INSTITUTO PROFESIONAL LA ARAUCANA

PSICOPEDAGOGA Asignatura: Funciones Cognitivas. Docente: Solange Aguilar Espinoza.

UNIDAD I CONTEXTO DE DESARROLLO DE LA PROPUESTA DE MODIFICABILIDAD ESTRUCTURAL COGNITIVA

CLASE 1 Contexto histrico de la propuesta de la Modificabilidad cognitiva estructural (MCE) y Experiencia de aprendizaje mediado (EAM) REUVEN FEUERSTEIN: DESARROLLANDO LA INTELIGENCIA EN EL SER HUMANO La tarea de educar ha sido siempre un desafo para todos aquellos que han decidido dedicar su vida a esta noble misin. Y yo he asumido ese desafo quizs por ser una fantica de la docencia, buscando permanentemente planteamientos educacionales que permitan alcanzar metas ms amplias que slo transmitir informacin, principalmente me interesa que la educacin est dirigida a formar ms que informar y esta inquietud me lleva a conocer, estudiar y aplicar la teora (y los programas) respecto a la cual se focalizar este artculo. A lo largo de la historia son muchas las personas que han contribuido a tejer una importante red de teoras, conocimientos, metodologas y sistemas de evaluacin que convergen en el propsito de cambiar y optimizar la calidad de la educacin . La meta siempre ha sido responder lo ms posible a lo que el educando necesita y a entregar aquellos contenidos culturales necesarios para responder a las exigencias sociales y culturales. Sin embargo a pesar de esta preocupacin observamos que permanentemente la educacin est en crisis y no es slo una realidad de nuestro pas, es una problemtica mundial: Hemos equivocado el camino?, Hemos seleccionado adecuadamente aquellos aprendizajes que preparan realmente a nuestros nios para desempearse en la vida? Qu es lo que realmente necesitan aprender nuestros nios?. Reuven Feuerstein tiene sus respuestas a estas interrogantes. Quin es el Dr. Reuven Feuerstein? Reuven Feuerstein, psiclogo, doctor en psicologa educacional naci el ao 1921 en Botoson, Rumania. Desde muy pequeo, se inicia en el camino de la educacin cuando se inclina por dar clases a nios cuyos padres haban sido deportados. Ms tarde, se desempea como subdirector de un

colegio de donde seguramente nace en l, el deseo de estudiar psicologa, proyecto que lleva adelante estudiando en Rumania y en Jerusaln. En la poca posterior al holocausto judo, Feuerstein ejerce como sobrevivientes de campos de concentracin y es as como la Agencia estudio de la problemtica de los nios que proviniendo del especficamente de Egipto, Argelia, Marruecos y Tnez deban socialmente en Israel. maestro de nios juda, le solicita el norte de frica, ser reinsertados

Con el fin de conocer y descubrir las problemticas de estos nios, inicia el estudio de ellos y se preocupa de buscar los medios para ayudarlos a una mejor adaptacin y desarrollo. Las problemticas y respuestas que va encontrando en los nios, es lo que lo lleva a ir gestando su sistema de creencias e ir adquiriendo la fe en que el hombre es altamente modificable, principio que ser la base de su interesante teora sobre la cual se sustentan sus programas de apoyo hacia el ser humano. En 1944, Feuerstein asume la direccin del servicio psicolgico de la Youth Alija de Israel. En este organismo, forma su propuesta que se concretar en una visin de evaluacin diferente a la tradicional que considera las diferencias culturales y la privacin sociocultural (que no se refiere al factor econmico necesariamente), las posibilidades reales de que la persona pueda haber recibido y establecido interacciones de calidad entre un ser humano (adulto) y el medio en que se desarrolla. Pero fundamentalmente, se orienta a evaluar procesos de pensamiento y no contenidos o materia que la persona conoce o debe dominar. A partir de su propuesta de evaluacin, surge tambin el programa de apoyo remedial dirigido hacia nios, jvenes y adultos. Feuerstein impacta mundialmente con su teora de la modificabilidad cognitiva estructural (MCE), su experiencia de aprendizaje mediado (EAM) y su propuesta de evaluacin dinmica. No es de extraar entonces que el Programa de Enriquecimiento Instrumental (PEI) de su creacin, basado en los planteamientos anteriormente mencionados, est traducido a 25 idiomas, incluido el ruso y el chino, como tampoco es de extraar que ante sus proposiciones, como toda teora, tenga fieles seguidores y fuertes opositores. El Dr. Feuerstein, funda con un equipo de colaboradores el Hadassah WIZO-Canad Research Institute, en Jerusaln, institucin que an dirige y a la que se ha agregado a partir del ao 1993, el International Center for Enhancement Learning Potential (ICELP) en la misma ciudad, en el que funcionan 16 asociaciones dedicadas a investigar sobre diferentes temticas relacionadas con la educacin y el desarrollo del ser humano. Es as como probados sus planteamientos desde hace ya ms de 40 aos en Israel y muchas otras partes del mundo, Feuerstein surge como un Ser Humano que logra remover viejos esquemas y llevarnos a reflexionar sobre sus postulados. Psiclogo que ama la educacin y que ha vivido y vive entregando su gran amor a nios y jvenes con problemas de aprendizaje y de desarrollo, entregando a padres y familias un sol de esperanza y de fe al plantear y demostrar que "el organismo humano est abierto a la modificabilidad en todas las edades y estados del desarrollo". Feuerstein, (1988).

