ENEAGRAMA TERAPUTICO

INICIACIN AL ENEAGRAMA rase una vez un rey muy poderoso y magnnimo. Su felicidad se desvaneca cada noche al dormirse, ocasin en que tena un sueo recurrente: soaba que era un esclavo que arrastraba gruesas cadenas. El ser humano posee en s la esencia divina. En su trayecto por la vida, lleva a cuesta pesadas cadenas autoimpuestas e ilusorias. Segn la Filosofa Perenne, que constituye el sustrato filosfico sobre el que se asienta la faz mstica de los sistemas espirituales y religiosos (Sufismo, Misticismo Cristiano, Cbala, Budismo) el ser humano vive en una especie de sueo hipntico, un estado ilusorio en que no est ni totalmente despierto ni totalmente presente, al que Jess defina con claridad Aunque miran no ven y Aunque oyen no escuchan ni entienden (Mt 1.3, 13) Se trata de una distorsin de la percepcin, como si una lente opaca impidiera percibir las cosas como son, convertidas as en bultos indefinidos, difusos y selectivos. Es un mirar sin ver, un sentir sin sentir. Se ve adems una porcin de la realidad: vemos lo que queremos ver, omos lo que queremos or. Y lo dems lo soslayamos, o lo ocultamos (ojos que no ven, corazn que no siente...). Es un estado de trance. Los trances representan una falta de libertad a un nivel muy profundo. La repetitividad, el actuar conforme a pautas viejas, como creyendo que lo que antes era til sigue sindolo hoy. La vida es cambiante, dinmica, cada da es nuevo y nico, e implica riesgo y aprendizaje. Una visin estancada en el ayer conduce a una accin infecunda en que las pautas y recursos antiguos ya no son eficaces, y aun as se echa mano de ellos. Eso es el trance. El trance implica ausencia de creatividad y por ende olvido de los dones intrnsecos. Para poder ver las cosas como son, para visualizar la realidad a travs de una percepcin pura, natural, no distorsionada, hemos de sacarnos las gafas. Y qu veremos entonces? Veremos simplemente lo que siempre estuvo all, y antes no podamos ver. Cmo revertir esa visin errnea, esa manera parcial y limitada de ver (no ver) que nos aleja de la luminosidad propia de la creacin, que hace que nos contactemos de una manera especular y deformada, que nos impide contemplar serenamente y sin juicios cada cosa, cada elemento de la naturaleza, pursimo en su esencia y en su dimensin real? Cmo tomar conciencia de nuestra confusin y de nuestro letargo, y salir de l? Cmo hacer para dejar de pensar el mundo y zambullirnos en la vida? En el Eneagrama, cada uno de los nueve arquetipos que lo componen se encuentra dormido a su propio modo. Ninguno puede ver la realidad tal cual es, y sobre todo una gran parte de ella permanece sin ser registrada. Si nuestra conciencia abarcara la realidad tal cual es y en toda su dimensin, estaramos iluminados. Pero la verdad es que dormitamos, cada uno a nuestro modo. La sabidura del Eneagrama es tal, que nos permite convertir esa originalidad de no ser en un modo particular y nico de estar en el mundo. Implica transformar la evitacin no ser- en accin pura estar consciente- para ser. Dicho de otro modo, y pasando una rpida revista a cada arquetipo, si el Uno se torna consciente, transformar su compulsin-evitacin -la imperfeccin- en excelencia, accin sobresaliente en su rea. El Dos har de su compulsin -no hacerse cargo de sus propias necesidades- actos amorosos genuinos. Y as, el Tres saltar de su evitado miedo al fracaso hacia una eficiencia plena de autntico liderazgo. El Cuatro, por su parte, habr de transformar su compulsiva singularidad en creatividad, en belleza verdadera. Para el Cinco la transmutacin se har desde el miedo enfermizo al vaco hacia la sabidura integrada. El Seis podr llevar su temor a la transgresin por el camino de la lealtad enaltecedora y a-dogmtica. Para el Siete, la negacin del sufrimiento dar paso a la nica y verdadera alegra posible, que no

excluye la faceta opuesta. Cuando el Ocho convierta su temor a la vulnerabilidad en fortaleza, exaltar la fuerza que como virtud cardinal engalana su naturaleza. Y el Nueve har de su evitacin del conflicto la paz genuina que el alma -y el Universonecesitan. Cabe preguntarnos, por qu tanto sufrimiento, tanto desencuentro interior y hacia el entorno, cuando existe una forma natural y saludable de funcionar, acorde con nuestro dharma, con los ritmos de la naturaleza, como lo preconizan las corrientes msticas de todas las religiones del mundo? Ser quizs parte de ese aprendizaje que cada uno viene a hacer aqu, hecho de pruebas, ensayos, fracasos, aciertos, de acuerdo a la ley csmica de la accin y reaccin, la ley del karma? Lo cierto es que el Eneagrama se ocupa de ensearnos, de manera operativa y realista, cmo despertar. Despertar es recobrar algo que siempre tuvimos y que nuestra visin borrosa no nos permite percibir. Una especie de gema -don- tras la cual marcharon siempre los hroes mitolgicos. El rescate de la gema a travs de nuestro arquetipo eneagrmico implica un trabajo arduo y riesgoso. Deberemos enfrentarnos con monstruos -sombraque nos harn tambalear, visiones que nos llenarn de temor y confusin, al punto que estaremos tentados de abandonar el intento. Mas la gema es muy bella y nos espera casi al final del camino -al propio fin no hemos de arribar- como un oasis al peregrino sediento. Y la magnitud del regalo merece el esfuerzo. Significa recobrar aquello que siempre tuvimos, acorde a nuestra naturaleza, a hechura, a semejanza del Creador. En este camino de redencin que el Eneagrama propicia, se nos muestra una trampa llamada compulsin, que es lo que nos empuja hacia el trance, a la repetitividad, a la permanencia. Un "pecado" que no es moral sino esencial, espiritual, llamado pasin, que de alguna manera representa una forma de alejamiento de la Unidad, del Amor, de Dios. Y nos seala una salida, un rayo luminoso, como un tnel que nos llevara hacia nuestro verdadero destino humano, ser quienes somos. En otras palabras, nos enfrentaremos con nuestras partes ms sombras, sin lo cual no hay redencin posible. Pero el vislumbre de la luz ser permanente. Sombra y luz, fallas y talentos, pecado y don, la ineludible paradoja humana, estarn para recordarnos aquello tan sabio que Jung formul No es mirando a la luz como se vuelve uno luminoso, sino hundindose en la oscuridad. Pero esta labor es a menudo desagradable y, por tanto, impopular. Entonces, en el camino del despertar, nuestra actitud ser diferente: aquel sendero -la trampa- sabremos, nos revierte al inevitable trance, en el que habremos de permanecer dormidos. Este otro sendero -la salida- nos muestra cmo avanzar hacia el rescate de la gema. Por aqu se va hacia el don, que Dios nos otorg engalanando nuestra naturaleza de modo especial para cada uno, y que de algn modo hay que reconquistar. El redescubrimiento del don requiere de un trabajo consciente, honesto, consecuente, un estar alertas, "pescarnos" in fraganti en la falla, rectificar con indulgencia y seguir adelante. Como en toda bsqueda del tesoro, se presentarn trampas que nos harn dudar, tambalear y desear volver a lo de antes, una permanencia segura, sin riesgos, donde cada cosa est en su lugar, y cada da repite el anterior. Y, aunque borroso, algo vemos. Mas junto a las trampas estarn las ayudas. Y si permanecemos conscientes y atentos, advertiremos una especie de "complot" a nuestro favor. Entonces, ya no lucharemos contra el monstruo, danzaremos con l y advertiremos que nuestra sombra no es tan tenebrosa, coquetearemos con ella, pactaremos. Despus de todo, es una parte de nosotros. Y al fin, iremos integrndola, para completarnos. Y hemos de hacer lo propio con la otra, la parte

