LOS LIBROS PROFTICOS

Profeta es una voz griega, y designa al que habla por otro, o sea en lugar de otro; equivale por ende, en cierto sentido, a la voz "intrprete" o vocero . Pero poco importa el significado de la voz griega; debemos recurrir a las fuentes, a la lengua hebrea misma. En el hebreo se designa al profeta con dos nombres muy significativos: El primero es "nab" que significa "exttico", "inspirado", a saber por Dios. El otro nombre es "roh" o "chosh" que quiere decir "el vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueos, etc., ambos nombres expresan la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espritu de Dios le sopla e inspira. Segn I Rey. 9, 9, el "vidente" es el precursor de los otros profetas; y efectivamente, en la poca de los patriarcas, el proceso pro)'tico se desarrolla en forma de "visin" e iluminacin interna, mientras que ms tarde, ante todo en las "escuelas de profetas" se cultivaba el xtasis, seal caracterstica de los profetas posteriores que precisamente por eso son llamados "nab". Otras denominaciones, pero metafricas, son: viga, atalaya, centinela, pastor, siervo de Dios, ngel de Dios (Is. 21, 1; S2, 8; Ez. 3, 11; Jer. 17, 16; IV Rey. 4, 25; S, 8; Is. 20, 3; Am. 3, 7; Ag. 1, 13). El concepto de profeta se desprende de esos nombres. l es vidente u hombre inspirado por Dios. De lo cual no se sigue que el predecir las cosas futuras haya sido la nica tarea del profeta; ni siquiera la principal. Haba profetas que no dejaban vaticinios sobre el porvenir, sino que se ocupaban exclusivamente del tiempo en que les tocaba vivir. Pero todos y en esto estriba su valor eran voceros de} Altsimo, portadores de un mensaje del Seor, predicadores de penitencia, anunciadores de los secretos de Yahv, como lo expresa Amos: "El Seor no hace estas cosas sin revelar sus secretos a los profetas siervos suyos" (3, 7). El Espritu del Seor- os arrebataba, irrumpa sobre ellos y los empujaba a predicar an contra la propia voluntad (Is. cap. 6; Jer. 1, 6). Tomaba a uno que iba detrs del ganado y le decta: "Ve, profetiza a mi pueblo Israel" (Am. 7, IS); sacaba a otro de detrs del arado (III Rey. 19,19 ss.), o le colocaba sus palabras en la boca y tocaba sus labios (Jer. 1, 9), o le daba sus palabras literalmente a comer (Ez. 3, 3). El mensaje proftico no es otra cosa que "Palabra de Yahv", "orculo de Yahv", "carga de Yahv'', un "as dijo el Seor". La Ley divina, las verdades eternas, la revelacin de los designios del Seor, la gloria de Dios y de su Reino, la venida del Mesas, la misin del pueblo de Dios entre las naciones, he aqu los temas principales de los profetas de Israel. En cuanto al modo en que se producan las profecas, hay que notar que la luz proftica no resida en el profeta en forma permanente (II Pedro 1, 20 si)) sino a manera: de cierta pasin o impresin pasajera (Santo Toms). Consista, en general, en una iluminacin interna o en visiones, a veces ocasionadas por algn hecho presentado a los sentidos (por ejemplo., en Dan. S, 2S por palabras escritas en la pared); en la mayora de, los casos, empero, solamente puestas ante la vista espiritual del profeta, por ejemplo, una olla colocada al fuego (Ez. 24, 1 ss.), los huesos secos que se cubren de piel (Ez. 37, 1 ss.); el gancho que sirve para recoger fruta (Am. 8, 1), la vara de almendro (Jer. 1, 11), os dos canastos de higos (Jer. 24,1 ss.), etc., smbolos todos stos que manifestaban la voluntad de Dios. Pero no siempre ilustraba Dios al profeta por medio de actos o smbolos, sino que a menudo le iluminaba directamente por a uz sobrenatural de tal manera que poda conocer por su inteligencia lo que Dios quera decirle (por ejemplo, Is. 7, 14). A veces e mismo profeta encarnaba una profecta. As, por ejemplo, Oseas debi por orden de Dios casarse con una mala mujer que representaba a Israel, simbolizando de este modo la infidelidad que el pueblo mostraba para con Dios. Y sus tres hijos llevan nombres que asimismo encierran una profeca: "Jezrael", "No ms misericordia", "No mi pueblo" (Os. 1). El profeta autntico subraya el sentido de la profeca mediante su manera de vivir, llevando una vida austera, un vestido spero, un saco de pelo con cinturn de cuero (IV Rey. 1, 8; 4, 38 ss.; Is. 20, 2; Zac. 13, 4; Mat. 3, 4), viviendo solo y aun cHbe, como Elias, Elseo y Jeremas. No faltaba en Israe a peste de os fahos profetas. El profeta de Dios se distingue del falso por la veracidad y por la fidelidad con que transmite la Palabra del Seor. Aunque tiene que anunciar a veces cosas duras: "cargas"; est Heno del espritu del Seor, de justicia y de constancia, para decir a Jacob sus maldades y a lsrae su pecado (Miq. 3, 8). E falso, al revs, se acomoda al gusto de su auditorio, habla de "paz", es decir, anuncia cosas agradables, y adula a la mayora, porque esto se paga bien. El profeta autntico es universal. predica a todos, hasta a los sacerdotes; el falso, en cambio, no se atreve a decir a verdad 869

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Z.

LOS LIBROS PROFZTICOS

a los poderosos, es muy nacionalista, por lo cual no profetisa contra su propio pueblo ni lo exhorta al arrepentimiento. Por eso los verdaderos profetas tenan adversarios que los perseguan y martirizaban (vase lo que el mismo Rey Profeta dice a Dios en el salmo 16, 4); los falsos, al contrario, se vean rodeados de amtgos, protegidos por los reyes y obsequiados con enjundiosos regalos. Siempre sera asi: el que predica los juicios de Dios, puede estar seguro de encontrar resistencia y contradiccin, mientras aquel que predica "lo que gusta a los odos" (II Tim. 4, 3) puede dormir tranquilo; nadie le molesta; es un orador famoso. Tal es lo que est tremendamente anunciado para los ltimos tiempos, los nuestros (I Tim. 4. 1 ss.; 11 Tim. 3. 1 ss.: // Pedr. 3, 3 s.; Judas 18; Mat. 24,11). ' Jess nos previene amorosamente, como Buen Pastor, para que nos guardemos de tales falsos profetas y falsos pastores, advirtindonos que los conoceremos por sus frutos (Mat. 7, 16). Para ello los desenmascara en el almuerzo del fariseo (Luc. 11, 37-54) y en el gran discurso del Templo (Mat. 23), y seala como su caracterstica la hipocresa (Luc. 12, 1), esto es, que se presentarn no como revolucionarios antirreligiosos, sino como "lobos con piel de oveja" (Mat. 7, 1$). Su sello ser el aplauso con que sern recibidos (Luc. 6, 26), as como la persecucin ser el sello de los profetas verdaderos (ibd. 22 ss.) En general los profetas preferan el lenguaje potico. Los vaticinios propiamente dichos son, por regla general, poesa elevadsima, y se puede suponer que, por lo menos algunos profetas los promulgaban cantando para revestirlos de mayor solemnidad. Se nota en ellos la forma caracterstica de la poesa hebrea, la coordinacin sintctica ("parallelismus membrorum"), el ritmo, la divisin en estrofas. Slo en Jeremas, Ezequiel y Daniel se encuentran considerables trozos de prosa, debido a los temas histricos que tratan. El estilo potico no slo ha proporcionado a los videntes del Antiguo Testamento la facultad de expresarse en imgenes rebosantes de esplendor y originalidad, sino que tambin les ha merecido el lugar privilegiado que disfrutan en la literatura mundial. No es, pues, de extraar que su interpretacin tropiece con oscuridades. Es un hecho histrico que los escribas y doctores de la Sinagoga, a pesar de conocer de memoria casi toda la Escritura, no supieron explicarse las profecas mesinicas, ni menos aplicarlas a Jess. Otro hecho, igualmente relatado por los evangelistas, es la ceguedad de los mismos discpulos del Seor ante las profecas. Cuntas veces Jess tuvo que explicrselas! Lo vemos an en los discpulos de Emas, a los cuales dice l, ya resucitado: "Oh necios y tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los profetas!" (Luc. 24, 25). "Y empezando por Moiss, y discurriendo por todos los profetas, El les interpretaba en todas las Escrituras los lugares que hablaban ae F (Luc. 24, 21). Y aqu el Evangelista^ nos agrega que esta leccin de exgesis fu tan ntima y ardorosa, que los discpulos sentan abrasarse sus corazones (Luc. 24, 32). Las oscuridades, propias de las profecas, se aumentan por el gran nmero de alusiones a personas, lugares, acontecimientos, usos y costumbres desconocidos, y tambin por la falta de precisin de los tiempos en que han de cumplirse los vaticinios, que Dios quiso dejar en el arcano hasta el tiempo conveniente (vase Jer. 30, 24; ls. 60, 22; Dan. 12, 4). En lo tocante a las alusiones, el exgeta dispone hoy da, como observa l nueva Encclica bblica Divino Afflante Spiritu", de un conjunto muy vasto de conocimientos recin adquiridos por las investigaciones y excavaciones, respecto del antiguo mundo oriental, de manera que para nosotros no es ya tan difcil comprender el modo de pensar o de expresarse que tenan los profetas de Israel. Con todo, las profecas estn envueltas en el misterio, salvo las que ya se han cumplido; y aun en stas hay que advertir que a veces abarcan dos o ms sentidos. As, por ejemplo, el vaticinio de Jesucristo en Mat. 24, tiene, dos modos de cumplirse, siendo el primero (la destruccin de Jerusaln) la figura del segundo (el fin del siglo). Muchas profecas resultan puros enigmas, si el expositor no se atiene a esta regla hermenutica que le permite ver en el cumplimiento de una profeca la figura de un suceso futuro. Sera, como decamos ms arriba, errneo, considerar a los profetas slo como portadores de predicciones referentes a lo por venir; fueron en primer lugar misioneros de su propio pueblo. Si Israel guard su religin y fe y se mantuvo firme en medio de un mundo idlatra, no fu el mrito de la sinagoga oficial, sino de los profetas, que a pesar de las persecuciones que padecieron no desistieron de ser predicadores del Altsimo. Nosotros que gozamos de la luz del Evangelio, "edificados en Cristo sobre el fundamento de los, Apstoles y los Profetas" (Ef. 2, 20), no hemos de menospreciar a los voceros de Dios en el Antiguo Testamento, ya que muchas profecas han de cumplirse an, y sobre todo porque S. Pablo nos dice expresamente: "No queris despreciar las profecas (I Tes. 5, 20). En la primera Carta a los Corintios, da a a profeca un lugar privilegiado, diciendo: "Codiciad los dones espirituales, mayormente el de la profeca" (1 Cor. 14, 1); pues "el que hace oficio de profeta, habla con los hombres para edificarlos y para consolarlos" (1 Cor. 14, 3).

ISAAS
INTRODUCCIN
No todos los profetas nos han dejado sus visiones en forma de escritos. De Elias y Elseo, por ejemplo, slo sabemos lo que nos narran los libros histricos del Antiguo Testamento, principalmente los libros de los Reyes. Entre los vates cuyos escritos poseemos es sin duda el mayor Isaas, hijo de Amos, de la tierra de Jud, quien fu llamado al duro cargo de profeta en el ao 738 a. C, y cuya muerte ocurri probablemente bajo el rey Manases (693-639). Segn una antigua tradicin juda, muri aserrado por la mitad a manos de los verdugos de este impo rey. En 442 d. C. sus restos fueron transportados a Constantinopla. La Iglesia celebra su memoria el 6 de julio. Isaas es el primero de los profetas del A. T., desde luego por lo acabado de su lenguaje, que representa el siglo de oro de la literatura hebrea, mas sobre todo por a importancia de los vaticinios que se refieren al pueblo de Israel, los pueblos paganos y los tiempos mesinicos y esctolgicos. Ningn otro profeta vio con tanta claridad al futuro Redentor, y nadie, como l, recibi tantas ilustraciones acerca de la salud mesinica, de manera que S. Jernimo no vacila, en llamarlo "el Evangelista entre los profetas". vo de Dios", que se describe profticamente con la ms sorprendente claridad. No es de extraar que la crtica racionalista haya atacado la autenticidad de esta segunda parte, atribuyndola a otro autor posterior al cautiverio babilnico. Contra tal teora que se apoya casi exclusivamente en criterios internos y lingsticos, se levanta no slo la tradicin juda, cuyo primer testigo es Jess, hijo de Sirac (Ecl. 48, 25 ss.), sino tambin toda la tradicin cristiana. Para la interpretacin de Isaas hay que tener presente lo dicho en la Introduccin general. PRLOGO CAPTULO I Visin que Isaas, hijo de Amos, tuvo acerca de Juda y Jerusaln en los das de Ocias, Joatn, Acaz y Ezequas, reyes de Jud.
ORCULO INTRODUCTORIO
2 1

Distingeme en el libro de Isaas un Prlogo (cap. 1) y dos partes principales. La pri- 4 Ay de ti, nacin pecadora, mera (cap. 2-35) es una coleccin de profepueblo cargado de culpa, cas, exhortaciones y amonestaciones, que tienen como punto de partida el peligro asirlo, raza de malvados, hijos corrompidos! Han abandonado a Yahv, y contiene vaticinios sobre Juda e Israel (2, 1-12, 6), orculos contra las naciones paganas han despreciado al Santo de Israel, (13, 1-23, 18); profecas escatolgicas (24, se han vuelto atrs. 1-27, 13); amenazas contra la falsa seguri- 5 dad (28, 1-33, 24), y la promesa de la salva- De qu sirve daros golpes, cin de Israel (34, 1-35, 10). Entre las proEste Antis distinto del profeta Amos. fecas descuellan las consignadas en los cap. tal1. ver, hermano esdel rey Amasias. Oclas reinFu, de 7-12. Fueron pronunciadas en tiempo de Acaz 789 a 738, Joatn de 738 a 736, Acor de 736 a 721, Etequas de 721 a 693. y tienen por tema la Encarnacin del Hijo de 2 ss. Dirgese contra el de Israel, que a Dios, por lo cual son tambin llamadas "El pesar de haber sido elegido pueblo todas las naciones entre Libro de Emmanuel". (Ex. 4, 22; Os. 11, 1), continuaba rebelndose conlos tiempos de Moiss. Este primer Entre la primera y segunda parte media un tra Dios como en sntesis trozo de cuatro captulos (36-39) que forma capitulo es una siguientes.de todo lo que el profeta consigna en los algo as como un bosquejo histrico. 4. El Santo de Israel: Dios. Isaas emplea con preEl captulo 40 da comienzo a la parte segun- ferencia este ttulo para expresar que la santidad es lo da del Libro (cap. 40-66), que trae veintisiete la caracterstica de Dios y que porLev. tanto2.tambin ha santo. Vase discursos cuyo fin inmediato es consolar con su 5.pueblo qu de ser daros golpes? Otra19, De sirve traduccin: las promesas divinas a los que iban a ser des- jen qu parte se puede daros golpes? Es como si diterrados a Babilonia, como expresa el Eclesis- jera: Todo vuestro cuerpo es una sola llaga, ya no hay lugar sano para nuevos golpes y castigos. Los tico (48, 27 s.). a que refiere profeta son las Fuera de eso, su objeto principal es anunciar castigos pueblosse enemigos el (vase IV Rey. invasiones de los 16, 5; II el misterio de la Redencin y de la salud me- Par. 28, 5 ss.). La cabeza significa a los prncipes, sinica, a la cual precede la Pasin del "Sier- el corazn a los sacerdotes. 1

Od, cielos, y t, tierra, escucha; porque habla Yahv: He criado hijos y los he engrandecido, mas ellos se han rebelado contra M. 3 E1 buey conoce al que lo posee, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no (me) _ conoce; _ mi pueblo no tiene inteligencia.

872 si segus rebelndoos? La cabeza toda est enferma, y todo el corazn doliente. *Desde la planta del pie h sta la cabeza, no queda en l nada sano; hay slo heridas, contusiones y llagas inflamaque no han sido cerradas, ni vendadas, [das, ni suavizadas con aceite.
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ISAAS 1, 5-21

'Vuestra tierra es un desierto; vuestras ciudades han sido quemadas, a vuestra vista los extranjeros devoran vuestro suelo, 16 Lavaos. purificaos; quitad de ante mis ojos que est desolado la maldad de vuestras obras; como si fuese destruido por extraos. 8 Y la hija de Sin queda como cabana de cesad de obrar mal. conio choza de melonar, [via, "Aprended a hacer el bien, buscad lo justo, oned coto al opresor, como ciudad sitiada. aced justicia al hurfano, defended la causa de la viuda. 9S Yahv de los ejrcitos no nos hubiera dejado un pequeo resto, INVITACIN A LA CONVERSIN seramos como Sodoma 18 y semejantes a Gomorra. Venid pues, discutamos juntos, 10 Od la palabra de Yahv, dice Yahv. prncipes de Sodoma! Aunque vuestros pecados fuesen como la Escucha la ley de nuestro Dios, quedarn blancos como la nieve. [grana, oh pueblo de Gomorra! Aunque fuesen rojos como el carmes, ser lana. 11 De qu me sirve la multitud de vuestros 19vendrn a y si como escuchis, Si queris me dice Yahv. [sacrificios? comeris de lo mejor de la tierra. Harto estoy de los holocaustos de carneros ^Pero si no queris y os rebelis, y del sebo de animales cebados; seris devorados por la espada; no me agrada la sangre de toros, porque la boca de Yahv ha hablado. ni la de corderos y machos cabros. 12 21 Y vens a presentaros delante de M! Cmo se ha convertido en prostituta Quin os ha pedido que hollis mis atrios? la ciudad fiel!
8. La hija de Sin: Jerusaln, llamada as porque su parte principal, el Templo, se levantaba en el monte Sin, o sea en la parte Este de la ciudad. Hoy da se llama Sin la parte Sudoeste de Jerusaln. 9. Ntese que el profeta, en su humildad, se cuenta entre los culpables. Es la responsabilidad colectiva que encontramos a cada paso eri el Antiguo Testamento. Cf. 6, 5; Dan. 9, 5; Est. 14, 7. 10. Prncipes de Sodoma. Expresin metafrica para sealar a los reyes perversos del pueblo de Israel. Pueblo de Gomorra: en sentido figurado, toda la nacin israelita pervertida por la idolatra. Vase Apoc. 11, 8. 11. Contra el culto rutinario y exterior se pronuncia la Sagrada Escritura muchas veces, p. ej. I Rey. 15, 22; S. 39, 7; 49, 13 ss.; 50, 18; j e r . 6, 20; Os. 6, 6; Am. 5, 21 ss.; Miq. 6, 7; Mat. 9, 13. El profeta quiere decir: de nada sirven los sacrificios sin la recta intencin y sin la contricin del corazn. S. Agustn y S. Jernimo observan que los sacrificios de animales tenan valor en cuanto figuraban los sacrificios espirituales y verdaderos, y apartaban al pueblo de la idolatra. Cf. 58, 1 ss.; 66, 2. En 63, 10 el profeta introduce a Dios diciendo que el pueblo, con su pecado, ha entristecido al Espritu de su Dios que le haba rescatado y llevado a puerto de salvacin. Santa Teresita aplica este pensamiento a los que vivimos bajo la Ley de Cristo, quien tambin condena las prcticas puramente exteriores. " H e aqu, dice la Santa de Lisieux, lo que Jess exige de nuestra parte. No tiene necesidad de nuestras obras; nicamente aprecia nuestro amor . . . S. hoy ms que nunca, Jess est ansioso. No encuentra sino ingratos e indiferentes entre los cristianos del mundo y entre sus discpulos. | A y ! existen tan pocos corazones que se entreguen sin reserva alguna a la ternura de su infinito amor" (Hist. de un alma, cap. X I ) . Cf. Gal. 3, 5 y nota. 13. Las neomenias (o novilunios) se celebraban a manera de fiesta. Vase Nm. 10, 10; 28, 11 ss. 16. Cesad de obrar mal: Es preciso apresurarnos a emplear los medios que Dios nos da para nuestra conversin, temerosos de que nos falte el tiempo si tardamos, dice S. Agustn, 18. | Qu esperanza ms consoladora para e,l pecador que se arrepiente! Dios es el Padre de las misericordias. Nuestras miserias .son tan grandes y mltiples, que el salmista no pide a Dios que le trate segn su misericordia, sino segn la multitud de sus misericordias (S. 50, 3). "La causa de nuestra reparacin es tan slo la bondad de Dios" (San Len Magno). 21. La unin de Dios con su pueblo es como un matrimonio, una imagen del Cuerpo mstico del Antiguo Testamento y figura del Cuerpo mstico del Nuevo Testamento. Cf. las notas al Cantar de los Cantares; I s . 5, 1 ss.; 43, 20; 60, 1; Ez 15, 6 y 19 y 10-14; Os. 10, 2 s., etc. Por eso la ciudad infiel es llamada prostituta. En cuanto a la justicia conviene recordar que esta palabra en la Sagrada Escritura quiere decir rectitud delante de Dios, o sea, la santidad que consiste en vivir segn la voluntad de Dios. En el Nuevo Testamento vemos que la raz y el fundamento de esa justicia es la fe en su Hijo Jesucristo (Rom. 3, 25 s.). Jess es llamado el Jus. to, y no practic la justicia en el sentido pagano de "dar a cada uno lo suyo", sino que l pag "lo que no haba robado" (S- 68, 5), y en el Sermn de U Montaa estableci la Ley de la caridad que hemos de practicar a imitacin de l mismo, perdonando al prjimo cuantas veces nos ofendiere. Ley obligatoria, como que, si no la cumplimos, no seremos perdonados por Dios, lo cual significa la absoluta certeza del infierno. Vase Mat. 5, 1 ss.; S. 4, 6 y notas

No traigis ms vanas ofrendas; abominable es >ara M el incienso; no aguanto mas las neomenias ni los sbados, ni las asambleas solemnes; son asambleas solemnes con crimen. 14 Mi alma aborrece vuestras neomenias y vuestras fiestas; me son una carga, cansado estoy de soportarlas. 15 Cuando extendis vuestras manos, cierro ante vosotros mis ojos, [cho; y cuando multiplicis las oraciones, no escuvuestras manos estn manchadas de sangre.

I S A A S 1, 21-31; 2, 1-4

873 PRIMERA PARTE

Llena estaba de justicia, la rectitud moraba en ella; pero ahora es (ciudad) de homicidas. 22 Tu plata se ha tornado escoria; tu vino fu adulterado con agua; 23 tus prncipes son unos obstinados y compaeros de ladrones; todos aman el soborno y van tras_ los presentes; no hacen justicia al hurfano, ni llega a ellos la causa de la viuda. Por esto dice el' Seor, Yahv de los ejrcitos, el Fuerte de Israel: Voy a tomar satisfaccin de mis adversarios y venganza de mis enemigos. quitare de ti todo el metal impuro. ^Volver mi mano sobre ti, y limpiar como con leja tus escorias, "Restituir tus jueces como fueron al principio, y tus consejeros como eran antes; despus de lo cual sers llamada ciudad de justicia, ciudad fiel. "Sin ser redimida con justicia, y sus convertidos, con equidad.
CASTIGO DE LOS REBELDES
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I. PROFECAS SOBRE JUD E ISRAEL

CAPTULO II
GLORIA DEL REINO MESINIOO

He aqu lo que vio Isaas, hijo de Amos, acerca de Jud y Jerusaln: 2 Acontecera en los ltimos tiempos que el monte de la Casa de Yahv ser establecido en la cumbre de los montes, y se elevar sobre los collados; y acudirn a l todas las naciones. 3 Y llegarn muchos pueblos y dirn: Venid, subamos al monte de Yahv, a la Casa del Dios de Jacob! l nos ensear sus caminos, e iremos por sus sendas; pues de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Yahv.
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E1 ser arbitro entre las naciones, y juzgar a muchos pueblos;

"Los transgresores y los pecadores sern quebrantados juntamente, y anonadados los que abandonan a Yahv. "Pues os avergonzareis de las encinas que habis amado, y os abochornaris por los jardines que habis escogido. '"Seris como encina cuya hoja se marchita, y como huerto sin agua. "Ser el fuerte como estopa, y su obra cual chispa; ardern los dos juntos, y no habr quien apague el fuego.
22. Plata y vino son imgenes de la probidad y pureza de costumbre! (Prov. 10, 20; 26, 23). Tu plata se ha tornado escoria: vale decir, la justicia de ellos se ha trocado en injusticia. 23. La Sagrada Escritura nos presenta un cdigo completo de regla de conducta para con loa hurfanos y viudas. "|Maldito el que pervierte la justicia contra el extranjero, el hurfano y la viudal" (Deut. 27, 19). No han de ser afligidos, ni oprimidos, ni tratados con violencia (Ex. 22, 22; Deut. 24, 17; Jer. 7, 6; 22, 3; Zac. 7, 10); han de ser defendidos en juicio y visitados en su dolor (S. 81, 3; Jer. 5, 28; Sant. 1, 27); hallan 'misericordia en Dios, el cual es su protector y padre, oir sus gritos y castigar a quienes los oprimen. Cf. 10, 1-3; Ex. 22, 23; S. 67, 6; 68, 14 y 18; Mat. 3, 5. Hay que considerar como dicha el cuidado de ellos (Deut. 14, 29; Job 29, 12 s.; Jer. 7, 6 s.). Cf. en el Nuevo Testamento las referencias en Hech. 6, 1; 9, 39: I Tim. 5, 4 ss.; Sant. . 2 7 . 24. Yahv de los ejlrcUos. es decir, de los ejrcitos celestes (ngeles). Cf. Gen. 2, 1 y nota. El Fuerte: otro nombre de Dios. Cf. Gen. 49, 24 y nota. 28. Sern quebrantados: Vase I,tic. 11. 23: "Quien no est por M contra M est"; Cf. Juan 15, 5. 29 s. Jardines y encina: Alusin a la idolatra que la gente practicaba "en los altos" y "debajo de todo rbol frondoso" (IV Rey. 16, 4).

2 a. En los ltimos tiempos, o, en los dios postrimeros (Bover-Cantera). Cf. Miq. 4, 1-3; I Cor. 10, l l y nota. En el lenguaje de los profetas se refiere este trmino a los tiempos mesinicos y escatolgicos en que el monte de la Casa del Seor, el Sin, resplandecer con sueva luz. "La elevacin aqu predieba, figura la gloria futura de Sin en los ltimos tiempos, cuando el Dios all adorado, fuere reconocido como Dios de toda la tierra" (Crampn). De Sin saldr la Ley: Cf. la palabra de Jesucristo: la salvacin procede de los judos (Juan 4, 22). 4. No se han cumplido todava estos vaticinios sobre la paz perfecta. "La realizacin completa no tendr lugar, sino en la consumacin de los tiempos, porque en esta tierra, donde el mal subsistir siempre al lado del bien, no se puede buscar un cumplimiento perfecto" (Fillion). Cf. Mat. 13, 24-43. Entretanto tenemos que esperar hasta que se cumpla el deseo del salmista: "Dispersa, oh Dios, a los pueblos que se gozan en las guerras" (S. 67, 31). La actual bsqueda excesiva de la paz entre las naciones y los continuos pactos de seguridad son una seal de que no hay paz, pues la tan deseada paz mundial no podr realizarse sin la sumisin y obediencia a la ley divina. Asi se explica que los paganos (de antes y de ahora) no sean capaces de este ideal, porque van tras sus dolos (v. 5). En este sentido nada es ms trgico que la Biblia en cuanto se refiere al destino de las naciones, que solemos mirar con ilusorio optimismo. Vase Mat. 24, 21-25; Luc. 8, 18; 17. 26 ss.; 21, 25 ss.; I Tes. 5, 3; II Tes. 2, 8 ss.; I Tim. 4, 1 ss.; I Tim. 3. 1 ss.; II Pedro 3. 3; Apoc. 9, 20 s.; 16, 9 ss.; 19, 15 ss.; 20, 7 ss.. etc. Jeremas ensea que el vaticinar prosperidad es la caracterstica de los falsos profetas (Jer. 4, 10; 6. 14, etc.). Despus de dos (ruerras mundiales en un cuarto del siglo XX (Luc. 21, 10 s.) y con la energa atmica aplicada a destruir como una "anticreacin", y el neomalthusianismo que ciega las fuentes de la vida. en qu podra fundarse la esperanza de un mundo mejor? (Vase 1, 16 y nota). Slo en el orgullo que cree en las fuerzas propias del hombre cado, del cual nos dice el mismo Dios por boca de Jeremas: "| Maldito el hombre que pone su confianza en el hombre, y se apoya en un brazo de carne!" (Jer. 17, 5). Cf. 11, 6 ss.; S. 45, 9 ss.; Os. 2, 18; MR. 4, 3 ss. y notas.

874
16

ISAAS 2, 4-22; 3, 1-4

y de sus espadas forjarn rejas de arado, contra todas las naves de Tarsis y de sus lanzas hoces. y contra todo lo que es hermoso a la vista. No alzar ya espada pueblo contra pueblo, ni aprendern ms la guerra. "Ser abatida la altivez de los hombres, 5 Casa de Jacob, venid, y humillada la soberbia humana; y caminemos en la luz de Yahv! Yahv solo ser ensalzado en aquel da; l8 y todos los dolos desaparecern. 19 Se escondern en las cuevas de las peas HUMILLACIN DEL PUEBLO ORGULLOSO y en los hoyos de la tierra Pues T desechaste a tu pueblo, ante el terror de Yahv la casa de Jacob, y ante la gloria de su majestad, por cuanto estn llenos cuando l se levantare (de a corrupcin) del Oriente; para causar espanto en la tierra. son agoreros como los filisteos, y pactan con los extranjeros. B'En aquel da el hombre 'Su tierra est llena de plata y de oro, arrojar sus dolos de plata, sus tesoros no tienen fin; y sus dolos de oro, ena est su tierra tambin de caballos, que se hizo para adorarlos, y son innumerables sus carros. a los topos y a los murcilagos, Su tierra rebosa de dolos; "para esconderse se prosternan ante las obras de sus manos, en las cavernas de las peas, ante lo que han fabricado sus dedos. y en las hendiduras de las rocas, *(Todo) hombre se postr, ante el terror de Yahv y se humillaron los mortales; y ante la gloria de su majestad, por tanto no les perdones. cuando l se levantare para causar espanto en la tierra. 10 Mtete en la pea ^Cesad de confiar en el hombre, y escndete en el polvo, cuya vida no es ms ante el terror de Yahv, que un soplo de su nariz! ante la gloria de su majestad. Pues de qu valor es el (hombre)? tonces sern abatidos los ojos altivos del hombre, y su soberbia quedar humillada; CAPTULO III slo Yhv sera ensalzado en aquel da.

Pues Yahv de los ejrcitos ha fijado un da (de juicio) contra todos los soberbios y altivos, contra todos los que se ensalzan, para humillarlos, 13 contra todos los cedros del Lbano, altos y erguidos, contra todas las encinas de Basan, "contra todos los montes encumbrados, contra todos los collados elevados, "contra toda torre alta y contra toda muralla fortificada,

,2

DESOLACIN EN JERUSALN

6 ss. Alusin a las supersticiones introducidas del extranjero y a las riquezas y armamentos de los reyes. Caballos y carros de guerra constituyen, segn la Ley (Deut. 17, 16; S. 19, 8), un peligro para los israelitas, los que ms que en caballos y carros 16. Naves de Tarsis, smbolo de la riqueza. La* han de confiar en la ayuda del Seor. Estn llenos naves de Tarsis eran los buques transocenicos de (de la corrupcin) del Oriente, es decir, de la ido- entonces y tratan inmensos tesoros. Cf. 23, 14; I I I latra que venia especialmente de los pases situados Rey. 10, 22; Jer. 10, 9. Tenan su nombre de la ciual Este de Palestina. La Vulgata vierte: Estn llenos dad o regin de Tarsis, situada en el extremo occicomo antiguamente. dental, probablemente en Espaa, y tal vez idntica 9. Se postr... se humillaron, para adorar a los con Tartessus. dolos. 22. No es ms que un soplo: Cf. Gen. 2, 7. jDe 12. Un Ha, o sea, el da en que Dios viene a qu valor es el hombre? San Jernimo vierte de otra castigar a los tranagresores de su santa Ley. Vase manera, que admite dos sentidos: l (el hombre) es 13, 6; 61, 2; Jer. 12, 3 ; 17, 17; 18, 17; Joel 2, 2; reputado como excelso, o: l (Dios) es el Excelso. Miq. 7, 4; Sof. 1, 15, etc. 3. Encantador; literalmente el que murmulla, es 13. Los cedros del Lbano simbolizan a los podero- decir, el agorero, que en baja voz pronuncia palasos y orgullosos. El mismo sentido tiene la locucin bras mgicas. El p.rofeta quiere decir: Tanto los rolas encinas de Basan, tomada de los rboles robustos bustos y fuertes, como los adivinos y agoreros que se caractersticos de aquella regin situada al noreste ofrecen como dirigentes, sern destruidos, de made Palestina. En los versculos que siguen, trae el nera que habr anarqua completa en la ciudad. BasProfeta otras imgenes semejantes del orgullo de los tar tener un vestido y un poco de pan para ser obsequiado con !a dignidad real (y. 6 s.). poderosos.

Porque he aqu que el Seor, Yahv de los ejrcitos, quitar a Jerusaln y a Jud toda clase de apoyo, todo sostn de pan y todo sostn de agua; ^1 hroe, el guerrero y el juez, el profeta, el adivino y el anciano, 3 el jefe de cincuenta y el hombre de prestigio^ el consejero, el perito artfice el hbil encantador. es dar muchachuelos por prncipes, y reinarn sobre ellos algunos mozalbetes.

ISAAS 3, S-SC; 4, 1

875 y molis el rostro de los pobres?" dice el Seor, Yahv de los ejrcitos.
CONTRA EL LUJO FEMENINO

En el pueblo tiranizar el uno al otro, y cada cual a su vecino; el joven se precipitar sobre el anciano, y el villano sobre el noble. Pues uno echar mano de otro en la casa de su padre (diciendo): "T tienes vestido, s nuestro prncipe, y hazte cargo de esta-ruina." "Pero l responder en aquel da, diciendo: "Yo no soy mdico, y en mi casa no hay pan ni ropa; no me hagis prncipe del pueblo." Pues Jerusaln est bamboleando, y jud caer, porque sus palabras y sus obras estn contra Yahv; as irritan ellos los ojos de su gloria. *E1 aspecto de su semblante da testimonio contra ellos; como Sodoma pregonan su pecado, y no lo encubren. Ay de ellos! poique son ellos los causantes de su ruina.
10

"Y dijo Yahv: Por cuanto las hijas de Sin son tan altivas y andan con el cuello erguido y guiando los ojos, y caminan meneando - el cuerpo al son de las ajorcas de sus pies, 17 por eso el Seor raer la cabeza de las hijas de Sin, y Yahv descubrir sus vergenzas. En aquel da quitar el Seor las hermosas ajorcas, los solecillos y las lunetas, "los pendientes, los brazaletes r las cofias, os turbantes, las cadenillas r los ceidores, os pomos de olor y los amuletos, 2I los anillos y los aros de la nariz, **los vestidos de gala y los mantos, los chales y los bolsitos, a los espejos y la ropa fina, las tiaras y las mantillas.
M 18

Decid al justo que le ir bien; ues comer el fruto de sus obras. ero ay del malo! Mal le ir; porque le ser retribuido segn las obras de sus manos. "Mi pueblo est oprimido por caprichosos, y mujeres lo gobiernan. Pueblo mo, los que te guan te hacen errar y destruyen el camino por donde debes seguir. I3 Se levanta Yahv para hacer justicia; se pone de pie para juzgar a los pueblos:

Yahv entrar en juicio con los ancianos de su pueblo y con sus prncipes: Vosotros habis devorado la via, en vuestras casas estn los despojos del pobre. "Por qu aplastis a mi pueblo,
7. Yo no soy medito: Le Hir traduce: no quiero ser Prncipe. 9. Su exterior, que es reflejo de su perverso corazn, es testigo contra ellos manifestando la malicia de sus pensamientos. No se avergenzan *ns de sus vicios; se comportaron tan licenciosamente como los sodomitas. Cf. Gen. cap. 19. 10. Al justo le ir bien y recibir la recompensa si persevera con paciencia. En el Antiguo Testamento la retribucin temporal en este mundo ocupa un lugar preferente. Tan slo en los libros ms recientes (sobre todo Sab. 3, 1 ss.) se vislumbra la retribucin eterna. 12. Mujeres: Los LXX leen: opresores. Los ltimos reyes de Jud eran hombres incapaces y explotadores de su pueblo. Los que te guan: Vulgata: los que te llaman bienaventurado, es decir, los que te adulan y encubren la verdad. Me adulaban con los labios, dice el salmista, y me, maldecan en su corazn (S. 61, 5). La lengua de los aduladores es ms peligrosa que la espada del que me persigue (S. Agustn). 14. La via: el pueblo de Israel; ' especialmente los pobres. Los pobres son los favoritos de Dios (Sant. 2, 5). "Dios no ha olvidado el clamor de los pobres" (S. 9, 13).

14

En lugar de perfume habr hediondez; en lugar de ceidor, una soga: en lugar de cabellos rizados, calvicie; en lugar de vestidos suntuosos, una tnica spera; en lugar de hermosura, marca de fuego. n Tus hombres a espada caern, y tus fuertes en la batalla. **Se lamentarn las puertas de (Sin) y estarn de luto; y ella, desolada, se sentar en tierra. CAPTULO IV
VISIN DEL REINO MESIANICO

'En aquel da siete mujeres echaran mano de un solo hombre, diciendo: "Comeremos nuestro propio "pan y con nuestra ropa nos vestiremos;
16. Las hijas de Sin, es decir, las mujeres de Jerusaln, que ostentaban toda clase de lujo; hasta hacan sonar campanilleas atadas a los pies. La moda de las mujeres de hoy no es menos pretensiosa, aunque no se sirvan de campanillas. San Jernimo observa sarcstocamente: "En la actualidad veris a muchas mujeres atestar sus armarios de ropa, cambiar de vestidos a diario, y con todo esto no pueden acabar con la polilla" (A Eustoquia). - 18. Las lunetas, pendientes en forma de media luna, usadas para adornar a las mujeres y a los camellos. Cf. Juec. 8, 21. 1. Siete mujeres echarn mano de un solo hombre, para que las tome por esposas. Expresin de espantosa desolacin a causa de las guerras que privarn a esas mujeres lujuriosas (cf. 3, 18) de maridos. De este modo quedarn sin hijos y sin herederos de sus bienes. Era esto el oprobio ms grande para la mujer hebrea. Los hechos demuestran que Dios ha reservado el mismo castigo para las mujeres cmodas de hoy.

876 tan slo djanos llevar tu nombre; qutanos el oprobio." *n aquel da el Pimpollo de Yahv ser la magnificencia y gloria, el fruto de la tierra, la grandeza y el orgullo de los de Israel que se salvaren. 'Entonces los restos de Sin y los que quedaren en Jerusaln, sern llamados santos: todos los que estn inscritos para la vida en Jerusaln. Cuando el Seor haya__ lavado la inmundicia de las hijas de Sin, y limpiado a Jerusaln de la sangre que est en ella, mediante espritu de juicio y espritu de^ fuego, Yahv crear sobre toda la extensin del monte Sin, y sobre sus asambleas, una nube sombra de da, y durante la noche un resplandor de fuego ardiente, porque toda la gloria quedar cubierta; *y habr un tabernculo para dar sombra contra el calor del da, y refugio y abrigo contra la tormenta y la lluvia. CAPTULO V
LA PARBOLA DE LA VIA
1

ISAAS 4, 1-6; 5, 1-9

Tena mi amado una via en un collado muy frtil. *La cav y la despedreg, la plant de cepas escogidas, y edific en medio de ella una torre, y tambin un lagar, y esper que diese uvas, pero dio agraces. 'Ahora, pues, habitantes de Jerusaln y hombres de Jud, _ juzgad entre mi y mi via. 4 Qu ms haba de hacer yo por mi via que no le hiciera? Por qu mientras esperaba que diese uvas, dio agraces?
5

Ahora voy a deciros lo que har con mi via: Le quitar su seto, y ser talada, derribar su muro, y ser hollada. 'Har de ella una desolacin y no ser podada ni cultivada; brotarn all zarzas y espinas; y mandar que las nubes no lluevan sobre [ella.
EXPLICACIN .DE LA PARBOLA
7

Pues la via de Yahv de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud son el planto de su deleite. Esperaba de ellos rectitud, y no veo ms que derramamiento de sangre; justicia, y he aqu que no hay ms que gritos de dolor.

Cantar ahora a mi amado un canto, la cancin de mi amado acerca de su via.

2. En el Pimpollo y el fruto de la tierra no slo ha de reconocerse el resto del pueblo judio que sobrevivir a la ruina, sino con los Santos Padres, el Mesas, llamado con nombre* semejantes en varias profecas (Is. 11, 1 y 10 53, 2; Jer. 23, 5: 33, 15; Zac. 3, 8; 6, 12). Para Fray Luis de Len "Pimpollo" es el primero d los nombres de Cristo, "sin que en ello pueda haber duda ni pleito" (Nombres de Cristo). 3. Los restos de Sin: "Despus de vaticinar la devastacin espantosa de Jud y Jerusaln, en castigo de sus injusticias y de su orgullo, acaba prometiendo das gloriosos de restauracin para el pequeo resto, que recibir la gracia del Seor despus de haber escapado de la justicia vengadora" (Nacar-Colunga). Inscritos para la vida; llamados y destinados para el reino mesinico. Vase Hech. 13, 48. Cf. Ex. 32, 32; S. 138, 16; Dan. 12, 1. 5 s. Alusin a la nube que conduela al pueblo de Israel por el desierto. La nube que descansaba sobre el Tabernculo, de dia los defenda de los ardores del sol, de noche empero resplandeca luminosamente (Ex. 13, 21 ss.,- Nm. 9, 15). 6. Un tabernculo, etc.: "un pabelln para proteger a la Sin mstica de los rayos del sol. . . Dios preservar a sus amigos no slo de grandes calamidades, sino tambin ae los disgustos ms pequeos, de modo que la felicidad ser perfecta. La Jerusaln del fin de los tiempos ser como el restablecimiento del paraso terrestre" (Fillion). 1 ss. De mi amado. Explcase en forma de una parbola el amor de Dios a su pueblo, que es la via. El canto es atribuido al mismo Dios; el profeta solamente lo repite. Esta parbola es aludida por Jesucristo en Mat. 21, 33 ss.

Ay de los que juntan casa con casa, campo con campo, asta que no queda ms terreno y vosotros sois los nicos habitantes en medio del pas! 9 Ha llegado a mis odos (esta palabra) de Yahv de los ejrcitos: Estas numerosas casas
4. "No vemos en estas palabras la condenacin del que abusa de las gracias? No somos todos la via del Seor, escogidos de entre muchos y destinados para la vida eterna? Por eso, los que hemos recibido ms gracias que muchos otros, seremos tambin juzgados con mayor severidad; porque a medida que aumentan las gracias, aumenta la responsabilidad en que incurrimos" (S. Gregorio Magno). 8. Son seis los ayes que siguen. La enumeracin de estos vicios tiende a poner de manifiesto la ingratitud del pueblo que Dios haba elegido y colmado de sus favores, /untar casa con casa: adquirir la propiedad de otro. Esto era restringido por la Ley (Lev. 25, 13 ss.), que no permita latifundios, sino que dispona que se devolviera a cada familia su propiedad en el ao de la remisin (Lev. 25, 10 y 13) Las amenazas del profeta valen para todos los acaparadores y explotadores de la miseria, hoy ms numerosos que nunca. "Insensato, dice Dios en la parbola del rico insensato, esta misma noche te van a pedir el alma, y lo que has allegado, para quin ser? Asi ocurre con todo aquel que atesora para s mismo y no es rico ante Dios" (Luc. 12, 20 s.). Cf. la palabra del profeta A~eo: "Vosotros esperabais lo ms y os ha venido lo menos; lo metisteis en casa, pero Yo sopl encima" (Ag. 1, 9).

I S A A S 9, -25

877
19

sern convertidas en ruinas, y por grandes y hermosas que sean, quedarn sin moradores. 10 Porque diez yugadas de via producirn solamente un bat, y un hmer de semilla no dar ms que un efa.
11

y el pecado como con coyundas de carro; y dicen: "Dse prisa; que haga presto su obra, para que la veamos; acerqese y tome cuerpo el plan del Santo de Israel, para que lo conozcamos!" Ay de los que al mal llaman bien y al bien mal, que ponen tinieblas por luz, y luz por tinieblas; que dan lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! Ay de los que son sabios a sus propios ojos, y prudentes ante s mismos!

Ay de los que se levantan muy de maana para correr tras bebidas que embriagan, y que siguen bebiendo hasta la noche, hasta que los enciende el vino! 12 En sus banquetes hay ctaras, liras, tamboriles y flautas y vinos, y no miran la obra de Yahv ni ven las obras de sus manos. 13 Por eso mi pueblo ser llevado al cautiverio sin darse cuenta; sus nobles morirn de hambre, y su multitud se abrasar de sed. 14 Por eso el scheol ensanchar sus fauces y abrir sin medida su boca. Descender all la gloria de (Jerusaln) y su multitud turbulenta que se regocija en ella.
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21

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Ay de los que son hroes para beber vino, y valientes para mezclar bebidas embriagadoras, 23 que por un regalo absuelven al malhechor y privan a los justos de su derecho!
E L CASTIGO
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Sr humillado todo hombre, sern abatidos todos los mortales y bajados los ojos altivos; "mas Yahv de los ejrcitos ser grande en el juicio, y el Dios Santo mostrar su santidad por la justicia. "Corderos pacern all como si fuese su pastizal, t y los extranjeros devorarn los devastados campos de los ricos.
18

;Ay de los que arrastran la iniquidad con cuerdas de vanidad,

10. Diez yugadas, o sea, 2,7 hectreas, producirn solamente un bat (36,44 litros). Un hmer: 364 litros; un efa: 36,44 litros. Cf. geo 2, 16 ss. 11. En este captulo se seala dos veces al vino como causante de la ruina moral, aqu y en el vers. 22; se entiende, no el vino tomado con moderacin, sino el hbito de tomar y embriagarse. La embriaguez todo lo devora y todo lo consume. No hay medio ms seguro para dar sepultura a la salud, a la fortuna, a la salvacin. La embriaguez perturba los sentidos y hasta la forma humana, pues convierte al hombre en bruto y le quita la facultad de aspirar a lo sobrenatural. 14. Scheol (Vulgata: infierno) significa en el Antiguo Testamento el reino de los muertos en general, sin distinguir la suerte de los mismos. Por eso se toma tambin como sinnimo de muerte^ Vase Job 19, 25; S. 6, 6 y notas. 18. Cuerdas de vanidad: El profeta, dice S. Jernimo, llama al pecado cuerda de la vanidad, porque el pecado est pronto tejido, es vano en s mismo, y ftil como telaraa, pero cuando queremos salir de l, encontramos que nos aprisiona con solidsimos lazos. Como con coyundas . de carro. Arrastris el pecado a la manera de los bueyes uncidos al carro, esto es, como esclavos (Juan 8, 34). Agotis todas vuestras fuerzas por cometer pecado, El impo, dicen tas Proverbios, ser presa de sus iniquidades, y quedar enredado en los lazos de su pecado (Prov. 5, 22). En verdad, si los hombres de la misma 'manera se esforzasen por lo bueno, todos seran sanos. Vase Luc. 16, 8.

Por eso, como la lengua del fuego devora la paja, y como la llama consume la hierba seca, as su raz ser como podredumbre, y su flor ser arrebatada como el polvo, >or cuanto han rechazado a ley de Yahv de los ejrcitos, y despreciado la palabra del Santo de Israel. ^Por eso se ha encendido la ira de Yahv contra su pueblo, y extendi contra l su mano y lo hiri-, por eso tiemblan los montes, fsura. y sus cadveres yacen en las calles como baCon todo esto no se ha aplacado su ira; aun est extendida su mano.
19. As hablan los pecadores en sentido irnico, burlndose del Santo de Israel. 20 ss. Al mdl llaman bien y al bien mal. Qu dira e profeta de los mtodos modernos de propaganda, inventados para trastornar de arriba abajo la escala de los valores, y crear una falsa opinin pbdica que condena a lo bueno y alaba a lo malo? No es ste el peor abuso de la razn, que Dios nos ha dado para buscar y conocer la verdad? Segn San Gregorio, nosotros que de todo abusamos, en todo hemos de ser castigados. Cuanto recibimos para uso de la vida, lo consagramos al pecado; pero tambin cuanto hayamos apartado de su verdadero fin para emplearlo en el mal, se convertir en un instrumento de venganza ([Moraba). El sol, los astros, la tierra, las plantas, los rboles, los animales, los elementos, pedirn venganza contra aquellos que se hayan abusado de ellos. 25. Los versculos que van a continuacin son una descripcin proftica de las invasiones de los asirios, <v. pueblo ms guerrero de entonces, e instrumento de que Dios se vali para castigar a Israel. Cf. las invasiones de Teglatfalasar, Salmanasar y Senaquerb. iMs tarde este papel pas a los caldeos (babilonios), sirios y romanos. Los asirios son tambin nombrados muchas veces en profecas escatolgicas, como figura de las naciones enemigas del pueblo de Dios. Cf. 11, 11; 30, 28-31; 3!, 8; 33, 1 ss.; S. 82, 9.

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2

ISAAS 5, 26-30; 6, 1-10

*1 alzar una bandera para pueblos lejanos, Pues soy hombre de labios impuros, y los llamar con un silbo desde los fines de y habito en un pueblo de labios impuros, y he aqu que vendrn [la tierra; y mis ojos han visto al Rey, pronto y apresuradamente. Seor de los ejrcitos." ''Entre ellos no hay cansado ni quien tropiece; *Y vol hacia m uno de los serafines, que ningn soolento, ningn dormiln; tena en su mano una brasa ardiente, la cual no se desata de sus lomos el cinturn, con las tenazas haba tomado de encima del ni se rompe la correa de su calzado; altar. ^sus saetas son agudas,* y tensos estn todos sus arcos; los cascos de sus caballos son como pedernal, 'Con ella toc mi boca y dijo: y las ruedas de sus carros como el torbellino. "Mira, esto ha tocado tus labios; quitada est tu iniquidad, b r a m a n como len, rugen como leoncillo, y expiado tu pecado." que grue y agarra la presa, y se la lleva, sin que nadie se la quite. 8 30 Y o la voz del Seor que deca: En aquel da bramarn contra (Israel) "A quin enviar, y quin ir por nosotros?" como brama el mar; Respond: y si uno mirase la tierra, "Heme aqu; envame a m." no ver sino tinieblas y angustia; "Y dijo l: pues la luz se oscurecer en densas nubes. "Ve y di a este pueblo: CAPTULO VI Od, y no entendis; ved, y no conozcis. 10 Embot el corazn de este pueblo, VOCACIN DE ISAAS y haz que sean sordos sus odos x En el ao en que muri el rey Ocias, vi al y ciegos sus ojos; Seor sentado en un trono alto y excelso y las no sea que vea con sus ojos, faldas de su vestido llenaban el Templo. y oiga con sus odos, y con su corazn entienda, 2 Encima de l haba serafines, cada uno de y se convierta y encuentre salud." los cuales tena seis alas: con dos se cubran el rostro, con dos los pies, y con dos volaban. N. Ntese el plural nosotros, que puede tomarse como alusin al misterio trinitario. Observa t S. Jernimo que el profeta no dice: Yo ir, sino: *Y clamaban unos a otros, diciendo: t-nvame, lo que quiere decir que no es el hombre "Santo, santo, santo quien se viste de un cargo,. sino que slo Dios nos es Yahv de los ejrcitos, llama a la misin que debemos desempear. Vase llena est toda la tierra de su gloria.'* lun 15, 16; Hebr. 5, 4.
4 Y los fundamentos de los umbrales se. conmovieron a la voz del que clamaba; y la Casa se llen de humo. ""Entonces dije: "Ay de mi, que estoy perdido!

1 s. Ocurri esta visin en el ao 738. Isaas ve a Dios en el cielo, sentado en un trono a la manera de t los reyes (vase Miq. 1, 2 ss.), rodeado de serafines. Es este el nico captulo de la Biblia en que se mencionan los serafines. La funcin que tienen es semejante a la ejercida por los querubines. 3. Santo, Santo, etc. Es el clebre Trisagio que se reza en todas las misas despus del Prefacio. Algunos Padres e intrpretes ven en la triple repeticin del atributo una alusin a la Santsima Trinidad (cf. Gen. 1, 2 y 26; Nm. 6, 24 s.; Ecli. SO, 22 y notas). En la Misa vemos que el Prefacio y Sanctus se dirigen al Padre y el Benedictus al Hijo y Enviado suyo (cf. S. 117, 26 y nota). 4. La Casa: el Templo. 5 s. Estoy perdido (Vulgata: no he hablado): Exclamacin del que se ve rodeado de la gloria de Dios y teme morirse. Era creencia comn de que no se poda ver a Dios sin morir de inmediato ( x . 33, 20; Juec. 13, 22, etc.). Por su purificacin (v. 6) Isaas se revisti de valor ( y cuando oy la voz de Dios que reclamaba un valiente para que fuera su mensajero, respondi: "Envame a m" (v. 8). iMs tarde, Dios har de este profeta una fuente de paz y consuelo (cf. 40, 1; Ecli. 48, 27). No slo no tendr temor, sino que ser un poder de esperanza para los otros, de una esperanza que Ilesa hasta nosotros, ya que es principalmente Isaas quien nos revela los misterios de Cristo Rey.

9 s. Vase Hech. 28, 26; Rom. 11, 8; Deut. 29, 6; Ex. 4, 21 y nota. Dios no ciega ms que indirectamente, apartando poco a poco a Jos impos de la luz de la verdad y gracia, a fin de castigarlos por su malicia. Notemos que el mismo Jesucristo se refiere a este pasaje en el captulo ms abundante en parbolas y nos dice que habla en esta forma rio (segn se cree a menudo) para poner ejemplos que aclaren, sino precisamente a la inversa "porque viendo no ven y oyendo no oyen ni comprenden. Para ellos se cumple esa profeca de Isaas: "Oiris pero no comprenderis, veris y no conoceris" (Mat. 13, 13-15). Esta forma sumamente misteriosa de las parbolas (que no pocos miran neciamente como ingenuos cuentos de viejas) explica el hecho sorprendente de que an quede mucho por entender en ellas, al cabo de dos mil aos, como lo demuestra- la gran diversidad de las opiniones que sobre ellas han expuesto los ms reputados autores, segn puede verse, por ejemplo, con respecto a los antiguos, en la "Catena urea'* de Santo Toms. Todo est en saber si vamos a la Biblia como amantes de la Palabra de Dios y creyentes en ella, con el nimo de buscar la verdad y admitirla sea ' cual fuere (cf. Juan 7, 17) aunque nos resulte gran sorpresa, o bien si, segn suele hacerse, vamos a la Biblia con lo que se ha llamado "el espritu de Balaam" (cf. Apoc. 2, 14), a encontrar en ella lo que nos convenga para sustentar nuestras opiniones. Con este sistema se puede hacer decir a la Biblia lo que se quiera, y an fundarse en versiones defectuosas o tomar como afirmativa una frase que quiz est dicha por irona, como muchas en que el Seor habla a los fariseos directa o veladamente, ms para confundirlos que para darles doctrina, pues saba que no se habran de convertir. As tambin el Bautista les dice de entrada: "Raza de vboras'* (Mat. 3, 7).

ISAAS S, 11-13; 7, 1-14

n

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Yo pregunt: "Hasta cundo, Seor?" Y respondi: "Hasta que las ciudades queden devastadas y sin moradores, y las casas sin habitantes, y la tierra convertida en ruina completa; 12 hasta que Yahv arroje lejos a los hombres, y la desolacin abunde en medio de la tierra. 13 Y si quedare de ellos slo la dcima parte, volvern a ser destruidos. Mas como del terebinto y de la encina, aun talados, queda el tronco, as el tronco de (Israel) ser semilla santa." CAPTULO VII
INVASIN DE LOS SIRIOS, aconteci que en los

: As dice Yahv el Seor: "Esto no se llevar a cabo, ni se har. *Porque cabeza de Siria es Damasco, y cabeza de Damasco, Rasn; faltan todava sesenta y cinco aos y Efram ser quebrantado, y dejar de ser pueblo. 9 Y cabeza de Efram es Samara, y cabeza de Samara, el hijo de Romelas. Si no creyereis, no subsistiris."
PROFECA SOBRE EL FUTURO EMMANUEL

12. El rey simula piedad y temor de Dios; en realidad prescinde por completo de la ayuda del Se*ior, y solamente confa en sus propias fuerzas; pecado tan grande que slo la suficiencia del hom'jre es capaz de idearlo. Por lo cual el rechazo de a seal de Dios por parte del rey, constituye una ifensa al Altsimo que irremisiblemente hubo de onducirlo a la perdicin. Dice al respecto S. Francisco de Sales: "|Ah malvado! Afecta tener gran reverencia a Dios y, so color de humildad, no quiere tspirar a la gracia con que su divina bondad le convida. Acaso no ve que, cuando Dios nos quiere favorecer, es soberbia rehusarlo, que los dones de '~>ios nos obligan a recibirlos y que es humildad obedecer y seguir con la mayor prontitud su voluntad?" 'Pilotea III, 5). 14. La virgen concebir; es decir, una virgen determinada. Profeca eminentemente mesinica, como 13. "Si quedare una dcima parte, volver a ser 'o atestigua la unnime tradicin catlica, desde S. destruida; (pero) asi como el tronco del terebinto Tustino e Ireneo y desde los cuadros de las cartay de la encina subsiste al ser ellos cortados, su rumbas. La nica Virgen Madre fu Mara, y tronco (de Israel) ser una santa posteridad. As Bmmanuel (del hebreo immanul: "Dios con nospues, la ingrata nacin recibir castigo sobre castigo; otros") es uno de los nombres de Cristo (vase 8, pero Dios no la arruinar del todo, segn resulta 3; Miq. 5, 3; Mat. 1, 23; Luc. 1, 34 s.; cf. Is. 66, de la bella comparacin tomada de la vida de los 7; Apoc. 12, 2 ss.). Envidiemos santamente en Marboles: una vitalidad nueva, llena de frescura, ser ra, entre los incontables privilegios de su eleccin, devuelta a Israel al salir de todas estas pruebas. este singularsimo de su maternidad, en cuanto la Tal es el aspecto brillante del juicio divino, que 'levaba a amar con todo su ser a su divino Hijo, en muy raramente falta an en los ms tristes orculos tanto que a nosotros nuestra inclinacin natural tiende Isaas. Cf. 1, 27; 2, 1 ss.; 4, 1 ss.; 10,20, etc." de a apartarnos de l, y slo podemos amarlo espi(Fillion). El P. Pramo hace notar que el sentido, ritualmente. Mas tambin es Mara el modelo sumo de este amor espiritual, y l inspira de tal manera segn el hebreo, es el mismo de Rom. 11, 12 y 26. las relaciones de Madre con aquel 1. Acaz rein de 736 a 721 a. C. Sobre el hecho todas que los lazos de la aquella jams pudieron diHijo, carne histrico vase IV Rey. 16, 6. Los dos reyes inva- ficultar la entrega sin reservas que ella hizo de l dieron a Jud en 735. a los designios redentores del Padre, como lo vemos 2. La casa de David: Acaz, rey de Jud; en sen- principalmente al pie de la Cruz. Tan imposible tido ms amplio todo el reino de Jud. Bfratm: el pareca el misterio de la Encarnacin expresado en reino de Israel con la capital Samara. este sublime pasaje, que los rabinos del tiempo de 3. Schearyaschub (Vulgata: el hijo que te queda Cristo se apartaron de la interpretacin literal y lo Yaschub).. As se llamaba el hijo de Isaas. tSu explicaban en sentido alegrico, llegando as a dessignificado ("un resto se volver") tiene valor sim- conocer la venida del Mesas. Es ste uno de los .blico y quiere recordar a los judos que solamente ms elocuentes ejemplos del dao a que puede conuna pequea parte se salvar de la catstrofe que ducir el abuso de la interpretacin alegrica de las el profeta amenazaba. Cf. Rom. 9. 27. Escrituras segn la fantasa de cada uno. Los Su4. Tizones humeantes: Los reyes de Siria e Israel. mos Pontfices en los ltimos tiempos no han cesa6. Nada sabemos de este Tabeel y su hijo, elegido do de inculcar la obligacin de buscar primeramente por los enemigos para reinar en Jerusaln.

das de Acaz, hijo de Joatn, hijo de Ocias, rey de Jud, subi Rasn, rey de Siria, con Facee, hijo de Romelas, rey de Israel, a Jerusaln, para hacer guerra contra ella, pero no pudo to marla. 2Y dieron aviso a la casa de David, diciendo: "Acamp Siria en Efram"; y tembl su corazn, y el corazn de su pueblo, como tiemblan los rboles de la selva agitados por el viento. 3Entonces dijo Yahv a Isaas: "Sal al encuentro de Acaz, t y Schearyaschub, tu hijo, al extremo del acueducto de la piscina superior, en el camino del campo del batanero. 4Y le dirs: "Ponte en guardia, qudate tranquilo; no temas ni se desaliente tu corazn, a causa de estos dos cabos de tizones humeantes; a causa de la ira ardiente de Rasn, de Siria y del hijo de Romelas. 'Porque ha proyectado mal contra ti Siria, Efram y e) hijo de Romelas, diciendo: '"Subamos contra Jud, aterroricmoslo, apodermonos de l y dmosle por rey al hijo de Tabeel."

Volvi a hablar Yahv a Acaz, diciendo: ll "Pide para ti una seal de parte de Yahv tu Dios; en lo profundo del scheol, o arriba en lo alto." 12Mas Acaz respondi: "No pedir, ni tentar a Yahv." 13 Dijo entonces (el profeta): Od, pues, casa de David: acaso os es poca cosa molestar a los hombres, que molestis tambin a mi Dios? u Por tanto el Seor mismo os dar una seal: He arni que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel.

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880
ls

ISAAS 7, 15-25; 8, 1-6

Comer leche cuajada y miel hasta que sepa repudiar el mal y elegir el bien. le Porque antes que sepa el nio repudiar el mal y elegir el bien, ser abandonada la tierra, ante cuyos dos reyes t tienes miedo.
MALES SOBRE JUD
l7

en odos los zarzales y en todos los matorrales. ^En aquel da rasurar el Seor por medio de una navaja alquilada del otro lado del ro, a saber, por medio del rey de Asiria, la cabeza y el pelo de los pies; y arrancara tambin la barba.
21

Deus", de I,en XIII; "Spiritus Paraclitus" de Benedicto XV y especialmente "Divino Afflante SpiCAPTULO VIII ritn" de Po X I I ) . El mismo S. JeYnimo, de quien Benedicto XV dice que tambin pagaba tributo a RUINA DE DAMASCO Y DE SAMARA- 1Me dijo la interpretacin alegrica, que dominaba en la Escuela de Alejandra, declara al respecto: "o es Yahv: "Toma una tabla grande, y escribe en posible que tantas promesas como cantaron en el ella con caracteres comunes: Para Mahersentido literal los labios de los santos profetas, queden reducidas a no ser ya otra cosa que frmulas schalal-hasch-baz." *Y me tom por testigos vacas y trminos materiales de una simple figura fieles a Uras sacerdote, y a Zacaras, hijo de de retrica; ellas deben, al contrario, descansar en Jebaraquas. 3Y me acerqu a la profetisa, la un terreno firme" (citado por S. S. Benedicto X V ) . cual concibi y dio a luz un hijo; y Yahv 15. Comer leche cuajada y miel no significaba ri- me dijo: "Ponle por nombre Maher-schalalqueza y prosperidad sino que era la comida de los hasch-baz. *Pues antes que el nio sepa dehumildes, que vivan de leche de cabra y miel silcir: Padre mo! y Madre ma!, las riquezas vestre, porque no tenan otra cosa. 16. En las profecas a menudo va mezclado el de Damasco y el botn de Samara sern lletiempo presente con el futuro, de modo que el profeta vados a la presencia del rey de Asiria." supone realizada la seal anunciada, antes de los acontecimientos que la preceden, es decir, antes del LA SALVACIN POR EMMANUEL castigo de los dos reyes. "El sentido obvio de la frase exige la realizacin precisamente en la con5 Y volvi Yahv a hablarme otra vez, dicepcin virginal del Emmanuel; cosa que por lo dems cae de su peso, pues siendo signo prometido por ciendo: Dios, y en tal contexto, necesariamente ha de ser algo que sobrepase las leyes de la naturaleza. Es, pues, la concepcin virginal signo, sea de la futura Por cuanto este pueblo ha despreciado las aguas de Silo, salud solamente, o en primer lugar de la futura salud, y secundariamente, de las prximas calamique corren mansamente, dades, de Jud; segn que se lea en el versculo 15: y se ha regocijado con Rasn " . . .ser abandonada la tierra; antt cuyos dos reyes y el hijo de Romelias, t tienes miedo (Siria e I s r a e l ) . . . " Ni ofrece dificultad la naturaleza de tal signo, que haba de verificarse casi 800 aos despus como prueba de la 20. Navaja alquilada: asi es llamado el rey de liberacin, o de la liberacin y prximo castigo de Jud; puesto que contemplando el profeta en visin Asiria, por ser instrumento de Dios. El rio, es decir, imaginaria el signo y la cosa significada, con com- el Eufrates. 22. Cf. nota 15. pleta prescindencia de la cronologa, de manera que 1. Maher-schalal-haseh-ba* es nombre y a la vez ambas cosas se le ofrecan como presentes, tom al profeca, como Schearyaschtib (7, 3). Cf. los nomEmmanuel como medida de ese mismo tiempo, al pror nunciar en l la futura salvacin, y asi, al contem- bres de los hijos del profeta Oseas (Os. 1). a plarlo, en su visin como naciendo en ese momento primera parte del nombre significa "date prisa A de la Virgen, afirm que no haba de pasar ms tomar despojos"; se refiere al rey de Damasco (Sitiempo que el que necesita el nio para llegar al ria). la segunda ("apresrate a hacer botn") al rey uso de la razn, antes que viniera la ruina de Juda: de Samara (Israel). ruina que prcticamente comenz con esa campaa 3. La profetisa: la esposa del profeta. de Teglatfalasar" (Frimatesta). 6. Las aguas de Silo que corren silenciosamente al pie del monte Sin, figuran a Pos Salvador que 18. A moscas son comparados los egipcios; a abe- socorre a su pueblo sin hacer gran ruido (vase Juan jas, los asirios. 9, 7).

En aquel da un hombre no criar ms que una vaca y dos ovejas; **y cuando le den abundancia de leche, comer leche cuajada. Pues leche cuajada y miel comern todos los que quedaren en el pas. ^En aquel da suceder que todo lugar en donde haba mil vides, 18 por valor de mil siclos, En aquel da Yahv ser convertido en zarzal y abrojos. atraer con un silbido a la mosca que est en los cabos de los ros de Egipto, ^Por all se andar con flechas y arco; pues el pas entero ser zarzal y espinas. y la abeja a5 Y todos los montes que est en la tierra de Asira. 19 que (ahora) se labran con azada, Ellas vendrn y se posarn todas quedarn abandonados en los valles escarpados, por temor de las zarzas y espinas; en las hendiduras de las rocas, sern para pasto de bueyes, y para ser hollados por ovejas. el sentido literal (cf. Encclicas "Providentissimus Pero Yahv har venir sobre ti, sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre, das cuales nunca han venido desde el da que Efram se apart de Jud; pues (har venir) al rey de Asiria.