Para entender su pensamiento, es necesario indicar los tpicos mas importantes en que se centran sus planteamientos: La concepcin de Inteligencia, la modificabilidad del ser humano, el valor del educador-mediador y de la experiencia de aprendizaje mediado (EAM) y el planteamiento respecto a lo que se conoce como mapa cognitivo. Sustentndose en los aspectos anteriores, surgen los dos programas que el Dr. Feuerstein propone para apoyar a los nios, jvenes y adultos : La Evaluacin Dinmica del Potencial de Aprendizaje (EDPA) y El Programa de Enriquecimiento Instrumental conocido como P.E.I. Los tpicos y programas antes mencionados caracterizan y resumen la visin de Feuerstein sobre el desarrollo y el aprendizaje en el ser Humano. Es indudable que el anlisis exhaustivo de cada uno de ellos, requiere una visin de mayor profundidad que abarcaremos ms adelante. Extracto entrevista realizada a Reuven Feuerstein Cul fue su primera formacin y su primera prctica? Comenc mi prctica a la edad de 8 aos. Habiendo comenzado a leer y aprender la Biblia a los 3 aos, a los 8, ya tena muchos alumnos. Ellos me eran llevados por sus padres, que a toda costa queran hacerlos leer, cuando todos los otros profesores decan que tal cosa era imposible. Exista sobre todo la necesidad de ensearles a los nios a decir el Cdiz, que es una oracin. Yo, siendo bastante ingenuo y no habiendo tenido formacin psicolgica no saba que estos nios estaban en dificultades y les ense a leer. Estos nios tenan 14 aos aproximadamente. Tuve tambin un grupo de adultos, que queran aprender hebreo porque se iban a Israel. Comenc de alguna manera la carrera de profesor a una edad muy joven. Despus comenc los estudios de psicologa. Siendo ms viejo que el resto de los estudiantes y, teniendo un poco ms de experiencia, fui llamado por una agencia juda para estudiar todos los problemas de los nios del norte de frica que deban partir a Israel. Se trataba de conocer sus caractersticas y las dimensiones de su desarrollo mental, ver cules eran sus problemas y qu hacer para asegurar mejor su adaptacin y desarrollo en las escuelas israeles. Surga un problema bastante grave En qu medida y cmo podramos integrar estos nios que llegaban con un dficit educativo, sin conocer bien su estado y sus condiciones de vida? En lo que se refera a nosotros, tenamos que saber que mtodos utilizar. Es entonces cuando comenc a realizar trabajos en colaboracin con el Prof. Andr Rey, de la Universidad de Ginebra, con Jean Piaget y con personas que trabajaban con l. Este equipo me acompa a Marruecos. Es de ah que viene toda esa sabidura, del hecho de que tenamos un compromiso hacia estos nios, de evaluarlos a cualquier precio, de desarrollarlos. No podamos aceptar, que uno solo de estos nios no pudiese llegar ms all de lo que su funcionamiento actual, permita entrever. Sin esta creencia habramos pensado que si ese nio no era capaz no era problema nuestro. Este compromiso es, por lo tanto, necesario para la creencia y la fe. Sin ella, nada puede comenzar. Pero no es solamente una creencia, puesto que su teora se apoya sobre datos cientficos

