Este trabajo representa un breve y comprimido resumen de las ideas sobre algunos puntos capitales de la Antropologa filosfica y que

aparecen a principios del ao 1929. Qu es el hombre y cul es su puesto en el ser? Los largos esfuerzos que se han hecho, abordando el problema por todos los lados posibles, se han concentrado en la composicin de esta obra. Para conocer las etapas de la evolucin se especifica en la vida afectiva humana, sobre la relacin del hombre con la filosofa de la historia y la sociologa. Sobre la relacin del hombre, el saber y la cultura. Las opiniones sobre las posibilidades evolutivas del hombre. Los problemas de antropologa filosfica han llegado actualmente en Alemania a ocupar el centro de la preocupacin filosfica y aun ms all del crculo profesional de la filosofa tambin los bilogos, mdicos, psiclogos y socilogos trabajan en bosquejar una nueva imagen de la estructura esencial del hombre. Los problemas que el hombre se plantea acerca de s mismo han alcanzado en la actualidad el mximo punto que registra la historia. En el momento en que el hombre se ha confesado que tiene menos que nunca un conocimiento riguroso de lo que es, sin que le espante ninguna respuesta posible a esta cuestin, parece haberse alojado en l un nuevo denuedo de veracidad; el denuedo de plantearse este problema esencial de un modo nuevo, sin sujecin consciente a una tradicin teolgica, filosfica y cientfica, el denuedo de desenvolver una nueva forma de la conciencia y de la intuicin de s mismo, aprovechando a la vez los ricos tesoros de saber especializado, que han labrado las distintas ciencias del hombre. Resumen: El puesto del hombre en el cosmos (1928) es el fruto de la intencin de Scheler de volver a pensar cul es la esencia del hombre y su relacin con el mundo. De inmediato xito, la obra se convirti en punto de referencia de la corriente que, ms tarde, se llam Antropologa filosfica moderna. La idea de la paz perpetua y el pacifismo, conferencia pronunciada en Berln en 1927, plantea la cuestin de la guerra y el militarismo y tambin el tema de si el hombre es fundamentalmente un ser animal y, por tanto, agresivo, o por el contrario, un ser cultural y social.

Con este ttulo Max Scheler pondr, de manera impensada, punto final a su obra filosfica. El ensayo El puesto del hombre en el cosmos tendr el definido propsito de ubicar el ser del hombre en la totalidad de los entes, o del cosmos, como seala el ttulo de la obra que consideramos. Su labor de pensador fue incesante y su mente se consuma de modo continuo en la produccin de nuevas, originales y agudas ideas. Su prdida adquiri el carcter de lo irreparable. Y carg de estupor y afliccin al mundo filosfico. Todas sus obras lo sealaban como uno de los ms egregios pensadores de su poca. Heinemann lo ha denominado el ms grande animal philosophicum de su tiempo. El contenido de su pensamiento slo con dificultad, poda tener parangn. Scheler echaba mano de su capacidad de destacarse en las grandes concepciones y en los pensamientos menudos. Las ideaciones fundamentales alternaban con inigualadas visiones de asuntos parciales. Su especulacin se apoyaba en un saber entero de la historia de la filosofa. Incluso, a la distancia, se lo adivinaba como si fuera la intensidad de una "hoguera filosfica" en ignicin. Una de sus peculiaridades es desarrollar sus ideas en contraste y confrontacin con las ajenas. Nunca temi corregirse y con frecuencia el viraje de sus creencias le acarre crticas cargadas de agresividad. La intensidad de su actividad intelectual se clarifica cuando conocemos la ampliacin y reelaboracin a que someta sus libros, frecuentemente. Sus ideas se suceden como superponindose, y llevando al lector, de modo obligado, a diferenciar y separar por su cuenta, lo que se le da de un modo apretado y sin solucin de continuidad. ndice [ocultar]

1 Biografa y obras

2 Propsito de esta obra 3 Concepcin religiosa 4 Concepcin griega 5 Concepcin naturalista 6 Heidegger y Scheler 7 Desarrollo biopsquico 8 Naturaleza especfica de lo humano 9 Pantesmo de Scheler 10 Hombre:asceta de la vida 11 Bibliografa 12 Vase tambin

Biografa y obras El ttulo que ahora nos ocupa, "El puesto del hombre en el cosmos", corresponde a la ltima obra del filsofo Max Scheler (n. Mnich, 1874), que ense en la Universidad de su ciudad natal, en la universidad de Colonia y en la de Jena. Muri sbita y prematuramente a los 54 aos, en el ao 1928, fecha de la aparicin de la obra que nos ocupa. Solamente en Colonia fue titular, desde 1919. En las otras recorri los grados inferiores de la docencia. Primeramente influido por Euken, poco despus se vincul a la fenomenologa.En este movimiento, desde el inicio, fue uno de los colaboradores del Anuario editado y dirigido por Husserl. Fue en Francfort donde la muerte lo sorprendi, a poco de iniciar sus actividades de profesor. Este desenlace puso la rbrica a una vida consagrada a desarrollar las posibilidades del desenvolvimiento del concepto pascaliano de "ordre du coeur", conducido a una "logique du coeur".

En la poca de su madurez de pensamiento, lo caracteriz una posicin cristiana -era de origen judo - y testa. A este perodo pertenecen sus obras sobre tica. El formalismo en la tica y La tica material de los valores. (1913-1916), que vio la luz en primera edicin en el Anuario de Husserl. En este trabajo se establece una caracterstica: la manera dialogal de su pensamiento. No slo establece y fundamenta una tica material, o sea de contenidos ticos y no de meras formas ticas, sino que arremete contra el formalismo tico kantiano. De igual modo combate el empirismo tico y toda forma de relativismo y psicologismo. Lo tico es lo esencial de la obra, pero al mismo tiempo se detiene en la doctrina general de los valores. Los antecedentes de estos enfoques se hallaban en Lotze y Brentano. El desarrollo, empero, es obra inalienable de Scheler. Este libro debe ser conectado con "El resentimiento en la moral" y "Naturaleza y formas de la simpata". Con estos dos ltimos trabajos se diferencia del psicologismo de Nietzsche y [Ludwig Klages]. En "Naturaleza y formas de la simpata", son tres los tpicos esenciales: empata o participacin afectiva, sentimientos de amor y odio y percepcin del yo ajeno. En estos asuntos se postula que ms all de lo psicolgico en la vida emocional existen ciertas formas irreductibles a cualquier contenido psicofsico. Otros trabajos sern "Sociologa del saber", "Las formas del saber y la sociedad". Muchos contenidos meramente propuestos en estos dos ltimos trabajos, deban aparecer en una programada "Antropologa filosfica", cuya aparicin Scheler anunciaba para 1929. De esta manera, "El puesto del hombre en el cosmos" sera una especie de anticipo de una obra fundamental que no pudo concretar. Toda comprensin de las ideas de cuo scheleriano, deben apoyarse en sus ideas sobre la teora de los valores y en sus ideas sobre el ser del hombre recogidas en "El puesto del hombre en el cosmos". Propsito de esta obra Entre todos los problemas filosficos, el problema del hombre es el que ms preocup a Scheler, de modo ms directo y esencial. En la totalidad de sus obras, o en casi todas, siempre haban sido abordados problemas parciales de la naturaleza humana. Es desde 1922 cuando Max Scheler ha de centrar su meditacin en torno de una posible obra total sobre el hombre, estudindolo en todos sus aspectos.

