CUAL ES EL CONCEPTO DE LA ADORACIN EN LAS RELIGIONES DEL MUNDO.

ISLAM
Cada accin echa con la conciencia que cumple con la voluntad de Dios es considerada un acto de adoracin en el Islam. Pero el acto especfico de adoracin es aceptar los Pilares del Islam, los cuales proveen la estructura o sistema de la vida espiritual de los musulmanes. stos pilares son cinco: oLa profesin de la fe. oLa oracin oEl ayuno oLa limosna oLa peregrinacin a la Meca A veces es considerado un sexto pilar que es el Jihad, o guerra santa y fue aprovechada en la historia por Hitler cuando haciendo creer a su pueblo en este ltimo pilar, les hace manejar armas a las mujeres y nios que pensando que se defendan en realidad atacaban. La profesin de la fe es la afirmacin esencial de la doctrina, es el monotesmo, dice: "No hay otro Dios que Allh y Mahoma es su profeta", Mahoma no se confunde con Dios, pues solo es el ltimo y el ms grande de los profetas. ste prrafo nos da la percepcin de la carga de sometimiento que da el Corn a los musulmanes, ya imponiendo su primer y ms importante pilar. Y como que nos da a entender que si no aceptamos el primero y ms importante, no podemos aceptar los dems, ya que son secundarios aunque tambin importantes. El primer pilar nos da la pauta de la fe en Allh y los dems nos lo hace demostrar a travs de sometimientos. Otro pilar es la oracin, se basa en el acto de rezar cinco veces al da, al amanecer, al medioda, a la media tarde, a la puesta del sol y en los comienzos de la noche. Para realizar cada una de stas oraciones es necesario purificarse, las necesidades mnimas son: lavado de cara, de manos y brazos, as como limpieza de cabeza y pies, pero hay otras mayores como el lavado completo. Si no se dispone de agua puede utilizarse la arena. Para rezar se sigue todo un rito desde la posicin hasta lo que expresan en voz alta. La mujer no puede orar en pblico, y los hombres y mujeres se ponen en cuartos separados para no tener contacto visual con el sexo opuesto y estar totalmente purificados. ste pilar es una de las formas de demostrar la fe en Allh, y vemos claramente la fuerza de voluntad de cada individuo para seguir la religin y la necesidad de esa forma de vida y fuerza de ese mundo suprasensible; ya que comparado a nuestras costumbres, nosotros rezamos cuando lo necesitamos o una vez cada tanto, aunque una persona muy religiosa del mundo Occidental rece una vez por da no se compara con las cinco veces de rezo del mundo Oriental. El tercer pilar es el ayuno, se realiza en un mes completo llamado el mes de Ramadn, es el noveno del ao lunar del calendario islmico. Se considera que en ste mes fue revelado el Corn por primera vez. Consiste en la prohibicin de tomar, comer y fumar (tiende a consagrar el goce moderado de los placeres de la vida) desde poco antes del amanecer a la cada del sol, aunque durante la noche se est permitido comer y tomar, no se puede comer mucho ni tomar mucho, solo lo indispensable. Cada musulmn est obligado para con este pilar menos algunos que estn exentos, como por ejemplo los ancianos, los enfermos y los nios. En nuestra costumbre religiosa solo tomamos un da donde no comemos carne de animales de sangre caliente, nuevamente vemos la fuerza de voluntad ya que ellos no comen nada durante un mes y rezan ms de lo normal. El cuarto pilar es la limosna, era una donacin caritativa que daban los musulmanes pudientes y era anual; luego se convirti en un impuesto obligatorio llamado el Zakkat. Es utilizado como fondo para la proteccin de los desvalidos. Ellos no solo deben pagar este impuesto sino que lo hacen creyendo en Allh, lo dan por l y por ellos mismos ya que ayudando y creyendo llegaran al cielo, junto a su Dios.

Contrastando con respecto al mundo occidental, este extrao mundo no pagan por llegar al cielo sin creer, sino que lo hacen con fe, nosotros si se nos diera la oportunidad de pagar para poder ir al cielo ms de uno pagaramos sin creer por lo que lo hacen sino por inters de un camino ms fcil. Podemos citar al filsofo Nietzche quin defiende en este caso a los musulmanes, ya que dice que nosotros solo nos acordamos de Dios cuando lo precisamos. El quinto pilar es la peregrinacin a la Meca, es tambin obligatoria, todos los musulmanes deben ir a la Meca por lo menos una vez en su vida y solo quedan eximidos por razones de salud o guerra. Se llama el hajj y se celebra todos los aos durante el mes islmico del Dhul Hijja. La ceremonia comienza en la Meca donde los peregrinos deben dar siete vueltas alrededor de la Kaaba. Para ellos sta peregrinacin significa un paso muy importante en su vida, la cual queda dividida en dos partes, antes y despus de la peregrinacin. En nuestro mundo la forma de ltima purificacin es la visita del sacerdote y su bendicin para librarlo de los pecados y poder ir al cielo, para el mundo islmico esa purificacin queda determinada cuando visitan la Meca, casi siempre son las personas mayores, que consideran que han quemado una etapa de su vida. http://www.monografias.com/trabajos/islam/islam.shtml