Utilizo la palabra creencia para el factor energtico que me impulsa a buscar las cosas. Yo no soy ni ms ni menos inteligente que los otros. Pero para comprometerse con un trabajo de este tipo hay que tener razones fuertes. El lado cientfico est asegurado, porque sin l, usted no puede hacer eficaz su creencia. Hemos realizado trabajos de investigacin, que nos han permitido mostrar que esta modificabilidad es verdaderamente posible. Desde el punto de vista de la evidencia cientfica, esto existe. Pero muchos datos cientficos no son utilizados por aquellos que no tienen necesidad o que no creen; por lo tanto la evidencia cientfica no basta. Desde 1960, trabajo en la parte terica; esta teora sigue un movimiento que est basado sobre la idea que todo individuo puede ser modificado un poco. Pero en mi teora, se trata de un cambio general de tipo estructural. A veces me dicen Usted va a hacer cambiar al individuo, le va a ensear a leer un poco, a hacer algunas cosas. As usted habr satisfecho su sentimiento de haber hecho algo, pero es de hecho una capacidad de abrir, de manera muy significativa, delante del individuo, nuevas vas de desarrollo. Yo no siempre llego a desarrollar el individuo, pero si a abrirle caminos que l sabr utilizar. Un nio marroqu estuvo conmigo durante 15 aos. Era absolutamente analfabeto. De hecho, yo lo consideraba un nio diferente, tena el sentimiento de que tena algn dficit orgnico o emocional. Pensbamos que quedara para siempre como un nio retardado. Estuvo en tratamiento con nosotros. No llegaba ni a leer ni a escribir, ni a hablar de manera satisfactoria. Tena una serie de dificultades intelectuales y mentales, y nos preguntbamos si podamos realmente cambiarlo. Lo colocamos en una escuela profesional para que estudiara carrocera de autos. Realiz su trabajo con adecuacin, se cas y tuvo tres nios. Lo dej de ver durante doce aos. Un da me llam por telfono y pidi verme. Me cont que actualmente era director de una industria de conservas, que empleaba a aproximadamente a cuatrocientas personas. Haba realizado los diseos para las mquinas de embalaje de productos. Yo le pregunt que es lo que necesitaba de m, y me contest que tena un problema. Durante aos, usted me dijo que deba aumentar mi nivel de funcionamiento, y creo que lo logr. Soy co accionista de la industria, poseo muchas cosas, un auto, una familia, bienes, todo lo que deseo. Todo en un principio me va muy bien pero yo no me siento bien. Me gustara dejar todos estos bienes de lado, para de alguna manera, cultivarme y desarrollarme yo mismo. Para m, esto era verdaderamente un signo de modificabilidad. Estamos actualmente elaborando modalidades de desarrollo tanto para el plano espiritual como intelectual y tcnico. Me gustara que volviramos sobre la nocin de inteligencia. Su mtodo est hecho para re educarla Qu entiende usted por inteligencia? Existen mil definiciones de inteligencia. Est la inteligencia que miden los test. Otra visin es la capacidad de utilizar la experiencia pasada para adaptarse mejor a nuevas situaciones. La capacidad de beneficiarse de la experiencia anterior es importante. La inteligencia es medible? En mi opinin la inteligencia no es medible, ya que no es ms que una disposicin de las personas para utilizar lo que han aprendido y aplicarlo. El concepto de medida no puede ser empleado para el hombre y su actividad. Hay quienes dicen aprendi veinte palabras en tres minutos pero qu significa ello en realidad? No es una medida de sus capacidades. Medir lo inexistente, no es la interpretacin de una medida fija del individuo, que sera inmutable. Esto es absolutamente falso, y por lo tanto evitamos con mucho

