SISTEMAS DE TICA

SUMARIO I. Diferentes divisiones: 1. tica emprica, tica de bienes tica formal y tica valorativa: a) tica emprica, b) tica de bienes, c) tica formal, d) tica valorativa; 2. ticas empricas y ticas racionales: a) Morales empricas, b) Morales racionales; 3. Morales del trascendente, morales naturalistas y morales activistas: a) Morales del trascendente, b) Morales naturalistas, c) Morales activistas; 4. ticas del fin y ticas de los movimientos de conducta: a) ticas del fin, b) ticas de los mviles de conducta 5. ticas normativas y ticas descriptivas: a) ticas normativas, b) ticas descriptivas. II. Sentido e interpretacin de la historia de los sistemas ticos.

I. Diferentes divisiones 1. TICA EMPRICA, TICA DE BIENES,.TICA FORMAL Y TICA VALORATIVA. Eduardo Garca Mynez, mexicano, en su interesante texto de tica, nos ha ofrecido un esquema histrico de las diferentes corrientes del pensamiento moral tomando como criterio de clasificacin una perspectiva fundamentalmente gnoseolgica. Segn esta forma de divisin, el pensamiento tico se ha manifestado histricamente en cuatro formas principales: tica emprica, tica de bienes, tica formal y tica valorativa. En justificacin de esta divisin nos dice: "No se trata de una clasificacin establecida de manera apriorstica, atendiendo solamente a consideraciones de orden terico, sino de una divisin basada en el desarrollo mismo del pensamiento moral. Partiendo del estudio de las diversas teoras, es posible descubrir, a pesar de la variedad enorme que presentan, ciertos puntos capitales de coincidencia y caracterizar as las grandes formas que la especulacin tica ha asumido en el curso de su historia. Aun cuando estas formas no se han sucedido unas a otras en toda su pureza, no es difcil sealar las pocas en que se manifiestan de modo ms patente. Puede decirse, por ejemplo, que la moral de los griegos es, casi sin excepciones, tica de bienes; que el formalismo aparece en la obra de Kant, y que la filosofa de los valores es el cauce por donde corre el pensamiento tico de nuestros das" 1. a) tica emprica. La delimitacin de lo que debe entenderse por "tica emprica" fue establecida por Kant, al contraponerla a la "tica formal". Segn Kant, sera "emprica" toda filosofa basada en la experiencia. Por el contrario, el nombre de "filosofa pura" correspondera a aquella que se funda en los principios racionales a priori. Toda teora tica -discurren los empiristas- ha de apoyarse en la observacin de los hechos morales, tal y como se dan en la conducta real

de los hombres. Para ello han de utilizarse mtodos semejantes a los que usan los cientficos en la determinacin de las leyes de la naturaleza. La preocupacin fundamental de la tica es de tipo descriptivo y no normativo. No se trata de averiguar cmo debieran comportarse los hombres, sino de constatar cmo actan de hecho. "Esta postura encuntrase condicionada por un prejuicio milenario. Desde el siglo v a.C. sostuvieron varios filsofos que los principios rectores de la actividad humana slo son normas genuinas si tienen su raz en la naturaleza. Toda regla que no refleja con fidelidad la forma en que el individuo acostumbra a comportarse es vista como una exigencia arbitraria. La idea del deber pierde as su sentido autntico. El hombre debe ser como es; a esto se reduce, en ltima instancia, la posicin que examinamos" 2. En esta dimensin, la oposicin que establecieron los sofistas entre lo que existe por obra de la naturaleza y lo que es un mero producto de la voluntad humana sent las bases de lo que en la poca moderna sera el anarquismo tico. Podemos delimitar la concepcin de la tica emprica si la contraponemos con las otras manifestaciones del pensamiento moral establecidas por Garca Mynez. Frente a la tica formalista, que niega a los datos de experiencia todo valor, los empiristas afirman que las normas ticas pueden ser descubiertas de un modo inductivo partiendo de la observacin de los hechos. A su vez, la tica emprica se opone tambin a la filosofa de los valores en cuanto que sta rechaza igualmente el empirismo. A un nivel puramente terico, la tica emprica est abocada a un relativismo ms o menos terminante. La apelacin a la gran diversidad de teoras ticas y comportamentales, as como a la enorme cantidad de normas y cdigos de moral; constituye siempre un argumento importante en manos

del anti objetivismo. Si las creencias y los comportamientos tenidos ticamente como vlidos varan de un individuo a otro y de un grupo social a otro, cabe negar la posibilidad de hallar un criterio universal que garantice la objetividad, la intemporalidad de las leyes ticas. De este modo, han aparecido histricamente el subjetivismo tico individualista y el subjetivismo tico social (antropologismo o subjetivismo tico especfico). "Este subjetivismo relativista conduce finalmente al escepticismo y al nihilismo. Sostener que lo que para un sujeto es bueno puede ser malo para otro equivale a afirmar que el bien nada es en s y a reducir los valores morales al rango de simples convencionalismos arbitrariamente establecidos por el hombre. Quien pretenda ser congruente con tales premisas tendr que renunciar a todo juicio estimativo y abstenerse de cualquier afirmacin axiolgica con pretensiones de objetividad" 3. El utilitarismo representa, segn Garca Mynez, un intento de superacin de las consecuencias relativistas y escpticas de la moral emprica. Ante la falta de criterios objetivos que posibiliten una discriminacin del bien y el mal, habr necesariamente que apelar al resultado de las acciones humanas. Sern ticamente buenas las que acarrean un mayor beneficio a la sociedad o al individuo. b) tica de bienes. La tica de bienes surge del intento de superar el relativismo anteriormente apuntado y el escepticismo en cuanto a la posibilidad de llegar a conocer cientficamente la normativa moral. Su punto clave es, pues, la afirmacin de la existencia real, objetiva del bien supremo, el cual, desde un punto de vista prctico, constituye el fin ltimo de la existencia humana. El punto de partida es la afirmacin de que "todo agente obra por un fin". El ser humano concretamente se propone fines, escoge medios, los pone en prctica y consigue realizarlos. El bien propio

de cada actividad est, pues, constituido por la persecucin del fin que se propone alcanzar. El bien supremo humano ser, as, la prosecucin y logro del fin especfico y caracterstico del ser humano. Definir el bien supremo es delimitar el fin ltimo del obrar humano. Ahora bien, esta posicin postula necesariamente la existencia de un orden jerrquico, axiolgico, que da pie a que podamos ubicar cada fin concreto en el sitio que le corresponde. El criterio para el establecimiento de este orden jerrquico ser el examen de los distintos fines que el hombre se propone obtener con su conducta, determinando en cada caso si constituye un fin en s mismo o solamente un medio en aras de un fin ulterior. Del resultado de esta investigacin analtica depende la afirmacin y caracterizacin del bien supremo, fin en s mismo, ltimo, que ya no puede servir de punto de partida o de instrumento hacia otros logros futuros. La tica de bienes, que encontr su expresin ms acabada en la Grecia clsica, no formul, sin embargo, una teora unitaria. El contenido de esa aspiracin suprema del hombre fue interpretado de forma diversa: la felicidad, la virtud, el placer. Estas discrepancias, ms o menos significativas, originaron distintas versiones de una misma doctrina. Con todo, en la perspectiva general que nos traza Garca Mynez, desde Scrates hasta Kant, "la teora de la conducta ha sido, casi sin excepciones, tica de bienes. Pero es en la filosofa griega donde esta forma alcanz su expresin definitiva". c) tica formal. Una de las formas de acceder eficazmente a la consideracin de la tica formal radica en verla como un intento de crtica y superacin tanto de la tica emprica como de la tica de bienes. Ambas coinciden en determinar el valor de los actos humanos en orden a sus consecuencias y resultados. El valor moral radica o bien en los efectos de la actuacin

