es "aceptable" pues, no slo les permite pagar sus gastos, sino que frecuentemente son las que "mantienen" a la familia de origen y a la familia con la que viven en Espaa (frecuentemente hijos y/o pareja actual). Si atendemos por indicador poltico al proceso de toma de decisiones autnoma, de "elegir" en cierta manera como trabajadoras subalternas, tampoco en este punto distara de otra actividad laboral. Es en el ltimo indicador, como apuntan Dolores Juliano [2002] y Pheterson [2000], entre otros, donde esta actividad no slo es negada socialmente, sino sealada y marcada como desviada, anormal, degenerada, patolgica o cualquier otra terminologa utilizada por algunas teoras cientficas y

movimientos religiosos para recordarnos que la sexualidad tiene unas "normas" aceptables para cada gnero. En las relaciones jerrquicas de gnero hay que tener en cuenta los referentes simblicos de autoridad y prestigio [Juliano, 2000:29]. La sexualidad es un mbito preferente para la asignacin de posiciones "que estipulan quin es apto para juzgar y juzgarse y quin para ser juzgado. Es desde este ltimo lugar que la mujer habla". La utilizacin del cuerpo y la sexualidad marcan una frontera simblica que divide a hombres y mujeres: mientras que a unos los "engrandece" (aumenta su poder y estatus dentro del grupo) a otras las "empequeece" (disminuye su poder y estatus dentro del cuerpo social). Ellos quedan "limpios" "ensuciando" a ellas. Estas normas quedan claramente marcadas a travs de las distintas formas de control social (leyes civiles o religiosas) y/o presin social (marginacin, exclusin, crticas...). Aunque existe una negacin general de la sexualidad tanto para el hombre como para la mujer, nuestra sociedad permite la transgresin de estas normas slo para hombres, ya que su valoracin social no depende de su conducta sexual (ser promiscuo confiere prestigio). Sin embargo, la valoracin social de la mujer sigue siendo a travs de su sexualidad. As, el cuerpo femenino se convierte en un rea de control regulado externamente y que determina su posicin dentro del grupo. Las prostitutas reclaman el cese del hostigamiento legal de las medidas abolicionistas, ya que desde su punto de vista son estas leyes llamadas antiproxenetas las que atentan contra ellas mismas, su negocio y amigos. El logro de la ciudadana en nuestras sociedades de mercado abierto, basado en el sistema monetario, se encuentra esetrechamente ligado (por no decir que depende) a nuestra insercin al mercado de trabajo que, a travs de la obtencin del salario, nos permite la integracin social en una posicin y situacin social determinadas. En este contexto, el uso del propio cuerpo supone el medio para conseguir un salario o una nmina si se reconoce como un trabajo y la posibilidad de llevar una vida digna como cualquier trabajador potenciando as su capacidad como actor social. En este sentido me parece relevante retomar la postura de la Organizacin Internacional del Trabajo, que: "afirma categricamente que est fuera de las competencias de la OIT definirse sobre si los pases deberan o no legalizar la prostitucin [...], y ofrece unas indicaciones para el desarrollo de una toma de posicin poltica: reconocer la variedad de circunstancias que se dan entre las prostitutas y eliminar las abusivas; centrarse en las estructuras que mantienen la prostitucin, no en las prostitutas; realizacin de anlisis macroeconmicos tiles para conocer la problemtica sanitaria del sector y conocer la extensin de las polticas de mercado relacionadas con el comercio del sexo, as como estudiar la posibilidad de extender la fiscalidad a muchas de las actividades lucrativas asociadas al sector del sexo; examinar tambin el aspecto sanitario de los hombres que hacen uso de estos servicios" [OIT, 1998:1014]. Es decir, remite el poder a las instancias sanitarias, algo que no ocurre en otras recomendaciones laborales. Est en manos de las autoridades sanitarias decidir si el ejercicio de la prostitucin trata de un problema de salud pblica y actuar en consecuencia; o de un problema laboral, remitindolo al ministerio correspondiente e incorporndolo al apartado de salud laboral. Hasta ahora slo hemos incidido en uno de los actores que participan en el fenmeno de la prostitucin: la mujer. Sin embargo se suele olvidar que el trabajo sexual implica la existencia de otros actores sin los que esta actividad sera imposible: los clientes (utilizo este trmino para establecer una igualdad lingstica. Hablar de trabajadora sexual implica hablar de clientes. Hablar de prostitutas implica hablar de