BUDISMO
7. Algunas prcticas usuales actuales de los laicos en el Budismo chino: Seguimiento de los cinco preceptos. Creacin de mritos a travs de acciones meritorias como ser: colaboracin desinteresada con aquellos que necesitan distintos tipos de ayuda, ya sea econmica, a travs de enseanza, a travs de acciones, etc. Servicio de ayuda en los monasterios: ayudando a limpiar y ordenar, colaborando econmicamente, ayudando en lo que se necesite, colaborando en traducciones o revisiones de textos, etc. Lectura de Sutras, realizacin de reverencias, realizacin de reverencias con repeticin de oraciones de arrepentimiento, meditacin diaria, atencin plena a cada acto que realizamos, asistencia a conferencias de exposicin del Dharma (doctrina), etc. Repeticin de nombres de Budas y/o Bodhisattvas (nien-fo). Ofrecimiento de inciensos, flores o comida a los seres santos y sabios. "Si desea conocer plenamente a los Budas de los tres perodos de tiempo, slo tiene que observar la naturaleza de este mundo del dharma (de los fenmenos): todo es creacin de la mente". Todo tiene su origen en la mente y por lo tanto depende de ella. El mundo en el que vivimos est creado por la mente; sta da forma a nuestra realidad. Con una actitud tranquila y equilibrada, en cualquier situacin estaremos contentos y haremos de ste un hermoso mundo. En cambio, con una actitud contraria a sta, podemos hacer que este mundo parezca un infierno. Para lograr una actitud tranquila y equilibrada debemos cultivar una conducta moral adecuada, practicar meditacin, concentracin, y desarrollar la sabidura. Al cambiar la forma en que vemos el mundo, ste se muestra de una manera diferente. Normalmente, la gente busca la felicidad en los estmulos externos: las fiestas, el dinero, el sexo, la ropa, las comidas, etc. Esto hace que la mente est en un estado eufrico que no es realmente la felicidad verdadera. As dependemos directamente de lo externo. Estamos llenos de deseos, los cuales, una vez satisfechos, siguen generando nuevos deseos, y permanecemos as en un estado constante de insatisfaccin. No sabemos distinguir lo que necesitamos de lo que queremos. Para lograrlo debemos controlar nuestros deseos y transmutar nuestra ignorancia con los conocimientos verdaderos. El Budismo nos ensea a ver las cosas tal como son y a travs de la puesta en prctica de una enseanza correcta, por medio del esfuerzo personal, nos permite acceder a la posibilidad de corregir nuestros malos hbitos y ampliar nuestro conocimiento, desarrollando la sabidura trascendente. sta a su vez nos permitir cruzar el ocano de la existencia hasta la otra orilla, la de la Iluminacin, de la Liberacin, logrando as el Nirvana, la extincin de todo sufrimiento. Con la puesta en prctica de esta forma de vida, se logra la armona en la familia; con la armona en la familia, se logra la armona en la sociedad; luego se puede lograr que el pas sea prspero y armonioso, y as, la esperanza de la tan ansiada paz mundial, podr estar ms cerca de su logro de lo que imaginamos http://www.monografias.com/trabajos5/budismo/budismo.shtml

