Arcesilao Pitane

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LA ACADEMIA MEDIA DE ARCESILAO

(, Arcesilas, Arcesilaus, Arkesilaos, o Arquesilas)
Algunas exposiciones acerca de la filosofa de Arcesilao de Ptana
COMIENZA FELIZMENTE LA "VIDA DE SCRATES" DE GIANNOZZO MANETTI, EN HONOR DE ALFONSO, REY DE ARAGN (GIANNOZZII MANETTI PHILOSOPHI, AD ALPHONSUM, ARAGONUM REGEM, INCIPIT FELICITER).
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43. .... Y, aunque tuviese tan valiosos y amplios conocimientos, sin embargo, siempre confesaba que no saba nada o, mejor, pregonaba, como si del mayor irnico se tratase, para decirlo ms exactamente, que no saba nada excepto esto, que nada saba. 44. Arqusilas llev despus tan mal el que Scrates supiera solamente esto, que se atrevi a reprenderlo como un profesor demasiado atrevido... (43. ... Et quamquam tanta ac tam multa cognoverit, semper tamen nihil se scire fatebatur; vel potius tanquam maximus quidam ironicus, ut expressius dixerim, cuncta nisi hoc solum, quod nihil sciebat, se ignorare predicabat. 44. Id unum a Socrate
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scitum Arquesilas ita postea moleste tulit, ut tanquam professorem nimis audacem reprehendere ausus sit...).
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Giannozzo Manetti. Vida de Scrates. Trad. de Juan Bossini. Madrid: Ediciones Clsicas, 1994; pp. 28-29.
Vida de Scrates, pp. 50-51. Giannozzo Manetti naci en Florencia el 5 de junio de 1396 y muri en 1459. De 1455 a 1459 fue Secretario de Alfonso V de Aragn. Su Vita Socratis tuvo dos redacciones entre 1440 y 1450.
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El pirroniano Arcesilao que se hizo dogmtico (B. Pascal, Pensamientos, 375. 283 [Pascal y Bossuet: Escritos escogidos, trad. de Tristn Fernndez, Mxico: W. M. Jackson Editores, 1963, p. 180]). Fue Carnades a visitar a Arcesilao, enfermo de gota, y ste dijo a su visitante, sealndose primero los pies y luego el pecho: La enfermedad no ha subido de ah hasta aqu. En tal frase hay ms garbo que en la de Posidonio, porque Arcesilao reconoce su mal, mas no quiere que su corazn se doblegue a l, mientras el otro se obstina en su vigor, a mi juicio, ms verbal que esencial.
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Montaigne: Ensayos completos, trad. de Juan G. Luaces, Barcelona: Ediciones Orbis, 1984, vol. 2, p. 140.
Arcesilao. Biog. Filsofo griego. n. en Pitana (Eolia) en 318 a. de J. C. y m. en 241 239. Versado en gran nmero de conocimientos, pues estudi elocuencia, matemticas y poesa (Digenes Laercio nos ha conservado de l algunos epigramas), asisti en Atenas las explicaciones de filosofa de Teofrasto y Polemn. Fu condiscpulo del estoico Zenn. La Academia estaba punto de perecer cuando Arcesilao la realz con su ingenio. (V. Academia, prrafo VI, c.) Sus inmediatos predecesores haban abandonado el mtodo socrtico en la exposicin de las ideas filosficas, y Arcesilao encargaba sus discpulos manifestaran sus opiniones para contestar todas. Este mtodo de enseanza responda la nueva orientacin que imprimi la escuela. Rechazaba por igual el dogmatismo que hace el fondo del platonismo, el peripatetismo, el estoicismo y el escepticismo pirroniano. Se qued en un trmino medio: el de lo probable y lo verosmil en la apreciacin del valor de nuestros conocimientos. Despreciaba el fondo de todo conocimiento y slo atenda la forma, tanto que el dicho de Scrates "Una sola cosa s y es que no s nada" lo super aadiendo que ni aun aquella nica verdad de la nesciencia universal admita. De aqu que combatiera todo sistema de filosofa. Sobre todo dirigi los tiros de su fino ingenio contra Zenn, al que acorralaba y venci en el terreno de la dialctica. ste sentaba como criterio de distincin, entre un conocimiento que encerraba verdad y uno imaginario, la representacin verdica de un objeto que tuviera por base la realidad. Tal afirmacin, deca Arcesilao, es
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una peticin de principio, pues saber que una representacin est acorde con la realidad slo puede hacerse en virtud de otra, representacin, regla de distincin entre lo quimrico y lo real. Y con qu garanta cuenta la nueva representacin para no ser del nmero de las imagi- [pg. 1292] narias? Zenn, pues, parta de una base no demostrable por la dialctica, pero ofrecida claramente en la conciencia y por ella en la cuestin magna del valor del conocimiento, en tanto que Arcesilao se quedaba slo en lo verosmil, nico regulador del asenso del entendimiento los objetos de sus representaciones. Aun en esto daba inconscientemente la razn al estoico, ya que lo verosmil supone lo efectivamente verdadero ([pg. 1293] Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, Madrid: Espasa-Calpe, 1980, vol. 5, pp. 1292-1293).
Artculo acerca de la Academia platnica, en el mismo Diccionario Enciclopdico..., vase: Academia en el Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano / 1887
Desde la poca de Arcesilao, quinto presidente de la escuela (ao 241 a. de Cristo) hasta la de Carnades (ao 129 a. de C.), la Academia se preocup principalmente de realizar una crtica destructiva contra el sensacionalismo dogmtico de los estoicos. De ah la tradicin, tan antigua como que se origina (p. 12) en el siglo anterior a Jesucristo, de que Arcesilao y sus seguidores (la llamada Nueva Academia) no fueron sino escpticos o "acadmicos" en el sentido en que Hume adopt el nombre. Esto no es totalmente verdad. Cuando se form una escuela genuinamente escptica en los siglos ya ms conocidos de nuestra era, sus miembros insisten en rehusar el escepticismo de la Academia. Es cierto que, durante los siglos primero y segundo despus de Cristo, hubo una intensa corriente de platonismo popular que defendi las principales enseanzas positivas de Platn con las modificaciones introducidas en un sentido aristotlico. Comprobamos esto en el llamado Timeo Locro, el comentario fragmentario recientemente descubierto sobre el Teeteto, los extensos textos que se encuentran en Eusebio pertenecientes a tico, platnico del siglo segundo; la Introduccin al Platonismo de Alcinoo, los ensayos de Plutarco y los discursos de Mximo de Tiro, obras todas de este perodo. Es difcil comprender la persistencia de esta tradicin y la versacin de un hombre como Plutarco con
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las exgesis platnicas de Xencrates y Crantor, si (p. 13) creyramos que la Academia se haba convertido en el hogar del escepticismo desde el ao 250 a. de C. Tal vez sea Cicern quien nos revele la realidad, en su Acadmica. En los primeros aos del siglo anterior a Jesucristo haba el deliberado propsito de interpretar el Estoicismo en sentido platnico, as como los estoicos eminentes del mismo perodo, Panecio y Posidionio, trataban de interpretar a Platn en forma estoica. Antoco de Ascaln declaraba que Platn y Scrates haban enseado las mismas doctrinas que Zenn, el fundador del Estoicismo, aunque utilizando un lenguaje diferente, y que la polmica de Arcesilao era por este motivo un alejamiento del verdadero espritu de la Academia. El jefe, en aquel entonces, de la Academia, Filn de Larissa, replic negando que se hubiera producido jams un cambio real en la doctrina de la escuela; Cicern nos dice que la controversia caus gran sensacin. Puesto que Platn neg siempre la posibilidad de establecer una ciencia que se basara nicamente en la percepcin de los sentidos, Filn estaba en lo justo y Antoco se equivoc en muchos aspectos; posiblemente Filn tena (p. 14) tambin razn al negar que alguna vez se hubiera producido algn cambio material en las enseanzas de la Academia. Las afirmaciones de Antoco eran solamente un indicio del espritu eclctico de los tiempos, que se manifestaba igualmente en el platonismo de los estoicos Panecio y Posidonio. Tambin es muy probable que Arcesilao y sus sucesores no continuaron consagrndose, como los primitivos acadmicos, a las matemticas y las ciencias fsicas; pero esto no es sino una simple consecuencia de la separacin entre "filosofa" y "ciencia positiva", que tuvo lugar en el siglo tercero a. de C. En bien o en mal, los grandes institutos alejandrinos para el fomento de las ciencias independientemente de las escuelas filosficas, divorciaron filosofa de las matemticas y cosmologa y redujeron la metafsica simplemente a la "epistemologa" (p. 15 [Alfred Edward Taylor: El platonismo y su influencia, trad. de Luis Farr, Buenos Aires: Editorial Nova, 1946, pp. 12, 13, 14, 15]).
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V. -- La Nueva Academia del siglo III: ARCESILAO La cadena de oro de los dirigentes de la Academia, despus de Jencrates, Polemn y Crates, se contina con Arcesilao de Pitana (Elida), quien dirigi la escuela desde el 268 al 241, fecha en que muri, a los 75 aos de edad. De l parte un nuevo impulso, y la corriente de ideas que cre permanecer viva hasta la mitad del siglo I antes de nuestra era, en que se transfoma y extingue. Esta es la poca de la nueva Academia. Se distingue sta, ante todo, por una reaccin muy viva contra los nuevos dogmatismos, contra esas concepciones de conjunto del universo que se presentan como condicin de la sabidura, contra las pretendidas certezas de que han nacido. El acadmico no es, como los que acabamos de estudiar, un hombre que se retire en soledad desdeosa e indiferente; es combativo; ataca y persigue al adversario; lejos de dejar caer la dialctica, se sirve de ella continuamente para derribar el dogmatismo. Para comprender bien su doctrina nos hara falta conocer mejor hasta qu punto el medio de la Academia, con sus tradiciones, permaneca diferente de las nuevas escuelas dogmticas. Cuando el joven Arcesilao, despus de haber seguido, a poco de desembarcar en Atenas, el curso de Teofrasto, entr en contacto con Crates y Polemn, crey, nos dice, ver en "estos seres divinos, el resta de esa antigua