prostituidores), los intermediarios (proxenetas, chulos y la industria del sexo). Y tambin es imposible obviar a la sociedad en general: instituciones pblicas, privadas, religiosas y los conjuntos sociales en general (administraciones, sindicatos, asociaciones/grupos vecinales en pro y en contra, sanitarios). La construccin en el imaginario social de la mujer prostituta difiere significativamente de la construccin simblica del hombre "prostituto" o "gigol". Mientras que la mujer prostituta sufre un alto estigma en el ejercicio de su actividad laboral, su "cliente" queda obviado (incluso "olvidado") a nivel simblico dentro de la comunidad y sus medios de control (policiales) y de presin social (al hombre se le atribuyen necesidades sexuales que la mujer no tiene o no debe tener). En el caso de la prostitucin masculina heterosexual, es la "cliente" la que est "mal vista" a los ojos de la sociedad ya que "pagar" una sexualidad tradicionalmente es "cosa de hombres" e implica el reconocimiento de una sexualidad negada que altera el "orden" patriarcal. Slo la prostitucin homosexual masculina (es decir, la ms cercana a lo que se construye culturalmente como femenina) adquiere unas consideraciones parecidas (que no iguales) a la prostitucin femenina. Es curioso que de los artculos/monogrficos y estudios que he analizado ninguno se ocupe de la prostitucin femenina homosexual; quiz las lesbianas no necesitan contratar servicios sexuales? Sin duda sera una interesante investigacin. Son escasos los estudios que presentan el punto de vista de empresarios del comercio del sexo, como ANELA (Asociacin Nacional de Empresarios de Locales de Alterne), que aboga por la adopcin de medidas reglamentaristas por parte del Estado espaol. Uno de estos estudios ha sido realizado por el antroplogo Jos Luis Solana Ruiz, recogiendo las opiniones y posturas de dichos empresarios ante la prostitucin. A grandes rasgos, ANELA se muestra partidaria de prohibir la actividad de la prostitucin callejera bajo el lema de mayor higiene o garantas de seguridad adecuadas. Protesta ante las actuaciones legales y policiales en sus negocios y defiende el derecho a ejercer libremente su actividad econmica como empresarios. Se sitan en contra del trfico de mujeres y de la prostitucin forzada. Declaran que no tienen relacin laboral con las mujeres que ejercen la prostitucin, su actuacin se limita a "poner la 'infraestructura para el sexo en libertad entre adultos' ". La prostitucin que se realiza en sus establecimientos o clubes no les aporta beneficios segn sus declaraciones de lo que las mujeres obtienen por vender sus servicios sexuales [Solana Ruiz, 2003:114119]. Lo que parece evidente, en mi opinin, es que si ponen tanto inters en la reglamentacin es porque el negocio debe ser muy lucrativo para ellos. Es ms, parece "sospechosa" esa lucha contra la prostitucin callejera (alegando cuestiones de salud e higiene) cuando sta es la nica de la que ellos no pueden obtener ingresos. Frente a esto, recientes investigaciones [Oso Casas, 2002; Pons i Antoni, 1999; Medeiros, 2000; Otegui, 1991; Solana Ruiz, 2002; Navarro, 2001] han indicado los aspectos que las trabajadoras sexuales sealan como positivos en el trabajo de calle: independencia y autonoma en cuanto a ritmo de trabajo/horario; sin tener que compartir sus ganancias, y negociando las prcticas sexuales que estn dispuestas a realizar sin presiones. Obviamente, todo polo positivo tiene un polo negativo. Las trabajadoras sexuales refieren como inconvenientes de trabajar en la calle: la inseguridad (abusos por parte del cliente, robo e insultos), trabajar a la intemperie, falta de discrecin, se gana

menos que en un club y tienes que pagar una vivienda (no te facilitan el alojamiento y la manutencin como en los Plazas). Ciertamente estos inconvenientes existen y hay que poner los medios para amortiguar sus consecuencias. De hecho una legalizacin supondra una mejora de estas condiciones. Pero hay que tener cuidado al interpretar las peticiones de ANELA, pues, en mi interpretacin, su inters no se centra en mejorar las condiciones de vida y de trabajo de las mujeres, sino en defender sus intereses empresariales, alegando cuestiones de salud para lo que son simplemente cuestiones econmicas y de poder. En este caso, salud y poder se convierten en un matrimonio perfecto al que los cientficos sociales comprometidos hemos de cuestionar. Si partimos de la idea de que la prostitucin es una opcin laboral, ha de configurarse en todas las alternativas posibles legales del pas, desde la contratacin por cuenta ajena hasta el trabajo autnomo, segn el inters de la trabajadora y no del empresario. Bajo este paradigma legalicionista el pas europeo que se suele tomar como ejemplo es Holanda. Sin embargo, las medidas que legalizan el ejercicio de la prostitucin son de reciente aprobacin, por lo que no existen valoraciones definitivas todava. En Holanda se estima que existen entre 25 y 30 mil personas que se dedican a la prostitucin y alrededor de 50% son migrantes. Aunque son de procedencias dispares (del sudeste asitico, Europa del Este, frica y Amrica Latina), la mayor proporcin de mujeres proviene de Amrica Latina. [Los estudios sealan 60% del total de prostitutas que equivale a 9 mil mujeres (Jassen, 1998:9]. Existen varias formas de prostitucin, entre ellas las famosas vitrinas, pero son los clubes los que representan la mayor parte de la industria del sexo en este pas, y en menor medida, casas privadas (de citas), en las fincas, servicios de "acompaamiento" y, por supuesto, trabajo de calle. Pero Holanda tambin ha tenido su proceso histrico con respecto a este tema. As, hasta 1911 su poltica era reglamentarista en la lnea de lo anteriormente expuesto en este artculo. En esta fecha se pas a una poltica abolicionista tolerante con la prostituta e intolerante con el proxeneta. Esto significa que permita el ejercicio de la prostitucin de una persona por su cuenta (como expresin de las libertades civiles), pero penalizaba la explotacin de un establecimiento de sexo, o sea, el hecho de dar un lugar a la prostitucin.3 Esta actitud frente a la prostitucin tena una traduccin directa: las prostitutas ejercan en un ambiente de clandestinidad. La aplicacin de estas medidas se haca bajo el espritu de tolerancia caracterstico de las polticas holandesas: aunque formalmente estuviera prohibida la explotacin de la prostitucin, en la prctica se toleraba la existencia de locales y negocios dirigidos al comercio sexual: "la polica deja en paz a los establecimientos de prostitucin, siempre que all no se lleven a cabo actividades criminales y no se perturbe el orden pblico" [Jassen, 1998:13]. Por tanto, la consecuencia negativa terminaba siendo siempre para la mujer, que se haca ms vulnerable y trabajaba en peores condiciones laborales y de vida. Actualmente, en Holanda la prostitucin ha sido despenalizada y se ha iniciado una poltica legalicionista, siempre y cuando se trate de una opcin voluntaria. Esto supone reglamentar el funcionamiento de los locales, que pasan a ser gestionados como cualquier otro negocio comercial, y, a su vez, supone incorporar la prostitucin como una profesin al derecho laboral y considerarla como un trabajo en la industria del sexo. Existen sanciones para aquellos que operan en situacin de ilegalidad, tanto para los locales como para las personas extranjeras; de hecho, "para las personas de fuera de la Unin Europea les ser imposible obtener autorizacin para trabajar en la prostitucin" [Jassen, 1998:28]. En este sentido, la poltica de inmigracin tiene una importante relacin con las medidas que se toman para legalizar la actividad de la