I S A A S 8, 7-22; S, 1
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881
E L PROFETA Y SUS HIJOS SERVIRN DE SEAL
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Yo espero en Yahv, que esconde su rostro de la casa de Jacob; en 1 pongo mi confianza. 18 He aqu que yo y los hijos que me dio Yahv, somos seales y presagios en Israel, de parte de Yahv de los ejrcitos, que habita en el monte Sin. 19 Y cuando os dijeren: "Consultad a los pitones y a los adivinos, 'Alborotaos, oh pueblos, y seris derrotados; que susurran y murmullan" (responded): escuchad, todas Jas extremidades de la tierra: "No debe un pueblo consultar a su Dios? Ceios, y seris derrotados; (Consultar) acaso a los muertos ceios, y seris derrotados. sobre la suerte de los vivos?" 1G Haced proyectos; sern frustrados; M dad rdenes; no surtirn efecto; ([d) ms bien a la Ley y al testimonio. porque "Dios est con nosotros". Si no hablan de esta manera, no les amanecer la luz del da. 21 "Pues as me ha dicho Yahv, , Pasarn por el (pas) cuando su mano me asi, abatidos y hambrientos; y me advirti que no siguiese y enfurecidos por el hambre el camino de este pueblo, diciendo: maldecirn a su rey y a su Dios. 1J No llamis conjuracin Levantarn sus miradas hacia arriba; a todo lo que este pueblo llama conjuracin; ^uego mirarn la tierra; no temis lo que l teme, ni os amedrentis. pero he aqui tribulacin "A Yahv de I os ejrcitos, y tinieblas y sombra angustia; a l habis de tratar santamente; y sern rechazados a las tinieblas. sea l vuestro temor, sea l ante quien temblis. 14 CAPTULO LX 1 ser (vuestra) santidad, mas tambin una piedra de tropiezo, EL REINO DEL PRNCIPE DE PAZ y una roca de escndalo *No habr ms lobreguez sobre la (tierra) para las dos casas de Israel, que (ahora) est en angustia. un lazo y una trampa Como primeramente (Dios) para los habitantes de Jerusaln. cubri de oprobio la tierra de Zabuln "Muchos de ellos tropezarn, caern, y sern quebrantados; y la tierra de Neftal, as al fin har glorioso el camino del mar, se enredarn en el lazo y quedarn presos. 'Conserva el testimonio, y sella la ley la otra paite del Jordn, (en el corazn) de mis discpulos. la Galilea de los gentiles.
7. Las aguas del rio, esto es del Eufrates, de donde vendrn los asirios, para devastar el pas. Sern tan tempestuosos como las aguas de aquel rio en la primavera, cuando se derriten las nieves de la montaa (Jer. 47, 2). 8. Oh Emmanuel! Exclamacin emocionada que muestra que el profeta ve ya presente al Mesas. 10. Dios est con nosotros. He aqui la traduccin del nombre de Emmanuel. l es el Salvador;' en l hay que poner la confianza, y no en las armas y los aliados. Vase 7, 14; S. 32, 10 y notas. 14. Piedra de tropiezo: Es lo que en el Nuevo Testamento se dice de Cristo. Lo natural en nosotros, hombres cados, es escandalizarnos de l como lo hicieron hasta sus discpulos, segn l lo haba anunciado. Vase Mat. 21, 42; t u c . 2, 34; 20, 17; Hech. 4, 11; S. 117, 22 y notas. Las dos casas de Israel son los dos reinos: el de Jud y el de Israel (Samara). Cf. Ez. 37, 15 * 16. Conserva el testimonio; literalmente: ata el testimonio. Puede referirse al testimonio de la tabla (v. 1) o sea, al nombre simblico de su hijo, que encierra una profeca sobre los desastres que han de descargar sobre el pueblo. Sin embargo es ms probable que se refiera a la Ley, como el segundo nemistiquo, que tiene el sentido: Guarda la revelacin de Dios, en medio del resto del pueblo que es fiel a Dios, mientras el rey y la mayora siguen incrdulos. 17 ss. Empieza a.hablar Isaas expresando su inconmovible confianza en Dios, el cual en su clera ha apartado su rostro del pueblo ingrato. El profeta conoce claramente el carcter simblico de los nombres de sus dos hijos (v. 1; 7, 3) que eran "seales y presagios" del porvenir de Israel. De ah que condene la insensatez de quines se dirigan a los adivinos y nigromantes (v. 19) para consultarlos sobre la suerte del pueblo: Pueden acaso los muertos informar sobre los vivos? No es ms bien la Ley de Dios la que les da el sentido de la historia? (cf. Lev. cap. 26; Deut. cap. 28). Es una clara reprobacin del espiritismo, que pretende preguntar a los muertos en vez de estudiar las revelaciones que Dios ha coasignado en las divinas Escrituras. Por otra parte, "la existencia de estas consultas^ supersti* ciosas entre los israelitas, en todas las pocas de su historia, es una prueba irrefutable de su fe en el ms all" (Vigouroux, Polyglotte). 22. Y sern rechazados a las tinieblas: Traduccin muy discutible. Vulgata: no podrn librarse de su congoja; Bover-Cantera: pero la tiniebla ser rechazada; la Biblia de Pirot: pera las tinieblas sern rechazadas. 1 ss. El v. 1, que segn el texto hebreo corresponde al captulo anterior, dice en la Vulgata (versin de Torres Amat): Primeramente fu menos afly gida la tierra de Zabuln y la tierra de Neftal; i despus fu gravemente herido el camino del mar,

por tanto, he aqu que el Seor traer sobre ellos las aguas del ro, impetuosas y caudalosas: al rey de Asira con toda su gloria, que (franquear) todos sus cauces, se desbordar sobre todas sus riberas; "penetrar en Jud, inundar y pasar adelante, hasta llegarle (las aguas) al cuello; y sus alas extendidas cubrirn toda la extensin de tu tierra, oh Emmanuel.

882 1 pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; sobre los habitantes de la tierra de sombras de muerte resplandeci una luz. 3 Multiplicaste el pueblo, hiciste grande su alegra; se regocijan delante de Ti con la alegra del tiempo de la siega; como los que saltan de gozo cuando reparten los despojos. Porque el yugo que pesaba sobre ellos, y la vara que hera sus hombros, y el bastn de su exactor, T los hiciste pedazos, como en el da de Madin. 5 Pues todo zapato que (el guerrero) lleva en la batalla, y el manto revolcado en sangre, sern quemados y hechos pasto del fuego. *Porque un Nio nos ha nacido, un Hijo nos ha sido dado, que lleva el imperio sobre sus hombros. Se llamar Maravilloso, Consejero, Dios poderoso, Padre de la eternidad, Prncipe de la paz.
a travs del Jordn, la Galilea de las naciones. Sin embargo, hay que traducirlo con arreglo al hebreo so pena de hacerle decir, como observa Fillion, lo contrario de lo que afirma el profeta. Primeramente: en tiempos de Teglatfalasar III de Asira, quien devast el territorio de Zabuln y Neftal, o sea, Galilea. El camino del mar: que atravesaba ese mismo territorio y comunicaba a Egipto con la Siria. Esta profeca admirable, que sigue de cerca al anuncio del alumbramiento virginal de Mara y nacimiento del Emmanuel (7, 14) y a la noticia de que 1 sera motivo de ruina para los habitantes de Jerusaln (8, 14), fu citada por San Mateo (4, 12 ss.) para explicar por qu Jess fij su residencia en Cafarnam de Galilea. En efecto, esta provincia, llamada por el profeta "Galilea de os gentiles" y "sombra regin de la muerte", est ms alejada de Judea que la misma Samara, y se hallaba en tiempo de Cristo gobernada por el vil tetrarca Herodes .Antipas, cuya primera residencia fu la pa. gana capital Seforis, de donde se cree procedi nada menos que la Virgen Santsima antes de trasladarse su familia a Nazarct, la ciudad del Nezer (pimpollo) que es nombre bblico del Mesas, retoo de David. Esta humillada regin, de donde los doctores de Israel no admitan que pudiese surgir un profeta (Juan 7, 52), haba de tener la gloria de que se la llamase patria de Jess, de escuchar su Evangelio; de brindarle los primeros discpulos y hasta las mujeres que lo seguan y asistan con sus bienes, entre las cuales estaba Juana la mujer del galileo Cusa, mayordomo de Herodes. Tal fu el designio de Dios, siempre -misterioso, que quiso hacer florecer en aquel pas paganizado los mejores amigos de su Hijo. No otra fu la conducta de Dios con los samaritanos, a quienes ms de una vez haba de sealar Jess como ejemplo para Israel. 6. Nombres magnficos, que designan al Mesas a la par que encierran la ms alta Teologa. Vase denominaciones semejantes en 10, 21; 25, 1; 28, 29; 57, 15; Gen. 21, 33; Deut. 10, 17; Neh. 9, 32; Jer. 32, 18; y especialmente Hebr. 1, 2-3, donde S. Pablo dice que Dios ha constituido a su Hijo heredero de todo; por l hizo los siglos; l es la irradiacin de su gloria y la impronta de su substancia, y quien sostiene todas las cosas con la palabra de su poder. Dios poderoso: Cf. el nombre de Cristo en el Apocalipsis: Rey de los reyes y Seor de los seores
4 2 7

ISAAS 9, 2-12

Se dilatar su imperio, y de la paz no habr fin. (Sentarse) sobre el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y consolidarlo mediante el juicio y la justicia, desde ahora para siempre jams. El celo de Yahv de ios ejrcitos har esto.
CASTIGO DE SAMARA Y EFRAM

Envi el Seor una palabra contra Jacob, que cay sobre Israel. 9 Lo conocer todo el pueblo, los de Efram como los habitantes de Salos.que en la soberbia [mara; e hinchazn de su corazn estn diciendo: ,0 "Han cado los ladrillos, mas edificaremos con piedras labradas; han sido cortados los sicmoros. ero en su lugar pondremos cedros." or eso Yahve suscitar contra l los adversarios de Rasn, e incitar a sus enemigos: 12 los sirios al este, y los filisteos al oeste, los cuales a boca llena devorarn a Israel.

(Apoc. 19, 26). Padre de a eternidad (Vulgata: Padre del siglo futuro): "Por la fuerza de los trminos correlativos que entre si se responden, se sigue muy bien que donde hay nacimiento hay hijor y donde hijo hay tambin padre. De manera que si los fieles, naciendo de nuevo, comenzamos a ser nuevos hijos, tenemos forzosamente algn nuevo Padre cuya virtud nos engendra; el cual Padre es Cristo. Y por esta causa es llamado Padre del siglo futuro, porque es el principio original de esta generacin bienaventurada y segunda, y de la multitud innumerable que nacen por ella" (Fray Luis de Len, Nombres de Cristo). Principe de la pas, puesto que Cristo ha establecido una nueva Alianza entre Dios y los hombres. Cf. Col. 2, 13 s. El profeta Miqueas (5, 5), contemporneo de Isaas, dice del Mesas: "ste ser la paz", es decir, la paz encarnada y personificada, no solamente un prncipe pacifico que se abstiene de la guerra. Paz es sinnimo de seguridad y tranquilidad, y por decirlo as, el conjunto de todo lo que la humanidad cada necesita para librarse de los males. Para los profetas la paz es a caracterstica del Reinado de Cristo. 7. Vase Luc. 1, 32; Jer. 23, 5 ss.; Ez. 37, 25 ss.; Zac. 9, 9; Juan 14, 27; Ef. 2, 17; Filip. 4, 7; Apoc. 1, 5. En la Encclica "Quas Primas" el Papa Po XI alega este pasaje para probar la realeza de Cristo. Tambin la Liturgia se ha inspirado en esta palabra de Isaas. Cf. la antfona del "Benedictas" del tercer Domingo de Adviento. Asimismo la Liturgia de Navidad celebra desde la primera antfona la realeza de Cristo y "todos los salmos de Maitines de Navidad han sido escogidos para que veamos en el Nio de Beln al Rey de gloria que en los ltimos tiempos dominar a sus enemigos v los destruir como vasos de alfarero". Cf. los Salmos 2; 18; 44; 47; 71; 84: 88; 95; 97. 8. Envi el Seor una palabra: "Personificacin muy expresiva: la divina palabra es representada como una creatura viviente. Cf. 55, 11; S. 106, 20; 146, 15; Jer. 1, 9, etc." (Fillion). 10. Palabras orgullosas de un pueblo obstinado que se ha olvidado de Dios y pone la confianza en su propia impotencia. Es el habla del reino de Israel, donde los profetas Elias, Elseo y otros haban predicado en balde. Lo. mismo dice el pecador cuando desprecia la Ley de Dios diciendo: non serviam (Jer. 2, 20). "Si los pecadores pudiesen, viviran eternamente, para no dejar nunca de pecar" (San Gregorio Magno).

ISAAS a, 12-; 10. 1-13

885
4

Con todo esto no se apaar su ira, antes su mano estar aun extendida.
13

Porque el pueblo no quiere convertirse al que lo hiere _ ni buscar a Yahv de los ejrcitos; I4 por eso Yahv cortar de Israel la cabeza y la cola, la palmera y el junco, en un mismo da. "Los ancianos y los notables son la cabeza, y el profeta que ensea mentiras es la cola. 'Porque los que guian este pueblo lo descarran, y los guiados por ellos van a la perdicin. "Por eso el Seor no se complacer en sus jvenes, ni tendr compasin de sus hurfanos y de sus viudas; pues todos ellos son impos y malvados, y cada boca profiere insensateces. Con todo esto no se aparta su ira, antes su mano est an extendida.

para no doblar la cerviz entre los prisioneros y no caer entre los muertos? Con todo esto no se aparta su ira, antes su mano est an extendida.
ORGULLO Y CADA DE ASIRA

Ay de Asira, vara de mi ira! el bastn en su mano es (instrumento de) mi furor. Contra una nacin impa le enviar, le dar orden de ir contra el pueblo, objeto de mi ira, para saquearlo y llevarse el botn, para pisotearlo como al lodo de las calles. ''Pero l no piensa as, y su corazn no tiene tal concepto; pues su corazn piensa en destruir y exterminar naciones en gran nmero.

Porque dice: No son todos mis prncipes reyes? 'No tuvo Caln la misma suene que CarHamat la misma que Arpad, [quems, "Pues la maldad arde como un fuego, y Samara la misma que Damasco? devorando las zarzas y espinas, "Como mi mano hall los reinos de los dolos, y prende las espesuras de la selva, cuyas imgenes eran ms numerosas que se elevan en remolinos de humo. w que las de Jerusaln y de Samara, Por la ira de Yahv de los ejrcitos n y como he hecho con Samara y sus dolos, el pas est en llamas, no podr hacer lo mismo y el pueblo es pasto del fuego. Nadie tiene piedad de su propio hermano; con Jerusaln y sus simulacros? ^despedazan a la derecha, y queda el hambre, 12Pero acaecer que cuando el Seor devoran a la izquierda, y no se hartan; haya cumplido toda su obra come cada cual la carne de su brazo. en el monte Sin y en Jerusaln, "Manases contra Efram, y Efram contra Manases, 4. Texto dudoso. Bover-Cantera vierte: Slo eny los dos juntos contra Jud. tre prisioneros caer uno de rodillas, y entre aseCon todo esto no se aparta su ira, sinados se derrumbarn, y dice en la nota: "Este pasaje, corrupto, puede traducirse asi, en el sentido antes su mano est an extendida. CAPTULO X
INIQUIDADES DE EFRAM
1

;Ay de los que establecen leyes inicuas, y de Jos que ponen por escrito las injusticias decretadas, 2 para apartar del tribunal a los desvalidos, y privar "de su derecho; a los pobres de mi pueblo, para que las viudas sean su presa y los hurfanos su botn. 3 Qu haris en el da del castigo, en la desolacin que viene de lejos? ,A quin acudiris en busca de auxilio? Y dnde dejaris vuestra gloria,

14. Vase Deut. 19, 15; 28, 13 y 44. 16. Los que guan este pueblo: los falsos profetas, los que adulan al rey y al pueblo. 1 mayor castigo de los pueblos decadentes, el medio ms seguro para arruinar un pas, es la falta de verdad y objetividad de parte de sus gobernantes y conductores. Cf. Jer. 6, 14 y nota. 20. Come cada cual la carne de su broto: Modismo hebreo, que quiere decir: se destruirn a s mismos. Aplicado al pecador, significara que ste se hiere a s mismo (San Crisstomo). 1. Vase 1, 23 y nota.

de que los tiranos y explotadores perdern su squito y compartirn la suerte de los presos y sern por ellos mismos asesinados." Otros corrigen el texto y vierten: "Belti se derrumba, derribado est Osiris", aduciendo 46, 1; pero esto parece no encajar en el contexto. La Vulgata une cs*o con el v. anterior y traduce... "para que no os encorvis bajo la cadena ni caigis con los asesinos". S ss. 1 cuadro que pinta de Asur (Asirla) se refiere probablemente a la invasin de Jud por Senaquerib (701 a. C ) . Vase IV Rey. 18, 13 ss. El profeta se encumbra aqu a las altas esferas ele la filosofa de la historia. "Nos muestra a Dios dirigiendo los acontecimientos y sirvindose de unas naciones para castigar los pecados de las otras; haciendo que todas, de ;:rado o por fuerza, concurran a realizar los planes de su divina Providencia. As tom a Asina como instrumento de sus divinas venganzas; pero ella se envalenton con sus triunfos y por esto ser humillada" (Fernndez. Flor. Bibl. II, p. 18 a.). 9 ss. Habla el rey de Asira, jactndose de las victorias a obtenidas y de los reinos sometidos a su cetro: Si los poderosos no pudieron resistirme, cmo lo podr el pequeo reino judio, que en aquel tiempo abarcaba apenas una docena de ciudades, fuera de Jerusaln? 12 ss. El rey de Asiria no es ms que un instrumento en la mano de Dios para castigar al pueblo ingrato. Una vez cumplida esta misin, l mismo caer, como todos cuando se hinchan orgullosos y hacen alarde de su poder (Luc. 1, 51). "Si 1 no perdon a los ndeles orgullosos, dice San Bernardo, mucho menos os perdonar a vosotros, que sois polvo y podredumbre."

884

ISAAS 10, 12-33

!3

*Por lo cual as dice el Seor, Yahv de los ejrcitos: Pueblo mo, que habitas en Sin, no temas al asirio, que (ihora) te hiere con la vara y levanta contra ti su bastn a la manera de Egipto; 2! t>orque dentro de muy poco tiempo llegar a su colmo mi ira, por cuanto mi furor los destruir. 18 3Yahv de los ejrcitos suscitar contra l un Acaso el hacha se glora como cuando hiri a Madin, [azote, contra aquel que corta con ella? junto a la pea de Oreb; o se ensoberbece la sierra y (levantara) su vara sobre el mar, contra aquel que la maneja? como la levant contra Egipto. Como si la vara dirigiera al que la alza, 27 como si el bastn se levantase a s mismo En aquel da ser quitada su carga de tu hombro, y no fuese leo. l y su yugo de sobre tu cerviz; Por eso el Seor, Yahv de los ejrcitos, pudrirse el yugo a fuerza de grasa. enviar la extenuacin entre sus robustos, y por debajo de su gloria arder un fuego ^Lleg ya (el atiri) a Ayat; como fuego de incendio. pasa a Migrn; I7 La Luz de Israel ser el fuego, en Micms deja su bagaje. y su Santo la llama, ^Han pasado el desfiladero y devorar las zarzas y plantado sus reales en Geba; espinas de (Asira) en un solo da. Rama tiembla, a gloria de su bosque Gaba de Sal se pone en fuga. y de su campo fructfero '"Lanza gritos, oh hija de Gallim; ser consumida completamente escucha, Las; ay de Anatot! J1 as como se consume un enfermo. Madmen se dispersa, 19 Y los rboles que sobraren de su bosque, los habitantes de Gebim se huyen. sern tan pocos en nmero, ^Hoy todava hace alto en Nob, que un nio podr hacer su censo. y levanta la mano contra el monte de la hija de Sin, U N RESTO DE ISRAEL SER SALVADO contra el monte de Jerusaln. M Pero, he aqu que el Seor, ^En aquel da los que quedaren de Israel y los salvados de la casa de Jacob, Yahv de los ejrcitos, no volvern ms a apoyarse 24 ss. A la monra de Egipto. Vulgata: en el en aquel que le hiri, camino vez una alusin a la exsino que se apoyarn con fidelidad en Yahv, pedicin de Egipto. Es tal rey de Asiria, emprendi que Scnaquerib, el Santo de Israel. contra Egipto, en cuya ocasin amenaz tambin a 2, Se convertir un resto, Jerusaln (cf. IV Rey. 19, 19). "Aqu nos pinta al ejrcito asirio que sube por etapas a Jerusaln, donun resto -de Jacob, al Dios fuerte. 2s de Yahv le aguarda para confundir su orgullo. Los Pues aunque tu pueblo, oh Israel, w . 14, 24-27, estaran bien despus del v. 32" (Nfuese como las arenas del mar, car-Colunga). (slo) un resto se convertir. 26. Vase Juec. cap. 7. 27. A fierra de grasa, o aceite; el aceite de la La destruccin est decretada, misericordia divina. "As lo entendi S. Jernimo. desbordar la justicia. Y la libertad del yugo de los asirios simbolizaba
17. La Luz de Israel, lo mismo que el Santo, son nombres del Seor. Las espines y tartas: los soldados del rey de Asira, 18. Bosque y campo fructfero (Vulgata: Carmelo) simbolizan la multitud y fuerza de los ejrcitos asiros. Ser derrotado el ejrcito del rey soberbio, y l mismo huir, 21. Cf. 59, 20; Rom. 11, 26 y nota. 22 s. San Pablo cita este pasaje, segn los Setenta, en Rom. 9, 27 s. Vase aili la nota. La Vulgata dice abreviada en lugar de decretada, pero el sentido es el mismo. SI Apstol quiere mostrar su cumplimiento en los pocos israelitas convertidos a Cristo, antes de anunciar la salvacin final del pueblo judio (Rom. 11, 25 s.). .Vase 6, 13.

castigar las empresas orgullosas del rey de y la arrogancia de sus altivos ojos, [Asira, "Porque l dice: "Con el poder de mi mano he hecho esto, y con mi sabidura, pues soy inteligente. He mudado los lmites de los pueblos y saqueado sus tesoros; y como un hroe he derribado a los sentados (sobre tronos). 14 Mi mano ha hallado, como un nido, las riquezas de los pueblos; y como quien recoge los huevos abandonaas me he apoderado de toda la tierra: [dos, y no hubo quien moviese las alas ni abriese el pico para piar."

Pues el Seor, Yahv de los ejrcitos, va a cumplir la destruccin decretada en toda la tierra.
VATICINIO CONTRA ASIRA

nuestra libertad de la esebvitud del demonio, por los mritos de Jesucristo" (Pramo). 28 ss. Las localidades mencionadas se hallan en los alrededores de Jerusaln. Los asirios se acercan cada vez ms a la hija de Sin (Jerusaln); pero, de repente, se levanta contra ellos la mano del Dios Fuerte (y. 33). 33 s. Descripcin proftica de la derrota total de los asirios y de su podero militar, comparado con la espesura del bosque y del Lbano (v. 34). _E1 orgullo no es solamente la ruina de las virtudes sino tambin de los reinos. "El orgullo, dice el Papa Inocencio III, derrib la torre de Babel, confundi las lenguas, derrot a Goliat, levant el cadalso de Aman, dio muerte a Nicanor, hiri a Antoco, u mergi al Faran y mat a Senaquerib.

ISAAS 10, 33-3; 11, 1-11

885 y fallar con rectitud en favor de los humildes de la tierra; herir a la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matar al impo. La justicia ser el cinturn de sus lomos, y la fidelidad ceir sus flancos. Habitar el lobo con el cordero, y el leopardo se acostar junto al cabrito; el ternero y el leoncillo andarn juntos, y un niito los guiar. 'La vaca ^pacer con la osa y sus crias se echarn juntas; y el len comer paja como el buey. sfel nio de pecho jugar junto al agujero del spid, y el recin destetado meter la mano en la madriguera del basilisco.
9 s

cortar con estrpito el ramaje, los ms elevados (de sus rboles) sern derribados, y los sublimes sern abatidos. M La espesura del bosque ser cortada a hierro, y el Lbano caer por mano de un pode[roso. CAPTULO XI
EL REINO DE PAZ

'Saldr un retoo del tronco de Isa, y de sus races brotar un renuevo. ^Descansar sobre l el Espritu de Yahv; espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y temor de Yahv. 'Su delicia consistir en el temor de Yahv; no juzgar segn lo que ven los ojos, ni fallar segn lo que oyen los odos; *sino que juzgar a los pobres con justicia,
1. Retoo y renuevo (en hebreo nser) designan al Mesas. Comprese las expresiones anlogas en 4, 2; 53, 2; Jer. 23, 5; 33, 15; Zac. 3, 8; 6, 12. A este pasaje se refiere San Mateo cuando dice que Jess ser llamado Nazareno (Mat. 2, 23). San Jernimo ve en el retoo a la Madre del Seor, "sencilla, pura, sincera, sin ningn otro germen extrao, y a semejanza de Dios, fecunda en su unidad'* (A Eus toquia). El renuevo (S. Jernimo vierte: flor) es Cristo. La explicacin del Doctor iMxi-mo, que distingue entre retoo y renuevo, no encuentra simpata entre los excretas modernos, porque no concuerda con el paralelismo de los miembros del verso. Retoo y renuevo brotan del mismo tronco (SimnPrado) y se refieren ambos a Jesucristo. El tronco de Isa (Vulgata: Jes) es la casa de David, hijo de Isa. Cf. I Rey. cap. 16; Hech. 13, 23-33. 2. De este pasaje la Teologa ha tomado los siete dones del Espritu Santo. Cf. Sab. 7, 22; Gal. 5, 22 s. El texto hebreo conoce solamente seis dones. El nmero siete se ha introducido por los Setenta que traducen el temor de Yahv por dos palabras. El Mesas recibir los dones del Espritu Santo, no con tasa y medida, como los otros santos, sino con toda su plenitud (San Jernimo). Vase Juan 3, 34. 3. El espritu de temor filial o reverencial, que es fruto de la perfecta caridad (San Agustn). 4. Jiisgar a los pobres con justicia, etc.: Lo que la Virgen celebra en el Magnficat es el advenimiento de los tiempos mesinicos, como lo expresa en el vers. final (vase Luc. 1, 54 s. y nota). Mara profetiza, en sus varios aspectos, una sola cosa: el triunfo de los pobres, esto es: la confusin de los soberbios, la deposicin de los poderosos, la exaltacin de los humildes, la hartura de los hambrientos y la inanidad de los ricos (Luc. 1, 51-53). Tales deban ser, pues, las caractersticas esenciales del Reino mesinico. Vase 32, 1; S. 71, 2 y nota. Herir a la tierra: Cf. S. 2, 9; 44, 5 ss. 109, 2 y 5 s.; Apoc. 2, 27; 12, 5; 19, 15 y notas. Matar al implo: Es lo que el Nuevo Testamento predice respecto al Anticristo (cf. II Tes. 2, 8). El Cardenal Goma aplica esta profeca a los predicadores cristianos que "pasan por el mundo, hace ya veinte siglos, conquistando todas las cosas para Dios y su Cristo. Es la predicacin cristiana la verificacin de la gran profeca sobre el Cristo de Dios, el ngel del gran Consejo: Herir a la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios dar muerte al impo" (Biblia y Pred., p. 54).

No habr dao ni destruccin en todo mi santo monte; porque la tierra estar llena del conocimiento de Yahv, como las aguas cubren el mar.
RESTAURACIN DE ISRAEL

10

En aquel da la raz de Isa se alzar como bandera para los pueblos; la buscarn los gentiles, y ser gloriosa su morada. n n aquel da el Seor extender nuevamente su mano,

6 ss. I Qu magnfica visin 1 La paz invadir al mundo; "la justicia y la paz se besarn", como dice el salmista (S. 84, 11). Cf. S. 45, 9 ss. Esta paz general es imagen de la restauracin de todas las cosas por Jesucristo. Vase 2, 4; 66, 22; Ez. 34, 25; Zac. 9, 10; Rom. 8, 19 ss.; II Pedro 3, 13; Apoc. 21, 1 y notas. Las figuras bajo las cuales se describe la paz mesinica, recuerdan los das del paraso que el Redentor ha de restaurar de una manera ms sublime cuando separe de la naturaleza la maldicin que sobre ella pesa y cuando aparezca "un cielo nuevo y una tierra nueva*', segn la profeca de S. Pedro (II Pedro 3, 13). San Ireneo, San Tefilo, Lactancio y algunos exgetas modernos toman la profeca en sentido literal y creen que los animales feroces un da volvern a hacerse mansos como en los das del paraso terrenal. Cf. 65, 25; Deut. 28, 68; Os. 2, 18: Ecli. 39, 39 y notas. 10. Su morada (San Jernimo: su sepulcro): Es el monte Sin, su residencia (Fillion). Otros autores, fundndose en la versin de S. Jernimo, refieren este pasaje al Santo Sepulcro, diciendo que "aun ahora se cumple esta profeca en los santos lugares de Jerusaln, visitados desde los primeros tiempos de la Iglesia por reyes, sabios, potentados y gentes de todo el orbe'*. Pero Knabenbauer advierte: "Caveant igitur concionatores, ne sensum et explicationem Sancti Hieronymi auditoribus suis tamquam vaticinium Spiritus Sancti vendant" (SimnPrado). 11. Patros es nombre del Egipto meridional. Slam, pas situado en el sudoeste de Persia; Simar: Babilonia; Hamat: ciudad de Siria; as islas del mar: las islas del Mediterrneo y pases de Occidente. Nuevamente: Segn San Jernimo, el profeta quiere decir con esto, que Dios, despus de haber extendido su mano para tomar posesin del pueblo de los gentiles, cuando se convirtieren a la fe, la extender por segunda vez sobre los hebreos al fin de los tiempos, para que tambin la abracen. Cf. Rom, cap. 11.

886 para rescatar los restos de su pueblo que aun quedaren, de Asira, de Egipto, de Patros, de Etiopia, de Elam, de Sinear, de Hamat y de las islas del mar. 12 Alzar una bandera entre los gentiles, y reunir los desterrados de Israel; y congregar a los dispersos de Jud, de los cuatro puntos de la tierra. ls Cesar la envidia de Efram, y sern exterminados los enemigos de Jud. Efram no envidiar ms a Jud, y Jud no har ms guerra a Efram.
14

ISAAS 11. 11-l; 12, 1-t; 13, 1-S

*y diris en aquel da: Alabad a Yahv, invocad sa nombre; pregonad sus obras entre los pueblos, proclamad que es excelso su Nombre. "Cantad a Yahv, porque ha hecho cosas gloriosas; que lo sepa la tierra entera. Prorrumpe en jbilo y canta, oh moradora de Sin; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel."

Se lanzarn, al occidente, sobre los flancos de los filisteos y juntos saquearn a los hijos del Oriente; sobre Edom y Moab extendern la mano, y los hijos de Ammn les prestarn obediencia. ^Yahv herir con el anatema la lengua del mar de Egipto, y levantar con impetuoso furor su mano sobre el ro, lo partir en siete arroyos, de modo que se pueda pasar en sandalias. 16 As habr un camino p'ara los restos de su para los que quedaren de Asira, [pueblo, como lo hubo para Israel el da de su salida del pas de Egipto. CAPTULO XII
CNTICO DE LOS RESCATADOS

II. PROFECAS CONTRA LAS NACIONES PAGANAS

CAPTULO XIII
ORCUJJO CONTRA BABILONIA

En aquel da dirs: "Yo te alabar, Yahv, porque despus de airarte contra m se aplac tu ira, y me has consolado. *He aqu que Dios es mi salvacin; tendr confianza y no temer, porque mi fortaleza y mi canto, es Yah, Yahv, el cual ha sido mi salvacin 'Sacaris con regocijo el agua de las fuentes de salvacin,

MDrculo contra Babilonia, que vio Isaas, hijo [de Amos: *Sobre un monte pelado alzad bandera, levantad la voz para llamarlos, hacedles seas con la mano, para que entren por las puertas de los prn3 He dado rdenes a mis consagrados; [cipes. he llamado a mis valientes, para (ejecutar) mi ira; y ellos saltan de gozo por la gloria ma. 4 Se oye tumulto sobre los montes como tumulto de mucha gente; voces de alarma de reinos, de naciones reunidas. Yahv de los ejrcitos pasa revista a las tropas de guerra. Vienen de tierra lejana, de los extremos del cielo; Yahv y los instrumentos de su furor, para asolar la tierra entera.

s.). En sentido tpico representan estas fuentes la divina palabra salida de Cristo (S. Jernimo y S. Cirilo) o los santos sacramentos y los dones y frutos del Espritu Santo (San Ambrosio). Cf. Juan 7, 13. Bn aquel tiempo no existir ms emulacin 38; I Cor. 10, 4. Cualquier sistema humano, por entre Jud e Israel. Vivirn como hermanos. Vase poderoso que sea, que intentase alejar al hombre de Ez. 37, 21 ss. estas fuentes de vida y alegra, pronunciara contra 14. Al occidente: Quiere decir que harn conquis- s mismo la sentencia d condenacin. tas entre los pueblos paganos. Lo mismo significa 4. Pregonad sus obras entre los pueblos: "La alael segundo hemistiquio. Es una maravillosa pro- banza del Seor debe resonar a lo lejos, ya que la feca de la misin apostlica entre todos los pueblos liberacin de la nacin escogida interesa a todos los del mundo. pueblos, pues todos participarn algn da de ella" 15. La lengua del mar de Egipto: el Mar Rojo (Card. Goma, Salt., p. 119). Cf. S. 104. 1. en su parte septentrional. El rio: el Eufrates (va1. Este captulo es una descripcin proftica de se 8, 7). la toma de Babilonia que tuvo lugar el ao 538, o 1. Empieza aqu un admirable cntico en accin sea, 200 aos despus de Isaas. Algunos modernos de gracias, que reviste la misma alegra que aquel quieren ver en estos captulos (13 y 14) la ruina que cantaron los israelitas despus de haber sido del imperio asirio (cf. Dan. 5, 30 y nota). Babilonia salvado en el paso del iMar Rojo. Porque deipus es el prototipo de los enemigos de Dios. Como aqude airarte contra mi se aplac tu, ira. Literalmente: lla, as sern destruidos tambin stos. Orculo conporque te airaste contra mi y (despus) se aplac tra Babilonia, literalmente: carita sobre Babilonia. tu ira, como si se bendijera la clera divina, porque Carga. (Vulgata: onus) se llaman las profecas conha sido causa de conversin y de consuelo. minatorias. Cf. 14, 28; 15, 1; 7, 1, etc. 2. Yah, forma abreviada del nombre Yahv. Cf. 3. Mis consagrados: As llama Dios a las huestes S. 88, 9 y mita. que han de destruir el poder de Babilonia. Son 3. Texto citado en la liturgia del Sagrado Corazn. instrumentos consagrados para ejecutar los designios Se refiere en primer lugar a las aguas portentosas de Din; aunque paganos, estn al servicio de Dios que Dios prodig en el desierto (Ex. 15, 25; 17, 1 y cumplen una misin sagrada,

ISAAS 13, 8-22; 14, 1-6

18

887

Con sus arcos matarn a los jvenes, no tendrn piedad del fruto del seno, "Aullad, que cercano est el da de Yahv! 18y sus ojos no se compadecern de los nios. Entonces Babilonia, la joya de los reinos, vendr como ruina, gloria y orgullo de los caldeos, de parte del Todopoderoso. vendr a ser como Sodoma y Gomorra, 'Por tanto todos los brazos (ciudades) destruidas por Dios. perdern su vigor, ^Nunca jams ser habitada, y todos los corazones de los hombres ni poblada de generacin en generacin; se derretirn. no alzar all el nmada su tienda; 'Temblarn; convulsiones y dolores ni harn en ella majada los pastores. se apoderarn de ellos; 21 Se guarecern all las fieras del desierto; se lamentarn como mujer parturienta. los buhos llenarn sus casas; Cada uno mirar con estupor a su vecino, se instalarn all los avestruces, sus rostros sern rostros de llamas. 9 y los stiros harn all sus danzas. He aqu que ha llegado el da de Yahv, 22 En sus palacios aullarn los chacales, el inexorable, con furor e ira ardiente, y los perros salvajes en sus casas de placer. para convertir la tierra en desierto Prximo a llegar est su tiempo, y exterminar en ella a los pecadores. l0 y sus das no se aplazarn. Pues las estrellas del cielo y sus constelaciones no darn ms su luz, el sol se oscurecer al nacer, CAPTULO XIV y la luna no har resplandecer su luz.
LA DESTRUCCIN DE BABILONIA

"Entonces castigar al mundo por su malicia, y a los impos por su iniquidad; acabar con la arrogancia de los soberbios y abatir la altivez de los opresores. 12 Har que los hombres sean ms escasos q^ue el oro fino, y los hijos de Adn ms raros que el oro de Ofir. "Por eso sacudir los cielos, y la tierra se mover de su lugar, por el furor de Yahv de los ejrcitos, en el da de su ardiente ira. "Entonces cual gacela perseguida, y como ovejas sin redil. se dirigir cada uno a su pueblo, y huir cada cual a su tierra. 18 Todos cuantos fueren hallados sern traspasados, y todos los que cayeren presos morirn a cuchillo. 16 Sus nios sern estrellados ante sus ojos, saqueadas sus casas, y violadas sus mujeres.
LOS MEDOS COMO INSTRUMENTOS
17

NUEVA PROMESA DE Dios

Porque Yahv tendr compasin de Jacob, y escoger otra vez a Israel; y les dar descanso en su propia tierra. Se juntarn con ellos los extranjeros, y se incorporarn a la casa de Jacob. 2 Los pueblos los tomarn y los llevarn a su propio lugar; y la casa de Jacob los poseer por siervos y siervas en la tierra de Yahv. As tomarn cautivos a aquellos que los haban cautivado, y dominarn a sus opresores.
HIMNO TRIUNFAL

He aqu que suscitar contra ellos a los que no buscan plata [medbs ni son codiciosos de oro.

6 ss. En los vers. 6-8 se da un cuadro del espanto que sobrevendr a los babilonios cuando vean inminente la ruina. 9. El dia de Yahv: el dia del juicio y de la venganza que Dios va a tomar de los pecadores. Vase 2, 12 y nota; 61. 2; Jer. 12, 3; 17, 18; Am. 6, 3; Mal. 4, 1; iMat. 24. 29. 12. El sentido es: Nadie podr rescatarse con oro y plata. Oro di Ofir: el oro ms puro, que losnavegantes traan de la costa oriental del frica (cf. III Rey. 9, 28). 16. Los soldados conquistadores matarn a todos, hasta los nios. Cf. S. 136, 8 y la destruccin de la Babilonia apocalptica (Apoc. cap. 18). 17. Los miiot y persas bajo el mando de Ciro se apoderaron de Babilonia en rl afta 538 a. C Vase Dan. 5, 30. No buscan plata: caracterstica de los persas, segn Jenofonte (Cyrop.).

E1 da que Yahv te d descanso de tus penas y de tu angustia y de la dura servidumbre a la cual estuviste sujeto, 'cantars este canto sobre el rey de Babilonia, y dirs: Cmo se acab el opresor! Cmo termin la opresin! 'Yahv ha hecho pedazos la vara de los infiel cetro del dominador, [pos, 8 el cual azotaba a los pueblos con furor, hirindolos sin cesar, y en su saa tiranizaba a las naciones persiguindolas sin piedad.
20. La maldicin perdura hasta hoy. Nadie ha osado reedificar la ciudad maldita; ni siquiera los nmadas levantan sus toldos sobre las ruinas de la misma. 21. Los buhos: Vulgnta: dranones. Stiros; en hebreo Seirim (cf. Lev. 17, 7; II Par. i l , 15; Is. 34, 14). As llamaba la gente supersticiosa a los demonios que, segn creencia popular, tenan cuerpo de macho cabro y estaban confinados en el desierto. 22. Perros salvajes (otros: chacales; Vulg. sirenas): sinnimo da monstruo terrestre (San Jernimo). "Largos siglos despus de Isaas, San Junn retom esta descripcin en su Apocalipsis, para aplicarla a la Babilonia occidental" (Fillion). 1. Los extranjeros: Alusin a los gentiles que abrazarn la verdadera religin junto con Israel. Cf. 2, 2; 56, 3 ss.; Zac. 8, 22 s.; Rom. 11, 12 ss.

888

ISAAS 14, 7-3

hijo de la aurora! Cmo fuiste echado por tierra, t, el destructor de las naciones! 13 T que dijiste en tu corazn: "Al cielo subir; sobre las estrellas de Dios levantar mi trono; 9 E1 scheol se conmueve en sus profundidades, me sentar en el Monte de la Asamblea, a causa de ti, para salir a tu encuentro, en lo ms recndito del Septentrin; 14 y por ti despierta l subir a las alturas de las nubes; a las sombras de los gigantes, ser como el Altsimo." 15 a todos los poderosos de la tierra; Pero ahora has sido precipitado al scheol, hace que se levanten de sus tronos a lo ms profundo del pozo. todos los reyes de< las naciones. 10 16 Todos ellos te dirigirn la palabra Los que te ven fijan en ti la mirada v te dirn: y contemplndote con atencin (dicen): 'Tambin t te debilitaste como nosotros? Es ste el varn que sacudi la tierra ;A nosotros te has asemejado? e hizo temblar los reinos, 11 l7 Ha bajado al scheol tu gloria que convirti el mundo en un desierto al son de tus arpas, y devast sus ciudades; tendrs por cama la podredumbre, que no abri (la crcel) a sus prisioneros? 18 y los gusanos por cubierta. Todcs los reyes de las naciones, 12 todos descansan con honor, Como caste del cielo, astro brillante, cada cual en su propia morada, 19 pero t has sido arrojado 8. 1,09 reyes de Babilonia cortaron los abetos y cedros del Libano a fin de utilizarlos para sus conslejos de tu sepulcro, trucciones. For eso los mismos rboles se alegrarn como un retoo intil, el da en que se derrumbe Babilonia. cual cadver pisoteado 9 ss. Scheol (Vulgata: infierno), la morada de los y cubierto de muertos. muertos. Cf. Job 19, 25 s. y nota. Gigantes: otra traduccin: los muertos. Es en hebreo la palabra Hasta los traspasados a espada Refaim, que significa ambas cosas. Cf. Job 26, 5 ss. bajan a sepulcros de piedra. y nota. Se fustiga en este pasaje la vana soberbia
<lel rey de Babilonia, que ser objeto de escarnio en 20 Pero t no tendrs con ellos sepultura; 1 mismo infierno. l profeta anuncia al rey la ms profunda cada, dicindole: "Los moradores del inporque has arruinado tu tierra, fierno, los reyes y principes, aquellos hroes terribles has destruido a tu _ pueblo. y famosos a quienes t antes habas despojado de No se hablar va jams la vida, quedando suspensos y atnitos al ver tu cada, te saldrn al encuentro para recibirte e inde la raza de los malhechores. sultarte cuando llegues. Cuando esto sea se levanta- "Preparaos a dar muerte a sus hijos, rn de sus sillas, te cedern el primer lugar del por la culpa de sus padres; infierno como a su conquistador, rey y monarca, y no se levanten para heredar la tierra, te escarnecern diciendo: |Oh t que te creas inmortal, mira cmo tambin has sido herido de muerte ni llenen con ciudades del mismo modo que nosotros 1 jMira cmo tu soberbia ha sido abatida hasta los infiernos, y cmo M la superficie del orbe. Yo me alzar contra ellos tu cadver est tendido por tierra como si fuera el de un perro o de un jumento; no tendr otra alfomorculo de Yahv de los ejrcitos bra sobre que descanse ni otra cubierta que lo abriy cortar de Babilonia nombre y resto, gue sino la polilla, los gusanos, la corrupcin 1 j Dngermen y retoo de est ahora tu arrogancia?" (Scio). 12. Astro brillante, o Lucero (Vulgata: Lucifer) es llamado el rey de Babilonia, por su orgullo y arrogancia diablica. Este nombre, lleno de sarcasmo es usado aqui por nica vez en la Escritura. En sentido espiritual el nombre de Lucifer o Luzbel ha sido aplicado a Satans o algn prncipe de los demonios. Cf. Luc. 10, 18; Apoc. 12, 9. Dice al respecto San Jernimo: "Lucifer, me naci a la maana, cay del cielo, y el que fu hartado con los deleites del paraso, mereci or: Si te levantares cual guila, ah te derribar, dice el Seor (Abd, v. 4). Porque haba dicho en su corazn: Colocar mi asiento por encima d<- las estrellas y ser semejante al Altsimo. El' mismo Doctor Mi xlmo pinta la actividad de Lucifer, diciendo: "El diablo no anda en pos de hombres infieles, no asecha' a los de afuera... se empea en robar las almas de la Iglesia... El demonio quiere derribar a hombres como Job, y, echado a perder Judas, nid iw'-r zarandear a los apstoles." (Ad Eustoq.) De ah que en la poca que preceder a la cada de la Babilonia mundial, el Anticristo u hombre de pecado vendr con el poder de Satans (II Tes. 2, 9) y querr asimismo poner su asiento en el Templo de Dios, liando a entender que es Dios" (II (Tes. 2, 4).
23

'Ahora descansa y est en paz toda la tierra y prorrumpe en cantos de alegra. 8 Aun los cipreses se regocijan a causa de ti, y los cedros del Libano (dicen): Desde que t dormiste, nadie sube ya a cortarnos."

orculo de Yahv. La convertir en morada de erizos, en aguas fangosas,

13. El monte de la Asamblea. San Jernimo vierte monte del Testamento, lo que dio lugar a identificarlo con el monte Sin (cf. S. 47, 3). De ah que los antiguos intrpretes creyeran que el rey de Babilonia haba soado con sentarse en el Santsimo del Templo de Jerusaln. Sin embargo esta aplicacin ha sido abandonada por los exgetas modernos, ya que el texto hebreo no habla del monte del Testamenta, sino del monte de a Asamblea; nombre que en el concepto de los babilonios significaba el monte Aralu situado al norte, en lo mkt recndito del Septentrin, donde ellos localizaban la morada de los dioses, como los griegos en el monte Olimpo. 14. Cf. Jer. 51, 53; Amos 9, 3; II Mac. 9, 10; Dan. 3, 22; Hab. 2. 9; Ez. 24, 14 ss. 23. Lo barrer con la escoba: Los medos y persas a manera de escoba barrieron el suelo de Babilonia, no dejando restos de autonoma. Las lagunas de aguas fangosas se formarn por falta de habitante! que cuiden loa canales.

ISAAS 14, 23-32; 15, 1-8

889

y la barrer con la escoba de la destruccin orculo de Yahv de los ejrcitos.

ORCULO CONTRA LOS ASIRIOS

CAPTULO XV
CONTRA MOAB

^Yahv de los ejrcitos ha jurado diciendo: "Como lo he pensado, as ser; ^como lo tengo proyectado, as suceder: destruir al asino en mi tierra, y sobre mis montes le hollar; ser quitado su yugo de encima de (Israel), y su carga de sobre sus hombros. 2 *ste es el designio que he resuelto ejecutar en toda la tierra, y sta la mano extendida sobre todas las naciones. "Si Yahv de los ejrcitos lo ha resuelto, quin podr frustrarlo? si su mano est extendida, quin osar retirarla?"
CONTRA LOS FILISTEOS

orculo contra Moab: Pues en una noche Ar-Moab ser asolada y enmudecer; en una noche ser saqueada y arruinada Kir-Moab. ^ube la casa (de Moab) y Dibn a las alturas para llorar; Moab da alaridos por Neb y por Medab: todas las cabezas estn rasuradas y todas las barbas cortadas. 3 Andan por las calles ceidos de saco; sobre sus terrados y por sus plazas todos estn aullando y prorrumpen en lgrimas.
4

^El ao en que muri el rey Acaz, se dio este orculo: No te regocijes, oh Filistea entera, porque ha sido quebrada la vara que te hiri; pues de la raz de la serpiente, saldr un basilisco. y su fruto ser una serp: :nte voladora. "Entonces los ms pobres encontrarn su pasto, y los necesitados reposarn con seguridad; pues har perecer de hambre tu raz, y acabar con lo que de ti quedare.
31 M

Hesbn y Eleal alzan el grito; hasta Jahas se oye su voz; . porque los guerreros de Moab tiemblan, desfallece su alma. _ s Mi corazn da suspiros por Moab; sus defensores (huyen) a Sar, a Eglat-Schelischiah. Suben llorando por la cuesta de Luhit, dan gritos de quebranto en el camino de Horonaim. Pues las aguas de Nimrim desaparecern, se secar el pasto y se marchitar la hierba; no habr ya planta verde. 'Por eso llevarn el resto de sus tesoros, y sus provisiones al otro lado del torrente de los sauces. 8 Porque lamentos rodean los trminos de Moab; hasta Eglaim (llegan) sus lamentos, hasta Beer-Elim sus alaridos.

Aulla, puerta\} grita, ciudad! trastornada esta la Filistea toda, porque del norte viene una humareda, y nadie se pierde de sus escuadrones. 32 Qu respuesta se da, pues, a los embajadores de las naciones? Que Yahv ha fundado a Sin, y que en ella se refugiarn los pobres de su pueblo.
26. As como fu destruida la orgullosa Babilonia, sern juzgadas todas las naciones que se levanten contra el pueblo escogido. Cf. 41, U ; 49, 25; Joel 3, 1 . ; Ez. 28, 26; 38, 16; Sof. 3, 8. Sobre los asirios cf. S, 25 y nota. 29. De la serpiente saldr, etc.: Parbola que seala la gradacin del mal. Su fruto ser w u serpiente voladora: Vulgata: Lo que de l saldr, engullir aves. Segn el texto hebreo se trata del dragn. Cf. 30, 6, donde aparece el mismo monstruo. En 27, 1 y Job 26, 13 se llama "serpiente tortuosa". Ambos epStetos ("voladora" y "tortuosa") caracterizan a la "Serpiente antigua" (Apoc. 12, 9), "el gran dragn" (ibd.), "que se llama el Diablo y Satans, el engaador del mundo" (ibid). 31. La humareda que viene del norte, figura a los asirios. 32. Los embajadores que los filisteos y otros pueblos enviarn a Jerusaln para ofrecer a los judos una alianza contra el enemigo comn.

1. Este capitulo de desbordante vigor proftico es, con el siguiente, la descripcin de la invasin de Moab por los asirios. "El profeta muestra la benevolencia de jerusaln. mezclada de ironia, hacia los invadidos descendientes de Lot, que en Sin encontrarn un .refugio contra el invasor" (Ncar-Colunsra). Figuran en este orculo casi todas las ciudades de Moab. Ar-Moab: capital de Moab, situada sobre el Arnn. Kir-Moab (Vulgata: el muro de Moab) era una fortaleza moabita que estaba en el sitio donde hoy da se levanta la ciudad de El Kerak. 2. La casa de Moab, es decir, el pueblo de Moab, sube a las alturas para ofrecer sacrificios a los dolos. En los alrededores de Dibn (hoy Bibn) se hallaba el santuario de Camos, dios principal de los moabitas. All se descubri en 1868 la clebre inscripcin del rey Mesa de Moab, la ms antigua inscripcin hebrea, pues los moabitas hablaban un dialecto hebreo. Neb no es el monte del mismo nombre, sino una ciudad (Nm. 3 2 , 3 ) , lo mismo que Medab, famosa por sus ruinas que contienen muchos restos de iglesias de la poca cristiana, entre ellas un mapa palestinense en forma de un mosaico. Rasuradas: Cf. Lev. 19, 27 y nota. 3. Ceidos de sac, o sea de cilicio. 5. Eglat-Schelischiah. Vulgata: novilla de tres aos, lo cual corresponde al sentido etimolgico. BoverCantera: la tercera Eglat.

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ISAAS 18, ; 16, 1-14

"Porque las aguas de Dimn estn llenas de sangre; pues har venir sobre Dimn nuevas (calamidades): leones sobre los escapados de Moab, y sobre los que queden en el pas. CAPTULO XVI
CONTINUACIN DEL VATICINIO CONTRA MOAB

enviad los corderos al dominador del pas, desde Sela, desde el desierto, al monte de la hija de Sin. 2 Como aves espantadas, echadas de su nido, as sern las hijas de Moab en los vados del Arnn. 3 "Danos consejo, decide t; haz tu sombra como noche en pleno medioda; esconde a los perseguidos, no traiciones a los que andan errantes. 4 Deja habitar contigo' a los fugitivos de Moab; s t para ellos un asilo contra el desolador. Cuando cese la opresin y se acabe la devastacin, cuando desaparezca del pas el opresor, 'entonces ser establecido misericordiosamente un trono. sobre el cual se sentar sin faltar, en el tabernculo de David, un juez que busca lo justo y no tarda en hacer justicia." Conocemos la soberbia de Moab,
9. Los pocos moabitas que quedaren perecern por nuevas calamidades. 1. Enviad los corda us al dominador del pas, es decir, al rey de Jud. Segn esta interpretacin, los moabitas son invitados a mandar corderos a Jerusaln. Es sta una alusin al tributo de cien mil corderos y cien mil carneros que en un tiempo tenan que pagar a Israel (IV Rey. 3, 4 as.). Sela (o Petra): nombre de la capital de los idumeos, situada en el Wadi Musa, entre el Mar Muerto y el golfo de Akaba. La liturgia emplea este texto en sentido mesinico, de acuerdo con la interpretacin de San Jernimo, que ve en el Cordero a Cristo y traduce: Enva, Seor, el Cordero, dominador de la tierra. Cf. 64, 1 con nota y las palabras de SanJuan Bautista, quien llama a Cristo "Cordero de Dios" (Juan 1, 29). 2. Arnn, hoy dia Wadi Modschib, el rio principal de Moab. que desemboca en el Mar Muerto. 3 s. Es el mensaje de las hijas (ciudades) de Moab al rey de Jud. Reconocen que no hay otro que pueda salvar a los pocos sobrevivientes. 5. Todos sostienen que este versculo se refiere a un rey poderoso y nico por sus cualidades, que no puede ser otro que el Mesas (cf. 9, 1-7; 11, 1-5). Se refiere sobre todo al trono inconmovible que el Seor haba prometido en otro tiempo a David (II Rey. 7, 12 ss.). Otros lo refieren al rey Exequias que rein en tiempos de Isaas (721-693). 6 s. Jud contesta negativamente, diciendo, no sin irona, que se valgan de su arrogancia y altivez. Kir-Horset, llamada en vers. 11: Kir-Hares, y en 15, 1: Kir-Moab. La Vulgata vierte: los muros de ladrillos cocidos, que es lo que significa el nombre de la ciudad.

que es orgulloso en extremo, su arrogancia, su altivez, su saa, su falta de sinceridad en el hablar. TPor eso lamntese Moab por Moab; que se lamenten juntos. Gemid, consternados, por las tortas de uvas de Kir-Harset. 8 Pues los campos de Hesbn estn marchitos; los seores de las naciones han destruido las vias escogidas de Sibm, las que se extendan hasta Jazer y se perdan en el desierto, cuyos sarmientos llegaban muy lejos asta la otra parte del mar. 'Por lo cual lloro con Jazer por la via de Sibm; te riego con mis lgrimas, oh Hesbn y Eleale; porque sobre tus frutos y sobre tu mies vino el grito del (que pisa el), lagar. i0 El gozo y la alegra se han retirado del campo fructfero; no se oyen canciones ni gritos de jbilo en las vias; y no hay pisador que exprima el vino en los lagares; he hecho cesar la alegra del (que pisa) el lagar. 11 Por eso mis entraas vibran cual ctara por causa de Moab, y mi corazn por Kir-Hares. 12 Se ver cmo Moab se fatigar sobre el lugar alto; entrar en su santuario _ para orar, y no conseguir nada.
13 I4

sta es la palabra que Yahv tiempo ha pronunci contra Moab. Mas ahora habla Yahv as: Dentro de tres aos, (contados) como anos de jornalero, ser cubierta de oprobio la gloria de Moab, con toda su gran multitud; y quedarn algunos pocos, muy pocos y dbiles. '

8. Los viedos de estas ciudades moabitas se extendan entre el desierto de Arabia y el Mar (Muerto). Puede entenderse tambin de la numerosa poblacin de las mismas. 9. El grito (del que pisa) el lagar: en hebreo heda, esto es: exclamacin de jbilo de los lagareros cuando pisan el lagar. Lo mismo en el v. 10. Cf. Jer. 25, 30; 48, 33. El lagar es smbolo de la calamidad y del castigo. Cf. 63, 2 s.; Lam. 1, 15; Apoc. 19, 15. 10. Campo fructfero (Vulgata: Carmelo). En hebreo una misma palabra significa Carmelo y campo frtil. Aqui se trata de las frtiles campias de Moab. 12. Los sacrificios ofrecidos por los moabitas a sus dolos sern ineficaces, porque es Dios quien ha decretado su perdicin. 14. Como aos de jornalero: aos de duros sufrimientos. Los enemigos que tuvieron que destruir a Moab fueron los asirios.

ISAAS 17, 1-14; 18, 1-2

891 "Olvidaste al Dios de tu salvacin, y no te acordaste de la Roca de tu fortaleza; por eso te plantas jardines de deleite y siembras en ellos simiente extraa. u E n el mismo da de plantarlas las ves crecer, y al da siguiente echar flores, pero la mies te escapar en el da aciago de la calamidad irremediable.
12

CAPTULO XVII
VATICINIO CONTRA DAMASCO Y SAMARA

i Qu estruendo de muchos pueblos, que braman como el bramido del mar! Qu estrpito de naciones! Rugen como poderosas aguas. 13 Como aguas inmensas rugen las naciones; pero l las reprende, y huyen lejos. Se dispersan como el tamo sobre los montes al soplo del viento, 4 En aquel da enflaquecer la gloria de Jacob, y como un torbellino (de polvo) en la tempestad. y decrecer la gordura de su carne. 14 s A la tarde habr espanto, Ser como cuando el segador recoge la mies y antes de la maana ya no existen. y su brazo corta las espigas; ste es el destino de los que nos saquean, y como cuando se rebuscan espigas sta la suerte de los que nos despojan. en el valle de Refam: Quedar en l un rebusco, como cuando se varea el olivo; CAPTULO XVIII dos o tres aceitunas en la cima de la copa, cuatro o cinco en las ramas del rbol ORCULO CONTRA ETIOPA orculo de Yahv, el Dios de Israel. *Ay de la tierra del zumbido de alas 'En aquel da el hombre que est a la otra parte dirigir la mirada hacia su Hacedor, de los ros de Etiopa; 2 y sus ojos mirarn al Santo de Israel-, que enva embajadores por el mar *ya no mirar a los altares, y en barcos de papiro sobre las aguas! obra de sus manos; Volved, veloces mensajeros, al pueblo de alta estatura y bruida piel, no volver la vista a lo que han hecho sus dedos, 10. La Roca de tu fortaleza: Dios. Y. sin embarni a fas ascheras, ni a las imgenes del sol. En aquel da sus ciudades fortificadas sern como las ciudades abandonadas de los amorreos y heveos, que stos abandonaron a la llegada de los hijos de Israel; sern un desierto.
1. "Este discurso es el desarrollo de las dos profecas de 7, 16 y 8, 4. que anuncian la ruina del reino de Damasco y del reino de Efram, o sea, de las diez tribus. Se puede atribuir su composicin al tiempo de la expedicin de Teglatfalasar contra Rasn y Facee" (cf. 8, 4) (Crampn). 2. Las ciudades de Aroer, etc.: Los Setenta: Las ciudades sern abandonadas para siempre. 3. Los dos reinos de Damasco (Siria) y Efram (Israel) se haban aliado contra Jud. Su i/loria, esto es, todo su podero, ser destruida por los asirios, quedando solamente algunas miserables reliquias. 4 ss. La gloria de Jacob: el poder del reino de Israel. En tres imgenes se muestra la ruina de este reino: se marchita, pierde su gordura, y ser como las espigas que se buscan despus de la mies. Cf. 24, 13. 7. Ntese la esperanza de la conversin del resto de Efram. El Santo de Israel: Dios. 8. Ascheras: ramas o troncos de rboles que eran smbolos de la diosa pagana Astart. a Vulgata traduce bosques. Cf. Ex. 34, 13; Deut. 7, 5; Juec. , 28; III Rey. 14, 15 y 23; I V Rey. 17, 10 y 16; 21, 3, etc. Las imgenes del sol (Vulgata: templos): eran estelas o columnas erigidas en honor del dios Baal-Hammn. go, es tierno como una madre. Cf. S. 17, 2 y nota. Jardines de deleite: Alusin a la idolatra del reino de Israel, lo mismo que simiente extraa (culto tributado a dioses ajenos). 12 ss. Este orculo se refiere a la derrota de Senaquerib (IV Rey. 19, 25). Ser, pues, al fin aniquilado el que aniquil a Israel. Dios, dice S. Agustn, arrojar al fuego el ltigo con que los hiri. La rapidez de la catstrofe se refleja en las expresiones grficas del v. 14. 1. Confiesa ya San Jernimo que esta profeca es oscursima. Trata de Etiopia, cuyos reyes en tiempo de Isaas dominaban la mayor parte de Egipto. El rey etope Sabaca haba enviado su sobrino Taraca con un ejrcito para socorrer al rey de Jud contra Senaquerib (IV Rey. 19, 9). Isaas desaprueba la alianza con los etopes y egipcios, porque slo Dios puede y quiere salvar a sus pueblo. El pas del Nilo se llama tierra del zumbido de alas (Vulgata: cim~ balo d alas), en alusin a sus innumerables cantidades de moscas, o por el ruido de las langostas que venan de all, o tal vez, por el tumulto de las armas de sus ejrcitos. Vase 7, 18 donde Egipto es comparado con un enjambre de moscas. En cuanto a la ubicacin histrica de la embajada, vase Jer. 37, 6 ss. 2. Barcos de papiro, porque los etopes, como los egipcios, se servian de las fibras de papiro para fabricar botes. El profeta pide a los mensajeros que vuelvan al pueblo de alta estatura, esto es, a Etiopa. San Jernimo vierte este verso de otra manera: (Etiopa) Que enva embajadores al mar, en barcos de papiro sobre las aguas. Id, mensajeros veloces, a una nacin desgajada y despedazada, a un pueblo terrible, despus del cual no hay otro, a una nacin que espera y es hollada, cuya tierra se comen los ros.

'Orculo contra Damasco: Damasco ha dejado de ser ciudad, no es ms que un montn de escombros. 2 Las ciudades abandonadas de Aroer sern para los rebaos, que tendrn all sus apriscos sin que nadie los espante. 3 Ser quitada de Efram la fortaleza, y de Damasco el reino, v ser de los restos de Siria lo que de la gloria de los hijos de Israel orculo de Yahv de los ejrcitos.

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ISAAS 18, 2-7; 1, 1-12

al pueblo temible desde su principio y sin cesar, a la nacin vigorosa e imperiosa, cuya tierra surcan los ros. 'Moradores todos del orbe, y habitantes de la tierra, cuando se alce la bandera sobre los montes, mirad, y cuando se toque la trompeta, escuchad. *Porque as me ha dicho Yahv: "Me quedar tranquilo, y mirar desde mi morada, como el calor sereno de la plena luz (del sol). como una nube de roco en el ardor de la siega." BPues- antes de la siega, cuando haya cado la flor, y los restos de la flor se estn convirtiendo en uva madura, corta l las vides con la podadera, quita las ramas y las arranca. Sern dejadas juntas a merced de las aves rapaces de los montes, de las bestias de la tierra. s aves de rapia pasarn sobre ellos el verano, y todas las bestias del campo el invierno.

Ved cmo Yahv montado sobre nube ligera entra en Egipto. Tiemblan ante l los dolos de Egipto; y se derrite el corazn de Egipto en su pe2 Instigar a egipcios contra egipcios, [cho. pelearn hermanos contra hermanos, y amigos contra amigos, ciudad contra ciudad, y reino contra reino. 3 Se trastornar el espritu en el corazn de Egipto, pues Yo desbaratar sus planes. Consultarn a los dolos y a los encantadores, a los pitones y a los adivinos. *pero Yo entregar a los egipcios en manos de un dueo duro, y un rey fiero los dominar orculo del Seor. Yahv de los ejrcitos.
5

Las aguas del mar se secarn y el ro se agotar y quedar sin agua. Los ros, despedirn hedor-, menguarn y vendrn a secarse los canales de Egipto; se marchitarn la caa y el junco. 7 'Los prados a lo largo del Nilo En aquel tiempo ser trada una ofrenda y en la desembocadura del Nilo, a Yahv de los ejrcitos, y todo lo sembrado a orillas del Nilo, de parte de un pueblo se secar, desaparecer de alta estatura y bruida piel, y no existir ms. de un pueblo temible Gemirn los pescadores, desde su principio y sin cesar, llorarn todos los que echan de una nacin vigorosa e imperiosa, sus anzuelos en el Nilo, cuya tierra surcan los ros, al lugar del Nombre de Yahv de los ej er- y se consumirn cuantos tienden al monte Sin. [citos, redes sobre el agua. 'Quedarn consternados los que labran el lino, CAPTULO XDC las peinadoras y los tejedores de tela fina. ORACUIX CONTRA EGIPTO 10 Sus grandes sern derribados, HDrculo contra Egipto: y todos los jornaleros andarn afligidos.

3 ss. Los versculos que siguen, se refieren a los u Los prncipes de Tanis asirios, que invadirn a Egipto, pero no harn dao han perdido el juicio, a Etiopa. Si Asur cae, todos los pueblos han de los sabios consejeros del Faran verlo (v. 3). Dios deja crecer a Asira pero antes de la cosecha la abatir (c. S), arrojando los caddan consejos desatinados. veres de sus guerreros para alimento de las bestias Cmo sugers al Faran: (v. 6). Vase 37, 36. Yo soy hijo de sabios, . 7. Ser trada na ofrenda, etc.: "Manera de expresar que los etopes se convertirn al Dios de Ju- 12hijo de reyes antiguos? d. Otros orculos anuncian este bendito acontecijDnde estn ahora tus sabios? miento. Cf. 45, 14; S. 67, 32; Sof. 3, 10. Su Que te digan y que conozcan realizacin completa no deba tener lugar sino en la lo que Yahv de los ejrcitos poca del Mesas" (Fillion). Cf. 66, 20, donde esta profeca se extiende a todos los pueblos. ha decretado contra Egipto. 1. Cf. Ex. 12, 19; Nm. 33, 4 y nota. Los santos 4. Un duea duro: se refiere al rey de Asirla, proPadres descubren en estas palabras una profeca de la huida del Nio Jess a Egipto (cf. Os. 11, 1; bablemente Asarhaddn, que ocup el pais en el ao Mat. 2, 15). Literalmente se dirige el vaticinio a la 672 y lo dividi en muchos pequeos reinos tribu. visita que Dios har a los egipcios por medio de gue- tarios. rras civiles (v. 2) e invasiones de ejrcitos extran5 ss. Descripcin de la sequa, producida por falta jeros (v. 4). Las grandes tribulaciones contribuirn de la inundacin anual del Nilo. que comienza en el a convertirlos.. Fu efectivamente Egipto el primer mes de agosto. Todo el pais vive de este gran rio, pas, fuera de Palestina, donde se arraig la reli- cuyas inundaciones peridicas producen la fertilidad gin de Yahv de tal manera que all se hizo la de los campos. primitiva traduccin del Antiguo Testamento al grie11. Tanis (Zoan), la antigua capital de Egipto en go, la llamada de los Setenta. tiempo de Moiss. Vase S. 77, 12 y nota.

ISAAS 1, 13-JS; JO. 1-J

89$ "V esto ser para Yahv de los ejrcitos seal y testimonio en la tierra, de Egipto: Cuando los (egipcios) clamen a Yahv contra sus opresores, les enviar un salvador y defensor, que los librar. 21 Yahv se dar a conocer a Egipto; los egipcios conocern en aquel da a Yahv; le servirn con sacrificios y ofrendas; harn votos a Yahv, y los cumplirn. a2 Cuando Yahv hiera a Egipto con plagas ser para sanarlo. Ellos se convertirn a Yahv, y l acceder a sus pedidos y les dar salud. **En aquel da habr una calzada de Egipto a Asira; el asirio ir a Egipto, y el egipcio a Asira, y los egipcios adorarn juntamente con los asirios.
M

"Los prncipes de Tanis se han vuelto locos, los prncipes de Menfis andan errados, los jefes de sus tribus ensaan a Egipto. "Yatjv ha vertido sobre ellos espritu de vrtigo, de modo que descarran a Egipto en todas sus obras, * as como un borracho desatina en su vmito. 15 No le saldr bien a Egipto obra alguna, sea hecha por la cabeza o por la cola, por la palmera o por el junco. "En aquel da sern los egipcios como mujeres; temblarn y se espantarn al levantarse la mano de Yahv de los ejrcitos, que l alzar contra ellos. "Y la tierra de Jud ser motivo de temor para los egipcios; quienquiera oiga hablar de ella, ser sobrecogido de pavor, a causa del designio que Yahv de los ejrcitos ha resuelto contra ellos.
CONVERSIN A YAHV
18

En aquel da habr cinco ciudades en la tierra de Egipto que hablarn la lengua de Canan, y jurarn por Yahv de los ejrcitos. Ciudad del Sol ser llamada una de ellas. En aquel da habr un altar para Yahv en medio de la tierra de Egipto, y junto a su frontera un monumento de Yahv,

En aquel da Israel ser el tercero con Egipto y con Asira, una bendicin en medio de la tierra. "Y Yahv de los ejrcitos los bendecir, diciendo: "Bendito sea mi pueblo de Egipto, y Asira, obra de mis manos, e Israel, herencia ma!" CAPTULO XX
ORCULO CONTRA EGIPTO Y ETIOPA

19

'El ao en que Tartn, enviado de Sargn, rey de Asira, lleg a Azoto, la combati y la tom, 2en ese tiempo habl Yahv por boca de Isaas, hijo de Amos, diciendo: Ve y qutate el cilicio de sobre tus lomos, y
20 ss. Isaas pinta en estos versculos la era del Mesas, aquel florecimiento del cristianismo en los primeros siglos, en que Egipto se convirti en plantel de ciencia y piedad. El altar del Seor erigido en medio de Egipto y el monumento del Seor que estar junto a sus confines (v. 19), mostrarn que todo el pas pertenece al Seor. . 23 ss. Con todos los castigos Dios persigue un fin superior: la salud mesinica, la fundacin del Reino que abarcar a todos los pueblos (vase 2, 2-4). Israel ser una bendicin en medio de la tierra (v. 24). Cf. 14, 1; 45, 14; 49, 22 s.; 66, 20; S. 71, 9 s s . ; Jer. 31, 34; Zac. 2, 9. 1 ss. Tartn: no nombre propio, sino ttulo que llevaban los jefes de los ejrcitos asirios (cf. IV Rey. 8, 17). El rey Sargn es el segundo de este nombre. Rein de 722 a 705 a. C . tom la ciudad de Samara y envi en 711 otro ejrcito a Palestina, que se apoder de Azoto (Asdod), ciudad de los filisteos. Se trata de una profeca simblica, puesto que el profeta ha de sacarse el vestido y los zapatos. Cumplise la profeca en las guerras aue los reyes asirios, especialmente Asarhaddn (681-669) hicieron contra Egipto y Etiopia (cf. 19, 4 y nota). Fu para mostrar a los judos la debilidad del coloso egipcio en el cual haban puesto su esperanza. De ah la excla* macin al final del capitulo (v. 6). "Isaas no tuvo empacho de dejarse ver en tal estado, despreciando la confusin, y fu figura de la humillacin de Jesucristo y de su desnudez en la Cruz" (Pramo).

13. Menfis, ciudad de Eg'Pto, cuyas ruinas se hallan a 20 kilmetros al sur de la actual capital de Egipto. 14. Comentando este versculo dice San Juan de la Cruz: "El Seor mezcl en medio espritu de revuelta y confusin. Que en. buen romance quiere decir, espritu de entender al revs . . . no porque Dios les quisiese ni les diese efectivamente el espritu de errar, sino porque ellos se quisieron meter en lo que naturalmente no podan alcanzar. Enojado de esto, los dej desatinar, no dndoles luz en lo que Dios no quera que se entrometiesen." 16 ss. "E"ipto, despus de haber experimentado la venganza divina, se convertir al Seor y gozar, como Asira, de privilegios iguales a los de Israel. Esta parte de la profeca se divide en cinco incisos, cada uno de los cuales comienza por las palabras <en aquel da" (Vigouroux, Bible Polyglotte). 18. Hablar la lengua de Canan (el hebreo), lo mismo que jurar por el Seor de los ejrcitos, significa profesar la religin del Dios de Israel. Por la Ciudad del Sol ha de entenderse On, llamada ms tarde Helipolts, ciudad en la cual se practicaba el culto de Ra, dios del sol. Cf. Jer. 43, 13. En los alrededores de las ruinas de la Ciudad del Sol est hoy da una capilla dedicada a la Sagrada Familia, que, segn la leyenda, en el viaje a Egipto se detuvo all- para descansar y sacar agua de la fuente. 19. Un monumento, a la -manera de los obeliscos egipcios que pretendan ser monumentos en honor del dios Sol.