luminosa, que tambin permaneca oculta, a la que nos resistamos. Porque no nos engaemos: si en el trance la oscuridad no nos deja avanzar, la luz no es menos peligrosa, nos encandila. En el trance, las cosas son ms bien grisceas, ni demasiado feas ni demasiado bellas, ms bien tienen el color de la permanencia. Pero la vida no es permanente. La permanencia es slo una ilusin. Si queremos mantenernos en la ilusin de la permanencia el Eneagrama no nos sirve. El Eneagrama es un pasaporte hacia otro lugar. Es un regalo divino, un gran Don para que despertemos y ocupemos en el mundo el lugar que nos corresponde. La condicin es que nos saquemos la venda que cubre nuestros ojos, nos metamos en la experiencia dispuestos a todo, nos sumerjamos en la vida y empecemos a ver las cosas tal como son. LO QUE EL ENEAGRAMA ES La palabra enneagramma, derivada del griego, significa "figura de nueve puntas". El smbolo del Eneagrama es antiqusimo, se remontara a 2.500 a de C. Es un smbolo sagrado, cuyo significado se asocia a las leyes csmicas universales. Est formado por un crculo, mandala que representa la unicidad, el Gran Todo. Dentro del crculo, un tringulo, representativo de la trinidad, idea presente en las tradiciones espirituales y religiosas de todo el mundo. La Hexada constituye la tercera figura del smbolo, que introduce la idea de completud, de complementacin de lo masculino con lo femenino, del arriba con el abajo y a la vez la idea de movimiento, de proceso, de impermanencia. As queda conformado el smbolo

en que confluyen la unidad, la trinidad y el movimiento permanente en que la vida se manifiesta. Llevado al plano psicolgico, el Eneagrama representa los nueve tipos bsicos de personalidad en que la naturaleza humana se presenta. Como tal, su origen se halla en la Filosofa Perenne, descripcin fundamental de la realidad y de la naturaleza humana que se encuentra en la base de las principales tradiciones metafsicas, ya sea cristianas, budistas, musulmanas o judas. En especial, se asocia el Eneagrama con el Sufismo, la rama mstica de la religin musulmana, que siempre se aboc a la investigacin profunda de la psiquis y de la espiritualidad. Sea cual fuere su origen, el Eneagrama es ajeno a toda doctrina o dogma y sirve a todos, cualquiera sea su credo, raza, sexo o nacionalidad. Ello se debe a que describe arquetipos, es decir, tipos humanos universales comunes a la especie humana de todos los tiempos y lugares. El carcter arquetpico del Eneagrama explica cmo un sistema psicolgico puede tener tanta vigencia desde remotos tiempos hasta hoy, y en lugares tan diversos. A pesar de las diferencias individuales y sociales, que hacen nicos a individuos y sociedades, existen rasgos comunes a todos los seres humanos, y esa universalidad, esa condicin arquetpica, ha permitido que el Eneagrama se convierta en un sistema descriptivo de tipos humanos sin fronteras ni divisiones, accesible a todo individuo que desee evolucionar.

Por alguna razn, o por muchas, de toda ndole, los seres humanos han ido alejndose de la fuente primigenia, de su origen divino, de su propio centro, la chispa divina de su ser. Durante siglos, emplearon su energa buscando fuera de s lo que en realidad se halla dentro. Y a pesar de los avances materiales, tecnolgicos, filosficos y culturales, su alejamiento de la fuente persisti. Una lite, que podramos englobar en la Filosofa Perenne, se ocup de mantener intactas las consignas y las vivencias que registran indeleble la marca originaria, la verdad primigenia del origen. Hoy, ms que nunca, el camino de regreso a casa se halla al alcance de todos. Cada ser humano posee un tesoro propio, una gema cuyo rescate le aguarda para llegar a ser quien es. En su confusin, en su desorientacin, en su trance, ha ido desarrollando una sombra, ms o menos voluminosa. Mas en el fondo de su ser est la gema, no del todo olvidada, cuyo vislumbre alienta su vida, aunque no sea consciente de ello. El Eneagrama es un instrumento altamente eficaz que nos ayuda a trabajar a dos puntas: a descubrir, reconocer y transmutar la sombra, manifestada como trampa, pecado o compulsin. Y nos ilumina acerca de nuestro don, la virtud intrnseca que poseemos como criaturas divinas. Nos muestra adems una salida para marchar del trance a la libertad, del sueo hipntico al desarrollo de nuestro potencial, el dharma para cuyo descubrimiento y realizacin vinimos a este mundo. Slo se nos pide que seamos idealistas como el Uno, amorosos como el Dos, activos como el Tres, creativos como el Cuatro, sabios como el Cinco, leales como el seis, alegres como el Siete, tenaces como el Ocho, pacientes como el Nueve. Y, por sobre todo, que descubramos nuestro propio tipo eneagrmico y lo llevemos al summun de su desarrollo. En el camino de purificacin, de redencin, nos iremos acercando a la meta: ser quienes realmente somos.