El designio que lo gua en esta ltima obra de antropologa filosfica, -que conserva algo del tono oral o coloquial de la conferencia de la cual proviene (pronunciada en Darmstadt en abril de 1927),- disciplina sta cuya constitucin haba sido perseguida preocupacin de toda su vida, como qued apuntado, es el de definir al hombre, determinar su esencia y su "lugar" entre todos los entes del universo, apelando con ingente curiosidad a todos los saberes cientficos y filosficos sobre el asunto. Y a todas las ms importantes tradiciones religiosas, en especial la judeocristiana. El mismo ttulo de su libro fue usado con frecuencia en la historia de la filosofa con idnticas palabras-, durante el siglo XIX. Hecho que pone en descubierto un extendido inters sobre el tema. A propsito de esta cuestin, Scheler dir que nunca el problema del hombre ha ocupado tanto a la filosofa, y agregar que al mismo tiempo, nunca el hombre se ha sentido tan perplejo ante la naturaleza de su ser esencial. En este orden de cosas el mundo occidental ha tenido a su alcance tres concepciones del hombre no comunicadas entre s, separadas y aparentemente inconciliables. La proveniente de la tradicin religiosa judeo-cristiana con su hiptesis creacionista, la que se sostuvo en filosofa desde la antigedad griega entendiendo al hombre como animal provisto de "razn", y la actual, o concepcin cientfica de raz biologista o darwiniana que lo ve como un pice superdiferenciado de la evolucin orgnica. La preocupacin del filsofo busca hurgar no en estas concepciones estereotipadas de la historia occidental, sino en una investigacin nueva y singular, aquello que hace del hombre un ente de posicin enteramente diferenciada en el concierto de la totalidad. Concepcin religiosa Nada mejor que seguir al mismo Scheler para dar una sinopsis de esta concepcin que opera en el hombre europeo. Sus ideas al respecto las hallamos en La idea del hombre y la historia,de 1926.

La concepcin judeo-cristiana no es, obviamente, un resultado de la filosofa o de la ciencia. En sus lneas fundamentales esta concepcin se encuentra en el Gnesis. All el hombre, en cuerpo y en alma, es una creacin de un Dios personal, que lo ha conformado a su imagen y semejanza. De Adn y Eva, la pareja primitiva, descienden todos los hombres. Ambos vivan en un estado paradisaco en el que todo les era dado o concedido. As fue hasta que el hombre pec violentando la voluntad divina. Ese pecado llev a la cada, a la prdida del paraso, de la inmortalidad, y de la gracia divina. Segn la doctrina cristiana, Jesucristo, con su venida y su sacrificio, ha de conseguir para el hombre la redencin. Jess, Dios y hombre, restablecer la relacin filial con Dios. Adems, segn el relato del Gnesis, la divinidad entreg a los hombres el dominio y la posesin de los animales y del resto de las criaturas, de toda la naturaleza, por lo cual la condicin humana posee un sitio privilegiado en la totalidad de la creacin. Esta antropologa revelada se prolongar y dominar de manera fundamental en la Edad Media, desde San Agustn hasta Santo Toms,y, en los tiempos modernos, hasta Pascal (siglo XVII). La razn humana, que haba sido entendida como la caracterstica esencial del hombre por el pensamiento griego, pasar a ser en San Agustn y en todo el pensamiento cristiano, un elemento merecedor de sospechas, porque puede conducir por el camino de la tentacin y el subsecuente pecado. La mxima socrtica del "concete a ti mismo", entendida como examen racional de la propia condicin va a ser criticada por esta antropologa, como actitud de soberbia que no se subordina a Dios, y que pretende dar una autonoma imposible, puesto que el conocimiento de s mismo parte de cuando se conoce uno mismo en Cristo. Concepcin griega La segunda concepcin clsica sobre el hombre, puntualizada en la obra de Scheler que acabamos de mencionar, es la griega. Aqu el hombre es entendido como un ser dotado de razn. Un homo sapiens. La racionalidad diferencia al hombre del resto de los animales y lo encumbra por encima de toda la naturaleza.

El agente especfico que separa al hombre de todo el resto de los entes, es la razn o logos. Y es mediante esta razn que el hombre puede enseorearse con el conocimiento de todos los seres: la divinidad, la totalidad de los objetos del mundo, y a s mismo. Puede obrar libremente y escoger y puede, tambin, operando sobre la naturaleza, transformarla por los artificios de la tcnica. El logos humano, para muchos filsofos griegos, es entendido como parte del logos divino. Por este motivo el hombre es un ser en el cual anida una chispa de la divinidad. Estas nociones son las que ms han predominado en Occidente. Y con algunas variaciones las hallamos en Scrates, Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel... Cuando Scrates estima que una existencia humana sin autoexamen no vale la pena de ser vivida, est sealando que al margen de la razn no hay, propiamente, vida humana. Esta segunda antropologa parece distante de la primera, pero no han faltado filsofos o telogos, como Santo Toms, que han tratado de aproximarlas. Uniendo o buscando unir a Aristteles con la concepcin cristiana. [editar] Concepcin naturalista La tercera nocin del hombre lo ha de caracterizar como homo faber. Esta idea proviene del naturalismo de sesgo positivista o pragmtico y ha de recibir un impulso decisivo a partir de la teora de la evolucin de Charles Darwin. Para esta concepcin no hay una racionalidad como facultad separada, y especfica del ser humano. No hay entre el hombre y los dems animales diferencias de esencia, sino de grado . Las mismas caractersticas del reino animal, son las del hombre, con mayor complejidad. El alma o el espritu no son entidades autnomas y estn vinculadas a la materia. Todo contacto con la realidad opera mediante los rganos de los sentidos. Dotado de instintos es un animal ms, cuyo cerebro posibilita una inteligencia tcnica. As Scheler, para esta concepcin, ha de decir que entre un mono y Edison, slo hay variaciones cuantitativas. El hombre es poseedor de un

