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No provvel que homens mpios tivessem produzido um livro como a Bblia, que os est sempre condenando. J 20.4-7, 29; Sl 7.11; 9.17; 11.5-6; 50.16-22; Is 57.20-21; Fp 3.19; 2Ts 1.8-9; 2Pe 2.1-19; Ap 22.12-19.
Homens bons no podiam cometer o crime de impor suas prprias obras ao mundo, como se fossem elas obra de Deus. Os registros da Igreja esto acordes em declarar que foram os profetas e os apstolos que escreveram as Escrituras. E a Igreja Crist tem a mesma prova da existncia de seus pais que ns temos da existncia de nossos avs. Um livro autntico aquele em que os fatos so relatados como realmente eles se deram. Os escritores sagrados constantemente asseveram que eles escreveram por inspirao de Deus. Is 8.1; Jr 2.1; Ez 1.3. Paulo, por certos trechos nas suas epstolas, no por mandamento, d a entender que elas so inspiradas. 1Co 7.6; 2Co 8.8; 11.17, e reclama isto em Rm 9.1. Para confirmar a verdade de suas asseres eles apontavam os MILAGRES, que eram feitos publicamente e universalmente reconhecidos, naquele tempo, como reais. 2Pe 1.16-18. Por isso tambm eles sofreram tudo, inclusive a morte. E isto no teriam feito para sustentar o que eles soubessem ser mera fbula. 4. O MODO DE INSPIRAO Quanto MANEIRA especial da inspirao divina existem duas opinies: 1. Que o Esprito de Deus inspirava os pensamentos mas que aos escritores foi deixado se expressarem com palavras e frases suas, guiados, no obstante, de modo a no cair em erros teolgicos. 2. Que cada PALAVRA lhes era dada pelo Esprito de Deus, e que eles no faziam mais que escrev-las. Essa a inspirao verbal. As seguintes passagens parecem favorecer mais a ltima opinio: O Esprito Santo predisse por boca de Davi. At 1.16. Bem falou pois o Esprito Santo, pelo Profeta Isaas. At 28.25. Os homens santos de Deus que falaram, inspirados pelo Esprito Santo. 2Pe 1.21. O Esprito manifestamente diz (por palavras expressas). 1Tm 4.1. Ambas as maneiras de ver pem as Escrituras a salvo de todo o erro.
A UNIFORMIDADE DE ESTILO E MODO dos diferentes escritores no era de modo algum essencial a esta sorte de inspirao, que se pode chamar plena, isto , por extenso. Deus pode falar em tantos estilos quantos os trinta e cinco ou mais diferentes escritores dos sessenta e seis livros da Bblia.
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Profecia: Gn 12.1-3; 13.16; 15.5; 17.2, 4-6; 22.17, 18; 28.14; 32.12. Cumprimento, com referncia somente aos judeus. x 1.7-12; Nm 23.10; Dt 1.10, 11; Hb 11.12.
Em menos de quinhentos anos depois da primeira destas profecias o nmero de israelitas montavam somente a oitocentos mil homens, alm de mulheres e crianas. 2Sm 24.9.
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Tiro. Ez 26. Egito, Is 19; Jr 43; 46; Ez 29; 30. Etipia, Is 18.1-6; 20.3-5; Ez 30.4. Nnive, Na 1; 2; 3. Babilnia, Is 13; Jr 1; 51. Os quatro grandes imprios da antiguidade, o babilnio, o prsico, o grego e o romano. Profecias: Dn 2.39, 40; 7; 8. Toda a histria mostra o seu cumprimento literal.
III. Profecias relativas ao Messias. 1. Que Ele haveria de vir.
Profecia: Gn 3.15; Dt 18.15, 18; Is 9.6; Sl 1.7; Ag 2.7. Cumprimento: Lc 2.11; Jo 1.14; Gl 4.4; 1Jo 3.8.