894

ISAAS 20, 2-6; 21, 1-11

scate el calzado de tus pies." Y l lo hizo as, yendo desnudo y descalzo. *Y dijo Yahv: "As como mi siervo Isaas anduvo desnudo y descalzo por tres aos, siendo seal y presagio para Egipto y Etiopia; *as llevar el rey de Asiria a los cautivos de Egipto y a los deportados de Etiopa, jvenes y ancianos, desnudos y descalzos, y descubiertas las nalgas, para vergenza de Egipto." 'Entonces temblarn y se avergonzarn por haber puesto su esperanza en Etiopa y su gloria en Egipto. Y los habitantes de esta tierra dirn en aquel da: "He aqu los que eran nuestra esperanza, a los que hemos acudido en busca de auxilio contra el rey de Asiria! Cmo escaparemos nosotros?" CAPTULO XXI
VATICINIO CONTRA BABILONIA

La noche que era mi deleite se me ha trocado en espanto. (En vez de) poner la mesa, tender el mantel, comer y beber, levantaos, oh prncipes, engrasad el escudo!

"Porque as me ha dicho el Seor: "Ve y pon un atalaya que diga lo que viere." 7 E1 cual vio a jinetes, de dos en dos montados en caballos, montados en asnos, montados en camellos. Y mirando con mayor atencin, 8 clam como len: "Seor, estoy de centinela, sin cesar, todo el da, y todas las noches me quedo en mi puesto." he aqu que vinieron jinetes, Y de dos en dos, montados en caballos, y empez a gritar y dijo: "Cay, cay Babilonia, y todas las estatuas de sus dioses yacen destrozadas por tierra." "Oh trilladura ma, oh pueblo de mi ira. Lo que he odo de parte de Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel, esto os he anunciado.
VATICINIO CONTRA EDOM
ll

5. En ves de poner la mesa: Parece una prediccin del festn de Baltasar, descrito en Daniel, cap. S. Por esto mis entraas 6 ss. El atalaya es el mismo profeta. En forma estn llenas de angustia; dramtica ve el profeta, como centinela de Dios, lo que ha de suceder, y comunica a su seor lo que ha dolores se han apoderado de m, el cumplimiento del castigo. Jinetes como dolores de una mujer que da luz. visto, esendecir, (v. 7 ) : Otra traduccin: dos caballede dos dos Demasiado aturdido estoy para or, ros. Alusin a los medos y elamitas. Cay, cay Babilonia (v. 9 ) : Esto mismo se dir de la Babilodemasiado aterrado para ver. 4 nia de los tiempos del fin (Apoc. 18, 2). Mi corazn tambalea, 10. Trilladura ma: el pueblo escogido. Lo mismo me sobrecoge el horror. significa la expresin pueblo de mi era. Isaas se di' rige a su pueblo y l dice: - "Vosotros, pueblo mo, 6. Los habitantes de esta tierra: literalmente: los a quienes el Seor con el brillo de los trabajos y de habitantes de esta isla. La isla es Jud, por estar las aflicciones purifica y limpia como se limpia el situada entre Asiria y Egipto y expuesta a todas las trigo en la era y se separa de la paja, estas plagas os tormentas de la poltica internacional de entonces. El he anunciado para que escarmentis en cabeza ajena, pueblo de Jud debe conocer cuan vano es confiar y para que temiendo al mismo Seor que os amonesta, y honrndole, merezcis tenerle por vuestro Paen hombres # y alianzas. 1. El desierto del mar. Con este nombre se desig- dre y por vuestro protector" (Sco). 11 s. Duma significa silencio: se usa aqu como na a Babilonia tambin en inscripciones cuneiformes de Asira, sea pof la proximidad de su territorio al nombre simblico de Edom o Seir, situado al sur y mar, o por los numerosos canales que la atravesaban, suroeste del mar Muerto. El nombre de Duma que le da el profeta, alude a su fatal destino. El orcudndole el aspecto de un delta. 2. Alusin a los pueblos llamados para acabar con lo es, sin embargo, oscuro. Por la noche se pueden Babilonia: los elamitas. medos y persas. Los gemi- entender las calamidades que sufre Edom. El centidos: las lamentaciones de los pueblos oprimidos por nela no da respuesta positiva, sino que exhorta a Babilonia. La profeca se refiere al asedio de Babilo- los idumeos a hacer penitencia. Si queris preguntar, nia que tendr lugar sislo y medio despus de la preguntad: Puede traducirse: si queris buscar, bus* muerte de Isaas, y dar libertad al pueblo judio cau- cad; es decir: si buscis el remedio, buscadlo de quien tivo en Babilonia. Cf. la semejanza con el cap. 13. es capaz de droslo, que es el mismo Dios, y ningn 4. La noche que era mi deleite. Vulgata: Ba- otro. El orculo parece un fragmento, lo mismo que el siguiente sobre Arabia. bilonia, mi amada.
3

Orculo contra el desierto del mar: Como los huracanes vienen del sur, as viene esto del desierto, de una tierra terrible. 2 Me ha sido mostrada dura visin: El saqueador sigue saqueando, y el devastador devasta an. Sube, Elam! Asedia, oh medo! Suprimir todos los gemidos de ella.

Orculo contra Duma: Me llegan voces desde Ser: "Centinela qu hay de la noche?

ISAAS 21. 11-17; 22, 1-14

895 han sido apresados sin que se usase el arco; todos los tuyos que han sido hallados, estn presos juntos; y se fueron lejos. *Por eso dije: "Apartad de m la vista, y llorar amargamente; no os empeis en consolarme en la ruina de la hija de mi pueblo." 'Porque da es ste de perturbacin, de abatimiento y de confusin, (da) del Seor, Yahv de los ejrcitos, en el valle de la Visin. Los muros se han convertido en ruinas, se oyen gritos hasta las montaas. Elam ha tomado la aljaba y (viene) con carros y caballera; Kir ha descolgado (de la pared) la rodela. "TMS valles tan hermosos estn Henos de carros, y los jinetes se han apostado a la puerta. *Se ha quitado a Juda el velo. En aquel da dirigisteis la vista a la armera de la casa del Bosque; y visteis que las brechas en la ciudad de David eran numerosas. Recogisteis las aguas de la piscina de abajo, '"contasteis las casas de Jerusaln, demolisteis las casas para fortificar la muralla, n e hicisteis entre los dos muros un depsito para las aguas del estanque viejo. Pero no mirasteis al que hace esto, ni visteis a Aquel que lo tiene preparado desde antiguo. En aquel da el Seor, Yahv de los ejrci(os) invit a llorar y hacer duelo, [tos, a rasuraros la cabeza y a vestiros de cilicio. 13 (En vez de esto) se notan placeres y jbilo; se dedican a matar bueyes y degollar ovejas, comen carne y beben vino (diciendo): "Comamos y bebamos, que maana moriremos." I4 Mas Yahv de los ejrcitos se me ha revelado y dijo: "Esta iniquidad no os ser perdonada, hasta que muris", dice l Seor, Yahv de los ejrcitos.
4. Hija de mi pueblo: Jerusaln. Vase v. 15 ss. y nota. 6. Kir es nombre de una regin de la Persia sudoccidental. De Elam y Kir son las tropas auxiliares del ejrcito enemigo (asirio). 8. Jud no confa en Dios, sino en las armas, que se guardan en la casa del Bosque del Lbano, construida por Salomn (III Rey. 7, 2; 10, 17). 9". Ciudad de David: Asi se llamaba el barrio que se extenda al sur del monte Sin. La piscina de abajo: probablemente la piscina que hoy se llama Birket el-Hamra, situada al Este d la piscina de Exequias. 13. Comamos y bebamos: He aqu el lema clsico de los epicreos e incrdulos. Vase Sab. 2, 6-9; I Cor. 15, 32.
12

Centinela 1J Responde "Viene la Si queris Volved a

13

qu hay de la noche?" el centinela: maana y tambin la noche. preguntar, preguntad. venir."

CONTRA ARABIA

Orculo contra Arabia: En las estepas de Arabia pasis la noche, oh caravanas de Dedn. 14 A1 encontrar a un sediento, traedle agua, habitantes de la tierra de Tema, ofreced pan al fugitivo. Porque huyen de la espada, de k espada desenvainada, del arco entesado, y del furor de la_ guerra. l6 Pues as me ha dicho_el Seor: "Dentro de un ao, ao como de jornalero, habr desaparecido toda la gloria de Cedar; "y del resto de los arcos de los valientes hijos de Cedar, quedarn pocos; porque Yahv, el Dios de Israel, ha hablado." CAPTULO XXII
VATICINIO CONTRA JERUSALN

'Orculo contra el Valle de la Visin: Qu te pasa por fin? Por qu has subido, toda entera, a los terrados? *T que estabas llena de bullicio, ciudad estrepitosa, ciudad alegre! Tus muertos no perecieron al filo de la espada, ni murieron en la batalla. Todos tus jefes han huido a la vez;
13. Dedn, regin donde vivan los Dcdanim, tribu rabe, aqu representante de toda la peninsula de Arabia. 14. Tema, regin del noroeste de Arabia. El sentido es: derrotados se entregan a la fuga hacia el sur y piden pan. El enemigo viene, pues, del norte, de Asira y Babilonia. , 16. Cedar, parte septentrional del desierto de Araba. 1. Valle de la visin: As es llamada Jerusaln, por ser el lugar preferido de las revelaciones de Dios. El nombre alude, tal vez, al monte Moriah, en que estaba el Templo y que significa "Visin de Dios". Vase Gen. 22, 2 y 14. I,a gente de Jerusaln est sobre los tejados, como en tiempo de fiesta, en vez de hacer penitencia y evitar la inminente catstrofe. {Cuntas veces no bailan los hombres sobre el crter del volcn que est por devorarlos! En aquel trance slo Isaas y sus pocos discpulos no participaban de la comn alegra. "Con su mirada profunda meda la grandeza del peligro que amenazaba a su patria; y al varn prudente y reflexivo dbale en rostro aquella efervescencia malsana, aquella ligereza inconcebible, y aquel vano confiar en los medios puramente humanos, sin contar para nada con Dios. Y como profeta, como patriota, lanz contra sus atolondrados conciudadanos esa acerada invectiva..." (Fernndez, Flor. Bbl. II P. 7).

896
SOBN Y ELIAQUIM
ls

ISAAS 23, 15-25; 33. 1-9

CAPTULO XXIII
ORCULO CONTRA TIRO

As dice el Seor, Yahv de los ejrcitos: Ve a ver a ese ministro, a Sobn, prefecto del palacio, (y le dirs): 16 "Qu haces t aqu? y quin eres t en este lugar? ya que te labras aqu un sepulcro. Te haces un sepulcro en lugar alto, tallando para ti una morada en la roca. 17 He aqu que Yahv te arrojar con golpe viril, y te har rodar con violencia. 18 Te enrollar como ovillo, te (lanzar) cual pelota en plaza espaciosa. All morirs, y all quedarn tus gloriosas carrozas, oh vergenza de la casa de tu Seor. 19 Yo te expulsar de tu puesto, te arrancar de tu lugar."
21

*"Y en aquel da llamar a mi siervo Eliaquim, hijo de Helcas; le vestir con tu tnica, y le ceir con tu cinturn; pondr tu poder en su mano, y l ser como padre de los habitantes de Jerusaln y de la casa de Tuda. M Pondr sobre su hombro la llave de la casa de David; abrir, y nadie cerrar-, cerrar, y nadie abrir. 23 Le colocar como clavo hincado en lugar firme, y ser como trono de gloria para la casa de su padre. M De l colgar toda la gloria de la casa de su padre, los hijos y los nietos, todos los vasos pequeos, desde la copa hasta toda clase de jarros." ^En aquel da orculo de Yahv de los ejrcitosceder el clavo hincado en lugar firme, ser quebrado y caer; y la carga que haba sobre l ser destruida, pues Yahv lo ha dicho.
15 ss. Sobn, ministro de Ezequias y partidario de la alianza con los egipcios, combatida tantas veces por Isaas en nombre del Altsimo (cf. 37, 3 ss.). Se ve aqui la venganza del corazn de Dios dolorido por los males de su esposa Israel (v. 4). 22. Sobn caer y Eliaquim ser elevado: La llave es smbolo del poder (cf. Mat. 16, 19; Apoc. 3. 7). Eliaquim es figura de los que guardan las llaves de la Iglesia. "Como el histrico mayordomo recogi del suelo las llaves de la Casa de David, asi algn da el futuro Caudillo de Israel las recoger con mayor gloria (Is. 22, 20 ss.), recibindola de mano del mismo Cristo . . . que con ellas le transmitir su realeza suprema, como con parecida figura simblica transmiti a Pedro el supremo sacerdocio" (Ramos Garcia, Estud. Bibl. 1949, p. 121). 24. Vasos, copa, jarros: nombres simblicos. El sentido es: toda su familia, los chicos y los grandes dependern de l.

orculo contra Tiro; Aullad, naves de Tarsis! porque ella est desolada; no hay casa ni entrada. De la tierra de Kitim se les dio este anuncio. 2 Callad, oh habitantes de la isla, que estaba llena de comerciantes de Sidn. navegantes del mar! 3 Recibi, a travs de las grandes aguas, el trigo del Nilo, la cosecha de Egipto; y vino a ser emporio de los pueblos. Avergnzate, Sidn, raes habla el mar, a ciudadela del mar, diciendo: No he dado a luz ni tenido hijos, no he criado mancebos, ni nutrido doncellas. 8 Cuando Egipto llegue a orlo, temblar por la noticia de (la cada de) Tiro. Pasad a Tarsis; aullad, habitantes de las islas. 7 Es esta vuestra (ciudad) jubilosa, cuyo origen es de tiempos antiguos, que iba por sus pies a lejanas tierras, para fijar moradas? 8 Quin decret esto contra Tiro, que reparta coronas; cuyos comerciantes eran prncipes, y sus mercaderes los grandes de la tierra? Yahv de los ejrcitos lo ha decretado, para acabar con toda gloria orgullosa, y para humillar a todos los potentados de la tierra.
1. En cuanto a la forma literaria, este captulo es uno de los ms hermosos. Es una elega sobre Tiro, capital de Fenicia y emporio importantsimo, que pareca inexpugnable. Por eso el rey de Jud crea poder apoyarse en la misma, como en Egipto, contra los asirlos. La visin tiene por objeto convencer al rey de fo vano de sus esperanzas. Naves de Tarsis: los buques de mayor tonelaje que hacan la travesa de los mares occidentales y llegaban hasta Tarsis, probablemente Tartrssus. situada en Espaa. De vuelta de Tarsis pasaban las naves por Kitim o Asia Menor, y all se les da a los navegantes la noticia de la destruccin de su patria. No hay casa ni entrada: el puerto no existe ms. 2. Isla: Tiro era isla. Ms tarde la unieron con el continente. Sidn, otra ciudad y puerto de Fenicia, hoy da Sania. Hasta la tierra de los tirios y sidonios extendi Jess sus viajes apostlicos y san all a la hija de una mujer fenicia (Mat. 15, 21 ss.). 3. Las ciudades de Fenicia compraban y vendan los productos del pas del Nilo, especialmente el papiro, que crece en las aguas abundantes del Nilo. Bibloi (Oebnl), una de las ciudades fenicias, exportaba casi exclusivamente papiro. De ah el nombre griego bblion (libro) que dio nombre a la Biblia. 4. Tiro fui fundada por Sidn. Su cada es la vergenza de Sidn, su madre. 6. ss. Pasad a Tarsis: Como si dijera: huid a vuestras colonias, pues Tarsis era colonia de los fenicios, lo mismo que Cartago. Los vers. 7 y 8 dan el mismo sentido.

ISAAS SS, 10-18; 24, 1 4

10

897 sern consagrados a Yahv; no sern atesorados ni guardados, pues su ganancia pasar a los que habitan delante de Yahv, para que coman hasta hartarse y se vistan magnficamente.

Inunda tu tierra, como el Nilo, oh t, hija de Tarsis, pues ya no tienes ceidor. u Vahv ha extendido su mano sobre el mar, ha sacudido los reinos; Yahv dio orden de destruir las plazas fuertes de Canan. "El ha dicho: No saltes ms de gozo, virgen deshonrada, hija de Sidn. Levntate, pasa a Kitim, mas ni aun all encontrars reposo.
l3

III. PROFECAS ESCATOLGICAS

CAPTULO XXIV
RUINA DE LA TIERRA

He aqui la tierra de los caldeos, nacin que antes no exista; Asiria la fund para los animales del desierto. Aunque levantaron sus torres y erigieron sus palacios, l la convirti en ruinas. 14 AuIlad, oh naves de Tarsis, pues est destruida vuestra fortaleza!
RESTAURACIN DE TIRO

'fY ser en aquel da que Tiro quedar olvidada setenta aos, correspondientes a los dias de un rey; y al fin de los setenta aos, suceder con Tiro lo que dice la cancin de la cortesana: Toma la ctara, da la vuelta por la ciudad, cortesana olvidada, toca bien, multiplica tus canciones, para que seas recordada. "S, al cabo de los setenta aos, Yahv visitar a Tiro; y ella recibir de nuevo su salario, y fornicar con todos los reinos de la tierra, que hay sobre la faz del orbe. loPero sus ganancias y su salario
10. Hija de Taras, o sea: Tarsis, la colonia, no tendr ms ceidor o dueo, sino que gozar de la independencia. La Vulgata dice: hija del mar, es decir, Tiro. . 11. De Canan, porque los fenicios formaban parte de los cananeos. Predicciones de la ruina de Tiro se hallan tambin en Jer. 27, 3; 47, 5; Ez. caps. 26-28; Joel 3. 4 ss.; Am. i, 9 ss.; Zac. 9, 3 ss. 13. Texto diversamente traducido. Vigouroux (Bibl. Polyglotte) ve aqu una referencia a la victoria de Sargn sobre Merodac-Baladn, que se habla apoderado de Babilonia (Caldea) y erigido un nuevo reino caldeo, que durara muy poco tiempo. Vigouroux propone la siguiente versin: Mira a la tierra de los caldeos, un pueblo que va no existe ms. Asur lo ha entregado a las bestias salvajes ha destruido sus torres y devastado sus palacios, lo ha convertido en mina. 15. Tiro quedar en el olvido por espacio de 70 aos, en cifra redonda: esto es, tal vez desde el tiempo de Nabucodonosor hasta los tiempos de Ciro. Sin embargo, ser destruida ms tarde por Alejandro iMagno, pero resucitar de nuevo. 18. La ciudad pagana ayudar a los israelitas despus del cautiverio (Esdr. 3, 7; Neh. 13, 16). El sentido mesinico de este pasaje est fuera de duda. Se cree comnmente que se cumpli en la visita de Jess al territorio de los tirios y sidonios (vase nota 2) y en la conversin de esa regin al cristianismo. Pero es muy probable que se esconda en l un acontecimiento escntolgico relacionado con la vuelta de Israel a Palestina y la conversin de los judios.
IS

'He aqu que Yahv devastar la tierra, y la dejara desolada, trastornar la superficie de ella y dispersar sus habitantes. *Y ser del pueblo como del sacerdote, del siervo como de su amo, de la sierva como de su duea, del comprador como del vendedor, del que presta, como del que toma prestado, del acreedor como del deudor. *La tierra ser devastada y saqueada del todo, por cuanto Yahv as lo ha decretado. 4 La tierra se consume de luto, el orbe se deshace y se marchita; desfallecen los magnates de la tierra. 'La tierra est profanada por sus habitantes; pues han traspasado las leyes y violado los mandamientos, han quebrantado la alianza eterna. Por eso la maldicin devora la tierra, y son culpables sus moradores; >or eso sern consumidos os habitantes de la tierra, y quedar solamente un corto nmero.

'Llora el Tino, languidece la cepa, gimen cuantos se alegraban de corazn. Ha cesado el jbilo del tamboril,
1. Los orculos contra los pueblos paganos rematan en una profeca escatolgica que abarca los captulos 24-27. Destruccin y ruina de ciudades y pueblos ser el preludio del juicio universal, as como la destruccin de Jenisaln forma parte de la profeca acerca del fin de los tiempos (Mat. 24). Los cuatro captulos forman un verdadero apocalipsis y sfen, como todos los discursos apocalpticos, muy oscuros. "El profeta se desliga cuanto puede del medio ambiente histrico que le rodea y se traslada en espritu a los tiempos futuros, cercanos al fin de las cosas, para pintarnos la manifestacin de la justicia de Dios contra la impiedad, y su misericordia para con los justos. La primera abarca 24, 1-23 y 25, 6-12 y 26, 1-6. A las manifestaciones de la clera vengadora de Dios siguen el afianzamiento de su imperio, la manifestacin de su generosidad hacia los salvados todos y el canto de alegra de stos. En todo esto se habla de Dios en tercera persona" (Ncar-Colunga). 2. Enumeracin elocuente de doce clases sociales. Quiere decir que de esas calamidades nadie estar exento. 5. La alianxa eterna, que Dios hizo con todo el gnero humano en tiempos de No (Gen. 6, 18). Otros expositores piensan en la Alianza del Sinai, de manera que la corrupcin de Israel seria figura de la corrupcin general. 7. Llora el vino: Vulgata: llora la vendimia; Bever-Cantera: se ha agotado el mosto.

898 se acab la algazara de la gente alegre, ya no se oye ms el alegre son de la ctara. *No se bebe ya vino entre cantares, y las bebidas dulces son amargas para los bebedores.

ISAAS 34, 8-23; 35, 1-5

vacila como una choza; pesan sobre ella sus prevaricaciones; caer, y no volver a levantarse. al En aquel da Yahv juzgar a la milicia del cielo en lo alto, y aqu abajo a los reyes de la tierra. **Seran juntados '"Devastada est la ciudad de la vanidad, como se junta a los presos en la mazmorra, cerrada toda casa, nadie puede entrar. quedarn encerrados en el calabozo, "Gritan por vino en las calles, y despus de muchos das sern juzgados. ha desaparecido todo regocijo, a La luna se enrojecer y el sol se oscurecer, desterrada est de la tierra la alegra, 12 Lo que queda de la ciudad son escombros, porque Yahv de los ejrcitos y la puerta destruida, convertida en ruinas. reinar en el monte Sin y en Jerusaln, y delante de sus ancianos 13 En medio de la tierra, (resplandecer) su gloria. en medio de los pueblos (pasar esto): ser como un olivo vareado, CAPTULO XXV y como los rebuscos despus de acabada la vendimia. CNTICO DE LOS SALVADOS x Yahv, T eres mi Dios, ALEGRA DE LOS JUSTOS te ensalzar y alabar tu nombre, porque has ejecutado cosas maravillosas, "Entonces levantarn su voz, designios antiguos, del todo fieles. y cantarn, aclamando 2 Pues T has hecho de la ciudad la majestad de Yahv desde el mar: un montn de piedras, ""Glorificad a Yahv (has convertido) en ruinas en las regiones del Oriente, aquella ciudad fortificada. el nombre de Yahv, el Dios de Israel, La fortaleza de los extranjeros en las islas del mar." 16 ha dejado de ser ciudad, Desde el extremo de la tierra omos cantar: y nunca jams ser reedificada. "Gloria al Justo." *Por eso te honrar un pueblo fuerte, te temer la ciudad RUINA DE LOS PREVARICADORES de las naciones opresoras. 4 Mas yo dije: "Estoy perdido! T fuiste fortaleza para el desvalido, perdido estoy! Ay de m!" refugio del pobre en su tribulacin, Los prevaricadores prevarican, amparo contra la tempestad, los prevaricadores siguen prevaricando. sombra en el ardor; 1 TE1 espanto, la fosa y el lazo estn sobre ti, pues el soplo de los tiranos oh morador de la tierra. es como una tempestad contra el muro, 18 E1 que huyere del grito de espanto, 'corno el calor en tierra seca. caer en la fosa, T quebrantaste y el que subiere de la fosa, la arrogancia de los extraos; ser .preso en el lazo; como la sombra de una nube (apaga) el porque se abrirn las cataratas de lo alto as se extinguir [calor, y se conmovern los cimientos de la tierra. el canto triunfal de los opresores.
ls

La tierra se rompe con gran estruendo, la tierra se parte con estrpito, la tierra es sacudida con violencia, 'la tierra tambalea como un borracho;
10. La ciudad de la vanidad: vanidad tiene el significado de idolatria. Se ha identificado la ciudad de la vanidad con Babilonia, la cual, a su vez es figura de todas las ciudades corrompidas. Cf. I Pedro 5, 13; Apoc., cap. 18. 13. Todos los malhechores sern juzgados y quedar solamente un pequeo nmero de justos (cf. v. 6; 17, 6); 16. Por el Justo entienden algunos al Justo por excelencia: Jesucristo. Estoy perdido: Todava no ha llegado el fin de la corrupcin y de los castigos. El profeta ve calamidades ms espantosas, pero no se anima a revelarlas. "No puedo decir todo lo que veo, y por eso tengo que guardarlo en secreto dentro de mi pecho; la lengua se me queda pegada a las fauces, el dolor me ahoga en la garganta las palabras" (S. Jernimo). 18 ss. Vase Jer. 48, 43-44; Am. 3, 19; 9, 14; I I Pedr. 3, 13.

21. El Seor castigar a la milicia del cielo, es decir, los dioses astrales que los gentiles adoraban. Otros refieren este pasaje a los ngeles rebeldes. Vase Gen. 2, 1; I I I Rey. 22, 19; Ef. 2, 2; 6, 12; I I Pedro 2, 4; Judas v. 6 ; Apoc. 20, 2 s. No puede referirse a Gen. 6, 2, porque alli no se trata ni de ngeles ni de astros. 22. La matmorra (Vulgata: lago): el infierno. Vase Apoc. 19, 20; 20, 3. 23. Vase 13, 10; Mat. 24, 29; Marc. 13, 24; Apoc. 4, 4. Reinar en el monte Sin: Cf. 32, 1-2; S. 2, 7; 44, 5-7; 109, 5 s.; Zac. 12, 8, etc. 1. El profeta entona en nombre *de los escosidos un himno a la divina justicia, que se manifiesta en el castigo de los impios y en la felicidad que gozarn los justos. 2. Esta ciudad que Dios convertir en un montn de ruinas, es figura del mundo perverso. Posiblemente piensa el profeta en Babilonia (en 24, 10 llamada "ciudad de la vanidad"), imagen del reino de Satn. Vase 24, 10 y nota; Apoc. 14, 8; 17, 18. Extranjeros: IyXX: los soberbios. 3. Un pueblo fuerte: todos los santos y justos que forman el Reino de Dios.

ISAAS 25, -12; 2, 1-12

2

899 Abrid las puertas, para que entre la nacin justa, que guarda la verdad. 3 A1 alma fiel le conservars la paz, la paz, porque en Ti confa. Confiad en Yahv para siempre, porque Yahv es la roca eterna. 5 Pues l ha abatido a los que habitaban en las alturas, ha abatido la ciudad soberbia, la ha humillado hasta el suelo, la ha agobiado hasta el polvo. ^ a huellan los pies, los pies del pobre, los pasos del endeble. 'La vereda para el justo est allanada, derecho es el camino que T abres al justo. t a m b i n a travs de tus juicios te hemos aguardado, oh Yahv; hacia tu nombre y hacia tu memoria se dirigan los anhelos de nuestra alma. 9 Mi alma te ansiaba en la noche, y mi espritu, dentro de m, te buscaba madrugando; pues cuando tus juicios se aplican a la tierra, los moradores del orbe aprenden la justicia. 10 E1 impo, aun cuando se le hace gracia, no aprende la justicia; en la tierra de justicia sigue haciendo maldades, y no ve la gloria de Yahv. 11 Yahv, alzada est tu mano, y no la ven ellos; pero al ver tu celo por tu pueblo quedarn confundidos, y los devorar el fuego de tus enemigos. "Concdenos la paz, oh Yahv,
2. Abrid las puertas: Vase S. 117, 19 s. y nota. Segn algunos, Dios se dirige a los ngeles; segn S. Cirilo, estas palabras encierran una exhortacin a los apstoles y predicadores para que abran a los gentiles las puertas de la Iglesia. 5. Los que habitan en las alturas: Bover-Cantera vierte: los habitantes de la ciudad alta, y agrega la siguiente nota: "bs que moran o se asientan en lugar elevado. S trata de Babilonia, tipo, en todo tiempo, del poder de los enemigos de Dios". 9. Cf. S. 10^, 13; 134, 13; Ex. 3, 15; Os. 12, 5. 12. Concdenos la pos, aquella paz que slo tienen los que confan en Dios y de la cual no tienen conocimiento los impos (Is. 59, 8; Rom. 3, 17). Dios la otorga a los que confan en 1, porque es el Dios de paz (Rom. 15, 33; I I Cor. 13, t i ; I Tes. 5, 23; Hebr. 13, 20). La paz de Dios es el mismo Dios, posedo en la tierra por la gracia, y en el cielo por la gloria (San Ambrosio). Todas nuestras obras las haces T: "Nuestra capacidad viene de Dios", dice S. Pablo (II Cor. 3, 5). {Creemos de veras en esa capacidad que viene de Dios y que nos ensancha a su divina medida? Admiremos en este pasaje la profunda humildad y gratitud de los salvados. Todo cuanto poseen y todo lo que son, lo atribuyen al divino Padre. David, dice el Eclesistico (47, 9 ) , en todas sus acciones dio la gloria al santo y excelso Dios. Aprendamos de David a atribuir a Dios la gloria de las obras buenas que hacemos y a decir al fin de cada obra: Gracias a Dios. "Nada, dice San Juan Crisstomo, nada nos hace crecer tanto en virtud, ni nos pone diariamente en relacin con Dios hacindonos conversar con l, como rindindole el tributo de continuas acciones de gracias" (In Psalm. X L I X ) . Cf. 40,29-31; S. 27, 7 s.

FELICIDAD DE LOS ELEGIDOS

"Yahv de los ejrcitos dar a todas las naciones en este monte un banquete de pinges manun festn de vinos generosos, [jares, de manjares grasos y enjundiosos, de vinos puros y refinados. 'Y l destruir en este monte el velo que cubra todos los pueblos, la cobertura tendida sobre todas las naciones. Destruir la muerte para siempre. Enjugar Yahv el Seor las lagrimas de todos los rostros, y de toda la tierra quitar el oprobio de su pueblo. Pues Yahv ha hablado. 'Se dir en aquel da: "He aqu, ste es nuestro Dios, en quien esperbamos; l nos salvar. ste es Yahv, en quien hemos puesto nuestra esperanza; regocijmonos y alegrmonos en su salva[cin." 10 Porque la mano de Yahv reposar sobre este monte; pero Moab ser hollado all donde est, como se pisotea la paja en el fango del muu All extender sus brazos [ladar. como los extiende el nadador para nadar; pero Yahv humillar su orgullo, a pesar de los esfuerzos de sus manos. "Abatir el baluarte de tus altos muros y lo derribar; lo echar por tierra, en el polvo. CAPTULO XXVI
HIMNO DE ACCIN DE GRACIAS

'En aquel da se cantar este cntico en la tierra de Jud: Tenemos una ciudad fuerte, el mismo Salvador es su muro y baluarte.
6. En este monte, esto es. en el Sin, que es figura de la Iglesia y del reino mesinico. Dios dar un convite de manjares riqusimos, que figuran las bendiciones de este reino y del cielo. Vase 55, 1 s.; 56, 7; S. 35, 9; Mat. 22, 2; Apoc. 19, 7. El mismo sentido se manifiesta en la magen de lt destruccin del velo que cubra a las naciones (v. 7). El manjar exquisito es tambin figura del augusto Sacramento de la Eucarista, el festn de las almas fieles. 8. Destruir la muerte para siempre, etc.: Este pasaje es citado por S. Pablo en I Cor. 15, 54, donde el Apstol dice: "Cuando esto corruptible se har vestido de incorruptibilidad, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte es engullida en la victoria." S. Pablo cita segn los Setenta. Cf. Cor. 2, 9; Apoc. 7, 17; 21, 4. 10. Moab, enemigo declarado del pueblo escogido, representa aqu a todos los impos. Vase Nm. 25, 2ss. Jos. 24, 9; II Rey. 8, 2; Ezeq. 25, 8 ss., etc. 1. Una ciudad fuerte: La Vulgata agrega Sin. El sentido es el mismo. Es la ciudad de Dios por excelencia, smbolo de la fortaleza que triunfa sobre todos bs enemigos. Cf. el cntico del cap. 12.

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la

ISAAS 26. 12-21; 27. 1-8

tambin todas Imeshaces Tnuestro,nuestras obras as por nosotros. Yahv, Dios

hemos tenido otros seores fuera de Ti;. pero gracias a Ti nos acordamos slo de tu Nombre.

"Muertos estn, no vivirn; son sombras que no resucitan; T los visitaste y exterminaste, borrando toda memoria de ellos. "Multiplicaste el pueblo, oh Yahv, multiplicaste el "pueblo y has sido glorificado; has dilatado todos los confines del pas. 16 Te buscaron en la angustia, oh Yahv, derramaron sus plegarias cuando los castigaste. "Como la mujer encinta, cuando est prxima a dar a luz, se retuerce y da gritos en sus dolores; as ramos nosotros, oh Yahv, delante de Ti. 'Concebimos y sufrimos dolores de parto; pero hemos dado a luz viento; no dimos salud a la tierra, ni nacieron habitantes del orbe. "Vivirn tus muertos; resucitarn los muertos mos. Despertad y exultad, vosotros que moris en el polvo; porque roco de luz es tu roco, y la tierra devolver los muertos. ''Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos,
14. Las sombras. San Jernimo vierte: Los gigantes: sinnimo de muertos o sombras. Vase Frov. 9, 18. 15. Multiplicaste, etc. Es una profeca de la universalidad del reino mesinico. 18. Hemos dado a luz viento, esto es, nada. El sentido es: sin Dios trabajamos en balde, y sin sn mano poderosa todo es en vano. El ejemplo mis cercano es para el profeta la existencia de los moradores paganos del pas que no han sido derrotados. Asi tambin en la vida espiritual nos esforzamos intilmente sin el auxilio de la gracia (Rom. 6, 23). 19. Vivirn tus muertos, es decir, como comenta Vigouroux, "los muertos entresacados del pueblo del Seor y, en un sentido mis general, los que mueren en el Seor. Cf. Apoc 14, 13. Esta profeca y la del v. 21, no tendrn su pleno cumplimiento sino en la futura resurreccin". Cf. la visin de Esequiel (37, 4-10); Dan. 12, 2; II Mac. 7, 9; 12, 43; Juan 11, 24; I Cor. 15, 16 ss.; 15, 51 ss.; Fil. 3, 20 s. La lectura de la Biblia nos da una magnifica perspectiva de nuestro porvenir en lo que se refiere a la resurreccin de nuestro cuerpo. Este brillo de la futura gloria vive ya desde ahora en nosotros ya que Cristo y su Espritu santifican nuestra carne para participar, un dia, en la resurreccin y transfiguracin. Todo sufrimiento aceptado en Cristo conduce, ya ahora, a esa transfiguracin, al abatimiento de la muerte, y a la participacin en la Divinidad. "1,0 visible debe morir; debe hacerse invisible por un tiempo, al modo como Cristo se ocult, por breve tiempo, para luego manifestarse en la gloria." Por eso "es hermoso despedirse (como el sol) de lo terreno, para ir hacia Dios, porque en Dios tengo mi aurora" (S. Ignacio, ad Rom. 2, 2). 20 s. Dios consuela a su pueblo y le exhorta a tener paciencia en la soledad (Os. 2, 14; Apoc. 12, 6) hasta que l realice el castigo de los impos. Vase Apoc. 6, 9 ss.; 16, 6; 17-18.

cierra tus puertas tras de ti; escndete por un breve instante hasta que pase la ira. M Pues he aqu que Yahv sale de su morada para castigar la iniquidad de los habitantes de la tierra, y la tierra dejar ver la sangre derramada sobre ella, y no ocultar ms sus muertos. CAPTULO XXVII
SALUD DE ISRAEL
1

En aquel da Yahv castigar con su espada cortante; grande y fuerte, a leviatn, la serpiente huidiza, a leviatn, la serpiente tortuosa, y matar al dragn que est en el mar.

n aquel da (se dir): "Cantad a la via del vino generoso. *Yo Yahv soy quien la guardo y la riego cada momento para que nadie le haga dao. De noche y de da la guardo, *ya que no tengo indignacin (contra ella): Que salgan espinas y zarzas para luchar (contra M)! marchar contra ellas y las quemar todas. 5 0 ms bien que se acojan a mi fortaleza y hagan paz conmigo. S, harn paz conmigo." En los das venideros se arraigar Jacob, Israel echar vastagos y flores r llenar con sus frutos a faz de la tierra. 7 Acaso l le hiri como hiri a los que le heran? O le mat de la misma manera que fueron muertos sus matadores? s xpulsndole con clemencia, contendiste con l. Con un fuerte soplo en un da de viento solano le expulsaste.
1. Sobre leviatn vase Job 40, 20 ss.; S. 103, 26; sobre la serpiente tortuosa, Job 26, 13. Cf. tambin 14, 29; 30, 6- En estos monstruos se ven figuradas las grandes potencias paganas. En realidad es un solo monstruo, que es figura del diablo, la "antigua serpiente" (Apoc 20, 2 ) , que se llama huidiza y tortuosa a causa de sn astucia y doblez. 2 ss. La via es Israel (5, 1-7; Jer. 2, 21; 12, 10; Joel 1, 7; Mat. 21, 33 ss.) que fu infiel y a quien Dios llamar de nuevo (Rom. 11). En sentido espiritual: la Iglesia; si bien para usar este sentido hay que tener presente que no pueden aplicarse a la Esposa inmaculada de Jesucristo esas grandes infidelidades que Dios reprocha a Israel junto con las promesas que le hace. Cf. 54, 11 ss.; 62, 4; Jer.3, 17 ss.; 30, 17 ss.; 31, 31 ss.; Os. 2, 13 ss.; Miq. 4, 6 s s . ; 8, 7 s s . ; Joel 2, 19 y 26 s.; Sof. 3, 19; Zac. 12, 10, etc. Marchar contra ellas (v. 4). El Seor no abriga ya clera contra su via; pelea solamente contra los enemigos de ella, que son las espinas y zarzas. 7 s. A los que le heran, es decir a los enemigos de Israel. Expulsndole con clemencia (v. 8 ) : Alusin al cautiverio que le sirvi de escarmiento.

ISAAS 17. -1S; , I-S

901

Por tanto, con esto ser expiada la culpa de Jacob; y ste es todo su fruto: el perdn de su pecado, cuando haya hecho pedazos, como piedra de cal, todas las piedras de los altares, y no vuelvan a levantarse las ascheras ni las imgenes del sol.* 'Pues la ciudad fuerte ha sido convertida en soledad, en morada abandonada y desamparada como el desierto; all pacer el becerro, all tendr su majada y consumir sus retoos. "Se secan sus ramas y son quebradas; vienen mujeres y les prenden fuego; porque no es pueblo sabio; por eso Aquel que lo hizo no le tiene compasin, y no le es propicio el que lo form. "En aquel da, Yahv sacudir la cosecha desde el curso del ro hasta el torrente de Egipto; y vosotros, oh hijos de Israel, seris recogidos uno por uno. "Y suceder en aquel da que sonar la gran trompeta; y vendrn los perdidos en la tierra de Asira, y los exilados que vivan en el pas de Egipto; y se prosternarn ante Yahv en el monte santo, en Jerusaln.
9. Qu precioso fruto I: el perdn de su pecado. Este fruto se lograr cuando el Seor deshiciere las piedras del altar de los holocaustos, y cundo fueren derribados los dolos (ascheras). sta misericordiosa moderacin de Dios tiene por objeto excitar Israel al arrepentimiento, y de esta manera prepararlo para el perdn de sus pecados. Tened confianza en el perdn y en la amistad de Dios, dicen San Cirilo y Santo Toms, y no os espante la multitud y la enormidad de vuestras recadas, ni el hbito del crimen; la misericordia que Dios ofrece y promete a los que se arrepienten es infinitamente mayor que todos nuestros excesos. 10. La ciudad fuerte es Jerusaln, que ser destruida por los caldeos; segn otros: la capital soberbia del mundo incrdulo. Vase 24, 10-12; 25, 2; 26, 5. 12 s. Desde el rio (Eufrates) hasta el torrente de Egipto (hoy Wadi el Arisch), que separa a Palestina de Egipto, o sea, el reino teocrtico en toda su extensin (cf. Gen. 15, 18; I I I Rey. 8, 65). Es de notar que en el retorno del cautiverio babilnico no se cumplieron estos anuncios (Esdr. 1, -2; Neh. 9, 37 s. y notas), por lo cual ha de verse aqu la prediccin de la reunin de Israel en los ltimos tiempos. Cf. 59, 20, citado por San Pablo en Rom. 11, 26. Isaas usa aqu la imagen de la cosecha, imagen muy apropiada para designar la restauracin de Israel y el fin de los tiempos. Cf. Deut. 30, 3-5; Am. 9, 11 y 15; Zac. 10, 8 s. Uno por uno, "poco a poco, pero sin interrupcin, hasta que sea completo el pueblo mesinico" (Fillion). El sionismo judo, fundado por Teodoro Herzl se cree heredero de esta promesa y pretende realizarla con la ayuda de las grandes potencias cristianas, ocupando poco a poco el suelo palestino, hasta ahora en manos de pobladores rabes. Logran trompeta. Vase Zac. 9, 14; Mat. 24, 3 1 ; I Tes. 4, 16. Cf. Lev. 23, 24 y nota.

IV. FALSA SEGURIDAD DE ISRAEL

CAPTULO XXVIII
CONTRA SAMARA

*Ay de la corona de soberbia de los embriagados de Efram, de la caduca flor de su magnfico ornato, ue se alza sobre la cima el frtil valle de los ebrios de vino! *He aqu que viene de Yahv uno que es fuerte y poderoso, como tempestad de granizo, como huracn destructor, cual torrente de aguas poderosas que inundan, y ste lo echar todo por tierra con violencia.

Con los pies ser hollada la corona de soberbia de los embriagados de Efram; y la caduca flor de su magnfico ornato que se alza sobre la cima del frtil valle, ser como la breva temprana, (que madura) antes del verano: apenas uno la ve, la toma en la mano y se la come.
s

En aquel da Yahv de los ejrcitos ser corona de gloria y brillante diadema para el resto de su pueblo; ser espritu de justicia para los sentados en el tribunal, y fortaleza para los vencedores en la puerta.
CONTRA LOS MALOS GOBERNANTES Y SACERDOTES

Tambin stos se tambalean por el vino, andan extraviados a causa de las bebidas fuertes. 7 E1 sacerdote y el profeta vacilan embriagados por los licores; el vino se los trag; perdieron el seso por las bebidas fuertes; yerran en la visin, ignoran la justicia. 'Porque todas las mesas estn cubiertas de vmito y de inmundicia; no hay ningn lugar (limpio).
1. Corona de soberbia se llama Samara por su situacin en la cima de una montaa. Frtil valle: alusin al nombr de Efram (otro nombre del reino de Israel) que significa fertilidad. La ciudad era capital de este reino y fu destruida en 722 a. C. por Sargn I I rey de Asira ( I V Rey. 18, 9 s.), con lo cual se cumpli la profeca de los vers. 2-4. 5 s. Promesa de Dios de salvar el resto de Israel. "Entonces (en los ltimos das) se salvar todo Israel, segn est escrito: Saldr de Sin el Libertador que desterrar de Jacob la impiedad; y tendr efecto la alianza que he hecho con ellos" (Rom. 11, 26'.). B espritu de justicia, caracterstica de los tiempos inesinicos; vase 11, 3-5; S. 71, 2. 7 s. Embriagues y vino, vmito e inmundicias designan la vida lujuriosa de los jefes polticos y eclesisticos de Israel.

902 *(Dicen): "A quin quiere ste ensear ciencia y dar la inteligencia de su mensaje? Acaso a los destetados de leche? A. los arrancados de los pechos maternos? 1 *Pues no hay ms que precepto sobre preprecepto sobre precepto, [cepto, regla sobre regla, regla sobre regla, un poco aqu, un poco all."
u 18

ISAAS 28, 9-22

S, con labios de balbuciente 18 Vuestro pacto con la muerte ser anulado, en otra lengua ablar Yahve a este pueblo. y vuestro convenio con el scheol 12 1 les haba dicho: no subsistir ms; cuando pase el azote, cual torrente, "Aqu est el descanso; seris aplastados por l. dejad descansar al cansado, 19 Siempre que pase, os arrastrar consigo; y ste es el refrigerio." porque pasar todas las maanas, Mas no quisieron escuchar. 13 de da y de noche, Por eso la palabra de Yahv ser para ellos: y el solo entender lo que se oye precepto sobre precepto, ser un espanto. precepto sobre precepto, '"Porque la cama ser demasiado corta regla sobre regla, regla sobre regla, para estirarse, un poco aqu, un poco all; y la cubierta demasiado estrecha a fin de que yendo adelante para poder envolverse." caigan hacia atrs, y sean quebrantados y presos en el lazo. 21 Pues Yahv se levantar ADVERTENCIA A JERUSALEN como en el monte Perasim, y como en el valle d Gaban se irritar, u Por tanto, escuchad la palabra de Yahv, para cumplir su obra, oh hombres burladores, su obra extraordinaria, los que gobernis este pueblo para ejecutar su trabajo, que est en Jerusaln: su trabajo asombroso. 22 "Vosotros decs: No seis, pues, burladores; "Hemos hecho pacto con la muerte, de lo contrario se apretarn todava ms y convenio con el scheol; vuestras ligaduras; cuando pase el azote, cual torrente, porque destruccin est decretada, no llegar a nosotros; porque nos hemos refugiado en la mentira, 16. Esta piedra angular es Jesucristo. As lo reconoce toda la tradicin' cristiana. No debe confuny la falsedad es nuestro abrigo."
9 s. Los malos sacerdotes y falsos profetas se ren de Isaas repitiendo sus exhortaciones y mandatos en tono burlesco: hoy promete, maana vuelve a prometer; nunca se sabe lo que ese profeta quiere decir, y nunca se cumplen sus vaticinios; habla de cosas futuras, etc. (cf. I I Pedro 3, 4). Acaso a los destetados de leche? Los burladores no se dan cuenta de que con esto dicen una estupenda verdad, ya que son precisamente los parvulitos los que entienden mejor la palabra de Dios. Cf. Prov. 9, 4; Sab. 6, 6; Luc. 10, 21 y notas. 11. Son palabras del profeta que contesta a los que se burlan de l. Isaas da a entender que les falta la recta intencin, porque no quieren apartarse de sus malos caminos. 12. Texto dudoso. Vulgata: Este es mi reposo; lo cual algunos refieren al Templo, la santa Morada de Dios. Los Setenta: He agu el reposo del que tiene hambre. 13. Repeticin irnica de las palabras con que de Isaas se mofaban sus adversarios. 15. Se gloran de su malicia, como dice el salmista (S. 51, 3). "Se gozan en el mal que han hecho y hacen gala de s maldad; sus caminos son torcidos, e infames sus pasos" (Prov. 2, 14). En vez de confiar en Dios confan en su propia fuerza y en as alianzas con otros pueblos y se creen invencibles. As tambin todo pecador, llegado al abismo del mal, se vanagloria del pecado (cf. Prov. 8, 3), se burla de los consejos, de todos los peligros y de todos los derechos divinos y humanos, se re de la conciencia, del perdn y del remedio. Scheol: aqu sinnimo de muerte. dirse con l como piedra de tropiezo. Vase 8, 14 y nota; Ef. 2, 20 ss.; I Pedro 2, 4 ss. Bl que confia etc. San Pablo (Rom. 9, 33; 10, 11) cita este pasaje segn los L X X : cuantos creern en l, no sern confundidos. "Llegan momentos de angustia en los cuales se piensa que ya no se puede sufrir ms la situacin en que se est viviendo. L a carga nos aplasta, senti-mos cmo las fuerzas nos abandonan y hasta la voluntad para seguir luchando est paralizada. Queremos poner fin a tal situacin de cualquier forma, ya, sea huyendo hacia otro ambiente o si no sabemos adonde ir huyendo hacia la muerte. Pero quien confa en la Piedra angular, que es Cristo, sigue luchando y vence las horas de Getseman por medio d la oracin ardiente; quien confa, queda en el lugar donde Dios lo ha puesto y lleva toda ^su pena, sus desengaos, su desaliento y su cansancio al pie de la Cruz. Y all, si no encuentra alegra, al menos encuentra resignacin, sumisin y fuerza para cumplir la voluntad de Dios" (Elpis). 18. Cual torrente: la invasin de los asirios, que en aquel -mismo tiempo en que habla el profeta, destruyen a Samara, y se aprestan para atacar a Jerusaln. 20. Locuciones proverbiales cuyo sentido es: con los medios que estn a nuestro alcance, no podemos evitar la catstrofe. Sco lo entiende en el sentido de que los dolos no caben en el matrimonio de Dios con su esposa ^srael. 21. Bl monte Perasim: Este es el monte donde David derrot a los filisteos ( I I Rey. 5, 19 ss.). Gaban es el lugar donde triunf Josu (Jos. 10, 11). Obra extraordinaria, esto es, de su bondad, pues lo obligis a castigaros contra su voluntad.

Por eso, as dice el Seor Yahv: "He aqu que pondr en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, piedra angular preciosa, slidamente asentada; el que confa (en ella) no necesita huir. 17 Y pondr el derecho por regla, y la justicia por plomada; el pedrisco barrer el refugio de la mentira, y las aguas inundarn el escondrijo.

ISAAS 28, 22-28; 28, 1-10

90J Sers humillada; desde el suelo hablars; y desde el polvo se har or tu voz ahogada; saldr tu voz, como la de un fantasma, desde la tierra, y tus palabras sonarn, como murmullo, procedente del polvo. 5 La muchedumbre de tus enemigos ser cual polvo menudo, y la multitud de tus opresores como paja que vuela. *Y esto suceder de repente en un instante. De# parte de Yahv de los ejrcitos sers visitada con truenos y estrpito y gran estruendo, con torbellino y tempestad, y llamas de fuego devorador. Como un sueo, como visin nocturna, as ser la muchedumbre de las naciones que combaten a Ariel; y as sern todos los que pelean contra ella y su fortaleza y la asedian. 8 As como el hambriento suea que come, mas cuando despierta se siente vaco, y como el sediento suea que bebe, mas cuando despierta se siente agotado y lleno de deseos, as suceder a la muchedumbre de todas las naciones que atacan el monte Sin.
CEGUERA DE LOS JEFES Y DEL PUEBLO
7 4

as lo tengo odo, de parte del Seor Yahv de los ejrcitos, contra toda la tierra.
U N A PARBOLA

^Prestad atencin y od mi voz; atended y escuchad mi palabra. "Acaso para sembrar el arador est siempre arando, abriendo y rastrillando su campo? "Despus de allanar su superficie, acaso no esparce el eneldo, siembra el comino, pone el trigo en los surcos, la cebada en su lugar, y la espelta en el borde? "Es Dios quien le ensea esta regla y le instruye. "Pues no con el trillo se trilla el eneldo, ni rueda de carro pasa sobre el comino; sino que el eneldo es sacudido con un bastn, y el comino con una vara. 28 E1 trigo, en cambio, es trillado, pero no se lo trilla continuamente; y aunque (el labrador) nace pasar sobre l las ruedas de su carro y sus caballos, sin embargo no lo tritura. tambin esto viene de Yahv de los ejrciel cual es admirable en sus designios [tos, y grande en sabidura. CAPTULO XXIX
ORCULO CONTRA ARIEL

'Ay de Ariel, de Ariel! ciudad donde tuvo su morada David. Aadid ao a ao; sigan las fiestas en su turno, 'mas Yo estrechar a Ariel; habr llantos y gemidos, y ella ser para m como un ariel. 'Acampar contra ti todo en derredor, te circunvalar con gente armada y alzar contra ti trincheras.
_ 23. En los siguientes versculos se pone de manifiesto la pedagoga de Dios que, para educar a su pueblo, procede como el labrador que ara, siembra y riega segn lo permitan las circunstancias y el tiempo. La pedagoga de Dios se rige exclusivamente por sus inescrutables desiinios. Dios, dice San Agustn, devuelve mal por mal, porque es justo; devuelve bien por mal, porque es bueno; devuelve bien por bien, porque es bueno y justo; pero nunca devuelve mal por bien, porque no es injusto. 29. La aplicacin de la parbola es muy sencilla. "Dios es un pedagogo perfecto. No castiga siempre, y cuando lo hace, es con moderacin y sabidura para. purificar y no para quebrantar" (Fillion). 1 s. La ciudad santa es llamada Ariel, lo mismo que en el vers. 7; lo que probablemente aqu significa "fuego de Dios", o "altar de Dios" porque all estaba el Templo con el altar de los holocaustos. Vase 31, 9. En el v. 2 se toma artel en otro sentido, pues all se dice que Jcrusaln ser "como un ariel ', o altar de fuego, es decir, ser castigada y destruida por el fuego.

Pasmaos y quedaos asombrados; ofuscaos y cegaos. Estn embriagados, pero no de vino; tambalean, pero no a causa de bebidas fuertes. "Porque Yahv ha derramado sobre vosotros un espritu de letargo; os ha cerrado los ojos, oh profetas; y tapado vuestras cabezas, oh videntes.
4. La ciudad ser humillada de tal manera que su vos ser semejante a la del pitn o nigromante que murmura palabras en voz baja y como si hablase desde el sepulcro. 6. En la Biblia los dramas se escriben con pocas palabras. Trtase de la lucha de muchos pueblos contra Ariel, la ciudad santa, que se salvar sbitamente por la intervencin de Dios. Cf. 60, 22 y nota* Se puede pensar en la invasin de los ejrcitos de Senaquerib, al par que en la conjuracin de los gentiles contra la Ciudad de Dios en los ltimos tiempos. Es muy frecuente en Isaas la unin de los dos horiiontes, el cercano y el lejano, de modo que muchas de sus profecas tienen un doble cumplimiento, uno histrico y otro escatolgico, siendo el primero la figura del segundo. Cf. 28, 14-18. donde se trata primero de una alianza con los pueblos paganos, especialmente E'Tipto, y al mismo tiempo de una prorecia mesinica, figurando la piedra (28, ]6) a Cristo. Vase tambin Mat. cap. 24. donde la destruccin de Jerusaln y el fin del mundo forman una misma profeca. 10 ss. Los vaticinios del profeta son para los jefes y sacerdotes un libro sellado (vase 28, 7 s. y nota) ; no lo comprenden, puesto que son ciegos, posedos de un espritu de letargo. Les falta la buena voluntad, condicin indispensable para la comprensin de la divina palabra (vase 6, 9 s.; Rom. 11, 8).

904
u

ISAAS . 11-24; 30, 1-4

18

"'Porque los opresores habrn dejado de existir; "Dice el Seor: no habr ms burladores, Por cuanto este pueblo se me acerca y sern extirpados (slo) con su boca, todos los que se desvelan para hacer mal; n y (slo) con sus labios me honra, los que condenan a un hombre por una pamientras su corazn est lejos de M, los que arman lazos [labra, y el temor que me tienen al que juzga en el tribunal no es ms que un mandamiento de hombres, y pervierten sin motivo la causa del justo. cosa aprendida de memoria, 14 ^Por eso, Yahv el que rescat a Abrahn, por eso volver dice as a la casa de Jacob: a hacer con este pueblo cosas asombrosas, Ya no se cubrir de vergenza Jacob, cosas extraordinarias y maravillosas. Fallar la sabidura de sus sabios, [dentes. y no palidecer ms su rostro. y se desvanecer la prudencia de sus pru- "Pues cuando l y sus hijos vieren en medio de ellos la obra de mis manos, 15 Ay de los que encubren sus pensamientos santificarn mi nombre, para ocultarlos a Yahv, santificarn al Santo de Jacob, y hacen sus obras en las tinieblas, y temern al Dios de Israel. diciendo: "Quin nos ve? "Entonces los extraviados de espirita y quin nos conoce?" llegarn a entender la sabidura "Que perversidad la vuestra! y los murmuradores aprendern doctrina. Acaso se puede igualar el barro al alfarero, de modo que la obra diga a su hacedor: CAPTULO XXX "No me has hecho t", y la vasija diga al que la form: CONTRA LA ALIANZA CON EGIPTO "Nada entiende"? 'Ay de los hijos rebeldes PROMESAS SALVADORAS orculo de Yahv 17 No es verdad que dentro de poco tiempo que fraguan proyectos sin contar conmigo, el Lbano se convertir en un jardn, que hacen pactos sin mi Espritu, aadiendo pecados a pecados! 13. Jess cita este pasaje en Mat. 15, 8 s.; Marc. 1, 2Ya estn en camino para bajar a Egipto, 6. La razn de la obcecacin es que no honran a sin haber consultado mi boca, Dios con sinceridad. Vase 6, 10 y nota. "Los hipesperando socorro del poder del Faran, critas son ovejas por su vestido, raposas por su astucia, y lobos por sus acciones y su crueldad. Quieren y confiando en la sombra de Egipto.
parecer buenos y no lo son; no quieren parecer malos y lo son" (San Bernardo). En el fondo entendemos muy bien este farisasmo con slo imaginar cuan poco nos agradara que un deudor que no nos paga o un hijo que no nos ama, con todo trataran de quedar bien con nosotros, llevando nuestro retrato en el bolsillo. Lo mismo hacen los que honran a Dios con la boca y su corazn esta lejos de 1. 14. La obra asombrosa de Dios consiste en abandonarlos a su vana sabidura y a su prudencia falaz. De ahi que caigan automticamente en la obcecacin espiritual que convierte la luz en tinieblas y las tinieblas en luz. Cf. I Cor. 1, 19 y nota. "Es ciego, dice S. Gregorio Magno, aquel que quiere prescindir de la luz de las contemplaciones celestiales; aquel que, sumergido en las tinieblas de la vida presente, y no mirando jams con amor la verdadera luz, ignora de qu lado encamina sus obras." 16. Cf. 45, 9; 64,8; Ecli. 33,13; Jer. 18, 6; Rom. 9,20s. 17. Vulgata: El Lbano se convertir en Carmelo. Carmelo tiene aqu, segn el hebreo, el significado de campo fructfero o jardn. El Lbano, la montana cubierta de bosques, ser convertida en un jardn y viceversa. "Especie de proverbio para expresar el cambio total que tendr lugar en el pueblo judio a fin de regenerarlo" (Fillin). Los soberbios sern humillados, y los humildes sern ensalzados (Luc. 1, 52).

Toda visin es para vosotros como las palabras de un libro sellado, que se le da a uno que sabe leer, diciendo: "Lee esto"; pero l responde: No puedo, porque est sellado." "Luego se da el libro a quien no sabe leer, diciendo: "Lee esto", y l responde: "No entiendo de escritura."

y el jardn ser tenido por bosque? En aquel da los sordos oirn las palabras del libro, y los ojos de los ciegos vern, libres ya de la oscuridad y de las tinieblas. "Los humildes se alegrarn ms y ms en y los pobres de entre los hombres (Yahv, se regocijarn en el Santo de Israel.

'El poder del Faran sera vuestra vergenza, y la confianza en la sombra de Egipto, vuestra ignominia. Porque cuando los prncipes de (Jud) estn en Tanis
21. El castigo alcanzar tambin a los opresores dentro del pueblo, a los falsos profetas y a los jueces injustos que juzgaban en las puertas de la ciudad. 22. Jacob tendr el gozo de ver a sus hijos transformados perfectamente por la gracia del Seor. 23. El Santo de Jacob: "Nombre dado al Mesas que haba de nacer del linaje de Jacob, cuyas ovejas haba de recoger, y formar de ellas y de otras nn solo rebao" (Pramo). 1. El profeta vuelve a pronunciarse contra la alianza con Egipto que no corresponda a los designios de Dios. El misma Dios de Egipto, es el auxilio de su pueblo, el Fuerte de Israel, el que lo sac y no quiere que se apoye ms en el poder de los faraones, 4. Tanis o Zoan, antigua capital de Egipto (vase 9, 11; S. 77, 12). Hanis, ciudad egipcia situada ms al sur.

ISAAS 30, 4-16

905 que dicen a los videntes: "No veis", y a los profetas: "No nos vaticinis cosas rectas; habladnos de cosas agradables, profetizadnos mentiras. "Apartaos del camino, quitaos del sendero; no nos vengis siempre con el Santo de IsTrael " 12 Por eso, as dice el Santo de Israel: "Ya que despreciis esta palabra, y confiis en violencia y astucia, apoyndoos sobre ellas, ls por tanto esta iniquidad os ser como una brecha que amenaza ruina, cual -saliente en una muralla alta, cuyo derrumbe viene de repente, en un momento. 14 Ser rota, como un vaso de alfarero, que sin compasin es hecho pedazos; y no ser hallado entre sus restos ni siquiera un tejn para sacar del fuego una brasa o agua de la cisterna."
CONFIANZA EN YAHV
10

y sus embajadores hayan llegado a Hans, 'todos ellos se avergonzarn de un pueblo que de nada les sirve, que en vez de prestar auxilio y ayuda, les prepara vergenza e ignominia. Orculo contra las bestias (de carga), (que van al) Sur, por tierras de penas y de angustias, de donde (salen) la leona y el len, la vbora y la serpiente que vuela, llevando a lomos de asnos sus riquezas, y sobre la giba de camellos sus tesoros, a un pueblo que de nada les sirve. 'Porque intil y en vano ser la ayuda de Egipto, por esto la llamo Yo la Soberbia que no se mueve".
a

Anda, pues, ahora y escribe esto, delante de ellos, en una tablilla, y consgnalo en un libro; ser para los das venideros, (un testimonio) para siempre jams. 'Porque pueblo rebelde es ste, y son hijos mentirosos; hijos que no quieren escuchar la Ley de Yahv;

6. Alusin a-loa regalos que los enviados llevan a Egipto. |Qu irona! |Jud manda tesoros a los egipcios, sus antiguos opresores! Con irona inimitable describe el profeta la caravana que atraviesa el desierto para entregar tesoros a un pueblo intil. Len, leona, vbora, etc. son nombres simblicos. So* bre la serpiente que vuela vase 14, 29 y nota. Cf. 27, 1; Job 26, 13. 7. La soberbia que no se mueve; literalmente Rahab que no se mueve, es decir, que no hace nada para ayudar a Jud. Rahab, que significa tumulto, es nombre de Egipto (vase 51, 9; S. 86, 4; 88, 11). 9. Pueblo rebelde es ste... no quieren escuchar la Ley de Yahv: He aqui la llave para la historia del pueblo escogido. En estas palabras est escrito el motivo de su repudio por parte de Dios y su dispersin entre las naciones. Cmo es posible que un pueblo partcipe de tantos privilegios y bendiciones ande errante por el mundo? Porque no escucharon la Ley de Yahv. Nosotros, con este ejemplo terrible, y despus que vino el Enviado, que era Palabra encarnada el Verbo, podemos apreciar mejor an, ai no queremos ser ciegos, la gravedad de la admonicin de San Pablo: "Mirad que no rechacis al que os habla" (Hebr. 12, 25). Porque hoy aabemos, por Jess, que slo podr cumplir sus mandamientos el que lo ama (vase Juan 14, 23 s.), pues "donde est nuestro tesoro all estar nuestro corazn" (Mat. 6, 21), por lo cual el que ama al mundo no puede amar a Dios (Mat. 6, 24; I Juan 2, 15). Ahora bien, cuando un esposo est ausente, qu es lo que mantiene vivo el amor, sino sus cartas? Y qu dira l, si la esposa le devolviera esas cartas sin abrirlas, n laa pusiera en un rincn sin leerlas? Apliqumonos saludablemente todas estas verdades para entregarnos a la lectura de las palabras de Dios. Ellas aon las cartas, escritas por Dios y dirigidas a la humanidad, dice San Gregorio; en ellas est la sustancia del Mensaje que el Padre nos envi por su Hijo; ellas son, en forma sensible, la comunicacin de Dios, junto a la arcana Presencia eucarstica, cuya realidad no podemos percibir, dice Santo Toms, ni ver, ni tocar, ni gustar, y slo podemos creer gracias siempre a aquellas Palabras. La divina Palabra es, pues, el combustible que mantendr sin apagarse ese fuego de amor durante esta "larga demora" del Amado (Mat. 25, 5; Luc. 19, 12).

"Porque as dice el Seor; Yahv, el Santo de Israel: Convirtindoos y estando quietos seris salvos; en la tranquilidad y en la confianza est vuestra fuerza. Pero vosotros no quisisteis, "sino que dijisteis: "No, antes bien huiremos a caballo",
10. Son blasfemias de los partidarios de Egipto, que no quieren prestar odos a los vaticinios del pro. feta porque no concordaban con sus deseos. Tal es el lenguaje del mundo moderno que halla la moral evanglica demasiado severa. 10 ss. Estos versos revelan el abiamo de perversidad en que vivan los contemporneos del profeta. Sin embargo, aun en los tiempos de la decadencia el culto y los sacerdotes de Israel eran superiores a los de los pueblos vecinos. En Egipto, por ejemplo, donde haba gran miedo al juicio de loa muertos, vendan los sacerdotes frmulas para identificarse con el dioa Osiris y engaar a los jueces de ultratumba a fin de conseguir la felicidad a todo trance. 13. Como una brecha por la cual el enemigo entra en la ciudad, o ms bien como una ruptura, que ocasiona la ruina inesperada del muro, y con ella la ruina del pueblo. 15. Ntese la admirable leccin de fe que aqui da Dios a los que confian en su propia iniciativa. En la tranquilidad y en la confianza est vuestra fuerza: Pero debemos permitir que obre Dios en nosotros, "porque todo lo que hacemos, lo realizas T en nosotros" (26, 12). Cf. II Cor. 3, 5. Con tranquilidad debemos confiar en Aquel que nunca nos abandona, aunque, a veces, nos creemos abandonados. Santa Teresa incorpor este lema a la Regla de las Carmelitas Descalzas: "En silencio y esperanza procurad vivir siempre", porque bien aabia que el mejor medio de acumular fuerzas es callar y confiar. "En ruidosas efusiones, en estallidos de dolor y de clera, en maldiciones y gritos se va la mejor fuerza, como se pierde la del vapor que se escapa silbando" (MonsKeppler, Escuela del dolor, 44). Cf. S. 124, 1 y nota. 16. Huiremos a caballo: Alusin a los caballos y carros que pedan a Egipto (31, 1). Vana esperanza. Los caballos de los asirios son ms ligeros.

906

ISAAS 30, 16-33

25

y as tendris que huir. "Montaremos caballos veloces"; por eso sern veloces vuestros perseguidores. "Mil (temblarn) ante la amenaza de uno solo y ante la amenaza de cinco, echaris a huir, hasta que quedis como un mstil en la cumbre de un monte, y como bandera sobre un collado.

Sobre toda alta montaa y sobre todo collado elevado, habr arroyos y corrientes de agua en el da de la gran matanza, cuando caigan las torres. 26 La luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del sol ser siete veces mayor, como la luz de siete das, en aquel da en que Yahv vendare la herida de su pueblo 18 Por tanto Yahv espera para seros propicio, y sanare la llaga producida por sus golpes. y por eso se levantar EL SEOR CASTIGARA A LOS ENEMIGOS para apiadarse de vosotros; pues Yahv es Dios justo. 27 Mira que viene el Nombre de Yahv de leBienaventurados cuantos en l esperan! 19 ardiente de ira y en densa humareda, [jos, Porque t, oh pueblo de Sin, llenos de indignacin sus labios, que habitas en Jerusaln, y cual fuego devorador su lengua. no llorars ms; 28 Su resuello es como torrente a la voz de tu clamor que desborda y llega hasta la garganta, tendr l compasin de ti; para zarandear las naciones tan pronto como te oyere, en la criba de la destruccin, te responder. y sujetar un freno de engao ^El Seor os dar pan de angustia en las quijadas de los pueblos. y agua de tribulacin, ^Entonces entonaris cnticos y no se escondern ms tus maestros, como en la noche sino que tus ojos vern a tus doctores; 21 en que se celebra una fiesta sagrada; y tus odos oirn detrs de ti y tendris gozo de corazn una voz que dice: como quien marcha al son de la flauta, "ste es.el camino, andad por l", para ir al monte de Yahv, para que no os desviis a la Roca de Israel. ni a la derecha ni a la izquierda. ^Y Yahv har or su majestuosa voz, mostrar su brazo soltado ^Entonces tendrs por inmundicia en medio del ardor de su ira la plata que cubre tus estatuas, y de llamas de fuego devorador, y los vestidos de tus imgenes de oro en medio de lluvia torrencial, los arrojars como cosa inmunda. tempestad y granizo. "Afuera!" les dirs. ^Yahv enviar lluvia para tu simiente 3l Pues por la voz de Yahv que siembres en el campo, ser abatido el asirio; y el pan que la tierra producir lo herir con la vara; ser rico y suculento. 32y cada golpe de la vara justiciera En aquel da pacern tus ganados que Yahv descargue sobre l, en espaciosa dehesa, ser al son de panderetas y ctaras, **y los bueyes y asnos y en combate furioso los derrotar. que labran la tierra, "Porque hace ya tiempo comern forraje sazonado con sal, aventado con pala y aventador. 25. Arroyos: Esta irrigacin abundante de las tie17. El resto del pueblo ser corto en nmero y tan abandonado como una bandera en la- cima de -un monte. Es un smbolo de la desolacin del monte Sin. 18. Consideremos el exceso de amor que se revela en estas palabras. Por tantas bondades es preciso tener en l confianza ilimitada. "No os ocupis de vosotros, dice San Crisstomo, confiadlo todo a Dios; porque si queris cuidaros de vosotros, lo haris como hombres dbiles; pero si dejis obrar a Dios, 1 a todo atender." 20. Por los castigos llegarn a reconocer 3 Dios. El profeta habla de la conversin del pueblo. "Los nombres de maestro y doctor son colectivos y designan a los profetas que, en los bellos das prometidos a Jud, no sern ms ultrajados, ni perseguidos (cf. v. 10; 8, 16-20; 28, 7; 29, 10) ni obligados a esconderse, sino que publicarn en alta voz y abiertamente los divinos orculos. Evidentemente no est excluido Cristo, el Doctor por excelencia" (Fillion). 24. Por este forraje sazonado con sal entiende San Jernimo la Palabra del Nuevo y Antiguo Testamento.

rras ms incultas es igualmente sealada por Ezequiel 47, 1 ss. y Joel 3, 18, como un signo de la era mesinica. 26. Imgenes que pintan al vivo la plenitud de las bendiciones en el tiempo mesinico. Vase 60, 19 s.; 61, 1; Os. 6, 2; Zac. 14, 7; Rom. 8, 21; II Pedro 3, 13. 27 s. Descripcin de la venida del Seor para juzgar a las naciones (cf. Joel 3). El Nombre de Yahv. esto es, el Seor mismo. Vase Ex. 23, 21; Deut. 28, 58. 29. Sobre Roca como nombre de Dios vase Gen. 49, 24; S. 17, 3 y notas. Roca de Israel es el nombre que el nuevo reino de Israel, recin establecido en Palestina, usa en su Constitucin como nombre de Dios. 33. Por el rey impo que oprime al pueblo, y para el cual est preparado el Tfet, puede entenderse el de Asiria. Tfet, situado en el valle de Hinnom, al sur de Jerusaln, es el lugar donde se quemaban los nios en honor de Moloc (IV Rey. 23, 10; II Par. 28, 3). Alli sern entregados a las llamas los cadveres de los asirios muertos por el ngel de Dios. Vase 5, 25 y nota.

