Sunteți pe pagina 1din 150

DAN POPESCU

EFECTUL DE PARABOL
eseu teoretic

Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul ( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

Editura Universitii din Oradea 2006

Refereni tiinifici: Prof. univ. dr. Victor V. Grecu Prof. univ. dr. Paul Magheru

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


POPESCU, DAN HORAIU Efectul de parabol : eseu teoretic / Dan Popescu. Oradea : Editura Universitii din Oradea, 2006 Bibliogr. ISBN (10) 973-759-137-2 ; ISBN (13) 978-973-759-137-1 82.09

ntr-un sens pe care nc nu l-am descoperit pe deplin, tehnica artistului seamn cu aceea a omului de tiin. Invariabil, el vede tranzaciile vieii prin lentilele unui concept: n scorpie, vede nevasta; n nevast, cinele de paz; iar n cinele de paz, vede vntul rece i struitor al iernii. William H. Gass

CUPRINS Argument PRELIMINARII Aproximri. Cazul Kafka... NTOARCEREA LA MATC ... Parabolele Noului Testament ... Modelul Decameronului ... nfiri ale discursului parabolic.. Efectul de parabol Parabol i mit .. CLEPSIDRA RSTURNAT. Antichitatea greco-latin... Biblioteca din Alexandria. Semnul celor patru Btlii pentru semne.. BIBLIOGRAFIE

9 11 13 30 57 59 74 92 105 123 131 133 150 161 176 189

Cartea de fa, ca orice strdanie de a da mrturie despre rosturile limbajului, nu s-ar fi ntemeiat n absena unor oameni de bun-credin, care au girat aceast ntreprindere cu competen i colegialitate academic. De aceea, autorul se simte dator s le mulumeasc, acum: domnului prof. univ. dr. Victor V. Grecu, pentru generozitatea i rbdarea cu care a gestionat ndrumarea tezei de doctorat de la care a pornit acest eseu; doamnei prof. univ. dr. Ileana Oancea, pentru rezerva critic dar i pentru speranele exprimate n legtur cu viitorul cercetrii noastre; domnului prof. univ. dr. Petre Anghel, pentru energia cu care ne-a ncredinat de necesitatea edificrii unei perspective; i, nu n ultimul rnd, domnului prof. univ. dr. Paul Magheru, pentru a ne fi oferit primele sugestii asupra temei ct i pentru atenia cu care a urmrit transpunerea ei n discurs. Se cuvine a fi cuprini aici i membrii comisiei pentru examenul de admitere la doctorat, acolo unde a nceput aceast aventur. Dorim, n consecin, s ne exprimm recunotina fa de: domnul prof. univ. dr. tefan Munteanu i domnul prof. univ. dr. Vasile r, pentru entuziasmul cu care au ntmpinat proiectul nostru; precum i fa de doamna prof. univ. dr. Elena Drago i domnul prof. univ. dr. Mircea Borcil, pentru obiectivitatea cu care au citit printre rnduri i i-au formulat observaiile. Lista ar putea s se nchid, dar fr pretenia de a se fi epuizat, cu membrii Comitetului Director al Asociaiei Europene pentru Studii Americane, a cror hotrre de acordare a unei burse a facilitat autorului petrecerea unui stagiu de cercetare de aproape o lun, n vara anului 2003, la Universitatea din Londra.

Argument Lucrarea de fa i propune, nainte de toate, s disocieze dar nu neaprat cu intenia de a face o demonstraie ntre parabol i alegorie ca modaliti de reprezentare n literatur n general. Ea zbovete, n funcie de circumstane, la acele exemple care vin n sprijinul dezvluirilor provocate de curiozitatea i mirrile autorului. Partea nti, PRELIMINARII, evideniaz necesitatea de a identifica sursele disputelor cu privire la statutul parabolei, att prin trecerea n revist a unor definiii i abordri teoretice variate i variabile, ct i prin focalizarea pe un studiu de caz, acela al operei lui Kafka, scriitorul datorit cruia termeni ca parabol i parabolic au fost resuscitai i vehiculai pe o scar din ce n ce mai ampl, cu referire la anumite opere, majore, din literatura modernismului trziu i a postmodernismului. Sunt nregistrate dificultile i ezitrile teoreticienilor i criticilor literari n a integra i clasifica opera scriitorului praghez, prin raportare la cele dou modaliti estetice avute n vedere. n partea a doua, NTOARCEREA LA MATC, am gsit de cuviin, printre altele, s tentm un model de analiz contrastiv, de inspiraie structuralist, pentru parabolele din Noul Testament. Pornindu-se de la sugestiile oferite de Gramatica Decameronului a lui Tzvetan Todorov, se ncearc o prim delimitare avnd ca suport naraiunile biblice a discursului parabolic de alte tipuri de discursuri. Cercetri de o manier asemntoare din spaiul nord-american se afl la baza detectrii trsturii fundamentale a parabolei, i anume rsturnarea de perspectiv, recte dislocarea paradigmei existeniale a

auditoriului/cititorului. Prin prisma acestei dimensiuni se realizeaz i deosebirea de mit, a crui trstur funciar, n opoziie cu parabola, este reconcilierea contrariilor. Ultima parte, CLEPSIDRA RSTURNAT, probeaz o apropriere diacronic a subiectului, marcndu-se acele momente din istoria unor trasee hermeneutice sau a unor teorii ale semnului care au limitat posibilitile de constituire a parabolei ca gen literar. Convergena a dou tradiii de interpretare alegorizant, cea greco-latin i cea iudaic, a privilegiat nflorirea alegoriei ca dezvoltare precumpnitor simbolic, n pofida preocuprilor unor autori de a nu neglija dezvoltarea narativ. Aceast prim ncercare, din partea autorului, de zbovire asupra rosturilor parabolei, se oprete n pragul Evului Mediu, nu nainte de a fi aezat premisele unor investigaii ulterioare, care s cristalizeze noile tipuri de relaii ntre autor, oper, cititor i referen. Mai exact se are n vedere continua dislocare a poziiilor fiecruia dintre aceste elemente, angrenate ntr-o dialectic a schimbrii de autoritate ntre margine i centru, fr de care nu este posibil o nelegere adecvat a literaturii n zilele noastre.

10

PRELIMINARII

Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul ( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

11

Aproximri Conform Dicionarului explicativ al limbii romne, parabola este o povestire alegoric avnd un coninut religios sau moral; sau este o exprimare alegoric, o afirmaie cu un anumit tlc. Mai sunt menionai, n acelai context, termenii de fabul, pild i alegorie, i este marcat, de asemenea, originea latin a cuvntului parabol, trecut prin filier francez 1. Dintr-un Dicionar de termeni literari mai vechi aflm c latinescul parabola nseamn comparaie i c parabola ca povestire cu o nvtur moral sau religioas se ntlnete n religia budist, n cea ebraic i, evident, n religia cretin, cu precdere n textele Noului Testament. Sunt redate consideraiile lui Hegel, care, n Prelegeri de estetic, altur parabola fabulei: cuprinznd evenimente din cercul vieii cotidiene, crora le atribuie o semnificaie mai general i superioar, parabola urmrete s fac inteligibil aceast semnificaie cu ajutorul unor ntmplri care, considerate pentru sine, sunt de toate zilele.2 n acelai articol de dicionar este dat ca exemplu de ncorporare a parabolei n literatura beletristic piesa lui Lessing, Nathan neleptul, a crei surs de inspiraie este una din nuvelele lui Boccaccio. Kafka este i el menionat,
1

Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Univers Enciclopedic, Ediia a II-a, Bucureti 1998, p. 747. 2 Friedrich Hegel, (apud Dicionar de termeni literari, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti 1976, p. 316). Articolul din dicionar este semnat de Dinu Pillat. 13

cu Procesul i Castelul, ca avnd un stil parabolic modernizat, n care semnificaia nu mai este univoc, ci eminamente echivoc i ambigu prin virtualitatea ei enigmatic.3 Definiia parabolei ca scurt povestire neleas ca o alegorie ilustrnd o nvtur moral se regsete i n Micul dicionar Oxford de termeni literari, autorul 4 subliniind influena constant a celor patruzeci de parabole atribuite lui Isus asupra tradiiei occidentale a alegoriei didactice. Ca exemplu de parabol n proza modern este menionat povestirea Perla, de John Steinbeck. n Enciclopedia catolic 5 ni se spune c parabol nseamn n general o comparaie sau o paralel, cu premisele n sfera realului sau a raionalului, menit s vehiculeze o semnificaie spiritual sau religioas. Corespondentele lui parabolein din limba greac sunt ebraicul maal i sirianul 6 mathla, termenul grecesc indicnd caracterul de construcie deliberat, care se situeaz undeva ntre literalismul prozei i abstraciunile filosofiei; sensul de baz al celorlali doi termeni este o asemnare care implic i emiterea unei judeci, deci aspectul de nelepciune gnomic. Natura de ghicitoare a parabolei, exprimat prin termeni ca ebraicul khidah i grecescul ainigma, evideniaz caracterul dual, existena
3 4

Dinu Pillat, ibid. Chris Baldick Micul dicionar Oxford de termeni literari, Oxford University Press, Oxford New York, 1990, p. 159. 5 Willliam Barry, Parables, (Transcribed by Tomas Hancil), The Catholic Encyclopedia, Volume XI, Copyright 1911 by Robert Appleton, Company Online Edition Copyright 2003 by K. Knight, www.newadvent.org/cathen 6 n alte surse este considerat aramaic, (cf. Joachim Jeremias, The Parables of Jesus, Second Revised Edition, Fortress Press, Philadelphia, 1972, p. 20). 14

unei pri luminoase i a alteia obscure, o dimensiune esoteric ce provoac inteligena auditoriului. Sunt enumerate apoi cteva traduceri ale termenului grecesc n latin, respective collatio, la Cicero, imago, la Seneca, i similitudo, la Quintillian. Un teolog de talia lui Joachim Jeremias pune n discuie, n lucrarea pe care o dedic parabolelor biblice, aceiai termeni i analizeaz modul n care ei mbrieaz, cu mari dificulti n a le discrimina, ideile de parabol, similitudine, alegorie, fabul, proverb, revelaie apocaliptic, ghicitoare, simbol, pseudonim, exemplu, tem, argument, disput, glum, etc. n Noul Testament, grecescul parabolein are sensuri variate: de comparaie, la Luca 5:367, Le-a spus lor i o pild: Nimeni, rupnd petic de la hain nou, nu-l pune la hain veche; altfel rupe haina cea nou, iar peticul luat din ea nu se potrivete la cea veche; de simbol, la Marcu 13:28 8 , nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i nfrunzete, cunoatei c vara este aproape.; de proverb, la Luca 4:23 9, i El le-a zis: Cu adevrat mi vei spune aceast pild: Doctore, vindec-te pe tine nsui! Cte am auzit c s-au fcut n Capernaum, f i aici n patria Ta.; i de ghicitoare, la Marcu 7:17. n mod similar, paremia variaz ntre parabol, proverb i ghicitoare. Ca urmare este forat, crede Jeremias, tentativa de a integra parabolele lui Isus n categoriile retoricii greco-latine, ntruct nici un progres nu s-a realizat adoptndu-se aceast metod pentru a surprinde esena spuselor Mntuitorului10.
7

Biblia sau Sfnta Scriptur, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1988, p. 1170. 8 Id., p. 1157. 9 Id., p. 1168. 10 Joachim Jeremias, op. cit., p. 21. 15

A ignora aceast din urm atenionare ar nsemna, probabil, n planul evalurii parabolei ca specie i a discursului parabolic, asumarea unui logici facile i reconfortante, o logic a anihilrii contrariilor. O asemenea ntmplare ar mpiedica ns cuprinderea evoluiei problematicii vizate de eseul nostru, ducnd chiar la rstlmcirea unui construct ancorat deopotriv n sfera raionalului i a esotericului. ntmplri de toate zilele, postulnd o semnificaie mai general i superioar, dar de cele mai multe ori eminamente echivoc i ambigu, au continuat s frustreze auditoriul, respectiv cititorii, pre de dou milenii de la Isus la Kafka. Efortul exegeilor pare, n atari circumstane, a se situa nu de puine ori la limita descumpnirii noastre. *** Pentru Tudor Vianu, noiunea de parabol se lmurete prin comparaie cu acelea de fabul i ghicitoare. Invocndu-l pe Lessing i distincia pe care acesta o face ntre fabulele simple i cele complexe, Vianu red demersul scriitorului german, demers generat de ntrebarea dac orice fabul este o alegorie. Apelul lui Lessing la teoretizri mai vechi nu se soldeaz cu soluii satisfctoare, subliniinduse, printre altele, limitele definiiei pe care Quintilian o d alegoriei, definiie care incumb riscul confundrii acesteia cu ironia. Quintilian vorbea despre o relaie dintre termeni contrari, ori alegoria presupune exprimarea unui lucru printr-un altul asemntor. n fabul substituia metaforic pare s aib loc nu ntre termeni asemntori, ci ntre unii care se gsesc n relaie de subordonare, n consecin

16

fabula nu este alegoric dect n anumite cazuri aplicative, adic atunci cnd unei situaii particulare i se substituie alt situaie particular.11 Vianu i reproeaz lui Lessing c definiia sa este prea larg, raporturile de asemnare fiind proprii nu doar alegoriei, ci oricrei metafore. Ceea ce este propriu alegoriei, afirm teoreticianul romn, este fie personificarea unei concepii abstracte a spiritului, fie abstractizarea i personificarea unei impresii concrete 12 , stabilind n felul acesta o anumit similitudine ntre termenii transferului metaforic din fabul, respectiv ntre relaiile de subordonare care se reitereaz favoriznd astfel caracterul de asemnare. Mai ntemeiate sunt, n opinia lui Vianu, observaiile lui Lessing care se refer la distincia dintre fabul i parabol, avnd ca suport constatrile lui Aristotel n Retorica II, 20. Diferena const n reprezentarea cazului particular ca real, n fabul, respectiv ca posibil n parabol, aceasta din urm transformndu-se n fabul numai atunci cnd n povestirea noastr i dm forma unui eveniment real, individual, presupus a se fi ntmplat cndva, n timp i spaiu13. Cteva elemente ne atrag atenia. n primul rnd, sentimentul indirect al unei ierarhizri n care fabula pare s fie superioar parabolei datorit caracterului ei concret, real; n al doilea rnd, tocmai acest realism, respectiv modul n care faptelor despre care se vorbete li se d caracterul unor evenimente concrete, pune uneori sub semnul ntrebrii reprezentarea de tip alegoric; n al treilea rnd, acel posibil
11

Tudor Vianu, Opere, vol. 4, Studii de stilistic, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 280. 12 Id., ibid. 13 Id., ibid., p. 281. 17

din parabol este neglijat i minimalizat ca potenial de semnificare, Lessing considernd c prin nsui caracterul ei individual fabula este mai intuitiv dect parabola, avnd capacitatea s ne influeneze n mai mare msur. Firete afirmaiile lui Lessing trebuie raportate la contextul iluminist al epocii sale i la idealul pedagogic al acesteia. La rndul su, Tudor Vianu nu pare s in cont de deschiderea operat de acel posibil, sesizat dar nefructificat de Lessing, i trece parabola n categoria alegoriilor ca rud apropiat a fabulei i ilustrnd i ea, printr-o imagine concret, o concepie general a spiritului. 14 Aceast reducere, de fapt, a potenialului de semnificare a parabolei, la o semnificaie unic, devine problematic, riscnd s uniformizeze procesul de interpretare. Ghicitorile, n sprijinul crora se d ca exemplu ntrebarea pe care Sfinxul i-o pune lui Oedip, sunt i ele alegorii deschise atta vreme ct rspunsul lor nu este gsit i se comport ca atare deoarece termenul regsit al comparaiei completate n cele din urm este o idee sau o impresie bine constituit, perfect cristalizat, capabil de a fi definit printr-un cuvnt propriu. Dac ar fi s prelum consideraiile lui Tudor Vianu i s tentm aplicarea lor n studierea anumitor opere din literatura ultimului secol, n-am ndrzni, i poate nici n-am ti de fapt, s spunem cu trie dac ne aflm n prezena unor parabole prea bine nchise sau a unor alegorii foarte deschise. Ca ntotdeauna, scriitorii depesc orizontul de aezare al criticii i teoriei, provocnd limitele i conveniile n care acetia ncearc s i ncadreze. Reinem, pe post de concluzie, cvasi-condamnarea proferat de Tudor Vianu:
14

Id., ibid., p. 282. 18

Fabula i parabola sunt ns categorii nchise, cei doi termeni ai comparaiei subnelese care le constituie fiind pe deplin cristalizai, astfel c spiritului i este cu uurin posibil s recunoasc pe cel dinti sub nveliul sensibil al celui de al doilea.15 n textele literare etichetate drept parabolice, c aparin ele fie modernitii trzii, fie postmodernitii, spiritul resimte mai degrab o profund crispare atunci cnd se confrunt cu insuficiena de cristalizare a celor doi termeni ai comparaiei subnelese, sursa acestei deficiene nefiind nici pe departe lipsa de meteug sau de inspiraie a scriitorilor. n lucrarea consacrat povestirii ca specie narativ 16, Ion Vlad atinge la rndu-i punctul de mas critic al fisiunii parabolei. Astfel, n diversele contexte ale monografiei sale, n care fie c se urmresc unele precizri teoretice, fie se ncearc aprecieri i ncadrri ale operelor unor autori mai mult sau mai puin reputai, se regsete percepia asupra mitului ca aflndu-se la originea parabolei i a altor categorii nrudite cu ea. Este demontat mecanismul transformrii mitului i edificarea povestirii ca specie. n acest sens al devenirii ntru povestire, mitul ar ndeplini funcia unei parabole, comportndu-se aidoma unui sistem de semne codificate o supra- sau infra-realitate sortit dezvluirii. Parabola se numr printre structurile simple care n toate marile literaturi ale lumii fundamenteaz tipul
15 16

Id., ibid. Ion Vlad, Povestirea Destinul unei structuri epice, Editura Minerva, Bucureti, 1972. 19

povestirii, alturi de anecdot i fabul, precum i de o anume circumstan real. Aceasta din urm se va constitui ca dominant 17 n receptarea povestirii ca fenomen de relevare att a trsturilor veridice ale realitii, ct i a esenelor universului interior al omului. Alegoria sau parabola, metafora sau fabula epic vor beneficia totui de un amendament din partea criticului, n ce privete explorarea acestui univers, demonstrndu-i calitatea de epifenomene ale povestirii, de resurse uimitoare de renovare i de adecvare ale unei structuri n consecin inepuizabile. n fapt, toate acestea sunt unelte prin care arta povestirii manipuleaz sensurile fundamentale ale naturii i realitii, pentru a le secretiza sau a le traduce cu scopul de a face din ele puncte de plecare pentru meditaii prelungite. Credibilitatea parabolei sau a alegoriei, a fabulei sau a anecdotei, plete n faa aceleia a povestirii, subordonndu-i-se pentru a transcende imediatul, accidentalul i anodinul. Criticul adaug acestei credibiliti o dimensiune pilduitoare, subliniind caracterul exemplar al povestirii. Este aproape insesizabil deosebirea, operat totui, ntre povestire n care nu apar dificulti n a surprinde dorina autorului de a proba motivul demonstraiei i parabol, al crei autor contientizeaz imposibilitatea de a o reduce la statutul de simpl diagram a tezei sau un repertoriu de aforisme, fr acoperire n elemente consubstanial epice. 18 Se admite indirect superioritatea parabolei, mai ales atunci cnd aceasta ofer povestirii ansa de a recrea mitul
17

n acest sens, criticul afirma: Un realism major i pregnant nseamn povestirea oper de cunoatere i de observaie, de meditaie i de joc superior (id., ibid., p. 178). 18 Id., ibid, p. 202. 20

n funcia sa semnificant. Efectele unui atare demers presupun regenerarea substanei epice, planul epic ctignd n tensiune i nerv 19 , precum i extinderea cmpului semantic al discursului epic, povestirea ctignd n deschidere. Nu sesizm nici un ostacol major n perceperea amplificrii tensiunii n planul epic ca pe unul dintre efectele apelrii infrastructurii de tip parabolic, dar n ce privete nervul, o lume ficional precum aceea a lui Kafka i a emulilor si, ridic serioase semne de ntrebare. S reinem totui c, prin comparaie cu poziia exprimat de Tudor Vianu, Ion Vlad privilegiaz parabola, preuindu-i capacitatea de a deschide orizontul povestirii, dar continu s o menin la statutul de suport infrastructural al acesteia, aidoma fabulei. *** Tratatul de Retoric general al Grupului aeaz la loc de cinste alegoria, expediind parabola cu ajutorul a dou, trei aproximri. Ca i alegoria, parabola este deseori constituit din metafore, iar n unele romane care se fac portstindardul unui anumit mod de via, alegoria poate s se sprijine pe sinecdoce particularizante 20 . Nu se dau exemple de astfel de romane, dar sunt mentionate i acele cautionary ballads, foarte la mod cndva n Statele Unite, ceea ce ne reamintete de includerea pn i a genului western, de ctre Angus Fletcher, n categoria alegoriilor.
19 20

Id., ibid. Grupul , Retoric general, Editura Univers, Bucuresti 1974, p. 205. Aceast asociere ntre alegorie ca metafor i alegorie ca sinecdoc (respectiv metonimie, n. n.), nedezvoltat de membrii Grupului , a fost explorat n studiile din ultimii ani asupra alegoriei, mai ales n spaiul anglo-saxon, i poate constitui un punct de sprijin pentru ncercarea de a deslui specificitatea parabolei n raport cu alegoria. 21

Retoricienii de la Centrul de Studii de Poetic al Universitii din Lige se mulumesc s enune c alegoria, parabola i fabula, chiar dac la nivelul inferior se compun din metasememe, la un nivel superior [] sunt metalogisme.21 Metasememele sunt figuri care nlocuiesc un semem prin altul, respectiv un cuvnt prin altul sememul manifestndu-se ntotdeauna printr-un cuvnt. De fapt se nlocuiete coninutul unui cuvnt printr-un alt coninut, dar nu oricare, ntruct avem de a face cu o operaie dirijat. n ce privete metalogismele, ele au ca premis suprimareaadjoncia: parial, n cazul eufemismului; complet, n ce privete alegoria, parabola i fabula; i negativ, n cazul ironiei, paradoxului, antifrazei i litotei. Dac metasememul este un trop n sensul clasic stribuit de Fontanier, metalogismul n schimb nu este o figur, n accepia pe care o d termenului acelai teoretician. Definiia lui Grard Genette, conform cruia figura presupune distana ntre semn i sens ca spaiu interior al limbajului nu este suficient, cred membrii Grupului , pentru a circumscrie i metalogismul, acesta revendicnd un spaiu exterior, aflat ntre semn i referent 22 . Mai mult, n acelai context, se afirmase c Oricare ar fi forma sa, metalogismul are drept criteriu referina obligatorie la un dat extralingvistic. Metalogismele pretind cunoaterea referentului n perspectiva contrazicerii posibilei descrieri fidele a acestuia. Fcnd trimitere la distincia dintre tropi i figuri, al crei caracter s-a complicat ca urmare a inflaiei verbale a mai vechilor autori de retorici, noii retoricieni susin c
21

Id., ibid. Att metasememele ct i metalogismele sunt metabole metabola fiind termenul generic pentru figuri, n accepia Grupului . 22 Id., ibid., p. 186. 22

numai considerarea limbajului din perspectiva funciei sale refereniale ajut la clarificarea acestei distincii. Chiar dac metasememul metafora, de pild i metalogismul alegoria sau parabola, n cazul nostru i trimit frecvent patrulele n misiuni de recunoatere n zonele de frontier dintre ele, este esenial s putem distinge ntre aceste dou categorii de metabole. Ele nu au un caracter monadic, nici una nu-i este siei suficient, dar echivocul i ambiguitatea care nsoesc aura lor de semnificaii pun adesea n dificultate demersurile cercettorilor. Aparent, membrii grupului de la Lige par s evidenieze un ascendent al metalogismelor asupra metasememelor atunci cnd afirm c Metalogismele sunt proceduri, operaii, manevre care pot dubla operaia metasemic i care pot de asemenea, dei aceasta se ntmpl rar, s fac abstracie de metasemem. 23 Dar, n cele numai patru pagini din tratat rezervate alegoriei, n capitolul dedicat metalogismelor, cuvntul parabol apare de cinci ori, de fiecare dat n context cu fabula. Ambele sunt acuzate c se menin n domenii semantice restrnse: viaa pastoral pentru parabolele religioase, moravurile animalelor pentru fabule. 24 Marca lor o constituie sensul insuficient, n cazul n care sunt luate literal, dar nu se spune nici un cuvnt despre valorizarea acestei insuficiene n parabolele moderne, pe care scriitori precum Kafka, Buzzati, Camus sau Borges leau impus spectaculos pe parcursul unui secol XX att de prielnic experimentelor, literare i nu numai. S fie acestea oare, pentru membrii Grupului , adevrate alegorii care au atins un asemenea nivel de codificare nct ar putea face
23 24

Id., ibid., p. 190. Id., ibid., p. 206. 23

obiectul unor dicionare 25 ? Nu se fac precizri n acest sens, dar nivelul nalt de codificare constituie o a doua marc a alegoriei pentru membrii grupului de la Lige. Kafka nu apare deloc n cuprinsul lucrrii, nici Buzzati, dei scriitorul italian este beneficiarul unei recunoateri deosebite n spaiul de limb francez. Camus este pomenit o dat cu Strinul i Nunt la Tipasa, ntr-un context n care se fac referiri la sugestia lui Paul Imbs de a reprezenta noiunea de stil sub forma unui sistem de ncastrri ierarhice, i a doua oar n seciunea dedicat figurilor naraiunii, respectiv suprimrii, cnd, ca exemplu de elips, recte un eveniment pe care autorul nu-l dezvolt, este dat prsirea lui Mersault, n Strinul, pe ultima pagin, nainte ca execuia s fi avut loc. n ceea ce-l privete pe Borges, i acesta este plasat cu o prim referire n contextul discutrii unor termeni ca acela de retoric general, respectiv al unor taxinomii suprarealiste din China antic de care scriitorul argentinian fusese preocupat. O a doua referire la Borges apare tot n seciunea figurilor naraiunii vizat fiind permutarea ca modalitate invocndu-se reveriile acestuia asupra circularitii, recte asupra timpului circular 26 . Perspectiva circularitii ca modalitate structurant specific i cu valoare emblematic, simbolic, ar putea constitui, ce-i drept, un bun punct de pornire n reconsiderarea parabolelor, dar cu rezerva aferent efectului acestei circulariti, respectiv acela de nchidere a buclei narative a textului. Rezumnd aceste formulri care au drept scop informarea fie a publicului larg, n dicionare i enciclopedii, fie a celui de specialitate, n contextele
25 26

Id., ibid. Id., ibid., p. 277. 24

teologiei, stilisticii sau retoricii observm c parabola este atribuit, cu precdere, arhitextului povestirii, ceea ce nu exclude ns posibilitatea i a unor alte tipuri de dezvoltare narativ; c realitatea cotidian, respectiv referenialitatea, dei marcat n asemenea texte, este contrazis prin natura caracterului lor de construcie deliberat, enigmatic, fapt care presupune un grad particular de codificare. n aceeai ordine de idei, aa cum parabolele Mntuitorului par s nu se supun canoanelor retoricii clasice, greco-latine, tot astfel tipul de discurs din parabolele lui Kafka i ale spiritelor afine cu el nu-i gsete locul n preocuprile retoricii din a doua jumtate a secolului al XX-lea. Sunt fapte care intrig i provoac n sensul dorit de demersul nostru, obligndu-ne la o investigare minuioas a problemei, pn la sursele acestor interferri i dispute milenare de pe teritoriul limbajului. *** ntr-un foarte consistent i pertinent studiu cu caracter monografic dedicat alegoriei singurul, dup tiina noastr, din spaiul romnesc autoarea, Vera Clin, nainte de a-i ncheia consideraiile preliminare, se simte datoare s lmureasc disocierea parabol-alegorie. Se oprete asupra parabolelor evanghelice, pe care le compar cu nite fabule, al cror plan narativ este comprehensibil, spre deosebire de cel esoteric, rmas la latitudinea Mntuitorului de a-l face accesibil, ceea ce ngreuneaz sau face imposibil descoperirea unor scheme alegorice. Astfel de scheme sau elemente pot fi, printre altele, repetiia i o anume stereotipie a gesturilor sursa mitic fiind comun ambelor cea dinti avnd i rolul de a ritma naraiunea, fapt evident n opere precum Faerie Quenee de
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul ( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

25

Cazul Kafka Exist scriitori care, datorit caracterului profund enigmatic al operelor lor, refuz, cu obstinaie parc, s ntind o mn de ajutor lectorului obinuit. Efortul celui specializat n tlcuiri pare cu att mai ndreptit, dar cteodat acesta se vede nevoit s admit, cu nedisimulat disperare, c autorul a construit deliberat povestiri ininteligibile (italicele ne aparin, n. n.), pentru a le salva de orice interpretare. Poate c e opera unui nebun. Dar aceast oper a fascinat pn acum cel puin dou generaii. 38 Sunt cuvintele lui R. M. Albrs care, n Istoria romanului modern, dup ce consacr aproape patru pagini romanelor kafkiene, Procesul i Castelul, pare s-i ridice dezndjduit braele, umilit de grandoarea schizofrenic a acestor texte, de plintatea sunetului pur al nebuniei care rzbate din ele. n vremile foarte ndeprtate, continu criticul, miturile (n ciuda faptului c acest cuvnt este att de depreciat astzi) au putut juca acest rol. Rol pe care Kafka pare s-l neleag i s i-l asume ca atare atunci cnd, scriind Despre parabole, se resemneaz s joace dup regulile paradoxului, atrgtoare i bulversante deopotriv: Toate parabolele acestea vor n fond s spun doar c ceea ce este cu neputin de conceput este cu neputin de conceput, i lucrul acesta noi l tiam. 39 Trebuie s remarcm faptul c n versiunea romneasc a crii lui Albrs, textul lui Kafka este menionat cu titlul Simboluri, cuvnt folosit n loc de parabole, substituire care ne intrig
38

R. M. Albrs, Istoria romanului modern, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968, p. 224. 39 Franz Kafka, Despre parabole, n Opere complete, vol. 2, Proza scurt postum, Editura Univers, Bucureti, 1996, p. 154. 30

i provoac n sensul demersului nostru de identificare a specificului parabolei. Se instaureaz astfel autoritatea unei ambiguiti percepute ca emblema secret a literaturii noastre (citete contemporane), de ctre Ihab Hassan, n ncercarea sa de a reface traseul literaturii nspre postmodernitate, unde Kafka este plasat la jumtatea sau n centrul unui demers care ncepe cu Sade, trece prin suprarealism i Hemingway, spre a se nchide cu Becket i cu forma pe cale de dispariie 40. Teoreticianul american ne reamintete c autorul praghez moare la puin timp dup primul rzboi mondial, naintea altui conflict de proporii terifiante, precum i naintea Holocaustului, care a nsemnat cel mai atroce experiment din istoria umanitii. Kafka nu a trit s vad aceste lucruri, poate c ar fi sfrit el nsui n camerele de gazare sau n alte bolgii ale lagrelor de concentrare. Nu putem ti ce turnur ar fi luat scrisul su dac ar fi supravieuit traversrii tuturor aceste orori. Autoritatea alienatoare a textelor sale, scrise pn n 1924, anul svririi din via, frapeaz tocmai prin inducerea tentaiei constante de a le relectura: ntreaga art a lui Kafka rezid n a-l fora pe cititor s reciteasc. 41 Arta sa este un simptom, un semn ale unei epoci de criz dup cum am menionat deja, perioada anterioar i cea imediat urmtoare primului rzboi mondial o epoc de repunere n discuie a sensului existenei, de acut perplexitate i de spaim 42 . Majoritatea cercettorilor au sesizat coincidena dintre momentele de criz din istoria
40