cuidado con el trmino medida y lo substituimos por evaluacin. Debemos ser modestos delante del organismo humano que no es predecible. Sin embargo, la modificabilidad es evaluable. Cul es entonces, su posicin frente a los test clsicos? No quiero decir que no sean necesarios. Para mi, el xito de un test es ciertamente signo de una capacidad. El problema, es que la duda se plantea cuando uno se enfrenta a fracasos. Hay otra serie de razones por las cuales los test, miden slo ciertas funciones. No digo que no habra que utilizarlos ms, pero para los nios desaventajados en cualquier plano, los tests pueden convertirse en una fuente de peligro, fijando al sujeto a un estado. Es por ello que hemos desarrollado el L.P.A.D. (Evaluacin Dinmica de la Propensin a Aprender) que tiene por objetivo estudiar la modificabilidad del individuo: En qu condiciones se puede esperar hacer posible la modificabilidad? Un grupo dirigido por dos profesores coordinadores va a las escuelas y examina a los nios por test de grupo. Despus hay una conversacin con los nios sobre los resultados obtenidos. Esto crea a veces condiciones ptimas de activacin, tanto para las familias, a las cuales se les muestra el detalle de los resultados obtenidos a travs de nuestro procedimiento como para el nio mismo. As se crea una fuerte motivacin para cambiar. Este test arroja un CI para el sujeto? No da una visin y un cambio para mejorar el estado del grupo de nios. En su conferencia usted habl del nio privado cultural Qu entiende usted por este trmino? El nio privado cultural, es aquel que por razones diversas, ya sean barreras internas, ya sean condiciones de vida diferentes, no ha podido beneficiarse de la transmisin cultural. Por estas dos razones, un sujeto puede entonces convertirse en un privado cultural; su propia cultura no le ha sido transmitida o su condicin en un momento dado, no le permiti recibir esta mediacin. En ambos casos, la consecuencia de la privacin cultural es un sndrome que se manifiesta por el hecho de que el individuo no puede aprender, ni a travs de situaciones formales, ni a travs de la vida, situacin informal de aprendizaje. Las causas pueden remitirse a diferentes orgenes: genticas, orgnicas, ambientales que hacen que el nio quede sin modalidades de mediacin. El resultado sera un tipo de deficiencia de la inteligencia? Es una deficiencia de ciertas disposiciones, de actitudes emocionales, es lo que nosotros llamamos una percepcin episdica de la realidad. El nio no ve la realidad como una cadena de eventos, sino como una serie de imgenes, con muy poca relacin entre ellas. Visto de esta manera, de sujeto con privacin cultural puede parecer tener el mismo estado que un nio orgnico. Los dos tipos de nios pueden ser modificados, dndoles un sustituto especfico de la fase de su desarrollo. Una parte muy interesante de nuestra teora, es que la separacin entre nios orgnicos y nios genticos, no tiene legitimidad, salvo por el hecho, que eventualmente uno puede hacer que el nio orgnico sea ms funcional. Vuestro mtodo sera entonces vlido para todos estos nios? Usted piensa que son todos modificables? Absolutamente. Tenemos resultados sobre nios autistas, con sndrome de Down y otros.

Al principio usted aplic este mtodo en casos clnicos? No. Comenc por cursos enteros y, tenemos actualmente treinta y cinco mil nios en Israel y, ochenta mil nios en Amrica, tambin en Suiza, en Amrica del Ser, en Venezuela, siguen nuestro mtodo. El elemento ms importante de nuestro mtodo es la preparacin que le damos a los docentes. Ahora desarrollamos un trabajo con los nios pequeos, con nios normales. En las escuelas para padres, nos dirigimos especialmente a aquellos que tienen nios con un alto nivel de riesgo en su desarrollo, por ejemplo, nios con trisoma, nios nacidos con bajo peso. Hay que hacer algo para que estos nios se beneficien de un rgimen ms intensivo de mediacin para que puedan llegar a sobrepasar esta dificultad. Es por tanto a nivel preventivo. Primero utiliz el mtodo con nios con retraso y ahora lo utiliza con aquellos nios que pueden llegar a tener un retraso S, exactamente. Hemos desarrollado un mtodo que va a ser aplicado a gente inteligente, pero que debe readaptarse. Es utilizada por ejemplo para preparar obreros, para preparar cuadros para el ejrcito. Cada vez ms, la Psicologa y la Pedagoga comienzan a darse cuenta, que lo que tenemos actualmente en trmino de funciones sufre el riesgo de nos ser suficiente. La exigencia adaptativa de nuestro mundo requiere mucho ms de lo que el individuo puede movilizar en s mismo y, no se trata de factores relacionados con los conocimientos, ya que estos pueden quedar obsoletos. Hoy en da se dispone de una gran acumulacin de informacin, pero hay que saber donde encontrar esa informacin, como incorporarla, como elaborarla, inferir en esa informacin datos que nos permitan crear nuevas generaciones de informacin, un poco diferentes de la actividad intelectual que es solicitada actualmente. Lo que tratamos de darle al individuo normal es un alto nivel de plasticidad. Una serie de industrias y grandes compaas nos han solicitado si podemos entregar un programa para gente inteligente. Qu tipo de organismos? Universidades? Organismos comerciales e industriales. Las grandes corporaciones queran una preparacin para sus lderes, permitindoles ser ms flexible, ms capaces de adaptarse a nueva metodologas de trabajo, a nuevas estrategias de pensamiento, y a nuevos tipos de organizacin, actualmente muy diferentes de las que llevaron a esa gente a tener xito. El xito de ayer, no es garanta del xito de hoy. Este es el sentido de la plasticidad, de que promovamos la autoplasticidad. El contexto cultural Israel, parece haber jugado un rol esencial en la elaboracin de su teora, de su mtodo Cada vez que doy una conferencia en alguna universidad, hay alguien que viene a decirme Dr. Feuerstein, su teora no es simplemente aquella del pensamiento judo? Es verdad. En primer lugar existe una fe en la modificabilidad del individuo, su capacidad de modificarse en funcin de sus necesidades, de convertirse en otro. Esta autoplasticidad yo la encontr en el fondo de mis races judas. La inteligencia no puede existir slo para una elite. Es un deber, crear una calidad de vida ms all de las condiciones ms simples o bsicas que deben ser satisfechas, hay que tener tambin una calidad espiritual. Lo que es muy importante en nuestra tradicin cultural que ha sido guardada. La transmisin intergeneracional e extremadamente fuerte.