prostitucin a efectos de no producir discriminacin hacia las mujeres extranjeras que trabajan en el sector del sexo. La poltica de extranjera holandesa limita la entrada de personas procedentes de determinadas nacionalidades (Colombia, Repblica Dominicana y Brasil, entre otras), de manera que si llegan en situacin de ilegalidad para trabajar en la industria del sexo en Holanda, permanecern como ilegales y con la o posibilidad de ser enviadas de vuelta a sus pases de origen. Esto es ya una discriminacin importante que no se da en otras profesiones, por lo que la lgica que subyace en el fondo, en mi opinin, sigue siendo que la prostitucin es algo "especial" que hay que controlar de alguna manera. Y este control suele pasar por las necesidades de los pases capitalistas frente a la explotacin de los pases ms pobres; de las necesidades de los hombres frente a las necesidades de las mujeres. Si un pas no te permite la entrada con un contrato de trabajo sexual y s con un contrato de trabajo domstico, seguimos hablando de estigma, de control y no de igualdad real (ni legal) en materia laboral. El cuerpo como mercanca y como vctima: esclavas sexuales o sexualidad esclavizada? Para este discurso, la prostitucin es siempre una forma de esclavitud sexual. Es una forma de violencia contra las mujeres que atenta contra su integridad y dignidad. En este sentido, la prostituta es la vctima de un proceso que no controla, pues su decisin est limitada por condiciones sociales estructurales (pobreza, marginacin, falta de oportunidades, abuso sexual). Este enfoque se denomina abolicionista y defiende la erradicacin de la prostitucin con medidas legales que no actan sobre la trabajadora sexual en s, sino que se dirigen a las personas relacionadas con su organizacin y explotacin. Estas medidas legales penalizan el trfico y el proxenetismo (coercitivo o no), y a las personas consumidoras de los servicios sexuales. A su vez, defiende la aplicacin de medidas que ayuden a la rehabilitacin de las vctimas del trfico y de la prostitucin. Los orgenes del movimiento abolicionista se sitan en el siglo XIX coincidiendo con los movimientos sociales de lucha por los derechos civiles y el auge de la ciencia, sobre todo en mbitos como la biologa y la medicina. En este siglo, la prostitucin es entendida en trminos de problema de salud pblica, por lo que las mujeres que ejercen la prostitucin sufren severas medidas de control sanitario con el fin de proteger a la poblacin del contagio de enfermedades venreas. Un importante sector feminista se encuadra en estos tipos de polticas. As, Josephine Butler liderar en sus orgenes el movimiento abolicionista contra la reglamentacin de la prostitucin, al considerarla como un instrumento que sirve de justificacin para la doble moral social al naturalizar las diferencias de gnero en torno a comportamientos sexuales. As, dicha "naturalizacin" permitir al hombre la satisfaccin de una "necesidad biolgica" y, por otro lado, culpar a la mujer prostituta de un comportamiento "vicioso". Esta ptica comenzar a desplazar las medidas reglamentaristas de corte higienista a partir de principios del siglo XX. El Convenio de Naciones Unidas de 1949 sobre trfico de seres humanos y explotacin de la prostitucin representa la asuncin de una clara postura abolicionista y, aunque no prohbe especficamente la prostitucin, mantiene una postura claramente antirreglamentarista al rechazar "cualquier norma en virtud de la cual las personas dedicadas a la prostitucin tengan que cumplir determinados requisitos". Al mismo tiempo, los Estados que corroboran este convenio "se comprometen a adoptar medidas para la prevencin de la prostitucin, la rehabilitacin y adaptacin social de las vctimas de la prostitucin" [Gutirrez, 1986:27]. Adems, considera que las personas que ejercen esta actividad lo hacen siempre de manera coercitiva (aunque stas hayan consentido).

Otros convenios de carcter internacional, como el de la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer de 1979, continan aplicando los principios abolicionistas. El ltimo simposio internacional sobre prostitucin y trfico de personas con fines de explotacin sexual, celebrado en Madrid en el ao 2000, defiende tambin este tipo de poltica. As, en su declaracin final se recoge una de las principales ideas que define esta postura, el no reconocimiento en ningn caso de la decisin libre y autnoma de la mujer que vende su cuerpo por dinero u otro recurso. Asimismo, se solicita que el trfico de mujeres incluya las siguientes connotaciones: la "incitacin", "sin tener en cuenta el consentimiento de la persona" y "la explotacin de la prostitucin ajena y todas las formas de explotacin sexual" [Javate de Dios, 2001:366]. Es decir, desde esta ptica, la prostitucin es siempre forzada independientemente de la decisin de las mujeres que la ejercen, y se equipara al trfico de mujeres con fines de explotacin. Prostitucin es siempre equivalente a esclavitud sexual. Coherente con este planteamiento, la postura poltica adoptada por estos movimientos hoy en da supone definir la prostitucin como una forma de violencia contra las personas que la ejercen. El Manifiesto poltico por la abolicin de la prostitucin,4 elaborado y firmado por diferentes organizaciones y asociaciones (APRAMP; Comisin para la Investigacin de Malos Tratos a Mujeres de Madid, entre otras) que apoyan la adopcin de este sistema en Espaa, defiende que "la prostitucin constituye, en todos los casos y circunstancias, una enrgica modalidad de explotacin sexual de las personas prostituidas, especialmente de mujeres y menores, y es una de las formas ms arraigadas en las que se manifiesta, ejerce y perpeta la violencia de gnero". En resumen, la prostitucin se considera una faceta ms de las manifestaciones de la violencia contra las mujeres. En este sentido, la opinin de Wassyla Tamzali (directora del Programa para la Promocin de la Condicin de las Mujeres en el Mediterrneo de la UNESCO) resulta representativa al considerar la prostitucin como un elemento de discriminacin de la persona por su sexualidad, debido a que en esta actividad el gnero femenino se convierte en una mercanca: Es la dignidad de los hombres y de las mujeres la que est en juego y es la definicin misma de la sexualidad femenina y de la sexualidad masculina que queda sistematizada por este derecho absoluto de comprar a las mujeres en las aceras [Tamzali, 1997:23]. Defiende que se trata de una cuestin tica: "Ante tal inquietud planteada por las formas brbaras de la sexualidad (como objeto comercial), tenemos que plantearnos una cuestin de orden moral, tico, es decir, si no hubiera que prohibir la venta de los sexos" [ibid.:31]. Es decir, segn este planteamiento, es necesario intervenir y poner lmites a la libertad de la que goza hoy en da el hombre moderno como consumidor de servicios sexuales, por incurrir el comercio sexual en la violacin de los lmites de la integridad y dignidad humanas. Las palabras de Rosario Carralero, miembro de la Comisin para la Investigacin de Malos Tratos a Mujeres de Madrid, reflejan tambin esta idea de que el cuerpo femenino se convierte en una mercanca: La compra del cuerpo de las mujeres presenta enormes similitudes con nuestro comportamiento de consumo [... ] La prostituta vende lo que el cliente le compra: un instrumento (su cuerpo) que pueda adaptarse mecnicamente a los deseos o apetencias sexuales del cliente. Desde esta ptica el modelo de reglamentacin opuesto al abolicionista supone organizar "la venta del cuerpo de las mujeres", legitimar el "mercado de cuerpos femeninos destinados a la poblacin masculina para su consumo individual con fines