Ihab Hassan, The Dismemberment of Orpheus Toward a Postmodern Literature, Second Edition, The University of Wisconsin Press, Madison, 1982, p. 110. 41 Albert Camus, (apud Ihab Hassan, op. cit., p. 110). 42 Vera Clin, op. cit., p. 162. 31

umanitii att de numeroase i de ncrcate de tragice semnificaii i apariia unui numr semnificativ de naraiuni de factur alegoric sau parabolic, o mrturie n favoarea att a productivitii, ct i a remarcabilei longeviti a genului. Secolul al XX-lea, opera lui Kafka n spe, ca expresie a modernismului de vrf, adaug acestui tip de scrieri o dimensiune a disidenei, a desprinderii de posibilitatea cunoaterii de ctre noi a categoriilor experienei. Orice autoritate obiectiv este contestat i ea nu mai poate fi ataat vreunui semnificant, pierzndu-i astfel dreptul de a acorda semnificaii, nici n numele individului, dar nici n acela al colectivitii. ntrebarea pe care o ridic alegoria, afirma o cercettoare britanic, explornd acest coridor kafkian al indeterminrii n direcia postmodernitii, este dac vom putea vreodat s separm percepia sensului de proiecia subiectiv a semnificaiei i, dac nu, atunci cror interese servete aceast ambiguitate.43 Indeterminarea care provoac referenialitatea n operele alegorice, duce nu de puine ori la o referenialitate negativ, o non sau minus referenialitate. Kafka iniiaz acest pelerinaj n cutarea referentului pierdut, dar scopul su poate fi la fel de bine escamotarea lui pn la extincie. Discutnd despre importana funciei refereniale a limbajului, Paul Ricoeur sublinia caracterul ei compensator n raport cu separarea, tot de ctre limbaj, a semnelor de lucruri: prin funcia referenial limbajul vars iari n univers (cum spune Gustave Guillaume) acele semne pe care funcia simbolic, la naterea ei, le-a evacuat din
43

Deborah Madsen, Allegory in America. From Puritanism to Postmodernism, MACMILLAN, London, 1995, p. 4. 32

lucruri.44 La Kafka ns, odat cu evacuarea din lucruri a semnelor, are loc o supralicitare a funciei simbolice, interzicndu-se practic, reexercitarea funciei refereniale. El se apropie de Idealul textului lipsit de referin, care, conform aceluiai Paul Ricoeur, este satisfcut doar de un numr mic de texte rafinate n care jocul semnificantului rupe cu semnificatul. 45 Nu tim ct de rafinate pot prea cititorului avizat textele lui Kafka, dar n mod cert aceast propensiune spre agresarea relaiei semnificant-semnificat nu este specific alegoriei tradiionale, ci aceleia moderne sau, aa cum demersul de fa se va strdui s probeze, parabolei. Ceea ce avea ca principiu de travaliu, n alegoriile clasice, o substituire metaforic de tip univoc, devine la scriitorul praghez o translatare continu, n spiritul amnrii din parabolele biblice, unde se promite mereu ntlnirea cu ansa suprem a mntuirii sau cu teroarea ispirii 46. Ali scriitori recurg la multiplicarea semnificanilor, un joc sofisticat, ce pare s treac la un moment dat prin filtrul gratuitii. Multiplicarea referinelor nu ajut dect la o situare vag a evenimentelor. Cel mai controversat romancier american contemporan, Thomas Pynchon,
44

Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 114. 45 Id., ibid., p. 159. Ideea este reluat, de aceast dat prin prisma problematizrii funciei refereniale n planul textului. 46 49. Aa va fi la sfritul veacului: vor iei ngerii i vor despri pe cei ri din mijlocul celor drepi. 50. i i vor arunca n cuptorul cel de foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei, 13, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit, p. 1114). Astfel de formulri cu caracter profetic constituie o marc a textului biblic, care leag semnificaiile unor gesturi i fapte anume de catalizarea lor ntr-un referent proiectat n viitor, nu foarte sigur i nici foarte fericit pentru majoritatea celor vizai. 33

ataeaz, n V, portretele mai multor (sau aceleiai?) femei de sigla care constituie i titlul romanului, roman care traverseaz trei continente i dou secole n ambele sensuri, fr a oferi ns cititorului ansa de elucidare a misterului. Indeterminarea nu este ns cu precdere responsabilitatea naraiunii, povara ei revenindu-i din ce n ce mai mult i interpretului, o dovad n plus a flexibilitii cu care astfel de texte rspund vicisitudinilor istoriei 47 . Incertitudinea cu privire la natura actului de comunicare, limitele limbajului i autenticitatea acestuia sunt probleme la care textele alegorice/parabolice ncearc s configureze rspunsuri plauzibile, dar numai n msura n care att autorul ct i interpretul angajeaz rspunderea mprtirii unui cod. Este vorba, de fapt, de o pluralitate de coduri, idee evideniat atunci cnd se pune n discuie vulnerabilitatea poziiei analitilor, partizani ai unei explicaii fr comprehensiune, pentru care textul ar fi o main cu funcionare pur intern creia n-ar trebui s-i punem nici o ntrebare [], nici n amonte de partea inteniei autorului, nici n aval de partea receptrii de ctre un auditoriu, nici chiar n grosimea textului de partea unei sens, sau a unui mesaj distinct de forma nsi, adic a unei intersectri a codurilor utilizate de text.48 Dincolo de rspunsul comun al cititorului obinuit, generat de reete consacrate care pot varia de la o epoc la alta fapt care demonstreaz funcionalitatea genurilor i n

47 48

Deborah Madsen, op. cit., p. 4. Paul Ricoeur, op. cit., p. 136-137. 34

absena unei supralicitri a codificrii 49 statutul acestuia de productor de semnificaii a cunoscut n ultimele decenii o supradimensionare datorit poziiei centrale nspre care a fost deplasat de ctre principalele orientri din teoria literar, de la structuralism la stilistica afectiv i teoria receptrii. Evenimentul s-a produs n paralel cu reconsiderarea alegoriei, dar o observaie care merit s fie fcut este c, indiferent de epoc, aceast centralitate a cititorului a fost ntotdeauna privilegiat n contextul de natur alegoric50. *** Hocke stabilea, n Manierismul n literatur, o coresponden ntre epocile de criz barocul a fost una dintre ele, de pild i un tip de supraproducie, de inflaie metaforic 51 . Pentru Hocke, metaforele corespund unor nevoi de abstraciune inerente oricror forme de spaim cosmic. Perioadele de tranziie periclitate duc la un metaforism obsesiv., spaima determinnd descoperirea celor mai neobinuite analogii ntre fenomenele lumii nconjurtoare. Astfel ia natere la aa-ziii primitivi gndirea magic. n acelai subcapitol, cu un titlu relevant, Team i minciun, teoreticianul german afirma c, indiferent de natura sa, un limbaj imagistic se revendic de la instincte primare, de la structuri impulsionate originare. El se ntreab totui n ce msur mai aproape de origine s-ar afla
49

Maureen Quilligan, The Language of Allegory, Cornell University Press, Ithaca, 1979, p. 17. 50 Id., ibid., p. 21. 51 Gustav Ren Hocke, Manierismul n literatur, Ediia a doua revizuit Text integral, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 96-97. 35

bogia sau, dimpotriv, srcia de imagini i este de domeniul evidenei c structurile alegorice i parabolice, frecvent asociate cu mitul, deci cu formele originare, strlucesc, n plan stilistic, att prin bogia ct i prin absena imaginilor. ncercarea de a prinde romanele i povestirile lui Kafka ntr-un tipar care asimileaz epocilor de criz inflaia metaforic, ridic serioase semne de ntrebare, pentru c textul kafkian n sine e de o claritate desvrit; stilul net, simplu, aproape sec, tinznd spre descriere i relatare exact, fr imagini i flori de stil, amintete de strduina lui Stendhal de a lua drept model Codul lui Napoleon. Nici o fraz nu ofer dificulti.52 De altfel, Stendhal, n corespondena pe care o poart cu Balzac, ca urmare a recenzrii elogioase de ctre acesta din urm a romanului Mnstirea din Parma, i motiveaz opiunea pentru un stil lipsit de nflorituri prin dorina de a fi clar53. Opiunea lui Kafka pentru un asemenea stil nu este foarte lmuritoare pentru cititori, iar ambiguitatea cu care acetia se confrunt ca rezultat al excesului de claritate are probabil resorturi de natur psihologic sau ontologic, dac avem n vedere acea reducie sartrian la proiectul de a fi al fiecrui scriitor n parte.

52

Mariana ora, n prefaa la Franz Kafka, Castelul, Editura pentru Literatur, Bucureti 1968, p. x. 53 Cf. Georg Lukcs, Balzac critic al lui Stendhal, n Specificul literaturii i al esteticului, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 50. 36

ntr-o carte pe care o consacr limbajului alegoriei, o cercettoare american motiva absena lui Kafka din lucrarea sa ca o consecin a cunoaterii inadecvate a limbii germane i, prin urmare, a imposibilitii de a efectua o lectur pe text sensibil la nuanele jocurilor de cuvinte, necesar pentru a descoperi articulrile structurale n cuprinsul naraiunii. Ceea ce nu exclude o apropiere a lectorului competent de Procesul i Castelul n spiritul abordrii lui Le Roman de la Rose, dar minimalizeaz importana factorului stil pentru determinarea specificului unor astfel de texte 54 . Alegoriile/parabolele pot fi de o simplitate nud, deconcertant, dar i de un rafinament aproape sinonim cu decadena, de o voluptate orgiastic. Aidoma lui Hemingway mai trziu, Kafka este un maestru al economiei dramatice, un geniu al omisiunii. Ihab Hassan constat disparitile dintre biografiile i caracterul celor doi, dar i trsturile stilistice comune, o anume tehnic de a construi n vid. Kafka este ns acela care ne d un sens mai exact al nedeterminrii, exprimnd la un nivel mai profund sentimentul de dislocare a sensibilitii moderne 55. La aceast retoric a omisiunii subscrie un alt pontif al literaturii secolului al XX-lea, Jorge Luis Borges, nscut, ca i Hemingway, cu un an nainte de 1900, dar considerat astzi de ctre majoritatea cercettorilor drept unul dintre ntemeietorii postmodernismului: Timpul m-a nvat unele iretlicuri: s evit sinonimele, care prezint dezavantajul de a sugera diferene imaginare; s eludez hispanismele,
54 55

Maureen Quilligan, op. cit., p. 22. Ihab Hassan, op. cit., p. 110. 37

argentinismele, arhaismele i neologismele; s prefer cuvintele obinuite celor neobinuite 56 Postura lui Borges pare s fie totui una de trickster, de farseur cunosctor al trucurilor meseriei pn acolo unde se iete zmbetul neleptului, atunci cnd rezoneaz cu privire la ciudenia destinului scriitorului, care La nceput este baroc, baroc din vanitate, iar cu trecerea anilor, n msura n care ansa i surde, poate dobndi, nu doar simplitatea, ci i modesta i misterioasa complexitate57. Simplitatea lui Kafka ns ne nfioar, iar modestia stilului su sporete misterul complexitii operei. Fr s vrem, ne reamintim de spusele lui Beauze: nu cuvintele trebuie luate ntr-alt sens dect cel pe care l prezint; ci, ca n ironie, nsi gndirea.58 Care este ns firul gndirii lui Kafka? Urmrete el s exprime vreo filosofie, opiniile, ideile, propria-i sensibilitate? Dorete el s studieze harul i pcatul fie acela al nerbdrii, din cauza cruia omul a pierdut paradisul; fie acela al neglijenei, care-l mpiedic s se rentoarc acolo s ofere el o imagine, fie i alegoric, a acestora? R. M. Albrs e convins c nu, c lumea inexplicabil pe care artistul o creeaz nu-i dorete s aib nici mcar un sens simbolic, c ireductibilitatea ei la comentariul raional o absolv de ipocrizie, aproximaie, prostie i imoralitate.59 Operei kafkiene nu i se refuz ns, dup cum am vzut, dimensiunea mitic, pentru c numai miturile sunt capabile s genereze o astfel de stare de stupoare, e drept c
56 57

Jorge Luis Borges, Opere, vol. 2, Editura Univers, Bucureti 1999, p. x. Id., ibid. 58 Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, Editura Univers, Bucureti, 1983, p. 123. 59 R. M. Albrs, op. cit., p. 224. 38

prin misterul vehiculat prin canale accesibile doar iniiailor. n aceast ordine de idei, Albrs i intituleaz seciunea dedicat lui Kafka, Alegorii kafkiene, atribuind deci textele scriitorului arhitextualitii romanului alegoric 60 , roman care propune o enigm fr a solicita n mod imperios elucidarea acesteia. Pentru Susan Sontag, efortul cohortelor de interprei are conotaiile unui viol n mas. Exist astfel cel puin trei lecturi alegorice ale operei lui Kafka: prima, conform creia avem de a face cu o alegorie social viznd frustrarea generat de absurditatea sistemului birocratic din societatea modern, cu manifestare deplin n statul totalitarist; cea de a doua, o alegorie psihanalitic, relevnd complexele i spaimele scriitorului, complexul Oedip, respectiv teama de castrare i de autoritatea sufocant a tatlui, neputina de a se angaja ntr-un raport lmuritor, fie cu lumea i familia, fie cu actul nsui de a scrie; n fine, cea de a treia, o alegorie religioas care arat cum K. din Castelul ncearc s obin accesul n ceruri, sau cum Josef K. din Procesul este judecat de tainica i inexorabila dreptate a lui Dumnezeu 61. Este poate din ce n ce mai greu astzi s disociem ntre textele lui Kafka n absena lui Kafka recte n starea lor de suspendare, ceea ce presupune a le trata ca pe nite texte fr lume i fr autor, adic a le explica prin raporturile lor interne i lanul interpretrilor produse de comunitatea interpretant i ncorporate dinamicii textelor,
60

Id., ibid., p. 225-226. n seciunea imediat urmtoare, criticul precizeaz c tradiia romanului alegoric n secolul al XX-lea este alimentat i de operele altor autori, precum Malcolm Lowry sau Herman Broch. 61 Susan Sontag, mpotriva interpretrii, Editura Univers, Bucureti, 2000, p. 18-19. 39

asemeni unui travaliu al sensului asupra lui nsui. 62 Are loc un transfer prin nlturarea suspendrii textului i constituirea unui comportament explicativ/interpretativ, a unui arc hermeneutic, care pune n eviden triada obiectsemn-interpretant. Semnul se degaj prin analiza structural a obiectului care este textul nsui, iar comportamentul interpretativ al primilor interpretani se constituie ca tradiie pentru ultimii interpretani care sunt interpretarea propriu-zis.63 Una din ntrebrile care se ridic este dac nu cumva, de-a lungul istoriei textelor i cnd spunem istoria textelor avem n vedere i istoria interpretrii lor interpretanii, nu de puine ori, au acionat ca prizonieri ai tradiiei, fapt care putea s marcheze nsi degajarea semnului din textul-obiect, precum i evoluia i dezvoltarea genului, fie el alegoric sau, n cazul nostru, parabolic, ceea ce dorim de altfel s evideniem n demersul de fa. n aceast ordine de idei, Brian McHale, dei recunoate c datorit scrierilor unor Edwin Honig, Angus Fletcher i Paul de Man prejudecata de sorginte romantic mpotriva alegoriei a fost nlturat i c eticheta de alegoric aplicat unei opere literare e departe de a fi peiorativ, ajunge s pun n discuie motenirea de care a beneficiat practica alegoric postmodernist, invocnd numele lui Kafka, Becket i Joyce. n privina textelor lui Kafka totul este potenial alegoric, ele par s promit un sens alegoric i s solicite o interpretare de o asemenea factur, dar evit constant s indice vreun coninut alegoric anume64.
62 63

Paul Ricoeur, op. cit., p. 131. Id., ibid. 64 Brian McHale, Posmodernist Fiction, Routledge, London and New York, 1994, p. 141. 40

Se creeaz senzaia absenei cvasi-totale a unui nivel literal sau a unui cadru referenial specific. Efortul lectorului pare mult prea mare pentru ca ntrebarea Ce sunt cu adevrat aceste texte? s nu fie pus. Sunt ele nite metafore ample, ca descrierile de interioare din opera lui Balzac, ce dau mrturie despre modul de a fi al personajelor care le locuiesc, metafore al cror cadru referenial, n cazul lui Kafka, este dilatat pn la a friza gigantescul? Sau sunt nite istorii care se preteaz cu uurin interpretrilor simbolice, cu coduri vulnerabile, dei inteniile autorului nu rzbat de nicieri, nici din alte texte, nici din jurnal? Sunt documente cu caracter personal, publicate accidental, spre deliciul istoricilor literari i al psihanalitilor? A-i interpreta opera n funcie de strile exprimate n jurnal, scrisori sau conversaii i a sugera c viziunea sa este direcionat mpotriva unui Zeitgeist spirit al timpului, al epocii moderne, al capitalismului incumb pericolul, n opinia altor exegei, de a ignora relaia cu totul particular a scriitorului praghez cu realitatea. Analiznd, de pild, pasajul care descrie intrarea n portul New York a eroului principal din romanul America, Heinz Politzer remarc sentimentul de instantaneu fotografic pe care acest pasaj l inspir, de suspendare, de vie lips de via i ajunge la concluzia c autorul l-a scris avnd sub ochi, contemplnd mai exact spus, o fotografie a New York-ului: De pe vasul care intra n portul New York cu motoarele ncetinite, tnrul Karl Rossmann, n vrst de aisprezece ani, expediat n America de srmanii lui prini pentru c fusese sedus de o servitoare care i fcuse un copil, privea cu ncntare statuia zeiei Libertii, zrit nc din larg, dar care se ivea acum parc dintr-o lumin solar devenit

41

brusc eruptiv. Braul cu spada se nla drept, de parc atunci ar fi fost ridicat, n timp ce n jurul corpului statuar adia vntul.65 Dincolo de tentativa evident a lui Kafka de a alegoriza, protagonistul lund Statuia Libertii drept aceea a unei zeie i nlocuind tora din mna ei cu o sabie, atribut al justiiei, ndreptat poate acuzator mpotriva propriei sale contiine ceea ce ne-ar plasa de la nceput ntr-un locus al inteniilor autorului, numai c derularea acestora se efectueaz, dup cum bine tiu cei care au citit romanul, pe nici o direcie fragmentul i ofer lui Politzer oportunitatea de a emite ipoteza conform creia Kafka, n mod intenionat i contient, ne ngduie s surprindem cte ceva din metoda cu care a abordat realitatea acestei Americi66. Pentru Alain Robbe-Grillet, aceast metod face diferena ntre micul amnunt care sun adevrat i micul amnunt care sun fals, cel din urm fiind apanajul noului realism, pentru care conceptul de verosimil nu mai este de actualitate. n jurnalul lui Kafka, scriitorul francez descoper modalitatea prin care fragmente nu lipsite de importan sunt desprinse de semnificaia, respectiv verosimilitatea lor: obiecte detaate de utilitatea i utilizarea lor, momente suspendate, cuvinte separate de context, tot ceea ce nu mai are naturalee sun acum adevrat pentru noul romancier, fr ca acest fapt s constituie o marc a absurdului. De fapt, se poate vorbi despre o lume prezent, singura vizibil, i o lume real, singura important. Kafka este un autor realist, ale crui naraiuni nu sunt totui nimic
65 66

Franz Kafka, America, Editura Univers, Bucureti, 1970, p. 7. Politzer, Heinz: Franz Kafka. Parable and Paradox, Cornell University Press, Ithaca and London, 1966, p. 122-123. 42

mai mult dect nite alegorii, pentru c literatura ntotdeauna const, la modul sistematic, n a vorbi despre altceva.67 Dac ar fi s prelum silogismul lui RobbeGrillet, atunci opusul lui ne apare la fel de paradoxal, cu alte cuvinte dac literatura vorbete ntotdeauna despre altceva, atunci orice specie literar este o alegorie. n acest sens, Angus Fletcher adaug cltoriilor imaginare precum Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata sau Cltoriile lui Gulliver de Swift sau chiar Cltorie spre centrul pmntului de Jules Verne poemul dezbatere, precum Dialog ntre Sine i Suflet de Yeats, sau poemul care cu precdere exprim nemulumirea i protestele autorului, cum ar fi De Planctu Naturae a lui Alain de Lille sau Urlet de Allen Ginsberg. Alegoriile pot fi scrise n versuri sau n proz, sau ntr-un mlange al celor dou, ele nu au nevoie s fie ntotdeauna narate, pe lng ficiune i operele dramatice chiar poezia liric pretndu-se vehiculrii metaforei extinse. Fletcher subliniaz aici o definiie clasic i simplist a alegoriei. Sunt date ca exemple, pentru poezia liric, Papirus de Ezra Pound i Treisprezece moduri de a privi o mierl de Walace Stevens 68. Edwin Honig distinge ntre alegorie ca gen i alegorie ca modalitate simbolic, permisivitatea ambelor categorii favoriznd apropieri ntre opere desprite de contextul temporal i socio-istoric. Acelai tratament poate fi aplicat Cltoriei pelerinului de Bunyan i Castelului lui Kafka; sau Cltoriilor lui Gulliver i lui Moby Dick texte care pun accentul pe dezvoltarea simbolic a subiectului. Alegoria configureaz un anume set de convenii, epicul sau
67

Alain Robbe-Grillet, For a New Novel essays on fiction, Northwestern University Press, Evanston, 1965, p. 163-164. 68 Angus Fletcher, op. cit., p. 3. 43

satira, de pild, configurnd altele, i nu o dat aceste seturi de convenii interfereaz, sarcina cercettorului constnd n a le delimita n funcie de atitudinea exprimat69. Alegoria este deci o modalitate proteic i omniprezent, un continuum al literaturii din cele mai vechi timpuri i pn n zilele noastre, i doar modalitile cele mai ample, precum ironia i mimesis-ul, crede Fletcher, au capacitatea de a mbria attea tipuri diferite de literatur. 70 Aceast larghee a alegoriei este promovat chiar de la nceputul crii teoreticianului american, prin definiia propus de acesta Ca s vorbim n termeni simpli, alegoria spune un lucru i semnific un altul definiie care strnete serioase rezerve din partea lui Tzvetan Todorov. Contient de arbitraritatea definiiilor n general, teoreticianul francez este totui uimit s descopere o aseriune att de vulnerabil ntr-un tratat cu o inut enciclopedic, aa cum este cartea lui Fletcher: n generalitatea sa ea transform alegoria ntr-un fel de superfigur unde pot fi azvrlite de-a valma toate cte ne trec prin cap.71 *** Cercetarea literar romneasc pare uneori mai decis n clasificarea unor astfel de structuri. Pentru Nicolae Balot Plurivalena ficiunilor, ca i structura lor aluziv precizeaz (italicele ne aparin, n. n.) categoria literar semiologic din care aceste ficiuni fac parte, categoria
69

Edwin Honig, Dark Conceit. The Making of Allegory, Faber & Faber, Londra, 1959, p. 15. 70 Angus Fletcher, op. cit., p. 1. 71 Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 82. 44

parabolei.72 El subliniaz caracterul de imagine a realitii ca joc sau ca spectacol n parabolele lui Kafka, fie ele ale absurdului sau ale paradoxului. Criticul nu crede c n creaia kafkian se ntlnesc acele alegorii sau simboluri existeniale cu care unii comentatori au fost att de darnici n a i le atribui, prin simboluri existeniale nelegndu-se idei universale fcute vizibile prin imagini. Poziia lui Nicolae Balot se apropie astfel de cea exprimat de Joachim Jeremias cu privire la una din concluziile crii lui A. Julicher, Istoria interpretrilor parabolelor lui Isus. Aprut la sfritul secolului al XIXlea, aceast carte are meritul de fi dat o puternic lovitur distorsiunilor i manipulrii eronate a mesajului parabolelor biblice prin metodele alegorice de interpretare. Julicher a demonstrat c alegorizarea excesiv duce la confuzie, dar comite totui eroarea, n tentativa sa de a se opune arbitrarului hermeneutic de aceast factur, de a ncerca s extrag din fiecare parabol vzut ca o felie de via real o singur idee, e drept de o ct mai larg generalitate. n opinia lui Jeremias, Julicher s-a oprit la jumtatea drumului, dup ce a ndeprtat depunerile acumulate ca rezultat al alegorizrilor anterioare, lsnd ns fr rspuns ntrebarea fundamental: Care este semnificaia original a parabolelor lui Isus?73 Care este, deci, semnificaia original a scrierilor lui Kafka? Ficiunile sale de tip parabolic cu toate sensurile [] de attea ori absconse, refuz interpretrile univocsimbolice. 74 Ele stau sub semnul labirintului care are, ipotetic cel puin, o ieire. La Kafka aceasta presupune o
72

Nicolae Balot, Lupta cu absurdul, Editura Univers, Bucureti 1971, p. 232. 73 Joachim Jeremias, op. cit, p. 19. 74 Nicolae Balot, op. cit., p. 233. 45

nzuin spre poziiile ultime, decisive, a crei mplinire se amn la nesfrit. Mrturisirea ambigu, indirect, din parabolele sale nu este mai puin sfietoare dect aceea din Confesiunile Sfntului Augustin. Interesant este faptul c impactul asupra evoluiei literaturii a fost sensibil asemntor, att Augustin ct i Kafka situndu-se pe poziii anti-retorice, dar apelnd la strategii textuale i stilistice total diferite. Folosindu-se din plin de motenirea tradiiei literare i retorice greco-latine pe care o critic vehement pentru a crea un roman, Augustin pune totui sub semnul ntrebrii existena romanului pentru aproximativ un mileniu. Ignornd mileniile de tradiie literar de pn la el, Kafka pune n ecuaie statutul romanului pentru o perioad nedefinit, nc deschis. Nu ntmpltor, formula pe care o adopt, parabola, este, conform aceluiai Nicolae Balot, structura tipic a literaturii n lupta ei cu Absurdul.75 Pentru Romul Munteanu, Procesul este o parabol ambigu despre pcat, sanciune, graie, autoritate i lege.76 Caracterul straniu al romanului rezid i n faptul c el se refuz unei interpretri univoce. Comentnd Castelul, criticul ia n considerare fundalul existenial absurd pe care se proiecteaz o parabol ambigu, n labirintul creia autorul rtcete n ateptarea mntuirii. Radiografiind creaia lui Dino Buzzati, acelai Romul Munteanu este convins c, odat cu romanul Deertul ttarilor se produce trecerea definitiv a autorului italian de la proza poetic la un alt tip de enun narativ, apropiat de acela al lui Kafka i Borges77.
75 76

Id., ibid., p. 232. Romul Munteanu, n prefaa la Franz Kafka, Procesul, Editura Minerva, Bucureti 1977, p. XIX. 77 Romul Munteanu, n prefaa la Dino Buzzati, Deertul ttarilor Povestiri, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. X. 46

Buzzati devine un expert n confecionarea de parabole, alegorii i naraiuni simbolice care adesea pun n lumin un caracter demonstrativ. De cteva ori criticul amintete de lecia parabolei i de intenia moralizatoare a scriitorului, elemente care se regsesc i n comentariul asupra romanului Ciuma de Albert Camus, roman parabolic i demonstrativ, ale crui personaje au un caracter exponenial 78 . Fora de exemplificare a parabolei, pregnana esenializrii pe care o permite, i determin pe scriitori s apeleze la ea atunci cnd abordeaz teme care vizeaz aspecte problematice cum ar fi imaginea puterii, de pild. *** ntr-un alt capitol al monografiei sale, menionat deja pe parcursul acestei lucrri, capitol intitulat Resurecia alegoriei, Vera Clin revine asupra dihotomiei parabolalegorie, deoarece, pentru secolul al XX-lea, limbajul esopic i figuraia alegoric reprezint dimensiuni fundamentale ale unui tip de literatur care, ncepnd cu Kafka, a fost numit parabolic, fr ca distincia ntre parabol i alegorie s fi preocupat n mod special estetica literar. 79 Criticii moderne i repugn de altfel asocierea ideii de modernitate cu expresia alegoric, la discreditarea creia au contribuit, pornind de la Goethe, toi marii scriitori romantici. Edwin Honig identific sursele acestui resentiment mpotriva alegoriei avnd se pare o ndelungat tradiie n istoria gndirii occidentale n Republica lui Platon, care,
78

Romul Munteanu, n prefaa la Albert Camus, Strinul. Ciuma. Cderea. Exilul i mpria, Editura RAO, Bucureti 1993, p. 18. 79 Vera Clin, op. cit., p. 161. 47

dei conine celebra i poetica alegorie 80 a peterii, nu menajeaz de fel poezia i mijloacele ei atunci cnd o compar cu filosofia. Un alt exemplu contradictoriu l constituie poeii Renaterii, dintre care unii apeleaz la alegorie ca modalitate de structurare a epicului, n vreme ce alii o condamn ca pe o erezie estetic. Honig i ironizeaz i pe criticii contemporani care caut cu lumnarea inteniile autorului i simbolurile ascunse din operele lui Joyce i Faulkner, de pild, dei scot alegoria n afara legii. Prejudecile mpotriva alegoriei par s fie de dou tipuri: Cea dinti este prejudecata mpotriva conceptului de alegorie ca argument filosofic sau retoric, iar cea de a doua este prejudecata mpotriva alegoriei ca form de literatur.81 n tentativa de a contracara asemenea prejudeci, sunt trecute n revist, n cartea Verei Clin, cele mai importante trsturi ale operei kafkiene, ajungndu-se la concluzia c ele fac parte din patrimoniul expresionismului i pot funciona ca premise pentru includerea acestei opere n spectrul alegorismului, nlocuirea termenului alegorie cu acela de parabol nealternd esena fenomenului. Acesta va fi ns explicat i din perspectiva simbolului, chiar dac schemele simbolice, n caz c exist, nu sunt perceptibile, recognoscibile n acelai grad ca i prototipurile alegorice. Ceea ce se impune i provoac este aspectul, derutant, de mimesis al textului kafkian, dominat de un vizual care, o generaie mai trziu, se va autonomiza n creaiile reprezentanilor Noului Roman Francez. Poate c
80