Sin embargo, desde el momento que una nacin deja de transmitirse, deja de preparar nuevas generaciones, a travs del pasado, entonces se observa un decaimiento. El ser humano no es ms que el producto de su pasado, y mientras ms lejos remonta el pasado, ms amplio va a ser su futuro. Piensen en el arco y la flecha. Mientras ms tiren hacia atrs, ms lejos va a llegar la flecha que se lanza. Debo hacer conexin entre esta tradicin cultural que se hace al interior de la comunidad y su rol en el desarrollo de la inteligencia, al interior de la familia nuclear. La madre se interpone entre el nio y el mundo exterior. Ella le interpreta las cosas, le amplifica ciertos estmulos. Ella es la mediadora. Los padres no dejan al nio enfrentado al mundo sin interpretacin. Se requiere a veces de un filtro. La seleccin de estmulos no significa en absoluto, falta de libertad. Lo contrario sera una imposicin con riesgo de ser txica y nociva. La seleccin es positiva. No es cierto tampoco que para ayudar al nio a desarrollarse haya que poner a su disposicin muchos elementos, llenar por ejemplo todos los muros de su pieza con dibujos. Hay que dejar al nio descubrir, encontrarse a s mismo, elaborar estrategias. El trabajo de mediacin de la familia, de la comunidad tiene un valor importante en el desarrollo del nio. La mediacin la da el sujeto que vive en un espacio circunscrito, informaciones sobre el exterior y sobre su pasado. Es necesario que sea el pasado del nio. No se le puede pedir a una cultura mediar a un individuo en otra cultura. No es el producto de su interaccin directa con el medio. Hay una pobreza de procesos de mediacin en el medio. Colocamos a las personas ancianas en la frialdad de los hogares de la tercera edad y quin puede entonces mediar la cultura? Viven en un desierto afectivo, sin ser tiles. Antiguamente el viejo era el que tena toda la sabidura de la historia. Ahora la mediacin es slo dejada al maestro, quien es ms bien, un transmisor de informacin. Para esto, estamos dando tcnicas de mediacin a las docentes de nivel inicial, a los profesores, a las cuidadoras de nios, y tambin en las escuelas para padres. Hoy en da debemos preguntarnos cual debe ser el objetivo de la educacin. La tecnologa que les damos a nuestros nios, peligra de quedar obsoleta de aqu a cinco aos. Los individuos son preparados de una manera estrecha por la Pedagoga actual. El ao 2000 requerir de adaptarse a travs de la inteligencia, de la flexibilidad del pensamiento, de la plasticidad. Hoy da, entregando esta educacin especfica podemos crear situaciones en las cuales un resurgimiento profesional sera muy til. La cesanta en parte no existe nicamente por la falta de empleos sino que tambin porque los individuos no han sido lo suficientemente flexibles para acceder a nuevas tcnicas. Hoy da, ms que nunca, el objetivo de la educacin debe ser desarrollar la inteligencia. Qu significara EDUCAR bajo la ptica del enfoque de Feuerstein? Cul es su opinin al respecto (teora)?