idioma, o conjunto de seales y est posibilitado de manejar tiles e instrumentos por la complejidad de su sistema nervioso. Bacon, Hume, Comte, Darwin, son algunos de los ms egregios sostenedores de este pensamiento. Tambin hallamos a Carlos Marx, con su materialismo dialctico y su materialismo histrico. Heidegger y Scheler Los aportes del filsofo que nos ocupa son novedosos en relacin con las tres concepciones analizadas, pero distantes de una obra o tratado excepcional y seero de 1927, "Ser y Tiempo"de Martin Heidegger, quien valoraba a Scheler de modo particular. Para el que sabe o puede leer entre lneas en la antropologa de Scheler ya se prenuncian, aunque de modo tangencial y muy ciertamente lejano, temas heideggerianos; y pareja cosa cabe decir, en sentido anlogo y contrapuesto, para "Ser y tiempo". Si en la obra de Scheler el hombre est caracterizado por su "condicin espiritual de persona -que en modo alguno es cosa o sustancia- vinculada con un mundo objetivado", en la de Heidegger se iniciar un periplo metafsico -aun con la recusacin misma del autor, de esta palabra- en torno del ser del hombre, que se caracterizar por ser una estructura de "ser-en-el-mundo" (in-der-Welt-sein), en la que el hombre y el mundo son dos componentes no separables. Dasein ser aqu el nombre de la existencia. Y el da como partcula o prefijo, adverbio alemn equivalente a nuestro "all" o "aqu", aludir al sitio en que el ser en tanto tal y en su totalidad -por ello la traduccin ms difundida del vocablo en espaol es "ser-ah"(Dasein) -, se abre o patentiza al hombre y slo al hombre en un vnculo inextricable e inescindible. El hombre es comprensin. Y comprensin es la manera de dar sentido a todas las cosas y a los otros existentes. Lo que las cosas y los otros son lo deben a la "comprensin". Esta comprensin puede ser pre-ontolgica cuando opera

inconscientemente, y ontolgica cuando es el resultado consciente de una bsqueda. Esta comprensin traza un "horizonte" especficamente humano, de cada existente, dentro del cual las cosas tienen para el hombre un sentido. El conjunto de cosas que estn abarcadas por el "horizonte" de la comprensin, es el mundo. De acuerdo con lo

dicho, el mundo no es un gran recipiente csmico donde se hallaran colocados los distintos [entes]. Mundo en Heidegger es siempre un mundo de sentido. Conjunto de sentido determinado por una cierta "comprensin". El hombre se caracteriza por ser esencialmente apertura. No est cerrado como las cosas. El hombre puede tener intimidad consigo mismo, y puede vincularse o comprender a las cosas. De ambos elementos estn desprovistas las cosas ya mencionadas. En Carta sobre el humanismo se tocan estas cuestiones de manera ms explcita que en el 10 de "Ser y tiempo". En esta obra y en este pargrafo, se deslinda la "existencia" humana de toda antropologa, psicologa y biologa, pero no se verbaliza como en la carta, el "sitio" del ser que el existir es. En la carta el hombre en tanto existencia es considerado como "pastor del ser". Y tambin como lugar en donde mora el lenguaje, mediante el cual el ser adviene y se revela, de modo especial, en pensadores y poetas. Dicho en frmula sucinta: el ncleo esencial del hombre es la patentizacin del ser y el alojamiento del lenguaje, que lo revela. Sirva esta interpolacin para confrontar dos posiciones que luego han de gravitar en todo el siglo XX. [editar] Desarrollo biopsquico En la obra de Scheler se registra el decurso de los grados crecientes del desarrollo biopsquico, con sus respectivas caractersticas. El primer grado es el del "impulso afectivo". En l no hay conciencia, ni sensacin o representaciones. Es un psiquismo amorfo que apenas despunta y es el que corresponde al reino vegetal. El segundo grado agrega al primer conato, el instinto. Perfilado como innato y hereditario. Su orientacin fundamental se dirige a la conservacin de la vida y la de la especie. Y juntamente con el tercer nivel, el de la memoria asociativa, vinculado a cierta forma de reflejo condicionado, corresponde a los animales inferiores. Que sintetizan en s los tres niveles mencionados.

El cuarto grado o nivel es el psiquismo de la inteligencia asociativa; est todava condicionada por los impulsos, pero ya es capaz de "elegir" entre lo til y lo agradable. Todos los animales superiores y el hombre congregan en s los cuatro grados analizados. En esta instancia se torna casi obligado recordar a Aristteles en el decurso creciente de esta gradacin de los entes desde lo inanimado al ser del hombre. Naturaleza especfica de lo humano Ahora bien, Scheler dir que si los cuatro grados corresponden al hombre, pero tambin a los animales superiores, habr que encontrar el quid que diferencie al hombre de los otros reinos. En cuanto a los griegos -afirmar Scheler-, hallaron esa diferencia "cualitativa" en la "razn" o logos. Scheler preferir, en cambio, la palabra "espritu", por la que lo estrictamente humano puede captar intuitivamente las esencias de todos los seres y vivir instalado solamente l- en el mundo de los valores. As, hombre es tanto como ser espiritual, o "persona". Cabe sealar que Scheler rechaza el dualismo cartesiano, y lo hace no slo por razones filosficas, cuanto por los resultados de las ms recientes indagaciones de la biologa. Alma y cuerpo son caras de un mismo ente. El alma no es una sustancia, y menos una sustancia localizada en ninguna parte del cuerpo, como sostena Descartes.Pero esta estricta supresin de la diferencia entre cuerpo y alma deja en pie, sin afectarla, la distancia radical entre la "vida" y el "espritu". La propiedad fundamental del ser espiritual es la libertad total ante la presin de lo orgnico. Es libre, asimismo, ante los requerimientos del mundo circundante. Est abierto al mundo. Es un ser con "mundo" -posicin emparentada, en cierto modo, pero en diferente magnitud, con la de Heidegger. Ese mundo le ofrece resistencias y a travs de ellas se constituyen los "objetos". Decir "espritu", es decir "objetividad". A todas estas diferencias el hombre aade la conciencia de s, por la cual puede objetivarse a s mismo y a todas sus vivencias psquicas.

El "recogimiento" y la "reflexin" son prerrogativas humanas. De este modo, dice Scheler la evolucin biopsquica ha comenzado como impulso indeterminado, ha salido al mundo y ha vuelto sobre s en la auto-conciencia antropolgica (salvando las distancias y distintas connotaciones, ha seguido el devenir de la Idea hegeliana, que extrovertindose de s en la materia y en lo orgnico, se recoge en el hombre, en quien cobra conciencia de s,subjetiva, hasta arribar a la absoluta Identidad consigo misma). Pantesmo de Scheler Al iniciar este artculo dijimos que Scheler, en la postrera etapa de su vida, abraz el pantesmo. De esta manera la totalidad de la realidad no es ms que un nico ser en movimiento; el que, paulatinamente y por grados, cada vez ms se va replegando sobre s. La fuerza de este movimiento sigue una marcha de abajo hacia arriba. De lo inorgnico a lo orgnico, y de lo orgnico al hombre. As Scheler dir que Dios se est "haciendo" desde el primer principio de las cosas. Niega asimismo todo supuesto testa de un Dios espiritual y personal. Y omnipotente en su espiritualidad. Estima que la relacin humana con el principio del universo consiste en que tal principio "se aprehende inmediatamente y se realiza en el hombre mismo, el cual, como ser vivo, y ser espiritual, es slo un centro parcial del impulso y del espritu del ser existente por s. Es la vieja idea de Spinoza, de Hegel y de otros muchos: el Ser primordial adquiere conciencia de s mismo en el hombre, en el mismo acto en que el hombre se contempla fundado en l". Con la palabra espritu, en definitiva, se nombra el sitio que al hombre le corresponde entre la totalidad de todos los entes del universo. Tal vocablo apunta a sealar que el sujeto que lo porta es determinado por el modo de ser de los objetos mismos. As, el trato con la realidad exterior, se ha invertido dinmicamente en sentido opuesto a lo que acontece con el animal. Tal espritu es el punto de llegada en el que la totalidad se hace consciente de s. En los animales, tanto inferiores como superiores, toda accin o reaccin, incluyendo la "inteligencia", provienen de un especfico estado fisiolgico de su sistema nervioso; y con l estn relacionados todos los impulsos y las representaciones sensibles. Cuanto adolezca de carencia de inters, para estos impulsos, no le es