Honig folosete termenul de alegorie cnd se refer la acest fragment din Platon. Ali cercettori utilizeaz termenul de parabol sau chiar mit, cum este cazul lui Heidegger. 81 Edwin Honig, op. cit., p. 6. 48

este vorba, de fapt, despre acea atenie focalizat despre care Virginia Woolf, n aceeai perioad, ddea mrturie n Valurile: mi umplu spiritul de tot ceea ce cuprinde o odaie sau un compartiment de tren, aa precum i umpli un stilou cufundndu-l ntr-o climar82. Ne confruntm cu o acuitate ce transcende barierele normalului, acumularea de detalii emblematice, dar necuantificabile, nefcnd dect s expandeze ambiguitatea care nu se ncadreaz n tipologia propus de Empson. Ne confruntm mai curnd cu vizibilitatea hiperdefinit, pe care o prilejuiete consumul unui drog ca mescalina. 83 Kafka este comparabil cu Swift pentru capacitatea de a plsmui, prin acumularea unor astfel de detalii, un univers fantasmagoric. Nu este vorba numai de pluralitatea nivelelor de interpretare, care ar constitui marca ambiguitii alegorice, dar i de paradoxul anihilrii reciproce, la un moment dat, a acestor nivele, dup cum crede Andr Gide : Realismul descrierilor sale impieteaz nencetat asupra imaginarului, i n-a putea spune ce admir mai mult la el: notaia naturalist despre un univers fantastic, dar care, sub ochii notri, devine real datorit minuioasei exactiti a descrierii, sau inefabila ndrzneal de a devia brusc spre straniu.84 Poate c avem de a face, crede Vera Clin, cu o parodie a alegoriei. Poate c aa se explic de ce Kafka i submineaz continuu, n cheie chiar postmodern, impulsul
82 83

Virginia Woolf, Valurile (apud Albrs, op. cit., p. 186). Angus Fletcher, op. cit., p. 102, (apud Vera Clin, op. cit., p. 179). 84 Andr Gide (cf. Notei traductorilor la Franz Kafka, America, ed. cit., p. 6). 49

presupus comun autorilor de alegorii de a gsi o reprezentare arhetipal a condiiei umane. n termenii cei mai simpliti cu putin, alegoria spune ceva i nseamn altceva. Ea distruge ateptrile noastre asupra limbajului ... observa Angus Fletcher, pentru care ducerea la extrem a acestui proces de subminare ar transforma comunicarea n comarul acelei NOUVORBE din romanul lui Orwell, 1984. Acelai autor ns considera c alegoria nu necesit ntotdeauna o interpretare, avnd adesea un nivel literal suficient siei85. Dar poate oare alegoria s suporte pn la capt acest paradox, de a fi literalmente suficient siei i de a distruge, n acelai timp, ateptrile asupra limbajului? Absena unui principiu absolut guverneaz iconografia kafkian. Imaginai-v scutul lui Ahile, aa cum ne este el descris de ctre Homer, n deplintatea i concreteea covritoare a detaliilor sale, purtat de un bra strveziu, de braul unei fantome. Sau imaginai-v un brbat mascat, nconjurat de o reea. Este personificarea Enigmei din iconologia lui Cesare Ripa, invocat de Hocke, pentru exemplificarea acelei expresii alegorice pe care el o numete abstrus, cu care este mai adecvat asocierea obiectelor din ficiunile kafkiene 86 , plasate n categoria heteroclitului derutant. Acelai Hocke, analiznd un alt exemplu din alegorismul ingenios al lui Ripa, intitulat Melancolie pe pmnt, evideniaz combinarea atributelor particulare ntro manier att de a-logic dei eventualitatea descifrrii raionale a referirilor semantice este, de cele mai multe ori, posibil i dinamitarea n asemenea grad a carcasei nelesului iniial [...] nct se ajunge de pe atunci la
85 86

Angus Fletcher, op. cit., p. 7. Vera Clin, op. cit., p. 181. 50

echivoc, la lipsa de sens. Concettismul devine ,eteroclit, adic iregular, straniu, ciudat.87 Mimetismul derutant, heteroclitul bizar, subminarea semnificaiilor, distrugerea reprezentrii, incapacitatea limbajului critic i teoretic de a mpacheta stranietatea acestor texte n sintagmele potrivite, totul concur n a o determina pe Vera Clin s se refugieze n mentalitatea nsctoare de mituri ca surs a explicaiilor pentru magia care iradiaz din opera lui Kafka sau cea a lui Swift. Chiar dac halucinaia kafkian suport comparaia cu visele i viziunile ca ambiane convenionale ale alegoriei clasice, autoarea recunoate c alegoria sau parabola lui Kafka se plaseaz ntr-o regiune limitrof (italicele ne aparin, n. n.), aceea n care imagistica mitului i evanescena simbolului se solidific n tiparele reprezentrilor alegorice. 88 Este o afirmaie care reduce reprezentarea alegoric la statutul de matri, numai c autoarea face pasul napoi i alege s ignore prejudecata unora dintre critici mpotriva termenului de alegorie i s analizeze alegorismul kafkian socotindu-l inaugural pentru un ntreg capitol cel mai recent din istoria modalitii alegorice.89 ***
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul ( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

87

G. R. Hocke, op. cit., p. 176. Aprut la Roma, n 1593, Iconologia, culegerea de alegorii a lui Ripa a fost reeditat de mai multe ori, culminnd cu o ediie monumental, n cinci volume, publicat la Perugia, ntre 1764-1767. A avut un impact deosebit asupra artei i literaturii manieriste, iar nrurirea ei prim s-a vdit n epoca de nflorire a lui Shakespeare, Gngora i Marino. 88 Vera Clin, op. cit., p. 181. 89 Id., ibid., p. 182. 51

Parabolele Noului Testament n condiiile n care se vorbete despre o resuscitare a alegoriei n literatura secolului XX i, n acelai timp, se recunoate folosirea nediscriminatorie, de ctre critica literar, a epitetului parabolic atunci cnd se ncearc descrierea, clasificarea i evaluarea acestui tip de literatur, considerm c se impune o ntoarcere la parabola Noului Testament ntruct acolo se consacr aceast formul de rostire cu scopul de a i se determina cteva din trsturile fundamentale, n msura n care ea poate fi abordat ca text i ca structur cu aceleai mijloace cu care operm n textele aparinnd literaturii contemporane. Credem c se poate sublinia astfel capacitatea acestui tip de discurs de a servi ca model, ca matrice pentru operele literare ale modernitii i postmodernitii, i mprtim, n aceast ordine de idei, opinia Juliei Kristeva, conform creia literar este discursul care nu i-a epuizat entropia, a crui probabilitate de sens este multipl, nenchis, nedefinit 94, prin entropie nelegndu-se, dup cum tim, cantitatea de informaie raportat la un element al mesajului transmis sau gradul de organizare a unui sistem95.
94

Julia Kristeva, Problemele structurrii textului, n Pentru o teorie a textului Antologie Tel Quel 1960-1971, p. 251. Teoreticiana francez reitereaz de fapt opinia unor semioticieni sovietici, ale cror cercetri se inspir din teoria informaiei. 95 Conceptul de entropie i accepiile sale este vzut de cei mai muli exegei ai lui Thomas Pynchon, de pild, ca o metafor structurant a operei sale. Scriitorul american ns n scrisul su este opus oricrei tendine de a fixa fenomene vitale n scheme prestabilite i, deci, i unei interpretri care ar nghea scriitura n strnsoarea unei metafore sau procedeu artistic (cf. Radu Lupan, Viziuni americane Romanul American contemporan, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1997, p. 227) 59

Kristeva atrage ns atenia asupra faptului c odat entropia epuizat, deci sensul fixat, discursul nceteaz de a fi primit ca literar. Tradiia limbajului parabolic n Israel se pierde n negura vremurilor, ntr-un patrimoniu comun Orientului antic, cu exemple n literatura egiptean, sumerian, n scrieri cu caracter istoric, profetic, sapienial. Parabolele Noului Testament nu reprezint deci un fenomen care s justifice impactul neobinuit asupra comunitilor umane din acele timpuri i de mai trziu, asupra ntregii omeniri de fapt, printr-un caracter de o noutate absolut. Textul fiecrei parabole se constituie, prin aceast prism, ca o permutare de texte, o intertextualitate, iar n spaiul lui, mai multe enunuri luate din alte texte se ncrucieaz i se neutralizeaz 96 , dar se i poteneaz adugm noi, tinznd spre o dezvoltare simbolic. Textura parabolic, venind din vremuri aproape imemoriale, nu produce ceva nou, ci se reduplic, transformndu-se ntr-o abatere productiv care, la nivelul Noului Testament, va consemna totui un nou mod de a citi istoria, inserndu-se n ea n acelai timp. S-a vorbit adesea despre dificultatea receptrii critice a parabolelor, dificultate ale crei premise le instaleaz nsui Isus, fapt consemnat de evangheliti ca atare: 10. i ucenicii, apropiindu-se de El, i-au zis: De ce le vorbeti lor n pilde? 11. Iar El, rspunznd, le-a zis: Pentru c vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, pe cnd acelora nu li s-a dat. 12. Cci celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va
96

Julia Kristeva, n vol. cit., p. 252. 60

lua. 13. De aceea le vorbesc lor n pilde, c, vznd, nu vd i, auzind, nu aud, nici nu neleg.97 Se statueaz astfel condiia unui grup de iniiai, care beneficiaz de ansa unei aprofundri a celor enunate, rostite sau povestite, printr-un contact nemijlocit i prelungit cu maestrul. Situaia este ncadrabil ntr-o tradiie rabinic n care memorizarea era asociat explicaiei pentru a se atinge acel grad de comprehensiune de care discipolii aveau nevoie spre a (re)interpreta Scripturile. i totui parabolele par s se serveasc de o tehnic literar relativ uor de detectat, specific n anumite puncte oralitii, contactului cu un auditoriu: concizia relatrii; reducia la cteva personaje principale; caracterul rectilinear i unilinear al naraiunii; invocarea unor sentimente i motive numai pentru c sunt eseniale desfurrii aciunii sau atingerii punctului culminant; legea repetrii formulelor; n fine, unul dintre cele mai importante elemente, solicitarea opiniei-judecii auditoriului asupra celor rostite sau relatate. Totul pare s faciliteze accesul la cuvnt, dar mprirea oamenilor n muli chemai, puini alei, induce sentimentul c spaierea dintre semnificant i semnificat s-a dilatat semnificativ, obligndu-ne s apelm la o distincie pe care aceeai Julia Kristeva o promova fcnd apel la noiunea de ideologem, adic funcia comun care leag o structur concret, (Kristeva se refer la roman, n. n.), de alte structuri ntr-un spaiu intertextual.98
97 98

Matei, 13, 10-14, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1112. Julia Kristeva, n vol. cit., p. 268. 61

Se poate pune astfel problema unui ideologem al simbolului reperabil n mitul i n toate practicile semnificante/texte ale societii sincretice, iar n Evanghelii suntem foarte aproape de, dac nu chiar ntr-o, astfel de societate i a unui ideologem al semnului, reperabil n societatea i n romanul care culmineaz cu economia burghez99. Pn n secolul al XV-lea, caracteristic societii europene este modelul simbolului, practica semiotic a acestuia fiind cosmogonic, ntruct simbolurile trimit la o transcenden universal de nereprezentat i de nerecunoscut. Practica semiotic a semnului ncepe s se manifeste mai accentuat n discursul literar din perioada Renaterii, n romanul de aventuri, structurat pe imprevizibil i surpriz ca reificare, la nivelul structurii narative, adic n planul performanei, nu n acela al competenei 100 . Totui, n pofida imprevizibilului i a surprizei ca modaliti structurante, textul romanesc are un caracter nchis, mutaiile semnificantului narativ nepericlitnd semnificatul care susine nlnuirea narativ. Acest semnificat este cunoscut nc din retorica clasic drept mesaj sau moral, traversnd ca atare ntregul text. Astzi, crede Julia Kristeva, ideologemul semnului i/sau al romanului fiind nchis, se constituie, ncepnd cu secolul al XX-lea, un nou ideologem. Cercettoarea francez nu detaliaz cu privire la acesta din urm, dar ne ngduim s presupunem c, odat cu Kafka, societatea modern tinde s recupereze, n genurile narative,

99

Id., ibid. Structurile performanei vizeaz figurile i configuraiile povestirii, iar structurile competenei vizeaz semnificatul acesteia. (cf. Julia Kristeva, ibid., p. 256-257).
100

62

ideologemul simbolului101. n aceeai ordine de idei, este de vzut n ce msur anumite naraiuni contemporane, ca urmare a transformrii codului discursiv, mai pot fi asociate cu ideea de nchidere. *** i totui, mutatis mutandis, este adevrat c nu se poate vorbi de roman n societatea ebraic a nceputului de mileniu, dar nu alctuiesc Evangheliile un roman al vieii lui Isus, pe care l putem considera ca fiind scris prin multiplicarea perspectivei narative, a abaterilor n planul performativ sunt cel puin patru evangheliti acceptai canonic cu toate consecinele care decurg de aici? De ce nu ar putea fi ele abordate precum Cvartetul alexandrin al lui Lawrence Durrell, cu etalarea diferenelor 102 de detalii i de viziune dintre cei patru naratori? Nu intr ns n obiectivul nostru nici unul dintre rolurile atribuite personajului Isus. Este adevrat c prin reiterarea povetii din patru unghiuri relativ diferite, el tinde s devin un suprapersonaj, poate la fel de incitant ca Elohim din Vechiul Testatment, dar preocuparea noastr este pentru Isus-naratorul, sau, mai exact spus, pentru caracterul particular al ideologemului naraiunilor sale. Remarcm ns posibilitatea ca textele Evangheliilor, respectiv tipurile lor de discurs, s fie
101

Premisele acestor tentative trebuie cutate n condamnarea alegoriei i afirmarea supremaiei simbolului n textele cu caracter teoretic ale romanticilor, precum i n scrierile cu caracter oracular ale lui Kierkegaard i Nietzche. 102 Romanul lui Durrell ne familiarizeaz cu idea arbitraritii perspectivelor, aparinnd unor personaje diferite, asupra unor experiene comune de via, perspective care nu trebuie vzute ca fiind opuse, ci mai degrab ca aflndu-se ntr-un subtil contrast. 63

ndatorate unui ideologem al semnului, al romanescului, avnd ca precedent i fundal naraiunile Vechiului Testatment. O descriere a acestora din urm, nsoit de consideraii interesante cu privire la tipologia naratorilor antrenai n ele, ntreprinde Mirela Roznoveanu, n primul volum al substanialei sale lucrri Civilizaia romanului. Principala problem cu care se confrunt toi aceti naratori ai Vechiului Testament este relaia lor, variabil i problematic, cu paternitatea creatoare. Fiecare este, n felul su, un ales, un potir n care se revars graia divin, care nu le impune ns un repertoar limitat i unic de stiluri i procedee retorice. Nicieri nu este mai limpede exprimat, crede Mirela Roznoveanu, idea artei iraionale, inspirate de o esen divin, fapt care ar putea s explice, innd cont de circulaia ideilor n antichitate i de rspndirea acestui gen de texte, aversiunea lui Platon fa de poei i creaia lor n general. S nu uitm c, prin poei, anticii greci nelegeau i pe autorii de naraiuni sau de tragedii, acestea fiind scrise, dup cum bine se tie, n versuri. n aceeai ordine de idei, este important atenionarea marcat prin acest filtru al tradiiei filosofice, dar i retorice, greceti, iar mai trziu latine n perspectiva receptrii parabolelor din Noul Testament, respectiv aceea a dificilei constituiri a genului narativ al parabolei. i totui naratorul biblic, care ncepe prin a nara n numele lui Dumnezeu i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart apele de ape. i a fost aa.103 , ajunge s impun o viziune care o nlocuiete pe aceea a lui Dumnezeu i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti au trecut i pmntul cel dinti au
103

Facerea, ntia carte a lui Moise, 1, 6, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 11. 64

trecut; i marea nu mai este 104 . Acest parcurs ilustreaz maturizarea artei relatrii, creterea ponderii personalitii naratorului, precum i o delimitare a esteticului de religios. Dumnezeu, actantul etern i universal, i abandoneaz treptat postura de protagonist, epicul organizndu-se n jurul personajelor i naratorilor, cu care divinitatea se regsete n cele din urm ntr-un raport invers proporional. Am rezumat aici analiza Mirelei Roznoveanu, nainte de a prezenta ultimul tip de narator pe care cercettoarea l are n vedere, fr a proceda ns la vreo delimitare, poziia lui final decurgnd firesc din considerente de cronologie. Este vorba despre unul, singurul, dintre cei patru naratori canonici ai Noului Testament, acela care vdete, n opinia autoarei, cea mai tranant structur romanesc, pentru c, spre deosebire de Vechiul Testament, Noul Testament este mai srac n procedee narative i structuri romaneti. Uniformitatea lui rezult din tema unic i o aceeai schem a regsirii, convertirii i mrturisirii. Dei proza Noului Testament are caracter memorialistic, i lipsete aproape cu desvrire dimensiunea autobiografic, singurul care se apropie de acest deziderat fiind Ioan, naratorul care l regsete i nareaz n numele lui Dumnezeu. Naratorul Ioan regsete un Dumnezeu ntrupat n Fiul Omului, care nu dorete s fie adorat, ci s impun libertatea de a alege o altfel de gndire, nedogmatic i inevitabil polemic. Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii, le recomanda Mntuitorul celor care se adunau n jurul lui sau l nsoeau n pregrinrile sale. Referindu-se la aceast recomandare, Nicolae Steinhardt inea s evidenieze supleea i n acelai timp caracterul tranant al rostirilor Mntuitorului: Nicieri i niciodat nu ne-a cerut
104

Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, 21, 1, ibid., p. 1411. 65

Hristos s fim proti. Ne cheam s fim buni, blnzi, cinstii, smerii cu inima, dar nu tmpii. 105. Naratorul Ioan subscrie la acest cod comportamental al grupului de alei, cruia i nregistreaz micrile, att n plan fizic, geografic, ct i spiritual. Calitii de martor i se adaug instinctul de scriitor, el fiind atent la nlnuirea temporal i receptiv la dramatismul evenimentelor, versiunea sa constituindu-se in nuce ca un scenariu romanesc al formrii spirituale 106. Evanghelia dup Ioan este, se pare, cea mai cunoscut i vehiculat dintre cele canonice. Ei i lipsete ns, din perspectiva demersului nostru, o dimensiune fundamental. Nu are aproape deloc unii cercettori sunt chiar categorici n aceast privin enclave parabolice. Toate celelalte Evanghelii aceea necanonic a lui Toma, de pild, reduce la maximum romanul lui Isus, pstrnd i cultivnd ostentativ hieratismul rostirilor sale sunt presrate sau condimentate cu naraiunile de aceast factur ale protagonistului. Iat de ce observaiile, extrem de pertinente, ale Mirelei Roznoveanu nu pot avea ca rezonator Evanghelia dup Ioan, n pofida tiinei naratoriale a acestuia de a discerne psihologii i de a aplica o judecat cauzal sau de a introduce ficiunea n real i realitatea n ficiune. Da, este adevrat c unei mase ignorante i bigote i se vorbete despre concepte prin concreteea parabolei, dar nu n Evanghelia dup Ioan. Sau c fiece ntmplare comentat de maestru se metamorfozeaz ntr-o parabol revelnd semnificaii tulburtoare, dar nu n Evanghelia dup Ioan.
105

Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 19. 106 Mirela Roznoveanu, Civilizaia romanului, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p. 194. 66

Este adevrat c discipolii nva s judece dincolo de aparene, s racordeze faptele umane la esen pentru a le atribui un sens generalizator, s disting ntre dou limbaje unul parabolic i un altul conceptual. Numai c n Evanghelia dup Ioan limbajul parabolic cedeaz aproape n ntregime terenul celui conceptual, sau mai bine zis celui paradoxal sau sibilinic: 13. i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. 14. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului. 15. Ca tot ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. 16. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea. nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. [...] Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a crezut ...107. Naratorul Ioan l exclude pe naratorul Isus. Spre deosebire de celelalte Evanghelii, aici li se ofer discipolilor, dar i oponenilor, att o radicalizare ct i o abstractizare a discursului, logica bunului sim fiind prejudiciat de aceea a paradoxului, Mntuitorul acionnd ca retribuitor pentru o parte din beneficiarii cuvintelor sale, dar i ca frustrator pentru acea parte care va sfri prin a-i solicita i pregti crucificarea. ***
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul ( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

107

Ioan, 3, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1207. 67

Modelul Decameronului Am acordat pn acum atenie att stratului aa-zis superficial al parabolelor prin cercetarea anumitor formule i rostiri ct i celui intermediar, atunci cnd am ncercat s evideniem intertextualitatea lor cu contextul Vechiului Testament. Scopul nostru este ns, odat traversate aceste prime nivele, tocmai acela de a realiza identificarea, analizarea i desprinderea stratului profund, scriitura textelor parabolice. Orice text ar avea, conform lui Philippe Sollers, trei niveluri principale: un strat profund, scriitura, ca punere n scen i nglobare a reprezentrii (urme, mrci, numere) ... ; un strat intermediar, intertextualitatea, ceea ce am numit corpul material (care relanseaz funcia narativ); un strat superficial (cuvinte, rime, fraze, secvene, motive). Totul formeaz un fel de acumulator dinamic care se genereaz de la 1 la 3 i se descifreaz de la 3 la 1 123 Ca punere n scen i nglobare a reprezentrii, ca funcie, ca raport ntre creaie i societate, scriitura parabolelor trebuie corelat n primul rnd cu acel ideologem al simbolului, reperabil n practicile semnificante ale societii din Noul Testament, practici situate n primejdioasa proximitate a mitului. Ultima jumtate de secol a consacrat ca pe una dintre aproprierile cele mai productive ale mitului abordarea de tip structuralist. Referindu-se la ea, Paul Ricoeur constata c aceasta relev faptul c mitul nu este un operator logic ntre orice fel de propoziii, ci ntre propoziii care vizeaz situaii-limit, originea i sfritul, moartea,
123

Philippe Sollers, n vol. cit., p. 281. 74

suferina, sexualitatea i c prin ea, se respinge o semantic de suprafa, cea a mitului povestit, pentru a face vizibil o semantic profund, semanticul viu al mitului 124. Parabolele Noului Testament au n vedere tocmai astfel de situaii limit, sunt reflectarea unei lumi care cunoate moartea i suferina i nu pot fi concepute n afara unor deschideri nu lipsite de intenionalitate ctre originea i sfritul lumii. Pe de alt parte ns, spre deosebire de mit, care nu propune o semnificaie anumit care s exclud o alt semnificaie; el pur i simplu este., parabola propune totdeauna o semnificaie n mod violent, chiar atunci cnd aceast semnificaie este una ambigu.125 Parabolele Mntuitorului, n pofida vehemenei atinse pe alocuri, sunt percepute, de peste dou milenii, ca rostiri exemplare ale unei personaliti exemplare 126. i, aa cum pentru cretinism viaa lui Buda are o dimensiune mitic, perspectiva se poate schimba, de pe poziia adeptului unei alte religii, viaa i rostirile lui Isus fiind perceptibile ca mitice n deplinul neles al cuvntului. Ele pot fi chiar comparate cu vieile i rostirile altor mesia ai indienilor pueblo din America de Nord, de exemplu. i aceti mesia sunt fie binefctori, fie echivoci, fie necrutori. i tocmai pentru c ntr-un mit se poate ntmpla orice, iar succesiunea evenimentelor nu ar fi subordonat nici unei reguli de logic sau continuitate, ntrebarea care se pune este cum se explic faptul c de la un capt la altul al pmntului miturile sunt att de asemntoare?127
124 125

Paul Ricoeur, op. cit., p. 128. Marian Popa, Parabol i alegorie, n Modele i exemple Eseuri necritice, Editura Eminescu, Bucureti 1971, p.161. 126 A nu se uita ns faptul c ele sunt adresate unui auditoriu imperfect. 127 Claude Lvi-Strauss, Structura miturilor, n Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 248. 75

Un argument n plus pentru a vedea ce rmne dup distilarea n manier structuralist a parabolelor, manier pe care Paul Ricoeur o preuiete la fel de mult cnd este vorba de textualitate n general ct i atunci cnd n obiectiv se afl doar miturile Comparnd analiza lingvistic a unitilor minimale ale limbii cu aceea structuralist a unitilor minimale ale mitului, teoreticianul francez ajunge la concluzia c n acest sens, ca s vorbim ca Saussure, fonemul nu este o substan ci o form, adic un joc de relaii; la fel, un mitem nu este una din frazele mitului, ci o valoare opozitiv ataat mai multor fraze particulare, constituind, n limbajul lui LviStrauss, un pachet de relaii 128. Pentru Greimas, miturile sunt povestiri de dimensiuni inegale n care unitile semnificantului (teologeme, mitologeme, etc.) se regsesc ntr-o conexiune sintagmatic, nefiind excluse, n pofida aparenelor povestirii, nici legturile paradigmatice. Aceast dubl raportare trebuie s fie n atenia cercettorului atunci cnd se lucreaz la traducerea limbajului mitologic n limbaj ideologic. Lectura de tip structuralist presupune gsirea unei uniti de baz, o reducie cu care s putem opera. Lectura mitului nu poate s fie sintagmatic i s urmeze linia povestirii: ea const n a surprinde, aa cum face, adeseori incontient, cititorul obinuit, anumite raporturi ntre uniti ale semnificantului mitic distribuite de-a lungul ntregii povestiri. n ciuda
128

Paul Ricoeur, op. cit., p. 121. 76

bogiei semnificanilor, aceste uniti ale semnificatului apar n povestire ntr-un numr foarte limitat i expresia mitului poate fi redus la o propoziie matematic 129. n aceeai ordine de idei, conform lui Roland Barthes, i Odiseea poate fi redus la o singur propoziie, Ulise se ntoarce acas n Itaca, iar n ceea ce privete Evangheliile, reducia ar putea suna astfel: Isus i mplinete destinul.. Desigur ambiguitatea unui asemenea enun, prea marea lui deschidere l fac vulnerabil i decompozabil n, pentru nceput, alte dou propoziii: Isus i transmite nvtura (prin parabole) i Isus este rstignit (pentru pcatele omenirii); dup cum se poate observa, procesul de reducie este perfect reversibil. Unul dintre scopurile reduciei este determinarea invariantului, adic a funciei pe care o ndeplinete n cursul povestirii cutare sau cutare eveniment, cnd se produce, elementul variabil constituindu-l afabulaia folosit pentru a reda producerea acestui eveniment i a mprejurrilor n care are loc 130. Printre primele tentative de investigaie de acest tip se numr aceea a lui Vladmir Propp, n Transformrile basmelor fantastice, numai c ea se caracterizeaz printr-o, iari, reducere la un lan unic de funcii 131 care nu este posibil dect sacrificnd cazurile
129

A. J. Greimas, Mitologia comparat, n Poetic i stilistic Orientri moderne, Editura Univers, Bucureti, 1972, p. 452. 130 Claude Bremond, Mesajul narativ, n Logica povestirii, Editura Univers, Bucureti 1981, p. 30. 131 Id., ibid., p. 44. Bremond consider c, prin comparaie cu Veselovski, Propp face un pas nainte, prin trecerea de la motiv la funcie, ntruct motivul, nchis n sine, nu-i datoreaz semnificaia dect coninutului su pe ct vreme funcia, deschis asupra contextului, i capt sensul prin referire la funciile care o preced sau 77

particulare cele mai originale, tratate ca abateri accidentale 132 . Basmele se preteaz unei analize de aceast factur, relevant cu att mai mult cu ct ele reprezint o verig de legtur ntre mit i literatur ca motenitoare a acestuia. Pornind de la consideraiile lui Veselovski, Claude Bremond subliniaz ideea c succesiunea funciilor ca regul nu reprezint o necesitate totodat logic i artistic. Ea este cnd o necesitate logic, cnd o convenie estetic. n ce privete arhetipul degajat de Propp, el este produsul unei analize morfologice care nu constituie dect o etap descriptiv pregtitoare; adevrata explicare, ce urmeaz, este i rmne de tip evoluionist. n ncercarea noastr de a degaja arhetipul parabolei, analiza de tip structuralist este, ntr-adevr, o etap, care se vrea ns mai decisiv dect una cu caracter pregtitor, ceea ce nu va exclude ns i o abordare diacronic a subiectului avut n vedere. Extrem de problematic n aceast etap ar putea fi orice ncercare de sacrificare a cazurilor particulare. Universul cu ancorare n mit al parabolelor este prin excelen un univers al unor asemenea cazuri, al unor evenimente-abateri, i n-ar fi exclus ca tocmai funcia de abatere s constituie invariantul acestor texte. Putem considera, de pild, c, n comparaie cu Evanghelia dup Ioan, acelea ale lui Marcu, Matei i Luca prezint accentuate abateri de tip parabolic. Sau c Luca este
o urmeaz. nelegem mai bine acum de ce Sollers consider stratul motivelor un strat superficial al textului. Dei afirm superioritatea abordrii lui Propp, Bremond amendeaz ambele perspective: funciile lui Propp au pierdut mobilitatea motivelor lui Veselovski. Tirania seriei ia locul autarhiei motivelor. 132 Id., ibid., p. 49. 78

singurul care prezint abaterea samariteanului milostiv i pe cea a fiului risipitor, .a.m.d. Naratorul Ioan l-a escamotat pe Isus-naratorul, pe cel care a furit, cu ajutorul vorbirii-aciune i al vorbiriipovestire, aceste structuri intermediare ntre literatur i mit. Ceilali evangheliti ns i-au acordat ansa unei rostiri i comunicri mai nuanate, deschiznd totodat calea pentru orice abatere n articularea structurilor limbajului care s pun sub semnul ntrebrii rostul articulrii i al fiinrii deopotriv. *** Atunci cnd i propune s reconstituie o gramatic universal a naraiunii, Tzvetan Todorov ncepe prin a ncerca s detecteze o gramatic narativ a Decameronului. Argumentele lui n favoarea alegerii crii lui Boccaccio au n vedere intriga relativ simpl a povestirilor, cu doar cteva verigi, numrul redus de pagini i de personaje, recurena relaiilor, ceea ce ne d sentimentul c, ntr-un anume fel, ne aflm la izvoarele naraiunii 133. Am remarcat, la nceputul capitolului anterior, tehnica literar accesibil a parabolelor biblice, accesibilitate datorat conciziei relatrii, caracterului rectilinear i unilinear al naraiunii, numrului redus de personaje, precum i unei presupuse legi a repetrii formulelor. Iat de ce demersul nostru se orienteaz, ntr-o prim etap, dup acela al lui Todorov asupra Decameronului, tocmai n ideea de a facilita nite delimitri ntr-un climat de confuzie n legtur cu care avem uneori sentimentul c este ntreinut de secole.
133

Tzvetan Todorov, Poetica. Gramatica Decameronului, Editura Univers, Bucureti, 1975, p. 111. 79

Mi-am pus n gnd s povestesc o sut de poveti, ori basme, ori parabole (italicele ne aparin, n. n.), ori istorioare, cum vei vrea s le numii, istorisite n zece zile de ctre o preacinstit ceat de apte doamne i trei tineri, care s-au ntovrit pe vremea pctoas a molimei de odinioar 134. Dup cum se vede, Boccaccio nsui i consider scrierile parabole. n ce privete povestea ciumei i a celor zece tineri ea funcioneaz ca i ncadrament contrapunctic pentru cele o sut de nuvele. n Evanghelii ns, viaa lui Isus este la fel de exemplar ca i rostirile pe care le ncadreaz. Drept urmare totul se ncarc treptat la modul simbolic, ceea ce necesit, n cazul parabolelor biblice, o lectur totui diferit de aceea a unor istorioare135. Pn la un punct, nuvelele Decameronului i parabolele Noului Testament pot fi disecate cu aceleai mijloace i urmnd aproximativ acelai traseu metodologic. Fiecare nuvel (sau fiecare parabol, n. n.) este manifestarea unei structuri abstracte, o realizare care era coninut n stare latent ntr-o combinatorie a posibilelor 136 . La nivelul stratului superficial, aceste posibile se regsesc n proverbe, metafore sau reflecii moralizatoare, constituind