QUIN ES QUIN EN EL ENEAGRAMA Los Uno Perfeccionistas, irritables, nerviosos, ya que evitan la ira y eso los vuelve irascibles. Detallistas, meticulosos, ordenados, obsesivos. Impacientes, intolerantes. Atados al orden y al deber. Moralistas. Sienten mucha ira y la reprimen. En aras de la correccin que tanto prestigian se llenan de sombra. Idealistas. Marchan en pos de objetivos muchas veces inalcanzables. A la vez son realistas, capaces de obrar con objetividad y efectividad. Autoexigentes en grado sumo. Hiperexigentes con los dems. Crticos. Severos jueces de s mismos y de los otros. Cerebrales, racionales, lgicos. En el fondo, instintivos y pasionales, aunque reprimidos. Armonizados, son Honestos, leales, profundos. Capaces de comprender y valorar en profundidad las situaciones y las cosas. Sobresalientes. Excelentes en lo que hacen. Cruzados de causas nobles. Los Dos Caritativos. Pendientes de las necesidades ajenas. Dan para recibir. Se sienten vctimas ("pobre de m"). Manipulan a los dems para que dependan de ellos. Complacientes, posesivos, serviciales.

Orgullosos ("dependen de m..."). Se ocupan de "agradar a los dems". Por agradar, crean una voluminosa sombra. Elogian y adulan para ser elogiados y adulados, lo que pone en evidencia el orgullo y la soberbia (muy solapados) propios de este eneatipo. Sienten afliccin y hostilidad, que ocultan ("no me pasa nada..."). Puede que se digan: "si tengo necesidades, los dems me abandonarn". Suelen tener cansancio, trastornos psicosomticos, aumento de peso, adicciones, hipocondra. Muchas veces experimentan bronca o resentimiento, que suelen ocultar o reprimir. Escasa autovala personal.

En su faz positiva, son Amables, cariosos, capaces de comprender y ayudar al prjimo. Llenos de amor. Los Tres Pragmticos, ambiciosos. Pendientes de su imagen. Se proponen metas y luchan por ello. vidos de xito. Activos, descartan el ocio o la ausencia de actividad. No delegan tareas. Conscientes de desarrollar sus talentos y capacidades (aunque a veces confunden su drama con su tarea exitosa). Seguros de s mismos (en el fondo, una herida narcisista que clama compensacin). Desean sobresalir del resto, en cualquier rea que se lo propongan. Muy alejados de su Yo Superior. No saben qu sienten, qu quieren. Ellos hacen. Competitivos. Narcisistas. La inflacin de su ego origina una enorme sombra. El "curriculum", las credenciales, la "ropa cara" puede que sean de gran importancia en sus vidas. Profundo trance. En su faceta armonizada, son Activos, tenaces, emprendedores. Hbiles en tareas de equipo. Contagian su capacidad de trabajo y de accin. Lderes genuinos. Los Cuatro Sensibles, temperamentales, melanclicos, intuitivos. Trgicos, solitarios, quejumbrosos. Faltos de espontaneidad. Como si estuvieran desempeando un rol teatral. Entregados emocionalmente a las situaciones. Su afn de belleza relega a la sombra la otra parte de la realidad. Protagonistas de su propia tragedia. El dolor y la tristeza integran naturalmente sus experiencias. Profusa sombra dorada. Ven en los otros lo que no son capaces de tener o realizar (envidia). Enigmticos y contradictorios. Y se jactan de serlo. Rebeldes ante normas y reglas. Quieren que todo tenga su sello. Escasa autoestima. Imaginativos, fantasiosos. Como si esperaran que alguien o algo los rescatara de la monotona reinante. Intolerantes ante todo lo que sea "ordinario" o de "mal gusto". vidos de autoconocimiento. Les disgusta obedecer rdenes y rechazan ejercer liderazgo. Armonizados son Creativos, originales, capaces de producir belleza en todo lo que hacen.

Los Cinco No se entregan a las experiencias. Ms bien permanecen al margen, observando. Introvertidos, silenciosos, solitarios. vidos de conocimiento. En su soledad, en su aislamiento, gran parte de las experiencias vitales permanecen en la sombra. Alejados de sus sentimientos, de sus sensaciones. Muy mentales. Cerebrales. Informados e inactivos. Egostas, bloqueados en el dar. Tampoco saben recibir, y menos aun pedir. Detallistas y profundos en el anlisis de todas las cosas. Reservados, individualistas. Curiosos, elucubradores, investigadores. Afectos a juegos solitarios. En su aspecto positivo Son buenos escuchas. Poseen un discurso brillante. No critican ni juzgan a los dems. Inteligentes. Sabios. Los Seis Nerviosos, ansiosos, responsables. Preocupados, expectantes. Temerosos, desconfiados, dudosos. Se aferran a reglas y normas. Dogmticos. Obedientes (internamente rebeldes). Aferrados a lo conocido. Reacios al cambio. Poco creativos. Rutinarios. Trance profundo. Inseguros. El miedo y la ansiedad alientan la sombra. A menudo adhieren a lderes o a personalidades destacadas, acrecentando su sombra dorada. Aunque tienden a adoptar ideas y argumentos de otros, a la vez son escpticos y desconfiados. Necesitan corroborar que aqullos a quienes adhieren son "dignos de confianza". Poseen numerosas subpersonalidades. Ante una decisin, a veces en temas no muy trascendentes, suelen tener un "comit" interior deliberando. Les acecha una constante expectacin de contratiempos o peligros. Muy pensantes. Les acosan pensamientos anticipatorios. Poseen escasa vivencia del presente. En su faz armonizada son Leales, devotos, buenos compaeros. Responsables. Rpidos y competentes en lo que hacen. Los Siete Entusiastas, optimistas, espontneos. Rechazan el sufrimiento. Afectos, adictos a las situaciones placenteras. La faceta negada -el dolor- pasa a engrosar la sombra. Buscan gratificaciones de modo constante. Insaciables. Nada les resulta suficiente: comida, pensamientos, proyectos, experiencias. Planeadores, ms que ejecutores. Son activos, pero suelen no completar etapas. Dispersos, indisciplinados, inconstantes. De mente gil y muy profusa. Elocuentes, ocurrentes, diestros en los aprendizajes. Productivos, animosos, verstiles.