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humanidad hecha de una raza de oro". La lucha entre Arcesilao y Zenn es tambin forcejeo entre dos espritus diferentes. De parte de Arcesilao, es el espritu de la cultura sofstica y humana. Instrudo en matemticas y en msica, leyendo diariamente a Homero, familiarizado con Pndaro, adquiri, gracias a sus felices aptitudes y a esta educacin, tal facilidad de palabra y arte de persuadir, que muy pronto se vi escuchado por numerosos alumnos. Nada del estilo calmoso y abarrotado de palabras tcnicas de los estoicos; nada tampoco de su gravedad un poco pesada: Arcesilao es un bromista acerbo y temible. Su concepcin de la enseanza deba ser muy diferente de la estoica. Los estoicos son infatigables polgrafos que fijan su dogma en frmulas escritas; Arcesilao es un infatigable luchador que acomoda de mil maneras la discusin a la ocasin que se ofre- [pg. 519] ce, un improvisador. Tambin deba apreciar la palabra viva por encima del escrito mudo. Al igual que Scrates y Pirrn, no dej nada escrito. Por otra parte, polticamente su actitud es muy distinta de la de los grandes estoicos; si se abstiene, como ellos, de poltica activa en la ciudad, no muestra la misma aficin que ellos hacia los poderes nacientes. Personaje notable en la ciudad por su fortuna personal y por su enseanza, se aparta de los ofrecimientos que le hace el protector de los estoicos, Antgono Gonatas, y no tiene relaciones personales sino con Ecumeno, rey de Prgamo, sin que se vea en l traza alguna del cosmopolitismo estoico. Estas circunstancias pueden servir para comprender las resistencias que encontr en l la pblica pretensin de certeza que hacan los estoicos, pretensin que desentona tanto de la acostumbrada modestia de los filsofos griegos. Todo el espritu crtico y analista de los griegos se revuelve, en l, contra la sntesis definitiva que queran imponer los estoicos. No slo les opone Arcesilao el dicho de Scrates ("slo s que no s nada"), sino que encuentra en todos los filsofos la misma hostilidad al dogmatismo: Empdocles, Anaxgoras, Demcrito, Herclito, Jenfanes, Parmnides y Platn. Tambin encuentra en la lnea de estos antepasados al epicreo Colotes, como vimos anteriormente. Hasta con sus adversarios est de acuerdo para apuntar en el pensamiento griego una tradicin antidogmtica. "Por delante, Platn; por detrs, Pirrn; en el medio, Diodoro", tal es el retrato compuesto que Aristn da de Arcesilao. Su manera es la manera libre y regocijada de Platn; su conclusin es la de Pirrn: que el sabio debe suspender su juicio; pero su mtodo es el del megrico Diodoro: la dialctica. El compendio preciso que Sexto Emprico ha conservado de su discusin acerca de la teora de la certeza en Zenn nos muestra, en efecto, el empleo de la dialctica en el sentido ms preciso de la palabra. Arcesilao no introduce ninguna afirmacin, sino que utiliza nicamente las hechas por sus adversarios. Colocndose en la hiptesis de los estoicos, es como los refuta. Los estoicos distinguen entre la ciencia, comprensin inquebrantable, que no pertenece sino al sabio, y la opinin, asentimiento dbil, perteneciente al malo, y de la que el sabio est completamente exento. Entre la
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ciencia y la opinin se encuentra la comprensin o percepcin, asentimiento a una representacin comprensiva; esta percepcin, que [pg. 520] es cierta, perteneca al sabio o al malo indistintamente. Pero, segn los mismos estoicos, tal comprensin o percepcin es imposible porque, o bien pertenecer al sabio, y ser ciencia, o bien al malo, y ser opinin, ya que el malo debe equivocarse siempre. Por otra parte, su definicin de la percepcin est en contradiccin con su definicin del asentimiento porque defienden la percepcin como asentimiento a una representacin y, en cambio, dicen que no se puede dar ms que a un discurso y a un juicio. Finalmente, su definicin de la representacin comprensiva es una representacin de tal modo verdadera que no pueda convertirse en falsa, est en contradiccin con numerosos hechos que los estoicos son los primeros en reconocer y exponer en detalle; de donde resulta que no hay ninguna representacin con pretensiones de verdadera a la cual no se asemje tanto una representacin reconocida como falsa, que sea imposible distinguirlas. Sobre este ltimo punto corre la argumentacin escptica que se transmitir casi invariable hasta la primera Meditacin de Descartes. Conocemos por Cicern y San Agustn el detalle de esta argumentacin que, sin duda, no es totalmente de Arcesilao, a saber: los errores de los sentidos, los sueos, la embriaguez, la locura, engendran representaciones falsas indiferenciables, para el que las tiene, de las verdaderas. Ha de admitirse que hay, aun en estado normal, representacines indiscernibles entre s, por ejemplo: las de uno y otro huevo; siendo una broma habitual, para probarle al sabio que tambin l opinaba, procurar que confundiese a los dos hermosos gemelos. Finalmente, el sorites o argumento del montn quiere mostrar que hay dos series de representaciones de un mismo objeto, tales que no podemos distinguir precisamente el lmite a partir del cual una representacin ya no es comprensiva : cuntos granos hay que aadir a un grano de trigo para formar un montn? Con este ejemplo familiar parece haber querido mostrar Arcesilao la continuidad perfecta que hay entre la verdad y el error. De aqu deducimos que el sabio estoico se ver obligado a admitir que tendr opiniones o habr de suspender todo juicio, y, como no admite la primera alternativa, porque el error, la ligereza y la temeridad son extraos al sabio, slo le queda la segunda. Conocemos las consecuencias que Pirrn saca de esta abstencin: la inactividad completa, de la que Aristn no poda salir sino arbitrariamente. Y esta consecuencia fundamenta una objecin presentada muy pronto (como se ve por el ejemplo de Colotes) a Arcesilao: la vida prc- [pg. 521] tica es imposible segn estos principios. Arcesilao, que no es contemplativo ni solitario, repudia esta consecuencia. La felicidad no existe sino gracias a la prudencia, y sta consiste en acciones rectas. Para l, segn Sexto Emprico, el fin es la suspensin del juicio, pero nada indica que Arcesilao haga de ella la razn positiva de la felicidad. Hay, pues, un criterio o regla (kann) de las acciones voluntarias, aunque no haya criterio de verdad. Se sabe cun inseparables son para el dogmatismo estos dos criterios con cuyo enlace se fundamenta, porque este ser
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razonable, el hombre, no puede tener inclinacin ni, por consecuencia, accin si su inteligencia no asiente previamente. Arcesilao haber admitido lo contrario: que el hombre puede actuar sin asentir; que la accin habitual es de esta clase; y bien se sabe cunto haban insistido los sofistas sobre el papel del hbito. Pero Arcesilao no se atiene a ello, sino busca un criterio ms preciso en lo que llama lo razonable (J ,8@ (@<); "la accin recta, dice, ser la que, una vez hecha, podr defenderse por su carcter razonable". Cul es el sentido exacto de este misterioso criterio de la accin? No se trata, desde luego, de semejanza, puesto que ha sido demostrado que las representaciones son todas de igual valor. Hay que observar, por otra parte, que la definicin de la accin recta (la del sabio) es, palabra por palabra, la que los estoicos dan a la accin conveniente, es decir: la que el mismo malo puede cumplir siguiendo las indicaciones naturales. En ella emplean la palabra eu[logon (eulogon) que Cicern traduce por probabilis. No es verosmil que Arcesilao, siguiendo en esto la tradicin de los maestros de la Academia y, sobre todo, de Polemn, haya querido tomar como criterio las inclinaciones naturales, a las que es razonable ceder? No conocemos ms que algn aspecto de la enseanza de Arcesilao, pero quedan muchos restos de su examen crtico de los dems dogmas de los estoicos, com por ejemplo, la consecuencia absurda que deduce de su teora de la mezcla total. Por otra parte, ciertos textos nos lo muestran dispuesto a admitir la teora de las cosas indiferentes, pues sostena, como ellos, la indiferencia al dolor y a la muerte. "La muerte no es un mal sino en nuestra opinin; cuando est ah, no hace ningn mal; ausente y esperada es como hace mal." Para mostrar que la pobreza no era en s ni buena ni mala, haca notar que se presentaba a veces como un bien y a veces como un mal. Esta enseanza deba, segn la ense- [pg. 522] anza sofstica, dejar amplio margen al virtuosismo. Arcesilao criticaba toda tesis, cualquiera que fuese, y acostumbraba a sostener el pro y el contra en cada cuestin, no para demostrar la falsedad de la tesis, sino para mostrar la necesidad de buscar ms adelante. Pero la forma literaria que ms le gustaba era el dilogo. Segn Cicern, l fue el primero en volver a usar el tradicional dilogo filosfico que persiste, a travs de Carneades, hasta el mismo Cicern, para ser tomado de nuevo por Plutarco. Es sta la forma ms contraria a la nueva enseanza dogmtica, lo que bastara para indicar su radical oposicin de espritu a las enseanzas dominantes. En estas condiciones no hay razn alguna para creer que Arcesilao reservara para sus discpulos una enseanza dogmtica secreta que no ofreca sino a los mejor dotados y que hurtaba al pblico, "por temor -dice Diocles de Cnido-- de los partidarios de Teodoro el ateo y de Bin el sofista". Este dato tendencioso de Diocles, que es quiz, uno de sus contemporneos, ha sido reproducido hasta la saciedad por autores posteriores como Cicern, Sexto Emprico y San Agustn, quienes, sin duda, habran visto con agrado que la enseanza platnica se continuase sin menguas en la Academia (mile Brhier: Historia de la filosofa,