HINDUISMO

Religin de la India, pueblo con profunda religiosidad, todas las expresiones de su cultura y hasta su vida domstica est llena de ritos, pensamientos y actitudes religiosas. Los habitantes de la India conocen un ritual diferente para cada acto. Hay ceremonias y ritos para el momento de levantarse, de baarse, de comenzar el trabajo, de comer. La literatura, el arte y la escena teatral tambin reflejan este espritu religioso, lleno de silencio y de oraciones intimistas. En la India no hay una nica religin. Existe toda una gama de religiones porque el hinduismo est abierto a toda manifestacin religiosa y cultural. La religin es para el hind una forma de vida, algo existencial que debe definir en concreto cada ser humano. Por eso dentro del hinduismo caben el politesmo y el , aunque la tendencia ms fuerte sea la monotesta. La idea general que desea mantener por sobre todo el hinduismo es la aceptacin de un cdigo elemental de conducta, consistente en un amor compasivo hacia todos los seres vivientes. Y tambin en una gran generosidad, a la vez que una cierta indiferencia ante lo sensible y un deseo constante por huir del mundo y acercarse a la divinidad. Institucin socio-religiosa de la casta: El hinduismo no tiene fundador conocido, como suele suceder en todas las religiones tnico-polticas. Surgi o se configur sobre todo a partir del racismo, varuno=color=casta. A raz de la invasin indoeuropea, dos milenios antes de Cristo, los vencedores, rubios, los arios, forman las tres castas superiores. Los no arios se subdividen. los "sudras" (artesanos y comerciantes) que beneficiaban con su trabajo a todos, eran hombres libres y formaban una cuarta clase o casta. Los "parias" son los que no tienen casta. Los "aborgenes" estn debajo de los parias, y no tienen casta ni cabida en el mundo hind. Las tres castas superiores de los arios estn formados por: sacerdotes-encargados de celebrar los ritos y dueos del poder espiritual. nobles guerreros-dueos del poder temporal. agricultores, comerciantes y ganaderos que procuran los bienes econmicos. Existen ms de tres mil subcastas. La justificacin de la divisin en castas encuentra su origen en la nobleza. Los sacerdotes nacieron de la cabeza de Brahmn, los guerreros de los brazos, los productores de las piernas, y los sudras de los pies. Otra justificacin de la divisin en castas es la de la reencarnacin, uno nace en una u otra casta y a ella debe integrarse por el hecho de nacer en ella. Si ha nacido en una casta humilde o en una subcasta no debe rebelarse. Por el contrario, debe someterse porque as al morir puede reencarnarse en una superior. Si se nace en una superior deben ser fieles a ella porque si se comporta indebidamente puede reencarnarse en una inferior. Legalmente las castas han sido casi abolidas, pero subsisten algunas divisiones en la prctica. Cada casta tiene sus obligaciones, las clases privilegiadas son mas estrictas que las inferiores. Obligaciones: Sacerdotes, rezar y estudiar, sino lo hace al reencarnar se ser traspasado a una casta inferior. Guerreros, pelear y defender los intereses del grupo ante la presencia del invasor, no puede ser ni cobarde, ni tener temor. Agricultores, cultivar la tierra de sol a sol. Si se deja llevar por la pereza, ser castigado en la otra vida. Por todo lo anterior, la aceptacin resignada de la propia suerte es lo normal. Nadie puede rebelarse ni pedir justicia, ni envidiar al que es superior, porque se perjudica as mismo. La aspiracin suprema del hind es la unin con Brahmn, principio del bien, de la felicidad. El es el absoluto, "lo que es". Todo hind debe ser bueno, el que logra obrar siempre el bien y consigue la perfeccin, se identifica de algn modo con Brahmn y cuando muera ya no se reencarnar, quedar para siempre al lado de la divinidad. A la unin con la divinidad se puede llegar por medio de la tica, mediante el conocimiento, las obras y la entrega a la divinidad, sobre todo, a travs del "yoga", que no es ms que un mtodo de concentracin interior que ayuda a dominar los sentidos y los movimientos del cuerpo.

pantesmo

JUDAISMO
El judasmo venera al Tanaj o Antiguo Testamento, compendio de 24 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco primeros

libros, la Tor o Pentateuco, son considerados escritos por inspiracin divina y por ende sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados, son parte fundamental del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro. La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:1-7), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot) : 365 que imponen abstenerse de accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en el que sta est incluida, el Talmud. Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el Talmud, son conocidos como la ley juda o Halaj ( " ,camino"); cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judos de todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo largo de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj" ( " la mesa servida"). Los mandamientos de la Halaj , comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde la circuncisin al nacer (Gnesis 17:10), pasando por la alimentacin (la Cashrut, ,Levtico 11:1-47), la vida ntima (Levtico 12:1-8), la vestimenta (Levtico 19:19), y as todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte. La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor es nuestro Dios, el seor es Uno" ( ; , ' , ' Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad; Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones de la madrugada y del atardecer. El smbolo judo de nuestros das por excelencia, es la estrella de David ( , Magun David, "escudo de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y el de sus soldados; aunque aparece con su significado actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo, es el candelabro de siete brazos ( ,Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo (xodo 25:31-40), y luego en el Templo de Jerusaln (1Reyes 7:49). La vida juda se rige por un calendario sui generis, basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy. La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo ,sbado, "reposo, cese de actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado en solemnidad slo por el da del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su relevancia en la vida juda es tal, al punto de incluirse entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina (xodo 20:8-11, Deuteronomio 5:12-15). El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y docta en la Halaj, que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo, sus festividades y celebraciones; sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y lder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo conflictos que se suscitasen entre sus miembros. El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que all se efectuaban, fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba ( ,Shajarit), por la tarde ( ,Minj) y al anochecer ( ,Arvit). En das festivos se agrega una cuarta a media maana ( ,Musaf), y slo en Yom Kipur se cierra la celebracin con una quinta plegaria ( , Ne'il). La religin y el pueblo judo, consagraron desde siempre a la tierra de Israel como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis 12:7), convirtindose sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado dispora. As, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel, ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin

juda; y dentro de la ciudad, los restos del Templo de Salomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el ms sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades. El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua sagrada" ( , leshn hakdesh), en la que est escrita la Tor y la gran mayora de la literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin, la literatura y textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.