individual (tica emprica) o bien en la adecuacin que la misma guarde con el fin ltimo del hombre. En uno y otro caso no se tienen en cuenta ni el comportamiento en s ni la intencin de su agente. Para la tica formal, por el contrario, el criterio para discriminar moralmente un comportamiento no reside en nada exterior al sujeto que lo realiza (el ltimo fin o las consecuencias de las acciones), sino en la pureza de la voluntad y en la rectitud de las intenciones. Slo esto puede ser susceptible de aplicacin de la denominacin de "bueno". El concepto de "buena voluntad" ocupa as el centro y es criterio definitivo de la especulacin moral. "La buena voluntad -nos dice Kant en las primeras pginas de la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres- no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma. Considerada por s misma, es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que por medio de ella pudiramos realizar en provecho o gracia de alguna inclinacin y, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones". Qu voluntad puede ser designada como "buena"? La contestacin de Kant es terminante: nicamente la que obra no slo de acuerdo con el deber, sino tambin por deber. Si un comportamiento concuerda con una norma, nos encontramos ante la simple legalidad; no cabe, pues, en este caso, ninguna calificacin moral. Nos hallamos aqu a un nivel extramoral. Para movernos dentro de un nivel moral habremos de examinar los mviles de conducta que nos inspiran. Y el criterio de bondad consistir, segn Kant, en determinar si la motivacin de mi comportamiento es nica y exclusivamente, sin interferencia de ninguna otra inclinacin, el respeto al deber, la observancia del deber por el deber mismo. Si nuestra accin es movida por alguna de sus mltiples inclinaciones que asaltan al hombre, estaremos

obedeciendo una norma que slo puede presentar la forma de un imperativo hipottico, esto es, condicional. Para que nos encontremos ante una genuina norma moral, habremos de exigirle que se apoye exclusivamente en principios racionales a priori, ya que en el caso de que se fundamentase en nuestros deseos e inclinaciones, al ser stos relativos, no podra aplicarse a todo ser racional ni podramos pretender dotarla de validez universal. "Por tanto -sigue diciendo Kant-, no otra cosa, sino slo la representacin de la ley en s misma -la cual, desde luego, no se encuentra ms que en el ser racional en cuanto que ella y no el efecto esperado es el fundamento determinante de la voluntad-; puede constituir ese bien tan excelente que llamamos bien moral, el cual est presente ya en la persona misma que obra segn esa ley; y que no es lcito esperar de ningn efecto de la accin". El principio que constituye, en trminos de Husserl, "la norma fundamental del sistema kantiano", es el imperativo categrico, criterio ltimo de moralidad: "Obra siempre de tal modo que la mxima de tu accin pueda ser elevada, por tu voluntad, a la categora de universal observancia". Con este enunciado quedan expresadas las dos exigencias fundamentales a las que se ha de plegar una norma para ser genuinamente moral: la de autonoma y la de universalidad. Un acto slo es moralmente valioso cuando representa el cumplimiento de una norma que el sujeto se ha dado a s mismo. Si la conducta no obedece al mandato de la voluntad propia, sino que procede de la ajena, carece de valor desde el punto de vista tico. Lo mismo ocurre cuando no se inspira en consideraciones racionales, es decir, cuando deriva de una inclinacin o de un deseo. La mxima de la accin no puede en este caso convertirse en un imperativo incondicionado, ya que al abandonar nuestra voluntad la idea de una legislacin universalmente vlida, para proponerse la consecucin

de un fin emprico, tiene que sujetarse as: "Si quiero alcanzar tal o cual finalidad, tendr que valerme de tales o cuales medios". La segunda exigencia contenida en la formulacin del imperativo categrico es su posibilidad de aplicacin universal. Todo ser racional ha de estar constreido por l. Gracias a esta exigencia las leyes morales adquieren validez. El imperativo categrico no puede en modo alguno asentarse en algo subjetivo contingente, relativo y emprico. Slo un fundamento racional puede otorgarle la base objetiva que requiere. El fundamento objetivo del deber moral nicamente puede hallarse en el concepto de la dignidad personal. d) tica valorativa. La ltima y ms moderna de las concepciones ticas examinadas en esta divisin cuatripartita implica una inversin radical de las afirmaciones de la tica formal: "el valor moral no se funda en la idea del deber, sino a la inversa: todo deber encuentra su fundamento en un valor. Slo debe ser aquello que es valioso, y todo lo que es valioso debe ser. La nocin de valor es, por ende, el concepto tico central" 4. La tica valorativa admite, sin embargo, dos dimensiones radicalmente opuestas. Para una de ellas, el valor tiene una existencia meramente inmanente a los sujetos que los formulan. Para otra, los valores no son sino "materias y estructuras que determinan una especial cualidad en las personas, relaciones y objetos en que se hallan" (Scheler). En este sentido, puede afirmarse que el objetivismo axiolgico coincide con el pensamiento kantiano en cuanto al rechazo de las ticas fundadas en bases subjetivistas y empricas. Los valores constituyen objetos ideales independientes de las estimaciones, apreciaciones y valoraciones de los individuos y de los grupos sociales. Aunque no conociramos ni estimramos un valor, ste sera igualmente valioso. Por esta causa, la filosofa de los

valores objetivista separa cuidadosamente el tema del conocimiento de los valores, que es un problema eminentemente gnoseolgico del tema del ser de los valores, en el que necesariamente nos movemos en un nivel ontolgico. El hecho de que sepamos que los valores existen en virtud de nuestra conciencia estimativa no implica necesariamente que sean una simple creacin humana. Los valores son susceptibles de ser conocidos, pero su ser no se agota en ser objeto de nuestras valoraciones. Frente a las afirmaciones de la tica emprica, la axiologa afirma el carcter apriorstico del conocimiento tico. "El concepto de valor no se adquiere partiendo de la experiencia, sino al revs: sta slo puede ser juzgada desde puntos de vista valorativos. Los hechos nos muestran lo que realmente ocurre; nunca lo que debiera suceder" 5. En contra de la tica de bienes, la filosofa de los valores niega que la nocin de valor pueda deducirse de la consideracin del bien o de las cosas buenas. Existe en el hombre un criterio estimativo anterior a la discriminacin de acciones buenas y acciones malas. Por otra parte, tampoco puede consistir el deber del hombre en la imitacin de un modelo o la prosecucin de un fin trascendente y ltimo. Los actos slo son susceptibles de calificacin moral a la luz del ideal de perfeccin existente en el hombre. Con todo, el conocimiento de los valores reviste unas caractersticas especiales. En l, como subraya Hartmann, ms que apoderarnos del objeto, somos "presa" de l. No estamos ane un proceso discursivo, reflexivo, racional, sino emocional, intuitivo. Por ltimo, frente a la tica formal, la tica valorativa niega el formalismo rigorista del pensamiento kantiano, aunque admite el carcter apriorstico del conocimiento de los valores. M. Scheler dedic a esta cuestin un puesto preferente en su obra tica formal y tica

material de los valores. En ella critica la equiparacin que Kant establece entre los conceptos de formal y de a priori. El objetivo fundamental de Scheler y Hartmann es que existe la posibilidad de un conocimiento axiolgico que sea, simultneamente, material y apriorstico. 2. TICAS EMPRICAS Y TICAS RACIONALES. Tras considerar aquellas doctrinas que, desde distintas perspectivas, niegan o relativizan la normativa moral, Jacques Leclercq nos presenta, en una visin amplia de la historia de la tica, dos dimensiones fundamentales en las posturas adoptadas en torno a estas cuestiones: ticas empricas y ticas racionales. Lo interesante del planteamiento de Leclercq radica, a mi juicio, en su actitud de no rechazar de plano las diferentes teoras ticas y de no presentar la historia de la filosofa moral como un continuo tejer y destejer ideas y sistemas, excluyendo los "errneos" y defendiendo el que, segn el historiador, contiene la nica y definitiva verdad. En este sentido, escribe: "El inters de las diferentes posturas morales radica en lo que cada una de ellas contiene de verdad. En efecto, cada una, o lo que se puede llamar cada uno de estos sistemas, corresponde a un punto de vista real sobre el que los autores han llamado particularmente la atencin; y el error de los sistemas est generalmente menos en lo que afirman que en lo que descuidan. El error se reduce casi siempre a no afirmar sino un aspecto de lo real sin ver que hay adems otros, o a dar al aspecto sobre el que se concentra la atencin del autor un relieve excesivo. A veces, cuando el filsofo est dotado de espritu polmico, aade demasas contra los que no comparten sus puntos de vista o se complace en excesos de lenguaje por gusto de bravata o de provocacin... Lo que nos interesa es espumar de cada una de las grandes posturas histricas la verdad que encierran y reunir as los elementos que nos permitan construir un sistema perfectamente coordinado. Esto indica en qu