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trad. de Demetrio Nez, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 5ta ed.: 1962, vol. I).
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Digenes Laercio, IV, 31-37.
Plutarco, Contra Colotes, 26; Cicern, Primeras acadmicas, II, 14. Cfr. Contra los matemticos, VII, 150-158; Cfr. tambin Cicer, Ibid., II, 94-98.
[2] 1 2
San Agustn, Contra los acadmicos, II, 5, 11. Digenes Laercio, VII, 162. Sexto Emprico, Contra los matemticos, VII, 411.
[3] 1 2 3 4 1 2
Sexto Emprico, Hipotiposis, I, 232. Cicern, Los deberes, I, 8. Plutarco, Contra los estoicos, cap. XXXVII. Cicern, Sobre los fines, V, 32; Plutarco, Consolacin a Apolonio, cap. XV; Estobeo, Florilegio, 95, 17. Cicern, Acadmicas, frag. 20; Sobre los fines; II, 2; Sobre la naturaleza de los dioses, 1, 5. Sexto Emprico, Hipotiposis, I, 124; Credano, Lo scetticismo degli Accademici, II, pg. 189.
9. Tras los moralistas, Arcesilao, primer jefe de la Academia Media, vuelve a la dialctica. Esboza el probabilismo, cuya influencia corre hasta el siglo I. El probabilismo es la ltima respuesta platnica, la reaccin --ya un tanto enfermiza-- que, en nombre de la flexibilidad humanstica, se propone contra las rigideces y los dogmatismos abstencionistas e individualistas que se han venido acumulando. El platnico es siempre un combatiente, un
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partcipe de la sociedad. Pero Platn luchaba contra los sofistas, y los derrotaba con sus mismas armas, por ser el mejor dialctico. Ahora han aparecido otras armas que parecen reducir el efecto de la dialctica. La demostracin intelectual puede poco en contra de las atracciones sentimentales. De aqu que el probabilismo tenga mucho de transaccin entre el ya inevitable escepticismo terico y lo que hoy llamaramos la razn prctica. Arcesilao haba llegado a la Academia con una revoltura de origen: militante bajo Teofrasto en la escuela peripattica, se convirti al platonismo por influencia de Polemn y de Crntor. Aristn de Quos dijo de l que era un Platn por delante, un Pirrn por detrs, y por en medio, un Diodoro (el dialctico megarense). Sus maestros representaron todava el poder, entre la oposicin de las nuevas escuelas. Ahora el poder estaba representado por stas, y a Arcesilao le corresponda el ataque crtico. Una ancdota puede dar idea de su encono con- [pg. 59] tra los que se soaban poseedores de la verdad absoluta, hijos ingratos de la sabidura. Preguntado sobre la causa de que los partidarios de otras confesiones se convirtiesen el epicuresmo y nunca a la inversa, contest: --Por lo mismo que los hombres pueden convertirse en eunucos, pero no la recproca. Contra las pesadeces del estilo estoico, esgrima gallardamente la vieja espada de su estirpe: la gil pulcritud, la facilidad y la verba. No escribi una lnea, prefera la improvisacin, y movilizaba para ella todas las tradiciones antidogmticas de Grecia. Tal vez resultaba anticuado por su escaso paladar para el comospolitismo reinante. La matemtica y la msica, Homero y Pndaro, eran sus estudios familiares. Es tan humorista como buen dialctico. Poco propone por su cuenta, si no es la modestia filosfica. Su ataque contra los estoicos se limita a mostrar las conclusiones contradictorias de las hiptesis. Pero lleva el escepticismo en el corazn, como una herida de muerte por donde el viejo platonismo va desangrndose. Su sistema no es ms que un falso y provisional equilibrio: secretamente, lo minan y corroen la indecisin, la perplejidad, de que en vano pretende huir con los vaivenes del dilogo ([pg. 60] Alfonso Reyes: La filosofa helenstica, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978, pp. 59-60).
En la misma poca de Timn, el escepticismo reapareci en otra forma, en la Academia, cuando Arcesilao de Pitana, en Eolia
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(Asia Menor), sucedi como escolarca a Crates de Atenas. Arcesilao naci hacia 316/5 y muri a los setenta y cinco aos en 241/0. Se inici en Pitana en estudios matemticos, junto a Antlico a quien sigui a Sardes. Estudi msica con Janto. No parece que conociese a Pirrn. Llegado a Atenas, frecuent el Liceo, luego se uni al acadmico Crntor por medio de quien conoci a Polemn y a Crates, a quienes admir mucho. A la muerte de Crates, en 270, fue designado jefe de la Academia. Devolvi a la escuela el brillo que haba perdido bajo Polemn. Orador brillante, tuvo muchos discpulos y su influencia fue grande aunque no dej ningn escrito, pues se dedic enteramente a la enseanza oral. Se citan de l algunos versos.
Se consideraba fiel discpulo de Platn, y su pretensin era restaurar la tradicin acadmica, lamentablemente interrumpida por Espeusipo y Jencrates. No encuentra en la obra de Platn el dogmatismo introducido en ella por los escolarcas posteriores. Segn Arcesilao, Platn no ense una doctrina muerta, no quiso imponer opiniones. El fruto de la discusin platnica es la duda, la suspensin del juicio, la completa libertad de espritu, idntica a la beatitud y que se confunde, acaso, con el soberano bien. Pero Arcesilao no critica solamente a los platnicos infieles a su maestro. Ataca vivamente a los estoicos, que replicaban con violencia, y su enseanza parece haber sido un fuego graneado de sarcasmos contra todos los dogmatismos; entre sus contemporneos, slo dispensaba favor a Epicuro. Es difcil reconstruir la polmica de Arcesilao, que recay sobre todas las partes del estoicismo. Y ms difcil an es representarse el contenido de su enseanza positiva, si que que dio alguna, como parece indicar Cicern. Para los estoicos, como se ha visto, todo conocimiento proviene de un choque ejercido sobre el alma por los objetos percibidos. As nace una representacin. Algunas representaciones son comprehensivas, es decir, llevan en s una evidencia interna que las impone al espritu en forma inmediata. Pero el espritu tiene la facultad de aceptar o no la representacin comprehensiva, de darle o de negarle su asentimiento. Arcesilao ataca a la vez la teora de la representacin "comprehensiva" y la del asentimiento. Por qu medio, dice, distinguiremos la representacin evidente o "comprehensiva" de la que no lo es? No existe ningn indicio, ningn criterio seguro que permita esa distincin. Lo que es evidente para uno, no lo es para otro. Un ebrio, un enfermo, un loco, un alucinado, tienen representaciones tan evidentes, a su propio parecer, como las del hombre sano o normal. Hrcules enfurecido atraves con sus flechas a sus propios hijos, a quienes, en virtud de una representacin comprehensiva, tom por los de su enemigo Eurstenes. Lo quee algunos estoicos aaden a la representacin comprehensiva, el acuerdo con un conjunto, la recta razn, no (p. 357) es una garanta ms slida; un loco delira sobre el conjunto tanto como sobre el detalle. No existe evidencia inmediata; toda evidencia es el resultado de un trabajo complejo del espritu. La teora del asentimiento no hace sino complicar intilmente las cosas. O bien el sabio da su asentimiento a un conocimiento verdadero y en tal caso bastara la evidencia, el asentimiento es, pues, superfluo; o bien da a la ligera un asentimiento a una representacin cuya verdad no aparece y el asentimiento designa solamente un juicio arbitrario y precipitado; no hay en ello sino una opinin, y el estoico se contradice, porque no quiere opiniones. Mucho ms an, la misma nocin de representacin comprehensiva es intil; el asentimiento dbil se llama opinin, el asentimiento fuerte se llama ciencia. Entre ambos, cul puede ser el lugar de la representacin comprehensiva? Hay que superar, pues, el estoicismo. Segn los estoicos, el sabio no juzga cuando no hay representaciones comprehensivas. Suspende su juicio. Pero si se no existen representaciones evidentes, est claro que la suspensin del juicio (epoje) se recomienda en todos los casos, aun frente a una pretendida evidencia. El hombre no puede saber nada, ni aun que no sabe nada. Esta crtica de la lgica estoica va acompaada en Arcesilao de una apretada discusin de la moral de Zenn y Cleantes. Zenn objeta la doctrina de la pox. Suspender perpetuamente el juicio es condenarse a la inaccin. Cmo podr decidirse el escptico? Arcesilao responde: Estar obligado a juzgar de acuerdo con lo que parece
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razonable (eulogon), no sin exponerse a un error, que tratar de reducir limitndose a realizar los actos indispensables. Por el eulogon no disponemos jams sino de una probabilidad, y se necesita toda la vanidad estoica para transformar ese juicio probable en una verdad asegurada. La moral se reduce a elegir con prudencia el acto ms razonable en cada situacin particular. Por ello, la distincin hecha por los estoicos entre lo conveniente, lo que puede ser justificado razonablemente y el resultado de un asentimiento, entre el kathekon y la katorthoma, no tiene sentido. Lo que enfticamente se denomina una accin recta, no es otra cosa que una accin que est de acuerdo con la prudencia, o la ms razonable en un caso dado. Arcesilao parece haber restaurado as una especie de equivalente probabilista del dogmatismo. Cicern afirma que posea una enseanza positiva que reservaba para los iniciados. Sin duda era un platonismo ms o menos suavizado y reducido a una prudencia prctica bastante chata (p. 358 [Albert Rivaud: Historia de la filosofa. Desde