Joviales, vitales, payasescos. Ansiosos. Necesitan "distracciones", en especial para ocupar su mente. Intentan llenar con sustancias o experiencias su vaco afectivo (gula). Impacientes y exigentes con los dems. Suelen llegar a la agresividad o a la insensibilidad. Adictivos. La bsqueda desesperada de experiencias gratificantes suelen llevarlos a las adicciones ("quiero ms...". Sndrome del chocolate).

En su faceta luminosa, son Alegres, capaces de contagiar a los dems su desbordante entusiasmo. Creativos. Inteligentes. Los Ocho Poderosos, dominantes, intimidadores. Activos, emprendedores, constantes. vidos de justicia. Vengativos. Autoritarios. Mandones. Coartan la libertad de los dems "en aras de su propio bien". Se arrogan el derecho de actuar por los otros. Exigentes, desconfiados, intolerantes. Iracundos, violentos. Profundas negaciones fueron creando una voluminosa sombra. Hbiles para zaherir a los dems. Por su agudeza perceptiva y por su incapacidad amorosa. Son directos, comprometidos en sus acciones. Sin dobleces. Suelen ser dulces con los animales y los nios. Pero no pacientes ni demostrativos. Verborrgicos. Zafados. Duros para perdonar y sobre todo para pedir perdn. Les aterra la vulnerabilidad, que ocultan bajo una poderosa armadura. El contacto emocional con los dems les resulta dificultoso. Por alguna razn, "congelaron" sus sentimientos. En su aspecto armonizado, son Profundos, observadores. Perseverantes, tenaces, heroicos. Lderes. Poseen capacidad de organizacin y de mando. Pueden llegar al arrojo y al heroicismo. Los Nueve Conformistas, acomodadizos, dciles, complacientes, tranquilos. A veces tozudos y caprichosos. Indolentes. Apticos. Pueden llegar a la obsecuencia. Afectos a la comodidad, al quietismo. Les cuesta reconocer sus propios valores. A menudo crean una gran sombra dorada: ven en los dems lo que no son capaces de descubrir en ellos mismos. Rutinarios, repetitivos. Al repetir experiencias zafan de la creatividad y la innovacin. Profundo trance. Excelentes escuchas. Como si huyeran de las experiencias vitales insensibilizndose, o centrndose slo en el lado agradable de las cosas. Negadores de la sombra -personal, colectiva y cultural- que va creciendo a costa de su propia energa. Experimentan ira, que ocultan. Pegados al televisor, que les da la posibilidad de vivir la aventura de otros, en lugar de la propia. Olvidadizos, poco conectados con la realidad. No se involucran emocionalmente. Faltos de ambicin, de compromiso, no asumen riesgos. Permanecen al margen de la vida.

Desidiosos, negligentes, sobre todo consigo mismos.

En lo positivo, son Capaces de irradiar armona a su alrededor. Pacificadores netos. Ecunimes.

FLECHAS, TRAMPAS Y SALIDAS En el esquema eneagrmico, las lneas que unen los eneatipos presentan flechas que marcan direcciones.

La direccin de la flecha seala el camino de desintegracin, que lleva a la repetitividad, al trance, que no ofrece resistencia, porque es ms directo, ms fcil, menos trabajoso, el que se recorre para permanecer, el ms transitado. El camino en contra de la flecha representa la integracin, la posibilidad de redencin, que implica un verdadero trabajo, cargado de revelaciones, descubrimientos, no siempre agradables, de cmo uno se desenvuelve en la vida. El que debi recorrer Frost cuando expres: Dos caminos se presentaron ante m, yo eleg el menos transitado, y eso marc la diferencia. No debemos confundirnos creyendo que un eneatipo debe convertirse en otro, porque tienda a ste. Ello redundara en una vulneracin de su naturaleza esencial, que corresponde al propio arquetipo eneagrmico, y no a otro. De lo que en realidad se trata es de procurar los atributos de los arquetipos correspondientes a la flecha que va en contra, slo en su faz redimida. Los eneatipos corresponden a nueve temperamentos o formas esenciales y constitucionales de ser y de estar en el mundo, a una de las cuales pertenecemos cada uno de nosotros. Y, aunque vayamos logrando, a travs de un trabajo consciente, una mayor redencin da a da, siempre seremos lo que somos, poseeremos las cualidades que nos ataen por nacimiento, por herencia, por karma, por dharma, por haber nacido en el seno de un grupo familiar, cultural y social determinado, y en un momento preciso del devenir humano. En el camino de la redencin, iremos puliendo, iluminando, transformando nuestro arquetipo. Ello equivale a ir despertando, a ir liberndonos de la trampa de la repetitividad, hacia un trnsito de mayor naturalidad, libertad y plenitud. El Uno, cuando se rebalsa, de tanto juzgar, de tanto contener la rabia, tiende a refugiarse en el Cuatro irredento, melanclico, depresivo, lo que lo puede llevar a la autodestruccin, ya que no condice con su verdadera naturaleza. Su salida genuina es hacia el Siete, en que podr transformar su ira oculta a travs de la espontaneidad, de la alegra, de la capacidad de disfrute. Tendr as menos circunspeccin, menos tensin, y ms ligereza, risa, chispa, entusiasmo, propios del Siete armonizado. El Dos, cuando no obtiene la retribucin que espera de los dems, cuando se cansa de tanto olvidarse de s, arremete hacia la hostilidad o la bronca del Ocho, o aun la violencia, actitudes que sumadas a su caracterstica arrogancia, lo llenan de infelicidad y de maltrato hacia sus semejantes. Su salida natural lo lleva hacia el Cuatro. All hallar su redencin a travs de la creatividad y de darse cuenta de que l es un ser especial, cuyas necesidades requieren ser priorizadas y atendidas con esmero.