medida se puede hablar de un progreso de filosofa moral. Cada vez que aparece una nueva postura, sta subraya el valor de ciertos elementos de las aspiraciones humanas, de las condiciones de existencia del hombre y de la regla de accin, desatendidas hasta entonces, o al menos destaca ciertos elementos que no haban recibido en los sistemas anteriores el lugar que les corresponda, y hace posibles as sistemas nuevos mejor articulados y mejor proporcionados"6 El criterio fundamental en que se basa Leclercq para distinguir los dos grandes sistemas que se han dado a lo largo de la historia de la filosofa moral es el carcter inmanente o trascendente que otorgan unos y otros a las normas ticas. El primer sistema general est constituido por las morales empricas, esto es, por aquellas filosofas que se fundan exclusivamente en un hecho de experiencia, en un principio que el hombre encuentra en su interior a lo largo de su experiencia vital. El segundo sistema es el de las posturas que admiten la existencia de una realidad que trasciende al hombre, dedicndose a estudiar as las relaciones existentes entre l hombre y dicho ser trascendente. Tenemos, en este segundo caso, las morales racionales. a) Morales empricas. Este grupo es subdividido por Leclercq en tres series: morales utilitaristas, morales altruistas y morales de la espontaneidad. "La moral utilitarista es la moral ms elemental, la que se ofrece en primer trmino al espritu de las gentes sencillas. Se basa en la idea de que el hombre trata de ser feliz y que ste es el fin de la vida. En segundo lugar, esta moral estima que la felicidad reside en el placer; y se necesita, efectivamente, un pensamiento refinado para distinguir entre uno y otra. El hombre busca espontneamente la satisfaccin, y la felicidad se le presenta como el estado en que poseer todo lo que puede satisfacerle" 7. En la Grecia clsica esta postura

est representada por el ideal tico de Epicuro. Posteriormente, la influencia del cristianismo impidi la reaparicin del utilitarismo, hasta que lleg a dominar gran parte de la filosofa de los siglos xvi al xix. Dentro de esta lnea, ocupa un lugar preferente J. Bentham, de quien es el siguiente y significativo texto: "La naturaleza ha colocado al hombre bajo el imperio del placer y del dolor; a stos debemos todas nuestras ideas; a stos referimos todos nuestros juicios, todas las determinaciones de nuestras vidas. El que pretende sustraerse a esta sujecin no sabe lo que dice: tiene por nico objeto buscar el placer, evitar el dolor, en el momento mismo en que se niega a los grandes placeres y en que abraza los ms vivos dolores. Estos sentimientos eternos e irresistibles deben constituir el gran estudio del moralista y del legislador. El principio de la utilidad lo subordina todo a estos dos mviles" 8. Dentro de las morales altruistas puede ser encuadrado, ante todo, el pensamiento de Shaftesbury, Hutcheson y Hume. Su denominador comn es la determinacin del desinters, la benevolencia o la simpata como criterio ltimo o definitivo de moralidad. Para Adam Smith, "el bien es lo que despierta la simpata; el mal lo que suscita la antipata. Se puede formular la regla moral: obra de manera tal que provoque la mayor simpata en el mayor nmero". Esta orientacin predominantemente social de la tica se prolonga hasta el comienzo del siglo xx en la moral de la solidaridad de L. Bourgeois. Las morales de la espontaneidad representan una reaccin contra el convencionalismo, aparente o real, y el abstraccionismo de las filosofas morales tradicionales. La tica intelectualista aparece en la Grecia clsica representada por la escuela cnica. La actitud de Antstenes, impregnada de naturalismo, de abstencionismo poltico, de ascetismo y desprendimiento, no llega siquiera a constituir un

sistema moral. Salvando las distancias, la postura de Guyau coincide con la escuela cnica, aunque aade a ella una valoracin indita en el pensamiento griego: la tendencia ms profunda del ser humano y, a la vez, el criterio definitivo de moralidad es "la vida lo ms intensa y lo ms extensa posible". La vida constituye un valor en s misma. La exaltacin de los valores que afirman la vida y la profunda inversin de los criterios morales tradicionales es una de las caractersticas ms claras de la postura de Nietzsche. El "superhombre", ideal al que tiende la raza superior y seorial, se sita en una dimensin que se encuentra "ms all del bien y del mal". b) Morales racionales. Este grupo de teoras morales est subdividido, su vez, en cinco posiciones, la primera de las cuales es la moral del deber de Kant. "La moral plantea dos problemas esenciales: 1) Qu es la moral? 2) Qu manda la moral? Hasta Kant, el primer problema no haba preocupado mucho a los espritus y no constitua el objeto de investigacin sistemtica. Se haca moral sin definirla o contentndose con una definicin rpidamente establecida. Los anlisis de Kant y el puesto central que ocupan en su filosofa llamaron la atencin, y hoy da buen nmero de moralistas consideran que la tarea esencial de la filosofa moral es definir la moral, determinar exactamente su carcter especfico y precisar en qu se distingue de toda otra cosa... Pero la influencia ms inmediata y ms claramente perceptible de Kant sobre la moral se deja ver en l lugar que el deber ha ocupado dentro de la moral contempornea. Kant vincula la moral al deber hasta el punto de que no hay moralidad, segn l, sino cuando se obra por deber. En este punto ha sido casi universalmente seguido, al menos por los pensadores que aceptan la nocin de una moral normativa... Para darse cuenta de la revolucin que esta postura representa, basta recordar que los moralistas de la antigedad no hablan

casi del deber; que los autores de la Edad Media tampoco hablan mucho ms, y que en la Etica de Aristteles, por ejemplo, o en la Suma de santo Toms, para citar dos nombres entre los ms grandes, no se trata del deber ms que de manera casi episdica, y de ningn modo en el punto de partida de la moral, sino muy avanzada ya la exposicin" 9. El segundo grupo de las morales racionales -el que autnticamente puede oponrsele a las morales empncas- est constituido por las morales monistas. Lalande define el "monismo" como la doctrina que considera el conjunto de las cosas como reductible a la unidad. El monismo reviste tres modalidades fundamentales: 1) El pantesmo naturalista o materialista, que sigue una larga trayectoria que ira de Herclito, los epicreos y los estoicos hasta los tiempos modernos con un Diderot o un D'Holbach. En ltimo caso, las morales que se inspiran en esta actitud no rebasan el nivel exclusivamente emprico. 2) El pantesmo espiritualista, que tiende a identificar a Dios con el todo. Suele citarse como principal representante de esta postura a B. Spinoza. Spinoza parte del concepto de sustancia nica, "el ser absolutamente infinito, es decir, la sustancia rodeada de una infinidad de atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita". La moral no consiste sino en tomar conciencia de esta realidad y en conformar a ella nuestra vida. "La moral de Spinoza es, ante todo, una moral contemplativa: es por el espritu como el hombre llega al conocimiento de Dios y de la identidad profunda de las cosas con Dios. Debemos, pues, vivir por el espritu y, para ello, desligarnos de las pasiones, de todo lo carnal, lo sensible y lo imaginativo, para llegar a cobrar conciencia de que nosotros somos Dios o Dios es nosotros, que nuestras acciones son acciones de Dios; y llegamos as a un amor de Dios que es participacin del amor que Dios se tiene a s. Darnos cuenta de que Dios se ama en nosotros es la cumbre