los orgenes hasta el escolasticismo, trad. de ngela Romera Vera y Marta Elena Samatn, Buenos Aires: Editorial Kapelusz, 1962, vol 1, pp. 357-358]).
2.1 Arcesilao. Nacido en Pitanea (Eolia), h. 316/5-241/40, antes de pasar a la Academia haba escuchado las lecciones de Teofrasto en el Liceo. En la Academia asisti a las enseanzas de Crantor, Polemn y Crates. En el 268/4 sucedi, como escolarca, a Crates. Con su direccin llev a la Academia a un cierto esplendor. Al parecer, no escribi textos filosficos. Para acercarnos a su pensamiento hay que recurrir a D. Laercio, Filodemo de Gadara, Cicern (Acad. post.), Sexto Emprico (Hyp. Pyrr.; Math.) y a Suidas. Arcesilao encandilaba a la juventud con sus discursos encedidos y de hbil elocuencia. Con l se inici el enfrentamiento de los acadmicos contra los estoicos; enfrentamiento que sera el pan nuestro de cada da durante aproximadamente dos siglos. En particular, refuta la teora del conocimiento de Zenn. [pg. 544] Si damos crdito a Cicern, Arcesilao se inspiraba --al menos "metodolgicamente"-- en Scrates: "Ante todo, Arcesilao comenz (pues ha sido esencialmente socrtico) --dice Cicern-- no a manifestar cul era su propia opinin, sino a disputar en contra de la opinin que expresaba cada uno" (De orat. III, 18, 67). Y en
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Acad., dice: "Arcesilao negaba, por lo tanto, la existencia de alguna cosa que pudiera saberse: ni aun aquella nica que Scrates se haba dejado (el saber que no saba nada). Y consecuentemente con estas consideraciones, obraba de tal modo, discutiendo contra las opiniones de todos, que haca cambiar de opinin a muchos, de manera que demostrando que se hallan equilibradas las razones en sentido contrario sobre los mismos argumentos, se lograba obtener ms fcilmente la suspensin del asentimiento por ambas partes" (I, 45). Con Arcesilao se puede decir que se filtra en la Academia el escepticismo; espritu ste al que coadyuva no poco el propio dogmatismo mostrado por los estoicos contemporneos, pues la postura de intransigencia para con semejante dogmatismo le hace caer a l, por contra, por la pendiente del escepticismo, si bien moderado. Se trata de un escepticismo en el que salen a colacin aspectos gnoseolgicos, pues en teora del conocimiento no slo se opone al platonismo anterior y a los peripatticos, sino tambin al escepticismo pirrnico, y, por supuesto, a los estoicos: de Zenn ataca la teora de la fantasa catalptica, argumentando Arcesilao que, contra la afirmacin de Zenn de que se da cierta modalidad de representaciones por s mismas evidentes y por ello vlidas para que en ellas se sustenten otras representaciones, no se puede demostrar por nosotros la correspondencia --que Zenn da por existente-- entre una representacin y lo representado; o, lo que es lo mismo, la correspondencia entre la realidad y el pensamiento. "Arcesilao --escribe G. Fraile-- no tiene relacin directa con el escepticismo, sino que (su escepticismo) responde al desarrollo dentre del platonismo. Platn, como su maestro Scrates, haba hecho un amplio uso de la dialctica en su lucha contra los sofistas. Adems, si profesaba una actitud de certeza absoluta respecto a la existencia del mundo superior de las Ideas, abri el camino al escepticismo al no conceder valor de conocimientos verdaderos y ciertos a las percepciones de los sentidos" . Hay que reconocer que Arcesilao se cuida de no caer ne el escepticismo extremado cuando admite un criterio de verdad --aunque ciertamente un tanto vago para la vida prctica: lo "razonable" o verosmil. Est, pues, en contra de un criterio de conocimiento de evidencia absoluta e [pg. 545] incuestionable. Por admitir precisamente esta digamos forma de conocimiento menguada, se diferencia el escepticismo acadmico de Arcesilao del escepticismo pirrnico o escepticismo antiguo. Por el uso de la dialctica, llega a la conclusin, derrotista, de que, ni a travs de los sentidos ni por la razn, podemos conocer la esencia de las cosas. Por los sentidos nicamente nos es dado extraer representaciones subjetivas; y como quiera que la razn, para elaborar sus juicios, se ha de valer de lo aportado por los sentidos, tampoco ella merece confianza absoluta. Desde este escepticismo en materia gnoseolgica, qu esperanzas quedan para dilucidar la objetividad en una accin moral? Rigurosamente, ninguna, responde Arcesilao. Para obrar, habremos de atenernos simplemente a lo que aparece como ms sensato o plausible ("segn aquello que puede decirse
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razonablemete"). "Pero como despus de esto era necesario indagar tambin en la conducta de la vida, que no puede darse sin un criterio de verdad, del cual tambin la felicidad, es decir el fin de la vida, pueda obtener la confianza, indecisa antes, dice Arcesilao que quien suspende el juicio sobre todo, regular elecciones, repudios y acciones en general con el criterio de lo plausible, y procediendo de acuerdo a este criterio obrar rectamente, pues por medio de la prudencia se logra la felicidad, y la prudencia se halla involucrada en el dominio de las acciones rectas, y la accin recta es aquella que, realizada, tiene una justificacin plausible. Quien se atiene a lo plausible, pues, obrar rectamente y ser feliz" (Sexto Emprico, A. M. VII, 158). Aun con esta cuatela, no podemos evitar el error; por eso, lo ms acertado ser reducir al mnimo las acciones de signo moral; practicar la suspensin del juicio o epoj. A Arcesilao le sucedieron como escolarcas: Lacides de Cirene, Telecles, Evandros, Hegesinos de Prgamo; probablemente cercanos todos ellos, en lo que a orientacin doctrinal se refiere, a Arcesilao. A Hegesinos le sucedi Carnades ([pg. 546] Jess lvarez Calle: La Filosofa en Grecia y en el Imperio Romano, Madrid, 1988).
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G. Fraile, op. cit., pg. 632.
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a) Arcesilao Segn Arcesilao (12) la actitud fundamental del sabio en lo moral es la B@PZ, la suspensin del juicio. En esto, como en todo se mueve dentro de los supuestos y conceptualizaciones de los estoicos con cuyo dogmatismo constantemente polemiza. Segn Cicern (13) "Zenn declaraba fuera de la verdad y de la sabidura, el error, la precipitacin, la ignorancia, el prejuicio, la conjetura, en suma, todo lo que es extrao a un asentimiento firme y constante". Ahora bien, como el asentimiento es volun- [pg. 233] tario, el sabio no debe darlo sino a las representaciones comprensivas, que son la base del conocimiento absolutamente cierto. Sera indigno del sabio dar un asentimiento a cosas que no lo merecen y tendra que pasar por la vergenza de desdecirse. Es preciso, pues, abstenerse respecto de las cosas que no ofrecen esa garanta de total certeza. En todo esto est conforme Arcesilao (14). Pero como Arcesilao ha rechazado la doctrina de las representaciones catalpticas o comprensivas, para l nada hay cierto, nada sabemos, ni siquiera que no sabemos nada, por tanto, hay que extender la epoj a todo, y quedarnos en ella como nica posible actitud honrada y digna. Por eso dice Sexto Emprico que para Arcesilao "el fin es la abstencin del juicio, a la cual, segn nosotros, hay que aadir la impertubabilidad, y dice que son bienes las abstenciones particulares; males, los asentimientos particulares... que la abstencin del juicio es lo bueno; el asentimiento, lo malo" (15).
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Algunos historiadores modernos (16) creen que estos textos atribuyen a Arcesilao un dogmatismo embozado poco conforme con la actitud escptica totalmente negativa del fundador de la Academia Media. A mi entender cabe una interpretacin de acuerdo con su posicin. Pero de la universalidad de la epoj surge la gran dificultad que sala al paso de todo escptico. A la duda total del entendimiento parece que ha de seguir la total indecisin de la voluntad, y que el escptico, como hombre, ha de permanecer totalmente inactivo por carecer de criterio justificado para la accin. Sin embargo, Arcesilao sale de la dificultad aprovechando los elementos mismos que los estoicos le dan en la discusin, y encuentra la solucin en el recurso a lo razonable. Hay a este propsito un texto concreto de Sexto Emprico: "Despus de esto era preciso ocuparse de lo que respecta a la conducta de la vida, la cual exige no carecer de un crite- [pg. 234] rio en el cual se funde nuestra confianza relativa a la consecucin de la felicidad. "Arcesilao declara a este respecto, que el que suspende universalmente su aentimiento podr, no obstante, tener una regla para lo que quiera escoger o lo que quiera evitar y, en general, para sus acciones, recurriendo a lo razonable (J ,8@(@<) procediendo, segn este criterio, obrar bien; en efecto, la felicidad se obtiene con la prudencia, y la prudencia se ejercita en las acciones rectas; ahora bien, accin recta es aquella que una vez llevada a cabo, se justifica como razonable, aqul, pues, que