ISAAS 30, 33; 31. 1-9; 32, 1-4

907 de quien os habis alejado tanto, oh hijos de Israel! 'Porque en aquel da cada uno rechazar sus dolos de plata y sus dolos de oro, que vuestras manos os han fabricado para pecar. 8 Y caer el asirio al filo de la espada, mas no por mano de hombre; una espada, que no es de hombre, lo devorar; huir delante de la espada, y sus jvenes sern tributarios. 9 Espantados se escaparn sus jefes, y despavoridos abandonarn sus prncipes la bandera. Orculo de Yahv que tiene su fuego en Sin, y su horno en Jerusaln. CAPTULO XXXII
EL REINO DE JUSTICIA

&

que est preparado Tfet. preparado tambin para el rey, rotundo y ancho, eno de fuego y de lea abundante, que el soplo de Yahv, cual torrente de azufre, encender. CAPTULO XXXI
NUEVAS ADVERTENCIAS CONTRA LA ALIANZA CON EGIPTO

Ay de los que-bajan a Egipto en busca de socorro, poniendo su esperanza en caballos, confiando en la muchedumbre de los carros y en la caballera, por'cuanto es muy fuerte, pero no miran al Santo de Israel, y no buscan a Yahv! 2 Pues l es sabio; l trae el mal y cumple sus palabras; l se levantar contra la casa de los malhechores, y contra el auxilio que viene de los obradores de iniquidad. 3 E1 egipcio es hombre, y no Dios, sus caballos son carne, y no espritu; cuando Yahv extendiere su mano, tropezar el auxiliador, y caer el auxiliado, y todos perecern juntos.
4

Porque as me ha hablado Yahv: "Ruge el len y el leoncillo sobre su presa, aunque se convoca contra l una multitud de pastores, no se deja aterrar por sus gritos, ni se acobarda a causa de su muchedumbre; as descender Yahv de los ejrcitos para combatir en el monte Sin y en su [collado. 'Como ave que revolotea, as Yahv de los ejrcitos proteger a Jerusaln; proteger y librar, pasara y salvar. 'Convertios a Aquel

'Reinar un rey con justicia, y prncipes gobernarn con rectitud. zfcada uno ser como abrigo contra el viento, como refugio contra la tempestad, como ro de agua en tierra rida, y como la sombra de una pea grande en un pas desolado. 3 No se ofuscarn los ojos de los que ven, y escucharn los odos de los que oyen. 4 E1 corazn de los necios sabr comprender, y la lengua de los tartamudos hablar expedita y claramente.
8. No por los egipcios ni por fuerzas humanas sern vencidos los asidos, sino slo por la mano de Dios. Se ve aqu una profeca acerca de la derrota de Senaquerib, cuyo ejrcito perdi en una noche 185.000 soldados (IV Rey. 19, 35). 9. Su fuego: a saber, el altar de los holocaustos en Jerusaln. Cf. 29, 1 y nota. 1. Algunos expositores ven en este cuadro del rey justo a Ezequas que restaur el culto del Templo y destruy la idolatra. Sin embargo, como observa Fillion, ese rey piadoso "no pudo realizar los principales detalles, que prometen, no solamente a jud sino al mundo entero, una era de admirable prosperidad". Conviene, pues, tomarlo como profeca del reino mesinico (cf. 11, 4; 33, 17; Jer. 23, 5 ss.; 33, 15 ss.). En un estudio titulado "La restauracin de Israel", que apareci en "Estudios Bblicos" (1949, cuaderno 1), dice Ramos Garca al respecto (pg. 110): "Trtase en realidad de un gran monarca providencial y justiciero, que Isaas divisa en lontananza, de un gran Caudillo teocrtico, el caput unum de Os. 1, 11, bajo el cual se reunirn de nuevo, para formar un solo reino, los hijos de Jud e Israel, nunca antes reunidos desde el cisma (cf. Is. 11, 13; Jer. 3, 15 ss.; Ez. 37, 15 ss.); de un vir masculus, en fin, que se le muestra al propio Isaas al final de su profeca (Is. 66, 7), en relacin con la reconstruccin de la ciudad y del templo, y del desquite de Israel contra sus opresores, y del cual har S. Juan su filius maiculus (Apoc. 12, 5 ) , el hijo esforzado de la Madre Iglesia, a quien saca de la angustiosa apretura en que se halla, abatiendo con la ayuda de S. Miguel al dragn rojo que la acosa." 4. Los tartamudos, en sentido moral y religioso.

1. Dirgese esta profeca ante todo contra aquellos que seguan esperando en Egipto, sus caballos y carros. Cf. las notas 1, 6, 7, 16 del captulo antecedente. 6. Convertios a Aquel de guien os habis alejado: La conversin sincera es la condicin de los tiempos mejores que tanto deseamos. "Cuando todos los fieles de Cristo se encuentren animados de este espritu y alentados por esta disposicin, no hay duda que sus plegarias encontrarn ante el trono del Altsimo una favorable acogida, y obtendrn de un Dios propicio el consuelo y los auxilios que tanto necesitamos en esta gravsima crisis"; y que para ello "debemos ciertamente, primero que todo, pedirle que ilumine y renueve nuestras mentes y nuestros corazones con las enseanzas de la doctrina" (Po XII en la alocucin del 15 de abril). Es decir que el conocer y familiarizarnos con los misterios de Dios, cuya revelacin se nos prodiga en cada pgina de la Sagrada Escritura (cf. Zac. 14, 11 y nota), es el camino que nos llevar a una sincera conversin "en medio de las presentes ruinas". Vase Jer. 3, 12, 14 y 22; 4, 1; 18, 11; Ez. 18, 30; Os. 14, 2.

908 "El insensato no ser ms llamado prncipe, ni noble el impostor. Porque el insensato habla insensateces, y su corazn obra maldad, practicando la impiedad y diciendo mentiras a Yahv, dejando vaca el alma del hambriento y quitando la bebida al sediento. Til impostor tiene armas malignas y urde intrigas, para perder a los humildes con palabras dolosas, mientras el pobre habla lo justo. *E1 prncipe piensa cosas de prncipe y por su nobleza ser ensalzado.
LAS MUJERES CMODAS
1B

ISAAS 32, 5-20; 33. 1-6

Entonces la rectitud morar en el desierto, y la justicia habitar en el campo frtil. "La obra de la justicia ser la paz, y el fruto de la justicia, la tranquilidad y la seguridad para siempre. 18 Y mi pueblo habitar en mansin de paz, en habitacin segura, en morada tranquila. 19 Pero caer el bosque a causa del pedrisco. y la ciudad ser enteramente abatida. ^Bienaventurados vosotros, los que sembris junto a todas las aguas, y dais libertad al pie del buey y del asno! CAPTULO XXXIH
DESTRUCCIN DE ASIRA
]

"Mujeres cmodas, levantaos, od mi voz; hijas que vivs sin cuidados, escuchad mi palabra. 10 Dentro de un ao y pocos das temblaris, oh confiadas, porque se ha acabado la vendimia, y no habr ms cosecha. "Temblad, oh cmodas, pasmaos las que vivs despreocupadas; despojaos, desnudaos; ceios de cilicio. "(Golpendose) los pechos andan llorando por los campos amados, por las vias fructferas. ls Espinas y abrojos cubren la tierra de mi pueblo y todas las casas de placer de la ciudad alegre. "Pues el palacio est abandonado, la ciudad populosa es un desierto, el Ofel y la fortaleza son madrigueras para siempre, delicias para asnos monteses, pastos para rebaos, 15 hasta que sea derramado sobre nosotros el Espritu de lo alto, el desierto se convierta en campo frtil, y el campo frtil sea reputado como selva.
5 s. Siempre habr necios, hombres sin moral y conciencia, que consumen el alma, esto es, la vida del prjimo; por eso, el primer deber del gobernante ha de ser la justicia, la cual es llamada "fundamentum regnorum", el fundamento de los Estados. 12. Los campos amados y la via fructfera designan al pueblo de Israel (vase 3, 14; 5, 1 ss. y notas; Jer. 2, 21; 12, 10), cuyo pas ser en gran parte despoblado por los invasores. 14. El Ofel: la pendiente meridional de la colina del Templo, donde estaban las dependencias del palacio real. 15. El Espritu de lo alto: Cf. Juan 3, 5 s. y nota. El profeta mira la era mesinica, cuya caracterstica ser la efusin del Espritu Santo (Jer. 31, 33 ss., citado en Hebr. 8, 8 ss.; Ez. 36, 26; Joel 2, 28). "El Espritu Santo, aade San Crisstomo. es la reparacin de nuestra imagen, la perfeccin del alma espiritual, el sol de los ojos del espritu, el lazo de nuestra unin con Cristo." Campo frtil (Vulgata: Carmelo). Vase 29, 17 y nota.

Ay de ti que devastas, y no has sido devastado! Ay de ti, traidor, que no has sido traicionado! Cuando acabes de devastar, sers t devastado; cuando ya no puedas traicionar, sers t traicionado. 'Yahv, ten misericordia de nosotros; en T i esperamos; s T el brazo d (tu pueblo) cada maana. nuestra salvacin en el tiempo de la angustia.
S

A la voz estrepitosa (de Dios) huyen los pueblos; al alzarte T, se dispersan las naciones; *y se recogern vuestros despojos como se recogen las langostas, pues se precipitarn sobre l como langostas. 'Excelso es Yahv, pues habita en lo alto, llena a Sin de rectitud y justicia. Habr seguridad en tus tiempos riqueza de salvacin, sabidura y ciencia; y el temor de Yahv ser tu tesoro.
17. La obra de la justicia ser la pea. He aqui el lema que el Papa Po X I I lleva en su escudo. "Pero no debe constar slo de la dura e inflexible justicia, sino que para suavizarla ha de entrar en no menor parte la caridad, que es la virtud apta por su misma naturaleza para reconciliar los hombres con los hombres" (Po XI, en la Encclica "Ubi Arcano Dei Consilio"). 19. El Pedrisco es smbolo del asirio y de los enemigos en general. Los malos sern castigados, as como la ciudad impa que representa a los enemigos de Dios (25, 2; 26, 5 s.; 27, 10). 20. Quiere decir: el pisto ser tan abundante que no necesitaris ms restringir el pastoreo de los animales. Imagen de la felicidad del reino mesinico. S. Jernimo vierte: Bienaventurados los que sembris sobre todas las aguas y metis en ellas el pie del buey y del asno. Cf. 30, 23 s. 1. Esta maldicin se dirige contra los asirios y parece haber sido pronunciada durante la invasin de Senaquerib. alrededor del ao 701. 3. A la voe estrepitosa. Vulgata: a la voz del ngel. Es el ngel que mat en una noche 185.000 asirios (IV Rey. 19, 35). Los pueblos, las naciones: las tropas del rey asirio que pertenecan a varias razas.

ISAAS 33. 7-34 ANGUSTIAS DE JEKUSALEN E L KEINO DE YAHV EN SIN

1T Tus ojos contemplarn al Rey en su belleza. TOe aqu que los de Ariel vern una tierra lanzan gritos en las calles, los embajadores de paz lloran amargamente. que se extiende muy lejos. Desiertos estn los caminos, ya no hay tran- "Entonces tu corazn pues l ha roto el pacto [sentes; se acordar de los temores (diciendo): Dnde est el letrado? y maltratado a las ciudades, Dnde el que pesaba (los tributos)? no para mientes en nadie. Dnde ^el que contaba las torres? 1 La tierra est de luto y languidece, *No vers ms a ese pueblo fiero, el Lbano se consume por vergenza, pueblo de lengua oscura, Sarn es como un desierto, que no se puede entender, Basan y el Carmelo han perdido su follaje. de lengua ininteligible que no tiene sentido. 10 Ahora me levantar, dice Yahv; '"Mira a Sin, la ciudad de nuestras fiestas; ahora me alzar, ahora me ensalzar. vean tus ojos a Jerusaln, "Concebsteis paja y pariris rastrojos, la morada tranquila, vuestro espritu cual fuego os devorar. el Tabernculo que no ser removido, "Los pueblos sern como hornos de cal, y cuyas estacas no sern arrancadas jams; cual zarzas cortadas que arden en el fuego. no se romper ninguna de sus cuerdas. M All, Yahv reside en su majestad; "Escuchad, los que estis lejos, 1 nos proteger lo que he hecho Yo; en lugar de ros y anchas aguas, reconoced mi poder los que estis cerca. por donde no pasa barca de remos, "Tiemblan los pecadores en Sin, ni surca gallardo navio. temblor se ha apoderado de los impos. Quin de nosotros podr habitar ^Porque Yahv es nuestro Juez, en: el fuego devorador? Yahv, nuestro Legislador, Quin de nosotros podr inorar Yahv, nuestro Rey; l es quien nos salva. entre llamas eternas? "Aflojronse tus cuerdas, "Aquel que anda en justicia ya no pueden mantener derecho el mstil, y habla lo que es recto, [torsin, ni desplegar la bandera. que rechaza las ganancias adquiridas por ex- Entonces se repartirn que sacude sus manos para no aceptar so- los despojos de una rica presa, que tapa sus odos [borno, hasta los cojos se llevarn botn. para no or proyectos sanguinarios, **No dir ms el habitante: "Estoy enfermo", que cierra sus ojos para no ver el mal, pues el pueblo que vive all, "este tendr su morada en las alturas. recibir el perdn de la iniquidad. su refugio sern las rocas fortificadas; 17. Tus ojos contemplarn al rey: segn algunos intrpretes, Ezequias II Par. 32, 23); segn otros: se le dar su pan y no le faltar su agua.

7. Refirese a los enviados del rey Ezequias que entregaron a Senaquerib enormes tesoros como tributos, pero no lograron satisfacerle (IV Rey. 18, 15 y 36). Los de Ariel: los habitantes de Jerusaln (cf. 29, 1 y 2 y nota). Loe embajadores de par: Vulgata: los aneles de pan, segn S. Jernimo los "Custodios celestes del Templo". En realidad se trata de los mensajeros de paz rechazados por el prfido rey de Asira (cf. v. 8), que vuelven de su embajada llorando amargamente. 8. El ha roto el pacto: Senaquerib rompi el pacto, que habia hecho con Ezequias (IV Rey. 18, 14) y arruin todo el pas de Jud. 9. Sarn: la frtil planicie al norte de Jafa. Basan, regin de la TransJordania septentrional. 11. El mismo Seor se levanta contra los invasores. Concebsteis paja y pariris rastrojos: Refrn que alude al inminente fracaso del ataque asirio. El versculo siguiente describe grficamente la derrota del enemigo y su castigo. 13. Lo que he hecho Yo: El Seor no es un Dios pasivo. l mismo se digna a menudo recordarnos su continua actividad (Juan 5, 17) y la potencia de su brazo (51, 9; Luc. 1, 51), para ensearnos a no obrar por clculos humanos, con prescindencia de l y olvido de su paternal Providencia. 14 ss. Los israelitas despertados por la destruccin del ejrcito de Senaquerib, deben escarmentar y volver a Dios. Cf. Deut. 4, 24; Sant. 4, 5. El fuego devorador representa la clera divina y los castigos que han de sufrir los pecadores. Vase 30, 33.

Dios o el Mesas. Las promesas que aqu se hacen no pueden cumplirse completamente sino en el reino mesinico. "Es evidente que el gran rey prometido a q u i . . . no podr ser sino el rey Mesas... Hay que reconocer tambin que la profeca en la inmensidad de sus limites abarca un espacio ms vasto que el de la Iglesia militante, y que no se cumplir plenamente sino en la gloria" (Le Hir). Cf. 32, 1 y la profeca de Balaam en Nm. 23, 21 ss. 18. El letrado; el que pesaba; el que contaba, son expresiones que recuerdan la opresin del pueblo por los asirlos. La Vulgata trae otro texto: jDnde est el letrado? i dnde el que pesa las palabras de la Ley? idnde el doctor de los nios? San Pablo cita este texto en I Cor. 1, 20, mostrando que Dios con. funde a los sabios. 19. Descripcin de los asirios y su lengua extraa que nadie entiende. 20. Estacas y cuerdas recuerdan la construccin del Tabernculo en el desierto. Su Tabernculo duradero ser Jerusaln. 21. Otras ciudades estn defendidas por anchos ros y naves, p. ej. Ninive y Babilonia; Jerusaln, al contrario, no necesita estos recursos, porque Dios es su protector (v. 22). 22. E! P. Pramo anota aqu que "literalmente slo de Jesucristo se pueden entender muchas de estas expresiones que se dicen aqu de Ezequias y de su reinado, en cuanto figuraban al rey, juez, legislador y salvador del mundo". 23. El botn ser tan enorme que hasta los cojos se llevarn su parte.

910

ISAAS M, 1-16

V. LA SALVACIN DE ISRAEL
CAPTULO XXXIV

los becerros juntamente con los toros; su tierra estar borracha de sangre, y su polvo ser fertilizado con grasa.
8

Porque es da de desquite para Yahv, ao de venganza por la causa de Sn. ^us ros se convertirn en pez, CASTIGO DE LOS GENTILES y su polvo en azufre, y su tierra ser como pez ardiente, ^Acercaos, naciones, para or; 10 que no se apagar ni de noche ni de da pueblos, escuchad. Oiga la tierra y cuanto se contiene en ella, y cuyo humo subir eternamente. Quedar desolada el orbe y cuanto en l tiene vida. de generacin en generacin, 2 nadie transitar por ella Pues Yahv est indignado por los siglos de los siglos. contra todas las naciones, u La poseern el pelcano y el erizo; e irritado contra todo su ejrcito; la lechuza y el cuervo morarn all; las ha destinado al exterminio, pues l echar sobre ella las ha entregado al matadero. 3 como cuerda de medir el caos, Sus muertos sern arrojados, y como plomada el. vaco. sus cadveres exhalarn hedor, y los montes se derretirn en su sangre. 12 4 All ya no habr noble alguno, Se disolver toda la milicia celestial; ni reino a proclamar; se arrollarn como un libro los cielos, y todo su ejrcito cae como la hoja de la vid, 13todos sus prncipes ya no existen ms. En sus palacios crecern zarzas, cual hoja de la higuera. en sus fortalezas, ortigas y cardos. Vendr a ser guarida de chacales, CASTIGO TJE EDOM y morada de avestruces. l *Se ha embriagado mi espada en el cielo; *(AI) se darn cita los chacales he aqu que va a caer sobre Edom, y fieras del desierto, y sobre el pueblo de mi anatema, para juz- y el stiro llamar a su compaero. ^ a espada de Yahv chorre sangre, [garlo. Lilit tendr all su morada se ceba en grasa, y hallar un lugar de reposo. ls en la sangre de corderos y machos cabros, La culebra har all su nido en el sebo de los rones de los carneros. y pondr sus huevos, los empollar Pues Yahv hace un sacrificio en Bosra, y abrigar (la cra) bajo su sombra. y una gran matanza en la tierra de Edom. Slo los buitres se congregarn all, 7 Con ellos caern los bfalos, uno con otro.
1. En un lenguaje apocalptico pinta el profeta un cuadro del juicio de las naciones y de la venganza divina, tomando como ejemplo el pueblo de Edom (v. 5 ss.). Vase Ecli. 48, 27 s. y nota. 4. La milicia del cielo: los astros que caern del cielo en el da del Seor (Mat. 24, 29 s.; Is. 13, 10; Ez. 32, 7; Joel 2, 10; 3, 15; Marc. 13, 24; Luc. 21, 25). Se arrollarn: a la manera de un libro que, escrito en pergamino o papiro, se arrolla alrededor de un palo o cilindro. Vase lo que dice Jess en Mat. 24, 29, S. Pedro en II Pedro 3, 13 y S. Juan en Apoc. 6, 12-14. Comentando este pasaje de Isaas dice S. Cirilo de lerusaln: "No nos entristezcamos como si slo hubiramos de morir nosotros, porque tambin los astros morirn, y acaso resuciten tambin. El Seor derrumbar los cielos, no para echarlos a perder, sino para hacerlos de nuevo ms hermosos" (Cateq. XV). Cf. 65, 17; 66. 22; Hech. 3, 21. 5. Edom (Idumea), el pas de los descendientes de Esa, es tipo de los enemigos del pueblo de Dios, que desciende de Jacob (Luc. 1, 32; II Par. 28, 17; S. 136, 7; Am. 1, 11). Por eso se toma su castigo como figura del juicio final sobre las naciones. Vase 63, 1 ss. y nota. Se ha embriagado mi espada en el cielo, a causa del desorden descrito en los vers. antecedentes. 6. Bosra, ciudad de Idumea, .situada al sudeste del Mar Muerto. Sigue la descripcin de la cada de Edom. 7. El bfalo y el toro son figuras de los poderosos y prepotentes que en primer lugar merecen ser so. metidos a la pena. Cf. E:. 39, 18 s.; Apoc. 19, 13 ss. Estos textos nos dicen cul ser el derrumbe al fin de los tiempos cuando venga Cristo y sus enemigos sirvan de peana para sus pies. Cf. S. 109, 1 y nota.
16

Buscad en el Libro de Yahv, y leed: ninguna de estas cosas dejar de suceder, ninguna echar de menos

8. Se trata aqui de la venganza que Yahv tomar de los enemigos de Israel (vase Joel 3). Ntese el contraste con Luc. 21, 22, donde Jess anuncia la venganza de Dios contra Israel por la empedernida incredulidad de la Sinagoga (cf. Hech. 4, 1; I Tes. 2, 16). Esta venganza, que se cumpli con la destruccin de Jerusaln por los romanos el ao 70, es figura de aquella otra, anunciada para los ltimos tiempos. Vase S. 109 y notas. 11. Echar la cuerda de medir, significa juzgar seKn la medida de la justicia. Vase Am. 7, 9. 1 caos: el hebreo dice tohu y bohu, como cuando habla del caos en Gen. 1 , 2 . 14. Sobre los stiros vase 13, 21 y nota. Observa San Jernimo que algunas veces la Sagrada Escritura hace alusin a las fbulas de los gentiles y mitologas paganas, como p. ej. aqu. Sobre la habitacin de demonios en el desierto, vase iMat. 12, 43; Tob. 8, 3; Bar. 4, 35; Apoc. 18, 2. Lilit (Vulg. la lamia).' un demonio femenino, tal como lo imaginaban los asirios. "Lilit, dicen los rabinos, fu la primera mujer de Adn. Lo abandon y fu convertida en un demonio" (Vigouroujc, Polyglotte). 16. El libro de Yahv: Es aqu, en primer lugar, la coleccin de las profecas de Isaas. Vase 30, 8. Hay en este versculo un notable llamado a la lectura de la Palabra de Dios (vase Neh. 8, 1-12; Juan 5, 47) y especialmente de las profecas (Ecli. -39, 1 y nota). 1 Dichosos hoy nosotros, para quienes el Libro del Seor est ya completo y al alcance de todos I

ISAAS 34, 18-17; 35, 1-10; 36, 1-2

911 y sern destapados los odos de. los sordos; entonces el cojo saltar cual ciervo, exultar la lengua del mudo. ntonces brotarn aguas en el desierto, y arroyos en la tierra rida. 7 E1 suelo abrasado se convertir en estanque, la tierra sedienta en manantiales de agua, y la guarida y morada de los chacales en parque de caas y juncos.
8

(el cumplimiento de) la otra, porque la boca (de Yahv) lo ha mandado. y su Espritu lo ha preparado. 17 Es l que les ha echado la suerte, su mano ha repartido entre ellos (el pas) con la cuerda de medir; para siempre lo poseern, y habitaran en el de generacin en generacin. CAPTULO XXXV
GLORIA DEL REINO MESINICO

Y habr all una senda, una calzada, que se llamar camino _ santo. Ningn inmundo lo pisar, ser solamente para ellos;_ 'Algrese el desierto y la tierra rida, los que siguen este camino, regocjese el yermo y florezca como el nar2 Florezca magnficamente y exulte, [ciso. aun los sencillos, no se extraviarn. *No habr all len; salte de gozo y entone himnos. ninguna bestia feroz pasar por l, Pues le ser dada la gloria del Lbano, ni ser all hallada. la hermosura del Carmelo y de Sarn; (All) marcharn los redimidos, se manifestar la gloria de Yahv, 10 y los rescatados de Yahv volvern; y la magnificencia de nuestro Dios. vendrn a Sin cantando; 'Fortaleced las manos flojas, y regocijo eterno coronar sus cabezas. y robusteced las rodillas vacilantes; 4 Alegra y gozo ser su suerte, decid a los de corazn tmido: y huirn el dolor y el llanto. "Buen nimo! no temis. Mirad a vuestro Dios. Viene la venganza, la retribucin de Dios; l mismo viene, y os salvar." VI. SUPLEMENTO HISTRICO 'Entonces se abrirn los ojos de los ciegos,
1. En el presente captulo renueva el profeta lai grandes promesas. "El desierto por donde retorna Israel se convierte en un pas frtil; el pueblo de los rescatados gozar en Sin de una felicidad eterna" (Crampn). En la Biblia se alegran hasta el desierto y la tierra rida, saltan de gozo los montes (S. 88, 13), se cien de regocijo los collados y los valles alzan su voz y cantan himnos de alabanza (S. 64, 13); el sol parece como esposo que sale del tlamo y exulta cual gigante que recorre su camino (S. 18, 6). Be esta suerte la naturaleza exhala el calor de la alegra divina y lo derrama en el alma del creyente. 2. Bellsimo texto que la liturgia aplica en sentido acomodaticio a la Virgen nuestra [Madre (vase 63, 1). 3. San Pablo dirige anloga expresin a los hebreos (Hebr. 12, 13). 4. Sobre esta venganza (cf. 34, 8) vase el doble anuncio contenido en 61, 1 ss., cuya primera parte declara Jess cumplida en Luc. 4, 17 ss. Toda esta profeca es, pues, eminentemente mesinica, y alude a una "edad de oro", de la cual el precario retorno de Babilonia fu slo una figura. Vase 27, 12 s.; 45, 14 y notas. ' 5. Vase Mat. 11, 5, donde Jesucristo se aplica estas palabras a s mismo, confirmando as la llegada del reino mesinico, como lo hace tambin en Mat. 12, 28; Luc. 17, 22, etc., y el Precursor en Mat. 3, 10 y 12. Peroi no obstante los gloriosos trminos en que lo anunciaban los profetas (cf. 9, 7 y nota), el dulce yugo de Jess fu: rechazado por la fuerza (Juan 1, 11; Mat. 11, 12; Luc. 16, 16) y quedaron entonces sin cumplir aquellas profecas de gloria (Mat. 11, 14; 17, 10-13) de las cuales l dio como un anticipo en la Transfiguracin (Marc. 9, 1 ss.), cumplindose en cambio los vaticinios dolorosos (cf. cap. 53; S. 21 y 68, etc.), a pesar del deseo de los buenos amigos de Jess (Marc. 11, 10; Mat. 21, 9: Luc. 19, 38; Juan 6, 14 s.; 12, 13-15). De ah el desahucio final que 1 formul a la Sinagoga incrdula (Mat. 23, 39; S. 117, 26), como tambin sus palabras a Pilato (Juan 18, 36 s.) y las de San Pablo en Rom. 11, 26. citando a Is. 59, 20. Vase tambin Mat. 2, 2-6; Jer. 30, 3 y nota.

CAPTULO XXXVI
LA INVASIN DE SENAQUERIB. *E1 ao catorce

del rey Ezequas, subi Senaquerib, rey de Asira, contra todas las ciudades fuertes de Jud, y se apoder de ellas. *Y envi el rey de Asira a Rabsaces, con muchas tropas, desde Laqus a Jerusaln, al rey Ezequas. (Rabsaces) tom posicin junto
7 : 1.a fertilidad del pas rido es uno de los ms significativos smiles de la era mesinica. Cf. 49, 10. 8. Los qne siguen este camino... no se extraviarn: "Camino" es uno de los nombres de Cristo (cf. Juan 14, 6), y no hay duda de que podemos descubrirle bajo este nombre ya en el Antiguo Testamento. Fray Luis de Len ve su imagen en este pasaje y comenta: "Cmo no ser Cristo "Camino" si se llama camino todo lo que es ley, regla y mandamiento que ordena y endereza la vida? pues es l solo la ley. Porque no solamente dice lo que hemos de obrar, mas obra lo que nos dice que obremos y nos da fuerzas para que obremos lo que nos dice. Y as, no manda solamente a la razn, sino hace en la voluntad ley de lo que manda, y se lanza en ella; y lanzado all, es su bien y su ley" (Los Nombres de Cristo). 10. Regocijo eterno coronar sus cabezas: "Cuntas sern vuestras delicias, oh vosotros que amis a Diost exclama San Agustn; os regocijaris en la abundancia de la paz. Vuestro oro ser la paz. vuestra plata la paz, vuestra herencia la paz, vuestra vida la paz, vuestro Dios la paz; todo lo que deseis, ser paz para vosotros. All^ vuestro Dios ser todo para vosotros; os alimentaris de l para no tener hambre; beberis de l para no tener sed; seris iluminados por l para no volveros ciegos; seris sostenidos por l para no caer. l os poseer eternamente, y le poseeris de la misma manera, porque Dios y vosotros no formaris ms que una sola cosa por unin de amor." 1. Siguen algunos suplementos para ilustrar el ambiente histrico de los orculos precedentes. Los caps. 36 y 37 son relatos paralelos al IV Rey. 18, 13-19, 37; II Par. 32, 1 ss. Vase all las notas respectivas.

912

ISAAS 36, 2-23; 37, 1-3

al acueducto del estanque superior, en el camino del campo del Batanero. 'Salieron a encontrarlo Eliaquim, hijo de Helcas, prefecto del palacio, Sobn secretario, y Joan, hijo de Asf, canciller.
4 Y les dijo Rabsaces: "Decid a Ezequas: As dice el gran rey, el rey de Asina: Qu confianza es esa en que te apoyas? 5 Yo digo que tu designio y tus esfuerzos en hacerme la guerra no son ms que vanas palabras. En quin confas, pues, para rebelarte contra m? He aqu que cuentas con el apoyo de Egipto, esa caa cascada, que penetra y horada la mano del que se apoya en ella. As es el Faran, rey de Egipto, para cuantos en l confan. 'Y si me decs: "Nosotros confiamos en Yahv, Dios nuestro", no es acaso se el mismo cuyos lugares altos y altares ha destruido Ezequas, diciendo a jud y a Jerusaln: "Ante este altar habis de postraros ? entindete, pues, con mi seor, el rey de Asira, y yo te dar dos mil caballos, si t puedes encontrar jinetes para ellos. "Cmo vas t a hacer frente a un solo jefe, aunque fuese de los menores servidores de mi seor? Pero t pones tu confianza en Egipto a 10 causa de los carros y de la caballera. Ahora, pues, he acaso subido yo sin Yahv, contra esta tierra para destruirla? Es Yahv mismo quien me ha dicho: Sube contra esta tierra y destruyela!"

no ser entregada esta ciudad en manos del rey de Asiria. 14 No escuchis Ezequas; pues as dice el rey de Asira: Haced paces conmigo, y venid a m, y cada uno comer ' de su vid y de su higuera, y cada uno beber el agua de su cisterna, 17 hasta que yo venga y os lleve a una tierra parecida a la vuestra, tierra de trigo y de18vino, tierra de pan y de vias. Por eso, no os engae Ezequas, diciendo: Yahv nos librar. Acaso los dioses de los pueblos han salvado su respectiva tierra de las19manos del rey de Asiria? Dnde estn los dioses de Hamat y Arpad? Dnde los dioses de Sefarvaim? Acaso 30 han librado a Samara de mis manos? Cul de todos los dioses de estos pases pudo salvar su tierra de mi mano? Mucho menos podr Yahv librar de mi mano a Jerusaln."
21 Ellos quedaron callados, y no le respondieron palabra, porque as lo haba mandado el rey, diciendo: "No le respondis." "Mas Eliaquim, hijo de Helcas, prefecto del palacio, Sobn secretario, y Joah, hijo de Asaf, canciller, rasgaron sus vestidos, y regresados a Ezequas le refirieron las palabras de Rabsaces.

CAPTULO xxxvn
EZEQUAS CONSULTA A ISAAS. 'Cuando lo oy

"Entonces Eliaquim, Sobn y Joah dijeron a Rabsaces: "Habla, por favor, en arameo con tus siervos, pues lo entendemos, y no nos hables en judaico delante de esa gente que est sobre la muralla."
PROMESAS DE RABSACES.
l2

Respondi Rabsa-

ces: "Por ventura me ha enviado tm scnor a decir estas cosas a tu seor y a ti, y no ms bien a estos hombres. sentados sobre el muro para comerse con vosotros sus propios excrementos y a beberse sus propios orines?" 1S Y psose en pie Rabsaces y grit a gran voz en lengua judaica, diciendo: Od lo que dice el gran rey, el rey de Asiria. 14 As dice el rey: No os engae Ezequas, pues no podr libraros. 15 Tampoco os haga confiar Ezequas en Yahv, diciendo: Sin falta nos librara Yahv;
3. Sobre estos personajes vase 22, 15 ss. 7. Rabsaces alude en sentido irnico a la reforma cultural del rey Ezequas que, al parecer del enviado del rey de Asiria, constitua una ofensa al ( diot nacional de Jud, el cual, segn l crea, habitaba en los altos, y no en el Templo. Se ve por aqu que el culto de los altos estaba tan difundido entre lo israelitas, que los paganos llegaban a mirarlo como el culto legtimo de Yahv. 12. "Como se ve, es ya vieja la artimaa de los invasores de no reconocer a los gobiernos de los pueblos amenazados y la pretensin de tratar con el pueblo mismo, cuyos salvadores pretenden ser" (Ncar-Colunga).

el rey Exequias, rasg sus vestidos, cubrise con saco y entr en la Casa de Yahv. *Y envi a Eliaquim, prefecto del palacio, y a Sobn seeretano, y a los ancianos de los sacerdotes, cubiertos con saco, al profeta Isaas, hijo de Amos, *al cual dijeron: "Asi dice Ezequas: Da de tribulacin, de castigo y de oprobio es ste; porque los hijos han llegado a punto de nacer, pero falta fuerza para darlos a luz.
17. Rabsaces promete al pueblo hambriento una tierra de triso y vino; en realidad les anuncia la deportacin. Para asimilar las nuevas provincias a su reino, los asirios deportaban a los pueblos sometidos trasladndolos a otras regiones de su imperio. Vase lo que hicieron con Samara en IV Rey. 17, 24 ss. 19. l asirio confunde a Samara con regiones paganas. Ignora que ella fu conquistada precisamente por ser infiel a su Dios, que era el verdadero (IV Rey. 17, 6 ss.). Es tambin una prueba de que las naciones son castigadas en este mundo, ya que no pueden serlo colectivamente en la eternidad. Vase 34, 5 y nota. 20. La respuesta de Dios a esta soberbia se ve en 37, 21-38. 1 ss. Vase el relato paralelo en IV Rey. 19, 1-37, y en II Par. 32, 20 ss., con sus notas. Saco: cilicio, es decir, un vestido spero de color oscuro que se llevaba en tiempos de luto. "La tribulacin aflige e ilumina; quebranta la soberbia y esclarece el entendimiento, y dispone el alma a una sincera conversin. Tal sucedi con Ezequas. Al or la respuesta de los enviados, rasga sus vestiduras, cbrese de saco y, humilde y compungido, acude al Seor entrando a orar en el Templo. Hizo ms: humillse ante el varn de Dios; y al Profeta, que por tanto tiempo habia tenido alejado de sus. consejos, mand una solemne enbajada" (Fernndez, Flor. Bibl. II, pg. 37). 3. Expresin proverbial para sealar la debilidad.

ISAAS 37, 4-21

9 que habitas sobre los querubines, T eres el solo Dios de todos los reinos de la tierra; T has hecho el cielo y la tierra. Inclina, oh Yahv, tus odos y oye; abre, oh Yahv, tus ojos y mira; y repara en todas las palabras que Senaquerib ha enviado para blasfemar contra el Dios vivo. 18 Es verdad, oh Yahv, que los reyes de Asira devastaron todas las naciones y sus pases, 19 y que arrojaron sus dioses al fuego, porque no eran dioses, sino hechura de mano de hombres, madera y piedra, y as los pudieron destruir. Clvanos ahora, oh Yahv, Dios nuestro, de su poder; y conozcan todos los reinos de la tierra que T solo eres el Seor."
SALVACIN MILAGROSA DE LA CIUDAD.
2l

Tal vez repare Yahv, tu Dios, en las palabras de Rabsaces, enviado por su seor, el rey de Asira, para insultar al Dios vivo, y castigue las palabras que ha odo Yahv, tu Dios. Interpon, pues, tus splicas por el resto que aun subsiste." Fueron entonces los servidores del rey Ezequias a Isaas; *e Isaas respondi: "Decid esto a vuestro seor: As dice Yahv: No te asustes por las palabras que has oido, con las cuales han blasfemado de M los siervos del rey de Asira. 7 Mira. Yo pondr en l un espritu tal, que al or cierta noticia se volver a su pas, y le har caer a espada en su misma tierra." "Entretanto Rabsaces se march, y hall al rey de Asira atacando a Libn; pues supo que (el rey) se haba retirado de Laqus, donde recibi una noticia respecto de Tirhaca, rey de Etiopa (que deca): "Ha salido (Tirhaca) para hacerte la guerra." Al or esto envi mensajeros a Ezequias, diciendo: 10 "Hablad a Ezequas, rey de Jud. de esta manera: No te engae tu Dios, en quien confas, diciendo: Jerusaln no ser entregada en manos del rey de Asira. n He aqu que oste lo que han hecho los reyes de Asina a todos los pases, cmo los destruyeron completamente; y t crees poder salvarte? 12 Salvaron acaso sus dioses a las naciones que destruyeron mis padres, a Gozan, Harn. Rsef y los hijos de Edn, que vivan en Talasar? "Dnde est el rey de Hamat, y el rey de Arpad, y el rey de la ciudad de Sefarvaim, de Hen y de Iva?" PLEGARIA DE EZEQUAS. "Recibi Ezequas esta carta de manos de los mensajeros, y luego de leerla subi a la Casa de Yahv, donde la despleg delante de Yahv. 15 E implor Ezequas a Yahv con estas palabras: 16 "Oh Yahv de los ejrcitos, Dios de Israel.
7. Cierta noticia: Se refiere a la catstrofe que pronto sufrirn los asirios (v. 36). o a la llegada de las tropas dc\ rey Tirhaca (v. 9). 12 s. Vase 36, 19 y nota. 14. Accin simblica: el rey piadoso extendi la carta delante del Seor para que ste mismo ven gase la ofensa infligida a su divina Majestad. La oracin de Ezequas es un ejemplo de confianza inconmovible en Dios a pesar de lo desesperado de la situacin; es por eso que su ruego es atendido tan milagrosamente. "Slo la fe confiada obtiene tu misericordia, oh Seor; T no derramas el aceite de la misericordia sino en el vaso de la confianza" (San Bernardo). Vase S. 32, 22 y nota. 16. De todos los reinos de la tierra: Clara afirmacin de la universalidad del Dios de Israel no obstante que era uno solo el pueblo elegido por l. Grande argumento sera ste para convertir a los judos que no estuvieran obcecados (II Cor. 3, 14 ss.; Hebr. 5, 11 s.; Rom. 11, 25 ss.), mostrndoles que Cristo es la verdadera gloria de Israel, extendida al mundo entero (Luc. 2, 32 y 34).

Enton-

ces Isaas, hijo de Amos, envi a decir a Ezequas: "Merced a tu oracin respecto de Senaquerib, rey de Asira, Yahv, Dios de Israel, ha hablado, **y he aqu el orculo que Yahv ha pronunciado contra l: "Te desprecia, se re de ti la virgen, hija de Sin, detrs de ti menea su cabeza la hija de Jerusaln. ^A quin has insultado y ultrajado? Contra quin has alzado la voz y levantado en alto tus ojos? Contra el Santo de Israel. ^Por medio de tus siervos has insultado al Seor, pues dijiste: "Con mis numerosos carros sub a la cumbre de los montes, hasta los ltimos rincones del Lbano, cort sus empinados cedros, y los ms escogidos de sus abetos; llegu a su ms alta cima, al ms denso de sus bosques. M He cavado y bebido agua, y he secado con las plantas de mis pies todos los ros de Egipto."
28

No has odo_ t _ que desde antiguo dispuse Yo estas cosas? En tiempos remotos las he trazado, y ahora las estoy ejecutando: t tienes que causar desolaciones, haciendo de ciudades fortificadas montones de ruinas. 27 Sus habitantes no tienen fuerza, estn amedrentados y despavoridos;
22. El orculo que sigue manifiesta la santa indignacin de Dios contra los burladores de su Nombre y prepara, no sin irona, el desenlace desastroso del soberbio asirio. Virgen, hija de Sin: la ciudad de Jerusaln. 25. Todos los rios de Egipto: Vulgata: todas las aguas de sus acequias. 26. Dios revela uno de los misterios de su Providencia: Lo que hace el rey de Asira, est dispuesto desde antiguo en los planes de Dios. El rey no es ms que un instrumento.

914

ISAAS ST, JT-S8; 38. 1-10

son como la hierba del campo ^Y aconteci que mientras adoraba en la y la verdura tierna, casa de Nesroc, dios suyo, Adramlec y Sacomo la grama de los tejados, rasar, sus hijos, le mataron a espada. Escapay como los campos secos antes de la cosecha. ron ellos al pas de Ararat, y le sucedi en e! reino su hijo Asarhaddn. ' 28 Yo s donde te asientas, Yo conozco tu salida y tu entrada, CAPTULO XXXVIII y tambin tu furor contra M. "A causa de tu furor contra M, ENFERMEDAD DE EZEQUAS. 'En aquellos das y por tu arrogancia Ezequas enferm de muerte. Y fu a verlo que ha llegado a mis odos, el profeta Isaas, hijo de Amos, quien le dijo: pondr mi anillo en tu nariz, "As dice Yahv: Dispon tu casa, porque has y mi freno en tus labios, de morir y no vivirs ms." y te har retornar por el camino 2 Entonces Ezequas volvi su rostro hacia por donde viniste. la pared, y or a Yahv; *y dijo: "Oh Yahv, acurdate, te suplico, LA SEAL PARA EZEQUAS de cmo he andado delante de Ti con fide"Y sta ser para ti la seal: lidad y con corazn sincero,^ y cmo he heEste ao comeris cho lo que es bueno a tus ojos." Y prorrumlo que naciere de los granos cados, pi Ezequas en un llanto grande. al ao segundo lo que creciere sin sembrar; Entonces lleg a Isaas esta palabra de mas al tercer ao, sembrad y segad, Yahv: lantad vias y comed sus frutos. 5 "Anda y di a Ezequas: As dice Yahv, ,1 resto que se salvare de la casa de Jud. el Dios de tu padre David: He odo tu oraechar de nuevo races hacia abajo, cin y he visto tus lgrimas; he aqu que y llevar fruto por arriba. aadir a tu vida quince aos. "Porque de Jerusaln saldr un resto, Y te librar a ti y esta ciudad del podel monte Sin algunos escapados. to har el celo de Yahv de los ejrcitos. der del rey de Asina, pues Yo proteger a esta ciudad. M Por tanto, esto dice Yahv del rey de Asira: 'Y esto se te dar por seal de_ parte de "No_ entrar en esta ciudad, Yahv en prueba de que l cumplir lo que ni disparar all saeta: ha dicho: 8 no avanzar contra ella con escudo, He aqu que har retroceder la sombra ni la rodear de baluartes. diez grados de los que ha bajado en el reloj M Por el camino que vino se volver, solar de Acaz." En efecto, retrocedi el sol y no entrar en esta ciudad." diez grados de los que haba bajado. Orculo de Yahv. CNTICO DE EZEQUAS. 'Cntico de Ezequas *"Yo proteger esta ciudad para salvarla, por mi propia causa, rey de Jud, cuando enferm, y san de su enfermedad: y por amor a mi siervo David."

'Y sali el ngel de Yahv, e hiri en el >"Yo dije: campamento de los asirios ciento ochenta y A la mitad de mis das cinco mil hombres. Y a la hora de levantarse, ss. Vase los relatos paralelos en IV Rey. 20, al amanecer, he aqu que todos ellos eran ca- 1-71 y II Par. 32, 24 ss. con las notas respectivas. dveres. 8. Sobre este milagro vase IV Rey. 20, 9 s.; Ecli. ''Entonces Senaquerib, rey de Asira, le- 48. 26 y nota. 10 Comienza la e gracias del rey Ezevant el campamento, se puso en marcha y quas,s. oracin modeloaccin todos los afligidos. Qu para se volvi a Nnive, donde habit. diran los enemigos y los impos si Dios, a quien 1
29. Los reyes asirios solan poner anillos en las narices de los reyes vencidos y de este modo humillarlos. Significa aqu que el Seor aplicar al orgulloso Senaquerib una de las ms grandes humillaciones. 30. Lo que sigue (v. 30-32), se dirige al rey Ezequas. Dios le fija el tiempo que durar la desolacin del pas y promete restaurarlo todo, por su propia causa y por amor a David, su siervo (v. 35). 35. Ntese el amor a David, que Dios ostenta a cada paso de la Escritura. Vase III Rey. 11, 11-13 y 32-39; 15, 4 s.; IV Rey. 8, 19; II Par. 21, 7; Hech. 13. 22, etc. 36. Los cuneiformes asirios nada dicen de esta derrota de Senaquerib, lo que no quita al relato bblico su valor histrico. Es muy comprensible que un rey que se consideraba igual a Dios, no dejase constancia de su derrota como lo dejaba de sus victorias, a veces ms inventadas que reales. serva de todo corazn, lo abandonase a una muerte tan temprana? Pues slo contaba 40 aos y todava no le haba nacido heredero. Por s mismo el rey no poda tener una opinin clara sobre el ms all y la resurreccin, pues segn la creencia imperfecta de su tiempo todos los muertos iban al mismo lugar, el scheol, que la Vulgata traduce por infierno, pero que al mismo tiempo designaba el sepulcro y el lugar oscuro donde los muertos buenos y malos esperaban la resurreccin trada por el jMesas, como lo vemos en Job 19, 25 ss. y en la gran profeca de Ezequiel 37. Segn esto, se explica que Israel no pusiera el acento sobre la distinta suerte del alma y del cuerpo entre el da de la muerte y de la resurreccin. David, por ejemplo, dice varias veces a Dios que en la muerte nadie puede alabarlo. Se resignaban, pues, a ese eclipse de la persona humana hasta el da en que viniese la nueva vida trada por la Aparicin gloriosa del Redentor que haba sido prometida desde el Protoevangelio por la fidelidad indefectible de Yahv.

ISAAS S8, 10-23: 39. 1-5

915 del hoyo de la corrupcin, has echado todos mis pecados tras de tus espaldas. 18 Pues no puede alabarte el scheol, ni celebrarte la muerte, ni esperan en tu fidelidad los que bajan a la fosa. 19 Los vivientes, solamente los vivientes, son los que te alaban, como yo te alabo en este da. Los padres han de anunciar a los hijos tu fidelidad. '"Yahv es mi auxilio. Tairemos instrumentos de cuerda todos los das de nuestra vida, ante la Casa de Yahv."
21 Pues Isaas haba mandado: "Tomad una pasta de higos, y aplicadla sobre la lcera; y 22 vivir. l Y Ezequas pregunt: "Cul es la seal de que subir de nuevo a la Casa de Yahv?"

ir a las puertas del scheol, privado del resto de mis aos. Dije: Ya no ver a Yahv, a Yahv en la tierra de los vivientes; no ver ms a hombre alguno entre los moradores del mundo. I2 Mi morada ha sido arrancada y llevada lejos de mi, como tienda de pastor; cual tejedor ha enrollado mi vida, cortndome del telar; de la maana a Ja noche acabas conmigo.
u

"Espero hasta la maana, pues como len, as me quebranta 1 todos los huesos; de la maana a la noche acabas conmigo. 14 Chillo como golondrina, como grulla, gimo cual paloma; se han debilitado mis ojos (de mirar) hacia lo alto. Angustiado estoy, oh Yahv; s T mi fiador.
1!

Pero qu dir ahora? ya que l ha dicho, l ha hecho. Andar humildemente todos mis aos en la amargura de mi alma. 16 i Oh Seor, en estas condiciones vive (el hombre), y todas estas cosas (oprimen) la vida de mi espritu. Pero T me sanas, T me das vida.
17

CAPTULO XXXIX
EZEQUAS Y MEBODACBALADN. *En aquel tiem-

He aqu cmo se ha convertido en bien mi amarga afliccin; T has preservado mi alma

po envi Merodacbaladan, hijo de Baladn, rey de Babilonia, cartas y presentes a Ezequas; porque supo que Ezequas haba estado enfermo y se haba curado. 2 Alegrse de esto Ezequas y mostr a los (mensajeros) la casa de su tesoro, la plata, el oro, los perfumes, los ungentos olorosos, toda su armera y cuanto tena en su tesorera. No hubo nada en la casa de Ezequas, ni en su poder, que no les mostrase. 'Entonces se present el profeta Isaas ante el rey Ezequas y le pregunt: "Qu han dicho esos hombres, y de dnde han llegado a ti?" Respondi Ezequas: "De un pas lejano han venido a verme: de Babilonia." 4 Y le pregunt: "Qu han visto en tu casa?" Repuso Ezequas: "Han visto todo cuanto hay en mi casa; no hay cosa entre mis tesoros que no les haya mostrado." 5 Mas Isaas dijo a Ezequas: "Oye la palabra de Yahv de los ejrcitos:
19. En el sentir de los israelitas, los muertos no podan alabar a Dios, por lo cual debe el Seor, humanamente hablando, salvar a sus servidores para que puedan seguir alabndole. Pensamiento muy comn entre el pueblo judo, al cual Dios haba dado tantas promesas para esta vida. La recompensa de la vida eterna no se revel plenamente sino por Cristo. Vase S. 6, 6; 29, 10 y notas. 21 s. Este pasaje debe colocarse entre los v. 6 y 7, como se ve en I V Rey. 20, -9. 1 ss. Vase I V Rey. 20, 12-19; I I Par. 32, 31 y notas. Los enviados de Merodacbaladan perseguan fines polticos: una alianza con Ezequas. Vemos aqu una leccin contra la vanidad ostentosa, que Dios reprueba. Fcilmente incurrimos en ella cuando en medio de la prosperidad nos entregamos como Ezequas a una alegra carnal y olvidamos agradecer a Dios que nos colma de beneficios. Slo a Dios debemos atribuir la gloria de todas las cosas, diciendo con San Ignacio de Loyola: "Omnia ad majorero Dei gloriam."

12. Mi morada ha sido arrancada: el rey compara la vida humana con una tienda de pastores que hoy se levanta y maana se pliega, y con una tela que es cortada por el tejedor a medida que la fabrica. Cual tejedor has enrollado mi vida, cortndome de) telar: Vulgata: mi vida ha sido cortada como por_ tejedor; mientras la estaba an urdiendo, me cort. Es decir, mientras estaba an trabajando y esperaba los frutos de mi trabajo se acab mi vida. Cf. Job 4, 21; 7, 6. Es la queja que se levanta diariamente de miles de labios, y es porque el tiempo nos engaa y la muerte siempre est a nuestra puerta. 14. Comentando este pasaje de Isaas exclama Santa Teresita: " O h Dios" mo! Comprendo hasta aqu el amor que me profesis; pero muy frecuentemente, bien lo sabis, llego a distraerme de mi nica ocupacin, me alejo de Vos, y mojo mis alitas recin nacidas en los miserables charcos de agua que encuentro sobre la tierra. Entonces gimo como la golondrina, y por mis chirrios comprenderis todo y os acordaris |oh misericordia infinita!, que no habis venido a llamar a los justos, sino a los pecadores" (Historia de un alma, X I ) . 15. El texto de este versculo y de los dos siguientes es oscuro, por lo cual son muy diferentes las versiones. Andar humildemente, etc. Vulgata: repasar delante de Ti, etc.: Lo -mismo debemos hacer nosotros: meditar en la presencia de Dios. " M e preguntis lo que habis de hacer para ser verdaderamente piadoso? Entregaos a la meditacin" (San Bernardo al Papa Eugenio I I I ) . 17. El sentido es: La afliccin de la enfermedad se troc en salvacin de mi cuerpo y de ni alma. El piadoso rey no se avergenza de ver en la enfermedad un castigo.

91<S

ISAAS 3. 6-8; 40. 1-12

*He aqu que das vendrn en que ser llevado a Babilonia todo cuanto hay en tu casa, y cuanto han atesorado tus padres hasta este da; no quedar nada, dice Yahv. nT de los hijos que nacieren de t y que t engendrares sern llevados algunos para sel eunucos en el palacio del rey de Babilonia." 'Respondi Ezequas a Isaas: "Buena es la palabra de Yahv que t acabas de anunciarme." Y agreg: "Habr, pues, paz y seguridad en mis das." SEGUNDA PARTE

*Que se alce todo valle, y sea abatido todo monte y cerro; que la quebrada se allane y el roquedal se torne en valle. 5 Y se manifestar la gloria de Yahv, y la ver toda carne a una; pues ha hablado la boca de Yahv. Una voz dice: "Clama!*' y se le da por respuesta: "Qu he de clamar?" Toda carne es heno, y toda su gloria como flor del campo; 'scase el heno, marchtase la flor; cuando el soplo de Yahv pasa sobre ella. S, el hombre es heno; Scase la hierba, la flor se marchita, mas la palabra de nuestro Dios permanece eternamente. Oh Sin, anunciadora de buenas noticias, sbete a un monte alto, oh Jerusaln, heraldo de alegres nuevas, levanta con fuerza tu voz. Levntala, no temas. Di a las ciudades de Jud: He ah a vuestro Dios!
10

I. PROFECAS REFERENTES A LA LIBERACIN DE ISRAEL

CAPTULO XL
VOZ DE CONSUELO

Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios. 2 Hablad al corazn de Jerusaln y gritadle que se ha acabado su servidumbre, que ha sido expiada su culpa, que ha recibido de la mano de Yahv el doble por todos sus pecados.

He aqu que Yahv, el Seor, viene con poder, y su brazo dominar-, he aqu que su premio est con l y delante de l va su recompensa. 3 Voz de uno que clama: "Como pastor apacentar su rebao, Preparad el camino de Yahv en el desierto, recoger con su brazo los corderitos, enderezad en el yermo para llevarlos en su regazo, una senda para nuestro Dios. y conducir a las ovejas paridas.
6. Prediccin del cautiverio babilnico. 8. Buena es la palabra de Yahv, aunque contiene verdades que a primera vista parecen duras. Pues es propio de la verdad no adular a nadie. "Por cualquier verdad de la Sagrada Escritura, dice Santa Teresa, me pondra a morir mil muertes" (Vida XXXIII, 5). En otro lugar dice la santa Doctora: "Todo el dao que viene al mundo, es de no conocer las verdades de la Escritura con clara verdad. No faltar una tilde de ella" (Vida XI,, 1). Pero observa tambin: "Diles que no se sigan por sola una parte de la Sagrada Escritura; que miren otras" (Relaciones X I X ) . . 1 s. Consolad (Vulgata: consolaos): Isaas, que haba vaticinado la cautividad del pueblo hebreo en Babilonia, lo consuela ahora con la profeca de su libertad y, como observa el P. Pramo, su visin se extiende a los tiempos mesinicos (cf. Ecli- 48, 27). Fillion presenta este captulo como "prefacio y tema de los captulos 40-46", y seala en las tres expresiones del v. 2: a) se acab su afliccin; b) est perdonada su maldad, y c) ha recibido el doble. Es un resumen de las tres secciones en que se divide esta segunda parte de la profeca. Paralelamente veremos luego a Cristo en sus "pasiones y posteriores glorias" (I Pedro 1, 11). Cf. 44, 23. 3 ss. La llegada de reyes se anunciaba por prejoneros que intimaban a los habitantes que arreglasen los caminos y alejasen todos los obstculos. En iMat. 3, 2 s. se aplica esta profeca al reino de los cielos que se aproxima, trado por Jesucristo, y a su pregonero y precursor, el Bautista (vase tambin Mat. 11, 10 ss.; 17, 10 ss.; Marc. 1, 2; I,uc. 3, 4; 16, 16; Juan 1, 23). Desgraciadamente para Israel esos caminos no fueron allanados. Cf. 42. 16 y nota; Juan 12, 40 s.; Mal. 4, 5 y nota. GRANDEZA DE DIOS
12

Quin midi las aguas con el cuenco de su mano y fij las dimensiones de los cielos con el palmo? Quin encerr en el tercio de una medida todo el polvo de la tierra, pes en la romana los montes, y en la balanza los collados?

6 ss. Toda carne es heno: "La vida presente, dice S. Agustn, es una peregrinacin fatigosa; es fugitiva, incierta y pesada; expone al hombre a todas las manchas, arrastra tras s todos los males; es reina de los orgullosos y est llena de miseria y de errores. No debemos llamarla vida, sino muerte." El profeta pinta en estos versos el contraste entre la fugacidad humana y la inmutabilidad de Dios cuya palabra dura eternamente (v. 8 ) . no habiendo en El ni pasado ni futuro sino slo un presente continuo. Asi tambin es eterna e inconmovible su promesa de librar a su pueblo (v. 10 s.), aunque ste desfallezca en dura cautividad. Vase S. 89, 5 s.; Ecli. 14, 18; Sant. 1, 10; I Pedro 1, 24. 9. He aki a vuestro Dios: Segn la interpretacin comn de los expositores, es un anuncio de la venida del Mesas. 10. Su brazo: smbolo de !a fuerza irresistible de Dios. Delante de l va su recompensa: Con estas palabras anuncia Jess su venida como Juez en Apoc. 22, 12. Cf. 59, 18; 62, 11 y notas. 11. Vase el anuncio de jess en Juan 10, 16. Cf. Jer. 31, 10; Ez. 34, 11 ss.; 'Miq. 2. 12 y notas.

ISAAS 40. 13-31; 41, 1

u

917 apenas arraigado su tronco en la tierra, sopla l sobre ellos, y se agostan, y como pajuela se los lleva el torbellino. Con quin, pues, me vais a comparar para que le sea semejante? dice el Santo. 2 *Levantad vuestros ojos a lo alto y mirad: Quin cre estas cosas? Aquel que hace marchar ordenadamente su ejrcito, y a cada uno de ellos lo llama por su nombre. No falta ninguno, tan enorme es su poder y tan inmensa su fuerza.
ESPERANZA EN YAHV
27 28

14

Quin ha dirigido al Espritu de Yahv, y quin fu su consejero para instruirle? A quin consult l para aprender inteligencia? Quin le mostr el camino de la justicia. y le ense la ciencia? Quin le dio a conocer el camino de la sabidura?

"Son los pueblos como una gota (suspendida) del balde, y como polvo en la balanza son reputados. He aqu que 1 alza las islas como un granito de polvo. 'El Lbano no basta para lea, ni sus bestias para holocausto. "Todas las naciones son delante de l como una nonada. l las considera menos que la nada y menos que la vacuidad.
NECEDAD DE LA IDOLATRA

**1 da fuerzas al desfallecido y aumenta el vigor del que carece de fortaleza, "Desfallecern hasta los jvenes, 21 y se cansarn, No lo sabis, y no lo habis odo? No se os ha anunciado desde el principio? 31y los mismos guerreros llegarn a vacilar. Pero los que esperan en Yahv No lo habis entendido desde que se fund la tierra? renovarn sus fuerzas; Bl es quien est sentado echarn a volar como guilas; sobre el orbe terrqueo, corrern sin cansarse, cuyos habitantes son como langostas. caminarn sin desfallecer. l extiende los cielos como un velo, y los despliega como una tienda, CAPTULO XLI en que se habita. "l reduce a los poderosos a la nulidad, YAHV SUSCITA UN LIBERTADOR y a los jueces de la tierra a la nada. M 'Enmudeced en mi presencia, oh islas, Apenas plantados, apenas sembrados, y los pueblos reanimen sus fuerzas.
13. Palabras empleadas por San Pablo en el himno a la" sabidura de Dios con que cierra el capitulo 11 de su carta a los romanos (Rom. 11. 34). Cf. Sab. 9, 13; Jer. 23, 18. Todo este pasaje es de encantadora belleza y muestra a la vez el grandioso poder del Creador, Dios y Seor de todos. "Solamente espritus superficiales pueden caer en el error de hablar de un Dios nacional, de una religin nacional, y emprender la loca tentativa de aprisionar en los lmites de un pueblo solo, en la estrechez de una sola raza, a Dios, Creador del mundo, rey y legislador de los pueblos, ante cuya rrrandeza las naciones son pequelas como gotas en una jofaina de agua" (Po XI en la Encclica "Mit lirennenfler Sorge"). 16. Para holocausto: Vase S. 49, 8 ss.; 50, 21. Un grin poeta americano imita esta bellsima figura diciendo a Cristo en su retorno glorioso; "Mi corazn se har brasa de tu incensario." 18 ss. Dirgese contra la fabricacin de dolos, muy comn hasta entre los israelitas. Vase 44, 9-17; S. V. b, 4 ss.; Hcch. 17, 29. Algunos ubican 41, 6 s. aqui. 23 s. Gran leccin para los que pretenden descubrir en la naturaleza argumentos contra su Creador. Vase v. 28 y el discurso de Dios en Job 38, 1 ss. 26. Su ejrcito: la milicia de ras estrellas, representadas como ejrcito que marcha al mando del Seor. ste las conoce todas y las llama por sus nombres. Vase S. 18, 1-7; Baruc 3, 35. "Entre tantos que admiran las obras de los artistas, cuntos hay que se detengan a admirar la grandeza de que ha hecho alarde el autor del universo visible?" Cf. S. 8, 1 ss.; 32, 6 y notas. 27. Para consuelo de los atribulados, Dios reprocha a Israel con paterno amor su desconfianza. No es esto mismo lo que hace Jess en iMat. 6, 25 ss. ? 28. No se fatiga: Jess revela que su Padre y l no ces-m de obrar (Juan 5, 17). Si asi no fuera, la creacin dejara de existir (S. 103, 29 y nota). insondable Vase Ecli. 24, 38 y nota. 29 ss. l da fuertas al desfallecido: sta no es una palabra vana. Si Dios con su fuerza victoriosa ayuda a nuestra debilidad fsica, cunto ms transformar nuestra debilidad moral, disipar nuestros temores y fortalecer nuestra pusilanimidad? Renovarn tus furrias (v. 31): Esta renovada juventud es prometida tambin en S. 102, 5. Vase, all la nota. 1. Reanimen sus fuertas: Bover-Cantera propone leer: esperen en mi justificacin los pueblos.

Con quin, pues, compararis a Dios, o qu imagen haris de l? "El dolo es fundido por el artfice, el orfebre le cubre de, oro, y le funde cadenillas 'de plata. "EJ pobre que no puede ofrecer mucho, elige una madera que no se pudre, y busca un hbil artfice, que le haga un dolo que no se caiga.

Por qu dices t, oh Jacob, y hablas t, oh Israel: Yahv no conoce mi camino, Dios no tiene inters en mi causa"? M No lo sabes y nunca lo has odo? Yahv es el Dios eterno, el Creador de los confines de la tierra, no se fatiga, ni se cansa; su sabidura es insondable.

918 Acerqense, y despus hablen; entremos juntos en juicio. Quin llam del Oriente al justo para que siguiese sus pasos? Quin le entreg naciones, y le someti reyes? 1 reduce su espada a polvo, y su arco a paja, que arrebata el viento. s Los persigue, y avanza sin peligro por una senda que sus pies jams han pisado.
2

ISAAS 41, 1-M

Yo te he dado fuerza y te ayudo; te sostengo con la diestra de mi justicia. "Confundidos quedarn y avergonzados todos los que contra ti se irritan, sern como la nada, y perecern los que te hacen guerra. 12 Buscars, y no hallars a los que te combaten; sern como nada y como reducidos al polvo los que pelean contigo. Pues Yo, Yahv, tu Dios, soy quien te tomo por la diestra, y te digo: No temas, Yo soy tu auxiliador. 14 No temas, gusanillo de Jacob, ni vosotros, oh hombres de Israel. Yo soy tu auxilio, dice Yahv; y tu redentor es el Santo de Israel.
]5 13

* Quin hizo esto? Quin lo ha realizado? El que llam las generaciones desde el principio: Yo, Yahv, que^ soy el primero Y estar tambin con los ltimos. 'Lo ven las islas y tiemblan; llnanse de temor los confines de la tierra; Ayuda el uno al otro y dice a su compaero: "Esfurzate!" 'El artfice anima al orfebre, y el que desbasta con el martillo al que bate en el yunque, dice de la soldadura: "Bien hecha est"; y la sujeta con clavos, para que no se mueva.
8

at. a t . v i i . a i i

vu.iu.ii.

He aqu, Yo har de ti un trillo cortante nuevo, armado de dientes. Trillars los montes y los desmenuzars, y reducirs como a tamo los collados. 16 Los aventars, y el viento se los llevar, y los esparcir el torbellino; pero t te alegrars en Yahv, te gloriars en el Santo de Israel.
MARAVILLOSO AUXILIO DIVINO

Mas t, oh Israel, siervo mo, y t, oh Jacob, a quien he escogido, de la estirpe de Abrahn, mi amigo; t, a quien he sacado de los extremos de la tierra, llamndote de los cabos de ella, y dicindote: T eres mi siervo; Yo te he escogido, y no te he desechado.
10

No temas, que Yo estoy contigo; no desmayes, que Yo soy tu Dios;

Los desdichados y pobres buscan agua y no la hay, su lengua esta seca por (a sed; mas Yo, Yahv, los escuchar; Yo, el Dios de Israel, no los desamparar. 18 Les abrir ros en los altos montes, y fuentes en medio de los valles; convertir el desierto en estanque, y la tierra rida en corrientes de agua. En el despoblado plantar cedros y acacias, mirtos y olivos; y en el yermo pondr abetos, olmos y bojes juntamente; ^para que vean y conozcan y atiendan y comprendan todos
11 s. Son muy frecuentes en la Sagrada Escritura estas amenazas contra los enemigos de Israel. Cf. S. 65, 5 y nota. 14. Gusanillo llmase Israel por su pequenez entre los pueblos y por las persecuciones que ha de sufrir. As es llamado tambin Jess (S. 21, 7). El Santo de Israel: Dios. l es el verdadero libertador de Israel; Ciro no es ms que su instrumento. No temas: es el "leitmotiv" de todo este capitulo (cf. v. 10). "No temis sus temores, dice San Pedro, ni os perturbis, antes bien santificad a Cristo como Seor en vuestros corazones" (I Pedro 3, 14 s.). No temas: es una palabra que siempre debera acompaarnos, sobre todo cuando sentimos todo el peso de nuestra debilidad, cuando el dolor nos aplasta, los desengaos nos amargan la vida y la noche oscura del abandono nos oculta el cielo. 15. El pueblo de Dios desmenuzar a los enemigos a semejanza de un carro que, provisto de dientes de hierro, trilla el trigo. I,os montes y collados figuran el poder de los enemigos.
19

17

2. Este justo sera, segn algunos expositores antiguos, Abrahn que vino de Oriente (v. 9). Los modernos se inclinan a referir esta profeca al rey Ciro, que someti a los reyes enemigos de Israel, y con la destruccin de Babilonia puso en libertad a los cautivos (vase 44, 28; 45, 1 ss.); por lo cual Ciro es figura de Cristo, el Redentor de la humanidad opresa por el demonio. 3. Por una senda que sus fies jams han pisado. Vulgata: no se ver la huella de sus pies. Tan rpida ser la marcha del libertador (Ciro), que no se ver las huellas de sus pasos. 4. El primero, etc.: Cf. 44, ; 48, 12. Asi se llama tambin Cristo en el Apocalipsis (cf. Apoc. 1, 17; 22, 13), con lo cual manifiesta ser igual al Padre. 7. Irona contra los falsos dioses hechos por ( las manos de los hombres, y que no pueden ni siquiera moverse (40, 18 ss.). En ellos ponen su confianza los gentiles, mas el pueblo escogido nada tiene que temer, cuando venga Ciro, pues es Dios quien lo trae (v. 8 ss. y 25). 8 s. Abrahn, mi amigo: Ntese que es el mismo Dios quien da este ttulo al "padre de los creyentes" (Rom. 4, 16). De los cabos de ella (v. 95: de Ur de Caldea. Mi siervo: Otro ttulo de altsima categora que en la Sagrada Escritura se da solamente a los hombres cumbres, como Abrahn, Moiss (Ex. 14, 31; Nm. 12, 7 s.), Elias (IV Kry. 9. 36; 10, 10), David (II Rey. 3, 18; 7, 5 s.), Job 'Job 1. 8: 2, 8).