de la contemplacin spinozista, que produce tambin una perfecta sumisin al orden natural, puesto que el orden natural es tambin Dios" 10. Segn Leclercq, este monismo espiritualista admite, a su vez, dos versiones: una optimista y otrapesimista. El monismo, bajo la influencia kantiana, reaparece en los grandes sistemas romnticos alemanes, principalmente en la obra de Hegel. La base del sistema hegeliano es la identificacin de la realidad con el pensamiento: "Lo que es pensado, es; y lo que es, es en cuanto pensado. En el pensamiento es donde nicamente hay que buscar lo absoluto: todo es inmanente al pensamiento, es decir, todo es solamente en cuanto pensado". "Las manifestaciones ms altas del pensamiento se encuentran en la actividad especulativa, en la filosofa y en la religin. En cuanto el hombre sirve de soporte a la vida interior, es, pues, la primera entre las realizaciones del pensamiento. Por el contrario, el individuo, cada hombre en particular, no es, como toda realidad exterior, ms que un momento en el devenir del pensamiento. La moralidad es la esfera de la determinacin autnoma del sujeto; y es la intencin la que le confiere todo su valor -esto es kantismo-. Pero (segn Kant) el individuo no llega a realizar la pureza del bien universal, criterio del bien; no llega a concordar sus acciones, en sus condiciones particulares, con el bien universal. Y as, debe buscar su perfeccin y acabamiento en algo superior a l, realizacin de lo universal. Lo encontramos en los grupos de los que forma parte, en la familia, la sociedad y, sobre todo, el Estado" 11. En su versin pesimista, Leclercq ejemplifica el monismo con el budismo y con esa curiosa adaptacin del budismo al neokantismo romntico que es la filosofa de Schopenhauer. Tal vez una de las formas ms representativas del racionalismo en tica es la actitud de los estoicos. Segn el estoicismo, el ideal moral e identifica con el ideal de una vida acorde con

la razn, esto es, con el orden racional, "lgico", que rige el cosmos. Practicar la virtud es razonar bien. Las pasiones nos inducen a creer que nuestro bien no concuerda con el orden universal. Por ello, la perfeccin moral no puede consistir en otra cosa que en desprendernos de la fuente de error y de mal moral que constituyen las pasiones. El ideal de apatheia se perfila as como el fin al que ha de encaminarse la asctica del sabio. La tendencia a considerar como criterio moral la concordancia de nuestras acciones con la armona que reina en el cosmos culmina, a finales de la antigedad, con la corriente neoplatnica, segn la cual la.concordancia estoica se convierte en absorcin. El Uno, realidad que trasciende al mundo, pero que le mantiene por el hecho de que constituye su derivacin, representa la idea bsica sobre la que se estructura la interpretacin neoplatnica del mundo y del hombre. "Todo el problema moral consiste en desasirse del cuerpo y de lo sensible para fijar el espritu en lo inteligible y remontar la escala de las hiptesis para llegar a alcanzar el Uno. Y otra vez, en buena lgica, parece que el alma no debera poder sobrepasarlo inteligible. Plotino admite, sin embargo, que el alma puede lograrlo a veces en un breve xtasis, en el que llega a un estado por encima del conocimiento y por encima de todo estado expresable; un contacto con lo inefable, contacto que es unidad, unificacin completa con el Uno primero. Y esto se parece tambin, como todo lo que se refiere al Uno, al lenguaje de, la sabidura hind" 12 El panorama de las teoras ticas que nos presenta Leclercq culmina con la moral cristiana, la cual descansa o es la prolongacin de la revelacin de un conjunto de presupuestos que pueden ser considerados "naturales". Son stos: 1) la nocin de Dios coma ser creador, trascendente y providente; 2) la creencia en un alma espiritual, inmortal y libre. En este sentido, la moral cristiana est centrada en la idea de Dios, por lo

que se expresa en dos actitudes fundamentales determinadas por la situacin ontolgica de la criatura: adoracin y servicio. Junto a ello, impregnando y caracterizando el cristianismo, su moral de amor: amor a Dios y amor al prjimo. 3. MORALES DEL TRASCENDENTE, MORALES NATURALISTAS Y MORALES ACTIVISTAS. Esta clasificacin tripartita ha sido establecida por F. Grgoire y se inspira en la clasificacin que hizo Dilthey de los tres grandes tipos de visiones del mundo: 1)los idealismos objetivos, para que los que la realidad suprema es de naturaleza espiritual; 2) los naturalismos, segn los cuales no existen ms que fenmenos "naturales" pura y exclusivamente materiales; 3) los idealismos subjetivos, que destacan el aspecto especfico de la actividad humana, a saber: su carcter innovador. Estas concepciones del mundo se traducen en tres visiones de la moral: 1.a Puede considerarse que el universo est dirigido por un orden superior a las apariencias sensibles, que las domina y les comunica un sentido y una orientacin. A esta concepcin del mundo pertenecen las ticas del trascendente. Grgoire prefiere emplear este trmino en lugar del de "orden" porque las morales naturalistas tambin admiten la existencia de un orden en la naturaleza, si bien dicho orden se reduce al que establecen las leyes inmanentes a las cosas. Por el contrario, la palabra "trascendente" se refiere con claridad y sin ambigedades a lo que no resulta del juego natural de cierta clase de acciones o de seres, sino que supone la intervencin de un principio exterior y superior a aqul. 2.a Segn esta concepcin, el universo carece de orden y est desprovisto de sentido, aunque se halla sometido a leyes. En el mundo rige un determinismo natural y "ciego", cuyas innumerables combinaciones llegaron por azar a esta superficial estabilidad que da a las cosas la apariencia de un sistema organizado. En el plano tico, esta visin del

mundo se traduce en las morales naturalistas o "cientficas". 3.a Por ltimo, se puede sustentar la tesis de que en el universo se va elaborando lentamente un orden. La causa de ello puede atriburselo al efecto de una confusa "tendencia a la coherencia" inmanente a la propia naturaleza, o bien a la accin humana, en su intento de dominar el medio terrestre. El reflejo de esta concepcin en el plano tico lo representan las morales activistas. Esta clasificacin respeta adems un orden cronolgico. Aunque podemos encontrar fcilmente atisbos de las tres concepciones en todas las pocas histricas, las morales del trascendente gozaron de un auge especial en la antigedad y en la recuperacin medieval del pensamiento clsico; las morales naturalistas se vulgarizaron a partir del siglo xvlli; por ltimo, las activistas parten del pensamiento tico de Kant. a) Morales del trascendente. Esta actitud moral puede recibir tambin el nombre de realismo (los valores morales constituyen una "realidad" superior a la sensible) o de idealismo (por referencia a la teora de las ideas de Platn, exponente claro de esta orientacin). Desde una visin amplia, sin embargo, la tendencia a esta concepcin del mundo se encuentra a la base de las grandes doctrinas metafsicas de Aristteles, san Agustn, Malebranche o Leibniz. El punto clave que establece un denominador comn entre este grupo de teoras ticas reside en la consideracin realista de la moral: el valor y la ley moral no se inventan: "existe previa a la reflexin del pensador que no hace sino descubrirla; es el conjunto de reglas desprendidas lgicamente de las caractersticas del universo y del lugar que en l ocupa el hombre. La elaboracin de una tica es un trabajo comparable al del gemetra (en la clsica perspectiva euclidiana), que deduce las consecuencias racionales y necesarias (teoremas) de algunos `principios' universales, inmutables, independientes de su espritu