recurre a lo razonable obrar rectamente y conseguir la felicidad" (17). Segn los crticos ms recientes, esta doctrina de lo razonable (J ,8@(@<) --paralela, aunque no idntica a la de lo probable (J B42"<`<) de Carneades-- no es doctrina positiva de Arcesilao, sino ms bien una especie de argumento ad hominem que utiliza en su crtica negativa de las doctrinas estoicas. En efecto, tena que basarse en la verdad cierta y se lograba cuando el sabio proceda de acuerdo con el logos universal, admitan una especie de moral secundaria, que se daba en el hombre comn y aun a veces en el mismo sabio --cuando no era posible en un criterio inmediato de accin que puede ser, cuando la vida apremia, la misma conveniencia fundada en el mecanismo de los impulsos, necesidades e instintos. A este criterio inmediato llamaban los estoicos lo razonable (es decir, lo que parece mejor). Arcesilao sostiene que, al negar toda certeza y proclamar la abstencin universal, no por eso est obligado a la inaccin, sino que tambin era admitido por los estoicos cuando no podan conseguir la certeza. Plutarco, en un pasaje de su obra Adversus Colotem (18) confirma esto al atribuir a los acadmicos la afirmacin de que para obrar no es necesario el asentimiento, y basta el deseo institivo cuando dice que son tres los movimientos [pg. 235] del nimo: la representacin, el deseo y el juicio o asentimiento. Y que los dos primeros son imprescindibles para la accin, pero no el tercero ([pg. 236] Manuel Mindn Manero: "El fundamento de la conducta en el escepticismo griego", Revista de Filosofa. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, vol. XV (1956), pp. 227-242).
12 Naci en Pitana (Elida) en el ao 315 y muri de escolarca de la Academia hacia 240 a. C. 13
Cic. Varr. XI, 42.
14. "Arcesilao opina, de acuerdo con Zenn, que la ms alta virtud del sabio consiste en guardarse de toda sorpresa y en evitar el engao". Cic. Lucull. XX "Nada hay ms vergonzoso, segn Arcesilao, que anteponer nuestro asentimiento y aprobacin a la percepcin y al conocimiento". Cic. Varr., 12.
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15. Sext. Emp. H. P. I, 232-233. 16 Credano, Robin, Dal Pra.
17 Sexto Emp. Adv. Math. VII, 158.
18
Plutarco, Adv. Col. XXVI, 5-8.
COMENTARIOS Y RECENSIONES DE ALGUNOS AMIGOS LECTORES DE LOS LIBROS DE RUBN SOTO RIVERA
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El Dr. Salvador Mendiola (el del centro con sombrero) con sus coloboradores durante el estudio de una roca calendrica con una imago coeli
lunes, 15 de diciembre de 2003 Mxico, D.F. Querido Rubn: Leo en forma lenta, como recomienda Nietzsche, ARCESILAO, FILSOFO KAIROLGICO. Como te dije, no tengo ahora mucho tiempo para lecturas. Trabajo muchas cuestiones al mismo tiempo y estoy viajando mucho por diversas ciudades de Mxico, todo es bello y alegre. De todas maneras, rumiando con cuidado he terminado la lectura del primer segmento del libro, "La sepia Arcesilao". Confirmo todo lo que ya pensaba sobre tu modo de filosofar y filologar. Es un trabajo bello y liberador, filosofa subalterna, discurso liberador. Pero tambin encuentro planteamientos muy fuertes y poderosos. Todo un sistema filosfico, el que considero tuyo sobre el/la kairs, y especialmente sobre la forma en que Arcesilao te deja pensarlo/a y explicarlo/a. Cosa interesante. La filosofa de la suspencin del juicio, la filosofa de la duda activa y el apartamiento absoluto, para reconocer nuestra finitud y facilidad para el equvoco. Lo ms sensato, lo ms correcto. Decidir de acuerdo a las circunstancias reales, no alucinar, no inventar, no equivocar la interpretacin de lo real y verdadero. Que todo es efmero, comenzando por nuestras interpretaciones del mundo, la sociedad y la mente.
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Un saber escptico y gracianesco, ultrabarroco. Me maravilla tu voluntad de erudicin. La cantidad de informacin erudita, documental, que aportas, y tu voluntad de interpretacin y sistema, tu hermenutica propia, la gran maquinaria de la filologa, el poder trascendente de la traslacin de ideas. En ese encuadre clsico. Percibo un mstico a la espaola. Tal como me dej intuir tu aproximacin a san Juan de la Cruz. Un mstico de la noche oscura, un mistico capaz de estar en el nihilismo galopante contemporneo. Como el mstico que hay en Nietzsche.Pero en la forma de leer la vida de Arcesilao como expresin de su filosofa o saber te encuentro muy prximo a otro autor que admiramos mucho las Chillys Willys [http://www.coqui.net/], este es el escritor francs Pierre Klossowski, alguien que tambin considera que los usos del cuerpo ertico son cien por ciento convencionales, de acuerdo a las convenciones en definitiva surreales del deseo ertico, que es la expresin crucial del deseo humano, arte y discurso, arte e imaginacin, arte y perversin, porque slo hay perversin. Lo imposible es la norma, lo totalmente correcto, lo sin sombra.Y as sucesivamente. Espero con emocin los dos nuevos libros. Saludos. Salvador Mendiola.
El Finaciero 7 de febrero de 2006 seccion Cultural, pg. 52 columna:
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Chiles y pomadas "De Ocasin y Fortuna" por
Salvador Mendiola Rubn Soto Rivera es un pensador intemporal. Lejos de modas y de lo efmero. Su pensar produce conocimiento duradero; es filologa, amor por las palabras; ciencia y arte de la lectura lenta. Cuida lo que funda el tiempo. Excntrico. Soto Rivera es boricua; es decir, naci en Puerto Rico, el 19 de enero de 1959; y voluntariamente expresa, con su lcido pensar de fillogo, el ser universal de la sociocultura de Borinquen, la Perla del Caribe. Que, ya as, tambin es la sociocultura hispanoamericana donde ocurrimos. Y esto, dar lustre a las palabras, Soto Rivera lo hace muy en serio. Formado por completo en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras, este doctor en filosofa ha publicado ya varios libros y comienza a viajar a distintos pases hispanos para presentar sus investigaciones en importantes congresos de su especialidad, como, por ejemplo, el que cada dos aos organiza la Universidad de La Plata en Argentina. Desde su ser insular y universal, desde su rareza latinoamericana, Soto Rivera interpreta textos clsicos con un punto de vista propio, diferente, diverso. Hace lo mismo que Friedrich Nietzsche, por ejemplo. Aunque, por ello, su pensar no es exactamente nietzscheano. Porque Soto Rivera hace el esfuerzo real de no dejarse atraer por la episteme o falsa conciencia espectacular de la filosofa actual, que todo lo quiere reducir a nihilismo compulsivo, mera nada que de (s)construida parece gran nada. El doctor Soto Rivera, paciente, estudioso, piensa y escribe en castellano, y lo hace fundado en los saberes del griego y el latn clsicos. Piensa, por as decirlo, el corazn de Occidente, el humanismo clsico. Ms que una tradicin, ms que una civilizacin, pues, bien visto, nos envuelve por completo. La memoria sabia que transmite un amplio conjunto de textos escritos con el alfabeto, este tipo de letras y su gramtica. Que, entonces, es una memoria que se piensa ms all de s misma, en contra de sus contradicciones, para tratar de ser de verdad lo que desea: justicia y verdad, equidad y verdad, democracia y verdad. Ni se dude, el pensamiento de Rubn Soto Rivera pertenece al subterrneo contracultural de Nuestra Amrica. Piensa lo universal en castellano. Sus libros en edicin del autor, hasta donde entiendo, todava no llegan a nuestras libreras; eso quiere decir que no estn hechos para el supermercado editorial que prcticamente todo lo importa todava de la metrpoli, es decir, de Espaa. Casi nunca traemos libros de Puerto Rico. Sin embargo, basta con teclear su nombre en cualquier buscador de internet para acceder a su espacio en la red, donde es posible encontrar completo su pensar. Filologa ultrabarroca. Porque es un pensar de verdad muy refinado. Saber para unos cuantos; pero que perdurar por siglos, dando forma y contenido al saber en s. Lo que todo mundo debe saber. Conocimiento acumulado y bien aejado, por ello se piensa fuera del tiempo. Sin sujeto trascendental, es cierto; pero con un objeto universal. Gran acumulacin de certezas. De eso trata la obra filolgica de Soto Rivera. Una vez ms demuestra que tiene sentido pensar, porque todo sentido humano se funda en tener que pensar. Riguroso, l denomina su corriente filosfica como ocasionismo. As plantea la conveniencia de reconocer la
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verdad: la finitud humana hace imposible el saber absoluto. Siempre nos falta saber algo, nunca podemos llegar a saberlo todo. De all la necesidad de pensar realmente con cuidado y en forma responsable. Reconociendo que nos envuelve el azar y el caos, por ms que parezca predominar un orden, ese orden siempre es un reflejo de nuestro pensar, slo eso, un reflejo de nuestro deseo de que haya orden. Porque, una vez bien visto todo, nada definitivo y claro podemos decir sobre el ser del universo donde nos encontramos. O lo nico cierto y claro es que nos vamos a morir, que todo es finito dentro de lo que parece ser por completo infinito. Lo dems, es tener que vivir da con da. Tener que hacernos responsables de nuestra existencia en medio de los azares de la fortuna. Aprender a ser prudentes y saber medir la ocasin, para lograr aprender a la suerte, que es calva, aunque tiene un mechoncito de pelo colgndole por la frente. Que es lo que debemos atrapar en el momento debido, en ese instante que los griegos llamaron kairs, o sea, la ocasin. En este momento, despus de fundar su reflexin filosfica en las fuentes clsicas de Occidente, Soto Rivera la conduce con cuidado hacia la interpretacin de un autor hispano, Baltasar Gracin. Quiz el autor del siglo de oro que mejor puede ingresar en el mundo actual, tan hecho al espectculo y el simulacro. Gracin, un autor que, bien ledo, anuncia y realiza mucho de lo mejor de Kant y la ilustracin, lo mismo que supera con creces a Derrida y los de(s) constructores retricos. De all la conveniencia de recuperarle desde nuestra experiencia perifrica, es decir, desde Nuestra Amrica. Como lo hace Soto Rivera en Ocasin y Fortuna en Baltasar Gracin (Puerto Rico: Publicaciones Puertorriqueas Editores, 2005).