El Tres, cuando ve tambalear su autoimagen, cuando le pesa mucho mantener tanto ego, se orienta hacia el Nueve; lo invade el sinsentido, se vuelve contra s mismo en actitudes de peligrosa tendencia a la autodestruccin. O quizs se sumerja en la apata o en alguna dependencia. El verdadero camino ha de conducirlo hacia valores menos egostas, como la lealtad, la fidelidad, el compaerismo, la capacidad de pertenecer a un grupo sin ser necesariamente su lder, propias del Seis redimido. Cuando el Cuatro se desborda, en su melancola y su separatividad, orienta sus pasos hacia el Dos, en busca de falso consuelo que puede tornarse co-dependencia respecto a una persona o a varias, o intentar convertirse en ayudador, remedo caricaturesco del Dos, vulnerando su esencia. Su verdadera redencin ha de hallarla curando su extrema subjetividad mediante el realismo, el pragmatismo del Uno, su disciplina, su capacidad de concentracin, de anlisis detallista y minucioso de las cosas. Mitigar el sentimentalismo extremo con la racionalidad y el contacto directo con la realidad, virtudes de aquel arquetipo. Muy confundido, el Cinco, agobiado, separado de los dems, puede iniciar un camino falso hacia el Siete, yendo en pos de distracciones, actitudes hedonistas, desbordes sensuales, ajenos a su naturaleza original. En cambio, debe lanzarse a la accin fructfera, como un Ocho redimido. Al contacto con la realidad, con su propio cuerpo y con el cuerpo de la vida. A integrar, a su tan pensante naturaleza, el instinto y los sentimientos, luego de redescubrirlos. El Seis, confuso, masoquista, desconfiado, miedoso, equivoca su camino yndose al Tres, llenndose de vanagloria y hasta de sadismo, hacindose paso a costa de los otros, supliendo sus carencias con falsas vanidades. Slo a travs de la serenidad y de la paz del Nueve curar su miedo, su desconfianza y su ansiedad. El Siete, temeroso del dolor, en su extrema desarmona, caer por mal caminoen la intolerancia y agresividad el Uno, desvirtuando su verdadera esencia, convirtiendo su alegra en una mueca de irona y desprecio hacia los otros. La sobriedad del Cinco, la autorreflexin, lo llevarn a combinar armoniosamente el disfrute del mundo con un conocimiento profundo y verdadero de las cosas, con la sabidura. El Ocho, en su desborde, en su extrema compulsin, se orienta hacia el Cinco, se hace solitario, hurao, pusilnime, pierde su poder y se vuelve culposo y autoagresivo. Marginado de los dems, se asla y se aleja de su verdadera naturaleza, la fuerza y la accin. El camino hacia el Dos le aportar la nica energa capaz de curar el autoritarismo y la prepotencia: el Amor. Acudirn a l, para redimirlo y enaltecerlo, las cualidades largamente ignoradas de la amabilidad, la dulzura, el trato cordial hacia los dems, el Servicio por Amor. El Nueve, extremadamente desconectado del mundo en su mayor desintegracin, ir al Seis y puede que ponga en peligro su existencia misma, con tantos miedos y con tanta propensin al autocastigo sumados a su escasa vivencia de la realidad. O quizs lo lleve al mayor sometimiento hacia una persona, o hacia un grupo, que decidan, que vivan por l. Para obtener su redencin, el Nueve ha de acudir al Tres, en pos de una meta clara, con el reconocimiento de sus propios talentos, con una profunda confianza en s mismo, para que los dems y el mundo disfruten de sus dones intrnsecos.

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CMO ENCONTRAR EL PROPIO ENEATIPO

Lee las afirmaciones de cada eneatipo siguientes: Coincido totalmente Coincido bastante Coincido poco No estoy de acuerdo y adjudcate un puntaje, segn los valores 15 puntos 10 puntos 5 puntos 0 punto

Suma los puntos en el listado correspondiente a cada eneatipo. El puntaje ms alto te orientar sobre el eneatipo que te corresponde. Trata de remitirte a algunos aos anteriores al presente. Responde con total sinceridad, de acuerdo a lo que realmente sientes. Trata de responder desde todo tu ser, no slo desde la mente. Recuerda que todas las emociones son vlidas. Si dudas entre varios eneatipos, puedes recurrir a la ayuda de algn pariente o amigo: le entregas las listas de rasgos de tus eneatipos posibles, y que responda por ti cada uno de los tems. Luego se suman y se comparan. LISTA DE RASGOS COMPULSIVOS PREDOMINANTES DE CADA ENEATIPO ENEATIPO UNO Puntaj e Caractersticas 1. 2. 3. 4. 5. 6. Soy muy autoexigente. Soy crtico conmigo y con los otros. El tiempo es oro y no lo malgasto. Existe un modo correcto de hacer las cosas, y es preciso respetarlo. Tengo dificultades para relajarme. Los valores morales son unvocos: lo que est bien est bien y lo que est mal est mal. 7. A veces, me invade la frustracin ante las imperfecciones del mundo. 8. Soy metdico, ordenado, detallista y altamente responsable. 9. Me planteo objetivos y me afano en cumplirlos. 10. Quisiera divertirme, pero hay cosas ms urgentes. 11. Si no hago las cosas bien, suele invadirme la culpa. 12. La correccin y la honestidad son principios morales que pueden calificarse de obligatorios. 13. Toda campaa a favor del bien podra contarme como participante, en la intencin o en la accin. 14. Deploro las injusticias. 15. Frecuentemente me irrito ante las cosas que no salen bien, aunque no suelo estallar. 16. A veces caigo en el desnimo o me deprimo. 17. Los dilogos internos son frecuentes en mi cabeza. 18. Tengo fama de perfeccionista, y en realidad lo soy. 19. No ambiciono el liderazgo, pero bien podra encabezar una campaa en favor del mejoramiento del mundo. 20. En mi infancia sobresal como nio modelo. PUNTAJE TOTAL

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ENEATIPO DOS Puntaj e Caractersticas