individual (postulados). Principios que, en geometra como en moral, pueden ser encarados (los pensadores difieren sobre este punto) como creacin de una voluntad divina o simplemente como reflejo de una razn impersonal" 13. Lo que unifica, por encima de las mltiples variaciones existentes, esta actitud es principalmente su mtodo, "su ambicin de deducir imperativamente una conducta, la forma en que se extraen las conclusiones necesarias de un postulado geomtrico" 14. Con todo, en este grupo establece Grgoire una subdivisin: 1.a Las morales laicas del trascendente (Platn, Aristteles, los estoicos y los neoplatnicos, en la antigedad; Montaigne, Pascal, Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, las grandes ticas laicas del siglo xix -Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer-, y el racionalismo moderno, en nuestra poca). 2.a Las morales religiosas de Egipto, Irn, India, China, islam, en Oriente; y el judasmo, el cristianismo (primitivo y moderno), el protestantismo y las religiones laicas modernas (Saint-Simon, Comte, Fourier, Proudhon) en Occidente. b) Morales naturalistas. Este grupo surge del intento de aprovechar, desde el punto de vista de una teora moral, el conocimiento progresivo de la naturaleza que nos aporta la ciencia, principalmente la que estudia las tendencias, las posibilidades y las condiciones materiales de la actividad del hombre. A pesar de su aparente carcter objetivo y asptico, "se descubre en las ticas naturalistas una primera opcin moral previa, nada cientfica, la creencia de que existe en el hombre una `esencia', creencia que se agrega, por otra parte, a la conviccin previa y sentimental de que la razn (descubriendo las leyes de la naturaleza) representa el valor supremo que se debe respetar. Doble parcialidad que muestra que una reflexin sincera no puede aceptar ciegamente la actitud naturalista por ms

fascinante que sea la palabra `ciencia'. Se hubiera podido dudarlo a priori observando que en las pocas de ignorancia cientfica total se vieron nacer ticas que en nada se someten a las de los siglos ms `ilustrados' y que propagaron inspiradores morales de ningn modo `sabios"' 15. En este grupo incluye Grgoire: 1) los naturalismos (epicuresmo, utilitarismo, "naturalismos" contemporneos -tica norteamericana y tica sovitica-); 2) las morales "cientficas" fundadas en las matemticas (Moro, Campanella), en la mecnica o la fsica (Hobbes, De Maistre, Ostwald), en la biologa (Metchnikov, Freud -en cierto modo, Guyau y Nietzsch-), en la psicologa (Rabelais, Bayle, Diderot, D'Holbach, Helvtius, Hume, Shaftesbury, A. Smith, Rousseau) y en la sociologa (Durkheim, Lvy-Bruhl). c) Morales activistas. Las morales activistas, que inspiran en gran manera el pensamiento moral contemporneo -principalmente en Francia-,parten de la primaca que Kant otorg a, la razn prctica sobre fa razn espculativa y de la caracterizacin que hizo del espritu humano como pura actividad. "La reflexin moral contempornea, ms an que la del siglo pasado, se caracteriza por un `estallido' de los diversos temas sintetizados en la construccin kantiana, que caus interferencias junto con otras corrientes del pensamiento, en particular el evolucionismo, hacia 1880, y, cincuenta aos despus, la filosofa de los valores. El primer encuentro tuvo como consecuencia `extraer' del kantismo, ya su tonalidad `racionalista', ya el aspecto `impulso-creacin', ya la idea de `primado de la accin'; el segundo -kantismo en `segundo grado', porque la filosofa de los valores emana lejanamente de Kant- otorg privilegios tanto a la inspiracin `formalista' como a la nocin de `persona activa"' 16. Cabe, pues, segn Grgoire, establecer una subdivisin en este grupo de ticas activistas que explotan diversos aspectos de la teora tica de Kant.

En este sentido, puede hablarse: 1) de unas teoras ticas basadas en la idea del "impulso creador". Perteneceran a este grupo el pensamiento tico de Rauh y el de Bergson; 2) de unas ticas inspiradas en el concepto de "primado de la accin", entre las que habra que encuadrar la actitud de William James, de Blondel...; 3) de unas ticas de inspiracin "racionalista", como la de Parodi; 4) de unas ticas de inspiracin "formalista", como las que parten de Kierkegaard y que pueden ser encuadradas en la denominacin genrica de "existencialismo": Marcel, Heidegger, Sartre, S. de Beauvoir; 5) por ltimo, de unas ticas que extraen las posibilidades contenidas en el concepto de "persona activa", entre las que se cuentan la de Lavelle y la de Le Senne. 4. TICAS DEL FIN Y TICAS DE LOS MOVIMIENTOS DE CONDUCTA. Esta sencilla, aunque muy interesante y sugestiva, divisin ha sido propuesta por Abbagnano 17. Estas dos corrientes nos son descritas del siguiente modo: "Existen dos concepciones fundamentales [de tica], a saber: 1) la que la considera como ciencia del fin al que debe dirigirse la conducta de los hombres y de los medios para lograr tal fin y derivar, tanto el fin como los medios, de la naturaleza del hombre, y 2) la que la considera como la ciencia del impulso de la conducta humana e intenta determinarlo con vistas a dirigir o disciplinar la conducta misma. Estas dos concepciones, que se han entrelazado en forma diferente tanto en la antigedad como en el mundo moderno, son fundamentalmente distintas y ablan lenguajes diferentes. La primera, en efecto, habla el lenguaje del ideal al que el hombre se dirige por su naturaleza y, en consecuencia, de la `naturaleza', `esencia' o `sustancia' del hombre. La segunda, en cambio, habla de los `motivos' o de las `causas' de la conducta humana, o tambin de las `fuerzas' que la determinan y pretende atenerse al reconocimiento de los hechos".

El criterio que adopta Abbagnano para establecer esta clasificacin dualista viene determinado por el resultado que nos proporciona el anlisis del concepto de bien. Esta nocin tiene dentro de s una cierta ambigedad, ya que puede significar "lo que es" (por el hecho de ser) o "lo que es objeto de deseo", de aspiracin, etctera. Esta doble interpretacin del bien es lo que escinde las dos direcciones apuntadas anteriormente. "Es propio de la primera concepcin -apunta Abbagnano- la nocin del bien como realidad perfecta o perfeccin real, en tanto que es propio de la segunda la nocin de bien como objeto de apetencia". Estas dos posiciones pueden ser ejemplificadas por dos definiciones: "el bien es la felicidad" y "el bien es el placer". La primera afirmacin (caractersticamente aristotlico-tomista) significa que "la felicidad es el fin de la conducta humana, deducible de la naturaleza racional del hombre". La segunda, por el contrario, es caracterstica del epicuresmo y del utilitarismo, y significa que "el placer es el mvil habitual y constante de la conducta humana". Esta diferenciacin es, segn Abbagnano, tan importante que, en ltimo trmino, resta importancia al resto de los problemas ticos, que no tienen como base ms que la confusin entre los dos significados de bien anteriormente propuestos. a) ticas del fin. Encontramos, ante todo, en este grupo la postura de Platn, quien nos ofrece en la Repblica una tica de las virtudes como funciones del alma, determinadas por la naturaleza de sta y por la divisin de sus partes. A su vez, en el Filebo define el bien como forma de vida mixta de inteligencia y de placer, como la medida de esta mezcla. El prototipo de esta lnea es, sin embargo, Aristteles. Este filsofo determina el fin de nuestra conducta deducindolo de la naturaleza racional del hombre, pasando a continuacin a establecer los medios para alcanzar este fin, esto es, a presentar el cuadro de las virtudes. Los estoicos deducen tambin las reglas morales de la