ISAAS 1, 20-2; 42, 1-7

919 CAPTULO XLH

EL SIERVO DEL SEOR

que la mano de Yahv ha hecho esto, y el Santo de Israel lo ha creado. Venid a defender vuestra causa, dice Yahv; alegad vuestras razones, dice el Rey de Jacob. 22 Que nos enseen y anuncien lo que ha de suceder. Explicad cmo fueron las cosas pasadas, para que las contemplemos y reconozcamos su cumplimiento; o indicadnos las cosas futuras. ^Anunciad lo que ha de venir, para que sepamos que sois dioses; naced algo, sea bueno o malo, para que vindolo todos quedemos asombrados. M Pero vosotros sois menos que la nada, y vuestra obra menos que lo vaco. Abominable aquel que os escoge!
EL LIBERTADOR
21 x

"Yo he suscitado a uno del norte, y ya llega; uno (que viene) desde el oriente e invoca mi nombre; que pisa a los prncipes como si fuesen lodo y como el alfarero pisa el barro. "Quin anunci esto desde el principio, para que lo sepamos; y anticipadamente, para que digamos: "Es justo"? Mas nadie lo anunci; nadie lo dio a conocer; nadie oy vuestras palabras.
27

He aqu mi Siervo, a quien sostengo, mi escogido, en el que se complace mi alma. Sobre l he puesto mi Espritu, y l ser Legislador de las naciones. *No gritar, ni levantar su voz, ni la har or por las calles. s No quebrar la caa cascada, ni apagar la mecha humeante; har justicia conforme a la verdad. 'No desmayar ni se desalentar, hasta que establezca en la tierra la justicia; su ley esperan las islas. 5 As dice Yahv, el Dios que cre los cielos y los despleg; el que extendi la tierra con sus frutos, dio hlito a los hombres que la habitan, y espritu a los que por ella caminan. "Yo, Yahv, te he llamado en justicia; te he tomado de la mano y te he guardado; y te he puesto para que seas alianza con (mi) pueblo, y luz de las naciones; 'para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la crcel a los presos, y del calabozo a los que viven en tinieblas.
1 ss. Ambas, la tradicin juda y la cristiana refieren este pasaje a Cristo, el (Mesas. Cf. Mat. 12, 18. "El Seor comienza aqu a pintar a Cristo con rasgos m i s suaves que los de un conquistador. La figura de Ciro se desvanece: no se ve sino a un Pro feta, un Doctor lleno de paciencia y benignidad, el cual ha de difundir el conocimiento de Dios y de su ley entre las naciones" (Le Hir). Mi siervo: Asi [lama Dios tambin al pueblo de Israel. Vase 41, 8 s. y nota (cf. Jer. 30, 10; 46. 27 s.; E. 37, 25, etc.), pero aqu este nombre se aplica al Mesas quien, siendo Hijo de Dios, es tambin su siervo por su naturaleza humana, la cual es creada y como tal sierva del Creador (S. Toms). Cf. Luc. 1, 54 y nota. iMat. 17, 5. En la Liturgia de la Iglesia primitiva Jess es llamado "Siervo", como vemos en la Didaj, el primer libro cristiano de la poca de los Padres apostlicos que trata de asuntos litrgicos. Tambin los Hechos de los Apstoles le dan el nombre de Siervo (Hech. 4, 27). "Esta denominacin tenia para los cristianos una resonancia intima. Ella hacia vibrar todo lo que de amor filial, de misteriosa confianza est encerrado en la palabra "nio" ("puer", siervo, significa en latn tambin nio). Estaba incluido en esta palabra el sublime misterio de la Persona que es Hijo del Eterno Padre" (Rahner. Teologa Kerigmitica). 3. El Mesas ser misericordioso para con los pobres y afligidos, simbolizados por la casia cascada y la mecha humeante, buscar la oveja perdida (Mat. 18, 12) y salvar lo que habla perecido (Luc. 19, 10). 4. Se enseara aqu el justo medio, la serenidad (alusin al v. 3), o sea, como observa Fillion, el Mesas no cejar hasta establecer el Reino de Dios en la tierra entera. Las islas: las naciones, especialmente las lejanas. Cf. v. 10 y 12; 59. 18. 6. He aqu el mismo aspecto que seala en Jess la profeca de Simen (Luc. 2, 30 s.). Vase otras semblanzas del Salvador en 11, 1 ss.; 49, 1 s.; 50, 4-11; 52, 13 ss.; 53, 1 ss.; 61. t ss. 7. Vase I Pedro 3, 19 s.; 4, 6; Col. 1, 20.

Yo soy el primero que anunci a Sin: "Helos aqu", y mand a Jerusaln un portador de buenas nuevas. 'Estuve mirando y no_ hubo nadie-, entre ellos no hay ningn consejero; si les pregunto, no responden palabra. "Ved, pues, que todos son una nada, vanas todas sus obras. iento y vanidad son sus dolos.

21 ss. En esta invitacin irnica (cf. III Rey. 18, 27) vemos que Dios ostenta como su caracterstica exclusiva, no slo el conocimiento de lo porvenir, sino tambin, el prennunciarlo a los hombres. Vase 43, 9; 44, 7; 45, 21; 46, 10; Am. 3, 7. 24. Vosotros sois menos que la nada: Formidable condenacin de los dolos y dioses paganos, al par que es una leccin para nuestro orgullo. As como Dios es El que es esto significa el nombre de Yahv (cf. Ex. 3, 14 ss. y nota) as la caracteris tica de las creaturas es ser una nada ante la majestad del Creador. Mas el que nos sac de la nada, nos mand tambin su propio Hijo, para hacernos hijos suyos y participes de su plenitud (cf. Juan 3, 16; II Pedro 1. 4). 25. Dios responde a la pregunta del v. 2: es ' 1 quien llamar a Ciro del nordeste (Persia) para destruir a Babilonia y dar libertad al pueblo de Dios. 27. Un portador de buenas nuevas: EJ mismo Seor hace de pregonero para anunciar el fin del cautiverio y el regreso a Jerusaln. 28. Entre ellos: entre los dioses paganos. Cf. 24 y nota.

920

ISAAS 42, 8-2*

Yo soy Yahv; ste es mi nombre; no doy mi gloria a ningn otro ni mi honor a las imgenes fundidas. *Se han cumplido ya las (predicciones) anteahora anuncio cosas nuevas, [riores, que os doy a conocer antes que sucedan.
CNTICO DE ALABANZA
10

y la regin montuosa en llanura. stas son las cosas que cumplir, y no las dejar sin efecto.
17

Cantad a Yahv un cntico nuevo, sus alabanzas hasta los trminos de' la tierra.

Entonces volvern atrs, llenos de vergenza, los que confan en las estatuas; los que dicen a las imgenes fundidas: "Vosotros sois nuestros dioses." 18 Sordos, od; ciegos, abrid los ojos, para que veis!
19

las islas y sus habitantes. Alcen su voz el desierto y sus ciudades, los caseros habitados por Cedar. Canten los moradores de Petra; den gritos de alegra desde la cumbre de las montaas. "Tributen gloria a Yahv, y pregonen sus alabanzas en las islas. ls Pues Yahv avanza como un hroe, como un guerrero despierta su furor, vocea y lanza gritos, y muestra su fuerza contra sus enemigos.
11

Pero. quin es el ciego sino el siervo mo? Quin es tan sordo como el mensajero que Yo envo? quin tan ciego como mi amado. tan ciego como el siervo de Yahv? 20 Tantas cosas has visto, mas no les prestaste atencin; tenas abiertos los odos, mas no oste. 21 Movido por su propia justicia Yahv se ha complacido en hacer grande y magnfica la Ley. ^Mas ste es un pueblo saqueado y despojado; todos estn encadenados en calabozos y encerrados en crceles; han sido robados sin que nadie los libre; despojados y nadie dice: "Restituye!" 43 Quin hay entre vosotros que preste odo a esto? Ouin lo escucha atentamente para lo por **Quin entreg a Jacob al pillaje, [venir? y a Israel a los saqueadores? No es Yahv, contra quien han pecado, Aquel cuyos caminos no quisieron seguir, ni escuchar su Ley? ^Por eso derram sobre Israel el fuego de su ira, y el furor de la guerra.
19. El siervo me: aqu Israel. Vase v. 1; 41, 8 s. y notas. 20. Insiste en el concepto del v. 9 y lo ampla, como diciendo: para qu os he anunciado tantas cosas, sino para que os enteris de ellas? (Cf. 41, 21 ss. y nota; Deut. 32, 29). Es una ,~rave admonicin para nuestro tiempo que suele desdear las profecas (I Tes. 5, 20) como en los das de No (Luc. 17, 26), pensando, con toda ingratitud, que el Libro de la Sagrada Escritura no contiene ms que mandamientos. Vase Ecli. 39. 1 y nota. 22 ss. Alude al cautiverio babilnico. "La nacin, a que el Seor haba destinado un tan excelente papel, ser humillada y oprimida. Isaas la ve profeticamente en medio de los sufrimientos del cautiverio"' (Fillion). jQuin o escucha... para lo Por venir f La historia moderna nos confirma que los dolores de las otras dos guerras mundiales no prepararon un mundo mejor, como 'muchos crean, ni trajeron la simplicidad de las costumbres antiguas. Porque los hombres, faltos de doctrina sobrenatural, conservaron su ideologa materialista, y las privaciones. no hicieron sino aumentar el apetito del placer que los llevar a nuevas guerras, peores que las anteriores. 24 s. V?.se Deut. 32, 30. Esta explicacin, ciertamente aplicable tambin a todas las naciones en sus' grandes calamidades, debera mover con inmensa fuerza el espritu de los judos de hoy que no hayan perdido del todo la fe religiosa y la visin del misterio del Antiguo Testamento (II Cor. 3, 14 ss.; Hebr. 4, 9 ss.; 5, 11 ss.). Con lo cual veran que su fidelidad a Dios fu siempre la condicin de su prosperidad tambin temporal (cf. Judit 5, 5 ss.).

ISRAEL SER LIBRADO

14

Mucho tiempo estuve callado, guard silencio, me contuve, mas ahora doy voces como una mujer que da a luz, lanzo ayes y suspiro jadeando. ls Devastar los montes y los collados, y agostar todo su verdor; convertir los ros en desierto, y secar los lagos. 18 Conducir a los ciegos por un camino que no saban, por sendas desconocidas los guiar; tornar ante ellos las tinieblas en luz
8. La gloria ganada por Cristo en su Epopeya redentora (v. 6) ser de Yahv, o sea del Padre que lo envi. De ah que Jess no buscar su propia gloria (Juan 8. 50; Filip. 2, 5 ss.), y de ahi que a cada paso de su vida nos muestra su preocupacin constante de que toda la gloria sea para Dios Padre (Filip. 2, 11). Comentando estas palabras del Seor, dice San Bernardo: "Qu nos daris pues, Seor; -qu nos daris? Os doy la paz, dice, os doy mi paz. Esto me basta, Seor: recibo con reconocimiento lo que me dejis, y dejo lo que os reservis. Asi lo queris, y no dudo que en inters mo. Protesto contra la gloria, y la rehuso, por miedo de que, si usurpara lo que no se me ha concedido poseer, perdiese justamente lo que se me ha ofrecido. Quiero la paz, deseo la paz y nada ms. Para aquel a quien no basta la paz, no bastis Vos tampoco, porque sois nuestra paz. Qudaos vuestra gloria intacta. Seor; yo tengo todo lo que necesito si poseo la paz." Cf. 48. 11; S. 113 B. 1 y nota. 10. La -misma invitacin es' un himno a Dios Libertador. Cf. cap. 12. Sobre l cntico nuevo vase S. 95, 1; 97, 1; Apoc. 5, 9. 11. Cedar, parte septentrional del desierto de Arabia, donde vivan los nmadas. Petra, capital de Arabia Ptrea (Edom). Son mencionados como representantes de los pueblos gentiles que participaran de la felicidad del Reino mesinico. Cf. 16, 1 ss. 13. Vocea: contraste con el v. 2. Cf. 59, 18 y nota. 16. Crampn traduce: Estas palabras las cumplir y no fa'tar. Se trata aqu de una intervencin maravillosa de Dios en favor de los israelitas, aun culpables. Cf. 40, 3; Jer. 30, 13 y notas.

ISAAS 42, 25; 43, 1-15

921 y estimable y objeto de mi amor; por eso dar hombres en lugar de ti, y pueblos a cambio de tu vida.
5

Peg fuego alrededor de l, pero no comprendi; le consuma, mas no hizo caso.. CAPTULO XLIII
Dios PROTECTOR DE ISRAEL
J

Y ahora, dice Yahv, el que te cre, oh Jacob, y el que te form, oh Israel: No temas; porque Yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre; t eres mo 2 Si pasas por las aguas, Yo estoy contigo, si por los ros, no te anegars; si andas por el fuego, no te quemars, ni te abrasarn las llamas.
3

No temas; pues Yo estoy contigo; desde el Oriente traer tus hijos, y del Occidente te congregar. Dir al Norte: "DmelosV' y al Sur: "No los retengas!" Trae a mi hijos de lejos, y a mis hijas de los confines del orbe, 7 a todos los que llevan mi nombre, a los que Yo cre, form e hice para mi gloria. 8 Haced salir al pueblo ciego, que tiene ojos, y a los sordos, que tienen odos.
9

Porque Yo soy Yahv, tu Dios, el Santo de Israel, el que te salva. Yo doy a Egipto por tu rescate, a Etiopa y a Saba en lugar tuyo. 4 Llegaste a ser precioso a mis ojos,
1 ss. "Dios no rechaza a su pueblo sin retorno. Despus de castigarlo, lo consuela; luego de entregarlo a los. incrdulos para total destruccin, se vuelve al resto de Israel que permanece fiel" (Le H i r ) . Cf. Rom. caps. 9-11. No temas: Cf. 41, 14 y nota. Ese "no temas", que tantas veces se repite en estas profecas consoladoras, debe llenarnos de fe y confianza cuando el mundo nos aprieta. Muchos viven en el temor de perderse, de ser condenados, y este miedo tenebroso impide que tengan h confianza en el Padre que deberan tener. "La confianza, dice un autor moderno, te har caminar, como Pedro, sobre las aguas, sobre este mar bravio de nuestro mundo que naufraga en su incredulidad. T, al caminar, mira bien fijamente a tu Seor, no te -mires a ti mismo, ni a aquellos que te miran, ni las olas de la plebe miedosa; no escuches el viento de las vanidades y de las riquezas. Una mirada, una spla mirada dirigida en otra direccin que hacia el Cristo victorioso bastara para que te hundieras." 3. Por tu rescate: en lugar de los judos libertados, se le darn a Ciro otros pueblos: Egipto, etc. Esto se cumpli bajo Cambises, hijo de Ciro, que conquist a Egipto y Etiopa. ste admirable amor de Dios por Israel no vacilaba en sacrificar por l a otros pueblos, desafiando todas nuestras concepciones de justicia humana (v. 13). "Nada debe Dios al hombre", dice el Doctor de Hipona. Vase S. 46, 5; 104, 14 ss. y notas. 4. Objeto de mi amor: As dice el corazn paternal de Dios. Cf. Jer. 31, 3 ; Rom. 11, 5 ss. Qu necesidad tendra Dios para hablar en este tono si no fuera por puro amor? Cf. Os. 14, 5. Es que Dios trata a Israel, "como un padre dominado por el amor" (Po X I I ) . Y as tambin mira l a cada alma, segn lo vimos en todo el Cantar de los Cantares. Y as, si creemos a San Pablo, nos ama tambin el Hijo, Jesucristo: "'Me am y se entreg por m" (Gal. 2, 20), es decir, que si todo lo acept, hasta la muerte ignominiosa, fu slo por conquistar mi corazn; pues para redimirme, como dice Sto. Toms, le habra sobrado con una sola gota de su Sangre: "Cujus una stilla salvum facer / totum mundum quit ab omni scelere." Esta caridad de Dios es, en sentir de San Agustn, una gracia tan grande como el Espritu Santo que se nos da por ella y en ella (Rom. 5, 5). " E n la misma forma que, por la gracia. Dios se une sobrenatural e inefablemente a nuestra alma, as nos unimos misteriosamente a Di's por la caridad sobrenatural, cerrndose de este modo ese ciclo maravilloso, expresin del lazo divino que une el Padre a su Hijo nico y el Hijo al Padre en el Espritu Santo" (Scheeben).

Jntense a una todas las naciones, y renanse los pueblos! Quin entre ellos ha anunciado esto, y nos hizo or las predicciones antiguas? Que presenten ellos sus testigos para justificarse, y que se los escuche y diga: "Verdad es."

10

Vosotros sois mis testigos, dice Yahv, y mi siervo, a quien he escogido; para que conozcis, y me creis, y comprendis que Yo soy (Dios). Antes de M no fu formado dios alguno, y no habr ninguno despus de Mi. n Yo, Yo soy Yahv, y fuera de M no hay salvador. 12 Yo lo he anunciado, y soy Yo quien salvo y lo hago saber; no hay (dios) extrao entre vosotros; vosotros sois mis testigos, dice Yahv, y Yo soy Dios. 13 Yo soy antes de todo tiempo, y no hay quien libre de mi mano: lo que hago Yo quin podr impedirlo?
Dios SALVAR A SU PUEBLO DEL CAUTIVERIO

As dice Yahv vuestro redentor, el Santo de Israel: Por vosotros enviar gentes contra Babilonia, y pondr en fuga a todos los que se jactan de sus naves. 15 Yo soy Yahv, vuestro Santo, el Creador de Israel, vuestro Rey.
5. Yo estoy contigo: Cf. nota al verso 1. No es solamente su omnipresencia con lo que Dios nos rodea, de manera que no podemos escaparle (cf. S. 138, 8; Jer. 23, 24; Am. 9, 2), es ms bien su amor que se nos adelanta como aquel Padre maravilloso que sali al encuentro del hijo perdido (Luc. 15, 11 ss.). 10 ss. El testigo del verdadero Dios es su "siervo", el pueblo de Israel, que puede hablar per experiencia de sus maravillas ( S . 117, 2 ) . De ah la vocacin apostlica de Israel entre las naciones (S. 95, 3 y nota). Jess encomend este testimonio a sus discpulos fieles (Luc. 24, 48; Hech. 1, 8). 14. La cada de Babilonia es la condicin de la liberacin del pueblo. Igual concepto muestra el Apocalipsis sobre la Babilonia futura (Apoc. 19, 2 ) . Gentes: Ciro y su ejrcito. Enviar; literalmente: he enviado. El vate ve ya cumplido lo que predice.

I4

922 As dice Yahv, el que abri camino en el mar, y senda a travs de impetuosas aguas; 17 el que hizo salir carros y caballos, ejrcitos y guerreros. Juntos se acostaron y no se levantaron m; fueron extinguidos, quedaron apagados cual pabilo. Mas no pensis en las cosas antiguas, ni os preocupis de lo pasado. , Pues ved que voy a hacer una cosa nueva, que ya est por aparecer; no lo sabis? Har un camino en el desierto, y ros en el yermo. ^Las bestias del campo, los chacales y los avestruces, me glorificarn, porque har brotar aguas en el desierto, y ros en el yermo, para dar de beber a mi pueblo, a mi escogido, 2I a este pueblo que he formado para M, y que narrar mis alabanzas.
19 18 16

ISAAS 43. 18-28; 44, 1-5

ni me honraste con tus sacrificios; y sin embargo, no te he fatigado (pidindote) ofrendas, ni te tena cansado con el incienso. 24 No compraste para M con dinero caa aromtica, ni me saciaste con la grosura de tus sacrificios; antes bien me fatigaste con tus pecados, y me tienes cansado con tus iniquidades.
25

Yo, Yo borro tus transgresiones por amor a M mismo, y no me acordar ms de tus pecados. 26 Despierta t mi memoria, y entremos ambos en juicio; habla t mismo para justificarte. 27 Pec ya tu primer padre, y tus guas se rebelaron contra M. 28 Por eso he declarado inmundo a los prncipes del Santuario, y he entregado a Jacob al anatema, y a Israel al oprobio. CAPTULO XLIV
EFUSIN DEL ESPRITU DE DIOS
1

L A LIBERACIN ES OBRA DE LA MISERICORDIA

^ P e r o t, oh Jacob, no me invocaste, no te fatigaste por M, oh Israel. a N o me ofreciste tus corderos para holocausto,
16 s. Recuerda el paso del Mar Rojo (Ex. cap. 14). 19. Jess reitera la enseanza de este versculo, despus de exponer juntamente sus Parbolas doctrinales y escatolgicas, llamando nuestra atencin hacia sus misterios futuros tanto como hacia los pasados: Nova et vetera (iMat. 13, 52). Cf. 48, 6 y nota. 20 s. Fillion titula este pasaje: "Descripcin ideal y simblica del estado dichoso de los desterrados en el momento de su regreso y despus de su restablecimiento en la Palestina transfigurada. Cf. 35, 8-10; 41, 18-20." 23 ss. Amarga irona, como la del S. 49, 8 ss., en que descubrimos el Corazn paternal de Dios que no necesita de nuestros favores (Sab. 9, 10 y nota) y slo se duele por nuestras ingratitudes a causa del dao que nos causan. Todo este final nos muestra que l liberacin de los judiis ser enteramente gratuita por parte del Seor, y no debida a mritos propios. Vase Jer. 30, 13 y nota. Por amor a M mismo (v. 25) : Cf. 37, 35 y nota. Nada ms fcil que la paz de la conciencia, pues, como aqu se ve, Dios est siempre dispuesto a borrar los pecados, y Jesucristo nos ensea que ser ms amado el que tiene mayor deuda, si da seales de arrepentimiento (Luc. 15, 20). Tampoco nos preocupe el futuro, porque Jess no es amigo de promesas anticipadas, como nos lo mostr en la parbola de los dos hermanos donde el que no prometi cumpli y el que prometi falt (Mat. 21, 28 ss.); y sobre todo cuando anunci a Pedro sus negaciones a pesar de cuanto prometa (Juan 13, 37 s.). Libres as del pasado y del futuro las dos cargas ms pesadas que se inventan los hombres, qu queda? El facilsimo momento presente, en el cual, para asegurarnos de estar unidos a la santidad perfecta, nos basta adherirnos a las intenciones de Jess, que l nos sintetiz maravillosamente en el Padrenuestro, o sea; desear que toda gloria sea para el Padre (y no para nosotros); desear que venga el Reino de Dios y su voluntad sea hecha tambin en la tierra; desear al mismo Jess, que es nuestro "pan supersustancial", y perdonarlo todo, de todo corazn, acogindose como un nio a la proteccin paterna contra el Maligno y sus tentaciones, pues que, sin su defensa, nos venceran ciertamente (cf. Mat. 6, 9 ss.).

Escucha, pues, oh Jacob, siervo mo, y t, Israel, a quien he escogido: 2 As dice Yahv, que te ha hecho y formado y es tu ayuda desde el seno materno. N o temas, siervo mo, Jacob, t, Yeschurn, a quien he elegido. Pues har correr aguas sobre la tierra sedienta, y arroyos sobre el desierto; derramar mi Espritu sobre tu posteridad, y mi bendicin sobre tus descendientes. *Y brotarn en medio de la hierba, como los sauces junto a las corrientes de agua. 5 ste dir: "Yo soy de Yahv", aqul llevar el nombre de Jacob; y otro escribir sobre su mano: "De Yahv", y se dar el sobrenombre de Israel.
27. T primer padre, etc.: se refiere a Adn. Los Setenta vierten: tus padres. Tus guas: Los profetas y sacerdotes. 28. Los prncipes del Santuario: Los Sumos Sacerdotes y jerarcas de Israel. 2 s. Yeschurn: La Vulgata traduce Rectsimo. Es un trmino carioso con que Yahv designa al pueblo escogido (cf. Deut. 32, 15; 33, 5 y 26). La Vulgata y lrs Setenta leyeron esta misma palabra tambin en S. 28, 6. Derramar mi Espritu sobre tu posteridad (v. 3 ) : Lo cual se cumpli plensimamente en la efusin del Espritu Santo en la fiesta de Pentecosts (Hech. 2, 1 ss.). 5. "ste... aqul... otro: Los paganos, a cuyos ultrajes haba sido entregado Israel (43, 28), al verlo glorioso y prspero mirarn como un honor apoyarse en su nnmbre, unirse a l y pertenecer tambin a Yahv (Crampn).
3

ISAAS 44, 8-24

14

923 Corta cedros, toma un roble o una encina, que cultiv entre los rboles del bosque; o planta un pino que la lluvia hace crecer. 15 De (estos rboles) se sirve el hombre para combustible, para calentarse y cocer su pan por medio del fuego; mas (de esa misma lea) se fabrica tambin un dios y le adora, confecciona una imagen y se postra ante 16 Quema la mitad en el fuego, [ella. con la otra mitad cuece la carne para comer, prepara el asado, y se sacia; y cuando se calienta dice: "Ah, tengo calor, siento la llama." 17 Y de lo que sobra hace un dios para dolo suyo, ante el cual se postra, para adorarlo y suplicarle, diciendo: "Lbrame, porque t eres mi dios." No saben, ni entienden, porque tienen embarrados sus ojos para que no vean, y su corazn no llega a comprender. 19 No recapacitan, no tienen ciencia ni inteligencia para decirse: "La mitad la he quemado en el fuego, y sobre sus brasas he cocido pan, he asado carne, y la he comido; y del resto har un dolo, me postrar delante del tronco de un rbol?" (El hombre) se apacienta de ceniza, le extrava su corazn engaado, no puede salvar su alma, ni decir: " N o es una mentira lo que tengo en mi mano derecha?"
Dios SALVA A ISRAEL POR PURA MISERICORDIA
18

VANIDAD DE LOS DOLOS

As dice Yahv, el rey de Israel, y su redentor, Yahv de los ejrcitos: Yo soy el primero y el ltimo; y fuera de M no hay dios alguno. 'Quin hay como Yo que hablen, que lo declaren y que me lo expliquen desde que establec un pueblo eterno? Y que muestren lo que ha de suceder y las cosas futuras.
8

No tengis miedo ni os amendrentis. No lo anunci desde antiguo y lo predije? Vosotros me sois testigos. Hay acaso dios alguno fuera de M? O hay acaso (otra) Roca? N o la conozco.

T o d o s los hacedores de imgenes son vanidad, y de nada les aprovecharn las obras que aman; estas mismas, sus testigos, no ven, y nada entienden, para vergenza suya. 1(i Quien form un dios o fundi una imagen, de nada le sirve.
n

H e aqu que cuantos tienen parte en eso sern avergonzados; sus artfices no son ms que hombres; congregense todos y presntense; temblarn todos y quedarn confundidos. E1 herrero trabaja con la herramienta, forja su obra en las ascuas, y la forma con el martillo; pero mientras la forja con su fuerte brazo, tiene hambre, y le faltan las fuerzas; si no bebe agua desfallece.

12

13

E1 que trabaja la madera extiende la cuerda, "Acurdate de estas cosas, oh Jacob, y t, Israel, pues eres mi siervo. traza (la imagen) con el lpiz, Yo te he formado, siervo mo eres t; le da forma con el cincel, Yo no te olvidar, oh Israel. con el comps marca sus dimensiones, ^ H e borrado, como nube, tus pecados, y as logra la imagen de un hombre, y como niebla tus maldades. una hermosa figura humana, Convirtete a M. porque Yo te he rescatado. destinada a habitar en una casa.

6 ss. Los mismos dolos son testigos de Dios, pues ^Cantad, cielos, porque Yahv ha hecho esto, en su pasividad estn confesando que nada son y nada pueden. La sarcstica descripcin que sigue exultad, profundidades de la tierra, hasta el v. 20, recuerda el cap. 6 de Baruc. Cf. 40, prorrumpid en jbilo, oh montaas, 18 ss.; 41, 7; S. 105, 19; 113 B, 4 ss.; Sab. 13, t, selva y todo rbol que hay en ella; 11 ss. y notas. porque Yahv ha rescatado a Jacob, 7. Traducido segn Crampn. Bover-Cnntera vierte: Y quin hay como Yo? Presntese y grite, y lo y manifestado su gloria en Israel. anuncie y expngamelo, Quin ha hecho or desde antiguo los presagios y nos ha anunciado lo que ha M As dice Yahv, tu Redentor, de venir? el que te form desde el seno materno: 12. "Aqu el profeta se burla donosamente de los fabricadores de los dolos, que se humillan ante lo 20. No es una mentira lo que tengo en mi mano que ellos mismos fabricaron. Es un argumento corriente en los profetas, fundado, si no en la concep- derecha? Maravillosa pintura del hombre enceguecicin de los sabios, que tenan los dolos por simples do por la soberbia o la pasin, que prefiere engaarse imgenes de los dioses, s en la concepcin del vulgo, a s mismo antes que buscar la verdad. Vase v. 25 en la cual entraban hasta muchos tenidos por sabios, y Juan 3, 19. que consideraban los dolos como dioses, a lo menos 22. Yo te he rescatado: En hebreo se usa la palaen cuanto estaban habitados por las mismas divini- bra "gol", que significa Redentor. Cf. v. 24; 59, 20 dades" (Ncar-ColungaV y nota.

924 Yo soy Yahv, Hacedor de todas las cosas; Yo solo desplegu los cielos y afirm la tierra sin que nadie estuviera conmigo. 25 Yo anulo los presagios de los impostores, y quito el juicio a los adivinos; Yo hago retroceder a los sabios, y convierto en necedad su ciencia.
a6 3

I S A A S 44, 24-28; 45, 1-11

T e dar los tesoros escondidos, y las riquezas de lugares secretos, para que sepas que Yo, Yahv ; soy el Dios de Israel, el que te llamo por tu nombre. 4 Por amor de Jacob, mi siervo, y por amor de Israel, mi escogido, te llam por tu nombre; te puse nombre cuando no me conocas an. Yo soy Yahv, y no hay otro; fuera de M no hay Dios alguno. Yo te ce cuando no me conocas, 6 a fin de que sepan (todos), desde el Oriente hasta el Occidente, que no hay ninguno fuera de M. Yo soy Yahv, y no hay otro. ^Yo formo la luz, y creo las tinieblas; doy la prosperidad y causo el mal; Yo, Yahv, hago todas estas cosas. 8 Derramad, oh cielos, desde arriba el roco, y lluevan las nubes la justicia; brase la tierra y produzca la salvacin; y brote juntamente con ella la justicia. Yo, Yahv, soy autor de estas cosas. A y de aquel que disputa con su Creador, y no es ms que un tiesto entre los tiestos de barro! Dir acaso el barro al alfarero: "Qu es lo que haces?, tu obra no tiene valor."? 10 Ay del que dice al padre: "Por qu engendras?" y a la mujer: "Por qu das a luz?"
9 5

Yo soy el que confirma la palabra de su siervo, y lleva a cabo el consejo de sus mensajeros; el que dice de Jerusaln: "Ser (de nuevo) habitada", y de las ciudades de Jud: "Sern reedificadas, Yo -levantar sus ruinas." Yo soy el que dice al abismo: "Scate, pues Yo secar tus ros"; el que dice a Ciro: "Pastor mo eres", pues cumplir toda mi voluntad, Yo soy el que dice a Jerusaln: "Sers reedificada", y al Templo: "Seras fundado (de nuevo)" CAPTULO XLV
CIRO, EL LIBERTADOR DE ISRAEL

2T

28

As dice Yahv a su ungido, a Ciro, a quien he tomado de la derecha, para derribar delante de l naciones, y desceir la cintura de reyes; para abrir ante l las puertas a fin de que las puertas no le estn cerradas: " E s t o dice Yahv. 2 el Santo de Israel y su Hacedor: Yo ir delante de ti, Acaso me vais a preguntar y allanar los caminos escabrosos, romper las puertas de bronce. 4. Para que nos guardemos de menospreciar a los y har aicos los cerrojos de hierro. que vemos como ajenos a la Iglesia, Dios insiste en
26. Siervo: Los LXX dicen siervos. Se trata de los profetas fieles, cuyos anuncios se encarga Dios de cumplir por asombrosos o imposibles que parezcan. 28. El rey de Persia fu el instrumento para esta reedificacin de la ciudad santa. Vase Esdr. 1, 2: I I Par. 36, 23. "Vemos aqu nombrado a Ciro por su nombre, mucho ms de cien aos antes que el mismo naciese, para que los judos no atribuyesen a otro que a Dios su libertad, que tantos aos antes se haba anunciado por su Profeta, queriendo que todo esto fuese una figura de lo que haba de conceder por el Mesas a todo el linaje de los hombres" (Sco). Hay un ejemplo semejante en I I I Rey. 13, 2, donde un profeta anuncia el nombre del rey Josas trescientos aos antes de su nacimiento, y lo que ese rey haba de hacer contra los dolos. As la Biblia aumenta nuestra fe a fuerza de admirar sus profecas. ^ 1. Ciro, aunque pagano, es llamado ungido (Mesas), y como tal es tipo de Jesucristo, por la misin que tiene de rescatar al pueblo de Israel. 2 s. Vaticinio de la conquista de Babilonia por Ciro como instrumento de Dios. Las puertas ^ de bronce eran cien, scrn Herodoto. Tesoro escondido: no est dicho en sentido espiritual, sino de las inmensas riquezas conquistadas por Ciro principalmente en Babilonia, a la que Esquilo llama "la rica en oro". Te llam por tu nombre: casi dos siglos antes. Esto fu escrito alrededor de 712 a. C. y el decreto de Ciro aparece en 538. Cf. 44, 28 y nota.

llamar nuestra atencin sobre la absoluta libertad con que l procede en sus designios y en la eleccin de los objetos de su gracia. Recurdese el caso de Cornelio (Hech. 10); la parbola de los obreros (Mat. 20, 15); las palabras de Jess en Juan 15, 16; las de San Pablo y Moiss en Rom. 9, 11, etc. Cf. S. 134, 6 y nota. "La gracia no halla los mritos, los hace" (S. Agustn). 7. El mal. es decir, la calamidad o la desdicha (hebr. ra'). Dios no cre el mal en sentido de pecado. sino en cuanto hizo que ste tuviese para los hombres los ms dolorosos castigos. Cf. Sab. 2, 24 y nota. 8. "Isaas no puede contemplar este brillante porvenir sin ser transportado y sin apresurar el momento a fuerza de sus ardientes deseos. Pero se nota claramente en su lenguaje que aquellos das tan deseados se refieren, menos que a Ciro, al verdadero y solo Mesas, nico que establecer la verdldera justicia entre los hombres" (Le H i r ) . Por eso, en estas alusiones a Ciro, salvador del pueblo judo, la liturgia ha visto una figura del verdadero Redentor, que vendr como el roco de lo alto, para recrear a toda la tierra y para reinar con justicia sobre todas las naciones. Vase 64, 1 y nota. En vez de las expresiones abstractas la justicia y la salvacin, dice la Vuleata el Justo y el Salvador. 9. "Ni el lodo ni la tierra pueden pedir razn al alfarero y arador. Dios forma el lodo, la tierra, las creaturas, segn ley fija, de una vez; segn su beneplcito, su sabidura y bondad infinitas: llama a su reino a las gentes, como aqu a Ciro" (Jnemaim).

ISAAS 45, 11-25; 46, 1-2

925 en algn lugar oscuro del mundo; tampoco he dicho a la estirpe de Jacob: "Buscadme en vano." Yo, Yahv, digo lo que es justo, anuncio lo que es recto.
20

sobre las cosas venideras, y darme preceptos respecto de mis hijos y la obra de mis manos? ,2 Yo hice la tierra, y cre en ella al hombre; Yo, mis mismas manos desplegaron los cielos, y Yo doy mis rdenes a toda su milicia. 13 En mi justicia suscit un (libertador), y allano todos sus pasos. l edificar mi ciudad y dar libertad a mis cautivos, sin rescate y sin ddivas. As dice Yahv de los ejrcitos.

Congregaos, y venid; acercaos todos los que habis escapado de las naciones. Son necios los que llevan su dolo de mainvocando a un dios [dera, que no puede salvar. 21 Publicado, y hacedlos venir; y deliberen unos con otros. Quin anunci desde antiguo estas cosas? LA CONVERSIN DE LAS NACIONES quin las predijo desde entonces? 14 As dice Yahv: Las labores de Egipto No fui Yo, Yahv? y las ganancias de Etiopia, Pues fuera de M no hay otro Dios. y los sbeos, hombres de elevada estatura, (Yo soy el) Dios justo y salvador, pasarn a ti, y sern tuyos; no hay sino Yo. marcharn en pos de ti, en cadenas pasarn; se prosternarn delante de ti, suplicndote: 22Convertos a M, y seris salvos, "Solamente en medio de ti est Dios, todos los trminos de la tierra; y no hay otro Dios, porque Yo soy Dios, y no hay otro. 23 no hay absolutamente ninguno." Por M mismo lo juro; de mi boca sale justicia, "Verdaderamente T eres un Dios escondido, y (mi) palabra no ser revocada, el Dios de Israel, el Salvador. pues ante M se doblar toda rodilla, "Avergonzados y cubiertos de ignominia y toda lengua prestar juramento. 24 hah quedado todos; Se dir de M: llenos de oprobio se van a una "Solamente en Yahv hay justicia y fuerza." los fabricantes de dolos. Vendrn a l y sern avergonzados "Israel, empero, es salvado por Yahv todos los que contra l se agitan. 25 con salvacin eterna; En Yahv sern justificados no seris avergonzados y glorificados todos los hijos de Israel. ni confundidos nunca jams. "Porque as dice Yahv, el que cre los cielos, ese mismo Dios que form la tierra y la afirm. o hizo de ella un caos, sino que la form para ser habitada. Yo soy Yahv, y no hay otro. "No he hablado en secreto,
14. Dios habla ahora con Israel y pasa a las esperanzas mesinicas. La salvacin concedida a los judos, primero por intermedio de Ciro y despus por e Mesas, durar para siempre (v. 17). Vase 35, 4 y nota. Sobre la adoracin de Dios por los pueblos paganos junto con Israel, vase 18, 7; 19, 23 y notas. 15. Dios escondido: segn los LXX siguen hablando los pueblos convertidos y dicen: "T eres Dios y nosotros no lo sainamos", es decir: [te creamos solamente Dios de los judos y resulta Que eres el Cnico! Vase v. '.9 y nota. El Cardenal Goma vierte: Vos sois, en verdad, un Dios que os encubrs, y explica: "es decir, un Dios que procede por va misteriosa" (Salterio, pag. 393). La piedad cristiana da tambin a Cristo el nombre de "Dios escondido" porque se esconde en la Eucarista bajo la especie de pan. 19. Vase las palabras de Jesucristo en Juan 18, 20 sobre su doctrina, y las que dirige a sus discpulos acerca de la predicacin en Mal. 10, 27. Un Dios vgn el cual la vida eterna consiste en conocerlo a 1 y a su Hijo (Juan 17, 3 ) ; u n Dios cuya sabidura se anticipa a los que la buscan (Sab. 6, 14), y se revela a los pequeos antes que a los sabios y prudentes (Luc. 10, 21), no puede esconderse como os misterios de Eleusis; se ha manifestado por tus dirs y por sus palabras.

CAPTULO XLVI
DESTRUCCIN DE LOS DOLOS DE BABILONIA

'Dblase Bel, Nebo se encorva; sus imgenes son puestas sobre bestias y jumentos; esos (dolos) que solais llevar, son para las bestias carga abrumadora. 2 Se encorvan y se postran a una, no pueden salvar al que los lleva, porque ellos mismos son llevados cautivos.
20 ss. Los paganos son invitados a convertirle al verdadero Dios. Quin anuncit (v. 21): Cf. 41, 21 ss.; 46, 10 y notns. Yo soy Dios y no hav otro (v. 22): Por tercera vez repite Dios esta asercin para darle ms relieve. 23. San Pablo dice hermosamente: "Porque no tuvo nadie mayor por quien jurar, jur por l mismo" (Hebr. 6, 13). No ser revocada: San Pedro la llama "palabra viviente y permanente" (I Pedr. 1, 23). Ante Mi se doblar toda rodilla. Cf. Rom. 4, 11. Hoy se debe doblar toda rodil'a tambin ante el Nombre de Jess (Filip. 2, 10). Como observa Fillion. el presente pasaje no es un precepto sino el anuncio de que un da todos lo adorarn. 25. Consuela saber que en esa descendencia estamos tambin Jos que somos hijos de Abrahn por la fe en Cristo (Rom. 4, 16 s.). 1. Bel y Nebo, los dioses principales de Babilonia, eran llevados en hombros y, como demuestran los relieves, tambin en carros, por las calles de la ciudad. La imagen de la diosa Istar (Astart) de Nnive fu llevada en procesin hasta Egipto, para hacer all "milagros". Cf. v. 7; liar. 6, 3 y 25.

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3

ISAAS 46, 3-13; 47, 1-8

u

Escuchadm, casa de Jacob, y todo lo que queda de la casa de Israel; vosotros, los que llevo Yo desde el nacimiento, y que sois mi carga desde el seno materno. 4 Hasta vuestra vejez soy Yo el mismo, y os soportar hasta que encanezcis. Ya lo hice, y seguir llevndoos; cargar con vosotros- y os salvar.
5

Y o llamo del Oriente u n ave de rapia, y de tierra remota a u n varn que Yo he designado. L o he dicho y lo cumplir, lo he ideado, y lo voy a realizar. Escuchadme hombres de d u r o corazn, que estis lejos de la justicia. Yo hago venir mi justicia, que no est lejos, y mi salvacin que n o tardar. Yo pondr en Sin la salud, y mi gloria en Israel. CAPTULO XLVII

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13

A quin queris compararme? A quin igualarme? Con quin parangonarme, para que seamos semejantes? 6 Sacan ellos del bolsillo el oro, y pesan la plata en la balanza; pagan a u n platero, para que les haga un dios, ante el cual se postran y adoran. ' L o cargan sobre los hombros y lo llevan, lo colocan en su lugar y all se queda, sin moverse de su sitio. Aun cuando le invocan n o responde, ni los salva de la tribulacin. Recordad esto, y sed hombres; tenedlo en cuenta. oh transgresores de la Ley. 9 Acordaos de lo que paso desde los tiempos antiguos; que Yo soy Dios, y n o hay otro. Yo soy Dios, y n o hay quien sea semejante a M.
10 8

CADA DE BABIIX>NIA
1

Baja y sintate en el polvo, oh virgen, hija de Babilonia, sintate en el suelo sin t r o n o , hija de los caldeos; pues ya no te llamarn tierna y delicada. SToma la rueda del molino y muele harina, qutate el velo, despjate de la falda de tu vestido; desnuda las piernas y vadea los ros. Descubrirse tu desnudez, vernse tus vergenzas. ues Yo tomar venganza, y n o perdonar a nadie. 4 N u e s t r o redentor tiene por nombre Yahv de los ejrcitos, el Santo de Israel. 'Sintate en silencio, escndete en tinieblas, hija de los caldeos, pues ya no te llamarn seora de reinos. e s t a n d o Yo irritado contra mi pueblo, her mi herencia, res exponen su visin personal sobre el futuro del mundo sin recordar para nada los anuncios de Cristo y las profecas de la Sagrada Escritura, i Cuntos auguran tiempos halageos, con optimismo humanista (Jer. 5, 3 1 ; 6, 14; 14, 14; 23, 16, etc.) sin pensar que San Pablo y el mismo divino fundador de la Iglesia tienen anunciada la ms tremenda apostasal (cf. Luc. 18, 8j 17, 26 ss.; I I Pedro 3, 3 ss.; Mat. 24, 4 ss.; I I Tes. 2, 3 ss.; I Tim. 4. 1 ss.; I I Tim. 3, 1, etc.). San Pablo ensea tambin que tales maestros tendrn xito ( I I Tim. 4, 3 s.), en tanto que l es "mirado como enemigo por decir la verdad'' (Gal. 4, 16). Vase Juan 5, 43. 11. El rey de los persas volar con la rapidez de un guila para ejecutar el castigo de Dios contra Babilonia. Jenofonte relata que Ciro y sus sucesores llevaban el guila en sus estandartes. 1 ss. No se trata de la destruccin de la ciudad, sino del imperio de Babilonia. La ciudad fu conquistada y humillada por Ciro; su ruina definitiva vino siglos ms tarde. Vase caps. r 3 , 14 y 21. La orgullosa Babilonia ser esclava de otros como Israel lo fu de ella. Sobre la corrupcin que reinaba en Babilonia, vase Jer. 51, 39; Dan. 5. 1 ss. 6. Concepto frecuente en la Biblia: Dios entrega Israel a los enemijos, como un padre que se v obligado a castigar al hijo ingrato. Pero el padre no puede dejar de amar a ese hijo, y | a y del extrao que lo desprecie o pretenda deshonrarlo!, porque la venganza del amor paterno ser terrible. Cf. Joel 3; Rom. 11, 18 y 28. Ni aun a Can permiti Dios que lo persiguieran los hombres (Gen. 4, 15), porque el castigo se lo reserva l solo. Cf. Rom. 12,. 19; I I Tes. 1, 6; S. 65, 5 y nota.
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Yo anuncio desde el principio lo que ha de venir, y mucho tiempo antes lo que aun no se ha hecho. Yo digo: "Mi designio subsistir, ejecutar tocia mi voluntad."

3 s. Notemos la ternura e infinita delicadeza de esta expresin divina: Ya no seremos nosotros quienes lo llevemos en brazos como a los ingratos dolos (v. 2), sino que es l quien nos lleva a nosotros. Desde el seno materno; esto es, desde el principio, hasta la vejez (v. 4). Cf. S. 22, 6; 70, 17-18. Estas expresiones de ternura "nos indican cuan maternal es la providencia de Dios, su ntimo amor y sus cuidados, superiores a los de una madre. Dios no slo alimenta el cuerpo, sino tambin al alma, y la fortifica con su gracia, su doctrina, sus inspiraciones, su palabra, sus sacramentos, su sangre, su cuerpo, su alma y su divinidad- Como una madre, Dios forma al cristiano en el seno de la Iglesia, le da la vida, lo amamanta, lo acaricia, le presta calor en su regazo, lo educa, lo instruye, lo dirige hasta que pueda conducirlo al cielo". 8. Tenedlo en cuenta; literalmente: entrad en vosotros mismos. Entrando en nosotros mismos desaparece la ilusin y nos vemos tal cual somos. Jess dijo bien claro lo que encontramos en nuestros corazones: malos pensamientos, fornicaciones, hurtos, homicidios, adulterios, codicias, perversidades, dolo, deshonestidad, envidia, blasfemia, soberbia, insensatez (Marcos 7, 21 y 22). Por todo esto nos alejamos de Dios, y a esto se deben todos los males (Jer. 12, 11), porque lo primero que guardemos ha de ser el corazn (Prov. 4, 23). Si huimos "la fascinacin de la bagatela" (Sab. 4, 12; S. 118, 37), jams nos alejaremos de Dios. 10. Sobre esta potestad exclusiva de Dios vase 41, 21 ss. y nota. No puede menos que asombrar a los creyentes el ver cuntos pensadores y teorizado-

ISAAS 47, 8-15; 48, 1-7

927 no pueden librarse de la llama. N o son ascuas calentadoras, ni fuego delante del cual uno pueda sentarse. 15 As sern para ti aquellos por quienes te has esforzado, aquellos con quienes has traficado desde tu juventud. Se dispersarn cada cual por su camino, n o hay quien te salve. C A P T U L O XLVIII
INCREDULIDAD DE ISRAEL

y los entregu en tu mano. Pero t no tuviste compasin de ellos, hasta sobre los ancianos agravaste en extremo tu yugo. 'Dijiste: "Para siempre ser seora", no reflexionaste sobre estas cosas ni pensaste en su fin. Escucha, pues, esto, oh voluptuosa, t que habitas en seguridad, y decas en tu corazn: "Yo, y no hay ms que yo, no quedar viuda, nunca me ver sin hijos." 'Precisamente estas dos cosas vendrn de repente sobre ti, en un mismo da perders los hijos y quedars viuda. Vendrn sobre ti en toda su plenitud, a pesar de tus muchas hechiceras y de tus poderosos encantamientos. '"Confiada en tu maldad, pensabas: "Nadie me ve." Tu sabidura y tu ciencia te han engaado, por lo cual dijiste en tu corazn: "Yo, y no hay ms que yo." "Vendr sobre ti la calamidad, y no sabrs conjurarla; caer sobre ti una desgracia que no podrs alejar, y te sobrevendr de repente la ruina sin que lo sepas.
12 8

'Odlo, casa de Jacob, los que llevis el nombre de Israel, y habis salido de la fuente de Jud; los que juris por el nombre de Yahv y celebris al Dios de Israel, mas no en verdad, ni con rectitud, 2 aunque llevis el nombre de la ciudad santa, y os apoyis en el Dios de Israel, cuyo nombre es Yahv de los ejrcitos. Yo anunci mucho antes las cosas pasadas; salieron de mi boca, y las di a conocer; de repente obr y se cumplieron. 4 Pues saba Yo que eres dura, que tu cerviz es de nervios de hierro, y tu frente de bronce.
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Sigue, pues, sumida en tus encantamientos, y en tus muchas hechiceras, en las cuales te has ejercitado desde tu mocedad. Tal vez puedan servirte; quizs infundas (con ellas) espanto. Ests cansada de tantas consultas; presntense y te salven los que observan el cielo, los que contemplan las estrellas, los que en cada novilunio te presagian lo que ha de venir sobre ti. He aqu que son como paja que el fuego consume;

13

Por eso te las anunci muy de antemano, antes que se cumplieran las di a conocer, a fin de que nunca dijeses: "Mi dolo las ha hecho; mi estatua, mi imagen fundida las ha ordenado." 6 T o d o lo que oste, ahora lo ves. Y vosotros, no queris anunciarlo? Desde ahora te doy a conocer cosas nuevas, cosas ocultas que t n o conoces. ' H a n sido creadas ahora y no en tiempos antiguos; antes del da de hov no oste hablar de ellas, a fin de que no dijeras: " H e aqu, ya lo saba."
15. Vase Apoc. 18, 10 s. 1. De la fuente de Jud: Los que salisteis de la estirpe de Jud. Expresin semejante se usa en 51, 1 y S. 67, 27. De nada sirve descender de la preclara estirpe de Abrahn si no se vive como l, segn ense Jess a los fariseos (Juan 8, 33-40). 3. Dio ha cumplido las promesas referentes al pasado (v. 3-5). De la misma manera cumplir aquellas que miran al futuro y que tienen por objeto la liberacin de Israel. Cf. v. 5 s ; 41, 21 ss.; 43, 9; 44, 7; 45, 2 1 ; 46, 10. Es como un estribillo que el mismo Dios tantas veces repite para darnos una prueba de su Providencia. 4. He aqu el doloroso reproche que Dios hace muchas veces a la rebelda de su pueblo. Cf. Ex. 32, 9; 33, 3 ; Deut. 9, 13; Jer. 5, 3, etc. 6. Cosas nuevas: Notemos cmo Dios alardea de ser siempre interesante y novedoso en lo que dice y promete. David nos muestra -mil veces que nadie habla como l (cf. S. 118 y notas). Y sin embargo, "cuntos que se dicen creyentes desdean enterarse de las Sa-rradas Escrituras como si se tratase de cuentos aburridos de viejas o de puras ordenanzas policiales!". Vase nota al v. 3.

14

8. Viuda, es decir, desamparada. Nunca me ver sin hijos: mi pueblo no perecer. Vase en S. 136, 8 y nota, el paralelismo de este y otros textos con los del Apocalipsis relativos a Babilonia. 9. Encantamientos: Los astrlogos y magos babilnicos pretendan conocer los destinos de los hombres y hasta tener influencia sobre sus dioses. 10. Tu sabidura y tu ciencia te han engaado: 'Xa ciencia infla", nos ensea S. Pablo. La sabidura de este mundo es necedad ante Dios, el cual dice: "Destruir la sabidura de los sabios y anular la prudencia de los prudentes" (I Cor. 1, 19; cf. Is. 29, 14; S. 32, 10). Constantemente confunde Dios el orgullo intelectual de los hombres (cf. S. 93, 11 y nota), y ms an si se trata de sabidura religiosa o espiritual que no est fundada en su Revelacin. Vase 5, 21; Sof. 1, 5. 14. Los mismos que se gloriaban de salvar a otros de las llamas, sern devorados por ellas. Vase las palabras de Jess sobre ese falso apostolado (Mat. 23, IS; Luc. 6, 39). Cf. Gal. 4, 17.

928
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ISAAS 48, 8-22

mas ahora Yahv, el Seor, me ha enviado con su espritu, As dice Yahv, tu redentor, el Santo de Israel: Yo soy Yahv, tu Dios, 8 A causa de mi Nombre detengo mi ira, que te enseo cosas provechosas; y por mi gloria tengo paciencia contigo que te conduce por el camino para no exterminarte. que debes seguir. 10 Mira, te he acrisolado, mas no (hall) plata, 18 Ojal hubieras atendido mis mandamientos! te he probado en el horno de la afliccin. entonces tu paz sera como un ro, n Por M, por amor mo hago esto, y tu justicia como las olas del mar. 19 porque no permito que me blasfemen, Tu descendencia sera como la arena, y mi gloria no cedo a ningn otro. y como sus granitos el fruto de tus entraas. No sera cortado NUEVA PREDICCIN DE LA LIBERACIN ni destruido delante de M tu nombre. 12 Escchame, Jacob, y t, Israel, 20 ;Salid de Babilonia, huid de los caldeos! a quien he dado mi nombre: Yo soy; Anunciadlo con voz de jbilo, Yo soy el primero, y soy tambin el ltimo. 13 publicad esta nueva, Mi mano fund la tierra, hacedla llegar hasta los confines de la tierra. y mi derecha extendi los cielos; Decid: "Yahv ha rescatado a su siervo Yo los llamo, y se presentan a una. 21 Y no padecieron sed, [Jacob. "Congregaos, todos vosotros, y escuchad: cuando los condujo por el desierto; Quin de entre ellos ha anunciado esto? de la pea les hizo salir agua, Aquel a quien ama Yahv hendi la pea, y brotaron las aguas." 22 ejecutar la voluntad de l contra Babilonia, No hay paz para los malvados, dice Yahv. y su brazo (se levantar) contra los caldeos. 15 Yo, Yo he hablado, y Yo le he llamado, que el que lo busca ya lo ha encontrado (c. Sab. 6, 15) y nadie es rechazado en esa bsqueda (Juan Yo le hice venir, 6, 37), pues l no dice: "Buscadme en vano" (cf. y su empresa ser coronada de xito. 45, 19 y nota), sino que se revela en sus palabras,
17 la

T nada oste, nada sabas, nada percibiste de antemano con tus odos, pues Yo saba que eres muy infiel [ciste. y que tu nombre es "Rebelde", desde que na-

Acercaos a M, od esto: Desde el principio nunca he hablado en secreto, y cuando se cumplan estas cosas, Yo estoy all

8 s. Asombrosa misericordia que slo se explica en el amor paterno. Sabe que el hombre seguir prevaricando y sin embargo le previene que no lo abandonar 1 Aqui vemos cunta bondad de su parte significan las pruebas que l nos manda. Vase Hebr. 12, 5 ss.; I Pedro 1, 7; Deut. 8, 5; Jer. 35, 14; Sof. 3, 12 y notas. A causa de mi Nombre; Otro estribillo que Dios no se cansa de inculcarnos. Cf. v. 11; 2, 17; 42, 8; Ex. 33, 19; S. 98, 3 ; 113 B, 1; 148, 13; Juan 5, 44 y notas. Meditemos esto para no querer robarle esa. gloria que a nadie pertenece ms que a l. 10. Aqu se dirige Dios a los descarriados de su pueblo. No quiere que interpreten las consecuencias de su proceder como castigo Suyo. Se dirige a ellos para que no dejen de creer en Su bondad, ni duden de Su perdn cuando 'temen desfallecer, sintiendo todo el peso de su culpa. Te he probado en el horno de la afliccin: "En esta forma halla tambin respuesta la pregunta que a tantos obsesiona: Por qu los justos y buenos padecen, y a menudo ms que los otros? No seran tan buenos ni tan justos si no padecieran, puesto que el dolor los estimula a la perfeccin y los capacita para obrar en honra de Dios y provecho de los hombres" (jMons* Keppler, Escuela del Dolor, nm. 91). 12. El primero y... el ltimo: Cf. 41, 4 y nota. 16. En secreto: Vase 45, 19 y nota. Por el Evangelio sabemos que Dios est todo en Cristo su Hijo (Juan 14, 9; Hebr. 1, 3), pero est "escondido'* (Col. 2, 3) y su conocimiento se adquiere 'en el misterio" (I Cor. 2, 7). Vemos txplicada una vez ms la actitud de los bereanos (Hech. 17, 11 y nota) y condenada la suficiencia de los que creen haber recibido de una vez, como si fuese una pildora, el conocimiento de Dios en las lejanas y l : geras instrucciones catequsticas de su infancia. Dios quiere ser buscado por cada alma, y su Hijo nos asegura que todo el que busca encuentra (Luc. 11, 10; cf. Juan 7, 17). Ms an, tan suave es l,

mostrndose a los simples (Luc. 10, 21) y ocultndose tan slo a los dobles (Mat. 13, 11 ss.). Pero la bsqueda no cesar mientras vivamos, pues el misterio de Dios, escondido en sus palabras, nos va presentando cada da nuevas e inesperadas facetas. Mas ahora, etc.: Son palabras que el profeta agrega como respuesta al discurso de Dios. 17. Te enseo cosas provechosas: "Salida del pensamiento y del corazn de Dios, su palabra no slo es divina sino que diviniza a quienes la reciben. Las palabras que Yo os he dicho, deca Jess a los apstoles, son espritu y vida (Juan 6, 63; VulTata 6, 64). _ Las palabras de la Sagrada Escritura .son todas dichas a nosotros por Dios, y todas son de Dios. La Biblia hace al hombre divino, dice Hugo de San Vctor. La Escritura es la levadura del mundo, es la sal y la luz de las almas" (Card. Goma, Biblia y Pred., p. 144). Cf. v. 6 y nota. 18. Lamento del amor despreciado, semejante al de Jess en Juan 5, 40. Vase Tob. 12, 10 y nota. "Lo que proporciona la paz, dice San Len, es querer lo que Dios -manda, y no querer lo que l prohibe." 20. Con la cada de Babilonia empieza la redencin del pueblo judo, imagen de la Redencin que deba traer Jesucristo. Isaas asiste en espritu a la catstrofe de la ciudad impa y exhorta a los cautivos a huir para no participar de la suerte de ella (cf. 52, 11; 55, ; 2 ; Jer..50, 8; 51, 6 y 45; Zac. 2, 7; Apoc. 18, 4). Jbilo: Este mismo sentido de alegre noticia tiene la predicacin del Evangelio de Jess (Luc. 2, 10; Marc. 16, 15), que solemos mirar como pesada carga (vase Jer. 23, 33). 22. Vase la misma tremenda palabra en 57, 21. No tendrn paz los que se complacen en la Babilonia de este mundo. Los impos no tienen paz "porque viven de continuo en lucha y oposicin con el orden establecido por la naturaleza y el Creador de ella. Solamente cuando se restablezca este orden, cuando todos los pueblos fiel y espontneamente le reconozcan y profesen, cuando las internas constituciones de los pueblos y las externas relaciones con las otras naciones se funden sobre esta base, solamente entonces, ser pnsible que haya paz estable sobre la tierra" (Po XI en la Encclica "Caritate Chrsti compulsi").

ISAAS 49, 1-9

a

929 As dice: "Poca cosa es que t me sirvas para restaurar fas tribus de Jacob, y convertir a los sobrevivientes de Israel; por lo cual te p o n d r p o r luz de las naciones, para que llegue mi salvacin hasta los trminos de la tierra."

II. LA OBRA EXPIATORIA DEL SIERVO DE YAHV

C A P T U L O XLIX VOCACIN DEL SIERVO DE D I O S 'Odme islas; prestad atencin, pueblos lejanos: Yahv me llam desde el seno materno, desde las entraas de mi madre se acord de mi nombre. 2 1 hizo mi boca cual espada afilada, me escondi, bajo la sombra de su mano me convirti en saeta aguda, dentro de su aljaba me tena guardado. 3 Y me dijo: " T eres mi siervo, oh, Israel, en ti me glorificar."
4

'As dice Yahv, el Redentor de Israel y su Santo, al despreciado entre los hombres, al abominado de las gentes, al esclavo de los tiranos: "Reyes vern y se levantarn; prncipes, y se postrarn en honor de Yahv, que es fiel, por amor del Santo de Israel, que te ha escogido." LIBERACIN DE LOS CAUTIVOS
8

Mas yo dije: "En vano me he fatigado, de balde e intilmente he consumido mis fuerzas; pero mi causa est en manos de Yahv, y mi recompensa en manos de mi Dios."

6. Restaurar las tribus de... Israel: Esto se dice de Elias en su segunda venida (Ecli. 48, 10). La Liturgia lee este pasaje en la fiesta del Bautista 1. El carcter mesinico de este captulo se im- que cumple un oficio semejante al de Elias. De pone a cualquier duda. No es ya Ciro el libertador ah que haya sido propuesta la hiptesis de referir principal sino el Mesas, el cual vendr en persona este verso al gran profeta Elias. Sin embargo, San para trrier la salud. Se describe primero la voca- Pablo y San Bernab parecen referirlo a Cristo cin del Siervo de Dios, luego su misin entre el cuando lo citan en Hech. 13, 47 para justificar su pueblo judo y los paganos, siendo designados stos paso a los gentiles cuando los judos se opusieron con el nombre de islas y pueblos lejanos. a la predicacin del Evangelio. Luz de las naciones: 2. Cual espada afilada: Imagen de la palabra de Vase 42, 6; Luc. 1. 32; 2, 31 s. Dios que es ms agud:\ que una espada de dos filos 7. Este versculo sintetiza ambos aspectos del ReHebr. 4. 12). L i Sagrada Escritura compara la dentor: lo que San Pedro (I Pedro 1, 11) llama "sus palabra de Dios tambin al fuego, porque, cromo dice pasiones (S. 21 y 68) y posteriores glorias". Vase San Jernimo, hace que el alma que la recibe sea 59, 18 y nota. Abominado de las gentes: La Vulsemejante al oro purificado en el horno. Cf S. 11, gata vierte: la nacin abominada. Cf. 53, 3. El 7 y nota. Santo de Israel: Yahv. 3. El Siervo de Dios (aqu el Mesas) es llamado 8. Tiempo de la gracia: Otra traduccin: En el Israel, lo que significa "Combatiente del Seor", t'empo favorable: Vase la aplicacin qt:e San Panombre con que Dios haba distinguido a Jacob. blo hace de este pasaje en I I Cor. 6, 2, al actual Vase Gen. 32, 28. Algunos consideran que el nom- perodo en que Dios nos brinda la misericordia. Cf. bre de Israel est aqu interpolado. Cf. Luc. 1, -54 Ecli. 18, 9 y nota. Vase S. 68, 14; 117, 24 y y nota. notas. Te he puesto por alianza: Cristo es media4. He consumido mis fuerzas: "Sera negocio in- dor entre el cielo y la tierra. "Jesucristo, dice S. finito, si quisisemos por menudo decir en cada una Ambrosio, est pendiente de la Cruz, entre el cielo obra de las que hizo Cristo lo que sufri y pa- y la tierra, como un -mediador, para reconciliar al deci" (Fray Luis de Len, De ios Nombres de nombre con Dios, recibir en su cuerpo las abrasaCristo). doras flechas de la ira de Dios lanzadas contra los 5. Para reunir con l a Israel: Esto explicara hombres criminales, impidiendo que lleguen a la tiepor qu ninguno de los israelitas piadosos del tiempo rra, para pagar l solo y cargar con las iniquidadei de Jess entenda el misterio de su rechazo y de de todos. Alarga sus brazos en la Cruz en forma su muerte. Como observa Fillion, este pasaje "ex- de arco, y mientras su Padre lanza sobre su sagrada presa el fin inmediato y directo, que Dios se pro- carne las flechas destinadas a los pecadores, las pona al enviar su Servidor a la tierra: por l que- recibe todas. Pero, por otra parte, ioh admirable ra salvar a los judos". El Apstol de las gentes venganza digna de Cristo! levanta los brazos hacia revela el misterio de que esta salvacin no qued re- su Padre, y le devuelve flechas ardientes de oracin vocada (Rom. 11, 1) sino postergada para los ltimos y de amor para herir su corazn y sacar de all el tiempos (Rom. 11, 25 ss.). La Vulgata dice: Mas perdn de los hombres" (De Virg. lib. I I I ) . Israel no querr reunirse: Sera ste un notable anunss. belleza. Loi cio del rechazo de ia misin mesinica que encon- tas9 que Cuadro de insuperable son comparadosisraelivuelven del a trara Jess en su primera venida. Cf. 35, 5; 50, 2 rebao, cuyo pastor cautiverio, Nada les falta en un es Dios. el y notas. camino. El significado mesinico es evidente.

'Ahora dice Yahv, el que desde el seno materno me form para siervo suyo, para conducir a Jacob nuevamente a l, y para reunir con l a Israel pues soy glorioso a los ojos de Yahv, y mi Dios es mi fuerza.

As dice Yahv: A l tiempo de la gracia te escucho, y en el da de la salvacin vengo a auxiliarte; Yo te he constituido y puesto por alianza del pueblo, a fin de restaurar el pas y repartir las heredades desoladas; 9 a fin de decir a los cautivos: "Salid", y a los que estn en tinieblas: "Venid a la luz."

930 En el camino encontrarn con qu alimen- ^Los hijos de tu orfandad y sobre todos los cerros [tarse, no dejarn de decir a tus odos: (hallarn) su pasto. "El lugar es demasiado estrecho para m; i'No tendrn hambre ni sed, dame espacio para habitar." 21 no les molestar viento solano ni sol; Entonces dirs en tu corazn: porque los conducir Aquel "Quin me los ha engendrado? que de ellos se ha apiadado, yo estaba privada de hijos y estril, y a manantiales de agua los llevar. cautiva y repudiada. "Convertir en caminos todos mis montes, A stos, pues, quin los ha criado? [ellos?" Cuando yo estaba sola, dnde se hallaban y mis calzadas se alzarn. "Mira cmo vienen de lejos; stos del norte y rkl oeste, REYES Y PUEBLOS SERVIRN A SIN y aqullos de la tierra de Sinim. 22 As dice Yahv el Seor: Ved que alzar mi mano hacia las naciones,. "Cantad, oh cielos, hacia los pueblos levantar mi bandera; y t, oh tierra, salta de gozo; y ellos traern a tus hijos sobre los pechos, prorrumpid en jbilo, oh montaas; y a tus hijas las llevarn sobre los hombros. porque Yahv consuela a su pueblo, 23 Reyes sern tus ayos, y tiene compasin de sus pobres. y sus reinas tus amas de leche; rostro por tierra, CONSUELO DE SIN se postrarn delante de ti, 14 Dijo Sin: "Yahv me ha abandonado, y lamern el polvo de tus pies. el Seor se ha olvidado de m." Entonces conocers que Y soy Yahv 15 Puede acaso la mujer ' que jams sern avergonzados olvidarse del nio de su pecho, os que en M confan. sin compadecerse del hijo de sus entraas? 24 Y aun cuando ella pudiera olvidarle, Acaso puede quitrsele el botn al fuerte, Yo no me olvidara de ti. ls o escaparse el que de derecho es cautivo? He aqu que te tengo grabada ^Sin embargo, esto dice Yahv: en las palmas de mis manos, Al fuerte le sern quitados los cautivos, tus muros estn siempre delante de M. y al opresor le sera quitado el botn, "Tus hijos vienen a prisa, porque Yo pelear con los que pelean conen cambio salen de ti y Yo salvare a tus hijos. [tigo, tus devastadores y soladores. * A tus opresores les dar de comer "Alza tus ojos en torno de ti y mira: sus propias carnes; todos ellos se han congregado para venir a ti. y se embriagarn con su propia sangre, "Vivo Yo", dice Yahv, como con vino nuevo; que de todos ellos te revestirs como de adory sabrn todos los hombres y te los ceirs como una novia. [no, que Yo, Yahv, soy tu libertador, "Porque tus desiertos, y tu redentor, el Fuerte de Jacob. tus ruinas y tu tierra asolada, (todo esto) ser demasiado estrecho CAPTULO L para los habitantes; y los que te devoraban se habrn ido lejos.
12. Los desterrados y dispersos vendrn de todas las regiones. La tierra de Sinim (Vulgata: tterra del medioda), o sea de los chinos, segn se admite generalmente, lo cual es en la Biblia un dato interesantsimo sobre el Extremo Oriente y confirmarla el establecimiento de judos en el interior de Asia en tiempo del cautiverio de Babilonia. 15. Expresin de la admirable ternura aaterna con que Dios ama a su pueblo. "Fe de la bondad de Dios, que es mayor que todos los males que podemos hacer" (Santa Teresa, Vida XIX, 15). Cf. 66, 13; S. 26, 10 y notas. 16. Te tengo grabada en las palmas de mis manos: Tambin nuestro nombre est grabado en las manos paternales de Dios, por lo cual todo lo debemos sperar de su fuerza. Dejemos atrs nuestras ideas de prudencia humana y avancemos osadamente con esa audacia que dan la fe y el amor. Cf. S. 27, 7; 60, 4; 61, 3. 18 ss. La nueva Jerumln reedificada despus del cautiverio de Babilonia, es figura del reino de Jesucristo. A ste se le agregarn cada vez ms gentes de ,s pueblos paganos, de manera que la que pareca sola y desamparada, ser madre de innumerables hijos espirituales. De ah el asombro de Sin en v. 21. INFIDELIDAD DE ISRAEL

*As dice Yahv: Dnde est el libelo de repudio de vuestra madre, por el cual la he repudiado?
22. El Seor explica a Jerusaln el misterio de su fecundidad asombrosa (v. 22-26). Vase 19, 23 ss.; 66, 20; 101, 16 y notas. 25 s. Fillion anota aqu: "Los principales intrpretes catlicos admiten con justa razn que este orculo va ms lejos que el exilio caldeo y que representa tambin el Tsrael espiritual, ideal, liberado de la cautividad del demonio." 1. El rechazo de Israel por su divino Esposo es lgica consecuencia de la infidelidad de la Esposa. Sin embargo, l "no le dio el acta de divorcio que anula el matrimonio (Deut. 24, 1-4). El contrato que lo liga a su pueblo subsiste siempre" (Crampn). Vase Rom. 11, 1. Tampoco vender los hijos a los paganos para siempre a fin de pagar a los acreedores, cosa que estaba permitida por la Ley (Ex. 21, 2 y 7; Lev. 25, 39; IV Rey. 4, 1; Mat. 18, 25).