2. O tempo em que haveria de vir.
Profecia: Gn 49.10; Ag 2.6-9; Dn 9.23-25; Ml 3.1. Cumprimento: Comparai Mt 22.20, 21; Lc 2.1-5; Jo 19.10-15. Pela expectao dos judeus, vejam-se Mt 2.46; Lc 2.25, 38.
3. De quem haveria de descender.
Profecia: Gn 3.15; 12.3; 18.18; 49.10; Is 7.14; 9.6, 7; 11.1; Jr 23.5, 6. Cumprimento: Mt 1.1, 23; Lc 1.32, 33; Jo 7.42; Gl 4.4; At 3.25, 26; 13.32, 33; Rm 15.8-12.
4. Seria nascido de uma virgem.
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Profecia: Sl 16.9, 10. Pelo prprio Cristo. Mc 8.31; 10.34; Lc 9.22; Jo 2.19, 21; 10.17.
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Profecia: Jl 2.28. Por ele mesmo. Jo 7.38, 39; 14.16; 15.26; 16.7, 13. Cumprimento: At 2.1-4, 33; 4.31; 10.44, etc.
13. Salvao somente por Cristo.
Profecia: Zc 13.1; Ml 4.2; Is 53.11; 59.20; Sl 118.22. Cumprimento: Mt 1.21; Lc 1.76-78; 2.27-32; 24.47; At 4.10-12; 10.43; 13.38; 1Tm 2.4-6; 4.10.
14. Importncia da f nEle.
Profecia: Dt 18.18, 19. Cumprimento: Mt 17.5; At 3.22, 23; Jo 3.18, 36; 2Ts 1.7, 8.
IV. Profecias feitas por Cristo e seus apstolos. 1. Cristo prediz as circunstncias de sua morte. Mt 16.21; 26.23, 31. 2. Ressurreio: Mt 16.21; 26.32. 3. Descida do Esprito Santo: Lc 24.49; Jo 14.16, 17, 26; 16.7, 13.
A mesma gerao que ouviu as predies viveu para presenciar miservel o seu cumprimento. EVIDNCIA EXTERNA, CONTINUAO
4) A maravilhosa preservao da Escritura mais uma evidncia externa de sua origem divina. Os judeus, desde o princpio, tm conservado o Velho Testamento com diligncia sagrada. A tribo inteira de Levi era encarregada de guardar o Livro da Lei. Dt 31.25, 26. Alm dos exemplares em uso nas sinagogas, exemplares sobressalentes cuidadosamente nos arquivos do templo, onde ningum era admitido. 2Re 22.8; At 15.21. conservavam-se
Os manuscritos eram copiados com grande cuidado e exatido. A troca de uma letra condenaria a cpia s chamas. Os judeus registravam o nmero de palavras e letras em cada manuscrito, e marcavam a letra do meio como recurso de segurana contra a corrupo. Todo o Antigo Testamento foi traduzido do hebraico e do caldeu para o grego, em Alexandria, quase trezentos anos antes da era crist. Esta traduo chamada a Septuaginta, e ainda existe. O Pentateuco samaritano, que ainda existe, tambm muito antigo, e concorda essencialmente com o dos judeus. Quando consideramos a inimizade existente entre os judeus e samaritanos, esta concordncia entre os seus exemplares confirmao valiosa de sua genuinidade. Os MSS autgrafos da Escritura Hebraica esto todos perdidos. Os mais antigos existentes pertencem ao oitavo e nono sculo. Contudo, circunstncias h que, acompanhando sua preservao e transmisso, comprovam sua genuinidade com quase a mesma certeza como
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DOUTRINAS DO CRISTIANISMO
I. A EXISTNCIA DE DEUS Tendo j estabelecido a autoridade divina das Escrituras, examinaremos agora as doutrinas nelas contidas. A doutrina que a primeira frase da Bblia revela , a que H UM DEUS, O CRIADOR de todas as cousas. Gn 1.1. A crena nessa doutrina o PRINCPIO primeiro e FUNDAMENTAL de toda a religio verdadeira, e portanto exige a nossa primeira considerao. Hb 11.6. Os escritores inspirados ACEITAM ESTA DOUTRINA como verdade conhecida e admitida. Por isso eles no se ocupam em dar nenhuma prova formal dela. A existncia de Deus se prova pela NOSSA PRPRIA EXISTNCIA, e pela