naturaleza, que en este caso no es ya la naturaleza humana universal, sino el orden csmico racional. Por ltimo, el neoplatonismo deduce el sentido del comportamiento tico humano del fin al que aspira todo ser como vuelta y reabsorcin al principio del que eman. El intelectualisnio y voluntarismo medievales, a pesar de sus radicales diferencias, se mantienen fieles a esta interpretacin del bien. Toda la tica tomista se deduce del principio de que "Dios es el ltimo fin del hombre". Hacia el siglo xiv, el contingentismo moral funda las normas ticas en la voluntad divina, salvo la ley que obliga obedecer a Dios, que sera la nica "natural". "Esta apelacin al arbitrio divino es el resultado de la reconocida imposibilidad de deducir de la naturaleza del hombre el fin ltimo de su conducta. Pero con ello no se abri todava una alternativa diferente a la investigacin tica" 18. Volvemos a encontrar esta concepcin de la tica, ya en la poca moderna, en el estoicismo presente en los neoplatnicos de Cambridge y, sobre todo, en la filosofa romntica. En esta lnea, Fichte pretender deducir toda la doctrina moral de "la determinacin de s mismo del yo", y Hegel afirmar que el fin de la conducta humana, que es a la vez la realidad en la cual tal conducta se integra y perfecciona, es el Estado. Bergson, al deducir del ideal de renovacin moral la existencia de una fuerza destinada a promover tal renovacin y del concepto de "sociedad cerrada" su nocin de moral corriente, est obedeciendo al planteamiento clsico de las ticas del fin. "Cuando en la filosofa contempornea la nocin de valor comenz a sustituir a la de bien, la vieja alternativa entre la tica del fin y la tica de la motivacin adquiri una nueva forma. El valor, en efecto, se sustrae a la alternativa propia de la nocin de bien que puede ser interpretada en sentido objetivo (como realidad) o en el sentido subjetivo (como

trmino de apetencia). El valor posee un modo de ser objetivo, en el sentido de poder ser entendido o aprehendido independientemente de la apetencia; pero al mismo tiempo es dado en una forma cualquiera de experiencia especfica... Ahora bien, las doctrinas que reconocen la necesidad del valor, o sea, su absolutismo, eternidad, etc., tienen estrecho parentesco con las doctrinas ticas tradicionales del fin, en tanto que las doctrinas que reconocen la problematicidad del valor estn estrechamente emparentadas con las doctrinas ticas de la motivacin" 19. Las doctrinas de Scheler y de Hartmann se integran en el primer grupo, y, en el sentido de que Nietzsche funda su teora en una jerarqua absoluta de valores, tambin podemos encuadrarle en esta lnea general de tica del fin. b) ticas de los mviles de conducta. Podemos encontrar los primeros atisbos de esta lnea cuyos fundamentos hemos explicitado antes, en Prdico de Queos, que formula su moral en forma de proposiciones condicionales; en Protgoras, cuando reconoce que el respeto recproco y la justicia son las condiciones para la supervivencia del hombre; y, sobre todo, en Aristipo y Epicuro quienes apelaban al placer y al dolor para explicar los mviles fundamentales del comportamiento humano. Ausente esta doctrina durante toda la Edad Media, reaparece a partir del Renacimiento, por ejemplo, en las posiciones de Valla y de Telesio. Este ltimo deduce las normas ticas del deseo de la propia conservacin, principio que sirve de fundamento a la moral y al derecho, segn Hobbes. Spinoza, a su vez, ve en esta tendencia a la propia conservacin y, en general, a la obtencin de todo lo que beneficia, la accin necesaria misma de la sustancia divina. Locke y Leibniz se adhirieron al mismo fundamento de la tica. "Segn se ve, la tica de los siglos xvii y XVIII manifiesta un alto grado de uniformidad: no slo es una doctrina de mvil sino que

tampoco su oscilacin entre la `tendencia a la conservacin' y la `tendencia al placer' como base de la moral implica una diferencia radical, ya que el placer mismo no es ms que el ndice emotivo de una situacin favorable a la conservacin... La caracterstica fundamental de la filosofa moral inglesa del siglo xviii, que tiene particular importancia en la historia de la tica, consiste en haber iluminado y haber tomado como tema principal de discusin precisamente el contraste entre la tica del mvil y la tica del fin, un contraste semejante al que existe entre razn y sentimiento" 20. As, Shaftesbury y Hutcheson hablarn de la existencia de un "sentido moral", y Beccaria y Bentham interpretarn dicho "sentido" como la tendencia dirigida a realizar la "mxima felicidad del mayor nmero posible de hombres". Para Hume, el fundamento de la moral es la utilidad: la accin buena es la que produce "felicidad y satisfaccin a la sociedad"y atrae la utilidad "porque responde a una necesidad o tendencia natural, esa tendencia que inclina al hombre a promover la felicidad de sus semejantes". A1 considerar Kant la necesidad de apelar a la razn, en orden a establecer la exigencia de obrar segn una mxima que los dems puedan hacer propia, y al examinar la intencin del agente para determinar si nos encontramos ante un autntico acto moral realizado nica y exclusivamente por respeto al deber, su posicin puede tambin ser encuadrada dentro de esta lnea. Los intentos por establecer una tica "cientfica", esto es, una tica que d razones para justificar su carcter "obligatorio ", pertenecen igualmente a las ticas de los mviles. El altruismo propuesto por Comte, la adaptacin progresiva del hombre a sus condiciones de vida sealada por Spencer, etc., constituyen ejemplos de esta orientacin. La filosofa contempornea no ha establecido grandes cambios en esta interpretacin, como puede comprobarse si tenemos en cuenta las

conclusiones a las que ha llegado el neopositivismo al someter a examen lgico el lenguaje moral. Russell afirmar que "la tica no contiene afirmaciones ya sean verdaderas o falsas, sino que consiste en deseos de cierta clase general". Ayer denunciar los sentimientos que se esconden tras el lenguaje moral, mientras Stevenson apelar al carcter persuasivo de los juicios morales. 5. TICAS NORMATIVAS Y TICAS DESCRIPTIVAS. Si tenemos en cuenta los dos principales grupos de problemas que se plantean en tica y examinamos los objetivos que persiguen las distintas investigaciones llevadas a cabo en el campo de la moral, podremos establecer un criterio de distincin muy tajante: 1) Teoras ticas que se proponen formular juicios de valor y determinar las reglas morales las que debe acomodarse el comportamiento humano. Estos intentos son eminentemente filosficos. 2) Estudio de los problemas ticos tal y como se dan en la realidad psicolgica y social, limitndose a describir y a explicar los fenmenos morales. En este segundo caso estaremos ante investigaciones puramente cientficas y experimentales, que procurarn abstenerse de formular juicios de valor y de extraer normas y modelos ticos universalmente vlidos. Ossowska ha propuesto esta delimitacin en el primer captulo de su libro Para una sociologa de la moral2l. a) ticas normativas. 1) El intento de dirigir la conducta humana en orden a conseguir una mayor eficacia de las acciones individuales constituye una labor prefilosfica que encontramos cristalizada en el conjunto de fbulas y colecciones de mximas pertenecientes al acervo cultural de la mayor parte de las culturas conocidas: Este saber prctico, sintetizado en frmulas y mximas, contradictorias a veces entre s y ajenas otras o incluso contrarias a la moral, ha sido designado por algunos autores con el nombre de praxiologa.

2) La axiologa, partiendo del reconocimiento de la existencia y de la posibilidad de conocer los valores, pretende clasificarlos y jerarquizarlos. En este caso, los valores morales constituyen slo un tipo de valores que han de ser especificados frente a otros. Tradicionalmente, los valores haban sido divididos en buenos, bellos y verdaderos. Modernamente, se han adoptado otros criterios de divisin. As. R.B. Perry ha tenido en cuenta los intereses a los que responden; S. Carter Dodd ha recurrido a considerar las instituciones que los realizan y protegen, y B. Malinowski ha apelado a las necesidades que expresan. Desde el punto de vista de la filosofa, el tema de los valores ha absorbido la obra de Hartmann y Scheler, si bien tambin ha sido abordada esta temtica desde la psicologa y la sociologa. Uno de los principales problemas planteados es el del objetivismo o subjetivismo de los valores en general. 3) Una de las lneas ms permanentes a lo largo de la historia ha sido la que ha considerado, fundamentalmente, la tica como una teora de la felicidad. El objetivo primordial de esta disciplina sera, pues, eminentemente prctico y consistira en sealar dnde se encuentra la autntica felicidad humana, cules son los medios para alcanzarla y cmo podemos evitar el dolor o superarlo cuando no es posible escapar de l. Esta orientacin recorrera una larga trayectoria que ira de los epicreos, los estoicos y Aristteles hasta O. Neurath, perteneciente al llamado Crculo de Viena. 4) Los autores que nos indican cmo evitar el sufrimiento sealan tambin la forma de soportar el dolor con valenta y morir con dignidad. La.orientacin anterior se abre as a lo que podramos llamar teora de la perfeccin. Aristteles, por ejemplo, cuyo pensamiento tico es una teora de la felicidad, seala