Lo Uno y la Dada Indefinida en Plotino: el Kairs como momentum de la procesin plotiniana, de Rubn Soto Rivera (Editorial Museo Casa Roig, Universidad de Puerto Rico en Humacao, 2001). Resea Abierta Por Pablo Maysonet Marrero
1) Texto filosfico-teolgico de sobre 300 pginas que corresponde con el oficio de
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investigacin, pensar y reflexionar, ejercicio tan disciplinario en Rubn Soto Rivera y ya expuesto en otras de sus obras filosfico-literarias: (Arcesilao, filsofo kairolgico -1999; Ensayos sobre filosofa arcesiliana -1999; De Parmnides a Demonacte: Hilos de una urdimbre textual para una nueva historia de la filosofa -1999; Consideraciones Tempestivas acerca de la Celestina y La Hora de todos y la Fortuna con seso -1995) (*). El propio ttulo del libro nos instala de inmediato en dos niveles-procesos paralelos: (Lo Uno y la Dada Indefinida en Plotino), y otro tercer nivel procesal que ntercruza ambos niveles anteriores: (el Kairs como el momentum de la procesin). Pero, antes de llegar al momentum de la procesin antolgica, gracias al Kairs, en Plotino, Soto Rivera, en su ejercicio disciplinario, recorre varias estaciones intermedias en el decir tan claro del Dr. Carlos Rojas Osorio (Vase, Resea: Rubn Soto Rivera: Lo Uno y la Dada Indefinida en Plotino). Dichas estaciones son las siguientes: (1.) Algunas tesis de los pitagricos que luego Platn y Plotino retoman; (2.) La filosofa esotrica de Platn, o su grafa dogmata, donde se plantea, por un lado, la teora de las Ideas y la teora de los Principios en Platn es decir de las mismas su enseanza esotrica de corte pitagorizante durante el ejercicio de su docencia en la Academia; (3.) La filosofa de Numenio de Apamea; (4.) Finalmente, exposicin sobre la kairoteloga de Plotino. En la misma Introduccin del texto, Soto Rivera ofrece una sntesis apretada del conjunto de temas y subtemas incluidos en el resto del libro; sntesis que se inicia al recorrer las interpretaciones de la persona y obra del Platn monista o dualista. Inicia esta introduccin con una pregunta (nada ms justo en el ejercicio filosfico): Pens Platn en un monismo o un dualismo? Es decir, ante lo Uno y la Dada Indefinida, qu comunin o participacin hay?, de dnde parte la Dada Indefinida? Segn Soto Rivera, Platn no lo dice, por lo tanto, es ah donde se sugiere una dualismo en su pensar. Pero, si Platn acepto la interpretacin anterior de Parmnides sobre lo del Ser y pensar es una y la misma anterior de Parmnides sobre lo del Ser y pensar es una y la misma cosa, Platn tiende a ser un ontlogo monista. Dicho asunto en la persona y obra de Platn, queda sobre el tapete cuando Soto Rivera, en el Captulo: La Doctrina platnica de los primeros principios: (A) La tendencia totalizarte de la razn en algunos se sus seguidores, (B) conducente al monismo neoplatnico, introduce las interpretaciones, entre otros, de Aristteles, los pitagricos, Espeusipo, Filn de Alejandra, Eudoro de Alejandra, Moderato de Gades, Nicmaco de Gerasa. Seguirn surtiendo efecto otras posibles nuevas preguntas: Cmo es posible unir el Bien-Uno-Dios como Unidad-Lmite, con la Dualidad, o Ilimitacin, de la Dada Indefinida? Si lo Uno es la causa del Bien y el mal tiene como causa la Dada Indefinida, Cmo es posible la integridad de estos dos la Dada Indefinida?, cmo es posible la integridad de estos dos principios, ya que son contrarios? En el Captulo II.- La kairoteologa de Numenio de Apamea, Numenio llega a ser una estacin intermediaria entre los aportes de la enseanzas esotricas de Platn y la posterior
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exposicin karoteolgico Porfirio (**), -quien tuvo a bien recoger y editar los escritorios (Enadas), de las doctrinas de Numenio. (Los escritos de Numenio se estudiaban en los cursos de enseanza de Plotino). En Numenio prevalece la cuestin ontolgica del Ser de los entes: qu es lo Uno-Ente? En la Interpretacin inclusiva de Soto Rivera, tanto lo Uno como lo Ente son lo mismo (p. 94). Siguiendo dicha interpretacin es posible ubicar el pensar filosfico de Numenio en una estructura jerrquica tripartita, donde se le asigna al Primer Dios el puesto del Que es viviente y que piensa haciendo uso del Segundo Dios, el Intelecto, que crea haciendo uso del Tercer Dios, que es la inteligencia discursiva, o el Logos. Rubn Soto Rivera plantea como hiptesis, en su consideracin sobre la kairoteologa de Numenio, que todo (p.121) y, que en la cuestin del preguntar sobre el Ser de lo Ente en realidad se esfuerza por pensar un Kairs trascendente (p. 125). 2) Rubn Soto Rivera y la palabra seminal Kairs
Hagamos un parntesis mvil aqu con el propsito, no tan solo de describir la palabra Kairs, eje tema del libro, Lo Uno y la Dada Indefinida en Plotino-, sino para interpretar como dicha palabra ha llegado a ser una experiencia clave, fulgurante!, en el pensar propio de Soto Rivera (***) He sentido una admiracin y un respeto projimal por Rubn y, no puedo dejar de ofrecer un sencillo reconocimiento a su persona y al resto de su obra escrita. De hecho, citar es este parntesis mvil otros textos de su obra escrita. Tengo a bien decir que Soto Rivera se ha encontrado con una palabra seminal, palabra principio, palabra ptica que en su hacer se hace ontolgica, palabra mtica que en su hacer se hace mitolgica, palabra esotrica que en su hacer se vuelve exotrica. Palabra que, sin dejar de ser un instrumento o herramienta, de trabajo- que nos sirve de llave maestra para abrir otras puertas de las tantas urdieres textuales-, irradia, sin remedio, hacia una convocatoria y responsabilidad para todos los das. Esta palabra seminal es: Kairs! El despliegue de tanta sobreabundancia significativa de esta palabra seminal no solo ha llevado a Soto Rivera a los estudios y conocimientos interdisciplinarios histricos, filosficos, teolgicos, lingsticos, sino a una experiencia de conducta humana de sobriedad, sencillez y templanza vital. Seleccionamos la expresin palabra seminal para sealar que en el hacer filosfico literario de Soto Rivera dicha palabra es como un primer grano como una semilla que constantemente le esta brotando retoos y mas retoos. Veamos: Kairs, kairosofa, kairoteologa, kairologa, kairomorfologa, protokairs 3) Texto en contexto para reconstruir pretextos dichos como preceptos: Giro lingstico
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del pensar. Dicha palabra no nos llega como una revelacin esotrica dictada desde otro mundo extramundano; no nos llega como un pre-texto, es antes de ser textuado y ejecutado, a travs del lenguaje oral y escrito. Soto Rivera, en su constante exgesis contextual, describe etimolgicamente la relacin de la palabra Kairs con un instrumento musical, -la lira-, y con la configuracin de un telar en su hechura, llega a su sentido musical cuando se da la afinacin del instrumento cuando se logra el ajuste ordenado de las partes de un complejo fabril (De Parmnides a Demonacte, p. 120). De ah se asocia semnticamente con otro sustantivo que proviene del oficio de la hilandera: Kairs hilo en la trama en un tejido. Un homnimo de Kairs es Kairs, pero ste es relativo al tiempo como ocasin, conveniencia, de un momento justo, propicio. Kairs, en su exposicin textual-literaria, posee tras s un ejemplo-paradigma-instrumental de msica y, un oficio de hilandera. Entonces, Soto Rivera, en su conocimiento de los giros lingsticos del pensar filosfico y de la escritura de la filosofa, -como un hacer literaria-, procede a reconstruir de la palabra o las palabras en su contexto histrico etimolgico. Hay que ir a la urdimbre textual como el entretejido-entramado, -que sirve de escenario-, escenario espiritual, donde ocurre un movimiento histrico tan lleno de mitos, fbulas, parbolas, alegoras, smiles, metforas Este ir a la urdimbre textual nos puede hacer entender otra dimensin oculta de las experiencias de las verdades, ya que no pretende estacionarnos en la creacin literaria sobre supuestas entidades de dioses y diosas, configurados como un catlogo hecho teodicea, ni a la creacin literaria sobre supuestas entidades de un mundo subterrneo llamado Tartaro, Hades, o Infierno. Las verdades, como instancia de apertura de la accin propia humana, poseen una dimensin de develar, desocultar, correr el velo, expulsar el olvido. Pero, adems, pueden poseer otra dimensin de ocultamiento, velamiento, disimulo de los desocultado. En su acercamiento y descripcin sobre Arcesilao (Lanse sus Ensayos sobre filosofa arcesiliana y descripcin sobre Arcesilao quimera, Arcesilao hidra-), Soto Rivera investiga y expone esta alianza de la ambivalencia bsica de las verdades. El propio ejercicio que establece Rubn Soto Rivera, dentro de su oficio de pensar lo describe con palabras y frases, las cuales sealan un proceso de movimiento, proceso de viajar en el develamiento reflexivo. Vase, en la Introduccin de Lo Uno y la Dada Indefinida, las siguientes palabras y frases: circunvalar, zarpar, bitcora de las siguientes palabras y frases: circunvalar, zarpar, bitcora de nuestra expedicin, izar y recoger velas, trayectoria, cartografa segn como soplan los vientos interpretativos Soto Rivera, desde su propia terminologa, anhela ser lo ms claramente fiel al Kairs griego, segn la cual palabra concepta el momentum de la transicin, el momentum de una procesin, devenir.