134

Boccaccio, Cuvnt nainte la Decameronul, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti. 135 Necesitatea unei analize structurale care s ating stratul profund al unor astfel de texte este subliniat i de A. J. Greimas, n Despre sens (p. 159): generarea semnificaiilor nu trece, mai nti, prin producerea enunurilor i prin combinarea lor n discurs; n acest proces intervin structurile narative care produc discursul dotat cu sens, articulat n enunuri (apud. Claude Bremond, op. cit., p. 109) 136 Tzvetan Todorov, op. cit., p. 118. 80

n Decameron un fel de excedent care cere la rndul su nlocuirea cu o nou povestire.137 n Noul Testament, pe pagini ntregi, un proverb atrage un altul, o reflecie moralizatoare este dublat, triplat; toate pot funciona ca propoziii n sensul unor uniti narative de baz, care se pot transforma n povestiri, un proces invers, spuneam, celui de reducere; se creeaz un context favorabil i imperativ n acelai timp, un pat germinativ al rostirii de povestiri exemplare-parabole. Elocvent n acest sens este capitolul 13 din Evanghelia dup Matei, care conine apte pilde despre mpria cerurilor, prima fiind parabola semntorului. Punctul de expansiune al celorlalte ase l constituie cu regularitate o ampl comparaie narativ: 24. Alt pild le-a pus lor nainte, zicnd: Asemenea este mpria cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa; []. 31. O alt pild le-a pus nainte, zicnd: mpria cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care, lundul, omul l-a semnat n arina sa; []. 33. Alt pild le-a spus lor: Asemeni este mpria cerurilor aluatului pe care, lundu-l, o femeie l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat; []. 44. Asemenea este mpria cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a ascunso, i de bucuria ei se duce i vinde tot ce are i cumpr arina aceea. 45. Iari este asemenea mpria cerurilor cu un negutor care caut mrgritare bune; []. 47. Asemenea este iari mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare i care adun tot felul de peti.138
137 138

Id., ibid., p. 114. Matei, 13, Biblia sau Sfnta scriptur. ed. cit., p. 1113-114. 81

Invariantul acestor texte l reprezint funcia de a compara mpria cerurilor, rezervat celor puin alei, cu elemente-aciuni familiare celor muli chemai. Toate aceste versete sunt mesaje comportnd un strat de narativitate i pot face obiectul unui studiu comparat. Formularea asemeni este iari mpria cerurilor descrie o situaie iniial echivalent momentului cnd sgeata, pus pe arcul ncordat, e gata de a fi tras. Alternativa const atunci n a o reine sau a o lsa s plece. Dac alegem a doua posibilitate, alternativa const n a o face s nimereasc inta sau a o face s nimereasc alturi; aceste peripeii joac rolul de ntrziere, neschimbnd cu nimic necesitatea final de a reui sau de a da gre.139 n acelai spirit, dar n sens invers, ca o ntoarcere la momentul 0, iniial, al tuturor posibilitilor care comport acum riscul de a fi anulate, reinem un foarte scurt text al lui Kafka, Dorina de a fi indian: Dar dac ai fi un indian, gata pregtit, i pe calul zvcnind, strpungnd piezi aerul, mereu, iari i iari nfiorndu-te peste pmntul care vibreaz sub copite, pn cnd ai lsa pintenii, cci nici n-a fost fru, i de-abia ai mai vedea pmntul n faa ta ca pe o cmpie ntins, lucioas ca o coam, acum fr gtul calului i fr capul calului140
139 140

Claude Bremond, op. cit., p. 53. Franz Kafka, Opere complete, ed. cit., vol. 1, p. 21. 82

Totul pare s se deruleze n spiritul acestui joc al alternativelor i n Matei 20, 1-16, unde este vorba despre un om stpn de cas, care a ieit dis-de-diminea s tocmeasc lucrtori pentru via sa. El poate s gseasc sau nu lucrtori pentru vie. Dac i gsete, poate s cad sau nu la nvoial cu ei. Dac se nvoiete, poate s o fac pentru un dinar pe zi sau nu. i aa mai departe. Curios este faptul c acest evantai de virtualiti se deschide din nou la ceasul al treilea, al aselea, al noulea i al unsprezecelea. Aparent avem de a face cu o serie de secvene elementare care, de regul, se articuleaz n trei momente principale: o situaie care deschide posibilitatea unui comportament sau a unui eveniment; trecerea la aciune a virtualitii; finalizarea acestei aciuni, care, n opinia lui Claude Bremond, nchide procesul printr-un succes sau un eec141. Finalul parabolei, respectiv finalizarea secvenelor, nu se traduce ns n termenii succesului sau ai eecului. Finalizarea ne contrariaz, cum probabil li s-a ntmplat i celor care-l ascultau pe Isus pentru prima dat, obligndune s regndim relaia dintre stratul performativ narativ al textului i stratul competenei. Nu avem de-a face cu un paralelism al aciunilor generat probabil, din perspectiva realitilor apelate, de insuficiena minii de lucru. n acest text, paralelismul sintactic, repetarea secvenei narative are o funcie de premeditare i de potenare a funciei simbolice. Reluarea paralelismului i n partea final 9. Venind cei din ceasul al unsprezecelea, au luat cte un dinar. 10. i venind cei dinti, au socotit c vor lua mai mult, dar au luat i ei tot cte un dinar.142 poate s creeze
141 142

Claude Bremond, op. cit., p. 51. Matei, 20, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1122. 83

impresia c textul parabolei este dominat de aspectul sintactic. Dominarea acestui aspect constituie, conform lui Todorov, regula n Decameronul. n parabola biblic ns el se subordoneaz coninutului semantic al verbului final, respectiv a da aceeai plat lucrtorilor. Diferena o face recurena atributului aceeai i aici se ntrevede posibilitatea delimitrii simbolice a parabolelor de alte tipuri de povestiri sau istorioare. Pentru Decameron, Todorov crede c a gsit cheia gramaticii narative, evideniind trei aspecte fundamentale ale nuvelelor: verbal, semantic i sintactic. Aspectul verbal nseamn frazele concrete prin care e receptat povestirea 143 ; aspectul semantic este ceea ce povestirea evoc i reprezint, coninuturile mai mult sau mai puin concrete pe care le aduce; aspectul sintactic nseamn combinarea unitilor ntre ele, relaiile pe care le ntrein reciproc. Categoriile i terminologia propus de Todorov se pot aplica unui alt corp de texte, a cror condiie preliminar ar fi omogenitatea. Pe de alt parte, Todorov nsui recunoate c alegerea povestirilor Decameronului poate fi contestat din punctul de vedere al omogenitii, dac e s inem cont de originea variat a acestora. Problema unitii este ns i problema inveniei, care niciodat nu este complet original. Boccaccio nu-i asum paternitatea povestirilor din Decameronul, ci afirm c doar le-a scris144. Din perspectiva inspiraiei divine care le-a cluzit paii, toi naratorii inventariai de Mirela Roznoveanu n
143

La aspectul verbal intr, de pild, prezentarea unei aciuni n cadrul unei povestiri a autorului, un monolog, un dialog, din cutare sau din cutare punct de vedere. (cf. Tzvetan Todorov, op. cit., p. 118) 144 Tzvetan Todorov, op. cit., p. 111-112. 84

cartea sa pot fi redui la ipostaza de scribi. Tot astfel, evanghelitii consemneaz parabolele Mntuitorului, originalitatea acestora ca invenie a unui singur individ creator fiind dificil de detectat tocmai din cauza filtrelor prin care ele sunt receptate. Condiia omogenitii ns primeaz, n sensul detectrii unei structuri cu valoare de model-matrice pentru texte ulterioare. Aceasta se verific ns parial n cazul parabolelor biblice, dac lum n considerare faptul c Evangheliile nu conin acelai numr de parabole din acest punct de vedere Marcu este n net inferioritate, iar Ioan aproape c nici nu intr n discuie c unele parabole apar ntr-o singur evanghelie, sau c exist diferene semnificative ntre versiunile textuale ale aceleiai parabole n evanghelii diferite. Pentru ultimul caz se poate da ca exemplu parabola nunii fiului de mprat din Evanghelia dup Matei, care mprat devine un om oarecare la Luca i nu-i recapt statutul de neam mare, cum l-ar fi clasificat Todorov, dect ntr-o situaie limit: Atunci, mniindu-se, stpnul casei. Apoi, dei coninutul semantic al verbului care introduce o prejudiciere 145 , respectiv ignorarea invitaiei, este acelai, la Luca, unde nunta s-a transformat n cin, secvena este dominat de aspectul verbal: 18. i au nceput toi, cte unul, s-i cear iertare. Cel dinti i-a zis: arin am cumprat i am nevoie s ies ca s-o vd; te rog iart-m. 19. i altul a zis: Cinci perechi de boi am cumprat i m duc

145

Conform lui Todorov prejudicierea va fi definit sintactic ca aciunea care antreneaz o pedepsire [] (Tzvetan Todorov, op. cit., p. 124) 85

s-i ncerc; te rog iart-m. 20. Al treilea a zis: Femeie mi-am luat i de aceea nu pot veni 146. n fine, la Luca e marcat o mblnzire a viziunii, mai n spiritul nvturii Mntuitorului, coninutul semantic al verbului a pedepsi (pe cei care ignor invitaia sau o refuz) rezumndu-se la interdicia ce li se impune acestora de mai participa la cin, pe ct vreme la Matei, mpratul este de o duritate maxim pn i cu cei care ajung totui la masa lui: 11. Iar intrnd mpratul ca s priveasc pe oaspei, a vzut acolo un om care nu era mbrcat n hain de nunt, 12. i i-a zis: Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt? El ns a tcut. 13. Atunci mpratul a zis slugilor: Legai-l de picioare i aruncai-l n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. 14. Cci muli sunt chemai, dar puini alei.147 Totui ambigu, dac nu chiar confuz situaia, aa cum o prezint Naratorul, omul neavnd cum s fie n haine de nunt, ntruct fusese luat de pe drumuri alturi de muli alii, conform poruncii aceluiai mprat, decis s acioneze pentru ca momentul de srbtoare din viaa sa i a fiului su s nu fie prejudiciat de absena invitailor; caracterul demonstrativ se menine n subiacent, trebuie s fii gata oricnd pentru un asemenea eveniment cu coninut semantic variat o nunt, dar care poate fi i mpria cerurilor, etc.

146 147

Luca, 14, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1187. Matei 22, ibid., p. 1125. 86

*** Cea mai important dintre categoriile narative primare folosite de Todorov este Verbul, constituind o secven sintactic standard, de tipul b a c, unde verbul de tip b are coninutul semantic a pctui, verbul de tip c a pedepsi, iar verbul a este cel mai important, nelipsind din nici o nuvel, fcnd parte chiar din definiia genului nuvelei (cel puin boccacciene); sensul su sintactic este al unei aciuni care are scopul de a modifica situaia, modificarea reducndu-se la inversarea semnului de la + la a aceluiai predicat, adic la transformarea negativ sau opoziional 148. Modificarea situaiei duce la nlturarea consecinelor verbului de tip c, sau chiar la eliminarea lui din secvena tipic sintaxei naraiunii din Decameronul. Cu alte cuvinte, a pedepsi rmne o virtualitate, o sgeat care i-ar fi putut atinge inta. Un caz special de modificare a situaiei se realizeaz fie printr-un joc de cuvinte, fie printr-o metafor, fie prin povestirea unei parabole: Gluma (vorba de duh, parabola, n. n.) servete drept arm ofensiv sau defensiv, pentru c a ataca i a se apra sunt verbe de aciune i, prin aceasta, le nzestreaz cu un sens narativ care nu face parte din definiia lor semantic. n cazul de fa, a face o glum nu implic n sine nici o ideee de agresiune sau protejare; totui pus la locul lui n
148

Tzvetan Todorov, op.cit., p. 136. 87

anumite contexte narative, el capt o valoare agresiv sau defensiv149 Glosnd pe marginea demersului lui Todorov, Claude Bremond consider c gluma st ntr-o relaie de la mijloc la scop fa de verbele a ataca i a se apra, coninutul ei semantic explodnd n mai multe noiuni (calamburul, parabola, metafora frumoas). Acestea sunt semantic distincte, legtura lor adevrat fiind de ordin funcional. n toate aceste cazuri este vorba despre o rostire de cuvinte al crei scop este de a face pe cineva s-i schimbe hotrrea, s seduc sau s intimideze, obiective perfect plauzibile pentru sinteza de vorbire-aciune i vorbire-povestire furit de Christos. Cazuri izolate n Decameronul, pildele/parabolele sunt, n cele patru evanghelii, cea mai eficient arm a Mntuitorului, cu excelente caliti att defensive, dar mai ales ofensive. Starea de lucruri existent n povestirile Decameronului i supus modificrii nu este o configuraie ocazional de atribute, ci o realizare particular a unui model general: n schimb fapta rea e nclcarea unei legi generale, comun ntregii societi ; a i b se opun ca individualul socialului, variabilul constantului [...] o propoziie care-l comport pe a se intercaleaz ntre b i c150. Rare sunt abaterile de la acest traseu, iar ca exemplu, Todorov d nuvela a zecea din ziua a asea n care, dup o aciune modificatoare iniial doi tineri pui pe glume nlocuiesc cu nite tciuni pana de papagal pe care clugrul Cipolla voia s-o prezinte ranilor drept pana arhanghelului Gabriel are loc o aciune supramodificatoare sau demodificatoare, fratele Cipolla prezentnd tciunii drept
149 150

Claude Bremond, op. cit., p. 158. p.. Tzvetan Todorov, op. cit., p. 140-141. 88

cei rmai de la martiriul sfntului Laureniu. Suntem readui la situaia iniial, dar aceast rentoarcere nu anuleaz drumul parcurs, care constituie tocmai nuvela. 151 Parabolele biblice n schimb prezint n mod frecvent aciuni supramodificatoare sau demodificatoare. Astfel, omul care a semnat smn bun i se ateapt la o recolt pe msur sufer din cauza aciunii modificatoare a vrjmaului su, care seamn neghin printre gru, dar gsete resurse demodificatoare, ateptnd cu rbdare ca plantele s ajung la maturitate spre a le separa. Robul pacient sau beneficiar al unei aciuni modificatoare a strii sale, prin lipsa sa de ndurare fa de cel aflat ntr-o situaie asemntoare, acioneaz n sensul unei demodificri, revenind la momentul iniial n care trebuia s sufere anumite consecine neplcute. Stpnul viei care ofer aceeai plat lucrtorilor, indiferent de numrul de ore prestate, le apare celor venii n ceasul dinti ca acionnd modificator n raport cu ceea ce ei se ateptau de la el, prin comparaie cu munca celorlali152. Dar omul nu face dect s-i respecte nvoiala, n ceea ce-i privete, explicaia sa demodificnd viziunea lor asupra situaiei. n fine, mpratul cruia musafirii nu i-au venit la nunta fiului se hotrte s strng oameni de pe drumuri, spre a modifica starea de lucruri, dar ntemniarea unuia dintre ei care nu avea haine de nunt are caracter supramodificator, orientnd textul spre ultima i suprema sa semnificaie. Literatura se supune n general acestei legi a modificrii, conform lui T. S. Eliot trebuind s se ntmple ceva deosebit, dar nu prea deosebit de faptul la
151 152

Id., ibid., p. 148. Conform lui Todorov, a modifica nseamn aciunea care poate antrena transformarea unui atribut n contrariul su (Tzvetan Todorov, ibid., p. 124). 89

care se ateapt auditoriul. 153 Parabolele, att cele din evanghelii ct i cele din literatura modern, ne supun totui acestei probe a prea deosebitului, care transfer ntrebrile noastre ntr-o zon de o specificitate maxim. Pentru c nu se poate rspunde la ntrebrile De ce lucrtorii viei primesc aceeai plat? sau De ce mpratul i ntemnieaz oaspetele? . a. m. d., fr a se trece la un alt nivel. Care ar fi ns acesta? n Decameronul, Todorov vorbete i el despre cazuri particulare, abateri de la modelul general, extrem de puine, i d ca exemplu nuvela a noua din ziua a cincea. Protagonistul acesteia este Federigo degli Alberighi, a crui dragoste pentru frumoasa monna Giovanna l ruineaz, determinndu-l s se retrag la ar unde se dedic vntorii cu oimul. ntmplarea face ca monna Giovanna, rmas ntre timp vduv, s i solicite o favoare ntr-o situaie dificil pentru ea. Biatul i se mbolnvise i-i ceruse mamei sale, creznd c asta l va ajuta s-i revin, oimul lui Federigo. Din nefericire, pn s afle de la Giovanna despre ce favoare este vorba, Federigo, spre a o cinsti cum se cuvine, neavnd ce altceva s-i pun pe mas, poruncise ca pasrea s fie sacrificat i gtit. Scena privitoare la pasre ctig o importan deosebit; n acelai timp, ambiguitatea sa face dificil descrierea; Giovannei i e fric s nui cear prea mult lui Federigo, temndu-se ca pasrea s nu-i fie acestuia prea preioas; se ntmpl tocmai contrariul, Federigo oferindu-i-o prea repede i prea devreme; dei nu poate satisface cererea Giovannei, nu poate fi acuzat de zgrcenie, el dndu-i oimul dar altfel dect i se cere.154
153 154

Apud. Tzvetan Todorov, op. cit., p. 156 Tzvetan Todorov, ibid., p. 178. 90

Se constat specificitatea insesizabil a nuvelei pentru gramatica narativ propus de Todorov. Datorit acestui dar care nu este un dar, nu se poate rspunde la ntrebarea De ce Federigo nu poate satisface cererea Giovannei? fr a se trece la un nivel simbolic. Concluzia cercettorului este c literatura simbolului posed problemele sale proprii i deci gramatica sa proprie. 155 Aceasta poate reprezenta ansa parabolei, interrelaiile dintre compartimentele, straturile, nivelurile ei fiind din ce n ce mai complexe, pentru c tot ce rostete Isus n Evanghelii are capacitatea de a face implozie sau explozie, de a se reduce sau de a se gonfla n textul i contextul analizabile sintactic, semantic, retoric, stilistic, etc., pornind de la metafor i trecnd prin alegorie, de la sintagm prin fraz spre a ajunge la discurs.

155

Id., ibid., p. 179. 91

nfiri ale discursului parabolic Ca orice produs (cultural) care se respect, analiza de tip structuralist elaborat n Frana anilor 50 i 60, a traversat Atlanticul, cucerind pieele de desfacere reprezentate de mediile academice nord-americane, ntotdeauna dormice de aducerea la zi a uneltelor teoretice capabile s le asigure, fie i temporar, supremaia n domeniu. Spiritul flexibil i competitiv al acestor medii a nglobat cu rapiditate i eficien noutile de concepie i de metod, trecnd la aplicarea lor sistematic n studiile culturale a cror cantitate a crescut exponenial n perioada capitalismului trziu. Anii 70 au nsemnat, n aceast ordine de idei, o bun implementare a analizei structuraliste n domeniul studiilor care vizau textele biblice. Un forum pentru schimburi generoase de opinii cu caracter lmuritor n privina acestor texte i a amprentei lor asupra unor opere literare i asupra unor autori de importan major pentru secolul al XX-lea, l-a reprezentat Semeia: An Experimental Journal for Biblical Criticism (Semeia: Jurnal experimental pentru exegeza biblic), periodic care i propunea s aprofundeze cercetarea Vechiului i Noului Testament fcnd apel la metodele, modelele i descoperirile de ultim or din lingvistic, folclor, structuralism, antropologie social, i alte discipline nrudite. Anul 1974 a reprezentat un moment de vrf n aplicarea acestor abordri la corpus-ul parabolelor biblice, cteva numere din Semeia prilejuind cercettorilor n domeniu, de pe ambele maluri ale Atlanticului, delimitarea unor trsturi fundamentale ale textelor n cauz, precum i atribuirea sau recunoaterea acestor trsturi ca definitorii n operele lui Kafka i Borges, dar i n ale altor scriitori din

92

plaja de referin decupat de ei. Nu lipsit de semnificaie este faptul c, doar cu un an nainte, Thomas Pynchon publicase Gravitys Rainbow/ Curcubeul gravitaiei, romanul alegoric sau parabolic dup alii 156 etalon al literaturii americane postbelice i postmoderniste. A ignora posibilitatea racordrii scriitorilor i a tipologiei operelor acestora la un anume tip de preocupare teoretic viznd natura i structurile limbajului, mai ales n acele decenii, ar nsemna o eroare de care demersul nostru se poate dispensa, prefernd s par mai degrab forat, n ochii celor mai sceptici, dect vulnerabil prin absena semnalrii unor aspecte creditabile. Trebuie ns revalorizate textele cu valoare matricial, arhetipal pentru astfel de opere, recte parabolele Noului Testatment, aa cum o demostreaz studiile colaboratorilor Semeiei. Inspirndu-se din modelele de analiz structuralist a naraiunii elaborate de Propp, Lvi-Strauss, Bremond i Greimas, ei investigheaz relaia particular a parabolei cu mitul, cu scopul de a stabili datele eseniale ale celei dinti ca sistem sau structur unic, dar avnd resurse pentru a se auto-transforma i auto-regla. Se urmrete, pe de o parte, identificarea sistemului care este responsabil pentru organizarea de ansamblu a suprafeei textuale, iar pe de alt parte, posibilitatea reconstituirii acestui sistem din varietatea manifestrilor sale. Cercetrile lui Bremond i Greimas sunt vzute ca o tentativ de lrgire a domeniului de aplicabilitate a metodei lui Lvi-Strauss, dincolo de textele mitice cu care acesta din urm opereaz n mod curent. Aa cum arta Bremond nsui, exist o divergen, explicabil printr-o diferen de obiective, ntre demersul su i acela al lui Lvi-Strauss:
156

Traducerea german a romanului, de pild, a propus un alt titlu, respectiv Captul parabolei. 93

studiul lui Lvi-Strauss este orientat ctre structurarea temelor mitice folosite de tehnica povestirii, n timp ce scopul nostru este chiar structurarea acestei tehnici. 157 Logica posibilitilor narative promovat de Bremond evideniaz potenialul povestirii ca diversitate de opiuni ale naratorului la un anume moment, detectnd itinerariile acestuia, att cele parcurse ct i cele virtuale. Modelul actanial al lui Greimas este filtrat prin comentariile lui Roland Barthes, ceea ce duce la o imagine a povestirii (inclusiv a celei parabolice) ca fiind construit dup cum urmeaz: fie pe o singur ax, cea vertical, aceea a Cutrii; fie ca o combinat a axei Cutrii cu axa orizontal inferioar a ncercrilor; fie ca o schem complet, care include deci i axa orizontal superioar, aceea a Comunicrii. Constatnd divergenele rezultate din aplicarea aceluiai model, care cuprindea toate cele trei axe, la interpretarea Samariteanului milostiv 158 , John Crossan i propune s reduc analiza la axa Comunicrii i s prelucreze o matrice generativ, rezultatul divizrii fiecrui Obiect sau Subiect n pozitivul (O+, S+), respectiv negativul su, (O-, S-). Relaiile care se constituie permit o prim clasificare n cadrul corpus-ului de texte parabolice, dar nu evideniaz specificitatea lor n raport cu alte texte159. Asupra rigiditii i chiar a srciei acestui model Bremond atrsese de altfel atenia, considerndu-l o
157 158

Claude Bremond, op. cit., p. 49. n acest sens, un singur actor, Samariteanul, juca dou, respectiv trei roluri actaniale, n analizele lui John Crossan i Dan O. Via, iar n o a treia analiz, cea a lui George Crespy, un alt actor, Cltorul, juca patru roluri actaniale. 159 John Crossan, The Good Samaritan Towards a Generic Definition of Parable, Semeia Nr. 1/1974. 94

gramatic de suprafa, incapabil s se adapteze varietii povestirilor ce pot fi ntlnite. O astfel de structurare nu poate s se aplice, pare-se, dect unei fraciuni reduse a universului povestit (acela al basmelor sau al povestirilor de aventuri, de pild) i unei pri minime a universului povestibil. Dar ce se ntmpl atunci cu reziduul? Va fi oare recuperat sau cade n afara sensului? 160 Vzute ca naraiuni, parabolele trebuie desluite n primul rnd ca procese de producere a sensului, dinspre i ntre vorbitor/narator i auditor/cititor. Orice relaie ntre aceti doi poli se consum prin intermediul unor mecanisme specifice, care devin vizibile dac o asemenea naraiune este comparat cu texte de o alt factur. Astfel, contradicia iniial, nerezolvat n genul liric, se rezolv n cadrul naraiunii sau, dac avem de a face cu un ritual a crui component textual este o ghicitoareenigm, rezolvarea contradiciei iniiale se produce printr-o participare cu caracter de codificare i decodificare. Conflictul, inexistent n genul liric, este prezent n naraiune i n ritualul enigmei. Medierea, care nu este cutat n genul liric, se produce n cadrul dezvoltrii conflictului naraiunii, respectiv n afara acestuia, printr-o aciune extern, n cazul ritualului. Iat o serie de aspecte care problematizeaz relaiile dintre text i context, narator i text, narator i context. Una din ntrebrile pe care i le pun teoreticienii de la Semeia este n ce msur parabola este mai apropiat de naraiune sau de enigm, avndu-se n vedere caracterul dialectic al confruntrii dintre cel care propune enigma sau codific o
160

Claude Bremond, op. cit., p. 119. 95

semnificaie existenial major, sau mai multe, i cel care este adresat i agresat n felul acesta. Nici unul dintre ei nu face parte din structura povestirii, dar, n parabole, mai mult ca n oricare alt tip de texte, avem de a face cu un context generat de prezena i confruntarea inevitabil a dou inteligene, unde nimeni nu vede un nvingtor sigur, cu alte cuvinte un context sensibil diferit de acela unde naraiunea se nate numai din plcerea de a povesti. Acest duel ntre Vorbitor/Narator i Auditor/Cititor se produce la un nivel mai adnc dect acela al unei enigme. Este atacat att nivelul contientului, al Eului raional, ct i acela al incontientului, al Sinelui iraional, nefiind lsat de o parte nici Supra-Eul cu ntregul su depozit de achiziii filogenetice. Sunt atacate logica, instinctul, bunul-sim. Numai printr-o asemenea contrariere, a profunzimilor fiinei, putem nelege efectul de parabol. n aceast ordine de idei, Crossan imagineaz patru variante ale Samariteanului milostiv, fiecare dintre ele avnd aceleai patru poziii, dar ocupanii acestora variaz. Avem astfel: Varianta A (un cltor, cineva, un altul, un al treilea); Varianta B (un Evreu aa cum sugereaz textul, un Preot, un Levit, un alt Evreu); Varianta C (un Samaritean, un Preot, un Levit, un Evreu); i Varianta D (un Evreu, un Preot, un Levit, un Samaritean). Ca un evreu s ajute un evreu, ca n Varianta B, nu este fapt de fel neobinuit, dei un prim factor de contrariere exist, recte atitudinea indiferent a Preotului i a Levitului, conductori spirituali ai comunitii evreieti. Atitudinea lor se regsete n Variantele C i D, dar ca un Evreu s ajute un Samaritean, precum n Varianta C, reprezint un al doilea factor de contrariere, dei pledeaz n favoarea superioritii morale a Evreului. Varianta D, cea din textul biblic, aduce rsturnarea complet a perspectivei, a

96

paradigmei existeniale, tocmai vecinul dispreuit dovedindu-se a fi singurul capabil de compasiune. Definiia parabolei pe care o propune John Crossan, la captul demersului su de factur structuralist, avanseaz o imagine cu virtui deconstructiviste, dar pctuiete uor prin gradul de generalitate care scap oarecum de sub control, prin raportare la alte specii narative. Dorindu-se distinct, ca gen, de alegorie i de povestirea exemplar, parabola este o povestire a crei suprafa artistic ngduie structurii ei de adncime s invadeze contiina auditoriului pentru a intra n conflict deschis cu structura de adncime a orizontului de ateptare al acestuia. Este un atac asupra lumii, un raid asupra articulrii.161 Fr a nega caracterul sugestiv al unora dintre formulri un raid asupra articulrii, de pild recunoatem c definiia ne tracteaz oarecum n direcia metaforei, prin invocarea acelei structuri de adncime, care i gsete o dublur i un competitor n acelai timp, n structura de adncime a orizontului de ateptare a auditoriului. Pe acest teren se va da de fapt lupta, n secolele de dup Christos, i cercettorul american ridic problema dimensiunii investigaiilor necesare pentru a lmuri dac nu cumva mai multe sau chiar toate povestirile Mntuitorului nu au fost parabole n sensul strict al cuvntului, nainte ca tradiia evanghelic s le fi transformat n pilde sau alegorii ale salvrii162. ***

161 162

John Crossan, art. cit., p. 98. Id., ibid., p. 103. 97

Pornind de la analiza secvenial a parabolelor aazis narative, Dan O. Via ofer o perspectiv interesant asupra tipurilor de cauzalitate ale acestora, ajungnd la raporturile lor cu metafora care le fundamenteaz, precum i la dimensiunea comic sau tragic aferent. El identific opt asemenea parabole163 ca fiind o unitate organic de trei episoade, fiecare episod realizndu-i funcia secvenial de deschidere, meninere i nchidere a secvenei. Un al doilea criteriu de clasificare, respectiv de identificare, a textelor cu adevrat parabolice, este prezena i combinarea textemelor 164 . Cele aisprezece texteme propuse de Via sunt distribuite n opt opoziii binare, cel puin un membru al fiecrei perechi aprnd efectiv n una sau mai multe din naraiunile Mntuitorului. Suma acestor opoziii ar reprezenta structura de adncime a parabolelor, competena narativ total a lui Isus. Ceea ce avem ns este o structur intermediar, cu cinci constante i trei variabile, aa cum se concretizeaz ea n parabolele selectate165. Aceast structur intermediar ar fi genul parabolelor narative ale Mntuitorului, matricea generativ care, prin selectarea i combinarea textemelor, prin intermediul funciilor lingvistice i al altor fenomene produce n continuare noi texte de tipul ei generic, texte reprezentnd transformri/ variante ale unora n raport cu celelalte.
163

Dan O. Via, Parable and Example Story: A Literary-Structuralist Approach, Semeia, Nr. 1/1974. Este vorba, printre altele, despre Pilda talanilor, Pilda celor zece fecioare, Pilda despre lucrtorii tocmii la vie, Pilda despre fiul risipitor etc. 164 Unitate formal de semnificaie/semnificare, superioar ca dimensiune fa de cuvnt, textemul aparine structurii de adncime a competenei, aceasta din urm aflndu-se, de fapt, la originea genurilor i a textelor. 165 Dan O. Via, art. cit., p. 109. 98