tambin un ideal especficamente humano: la vida segn la razn. 5) La tica moderna, sin descuidar las cuestiones apuntadas en las anteriores teoras, ha centrado su atencin en la forma de organizar la sociedad humana para evitar los conflictos y asegurar la paz y la convivencia. La moral ha de contribuir al buen funcionamiento de la sociedad, esa realidad dinmica que ha ido ganando complejidad a tenor del proceso de industrializacin. La tica moderna adquiere, pues, un matiz marcadamente social. No hay moral sin sociedad. Para M. Schlick, por ejemplo, la moral nace cuando los hombres se dan cuenta de que han de someterge a limitaciones para no daar la vida de los dems. Las ticas altruistas, con toda su multiplicidad de variantes, han florecido en este ambiente. Con todo, Ossowska reconoce que estas posturas estn relacionadas entre s. La mentira, por ejemplo, es condenada desde todas ellas, aunque para ello se recurra a criterios distintos. b) ticas descriptivas. La elaboracin de reglas y la constatacin de hechos no se contradicen entre s: se trata de tareas separadas. El intento de explicar cientficamente las cuestiones morales tiene una larga tradicin histrica, pero puede decirse que, en concreto, arranca de Durkheim, quien en La divisin del trabajo social sent la siguiente afirmacin: "Los hechos morales son hechos como cualesquiera otros; consisten en reglas de accin que pueden ser reconocidas por algunos caracteres distintivos; de este modo pueden ser observados, descritos y clasificados, extrayndose de ellos las leyes que los explican". En estas ticas descriptivas distingue Ossowska tres campos de investigacin: 1) Metatica, que tiene por objeto analizar la estructura de los sistemas ticos, determinar en qu sentido pueden considerarse "sistemas" los sistemas ticos, estudiar el carcter lgico de los juicios y reglas de

valor para ver si se les pueden aplicar las categoras de verdad y falsedad, examinar el tipo de argumentos que pueden ser aducidos a su favor y el tipo de persuasin que utilizamos en nuestro lenguaje moral para convencer a nuestros contrarios cuando nos faltan argumentos, etc. Moore, Ayer, Stevenson, Toulmin, Nowell-Smith, Hare y muchos otros se han ocupado de problemas de este tipo. 2) Psicologa de la moral. La psicologa cientfica ha aplicado sus mtodos de investigacin a la consideracin de los hechos morales. En este sentido se han estudiado, por ejemplo, los procesos de evaluacin, las motivaciones e intenciones que presiden los actos morales, los sentimientos especficamente ticos -deber, culpabilidad, arrepentimiento, escrpulos, remordimiento, etc- o las formas psicopatolgicas de stos, la gnesis y evolucin de los juicios y actitudes morales. Muchas de las investigaciones de Freud, Piaget, Bandura y otros han abordado desde escuelas y con mtodos diferentes cuestiones especficamente morales. 3) Sociologa de la moral. Constituye la parte ms amplia de la tica descriptiva. A este nivel se estudian, por ejemplo, los factores que determinan la vida moral de los grupos, el proceso que han seguido las normas y valores de una colectividad, las sanciones que se aplican a los miembros desviantes, etc. Desde el siglo xvtn han aumentado los estudios descriptivos. Con todo, la idea de crear una rama separada del saber que examine cientficamente las creencias y comportamientos ticos no cristaliza hasta la segunda mitad del siglo xix. Podemos sealar tres corrientes: 1. La que deriva de Darwin y centra su atencin en la evolucin de las ideas morales. Letourneau, Sutherland, Westermark, etc., orientaron sus estudios en esta direccin. 2. Los estudios humanistas comparados que se desarrollaron en Alemania y que se

reflejaron en las obras de Wundt, Simmel y Max Weber. 3. Durkheim y la escuela sociolgica francesa, en la que sobresale Lvy-Bruhl, para quien la moral constituye una "ciencia de las costumbres". 11. Sentido e interpretacin de la historia de los sistemas ticos Si examinamos las divisiones de las teoras ticas que hemos ido esbozando en los puntos anteriores, descubriremos que han sido establecidas en funcin de diferentes criterios. As, Garca Mynez considera la solucin al problema gnoseolgico que sirve de base a cada uno de los cuatro tipos de tica que describe. Leclercq sigue un criterio valorativo que le permite establecer una lnea ascendente desde las doctrinas que niegan la validez y objetividad de la moral hasta la culminacin de la tica cristiana. Grgoire se apoya en las tres concepciones del mundo que han inspirado las tres formas de teora tica. Abbagnano analiza las dos interpretaciones posibles del ambiguo concepto del bien, y Ossowska tiene a la vista los mtodos que utilizan y los objetivos que persiguen las dos lneas de investigacin tica. Como sucede en toda visin excesivamente panormica, cada una de estas clasificaciones ofrece ventajas e inconvenientes. Con excepcin de la ltima, las otras dos se cien a los sistemas ticos exclusivamente filosficos, no teniendo en cuenta los estudios experimentales. Leclercq utiliza el adjetivo "emprico" como opuesto a "racional", lo cual no deja de plantear serios inconvenientes por muchas aclaraciones que se hagan. A su vez, Garca Mynez usa el trmino "emprico" en el mismo sentido que Kant. Su interpretacin de la historia de los sistemas ticos toma al filsofo de Kdnisberg como eje y conductor. La clasificacin de Abbagnano es, a mi juicio, la ms interesante, aunque, en ocasiones -como en el caso de Nietzsche, p.ej- se presentan ciertas dificultades al tener que ubicar a algunos autores en un

extremo o en otro de una divisin tan tajante. La divisin de Ossowska se funda en la separacin de tareas, sin ninguna coordinacin entre las ciencias normativo-valorativas y las ciencias fcticas, lo cual, hoy en da, est en entredicho. Por otra parte, difcilmente se puede encuadrar -por su carcter analtico- a la metatica dentro de las ticas "descriptivas". En la clasificacin de Grgoire se hallan presentes algunas inexactitudes. Por ejemplo, la tica aristotlica difcilmente puede ser considerada trascendente, dado que el hombre no trasciende su esencia al alcanzar el fin que le es propio como ser racional. En suma, situar bajo una misma categora sistemas de moral elaborados en distintas circunstancias histricas, supone desechar las condiciones en que se gestaron y que, en cierto modo, las explican. Por poner un ejemplo, entre Aristteles y santo Toms no slo media el hecho de la fe cristiana, sino tambin un considerable nmero de cambios socioeconmicos. La sociedad esclavista apenas guarda puntos de contacto con la feudal. Cabe, as, afirmar que "la moral es histrica justamente porque es un modo de comportarse de un ser -el hombre- que es por naturaleza histrico, es decir, un ser que se caracteriza precisamente por estar hacindose o autoproducindose constantemente tanto en el plano de su existencia material, prctica, como en el de su vida espiritual, incluida dentro de sta la moral"zz. Esto no ha de conducirnos, sin embargo, a la adopcin de una actitud escptica y desengaada como fruto de una consideracin de las doctrinas y sistemas de moral que se han sucedido a lo largo de la cultura occidental. De hecho, la grandeza de una doctrina moral puede medirse por los vestigios histricos que deja. La resignacin del estoico, el intelectualismo aristotlico, la afirmacin de Dios como fin del hombre de la moral tomista, la obligatoriedad categrica del deber