sexuales" [Carralero, 2002: conferencia]. La prostitucin desde la ptica abolicionista "no puede ser considerada un trabajo ms, pues existe una diferencia fundamental entre vender la fuerzatrabajo y mercantilizar el propio cuerpo (la sexualidad y ser mujer)" [Miura, 1991: conferencia]. Detractores de esta postura sealan que prostituirse es slo un intercambio de servicios sexuales por dinero. No se vende el cuerpo, ni la persona, se venden slo servicios sexuales. Es ms, negar a las personas capacitadas la gestin de su propio cuerpo favorece la explotacin de mafias y fuerza a la clandestinidad.5 Qu significacin adquiere entonces el cuerpo femenino segn esta postura abolicionista? El de "objeto" de consumo. Y convertir la sexualidad femenina en un objeto comercial atentara contra la integridad y dignidad de las personas. El cuerpo es el elemento de discordia, significa una cuestin no aceptable moralmente, la sexualidad de las mujeres no puede ser objeto de compraventa como otro producto de consumo. Tal y como he sealado antes, otra de las ideas fundamentales de esta postura es que no entiende en ningn caso que la prostitucin pueda ser una opcin o estrategia por parte de la mujer. Para estas tericas la prostituta es siempre una vctima cuya capacidad de decisin se encuentra limitada por unas condiciones sociales estructurales (pobreza, marginacin, falta de oportunidades, abuso sexual). Las mujeres que deciden prostituirse estn en su mayora marcadas por su situacin de exclusin y por actos de violencia: "la prostituta no puede ser penalizada, pues es vctima de un proceso que no controla" [Barahona, 2002: conferencia; 2001:208]. En resumen, segn los planteamientos abolicionistas, la prostitucin es siempre forzada, las mujeres que escogen ejercer la prostitucin no responden a una decisin libre sobre su propio cuerpo aunque ellas as lo manifiesten, pues siempre es una decisin condicionada por sus circunstancias sociales, marcadas por la exclusin y la violencia. Por tanto, la prostituta es una vctima indefensa a la que hay que rehabilitar quiera ella o no quiera. El Estado se convierte en "salvador" de las prostitutas ofrecindoles "alternativas" rehabilitadoras (normalmente la limpieza de casas). Y para aquellas que no deseen este tipo de rehabilitacin no habr compasin: terminarn siendo perseguidas y culpabilizadas, acusndolas de estar "enviciadas" en ganar dinero.6 Es decir, la motivacin econmica que se considera legtima en cualquier otro colectivo se lee en ellas como perversin [Juliano, 2002:28] o como patologa que debe ser tratada profesionalmente. Frente a estas posturas, muchas son las crticas y replanteamientos de cientficos y, especialmente, de las propias trabajadoras sexuales, tal y como lo he expuesto. Hay una mayora de pases del contexto europeo que han adoptado una legislacin abolicionista, entre ellos estn Portugal, Francia, Espaa y Suecia. Este ltimo pas es el primero que aplica medidas abolicionistas que penalizan a los clientes o demandantes de la prostitucin. A. Gould describe el proceso por el que se aprueba en Suecia, en 1999, la ley denominada Sexkdpstag, que regula la compra y venta del sexo penalizando al consumidor. Este autor plantea que Suecia se enfrenta a una contradiccin: un pas modelo en la aplicacin de polticas de igualdad de gnero puede aceptar el derecho de las mujeres a vender sus cuerpos? Sera inaceptable la opinin liberal de que las prostitutas deben tener derecho a trabajar en el mbito del sexo porque estos argumentos legitiman la industria del sexo? Para Gould, la posicin adoptada por la legislacin sueca es producto del "pnico moral" a consecuencia de la creencia de que la prostitucin siempre es forzada y las prostitutas son siempre vctimas de la violencia. Este autor seala que se trata de la aplicacin de lneas restrictivas (antiliberales) de actuacin poltica y que se debera optar por polticas pragmticas que primen la reduccin del dao y la normalizacin de una serie de temas sociales. Tras dos aos de aplicacin de esta ley, los datos reflejan unos