Pasul urmtor l reprezint focalizarea pe tipurile de cauzalitate pentru a releva specificitatea unuia dintre ele n raport cu parabola ca gen narativ. Acestea sunt: cauzalitatea secvenial, aciunea fiind cauzat de un alt eveniment sau de o condiie probabil acea cauzalitate evenimenial de care vorbea Todorov n cazul Decameronului 166 ; cauzalitatea psihologic, aciunea fiind cauzat de o trstur de caracter; i cauzalitatea filosofic, aciunea constituind ilustrarea unui simbol sau a unui concept. n parabolele narative supuse analizei, cu precdere n cele dominate de aspectul comic i aici prin comic trebuie s avem n vedere finalul fericit Via crede c exist tendina de moderare a cauzalitii secveniale cu ajutorul celei psihologice. n Parabola fiului risipitor, de exemplu, tatl a pregtit un osp pentru c fiul cel pierdut a revenit n snul familiei, acesta fiind un exemplu de cauzalitate secvenial. Felul n care i-a ntmpinat fiul denot ns compasiune pentru nenorocirile ndurate de acesta i, n aceast situaie, avem o mostr de cauzalitate psihologic. Cauzalitatea psihologic se regsete i n Parabola samariteanului milostiv, compasiunea acestuia determinnd derularea aciunii ntr-un fel anume. n ce privete cltoria victimei, aceasta nu este cauza ci mai degrab ocazia nenorocirilor de care are parte. Iat de ce cauzalitatea secvenial este inexistent n aceast parabol. De asemenea, Samariteanul nu este suficient de consistent ca subiect actanial spre deosebire de subiecii actaniali din celelalte parabole cltorul fiind acela care, n calitate de victim, deci de recipient actanial, furnizeaz schema conflictului. Iar faptul c Samariteanul nu apare dect n a doua parte a textului demonstreaz lipsa de unitate organic
166

Tzvetan Todorov, op. cit., p. 78. 99

a conflictului, un argument n plus pentru a exclude aceast parabol din grupul parabolelor narative 167. Ca i Crossan, Via se strduiete s configureze cu ct mai mult acuratee specificul parabolei i de aceea orienteaz analiza narativ nspre relaia dintre narator i auditoriul su n scopul detectrii unei evidene metaforice formularea ne aparine n tensiunea cert care se creeaz ntre aceti doi poli. Ea este nuanat n funcie de gradul de familiarizare presupus ca funcional, de la un anumit moment a auditoriului cu limbajul nvturilor lui Isus. Numai astfel se poate produce saltul de la nivelul literal la cel metaforic, care n cazul unora dintre parabole este mai greu de surprins. Pe de alt parte, un grad mai redus de dificultate n perceperea nivelului metaforic deplaseaz parabola n direcia povestirii exemplare, mai didactic i mai puin atrgtoare din punctul de vedere al creativitii. Distincia operat de I. A. Richards ntre coninut i vehicul, ca fiind cele dou componente fundamentale ale metaforei, susine descrierea micrii semantice prin care dobndim o nou viziune a realitii ca rezultat al evocrii unui sens al similitudinii ntre elemente pn atunci vzute ca incompatibile. Noua viziune propus are efectul unui oc asupra auditoriului, exact ceea ce se ntmpl n cazul juxtapunerii imaginii Samariteanului cu aceea a bunei vecinti. Aciunea Samariteanului este vehiculul metaforic care cuprinde posibilitatea de exprimare a unui dublu coninut metaforic aproapele care este deopotriv cel care ajut i cel care este ajutat sau are nevoie de ajutor.
167

Prin contrast cu aseriunea lui Via, John Crossan insistase pe spaiul acordat Samariteanului n text, ba chiar calculase numrul de cuvinte utilizate pentru a descrie aciunile acestuia, ca dovad n sprijinul semnificaiei lor parabolice (John Crossan, art. cit., p. 97). 100

n pofida recunoaterii ocului i a contrarierii pe care trecerea semnificaiei de la vehicul la coninut o produce n cazul aciunii Samariteanului, Via prefer s acorde un credit mai substanial acelor parabole care ndeplinesc criteriile unei superioare competene narative, dei acest fapt poate fi o pur coinciden, pentru c n ele identific metafora mpriei lui Dumnezeu sau mpria Cerurilor al crei rol este s irump n contiina auditoriului, rsturnnd concepii i valori prestabilite, i s propun o nou paradigm existenial168. mpria lui Dumnezeu este coninutul metaforic al crui vehicul este naraiunea nsi. Dei nu este menionat explicit, mpria Cerurilor este ntotdeauna reprezentat implicit de figura regelui-stpnului-tatlui care este retribuitorul actanial, antrenat ntr-o confruntare dramatic cu subiectul actanial, adic figura fiului-servitorului, a celui aflat ntr-o poziie de subordonare. Tensiunea i distana dintre retribuitorul actanial i subiectul actanial, ntotdeauna distincte ca personaje, reflect tensiunea i distana semantic dintre divin i uman. Amplitudinea acestei tensiuni este superioar celei rezultate ca funcie a relaiei dintre subiect, obiect i recipient din Parabola samariteanului milostiv. Samariteanul ca subiect dorete s comunice obiectul, compasiunea sa, unui recipient. ntmplarea face ca acesta s fie un Evreu. Dar i fr includerea juxtapunerii imaginii Samariteanului cu ideea de compasiune ntr-un context iudaic, distana semantic este suficient de mare pentru a da o dimensiune metaforic acestui text. Numai c metafora nu vizeaz mpria Cerurilor, nu articuleaz o nou i radical paradigm existenial, ci traduce pur i simplu ideea responsabilitilor subsumate unei
168

Dan O. Via, art. cit., p. 118. Aceste parabole ofer o nou viziune asupra existenei cotidiene secionat transversal de incursiunea surprinztoare a transcendentului. 101

bune vecinti. Avem de a face nu cu o parabol, ci cu o povestire exemplar. *** n aceeai ordine de idei, un al treilea teoretician al problemelor parabolei n paginile Semeiei, William G. Doty, vorbete despre mecanismul metaforic al textului parabolic ca fiind mai mult dect o surs de revigorare a articulrii. Acest mecanism se comport ca un furitor de modele, iar prin modelul metaforic propus, autorul de parabole se altur altor artiti care acioneaz la limita posibilului pentru a imagina felul n care viitorul nsui va putea fi cunoscut ca experien169. Se suplinete astfel, prin modalitatea metaforic a parabolei, insuficiena observaiei cotidiene cu caracter empiric atunci cnd se pune problema crerii de modele ale posibilului. Acest model metaforic al parabolei are capacitatea de a oferi att o viziune comic, ct i una tragic. n sensul aristotelian al termenilor, tragicul corespunde unei micri descendente care duce la catastrof i la izolarea protagonistului, iar comicul unei micri ascendente care duce la bunstarea protagonistului i la includerea lui n societatea din care dorete s fac parte. Genul parabolelor narative stipulate de Via ar avea, drept urmare, dou sub-genuri. Ele nu au dect un singur protagonist, cel a crui aciune sau soart asigur forma conflictului, i acesta este subiectul actanial reprezentat de figura fiului-servitorului, a celui aflat ntr-o poziie de subordonare. Figura regelui-stpnului-tatlui nu are calitatea de protagonist, iar n toate parabolele cu conflict tragic, ea se identific cu oponentul, mpiedicndu-l pe subiect
169

William G. Doty, The parables of Jesus, Kafka, Borges and Others, with Structural Observations, Semeia, Nr.2/1974, p. 167-168. 102

s intre n posesia obiectului dup care tnjete. Prin contrast, Parabola fiului risipitor are caracter comic, figura tatlui nu are rol de oponent, ci dimpotriv, acesta ajutndu-i fiul s se reintegreze n societate170. Lui John Crossan i se par mai puin relevante aceste distincii deoarece, dincolo de opoziia tragic-comic evideniat n unele parabole, exist contexte sau texte n care ne confruntm cu eventualitatea subminrii a nsei bazelor reprezentrii comicului sau tragicului, ntr-o societate dat sau la un moment dat 171 . A diferenia net ntre tragic i comic nseamn a ignora potenialul de semnificare al unor texte care relativizeaz cei doi termeni, i nu se limiteaz doar la att. Operelor aa-zis parabolice din literatura modern i postmodern le este recunoscut calitatea de a cultiva contradicia i ambiguitatea, de a derula un conflict care relativizeaz conflictul nsui 172 , precum i statutul personajelor, al autorului .a.m.d. n aceeai msur ca i tragedia, comedia are n vedere contradicia fundamental dintre experienele noastre i ideal, cu diferena c ea ne face suportabil prezena contradiciei, facilitndu-ne depirea frustrrii rezultate din acumularea speranelor nemplinite. Acesta este sensul micrii
170

Poate c nelegem mai adecvat, prin prisma acestor analize, aparent aride, sensul tragic al unora dintre povestirile lui Kafka, ca de pild Verdictul. 171 S ne aducem aminte de spaima iraional a lui Jorge din Burgos, din romanul lui Umberto Eco, Numele trandafirului, la gndul c a doua parte a Poeticii lui Aristotel, cea dedicat comediei, ar fi devenit accesibil celor muli i neiniiai. 172 Desigur, astfel de procedee nu sunt specifice numai operelor parabolice. S ne gndim, de pild, la cele trei variante de final, cu alte cuvinte, la deschiderea finalului pe care o propune John Fowles pentru romanul su, Iubita locotenentului francez, roman construit cu mijloace aparent tradiionale. Dar nu cumva aceast propunere eludeaz sau substituie posibilitatea parabolicului? 103

ascendente, care ne aduce eliberarea n deznodmnt, pe ct vreme tragedia ne coboar la nivelul ontologic, acela al ntrebrilor despre fiin173. Ironiei i revine meritul de a lsa semnele de ntrebare la locul lor. Caracterul tranant sau vehement al discursului din parabolele Mntuitorului este precipitat cu ajutorul ironiei, aura acesteia blocnd evoluia sensului spre fericire-comedie sau nefericire-tragedie. Este, din acest punct de vedere, interesant de urmrit cu care dintre cele dou stri 174 a fost asociat, de-a lungul timpului, universul imaginat n textele literare etichetate drept parabolice. Unul dintre efecte este necesitatea de a aprecia distana exact fa de satir care, dup cum tim, ridiculizeaz obiectele exterioare lumii ficionale pe care o creaz 175 . Gradul profund de nefericire pe care l atinge protagonistul Cltoriilor lui Gulliver, n ultima parte a acestora, denot c fruntariile satirei s-au dovedit nencptoare, sarcasmul lundu-i locul spre a contraria profund cititorul prin imaginea lumii rsturnate pe care o descrie. Balana nclin spre tragic, dar faptul c eroul este totui viu i nevtmat la sfritul aventurilor sale, dei profund dezgustat de lumea n care triete, ne indic prezena unui minim de fericire ca stare, adic rmnerea n via dac e s prelum una din dihotomiile cu care Todorov opera asupra Decameronului. Este atunci opera lui Swift, a crei parte a patra propune o alt paradigm existenial i care a fost frecvent etichetat ca parabolic, o oper cu caracter tragic sau comic?
173 174

William G. Doty, art. cit., p. 177. A se vedea analiza lui Todorov din Gramatica Decameronului, unde fericirea i nefericirea erau strile fundamentale, mult mai uor ns de atins, i pe cu totul alte criterii, prin comparaie cu universul parabolelor Noului Testament. 175 Sheldon Sacks, Fiction and the Shape of Belief, 1966 (apud. John Crossan, art. cit., p. 106) 104

Efectul de parabol Am realizat, pe parcursul investigrii attor demersuri, c ncercrile de a stabili un tipar narativ, o matrice generativ pentru parabole, aduc mai degrab lmuriri dect revelaii. Competena narativ a Mntuitorului este finit n cadrul limitativ al mrturiilor textuale pe care le deinem despre viaa, nfptuirile i rostirile sale. Universul povestibil al parabolelor se afl n expansiune pn ntr-un punct anume, n care s-ar putea, probabil, ntoarce la originile sale. Aceste urme textuale care sunt Evangheliile au fost, ce-i drept, redimensionate prin alegorizare, dar posibilitile de combinare a textemelor stabilite de cercettorii americani ntrunesc un numr fix. Sensul i modul aparte n care el este produs n aceste rostiri transcende ns orice numr fix de tipare narative. Credem c acesta este, de fapt, aspectul care se impune auditoriului parabolelor, fie ele ale lui Isus, Kafka sau Borges: modul aparte, acel prea deosebit, acea contrariere, acel raid asupra articulrii, acea rsturnare a viziunii despre lume, acel atac aparinnd unei noi i radicale paradigme existeniale, fie ea i a neantului. ntr-o lume obinuit, oamenii sunt beneficiarii unei ierarhii pe care ei nii au creat-o, evalundu-i aciunile pe baza unor criterii sau repere precum bun sau ru, moral sau imoral. Dar, ca n mai toate lumile obinuite, nu suntem scutii de intruziunea arbitrarului: 24. Apropiindu-se apoi i cel care primise un talant, a zis: Doamne, te-am tiut c eti om aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai mprtiat. 25. i temndu-m, m-am dus

105

de am ascuns talantul tu n pmnt; iat, ai aici ce este al tu.176 La o prim vedere, reacia servitorului pare fireasc. Exist o team a celui aflat pe o poziie inferioar, pentru c riscul nu este acela de a svri ceva bun sau ru, moral sau imoral, ci de a nu face un lucru pe placul stpnului. Ceea ce, n societatea acelor vremuri, avea drept consecine pierderea cel puin a slujbei, dac nu a libertii sau chiar a vieii. De fapt, ne aflm n preajma ntlnirii cu absurdul, care s-a dovedit a fi un suport preferenial pentru parabolele moderne, iar naintea unei asemenea ntlniri, crede Camus, ,,omul cotidian triete cu un scop, cu grija viitorului sau cu grija de a se justifica (nu are importan fa de cine sau de ce). El i evalueaz ansele, se bizuie pe ce va fi mai trziu, pe pensie sau pe munca fiilor lui [...] A te gndi la ziua de mine, a-i fixa un scop, a avea preferine, toate presupun credina n libertate. 177 Reacia stpnului confirm temerile servitorului, cu observaia c pedepsei i se atribuie drept cauz ignorarea unei lecii de economie politic pe care acesta s-ar fi cuvenit s i-o nsueasc: 26. i rspunznd stpnul su i-a zis: Slug viclean i lene, tiai c secer unde n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat? 27. Se cuvenea deci ca tu s pui banii mei la zarafi, i eu,
176 177

Matei, 25, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1130. Apud. Liviu Petrescu, DOSTOIEVSKI. ESEU, Editura Dacia, Cluj 1971, p. 77. 106

venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. 28. Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are zece talani.178 ntrebarea este de ce Isus, care i-a dat pe zarafi afar din templu, pledeaz n favoarea unui mod de via ntemeiat pe asemenea relaii. Formularea a fi luat ce este al meu cu dobnd conine rspunsul n cheie metaforic extrem. Figura stpnului este apendicele metaforic al mpriei Cerurilor, acea mprie a spiritului care trebuie s intre n posesia deplin a drepturilor sale. Imaginea prin care Mntuitorul traduce acest mesaj se afl la polul exact opus spiritualitii, zarafii numrndu-se, prin natura activitii lor, printre persoanele cele mai detestate din acele vremuri. Efectul de contrariere ca rezultat al labilitii criteriilor de evaluare se regsete i n Pilda despre lucrtorii tocmii la vie. Nu se mai poate susine, n cazul acestora, c cei buni sunt rspltii, iar cei ri sunt pedepsii. Nu avem de face cu unii care au lucrat bine i cu alii care au lucrat mai puin bine. O astfel de polarizare este inadecvat pentru nelegerea acestei parabole. Aici, cei care au lucrat o zi ntreag i primesc plata conform nelegerii avute cu proprietarul viei. Ei i-au fcut datoria i ar putea s plece acas mulumii. Dar resimt ns ca pe o prejudiciere generozitatea proprietarului, respectiv faptul c aceeai plat le revine celor venii n ceasul al unsprezecelea. Nu ni se spune nimic despre acetia din urm, parabola focalizndu-se pe reacia celor dinti. Prin munca depus, ei i consider existena justificat n conformitate cu imaginea pe care ei o au
178

Matei, 25, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1130.

107

despre ordinea lucrurilor, cu viziunea lor asupra lumii i vieii. Ei nu sesizeaz c li se propune o alt paradigm existenial, aceea a graiei divine, sau, altfel spus, nu accept riscul pe care l implic acest caracter neateptat al graiei179. Riscul surprizei este dublat metaforic, n aceast parabol, de riscul de a veni dup ceasul al unsprezecelea i de a nu mai beneficia sub nici o form de graia mpriei lui Dumnezeu, exprimat i aici prin imaginea stpnuluiproprietarului, la discreia cruia se afl adevrata ordine a lucrurilor: 14. Ia ce este al tu i pleac. Voiesc s dau acestuia de pe urm ca i ie. 15. Au nu mi se cuvine mie s fac ce voiesc cu ale mele? Sau ochiul tu este ru, pentru c eu sunt bun? 16. Astfel vor fi cei de urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt chemai, dar puini alei. 180 Formula final muli sunt chemai, dar puini alei, are menirea de a evita sau de a media paradoxul formulrilor anterioare, n care cei de urm vor fi cei nti i vice-versa, prezena lor augmentnd secvena de nchidere specific acestor parabole. Asemenea finaluri, mai mult dect alte secvene narative, se nscriu n logica genului, unul dintre semnificaii parabolelor Noului Testament fiind acela c orice aciuni au consecine care trebuie exprimate, actualizndu-se astfel ideologemul simbolului, cu precdere n dimensiunea sa demonstrativ, exemplar. Demonstraia, mediat mai mult sau mai puin, se ndreapt mpotriva ideologiilor i a reprezentrilor
179

Dan O. Via, art. cit., p. 121. Aceeai atitudine denot comportamentul fiului mai mare din Parabola fiului risipitor. 180 Matei, 20, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1122 108

osificate, care i-au transformat nu o dat pe reprezentanii speciei umane n prizonierii lipsei de decizie, tocmai n acele contexte care le-ar fi favorizat ntlnirea cu un destin superior. *** Una din povestirile lui Kafka, n faa legii, foarte redus ca dimensiuni, de altfel, ceea ce din start i confer un ascendent parabolic, reitereaz ideea acestei condiii umane incapabil de schimbare i, n consecin, de accesare a treptelor fiinrii. Datele protagonistului sunt, la rndul lor, insuficiente pentru a-l face creditabil. El este un om de la ar, un marginal deci, care se plaseaz de la bun nceput pe o poziie inferioar fa de reprezentantul autoritii, pzitorul porii de la intrarea n lege. Eroii lui Kafka nu au nume, iar prin statutul lor om de la ar, adic nensemnat, respectiv pzitor deci nvestit cu autoritate concretizeaz dialectica raportului marginalitate-centralitate. Trecerea prin poart, obiectul aspiraiilor omului de la ar, este, n sens simbolic, o trecere de la profan la sacru, avnd caracterul unei iniieri. n tradiiile evreiasc i cretin, poarta deschide calea spre revelaie, n ea reflectndu-se armoniile universului 181 . Tentativele de a trece de pzitor se izbesc de manifestrile de autoritate ale acestuia, de exercitarea prerogativelor pe care el le posed.
181

Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, vol. 3, P-Z, 1995, p. 113-118. Desigur nu trebuie ignorat faptul c scriitorul praghez era evreu, dar simbolismul, cunoscut mai degrab ca i cretin, al porii n Apocalips Hristos spune: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (3, 20) i are rdcinile n Cntarea Cntrilor (5, 2). 109

n mod semnificativ, dintre cei doi, doar pzitorului i se descriu, de fapt i se atribuie, trsturi : dar, acum, cnd privete mai bine pzitorul mbrcat cu ub, la nasul lui mare ascuit, la barba lui ttrasc rsfirat i neagr, hotrte, totui, mai bine s atepte pn ce i se ngdui s intre.182 la i se va

Mai mult, cuvintele omului de la ar nu sunt reproduse dect o singur dat n text, spre deosebire de acelea ale pzitorului, care i d marginalului sfaturi, l atenioneaz, emite interdicii, accept pn i mita acestuia, dar fr a da curs favorabil cererii sale, se identific practic cu discursul de for i n acelai timp lipsit de coninut al autoritii: Adeseori, pzitorul l supune la mici interogatorii, l ntreab de unde e de fel i multe altele, dar sunt ntrebri puse doar de form, aa cum pun domnii cei mari; iar la urm i spune tot mereu c nc nu-i poate da drumul nuntru.183 Intriga clar marcat, numrul redus de personaje, linearitatea i comprimarea conflictului, puintatea detaliilor i bruscheea finalului care rstoarn orizontul de ateptare pe care omul de la ar l-a cultivat cu ndrtnicie pn la sfritul vieii sale ficionale i cu asentimentul nostru, al cititorilor, toate aceste elemente demonstreaz c ne aflm n prezena generatoare de disconfort a parabolei.
182

Franz Kafka, n faa legii, n vol. Colonia penitenciar, Editura Moldova, Iai, 1991, p. 78. 183 Id., ibid. 110

ntrebarea protagonistului, aflat n pragul morii, n legtur cu poarta prin care a fost singurul care i-a dorit s intre, capt accente retorice dar i un rspuns revelator: Pe aici nu putea obine s intre nimeni altul, ntruct intrarea asta i-era hrzit doar ie. Acum m duc s-o nchid.184 A refuza acceptarea riscului de a trece de pzitor nseamn deci pierderea oportunitii de a atribui existenei proprii un sens superior. Acelai subiect este tratat de ctre Dino Buzzati, n povestirea Zidurile Anagoorului, ntr-un alt registru stilistic i ntr-o manier care relativizeaz ncrncenarea kafkian. Scriitorul praghez nu furnizase, n povestirea sa, nici o determinare spaial sau temporal. Prin contrast, Buzzati este mai generos, plasndu-i aciunea povestirii n Tibesti, complex vulcanic situat la jumtatea drumului dintre Lacul Ciad i Golful Syrtelor, deci undeva n Sahara. Un ghid pe nume Magalon i face naratorului propunerea de a-l conduce la Anagoor, un ora inexistent pe hri i n ghidurile turistice, dar care Triete de secole nconjurat de zidurile lui trainice. Imaginea zidurilor, care se ntindeau pe muli kilometri, nalte de douzeci-treizeci de metri185, atenueaz nencrederea naratorului, constrns s admit c nu are de a face cu una din legendele locului sau cu un miraj. Alte determinri temporale i spaiale am pornit la trei dimineaa aproximativ spre sud, pe drumurile deertului contribuie la realismul atmosferei i la acela al unei bune relatri de cltorie. Existena a numeroase pori sunt chiar foarte multe, mari i mici, poate mai bine de o sut
184 185

Id., ibid., p. 79. n Egipt, valoarea simbolic a zidului depinde de nlimea lui; el nseamn o nlare deasupra nivelului comun (Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. cit., p. 495) 111

care nu se deschid aproape niciodat, n pofida insistenelor de care dau dovad sutele de oameni aflai n faa lor, relativizeaz nsui simbolismul porii ca atare i i atribuie un caracter de simulacru. Accesul este absolut aleator Unii spun c acum o lun, o lun i jumtate, alii ns cred c faptul s-a petrecut mai demult, acum doi, trei, sau chiar patru ani186. Simbolismul zidului pare s capete pregnan, ntruct trecerea timpului nu aduce nici o confirmare a vreunei reuite luri de contact cu cei bnuii c se afl n interior. Zidurile i probeaz calitatea de incint protectoare, mpiedicnd probabil ptrunderea influenelor nefaste de origine inferioar 187 . n acest sens, lumea pestri de la poalele zidurilor beduini sfrijii, ceretori, femei cu faa ascuns sub vluri, clugri, rzboinici narmai pn-n dini, chiar i un prin cu mica lui curte personal pare s ilustreze, i prin statutul amalgamatcarnavalesc, dictonul sartrian infernul sunt ceilali. Ceilali care, ntr-un fel, i blocheaz chiar accesul la pori, antrenndu-te n derizoriul cotidian. Ceilali care continu s atepte, aidoma omului de la ar, i al cror minim de fericire ca stare este semnalarea, extrem de rar, a unor fumuri care se nal ca nite fuioare 188, singurul indiciu de via observat n Anagoor.
186

Toate citatele sunt din Dino Buzzati, Deertul ttarilor Povestiri, ed. cit., p. 350-354. 187 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. cit., p. 495. Zidul prezint neajunsul de a limita domeniul pe care-l nchide, dar avantajul de a asigura aprarea lui, lsnd pe de alt parte cale liber influenei cereti. 188 Din datele furnizate de aceiai doi autori ai Dicionarului de simboluri, fumul, avnd ca surse ofrande de natur animal sau vegetal, este imaginea relaiilor dintre pmnt i cer, relaii de mediere care conduc la asimilarea coloanei de fum cu axul lumii. 112

Aproape un sfert din suprafaa textului revine acestei imagini a fumului, din momentul menionrii ei n contextul unei discuii cu Magalon. Ea constituie obiectul diferitelor presupoziii i consideraii ale naratorului cu privire la reaciile mulimii sau la posibilitatea ca oraul s fie ntr-adevr locuit, marcndu-se astfel paralelismul dintre dezvoltarea narativ i cea simbolic a subiectului. Aceasta din urm este consolidat prin relatarea, de ctre Magalon, a unui episod despre singurul drume care a reuit s intre i care, ajuns din ntmplare i neateptndu-se la nimic deosebit voia numai adpost pentru o noapte a btut i i s-a deschis. Conotaiile biblice sunt evidente. Finalul pare s ntrerup aceast dezvoltare simbolic, n doar cteva rnduri comunicndu-ni-se att decizia naratorului de a se ntoarce acas, dup douzeci i patru de ani de ateptare (!), ct i reacia, dojenitoare dar nu lipsit de blndee, a celorlali: Ehei, prietene, ce-i graba asta? Un pic de rbdare, ce Dumnezeu! Prea mult ceri de la via!. Surpriza, contrarierea vin din regia naratorului, din laconismul cu care ni se anun abandonul i sunt comprimai cei douzeci i patru de ani frustrant, ce-i drept, pentru c nu se dau absolut nici un fel de detalii despre cum a fost luat hotrrea de a se altura pelerinilor sau despre ce s-a petrecut dup aceea. ntrebarea care se ridic este n ce msur nonalana unui astfel de final mai atest prezena unui furitor de parabole sau dac trebuie s ne mulumim cu prestaia unui biet bricoleur, care i-a epuizat resursele imagistice i se fofileaz indiscret pe lng cititorii (dez)amgii. ***

113

n fiecare din textele analizate, cititorul a putut actualiza dialectica relaiei dintre comic i tragic, dintre sensul ascendent al ateptrii sau al cutrii i cel descendent al soluiei din final, care ns nu l anuleaz pe cel dinti. Unghiurile ambelor sensuri variaz de la un text la altul, n funcie i de viziunea autorului, dar sensul descendent vine n completare, ca o virtualitate, nu ca o nchidere i aceasta este una din trsturile operelor parabolice, opere care, mai mult dect altele, i confrunt interpretanii cu problema finalurilor i a finalizrii. Nu credem c aceste opere au prin definiie ceea ce se numete un final deschis, ci mai degrab c, prin contrarierea provocat de rsturnarea de perspectiv la care apeleaz orict de implacabil ar prea aceast rsturnare, ca n textul lui Kafka, de pild genereaz o dislocare, o ieire din matc, o deschidere. Rsturnarea de situaie sau peripeia este unul din cele mai vechi mijloace ale artei narative, care, dei neateptat, completeaz un tipar de ateptare, deoarece, chiar dac e o schimbare a celor petrecute n contrariul lor, aceast schimbare se face n marginile verosimilului i ale necesarului 189. Istoria ficiunii, n opinia lui Frank Kermode, este aceea a unui dialog continuu ntre dorina cititorului de a crede, altfel spus credulitatea sa, i dorina aceluiai de a i se spune adevrul, recte scepticismul su 190. Pe de o parte, el dorete s i se dea reasigurri, iar pe de alt parte, tie c, spre deosebire de ficiune, n realitate mirele i mireasa nu triesc fericii pn la adnci btrnee.
189

Aristotel, Poetica, Editura Academiei, Bucureti, 1965, p. 67. Rsturnarea de situaie este una din trsturile principale ale tragediei complexe, dup cum subliniaz filosoful grec. 190 Apud David Lodge, Working with Structuralism, Routledge, London and New York, 1991, p. 149. 114

Autorii de proz realist, n marea lor majoritate, sau strduit s dea satisfacie dorinei cititorului de a crede i, n acelai timp, s-i atenueze scepticismul, furnizndu-i tipare i modaliti de producere a semnificaiei care, aparent, i au rdcinile n realitate i nu n conveniile literaturii. Predictibilitatea acestora din urm ar afecta impresia de verosimil i tocmai de aceea este necesar ca autorii s apeleze la rsturnarea de situaie, care reface astfel iluzia vieii reale, cea att de complex i de imprevizibil. Cu ct mai spectaculoas este rsturnarea de situaie, cu att mai puternic este reasigurarea cu privire la sensul realitii care i se d cititorului. Aceste rsturnri se justific, n cuprinsul naraiunii realiste tradiionale, n planul performanei i n cel al competenei deopotriv, dar, de pe la sfritul secolului al XIX-lea, are loc o diminuare a ncrederii societii n modelul cretin cu sens ascendent, comic, conform cruia n final cei buni i cei ri vor fi rspltii sau pedepsii n funcie de aciunile svrite. Aa se explic faptul c, din ce n ce mai des, rsturnrile de situaie prezente n secvenele de nchidere ale naraiunilor moderne nu mai au capacitatea de a nchide efectiv textul, chiar dac leag toate firele narative i rezolv destinele personajelor. Ele ncep s fie augmentate de o rsturnare de perspectiv, care se ncadreaz din ce n ce mai greu n marginile verosimilului i ale necesarului. Or aceste margini sunt n cele din urm dislocate la maximum n textul parabolic, semn c nu ne mai aflm n faa unei banale rsturnri de situaie, a unui procedeu narativ rsuflat. Sunt atacate nsei bazele reprezentrii i ceea ce prea o concesie fcut cititorului care, optimist sau sceptic, ateapt ntotdeauna ceva, apare acum drept o agresiune mpotriva naraiunilor legitimatoare ale fiinrii acestuia.