"dado", y lo que le es dado lo es slo, en tanto y en cuanto, sea centro de resistencia a sus particulares apetitos o repulsiones. El estadio de lo humano sobrepasa este nivel y no slo se caracteriza por ser persona sino por ser el punto de arriba de un proceso total y metafsico. Hombre:asceta de la vida En el hombre, en cambio, existe como un hiato separador entre la excitacin externa y la respuesta conductual que le es propia. Ese hiato est representado por la voluntad o libertad. Por ella puede reprimir y someter los propios impulsos invitados por los estmulos. Rehusarles el alimento de la respuesta de su conducta. Llegando a ser de este modo un "asceta de la vida", segn dictamina Scheler, con frase de inevitable reminiscencia cristiana. Dicho con sus palabras: "Comparado con el animal, que dice siempre s a la realidad, incluso cuando la teme y rehuye, el hombre es el ser que sabe decir no, el asceta de la vida, el eterno protestante contra toda mera realidad(...) En este sentido ve tambin Sigmund Freud en el hombre el represor de sus impulsos -en su obra Ms all del principio del placer-. Y slo porque es esto, puede el hombre edificar sobre el mundo de su percepcin, un reino ideal del pensamiento; y por otra parte, puede canalizar, sublimndola, la energa -latente en los impulsos reprimidos-, hacia el espritu que habita en l."

El puesto del hombre en el cosmos Enviado por carlos alberto vargas 1. Introduccin 2. Max Scheler y su filosofa 3. Biografa de Max Scheler 4. El hombre y el mundo 5. Lo particular del hombre 6. Conclusiones 7. Bibliografa INTRODUCCIN El hombre siempre ser el ser ms digno de estudio, por el mero hecho de que es el nico capaz de autoestudiarse, pues los dems seres no tienen tal facultad. Max Scheler fue consciente de esto y por ello durante toda su vida, y especialmente en su obra el puesto del hombre en el cosmos, se preocup por la cuestin antropolgica. Este ttulo me llam mucho la atencin y surgi en m esta pregunta Cul ser el puesto del hombre en el cosmos, segn Max Scheler? Por eso realic mi investigacin sobre esta obra, precisamente con ese mismo objetivo: descubrir en qu puesto ubicaba este filsofo al hombre dentro del cosmos, cul sera esa diferencia que tendra ste con el reino vegetal, y con el reino animal. Con este objetivo inici mi investigacin, donde paulatinamente lo fui desarrollando. Para poder llevar a cabo este objetivo tuve que ubicar a Max Scheler dentro de su propio contexto histrico, y as mirar qu lo haba llevado a hacer filosofa y especialmente a escribir esta obra; luego proced mostrando, segn el autor, qu tiene de comn el hombre con los dems seres vivos y cul es la diferencia existente

entre ellos; con el fin de descubrir cul era realmente el puesto del hombre en el cosmos. MAX SCHELER Y SU FILOSOFA Para proceder con la investigacin de la obra: El puesto del hombre en el cosmos, es necesario ubicar a su autor: Max Scheler, dentro de su propio contexto histrico; pues "Ninguna filosofa, por abstracta que se quiera, puede separarse del mundo en el que surgeToda poca plantea al intelectual determinados problemas y de un modo dado, el pensamiento recoge ese reto y procura dar una solucin con el bagaje intelectual que le aporta su poca y con todas las conquistas y posibilidades que le ofrece el pasado recuperado."[1] BIOGRAFA DE MAX SCHELER Max Ferdinand Scheler naci en Munich, el 22 de agosto de 1874 y muri el 19 de mayo de 1928. Hijo de un campesino bvaro y de una mujer juda, por lo cual abrazaron dicha religin. Max creci en un ambiente desagradable de un matrimonio lleno de conflictos, lo cual explica su natural sensibilidad para los problemas y dramas ntimos. Cuando inici su formacin superior tuvo encuentros con personas que influyeron fuertemente en su pensamiento; dentro de estos personajes est Dilthey, quien manejaba una filosofa de la vida, pero el trmino es ambiguo, pues vida en l recubre el trmino griego bios, que significa lo que la vida humana tiene de peculiar frente a la vida vegetal y animal. Esta influencia fue durante su estada en Berln; y sta se ve claramente en la obra que estoy tratando: el puesto del hombre en el cosmos. Luego pas a Jena, donde encontr a O. Liebmann, Scheler lo oy, pero no se puede hablar de ste como su maestro. Quien merece ser llamado maestro de Scheler es R. Eucken, profesor suyo en la misma ciudad. Eucken es conocido como un filsofo vitalista, su filosofa es integral, donde se ve la necesidad de una nueva visin del hombre en la cual, sin desconocer su enraizamiento en la vida natural, alcance su libertad. El encuentro en Halle de Max con Husserl, tambin fue decisivo para su filosofa; pues Husserl es el padre de la fenomenologa, mtodo que utiliza Scheler para llegar a la esencia del cosmos. Este mtodo, desarrollado por Husserl, pretende ir a las cosas mismas, sin supuestos previos; el cual llama cosa a todo lo que est patente a la conciencia; ste lo que hace es mostrarla y esclarecerla, por eso llega a la esencia. La