resultados no satisfactorios, ya que se dificulta su aplicacin y ha supuesto el aumento de la vulnerabilidad de las prostitutas, adems de significar la negacin por parte del Estado del control sexual de las mujeres sobre su propio cuerpo [Gould, 2002:621]. Otro caso relevante como pas con un sistema legal abolicionista es Espaa. Aunque es en 1935 cuando deroga la legislacin que prohiba la prostitucin, ser a partir de mediados del siglo pasado cuando el Estado adopte dichas medidas de carcter abolicionista al ratificar el convenio internacional de Naciones Unidas de 1949 y elaborar su propia legislacin interna a partir de 1956.7 Esta postura en Espaa se apoyar en la defensa de la dignidad de la persona que la Constitucin recoge en los artculos 10 y 15, y en la ratificacin de los convenios internacionales (de represin del trfico de personas y de la explotacin de la prostitucin ajena y el convenio sobre la eliminacin de todas formas de discriminacin contra la mujer). Las ltimas reformas del Cdigo Penal espaol que datan de 1999 tambin sostienen y reproducen este marco terico. Dichas reformas legales son descritas por algunas juristas como medidas con una fuerte carga moral de ndole religioso: La legislacin producida pretende salvaguardar la moralidad pblica, la honestidad, el honor, el pudor, en aras de una determinada concepcin cristiana de la mujer que desde el punto de vista ideolgico resulta contraria a la verdadera liberacin como ser adulto y responsable que es [Dolz Lago, 1986:18]. Tambin se ha manifestado la incoherencia entre ley y realidad: aunque pretenda no perseguir la prostitucin en s, en la prctica, la legislacin espaola se puede inscribir ms dentro de un sistema prohibicionista que prohbe y castiga la prostitucin que como un sistema abolicionista, puesto que no existe en contra una clara poltica de erradicacin de la prostitucin [Gutirrez, 1986:28]. Para la sociloga Raquel Osborne, la poltica de corte abolicionista en Espaa se traduce en que tericamente se persigue el proxenetismo pero no la prostitucin en s, cuyo ejercicio, no reconocido como tal, queda as envuelto en una nebulosa legal que conduce, en la prctica, a una situacin de tolerancia sobre la que no obstante siempre cabr actuar de modo represivo cuando interesa hacerlo por las razones que sean [Gutirrez, 1986:110]. Algo que queda patente en las calles madrileas donde la lucha contra la prostitucin se ha convertido en una lucha contra la inmigracin femenina.8 Se tolera ser puta (si lo quieres dejar) pero no se te tolera ser mujer migrante en nuestras calles. La veda ha quedado abierta. El cuerpo como poder En la actualidad y desde las ltimas dcadas del ya pasado siglo XX, se vienen delineando otras posturas y enfoques para tratar la prostitucin de las mujeres. Desde ramas diversas del pensamiento feminista se da un acercamiento a los movimientos reivindicativos de las trabajadoras sexuales por el reconocimiento de sus derechos. El enfrentamiento entre regular o abolir la actividad de la prostitucin toma nuevos caminos desde posturas feministas alternativas. Las obras de autoras como Gail Petherson, Raquel Osborne, Judith Walkowitz, Cristina Gaizabal, Dolores Juliano o

Laura M Agustn perfilan nuevas formas de entender la prostitucin y suponen una nueva mirada ante este fenmeno. La sociloga Raquel Osborne cuestiona: "Quines somos nosotras (ni nadie) para juzgar moralmente ms degradante la venta del cuerpo por dinero que la venta del alma por los mismos motivos, como hacemos la mayora de los mortales cotidianamente?" [Osborne, 1989:115]. Aunque la prostitucin sea entendida como un producto de la desigualdad social estructural entre hombres y mujeres, esto no significa que haya que mirar hacia otro lado y no reconocer su existencia ni las condiciones sociales y laborales en que se desarrolla ni las reivindicaciones de los derechos de estas mujeres. Frente al abolicionismo que niega la voluntariedad a las trabajadoras sexuales relegndolas a la categora de vctimas de violencia, estas autoras critican sus efectos, que ocultan y distorsionan la realidad de las prostitutas y las estrategias y vivencias materiales utilizadas para conquistar su autonoma. Desde las filas de algunas tericas feministas del empoderamiento, se critica cmo este discurso est impregnado de moral puritana al no reconocer la categora de trabajo a la actividad de la prostitucin por incluir el componente del sexo. Su discurso incluye tambin una crtica a las instituciones sociales legitimadas para las relaciones sexuales entre hombres y mujeres (como el matrimonio y el noviazgo), ya que tambin podran ser consideradas en trminos de un intercambio econmico por servicios sexuales y domsticos. Por ejemplo para G. Petherson, la "diferencia legal entre matrimonio y prostitucin es la diferencia entre la apropiacin pblica y privada de las mujeres" [Petherson, 2000:21]; se tratara de servicios sexuales, tanto dentro de un contexto socialmente legtimo como ilegtimo. Esta autora centra el problema en el estigma social del que es objeto la prostitucin femenina, afirmando que "el estigma de puta, aunque se dirige de forma explcita hacia las mujeres prostitutas, controla implcitamente a todas las mujeres" [Petherson, 2000:16]. Desde esta perspectiva, el estigma de puta es una construccin social que obedece a procesos de racionalizacin de la dominacin que ejercen determinados sistemas sociales sobre otros (en este caso, las representaciones sociales masculinas sobre las femeninas), de manera que "las actividades asignadas a la mujer resultan perfectamente compatibles con las estructuras comunes de dominacin masculina" [Petherson, 2000:32]. La prostitucin acta entonces como un regulador institucionalizado de los preceptos de gnero ante cualquier conducta transgresora por parte de las mujeres o de personas identificadas como mujeres dentro de un contexto, dado que puede suscitar el estigma de "prostituta" y de "puta" y sus consecuencias punitivas [Petherson, 2000:36]. Una postura similar es la defendida por Dolores Juliano, que centra el problema en general en los modelos sociales construidos y, en especial, en las conductas sociales entendidas como adecuadas para las buenas mujeres. A su vez, esta autora tambin reafirma el potencial de autonoma que supone la gestin y el control sobre el propio cuerpo femenino: "el estigma de la prostitucin sirve para desalentar los intentos de autonoma econmica de las mujeres y acta como trasfondo de la incomodidad masculina para compartir la vida con mujeres que tienen xito" [Juliano, 2003:182]. Esta autora plantea, al igual que G. Petherson, que la estigmatizacin social de la prostitucin est ligada preferentemente a la construccin de los roles de gnero, canaliza la desconfianza y agresividad social hacia la sexualidad femenina y mantiene su vigencia por la funcionalidad que posee para controlar la conducta social y sexual de las mujeres no prostitutas, al tiempo que sirve