existncia do que se v ao redor de ns, assim como pelo que as Escrituras declaram. Todas as cousas que se vem COMEARAM A EXISTIR. Ora, ou elas se criaram a si prprias, ou tiveram existncia por mero acaso, ou foram criadas por outro ente. SER CRIADA POR SI uma contradio, pois pressupe que um ente pode agir antes de existir, ou que um efeito a sua prpria causa. Da o escrever matria com M maisculo e cham-la Deus no remove nenhuma dificuldade, e cria muitas. CRIAO POR ACASO um absurdo; porque dizer que uma cousa produzida, e que no h causa de sua produo, dizer que alguma cousa se efetua quando no efetuada por nada; isto , nunca se efetua. Todas as cousas que aparecem foram ento necessariamente criadas por outro Ente ESTE ENTE DEUS. Gn 1.1; At 14.15; 17.24; Hb 3.4; 11.3. O PLANO, tambm, que se descobre na constituio, na harmonia, e no governo do universo visvel prova a existncia de Deus. As provas deste plano so bvias demais para serem negadas. Plano implica haver um planejador; e este planejador tem de existir antes da cousa planejada. Este PLANEJADOR DEUS. Se a teoria moderna da EVOLUO dos homens e dos animais de algum germe fosse verdadeira, deve ter havido um criador deste germe. Evoluo implica num Evolucionador. ESTE DEUS. Donde as OBRAS DA CRIAO provam a existncia de Deus. Sl 19.1; 95.3-5; 100.3; Is 11.12; Zc 12.1; At 17.24; Rm 1.20. A existncia de VIDA sobre a terra prova um Criador inteligente. A geologia nos leva ao remoto perodo em que a terra, apenas ento esfriada do seu estado de massa em fuso, no tinha nenhum sinal de vida. Nenhum trao de vida se pode achar nas rochas mais antigas ou rochas gneas. Mas, nas rochas de formao dgua que lhes ficam logo prximas, descobrem-se os primeiros vestgios de vida orgnica. O abismo entre a matria morta e a vida orgnica infinitamente profundo. Ele pode ser atravessado, no por alguma lei natural, mas somente pela interveno de um ato de poder onipotente em criao. Nas pocas geolgicas h muitos destes pontos em que raas antigas so destrudas e outras novas introduzidas, to diferentes das primeiras que de modo algum podiam ter-se originado delas, e portanto devem ter sido criaes diretas. Esta doutrina tem mais como prova de sua verdade os chamados ACONTECIMENTOS DA PROVIDNCIA. x 5.1; 7.12; 8.16, 22; 14.3, 29; 18.10; 20.18, 22; 29.46; Dt 4.32-39; Sl 9.16. O termo DEUS acha-se radicalmente no Snscrito, e nos vem do grego e do latim, assim: DEUS (Port.); DEUS (Latino); THES (Grego); DYU ou DYAUS (Snscrito); e no Snscrito, diz Max Muller, significa O CU, O ESPAO LUMINOSO, O SOL. Quando o termo chega ao Portugus, nos vem j impregnado do sentido O ENTE
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Sua eternidade: Is 9.6; Mq 5.2; Jo 1.1; 8.58; Cl 1.17; Hb 7.3; 13.8; Ap 1.8. Ttulos divinos: Alfa e mega: Ap 1.8; 21.6; 22.13; Emanuel: Mt 1.23; Primeiro e o ltimo: Ap 1.17; Pai Eterno: Is 9.6; Deus Poderoso: Is 9.6; Condutor: Mt 2.6; O Santo: Lc 4.34; At 3.14; O Justo: At 7.52; Rei eterno: Lc 1.33; Rei dos reis e Senhor dos senhores: 1Tm 6.15; Deus da Glria: 1Co 2.8; Autor da vida: At 3.15; Salvador: Lc 2.11; Filho do Altssimo: Lc 1.32; Filho de Deus: Mt 16.16; e muitas outras passagens. Onipresena: Mt 18.20; Jo 3.13. Oniscincia: Mt 9.4; Mc 2.8; Jo 2.24; 6.64; 16.30; 21.17; At 1.24. Onipotncia: Is 9.6; Mt 28.18; Jo 3.31; 10.18; Rm 9.5; Ef 1.21; Cl 1.16-18; 2.10; Hb 1.3; Ap 1.8. Sabedoria: Cl 2.3.