fenomenologa tiene tres puntos bases: a) su punto de partida es la vivencia, definida esencialmente como intencionalidad; b) el criterio de verdad y certeza es la evidencia, presente en la intuicin esencial; c) el procedimiento metodolgico concreto es la reduccin, es decir, parte de lo que le ofrece la cosa a primera vista y coloca lo que va descubriendo de ese ente entre parntesis, y as sucesivamente llega a su esencia. Este mtodo puede ir a la esencia porque no parte de supuestos ni de prejuicios; tiene una mirada crtica con respecto a lo que han dicho los dems de esa cosa acerca de la cual se est reflexionando. Cabe aclarar que Scheler no fue nunca discpulo de Husserl, sino que cuando lo conoci en 1901 tena ya formadas muchas de sus convicciones filosficas, a las que no estaba dispuesto a renunciar; si se acerc a la fenomenologa fue porque sta se le present como un mtodo seguro y fecundo, que le ofreca la posibilidad de aclarar sus ideas que traa desde sus estudios en Jena. Una de las originalidades de la concepcin scheleriana de la fenomenologa es hacer de ella, ms all de un mtodo puramente intelectual, una actitud ante la vida y ante la realidad, de este modo sirve como arma crtica frente a otras actitudes distintas, pues este mtodo no parte de prejuicios. Scheler, a partir de este mtodo, descubre lo esencial del hombre, pues lo estudia desde lo ms patente y as paulatinamente profundiza en l hasta llegar a su verdadera esencia que, segn l, es el espritu como lo veremos ms adelante. LA FILOSOFA DE MAX SHELER El despertar de Scheler al mundo de la filosofa est caracterizado por el problema antropolgico, pues l mismo lo expresa de forma directa: "Las cuestiones: "Qu es el hombre y cul es su puesto en el ser?", me han ocupado de un modo ms directo y esencial que todas las dems cuestiones de la filosofa, desde el primer despertar de mi conciencia filosfica."[3] Es claro que Max tiene como eje central de su filosofa el estudio del hombre, pero lo desarrolla teniendo en cuenta cul es la relacin que ste tiene con los dems seres naturales y trata de mirar qu es aquello que lo caracteriza, que lo hace diferente; y lo estudia desde una visin integral: "le interesa la concrecin ntegra del hombre, es decir, le interesa tratar de aquello que, a su parecer, distingue al hombre de otros seres

vivos pero en conexin de lo que tiene de comn con ellos, y tratarlo de manera que pueda ser reconocido, partiendo de lo comn, por la separacin que su carcter especfico impone en esa comunidad."[4] Su filosofa ha sido dividida en tres grupos, el primer grupo no tiene mucha importancia, pues apenas estaba empezando su pensamiento; pero es necesario aclarar que en esta filosofa Scheler trata principalmente el problema fenomenolgico y utiliza este mtodo para aplicarlo a sus ideas. Pero a medida que estudiaba y profundizaba este mtodo, descubri que lo poda "trascender", es decir, llevarlo ms all de lo que Husserl pretenda: "su gran aportacin fue desarrollar la fenomenologa ms all del angosto campo de la conciencia y de la lgica, proyectndola sobre el mbito de los sentimientos y de la tica."[5] Vemos, pues, que su pensamiento madura, y es considerado por los estudiosos como su segunda filosofa, que est entre los aos 1906-1920, y representa la poca ms importante del filsofo. El escrito central aqu es "El formalismo en la tica y la tica material del valor", una de las obras clsicas y decisivas del siglo XX . En esta etapa de su filosofa pasa del problema fenomenolgico, como mero mtodo intelectual, a la aplicacin en el campo axiolgico, que es lo predominante durante este periodo del filsofo. Aqu trata principalmente la persona, donde rechaza aquel concepto que la reduce a todo carcter sustancial, pues afirma que definirla como sustancia equivale a cosificarla, a concebirla como algo esttico e inerte, cuando ella es esencialmente dinmica; ya que la persona no es, se hace. Se puede afirmar, a partir de esto, que este segundo grupo de su filosofa tiene que ver con el obrar, con la accin, de donde depende del hombre llegar a ser persona. En esta etapa tiene mucho que ver la cultura, porque sta es el proceso en el que el hombre se hace y este carcter inadecuado de su ser radica en su origen metafsico; ya que el hombre por mucho que alcance a ser, siempre quiere ser ms, es el eterno insatisfecho. La cultura determina fuertemente al hombre, pues es en ella donde l se hace y por lo tanto donde ste adquiere su obrar moral. El tercer grupo, es decir, la filosofa ltima de Scheler, es antropolgica, pero con qu fin? Con el fin de identificar el por qu el obrar del hombre dentro del cosmos es tan diferente al de las dems realidades existentes.

Se podra resumir entonces que Max Scheler hace su tratado antropolgico en relacin con el problema axiolgico y viceversa; con el fin de descubrir el puesto del hombre dentro del mundo, es decir, la esencia del hombre, y para hacer esto utiliza el mtodo fenomenolgico. Me detendr un poco ms en el tercer grupo, en razn de que es en ste donde se encuentra ubicada la obra a tratar: El puesto del hombre en el cosmos. El tercer grupo representa los escritos desarrollados entre los aos 1921-1928, ao de su muerte, y resulta mucho ms difcil caracterizarlo por algo en especial, por el hecho de no contar con una obra central, como en el segundo grupo, pero sin embargo es considerada por muchos pensadores como antropologa filosfica. El puesto del hombre en el cosmos esclarece en parte este problema, la cual es, originalmente, el producto de una conferencia en la que Scheler anticip algunos de los grandes temas de aquellas obras que estaba preparando; o sea, que esta obra es una visin general, una introduccin a los temas que tena el pensador en proyecto. Esto explica su carcter fragmentario, los innumerables pasajes oscuros, sus notoria lagunas. Este ltimo grupo se caracteriza por el intento de llegar a una concepcin global del mundo y de la realidad, con el hombre como centro. Es ahora cuando la cuestin antropolgica adquiere su madurez, lo que implica una visin metafsica de la realidad. El rasgo caracterstico de esta poca, han dicho los grandes estudiosos, es la importancia que le da Scheler a los factores vitales; no es que l se hubiera olvidado de esta cuestin, pero ahora lo resalta mucho ms, hasta el punto de que algunos llegaron a confundirlo como un vitalista. El puesto del hombre en el cosmos es, pues, la obra que aclara un poco el ltimo pensamiento de Scheler, aunque como lo dije arriba, es toda una introduccin al proyecto que pensaba realizar, y el mismo autor lo expresa en el prlogo de dicha obra: "Este trabajo representa un breve y comprimido resumen de mis ideas sobre algunos puntos capitales de la antropologa filosfica, que tengo entre las manos hace aos y que aparecer a principios del ao 1929."[6] Max Scheler muestra esta obra como un resumen de todos sus proyectos con respecto al estudio del hombre; lastimosamente falleci y slo nos dej el legado de su visin general con respecto a su ltimo pensamiento. Desde aqu decimos que El