115

Povestirea, afirm Claude Bremond, pune eventualitatea evoluiei predicatului nspre realizarea unei (alte) eventualiti, crendu-se atfel starea de ateptare, de suspense, care i poate gsi soluia dup diferite peripeii 191 . Acestea din urm prelungesc ateptarea opunndu-i anticipri contrare eventualitii considerate. O alta din prozele foarte scurte ale lui Kafka, Un mesaj imperial, aduce n prim-plan un mesager care i ncepe cltoria tocmai din miezul sursei de iradiere a autoritii. ncredinndu-i-se ultimele gnduri ale unui mprat muribund ceea ce poteneaz din start marja de inutilitate a demersului ctre un supus probabil autoexilat la fruntariile imperiului, mesagerul urmeaz s se confrunte cu obstacolele unui parcurs care amintete de aporiile lui Zenon: acum se muncete s-i fac drum prin cmrile interioare ale palatului dinuntru; niciodat nu va reui s le dovedeasc; i chiar dac i-ar reui aceasta, tot n-ar ctiga nimic; ar mai trebui s strbat curile; i dup curi, un al doilea palat carel cuprinde pe acesta; i iari scri i curi; i nc un palat; i aa mai departe, milenii ntregi; i dac n sfrit ar ni prin poarta cea mai din afar ns niciodat, niciodat nu se poate ntmpla aceasta de-abia are n fa cetatea de reedin, centrul, mijlocul lumii, cu bogiile sale bine ferecate.192 Avem, pe de o parte, imaginea metaforic, de palat imperial chinezesc, a labirintului, iar pe de alt parte, sentimentul de evaporare a sensului autoritii centrului,
191 192

Claude Bremond, op. cit., p. 131. Franz Kafka, Opere complete, ed. cit., vol. 1, Proz scurt, p. 154. 116

incapabil s se mai fac auzit i recunoscut ca atare, ntr-un final care cristalizeaz logica posibilitilor narative a universului povestibil: Nimeni nu rzbate pe aici, i cu att mai puin ducnd cu el solia unui mort. Tu ns stai aezat la fereastra ta i visezi la asta, cnd se las seara. 193 Ceea ce se mai poate ntmpla este ca eventualitatea s nu se realizeze, pe efectul de suspense grefndu-se astfel un efect de surpriz. Un asemenea efect l poate avea instaurarea/ restaurarea/ generalizarea unei situaii care nu se afl n concordan cu viziunea despre lume a personajelor i a auditoriului, precum n Pilda despre lucrtorii tocmii la vie. Surpriza poate consta i n meninerea situaiei iniiale, ca n Zidurile Anagoorului, decizia prnd a fi, n aceast povestire, la latitudinea personajului narator. n ambele cazuri de final(izare) descrise, ateptarea cititorului este nelat sau contrariat. n literatura modernismului trziu i a postmodernismului, autori din ce n ce mai sofisticai propun unui public pe msur, n locul clasicelor nchideri ale textului, finaluri deschise, ironice, parodice sau chiar multiple, care scurt-circuiteaz modaliti consacrate de a fi i a locui n lume. Ba mai mult, ei pot chiar s mimeze o oarecare indiferen tocmai fa de asemenea finaluri dislocate i s-i exprime preferina pentru nchideri tradiionale, dei premisele textului sunt tocmai de o asemenea natur, surpriza constnd n nsi mplinirea ateptrilor cititorului. William G. Doty citeaz, n aceast ordine de idei, cuvintele lui Borges din Prefaa la Relatarea lui Brodie: Am renunat la surprizele inerente unui stil baroc Teoreticianul american remarc simplitatea narativ a ultimelor povestiri ale scriitorului argentinian, precum i
193

Id., ibid. 117

absena sau amplitudinea redus a rsturnrii de perspectiv din finalurile unora dintre ele194. Ficiunea realist era predominant metonimic, aciunile prinse ntr-un tipar de tipul cauz-efect aflndu-se ntr-o relaie de contiguitate n timp i spaiu. Modul n care subiectul aciona asupra fabulei presupunea selectarea cu necesitate a unor aspecte exhaustivitatea fiind n general un lux al naraiunii i, implicit, suprimarea altora. Elementele astfel selectate sunt reliefate prin nsi selectarea lor. Recurena elementelor i interrelaiile dintre ele devin semnificative estetic. Se poate chiar vorbi de un anume simbolism ca rezultat al acestor procese complexe care au loc n cuprinsul unei naraiuni195. n proza cu tent alegoric sau parabolic, acest simbolism se accentueaz, natura seleciei probnd amplificarea dimensiunii metaforice. n general, simpla desprindere dintr-un context a unui eveniment concret poate s duc la metaforizarea acestuia i chiar la parabolizarea lui, crede Marian Popa196. Un episod cu astfel de proprieti iradiante este cel al Catedralei din Procesul lui Kafka, care constituie parabola ntregului roman, susine acelai critic. El i construiete argumentaia pornind de la modalitatea n care Isus plasa, atunci cnd era confruntat cu un eveniment, o parabol. Aceasta constituia un model analogic pentru eveniment dar prezenta i soluia, absent n cazul evenimentului, n care ns se va induce.197 Input-ul textual al parabolei i avea output-ul n contextul evenimentului, deci ntr-un cadru de
194

Este vorba despre Sfritul duelului, Evanghelia dup Marcu i Juan Murana. (William G. Doty, art. cit., p. 162-163) 195 David Lodge, op. cit. p. 22. 196 Marian Popa, op. cit., p. 155. 197 Id., ibid., p. 164. 118

referenialitate situat n afara textului, ceea ce ntr-un fel este o dovad n favoarea caracterului de metalogism al rostirilor Mntuitorului198. n textele care se supun legilor ficiunii ns, input-ul unei secvene cu caracter parabolic, trebuie judecat mai nuanat. n funcie de locul amplasrii ei, o asemenea secven poate constitui o programare iniial care ar deschide seria buclelor narative, mai ales n cazul unui roman, dar, n acelai timp, existena unei asemenea programri ar presupune i ncheierea structural a naraiunii. n aceast ordine de idei, A termina romanul ca povestire este o problem retoric, care const n reluarea figurii programatoare care l-a deschis 199 , afirma Julia Kristeva, i nu de puine ori sensul finalului i al finalizrii unei naraiuni se strecoar, cu voia credem deplin a autorului, n secvena iniial programatoare. Se contureaz astfel aura a ceea unii cercettori numesc circularitate. A relua figura programatoare, n ceea ce privete parabola ns, nu nseamn neaprat a termina, a nchide cercul. De altfel, aceasta este i observaia pe care Nicolae Balot o face cu privire la formula lui Heinz Politzer dup care opera lui Kafka este alctuit din itinerarii n cerc nchis 200 . Chiar dac personajul kafkian se ntoarce de unde a pornit sau pare sortit s nu treac de un anumit stadiu al preumblrii sale, cercul nu este imaginea emblematic i exemplar a instabilitii i rtcirilor fiinrii. Buclele acestei rtciri sunt, conchide criticul, ale
198

Conform definiiei date metalogismelor, care includ alegoria i parabola, de ctre membrii Grupului . 199 Julia Kristeva, n vol. cit., p. 260. Iar a termina romanul ca fapt literar (nelegerea lui ca discurs=semn) este o problem de practic social, de text cultural i const n confruntarea vorbirii (produsul, opera) cu moartea sa scriitura (productivitatea textual). 200 Nicolae Balot, op. cit., p. 233. 119

labirintului i acesta corespunde structurii literare a parabolei. Labirintul promite i refuz, n acelai timp, la nesfrit, ieirea, care nseamn, pe de o parte, redeschiderea ctre lume i, pe de alt parte, nchiderea sau ncheierea unui demers care a generat, sau cel puin a sugerat, o alt paradigm existenial. Iat de ce preferm s adoptm o alt formul dect aceea a cercului, i anume efectul de parabol, ca pe deplin acoperitoare a contrarietii lipsei de nchidere, ca rezultat al rsturnrii perspectivei i al schimbrii regimului paradigmei existeniale. *** ndrznim acum s propunem o abordare nu tocmai ortodox a noiunii de parabol, dei asemenea atingeri calificate de alii ca ingerine nu sunt singulare i vor fi prezente ori de cte ori se ncearc o fundamentare n absolut a unor subiecte controversate. Exist, n aceast ordine de idei, opinii conform crora anumite parabole i episoade din Noul Testament nu sunt altceva dect alegorii spirituale, ntemeiate pe geometria i simbolistica numerelor dintr-o mai veche tradiie pitagoreic pilda pescarilor i a nvodului, de exemplu, sau hrnirea celor cinci mii de oameni cu cteva couri de pine i pete, etc. Originile acestei tradiii interpretative se regsesc n simbolismul asociat lui Apolo din Delfi, zeul armoniei celeste. Adepii unor asemenea interpretri caut acele numere care s exprime un dinamism echilibrat, pe care s ntemeieze deopotriv o estetic i o filosofie. Dac
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul ( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

120

Antichitatea greco-latin Falia temporal dintre parabolele lui Isus i acelea ale lui Kafka d mrturie despre nverunarea cu care, de-a lungul veacurilor, suficiena alegoric a autorilor i interpretanilor deopotriv a ncercat s suplineasc, uneori, insuficiena simbolic a literaturii nsei. Exist, n aceast ordine de idei, texte i contexte unde se las loc suspiciunilor, ntrebrilor la care se solicit rspunsuri satisfctoare, de pe o poziie estetic i filozofic adecvat. Socrate, de pild, n Ion, i punea problema gsirii i pentru meseria tlcuitorului de semne i a tiinei divinaiei, care sunt lucrurile despre care se cuvine s judecm dac au fost bine redate sau nu. Discuia, ale crei ostiliti le conduce maestrul lui Platon, are ca premise textele homerice i postuleaz, n fapt, necesitatea unei hermeneutici, care-i antreneaz pn i pe rapsozi, i ei interpretani, n felul lor, ai misterelor procesului de creaie: Socrate: Da voi, rapsozii, nu tlmcii la rndul vostru spusele poeilor? Ion: i asta-i adevrat. Socrate: Aadar, voi suntei interprei ai interpreilor219 Aceast ultim sintagm problematizeaz treptele referenialitii, ntruct primii interprei sunt poeii, ai unei realiti avnd ca referent ideile absolute. Textul poetic se constituie la rndu-i ca referent pentru rapsozi, comentatori, critici. El este re-creat de ctre rapsod sau actor, printr-un act din perspectiva lui Platon iraional, cum iraional
219

Platon, Ion, n vol. Arte poetice. Antichitatea, Editura Univers, Bucureti 1970, p. 62. 133

este i opera artistului care a re-creat la rndu-i, dnd expresie, dicteul Muzei220. Platon recurge la comparaia cu cele trei verigi metalice care i capt puterea una de la alta prin piatra herculean, adic magnetic. Multiplicarea grilelor nu este ns sinonim cu nserierea lor. La un anumit moment, filtrarea, respectiv re-crearea se efectueaz prin intermediul unor metode hulite i aclamate deopotriv. nceputurile filozofiei s-ar face astfel printr-o interpretare alegoric a poeziei homerice , care ncearc s nlture vlul mitic scond la iveal sensul ascuns .221 Punctul de plecare al diferitelor concepii referitoare la lume i via se gsete n eposul homeric sau n Theogonia lui Hesiod. Efortul de a disloca sensul ascuns, hyponoia, cu orice pre, nu este un procedeu foarte agreat de Platon, care, n Republica, 378d, afirma: De asemenea, nlnuirea Herei, nfptuit de ctre fiul ei, zvrlirea lui Hefaistos, de ctre tat, atunci cnd primul voia s-i apere mama lovit, luptele zeilor, cte le-a istorisit Homer toate acestea nu trebuie ngduite n cetate, fie c au, fie c n-au vreun tlc adnc222 Avem de a face ns cu una dintre primele tentative de deconstrucie din istorie, aceea a elementului metaforic din relatrile indecente despre locuitorii Olimpului, element care este asimilat altor procedee lingvistice cu

220

Cf. Vasile Florescu, Retorica i neoretorica, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti 1973, p. 164. 221 Id., ibid., p. 38. 222 Platon, Opere, vol. V, Republica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 148. 134

ajutorul alegoriei. Prin punerea n paralel a limbajului metaforic cu cel conceptual, cel care se bucur de autoritate, Alegoria anuleaz discrepanele dintr-o structur metaforic, fcnd-o conform cu un model conceptual. 223 Cteodat ns aceast disculpare alegoric a lui Homer i Hesiod eueaz lamentabil. Astfel, Metrodor din Lampsac, n cartea-i despre Homer, susine c nici Hera, nici Atena, nici Zeus nu sunt ceea ce cred despre ei cei ce le-au nchinat incinte i temple, ci ipostaze ale naturii i puterii ordonatoare ale elementelor. 224 Este o formulare totui rezervat, prin contrast cu un fragment ulterior, n care foreaz transcenderea planului expresiei i construirea cu orice pre a unui alt plan al semnificaiei, afirmnd c Agamemnon e cerul, Ahile soarele, Elena pmntul, Paris aerul, Hector luna, i c la fel ar fi dat nume i celorlali eroi. Iar dintre zei, c Demetra ar fi ficatul, Dionysos splina, iar Apolo fierea...225. n Tratatul despre sublim, Platon nsui este invocat, i apreciat pentru deconstruciile sale, de un exces, am spune, care i anticipeaz pe Sfntul Apostol Pavel i pe Sfntul Augustin: Chiar i n locurile comune i n descrieri, nimic nu-i mai expresiv ca un lan de metafore. Datorit lor, anatomia corpului omenesc la Xenofon e descris cu atta mreie i, ntr-un chip i mai divin, la Platon. Acesta numete capul acropole, gtul un istm aezat la mijloc ntre cap i piept; vertebrele, dup el, sunt sprijinite ca nite ni,

223 224

Nortrhop Frye, Marele cod, ed. cit., p. 39. Metrodor din Lampsac (despre), n vol. Arte poetice. Antichitatea, ed. cit., p. 45. la Tatian, 21. 225 Ibid., la Filodem, Vol. Hercule. c. alt., VII 3 urm. 90. 135

plcerea e pentru oameni nad nenorocirilor, iar limba e judectorul gustului; inima este nodul vinelor i izvorul sngelui, purtat iute n toate mdularele i e aezat ca pe o cetuie. El numete canalele porilor ulicioare.226 O jumtate de pagin mai ncolo, n acelai Tratat, Platon este reconsiderat fr nici un fel de menajamente: adeseori, parc mbtat de cuvinte, e mpins ctre metafore prea ndrznee i prea aspre i chiar spre o expresie alegoric umflat.227 ntre maxima expresivitate asociat unui lan de metafore i dilatarea alegoric reprobabil nu putem dect s remarcm i s acceptm c, n viziunea anticilor, alegoria se scurge oarecum dinspre metafor, dup cum se vede i din definiia lui Pseudo-Heraclit,: Figura de stil care spune un lucru dar semnific un altul, diferit de lucrul spus, se numete pe numele su adevrat alegorie. 228 , definiie care nu se ndeprteaz prea mult de aceea a metaforei din Poetica lui Aristotel. Pe de alt parte ns, interpretarea alegoric sau alegorizarea i avea rostul ei, de a apra i demonstra n acelai timp valoarea miturilor sacre n contextul noilor provocri culturale. n aceeai ordine de idei, stoicii i-au preuit pe Homer i Hesiod pentru modul n care le-au anticipat ideile n creaiile lor. Fiecare detaliu al naraiunilor mitologice este strict corelat, n alegorizrile stoicilor, cu doctrinele morale sau etice ncriptate ntr-o naraiune filozofic. Interesant aceast confruntare dintre dou tipuri de naraiuni care se vor legitimatoare, relevnd,

226 227

Ibid., p. 345. Ibid., p. 346. 228 Apud Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, ed. cit., p. 42. 136

n ultim instan, desprinderea semnificaiei de text i dependena ei, din ce n ce mai acut, de dictatura interpretului de texte, sau, cum spunea Socrate, de interpreii interpreilor. Aceste suprapuneri de paliere nu fac dect s relativizeze semnificaia iniial, presupus sacr, s-i confere un statut de indeterminare sau de prea strict determinare prin crearea posibilitii de a i se atribui naraiunii mitice, nediscriminatoriu pn la a obine efecte hilare, sensuri importate 229 . Mai mult, constatm c divinitile care joac un rol att de important n textele homerice, i pierd treptat, i datorit acestor excese de interpretare alegoric, realitatea230, inclusiv cea istoric. *** Spre a nelege mai bine proliferarea acestor tendine alegorizante, trebuie s ne amintim c societatea greac antic este leagnul retoricii clasice, locul n care s-au frmntat i furit tipuri de discurs, de naraiuni legitimatoare care au marcat istoria umanitii n ultimele trei milenii. n societatea antic greac, un termen ca polytropia desemna cerina de adaptare a discursului la diferitele categorii de asculttori, fie ei femei, efebi sau arhoni, ceea ce presupunea crearea unor structuri i secvene specifice, precum i modelarea i exersarea acestora pn la a deveni automatisme.

229 230

Id., ibid. Susan Sontag pune pe acelai plan, de pild, modul n care stoicii interpretau ca o uniune ntre putere i nelepciune adulterul lui Zeus cu Leto, descris de Homer, i preteniile de spiritualizare ale interpretrii rabinice a Cntrii Cntrilor, un text explicit erotic. (Susan Sontag, op. cit., p. 16) 137

Idealul vizat era acela al unei demonstraii perfecte, efectuate cu mijloacele unei tiine la fel de perfecte, care dispunea de mecanisme i instrumente pe msur. Un instrument perfect putea fi, n concepia lui Aristotel, silogismul, dar numai n condiiile unei tiine ale crei principii s fie degrevate de istorie, prin admiterea lor n orice tip de circumstane. O alt condiie sine-qua-non a unei demonstraii perfecte este un auditor perfect, antrenat pentru astfel de discursuri, ceea ce, indirect, ntrete afirmaia lui Joachim Jeremias cu privire la dificultatea de ncadrare a parabolelor din Noul Testament n categoriile retoricii greceti. Pentru c, n pofida dimensiunii esoterice a pildelor sale, Mntuitorul se adresa tuturor categoriilor de auditoriu, avertiznd ns asupra regimului privilegiat al celor alei, de fapt al celor care vor alege s-l urmeze. n antichitatea greac se constituiser dou tipuri de elocven, viznd dou tipuri de auditoriu: unul bazat pe arta lui Ulise, cu efect asupra celor muli, i n care, dup prerea lui Xenofon, se ncadra Socrate231; cel de-al doilea, bazat pe arta lui Nestor i adresndu-se celor din nalta societate. ntr-o povestire a crei aciune este plasat n contextul unui ev mediu timpuriu, anglo-saxon, Oglinda i masca, Jorge Luis Borges, scriitor cu preocupri constante pentru retoric, aa cum au evideniat i membrii Grupului , imagineaz o disput indirect ntre cele dou tipuri de elocven, precum i nfrngerea amndurora de ctre semnificaia ultim, sacr, cea ignorat i ocultat prin depuneri succesive, rezultat al repetatelor manipulri ale mecanismelor i instrumentelor retorice. Cei doi protagoniti ai povestirii, regele i poetul, cad de acord, la finele unei btlii, asupra celebrrii victoriei n spiritul epopeilor antice. Regele, care se
231

Vasile Florescu, op. cit., p. 23. 138

compar pe sine cu Eneas, i solicit poetului s joace rolul lui Vergiliu. Rspunsul orgolios al acestuia este o adevrat pledoarie n favoarea retoricii clasice, stpn pe deplin asupra uneltelor sale: Dousprezece ierni n ir deprins-am tiina metricii cu de-amnuntul. Pot spune pe de rost cele trei sute aizeci de alctuiri ce stau la temelia adevratei poezii. Ciclurile din Ulster i din Munster supuse-s, toate, strunelor harfei mele. Canoanele m ndrituiesc a mnui strvechile cuvinte ale limbii ca i metaforele cele mai dibace. Stpnesc tainica scriitur ce ocrotete meteugul nostru de curioasa iscodire a plebei. Pot cnta deopotriv iubirile, furtul de vite, isprvile pe mare sau rzboiul. tiu stirpea mitologic a tuturor caselor domnitoare din Irlanda. Cunosc virtuile ierburilor, astrologia judiciar, matematicile i dreptul canonic. Mi-am nfrnt, n public ntrecere, adversarii. Am deprins iscusina n ale satirei, spe care pricinuiete vtmarea pielii, chiar i lepra. Cunosc i mnuirea spadei, aa cum dovedit-o-am n btlia ta.232 Peste imaginea cavalerului-trubadur, abil n a mnui spada i harfa deopotriv, se suprapune aceea a rapsodului, conectat la prezentul evenimentelor pe care tie s le lumineze cu ajutorul trecutului mitologic, dar i profilul retorului, cunosctor al canoanelor, al metaforelor i al satirei, deprins cu artele liberale. Nu lipsesc nici inflexiunile orfice din acest portret al artistului la maturitate. Sarcina care i se cere este una ingrat, iar ducerea ei la ndeplinire are caracterul unui ritual cu secvene care se
232

Jorge Luis Borges, Opere, ed. cit., vol. cit., p. 280. 139

repet, fiecare prag atins fiind marcat de un dar cu valoare simbolic. Astfel, pentru prima variant scris n decurs de un an i fcnd parad de toate trucurile meseriei, dar cu respectarea tuturor canoanelor poetul primete o oglind, o aluzie strvezie la dimensiunea pur mimetic a operei, nimic mai mult dect artefactul trudei unui bun meteugar. A doua versiune, care Nu era o descriere a btliei, era chiar btlia, consemneaz nclcarea normelor, desctuarea eului, a expresivitii, i i aduce poetului n dar o masc, semn al ndeprtrii sale de tentaiile retoricii i de o aparent prim realitate. Ultima variant, alctuit dintr-un singur rnd, l determin pe rege s-i prseasc palatul i pe poet s se sinucid cu pumnalul primit drept rsplat. Este victoria Cuvntului care poate s dea via, dar s i ucid, a Logosului care-i regsete unitatea primordial, mitic. *** Grecia antic a experimentat o rupere a unitii logosului, cu precdere n secolul VI .e.n., cnd, prin intermediul prozei filozofice, poezia lui Homer i Hesiod este condamnat pentru incapacitatea ei de a dezvlui ideea, ceea ce nseamn c proza s-a nscut ca antinom poeziei i nu s-a nscut ca proz de art, reflectnd o preocupare n primul rnd pentru exactitatea tiinific. Sofitilor din ntia generaie, i n special lui Gorgias, le revine meritul de a fi transformat proza n modalitate de art i de a fi luat sub aripa retoricii cercetarea poeziei ca art a cuvntului 233. Preocuprile pentru retoric dar i pentru refacerea unitii mitice a logosului, comune, n antichitate, attor coli i orientri de gndire, nu i-au putut ajuta pe greci s233

Vasile Florescu, op. cit., p. 54-55. 140

i depeasc teama de iraional, concretizat n preferina lor pentru geometria liniilor pure, o geometrie a limitelor. Nikolai Berdiaev surprinde cu maxim acuratee aceste temeri, atunci cnd contrapune spiritul elin celui cretin, n tentativa sa de delimitare a tipurilor de libertate, aceea de a alege ntre bine i ru, o libertate limitat, i libertatea nelimitat ntru Hristos: Spiritul elin, care se temea de coninutul iraional ca de ceva nemrginit apeiron, se lupt cu acest fundament al formei prin introducerea limitei peros. De aceea, grecul contempla lumea prin forma nchis, prin limitare, nu vedea n deprtare. 234 Chiar dac ei au fost aceia care au calculat ecuaiile parabolei, elipsei i hiperbolei, cercul a rmas pentru greci figura perfect i, n consecin, paralelismul perfect al alegoriei a surclasat ansele de revelaie ale parabolei. Traiectoria unei comete este n form de parabol. Dac apariiile ei sunt marcate de trei ori cel puin de-a lungul timpului, traiectoria este deductibil. Intervalele temporale sunt ns de ordinul sutelor sau miilor de ani. Isus, Kafka, ... Mult prea puin pentru spiritul de ordine al grecilor, pentru concepia lor asupra divinitii, lumii i vieii. Totui genul literar specific produs cu ocazia ritualurilor asociate lui Dionysos a fost tragedia, care, conform definiiei lui Aristotel, are forma unei parabole n care ,acum se ntinde ntre un trecut i un viitor ...235, o form pe care grecii par s-o fi ignorat ca modalitate de
234

Nikolai Berdiaev, Filosofia lui Dostoievski, Institutul European, Iai, 1992, p. 46. 235 Northrop Frye, op. cit., p. 70. 141

cunoatere semnificant. Astfel, momentul de anagnorisis, de descoperire sau recunoatere pe care l triete Oedip, ca urmare a discuiei lmuritoare cu Tiresias, este un principiu structural n tragedie. Prin acest moment al contiinei sfritul apropiat se leag de nceput, forma perceput fiind aceea a unei parabole, o poveste care ncepe, se nal, face cale-ntoars, coboar i sfrete n catastrof. Ultimul cuvnt conserv metafora revenirii descendente.236 Aceeai poveste care ncepe, se nal, face calentoars i coboar, conservnd metafora revenirii descendente, se regsete i n scrierile lui Platon, n cartea a VII-a a Republicii, n care Socrate i prezint unui Glaucon din ce n mai uimit i mai urnit pe calea nelegerii, faimosul mit al peterii. Mitul acesta a consacrat imaginea oamenilor legai nc din copilrie sub bolta unei peteri i incapabili s se mite, obligai s priveasc doar nainte, spre umbrele proiectate de lumina provenit de la un foc aprins napoia lor. Pentru ei este ns spaiul judecii i al experienei, singurul care poate fi accesibil simurilor lor i cptnd, prin urmare, consistena realului. Perspectiva este ngrdit de fiinarea lor n captivitatea generat de consistena unei umbre, de reflectarea ntunecat, consider Platon, a Ideilor. Acestea din urm devin vizibile n afara peterii, acolo unde perspectiva nu cunoate limite i unde se ajunge urmnd firul ascendent al unui drum. Cci exist un drum la care, dac prizonierii ar avea acces, ar fi pui n postura de a-i modifica att felul curent de a gndi precum i comportamentul. Toate aceste corespondene simbolice, de care omenirea uzeaz i abuzeaz de attea mii de ani, nu
236

Id., ibid. 142

epuizeaz, crede Heidegger, coninutul mitului. Nu este suficient s recunoatem n umbre realul din viaa cotidian, sau n lucrurile din afara peterii Ideile, sau s echivalm soarele cu Ideea suprem. Putem chiar spune c, n felul acesta, esenialul nici nu a fost nc surprins. Cci mitul relateaz (italicele ne aparin, n. n.) ntmplri i nu descrie doar aezri i situri ale omului n interiorul i n exteriorul peterii. ntmplrile relatate sunt ns trecerea din peter la lumina zilei i revenirea de la lumin n peter.237 Mitul are deci o dimensiune narativ la fel de important ca i aceea iconografic. El consacr deopotriv imagini i gesturi, micri att ale trupului ct i ale sufletului. Avem de a face aici cu o trecere i o revenire de la un loc de slluire la altul, o micare ce urmeaz linia unei parabole i care presupune o schimbare a direciei privirii i readaptarea acesteia n trecerea de la ntuneric la lumin i la revenirea de la lumin la ntuneric. n aceasta const i marea provocare a mitului peterii, i sufletul trebuind la rndu-i s se adapteze, cu rbdare i ntr-o progresie potrivit, la domeniul fiinrii cruia el i este expus.238 Astfel, pe prima treapt oamenii triesc legai n peter, de-abia n cea de a doua avnd posibilitatea, prin ndeprtarea legturilor, s se mite i s-i schimbe direcia privirii. Ei se afl nc n peter, dar lucrurile li se ofer altfel, prin intermediul strlucirii focului, ceea ce nu
237

Martin Heidegger, Doctrina lui Platon despre adevr, n Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti, 1988, p. 181. 238 Id., ibid., p. 182. 143

nseamn c au atins adevrata libertate. Este vorba de sesizarea unei alte trepte a neascunsului, grevat i aceasta de dificultatea adaptrii la schimbarea poziiei fa de sursa de lumin. Ei sunt mai aproape de fiinare, dar continu s acorde credit vechilor senzaii, amintirilor din stadiul anterior. Afar, la suprafa, n lumina soarelui, ajung la supremul neascuns, dttor de msur i de autenticitate. Msura i autenticitatea au constituit totui apanajul fiecrei trepte, fiecrei limite, de aceea se poate vorbi despre o relaie recurent cu absena formrii, respectiv permanenta depire a acesteia. De aceea ntoarcerea celui eliberat face parte din mit, coborrea lui neexcluznd eventualitatea unei lupte cu cei rmai nc prizonieri i chiar riscul de a fi nfrnt. Dar numai prin asumarea acestei lupte i a riscului suprem poate cel eliberat s se mplineasc, justificnd astfel revenirea descendent, treapta a patra a mitului, n care Neascunsul trebuie smuls, ntr-un anume sens rpit, dintr-o stare de ascundere.239 Modelarea care se desfoar st sub semnul privaiunii, care la rndu-i face parte din esena adevrului240. Formarea pe care Platon o are n vedere nu presupune o banal deversare de cunotine peste sufletul care nu este capabil s le absoarb dintr-o dat. Omul trebuie mai nti strmutat n locul absenei sale i lsat s se adapteze la acesta. Omul trebuie lsat s parcurg traseul
239 240

Id., ibid., p. 188. Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger remarc, n nota introductiv la textul lui Heidegger, c: n aceast etap (a patra, n. n.) se d o lupt pe via i pe moarte ntre adevrul speologic cel care d msura n peter (adevrul ca neascuns inferior al umbrei) i adevrul heliologic cel care d msura n lumea solar (adevrul suprem neascuns al aspectului nsui ideea, eidos). Ibid., p. 164. 144

formrii n ambele sensuri, dac dorete s ajung la starea-de-neascundere241. Heidegger sesizeaz faptul c Platon face apel la mijloacele intuitive ale istoriei povestite (italicele ne aparin, n. n.) pentru se face neles i pentru a-i persuada auditoriul, dnd dovad de o simplitate i o profunzime comparabile, credem noi, cu ceea ce transmit mecanismele parabolei biblice. De altfel, Platon a i fost numit ulterior, de ctre Clement Alexandrinul, ,,filozoful ebraizant, deoarece n unele din dialogurile sale erau recognoscibile urme de misticism asiatic procretin, care contrastau flagrant cu raionalismul atribuit, n genere, grecolatinilor.242 S mai reinem faptul c Heidegger nu folosete niciodat cuvntul alegorie, spre deosebire de traductorii si n limba romn. El prefer s se pronune asupra mitului peterii, conferind astfel textului lui Platon aura sacr a unei povestiri perfecte, a unei ntemeieri, ceea ce i este, de fapt, pentru ntreaga gndire occidental. *** Alterrile ulterioare se nscriu ns n spiritul unei tradiii complexe, cu filoane multiple, ceea ce nu ne mpiedic s atragem atenia, pentru acest moment al istoriei gndirii n
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul ( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

241

Prin neascuns i starea-de-neascundere este denumit de fiecare dat acel ceva care, n domeniul de slluire al omului, este prezent n mod deschis (das offen Anwesende). Martin Heidegger, ibid., p. 184. 242 Apud. Vasile Florescu, op. cit., p. 120. 145

Biblioteca din Alexandria Pe fondul ascensiunii cretinismului dar i al prigoanei la care acesta a fost supus, strategiile alegorizante au continuat s fac fie adepi, fie victime, n cea mai important citadel a spiritului din primele secole ale mileniului inaugurat de naterea lui Christos. Principala dilem cu care s-a confruntat unul dintre cei mai de seam reprezentani ai comunitii ebraice din Alexandria, Filon Iudeul, a fost aceea a reconcilierii filozofiei greceti, dominante n imediata sa contemporaneitate, cu crile Vechiului Testament. Mare admirator al celei dinti, dar neclintit n credina sa ntr-un Dumnezeu unic, Filon interpreteaz miturile ebraice ntr-o manier alegoric asemntoare celei utilizate de Theagenes din Rhegium n decopertarea povestirilor homerice. El explic alegoric numeroase episoade i naraiuni din Biblie, pe care le preuiete mai puin pentru coninutul literal, fiind preocupat de semnificaiile abstracte ncriptate n textura lor figurativ253. Textul sacru este asimilat unei fiine vii, posesoare a unui trup i a unui suflet, penetrarea celui dinti asigurnd o citire corect, care transcende literalitatea i permite revelarea inteniilor divine. Acestea acompaniaz textul n permanen, iar a le ignora e un semn de impietate la adresa lui Dumnezeu i a legilor sale. Aa cum Stoicii au aplicat metoda alegoric de lecturare a textelor homerice n beneficiul propriului lor sistem filosofic, tot astfel Filon a citit Scripturile de pe poziia celui dornic s demonstreze caracterul de revelaie divin al Torei. Lui Moise i sunt atribuite astfel intenii alegorice, el anticipnd concepte i doctrine filozofice ulterioare. Eroul este deci purttorul de cuvnt, catalizator al semnificaiilor cu dimensiune mistic,
253