para neutralizar el potencial cuestionador que puede extraerse de cualquier prctica marginalizada [Juliano, 2003:172]. A mi entender, resulta relevante recoger las implicaciones que tiene esta mirada sobre la prostitucin, pues supone cuestionarse la actual poltica sobre el trfico de mujeres y su relacin con el fenmeno de la inmigracin. As, este prisma de la prostitucin camuflara los diferentes mbitos que ejercen control social sobre las mujeres, por ejemplo, en el caso de las polticas de empleo: "el estigma de puta es una cmoda herramienta de represin estatal para las democracias modernas"', oculto bajo la tolerada mirada sexista, "las mujeres que migran de los pases pobres a los ricos pueden ser acusadas automticamente de prostitucin, sea cual sea su actividad como excusa para su expulsin o como control de los mtodos de entrada [Petherson, 2000:27]. Segn este enfoque terico, el punto de mira no ha de centrarse en la actividad de la prostitucin en s, sino en las reivindicaciones de las mujeres que la ejercen (sus necesidades e intereses percibidos por sus protagonistas) y en el anlisis de las construcciones sociales relacionadas con el sexo. Plantea como problema principal de las trabajadoras sexuales el estigma social que recae, no slo sobre ellas, sino que sufre el sexo femenino en su totalidad como forma de control social. Desde esta ptica, las estrategias de actuacin seran la consideracin de la prostitucin como trabajo, as como la eliminacin del estigma social, es decir, actuar contra las murallas que dividen a las mujeres [...]. Lo que es funcional para el sistema es precisamente la estigmatizacin, que asla y debilita al colectivo de las trabajadoras sexuales, impidindoles manifestarse e imponer sus problemas y reivindicaciones [Juliano, 2003:195]. Ciertamente es una nueva manera de mirar debajo de la alfombra donde la sociedad esconde sus desechos [Juliano, 2002:147] aunque no podemos olvidar, en mi criterio, que la prostitucin es consecuencia de la subordinacin social y econmica de las mujeres y tendera a perpetuar el sistema normativo hegemnico. En este sentido, la prostitucin no genera un nuevo marco para la sexualidad, sino que reproduce y magnifica el existente. Y otro punto diferente es que la gestin del propio cuerpo como negocio pueda suponer una mayor proteccin y derechos a estas mujeres. En ltimo trmino, el derecho laboral fue concebido como una frmula de proteccin para los trabajadores. Por tanto, al elevar a estas mujeres a esta categora las estamos dotando de un armamento legal con que defenderse, tanto de empresarios como de clientes y de mafias; sin victimizarlas ni infantilizarlas. Pero no debemos confundir, como antroplogos crticos, estrategias de supervivencia con estrategias de resistencia. Y en mi investigacin he podido encontrar de los dos tipos; aunque ese anlisis sera objeto de otro artculo. Bibliografa Barahona, M Jos. 2001. Tipologa de la prostitucin femenina en la Comunidad de Madrid, [s.a.], Madrid. [ Links ] 2002. Ponencia titulada "Prostitucin: desde ayer hasta hoy", en Jornadas sobre "Prostitucin: debate y propuestas para la intervencin municipal" Fuenlabrada 12 y 13 de junio. [ Links ] Bourdieu, Pierre. 1988. La distincin, Madrid, Taurus. [ Links ]

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1

En este artculo se entender la prostitucin como el intercambio econmico por servicios sexuales femeninos entre adultos.
2

Pierre Bourdieu [1988:118) "Capital Social: conjunto de relaciones que brindan apoyo a los logros en la escala de honorabilidad, de respetabilidad y prestigio que legitiman el acceso a determinadas posiciones sociales".
3

En el Cdigo Penal holands, el artculo 250 recoge como delito: "El que deliberadamente adopte como profesin o hbito el dar lugar o promover los abusos contra la honestidad por personas con terceras incurrir en una pena de crcel de un ao como mximo una multa de la tercera categora Regulacin posibles efectos inmigracin".
4

Este manifiesto es una peticin dirigida a la Comisin Especial de Estudio de la Prostitucin, que constituy el Senado espaol el 21 de marzo de 2003.
5

Notas recogidas en varias entrevistas realizadas a trabajadoras sexuales en el trabajo de campo en los aos 2003, 2004 y 2005 por la autora de este artculo.

Notas recogidas en el trabajo de campo tanto en observacin participante como en entrevistas realizadas a profesionales sanitarios, de servicios sociales, de ONG y polica en los aos 2004 y 2005 por la autora de este artculo.
7

Ao en que se aprueba el DecretoLey sobre la "abolicin de centros de tolerancia y otras medidas relativas a la prostitucin".
8

Interpretacin de la autora desde el trabajo de campo durante dos aos y medio.

Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Perifrico Sur y Calle Zapote s/n, Colonia Isidro Fabela, Tlalpan, C.P. 14030, Mxico, Distrito Federal, Mxico

La Prostitucin: Fenmeno Humano.

por: Dra. Guadalupe Ros de la Torre[*] UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA-AZCAPOTZALCO

Lnea de tiempo

<<prrafo anterior| La conquista espaola trajo en buena parte la destruccin de las estructuras indgena y superpuso las europeas que fueron de carcter pblico, jurdico, econmico, social e ideolgico; entonces vari el concepto que se tena del oficio. Consumada la conquista espiritual la Iglesia cristiana conden la poligamia, la bigamia, el adulterio, la homosexualidad, el estrupo, la violacin y por supuesto, la prostitucin, debido a que con estas prcticas se violaba el sexto mandamiento, no fornicaras, lo que demuestra las ltimas prohibiciones que se erigieron en torno a la sexualidad.[4]

Catlogo Museo de Antropologa y Arqueologa de Grecia.

lo largo de los siglos la prostitucin ha constituido un fenmeno social es decir naci supuestamente, desde la aparicin del hombre en sociedad as, se le denominado el oficio ms antiguo del mundo. Menciona la Biblia:
Cuando Yav comenz a hablar por medio de Osea le dijo al profeta:

Anda y csate con una de esas mujeres que se entregan a la prostitucin y ten hijos de esa prostituta. Porque el pas se est prostituyendo al apartarse de Yav. (La Biblia 1972,456)

Todo lo cual, independientemente de lo religioso, est sealando el contexto social del momento. Si bien encontramos la prostitucin desde los orgenes de la humanidad, su concepcin ha sufrido varios cambios que resultan explicables si se toma en cuenta su desarrollo en los diversos pases conforme a su cultura y civilizacin.

Fuente. Ronado Fusi, Admirando Florencia, Florencia, Bionechi editore, 1976, p.90

En cuanto a la prostitucin, el cristianismo dej la posibilidad del arrepentimiento como posibilidad para salvar el alma. El mundo prehispnico la contempl en forma diferente a la visin occidental. La nueva Espaa la toler y la reglament, a pesar de todos sus inconvenientes.