puesto del hombre en el cosmos fue el "anteproyecto", que nunca pudo llevarse a cabo por la inesperada realidad de la muerte. Paulatinamente he llegado a la obra a tratar durante esta investigacin, se pudo ver que para poder llegar aqu se hizo necesario un recorrido breve por la vida de su autor. Se ha visto tambin que esta obra est ubicada en el tercer grupo de su filosofa, es decir, en su ltimo pensamiento, caracterizado por el profundo deseo de descubrir cul es el lugar del hombre en el mundo, qu es lo que tiene de comn con los dems seres vivos, pero tambin qu es lo que lo caracteriza. Estas cuestiones son las tratadas durante la obra El puesto del hombre en el cosmos. No est de por ms recordar que esta obra es una introduccin a lo que Max Ferdinand Scheler pretenda desarrollar. EL HOMBRE Y EL MUNDO Como lo dije anteriormente la principal preocupacin de Scheler es mostrar cul es el puesto del hombre en el cosmos, l, para cumplir este propsito, parte exponiendo qu tiene de comn el hombre con los dems seres vivos, esto se puede ver claramente en el primer captulo de la obra, donde hace una especie de niveles, partiendo del ms bajo, pero hace nfasis que incluso el grado ms nfimo de lo psquico es comn al hombre. Para justificar lo anteriormente dicho, voy a describir de manera rpida lo que nos propone Scheler en este primer captulo. IMPULSO AFECTIVO Es el grado menor de lo psquico y es el nico que posee la planta. En el impulso afectivo no estn an diferenciadas la sensibilidad y la tendencia, que implica siempre una direccin sobre algo; ste slo posee dos estados que son una mera "direccin hacia" y "desviacin de". La planta est adaptada al medio que la circunda, en ella no existe sensaciones, asociaciones, rganos sensibles, ni posee libertad; simplemente est condicionado por su medio. Scheler dice que: "es un impulso dirigido ntegramente hacia afuera. Por eso llamo exttico al impulso afectivo de la planta, para indicar que a sta le falta totalmente el anuncio retroactivo de los estados orgnicos a un centro."[7]

La planta no tiene conciencia, en definitiva, su existencia se reduce a nacer, crecer, reproducir y morir. Pero algo muy importante es que sta posee la expresin: marchita, lozana, pobre, y esto es un fenmeno primordial de la vida. Max dice que este primer grado tambin pertenece al hombre, pues no hay sensacin, percepcin, representacin, tras de la cual no est este impulso. INSTINTO ANIMAL Esta es la segunda forma psquica esencial. El instinto, por ser una palabra tan oscura, hay que definirlo como conducta del ser vivo; la cual tiene cinco caractersticas: en primer lugar, la conducta instintiva se presenta como una conducta con sentido; en segundo lugar, debe ser con cierto ritmo; como tercera caracterstica tenemos que la conducta instintiva siempre est dirigida al servivio de la especie; en cuarto lugar, sta es innata y hereditaria; por ltimo se podra decir que la conducta no depende del nmero de ensayos que haga el animal para afrontar determinada situacin. El instinto, pues, est de antemano en el animal, es momentneo, o sea sale a flote en el momento de la accin; de tal manera que se puede decir que este grado psquico no es ajeno al hombre, ya que muchas veces ste acta intuitivamente. MEMORIA ASOCIATIVA sta "debemos atribuirla nicamente a los seres vivos, cuya conducta se modifica lenta y continuamente en forma til a la vida, o sea, en forma dotada de sentido." [8] La memoria asociativa depende del nmero de ensayos o pruebas que haga el animal; es decir, en aquel intento donde el animal tuvo xito l lo va a volver a repetir, en cambio si tuvo fracaso, no; a esto es lo que Max Scheler llama principio del xito y del error. Pero cabe anotar que la memoria asociativa son hbitos, autoadiestramiento, o cuando el mismo hombre adiestra al animal. Este grado psquico es aprehendido por el animal ya sea porque lo vea o lo experimente, y simplemente es una repeticin de actitudes; es una cadena donde una especie se trasmite de generacin en generacin dicha actitud inconscientemente. Este tercer grado tambin est en el hombre, sobre todo en la vejez, donde ste se torna esclavo del hbito.

INTELIGENCIA PRCTICA Scheler llama inteligencia prctica a aquella forma de comportamiento de un ser vivo, independiente de ensayos y que es una accin totalmente nueva tanto para la especie, como para el individuo; la denomina "prctica" porque su objetivo siempre ser un acto, una accin. Estudiando los resultados alcanzados por Wolfgong Vohler, acerca de los chimpancs, Scheler dice: "Las experiencias han demostrado claramente, a mi juicio, que las acciones de los animales no pueden explicarse todas por instintos y procesos asociativos, sino que en algunos casos hay autnticas acciones

inteligentes."[9] Afirma esto porque comprob, estudiando dichas investigaciones, que los chimpancs se valan de los elementos de su alrededor para alcanzar su objetivo. Resulta obvio que este grado psquico se nota claramente en la vida cotidiana del hombre, donde pone los objetos circundantes a su servicio para alcanzar su meta. LO PARTICULAR DEL HOMBRE EL ESPRITU COMO CARACTERSTICA NETAMENTE DEL HOMBRE En el captulo anterior trat de describir de manera general, segn Scheler, qu es aquello que tiene de comn el hombre con los dems seres vivos. Pero hay algo que inquieta fuertemente y es que este autor atribuy a los animales inteligencia en algunos de sus actos, por eso l, en esta obra dedica un captulo entero para esclarecer cul es entonces la diferencia que existe entre el hombre y el animal. No presenta un captulo para explicar cul es la diferencia que hay entre el reino vegetal y el hombre, pues sta se muestra a la vista; una simple diferencia: el "automovimiento" que posee el ser humano, la planta no tiene la libertad de desplazarse por s misma de un lugar a otro. Scheler afirma que la diferencia reside en "el nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida es un principio que se opone a toda vida en general Esa palabra es espritu."[10] Un ser espiritual se va a distinguir del animal, porque ste es libre frente al mundo que lo rodea, es ms "est abierto al mundo, segn expresin que nos place usar, semejante ser espiritual tiene mundo."[11]

En cambio el animal est condicionado por el medio, todo lo que ste puede aprehender se encuentra limitado por lo que lo circunda, no puede ir mas all de lo meramente inmanente, de eso que le ofrece la realidad sensible; a diferencia del hombre que, gracias al espritu, es dueo de su propia conducta, hace objeto la resistencia del impulso, es un ser abierto en medida ilimitada, y, lo mas admirable an, tiene autoconciencia, es decir, sabe que sabe; en cambio el animal tiene conciencia, pero no autoconciencia, el oye, ve, pero no sabe que oye o que ve. La diferencia entre el animal y el hombre bsicamente es la siguiente: "Para el animal, la conducta se encuentra demarcada por los impulsos biolgicos y los objetos con los cuales se relaciona en el entorno fsico; por el contrario, la vida humana aunque no escapa de estos condicionamientostiene la capacidad e independencia para trascender el mundo circundante."[12] El espritu, el cual le ayuda al hombre a objetivar el mundo, no puede ser parte de ese mismo mundo; es decir, el espritu puede objetivar el mundo, pero no puede objetivarse, porque l es actualidad pura. Desde lo anterior se pudo ver claramente que el espritu posee tres caractersticas principales: la objetivacin, la autoconciencia y la actualidad. En el hombre hay una caracterstica netamente humana: la libertad, como lo dira Danilo Cruz: "En el hombre actan los impulsos vitales como en el animal, pero l no es esclavo de ellos sino que, como persona, puede negarlos o frenarlos, reorientarlos en la direccin de instancias espirituales o ponerlos al servicio de estos, como ocurre en la vida moral."[13] El animal siempre le va a decir "s" a la realidad, sea cual sea, en cambio el hombre tiene la capacidad de elegir y puede decir "no"; puede poner todo aquello que le ofrecen los sentidos en dudas; y as decimos que es el eterno insatisfecho, que siempre va a querer ms, y en la medida en que ste quiera ms, se le van a abrir sus horizontes y nunca hallar el lmite. Se ha mostrado que el elemento caracterstico del hombre, el que da su peculiar puesto dentro del cosmos, es el espritu; pero a Scheler le va a preocupar fuertemente