kantiano, la actitud del hombre ante los valores especificada por los axilogos, etc., son estimacionesque han trascendido las circunstancias histricas en las que se hicieron y elaboraron. Por otra parte, no puede decirse que exista una teora tica totalmente "falsa". Todas ellas, como afirma Leibniz de la filosofa, constituyen una perspectiva particular, limitada pero legtima. Podra incluso admitirse -con Hegel o con Wundt- que toda construccin tica constituye o ha constituido una etapa necesaria en la evolucin del pensamiento humano. "Ms modestamente puede decirse que, as como la metodologa cientfica se aplica a determinar los principios fundamentales de las ciencias por el estudio histrico de las teoras, antiguas y recientes, las que fracasaron y las que probaron su valor, la reflexin moral debe propender a precisar las tendencias generales del esfuerzo moral humano a travs de los tanteos de los sistemas, sus fracasos y sus xitos, su nacimiento y su muerte" 23 Hay, pues, una relacin estrecha entre la tica y la realidad humana espacio-temporal. "Esto no significa que la tica sea completamente relativista. Lo nico que significa, porque tal es la realidad, es que la tica es relativa. El valor moral es absoluto, pero no esttico; es, al contrario, un dinamismo. Por ello, una norma no pierde su valor al cambiar los tiempos; se trasciende, se integra en otro valor, se depura, se enriquece y se transforma en una tica ms universal y ms humana" 24. En orden a elucidar el sentido de la historia de los sistemas ticos, he aludido hasta aqu a las circunstancias histricas concretas que influyen en la elaboracin de los sistemas de moral. Invirtamos ahora los trminos: Hasta qu punto las doctrinas ticas elaboradas por la filosofa a lo largo de la historia han influido en las creencias y los comportamientos ticos del hombre medio? Han producido autnticos cambios en la moral real, prctica,

o, por el contrario, han quedado siempre encerradas en el abstraccionismo o el formalismo de la torre de marfil de la filosofa? A.J. Ayer en su Anlisis de los juicios morales parece contestar afirmativamente a esta ltima alternativa de la cuestin: "Todas las teoras morales, en la medida en que son teoras filosficas, son neutrales respecto a la conducta efectiva? El problema que se plantea hace referencia a la "funcionalidad" prctica de la filosofa moral. Es evidente que, en los orgenes del pensamiento filosfico, encontramos, ante todo, una preocupacin y un sentido eminentemente prctico: se trata de conocer mejor el mundo en orden a conseguir un mayor dominio sobre el mismo. La influencia de ciertas corrientes "extrafilosficas" desvirtu, incluso en Platn y en gran parte en Aristteles, este objetivo de la filosofa, volvindola hacia la contemplacin y hacia la teora pura. Con todo, incluso en el caso extremo de Platn, el filsofo pretendi llevar a la realidad el resultado de sus investigaciones contenidas en la Repblica. Por otra parte, se ha dicho repetidas veces que un sistema filosfico no logra su madurez hasta que no es capaz de formular su teora tica, esto es, su dimensin eminentemente prctica y encaminada a la accin". Mac Intyre ha visto este problema con singular claridad. De este modo, afirma: "No es cierto que tengamos primerame|nte una simple historia de los conceptos morales y despus una historia separada y secundaria de comentarios filosficos, pues el anlisis filosfico de un concepto, al sugerir que necesita una revisin, o que est desacreditado de alguna manera, o que posee un cierto tipo de prestigio, puede contribuir a menudo a su transformacin. La filosofa deja todo como est, a excepcin de los conceptos. Y como poseer un concepto implica comportarse o ser capaz de comportarse de determinadas maneras en determinadas circunstancias, alterar conceptos, sea

modificando los existentes, creando nuevos o destruyendo los viejos, es alterar la conducta. Por consiguiente, los atenienses que condenaron a muerte a Scrates, el Parlamento ingls que conden el Leviatn de Hobbes en 1666 y los nazis que quemaron libros de filosofa tenan razn al menos en su estimacin de que la filosofa puede ser subversiva para los modos establecidos de conducta. La comprensin del mundo moral y su transformacin estn lejos de ser tareas incompatibles". Bien es cierto que la investigacin tica actual pretende, en gran medida, abstenerse de moralizar. El fenmeno del "amoralismo", del temor a formular juicios de valor y normas de conducta corre parejo con el fenmeno que experimenta el hombre de hoy, vaco y necesitado de normas y de valores que sirvan de gua a su comportamiento. Podramos aventurar explicaciones de ambos fenmenos. Apelaramos entonces, en la etiologa del primero de ellos, a la influencia del positivismo y al descrdito justificado de las prdicas morales que se han querido presentar como sustitutos de renovaciones y cambios necesarios a nivel econmico-social. Entre las causas del segundo de los fenmenos -la poca vigencia prctica de las teoras ticas-, encontraramos el "asalto a la razn" en expresin de Lukcs- que se ha operado en los dos ltimos siglos en el campo de la filosofa, y la dispersin y desintegracin de mtodos y campos de investigacin, sin ninguna conexin entre s, que han imposibilitado la formulacin de un sistema coherente y ordenado. A ello habra que aadir la influencia de factores de diversos tipos, en cuya descripcin no puedo entrar aqu. No obstante, tras el fenmeno de la dispersin -necesaria en ciertos momentos para el avance de la ciencia, que exige especializacin y profundizacin- parece percibirse la aparicin de los primeros sntomas de unificacin y sistematizacin. El neopositivismo remite sus conclusiones a la psicologa y

a la sociologa. La psicologa necesita cada vez ms de los resultados de las investigaciones sociolgicas. En suma, los saberes normativos se acercan a los fcticos y descriptivos, y stos reconocen la imposibilidad de alcanzar una objetividad asptica. El progreso econmico y social se siente estancado mientras los hombres no ajusten sus conductas a normas valoradas y aceptadas por todos. La propia decisin de continuidad de la vida del hombre sobre la tierra, ante los avances en el armamento nuclear, presenta a las grandes potencias de hoy la urgencia de una opcin moral. Poco despus del desastre de Hiroshima, E. Mounier deca que el descubrimiento de la energa atmica y del modo de emplearla para la destruccin acababa de conferir al hombre una grandiosa y terrible libertad, la del suicidio colectivo. En adelante, si la humanidad continuaba viviendo, ya no sera porque no poda impedirlo, sino porque lo quera libremente. Junto a las aportaciones de la ciencia que sirvan de base a la reflexin filosfico-moral, la historia -magistra vitae- tiene an mucho que ensearnos. En nuestro caso, la historia de la tica no es, aunque algunos lo pretendan, una coleccin de piezas de museo que los eruditos desempolvan de vez en cuando con un afn exclusivamente especulativo. Como se afirmaba en el famoso epigrama de Santayana, "quien no conoce la historia de la filosofa est condenado a repetirla". "No podemos, pues, librarnos por completo de considerar a los moralistas y filsofos del pasado en funcin de nuestras actuales distinciones. Dedicarse a escribir la historia de la tica obliga a seleccionar del pasado lo que cae bajo la denominacin de tica tal como ahora la concebimos. Pero es importante que permitamos, en la medida de lo posible, que la historia de la filosofa derribe nuestros preconceptos actuales con el fin de que nuestros puntos de vista demasiado estrechos acerca de lo que puede y no puede ser pensado, dicho y realizado sean descartados en vista del testimonio de

lo que ha sido pensado, dicho y realizado. Tenemos que evitar el peligro de una aficin estril a las antigedades, que supone la ilusin de poder acercarse al pasado sin preconceptos, y ese otro peligro, tan visible en historiadores filsofos como Aristteles y Hegel, de creer que todo el sentido del pasado consiste en que debe culminar con nosotros. La historia no es una prisin ni un museo, ni tampoco un conjunto de materiales para la autocongratulacin" 26. Crane Brinton, en las primeras pginas de su Historia de la moral occidental, hace la siguiente afirmacin: "Podemos ponernos al da corrigiendo el viejo dicho filosfico de modo que diga `nada hay en el intelecto que antes no haya estado en las glndulas endocrinas'; pero en el intelecto est, ello no obstante, la herencia moral de nuestra especie, los desconcertantes, fascinantes e ineludibles actos justos e injustos de nuestro pasado... y nuestro presente".