En la edad Media, Alfonso X El sabio haba legislado antes que nadie sobre la prostitucin en Espaa. El ltimo de los Habsburgos. Carlos II El Hechizado, dispuso y orden que fura tomada en cuenta en la Recopilacin de Leyes de Indias (1680). El Borbn Carlos IV de ella hacia los albores de la Independencia de las colonias americanas. (Juan N. Rodrguez 1880, 495-500) En la Nueva Espaa tuvo vigencia el discurso teolgico sustentando por Santo Toms, cuya base esencial de los principios de moral que deba prevalecer el orden impuesto por Dios, que al ser conocido por la razn del hombre se constituye en Ley Natural,(Sergio Ortega 1986, 7-11) de ah que la doctrina tomista reprobara la fornicacin, el rapto, el incesto, los sacrilegios y el vicio contra natura y los actos lujuriosos, por ser opuestos a la a la Ley natural. (Ortega1986, 15-18)

Fuente: Catlogo Museo De Atenas

El trmino prostitucin define cualquier mujer u hombre que lleva a cabo el coito con compaero o compaera, en cuya eleccin se excluye el factor emocional o afectivo, constituyndose as la retribucin monetaria en la en la finalidad de dicha actividad. (Ricardo Franco1973, 13) Filolgicamente proviene de la palabra latina prostitutio, enis: accin y efecto de prostituirse. Prostituir, prostituere, referido a exponer pblicamente a todo gnero de sexualidad y torpeza de esta ndole; exponer, entregar, abandonar a una mujer a la pblica deshonra o corromperla (Diccionario de la Lengua de la Real Academia Espaola 1939,10-39) y, desde el punto legal, se define a la prostitucin como: el trfico vergonzoso que una mujer hace de s misma. (Joaqun Escriche 1920, 1399)

Fuente: Mxico en el Tiempo. Fisonoma de una ciudad, Departamento del D. F., 1945, p.14

Como los actos lujuriosos son pecado mortal, la prostitucin, en tanto que implica fornicacin, tambin lo es: independientemente de que con ella tambin se falta al Sexto Mandamiento (no fornicaras); sin embargo, Santo Toms, entendindola como comportamiento desviado, la admiti para prevenir males mayores. Fray alonso de la Veracruz afirm en la Nueva Espaa que la prostitucin puede ser tolerada por el pblico. (Ortega 1986, p. 37)

Fuente: Continental de Enero, 1926, p. 45

Tambin es interesante la definicin desde el punto de vista psicolgico porque toma a la prostitucin como aquella actividad es interesante desde el punto de vista psicolgico porque toma a la prostitucin como aquella actividad que denota una autodegradacin artificial al ego, que sirve a tendencias de autocastigo basadas en sentimientos de culpa; en otros casos el castigo va dirigido contra la familia, especialmente el padre. (Elena lvarez 1970, 6-10) Para los investigadores de asuntos sociales, la prostitucin comprende a la mujer que comercia con sus atractivos fsicos, esforzndose en ganar la mayor cantidad de remuneracin econmica posible, en tener clientela de la que obtener provecho y llevar a cabo esta explotacin en las mejores condiciones. (Marcel Sacotte 1969, 9) Considerando estas definiciones acerca de la prostitucin todos sus enfoques econmicosociales pude afirmarse que denotan un mismo significado. Precisamente concuerdan en el hecho de que la actividad es una forma de degradacin humana que consiste en poner en juego la sexualidad a travs de su comercializacin; se complementa con que sus actos repercuten contra quien la ejerce, contra quien la compra y contra la misma sociedad. La magnitud del problema de la prostitucin femenina es tan amplia como el enorme nmero de vocablos con que se la llama, define y conoce.

Fuente: Mxico en el Tiempo. Fisonoma de una ciudad, Departamento del D. F., 1945, p.214

As que el estado colonial y la Iglesia aceptaron la existencia de las prostitutas a la vez que las marginaron y marcaron con el estigma de pecadoras. Por su parte, la sociedad de la poca las seal con innumerables eptetos como ramera, buscona, prostibularia, coscolina, bagaza, perdida, piruja, changa, huila, zorra, cusca, puta, leperuza, rabiza, mesalina. Por su vestuario se les escatimaron derechos individuales, (Ortega, ibidem, p.459) pero al mismo tiempo se trat de redimirlas con rezos y readaptarlas con leyes; hasta se erigieron centros especiales de correccin como fueron los llamados recogimientos,[5] pero al mismo tiempo se trat de redimirlas con rezos y readaptarlas con leyes; hasta se erigieron centros especiales de correccin como fueron los llamados recogimientos, donde, sobre llevando su situacin, enderezaban su vida ya privada de placeres.

Fuente: Registro de prostitucin, Biblioteca Miguel Lerdo de Tejada.

Fuente: Ibidem, p.132

Se ha repetido innumerables veces que la prostitucin es un fenmeno social cuyos orgenes se pierden en los tiempos ms remotos y su aparicin est en los albores de la humanidad; tambin se dice que el oficio mas antigua del mundo. (Franco loc.cit.)

Pero a lo largo de la historia de la humanidad la prostitucin ha pasado por distintas fases hasta el punto de darse en la forma en que actualmente la conocemos, tiene varias dimensiones y efectos generales negativos.

Fuente: Catlogo Museo Nacional de Arqueologa de Grecia.