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Me siento orgulloso de ser una persona generosa y servicial. A mi alrededor existe gente que depende de m, y eso me agrada. Cuando los dems tienen problemas, siempre pueden contar con mi apoyo. Soy una persona sociable, me relaciono con facilidad con todos. Soy carioso y amable, pero puedo ser muy rudo en algunas ocasiones. Las necesidades de los dems son prioritarias a las mas. A veces me siento utilizado, y eso me sulfura. Suelo cansarme de colaborar tanto con los dems, pero el reconocimiento que obtengo me gratifica. 9. Hago mucho por los otros, y no siempre me lo reconocen. A veces siento que doy ms de lo que debera. 10. Lo ms importante de la vida es dar. 11. Suelo apegarme a las personas y ellas a m. 12. Frecuentemente doy ayuda y consejos. 13. Me gusta que reconozcan mis servicios. Siento orgullo por ello. 14. Muchas veces siento que no obtengo retribucin y reconocimiento por todo lo que hago por los otros. 15. Me encanta hacer regalos. 16. Soy atento, carioso, la proximidad con las personas que quiero me gratifica. 17. No soy de pedir cosas, en general me autoabastezco. 18. Cuando me enfermo, a menudo no me concedo el tiempo que necesitara, Tampoco los dems hacia m, a pesar de que me desvivo por atenderlos. 19. El corazn es el eje de mi ser. 20. Cuando hago elecciones, me llevo ms por lo que siento que por lo que pienso. PUNTAJE TOTAL
ENEATIPO TRES Puntaj e Caractersticas

1. 2. 3. 4.
5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

Reconozco que soy una persona activa, emprendedora y eficaz. Me interesa el xito y me afano por lograrlo. El fin justifica los medios. Soy imparable en el camino de los logros personales. Me planteo metas claras y me esfuerzo mucho en pos de ellas. Jams paro. El ocio no es para m. Cuido mucho mi imagen. Si algo me pasa trato de que los dems no lo noten. Admito que soy ambicioso, competitivo y capaz de triunfar en lo que me propongo. Soy muy bueno para trabajar en equipo y puedo ser un buen lder. Priorizo el hacer, antes que el ser o el sentir. Mientras ms me esfuerce, ms lejos llegar y ms aprecio obtendr de los dems. El tomar decisiones y llevarlas a cabo es algo que hago con eficiencia. Las crticas de los dems a veces me afectan, pero puedo obviarlas y no tenerlas en cuenta. Me identifico con el trabajo al punto de que frecuentemente relego otros aspectos de mi vida. Tomarme vacaciones no es mi estilo. Si lo hago, por lo general acarreo los motivos y preocupaciones de mi trabajo. Siempre me interes que mis padres y amigos estuvieran orgullosos de m. El fracaso no figura para nada en mi agenda de posibilidades. Soy rpido, impaciente, imparable, por lo general llevo a buen trmino mis proyectos.

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18. 19. 20.

Puntaj e

A veces se me desliza una mentira, pero no dao a nadie con ello. Me cuesta relajarme, estar sin hacer nada, o en silencio. Si siento algn sntoma, por ejemplo, un malestar o un dolor, sigo adelante como si nada. PUNTAJE TOTAL ENEATIPO CUATRO Caractersticas

1.

Aparezco ante los dems como una persona rara, diferente, difcil, y ello no me aflige. Ms bien me complace. 2. Me encanta la soledad. El sentimiento de soledad es muy fuerte en m, aun cuando estoy con otras personas. 3. Me afectan las rupturas, las despedidas, los finales. Tiendo a dramatizarlo todo. 4. Soy nostlgico, melanclico, y a veces trgico. A menudo siento como que mi vida es una tragedia que voy protagonizando da a da. 5. Oscilo entre los extremos, el punto medio de las cosas no es mi fuerte. 6. No soy bueno para integrar equipos, y si lo hago, lo nico que me interesa es la parte creativa. 7. Me considero y estoy catalogado como creativo, temperamental, intuitivo, afecto a lo simblico y a lo misterioso. 8. El mal gusto me exaspera. 9. Priorizo el autoconocimiento y mis necesidades emocionales a todo lo dems. 10. Me interesa por sobre todo mi singularidad. Me espanta la mediocridad. 11. Me gustara tener la espontaneidad que poseen otras personas. 12. Generalmente me siento incomprendido. 13. Mi modo de actuar y de relacionarme es principalmente a travs de los sentimientos. 14. Soy de difundir las cosas que llegan a mi conocimiento. 15. Muchas veces siento una infravaloracin respecto de los dems. 16. Otras veces, me parece que nadie puede llegar a los niveles a los que yo llego. 17. La introspeccin es en m algo casi permanente. 18. Me inclino mucho hacia lo bello, lo armonioso, lo esttico. 19. Suelo apegarme as las personas o a las situaciones. 20. Otras veces me siento vctima de la realidad, de la vida, de todo, como si arrastrara un karma muy pesado. PUNTAJE TOTAL ENEATIPO CINCO Puntaj e Caractersticas 1. 2. No suelo compartir mis sentimientos, soy introvertido y reservado. Cada tema requiere una informacin adecuada, un estudio detenido, detalle por detalle. 3. El conocimiento y la informacin son lo ms importante que existe para m; no los comparto, ms bien los acumulo, los guardo. 4. S mucho, conozco, me informo sobre todo, y en algunas reas soy un experto. Me apasiona la investigacin. 5. Mi mente es en m la parte ms activa. Pienso, razono, elucubro todo el tiempo. 6. El tiempo es sagrado, no lo derrocho. Tampoco derrocho mi dinero, mis energas, mis afectos. Soy de guardar y atesorar. 7. Suelo tomar distancia de las situaciones. Por lo general, no me involucro. Y que no se involucren conmigo. 8. La soledad es mi mejor compaera. 9. Los temas triviales no me interesan ni me incumben. Hay mucha ignorancia en este mundo. 10. No soy de tomar iniciativas. Tampoco soy una persona de accin. 11. A mis conocimientos, no los suelo compartir. Tampoco otras cosas. Caigo ms bien en la reserva o en la mezquindad. As soy yo. 12. Tengo mucha facilidad para el anlisis. Tambin soy bueno para resumir y sintetizar.