Cul es el origen del espritu? Dnde nace? Y estas cuestiones lo llevan a expresar su doctrina del impulso y espritu. IMPULSO Y ESPRITU Scheler empieza afirmando que el espritu carece de fuerza propia, de fuerza originaria; pero ante ste est el poderoso impulso o energa impulsiva, que lo vitaliza, le da fuerza; pero ahora bien, el impulso es ciego, no tiene autodireccin, entonces aqu entra en juego precisamente el espritu, que tiene como funcin orientar los impulsos, los va a coordinar, para que as se pueda ejecutar el proyecto de la voluntad, dictado por el espritu. Se puede decir que estos dos atributos se complementan, pues, el espritu es propiamente el que tiene la voluntad, el proyecto, mas no tiene fuerzas para llevarlo a cabo. En cambio el impulso, es pura energa, pero sin direccin alguna, totalmente desorientado. Entonces aqu entra en juego el espritu que dota de direccin al impulso, y el impulso que da energa al espritu. Resulta un poco extrao cmo lo inferior da fuerza a lo superior, cmo el espritu, caracterstica principal del hombre, depende del impulso, pero Max dice que "Originariamente, lo inferior es poderoso, lo superior es impotente. Toda forma superior del ser es, con respecto a los inferiores, relativamente inerte, y no se realiza mediante sus propias fuerzas, sino mediante las fuerzas de los inferiores."[14] Desde aqu puede surgir la siguiente pregunta: Qu llev a Max Scheler a plantear la doctrina del impulso y el espritu? La respuesta a esta inquietud la da Antonio Pintor, quien dice que Scheler se vio influenciado por la realidad que lo circundaba: En el marco de la repblica weimaniana, una vez que la liquidacin del imperio guillermino arrambl con los antiguos sueos polticos de Scheler y otros muchos, el filsofo observ la presencia de una burguesa bien formada culturalmente, pero incapaz de controlar en la prctica la situacin. Frente a ella, un socialismo ayuno de cultura, pero dotado de un gran poder efectivo. Esta disociacin entre el espritu y el

poder es para Scheler una de las dos "enfermedades alemanas" y es necesario compaginarlas.[15] Es de gran importancia ver cmo influye el contexto en la forma de filosofar; pues en Scheler se ve un caso concreto, l, a partir de la realidad de su pas, pudo hacer una interpretacin con respecto al hombre. Es interesante en el comentario de Pintor Ramos la palabra "compaginarlos", esto es lo que pretende mostrar Scheler en la doctrina de impulso y espritu, hay que compaginarlos, de tal modo que se vitalice el espritu y se espiritualice el impulso. No se puede hablar de una guerra entre estos dos atributos, pues de hacerlo se estara dando pie a que las potencias impulsivas sigan por su propia direccin, es decir, ciegas, sin control. Se debe de tener cierta estrategia para que no haya guerra, lucha entre ellos, de tal forma que el impulso que se presenta como malo, debe ser atacado indirectamente, empleando esta energa para unas obras moralmente aceptadas; esto es lo que Scheler llama sublimacin del espritu.

EL ESPRITU ES SUPERIOR A LOS PROCESOS VITALES Cuando Scheler llega al problema del alma y el cuerpo lo presenta como dos dimensiones que se integran en el hombre; rechaza cualquier monismo o dualismo que se tenga con respecto a la visin del hombre. l ofrece una visin totalmente integral de lo fisiolgico y lo psquico, los considera como un mismo proceso vital, donde no se entiende lo fsico sin lo psquico y viceversa. Para comprobar esta afirmacin propone unos ejemplos muy sencillos, pero muy aptos para su justificacin; yo slo voy a tomar uno, que es muy comn en lo cotidiano y Scheler mismo lo admite: "Con arreglo a nuestra experiencia, una lcera gstrica puede estar condicionada por influencias psquicas tanto como por procesos fsico-qumicos."[16] Es notorio que para este filsofo lo fsico-psquico, alma-cuerpo, son una unidad, una totalidad en el ser humano.

Tomando lo psquico y lo fsico como dos aspectos del mismo proceso vital, entonces el espritu, que lleva a cabo estos dos modos de consideracin, debe ser por necesidad superior al alma y al cuerpo. En Scheler, adems de estas dos dimensiones mencionadas anteriormente, existe, pues, el espritu, que no tiene ni tiempo ni espacio, por lo tanto, es superior a los procesos psicofsicos, los cuales estn sometidos a lo espacio-temporal. El espritu slo depende del proceso vital cuando solicita una actividad, porque no posee fuerza originaria, pero en sus dems casos es independiente. EL HOMBRE COMO SER ABIERTO AL ABSOLUTO Cuando el ser humano se aleja de la naturaleza, cuando hace de ella su objeto, por medio de su espritu, en l surge un deseo de un ser que est ms all de lo puramente inmanente, finito, limitado, es decir, de un ser trascendente, infinito e ilimitado por excelencia. Esto surge precisamente cuando el hombre se interroga por s mismo, cuando se reconoce como un ser distinto a las dems realidades existentes. El hombre reconoce que su centro est ms all de lo que puede observar y esto le ocurre cuando se descubre como un ser abierto al mundo y en el momento cuando toma conciencia de que no depende del medio como los animales. Desde lo anterior se puede concluir que el hombre tiene la necesidad de Absoluto, l va orientado hacia l; mas Scheler rechaza aquella visin donde el hombre, por satisfacer esta necesidad, se refugia en la religin y especialmente rechaza el judasmo y el cristianismo. Llega entonces a la conclusin de que "para nosotros la relacin del hombre con el principio del universo consiste en que este principio se aprehende inmediatamente y se realiza en el hombre mismo, el cual, como ser vivo, y ser espiritual, es slo un centro parcial del impulso y del espritu del "Ser existente por s"".[17] Para Scheler el hombre es el lugar donde se realiza lo divino. Dios es un ser que se est haciendo, y se hace en el hombre, es por tanto un Dios en camino, que slo alcanza la divinidad perfecta en el final del proceso evolutivo.