ISAAS 90. 1-11; 51, 1-5

He aqu que Yahv es mi auxiliador. Quin podr condenarme? He aqu que todos ellos sern consumidos como un vestido; la polilla los devorar. 10 Quien de vosotros es temeroso de Yahv, oiga la voz de su siervo. 2 Por qu, cuando Yo vine, no hubo nadie, Quien anda en tinieblas y no tiene luz, y cuando llam nadie me contest? confe en el nombre de Yahv, Se ha acortado acaso mi brazo, y apyese en su Dios! de suerte que no pueda redimir? n Mas todos vosotros prendis el fuego, O no tengo fuerza para salvar? Mirad, con una amenaza ma seco el mar. y os armis de saetas incendiarias. Andad a la lumbre de vuestro _ fuego, y torno los ros en desierto; y en medio de las saetas incendiarias se pudren sus peces por falta de agua, que habis encendido! y mueren de sed. 3 De mi mano os vendr esto: Yo visto los cielos de tinieblas, yaceris entre dolores. y los cubro con saco. O quin es ese acreedor mo, al cual os he vendido? He aqu que por vuestras maldades fuisteis vendidos, y por vuestros pecados fue repudiada vuestra madre.
FIDELIDAD DEL SIERVO DE YAHV
4

Yahv, el Seor, me ha dado lengua de discpulo para que sepa yo sostener con palabras a los abatidos. Maana tras maana (me) despierta; me despierta el odo para que escuche como discpulo. 'Yahv, el Seor, me ha abierto el odo; y no fui rebelde, ni me volv atrs. Entregu mi espalda a los que me heran, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escond mi rostro ante Jos que me escarnecan y escupan. Tues Yahv. el Seor, es mi auxiliador; por eso no he sido confundido; y as he hecho mi rostro como pedernal, y s que no quedar avergonzado. 'Cerca est el que me justifica. Quin quiere contender conmigo? Presentmonos juntos! Ouin es mi adversario? Comparezca ante m!

CAPTULO LI
CERTEZA DE LA SALVACIN

'Odme, los que segus la justicia y buscis a Yahv. Mirad la roca de la cual habis sido cortados, el profundo manantial de donde habis sido sacados. 2 Mirad a Abrahn, vuestro padre, y a Sara, que os dio a luz; pues as como le llam a l que era solo, y le bendije, y le multiplique, 3 as Yahv consolar a Sin, consolar todas sus ruinas y convertir su desierto en paraso, y su soledad en jardn de Yahv, donde habr gozo y alegra, alabanza y voz de jbilo. Escuchadme, oh pueblo mo, prestadme odo, nacin ma; porque de M viene la Ley, y establecer mi derecho para luz de los pueblos. 5 Est por venir mi justicia,
4

2. Quiere decir: Israel no reconoci ni hizo caso de las maravillas que Dios efectu para salvarlo (vase 49, 5 y nota). 4. Habla el Siervo de Dios. Lengua de discpulo: 11. El fuego, es decir, vuestro odio (S. 24, 19; Admirable 'vaticinio que destaca, en pasado profe- Juan 15, 18 y 25). De mi mano: aqu se anticipa el tizo, segn observa Crampn, esa sublime caracte- misterio revelado por Simen (Luc. 2, 32-34) de rsticadel Verbo encarnado que con la docilidad de cmo l mismo, venido para piedra angular, haba un nio no predica sino lo que su Padre le ha en- de ser para Israel piedra de tropiezo. Vase 8, 14; comendado. Vase Juan 5, 19-24; 8, 55; 12, 49 s.; 28. U y notas. 14, 24; 17, 6 y 14; 15, 15, etc. Es de notar que S. 1. Roca y manantial: Abrahn y Sara, padres del Crisstomp aplica todo este pasaje (v. 4-il) a Isaas. pueblo judo. Isaas consuela a los que han queSto. Toms lo refiere en sentido literal a Isaas, en dado de su nacin, mostrndoles el ejemplo de Abrasentido tpico a Cristo. hn, que no obstante la esterilidad de Sara fu ben5. En contraposicin a la inobediencia de Israel decido con un hijo (Rom. 4, 19 ss.; Hebr. 11, 12). (48, 4; 50, 2) el Verbo Divino muestra aqu ma- De la ^misma manera Dios dar descendencia a 1 ravillosamente, con las mismas palabras del S. 39, Jerusaln desolada. 7, su obediencia al Padre desde el primer instante 3. Consolar a Sin, en el momento de su conde su Encarnacin. En el Evangelio nos lo repetir versin. I,o mismo sucede cuando el pecador se mil veces, diciendo que su comida es hacer la vo- convierte a Dios. Entonces es cuando puede exclaluntad del Padre. Vase Juan 4, 34; 5, 30"; 6, 38; mar con S. Agustn: "Oh hermosura, siempre antigua 14, 31, etc. Estos dos vers. (4 y 5) nos dan. pues, y siempre nueva, qu tarde he empezado a amarte!" un perfecto retrato de Jess como modelo de infancia Mi Jernimo espiritual delante de su Padre, a quien adoraba, mi5.Justo, justicia, mi salvacin. Snn la misma, vierte: mi Salvador. La idea es Yahv no obstante ser igual a l. manifiesta la justicia y salvacin por medio del Me6 ss. Vaticinio de la Pasin de Cristo. Vase 52, sas. La salud prometida no solamente alcanzar 14 y nota; Mat. 26, 67; Juan 19, 1-3. Pero Yahv a los judos, sino tambin a los gentiles. Mi braso es su auxiliador (v. 7) en todas las pruebas y le regir los pueblos: Vaticinio frecuente en los Saljustifica (v. 8). mos. Vase S. 2, 8 s.; 71, 1 1 ; 109, 6 y notas.

932

I S A A S 51, 5-23

mi salvacin est en camino, y mi brazo regir los pueblos; en M esperan las islas y confan en mi brazo.
6

Yo he puesto mis palabras en tu boca, y te he cobijado bajo la sombra de mi mano, para plantar cielos y fundar una tierra, y para decir a Sin: ^* TEscuchadme, los que conocis la justicia, "T eres mi pueblo." t, pueblo, en cuyo corazn est mi Ley. 17 ; Despierta, despierta, No temis el oprobio de los hombres, levntate, oh Jerusaln, y ante sus afrentas no os asustis. 8 t que bebiste de la mano de Yahv Porque como a vestido los comer la polilla, el cliz de su ira; y, como a lana, los consumir el gusano; hasta las heces has bebido el cliz mas mi justicia durar eternamente, y mi salvacin de generacin en generacin. que causa vrtigo. 18 9 De todos los hijos que ha dado a luz Despierta, despierta, no hay quien la conduzca, vstete de fortaleza, oh brazo de Yahv! y entre todos los hijos que ha criado lzate, como en los das antiguos, no hay quien la lleve de la mano. como en las generaciones pasadas! 19 Cayeron sobre ti estas dos clases de males: No eres T quien aplastaste a Rahab quin' se compadece de ti? y traspasaste al dragn? 10 devastacin y quebranto, hambre y espada; ;No eres T el que enjut la mar, quin te consolar? fas aguas del grande abismo? 20 Desfallecidos yacen tus hijos El que convirti en camino en las encrucijadas de todas las calles, las profundidades del mar, como antlope en la red, para que pasaran los rescatados? cubiertos de la ira de Yahv, "Volvern, pues, los rescatados de Yahv; de la indignacin de tu Dios. con cantos de jbilo entrarn en Sin, 2l Por tanto, oye esto, oh afligida, coronada la cabeza con alegra eterna. t, oh embriagada, pero no de vino. El gozo y la alegra sern su heredad, M As dice Yahv, tu Seor y tu Dios, y huirn el dolor y el llanto. 12 que defiende la causa de su pueblo: Yo, Yo soy vuestro consolador. He aqu que quito de tu mano Quin eres t el cliz que causa vrtigo, para temer a un hombre mortal, el cliz de mi furor; a un hijo de hombre que no es ms que heno? 13 ya no volvers a beberlo. Y te olvidas de Yahv, tu Creador, 23 Lo pondr en manos de tus opresores, que extendi los cielos y ciment la tierra. que te decan: Tiemblas continuamente, todos los das, "Pstrate, para que pasemos por encima de ante el furor del opresor, y t pusiste como suelo tu dorso, [ti"; listo para destruirte. y eras camino para los que transitaban. Dnde est ahora el furor del opresor?
14. Bl encorvado. Otra traduccin: el cautivo. La 6. Durar eternamente: Este pensamiento ae teVulgata vierte: pronto llegar el que viene a abrir. pite en los vers. 8 y 11. 16. Habla el eterno Padre al Mesas. He puesto 9. s. Rabab (Vulgata: soberbia): monstruo tal vez figura de Egipto (30, 7; Job 26, 12; S. 86, 4; 88, mis palabras en tu boca: confirma la misin de Jess como divino Profeta (vase 50, 5 y nota; Hebr. 11) y del Faran, que resistieron al pueblo de Dios. En sentido tpico, figura de los poderosos que se 1, 1 s.). Plantar cielos y fundar una tierra. Esta levantan contra la Ley del Seor. sera entonces la nueva Sin, a juzgar por lo que sigue. Jess aparece aqu como lo defini Simen 11. Coincide con 35, 10. Vase all la nota. 13. Tiemblas continuamente: Sobre este miedo ca- en el Evangelio: "gloria de Israel su pueblo" (Luc. racterstico del que no est en paz con Dios, vase 2, 32). fQu argumento para los judos que lo reLev. 26, 17 y 26; S. 13, 5; Sab. 17, 10 y notas. chazaron, y tambin para los modernos! (cf. 52, 7 ) . Este miedo acompaa al gnero humano desde los Fillion anota: "Se trata sin duda de los nuevos ciedas de Adn, que por miedo se escondi de la vista los y la nueva tierra del fin de los tiempos. Cf. 65, de Dios (Gen. 3, 8), hasta el advenimiento del Hijo 17; 66, 22.". del hombre (Mat. 24, 30). Nuestro corazn es "un 17. El cliz de su ira, es decir, las pruebas. Hasta monstruo de inquietud", como dice Pguy, somos las heces: En 40, 2 dice: ha recibido ya el doble por hostigados por el temor en cada trance de nuestra todos sus pecados. Los versculos 22 s. coinciden con el vida y no logramos librarnos del imperio del miedo, S. 74, 9. salvo que pongamos nuestra plena confianza en Cris23. Vase v. 17 y nota. Pstrate: los vencedores to, quien triunf no solamente sobre la muerte^ sino solan pasar por encima de los cuerpos encorvados tambin sobre el miedo. "Nuestro corazn est in- de los vencidos (Jos. 10, 24; S. 65, 12; 109, 1 y quieto, deca S. Agustn, mientras no descanse en Ti." notas).

Alzad vuestros ojos al cielo, y mirad hacia abajo, a la tierra; porque los cielos se disiparn como humo, y la tierra se envejecer como un vestido. De igual modo morirn los que la habitan; pero mi salvacin durar eternamente, y mi justicia no tendr fin.

"Presto ser libertado el encorvado; no morir en la fosa, ni le faltar su pan. 15 Yo soy Yahv, tu Dios, que agito el mar, de modo que se embravezcan sus olas. Yahv de los ejrcitos es su nombre.
SIN BEBER EL CLIZ DE LA IRA, DESPUS SER LIBRADA
18

ISAAS 52, 1-14

933

CAPTULO LII
LIBERACIN GRATUITA DE ISRAEL
1

Despierta, despierta, vstete de tu fortaleza, oh Sin; viste tus vestiduras de gala, oh Jerusaln, ciudad santa! pues el incircunciso y el inmundo ya no volvern a entrar en ti. 1 Sacdete el polvo, levntate, toma asiento, oh Jerusaln; desata las ligaduras de tu cuello, oh cautiva, hija de Sin! 'Porque as dice Yahv: "De balde fuisteis vendidos, y sin dinero seris rescatados." 4 Pues esto dice Yahv, el Seor: Al principio baj mi pueblo a Egipto, para habitar all; y Asira lo oprimi sin causa. 5 Y ahora, qu hago yo aqu?, dice Yahv; porque mi pueblo ha sido llevado por nada. Aullan sus tiranos, dice Yahv, y continuamente" da por da es blasfemado mi Nombre. Por eso mi pueblo conocer mi Nombre; (conocer) en aquel da que soy Yo quien dice: "Heme aqu."

ruinas de Jerusaln; ues Yahve ha consolado a su pueblo, a rescatado a Jerusaln. 10 Yahv ha revelado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin obrada por nuestro Dios. "Marchad, marchaos, salid de all; no toquis cosa inmunda; salid de en medio de ella; purificaos, los que llevis el equipaje de Yahv. 12 Pues no saldris precipitadamente, ni partiris como fugitivos, porque vuestra vanguardia es Yahv, y vuestra retaguardia el Dios de Israel.
LA FIGURA DEL SIERVO DE YAHV
13

He aqu que mi Siervo est lleno de sabidura, ser grande, excelso y ensalzado sobremanera. 14 Pero muchos se pasmarn de l tan desfigurado est, su aspecto ya no es de hombre, y su figura no es como la de los hijos de los hombres.
10. Su santo brazo: su poder. Dios prepara, enviando a su Hijo, la obra de la liberacin de su pueblo, a manera de un hombre que hace un esfuerzo poderoso. El final del vers. muestra que, en este brazo libertador del cautiverio de Babilonia, est figurada la obra de Jesucristo que, viniendo como salvador de Israel (51, 16), ofreci su Redencin a todos los pueblos (vase 53, I ; Juan 11, 52). 11. Salid de all: de Babilonia. Purificaos: preparaos para vuestro santo ministerio, especialmente vosotros, los levitas, que habis de llevar los vasos sagrados que Ciro os entregar (Esdr. 1, 7-11). 13. Sobre este grandioso pasaje que comienza con el versculo 13, leemos en la versin de NcarColunga: "Esta seccin (52, 13-53, 12), con los varios fragmentos dispersos que antes hemos ido indicando, forma un verdadero poema, que es a la vez el vaticinio ms claro de la pasin del Siervo del Seor, y que podramos llamar el proftico y primer relato de la Pasin. Los dolores del Siervo, la causa_ de ellos y los frutos de la muerte, se hallan descritos con los ms vivos colores." Comentando en Is. 49, 7 el inmenso contraste entre los dos aspectos de Cristo doliente y glorioso, honrado por el Padre y despreciado por los hombres, Fillion cita este pasaje y 53, 10-12, y hace notar que, segn estos textos, "despus que Dios haya cubierto de gloria ^ a su servidor, los hombres lo glorificarn tambin, an los primeros de entre ellos (reyes, prncipes)' r . En este v. 13, con respecto a las palabras grande, excelso, etc. seala esa "extraordinaria acumulacin de sinnimos, a fin de mejor poner de relieve el xito prodigioso del Mesas" (cf. 59, 18). Es perfectamente explicable este plan del Padre que ama a su Hijo, y grandemente consolador para los que queremos amar a Cristo. No era posible que toda la epopeya del divino Campen terminara con un fracaso, pues la apostasa est anunciada tan slo para los ltimos tiempos. Vase 46, 10 y nota. 14. Es como un parntesis entre los dos versculos sobre la glorificacin de Cristo, y se refiere a l desde el principio, como traduce Crampn con el siraco: "As como muchos se asombraron al verlo -tan desfigurado estaba que su aspecto no era ya el de un hombre, ni su rostro el de los hijos de los hombres as tambin (v. 15) har l temblar a

LA BUENA NUEVA DEL REGRESO DE LOS CAUTIVOS

'Cuan hermosos sobre los montes los pies del mensajero de albricias, que trae la buena nueva de la paz, que anuncia felicidad y pregona la salvacin; diciendo a Sin: "Reina tu Dios." *(Se oye) la voz de tus atalayas; alzan el grito y prorrumpen en cnticos toporque con sus propios ojos [dos, ven el retorno de Yahv a Sin. 'Saltad de jbilo, cantad a una,
1. "El profeta se representa la capital juda como una mujer que, golpeada por la clera divina, yace moribunda en el camino; la mueve a levantarse para una nueva vida mucho ms gloriosa y feliz que la primera. No volvern a entrar: En la Sin_ regenerada nada impuro penetrar en adelante" (Fillion). Cf. v. 8; 35, 4; Jer. 30, 9; Joel 3, 17 y notas; Luc. 21, 24. 3. De balde... sin dinero: As como los extranjeros os quitaron la libertad sin pagaros indemnizacin, as tambin seris rescatados sin que paguis dinero. 4. Alusin a la esclavitud de Egipto y las invasiones de los asirios. 7 s. Cf. 51, 16; Neh. 1, 15 y notas. Isaas ve en esta visin el regreso de su pueblo de Babilonia. y, a la vez, la institucin del reino de la paz mesinica. San Pablo (Rom. 10, 15) extiende esta bendicin a los predicadores de la Buena Nueva del Evangelio, porque "el Evangelio es fuerza de Dios para salvacin de todo el que cree" (Rom. 1, 16). 9. Saltad de jbilo... ruinas de Jerusaln. Iva Vulgata dice: desiertos de Jerusaln. " E n los Profetas se alegran hasta el desierto y la estepa; y salta de gozo la soledad y florece como un lirio; y brota copiosamente, y con mucha alegra y alabanzas salta de contento, y se viste de la gloria del Lbano y de la hermosura del Carmelo y de Sarn; y ve la majestad del Seor y el esplendor de nuestro Dios (Is. 33, 1-2). (Mons. Keppler).

934
15

I S A A S 52, 15; 83, 1-8

4

1 rociar a muchas naciones; y ante l los reyes cerrarn la boca, al ver lo que no les haba sido contado, al contemplar lo que nunca haban odo. CAPTULO Lili

1, en verdad, ha tomado sobre s nuestras ha cargado con nuestros dolores, [dolencias, y nosotros le reputamos como castigado, como herido por Dios y humillado.

HUMILLACIN Y GLORIA DEL SIERVO DE YAHV

Quin ha credo nuestro anuncio, y a quin ha sido revelado el brazo de Yahv? Pues creci delante de l como un retoo, cual raz en tierra rida; no tiene apariencia ni belleza para atraer nuestras miradas, ni aspecto para que nos agrade. 3 Es un (hombre) despreciado, el desecho de los hombres, varn de dolores y que sabe lo que es padecer; como alguien de auien uno aparta su rostro, le deshonramos y le desestimamos.

Fu traspasado por nuestros pecados, quebrantado por nuestras culpas; el castigo, causa de nuestra paz, cay sobre l, y a travs de sus llagas hemos sido curados. ^ramos todos como ovejas errantes, seguimos cada cual nuestro propio camino; y Yahv carg sobre l la iniquidad de todos nosotros. Ebra; T u maltratado, y se humill, sin decir palacomo cordero que es llevado al matadero; como oveja que calla ante sus esquiladores, as l no abre la boca. 8 Fu arrebatado por un juicio injusto,
4 s. Nuestras dolencias: Ntese aqu la doctrina de la satisfaccin sustitutiva, que doce veces sale en este captulo. Cristo padeci, no por propia culpa, sino para restituir al Padre, en beneficio nuestro, el honor que le habamos robado nosotros. Vase S. 39, 7 a.; 68, 5 y notas; iMat. 8, 17; Juan 1, 29; I Cor. 15, 3; II Cor. 5, 2 1 ; Col. 1, 20; Hebr. 10, 10; I Pedro 2, 22 s.; 3, 18. Aqu est todo el Misterio de la Redencin. La manera cmo Jess glorifica al Padre consiste, segn l mismo lo dice, en darnos a nosotros vida eterna (Juan 17, 1 s.). Herido por Dios: es decir, castigado como si fuese culpable. Vase Luc. 23, 35; Mat. 27, 43; S. 21, 9. "l no slo es Jess y salud con su doctrina, ensendonos el camino sano, y declarndonos el malo y peligroso, sino tambin con el ejemplo de su vida y de sus obras hace lo mismo; y no slo con el ejemplo de ellas nos mueve al bien y nos incita y nos gua, sino con la virtud saludable que sale de ellas, que la comunica a nosotros, nos aviva r nos despierta y nos purga y nos sana" (Fray Lus de Len, Nombres de Cristo). 7. Fu maltratado y se humill: San Jernimo vierte: Fu ofrecido porque l mismo la quiso: Se entrega voluntariamente a la Pasin, ni siquiera se defiende. Vase Mat. 26, 52 ss.; 27, 14; Juan 10, 17 s.; Hech. 8, 32 ss.; I Pedro 2. 23. Cf. S. 37, 14; 39, 7 ss. y notas. Como cordero: Este smbolo, Uno de los ms hermosos de la Escritura, es el que emplea el Precursor (Juan 1, 29 y 36), para designar a Cristo, que, si como Maestro y Sacerdote haba de ser Pastor, como Vctima haba de ser Cordero: el Cordero de Dios que carga con los pecados del mundo. Como tal estaba figurado en los sacrificios mosaicos, en el rito pascual (Ex. 12, 3 ss., ledo en la Liturgia del Viernes y Sbado Santos), en el sacrificio perpetuo, figura tambin de la Eucarista, y aun desde el sacrificio de Abel y de Abrahn. Cf. su triunfo en Apoc. 5, 6 ss. 8. Este verso es uno de los ms oscuros de Isaas y no hay unanimidad sobre su autntico sentido. Fu arrebatado por un juicio injusto: Alusin al procedimiento, contrario a todo derecho, que aplicaron los jueces en el proceso de Jess. Sin que nadie Pensara en su generacin: Vulgata: su generacin, jquin podr explicarla? Muchos santos Padres ven en esto una alusin a la generacin eterna del Hijo por el Padre; otros lo entienden de la numerosa descendencia espiritual: los cristianos. Los expositores modernos hacen notar que la palabra generacin se refiere a los contemporneos de Cristo, y traducen: Quin podr contar la conducta de sus contemporneos con respecto a l? La traduccin de Crampn dice: "Entre los contemporneos quin pens que era cortado de la tierra de los vivos; que la plaga lo hera a causa de los pecados de mi pueblo?* Es decir, supusieron, segn dice el v. 4, que sufra por sus propos pecados, como en el caso del' ciego de nacimiento (Juan 9, 2 s.). Vase Juan 11, 51.

muchas1 naciones". Segn un autor no catlico, los judo* omiten en las sinagogas la lectura de este pasaje y de todo el cap. 53, lo que significa que no quieren entender el misterio de la Cruz aqu anunciado. Los antiguos judos reconocan sin embargo, como aplicables "al rey Mesas", estos textos que algunos quisieron aplicar despus a Isaas, Jeremas 0 a Josas o al mismo pueblo de Israel. Los racionalistas modernos, por su parte, ven en el "Siervo" una figura mitolgica importada de Babilonia. En este pasaje se funda la falsa opinin de la fealdad corporal de Jess. El profeta habla aqu solamente de su figura en los das de la Pasin. El Salmo 44 nos da otro aspecto de la Persona de Cristo. A ttulo de curiosidad citamos la opinin de Orgenes, quien sostena que Jess tena dos aspectos, uno hermoso para los que crean en 1, y uno feo para los que le rechazaban. 15. Rociar: San Agustn comenta este versculo segn la Vulgata y dice: "El Salvador rociar y expiar con su sangre a muchas naciones para rescatarlas, purificarlas, y para salvar a todo el mundo. Purificacin y aspersin ser sta de muchos ms subidos quilates y sin comparacin de mucho mayor eficacia que la que Moiss haca al pueblo con la sangre y cenizas de la vaca roja." En lugar de roctar leen algunos: har temblar, o: provocar asombro, o: dispersar. Sobre el resto del versculo vase Rom. l5. 21 y nota. 1. Este captulo, llamado el "Pasional de oro", es como un resumen de la Pasin de Cristo segn los Evangelios, escrito ocho siglos antes. Para mostrar su perfecto cumplimiento por el Cordero de Dios que llev sobre si los pecados del -mundo, los Libros del Nuevo Testamento citan muchas veces este cuadro incomparable. Vase iMat. 8, 17; Marc. 9, 11 y 15, 18; Luc. 22, 3 1 ; Juan 12, 38; Hech. 8, 32; Rom. 10, 16; I Cor. 15, 3; I Pedro 2, 22, etc. Nuestro anuncia: Ms exacto: lo que nosotros irnos, es decir, lo que los profetas oyeron de Dios sobre el Mesas. Alude a los judos incrdulos (Juan 12, 38) en contraposicin a 52, 15. El brazo de Yahv: Vase 52, 10 y nota. 2. Como un retoo. Nte9e el contraste con el retoo y renuevo anunciados en 4, 2; 11, 1 y 10. No tiene apariencia ni belleza: Vase 52. 14 y nota y, como contraste, S. 44, 3 y nota. La carne engaosa no nos deja ver los atractivos de Jess. Cf. 1 Cor. 2, 14. 3. Como alguien ante quien uno aparta su rastro, es decir, como un castigado (v. 4) a causa de las infamias narradas en Mat. 26, 67; 27, 29 s.; Juan 19, 2. Para los judos ser escndalo y para los griegos locura (I Cor. 1, 2 ) .

ISAAS 53. 8-12; 54. 1-8

935 p r o r r u m p e en jbilo y gritos de alegra, t que nunca estuviste de parto; mes son ms numerosos os hijos de la abandonada que los hijos de aquella que tiene marido, dice Yahv.

sin que nadie pensara en su generacin. Fu cortado de la tierra de los vivientes y herido por el crimen de mi pueblo. "Se le asign sepultura entre los impos, y en su muerte est con el rico, aunque n o cometi injusticia, ni hubo engao en su boca.
10

Yahv quiso quebrantarle con sufrimientos; mas luego de ofrecer su vida en sacrificio por el pecado, ver descendencia y vivir largos das, y la voluntad de Yahv ser cumplida por sus manos. "Ver (el fruto) de los tormentos de su alma, y quedara satisfecho. Mi siervo, el Justo, justificar a muchos p o r su doctrina, y cargar con las iniquidades de ellos. Por esto le dar en herencia una gran muchedumbre, y repartir los despojos con los fuertes, por cuanto entrego su vida a la muerte, y fu contado entre los facinerosos. Porque tom sobre s los pecados de muchos e intercedi por los transgresores. CAPTULO LIV

Dilata el lugar de tu tienda, que se hagan ms anchas las pieles de tu pabelln; n o seas parca en ello, alarga tus cuerdas, y afianza tus estacas. 3 Pues te extenders a la derecha y a la izquierda; porque tu prole poseer las naciones, y poblar las ciudades desoladas.
4

18

N o temas, pues no quedars confundida; n o te avergences, porque n o tendrs de qu avergonzarte. T e olvidars de la vergenza de tu juventud, y no te acordars ms del oprobio de tu viudez. 5 Porque esposo t u y o es tu Creador, cuyo nombre es Yahv de los ejrcitos, y tu redentor es el Santo de Israel, que se llama Dios de toda la tierra. ^ u e s Yahv te ha llamado (de nuevo) como a una mujer abandonada y afligida de espritu, como a la esposa de la juventud que ha sido repudiada, dice tu Dios. ' P o r u n breve momento te abandon; mas con gran misericordia te acogre de nuevo. 8 En un desborde de ira t e ocult p o r un instante mi rostro; p e r o con eterna misericordia tuve compasin de ti, dice Yahv, tu Redentor. (Le Hir). Como observa Crampn. *la desechada es Sin, despus de rechazada por Dios; la que tena marido es tambin Sin cuando estaba unida a Yahv por una santa alianza (cf. Jer. 31. 32; Os. 2, 17-20); y sus hijos son los israelitas fieles y los paganos convertidos. Vase 49, 21 ss.; S. 10'.. 16 s ; Gal. 4, 27. Lo mismo interpretan en general los otros autores modernos, apartndose del sistema seguido por Sco, Martini y otros, que trataban de aplicar a la gentilidad lo que se dice a Israel. No puede, en efecto, llamarse esposa abandonada la que nunca fu esposa (la gentilidad), como tampoco puede referirse ese abandono a la santa Iglesia. 4. La vergenza de tu juventud: Alusin a las infidelidades del pueblo de Israel desde el desierto. La viudez es el tiempo del abandono por parte del esposo Yahv (v. 1 y nota). 5. Dios de toda la tierra: por donde se ve jue la profeca se extiende ms all del retorno de Babilonia. Vase 27, 12 y nota. 6 ss. Te ha llamado: Vase Os. 2. 14 ss.; Jer. 31. 10. Como a la esposa de la juventud que ha sido repudiada: "Es decir, una nuijer que uno ha tomado en su juventud y que por eso es ms amada. Cf. Jer. 2, 2; Mal. 2. 14. Dios amar para siempre a Sin despus de haberse reconciliado con ella" (Fillion). Con gran misericordia (v. 7 ) ; con eterna misericordia (v. 8 ) : Es la nota caracterstica de esta admirable profeca. Cf. 60. 10; Jer. 31, 3.

FECUNDIDAD Y GLORIA DE LA NUEVA SIN 'Regocjate, estril, t que estabas sin hijos, 9. An despus de muerto, Jess deba estar expuesto a la humillacin y a ser enterrado con los ladrones. En su muerte est con el rico, es decir, en la tumba nueva de Jos de Arimatea, quien con Nicodemo, dio valientemente sepultura a Jess (Luc. 23, 50 ss.; Juan 19, 38 s.). Vase S. 15, 10 y nota. Sin embargo, hay que notar, que el texto hebreo es traducido de diversas maneras. Bover-Cantera vierte: con malhechores (repos) en su muerte- Est versin parece referirse a la guardia del sepulcro. , 10. Yahv quiso quebrantarle: Vase 52, 10 y nota; Juan 3, 16; Rom. 8, 32. La voluntad de Yahv ser cumplida por sus manos: Vase Juan 17, 4. Crampn traduce: el designio de Yahv prosperar en sus manos, y anota: "literalmente: su deseo, su ebra, la conversin de todos los pueblos y el establecimiento del Reino de Dios en el mundo". Cf. 52, 3 y nota. 11. Cf. Hebr. 12, 2. Justificar a muchos por su doctrina: otros traducen con su conocimiento. En el momento culminante de la vida d Jess, lo omos hablar con su Padre y decirle: "En esto consiste la vida eterna: en conocerte a Ti. solo Dios verdadero, y a Jesucristo tu Enviado... Santifcalos en la verdad: la verdad es tu Palabra" (Juan 17, 3 y 17). Y cargar, etc.: Es la definicin que el Precursor habr de dar de Cristo como Cordero de Dios. Vase I Pedro 2, 24. 12. Repartir los despojos: Cf. Col. 2. 15; Rom. 8, 17; Apoc. 19, 17 s. Fu contado entre los jac+ nerosos. i No fu Jess asociado a dos criminales, y no se prefiri en su luTar a Barrabs, ladrn y asesino? Interceda por los transgresores, y I qu consuelo! sigue intercediendo por nosotros. Vase Hebr. 7, 25 y nota; Ecli. 24, 14 con la nota obre el sacerdocio de Cristo. 1. Esta profeca trata de la nueva Jerusaln. "El profeta describe aqu los efectos maravillosos de la muerte del Mesas, tales como acaba de prometerlos"

936 'Pues esto es para M {como lo de) las aguas de No, cuando jur que las aguas de No no inundaran ms la tierra; as he jurado no enfurecerme ms contra ti, ni amenazarte. 10 Aun cuando se muevan los montes y vacilen los collados, mi misericordia no se alejar de ti, y no vacilar mi alianza de paz, dice el que se compadece de ti, Yahv.
LA NUEVA JERUSALN

I S A A S 54, 9-17; 55, 1-4

y forja el arma para su obra. Yo he hecho tambin al devastador para destruir. l 'Toda arma forjada contra ti ser ineficaz, y t condenars toda lengua que se mueva para juzgarte. sta es la herencia de los siervos de Yahv y la justicia que de M les vendr orculo de Yahv. CAPTULO LV
EXHORTACIN A APROVECHAR LA SALUD MESINICA

Pobrecita, azotada por la tempestad, y que ests sin consuelo, he aqu que Yo asentar tus piedras sobre carbunclos, y te cimentar sobre zafiros. "Construir tus almenas con rubes, tus puertas con piedras de cristal; y toda tu muralla con piedras preciosas. Todos tus hijos sern instruidos por Yahv, y gozarn de abundancia de paz. "Sers restablecida en justicia; y estars lejos de la opresin, pues nada tendrs que temer; y lejos del espanto, el cual no te alcanzar ms.
ls 13

11

17. sta es la herencia: Cf. S. 149, 5 9. 1. Estupenda invitacin de la Sabidura, que es 9. Sobre el pacto que Dios hizo con No vase Cristo, a disfrutar las maravillas de su gracia y de Gen. 9, 11. su reino (vase Prov. 9, 4 s. y notas). Todo se da 10. Sobre el carcter perdurable de esta nueva gratis (66, 13 y nota; Ef- 2, 8 s.; Rom. 11, 6), alianza vase Hebr. 8, 8 ss.; Jer. 31, 31 ss. San pero es para los que lo desean, para los que estn Pablo vuelve a recordarla a los judos en Hebr. 10, sedientos de verdad y de vida. Vase S. 80, 10; 16 y los exhorta luego a entrar, por la Sangre de Ecli. 51, 32 s.; Juan 7, 37 s.; Apoc. 22, 17 y notas. Cristo, en el camino nuevo y viviente que l abri Estas palabras: "sedientos, venid a las aguas", son ideales como dedicatoria para obsequiar una Biblia. para nosotros. Cf. S. 104, 8 y nota. l i s . Magnfico cuadro de la grandeza y ' belleza 2. Lamento dolorido del corazn de Dios: Por de la nueva Jerusaln. Vase Tob. 13, 21 s.; S. qu, por qu preferimos la sabidura falsa del mun50, 20; 68, 36; cf. 27, 2; 61, 4 y notas. En cuanto do y las promesas que no se cumplen? Vase la a la Jerusaln celestial, que es nuestra madre (Gal. sabia confesin de David en S. 118, 85 y la nota. 4, 26), o sea la Iglesia en sus Bodas con el Cordero 3. Las magnificas promesas hechas a David (II (Apoc. 19, 6-9), vemos su descripcin en Apoc. 21, Rey. 7, 16) slo se han de cumplir en Cristo, pues 2 y 10 ss. Aunque la, vocacin de los gentiles haba Israel no satisfizo la condicin (III Rey. 2, 4 y sido predicha desde Moiss (Deut. 32, 21), San Pa- nota). San Pablo las reiter a los judos, pero ellos blo declara que l fu elegido para revelar los mis- no le creyeron. Vase Hech. 13, 34-46. Cf. 54, 10; terios de la actual Ley de gracia en Cristo, escon- S. 88, 20-38 y notas. didos antes, aun para los ngeles. Vase Ef. 3, 8-11; 4. Testigo, caudillo y maestro, son nombres que Col. 1, 25 ss. Cf. Mat. 13, 35; Rom. 16, 25 s.; nos ilustran sobre la mltiple misin del Mesas. I Pedro 1, 20. Vase Apoc. 1, 5, donde Jess es llamado el testigo 13. Jess recuerda este pasaje a los judos (Juan fiel. Nadie vio nunca- a Dios sino el Hijo (Juan 6. 45) para afirmar el carcter divino de su ense- 1,. 18), por lo cual slo Jess poda darnos noticia anza como maestro enviado de Dios (Juan 3, 2), y del Padre y testificar que era Dios. Vase Juan mostrarles los maravillosos bienes que l vena a 3, 11 y 32; 6. 46; 14, 9; 15, 15; Mat. 5, 17, etc. traer a Israel. Vase 35, 5 y nota; Hebr. 8, 11. El ttulo de Caudillo (dux) o dominador, le es atribuido muchas veces a Cristo en ambos. Testamentos Cf. 55, 4; Jer. 31, 34; Juan 6, 45. 15. Aqu la Vulgata difiere del hebreo y dice: (cf. 9, 6 s.; 16, 1; Jer. 30, 21; Dan. 9, 35; Hech. He aqu que vendr el forastero que no estaba con- 5, 31; Apoc. 17, 14 y 19, 16, etc.) y especialmente migo; y el que en otro tiempo era extranjero para en la profeca de iMiqueas (5, 2) usada en la liturti, se unir contigo. Es frecuente en los profetas gia de Adviento (martes de la 3* semana, Ant. del este anuncio de que se congregarn los gentiles con Benedictus), porque fu el texto con que los doctores Israel para tributar homenaje al Rey (Mesas en la de Israel certificaron a Herodes el nacimiento de nueva Sin. Cf. 2, 3; 60, 5 ss-; Miq. 4, 1 ss., etc. Jess. Vase Mat. 2, 2-6. Cf. Luc. 1, 32. En cuanto 16. Quiere decir: nadie podr derrocar el nuevo al ttulo de Maestro por excelencia que Jess reclama reino de Dios. No prevalecern contra l las puertas 54, 13 exclusivamente para l (Mat. 23, 8), vase y nota. del infierno.

Si (enemigos) se juntan contra ti, no es de parte ma; cuantos se juntaren contra ti, delante de ti caern. I6 He aqu que Yo he hecho al herrero, que sopla las brasas del fuego

Oh vosotros, sedientos todos, venid a las aguas! Venid tambin los que no tenis dinero, comprad y comed; s, venid y comprad, sin dinero y sin pago, vino y leche. 2 Por qu pagis dinero por lo que no es pan, y os fatigis por lo que no puede saciaros? Escuchadme con atencin y comeris lo que es bueno, y vuestra alma se recrear con pinges manjares! 'Prestad vuestro odo y venid a M; escuchad, y vivir vuestra alma, y Yo/ har con vosotros una alianza eterna (segn) las misericordiosas promesas dadas a David.
4

Mira, Yo le he constituido como testigo para los pueblos,

ISAAS 55, 4-13

937 y vuestros caminos no son mis caminos, dice Yahv. 9 As como el cielo es ms alto que la tierra, as mis caminos son ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos que vuestros pensamientos. Como la lluvia y la nieve bajan del cielo, y no vuelven all, sino que empapan la tierra, y la fecundan y hacen germinar, para que d simiente al que siembra, y pan al que come; ll as ser la palabra ma que sale de mi boca: no volver a M sin fruto, sin haber obrado lo que Yo quera, y ejecutado aquellas cosas que Yo le ordenara.
10

como caudijlo y maestro de las naciones. 5 H e aqu que llamars a pueblos que no conocas, y naciones que te eran desconocidas corrern hacia ti por amor de Yahv, tu Dios, y del Santo de Israel, pues l te ha glorificado. ^Buscad a Yahv mientras puede ser hallado, invocadle mientras est cerca. 7 Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus designios, y convirtase a Yahv, que tendr de l misericordia, y a nuestro Dios, porque es rico en perdonar.
8

Pues mis pensamientos no son vuestros pensamientos,

5. Llamars a pueblos que no conocas: es decir, a los gentiles. Cf. 54, 15; 56, 7; S. 17, 44 s. y 12 Partiris con gozo, notas. y en paz seris conducidos; 7. Rico en perdonar: %s decir que esa superioridad infinita de los pensamientos de Dios sobre los los montes y los collados nuestros (Y. 8-9) no alude a lo que l nos aventaja os aclamarn con jbilo, en inteligencia (vase sobre esto S. 91, 6; 93, 11 y y todos los rboles del campo notas) sino en bondad (cf. Jer. 29, 11, que forma el Introito repetido en todas las ltimas [Misas del batirn palmas. ao litrgico). Porque los caminos del hombre ape- 13 En vez de los espinos crecer el abeto, nas llegan al ideal de una justicia jurdica que da y en lugar de la zarza, el mirto; a cada uno lo suyo como en el Derecho Romano. Los caminos de Dios, en cambio, son todos de miy ser esto para gloria de Yahv, sericordia, como que toda la tcnica divina est funpara seal eterna que jams desaparecer. dada en la Redencin, en que el Inocente pag por los culpables (vase iMat. 5, 44-48; 7, 2 y notas). De ah lo poco que sirve "el buen sentido" y la 11. Qu consuelo para el predicador 1 La palabra lgica de los hombres para entender el Evangelio de Dios jams dejar de dar fruto; est dotada de (Luc. 10, 2 1 ; 16, 15). Notemos de paso cuan pre- fertilidad sobrenatural, y nunca hemos de creer que ciosas lecciones de doctrina se hallan en estos Li- predicamos en balde. Vase Marc. 4, 26 ss.; Juan bros profticos, que suelen mirarse como exclusiva- 4, 36 ss.; Hebr. 4, 12, etc. A este respecto dice mente destinados al anuncio de cosas futuras. Un Len X I I I en la Encclica "Providentssimus Deus": apologista catlico resume con esta feliz expresin "Quienquiera que hable, penetrado del espritu y de el contenido misterioso de esos designios divinos, tan la fuerza de la palabra divina, no habla solamente diferentes de los nuestros: " E n el frontispicio del en palabras, sino tambin con poder, y con Bspritu templo de la Religin Cristiana, levantado por el Santo y con gran plenitud (I Tes. 1, 5). En camHijo de Dios sobre la tierra para recordar a los bio, hablan fuera de tono y neciamente, quienes al hombres su destino eterno, veo escritas, con letras tratar asuntos religiosos y proclamar los divinos prede fuego, dos palabras que sintetizan cuanto se ceptos no proponen casi otra cosa que razones de contiene en el interior de ese templo divino. La ciencia y prudencia humanas, findose ms de sus primera plantea el problema religioso y dice: Con- propios argumentos que de los divinos. Su discurso tradiccin; la segunda resuelve el problema con luz deslumhra con fuego fatuo; pero necesariamente es sobreabundante y dice: Amor." lnguido y fro, porque carece del fuego de la palabra de Dios (Jer. 23, 2 9 ) . " 8 s. Mis pensamientos no son vuestros pensamientos. Cf. S. 91, 6; 93, 11 y notas. H e aqu la clave 12 s. La transformacin de la naturaleza es fipara comprender las vicisitudes de nuestra vida y gura y seal de la salud mesinica. Vase 11, 6 ss.; de la historia. "Creemos siempre que Dios debe 35, 1 ss.; 41, 18 ss.; 44, 23; 49, 13; S. 95, 11 ss.; pensar como nosotros pensamos y debe tener los 97, 7 ss.; Sab. 5, 21 ss.; 16, 17; 19, 18 ss,; Rom. mismos conceptos de amor, de j usticia y de bondad 8, 21 y notas. Tambin tenemos aqu una prueba que tenemos nosotros. Estamos tan convencidos de de la estrecha unin entre la naturaleza y la reliestar en lo cierto, que quedamos consternados, des- giosidad: Una religiosidad sana estrechar los vncuconcertados delante de muchos acontecimientos, pues los del amor a la naturaleza, y un sentimiento noble nos parecen incompatibles con el amor o con la jus- de ella podr ofrecer mucho alimento y gran esticia, segn nuestro concepto. Y empezamos a du- tmulo a la religiosidad. A toda religiosidad acomdar, no de nuestro modo de pensar sino de Dios. paada de tristeza insana, se la debera recetar una Dudamos porque no comprendemos" (Elpis). Dios racin de naturaleza. Lombez trata duramente a nos revela aqu que sus pensamientos y sus caminos los cristianos afligidos: "Cuando la creacin entera se elevan sobre los nuestros como el cielo se eleva prorrumpe en gritos de alborozo en presencia de su sobre la tierra. Si reconocemos esto y confesamos Creador; cuando el monte y el llano, la roca y la que estamos en la oscuridad; si pedimos luz e ins- colina se estremecen de alegra; cuando el ro y el truccin por sentirnos ignorantes; si contempla-mos arroyo que presurosos y murmurando alegres, colos designios que Dios nos ha revelado en la Escri- rren a su destino, parece que aplauden a la gloria tura, entonces se ensancha el horizonte de nuestra del Seor ( S . 97, 8), cmo vosotras, almas mepobre inteligencia y nos hacemos capaces de com- lanclicas, insensibles a las alegras de todas las prender los caminos de Dios, su justicia, su sabidu- creaturas, cmo perseveris en silencio ttrico y sira y su bondad. niestro?" Vase 52, 9 y nota.

938 CAPTULO LVI

ISAAS 56, 1-12; 57, 1 sus holocaustos y sus sacrificios sern gratos sobre mi altar: porque mi Casa ser llamada Casa de oracin para todos los pueblos. 8 Orculo de Yahv, el Seor, que recoge a los desterrados de Israel: Conducir hacia l tambin a otros, adems de los ya recogidos. CONTRA LOS MALOS PASTORES ^ o d a s las bestias del campo, venid y comed, y vosotras, todas las fieras del bosque. 10 Los atalayas de (Israel) son ciegos todos, no entienden nada; todos son perros mudos que n o pueden ladrar; soolientos, dormilones que aman el sueo. n Y estos perros son voraces, jams se hartan; los mismos pastores n o entienden, cada u n o de ellos sigue su propio camino; cada cual va tras su propio inters, hasta el ltimo. 12 "Venid, y o traer vino y tomaremos bebidas embriagantes; y maana ser como hoy, da grande, m u y grande." CAPTULO LVII

VOCACIN DE LOS GENTILES 'As dice Yahv: Observad el derecho y practicad la justicia; porque pronto vendr mi salvacin, y va a revelarse mi justicia. b i e n a v e n t u r a d o el hombre que as obra, y el hijo del hombre que a esto se atiene, que observa el sbado sin profanarlo, y que guarda su mano de toda obra mala.
3

N o diga el extranjero que se ha adherido a Yahv: "Yahv me excluye totalmente de su pueblo", ni diga el eunuco: " H e aqu que soy un rbol seco." *Porque as dice Yahv a los eunucos que guardan mis sbados y escogen lo que me es grato y se atienen a mi alianza: 5 Yo les dar en mi Casa y dentro de mis muros, valor y nombre, mejor que hijos e hijas; les dar un nombre eterno que nunca pere[cer. Y a los extranjeros que se unen a Yahv, para servirle, y para amar el nombre de Yahv, y ser sus siervos; a cuantos guardan el sbado sin profanarlo y se atienen a mi alianza, 'los conducir a mi santo monte, y los llenar de gozo en mi Casa de oracin;

CONTRA LA IDOLATRA
J

E1 justo perece, y n o hay quien se conduela; son arrebatados los hombres piadosos, y nadie advierte

2. Todos tendrn derecho de ciudadana en el nuevo Reino si obedecen a sus leyes. De stas, una se menciona particularmente: el mandamiento de guardar el sbado como -muy grave (vase Gen. 2, 3; Ex. 20, 11-20; 31, 13-17. etc.). Sin la celebracin del da del Seor, el culto de Dios no puede realizarse debida y dignamente, como bien lo muestra la experiencia; ni puede el hombre asegurarse su vida verdadera, si slo se ocupa de la que no lo es. 3. Vase 14, 1 y nota. No diga, etc.: Como observa Fillion, los gentiles hablan aqu "como si temieran verse privados del privilegio de pertenecer al pueblo del tMesas en los felices tiempos anun. ciados ms arriba". Cuando Israel rechaz al Mesas, Jess hizo igualmente la maravilla de admitir a todas las naciones en la Iglesia de los nuevos hijos de Dios que l compraba con su sangre (Juan 11, 51 s.), derribando el muro de separacin (Ef. 2, 14), de modo que todos pudiesen hacerse hijos de Abrahn por la fe (Rom. 4, 16 s.), como se vio en el caso de Cornelo (Hech. 10), de modo que el delito de Israel viniese a ser la salvacin nuestra, a la espera de su conversin. Vase Rom. 11, 11-15. 4. Los eunucos: tambin sobre esto tenemos un ejemplo admirable en Hech. 8, 27 ss. Cf. Deut. 23. 1. San Jernimo ve aqu un elogio de la virginidad segn las palabras de Jess en Mat. 19, 12, y hace notar que en Israel la bendicin del hombre estaba en sus hijos. "Ahora, en cambio se dice: cNo digas: he aqu que soy un tronco seco, y en vez de hijos e hijas tendrs un lugar en el cielo por toda la eternidad" (A Eustoquia). 7. En la nueva Alianza no habr distincin entre los israelitas y los gentiles advenedizos (vase 54, 15; Ez. 47, 22 s.). Todos sern llevados al santo

Monte (Sin) y a la Casa de oracin (Templo). Vase Jer. 7, 11; Mat. 21, 13. San Pablo seala tambin a los cristianos que. para ellos, no vale la distincin entre judo y gentil, sino la fe, la cual obra por amor (Gl. 5, 6 ) . Sobre los holocaustos y sacrificios: cf. S. 50, 21 y nota. Casa de oracin: cf. Mat. 21, 13; Marc. 11, 17; Luc. 19, 46. 8. Cf. Ex. 37, 21 s.; Ef. 2. 11 ss.; Juan 10, 16 y nota. 9 ss. Sbito y tremendo cambio de lenguaje. Atalayas (v. 10) llama el profeta a los caudillos y sacerdotes. [Ay de ellos si persiguen sus propios intereses, si viven cmoda-mente, si se callan ante los abusos como perros mudos, si se dejan guiar por razones polticas y personales en vez de predicar y practicar la doctrina que predican! Vase J e r . 6, 13; 12, 10; 18, 10; Fil. 2. 2 1 ; I Tim.. 4, 1 ss.; I I Tim. 3, 1 ss.; I I Pedro 2, 1 ss.; 3, 3; I I I Juan 9 -s.; Jud. 18, etc. Ntese el contraste con la figura del verdadero apstol y pastor en I Pedro 5, 1 ss.; I Cor. 4, 9 ss.; I I Cor. 2, 14 ss.; 4, 2; 6, 3-10; I Tim. 3, 1 ss.; I I Tim. 2, 2 ss.; 3, 10 ss.; 4, 2 ss. 12. Maana ser como hov: Cf. 22, 13; S. 9 B, 6; Sab. 2, 6-9; Prov. 23, 35; Luc. 12, 19; I Cor. 15, 32. 1 s. Tomamos aqu de Fillion esta elocuente cita annima: "La suerte de los justos en semejantes tiempos forma un perfecto contraste con la vida que llevan esos jefes indignos (vase 56, 10 ss.). Mientras stos lo pasan en festines, aqullos mueren, y nadie comprende la amenaza que encierra esa muerte prematura; nadie piensa que ellos eran las columnas del edificio social que sin ellas va a desmoronarse. y que si Dios los retira es para sustraerlos del juicio que la corrupcin reinante no puede dejar de atraer." Vase Luc. 21, 34 36; 17, 34 ss.; I Tes. 4, 16 s.; Sab. 4, 7 ss. y notas. Sobre el destino de los justos (v. 2) vase Sab. 3, 1 ss. y notas.

ISAAS 57, 1-15

939
11

que el justo es quitado para eximirlo del mal. 2 Entra en la paz; descansan en sus moradas los que anduvieron con rectitud.
3

Mas vosotros acercaos ac, hijos de la hechicera, descendencia de la adltera y de la ramera. 4 De quin os burlis? Contra quin ensanchis la boca y sacis la lengua? No sois hijos de pecado, linaje de mentira? 5 Os inflamis de concupiscencia bajo cada terebinto y bajo todo rbol frondoso, y sacrificis a los nios en los valles de los torrentes, en las hendiduras de las rocas. Las piedras del torrente sern tu herencia; ellas, ellas son tu suerte, porque a ellas les derramaste libaciones y les presentaste ofrendas. Y por ello no he de indignarme? 'Sobre un monte alto y encumbrado colocaste tu lecho, y all subes para inmolar vctimas. Detrs de la puerta y los postes pusiste tu memorial," y lejos de M te desnudaste, all subiste a tu lecho y lo ensanchaste, vendindote a aquellos cuyo comercio amabas, y cuyo signo veas.

A quin temiste, acongojada, para renegar de M, para no acordarte de M, ni parar mientes en ello? No es porque Yo callaba desde largo tiempo? Por eso no me tuviste miedo.

12

13

Ahora har conocer cul es tu justicia, y cules tus obras que no te aprovecharn. Cuando clames, lbrete tu coleccin (de imgenes)! Mas el viento se las llevar a todas; un soplo las arrebatar: pero el que se refugia en M, heredar la tierra, y poseer mi santo monte.
MENSAJE DE MISERICORDIA

14

Y se dir: Allanad, haced terraplenes, despejad el camino; levantad los tropiezos del camino de mi pueblo! 15 Porque as dice el Alto, el Excelso, cuya morada es eterna, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y en la santidad, y tambin en los (de corazn) contrito, y en los humildes de espritu, para vivificar el espritu de los humildes, y reanimar el corazn de los contritos.

l prodiga. "Vrnoslo aqu no vacilando en presentarse como un esposo paciente, aun frente al adulterio de aquella a quien a-ma. Y qu le reprocha? Acaso que lo haya incomodado con sus muchos pedidos? Todo lo contrario: que no haya recurrido a l I Una inmensa enseanza se desprende de aqu para juzgar Llevaste ungentos al rey, el problema de nuestro tiempo. Mucho se repite que y multiplicaste tus unciones; la salvacin est en volver a Dios. Pero se piensa ms bien en los ateos qu desconocen su existencia, y no enviaste lejos a tus legados, se piensa bastante en los que se consideran creyentes y descendiste hasta el scheol. y slo confan en la fuerza de sus manos, mirando 1( Te fatigaste en el largo camino, a Dios slo como a un juez cuyos mandatos hay que cumplir, y no como al Padre sin el cual nada podepero no dijiste: "Es en vano." mos, y que est deseando ayudarnos y slo espera que Hallaste cmo avivar tus fuerzas, recurramos a l sin vacilar. La apostasa, que est por eso no te debilitaste. anunciada para los ltimos tiempos (Luc. 18, 8; II Tes. 2, 3) no puede ser solamente la de los ateos, de los 3 s. Hijos de la hechicera, etc.: Nombres suma- sino la porque que se Ua-man creyentes ylasin embargo con palabra de mente ignominiosos para caracterizar a los idlatras dudan,No es la no alimentan su fe lo que hoy se nieDios. existencia de Dios y apstatas de la nacin santa (vase Mat. 12, 39; ga tericamente: es, en la prctica, su Providencia, 16, 4). Adulterio se llama la idolatra en muchos su actividad, su amor de Padre que nos demostr dnpasajes de la Sagrada Escritura, como tambin se donos su Hijo, y la necesidad que nuestra naturaleza llama fornicacin a la apostasa (vase 1. 21; Ex. perversa su gracia sin 34, 15; Os. 2, 4 ss.; Sant. 4, 4; Apoc. 17, 2, etc.). no somos tiene de de ninguna redentora, Como la cual capaces virtud." se ex5. Alusin a los excesos sexuales que estaban en presa en el v. 13, la recompensa es para el que confa. relacin con el culto de Astart, representada por rboles frondosas. Vase Juec. 3, 7; III Rey. 18, 19; 12. Tu justicia: Expresin irnica: es decir, mosIV Rey. 21, 7; 24, 4 s. Sacrificaban tambin hijos trar que no tienes justicia alguna. Tus obras no te en los torrentes, p. ej. en el valle de Hinnom (IV aprovecharn. Vase las graves revelaciones de San Rey. 16, 3; 23, 10; II Par. 28, 3; 33, 6; Jer. 7, Pablo sobre la esterilidad de cuanto se hace sin fe y 31; 32, 35 y notas). sin amor (I Cor. 13. 1-13). 7. En los montes solan adorar a los dioses, lo 13. Mi santo monte: Sin: Vase 2, 3 s.; 60, 5 s.; cual en la Biblia se llama fornicacin y adulterio. Miq. 4, 5 s-, etc. La tierra: el pas de Palestina. Vase III Rey. 3, 2; 15, 14; IV Rey. 18, 4; 23, 8; 15. Promesa admirable, que es el privilegio de los Jer. 2, 20. que se hacen pequeos. Vase 66, 2. Tambin puede 8. 7< memorial: quizs: tus dolos, tus amuletos; extenderse el concepto a los que sufren (v. 18), se*> gn se expresa en 61, 2 y S. 33, 19 y nota. Por eso o tal vez: el billete en que citas al adltero. 9. En vez de rey leen algunos Moloc. Sobre la in- bienaventurados los que lloran (Mat. 5, 5). Ntese molacin de nios a Moloc, vase v. 5 y nota. Con que el mundo tiene horror a este dolor suave y pacirespecto a Baal cf. Jer. 19, 5. Scheol: los infiernos. fico (v. 19) de las pruebas que Dios manda, y sin 10 s. En pasajes como ste, que solemos leer co- embargo se somete a otros peores sufrimientos por mo indiferentes y de un inters meramente histrico, vanidad, y an por odio, como sucede en las guerras es donde suelen hallarse los datos ms preciosos para (v. 21). Cf. nuestro estudio sobre Job y el dolor en el conocimiento de Dios y del abismo de amor que 'Job, el Libro del Consuelo".

940
16

I S A A S 57, 16-21; 58, 1-1

Pues no para siempre quiero litigar, ni guardar eternamente la ira; porque desfallecera ante M el espritu de las vidas que Yo he creado.

"Por culpa de su codicia me irrit y le castigu, escond (mi rostro) y me air, pero l en su perversidad sigui los caminos de su corazn. l8 Yo he visto sus caminos, y le sanar; Yo ser su gua y le consolar a l y a sus afligidos; 19 Yo que creo la paz, fruto de los labios, paz para el que est lejos y para el que est cerca, Y o i e sanar. As dice Yahv.
M

y se deleitan en conocer mis caminos, como si practicasen la justicia, y no hubiesen abandonado la ley de su Dios. Me piden juicios justos, y pretenden acercarse a Dios. (Dicen): Por qu ayunamos, si T no lo ves? Por qu hemos humillado nuestra alma, si T te haces el desentendido? Es porque en vuestro da de ayuno andis tras vuestros negocios y apremiis a todos vuestros trabajadores. 4 He aqu que_ayunis para hacer rias y pleitos, y para herir a otros, impamente, a puetazos. No ayunis como ahora, si queris que en lo alto se oiga vuestra voz.
5 3

Mas los impos son como un mar alborotado que no puede calmarse y cuyas aguas revuelven el barro y el lodo. 2l No hay paz para los impos, dice mi Dios.

III. VATICINIOS SOBRE EL REINO MESINICO

CAPTULO LVIII
PIEDAD AUTNTICA

Es ste el ayuno que Yo amo? (Es ste) el da en que el hombre debe afligir su alma? Encorvar la cabeza como el junco y tenderse sobre saco y ceniza, a esto llamis ayuno, da acepto a Yahv?
EL AYUNO GRATO A YAHV

'Clama a voz en cuello y no ceses; cual trompeta alza tu voz; denuncia a mi pueblo sus maldades, y a la casa de Jacob sus pecados. 2 Me buscan da tras da
17. Su codicia: Cf. 56, 11; S. 118, 36; Jer. 6, 13; Ez. 18, 7 y 16; Col. 3, 5; I Tim. 6, 9. 19. Yo que creo la paz, fruto de los labios, etc. Otra traduccin: El que crea la alabanza en los labios (dice) pase, paz al que est lejos y al cercano. Segn Fillion aludira a los paganos y a los judos (Ef. 2, 17); o quizs seala a los judos de la dispora o dispersin, y a los de Jerusaln. Cf. Zac. 6, 15. 21. No hay paz para los impos, "porque el Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y a'egra en el Espritu Santo" (Rom. 14, 17). La verdadera paz viene slo de Dios. " E l demonio, dice Santa Teresa, da paz para hacer despus mucha mayor guerra" (Moradas V, 2, 9), y ms adelante exclama la santa Doctora: "{Quin supiera las muchas cosas de la Escritura que debe haber para dar a entender esta prtz del alma!" (Moradas V i l , 3, 13). Cf. 48, 22; Sab. 3, 11; Jer. 6, 14; Juan 14, 27; 16, 33; Gal. 5, 22. 1. No ceses: Misin y responsabilidad del pastor o profeta enviado. Hay en este bellsimo captulo enseanzas fundamentales de espiritualidad. " E l que no instruye al pueblo que le ha sido confiado para convertirlo en piedras pulidas para la reconstruccin de la Iglesia,. no puede ser llamado apstol, ni profeta, ni evangelista, ni pastor, ni doctor" (San Jernimo). 2. Isaas retrata y azota el farisasmo de los que se creen justos y discuten con sutileza los juicios de Dios, "queriendo justificarse a s -mismos", como dice el Evangelio (Luc. 10, 29; 16, 15), con obras inventadas por ellos (cf. 5, 10 y n o t t ) , pero sin cumplir con la nica justicia que es la de su santa Ley ( S . 4, 6 y nota). Vase 29, 13 y Mat. 15, 3 y 8 9, donde Jess expone la misma doctrina; y ntese en 50, 4

^El ayuno que Yo amo consiste en esto: soltar las ataduras injustas, desatar las ligaduras de la opresin, dejar libre al oprimido y romper todo yugo, 'partir tu pan con el hambriento, acoger en tu casa a los pobres sin hogar, cubrir al que veas desnudo,
y nota, cmo contina este paralelismo entre ambos Testamentos sobre este punto que Dios nos presenta aqu como fundamental para l y que, como vemos, no se refiere a los pecadores faltos de religin, sino a la deformacin de la religiosidad. Vase tambin Mat. 23 y Luc. 11, 37 ss. 3 ss. Por qu ayunamos? Importa mucho reflexionar sobre esta exclamacin del pueblo y 1?. divina respuesta que es terminantemente negativa. No se piense que las maceraciones corporales tienen valor en s mismas, como si Dios se gozase en vernos sufrir (vase Col. 2, 16-23 y notas). Lo que l quiere son "sacrificios de justicia" (vase S. 4, 6 y nota), es decir la rectitud de corazn para obedecerle segn l quiere y no segn nuestro propio concepto de santidad, que muchas veces es producto de nuestra soberbia. De ningn provecho son los ayunos y otras buenas obras si les falta la recta intencin, si su raz es la hipocresa, y si son acompaados de dureza contra los pobres y deudores (Ez. 1, 7 y 16). "De nada sirve quitar al cuerpo su nutricin, si el alma no se aparta de la iniquidad, y si la lenjua no deja de hablar mal" (San Len Magno), j Cuntos se precian de cumplir los preceptos y aun ms, pero el motivo de su actividad no es otro que el amor propi! " E n verdad ya recibieron su recompensa", dice el Seor (Mat. 6, 2). Es porque, etc., es la respuesta de Dios a los que con l disputan. Vase Sab. 9, 10 y nota. 6. Los vv. 6-12 inculcan el amor al prjimo. En esto se muestra la verdadera piedad. "La religin pura y sin mancha delante de Dios Padre es sta: visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones y preservarse de la corrupcin de este siglo" (Sant. 1, 27). Cf. 1, 10 ss.; 42, 3 s. 7. Tu carne: es decir, tu prjimo. Vase Mat. 25, 35 y nota. "Todo hombre es carne vuestra" (San Jernimo).

ISAAS 58, 7-14; 59, 1-7

941 cuando llames al sbado -(da de) delicias, (da) venerable y santo a Yahv, dejando tus caminos, y no buscando tu propio placer ni hablando cosas vanas, 4 entonces hallars tu delicia en Yahv; te elevar sobre las alturas de la tierra, y te sustentar con la herencia de tu padre Jacob; porque la boca de Yahv ha hablado. C A P T U L O LIX
NECESIDAD DE LA CONVERSIN

y tratar misericordiosamente al que es de tu carne.

8

Entonces prorrumpir tu luz como la aurora, y no tardar en brotar tu salvacin; entonces tu justicia ir delante de ti, y detrs de ti la gloria de Yahv. "Entonces clamaras, y Yahv te responder; y si pides auxilio dir: "Heme aqu", con tal que apartes de en medio de ti el yugo y ceses de extender el dedo y hablar maldad.

10

Cuando abras tus entraas al hambriento, y sacies al alma afligida, nacer tu luz en medio de las tinieblas, y tu obscuridad ser como el medioda. "Entonces Yahv te guiar sin cesar, hartar tu alma en tierra rida, y dar fuerza a tus huesos; sers como huerto regado, y como manantial de agua, cuyas aguas nunca se agotan. 12 Edificars las ruinas antiguas; levantars los cimientos echados hace muchas generaciones; sers llamado reparador de brechas, restaurador de caminos para que all se pueda habitar.
13

H e aqu que la mano de Yahv no es tan corta para que no pueda salvar, ni tan sordo su odo para que no pueda or; 2 sino que vuestras iniquidades os han separado de vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho que l oculte de vosotros su rostro para no oros.
3

Cuando te abstengas de caminar en sbado, y de hacer tu gusto en mi da santo;

8. Prorrumpir tu le como la aurora: Cuando partas tu pan con el hambriento y sacies las almas afligidas, no tardar en brotar en ti mismo la luz del consuelo. "Has quitado al prjimo una carga y has quedado libre de la tuya. Quisiste cuidar a un enfermo y has curado la herida de tu corazn. Quisiste consolar a afligidos y has consolado tu propia alma. Quisiste atenuar un dolor ajeno y has moderado la agudeza del tuyo. Quisiste dar y has recibido" (Mons. Keppler, Escuela del Dolor, 278). Cf. v. 10. 9. El yugo, es decir, la opresin del pobre. Extender el dedo era seal supersticiosa para alejar a los demonios, pero puede entenderse tambin de los gestos amenazadores de la soberbia y de la falta de misericordia. Bien vemos aqu que la caridad era, desde el Antiguo Testamento, no slo la primera y la -mayor, sino tambin la causa y la condicin de otras virtudes, como tambin de toda prosperidad (vase Ecli. 28). San Isidoro de Sevilla expresa este concepto con respecto a los obispos diciendo que ellos deben "poner su castidad al amparo de la caridad". 10. Nacer tu luz en medio de las tinieblas: "Son muchos los que buscan la luz y que creen poder encontrarla haciendo estudios, escudriando obras filosficas, penetrando en las profundidades de la ciencia. Lo hacen porque confunden conceptos, y suponen que es necesario una inteligencia desarrollada para recibir la luz, tomndola como privilegio de los intelectuales. Se olvidan que la luz es un don gratuito que Dios da gratuitamente a los pequeos." Cf. Luc. 10, 21 y nota. 12. Las ruinas antiguas: Esos hombrea piadosos reconstruirn Jerusaln y las otras ciudades de Palestina. Cf. 61, 4, donde esto se anuncia como obra mesinica y sin la condicin previa del v. 10. Vase Jer. 30, 13 y nota. 13 s. El da del Seor no es festivo para diversiones mundanas, negocios y vanidades, sino un da de delicias, esto es, un da precioso para nosotros, agr* dable a Dios y propio para escuchar -y leer sus palabras, y hacer buenas obras. Vase 56, 2 y 6.

Porque vuestras manos estn manchadas de sangre, y de iniquidad vuestros dedos; vuestros labios profieren mentira, y vuestras lenguas dicen maldades. 4 N o hay quien clame por la justicia, ni juzgue con verdad. Confan en vanidad y hablan perversidad, conciben maldad y dan a luz iniquidad. 'Empollan huevos de spid, y tejen telas de araa; el que come de sus huevos muere, y si un huevo se rompe, sale un basilisco. 6 Sus tejidos no sirven para vestidos; no pueden vestirse con lo que tejen, pues sus obras son obras de maldad, y en sus manos llevan violencia. 7 Sus pies corren tras el mal, y se apresuran a derramar sangre inocente; sus pensamientos son pensamientos de iniquidad, desolacin y ruina hay a lo largo de sus senderos.

14. Te elevar sobre las alturas; literalmente: te har cabalgar sobre las alturas, para tomar triunfalmente posesin de Palestina. 1 ss. | Tremendo motivo de contricin colectiva para nosotros I No parece esto un cuadro de los tiempos presentes? Para no oiros (v. 2 ) : es decir, falta la condicin requerida en 58, 12 y nota. Vuestros crmenes han levantado una barrera entre Dios y vosotros, pues el pecado est en oposicin a la santidad, y la santidad por excelencia es Dios. 4. Conciben maldad y dan a lut iniquidad: S s lo que Jess ensea en Mat. 15, 18-20 continuando el mismo discurso que citamos en la nota a 58, 2. Cf. Job 15, 35; S. 7, 15; Sant. 1, 15 y notas. 5. Telas de araa: imagen de la vanidad e impotencia del hombre entregado a s mismo. Vase S. 89, 9 y nota. 7. Citado en Rom. 3, 15 ss., recuerda a Prov. 1, 16. Sus pensamientos: cf. 55, 8 s. y nota.

942
8

ISAAS 59, 8-21; 60, 1 YAHV SALVA A LOS ARREPENTIDOS

I6

N o conocen la senda de la paz, ni hay justicia en sus caminos, tuercen sus sendas; quien anda por ellos no conoce la paz.
CONFUSIN DEL PUEBLO

Por eso la rectitud est lejos de nosotros, y no nos encuentra la justicia-, esperamos la luz. mas he aqu tinieblas; la claridad del da, y caminamos a oscuras. '"Palpamos la pared como ciegos; andamos a tientas 19 Entonces temern desde el occidente como los que no tienen ojos; el nombre de Yahv, tropezamos en pleno da y desde el nacimiento del sol su gloria; como si fuera de noche, estamos en lugares oscuros como muertos. porque vendr cual ro impetuoso, 'Gruimos todos como osos, impelido por el Espritu de Yahv. ^ V e n d r como Libertador de Sin, y como palomas gemimos sin cesar; para (redimir) a los de Jacob esperamos en la justicia, y no aparece; que se conviertan del pecado, dice Yahv. en la salvacin, que queda lejos de nosotros. Pues son numerosos nuestros pecados delante de T i , y nuestras iniquidades dafr testimonio contra nosotros; porque nuestros pecados estn delante de nosotros, y conocemos nuestras iniquidades: 13 que hemos pecado y renegado de Yahv, que nos hemos retirado de nuestro Dios, que hemos hablado palabras violentas y rebeldes, que concebimos mentiras y las proferimos de nuestro corazn.
14 ,2 2t

Vi que no haba hombre (justo), y asombrse de que nadie intercediera. Entonces le ayud su propio brazo, y se apoy en su justicia. "Revistise de justicia, como de una coraza, y (psose) en la cabeza el yelmo de la salvacubrise de vestiduras de venganza, [cin; y se envolvi en celo como en un manto. 18 Como las obras as la retribucin; ira para sus adversarios, el pago correspondiente a sus enemigos; hasta las islas recibirn su merecido.

Y en cuanto a M, ste ser mi pacto con ellos, dice Yahv: "Mi Espritu que est sobre ti, y mis palabras que puse Yo en tu boca, no se apartarn de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dice Yahv, desde ahora y para siempre." C A P T U L O LX
GLORIA DE LA NUEVA JERUSALN

Por esto se ha retirado la rectitud, y la justicia se mantiene lejos; porque la verdad tropieza en la plaza, y la rectitud no halla entrada. " L a lealtad ha sido desterrada, y es tratado como presa el que se aleja del mal. Yahv lo vio, y no le gust que ya no hubiese justicia.