Deborah Madsen, op. cit., p. 15. 150

ce viza colectivitatea, i moral, care implica dezvoltarea spiritual a individului. Remarcnd persistena uneia dintre conveniile literaturii laice, de la Homer la poemul medieval, i anume aceea de a pstra eroul agresiv n avanscen, Northrop Frye constata valoarea de tem poetic principal a acesteia. O convenie care se reflect i n Vechiul Testament, n perioada dintre Iosua i David. 254. Moise este n acest sens i el un erou agresiv n avanscena gndirii filozofice a antichitii, influenndu-i, n concepia lui Filon, pe Pitagora, Hesiod, Heraclit i alii, a cror gndire este o dezvoltare natural a revelaiilor celui care i-a condus poporul n ara Fgduinei. Filon nu este foarte original n afirmaiile sale, naintea sa, Artapanus, n secolul al II-lea .e.n. identificndu-l pe Moise cu Orfeu, iar Aristobulos din Paneas, n prima jumtate a aceluiai secol, afirma c Homer i Hesiod i deriv substana din crile lui Moise, traduse n greac cu mult nainte de Septuagint. Influena lui Filon pare s se regseasc n Epistola ctre evrei a Apostolului Pavel, dar i n Evanghelia lui Ioan, iar biserica cretin i-a pstrat scrierile i datorit stilului de via ascetic pe care Filon l-a preuit i care l apropie de sfinii cretini 255. Autoritatea lui Filon se leag i de momentul unei elenizri a culturii iudaice mai avansate dect s-a crezut. Filon s-a pronunat, de pild, cu privire la traducerea greceasc din Septuaginta, iar convergena dintre comentariile sale i ale unor filozofi
254

Northrop Frye, Dubla viziune, ed. cit., p. 115. Teoreticianul canadian atrgea atenia ns asupra faptului c Alte elemente din Biblie ne mping, n cele din urm, n direcia opus, a descoperirii c rezistena n vremuri potrivnice este adevrata form de curaj.. 255 Conform legendei promovate de Eusebius din Caesareea, Filon l-ar fi cunoscut i pe Sfntul Apostol Petru, pe care l-a ntlnit la Roma. Alte surse l plaseaz pe Filon chiar alturi de Prinii Bisericii. 151

greci din Antichitatea trzie d mrturie despre ntlnirea dintre cele dou culturi ebraic i greac ntlnire care, din ceva ntmpltor, a devenit destin, datorit unui efort secular de esere conceptual.256 n ce privete strdania lui Filon n materie de interpretare a Vechiului Testament ea este comparabil cu aceea a religiilor non-biblice, care au alegorizat considerabil miturile lor, n efortul de a le da nelesuri mai profunde 257 . Exegeza rabinic i-a ignorat ns demersul, dei el subscria la cauza comun a protejrii textelor Scripturii de perfidia invaziv a filozofiei greceti, perfidie mediat ntr-un context latin imperial. Spre deosebire de Filon, exegeza rabinic nu a ncercat adaptarea la agresor, ci demonstrarea fr putin de tgad a caracterului infailibil al crilor sacre. Autoritatea absolut a Torei n cadrul culturii iudaice trebuia susinut prin multiplicarea interpretrilor din fiecare unghi posibil, dar nu n absena unor principii necesare unei interpretri adecvate. n primul rnd trebuia relevat caracterul profetic al textului biblic, perceput n contextul istoric aferent ca o anticipare a unor evenimente viitoare. Un al doilea principiu presupunea selectarea unor pasaje din Scriptur de ctre exeget i nmnunchierea lor cu scopul de a lmuri un fragment anume din Tora, ceea ce rezulta n configurarea unei reele de aluzii i ecouri intratextuale, a unui tipar hermeneutic care era validat prin raportare la oricare alt fragment. n al treilea rnd, era de resortul interpretului descifrarea i adncirea pasajelor obscure prin intermediul
256

Andr LaCocque, Paul Ricoeur, Cum s nelegem Biblia, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 296. Un puternic element de legtur, conform aceluiai Paul Ricoeur, l-a constituit, cel puin pe planul vocabularului despre fiin, Noul Testament, scris i publicat n limba greac. 257 Northrop Frye, op. cit., p. 111. 152

unor interpolri narative i chiar alterri258. Este de reinut aspectul narativ ca definitoriu i legitimator pentru construirea unei viziuni asupra lumii i a istoriei, aa cum evidenia i Heidegger atunci cnd, vorbind despre mitul lui Platon, arta c acesta relateaz ntmplri, nu se mulumete doar s descrie aezri i situri. Adevrul spiritual al Scripturii era de o bogie susceptibil de a angaja un numr infinit de interpretri, a cror corectitudine era garantat de modul n care intenionalitatea divin a textului se conjuga cu cluzirea, tot de sorginte divin, de care beneficia interpretul. Ceea ce difereniaz semnificativ modalitatea retoric cretin de alegorizare de cea iudaic este atitudinea opus cu privire la sensul literal al Scripturii, respectiv ataamentul fa de realitatea istoric a textului sacru. Evenimentele descrise n Noul Testament sunt n mod constant corelate cu cele din Vechiul Testament, acestea din urm fiind deposedate de semnificaiile atribuite lor n exegeza iudaic i percepute ca tipare/tipuri ale unor evenimente viitoare. Sunt exploatate, conform acestei metode tipologice, similitudinile i paralelismele din circumstanele existeniale: Un anume lucru nu nseamn un altul n tipologie; l implic, interfereaz cu el sau l sugereaz, i toate acestea se fac pentru nici un alt motiv n afar de acela c exist o real paralel existenial, precum i o anumit dependen i continuitate istoric ntre evenimentele pe care tipologia le relaioneaz. 259
258 259

Deborah Madsen, op. cit., p. 17. A. C. Charity, Events and their Afterlife: The Dialectics of Christian Typology in the Bible and Dante, Cambridge University Press, Cambridge, 1966, p. 199. (apud. Deborah Madsen, op. cit., p. 19) 153

Majoritatea cercettorilor consider tipologia o form de alegorie. Exegeza alegoric deschide o palet larg de posibiliti interpretative pentru care tipologia reprezint o modalitate de restricionare. Tipologia regleaz aceast libertate de interpretare generat de indeterminarea alegoric, impunnd un model destul de strict, ntemeiat pe o promisiune care este exprimat n Vechiul Testament i mplinirea acestei promisiuni n Noul Testament. Unii cercettori consider c toate tipologiile sunt alegorice, dar nu toate alegoriile sunt tipologice, raporturile dintre ele complicndu-se n funcie de interpretani260. Pentru Northrop Frye, tipologia nu este alegorie, iar Vechiul i Noul Testament au n vedere persoane i evenimente reale. Legea Vechiului Testament nu este anulat de ctre Evanghelie, dar regulile rituale i alimentare ale celui dinti, nemaifiind obligatorii pentru cretini, trebuie privite ca nite alegorii care vizeaz adevrurile spirituale ale Noului Testament. Ideea de continuitate istoric, dei ridic dificulti, este susinut de cretinism, biserica imaginnd o structur a doctrinei orientat spre viitor. Pn la cea de a doua venire, care se las ateptat, rolul Bibliei, pentru biseric, a ajuns s fie nu nvarea doctrinei, ci justificarea sau ilustrarea ei. Ce nseamn acest lucru n practic, orict de corect ar fi teoria, este c doctrinele teologiei cretine formeaz anti-tipurile, fa de care
260

Deborah Madsen, op. cit., p. 3. Autoarea atrage atenia, de pild, asupra felului n care unii scriitorii americani au utilizat modalitile structurante, dei represive, ale tipologiei, pentru a exprima o viziune alternativ, cu caracter de disiden, asupra identitii Americii i a destinului ei naional. 154

povestirile i parabolele Bibliei, inclusiv cele din Noul Testament, reprezint tipuri. 261 *** Tonul acestor interpretri tipologice l d Sfntul Apostol Pavel, care, n Epistola ctre galateni, de pild, leag persecutarea cretinilor de ctre evrei de persecuia de care evreii au avut parte n Egipt, referindu-se la povestea celor dou soii ale lui Avraam. Gelozia Sarei, condimentat i de interese de factur materialist Izgonete pe roaba aceasta i pe fiul ei, cci fiul roabei acesteia nu va fi motenitor cu fiul meu Isaac! duce la alungarea lui Agar, a crei pedeaps este totui ndulcit de Dumnezeu cu promisiunea c i fiul ei va fi ntemeietorul unui mare popor, acela al ismaeliilor. Dup cum se tie, Isaac va fi la originea poporului lui Israel. Sfntul Pavel citete totui faptele ntr-o cu totul alt gril: 24. Unele ca acestea au alt nsemnare (italicele ne aparin, n. n.), cci acestea (femei) sunt dou testamente; Unul de la Muntele Sinai, care nate spre robie i care este Agar; 25. Cci Agar este Muntele Sinai, n Arabia, i rspunde Ierusalimului de acum, care zace n robie cu copiii lui; 26. Iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr.262 Dup cum se poate vedea, evreii sunt asimilai cu ismaeliii, i cretinii cu evreii, femeia alungat
261 262

Northrop Frye, Marele cod, ed. cit., p. 119. Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre galateni, 4, 24-26, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit, p. 1324. 155

reprezentnd servitutea legii evreieti, iar femeia acceptat, libertatea Evangheliei cretine 263, ceea ce poate s duc la confuzii sau s strneasc reacii cel puin ironice din partea unui cititor neutru. Atribuind acelorai semnificani alte semnificaii, se efectueaz o translatare i o schimbare de perspectiv care ne determin s tentm o modalitate de interpretare n maniera abordrii lacaniane a povestirii lui Edgar Allan Poe, Scrisoarea furat. Premisa demonstraiei lui Jacques Lacan o constituie adecvarea privirii, n funcie de care sunt generate mai multe perspective, a cror delimitare i nsumare contribuie la soluionarea misterului. Dup cum se tie, protagonistul Scrisorii furate, detectivul Auguste Dupin, prietenul autorului-narator, este solicitat de ctre prefectul poliiei din Paris s dea de urma unei scrisori subtilizate de ministrul D. din budoarul reginei. ncercrile poliiei de a recupera scrisoarea dnd gre, regina se afl la discreia ministrului care o antajeaz. Dupin rezolv cazul pentru c tie, n primul rnd, s adopte o privire adecvat, dup cum arat Lacan, care construiete cteva triunghiuri perspectivale pliate pe cele mai importante episoade ale povestirii. Astfel, n episodul cu furtul scrisorii se constat existena a trei priviri: prima, care nu vede nimic, aceea a regelui; a doua, care vede c prima nu vede i se autoiluzioneaz cu privire la secret, aceea a reginei (se pare c este vorba despre o scrisoare de dragoste); a treia, care observ c primele dou las ceea ce ar trebui ascuns, recte scrisoarea, expus riscului de a intra n posesia oricui este privirea ministrului D., care-l nsoise pe rege n apartamentele reginei i care profit de conjunctura favorabil pentru a pune mna pe un document
263

Northrop Frye, Dubla viziune, ed. cit., p. 111. 156

compromitor, aflat la vedere, i este hotrt s-l foloseasc pentru a-i ntri poziia. Cel de al doilea triunghi se raporteaz la locuina ministrului, unde prima privire aceea a prefectului de poliie i a agenilor si, care scotociser casa nu observ nimic; cea de a doua, care vede c prima nu vede i se autoiluzioneaz cu privire la secret, este de data aceasta a ministrului D.; n fine, cea de a treia, care observ c primele dou las ceea ce ar trebui ascuns adic scrisoarea expus riscului de a intra n posesia oricui, este privirea lui Dupin, care, sub pretextul unei vizite i cu ajutorul unei mici nscenri, reuete s intre n posesia documentului. Pentru Lacan, schema se poate reitera, i abia acum survin farmecul i provocarea interpretrii: astfel, prima privire este aceea a realitii, reprezentat prin rege, respectiv prefect adic figura autoritar al crei sens s-a pierdut; cea de a doua privire este a imaginarului, respectiv a subiectivitii pure; n fine, cea de a treia privire/perspectiv aparine simbolicului, care percepe ambele interpretri anterioare, ele fiind univoce pentru cei aflai n poziiile 1 i 2, scrisoarea sau semnificantul avnd cte o singur interpretare, n funcie de poziie. Felul n care este tratat scrisoarea n povestire este acelai n care un semnificant este tratat n lumea nconjurtoare. Ea devine astfel o metafor a incontientului, un semnificant al dorinei incontiente. Am avea, n aceast ordine de idei, revenind la interpretarea Sfntului Pavel, o prim privire care nu vede nimic, adic perspectiva Vechiului Testament perspectiva realitii, respectiv figura/postura autoritar al crei sens s-a pierdut. Apoi, o privire care crede c prima nu vede i se autoiluzioneaz c ea vede adevrul, privirea imaginarului, respectiv a subiectivitii pure, aceea a

157

Apostolului Pavel, i care pare decis s recupereze totul, s nu lase nimic pe dinafar: 29. Ci precum atunci cel ce se nscuse dup trup prigonea pe cel ce se nscuse dup Duh, tot aa i acum.264 n fine, o a treia privire care observ c primele dou las ceea ce ar putea fi vzut expus riscului de a intra n posesia oricrui interpretant ulterior. Acesta, ca exponent al simbolicului, poate foarte bine afirma c acest mod de a vedea povestea este cel mai ridicol din cte exist i c o astfel de metod poate spune orice despre orice. 265 Ceea ce n Vechiul Testament nsemna robia altor neamuri, se traduce la Sfntul Pavel prin robia evreilor, iar eliberarea acestora din urm devine libertatea cretinilor. Ce anume s-l fi determinat pe Apostolul Pavel s recurg la aceast alegorizare extrem i paradoxal, dei n manier tipologic, a unui context istoric evident? S fie vorba despre dificultile inerente activitii de convertire la care se angajase, de o anvergur fr precedent pentru un areal geografic cum era bazinul Mediteranei, populat de neamuri supuse attor influene contradictorii, venind din partea mai multor religii sau filosofii ce luptau spre a se nstpni ca dominante? i de aici dorina de a simplifica, de a nlocui pur i simplu o aezare sau situare cu o alt aezare sau situare, manipulndu-le ca pe nite semnificani ai unei dorine incontiente, uitnd c fora reprezentrii se cldete i pe narativ, c un astfel de discurs se legitimeaz i prin ceea ce povestete, uitnd de fapt lecia parabolelor Mntuitorului? Prins n menghina dintre mistica asiatic i raionalismul greco-latin, Sfntul Apostol Pavel constat
264

Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre galateni, 4, 29, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit, p. 1325. 265 Northrop Frye, op. cit, p. 111. Frye se referea ns la posibilele reacii ale unui cititor evreu. 158

caracterul uneori ireductibil al ambelor i noteaz, ntr-un pasaj cunoscut din Scrisoarea ntia ctre corintieni, c i iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune 266, c primii au deci nevoie de minuni, iar ceilali de argumente 267 . Nscute din dorina de a le da satisfacie i unora i altora, arjele sale alegorice fac din Sfntul Pavel, poate, o prim mare victim a schimbrii de direcie survenite n gndirea occidental odat cu filozofia lui Platon. El seamn uneori cu unul dintre aceia care, atingnd cea de a treia treapt, a supremului neascuns, n spaiul liber de la suprafa, scldat n lumina solar ce face pe deplin posibil fiinarea, se grbesc s se rentoarc n peter, spre a le duce celor de jos vestea cea bun, dar nainte de a-i fi adecvat privirea la strlucirea Ideilor absolute. O pripeal n spiritul gndirii europene, care, nainte de a fi ntemeiat i lmurit esena strii-de-neascundere ca esen a adevrului, a abandonat-o n favoarea esenei adevrului conceput drept corectitudine (italicele ne aparin, n. n.) a reprezentrii fiinrii. Aceast modificare [] a devenit nsi istoria metafizicii occidentale. 268
266

Sfntul Apostol Pavel, ntia epistol ctre corinteni, 1, 22, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1294. 267 ntr-o alt povestire cu caracter parabolic, Roza lui Paracelsus, Borges imagineaz o ntlnire ntre faimosul alchimist i un necunoscut, care i solicit favoarea de a-i deveni ucenic, dar i cere maestrului s svreasc un miracol. El rmne surd la toate argumentele lui Paracelsus, care dorete s-i demonstreze c nu aceasta este calea. Maestrul va svri miracolul, refacerea din cenu a unei roze dat prad flcrilor, doar dup plecarea necunoscutului, apelnd la Cuvntul dezvluit de Kabbala. 268 Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger, n nota introductiv la studiul lui Martin Heidgger, vol. cit., p. 166. 159

Evacund adecvarea privirii, adic ceea ce implica narativul, din reprezentarea fiinei, Sfntul Pavel plaseaz accentul pe corectitudinea acestei reprezentri, favoriznd plenar alegorizarea. Efortul su seamn cu rsturnarea pe jumtate a unei clepsidre, gest care antreneaz o dubl, cel puin, referenialitate. Referentul material, nisipul, a fost deja supus unei operaiuni de dislocare i re-alocare. Evreii sunt acum motenitorii lui Agar, iar cei ai Sarei sunt cretinii din vremea apostolului. Cum se pune ns problema translatrii/recuperrii dimensiunilor referentului temporal, marcate i ele, fr ndoial, de operaiuni similare, de dislocare i realocare? Sfntul Pavel comprim cteva sute de ani de istorie sacr mai bine de un mileniu, de fapt n cteva rnduri 269 . El apeleaz la o imagine ale crei limite de corectitudine le stabilete pentru a opera o nchidere asupra unei deschideri pe care nu a efectuat-o niciodat, deci fr a se fi lmurit pe de-a-ntregul asupra strii-de-neascundere, adic fr a rsturna paradigma existenial vizat. Deschiderea, n sensul dorit de Sfntul Pavel, al dorinei sale incontiente uneori, i aparine Altcuiva. Privirea apostolului rmne doar una care travestete (citete alegorizeaz). Ct despre gestul rsturnrii clepsidrei, pe care el l svrete parial, nu putem s ignorm totui amnuntul c forma ei seamn cu aceea a unei hiperbole, adic o alt figur din familia parabolei.
269

Tipologia propus de Sfntul Pavel aa cum au artat Jean Danielou i Henri de Lubac, punea n legtur dou economii istorice, nu dou niveluri ontologice, i cerea consistena proprie celei dinti fr reducerea acesteia la aparen, la iluzie, cel puin dac tipul trebuie s poat ntr-adevr funciona ca suport de sens. (apud. Andr LaCocque, Paul Ricoeur, op. cit. p. 371) 160

Semnul celor patru Isus a dorit probabil mai mult dect s ilustreze o afirmaie simpl, ca de pild Iubete-l pe aproapele tu ca pe tine nsui, i s rspund ntrebrii imediat consecutive acesteia, Doamne, dar cum voi cunoate care este aproapele meu?. n parabole se ntrezrete un sens pe care Mntuitorul a inut s-l sublineze n discuiile cu discipolii si. El le promisese celor alei mpria lui Dumnezeu. Ct despre ceilali, totul va ajunge i la ei prin pilde, ca vznd, s nu vad, i auzind, s nu neleag. 270 Apostolii i evanghelitii, din dorina de a-i persuada pe oameni cu privire la adevrul sacru al noii credine, au simit nevoia s-i asume sarcina de a le transpune aceste pilde, n fapt a le decodifica pn la supralicitare. Prin ei destinatarul i naratorul care i adreseaz discursul parabolic ajung s fie cutai n afara textului, iar actualizarea posibilitilor semantice ale acestuia prin lectura pe care i-o fac marcheaz fuziunea interpretrii textului cu interpretarea de sine. 271 Ei adaug, nu o dat, sensului generat de structura i relaiile interne ale textului, o semnificaie care, pentru unii exegei ai textelor biblice, ridic ntrebarea n ce msur Isus nu a dorit s fie neles de oameni n general. Este greu de crezut acest lucru i se resimte mai degrab dificultatea discipolilor n a manipula imensul tezaur spiritual al parabolelor, pe care Noul Testament le-a consacrat ca formul. Decodarea lor ntr-o anume manier aparine unor oameni care, desprini de solul fierbinte al Galileii, propice marilor viziuni, i scriu textele n lumea elenistic, ntr-un moment de emergen a celor dou culturi.
270 271

Luca, 8, 10, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1175. Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, ed. cit., p. 126. 161

Profeii, n crile Vechiului Testament, indicaser ca semn nsoitor al venirii mpriei spiritului restaurarea vorbirii smerite, pure. 9. Atunci voi da popoarelor mele buze curate, ca toate s se roage Domnului i cu rvn s-I slujeasc Lui., spune Scriptura, 12. i voi lsa n mijlocul tu un neam smerit i srac, care va ndjdui ntru numele Domnului. 272 Aceast puritate nu poate fi aceea a logicii sau a acurateii tipului de discurs, ci este mai degrab puritatea vorbirii simple, parabola, aforismul care ncepe s comunice numai dup ce l-am ascultat i simim c i-am epuizat sensul explicit. 273 ntre epuizarea sensului explicit i forarea atribuirii de semnificaii se deschide o cale imposibil de urmat pentru cei care aleg s exprime misterele fr a le spune. Parabolele, prin situarea lor ntre logosul nonproferat i cel proferat, au creat destule probleme evanghelitilor. Din cauza acestora din urm, cretinismul accentueaz importana cuvntului scris, nu rostit, numai c proferarea n scris a pildelor Mntuitorului a intrat n malaxorul alegorizrii, ceea ce a dus la perfecta ignorare a unor caracteristici care ar fi dat consisten, n sfera literarului, unui tip de discurs rmas din pcate vreme de milenii sub pecetea oralitii. n numele unor alte adevruri sacre civa comentatori antici recurseser la o denat zbenguial alegoric n abordarea lui Homer i Hesiod. Dar existena, sau persistena, la un interval de aproape un mileniu, a unor mentaliti similare, ne face s contientizm fora de perpetuare a unei tradiii alegorizante asupra creia teologi de seam au atras atenia atunci cnd au analizat raporturile dintre parabol i alegorie. La aceast concluzie ajunge
272 273

Sofonie 3, 12, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 901. Northrop Frye, op. cit., p. 118-119. 162

Joachim Jeremias, comparnd textele ctorva parabole, aa cum apar ele n cele patru Evanghelii. Astfel, pilda cu furul ce vrea s sparg casa, aceea cu sluga credincioas i neleapt 274 sau Parabola Talanilor sunt integrate n Scripturi n aceeai manier alegoric de ctre Luca i Matei. Alegorizarea este predominant cristologic: mirele, stpnul casei, mpratul .a. sunt percepui ca proiecii ale Mntuitorului, adecvate la viziunea fiecrui evanghelist n parte. Alegorizarea este antrenat mai puin n Evanghelia dup Toma, o evanghelie apocrif contestat de reprezentani ai diferitelor biserici, dar invocat de exegeza de inspiraie protestant275. Astfel, textul referitor la casa nunii este extrem de redus ca dimensiuni, iar paralela cu evangheliile canonice este ndeprtat: 75. Iisus a spus: Muli stau la u dar numai cei singuri i despovrai vor intra n casa nunii. 276 Evanghelia dup Toma l vede pe Hristos cu precdere n postura de maestru i n felul acesta El este iubit. Nu se consemneaz episoade biografice i fapte din viaa Mntuitorului, reinndu-se doar cuvintele acestuia, recte rostirea sub form de parabole i enunuri, unele comune cu ceilali evangheliti, altele noi, de un caracter nu mai hermetic, nu mai dificil dect la Ioan. 277
274 275

Joachim Jeremias, op. cit., p. 67. i folosit fr rezerve, de pild, de Nothrop Frye n dou din crile sale consacrate raporturilor dintre Biblie i literatur Este vorba despre Marele cod i Words with Power/Cuvinte cu putere. 276 Evanghelia dup Toma, ediia a II-a, Editura Paralela 45, Piteti 2000, p. 77. 277 Ibid., p. 16. Afirmaia aparine traductorului, Vasile Andru, care mai constat c n unele privine, Evanghelia dup Toma se apropie de cea de dup Ioan: este relativ autonom fa de cele trei Evanghelii sinoptice. i prin stil Toma se apropie de Ioan; enunul de dincolo de 163

Caracterul laconic al enunurilor care alctuiesc Evanghelia dup Toma l accentueaz pe cel de indeterminare i este asociat tonului sever i mustrtor cu care Isus ncearc s-i fac pe ucenici s contientizeze importana nvturilor sale. Relaia maestru-discipol sau narator-destinatar vizeaz purificarea pe o cale a luminii, un exerciiu mental de o inut astral, de unde i gradul de dificultate sporit al acestei Evanghelii. Limbajul este hieratic, propice captrii revelaiei, un limbaj curat de urme i de bruiaj 278, Vasile Andru atrgnd atenia asupra enunului-jalon, care produce isihia, tcerea articulat, transparent mental, premise pentru vindecare i salvare 279 , probabil acea gndire-rostire interioar pe care Sfntul Augustin a ncercat mai trziu s o surprind n cadrele teoriei sale despre semn. Tendinele alegorizante din celelalte evanghelii, cele canonice, nu sunt neaprat convergente. Luca este mai reinut dect Matei n utilizarea alegoriei. Astfel, ceea ce la Luca era Pilda despre cina cea mare, dat de un om oarecare, se transform la Matei n Parabola nunii fiului de mprat. n Pilda lucrtorilor viei, cea de-a treia slug este ucis, n Evanghelia dup Marcu, i doar rnit i alungat, n Evanghelia dup Luca. Secvena trimiterii
concepte este predilect. Nu-i ntmpltor faptul c, dintre evanghelitii canonici, numai Ioan vorbete despre Toma i-l pune n lumin. 278 Doctrina unui gnditor este nerostitul din gndirea sa, nerostitul cruia omul i este expus pentru a i se drui ntru totul. (Heidegger, art. cit., n vol. cit., p. 169). 279 Evanghelia dup Toma, ed. cit., p. 22-25. Acelai Vasile Andru ddea mrturie despre strdania sa de a transpune n limba romn textul evangheliei i despre provocrile de excepie la care a trebuit s fac fa: Restituirea strii de uimire exploziv cu efect maxim asupra travaliului mental. Restituirea hieratismului limbii romne. 164

slugilor i a fiului urmeaz structura unei poveti din folclorul local, dup cum a artat C. H. Dodd280, ce implica o serie gradat de trei mesageri. Ct despre identificarea fiului ucis i el de ctre lucrtori n sperana c vor pune mna pe via stpnului cu Isus, aceasta ar fi n contradicie, crede Jeremias 281, cu ideea de nviere, mult prea important pentru noua religie, aflat la nceputurile sale, spre a nu fi menionat. Suntem invitai deci s acordm mai mult credit contextului istoric i geografic, politic i moral, dei acesta, conform retoricienilor de la Lige, e o alt marc n msura n care pregtete interpretarea sensului literal ca insuficient. 282 Ni se sugereaz s acceptm povestea i ca pe o felie de via real. Totul n parabolele biblice este n concordan cu natura i viaa. Fenomenele observate sunt redate cu atenie, aciunile personajelor sunt n consonan, chiar dac ne apar surprinztoare; iar una din trsturile parabolelor este c astfel de aciuni i finaluri, fapt ce se regsete i n literatura contemporan, sunt surprinztoare! S ne gndim numai la lucrtorii care au primit aceeai plat, indiferent de numrul de ore prestate, sau la datornicii care au fost iertai, indiferent de suma datorat. Dar, pentru a accepta aceast surpriz a fiinrii din viaa real, este nevoie de privirea capabil de a se lsa surprins, de privirea cu care se poate ajunge la Idee. Urmrind firul comentariului lui Heidegger la mitul peterii platoniciene, realizm faptul c exist o profund rezonan ntre textul lui Platon i parabolele din Noul Testament. n aceasta const i esena a ceea ce se numete : a-l face pe om liber i ferm pentru statornicia netulburat a
280 281

Cf. Joachim Jeremias, op. cit., p. 77. Id., ibid., p.72. 282 Grupul , lucr. cit., p. 206. 165

privirii care ajunge la esen. 283 Privirea al crei rezultat nseamn eliberarea posibilitilor umane, modelarea unei atitudini morale, trezirea simului comunitar, disciplinarea trupului i mntuirea sufletului nemuritor, . a. m. d. *** Totui ntrebarea dac parabola, n pofida capacitii sale de a transcende cadrul vieii cotidiene, nu are o intenionalitate alegoric, nu poate fi evitat. Pentru c unele elemente au aceast potenialitate. De exemplu sdirea viei, mprejmuirea ei, sparea unui teasc, cldirea unui turn n Pilda lucrtorilor viei din Evanghelia dup Marcu, toate se regsesc n Cartea lui Isaia, capitolul 5, Via Domnului, ceea ce a determinat receptarea imaginii viei n consonan cu textul din Vechiul Testament, respectiv identificarea ei cu ara Israelului n cadrul alegorizrilor de factur tipologic. Un marcat potenial alegorizant are Parabola Semntorului, exploatat de fiecare dintre cei trei evangheliti care o menioneaz: Matei, Marcu i Luca. La primul, interpretarea alegoric se pliaz pe textul parabolei, iar la ceilali doi se constituie ntr-o secven n imediata vecintate. Faptul c Evanghelia dup Toma, se pare mai veche dect celelalte, las parabola fr interpretare, pare s confirme ideea c alegorizrile in de o perioad de intens misionarism, de rspndire a cuvntului divin; recurena lui Logos/Cuvntul, de opt ori la Marcu i de cte cinci ori la Matei i Luca, este elocvent n acest sens: 11. Iar pilda aceasta nseamn: Smna este Cuvntul lui Dumnezeu.
283

Martin Heidegger, art. cit., n vol. cit., p. 194. 166

12. Iar cea de lng drum sunt cei care aud, apoi vine diavolul i ia Cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc. 13. Iar cea de pe piatr sunt aceia care, auzind Cuvntul, l primesc cu bucurie, dar acetia nu au rdcin; ei cred pn la o vreme, iar la vreme de ncercare se leapd. 14. Cea czut ntre spini sunt cei ce aud Cuvntul, dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii, se nbu i nu rodesc. 15. Iar cea de pe pmnt bun sunt cei ce, cu inim curat i bun, aud Cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare.284 n acest moment este depit nivelul literalmetaforic, n care povestirile erau simple povestiri, i dincolo de care se afl polysemos, nivelul la care povestirile biblice formeaz un mit prin care supravieuim285. Lecia acestei supravieuiri se poate nva fie prin suspendarea judecii imaginaiei, fie prin imaginarea unor alte povestiri, cu caracter i efect (auto) modelator. Religiile biblice, neavndu-i dect povestirile proprii, au recurs la augmentarea i multistratificarea lor, depind treapta literal-metaforic i mergnd n direcia hyponoiei, spre a urca pe treapta alegoric, unde povestirea ,ntr-adevr nseamn ceva exprimabil n limbajul discursiv.286 Constatm deci prezena unui plan al expresiei n coresponden biunivoc aparent armonioas cu un plan al semnificaiei, care se cere cu grij detaliat pentru a i se
284 285

Luca, 8, 11-15, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1175. Northrop Frye, op. cit., p. 110. 286 Id., ibid., p. 111. 167

accentua dimensiunea escatologic, dar i cea psihologic, proaspeii convertii urmnd s-i fac un aprofundat examen de contiin cu scopul de a-i verifica temeinicia credinei 287 . Fiecare loc n care cade smna i are coloratura sau denotaia sa alegoric. Suntem departe de indeterminarea din Evanghelia dup Toma, hieratismul acesteia fiind nlocuit aici, n aceste parabole ale Semntorului re-scrise de ceilali evangheliti, de tonul unui ndreptar moral, n condiiile unei supradeterminri a referinei. Textul nu este lipsit de referin, afirma Paul Ricoeur, este tocmai sarcina lecturii, ca interpretare, s efectueze referina 288 , dificultatea constnd aici n a discerne contribuia scriptorului, recte a evanghelistului, care ridic poate aceleai probleme ca i scrierea istoriei ca povestire adevrat, atunci cnd o raportm la povestirile mitice sau fictive289. Problema este, n fapt, una de echilibrare dinamic a referentului cu determinarea, aflate de regul ntr-un raport direct proporional. Aceast regul ne poate induce n eroare atunci cnd, confruntndu-ne cu unele texte ale literaturii contemporane, am ncerca s efectum, prin lectura noastr, referina. Am putea somnola indoleni la ntlnirea cu o povestire al crei titlu, de o banalitate decorativ, nu ne-ar trezi nici un fel de suspiciuni: Evanghelia dup Marcu. Dar pentru c facem totui parte din categoria cititorilor avertizai, mai ales atunci cnd este vorba de un autor precum Jorge Luis Borges, am lua n calcul titlul ca element de paratextualitate, ca o prim indicaie de utilizare a textului.
287 288

Joachim Jeremias, op. cit., p. 79. Paul Ricoeur, op. cit., p. 115. 289 Id., ibid., p. 147. 168

Raportarea s-ar face, firesc, la Scripturi, iar la foarte puin timp dup aceea am simi ameninarea unei vagi neliniti aflnd c protagonistul, Baltazar Espinosa, student la medicin, poseda o vie facultate a oratoriei, c era de o aproape nelimitat buntate, i c la vrsta de treizeci i trei de ani i mai rmsese de trecut, pentru a-i obine diploma, doar un singur examen (italicele ne aparin, n. n.), tocmai acela care-l atrgea mai mult. 290 Sunt cteva semne dintr-o expoziiune care ocup douzeci la sut din suprafaa textului, prin contrast cu un final de doar cteva rnduri, semne care ne invit, n planul semnificaiei, dar i al raporturilor intratextuale, la o suprapunere n cheie cel puin alegoric a imaginii lui Espinosa cu aceea a lui Isus. Timpul m-a nvat s intercalez ntr-o povestire trsturi circumstaniale;, recunotea Borges, s simulez mici incertitudini, dat fiind c realitatea este precis; memoria, ns, nu este; s relatez faptele ca i cum nu le-a nelege n ntregime . n aceast ordine de idei, povestirea, aparinnd volumului Relatarea lui Brodie, constituie un elocvent eantion de probe n favoarea abilitii autorului de a mnui registrele textuale i simbolice ntr-o manier care l apropie tulburtor de lumea pildelor din Noul Testament. Spre deosebire ns de societatea de azi, n care suntem bombardai de hipertexte, mbiai n coduri i galvanizai prin proceduri de iconicizare, ceea ce ne face aproape imuni la eventualitatea miracolelor, inclusiv a celor de natur textual, lumea Scripturilor avea un orizont de ateptare deschis revelaiei.