Fuente: Postal escudo de la Ciudad de Mxico

Vista desde su proceso social, se plantea como fenmeno que puede manifestarse desde diferentes ngulos: la prostitucin hospitalaria, donde el jefe de familia ofrece las mujeres de la casa de husped; [1] la prostitucin sagrada, practicada por los templos y muy comn entre babilonios, sirios y fenicios;[2] la prostitucin civil instaurada por primera vez por Solon en Grecia, donde fue reglamentada y censurada. Nosotros la tomamos como la consideraron los romanos.[3]

En las relaciones carnales las prostitutas no tuvieron como finalidad la procreacin; su sexualidad fue para el goce personal. Como pecadora se les mantuvo en las casas de manceba, habiendo funcionando la primera en la ciudad de Mxico por autorizacin de la Real cdula d3e la Reina dada en Valladolid, el 9 de agosto de 1538. Hacia 1542 se destinaron dos solares para ella en la 7 calle de Mesones que se denomin calle 6 de Gayas o Prostitutas. Se sabe que todava para 1547 no se haban edificado las casas; sin embargo el documento indica su legalidad. (Garca Icazbalceta 1864, 29) Adems del arrepentimiento, las prostitutas contaron con la penitencia y el trabajo para redimirlas. De modo que la prostitucin fue tomada en la Nueva Espaa como un mal necesario porque repercuta en el bienestar general de la nacin. Por eso la regul el estado espaol y fue tolerada por la Iglesia.

Fuente. Ronado Fusi, Admirando Florencia, Florencia, Bionechi editore, 1976, p.119

En el medio histrico nacional los antecedentes de la prostitucin se remontan a la poca prehispnica y se refieren a la prostitucin hospitalaria a la prostitucin hospitalaria; (Roberto Moreno de los Arcos 1966, pp.13-51) las mujeres llamadas ahuanime o alegradoras, que se dedicaron ejercer la prostitucin civil hasta la llegada de los espaoles. La sociedad indgena reconoci a las alegradoras de la vida refirindose a ella como preciosa flor de maz tostado o bebida que embriaga con

Despus de 1821 estas creencias formaron parte del contenido poltico moral de los programas de los gobiernos independientes de Mxico. En distintas pocas fue reglamentada y an se toler, sin pago, con pago con o sin discurso que la justificara. Hacia la primera mitad del siglo XIX desaparecieron las casas de recogimientos y se convirtieron en centros de correccin para las prostitutas: en algunos edificios las recogidas se instaur la Casa de Correccin para jvenes delincuentes. (Garca Icazbalceta 1864,

flores.

45) Sobre esa poca hay pocos indicios, leyes y reglamentos para regular la prostitucin y no se sabe que haya existido un centro especial para su congregacin y atencin mdica. Durante el Imperio de Maximiliano, el mariscal Aquiles Bazaine promulg un decreto para proteger la salud de los soldados del emperador que fue dado a conocer en 1865. (Franco, op.cit., 78) En la poca juarista se continu vigilando y controlando a las meretrices, ya que la sociedad de la poca consideraba a la prostituta como un mal necesario, por ser las hijas de la alegra, la salvaguardia de las mujeres honradas. (Armida Gonzlez 1974, 369-370).

Mural de Diego Rivera Palacio Nacional

La alegradora Con su cuerpo da placer, Vende su cuerpo Se yergue, hace meneos, dizque sabe ataviarse, por todas partes seduce Como flores se yergue No est quieta, No conoce el reposo, Su corazn est siempre de huda, Palpitante su corazn Con la mano hace seas, Con los ojos llama. Vuelve el ojo arqueado, se re, ndase riendo, muestra sus gracias. (Miguel Len Portilla 1978, pp.45-46)

Ya en el porfirismo, encontramos que muy genricamente la prostitucin pudo caber en los artculos 5, 19 y 20 de la Constitucin Poltica de 1857.[6] Pero concretamente reglamentada en el mbito municipal, concerna a las jurisdicciones de poltica e higiene, porque como realidad en la ciudad de Mxico, hubo reacciones y esfuerzos del Estado para enfrentarla y situarla tal como lo intent el Consejo Superior de Salubridad, que se propuso combatirla.( franco 1973,79) En el proceso de la historia de nuestro pas se advierte que en los periodos de agitacin durante la Independencia, la etapa de la Reforma y la revolucin social del siglo XX, la prostitucin aument en forma considerable; incluso en esos especiales momentos fue considerada como sntoma de una verdadera crisis social. As que, por supuesto, la presencia de la prostitucin en el devenir de Mxico no se limita exclusivamente al periodo

porfirista.

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Mural de David Alfaro Siqueiros

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NOTAS: [*] Dra. Guadalupe Ros de la Torre. Doctora en Historia Profesora-Investigadora del Departamento de Humanidades. rea y Cuerpo Acadmico de Historia y Cultura en Mxico. |Arriba [1] La prostitucin hospitalaria, practicada en las pocas primitivas, se justificaba en la creencia de que posiblemente se encontraba oculta una divinidad entre las ropas del husped. Augusto Bebel, 1988, p.34 |Arriba [2] Consista en el hecho que las mujeres, antes de contraer matrimonio, tena la obligacin de entregarse a varios hombres en el templo. Ibidem, pp. 56-58 |Arriba [3] La mayora de las leyes romanas que se ocuparon de la prostitucin adoptaron una actitud represiva. Franco, op. cit., pp. 21-23 |Arriba [4] Vase Fray Juan de Zumrraga, Doctrina breve muy provechosa de las cosasas que pertenecen a la fe catlica. Citado por carmen Castaeda, 1989, p. 62 |Arriba [5] Los recogimientos de mujeres fueron la respuesta a una problemtica de la poca, muestran cmo el gobierno colonial, la iglesia y la sociedad, enfrentaron los problemas de la prostitucin, la falta de trabajo remunerado, asuntos del matrimonio, la separacin y el divorcio, la viudez, la soltera, la necesidad de encontrar marido y l constitucin legal y religiosa de la familia. Los recogimientos albergaron la delincuencia femenina desde los delitos contra la moral y la salud pblica, los adulterios y homicidios, hasta los llamados de infidencia, cometidos por mujeres que participaron en la lucha de Independencia, as como tambin la fabricacin clandestina de bebidas embriagantes. Josefina Muriel 1974, 34-35 |Arriba [6] Artculo 5 nadie puede ser obligado a prestar trabajos personales sin la justa retribucin y sin su pleno consentimiento, salvo el trabajo impuesto como pena por la autoridad judicial. Artculo 19 ninguna detencin podr exceder del trmino de tres das, sin que se justifique con auto motivado de prisin y los dems requisitos que establezca la ley. Artculo 20 en todo juicio criminal el acusado tendr garantas. Juan de la Torre Constitucin Federal de 1857, 13-20. |Arriba

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