'lzate y resplandece, porque viene tu lumbrera,

16. Dios se apresta a hacer el gran anuncio mesinico: No haba hombre: esto es, nadie capaz de salvar al infortunado Israel, de suerte que Dios tiene que encargarse l solo de la liberacin. 17. Es la armadura del Campen omnipotente, inmaculado, vengador. Sobre la armadura que ha de ponerse el cristiano, vase Ef- 6, 17; I Tes. 5, 8. 18. Las islas: los gentiles de pases lejanos. Ntese siempre el doble aspecto con que se anuncia ai Mesas: por una parte humillado, rechazado, muerto (vase cap. 53), y por la otra como aqu, triunfante y vengador contra las naciones (vase 40, 10; 63, 1 ss.). Lo primero se cumpli en la primera venida del Redentor; lo segundo se cumplir en su Retorno como Juez. Cf. 42, 2 y 13; 52, 13 y notas. 20 s. "La salvacin para los exilados de Israel. El lenguaje se hace muy dulce, lleno de ternura. Este Libertador no es otro que el Mesas, como lo dice formalmente San Pablo. Rom. 11. 26" (Fillion). Para S. Pablo esta palabra forma el fundamento exegtico para anunciar la salvacin final del pueblo judo. 21. Profeca del reino mesinico, cuya caracterstica es el espritu de verdad a quien el mundo no puede recibir (Juan 14, 17). Mi pacto, etc.: Cf. Jer. 31, 31 ss.; Hebr. 8, 8 ss. Para siempre: Cf. Ez. 37, 26 ss. 1. Este captulo es considerado como el cuadro ms brillante y ms completo que Isaas ha trazado de la nueva Jerusaln. "Forma una anttesis muy notable con el cap. 47, tambin muy lrico, que describi la cada ignominiosa de Babilonia, y expone los resultados de la Alianza que acaba de ser anunciada (59, 21)." Tu lumbrera: el Mesas, tu Redentor. Isaas ve el reino de la gracia, la luz de la fe, el seoro efectivo de Jesucristo en el mundo. Cf. 9, 1 s. y nota.

8 ss. El profeta sigue hasta aqu condenando la doblez de su put-blo. ste toma a palabra luego (v. 9-15) en una elocuente confesin colectiva, que es como un parntesis antes de los admirables anuncios y promesas mesinicas que cierran el captulo. No conocen la senda de la paz. "No hay paz para los impos", dice Isaas en otro lugar (48, 22; 57, 21). Jesucristo es llamado "prncipe de paz" (9, 6 ) , porque ha trado la paz a la tierra, la paz con Dios. Por esto los ngeles, al nacer el prncipe de paz en la gruta de Beln, entonaron aquel sublime cntico: Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad (Luc. 2, 14). 12, Nuestras iniquidades dan testimonio contra nosotros: Sera intil disimular, ya que 1 todo lo ha visto. Vase el Miserere (S. 50, 6 y la nota sobre la contricin). 14. Ntese la insistencia en el concepto del v. 4 so* bre la falta de justicia y verdad. Aqu el profeta se refiere a la vida pblica y a los tribunales (la plaza) que tuercen las leyes (vase Salmos 57 y 8 1 ) ; all, ms bien a la vida individual, y, sin duda tambin, a la general falta de amor por la causa de la verdad y del bien (cf. S. 11, 2 s s . ) .

ISAAS 60, 1-14 y la gloria de Yahv brilla sobre ti. Pues mientras las tinieblas cubren la tierra, y densa oscuridad a las naciones, se levanta sobre ti Yahv, y se deja ver sobre ti su gloria. 3 Los gentiles vendrn hacia tu luz, y reyes a ver el resplandor de tu nacimiento. 4 Alza tus ojos y mira en torno t u y o : todos stos se congregaron y vendrn a ti; vendrn de lejos tus hijos, y tus hijas sern tradas al h o m b r o .
2

943 T o d o s ellos vienen de Sab, trayendo oro e incienso y pregonando las glorias de Yahv. ' T o d o s los rebaos de Cedar sern congregados para ti, a tu disposicin estarn los carneros de N a b a y o t ; sern ofrecidos como (sacrificios) gratos sobre mi altar; y har gloriosa la Casa de mi Majestad. 'Quines son stos que vienen volando como una nube, como palomas que (vuelven) a su palomar? 9 Porque tierras lejanas esperarn en M ; las naves de Tarsis sern las primeras en traer de lejos tus hijos, y con ellos su plata y su oro para el nombre de Yahv, tu Dios, y para el Santo de Israel, pues l te glorifica. Los extranjeros edificarn tus muros, y sus reyes te servirn; porque en mi ira te castigu, pero a causa de mi bondad tengo piedad de ti. u T u s puertas estarn siempre abiertas; no se cerrarn ni de da ni de noche; para introducir en ti las riquezas de los gentiles y conducir all a sus reyes. 12 Porque la nacin y el reino que no te sirvan, perecern, y los gentiles sern completamente exterminados. Vendr a ti la gloria del Lbano, el abeto, el olmo y el cedro juntamente, para adornar el lugar de mi Santuario; pues har glorioso el lugar donde posan mis pies. 14 Vendrn a ti, encorvados, los hijos de los que te humillaron, y se postrarn a las plantas de tus pies todos los que te despreciaron; y te llamarn "Ciudad de Yahv", "Sin del Santo de Israel". 7. Cedar y Nebayot (Gen. 25, 13), dos tribus del desierto, igualmente representantes de los paganos que tributan homenaje a Cristo Rey. 8 s. Alusin a los pueblos que vienen de pases desconocidos. Por qu no pensar en nuestras Amricas? Las naves de Tarsis, es decir, los barcos grandes que van a los pases ms lejanos. Vase 2, 16. l te glorifica (v. 9 ) : Vase S. 101, 16 s. y notas. 10. Jerusaln, destruida por los paganos (extranje. ros), ser tambin reconstruida con. la ayuda de ellos. Vase 49. 17; Tob. 13, 20 s. Del mismo modo los pueblos gentiles contribuirn a la formacin del reino mesinico (v. 14; 54, 15). as como sern llama. dos a la Iglesia de Jesucristo despus de su rechazo por Israel. Vase 35, 5 y nota; Hech. 13, 46-48 Mat. 10, 6; Luc. 24. 47. Dios no se cansa de reca car que su reino tendr carcter universal e internacional, muy distinto de las esperanzas que abriga ban los nacionalistas judos. 11. Vase Ez. 38, 11. Igual expresin hallamos en Apoc. 21, 25. 13. La gloria del Lbano: el cedro. El lugar donde posan mis pies: Cf. 11, 10 y nota; Zac. 14, 4.
13 10

'Entonces lo vers, y te extasiars; palpitar tu corazn y se ensanchar; pues te sern tradas las riquezas del mar; y te llegarn los tesoros de los pueblos. 6 Muchedumbre de camellos te inundar, dromedarios de Madin y Ef. 2. Se deja ver sobre ti su gloria: "Jesucristo, Sol de justicia, se levanta sobre J e r u s a l n . . . A la vista de su luz todos los pueblos acuden presurosos a la ciudad santa... Jerusaln adquiere una magnificencia incomparable, sus riquezas son sin lmites, pero su piedad, su santidad y su fidelidad la hacen an ms hermosa y envidiable" (Vigouroux). 3 ss. Fillion hace notar "la premura con que los reyes y los pueblos acudirn a Jerusaln cuando Dios la haya coronado de esplendor . . . Jerusaln recibir las ricas ofrendas de los paganos, que le llevarn al mismo tiempo aquellos de sus hijos que haban hecho cautivos". Este pasaje se aplica en la liturgia a los Magos que como representantes de los gentiles adoraron al Redentor en Beln. 5. Las riquezas del mar, es decir, las riquezas de pases lejanos (cf. v. 6 y 9; 66, 20). I,a Vulgata Tierte: la muchedumbre del mar, es decir, los pueblos remotos. Cf. 54, 15; 59, 18; Apoc. 21, 24 y notas. "El profeta, dice Ncar-Colunga en la nota a este captulo, nos describe a Jerusaln como la capital del reino mesinico. Iluminada por la gloria de Yahv, atraer a s los peregrinos de todos los pueblos del Oriente hasta el extremo de Arabia y del Occidente hasta las lejanas tierras de Tarsis- Vienen trayendo a los israelitas para reedificar con ellos los muros destruidos de Jerusaln. Jerusaln, convertida en centro de peregrinacin del mundo entero, ver acudir a ella las riquezas de las naciones para enriquecer a los hijos de Israel, en cuyos odos deban de resonar estos orculos como suavsima msica (Cf. Ag. 2, 8 ss.)." 6. Muchedumbre de camellos te inundar, trayndote oro y plata y pregonando la gloria de Yahv. Al meditar estos grandiosos textos que la Iglesia nos pone delante como Epstola durante toda la octava de Epifana, no podemos menos de abismarnos ante el misterio de la humillacin de Jesucristo que, anunciado con tal gloria y esplendor, recibe en fa cueva de Beln los obsequios de aquellos "iMagos de oriente", como los llama el Evangelio, en tanto que el perverso rey Herodes "y toda Jerusaln con l", se alarman y necesitan que se les recuerde la profeca de Miqueas (5, 2) segn la cual de Beln saldra "el caudillo que regir a mi pueblo de Israel"; despus de lo cual el rey Herodes dispone la matanza de los nios y obliira al Rey Jess a huir a Egipto (Mnt. 2, 1-13). Cmo explicarse ese misterio de Cristo doliente, si no estuviera tambin anunciado en las profecas? (vase cap. 53 y notas). Todas ellas han de cumplirse hasta la ltima jota, como dijo Jess, pues l "no vino a destruir la Ley ni los Profetas, sino a darles cumplimiento'' (Mat. 5, 17 s.; Luc. 16, 16 s.), y "es necesario que todo lo que est escrito acerca de (M en la I,ey de Moiss, en los Profetas y en los Salmos, se cumpla". Vase Luc. 24, 25 27 y 44 s. Madin, Ef y Sab, pueblos de Arabia, actan aqu en nombre de los gentiles que ofrecen sus regalos al Mesas.

944
EL MISMO DIOS HABITAR EN SIN

I S A A S 60, 15-22; 61, 1-6

Por cuanto estuviste abandonada y aborrecida, sin que nadie te frecuentase, har que seas la gloria de los siglos, el gozo de todas las generaciones. I8 Mamars la leche de los gentiles, pechos de reyes te alimentarn; y conocers que Yo, Yahv, soy tu Salvador, y que el Fuerte de Jacob es tu Redentor.
17

15

CAPTULO LXI
MINISTERIO DEL MESAS
J

En vez de bronce traer oro, en vez de hierro, plata, en vez de madera, bronce, en vez de piedras, hierro. Por gobierno tuyo pondr la paz, y por magistrados tuyos la justicia.

No se oir ms hablar de violencia en tu tiede desolacin y ruina en tus confines; [rra, tus muros los llamars "Salvacin", y tus puertas "Alabanza". 19 No ser ya el sol tu luz durante el da, ni te alumbrar la^ luz de la luna; porque Yahv ser para ti eterna lumbrera, y tu esplendor el Dios tuyo. 20 No se pondr ms tu sol, ni faltar tu luna; porque tu luz eterna ser Yahv, y los das de tu llanto se habrn acabado.
21

I8

E1 Espritu del Seor, Yahv, est sobre m porque Yahv me ha ungido, y me ha enviado para evangelizar a los humildes; para vendar a los de corazn quebrantado, para anunciar la libertad a los cautivos y la liberacin a los encarcelados; 2 para pregonar el ao de la gracia de Yahv, y el da de la venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los afligidos, 3 y alegrar a los que lloran en Sin; para darles una diadema en lugar de ceniza, el leo de gozo en vez de tristeza y un manto de gloria en lugar del espritu de abatimiento; y sern llamados encinas de justicia, plantadas por Yahv para gloria suya.
RESTAURACIN DESPUS DE LA HUMILLACIN

E1 pueblo tuyo se compondr solamente de justos y heredarn para siempre la tierra; sern renuevos plantados por M mismo, obra de mi mano, para glora (ma).

^Edificarn las ruinas antiguas, y levantarn los lugares destruidos anteriormente; restaurarn las ciudades arruinadas, las desolaciones de generaciones pasadas. 5 Y se presentarn los extranjeros para apacentar vuestros rebaos; y los extraos sern vuestros labradores y viadores.
6

Mas vosotros seris llamados

22

1 s. Habla el Siervo de Dios. El carcter mesnico de esta profeca es indiscutible, ya que Jesucristo la aplic a s mismo, despus de leer su primera parte, en la sinagoga de Nazarct: "Hoy se ha cumplido la Escritura que acabis de or", dijo despus de leer 16. Sobre la actitud de las naciones para con la hasta la primera parte del v. 2 (Luc. 4, 16 ss.). nueva Jerusaln vase 49, 13-26; 54, 15; 55, 5; 61, Vase 11, 2; 42, 1 ss. El ao de la gracia (o de la 5; E*. 36, 23; 37, 28; Miq. 6, 2; Zac. 8, 13 y 22; reconciliacin): Alusin al ao de jubileo, en el cual los siervos hebreos recobraban la libertad y se borraTob. 13, 13, etc. 18. As como la prosperidad, tambin la paz y la ban las deudas (vase Lev. 25, 8 ss.). SI da de la santidad son caractersticas de estas profecas mesi- vnganla: el dia del juicio. Vase 34, 8; 35, 4 s s . ; nicas.. Cf. 2, 4;, U,.<Sss, 32 17;, 61, 7 ; J e r . 3, 17- Ez. 39, 18 s.; Joel 3, 16; Sof. 1, 14-17; II Tes. 1, 19; 3 1 , 3 3 ; Ez. 1 1 , 1 8 ; 20, 40 ss.; 2 8 , 2 4 ; 36,22- 7 ss. Cf. 2, 10-22, 63, 1 ss.; Apoc. 19, 11 ss. Es muy notable que Jess no leyera la segunda parte del vers. 31; 37, 23 ss., etc. 19 s. Porgue Yahv ser tu eterna lumbrera, y 2, en que se anuncia el dia de la venganza, o sea, del juicio, porque en su primera venida no vino a tu esplendor el Dios tuyo. Vase Apoc. 21, 23 y nota. "No hay palabra ms consoladora que poda- juzgar sino a salvar. mos decir a un ser querido que sufre, sea cual fuese 3. Una diadema en lugar de cenixa: Es en hebreo el motivo de su dolor. Si pasa por tormentos mora- un juego de palabras. "Entonces, oh alma ma, dice un les y se siente desfallecer y parece estar envuelto' autor piadoso, volars llena de seguridad a los divien densas tinieblas, se sentir ' aliviado y consolado nos y eternos abrazos del celestial Esposo, diciendo al saber que el Seor ser su eterna lumbrera. Si con transporte: He encontrado al que ama mi corazn, la muerte le arrebata un ser. querido, y le falta el y le poseo sin temor de perderlo jams (Cant. 3, 4). valor para quedarse en ese mundo que le parece tan Mi muy Amado es mo, y yo soy suya (Cant. 2, 16)." vacio, tan obscuro, tan fro y tan indiferente a su 4. Vase 54, 11; 58, 12 y notas. Este es el pri. dolor, ste le ser ms suave al saber que el Se- mer acto del drama de la regeneracin de Israel fior ser su eterna lumbrera. Y si echamos una mi- (Fillion). rada al abismo del pecado, de la miseria y de la mal6. Vase Ex. 19, 6: "Vosotros seris para Mi un dad, mirada qae nos hace espantar y estremecer, >e reino sacerdotal y una nacin santa." Se refiere al nos vuelve la paz y la alegra y el gozo, pensando cumplimiento de esa misin sacerdotal y apostlica que el Seor ser nuestra eterna lumbrera." de Israel en medio de los. paganos convertidos (cf. 21. Se compondr solamente de justos: I,o mismo S. 95, 3 y nota). San Pedro nos ensea que todos se dice en 4, 3, porque todos conocern a Dios, co- los creyentes en Cristo somos tambin una raza sacerdotal (cf. I Pedro 2, 9 s.; Os. 2, 24; Rom. 9, mo dice el Seor en Jer. 31, 34. 22. Vase Miq. 4, 7; Zac. 12, 8. Sbitamente: 25 y el anuncio de Apoc. 5, 10). Todo sacerdocio bumano no es sino una participacin en el sacerdocio de Vase 29, 6; cf. Apoc. 1, 1. A su tiempo: Vase Jer. 3 0 , 2 4 ; 3 1 . 2 8 ; Dan. 1 0 , 1 4 ; Ecli. 48, 27 s. Cristo, nico a quien le fu dicho por su Padre: Crampn traduce: A su tiempo. Yo apresurar estas "T eres sacerdote sempiterno segn el orden de Melquisedec" (S. 109, 4). Cf. Ecli. 24^14 y nota. cosas. Vase I Tes. 5, 3; II Pedro 3, 12.

E1 ms pequeo vendr a ser mil, y del ms chico saldr una nacin poderosa. Yo, Yahv, har sbitamente esto a su tiempo.

ISAAS 61. 6-11; 62, 1-6

945 C A P T U L O LXII L A SALUD MESINICA *A causa de Sin no p u e d o callar, y por amor de Jerusaln n o buscar descanso; hasta que salga, cual luz, su justicia, y brille, cual antorcha, su salvacin. 2 Entonces vern los gentiles t u justicia, y todos los reyes tu gloria; y se te dar un nombre nuevo, que Yahv determinar con su boca. 3 T sers una corona de gloria en la mano de Yahv, y una diadema real en la mano de tu Dios.
4

sacerdotes de Yahv, y se os dar el nombre de ministros de nuestro Dios; comeris las riquezas de los gentiles, y os adornaris con la gloria de ellos. 'En lugar de vuestra deshonra tendris doble (honor), y en vez de ignominia (mis siervos) se regocijarn en su porcin; por eso poseern doblada porcin en su tierra y ser perdurable su gozo. Porque Yo, Yahv, amo la justicia y aborrezco la rapia {consagrada) en holocausto; les dar fielmente su recompensa, y concertar con ellos u n pacto eterno. 'Su descendencia ser conocida entre las naciones, y su linaje en medio de los pueblos; todos cuantos los vieren, reconocern que son ellos la raza bendita de Yahv. ACCIN DE GRACIAS POR LA SALVACIN Con sumo gozo me regocijar en Yahv, y mi alma se alegrar en mi Dios: pues me revisti con las vestiduras de la salvacin, y me cubri con el manto de la justicia, como a novio que se adorna con una corona, y como a novia que se engalana con sus joyas. n Porque como la tierra hace brotar sus grmenes, y como el huerto hace germinar sus semillas, as Yahv har florecer la justicia y la gloria ante todas las naciones.
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Ya n o sers llamada "Desamparada", ni ser denominado tu pas "Desierto"; sers llamada "Mi delicia est sobre ti", y tu tierra, "Esposa"; p o r q u e en ti se deleita Yahv y tu tierra tendr esposo. 5 Porque as como el joven se desposa con la doncella, as tus hijos se desposarn contigo; y como el novio se complace en la novia, as sers t el gozo de tu Dios.
6

Sobre tus muros, o h Jerusaln, he puesto centinelas, que nunca callarn, ni de da ni de noche. N o os deis descanso, los que recordis a Yahv!

1 ss. Es el profeta quien retoma aqu la palabra, pues habla del Mesas en tercera persona, y lo mismo hace al hablar de Dios (v. 2). El Mesas es llamado "Justicia" (Vulgata: el Justo) y "Salvacin", o sea, Salvador. Cual luz: Este carcter de Jess es constantemente sealado en el Nuevo Testamento (vase Juan 1, 4-9; 3, 19; I I Cor. 4, 6; I I Tim. 1, 10, etctera). l es la luz que nos trajo el conocimiento sobrenatural del Padre (Juan 1, 18; 3, 32; 6, 46), para preceder al amor que nos sera dado despus por 8. La rapia (consagrada) en holocausto: bienes el Espritu Santo que el mismo Cristo nos gran injustos, ofrecidos a Dios. Vase Marc. 7, 11 ss., (Rom. 5, 5; Juan 7, 39). De ah que ese conocidonde Jesucristo condena tan sacrilego abuso. Cf. Ecli. miento sea condicin previa del amor, esto es, que la va iluminativa deba preceder a la unitiva. En 35, 14 y noti. 9. "La raza israelita ser conocida de los paga- sentido proftico, la plenitud del tiempo en que denos bajo un aspecto muy honorable. Este pensamien- ban cumplirse tantas y tan admirables promesas, se (v. 11) ese Justo aqu to es repetido tres veces de un mudo solemne" (Fi- produjoque fu elcuando naci de Dios (Gal. 4,anunpropio Hijo 4 llion). De ahi que, como observa un escritor, no se ciado, 1, 15). Pero l vino, y los suyos no lo s . ; Marc. repuede odiar, por amor de Dios, una raza a quien l cibieron (Juan 1, 11). De ah que San Pedro, recorama todava (Rom. 11, 28), ni despreciar al linaje dndoles su infidelidad, los -mueva al arrepentimiento de Abrahn, al cual los cristianos hemos de pertepromesas, pero esta vez en Cristo resunecer por la fe (Rom. 4, 16 ss.), por donde todos y renueve las 3, 12-26). ante lo cual los altos jefes de citado (Hech. "espiritualmente somos semitas" (Po X I ) . la Sinagoga se opusieron a que "anunciasen en Jess 10 s. He r.qu el Magnficat de Jess Redentor, la resurreccin de entre los muertos" (Hech. 4, 2 ) . que empieza casi con las mismas palabras que usa Mara (Luc. 1, 46 ss.), porque, como sealan los expo4. Desamparada: Vase v. 12, donde se le dar el sitores modernos, es el Siervo de Dios quien habla nombre de "Buscada" y "No desamparada". Cf. 54, aqu, triunfante como Esposo (cf. 59, 17) y no Je- 1; 60, 15 y notas. Esposa: Vulgata: Habitada.. Cf. rusain ni la Iglesia. La figura del Esposo coronado 61, 4. se presenta tambin en el Cantar de los Cantares 6 s. Centinelas: los profetas, que sin cesar predi3, 11. Sobre la Esposa ataviada, cf. Apoc. 19, 6-9. caron las esperanzas mesinicas. Vase 52, 8. AunEs de admirar en el divino Verbo este lenguaje de que Israel no carece de sacerdotes, ellos sin embargo sublime humildad filial que, aqu lo mismo que en el no son capaces de mantener pura la religin de YahEvangelio, atribuye al Padre toda la gloria, al procla- v; muchos, al contrario, han arrastrado al pueblo mar, como Mara, que fu Yahv quien lo revisti de a la idolatra, y casi todos han provocado escndalo sus atributos de Salvador. Ante todas las naciones, por su avaricia y comercialismo. La misin de los es el lenguaje de Simen en su profeca de Luc. profetas consiste precisamente en ser centinelas, vi2, 32. gas, atalayas, a fin de controlar la pureza de la

94(5

ISAAS 62, 7-12; 63, 1-10

*Ni le concedis reposo hasta que restablezca a Jerusaln y la ponga por gloria de la tierra. Yahv ha jurado por su diestra, y por su brazo fuerte: Yo no dar ms tu trigo para sustento de tus enemigos, ni bebern en adelante extraos tu vino, fruto de tus fatigas. 9 Los que recogen la cosecha la comern, y alabarn a Yahv; y los que hacen la vendimia bebern el (vino) en los atrios de mi Santuario.
10 8 2 3

camina majestuosamente en la grandeza de su poder! "Soy Yo el que habla con justicia, el poderoso para salvar." "Por qu est rojo tu vestido y tus ropas como las de lagarero?" " H e pisado yo solo el lagar, sin que nadie de los pueblos me ayudase: los he pisado en mi ira, y los he hollado en mi furor; su sangre salpic mis ropas, manchando todas mis vestiduras.

Pasad, pasad por las puertas; preparad el camino al pueblo, allanad, allanad la senda, quitad las piedras; alzad un estandarte para los pueblos. n H e aqu lo que Yahv ha pregonado hasta las extremidades de la tierra: Decid a la hija de Sin: "Mira que viene tu Salvador, mira cmo trae consigo su galardn, y delante de l va su recompensa."
12

Porque haba fijado en mi corazn el da de la venganza, y el ao de mis redimidos haba llegado. 5 Mir, mas no haba quien me auxiliase, me asombr, pero nadie vino a sostenerme. Salvme mi propio brazo, y me sostuvo mi furor. 6 Pisote a los pueblos en mi ira, y los embriagu con mi furor, derramando por tierra su sangre."
PLEGARIA DEL PROFETA EN NOMBRE DE ISRAEL

Entonces sern llamados "Pueblo Santo", "Redimidos de Yahv", y t sers llamada "Buscada", "Ciudad no desamparada". C A P T U L O LXIII
TRIUNFO DE CRISTO R E Y

'Celebrar las misericordias de Yahv, las alabanzas de Yahv, segn todo lo que Yahv nos ha hecho, y la gran bondad que ha usado con la casa de Israel segn su piedad, y segn la multitud de sus misericordias. Pues l dijo: "S! Son mi pueblo, hijos que no sern ms infieles", y as se hizo Salvador suyo. 9 Todas las angustias de ellos fueron angustias Suyas, y el ngel de su Rostro los sac a salvo. E n su amor y en su misericordia l los rescato, los sostuvo y los llev todo el tiempo pasado. 10 Mas ellos se rebelaron, y contristaron su santo Espritu; entonces se convirti en enemigo de ellos, y l mismo los combati.
8

Quin es ste que viene de Edom, de Bosra con vestidos teidos (de sangre)} Tan gallardo en su vestir,

vida religiosa y darle nuevos impulsos. Los ltimos centinelas de Israel fueron el Bautista, el "ms grande entre los hijos de mujer" ('Mat. 11, 11), el viejo Simen (Luc. 2, 25 ss.), y Ana. la anciana de 84 aos que hablaba de Jess "a todos los que esperaban la liberacin de Israel" (Luc. 2, 38). Despus enmudeci en Israel la voz proftica, y los judos tienen que esperar hasta que se levante entre ellos la voz de Elias, lo cual suceder "antes que venga el da grande y tremendo del Seor; y l convertir el 5. Expresiones semejantes se usan en 59, 16 ss. corazn de los padres a los hijos, y el de los hijos Cf. Jer. 30, 13 y nota. a sus padres, a fin de que Yo, en viniendo, no hiera 6. Pisote a los pueblos, etc.: Pasado proftico. la tierra con anatema" (Mat. 4, 5 s.). Cf. Ecli. 48, Vase sobre esto S. 109, 5 s. y nota. 1 ss.; Apoc. 11, 3. 7. Segn la multitud de sus misericordias: Cf. S. 10. Exhortacin semejante a las expresadas se ha- 50, 3 y nota. " E n tiempo del diluvio Dios se presenlla en 48, 20; 52, )1 s. t como un len, e hizo desaparecer de la tierra a 11. En Mat. 21, 5 se cita este versculo, menos el los pecadores; Jesucristo, en el momento de la Refinal, aadiendo en cambio el final de Zac. 9, 9, en dencin, vino como un cordero" (cf. Juan 3, 16). tanto que el final del presente vers. es repetido en 8. No sern ms infieles: Cf. 1, 26; 60, 18; Deut. Apoc. 22, 12. Cf. 40, 10 y nota. 30, 6 y notas. 1 ss. Bosra, ciudad de Edom. "A la salvacin de 9. l ngel de su Rostro: el ngel que condujo Israel (anunciada en lo que precede), corresponde el a los israelitas, como representante de Dios. Vase castigo de sus enemigos, de los que Edom es el ti- Ex. 23, 20; 33, 2; Nm. 20, 16; Juec. 2, 1, etc. po" (Crampn) (vise 34, 5 s.; 59. 18 y notas; S- Por ser invisible se manifiesta Dios como ngel. 136, 7; Ez. 35; Am. 1, 1). "Este hroe no es otro Vase las apariciones de Dios en forma de ngel en que el Mesias. Cf. v. 4 y 62, 2. La aplicacin que Gen. 16, 6 s s . ; 22, 1; 22, l i s . ; 31, 13; 32, 29 y la liturgia hr\ce de estos seis versculos a la pasin 31, etc. El Arcngel Miguel es tambin llamado dede N. S. Jesucristo, es simplemente acomodaticia, pues fensor del pueblo de Israel. Vase Dan. 10, 13; 12 la santrre de que est aqu todo inundado el Siervo ss.; Judas 9; Apoc. 12, 7 ss. de Yahv, no es la suya, sino la de los enemigos" 10. Ntese la mencin del "santo Espritu" (cf. (Fillion). Cf. 16, 9 y nota; Lam. 1, 15. Este pa- v. 11 y 14), que es, segn S. Jernimo, el Espsaje ayuda a entender el de Apoc. 19, 13-15, donde ritu Santo. El profeta recuerda el xodo de Egipto Jess se presenta en igual forma. Cf. tambin Apoc. y los milagros durante la travesa del desierto. Va14, 18-20. se Nm. 11, 17 y 25. En sentido anlogo dice San

ISAAS 63, 11-19; 64, 1-3

n

P e r o se acord de los tiempos antiguos, de Moiss y de su pueblo (diciendo): Dnde est El que los sac del mar con los pastores de su grey? Dnde El que puso en medio de ellos su santo Espritu? 12 Dnde Aquel que los gui por la diestra de Moiss? Dnde su brazo glorioso, que dividi las aguas delante de ellos, para adquirirse un nombre eterno? 13 Dnde Aquel que los condujo por en medio de los abismos, como a caballo por el desierto, sin que tropezaran? 14 Como el ganado es llevado al valle, as el Espritu de Yahv los llev al descanso. De esta manera condujiste T a tu pueblo, a fin de adquirirte u n nombre glorioso.
15

aunque Abrahn no nos conoce, e Israel nada sabe de nosotros. T , Yahv, eres nuestro Padre; "Redentor nuestro", ste es tu nombre desde la eternidad.
17

Cmo, Yahv, permitiras que nos desviemos de tus caminos, endurezcamos nuestro corazn en vez de temerte? Vulvete por amor de tus siervos, de las tribus de tu herencia. 18 T u santo pueblo la posey slo por breve tiempo; porque nuestros enemigos han pisoteado tu Santuario. 19 Somos desde mucho como aquellos que T no gobiernas, como los que nunca llevaron tu nombre. CAPTULO LXIV

Atiende desde el cielo y mira desde tu santa y gloriosa morada. Dnde est tu celo y tu fuerza, la ternura de tus entraas y tus, misericordias? No las usas conmigo? 16 Porque T eres nuestro Padre, Judas que Jess salv a Israel de la tierra de EgP" to (Jud. 5; cf. Ex. 14, 30). Desde el principio se nos dice que el Espritu de Dios se mova sobre las aguas (Gen. 1, 2) como principio de vida (S. 32, 6) y que la Sabidura, esto es, el Verbo, o sea el Hijo, obraba con Dios desde la creacin (Prov. 8, 22 y nota), como que el Padre lo hizo todo por l y para l. Cf. S->b. 1, 2; 7, 22. Son de admirar estas luces que Dios nos revela desde el Antiguo Testamento sobre el divino misterio de la Trinidad, que slo habra de revelarse explcitamente en el Nuevo. 13. Refirese al paso del mar Rojo, por cuyas aguas pasaron como un caballo corriendo sin tropezar. Vase Ex. 14, 16 ss.; S. 77, 13. 14. Ntese la ternura de esta imagen, j Quin no fuera jumento para dejarse llevar por la mano de Dios! (vase Nm. 10, 33; Deut. 12, 9; 32, 12; IMat. 21, 3 y nota). En el v. 17 vemos cmo Israel arrepentido, lejos de querer libertarse de esa mano, suspira por estar sometido a ella. 15 ss. Apremiante oracin de Israel como un llamado filial al Padre de los cielos (vase Deut. 26, 15) para que enve al Mesas (vase 64, 1 ss.; S. 79, 15 ss.). Tu celo: Ea ira de Dios contra los opresores de su pueblo. 16. Padre: Vase 64, 8. Vemos cuan alto es el concepto que Israel tiene de su Dios ya en el Antiguo Testamento (cf. p. ej. Ex. 4, 22 s-; Deut. 32, 6 Jer. 3, 4 y 19; Sab. 14, 3) y que Jess haba de acentuar a cada paso. La diferencia est en que entonces el hijo era Israel, colectivamente, como pueblo; en tanto que los cristianos descendientes "de un pueblo necio" (Deut. 32, 2 1 ; Rom. 10, 19), somos elegidos cada uno en particular y por haber credo en el iMesns somos hechos individualmente hijos de Dios a imagen del Hijo Unignito (Rom. 8, 17 y 29; Juan 1, 12 s.; 15, 16), sin perjuicio de constituir co lectivamente, como miembros de l, la Iglesia, cuerpo mstico del que l es cabeza (Col. 1, 18) y a la cual estn reservadas, ms aun que a Israel, especiales promesas sobrenaturales de gracia (Ef. 2, 7 s.) y de gloria (I Tes. 4, 16 s.) y las bodas que celebrar con el Cordero como su Esposa (Apoc. 19, 69). Redentor: tambin este nombre conviene al divino Padre porque l es quien envi a su Hijo, que haba de redimir a Israel y tambin a las naciones (Juan 3, 16; Gal. 4, 4 ss.).

CONTINA LA PLEGARIA DEL PROFETA

1

O h , si rasgaras los cielos y bajaras! A tu presencia se derretiran los montes cual fuego que enciende la lea seca, cual fuego que hace hervir el agua, para manifestar a tus enemigos tu N o m b r e , y hacer temblar ante T i los gentiles. 3 T obraste cosas terribles, inesperadas; descendiste, y se derritieron los montes en tu presencia.

18. Tu santo pueblo la posey (la herencia) slo por breve tiempo (Vulgata; como si tu santo pueblo nada fuese, se han enseoreado de l nuestros enemigos). Es como si recordase a Dios las promesas hechas a Abrahn (vase S. 104, 8 y nota). El v. 19 insiste en que Israel contina como antes de esas promesas. Han pisoteado tu Santuario: vase sobre esto el lamento dramtico del S. 68 y notas. 19. Qu elocuente frmula de confesin sera sta para el neopaganismo de hoy! Cf. 64, 6; Ene. 18, 81. En el hebreo este v. est agregado a 63, 19, quedando as retrasada en un verso la numeracin. "A las calamidades y suma miseria de su pueblo, el profeta no ve otro remedio que la venida de su Mesas, el cual, librndolo de los pecados, lo consuele, lo reavive y lo haga feliz" (Marttni). Eo mismo anota Sco, y la Iglesia recuerda todo este pasaje (v. 1-11) en la Liturgia de Adviento (Jueves de la 4 9 semana). No se trata, pues, de una teofana cualquiera, sino de la que viene anuncindose en los captulos precedentes y siguientes. Oh, si . . . bajaras: Se trata de una aparicin sbita a travs de la bveda de los cielos tal como Jess anuncia su segunda Venida (Mat. 24, 27; Luc. 17, 24; 21, 27; iMarc. 13, 26 y 14, 62; I Tes. 4, 16; Apoc. 1, 7; Dan. 7, 13). Cf. 45, 8 y nota; I Tes. 5. 2, etc. Es de notar que las visiones de los profetas abarcan a veces dos aspectos, uno referente a la primera venida de Cristo, y otro que contempla su segundo advenimiento. Para entender tal modo de profetizar hay que tener presente la profeca de San Pedro en Hech. 3, 20 ss., donde el Prncipe de los Apstoles vaticina que en la Parusa de Cristo se realizar "la restauracin de todas las cosas, de las que Dios ha hablado desde antiguo por boca de sus santos profetas", es decir, que muchas profecas, especialmente las que pintan un maravilloso cuadro de felicidad, se cumplirn tan slo en el Retorno de Cristo.

94 Porque nadie oy, ningn odo percibi y ningn ojo ha visto a (otro) Dios, fuera de T i , que obre as con los que en l confan. 5 Sales al encuentro del que con gozo practica la justicia; del que siguiendo tus caminos se acuerda mas ahora ests enojado, [de T i ; por cuanto hemos cometido pecados, los de siempre; pero seremos salvos. STodos somos como un impuro, y cual trapo inmundo son todas nuestras justicias; nos marchitamos todos como las hojas, y nuestras iniquidades nos han arrebatado como el viento. TNo hay quien invoque tu nombre, nadie se levanta para adherirse a T i , pues nos has escondido tu rostro, y nos has entregado a nuestras maldades. Mas ahora, Yahv, T eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y T nuestro alfaobra de tus manos somos todos. [rero, ^ o te enojes demasiado, Yahv, ni te acuerdes para siempre de la iniquidad, mranos, te rogamos, que somos pueblo tuyo.
10 8 4

ISAAS 64, 4-12; 65, 1-7

CAPTULO LXV
VOCACIN DE IOS GENTILES
x

Dejme buscar por los que no preguntaban (por M), djeme hallar por los que no me buscaban. Dije: "Heme aqu, heme aqu", a gente que (antes) no invocaba mi nombre. 2 T o d o el da tena Yo extendidas mis manos hacia un pueblo rebelde que no anda p o r el recto camino, sino en pos de sus propios pensamientos; 3 hacia un pueblo que me provoca continuamente cara a cara, que ofrece sacrificios en los huertos, y quema incienso sobre ladrillos; 4 que se sienta en los sepulcros, y pasa la noche en lugares ocultos, que come carne de cerdo, y en sus ollas tiene manjares impuros; 5 que dice: "Qudate ah, no te acerques a m, porque te santificara." Esos tales son humo en mis narices, fuego que arde sin cesar. H e aqu que escrito est delante de M : N o me callar, sino que retribuir; en su mismo seno les dar el pago 7 por vuestras iniquidades, dice Yahv, juntamente Con las de vuestros padres, que quemaron incienso sobre los montes, y me ultrajaron en los collados. P o r eso les pondr en su seno la paga por sus obras pasadas.

Tus ciudades santas se han convertido en desierto; Sin es un yermo, Jerusaln se halla asolada. n N u e s t r a Casa tan santa y tan gloriosa, donde nuestros padres te alababan, ha sido pasto del fuego, y todo lo que nos era precioso, se ha trocado en ruinas. a2 Y con todo esto te ests quedo, Yahv? ambos les renuevan las promesas de misericordia Podrs callarte y humillarnos del todo? mediante la resurreccin de Cristo (Hech. 3, 19 ss.;
4. San Pablo cita este pasaje en I Cor. 2, 9. Los que en l confan: Vulgata: los que te estn aguardando: Vase II Tim. 4, 8; Hebr. 9, 28; I Cor. 15, 23; I I Tes. 1, 10; Tito 2, 13; Apoc. 22, 17 y 20. 6. Son impuros por las injusticias que han cometido y por la falta de recta intencin en sus pretendidas obras meritorias (vase Sab. 9, 10 y nota). El castigo que Dios les infligi es justo. Con todo, la conciencia y confesin de su miseria y la esperanza del perdn los hace dignos de la divina misericordia (cf. S. 50 y notas). Por qu las naciones -modernas no dan tales muestras de contricin colectiva para atraer el perdn y las bendiciones de Dios? Cf. 63, 19 y nota. 8. Nuestro Padre: el dulce nombre con que comienza la Oracin Dominical. Cf. 63, 16 y nota. Nosotros somos el barro. Cf. Gen. 2, 7. 10 s. Tus ciudades santas: Vulgata: la ciudad de tu Santo, es decir, Jerusaln. Nuestra Casa tan santa (v. 11): el Templo. Cf. Jer. 7, 11. 12. El corazn de Dios dar una respuesta (vase 42, 14; Zac. 1, 2 s.). El Mesas esperado vendr, pero esconder su gloria en paales para probar la fe de Israel. Y ste no reconocer al Enviado (Juan 1, I I ) , y Jess, rechazado, le reprochar llorando, antes de partir, el no haber conocido el tiempo de su visita que le habra dado la paz (Luc. 19, 41-44), y le anunciar su tremenda cada y destruccin (Mat. 24, 2; iMarc. 13, 2; Luc. 21, 6) por su incredulidad no slo en l sino tambin en la predicacin apostlica. San Pedro les hace igual reproche (Hech. 3, 13 ss.), y tambin San Pablo (Hech. 13, 26 ss.), mostrndoles que ese rechazo estaba igualmente anunciado por los profetas (Hech. 3, 18 y 24; 13, 27 s.), no obstante lo cual 13, 30-33; 26, 6 s . ; Rom. 4, 13; 15, 8; Gal. 3, 16) que las extendera a todas las naciones (Gal. 3, 28 s.). Cf. Rom. 11, 25 ss. y Mat. 23, 39. 1. Que este pasaje se refiere a la conversin de los gentiles se colige no solamente del contexto, sino tambin de la interpretacin que le da San Pablo (Rom. 10, 20). Djeme buscar: Vulgata: buscronme. "Este captulo puede considerarse como la respuesta de Dios a la plegaria anterior, y en ella nos refiere la conducta por Dios seguida con pueblo tan rebelde; pero al fin llegar la obra de la misericordia y de la restauracin de Israel" (Ncar-Colunga). Cf. Deut. 28, 68 y nota; 32, 21. 2. Un pueblo rebelde: el pueblo judo, obstinado desde un principio (vase Rom. 10, 21). En pos de sus propios pensamientos; es decir, empeado en darme un culto que no me es agradable mientras su corazn est lejos de M (vase 29, 13; 64, 6; Mat. 15, 8). 3 s. Alusin a la idolatra del pueblo judo; inmolacin de vctimas a los falsos dioses, y prcticas supersticiosas. 5. Seala el colmo de la hipocresa: se creen puros y santos, y dicen al pagano: aprtate de m; y ellos son peores que los idlatras y ms responsables (Luc. 12, 47 s.). Tal fu exactamente la actitud de la Sinagoga al no querer mancharse entrando al pretorio (Juan 18, 28). 7. Sacrificaban sobre los montes en honor de Baal y Astart. Vase Juec. 2, 1 y 13; 3, 7; 8. 33; III Rey. 16, 31; 18, 18; 19, 18, etc. Esta terrible amenaza les fu reiterada por Jess (Mat. 23, 35) y se cumpli sobre esa misma generacin (Mat. 24, 34) en la destruccin de Jerusaln por Vespasiano y Tito el ao 70, que a su vez es una figura de los terribles acontecimientos del fin del mundo.

ISAAS 65, 8-20

949 pues Yahv, el Seor, acabar contigo, y a sus siervos les dar otro nombre. 16 Quienquiera se bendijere en la tierra, se bendecir en el Dios Amn y quien jurare en la tierra, jurar por el Dios Amn, porque las angustias pasadas quedarn plviy no estarn ms ante mis ojos. [dadas
NUEVOS CTELOS Y NUEVA TIERRA
17

SE SALVARN LOS RESTOS DE ISRAEL

As dice Yahv: Como cuando hay jugo en un racimo se dice: "No lo desperdicies, pues en l hay bendicin", as har Yo por amor de mis siervos, para no exterminarlos, a todos. 9 Antes bien, sacar de Jacob un linaje, y de Jud un heredero de mis montes; mis escogidos los tomarn en posesin, y habitarn all mis siervos. I0 Sarn ser un prado para rebaos, y el valle de Acor un lugar de reposo para el ganado de mi pueblo que me busca.

Porque he aqu que voy a crear nuevos cielos y nueva tierra; de las cosas anteriores no se har ms menni habr recuerdo de ellas. [cin, 18 Alegraos y regocijaos eternamente por lo que voy a crear; "Mas a vosotros, que abandonis a Yahv, porque he aqu que voy a crear que os olvidis de mi santo monte, a Jerusaln (para que sea) alegra que aparejis una mesa a (la diosa) Fortuna y a su pueblo (para que sea un) gozo. y llenis la copa para el Destino, 12 19 os destinar a la espada, Me regocijar en Jerusaln, y todos os encorvaris para ser degollados. y hallar mi gozo en mi pueblo; Porque Yo llam y no respondisteis, y no se oir ms en ella habl y no escuchasteis-, voz de llanto ni de lamento. hicisteis lo que era malo a mis ojos, ^ N o habr all en adelante nio y elegisteis lo que Yo aborreca. (nacido) para (pocos) das, ni anciano que no haya cumplido sus das, 13 W eso, as dice Yahv el Seor: He aqu que mis siervos comern, 16. El Dios Amn: El Dios de la verdad y fidelidad (vase Apoc, 3, 14). Recurdese la expresin y vosotros tendris hambre; usual del Seor Jess: "Amen dico vobis: en verdad he aqu que mis siervos bebern, os digo", como frmula de juramento, que el Evany vosotros tendris sed; gelio de San Juan trae siempre duplicada: "Amn, he aqu que mis siervos se alegrarn, Amn". Quedarn olvidadas: Vase 42, 18 s. 17 ss. Voy a crear nuevos cielos y nueva tierra: y vosotros quedaris avergonzados. 14 Cuadro maravilloso de una nueva plasrnacin del uniHe aqu que mis siervos verso. Enfocando nuestra vida desde las ltimas cocantarn en la felicidad de su corazn, sas, que son la resurreccin y la vida eterna con mas vosotros clamaris cuerpo y alma, le damos un firme fundamento, porque las ltimas cosas son en la balanza de Dios las Heno de dolor el corazn, fundarse y aullaris en la desesperacin de vuestra primeras. Sobre ellas debe Iglesia nosnuestra fe en el ms all, todo lo que la manda creer 15 Dejaris vuestro nombre [alma. sobre el cielo y el infierno, la contemplacin del Dios Trino, y la glorificacin de este cuerpo mortal. como imprecacin para mis escogidos,
8 ss. En l hay bendicin, esto es, algo que seria lstima perder. Quiere decir: por pura gracia (cf. Jer. 30, 13 y nota), el Seor deja su lenguaje severo y vuelve a renovar sus grandes promesas que, como hace notar Fillion, "hemos encontrado a travs del libro entero de Isaas". 10. Sarn se llamaba la llanura situada al norte de Jafa. El valle de Acor est cerca de Jeric, al Este. Ambas regiones, que simbolizan la fertilidad, representan toda la Tierra Santa. 11. Vuelven aqu, hasta el v. 15, las amenazas a Israel, alternadas siempre con las promesas. Mi santo monte: Sin. Fortuna y Destino, en hebreo Gad y Men, personificaciones idoltricas. En vez de poner su confianza en el Seor, esperaban prosperidad a la manera de los paganos que ponan ofrendas en la mesa de Fortuna. 12. No escuchasteis: "Ved, dice S. Gregorio (Magno, el endurecimiento de los judos que no reconocen an a Jesucristo por Mesas a pesar de las profecas que leen cada dia y de los milagros que tuvieron lugar. Los elementos insensibles reconocieron* a su Autor, y el corazn de los judos, ms duro que las peas, no quiso reconocerlo, y no han querido hacer penitencia." 15. Martini cree ver aqu el anuncio del baldn que habia de caer sobre el nombre judo despus del sacrificio de Cristo. Vase Jer. 24, 9. Otro nombre: lude quizs al nombre de cristianos, mencionado en Hech. 11, 26. Los comentaristas modernos se apartan de esta interpretacin y slo se refieren a 62, 2. Vase la nota. Cuidmonos de "espiritualizar" estas tan grandes verdades o diluirlas en alegoras y metforas "poticas. Ya S. Agustn combate contra estas opiniones espiritualizantes que destruyen la valiosa esperanza de toda la fe cristiana, la 'bienaventurada esperanza", como la llama S. Pablo (Tito 2, 13). Vase 11, 6-9; 30, 23-26; 43, 19 ss.; 51, 6 y 16; 66, 22. En I I Pedro 3, 13 y Apoc. 21. 1 ss. se repite el anuncio con las mismas palabras. Vase tambin Apoc. 21, 5 y la profeca de Ageo 2, 7, reiterada por San Pablo en Hebr. 12, 26. Cf. Rom. 8, 21.

20. Este verso se ha traducido de diversas maneras. Bover-Cantera vierte: Ya no habr all mamoncillo de pocos das, ni anciano que no haya cumplido su vida; antes bien, el joven morir centenario, y el pecador ser de cien aos alcanzado1 por la maldicin. "La idea de esta profeca es la del retorno a la inocencia patriarcal, o ms bien a la inocencia primitiva mucho ms perfecta" (Le H i r ) . Fillion la llama "la edad de oro mesinica" y hace notar que "la longevidad patriarcal .reaparecer". Jnemann dice: '.'Ser la longevidad y dicha del paraso." Vase S. 89, 10 y nota; Zac. 8, 4. Suele interpretarse este texto tambin en el sentido de llegar a viejo sin lograr la madurez del juicio y de la virtud. Pero, como observa el Cardenal Goma, "el texto dice lo contrario; trtase de los tiempos felices del Mesas: en que. tendrn los justos una longevidad feliz" (Biblia y pred. p. 273). l profeta habla solamente de la lpngevdad; el. ltimo enemigo, la muerte (I Cor. 15, 26) sera destruido despus de la ltima rebelin de Satans al fin de los tiempos (Apoc. 20, 14).

950 pues morir nio ser morir a los cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito. Edificarn casas, y habitarn en ellas; plantarn vias y comern de su fruto. 2S No edificarn para que habite otro, ni plantarn para que otro sea el que coma; porque como los das de los rboles sern los das de m i ' p u e b l o , y mis escogidos consumirn (el fruto de) la obra de sus manos.
23 21 3

I S A A S 65, 20-25; 66, 1-8

H e aqu en quin Yo pongo mis ojos: en el que es humilde y contrito de espritu, y que teme mi palabra. H a y quien degella un toro, y (a la vez) mata a un hombre; quien sacrifica una oveja y (a la vez) descabeza a un perro; quien hace una ofrenda, y ofrece sangre de cerdo; quien quema incienso y bendice a un dolo. As se han escogido sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones. 4 Por eso tambin Yo escoger para ellos los males, y har que les sobrevengan las cosas que temen; ya que llam y no hubo quien respondiese; habl y no escucharon; sino que hicieron lo que era malo a mis y escogieron lo que Yo reprobaba. [ojos,
5

N o se fatigarn en vano, y no darn a luz para muerte prematura; porque estirpe de los benditos de Yahv son, asi ellos como sus hijos. M Antes que ellos clamaren, responder, y cuando ellos an estn hablando, ya los habr escuchado. ^ E l lobo y el cordero pacern juntos; el len, como el buey, comern paja, y la serpiente se alimentar con polvo; no daarn ni causarn muerte en todo mi santo monte, dice Yahv. CAPTULO LXVI
LOS EXCLUIDOS DE LA NUEVA SlN

Od la voz de Yahv, los que temis su palabra. Vuestros hermanos que os odian, y os desechan por causa de mi nombre, dicen: "Que Yahv muestre su gloria, para que podamos ver vuestra alegra"; pero quedarn avergonzados. V o z de alboroto que procede de la ciudad, voz que procede del T e m p l o ! (Es la) voz de Yahv que da el pago a sus enemigos!
BENDICIONES DE LA NUEVA SIN

'As dice Yahv: El cielo es mi trono, y la tierra el escabel de mis pies. Qu casa podrais construir para M? y qu lugar para mi descanso? ^ o d a s estas cosas las hizo mi mano, y as existen todas orculo de Yahv.

'Antes de estar de parto 21 ss. Promesas varias, reiteradas en otros pasajes. Gramtica anota los siguientes en la Biblia Vaticana: ella ha dado a luz; Edificarn. .. y plantarn: cf. 62, 8 s.; Jer. 31, 5; antes que le sobreviniesen los dolores Amos 9, 14. Estirpe de benditos: cf. 61, 9. Ellos como sus hijos (v. 23): "Delicioso detalle: las familias 8 ha dado a luz un hijo varn. Quin oy jams cosa tal? permanecern intactasj completas, las diferentes generaciones; y las diversas generaciones y edades esQuin vio cosa semejante? tarn siempre reunidas" (Fillion). Los habr escuchaUn pas se hace acaso en un da? do (v. 24): cf. 30, 19; 58, 9 (vase tambin las O nace una nacin de una vez? palabras .de Jess en Juan 16, 16-26). El lobo y el cordero (v. 25): cf. 11, 6 ss. Tambin los animales Pues antes de sentir los dolores sern asociados a la felicidad de la humanidad santi Sin dio a luz a sus hijos. ficada. 1. Antes de referirse una vez ms al misterio de 3. El sentido es que esos sacrificios mezclados con la nueva Jerusaln, el profeta vuelve a revelarnos abominaciones, no son ms que hipocresa. El culto que no agrada a Dios el culto meramente externo. puramente exterior es una abominacin ante el Seor Dueo y autor del universo, para qu necesita l y puede ser tan malo como la apoetasa. Vase 29, 13, de nuestros templos, si en ellos no ha de adorrsele citado por Jess en Mat. 15, 8; Sab. 9, 10 y nota, etc. "en espritu y en verdad"? ( J u m 4, 23 s.). David, 4. Reitera lo expresado en 65, 12 contra el desque arda en deseos de levantar la casa del Seor precio de su Palabra, y expone una doctrina seme(cf. S. 131, 1 ss. y nota), y que hizo muchos pre- jante a la del S. 17, 26. parativos para ello, no vacil en abstenerse y dejar 5. Hay aqu como un verdadero anticipo del Evanesta misin a su hijo Salomn a quien Dios quera gelio, donde Jess nos anuncia tantas veces que "a confiarla. Cf. 1, 10 ss.; S. 39, 7; 49, 8 ss. y notas. causa de su nombre" seremos perseguidos, an por 2. El templo de Dios somos nosotros (I Cor. 3, nuestros hermanos (cf. L,uc. 6, 22 s.; II Tim: 3, 12; 16 s.; II Cor. 6, 16). De ah que l mire ante todo Juan 16, 1 s.). Que Yahv muestre su gloria, etCi al interior de ese templo para ver si all se le rinde San Pedro nos previdne contra los burladores de esta el culto mximo que, segn San Agustn, consiste especie (II Pedro 3.' 3 ss.), y Jess los asemeja a en la fe, la esperanza y la caridad. La disposicin del los del tiempo de No y de I.ot (Luc. 17, 26 ss.). corazn contrito, que es tambin un don de Dios, Vase tambin la actitud de los fariseos que pedan se requiere como condicin previa: es, como dice un a Jess seales en el cielo (Mat. 12, 38 ss.; 16, 1; maestro de la vida espiritual, "la zanja indispensable I Cor. 1, 22), y la imprecacin sarcstica anunciada para hundir el cimiento que es la fe, el cual ser en S. 21, 9, que se cumpli a la letra en iMat. 27, 43. tanto ms seguro cuanto ms hondo se haya cavado 7. Un hijo varn: cf. 32, 1 y nota. Segn Ncaren la negacin de s mismo". Vase Marc. 1, 15; Colunga y la Biblia de Pirot se describe en t o s cf. Jer. 7, 4; I Rey. 15, 22; S. 50, 18 s.; Mat. 9, versos la "multiplicacin repentina de Jerusaln", 13; Hech. 7, 49; 17, 24. Cf. el discurso de S. Es- segn Jnemann la "conversin instantnea y perteban en Hech. 7, 49-50. fecta de todo el pueblo de Israel".

ISAAS 66, 9-20

9

951
l3

Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar Yo a vosotros; seris consolados en Jerusaln. 14 A1 verlo realizado se alborozar vuestro corazn, 10 Regocijaos con Jerusaln y alegraos en ella, y vuestros huesos florecern como la hierba; todos los que la amis! se har manifiesta la mano de Yahv Exultad con ella en favor de sus siervos, cuantos por ella estis llorando, y su indignacin contra sus enemigos. Upara que mamis hasta saciaros de los pechos de sus consolaciones; EL DA DEL JUICIO fruicin 15 {>ara que sorbis con gloria. Pues he aqu que Yahv viene a abundancia de su en medio del ruego, ^Porque as dice Yahv: y en su carroza semejante a torbellino, He aqu que voy a derramar sobre ella para derramar su ira con furor, la paz como un ro, y su vindicta mediante llamas de fuego. I8 y, como un torrente desbordado, Pues Yahv va a ejercer el juicio con fuego, la gloria de los gentiles. y con su espada sobre toda carne; Vosotros chuparis su leche; y sern muchos los que perecern seris llevados en brazos por la mano de Yahv. y acariciados sobre rodillas. 1T Los que se santifican y purifican 9. Es decir, no es posible que el Seor, despus para (el culto en) los huertos, de haber organizado todo para el restablecimiento de (yendo) tras un mistagogo, su pueblo, deje abortar miserablemente su designio. los que comen carne de cerdo, Segn esto, algunos interpretan este misterioso pasaje considerando que el v. 7 es el cumplimiento de manjares abominables y ratones, la amenaza del v. 6 y de la burla del v. 4: la infiel perecern todos, dice Yahv; Jerusaln pretenda ver al Seor en gloria (v. 5), 18 porque (Yo conozco) sus obras y be aqu que, al contrario, ver al Mesas nacido en y sus designios. la pobreza, y no lo reconocer, es decir dar a luz a su gran Hijo varn antes de estar en trance y sin Ha venido (el tiempo) de congregar sufrir por l, esto es sin estar preparada para recitodas las naciones y lenguas; birlo, pues que rechaz la predicacin del Precursor y vendrn y vern mi gloria. (Mat. 11, 18; 21, 25 s.), y de ah que este Hijo,
que debia ser su gloria, le servir de tropiezo (8, 14 s.; Rom. 9, 31 ss.; Luc. 2, 34). 11 ss. Un expositor claro y profundo del Evangelio, refirindose a nuestro pasaje, trae esta meditacin, que puede iluminar toda una vida: "Mientras no tomemos en serio el dogma de que Dios es amor (I Juan 4, 16), es decir, mientras no lo creamos del todo, no podremos decir que vivimos la fe. Si uno invita a su mesa como padre,* y alguien va a ella como a un hotel en que debe pagar con dinero y no con amor, no puede decir que acepta la invitacin. "Yo os lo digo, ninguno de aquellos varones que fueron convidados gozar de mi festn" (Luc. 14, 24). Bien vemos que no se trata de cosas dejadas a. nuestra eleccin, como tal o cual prctica devota: se trata de la recta fe, sin la cual, dice San Pablo, "es imposible agradar a Dios" (Hebr. 11, 6). Porque si yo crea que un seor es un comerciante, o un verdugo, y resulta que es mi padre, no puedo decir que crea en l. Y en vano querr entonces suplir con otros obsequios la falta de la verdadera fe. pues que, como lo define el Concilio Tridentino, "la fe es el principio r'e la humana salvacin, el funda ment y raz de toda justificacin, y sin ella es imposible agradar a Dios' (Denz. 801). Cmo podra, en efecto, agradar una doncella a un poderoso prncipe que lleno de amor pide su mano, ai ella le contesta que no puede corresponder a su amor, pero, en cambio, le ofrece algn dinero?" Jess, quien es el retrato perfecto del Padre (Hebr. 1, 3), nos hace comprender fcilmente esta actitud "maternal'' de Dios que por su exceso de bondad resulta increble para el criterio humano cuando nos. dice: "Al que viene a M no lo echar fuera ciertamente" (Juan 6, 37). Ms an, las que consideramos como miserias, sean las que fueren, lejos de ser un obstculo, son un ttulo, el gran ttulo para reclamar la bene volencia del que vino como Salvador y no se cans de insistir en que no buscaba justos sino pecadores, no sanos sino enfermos (Luc. S, 30-32). Vase Mons. Guerry "Hacia el Padre", cap. 32. Cf. 49, 15; 55, 1 y notas. CONVERSIN FINAL
I9

Acaso voy a abrir Yo (el seno materno) para no dejarlo dar a luz? dice Yahv. O lo cerrar acaso Yo, el que hace dar a luz? dice tu Dios.

Pondr en medio de ellos una seal, y enviar sus sobrevivientes a las naciones, a Tarsis, a Pul, a Lud, a Msoc, a Rosch, a Tubal y a Javn, a las islas remotas que no han odo hablar de M, ni han visto la gloria ma; ellos anunciarn mi gloria entre los gentiles. De entre todas las naciones traern a todos vuestros hermanos,

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15 s. Alusin al da del juicio segn todos los comentarios. Vase 29, 6; 30, 27 s. Gramtica cita tambin aqu Mal. 8, 1 s.; I I Tes. 1, 7 s.; Hab. 3, 8; S. 96, 3. 17. Yendo tras un mistagogo (Crampn: detrs del sacerdote): Alusin a los ritos paganos. Segn Bover-Cantera se trata del hierofante que dirige el rito de purificacin. 18. Se refiere a! da del juicio, como en Joel 3, 2; Sof. 3, 8; Zac. 14, 2. 19. Pondr... una seal: Segn algunos intrpretes, una seal destinada a llamar a los paganos. Ms exacto, segn otros comentadores, los milagros que deben acompaar a la inauguracin de la teocracia bajo su nueva forma, en los tiempos mesinicos (Fillion). Tubal: nombre de un pas de Asia Menor. L Vulnrata dice Italia. Javn: Grecia. 20 s. A todos vuestros hermanos: Algunos extienden este concepto a los gentiles, que seran llevados al Reino del Mesas de diversas maneras- Otros lo refieren a los israelitas regenerados de entre las naciones. Esta ltima opinin parece ms conforme al contexto y a los lugares paralelos que indica Gramtica. Cf. 49, 22; 60, 4; Bar. 5, 5 s.; Sof. 3, 10. Vase tambin 61, 6; S. 50, 21 y nota.

952 como ofrenda a Yahv, a caballo, en carros, en literas, en mulos y en dromedarios, a mi santo monte, a Jerusaln, dice Yahv; de igual modo que los hijos de Israel traen la ofrenda, en vaso limpio, a la Casa de Yahv.
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I S A A S 66, 20-24

cuyo gusano nunca morir, y cuyo fuego nunca se apagar; y sern objeto de horror para todos los hombres.
la doctrina de los Novsimos. La luz del fin del hombre y del mundo debe iluminar la vida cristiana. Un eminente telogo, el P. Rahner, en su libro "Teologa Kerigmtica" dice al respecto: "En la predicacin cristiana, la escatologa es la parte ms importante, en cuanto que slo a su luz se puede mostrar el pleno sentido de todo el cristianismo. Sin esta mirada al "skaton", todo termina por ser una serie infinitamente complicada de prescripciones morales, de convicciones religiosas y de buenas intenciones." Rahner trae como ejemplo su propia experiencia y lo que experiment un ferviente cristiano, quien, despus de estudiar los misterios escatolgicos se expresa de esta manera: "Este futuro del cristianismo es para m algo completamente nuevo.' Desde que conozco esto, mi vida ha ganado un empuje totalmente nuevo. Yo haba llegado a un estado de inercia total. . . Ejercicios de piedad y doctrina moral no llenan suficientemente. Se necesita un fin grande, objetivo, una esperanza . . . Cuntos despertaran de su apata con esta esperanza. Es mi propia experiencia la que me permite decir: Volved a predicar la escatologa con el sano espritu de la doctrina cristiana, y veris qu cristianos activos, osados y sacrificados, obtendris para el campo del mundo." Quien no ve "en el dogma de la segunda venida de Cristo y en el de la proximidad del Reino de Dios, ms que un smbolo, una representacin sensible de la proximidad espiritual de este Reino, rompe, en su mismo fundamento, la indisoluble unidad de lo visible e invisible. Verdad es, y esto constituye el ms profundo contenido de la Teologa paulina, que el Reino de los Cielos ya est aqu, que el "ain" venidero ya ha irrumpido en este mundo, y que est "in fieri" desde el da en que hubo Espritu sobre la tierra. Desde la Encarnacin, desde la crucifixin y desde Pentecosts, est presente el "ltimo tiempo". Cuando decimos "credo in vitam aeternam", no slo confesamos la fe en el ltimo tiempo venidero, sino tambin en el que "ya ha venido": la misteriosa existencia de Cristo en nosotros" (Rahner, ibd).

Y de entre ellos tomar tambin a algunos para sacerdotes y levitas, dice Yahv. ^Porque as como los nuevos cielos y la nueva tierra que voy a hacer, subsistirn ante M, dice Yahv, as subsistir vuestro linaje y vuestro nombre. ^Y de neomenia en neomenia, y de sbado en sbado, vendr toda carne para postrarse delante de M, dice Yahv
U

Y saldrn, y vern los cadveres de los hombres que se rebelaron contra M;

22. Nuevos cielos y nueva tierra: Se refiere a lo anunciado en 65, 17. Cf. S. 88, 5 y 30; II Pedro 3, 10 y 13. 23. De neomenia en neomenia. Vase Zac. 14, 16; S. 64, 2; 65, 4; 85, 9 y nota. 24. Se rebelaron, Crampn anota: "Cuando salgan de la nueva Jerusaln, los adoradores del verdadero Dios vern, yacentes sin sepultura sobre el campo de batalla, bajo los muros mismos de la Ciudad Santa, a todos los enemigos de Yahv rodos por los gusanos y quemados por un fuego inextinguible." Jess usa esta misma expresin de Isaias para sealar la eternidad de las penas del infierno (Gehenna). Vase Marc9, 48 y nota. Cf. Sab. 5, 1 ss. No queremos concluir la explicacin de este divino libro sin acentuar una vez ms su importancia para la Escatologa, o sea,

JEREMAS
INTRODUCCIN PRLOGO

En cuanto a los datos biogrficos, Jeremas CAPTULO I es el menos ignorado entre todos los profetas de Israel. Hijo del sacerdote Helcas, naci VOCACIN DEL PROFETA. Palabras de Jeremas en Anatot, a 4 km. al norte de Jerusaln, y fuhijo de Helcas, de los sacerdotes que habidestinado por Dios desde el seno materno para taban en Anatot, en tierra de Benjamn; ^ el cargo de Profeta (1, 5). Empez a ejercer su cual lleg la palabra de Yahv en los das iltsima misin en el decimotercio ao del rey de Josas, hijo de Amn, rey de Jud, el ao Josas (638-608)} es decir, en 625. Durante mas decimotercero de su reinado, *y luego en los de 40 aoSj bajo los^ reyes Josas, Joacaz, Joa-das de Joakim, hijo de Josas, rey de Jud, kim, Joaqun (Jeconas) y Sedelas sigui amo- hasta el fin del ao undcimo de Sedecas, nestando y consolando a su pueblo, hasta que hijo de Josas, rey de Jud, hasta la deporla ciudad impenitente cay en poder de los tacin de Jerusaln, en el mes quinto. ''Hababilonios (581 a. C). blme Dios en estos trminos: Jeremas no comparti con su pueblo la 5 suerte de ser deportado a Babilonia, sino que "Antes de formarte en el seno materno tuvo la satisfaccin de ser un verdadero pa- te conoc; dre del pequeo y desamparado resto de los y antes que salieras del seno te santifiqu; judos que haba quedado en la tierra de sus para profeta entre las naciones padres. Mas cuando sus compatriotas asesina- te he constituido." ron a Godolas, gobernador del pas desolado, ^ o contest: "Ah, Seor, Yahv! obligaron al Profeta, a refugiarse con ellos en he aqu que no s hablar, Egipto, donde, segn tradicin antiqusima, lo porque soy un adolescente." mataron porque no cesaba de predicarles la 'Yahv me respondi: Leyf de Dios. La Iglesia celebra su memoria "No digas: Soy un adolescente. el l de mayo. sino anda a dondequiera que Yo te enviare, Jeremas es un ejemplo de vida religiosa, cre- y habla todo cuanto Yo te dijere. yndose que se conserv virgen (16, 1 s.). Austero y casi ermitao, se consumi en dolo- 1 ss. Anatot, pequea localidad, a pocos kilmetros res y angustias (15, 17 s.) por amor a su puebloal norte de Jerusaln, en los confines de la tribu de obstinado. Para colmo se levantaron contra Benjamn, que juntamente con- la de Jud integraba l falsos profetas y consiguieron que, por man- el reino de Jud, cuya capital era Jerusaln. El ao decimotercero (v. 2 ) : Josas empez a reinar el dato del rey, fuesen quemadas sus profecas. ao 638 cuando tena ocho aos. 1 ao decimoterEl mismo fu encarcelado y sus das habran cero corresponde, pues, a! ao 626 625 a. C. Muri ese rey ao 608 de sido contados, si los babilonios, al tomar la despus piadoso el destruido en la batalla (cf. Megidd, de haber la idolatra II Par. . ciudad, no le hubiesen libertado. 34, 1-7). Joakim (no confundir con Joaqun o Jeco3) a 597; Su libro se divide en dos partes, la primera nas), hijo de Josas (v. 597 rein de 608 que fu de a ao de las cuales contiene las profecas que versan Sedecias, el ltimo rey,deportado 587,rey aen destruida Jerusaln y su Babilonia. sobre Jud y Jerusaln (cap. 2-45), y la se- 5. comienza por un gunda rene los vaticinios contra otros pueblos logo Iva vocacin yde Jeremas que muestra que dientre Dios el profeta, ste (cap. 46-51). El primer captulo narra la vo-desde antiguo haba sido elegido como instrumento cacin del Profeta, y el ultimo (cap. 52) es en manos de Dios, y que su vocacin corresponde a un plan librrimo del Seor, el cual elige a quien un apndice histrico. quiere (cf. Juan 15, 16; Rom. 9, 15 s.; Ex. 33, 19). Cuanto menos comprendido fu Jeremas Ntese la gradacin retrica^ de los trminos conohe constituido. I,os dos primepor sus contemporneos, tanto ms lo fu c... santifiqu... expresan la voluntad por las generaciones que le siguieron. Sus va-ros Dios, el tercero seala predestinadora ydesalvadora de la realizacin esa voticinios alentaban a los cautivos de Babilonia, luntad en el hombre. De este verso deducen S. Agusy a l se dirigan las miradas _ de los israelitas tn y otros Padres que el profeta, estando an en el que esperaban la salud mesinica. Tan grandeseno materno, fu purificado del pecado original, coPrecursor de Cristo, S. Juan Bauera su autoridad que muchos crean que volve- mo ms tarde el 41). tista (cf. I,uc. 1, ra de nuevo, como se ve en l episodio de 6. Vase igual humildad y desconfianza de si misHat. 16, 14. Los santos Padres lo consideran mo, en Moiss (Ex. 4, 10), y en Isaas (ja. 6, 5). como figura de Cristo, a quien representa por 7 s. Dios refuta amablemente las objeciones a del o extraordinario de su eleccin, por la purezajoven profeta, le explica lo que significa ser enviado Dios y le promete su auxilio contra virginal, por el amor inextinguible a su pue-de los enemigos. El verdadero profeta y los ataques blo y por la paciencia invencible frente a las de necesariamente perseguido porque no sepredicador es conforma persecuciones de aquellos a los cuales amaba.con el mundo (cf. Mat. 10, 24 ss.).