CONCLUSIONES Pude descubrir cmo el contexto histrico condiciona todo pensamiento de un filosofo, pues en Max Scheler se comprueba esta afirmacin, ya que en su forma de filosofar influy mucho su ambiente familiar, sus profesores, sus amigos y la misma realidad de su pas. Comprob que el hombre tiene mucho de comn con los dems seres vivos, aunque parezca extrao, pues en muchas de sus actitudes es exactamente igual a las plantas y a los animales; tiene de comn con las plantas el impulso afectivo y con los animales el instinto, la memoria asociativa y la inteligencia prctica. Me di cuenta que el hombre, si bien es cierto que tiene algo de comn con las plantas y los animales, tambin es cierto que entre ellos existe una gran diferencia y sta precisamente reside en que el hombre tiene espritu y, gracias a ste, objetiva las dems realidades que existen, tiene autoconciencia, es libre y, lo ms admirable an, es un ser abierto al Absoluto. Algo que me enriqueci mucho fue como plante Scheler la unidad del alma y del cuerpo, pues tena grandes dudas sobre este tema, pero este autor, con su sencillez, al proponer como explicacin el ejemplo de la gastritis, me hizo comprender que en el hombre hay una sola actividad humana y que sta es unitariamente psico-orgnica.

Libro: "El Puesto del Hombre en el Cosmos" Autor: Max Scheler (Resumen) Max Scheler es un filsofo nacido en Munich en el ao 1875. Recorri los grados inferiores de la docencia universitaria en Jena y Munich. Despus de varios aos ocup la ctedra titular en colonia ( 1919). Fue uno de los colaboradores iniciales del anuario editado por Husserl a partir de 1913. Una de sus obras principales es: "El formalismo en la tica y la tica material". Muri en Francfort en 1928. Captulo II. Diferencia esencial entre el hombre y el animal. Las teoras representadas por Darwin niegan que haya una ltima diferencia entre el hombre y el animal, porque el animal posee ya inteligencia y son por tanto partidarios de la teora designada con el nombre de homo faber y no conocen ninguna clase de ser metafsico, ni metafsica alguna del hombre, esto es ninguna relacin caracterstica del hombre como tal con el fondo del universo. Con respecto a la diferencia del hombre y el animal Scheler sostiene que la esencia del hombre y su puesto singular estn muy por encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir, y no podran ser alcanzados, aunque imaginsemos esas facultades acrecentadas cuantitativamente incluso hasta el infinito. Para los griegos el principio fundamental que caracterizaba al hombre como tal, era la capacidad de razonar, siendo para Scheler un concepto insuficiente y muy limitado. Para caracterizar al hombre como tal, Scheler postula el principio del espritu; que comprende la razn, pero que junto al pensar ideas, comprende tambin una determinada especie de intuicin de fenmenos primarios o esencias y adems una determinada clase de actos emocionales y volitivos; como ser: la bondad, el amor, la veneracin, etc. La persona es el centro activo en que el espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito y que se diferencia de los centros funcionales de "vida" que considerados por dentro se llaman centros anmicos.

Entre las caractersticas esenciales del espritu tenemos, la independencia, libertad o autonoma esencial frente a los lazos y a la presin de lo orgnico, de la vida; ste es "libre frente al mundo circundante", est abierto al mundo. Scheler sostiene que el origen de las conductas y reacciones de los animales se debe a un estado fisiolgico de su sistema nervioso, al cual estn coordinados, en el lado psquico, los impulsos y la percepcin sensible; tanto los animales de organizacin superior como los de inferior. Un ser espiritual se relaciona con el medio circundante: -La conducta es motivada por la pura manera de ser de un complejo intuitivo . -Este ser, reprime libremente un impulso o libera uno reprimido. - Modifica la objetividad de una cosa, modificacin que el hombre vive como valiosa en s y definitiva. La objetividad en el ser humano es la categora mas formal del lado lgico del espritu; por lo tanto el recogimiento, la conciencia de s y la facultad y posibilidad de convertir en objeto la primitiva resistencia al impulso, forman una sola estructura exclusiva del hombre; esto implica que no slo puede elevar el "medio" a la dimensin de "mundo" y hacer de las "resistencias" "objetos" sino que puede tambin convertir en objetiva su propia constitucin fisiolgica y psquica y cada una de sus vivencias psquicas. Los animales no poseen la categora de "cosa" y "sustancia", porque les falta un centro desde el cual poder referir a un mismo ncleo de realidad, a una misma cosa concreta, las funciones psicofsicas de su visin, audicin, olfato, etc. Captulo III. Conocimiento Ideatorio. Uno de los actos espirituales es "el acto de la ideacin" que consiste en dar cuenta de lo que es un fenmeno en general, independiente de que la persona lo tenga o no. Por ejemplo un dolor de cabeza; a diferencia de un acto, de inteligencia tcnica que se limita a resolver el problema, en este caso tomar el medicamento adecuado.

Lo que constituye la nota fundamental del espritu es la facultad de separar la "existencia" y la "esencia. Por lo tanto lo esencial del hombre no es que tenga conocimientos, sino que tenga esencia a priori o que sea capaz de adquirirla. Scheler critica a Kant con respecto a la esencia del hombre, sosteniendo que no hay una "organizacin racional" constante; como lo sostena Kant; sino que sta est sometida en principio al cambio de la historia. Slo es constante la razn misma, como disposicin y facultad de producir y configurar formas siempre nuevas del pensamiento y de la intuicin, de la valoracin, etc. El hombre es un asceta de la vida, porque puede reprimir y someter sus impulsos a diferencia del animal que siempre dice "s" a lo que le ofrece la realidad. Adems el hombre puede edificar "sobre" el mundo de su percepcin, un reino ideal del pensamiento y por otra parte canalizar la energa de sus impulsos hacia el espritu. Una caracterstica del espritu en su estado originario es que, "el espritu en su forma pura" carece originariamente de todo podero, fuerza o actividad. Para que este adquiera el ms mnimo grado de actividad a de agregrsele ese ascetismo, o represin de los impulsos y simultnea sublimacin. En cuanto a la relacin de las "plantas y animales" con el universo, Scheler afirma, que estos viven en independencia frente al hombre, si bien el animal depende mucho mas de la existencia de las plantas que stas de aquel. La vida animal no significa una ganancia sino una prdida puesto que el animal no posee una forma directa de alimentacin como las plantas. En la ordenacin primaria que existe entre las formas superiores e inferiores del ser, sostiene que originariamente lo inferior es poderoso, lo superior es impotente. Toda fuerza superior no se realiza mediante sus propias fuerzas, sino mediante las fuerzas de las inferiores. As la vida es posible gracias a las materias y fuerzas del mundo inorgnico. En la relacin entre la vida y el espritu, vemos que el espritu puede lograr fuerza mediante el proceso de la sublimacin. Los impulsos vitales pueden penetrar o no en las leyes del espritu y en la estructura de las ideas y valores; en el transcurso de esta

penetracin y compenetracin en el individuo y en la historia pueden los impulsos prestar fuerza al espritu. Ej. Un impulso a la supervivencia. En lo referente a la esencia y regiones esenciales en la configuracin del Universo, puede decirse, que la forma superior del ser, es realizada por otro, por un segundo principio, tambin originariamente propio del ser primigenio: el principio que llamamos impulso o fantasa impulsiva y creadora segn los casos. Segn la teora de Scheler, lo mas poderoso en el mundo son los centros de fuerza del mundo inorgnico, que son ciegos para las ideas y las formas que constituyen los puntos de accin inferiores del impulso.