13

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

No soy persona de andar pidiendo cosas. Tampoco a m me suelen pedir mucho. Las cosas superficiales no son motivo de mi inters. Nunca he sido una persona sentimental. Desde nio he escuchado elogiar mi inteligencia. No soy un buen comunicador. Siempre fui muy introvertido. El autoconocimiento no me aflige demasiado. Ms bien me oriento al anlisis profundo de las cosas. 20. Debera hacer ms ejercicio. PUNTAJE TOTAL ENEATIPO SEIS Caractersticas

Puntaj e

1. 2.

Siempre he sido -y as me ven los dems- una persona moderada y prudente. Temo cometer errores, ser objeto de crticas o de burlas. Me cuido muy bien al respecto, tomo todos los recaudos. 3. Soy una persona dudosa, desconfiada, insegura y miedosa. Me aterra el futuro. 4. La lealtad -a la familia, al grupo, al pas- siempre me preocup. 5. La autoridad, las normas, las leyes, son muy importantes para m. A la vez, suelo desconfiar y renegar de ellas. 6. Algunas personas me inspiran especial respeto, y se convierten a veces en lderes o hroes para m. 7. Soy constante y perseverante. A veces no paro hasta terminar con lo que me he propuesto. 8. Tengo muy claro el sentido del deber y de la responsabilidad. 9. Me gusta que las cosas se hagan segn un orden y un plan. No soy innovador. 10. Mi historia sera otra si tuviera ms coraje. 11. A veces, el miedo, la ansiedad o la incertidumbre me paralizan. 12. Me espanta pensar en la muerte. Prefiero soslayar el tema. 13. El exceso de responsabilidad suele agobiarme. 14. Creo que las leyes estn para ser cumplidas, de manera bastante taxativa. 15. A veces siento que hay en mi cabeza varias personas, casi siempre en pugna entre s. 16. Soy una persona predominantemente pensante. 17. Me cuesta demostrar lo que s o lo que valgo. 18. Muchas veces, anticipo el fracaso o preveo los malos desenlaces. 19. Anso por sobre todo tener paz dentro de m. 20. Siento que no empleo la creatividad que quizs posea. Me gana el miedo a correr riesgos. PUNTAJE TOTAL
ENEATIPO SIETE Puntaj e Caractersticas

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 14

Me gusta disfrutar de todas las cosas. Siempre estoy vido de nuevas experiencias. No aguanto el aburrimiento. A veces soy atolondrado, impaciente e inconstante. Suelo no terminar lo que he empezado y a menudo me disperso. No soporto la tristeza ni el sufrimiento. En realidad, los eludo, y si vienen, no permito que se instalen. Suelo aparecer como inmaduro, infantil, juguetn y dicharachero. Soy alegre y optimista por naturaleza. Y bastante crdulo. Mi mente es parlanchina, como yo. A veces, mi excesiva avidez me lleva a la adiccin.

9. 10.

Por sobre todas las cosas, deseo ser feliz. La vida es un valle de alegra y de risas. 11. Soy afecto a contar chistes, aun en momentos dolorosos. 12. No persevero con las cosas. Necesito permanentemente de nuevas experiencias. 13. En ocasiones me pongo terco e intolerante. 14. El silencio y la soledad no van conmigo. 15. La puntualidad no es mi fuerte, ni me preocupa el hecho. 16. Evito meterme en situaciones conflictivas. 17. De mi infancia he grabado ms que nada los recuerdos felices. 18. La vida es una sola, y hay que disfrutarla. 19. No me gustan las ataduras. Tengo ms fama de incumplidor que de una persona de palabra. 20. Tengo amigos por todos lados. La gente busca mi compaa. PUNTAJE TOTAL
ENEATIPO OCHO Puntaj e Caractersticas

1. 2. 3. 4.

Soy tenaz, ambicioso y constante. Un hacedor. Me atrae el poder y estoy capacitado para ejercerlo. He batallado mucho para lograr lo que tengo y lo defiendo a toda costa. No soporto la debilidad, ni tampoco a los dbiles. Eso s, tengo un fuerte sentido de la justicia. 5. El autoconocimiento y el autoanlisis no son de mi incumbencia. 6. La amabilidad, la suavidad, la dulzura, no son actitudes corrientes en m. 7. Soy una persona agresiva, desafiante y rencorosa. A veces violenta. 8. Soy un organizador y un trabajador de primer nivel. 9. Si tengo que enfrentarme con quien sea, lo hago sin pestaear. 10. No me gusta estar solo. 11. No mido mis palabras. Digo lo que tengo que decir. 12. La culpa o el arrepentimiento no son mis puntos dbiles. 13. No soy una persona complaciente, ni siquiera amable. Expreso lo que siente. 14. Me enojo a menudo. Me altera que me desobedezcan y muchas otras cosas, como la falta de determinacin de la gente. 15. Soy una persona cien por cien activa y determinada. 16. Soy realista, tengo bien puestos los pies sobre la tierra. 17. Creo que la justicia debera ser ms rigurosa. As no habra tanta delincuencia. 18. Muchos valores morales se han perdido. No admito ciertas ligerezas tan en boga hoy. 19. No suelo recordar mis sueos. Tampoco me interesa. 20. Muchas veces acto con cierta rudeza, pero lo hago por el bien de los dems. PUNTAJE TOTAL
ENEATIPO NUEVE Puntaj e Caractersticas

1. 2. 3. 4. 5.

Inspiro confianza y seguridad a los que me rodean. Me dicen que irradio paz. Me gusta la comodidad. Soy muy pasivo y hasta suelo caer en la vagancia. Evito las peleas o discusiones. Por sobre todo, me interesa que haya paz. Soy por antonomasia un buen rbitro. No soy ambicioso. A veces, me parece que la vida pasa al lado mo sin que me d cuenta. Es como si la vida tuviera su propia dinmica. Poco es lo que podemos hacer