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En el captulo III- Plotino y la kairoteologa neopitagrica, se retoma el tema del monismo kairo-ontolgico en Plotino, realizando su sentido de procesin. El ir, viajar, transitar, devenir cuya fuente est descrita con la palabra kairomorfologa, Soto Rivera, lo ilustra con la exposicin de la estructura jerarquizada de los Inteligible, a travs de los pasos en los numero pitagorizante. El paso es del punto-uno-lo Uno-a la lnea-dos, Dada-; de la lnea a la superficie-tres, tringulo- y del tringulo al volumen-4, pirmide-. Estos pasos ponen de manifiesto un transito, una procesin, una alteridad. Por lo tanto, lo Uno: el uno, punto, mnada, procesa una alteridad de progresin hacia la Dada (dos), Indefinida, por su sobreabundancia, llegando hasta las formas simples de los inorgnico. Soto Rivera, por un lado, no slo seala estos pasos como ocasin (kairs), momentum, de la transicin de la unidad-Lo Uno a la multiplicidad-dos-de la Dada Indefinida, sino porque, por otro lado, apunta de partida. En este retorno y reverso, como marcha hacia atrs, puede considerarse la sobreabundancia del misticismo plotiniano, adems de su kairodinamicismo. En este regreso-escala graduada ascendente-, descrito desde las formas ms simples que viven instintivamente, luego las formas a travs de la sensacin y las formas humanas, que viven a travs de su razonamiento, hasta llegar a lo Unonada es independiente del resto; son como eslabones de una misma cadena que podramos llamar microcsmica. Todos los seres, por mas alejados que estn en dicha cadena, o escala, participan ininterrumpidamente, no cono entidades creadas exnihilo, sino como emanadas, o, mejor, ocasionadas de la realidad nica de lo Uno. No obstante, lo Uno plotiniano traspasa a todo concepto, o limitacin predicativa. No posee formas ni tampoco esencia; esta mas all del concepto Ser y, por lo tanto, ms all del concepto Ser y, por lo tanto, ms all de todo principio de los inteligible, hasta llegar a lo inefable. De hecho, el proceso predicativo final de lo uno se hace por va negativa, es decir predicando lo que no es. (Lase, Captulo IV -Matices kairticos de transicin de lo Uno hacia la Inteligencia). Otra imagen que utiliza Plotino siguiendo a los pitagricos, para conceptuar lo Uno es la figura del circulo. Lo Uno, como punto central del circulo, irradia-como el sol con su luz-, alcanzando la totalidad de la circunferencia, sin agotarse ni angostarse. De esta manera, queda expuesto, siguiendo la numerologa de Pitgoras, la figura del crculo lo circular, lo cclico (Lase, Captulo IV -Actividad bifsica del Uno-Kairs plotiniano, pp. 217-236). En la metafsica de Plotino, no hay dualidad ontolgica, o Principios en dicotoma opuesta entre si, contrario a la exposicin de los dos Principios Supremos platnicos de lo Uno y la Dada Indefinida, los cuales se escinden entre s en la causa del Bien y la cause del Mal. En Plotino, se expone un monismo bsico en su accin de generosidad emanantista, o, mejor, ocasionalista. Para Plotino, a los grados inferiores de la jerarqua a que llega lo Uno, en su procesin y
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alteridad, hacia la materia sensible, la cual puede ser equiparada con un receptculo vaci, con la sombra o el no ser y el mal dicha materia sensible es el reverso metafsico de lo Uno en cuyo anverso resplandece eterna y absolutamente lo perfecto, lo bueno, lo bello. Prevalece, pues, su interpretacin monista. Adems, dicha materia sensible, -que es algo mltiple en diversidad y dispersin, ya que ha sido perturbada por el tiempo y el espacio-siempre est vuelta contemplativamente hacia su modelo originario, que es lo Uno (Lase, capitulo V -El origen del tiempo-materia, pp. 247-273). De esta manera, no se da en Plotino la exposicin de un Mal absoluto queda fuera del movimiento procesal de lo Uno jerarquizado, en virtud de que, por otro lado, la materia sensible no pierde su relacin con lo Uno y, por otro lado, lo Uno, en su Unidad Absoluta, atrae, imanta hacia una conversacin de lo que es. Lo Uno, que es sustancia en cuanto a entidad que nada necesita para existir, experto Ella Misma-, se desborda desprendidamente sin el propio sacrificio de agotarse. Desde este monismo bsico, lo Uno es Kairs, o mejor, Onto-Kairs. Dicho ontokairs sintetiza a lo Uno trascendente, incognoscible e inefable, con lo Uno trascendental, expresable, siendo ese Uno un Kairs repentino, oportuno, medida. Entonces, en la metafsica de Plotino, se llega a la kairoteologa unidad a la definicin kairolgica de la filosfica, ya que, segn Soto Rivera plantea: S Dios es la medida de todas las cosas, y si la medida de todas las cosas es Kairs, entonces, Kairs es Dios, segn Anaxarco: Saber las medidas de la ocasin (Kairs) es la definicin de la filosofa (p.193). Esta unidad interdisciplinaria de la metafsica plotiniana,-unidad entre la teologa y la filosofa, dada en una palabra seminal: Kairs-, nos lleva a la posible experiencia de la contemplacin, para interpretar de nuevo, no solo a lo Uno como lo primordial, como ProtoKairs, sino a todo lo emanado-inmanente en un proceso de jerarquizacin de: Lo Uno, la Inteligencia, el Alma del mundo, la materia como lo penltimo de la procesin de lo Uno, el tiempo y el mundo(que es lo mas bajo, el no ser , de dicho proceso). El proceso de contemplacin en Plotino es como desprenderse, o dejar atrs, lo que esta presente de lo mltiple y lo singular; es como un desasirse (Eckhart) de lo sensual y, aun del y o discursivo y predicativo, hasta aspirar, por va unitiva, y absorberse con lo Uno trascendente. En dicha contemplacin experimentamos lo fecundo, lo prdigo, la generosidad, lo donado, el don gratuito, en otras palabras, es la contemplacin del Bien, que es la superabundancia de lo Uno, es su procesin debida y oportuno momentum. Soto Rivera, felizmente conjetura: Si el Kairs es el Uno, y si el Bien es el Kairs; entonces el Bien es el Uno (p. 144). A travs de Plotino, y desde la interpretacin del pensar de Rubn Soto Rivera, se expone la configuracin armnica, no dicotmica o dualista, entre lo Uno y la Dada Indefinida; dicha configuracin, siendo mstica, es inteligible y se puede captar en un proceso contemplativo del Bien Supremo, desde una interpretacin monista. Dicho proceso, como movimiento-procesin, es experimentable y puede darse histricamente en todo ser humano en su forma
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contextualmente oral-escrita. Una palabra contextual, la que hemos llamado palabra seminal: Kairs, sirve de punto de referencia..., aunque la misma nos lleve a las dimensiones de lo Inefable, metaforizado en la va analgica, comprendida en una Kairoteologa plotiniana. Finalmente, en la Conclusin del texto, Soto Rivera recalca lo del momentum de la procesin de lo Uno como Kairs. Proceso que, usando trminos que provocan una espacializacin de lo que conceptan, no se funde extticamente con las imgenes de la nomenclatura as escrita, ya que... la interrelacin hiposttica sera una aadidura de la mente humana a lo Inteligible (ens rationis), mas no una realidad extramental (ens realissimum). Para Soto sera ms apropiado sealar el trmino iluminacin o irradiacin; adems, el trmino hipstasis se podra sustituir por el de instancia, o instanciacin. Estas advertencias proveen los giros lingsticos del pensar en Soto Rivera, quien interpretando a Plotino, intenta ir hasta la plenificacin de la Presencia del Uno-Kairs, desde una dimensin metafsica. Razn de ms, pues, tiene el Dr. Carlos Rojas Osorio al decir, al final de su Resea, ya sealada anteriormente: En mi libro, Pensamiento Filosfico Puertorriqueo, afirm que no haba tratados metafsicos en la filosofa de Puerto Rico, con la excepcin de la tesis doctoral publicada de Frnquiz sobre Identidad y Cambio; ahora tenemos otro trabajo que se mueve estricta y exclusivamente en el mbito de la metafsica (p. 11). Reiteramos nuestra admiracin y respeto por Rubn Soto Rivera. Desde su libro concienzamos nuevos impulsos, bros y alegras compartidas, para caminar a travs de las dimensiones de lo real y lo ficticio; experimentamos expectaciones, asombros, nuevas contemplaciones que sirven de herramientas para interpretar, no slo la historia y los mundos antiguos, sino la historia y el mundo cronotpico que nos ha tocado convivir. ........
(*) Literatura que he ledo y tengo a mano. No obstante, Soto Rivera, adems, ha publicado. (**) Porfirio, (c. 233-305 d. de C.). (***) Tengo a bien sealar otro texto para descifrar el aprendizaje inicial de Rubn Soto Rivera: Kairs. Exploraciones ocasionales en torno a Tiempo y Destiempo, de Manfred Kerkhoff. Y, desde nuestra propia experiencia filosfico-teolgica, aado, adems el texto del Dr. Ludwig Schajowicz, Mito y Existencia.
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Algunos artculos en la Red acerca del escepticismo griego:

Dr. Ramn Romn Alcal: El escepticismo antiguo: Posibilidad del conocimiento y bsqueda de la felicidad (Universidad de Crdoba: Servicio de Publicaciones, s.f.). http://www.uco.es/~fs1roalr/publicaciones.htm Ancient Greek Skepticism [Internet Encyclopedia of Philosophy http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Escepticismo.htm
Hernn Villarino H.: Carnades o de la integridad intelectual: Carnades o de la Integridad Intelectual http://rehue.csociales.uchile.cl/rehuehome/facultad/publicaciones/Talon/talon5/tal5-4.htm
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"Carneades y Hobbes: Un ataque antiguo a la doctrina del derecho natural y sus consecuencias en la poca moderna": 128 Bernard Wills: Ancient Scepticism and the Contra Academicos of St. Augustine Arkesilaos von Pitane (ca. 315 - 240 v. u. Z.) Kritik der stoischen Erkenntnistheorie durch Arkesilaos Corpus Platonicum i oldtiden: http://adam.igl.ku.dk/~aigis/2001,1/CorpusPlatonicum.pdf The Epistemology of the Stoics: http://www-philosophy.ucdavis.edu/phi102/stoaepi.htm Jesse Durst: The Paradoxes of Skepticism: http://www.personal.psu.edu/users/j/m/jmd326/skepticism.htm Skepticism: http://www.mot.ruc.dk/skeptic.htm Stoic Criterion of Truth: Secure Appearances: http://www.brown.edu/Departments/Philosophy/PL35/handouts/criterion.pdf Chris Brooke: Stoicism in Pierre Bayle's Dictionnaire historique et critique: http://www.brown.edu/Departments/Philosophy/PL35/handouts/criterion.pdf David Hume: An Enquiry Concerning Human Understanding SECTION XII: OF THE ACADEMICAL OR SCEPTICAL PHILOSOPHY, PART I http://etext.library.adelaide.edu.au/h/h92e/sec12.html Edward Jayne: Skepticism and the Eurocentric Tradition: a polemical essay: http://www.wmich.edu/english/fac/Jayne.skeptic.html Cepticismo Filosfico: http://www.cetico.hpg.ig.com.br/ceptifilos.html
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LA ACADEMIA MEDIA DE ARCESILAO

Algunas exposiciones acerca de la filosofa de Arcesilao de Ptana

Digenes Laercio, IV, 31-37.

G. Fraile, op. cit., pg. 632.

12 Naci en Pitana (Elida) en el ao 315 y muri de escolarca de la Academia hacia 240 a. C. 13

Cic. Varr. XI, 42.

15. Sext. Emp. H. P. I, 232-233. 16 Credano, Robin, Dal Pra.

17 Sexto Emp. Adv. Math. VII, 158.

Plutarco, Adv. Col. XXVI, 5-8.

El Finaciero 7 de febrero de 2006 seccion Cultural, pg. 52 columna:

Chiles y pomadas "De Ocasin y Fortuna" por

1) Texto filosfico-teolgico de sobre 300 pginas que corresponde con el oficio de

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OPRIMA LA "PALABRITA" PARA ACCEDER A LA

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