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Criao: Jo 1.3, 10; Cl 1.16; 1Co 8.6; Hb 1.2. Inspirao: 1Pe 1.11; Jo 14.26; 18.37. Salvao: Comparai Is 45.21, 22; 1Tm 4.10; At 4.12; Hb 5.9; 7.25. Ressurreio: Jo 5.21, 28, 29; 6.40; 11.25. Juzo: Mt 24.30; 25.31; At 17.31; Rm 14.10; 2Co 5.10; 2Tm 4.1.
4. As que falam de suas honras. Adorao: Comparai Mt 2.11; 14.33; Lc 24.52; Hb 1.6; Jo 5.23; Ap 5.12, 13. A palavra adorao em geral significa homenagem suprema; como tal aplicada quinze vezes no Novo Testamento a Jesus Cristo, e em nenhum caso h exprobao, como quando a adorao oferecida a uma criatura. At 14.13-18; Ap 19.10. Desde que noventa e nove centsimos de todos os cristos, de todas as idades, tm prestado adorao divina a Cristo, segue-se que ou a ele devida a adorao, ou ele tem, como educador religioso, falhado tanto na sua misso de maneira a conduzir a quase totalidade de seus discpulos idolatria de adorao criatura. O embaixador de Deus a uma raa pecaminosa perverteu de modo tal o seu ofcio a ponto de assegurar aliana a si, e no Autoridade Suprema por quem ele foi comissionado. Em outras palavras, se Jesus no digno de honras divinas, ele tem, ento, com sucesso, rivalizado com Deus em chamar a si o amor e a homenagem da humanidade. Tal concluso destri a sua integridade moral. III. A terceira classe de escrituras sustenta a seguinte proposio, a saber: uma divindade em essncia e uma humanidade real acham-se combinadas na pessoa de Jesus Cristo. 1. O prprio nome Jesus Cristo prova suficiente. Sendo JESUS, Salvador, a apelao humana, e CRISTO, o Ungido, seu ttulo oficial. Emanuel: Mt 1.23. Comparai tambm 1Tm 3.16; Jo 1.14. 2. Outra vez: De quem descende tambm Cristo segundo a carne (aqui est a sua humanidade), que Deus sobre todas as cousas bendito por todos os sculos (aqui est a sua divindade). Rm 9.5. Uma distino semelhante acha-se em Rm 1.3, 4: Segundo a carne ( humanidade), segundo o Esprito de santificao, ou o esprito cujo atributo a santidade (divindade). 3. Como Deus, ele a raiz, fonte ou origem da famlia e do reino de Davi. Como homem, ele descendeu dos lombos de Davi. Ap 22.16. 4. Como homem, ele chora sepultura de Lzaro. Como Deus, ele o levanta dos mortos. Jo 11.35, 43, 44. 5. Como homem, ele sofre e morre. Mc 14.34, 35; 15.34, 37. Mas como Deus, ele levanta o seu prprio corpo da sepultura. Jo 10.18. No h mais razo para negar a divindade de Cristo, pelo fato de que h tantos textos que falam de sua humanidade, do que negar a sua humanidade porque h tantos textos que falam de sua divindade. Como essas duas naturezas esto unidas nele, ele tem necessariamente dois modos de falar de si. E isto tem alguma analogia conosco. Por exemplo, quando dizemos: Estou doente, falamos do nosso corpo; quando dizemos: Estou contente, falamos de nossa alma, etc.