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para cambiarla. 6. Las urgencias no me perturban. Si hay que esperar, espero. 7. No soy de los que se esfuerzan demasiado ni de los que malgastan su energa. 8. A veces, me distraigo, me evado de la realidad. Puedo caer en la somnolencia, pero jams en el insomnio. 9. Soy estable, tranquilo, pacifista, desapasionado. 10. Ms que disentir con las personas, suelo estar de acuerdo con ellas. 11. No suelo enojarme. Qu voy a ganar con eso? 12. A veces me pongo miedoso y ansioso. Es como si el mundo me cayera encima. 13. La voluntad no es mi fuerte. Frecuentemente, no puedo arrancar en la maana. 14. Muchas veces me aburro, y siento que no tengo un gramo de energa. 15. Me cuesta decir no. No s si es por complacencia o por desgano. 16. Mi ley es la del menor esfuerzo. 17. Si soy aptico? Puede ser 18. Suelo caer en la distraccin y en la falta de memoria. 19. No soy una persona exitosa, ni me lo propongo. 20. Puedo pasar largas horas sumergido en la contemplacin o escuchando msica. PUNTAJE TOTAL

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TEST RPIDO DE IDENTIFICACIN EN EL ENEAGRAMA (TRIE RISO-HUDSON). El TRIE ha sido transcripto del libro La Sabidura del Eneagrama, de Don Richard Riso y Russ Hudson. Instrucciones para el Test Para obtener del TRIE un resultado correcto, es importante que leas y sigas estas sencillas instrucciones. En cada uno de los dos grupos siguientes, elige el prrafo que refleje mejor tus actitudes y tu comportamiento generales, segn tu forma de ser la mayor parte de tu vida. No es necesario que ests totalmente de acuerdo con cada palabra o afirmacin del prrafo que elijas. Basta con que ests de acuerdo en un 80 o 90 por ciento con lo que dice el prrafo para elegirlo antes que los otros dos del grupo. Pero s debers identificarte con el tono general, con la ideologa o filosofa global de ese prrafo. Probablemente no estars de acuerdo con alguna parte de cada uno de los prrafos. No rechaces un prrafo debido a una sola palabra o frase. Mira el cuadro general. No analices demasiado para elegir. Elige el prrafo que tu instinto visceral te dice que es el que te corresponde, aunque no ests de acuerdo con todo. La idea general y el sentimiento del prrafo en su conjunto es ms importante que sus elementos individuales. Guate por tu intuicin. Si no logras decidir con qu prrafo te identificas ms en uno de los grupos, puedes elegir dos, pero slo en un grupo; por ejemplo, C en el grupo 1 y X e Y en el grupo 2. Escribe la letra elegida en el casillero correspondiente.

GRUPO I A. Tiendo a ser bastante independiente y confiado: pienso que la vida va mejor cuando la esperas de frente. Me fijo objetivos, me comprometo y deseo que ocurran las cosas. No me gusta quedarme sentado, prefiero realizar algo grande y dejar mi huella. No busco necesariamente confrontaciones, pero no me dejo llevar ni empujar tampoco. La mayor parte del tiempo s lo que quiero y voy a por ello. Tiendo a trabajar mucho y a disfrutar mucho. B. Tiendo a estar callado, y estoy acostumbrado a estar solo. Normalmente no atraigo mucho la atencin en el aspecto social, y por lo general procuro no imponerme por la fuerza. No me siento cmodo destacando sobre los dems ni siendo competitivo. Probablemente muchos diran que tengo algo de soador, pues disfruto con mi imaginacin. Puedo estar bastante a gusto sin pensar que tengo que ser activo todo el tiempo. C. Tiendo a ser muy responsable y entregado. Me siento fatal si no cumplo mis compromisos o no hago lo que se espera de m. Deseo que los dems sepan que estoy por ellos y que har todo lo que crea que es mejor por ellos. Con frecuencia hago grandes sacrificios personales por el bien de otros, lo sepan o no lo sepan. No suelo cuidar bien de m mismo; hago el trabajo que hay que hacer y me relajo (y hago lo que realmente deseo) si me queda tiempo.

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GRUPO II X. Soy una persona que normalmente mantiene una actitud positiva y piensa que las cosas se van a resolver para mejor, Suelo entusiasmarme por las cosas y no me cuesta encontrar en qu ocuparme. Me gusta estar con gente y ayudar a otros a ser felices; me agrada compartir con ellos mi bienestar. (No siempre me siento fabulosamente bien, pero trato de que nadie se d cuenta.) Sin embargo, mantener esta actitud positiva ha significado a veces dejar pasar demasiado tiempo sin ocuparme de mis problemas. Y. Soy una persona que tiene fuertes sentimientos respecto a las cosas, la mayora de la gente lo nota cuando me siento desgraciado por algo. S ser reservado con los dems, pero soy ms sensible de lo que dejo ver. Deseo saber a qu atenerme con los dems y con quines y con qu puedo contar; la mayora de las personas tienen muy claro a qu atenerse conmigo. Cuando estoy alterado por algo deseo que los dems reaccionen y se emocionen tanto como yo. Conozco las reglas, pero no quiero que me digan lo que he de hacer. Quiero decidir por m mismo.

Z. Tiendo a controlarme y a ser lgico, me desagrada hacer frente a los sentimientos. Soy eficiente, incluso perfeccionista, y prefiero trabajar solo. Cuando hay problemas o conflictos personales trato de no meter mis sentimientos por medio. Algunos dicen que soy demasiado fro y objetivo, pero no quiero que mis reacciones emocionales me distraigan de lo que realmente me importa. Por lo general, no muestro mis emociones cuando otras personas me fastidian. Interpretacin del Test Las dos letras que has elegido forman un cdigo. Por ejemplo, en el caso de elegir el prrafo C del grupo I y el prrafo Y del grupo II, el cdigo de dos letras que se forma es CY. A la derecha tienes el cuadro que indica a qu tipo corresponden los diferentes cdigos formados; en el caso de CY, es el tipo Seis, el Leal.
Cdigo AX AY AZ BX BY BZ CX CY CZ Tipo 7 8 3 9 4 5 2 6 1 Nombre del tipo y caractersticas principales El entusiasta. Optimista, hbil, impulsivo. El desafiador. Seguro, decidido, dominante. El triunfador. Adaptable, ambicioso, consciente de su imagen. El pacificador. Receptivo, tranquilizador, complaciente. El individualista. Intuitivo, esteta, ensimismado. El investigador. Perceptivo, innovador, objetivo. El ayudador. Humanitario, generoso, posesivo. El leal. Encantador, responsable, defensivo. El reformador. Racional, de slidos principios y autodominio.

Del Libro Eneagrama, Los Nueve Caminos de la Vida Martha Beatriz Carranza Silvia Cristina Ciarlante

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