290

Toate citatele din povestire sunt reproduse conform volumului J. L. Borges, Opere, ed. cit., vol. cit.

169

n povestirea lui Borges, ncadrarea spaial i temporal este extrem de precis: la ferma Colorada, prin prile Junin-ului, spre sud, pe la sfritul lui martie 1928. Ferma este proprietatea vrului lui Espinosa i e deservit de familia Gutre, alctuit din trei membri: tatl, fiul care era neobinuit de grosolan i o fiic de paternitate incert. (sugestia unui pcat?) Intriga const n primul rnd din revrsarea rului este introdus astfel motivul potopului, pe care Espinosa l va i visa ntr-una din nopi, motiv care ancoreaz i mai puternic povestirea ntr-o intertextualitate biblic eveniment care-i constrnge s locuiasc sub acelai acoperi. Cel de-al doilea element al intrigii este gsirea unei biblii din care Espinosa ncepe s le citeasc n fiecare sear n cele din urm acelai text: Evanghelia dup Marcu. Dup aceast nou punere-n-intrig, alte date vin s completeze tabloul. Espinosa, care ntre timp i lsase i barb, ne apare n ipostaza de tmduitor, reuind s vindece, cu numai cteva pastile, o mielu rnit ntr-o mprejmuire de srm ghimpat. Scriitorul are abilitatea de a se ndeprta de recenta identificare cu Mntuitorul, deoarece cititorul este avizat de recursul la pastile i l percepe ca atare, spre deosebire de cei trei Gutre, care resimt vindecarea mieluei ca pe un miracol. Ne distanm astfel de referentul istoric, rmnnd totui prini n determinarea spaiului sud-american. Mai mult, Borges introduce un episod care nu-i are corespondentul n Evanghelii i care este ntr-un evident contrast cu ceea ce se afirm despre Cristos. ntr-o noapte, fata de o paternitate incert vine n camera lui Espinosa i i se druiete. Eroul i jur c nu va povesti nimnui acest lucru, iar n ziua urmtoare, dup o scurt discuie pe tema

170

mntuirii, cu tatl, i dup ce le recitete ultimele capitole, este crucificat. Finalul nu este nefiresc, el decurge din logica intern a naraiunii, dar ne ia prin surprindere datorit regiei subtile a autorului, care linitete atmosfera nainte de declanarea evenimentelor: Pe nserat se scul i iei n verand. Rosti, de parc ar fi gndit cu voce tare: Apele au sczut. Nu mai e mult. Nu mai e mult, repet Gutre, ca un ecou. Cei trei l urmaser. ngenuncheai pe dalele de piatr, i cerur binecuvntarea. Apoi l hulir, l scuipar i l mbrncir nspre opron. Fata plngea. Cnd deschiser ua, vzu cerul. O pasre strig; i spuse: E un sticlete. opronul nu mai avea acoperi; brnele fuseser smulse pentru nlarea Crucii. Este limpede c ne aflm n faa unui scriitor care, cunoscnd perfect trucurile meseriei, creeaz senzaia c n mod deliberat construiete un plan al semnificaiei perceput ca adevrat, la propriu, de ctre membrii familiei Gutre, dar ca fals de ctre auditoriul implicit al povestirii sau publicul cititor. Aceasta ar putea funciona ca o prim explicaie a relaiilor sesizate la diferitele nivele ale textului. O a doua tentativ de interpretare ar putea s urmeze ceea ce Todorov descria ca i concepia despre sensul indirect pe care o elaborase exegeza biblic, de la sfntul Augustin la sfntul Toma, trecnd prin Bede cel venerabil. Potrivit ei, exist dou genuri de sens indirect, care sunt numite uneori allegoria in verbis i allegoria in

171

factis, simbolism al cuvintelor i simbolism al lucrurilor; tropii reprezint speciile primului gen, n vreme ce al doilea nu implic, aa ca tropii, o schimbare n sensul cuvintelor, ci evoc un sens secund prin obiectele pe care le desemneaz cuvintele n sens propriu. 291 Am putea analiza aici, ca n oricare alt text al lui Borges, de altfel, simbolismul cuvintelor, aa cum sunt dispuse ele n estura povestirii. Numai c pn i un nume aparent inofensiv, ca acela al protagonistului, evoc un sens secund, Baltasar Espinosa avnd aceleai iniiale cu Baruch Spinoza, cel care, n Etica sa, s-a strduit s pun n discuie esena fiinei eterne i infinite i s derive din esena divin natura minii umane 292 . n fine, cunoscnd preocuprile lui Borges pentru retoric, trebuie s ne aducem aminte c Spinoza continu, ntr-un fel, antiretorica lui Descartes293, i merit s ne ntrebm ct de antiretoric este aceast povestire, innd cont de economia de mijloace cu care este realizat, sau ce tip de retoric mbrieaz. Apoi, dincolo de ncadramentul evanghelic i de retexturarea, n manier (post)modern, a Sptmnii Patimilor, gndul ne poart nspre Parabola Semntorului, care ne apare ca un alt strat al palimpsestului borgesian. Cci ce altceva dect un Semntor al Cuvntului este
291 292

Tzvetan Todorov, op. cit., p. 120. John T. Irwin, The Mystery to a Solution: Poe, Borges and the Analytic Detective Story, The Johns Hopkins University Press, Baltimore and London 1996, p. 49. 293 Pentru Spinoza, cuvintele nu sunt dect denominaiuni extrinsece ale lucrurilor, care nu le pot fi atribuite dect n mod retoric. Izvornd din imaginaie nu din raiune, ,,limba este un mijloc cu foarte multe imperfecii, (Vasile Florescu, op. cit., p. 152). 172

Espinosa, un agent al proliferrii Logosului departe de lumea dezlnuit. Ce anume ns este allegoria in verbis i ce anume allegoria in factis n povestirea lui Borges? Decantarea celor dou categorii ar da tlcuitorului satisfacia rvnit? Este cert c elementele cu potenial alegoric, antrenate n procesul de simbolizare, sunt esute n textura unor crmpeie de via real, cotidian, n concordan cu ritmurile naturii din pampas-urile sud-argentiniene; iar surpriza finalului amintete de finalurile surprinztoare ale parabolelor biblice. Ce gril trebuie deci s adoptm pentru a marca arhitextualitatea acestei Evanghelii dup Marcu n variant Borges, apartenena ei sigur la un anume gen sau tip de discurs? Dac Borges se revendic de la antiretorica lui Spinoza, aceasta nseamn cumva c dimensiunea parabolic prevaleaz asupra celei alegorice? Ct de prezent este totui autorul n intenionalitatea sa (alegoric?)? Ceea ce Lacan evidenia n legtur cu Scrisoarea furat a lui EdgarAllan Poe un autor care l-a obsedat pe Borges ntr-att nct a scris cteva povestiri n replic la misterele scriitorului american este c povestirea arat efectul transmiterii semnificanilor ntr-un proces incontient de schimb, ntruct nimeni nu dezvluie textul scrisorii sau coninutul acesteia pentru cititor. Implicaiile vizeaz lectura i sensul general, putndu-se construi un model al procesului lecturii. Se constituie astfel un al patrulea 294 triunghi n care prima privire este a autorului (altdat omniscient), figura autoritar al crei sens s-a pierdut; cea de a doua privire aparine cititorului competent, preocupat s recupereze, s dea o semnificaie stabil textului; iar cea de a treia privire este azi a deconstrucionistului, cititorul care descoper
294

Vezi capitolul Biblioteca din Alexandria. 173

instabilitatea ambelor poziii; este nevoie, cu alte cuvinte, de o citire inovatoare, care s in cont de relaiile problematice ntre autor i text, cititor i text, pentru a nu se pune problema, fals, a privilegierii uneia sau alteia din cele dou perspective. Exist n acest text, n Evanghelia dup Marcu varianta Borges, o privire care, n mod cert, nu vede nimic, sau vede altceva, i ea aparine membrilor familiei Gutre, prin nefericita identificare, de ctre ei, a lui Espinosa cu un posibil Mntuitor. Exist, de asemenea, o alt privire, a cititorului, care e contient c prima nu vede i se autoiluzioneaz cu privire la lipsa de secret, cu alte cuvinte nu e nimic misterios sau sacru n ce-l privete pe protagonist. i mai exist o privire a autorului, a crui autoritate trebuie s se fi pierdut, conform ipotezelor vehiculate anterior, dar care are amabilitatea de a induce convergena primelor dou prin mici intruziuni, enclave n estura epic, de genul Espinosa i aminti de orele de elocin de la colegiul su, [...], i ncepu s se ridice n picioare pentru a-i (italicele ne aparin, n. n.) predica parabolele., deci ca i cum ar fi fost ale Sale. E foarte greu de precizat, ntr-un asemenea (con)text, care dintre perspective aparine realitii, care imaginarului i care simbolicului. Pentru c am putea atribui privirea celor trei Gutre i subiectivitii pure, recte imaginarului, am putea-o considera o privire care travestete, care crede c vede ceva. Privirea cititorului, o privire care de-travestete, ar restaura un sens al realitii, al unei autoriti virtuale. Apoi, aa cum am observat deja, autorul nu pare s fi pierdut pe deplin controlul asupra textului. Enclava menionat anterior arunc pe masa de joc

174

o carte surprinztoare, de genul dar dac totui sau ce-ar fi dac, reclamnd o perspectiv aproape simbolic. Familiarizai fiind cu aceast din urm privire a operei lui Borges, cunoscndu-i att biografia ct i modalitatea absolut personal n care a convertit imaginea turnului de filde n aceea de bibliotec a lumii, loc geometric al intersectrii viselor zdrte de autori i lectori deopotriv, bnuim pn aproape de pragul certitudinii c, dincolo de cortina maximei economii de mijloace, se deruleaz cu o putere i o rbdare pe care numai alchimitii par s le fi avut, e drept c pe parcursul a ctorva sute de ani conspiraii ce urmresc n egal msur disimularea i strluminarea adevrului absolut. ntre adecvarea privirii i corectitudinea reprezentrii, triunghiurile lacaniene sunt pasibile de a fi rsturnate sau reconfigurate, privirea parabolic a autorului, care este i primul cititor al propriei opere, nsoindu-ne nu ndeajuns de strns pentru a nu ne lsa iluzia libertii . Pe de alt parte, poate este mai bine s lsm fiecare text s-l interpeleze pe cititor din propriul su loc, crede Paul Ricouer atunci cnd i finalizeaz observaiile referitoare la supralicitarea interpretrii textelor biblice, observaii la care subscriem aproape fr rezerve i s lase amestecul vocilor pe seama ntmplrii i a ntlnirilor ce fac bucuria lecturii. 295

Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul ( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

295

Andr LaCocque, Paul Ricoeur, op. cit., p. 387. 175

BIBLIOGRAFIE

189

Albrs, R. M., Istoria romanului modern, (n romnete de Leonid Dimov, Prefa de Nicolae Balot), Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968 Arte poetice. Antichitatea, (Culegere ngrijit de D. M. Pippidi), Editura Univers, Bucureti, 1970 Auerbach, Erich, Mimesis Reprezentarea realitii n literatura occidental, (Traducere de I. Negoiescu), Editura Polirom, Iai Bucureti, 2000 Bal, Mieke, Narratology Introduction to the Theory of Narrative, Second Edition, University of Toronto Press, Toronto Buffalo London, 1999 Baldick, Chris, The Concise Oxford Dictionary of Literary Terms, Oxford University Press, Oxford New York, 1990 Balot, Nicolae, Lupta cu absurdul, Editura Univers, Bucureti 1971 Barbi, Augusto, Introduzione al vangeli sinottici, Verona 1994/1995 Benjamin, Walter, Povestitorul, n Iluminri, (Traducere de Catrinel Pleu, Not biografic de Friedrich Podszus), Editura Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002 Berdiaev, Nikolai, Libertatea, n Filosofia lui Dostoievski, (Traducere din limba rus: Radu Prpu), Institutul European, Iai, 1992 Beteliu, Marin, Realismul literaturii fantastice, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1975 Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, United Bible Societies, 1994 Biblia sau Sfnta Scriptur, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti 1988 Boccaccio, Giovanni, Decameronul, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti

191

Booth, Wayne C., Retorica romanului, (n romnete de Alina Clej i tefan Stoenescu; Prefa de tefan Stoenescu), Editura Univers, Bucureti, 1976 Borges, Jorge Luis, Cartea de nisip, (Traducere de Cristina Hulic), Editura Univers, 1983 Borges, Jorge Luis, Opere, Volumul al doilea, (Traduceri de Cristina Hulic, Andrei Ionescu i Darie Novceanu; ngrijire de ediie i prezentri de Andrei Ionescu), Editura Univers, Bucureti 1999 Borges, Jorge Luis, Opere, Volumul nti, (Traduceri de Cristina Hulic, Andrei Ionescu i Darie Novceanu; ngrijire de ediie i prezentri de Andrei Ionescu), Editura Univers, Bucureti, 1999 Bremond, Claude, Logica povestirii, (Traducere de Michaela Slvescu ; Prefa i note de Ioan Pnzaru), Editura Univers, Bucureti, 1981 Buzzati, Dino, Deertul ttarilor Povestiri, Editura Minerva, Bucureti 1972 Buzzati, Dino, Deertul ttarilor, (Traducere de Niculina Bengu-Tudoriu; Postfa de Anca Giurescu), Editura Polirom, Bucureti, 2002 Camus, Albert, Strinul. Ciuma. Cderea. Exilul i mpria, Editura RAO, Bucureti 1993 Clin, Vera, Alegoria i esenele, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969 Clin, Vera, Omisiunea elocvent Preliminarii la o retoric a elipsei, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1973 Ce este literatura? coala formal rus, (Antologie i prefa de Mihai Pop; Note biobibliografice i indici de Nicolae Iliescu i Nicolae Roanu), Editura Univers, Bucureti 1983 Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri: Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori,

192

numere, (Coordonatori traducere: Micaela Slvescu, Laureniu Zoica), Volumul 1 A-D, Editura Artemis, Bucureti, 1994; Volumul 2 E-O, 1995; Volumul 3 P-Z, 1995 Cicero, Oratorul, n Opere alese, vol. II, Editura Univers, Bucureti, 1973 Crespy, George, The Parable of the Good Samaritan. An Essay in Structural Research, n Semeia An Experimetal Journal for Biblical Criticism, 1/1974 Crohmlniceanu, Ov. S., Literatura romn i expresionismul, Editura Minerva, Bucureti, 1978 Crossan, John Dominic, Structuralist Analysis and the Parables of Jesus, n Semeia An Experimetal Journal for Biblical Criticism, 1/1974 Crossan, John Dominic, The Good Samaritan. Towards a Generic Definition of Parable, n Semeia An Experimetal Journal for Biblical Criticism, 1/1974 Dan, Sergiu Pavel, Povestirile n ram. Ipostaze universale i romneti ale unei structuri, Editura Paralela 45, Piteti, 2001 de Man, Paul, Allegories of Reading. Figural Language in Rousseau, Nietzche, Rilke and Proust, Yale University Press, New Haven and London, 1979 Dicionar de termeni literari, (Coordonator: Al. Sndulescu), Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976 Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Univers Enciclopedic, Ediia a II-a, Bucureti, 1998 Doty, William G., The Parables of Jesus, Kafka, Borges and Others, with Structural Observations, n Semeia An Experimetal Journal for Biblical Criticism, 2/1974 Ducrot, Oswald i Schaeffer, Jean-Marie, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, (Traducere de Anca

193

Mgureanu, Viorel Vian, Marina Punescu), Editura Babel, Bucureti, 1996 Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului Introducere n arhetipologia general, (Traducere de Marcel Aderca; Postfa de Cornel Mihai Ionescu), Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998 Eco, Umberto, Interpretare i suprainterpretare O dezbatere cu Richard Rorty, Jonathan Culler i Christine Brooke-Rose sub ngrijirea lui Stefan Collini, (Traducere de tefania Mincu), Editura Pontica, Constana, 2004 Eco, Umberto, Limitele interpretrii, (Traducere de tefania Mincu i Daniela Buc), Editura Pontica, Constana, 1996 Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, (n romnete de Paul G. Dinopol, Prefa de Vasile Nicolescu), Editura Univers, Bucureti, 1978 Empson, William, apte tipuri de ambiguitate, (Traducere, prefa i note de Ileana Verzea), Editura Univers, Bucureti, 1971 Evanghelia dup Toma, (Tradus i comentat de Vasile Andru), ediia a II-a, Editura Paralela 45, Piteti, 2000 Fletcher, Angus, Allegory. The Theory of a Symbolic Mode, Cornell University Press, Ithaca, 1964 Florescu, Vasile, Retorica i neoretorica Genez; Evoluie; Perspective, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1973 Forster, E. M., Aspecte ale romanului, (Traducere i prefa de Petru Popescu), Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968 Freud, Sigmund, Eseuri de psihanaliz aplicat, (Traducere din german i note introductive de Vasile Dem. Zamfirescu), Editura Trei, Bucureti, 1994

194

Frye, Northrop, Anatomia criticii, (n romnete de Domnica Sterian i Mihai Spriosu, Prefa de Vera Clin), Editura Univers, Bucureti, 1972 Frye, Northrop, Dubla viziune Limbaj i semnificaie n religie, (Traducere, cuvnt nainte i note de Ioana Stanciu i Aurel Sasu), Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti 1993 Frye, Northrop, The Secular Scripture A Study of the Structure of Romance, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, and London, England, 1976 Frye, Nortrhop, Marele cod. Biblia i literatura, (Traducere de Aurel Sasu i Ioana Stanciu), Editura Atlas, Bucureti, 1999 Greimas, Algirdas Julien, Despre sens Eseuri semiotice, (Text tradus i prefaat de Maria Carpov), Editura Univers, Bucureti, 1975 Grelot, Pierre, Introduzione al nuovo testamento. Le parole di Gesu Cristo, Borla, Roma, 1988 Grupul , Retoric.general, (Introducere Silvian Iosifescu, Traducere i note Antonia Constantinescu i Ileana Litera), Editura Univers, Bucureti, 1974 Hassan, Ihab, Kafka: The Authority of Ambiguity, n The Dismemberment of Orpheus, The University of Wisconsin Press, Second Edition, 1982, p. 110-138 Hulic, Cristina, Textul ca intertextualitate Pornind de la Borges, Editura Eminescu, Bucureti, 1991 Heidegger, Martin, Doctrina lui Platon despre adevr, n Repere pe drumul gndirii, (Traducere i note introductive de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu), Editura Politic, Bucureti, 1998 Hillis Miller, J., Tropes, Parables, Performatives Essays on Twentieth-Century Literature, Harvester Wheatsheaf, New York London Toronto 1990

195

Hocke, G. R., Manierismul n literatur Alchimie a limbii i art combinatorie esoteric Contribuii la literatura comparat european, (Ediia a doua revizuit Text integral, n romnete de Herta Spuhn, Prefa de Nicolae Balot), Editura Univers, Bucureti, 1998 Honig, Edwin, Dark Conceit. The Making of Allegory, Faber & Faber, Londra, 1959 Hutcheon, Linda, Poetica postmodernismului, (Traducere de Dan Popescu), Editura Univers, Bucureti, 2002. Jeremias, Joachim, The Parables of Jesus, Second Revised Edition, (Translated by S. H. Hooke), Fortress Press, Philadelphia, 1972 Jung, C. G., n lumea arhetipurilor, (Traducere din limba german, prefa, comentarii i note de Vasile Dem. Zamfirescu), Editura Jurnalul Literar, Bucureti, 1994 Jung, C. G., Opere complete, Vol. 1, Arhetipurile i incontientul colectiv, (Traducere din limba german de Dana Verescu i Vasile Dem. Zamfirescu, Editura Trei, Bucureti, 2003 Kafka, Franz, America, (n romnete de Pop Simion i Erika Voiculescu), Editura Univers, Bucureti, 1970 Kafka, Franz, Castelul, (Traducere, prefa i table cronologic de Mariana ora), Editura pentru literatur, Bucureti 1968 Kafka, Franz, Colonia penitenciar, (Traducerea: Mihai Izbescu), Editura Moldova, 1991 Kafka, Franz, Opere complete, vol. 1, Proz scurt, (Traducere i note de Mircea Ivnescu), Editura Univers, Bucureti, 1996 Kafka, Franz, Opere complete, vol. 2, Proz scurt postum, (Traducere i note de Mircea Ivnescu), Editura Univers, Bucureti, 1996

196

Kafka, Franz, Procesul, (Traducere de Gellu Naum; Prefa i tabel cronologic de Romul Munteanu), Editura Minerva, Bucureti, 1977 LaCocque, Andr i Ricouer, Paul, Cum s nelegem Biblia, (Traducere de Maria Carpov), Editura Polirom, Iai, 2002 Lvi-Strauss, Claude, Antropologia structural, (Prefa de Ion Alua, Traducere din limba francez de I. Pecher), Editura Politic, Bucureti, 1978 Liiceanu, Gabriel, Om i simbol, n ncercare n politropia omului i a culturii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981 Lukcs, Georg, Specificul literaturii i al esteticului Texte alese, (Cu un studiu introductiv de N. Tertulian), Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969 Lupan, Radu, Viziuni americane Romanul American contemporan, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1997 Madsen, Deborah, Allegory in America. From Puritanism to Postmodernism, MACMILLAN, London, 1995 Marino, Adrian, Critica ideilor literare, Editura Dacia, Cluj, 1974 McHale, Brian, Posmodernist Fiction, Routledge, London and New York, 1994 Munteanu, Romul, Gabriel Garca Marquez, un veac de singurtate, n Jurnal de cri, Editura Albatros, 1973, p. 162 i Munteanu, Romul, Individ i societate n opera lui Franz Kafka, n Profiluri literare, Editura Univers, Bucureti, 1972, p. 23 Munteanu, Romul, nsemnri despre Deertul ttarilor, n Jurnal de cri, Editura Albatros, 1973, p. 169

197

Munteanu, Romul, prefaa la Albert Camus, Strinul. Ciuma. Cderea. Exilul i mpria, Editura RAO, Bucureti 1993, p. 18. Munteanu, Romul, prefaa la Dino Buzzati, Deertul ttarilor Povestiri, (Traducere de Nicoleta Bengu, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. X. Pentru o teorie a textului. Antologie Tel Quel 1960-1971, (Introducere, antologie i traducere Adriana Babei i Delia epeean-Vasiliu), Editura Univers, Bucureti, 1980 Peters, Francis E., Termenii filosofiei greceti, (Traducere de Dragan Stoianovici), Editura Humanitas, Bucureti, 1993 Petrescu, Liviu, Poetica postmodernismului, Ediia a II-a, Editura Paralela 45, Piteti, 1998 Petrescu, Liviu, Romanul condiiei umane Studiu critic, Editura Minerva, Bucureti, 1979 Platon Opere, vol. V, Republica, (Traducere, interpretare, lmuriri preliminare, note i anex de Andrei Cornea), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 Poetic i stilistic Orientri moderne, (Prolegomene i antologie de Mihail Nasta i Sorin Alexandrescu), Editura Univers, Bucureti, 1972 Politzer, Heinz, Franz Kafka. Parable and Paradox, Cornell University Press, Ithaca and London, 1966 Popa, Marian, Parabol i alegorie, n Modele i exemple Eseuri necritice, Editura Eminescu, Bucureti, 1971 Quilligan, Maureen, The Language of Allegory. Defining the Genre, Cornell University Press, Ithaca, 1979 Quintilian, Arta oratoric, Editura Minerva, Bucureti 1974, vol. II Ricoeur, Paul, Eseuri de hermeneutic, (Traducere de Vasile Tonoiu), Editura Humanitas, Bucureti, 1995

198

Robbe-Grillet, Alain, For a New Novel essays on fiction, (Translated by Richard Howard), Northwestern University Press, Evanston, 1965 Roznoveanu, Mirela, Civilizaia romanului Arhitecturi epice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1991 Roznoveanu, Mirela, Civilizaia romanului Rdcini, Editura Albatros, Bucureti, 1983 Scott, Bernard B., The Prodigal Son: A Structuralist Interpretation, n Semeia An Experimetal Journal for Biblical Criticism, 9/1977 Scriitori strini Mic dicionar, (Coordonator: Gabriela Dani; Autori: Eleonora Almosnino, Gabriela Dani, Rodica Pandele), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 Sontag, Susan, mpotriva interpretrii, (Traducere de Mircea Ivnescu, Postfa de Mihaela Anghelescu Irimia), Editura Univers, Bucureti, 2000 Sorescu, Marin, Borges sau infinitul ncepe de la degetul mare, n Uor cu pianul pe scri cronici literare, Editura Cartea Romneasc, 1985, p. 245 Steinhardt, Nicolae, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, ClujNapoca, 1994 Swift, Jonathan, Cltoriile lui Gulliver, (n romnete de Leon D. Levichi), Editura Tineretului, Bucureti, 1956 Tate, Cludia, Domestic Allegories of Political Desire. The Black Heroines Text at the Turn of the Century, Oxford University Press, New York Oxford 1992 Thibaudet, Albert, Fiziologia criticii, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1966 Todorov, Tzvetan, Poezie i alegorie, n Introducere n literatura fantastic, (n romnete de Virgil Tnase, Prefa de Alexandru Sincu), Editura Univers, Bucureti, 1973

199

Todorov, Tzvetan, Poetica. Gramatica Decameronului, (Traducere i studiu introductiv Paul Miclu), Editura Univers, Bucureti, 1975 Todorov, Tzvetan, Teorii ale simbolului, (Traducere: Mihai Murgu, Prefa: Maria Carpov), Editura Univers, Bucureti, 1983 Tolbert, Mary Ann, The Prodigal Son: An Essay in Literary Criticism from a Psychoanalytic Perspective, n Semeia An Experimetal Journal for Biblical Criticism, 9/1977 Via, Dan O., Parable and Example Story: A LiteraryStructuralist Approach, n Semeia An Experimetal Journal for Biblical Criticism, 1/1974 Via, Dan O., The Prodigal Son: A Jungian Reading, n Semeia An Experimetal Journal for Biblical Criticism, 9/1977 Vianu, Tudor, Alegorie i simbol (O contribuie istoric la nelegerea raportului lor), n Opere 4 Studii de stilistic, (Antologie, note i postfa de Sorin Alexandrescu; Text stabilit de Cornelia Botez), Editura Minerva, Bucureti, 1975 Vlad, Ion, Povestirea Destinul unei structuri epice (Dimensiunile eposului), Editura Minerva, Bucureti, 1972 Vossler, Karl, Din lumea romanic. Culegere de eseuri, (Traducere i note de H. R. Radian; Prefa i selecie de Mihai Pop), Editura Univers, Bucureti, 1986 Wellek, Ren, Istoria criticii literare moderne, (n romnete de Rodica Tini, Cu o prefa de Romul Munteanu), Volumul al II-lea, Epoca romantic, Editura Univers, Bucureti, 1974
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul ( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

200

Dan H. Popescu a predat teoria literaturii i limba englez traduceri i interpretri de texte la Universitatea din Oradea. Din 2005 este doctor n filologie cu o tez susinut la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu. Din 2008 pred cursuri de cultur i civilizaie anglo-american la Universitatea Cretin Partium din Oradea. A publicat studii i eseuri, articole i traduceri n revistele Caietele Oradiei, Familia, Feedback, Poesis, Tomis, Transilvania, Tribuna i Vatra, precum i n volume colective editate de universiti din ar i strintate. A tradus Poetica postmodernismului de Linda Hutcheon (Editura Univers, 2002) i Ficiunea postmodernist de Brian McHale (Editura Polirom, 2009). A fost bursier al Seminarului Salzburg (iulie 1993, septembrie 1997), al Seminarului Stuttgart (august 1995), al Universitii Central-Europene la Budapesta (martie 2003, martie 2007), al colii de Critic i Teorie de la Universitatea Cornell (iunieiulie 2003) i al Asociaiei Europene pentru Studii Americane (iulie-august 2003, la Universitatea din Londra).

ISBN (10) 973-759-137-2 ISBN (13) 978-973-759-137-1