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LIVRE AGNCIA
Posto que o homem tenha cado e esteja lamentavelmente depravado, de modo que h na sua natureza uma forte tendncia para o pecado, todavia ele ainda retm o atributo divino da liberdade. Em toda opo de natureza moral, tem ele a liberdade de agir como lhe parece. Nenhum decreto de Deus, nenhuma combinao de elementos na sua constituio, o coage em sua ao moral. O auxlio gracioso do Esprito Santo somente persuasivo, no obrigatrio. At 7.51; Ef 4.30; 1Ts 5.19. A vontade livre uma causa original, determinadora de si mesma2 e no efeito de causa nas suas opes. Ela uma nova e responsvel fonte de causa no universo. Provas: 1. Conscincia: Eu sei que sou livre e est acabado. Dr. Samuel Johnson. 2. Semelhante liberdade inferida do sentimento de obrigao moral e da convico de culpa pelos nossos delitos. Se o homem tem de ser punido no futuro estado, Deus quem h de punir. 2 Determinadora de si mesma. A expresso infeliz e tem sido justamente criticada na controvrsia calvinista. A
vontade determinadora, no de si mesma, pois ela no precisa ser determinada, mas da conduta, do proceder duma criatura responsvel. Originou-se a expresso no argumento calvinista: a vontade s opera vista de motivos, portanto ela motivada, ou determinada. A resposta era: no, ela determinadora de si mesma. Mas, no ramos obrigados a escolher entre uma vontade determinada por motivos e uma vontade determinadora de si mesma. Optamos por uma vontade livre, causa simples e final. A vontade de Deus no determinadora de Si mesma, ela determina, e est acabado. Assim, pela graa e sabedoria de Deus, o homem dotado de uma vontade livre, simples, e, absolutamente, em certa esfera uma nova causa final no universo de Deus: uma vontade determinadora. Sem motivos para exercer-se a vontade nunca se exerceria, justamente como Deus mesmo, sem causas para decidir, nunca poderia exercer a justia, mas, em um e outro caso, resta sempre a capacidade de querer e a capacidade de ser justo. Deus nos deu uma faculdade de determinar: a vontade.
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XI. A F SALVADORA A f pela qual somos justificados a f presente; uma f existindo e exercida presentemente. Jo 1.12; 3.18, 36. Ns no somos justificados pela f de amanh prevista, porque isto implicaria numa justificao desde a eternidade. Nem tambm somos justificados pela f de ontem recordada ou lembrada, porque isto implicaria numa justificao que no reversvel. Ez 18.24; 33.12, 13. Os atos desta f so trs. Eles so distintos e todavia exercitados simultaneamente pelo esprito. 1. O assentimento do entendimento verdade de Deus no Evangelho, especialmente aquela parte que se refere morte de Cristo como um sacrifcio pelo pecado. 2. O consentimento da vontade e das afeies a este plano de salvao; uma aprovao e escolha dela tal que indique a renunciao de todo outro refgio. 3. Deste assentimento da inteligncia esclarecida, e do consentimento da vontade retificada, resulta uma confiana real no Salvador, e na apropriao pessoal de seus mritos. Isto necessariamente precedido por um verdadeiro arrependimento. Mc 1.15; Lc 24.47; At 2.38; 3.19; 20.20, 21. 2. Erros relativos f salvadora: 1. Que ela no um ato do penitente auxiliado da graa divina, mas sim o dom de Deus, concedido com soberania quando e a quem ele quer. Refutado em Mc 16.16; 2Ts 2.12; Hb 3.18. Em 1Co 12.9, a f no uma graa, mas uma milagrosa doao. Em Ef 2.8, o dom no f, mas a salvao pela graa. 2. Que os no regenerados so incapazes do ato da f salvadora, e que ela no precede regenerao como condio, mas segue-se como um resultado. Refutado em Jo 3.18, 36; At 10.43; Rm 1.16; 3.26; Ef 1.13.
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O TESTEMUNHO DO ESPRITO
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A MORAL DO CRISTIANISMO
A LEI MORAL Esta aquela revelao da vontade divina que diz respeito aos deveres dos homens para com o seu Criador e para com seus semelhantes ou prximos, como explicado em Lc 10.33-37. Esta lei espiritual e perfeita, estendendo-se a todas as criaes internas e as aes externas dos homens, e nunca poder ser mudada nem aniquilada. Sl 18.8, 9; Pv 30.5, 6; Rm 7.12, 14; Ap 22.18, 19. Esta lei foi primeiramente escrita nos coraes e nas conscincias dos homens, de maneira que por um uso prprio de suas faculdades racionais e morais eles pudessem chegar ao conhecimento de todo o seu dever. Jo 1.9; 3.19, 20; Rm 1.19, 20; 2.14, 15. Duas cousas h que quanto mais vezes e com mais ateno as consideramos, tanto mais nos enchem o esprito de uma sempre nova e crescente admirao e respeito: o CU ESTRELADO acima; a LEI MORAL interior. Emanuel Kant. Para conformar essa lei original da natureza, ela foi escrita pelo dedo de Deus em forma de dez mandamentos, e entregue a Moiss no monte Sinai. x 20.1-17; 21.12; 31.18; 32.15, 16. O sumrio desta lei, como foi explicado por Cristo e seus apstolos, o amor supremo a Deus, o amor imparcial aos homens. Mt 22.36-40; Lc 10.35-37; Rm 13.9, 10; Tg 2.8. Do seio Universal a sntese se exala: Se a Deus folgas amar de toda a devoo, Consiste o teu amor na humanidade inteira, O bem que anseias faze, a ti, a teu irmo; Deleita, to doce e simples isso bom, To fcil de atrair, quo leve relembrar; Que nos renove o ser do Ser-divino a graa Que simples cumprir melhor que o desejar. (J. de S. Gayozo). I. DEVERES PARA COM DEUS Estes deveres so internos e externos; isto , h uns que se referem aos nossos princpios e disposies internos, e h outros que dizem respeito s nossas aes externas, quer pblicas, quer privadas. 1. Os deveres internos so: 1) A submisso a Deus. 1Re 3.18; J 1.21, 22; Sl 38.10; Is 45.9, 23; Tg 4.7, 16. 2) O amor a Deus. Dt 6.5; Js 22.5; Pv 8.17; Jo 14.21; Rm 8.28; Ef 1.4; Jd 21. 3) A confiana em Deus. Sl 4.6; 36.3; 54.23; 61.8; Pv 3.5; 16.3; 29.25; Is 26.4; 1Pe 4.19. 4) O temor de Deus. Dt 6.21; 10.12; Js 24.14; Sl 32.8; 95.4, 9; Pv 23.17; Ec 12.13; Mt 10.28. 2. Os deveres externos incluem todos os meios apontados para promover a sua religio. Tais como o culto a Deus, pblico e social, inclusive a leitura e a pregao de sua palavra, a exortao, a converso mtua, o sacramento, o canto e a orao. Ne 8.1-12; Sl 99.1-4; 149.3-6; Ml 3.16; Mt 18.20; 28.19, 20; Lc 4.15-21; At 16.13; 17.1-13; 1Co 11.23-27; Cl 3.16; Hb 10.25; 1Tm 4.11-16. Estes meios de graa so todos indispensveis, mais especialmente a orao, pela qual se entende a apresentao a Deus dos nossos desejos pelas cousas agradveis sua vontade. Ez 36.37; Jr 29.12, 13; 1Jo 5.14, 15.
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