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JEREMAS 1, 8-19; 2, 1-4

y por muro de bronce contra toda esta tierra; contra los reyes de Jud, contra sus prncipes y sus sacerdotes, 9 Despus extendi Yahv su mano y contra el pueblo del pas, 19 y tocando mi boca me dijo: Ellos te harn guerra, "He aqu que pongo mis palabras en tu bomas no prevalecern contra ti; 10 Mira, Yo te pongo hoy sobre naciones [ca. porque contigo estoy Yo, y sobre reinos, dice el Seor, para librarte." para desarraigar y derribar, para destruir y arruinar, para edificar y para plantar." I. V A T I C I N I O S CARCTER DE LA MISIN DEL PROFETA. l r Y lleCONTRA JUD Y JERUSALN gme la palabra de Yahv, que dijo: "Qu ves Jeremas?" Respond: "Veo una vara de CAPTULO II almendro." 12Y me dijo Yahv: "Bien has visto; porque yo velo sobre mi palabra para 13 INGRATITUD DE ISRAEL cumplirla." Y vnome la palabra de Yahv por segunda vez, que deca: "Qu ves?" 1 Llegme la palabra de Yahv, que dijo: Y contest: "Veo una olla hirviente que vie2 ne de la parte del norte." Anda y grita a los odos de Jerusaln, 14 diciendo: As dice Yahv: Djome entonces Yahv: Me acuerdo de la piedad de tu juventud, "Del norte se difundir el mal del amor de tus desposorios, sobre todos los habitantes del pas. 15 y cmo me seguiste por el desierto, Pues he aqu que voy a llamar en una tierra donde no se siembra. a todas las tribus de los reinos del norte, 3 Israel es cosa santa para Yahv, dice Yahv, las cuales vendrn, primicias de sus frutos; y pondrn cada cual su trono cuantos le devoran se hacen culpables; a la entrada de las puertas de Jerusaln, vendr sobre ellos el mal y sobre sus muros todo en derredor, orculo de Yahv. y sobre todas las ciudades de Jud. 4 16 Escucha la palabra de Yahv, Y pronunciar contra ellos mi sentencia por todas sus maldades; 1. Este primer vaticinio de Jeremas se dirige Jud y contiene tres ideas principales: 1, el propor cuanto me han abandonado feta recuerda a Israel los das felices de la liberay quemado incienso a otros dioses, cin; 2, Dios les hace reproches por haberse olvidado postrndose ante la obra de sus manos. de l; 3*, los acusa de haber elegido a otros dioses, 17 Cie. pues, tus lomos, yrguete, impotentes dolos. Estas ideas, generales van desarrollndose en los captulos que siguen. y diles todo cuanto Yo te mandare; 2. Comparacin muy frecuente en la Sagrada Esno les tengas miedo, del Seor, por lo cual no sea que Yo te confunda delante de ellos. critura: Israel es la esposa preferencia bajo .la imala apostasa se describe con 18 He aqu que hoy te pongo por ciudad for- gen de fornicacin (3, 1 ss.; Deut. 32, 21; Ez- !* y por columna de hierro, [tificada, 15; Os. 2, 2 ss.; Sant. 4, 4 s., etc.). La juventud de
10. Cumplirnse todas las profecas que pronun-. ciares por orden ma, las buenas y las malas, de manera que sers como un constructor y destructor de reinos. 11. Una- vara de almendro. El almendro es el primero de los rboles de la primavera, por lo cual es figura de la vigilancia. La metfora quiere decir que Dios vela sobre el cumplimiento de los vaticinios de su profeta (v. 12). La Vulgata vierte: na vara vigilante. 1-3. Una olla hirviente: el rey Nabucodonosor de Babilonia, el cual ba de venir desde el norte, por el pas de Siria. Es llamado hirviente por el furor con que actuar como instrumento de Dios. 17 s. No les tengas miedo (cf. v. 8 ) : Hay un temor y un pudor que lleva a la muerte, y otro que lleva a la vida. La primera virtud# que debe tener el profeta es: no hacer caso de los juicios de los hombres. Por eso, "Dios les dio a los profetas un semblante como una ciudad de metal, como una piedra de diamante y como una columna de hierro, a fin de que no temiesen las injurias de su pueblo, sino que menospreciasen la desvergenza de sus escarnecedores con frente serena y grave" (S. Jernimo, A Pamaquio). Efectivamente, los enemigos, entre los cuales se hallaban ta-mbin Sacerdotes, no consiguieron que ^ el profeta callase antes de haber cumplido su trgica misin.

*No tengas miedo delante de ellos, porque Yo estoy contigo para librarte" orculo de Yahv.

Israel es su estada en Egipto y en el desierto. Con gran delicadeza alude Dios a este pobre origen, que fu el del pueblo israelita todo entero, cuyos fundadores, los doce hijos de Jacob, eran "poqusimos y peregrinos en esa regin" (S. 104, 12 s. y nota), ya que, como lo hace notar San Ireneo, en lugar de gozarse de las promesas hechas por Dios a Abrahn y a sus descendientes, pasaron extremas penurias (Gen. 42, 1 ss.), debiendo recurrir a Egipto hasta que "fu Jacob a vivir como peregrino en la tierra de Cam" (S. 104, 23). Y poco despus, pasada la dinasta semtica de los hyksos, favorable a Jos (Ex. 1, 8 ss.; Hech. 7, 18), empez una constante persecucin y miseria para el pueblo hebreo a medida que se multiplicaba en Egipto, y as fu por largos aos, al menos 250. Tal era, pues, la nfima situacin de Israel cuando Dios resolvi salvar a su pueblo escogiendo a Moiss (Ex. 3, 7 ss.), figura de Cristo en cuanto libertador (Is. 61, 1 = L,uc. 4, 18) y tambin en cuanto fu c riginariamente rechazado por su pueblo (cf. Hech. 7, 36 ss. y nota). 3. Cosa santa para Yahv: Cf. Ex. 4, 22; 19, 5 s. y notas. Siendo Israel la nacin teocrtica, pertenece por entero a Yahv, as como son de l todas las primicias de los frutos (cf. Lev. 23, 10; Os. 9, 10). Quien toma las primicias para comerlas comete un sacrilegio (cf. Lev. 22, 10 y 16). De la misma manera, el que ataca al pueblo escocido, se levanta contra Dios ser castigado por l mismo.

JEREMAS S, -20

Es acaso siervo Israel? o vernculo? Cmo, pues, ha venido a ser presa? Rugieron contra l los leoncillos, y dieron sus bramidos, y convirtieron su tierra en un desierto; sus ciudades han sido quemadas y quedan sin habitantes. 16 Los hijos de Menfis y de Tafnis trasquilan tu cabeza. 17 No te has acarreado esto 'Yo os introduje en una tierra frtil, por dejar a Yahv tu Dios, para que comierais sus frutos y sus riquezas; al tiempo que l te guiaba por el camino? pero vosotros, cuando entrasteis, 18 Y ahora, por qu vas a Egipto contaminasteis mi tierra, y de mi heredad hicisteis una abominacin. para beber el agua turbia? 'Tampoco los sacerdotes decan: Y por qu vas a Asira "Donde est Yahv?" para beber las aguas del Ro? 19 Los que guardaban la Ley no me conocan; Tu misma maldad te condenar, los pastores se rebelaron contra M, y tu misma apostasa te va a castigar, los profetas profetizaron por Baal, para que sepas y veas y se fueron tras los que de nada sirven. cuan malo y amargo te es Por eso litigar an con vosotros, el haber abandonado a Yahv tu Dios, y con los hijos de vuestros hijos, dice Yahv. y haber perdido mi temor, dice el Seor Yahv de los ejrcitos. "Pasad a las islas de Kitim, y ved, EL CULTO DE BAAL enviad (mensajeros) a Cedar, e informaos bien, -"'Ya desde tiempo muy antiguo y ved si jams ha acontecido cosa como sta. quebraste tu yugo, rompiste tus coyundas, "Acaso nacin alguna ha cambiado de dios? y dijiste: "No quiero servir." ni siquiera son dioses aqullos y Porque sobre todo collado elevado, pero mi pueblo ha trocado su Gloria por lo que de nada sirve. 14. Israel no es esclavo, sino el pueblo de Dios,
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oh casa de Jacob, y todas las familias de la casa de Israel. s As dice Yahv: '. Qu tacha hallaron en M vuestros padres, para alejarse de M, e irse tras la vanidad, hacindose vanos ellos mismos? No decan: "Dnde est Yahv, el que nos sac del pas de Egipto, el que nos condujo por el desierto, por una tierra yerma y barrancosa, tierra de sequa y de sombra de muerte, tierra por donde nadie pasa y no vive hombre alguno?"

fuente de aguas vivas, para excavarse cisternas, [agua. cisternas rotas, que no pueden retener el
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"Pasmaos, oh cielos, de esto, horrorizaos y quedaos atnitos en extremo, dice Yahv. 13 Porque dos maldades ha cometido mi pueblo: Me han abandonado a M,
5. Vanidad y vanos son sinnimos de idolatra e dolos. Como el siervo anda tras su seor, as Israel anda tras los falsos dioses. 7. La profanacin del pas, que era heredad de Dios, y no propiedad de Israel, consiste en el culto de dioses ajenos que eran tratados como si fuesen los seores de la tierra de Dios. Vase S. 77, 58 ss. "As tambin nosotros, cada vez que pecamos, destrumos el templo de Dios e injuriamos al que habita en nosotros" (S. Agustn). En vez de tierra frtil dice S. Jernimo, segn su costumbre, Carmelo, porque en hebreo una misma palabra significa tierra frtil y Carmelo. 8. Hasta muchos sacerdotes y profetas, que de un modo ejemplar deberan servir a Dios, se han plegado a Baal el dios de los cananeos. Vase Ez. 22, 25 s. 10 s. Kitim (nombre antiguo de Chipre) y Cedar (parte septentrional del desierto de Arabia) son representantes de los gentiles. No os da vergenza al ver que estos paganos no ca-mbian sus dioses, y que tributan a sus dolos mayor reverencia que vos* otros al Dios vuestro, que es el Seor del cielo y de la tierra? Su Gloria (v. 11): Gloria (en hebreo: Cabod): se usa como nombre de Dios. -3. Los dolos son como pozos que no contienen agua. Son vanos y vanidad (v. 5), ni pueden dar auxilio a nadie. Es la misma queja que profiere Jess en Juan 5, 40. l tambin, hablando con la samaritana, se compara a un manantial de aguas vivas (Juan 4, 13 s.; 7, 38).

pero por sus vicios ha llegado a ser presa de otras naciones, los asirios y babilonios. Vase S. 77, 61 ss. Vernculo se llamaba el esclavo nacido en la casa de su amo. 16. Las ciudades de Menfis y Tafnis representan a Egipto, que era uno de los opresores que humillaban a Israel. Trasquilan tu cabeza; en seal de tu esclavitud. La Vulgata vierte: te estupraron hasta la coronilla de la cabeza. 18. El agua turbia designa el Nilo (en hebreo: Schijor). Las aguas del Ro: el Eufrates. Alusin a la alianza de los reyes de Jud con Egipto y con Asiria. Ni el uno ni el otro podr salvar al pueblo que se ha olvidado de su Dios.. Vase Is. 30, 2. 19. Abandonar a Dios es una cosa amarga. Es sta una verdad tan profunda, que el mundo no puede comprenderla. Y sin embargo, los goces mundanos no" son ms que una gota de miel que se convierte en un mar de amarguras.. Lo vemos por lo que sucede al que se entrega a un vicio, a la intemperancia, a la vanidad, a los deseos de la carne o a cualquier otro goce desmedido. Vista con los ojos de la fe, la alegra del mundo es, en muchos casos, una comedia que termina en una tragedia, la tragedia ms triste que pensar se pueda, la muerte. El Catecismo Romano (IV, 14, 9) cita este pasaje para ensearnos que, por los pecados mismos, aprendamos a dolemos de ellos, y para exhortarnos a mirar bien los males que se siguen del pecado. 20. Tu yugo, que en realidad es un "yugo suave", como ensea Jess en iMat. 11, 30, mas Israel es una ramera porque ha roto la fidelidad al Seor, su Esposo (vera. 2 y nota). No quiero servir: El pecado es rebelda contra Dios; el pecador declara la guerra al mismo Seor, desnuda su espada, tiende su arco y lanza sus flechas contra el Omnipotente. "El pecador mata a Dios, cuando menos, con su deseo" (S. Juan Crisstomo). Vase 6, 1<; Luc. 19, 17 y 24.

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JEREMAS 2, 20-39 CONSECUENCIAS DE LA APOSTASA

y bajo todp rbol frondoso te acostaste como ramera. Y Yo te haba plantado cual;, vid selecta, toda de buena semilla. Cmo, pues, has degenerado (convirtindote en) vid ajena?

^Por ms que te laves con nitro, y por mucha leja que emplees, tu iniquidad queda grabada delante de M orculo de Yahv el Seor. ^Cmo puedes decir: "No estoy contaminada. no he ido en pos de los Baales?" Mira tus caminos en aquel valle, reconoce lo que has hecho, dromedaria liviana que corre de un lado a otro, **asna salvaje, acostumbrada al desierto, ^Por qu entris conmigo en juicio? que en el ardor de su pasin olfatea el viento; Todos os habis rebelado contra M, orculo de Yahv. quin podr contener el celo de ella? 30 Ninguno de los que la buscan En vano he castigado a vuestros hijos; necesita fatigarse; ' ellos no hicieron caso de la correccin; en el mes de su (celo) la hallar. vuestra espada ha devorado a vuestros procomo len que destroza. [retas, ^Guarda tu pie de la desnudez, 31 y tu garganta de la sed; As es vuestra raza! pero t dices: "Es intil, Considerad ahora la palabra de Yahv. pues amo a los extraos, Por ventura he sido Yo un desierto para y tras ellos me voy." o una tierra de densas tinieblas? [Israel, Por qu, pues, ha dicho mi pueblo: 23. Aquel valle: el valle de Hinnom, donde se quemaban los nios en el culto cruel de Moloc (IV Rey. 32 'Xibres somos, no volveremos ms a Ti"? Olvdase acaso una doncella de sus atavos 23, 10; II Par. 28, 3; 33, 6; etc.). El nombre del valle, en hebreo Ge Hinnom, sirve en el Nuevo Tes o una novia de su ceidor? tamento para designar al infierno (gehenna). Vase pero mi pueblo se ha olvidado de M Mat. 5, 22; Marc. 9, 43. desde das sin cuento. 24 s. Metforas de crudo y elocuente realismo, muy
propias para mostrarnos cmo Dios ve el fuego de la pasin. San Juan de la Cruz anota: "Como comnmente dicen, el apetito es como el fuego, que echndole lea crece; y luego que la consume, por fuerza ha de desfallecer. Y aun el apetito es de peor condicin en esta parte; porque el fuego, acabndosele la lea, decrece: mas el apetito no decrece en aquello que se aument cuando se puso por obra, aunque se acaba la materia, sino que en lugar de decrecer, como el fuego cuando se le acaba la suya, l desfallece en fatiga, porque qued crecida el hambre y disminuido el manjar" (Subida del Monte Carmelo, I, 6). Es intil (v. 25): As habla Israel, la via selecta (v. 21) despus de haberse corrompido. Es el terrible destino de las almas indiferentes, peor que el de las fras (Apoc 3, 15); destino peor que el de las corrompidas Sodoma y Gomorra (16, 48 ss.; I.uc. 10, 12); peor que el de las paganas Tiro y Sidn (Ivuc. 10, 14); peor que el de los publcanos y las rameras (Mat. 21, 31). Es el destino inmensamente trgico de los privilegiados, de aquellos a quienes mucho se les dio y por tanto se les pedir mucho (Le. 12, 48), no para que sean hroes a lo humano, sino al contrario, para que sean pequeos (IMat. 18, 1 ss.; Luc. 1, 49 y nota) y fieles a Dios. Pensemos que, segn esta maravillosa doctrina, no es difcil que el refinado intelectual o gran seor sea humilde de corazn delante de Dios, tanto o ms que el ms modesto servidor, considerando, con santa envidia, que a ste, para cumplir, le basta con su simple labor comn, en tanto que los dirigentes responden por los dems (vase 9, 6; cf. cli. 3, 20; 7, 4; 31, 8 y notas). La Virgen Mara tenia conciencia de haber recibido ms que nadie (Luc. 1, 49) y a pesar de eso, o mejor, gracias a eso, tenia ms que nadie conciencia de ser simple "ancilla Domini" (Luc. 1, 48). Como paralelo de este pasaje vase el cap. 16 de Ezequiel.
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Como queda avergonzado el ladrn sorprenas quedarn avergonzados [dido, los de la casa de Israel, ellos, sus reyes, sus prncipes, sus sacerdotes y sus profetas; 27 que dicen al leo: "T eres mi padre", y a la piedra: "T me has dado a luz." Me han vuelto las espaldas y no la cara; mas cuando les toca la calamidad, dicen: "Levntate y slvanos." 28 Dnde estn tus dioses, los que te has heQue se alcen, si te pueden salvar [cho? en el tiempo de tu calamidad! Tus dioses, oh Jud, son tan numerosos como tus ciudades.

26

Qu bien sabes t disponer tus caminos para buscar amor! 'Por esto has acostumbrado tu conducta a las maldades. M En la orla de tu (vestido) se halla la sangre de la vida de pobres e inocentes; no los sorprendiste en conato de robo, (los mataste) por cualquier otro motivo. ^Y con todo dices: "Soy inocente, ciertamente su ira se ha apartado de m."
27. Leo y piedra: (considerados como dioses y llamados con el dulce nombre de Padre 1 Es el colmo de la locura, la renegacin ms detestable de la filiacin divina. 31. Dios dio a su pueblo una tierra frtil (cf. v. 7 y nota) y lo colm de beneficios materiales. Tanto ms, pues, deba ste mostrarle gratitud y obediencia, porque Dios no se mostraba para Israel como un simple dominador, sino como su dicha y su presea, segn vemos en el vers. 32. 35. Antes decan: no quiero servir (v. 20), y ahora repiten a coro: soy inocente... no he pecado. I,o mismo que hoy. "Para que nuestra confesin de haber pecado sea sincera, tenemos que reconocer nuestra culpa, de lo contrario nos asemejamos a aquellos que, encontrndolo muy natural, hasta se jactan de haber ofendido a Dios, de haber violado Su ley. Y es lo que cuesta: reconocer su propia culpa. La negamos instintivamente por nuestro innato oreullo, pues nos humilla el vernos dbiles, llenos de defectos, dominados por pasiones. Si ya no nos podemos hacer mejores, entonces echamos la culpa al ambiente, a la debilidad fsica, a nuestro temperamento y as a Dios mismo" (Elpis).

JEREMAS 3, 35-37; 3, 1-13

97

Mira, Yo voy a entrar en juicio contigo, por cuanto dices: "No he pecado." "Por qu corres de uno a otro, cambiando tus caminos? Sers burlado de Egipto _ como lo fuiste ya de Asira. "Tambin de all volvers con las manos sobre tu cabeza; pues Yahv ha rechazado tus apoyos, y no tendrs suerte con ellos. CAPTULO DI
IMPENETENCIA DE ISRAEL

'Cuando un hombre despide a su mujer, y apartndose sta de l,

36. Sers burlado de Egipto: El pueblo de Dios tena que permanecer inmune de alianzas con otras naciones, porque toda alianza poltica era un acto de desconfianza hacia Yahv, una apostasia religiosa. "Esta ltima era evidentemente la tesis del proferanlo, que, como antes haba sido enemigo de la poltica de colaboracin con Asira, aora, alegando Jos desastres de aqulla, era enemigo de la colaboracin con Egipto" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 522). 37. Con las manos sobre la cabera: gesto con que se presa el dolor (II Rey. 13, 19). El Seor frustrar los esfuerzos de todos aquellos en que has puesto tu confianza. 1. Vase Deut. 24. 4. Es notable el paralelismo de este capitulo con el 16 de Ezequiel y el 2 de Oseas. El Seor muestra su extremo furor por la infidelidad de Israel, su esposa. Hay que mirar este episodio con los ojos de un marido ofendido. Qu nos parecera una esposa que dijera al marido: t, que eres tan bueno, djame que me vaya con otro hombre? Aqu est, decimos, todo el problema del es pritu. Porque si el esposo la colma a ella de benevolencia dndole cuanto tiene y hasta su propio ser, ese mismo amor lo lleva a querer complacerse en ella; de modo que todo podr permitirle y consentirle, menos ese desvio. Apliqumonos esto, que es una verdadera piedra de toque para saber si amamos a Jess. jEs que para divertirnos y estar alegres sen"Con su tumultuosa fornicacin contamin timos la necesidad de irnos con ese "otro", que es el mundo? O es que Jess est asociado a nuestra fe- la tierra, cometiendo adulterio con la piedra licidad, de modo que lo busquemos para estar ale- y con el leo. 10 gres y tomemos en manos su Evangelio, para gozarA pesar de todo esto, su prfida hermana, nos en su conversacin, en su "sociedad", como l Jud, no se volvi a M de todo corazn, quiere (Juan 17, 13; Luc. 10, 39 ss.; I Juan 1, 3 s.), y no solamente cuando necesitamos algo de orden ^ sino fingidamente" orculo de Yahv. temporal, o cuando tememos la muerte? En el primer' caso, somos como el rico del Evangelio (Luc. 18, CONVERSIN Y GLORIA DE ISRAEL 24 s. y nota), es decir, somos del mundo y no tenemos amor (I Juan 2, 1S), ni podemos tenerlo porque "Entonces me dijo Yahv: La apstata Israel el amor es el Espritu Santo, y sabemos que "el se ha mostrado ms justa que la prfida Jud. mundo no puede recibirlo porque no le ve" (Juan 12 Anda, pues, y grita estas palabras hacia el 14, 17), o sea, no piensa ni concibe que exista esa maravillosa realidad interior, porque est absorbido norte, y di: j "fascinado por la bagatela" (Sab. 4, 12). En el segundo caso, dichosos de nosotros, pues tenemos la 2. Donde no te hayas prostituido, etc.: Alusin a bienaventuranza de los ricos que no han puesto su la idolatra, que se llama prostitucin y fornicacin. corazn en las cosas pasajeras (Ecli. 31, 8 y nota) Cf. Es. 16, 16 y nota. y desprecian el mundo persuadidos de poseer, desde 4. Padre mi: Cf. v. 19; Sab. 14, 3; Is. 63, 16; ahora, un bien infinitamente mayor (cf. Cant. 8, 7 64, 8. Dios acepta el ttulo y nombre de Padre, pory nota). "La vida sin amor no vale nada", dice con que siempre est dispuesto a perdonar. La nica congran verdad un proverbio popular. Y qu es el amor pueblo se sino esto? Qu ser sin esto, nuestra vida futura? dicin que pone es que sude las diez arrepienta. lla6. Israel: aqu el reino tribus. Se Concebiramos acaso una felicidad eterna junto a ma apstata por su idolatra en los montes y bajo los un Dios cuyo trato hoy nos fuese desagradable? No obstante ello, vulvete a Mi: Dios no es como un rboles (vase 2, 20). Comienza con este vers. un esposo implacable. Aunque ofendido por la infidelidad nuevo discurso proftico, con nuevas amenazas para de la esposa, hace ostentacin de su misericordia, el pueblo impenitente, pero al mismo tiempo con promostrando que volver a reconocer como suyo al pue- mesas consoladoras para el caso de su conversin. 12. Es como una invitacin a las diez tribus de blo contaminado por la idolatra. "Dios que rechaza al pecador acoge al penitente" (San Gregorio Magno). Israel, la nacin rebelde deportada a Asira (722 a. C.) que nunca volvi de la dispersin. Vase v. 18; Is. 27, 13; Ez. 37, 15-23; Zac. 8, 13.

se casa con otro marido, volver l acaso a ella de nuevo? no quedar aquella mujer totalmente contaminada? Pero t, que fornicaste con muchos amantes, no obstante ello, vulvete a M orculo de Yahv. 2 Alza tus ojos a los collados y mira: Hay lugar donde no te hayas prostituido? Te sentabas junto a los caminos, como el rabe en el desierto, en acecho de los (pasajeros), y contaminaste la tierra con tus fornicaciones y maldades. 8 Por eso se detuvieron.las lluvias, y faltaron las aguas de primavera, pero t guardas el semblante de ramera; no tienes rubor. 4 Me dices ahora: "Padre mo! T eres el amigo de mi juventud. *Acaso guardar l (la ira) continuamente? se enojar para siempre?" As dices, y con todo cometes maldades a ms no poder. Me dijo Yahv en los das del rey Tosas: "Has visto lo que hizo la apstata Israel? Se fu a todo monte alto y bajo todo rbol frondoso, y cometi all fornicacin. T Di)e Yo: Despus de haber ella hecho todo esto, se volver a M, pero no se volvi. Vio esto su hermana, la prfida Jud; y vio tambin que a causa de todos sus adulterios que haba cometido la apstata Israel, Yo la haba despedido, dndole el libelo de repudio; y con todo no se amedrent su hermana, la prfida Jud, sino que fu y fornic tambin ella.

958 Convirtete, apstata Israel, orculo de Yahv-; no os mirar con rostro (airado), , porque soy misericordioso, orculo de Yahv; no me airar para siempre,
13

JEREMAS 3. 12-2S; 4, 1-2

la y a a
19

casa de Jud con la casa de Israel, juntas vendrn de la tierra del Norte la tierra que di en herencia vuestros padres.

con tal que reconozcas tu iniquidad. Pues contra Yahv, tu Dios- has pecado, te has prostituido a los extraos, bajo todo rbol frondoso, y no has escuchado mi voz orculo de Yahv.

"Convertios, hijos rebeldes, dice Yahv, porque Yo soy vuestro Esposo y os tomar, uno de cada ciudad, y "dos de cada estirpe, y os traer a Sin. 15 Y os dar pastores segn mi corazn, que os apacentarn con ciencia y doctrina. 16 Y cuando os multiplicareis y creciereis en la tierra, en aquellos das, dice Yahv, no se dir ms: "El arca de la alianza de Yahv!" ni les vendr a las mientes, ni habr de ella memoria, no la echarn de menos, ni se har otra. Enaauel tiempo Jerusaln ser llamada trono de Yahv; y se congregarn en el nombre de Yahv todas las naciones en Jerusaln; y no seguirn ms su obstinado y depravado corazn. 18 En aquellos das se juntar
14. Convertios, hijos rebeldes: No nos ayergoncemos de aplicar esta exhortacin a nosotros mismos. "E 8 preciso apresurarnos, dice el Doctor de Hipona, a emplear los medios que Dios nos da para nuestra conversin, temerosos de que nos falte el tiempo si tardamos." Cf. la misma advertencia en el Eclesistico (5, 8 ) : No tardes en convertirte al Seor, ni lo difieras de un da para otro. "El que promete el perdn, no promete al pecador el da de maana" (S. Gregorio Magno). 15. "Apacentar es, ante todo, adoctrinar" (Po X en "Acerbo nimis", Encclica acerca de la enseanza de la Doctrina). Cf. I Cor. 1, 17. La ciencia y doctrina, de la cual habla el profeta, no es otra cosa que el conocimiento de Dios. San Agustn, en su libro de la Vida feliz, nos ensea prolijamente que la vida feliz consiste en conocer a Dios; y el Doctor Melifluo dice: "Conocer a Dios es la plenitud de la ciencia; la plenitud de esta ciencia es la plenitud de la gloria, la consumacin de la gracia, la perpetuidad de la vida." Cf. Juan 17, 3. 16. Profeca mesinica que se cumplir en la Nueva Alianza. "El Arca santa era el smbolo de la presencia de Dios, de quien se dice que estaba sentado sobre los querubines y de all hablaba a Moiss (Nm. 7, 89). En los tiempos por el profeta prometidos toda la ciudad ser trono de Dios. Esto significa que se manifestar con tantos prodigios y bendiciones, que las gentes todas se sentirn atradas a ella (Is. 2, 2 as.). Clara seal del mesianismo" (NcarColunja). Cf. S. 50, 21 y nota; Hebr. 8, 8 .; II Mac. 2, 4 ss. 17. Anunciase la Nueva Jerusaln, el reino del Mesas, en el cual se congregarn todas las naciones (Is. 2, 2 ss.;. Miq. 4, 1 ss.; Zac. 2, 14 a,; 14, 16 ss.; Apoc. 21, 2 ss.).
17

Yo me preguntaba: "Cmo he de contarte entre mis hijos y darte en herencia una tierra de delicias, la posesin ms hermosa entre las naciones?" Y respond: "T me llamars Padre mo, y ya no dejars de seguir en pos de M." ^Pero como una mujer que es infiel a su marido, as vosotros habis sido infieles a M, oh casa de Israel, dice Yahv.
ARREPENTIMIENTO DE ISRAEL
21

Se oye sobre los montes voz de lloro, los llantos de los hijos de Israel; por haber pervertido su camino, olvidndose de Yahv su Dios. 22 Volveos, oh hijos rebeldes, y Yo sanar vuestras apostasas. "He aqu que volvemos a Ti; porque T eres Yahv, nuestro Dios. De veras, eran embustes los collados y el bullicio en los montes; slo en Yahv, nuestro Dios, est la salvacin de Israel. 24 La ignominia consumi las fatigas de nuestros padres desde nuestra mocedad; sus rebaos y sus ganados, sus hijos y sus hijas. 25 Acostmonos, pues, en nuestro oprobio, y cbranos nuestra ignominia. pues hemos pecado contra Yahv, nuestro nosotros y nuestros padres, [Dios, desde nuestra mocedad hasta el da de hoy, y no hemos escuchado la voz de Yahv, nues[tro Dios." CAPTULO IV
CONDICIN DEL PERDN
23

*Si te conviertes, oh Israel, convirtete a M, dice Yahv; y si quitas de delante de M tus abominano andars ms errante. [ciones, *Si juras "Vive Yahv!" en verdad, y con rectitud, y con justicia,
19. Una tierra de delicias: la tierra de promisin. Tiene aqu un sentido mesinico, sobre todo en la versin de la Vulgata que habla de la gloriosa herencia de la multitud de las naciones. Para nosotros la tierra de delicias que apetecemos, es estar unidos eternamente con Cristo. Comentando este pasaje, dice Sto. Toms: "I/* patria celestial, nuestra herencia, est iluminada por la visin divina." 23. Alusin al culto prohibido que se practicaba en tos collados. Vase v. 6. 24. La ignominia, esto es, la idolatra y apostasia de Dios, que no trajo consigo ms que la ruina del pueblo. La idolatra moderna, el capitalismo y materialismo, no produce acaso los mismos frutos? 1. Tus abominaciones (Vulgata: tus escndalos): los dolos. Ntese la promesa condicional. Si Israel hubiera sido fiel, se habran cumplido sin demora los esplendorosos anuncios de los profetas.

JEREMAS 4, 2-20

9S9

"Entonces se dir a este pueblo y a Jerusaln: Un viento abrasador viene 'Pues as dice Yahv de los montes del desierto, a los hombres de Jud y de Jerusaln: en direccin a la hija de mi pueblo, Preparaos un campo virgen mas no para aventar, ni para limpiar. 12 y no sembris entre zarzas. Ser un viento impetuoso ^Circuncidaos para Yahv, el que ha de llegar. y quitad los prepucios de vuestros corazones, Ahora voy tambin yo a pronunciar varones de Jud y moradores de Jerusaln, sentencia contra ellos. no sea que estalle, cual fuego, mi ira, 13 y arda sin que haya quien la apague, He aqu que avanza como las nubes; por la maldad de vuestras obras. como torbellino son sus carros, y ms ligeros que las guilas sus caballos. INVASIN ENEMIGA Ay de nosotros, pues estamos perdidos! 14 s Lava de malicia tu corazn, Promulgadlo en Jud, Jerusaln, para que seas salva! y en Jerusaln dadlo a conocer; (Hasta cuando hospedars en tu corazn clamad y sonad la trompeta por el pas, tus maliciosos pensamientos? gritad fuerte y decid: 15 Juntaos, y retirmonos Porque una voz trae las nuevas desde Dan, a las ciudades fortificadas. y anuncia la calamidad 6 desde la montaa de Efram. Alzad un estandarte, (para huir) a Sin, 18 Hacedlo saber a las naciones, apresuraos, y no os detengis! avisad a Jerusaln, pues voy a traer desde el norte que vienen _ sitiadores de una tierra remota, un mal y gran desolacin. y lanzan gritos contra las ciudades de Jud. 'Ya sali el len del matorral, el asolador de pueblos "Corno guardas de campo se ha puesto en marcha, estn a la redonda contra ella-, sali de su lugar por cuanto se ha rebelado contra M para trocar tu tierra en un yermo; orculo de Yahv. 18 tus ciudades sern asoladas, Tu conducta y tus malas obras sin que quede habitante. te han valido esto; *Por tanto ceios de saco, llorad y lamentaos, es (el fruto de) tu maldad; (castigo) amargo mes no se aparta de nosotros que te llega hasta el corazn. a ardiente ira de Yahv. *En aquel da, dice Yahv, DESOLACIN DEL PAS desfallecer el corazn del_ rey 19 y el corazn de los prncipes; Mis entraas! mis entraas! los sacerdotes quedaran pasmados, Qu dolor en las paredes de mi corazn! y los profetas llenos de consternacin. agitase mi corazn; no puedo estar quieto, W Y dije yo: "Ah, Seor Yahv! por cuanto has odo, alma ma, Ciertamente has engaado a este pueblo el sonido de la trompeta, y a Jerusaln, el grito estrepitoso de la guerra. diciendo: "Tendris paz", cuando la espada ha llegado ya hasta el alma." "Llegan noticias de desastre sobre desastre; todo el pas est devastado; 3. Acerca del significado de lo sembrado entre las sbitamente han sido destruidas mis tiendas, zarzas vase la explicacin de Jess en la parbola del Sembrador (Mat. 13, 7 y 22). Cf. Os. 10, 12; de un momento a otro mis pabellones. sern bendecidas en l las naciones y en l se gloriarn.

Joel 2, 13; Rom. 2, 28 s.; Col. 2, 11; y la predicacin del Bautista (Mat. 3, 8 ss.). San Crisstomo 11. Un viento abrasador: el rey Nabucodonosor de agrega: "Rompamos, pues, los corazones, para que Babilonia. Otros expositores refieren estas palabras si alguna mala yerba y engaoso pensamiento hay en al rey de Egipto. No para aivntar: Los orientales nosotros, la arranquemos de raiz, y tengamos lim- avientan el trigo, mas en este caso el viento sera tan fuerte que se llevar todo. pias las tierras para las semillas de piedad." 6 s. El profeta hace alusin a los babilonios que 15. La invasin de los enemigos se realizar a han de venir desde el norte. Cf. 1, 15; 6, 1; 10, 22; travs de los territorios del norte: Dan (Galilea) y Efraim (Samara). 25, 9 etc. 10. Se refiere a los falsos profetas. Es frecuente 18. Dios insiste sobre esta explicacin en 5, 25; en la Biblia el caracterizar a stos como predicado- 6. 19; 7, 19, etc. Los malhechores bebern el vino res de una paz ilusoria para atraerse las simpatas. de la ira d Dios, dice San Juan en el Apocalipsis San Juan de la Cruz, tomando este pasaje en sentido (14. 10). "El que peca mortalmente trabaja por la mstico, lo explica de la siguiente manera: "La paz segunda muerte, es decir, por el infierno" (San Amque les prometa Dios, era la que haba de haber brosio). entre Dios y el hombre por medio del iMesias que les 19 s. Emocionante descripcin de las angustias que haba de enviar, y ellos entendan de la paz tempo- sobrevendrn sobre Jerusaln al llegar la noticia de ral; por eso. cuando tenan guerras y trabajos, les la invasin enemiga. El profeta Jeremas contempareca engaarles Dios acaecindoles al contrario pla como ya realizadas las calamidades que acaba de anunciar. de lo que ellos esperaban."

960
21

JEREMAS 4, 21-31; S, 1-8

Hasta cundo he de ver la bandera, y or el sonido del clarn?

CAPTULO V
CORRUPCIN DE JERUSALN

22

Qu necio es mi pueblo!, no me han conocido; son hijos insensatos que no tienen inteligencia; son sabios para hacer el mal, pero el bien no saben hacerlo.

^Miro la tierra, y he aqu que est desolada y vaca; los cielos, y no hay luz en ellos. 24 Miro los montes, y he aqu que tiemblan, y se conmueven todos los collados. 25 Miro, y he aqu que no hay hombre alguno, y las aves del cielo han huido todas. 2 *Miro, y he aqu que la tierra frtil es un desierto, y todas sus ciudades estn destruidas, ante Yahv, ante el ardor de su ira.
27

'Recorred las calles de Jerusaln, mirad y observad, y buscad por sus plazas, a ver si hallis un hombre;_ uno solo que practique la justicia y busque la verdad; y Yo la perdonar. 2 Pues aun cuando dicen: Vive Yahv!, no obstante ello juran en falso. 3 No es la fidelidad, oh Yahv, lo que buscan tus ojos? T los castigaste, y no les doli; los consumiste, mas rechazaron la correccin; han hecho su cara ms dura que la roca; no quisieron convertirse.
4

Porque as dice Yahv: todo el pas ser un yermo, pero no lo arruinar del todo. 28 Por esto la tierra se pondr de luto y se oscurecern los cielos all arriba; porque Yo lo he dicho, Yo lo he resuelto, y no me arrepiento ni me retracto. 28 A1 estruendo de la caballera y de los flecheros cada ciudad se pone en fuga; se retiran a las selvas y escalan las peas; todas las ciudades estn abandonadas, sin que en ellas quedase un solo habitante. ^Y t, qu hars, oh desolada? Aunque te vistas de prpura, aunque te cubras con adornos de oro, y te pintes los ojos con antimonio; en vano te embellecers; tus amantes te desprecian, buscan tu vida. M Oigo gritos como de parturienta, gemidos como de la que por primera vez da es la voz de la hija de Sion, v [a luz; que lanza ayes y extiende sus manos: Ay de m! desfallece mi alma a causa de la mortandad.
21. La bandera: los estandartes de los enemigos que invaden el pas. 22. Qu necio es mi pueblo I He aqu un ejemplo de la locura humana. Un pueblo que viva de la extraordinaria benevolencia de Yahv y se llamaba pueblo Suyo, va en pos de Baal y Astart, pone su confianza en las "massebas". estelas de Baal, y en las "ascheras", rboles frondosos que simbolizaban a Astart. El mundo moderno hace lo mismo, slo han cambiado los nombres de los dolos. 23 s. Los tremendos castigos se aplican primera. mente al pueblo infiel, pero son, a la vez, una imagen del juicio final. Desolada y vacia: el hebreo emplea aqu la misma locucin que en Gen. 1, 2 para sealar el desorden sumamente catico. Vase Sahno 13, 2; Is. 34, 11. 29. Al oir el ruido de las armas todos huirn para salvarse. Cf las seales del ltimo juicio en Mat. 24. 30. Refirese a Jerusaln. que se adorna como una mujer para atraer a los amantes; esto es, a los pueblos con los cuales hizo a'ianzas, o tal vez, los dioses ajenos a los que se haba entregado.

Entonces dije: Ah! son slo los pobres, ellos son los insensatos, porque no conocen el camino de Yahv, la ley de su Dios. 5 Me ir a los grandes, y hablar con ellos; ellos conocern el camino de Yahv, la ley de su Dios. Pero tambin ellos todos quebraron el yugo y rompieron las coyundas.

Por eso los mata el len del bosque, los devora el lobo del desierto; y el leopardo est acechando en torno de sus ciudades; quien salga de ellas ser . despedazado: porque son muchos sus pecados y han aumentado sus apostasas. 'Cmo te podr perdonar esto? Tus hijos me han abandonado y juran por los que no son dioses: Los he saciado, mas ellos se entregan al adulterio, y se juntan en casa de la ramera. Caballos gordos que estn en celo; [jimo. relincha cada cual tras la mujer de su pr1. Que practique la justicia: Vase la misma queja en 4, 23 y nota; S. 52, 4; Rom. 3, 10 s. Yo la perdonar: i Cunto desea perdonarnos el Misericordioso, que desde au altsimo trono nos mira con ojos de Padre I Vase S. 85, 15, donde vemos su verdadera fionomia retratada por el mismo Espritu Santo. "Dios no se ocupa ms que de ini salvacin; ste es el motivo por que le veo enteramente decidido a guardarme como si se olvidase de todo lo dems y no quisiese ocuparse ms que de mi" (S. Agustn). Cf. 33. 8; Is. 49, 15; Ez. 18, 32; Joel 3, 17. 2. Vive Yahv: es la frmula de jurar, para poner al Eterno por testiTo del juramento. 3. No les doli: La Biblia llama a este estado del alma: endurecimiento. "En vez de mirar al Oriente, que es Dios, el endurecido se vuelve al Occidente, dice S. Agustn, es decir, hacia el mundo, el demonio; la muerte" (Homil.). Hasta el fin tendr Dios que insistir sobre esta rebelda de la humanidad. Vea se Apoc. 9, 21; 16, 9. 6. Len, lobo y leopardo: nombres simblicos de los enemigos que amenazan a Jerusaln.

JEREMAS 5, 9-30

961 ^Promulgad esto en la casa de Jacob, y pregonadlo en Jud, diciendo: 21 Escucha esto, pueblo insensato y sin cordura: Tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen. 22 No me habis de temer?, dice Yahv; no temblaris delante de M, que puse al mar por trmino la arena, como lmite perpetuo que no puede traspasar? Por ms que se agiten sus olas, son impotentes, aunque se enfurezcan no podrn rebasarlo.
23

'No he de castigar Yo esto? dice Yahv. De una nacin como sta no he de tomar venganza? 10 Escalad sus muros, y destruid; mas no acabis del todo con ellos; arrancad sus sarmientos, pues no son de Yahv. Porque la casa de Israel y la casa de Jud han apostatado de Mi, dice Yahv. 12 Han renegado de Yahv, y han dicho: "No es l; no vendr sobre nosotros ningn mal, no veremos ni espada ni hambre; 13 los profetas no son ms que viento, y no tienen orculos (de Dios). Que stos caigan sobre ellos mismos!"
u

Mas este pueblo tiene un corazn rebelde y contumaz; han apostatado y se van. ?4 Y no dicen en su corazn: "Temamos a Yahv, nuestro Dios, ANUNCIO DEL CASTIGO que nos da a su tiempo la lluvia temprana y la tarda, "Por esto, as dice Yahv, y nos concede las semanas el Dios de los ejrcitos: destinadas a la cssecha." Por cuanto habis dicho esto, 15 Vuestras iniquidades mirad que hago de mis palabras un fuego, han trastornado este orden, y este pueblo ser la lea que los devore. y vuestros pecados 15 He aqu que voy a traer os han privado del bien. contra vosotros, oh casa de Israel, MALDADES DE LOS RICOS una nacin lejana, dice Yahv; 6 un pueblo fuerte, un pueblo antiqusimo; Pues en mi pueblo hay malvados; un pueblo cuya lengua no conoces, ponen asechanzas y cuyas palabras no entiendes. como el pajarero que se agacha, 16 Su aljaba es como sepulcro abierto; arman trampas para cazar hombres. todos ellos son hombres valientes. "Como jaula llena de pjaros, 17 Devorarn tu cosecha y tu pan; as estn sus casas llenas de fraude; devorarn a tus hijos y a tus hijas; as se han engrandecido y enriquecido. devorarn tus rebaos y tus ganados; "Engordaron y brillan de gordura; devorarn tus vias y tus olivares; sobresalen en maldad; y destruirn a espada no hacen justicia al hurfano tus ciudades fuertes en que confas. y sin embargo prosperan, I8 Mas ni aun en aquellos das, dice Yahv. no hacen justicia a los pobres. acabar del todo con vosotros. 29 Y Yo no habr de castigar estas cosas? 19 Y si os preguntareis: dice Yahv. "Por qu Yahv. De una nacin como sta nuestro Dios, ha trado no he de tomar venganza? todo esto sobre nosotros?" '"'Cosa extraa y terrible acontece en la tierra: les responders: 21. Tienen ojos y no ven. Esta frmula de repro"Como me habis dejado a M :be es ms triste de todas, sirviendo a dioses extraos en vuestra tierra va quela no puede curarse la pues no tiene remedio, ceguera del que no as serviris a los extranjeros quiere ver (cf. S. 35, 4 y nota). Jess la toma de en tierra no vuestra." s. 6, 9 y la repite ms de una vez en el Evangelio

10 ss. Apostrofe a los enemigos. El Seor los invita a castigar a Jerusaln, pero sin exterminarla por completo (vers. 18). El pueblo de Jud es comparado a-una via, como en Is. 5, 1-7. Los profetas (v. 13): Refirese a los aduladores que prometan a los gobernantes y al pueblo un porvenir feliz, paz y prosperidad. 14. Asi como el fuego consume la lea, asi ser destruido el pueblo judo por las palabras (profecas) que Dios pone en boca del profeta. 15 ss. Esta nacin es la de los babilonios, que acabar con el pueblo que ba abandonado a su Dios. Devorarn, etc. (v. 17): "Enumeracin tremenda de los males que los invasores causarn al pas. No obstante ello, encontramos al fin (v. 18) la promesa consoladora del principio (v. 10)" (Fillion).

'vase iMat. 13. ! 4 ; Marc. 8. 18; Juan 12. 39 ss. y nota) presagiando a Israel, no ya una cada como sta, sino la grande que dura ya veinte siglos y de la cual sta slo fu figura. 22 ss. El Seor recuerda su bondad con el pueblo ingrato. Es incomprensible que los judos que lo debieron todo a su divino Protector, no le hicieran caso. Sin embargo, no seamos orgullosos. | Cuntas apostasias semejantes a las del pueblo judo pueden registrarse en el transcurso de la historia! San Pab'o las anuncia expresamente en I I Tes. 2, y el mismo Jess en Mat. 24. Puse al mar por trmino la arena: Cf. Job 38, 8 ss ; S. 103, 9; Prov. 8, 29. La lluvia temprana y la tarda (v. 2 4 ) : Estos dos perodos de lluvia, que dan al pas la fertilidad, figuran en la Biblia como ejemplos de la bondad paternal de Dios. Cf. S. 146, 8.

962
31

JEREMAS 5, 31; C, 1-14

los profetas profetizan mentira, y los sacerdotes gobiernan segn su antojo; y esto le gusta a mi pueblo. Pero qu haris cuando estas cosas lleguen a su fin? CAPTULO VI
ASEDIO Y RUINA DE JERUSALN

labios del sacerdote han de guardar la ciencia, dice Dios por boca del profeta Malaquias, y de sus labios se ha de aprender la Ley, puesto que e l e * el mensajero del Seor de los ejrcitos" (Mal. 2, 7). En los castigos descritos en el noveno capitulo del profeta Ezequiel, Dios exige que el juicio comience por los ministros del santuario (Ez. 9, 6). San Pedro repite esta amenaza en su primera Carta (I Pedro 4, 17). La dignidad de los sacerdotes es grande, pero grande es tambin el perjuicio que ellos causan en las almas cuando descuidan su sagrado ministerio y no predican la palabra de Dios. "Escudrinando las historias antiguas, escribe S. Jernimo, encuentro que la Iglesia ha sido desgarrada y han sido seducidos los pueblos por los malos sacerdotes" (In Cant.). Cf. 12, 10 s. , 1. El enemigo, que viene del norte. oblisa a la poblacin a huir hacia el sur, en direccin de Tecoa y Betkrem, situadas ambas al sur de Jerusaln. Las dos ciudades han de dar las seales para mostrar el camino a la ingente masa de los que huyen. El pasaje puede encerrar tambin una invitacin a socorrer a Jerusaln. Hijos de Benjamn: La ciudad de Jerusaln formaba parte del territorio de Benjamn (cf. Jos. 15, 8; 18, 16 y 28). mas en realidad fu ocupada por la tribu de Jud. 3. Habla irnicamente. Por los pastores ha de entenderse a los generales enemigos, por los rebaos los soldados. Antes venan a Jerusaln los pastores de Jud para vender sus ovejas; ahora vendrn hordas de enemigos a fin de destruirla. 4. Los enemigos se alientan mutuamente a tomar la ciudad. Santificos para a guerra contra ella. La santificacin de los guerreros se hacia mediante sacrificios y ciertas ceremonias (I Rey. 13, 9 ss-; 21, 5 ss.; II Rey. 11, 11; Ez. 21, 23-28).

As dice Yahv de los ejrcitos: Como rebuscos de una via, as se rebuscarn los restos de Israel. Mete tu mano, como el vendimiador, entre los sarmientos. 10 A quin he de hablar y a quin conjurar para que oiga? He aqu que su odo est incircunciso, de modo que no pueden escuchar; ved que la palabra de Yahv . 4 es para ellos un oprobio; Santifcaos para la guerra contra ella! Levantaos, ataqumosla en pleno medioda. no se deleitan en ella. Ay de nosotros, que pasa el da, "Estoy lleno de la clera de Yahv, se extienden ya las sombras de la noche! 5 cansado ya de refrenarla. Levantaos, ataquemos de noche Derrmala sobre los nios en la calle, y destruyamos sus palacios. y sobre las reuniones de los jvenes. Pues sern presos el marido y la mujer, Porque as dice Yahv de los ejrcitos: el anciano y el colmado de das. "Cortad rboles 12 Y sus casas pasarn a ser de otros, y alzad terraplenes contra Jerusaln. juntamente con sus campos y sus mujeres; pues Yo extender mi mam 31. Dios nos revela aqui uno de los peores males: la influencia destructiva de los falsos profetas y contra los habitantes del pas sacerdotes oportunistas que dejan la predicacin de orculo de Yahv. la verdad, y hablan lo que gusta al auditorio. "Los Porque todos ellos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, se han entregado a la avaricia; todos, desde el profeta hasta el sacerdote, practican el fraude; "curan la llaga de mi pueblo a la ligera, diciendo: Paz, paz! cuando no hay paz.
9. El Seor exhorta a los destructores a proseguir su obra de una manera tan radical como el vendimiador que busca los ltimos racimos. 10 ss. S odo est incircunciso: Estn sordos cuando se trata de or la palabra de Dios. En vista de esta sordera Yahv ya no puede contener su ira, sino que se dice a si mismo: derrmala (v. 11) sobre todos, chicos y grandes, hombres y mujeres. Cf. 4, 4; 5, 3 ss.; 7, 13; 35, 15, etc. y la amarga queja de S. Esteban en Hech. 7, 51. 14 ss. Paz, paz: Es el tpico lenguaje de los falsos profetas (cf. 4, 10; 5, 31 y notas). Pretenden curar las heridas del pueblo, asegurando: todo est bien; en vez de explicarle la Ley de Dios y exhortarlo a enmendar la vida. De la misma manera los impos adormecen su conciencia diciendo en su corazn no haber pecado y estar en paz con Dios. Sin embargo: no hay paz, pues los impos no tienen paz, como dice el Seor en Ts. 48. 22. Reprobados en cierto modo con anticipacin, no encuentran el reposo que Dios tiene preparado a los hombres rectos (v. 16). La tribulacin y las angustias, dice San Pablo, son la dote de toda alma que obra mal (Rom. 2, 9). Hecha el alma razonable a imagen de Dios, nota San Bernardo, puede ocuparse de cosas diferentes de Dios; pero stas no pueden satisfacerle.

'Huid de en medio de Jerusaln, hijos de Benjamn; tocad la trompeta en Tecoa, y sobre Betkerem alzad una seal; pues se deja ver un azote que viene del norte; una gran calamidad. a La hija de Sin es semejante a un prado lozano; *vienen sobre ella los pastores con sus rebaos; plantan sus tiendas alrededor de ella, pastan cada cual por su parte.

sta es la ciudad que ha de ser castigada, toda ella est llena de injusticia. 'Como la fuente hace brotar sus aguas, as mana ella su maldad, no se oye_ en ella (hablar) sino de violencia y ruina; dolores y heridas estn siempre a mi vista. 8 Enmindate, Jerusaln, no sea que me aparte de ti y te convierta en ruinas, en tierra inhabitada."
LAS CAUSAS DE LA RUINA
8

JEREMAS 6, 15-30; 7, 1-3

963
2

"Quedarn confundidos porque cometen abominaciones; pero no se avergenzan, ni conocen lo que es deshonra. Por eso caern cuando caigan los otros; perecern al tiempo que Yo los visite, dice Yahv. 'As dice Yahv: "Paraos en los caminos, y mirad; y preguntad por las sendas antiguas, cual es el buen camino, y seguidlo, y hallaris reposo para vuestras almas." Mas ellos dijeron: "No lo seguiremos."
17

*A1 slo or hablar de ellos se nos debilitan los brazos, se apodera de nosotros la angustia, dolores como de mujer que est de parto. 25 No salgis al campo, ni andis por el camino; pues el enemigo tiene espada, y por todos Jados reina el espanto. d e t e de saco, oh hija de mi pueblo, y revuleate en la ceniza; haz llanto como por un hijo nico, llanto amargusimo, porque de repente cae sobre nosotros el devastador.
EL PROFETA HA SIDO PUESTO COMO JUEZ

Yo haba puesto sobre vosotros atalayas (diciendo): "Escuchad el sonido de la trompeta." Mas ellos respondieron: "No queremos escuchar." 18 Por tanto, od, oh naciones; gentes todas, entended lo que les suceder. w Escucha, oh tierra! He aqu que voy a traer sobre este pueblo calamidades, el fruto de sus mismo designios. porque no atendieron mis palabras, y despreciaron mi Ley.

^ T e he constituido en mi pueblo como probador, como fortaleza; t conocers y examinars su proceder. ^Todos ellos son rebeldes entre rebeldes, andan calumniando, son bronce y hierro, corruptores, todos ellos. 2 *Sopla furiosamente el fuelle para que el plomo sea consumido por el fuepero en vano trabaja el acrisolador, [go; porque los inicuos no se separan. ''Se les llamar plata reprobada; porque Yahv los ha reprobado. CAPTULO VII
VANA CONFIANZA EN EL TEMPLO

'Para qu me trais incienso de Sab, y: caa aromtica de pases lejanos? vuestros holocaustos no me son aceptos, y vuestros sacrificios no me agradan. 21 Por eso, as dice Yahv: "He aqu que voy a poner tropiezos a este pueblo, en ellos tropezarn padres e hijos a una, el vecino perecer juntamente con su vecino."
EL ENEMIGO

He aqu la palabra que de parte de Yahv lleg a Jeremas: 2Ponte a la puerta de la Casa de Yahv, y pronuncia all esta palabra y di: Od la palabra de Yahv, todos los habitantes de Jud que entris por estas puertas para adorar a Yahv. 3As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: "Enmendad vuestra conducta y vuestras obras, y os dejar habitar en este lugar.
27 ss. Dios habla al profeta encargndole de probar los quilates de su pueblo. Todos son cobre y hierro, es decir, hombres crueles - y obstinados. No hay plata en ellos: ningn justo, ningn temeroso de Dios, Vase 5, 1 y nota. Sopla furiosamente (v. 29), como para indicar la infructuosidad de la predicacin del profeta. La Vulgata vierte: falt el fuelle, lo cual, segn Sco, significara que la vos de Jeremas qued ronca a fuerza de predicar. 1. Se cree que, exceptuando algunos fragmentos, las siguientes profecas (cap. 7-20) fueron pronunciadas durante el reinado de Joakim (608-598), cuando la idolatra levant de nuevo la cabeza. 3. Enmendad vuestra conducta, etc.: Dios no quiere la muerte del pecador (Ez. 18, 32) sino su conversin y salvacin: "Estoy a la puerta y llamo; si alguno escuchare mi voz y me abriere la puerta, entrar a l, y con l cenare, y l conmigo" (Apoc. 3, 20). "Dios, dice S. Agustn, empieza por obrar en nosotros para excitar nuestro querer, y coopera concluyendo la conversin en los que la quieren. Nos previene para curarnos, nos acompaa en la salud para hacernos merecer. Nos previene hablindonos; nos sigue para nuestra glorificacin. Nos previene para que vivamos en la piedad, nos acompaa para que vivamos con l en la eternidad."

As dice Yahv: "Mira que viene un pueblo del pas del Septentrin, una nacin grande se pone en movimiento desde los extremos de la tierra; "empua el arco y el venablo, es cruel y no se apiada; su voz es como el bramido del mar. Vienen montados sobre caballos, listos para luchar como un solo hombre, contra ti, oh hija de Sin."
17. Atalayas: en primer lugar los profetas, cuya misin consista en estar alerta y sealar al pueblo los peligros. No queremos escuchar: Vase el "Non serviam" de 2, 20. En la parbola de las minas los servidores infieles dicen lo misino en otras palabras: "No queremos que se reine sobre nosotros" (Luc. 19, 14). 20. No podis aplacar a Dios ton sacrificios e in cic-nso a menos que os arrepintis de vuestra doblez. Cf. Is. 1, 11; Os. 6, 6; Am. 5, 21 ss.; Ecli. 35, 4; Mat. 9, 13. 22 ss. Los vv. 22-24 dan un retrato de los enemigos, los babilonios (4, 6 y nota). En 50, 41-43 se hace la misma descripcin acerca de los pueblos que van a castigar a Babilonia.

964

JEREMAS 7, 4-22

4. El Templo... el Templo: Los falsos profetas confiaban en el Templo y crean que Dios no permitira su ruina. Pensamiento carnal; pues Dios mira el corazn (v. 3) y no el aparatoso culto exterior. San Jernimo comenta este pasaje, diciendo: "Si el cielo y la tierra han de pasar, sin duda tambin pasarn todas las cosas terrenales. Los lugares, pues, de la Cruz y de la Redencin slo aprovechan a aquellos que llevan su cruz y resucitan cada dia con Crista, hacindose asi dignos de tan grande morada. -Y los que claman: |Templo del Seor, Templo del Seor I, oigan lo que dice el Apstol de las entes: "El templo del Seor sois vosotros, y el Esiiritu Santo mora en vosotros" (A Paulino). Vase a conversacin (Juan 4, 21 ss.).de Jesucristo con la mujer samaritana 11, Esta expresin "cueva de ladrones", usada por Jess en Mat. 21, 13, recuerda la costumbre de los ladrones de retirarse a lugares seguros, despus de cometido el robo. Asi se abusaba del Templo para cubrir las maldades con las apariencias de piedad. 12. En Silo estuvo el Arca de la Alianza en tiempo de Josu y de los Jueces (Jos. 18, 1; Juec. 21, 19; I Rey. 1-4; S. 77, 60). Con todo, la ciudad fu destruida. Tampoco perdonar el Seor a Jerusaln que confia supersticiosamente en su Santuario.

*No confiis en las palabras falaces y que os he llamado, de aquellos que dicen: y no quisisteis responder; l4 "El Templo de Yahv, el Templo de Yahv! por tanto har con esta Casa Aqu est el Templo de Yahve." sobre la cual ha sido invocado mi Nombre, *Si realmente enmendis vuestra conducta y que es el objeto de vuestra confianza, y vuestras obras, _ y con este lugar si de veras administris justicia que di a. vosotros y a vuestros padres, entre hombre y hombre; lo mismo que hice con Silo. 15 si no oprims al extranjero, Pues os arrojar de mi presencia, al hurfano y a la viuda; as como he arrojado a todos vuestros hersi no derramis sangre inocente en este lugar, a toda la raza de Efram. [manos, ni andis tras otros dioses le para vuestra ruina, Y t, no intercedas rior este pueblo. no eleves por ellos splica ni oracin, 'entonces os dejar habitar en este lugar, ni me insistas, pues no te escuchar. en la tierra que di a vuestros padres "Acaso no ves lo que ellos estn haciendo desde los siglos hasta los siglos. en las ciudades de Jud 8 Pero vosotros confiis en palabras de mentira, y en las calles de Jerusaln? 18 que de nada os aprovecharn. Los hijos recogen la lea, "Hurtis, matis y cometis adulterio, los padres encienden el fuego, juris en falso y quemis incienso a Baal, y las mujeres preparan la masa, os vais tras otros dioses que no conocis a fin de hacer tortas para la reina del cielo, "y luego vens a presentaros y derramar libaciones a dioses extraos, delante de M, en esta Casa, para ofenderme. sobre la cual ha sido invocado mi nombre, 19Pero es a M, dice Yahv, a quien ofenden? y decs: "Ya estamos salvos." No se ofenden ms bien a s mismos, Es slo para practicar' para vergenza de sus propios rostros? todas estas abominaciones! [nombre, "Esta Casa sobre la cual ha sido invocado mi soPor eso, as dice Yahv el Seor: es acaso a vuestros ojos una cueva de la- "He aqu que el furor de mi ira se va a derramar sobre este lugar, He aqu que Yo, Yo lo he visto" [drones? sobre los hombres y sobre las bestias, orculo de Yahv. sobre los rboles del campo y los frutos de la tierra; EL EJEMPLO DE SILO arder y no se apagar." 12 Pues id. a mi morada que tena en Silo, donde al principio establec SACRIFICIOS SIN RECTITUD DEL CORAZN una morada para mi Nombre, w As dice Yahv de los ejrcitos, y ved lo que hice all a causa de la maldad de Israel, mi pueblo. el Dios de Israel: "Aadid vuestros holocaustos "Ahora bien, por cuanto hicisteis a vuestros sacrificios para comer carne. todas estas obras, dice Yahv, z2 Cuando Yo saqu a vuestros padres y en vista de que Yo os he hablado, de la tierra de Egipto, amonestndoos a tiempo, nada les dije ni mand y no quisisteis escuchar; en materia de holocaustos y sacrificios;
15. Alusin al cautiverio de las diez tribus del reino de Israel, que aqui se llama Efram, porque la tribu de este hijo de Jos predominaba sobre las tras. 18. Reina del cielo: Astart, originariamente diosa de la luna, cuyo culto tom gran incremento con las invasiones asirias. Las tortas que se le ofrecan simbolizaban el disco lunar. En la visin retrospectiva de Ezequiel vemos que las mujeres de Jerusaln adoraban tambin a Adonis, que representaba la verde flora de la primavera. Le lloraban en los meses de junio y julio para celebrar ms tarde con orgas su resurreccin (Ez. 8, 14). Cf. 44, 18.' 20. El Seor no se contenta con solas reprensiones ni con las palabras conminatorias que tantas veces lanzara contra las continuas rebeldas e infidelidades de su pueblo. Un dia se llena la medida de su paciencia y ya no se deja mover a piedad. La aplicacin de esta norma divina al individuo la hace San Pablo en Rom. 2, 4: "O desprecias la riqueza de su bondad, paciencia y longanimidad, y no sabes que la benignidad de Dios te lleva al arrepentimiento?" 21. Irona. Vuestros sacrificios no tienen otro objeto que el de comer carne y hacer convites. Aprovechis un acto sagrado para satisfacer los apetitos de vuestro estmago.

JEREMAS 7, 23-34; 8, 1-2

a

965

lo que les mand fu esto: CONTRA LA IDOLATRA "Escuchad mi voz, 29 y Yo ser vuestro Dios, Crtate la cabellera y arrjala, y vosotros seris mi pueblo; y ponte a plair sobre los collados; y seguid todos los caminos porque Yahv ha repudiado y desechado que os he ordenado. esta generacin, (objeto) de su ira. para que os vaya bien." 'Pues los hijos de Jud M Pero ellos no hicieron caso, obraron lo malo a mis ojos, dice Yahv, ni inclinaron (a M) 'su odo; colocaron sus abominaciones en la Casa, en la dureza de su mal corazn sobre la cual ha sido invocado mi nombre, siguieron su propio consejo, a fin de contaminarla. 31 y fueron hacia atrs y no hacia adelante. Construyeron los lugares altos de Tfet, en el valle del hijo de Hinnom "Desde el da en que vuestros padres para quemar a sus hijos salieron de^ la tierra de Egipto, y sus hijas en el fuego, hasta el da de hoy, cosa que Yo no mand, os envi a todos mis siervos los profetas, ni me pas por el pensamiento. apresurndome cada da a enviarlos. 6 32 Pero no me escucharon ni prestaron odo, Por eso, he aqu que vienen das, dice Yahv, sino que endurecieron su cerviz, en que no se llamar ms Tfet, y se portaron peor que sus padres. ni valle del hijo de Hinnom, sino valle de la mortandad, 'TPor ms que les digas todo esto y enterrarn en Tfet por no haber otro S no te escucharn; *Y los cadveres de este pueblo [lugar. y si los llamas no te respondern. sern pasto de las aves del cielo entonces les dirs: y de las bestias de la tierra; ste es el pueblo y no habr quien las espante. que no escucha la voz de Yahv, su Dios, ^Y har cesar en las ciudades de Jud, y que no acepta instruccin; y en las calles de Jerusalri, ya no existe la fidelidad, la voz de regocijo y la voz de alegra, desterrada est de su boca." la voz del esposo y la voz de la esposa, porque el pas vendr a ser un desierto.
23 ss. Escuchad mi voz. 1 Padre celestial, que dice estas palabras, las repite directamente en el CAPTULO VIII Evangelio (Mat. 17, 5), dndonos all como supremo mandamiento el de escuchar a Jess. Vemos aqu que los preceptos de Dios no son rdenes tirnicas DESOLACIN Y OBSTINACIN de su autoridad, sino enseanzas paternales, para que seamos felices. Vase S. 24, 8; 39, 7 ss. y no- *En aquel tiempo, dice Yahv, tas. Yo ser vuestro Dios, y vosotros seris m\ puesacarn de sus sepulcros blo: n estas palabras se cifran las relaciones de los huesos de los reyes de Jud, Dios con su pueblo, especialmente en los tiempos mesiinicos. San Juan ve la plena realizacin de y los huesos de sus prncipes, esta promesa en la Jerusaln celestial (Apoc. 21, 3). y los huesos de los sacerdotes, 25. Mis siervos los profetas: Los llama siervos, y los huesos de los profetas, oorque son ejecutores de lo que oyen, aunque los y los huesos de los habitantes de Jerusaln; hombres no les den crdito, como sucedi innume2 y los expondrn al sol y a la luna, rables veces. A ellos les revela sus secretos planes, por amor nuestro, para que su cumplimiento no nos y a toda la milicia del cielo, sorprenda. An respecto de la Parusia de Jess, a quienes ellos amaron y sirvieron, cuyo momento nadie sabe, y que vendr como un tras los cuales anduvieron, lazo sobre la tierra, el mismo divino Profeta insiste en que todo nos lo predijo (Marc. 13, 23 y 37), y San Pablo anuncia que ella no ser sorpresiva sino 29. Era costumbre cortarse la cabellera en seal para los que no vivan en la luz (I Tes. 5, 1-3). De de duelo. Otro modo de expresar el dolor consista ah la necesidad de conocer a los profetas (Ecli. en alzar el llanto en los collados. 39, 1; I Tes. 5, '20), para poder obedecer a sus 30. Abominaciones: los dolos. Vase 4, 1; IV advertencias divinas, pues "el ser dcil importa ms Rey. 21, 5 ss.; Ez. 8, 6. que el ofrecer la grosura de los carneros" (I Rey. 31. Tfet llambase un lugar situado fuera de los 15, 22). De ah que el propio Hijo de Dios citaba de valle de Ennom Hinconstantemente a los profetas, y se redujo l mismo muros que Jerusaln, en el del Cedrn, cercao de la nom, desemboca. el a la condicin de siervo (FU. 2, 6-8). Tal es el fuente de Silo. All en hallaba la estatua de Moloc, se nombre que Isaas le da en la segunda parte de su en cuyos brazos o interior se quemaba a los nios. libro, porque su obediencia perfectsima, ansiosa de Dios insiste en mostrar la bondad de su corazn, complacer amorosamente la voluntad paterna, se agradable la amoldaba a ello, segn la expresin de San Justino que jams pudo aceptar como 19, 5-7; Lev, inmola18, Mrtir, "como la arcilla se amolda a la voluntad cin de los propios hijos. Cf. Is. 57, 9 y notas. 21: del alfarero". l elev a su verdadera e insupera- Deut. 18, 10: IV Rey. 16, 3; 1. "En este orculo que abarca hasta el captulo ble altura el concepto que hemos de tener de la obediencia a Dios, ensendonos tambin a pedir al 10, hay trozos que no parecen ocupar el lugar que Padre que se haga su voluntad, no como quien se les corresponde, de donde nace la dificultad para resigna a lo que ordena el ms fuerte, sino como ver el desarrollo del discurso" (Ncar-Colunga), el niito que no desea andar solo y quiere ir de la Sacarn de sus sepulcros los huesos, etc.: Dispersar mano de su padre, sabiendo que ste puede y quiere los huesos de un muerto representaba la ms grande ignominia con que se poda contaminar la memoria siempre llevarlo a lo que mas le conviene. de un hombre.

966 a los que consultaron, ante los cuales se postraron. o sern recogidos ni sepultados, servirn de estircol para el campo. *Y todos los que quedaren de esta raza perversa, en todos los lugares adonde ios habr arrojado, preferirn la muerte a la vida, dice Yahv de los ejrcitos.
4 12

J E R E M A S 8, 2-19

diciendo: "Paz, paz!", cuando no hay paz. Sern confundidos porque cometen abominaciones. Pero en nada se avergenzan, ni aun saben lo que es vergenza. Por tanto caern con los que han de caer; sern . derribados . en el da de su castigo, dice Yahv.
ANUNCIO DEL CASTIGO

Les dirs: As dice Yahv: Acaso el que cae, no se levanta luego? y el que se va, no vuelve? Por qu, pues, se ha desviado este pueblo de Jerusaln, para apostatar para siempre? Por qu se obstinan en el engao V rehusan convertirse? Estoy atento y escucho: no hablan con sinceridad, no hay quien se arrepienta de su maldad, preguntndose: Qu es lo que he hecho? Todos han vuelto a tomar su carrera, como caballo que se lanza a la batalla.
FALSOS > DOCTORES

13

Acabar del todo con ellos, dice Yahv: no quedar uva en la vid, ni en la higuera higos; incluso el follaje se marchitar; y les aplicar todava (ms castigos) que pasarn sobre ellos.

TAun la cigea en el aire conoce su tiempo, la trtola, la golondrina y la grulla saben cundo nan de venir: pero mi pueblo no conoce lo debido a Yahv. *Cmo decs: "Sabios somos; poseemos la Ley de Yahv"? mas he aqu que la pluma mentirosa de los escribas la ha convertido en mentira. ^Confundidos estn los sabios, consternados y presos; pues han rechazado la palabra de Yahv. Qu sabidura puede haber en ellos? iPor lo cual dar sus mujeres a otros, y sus campos a (nuevos) poseedores, porque desde el menor hasta el mayor, todos se dejan llevar de la avaricia-, desde el profeta hasta el sacerdote, todos practican el fraude. "Curan la llaga de mi pueblo a la ligera,
5. Se obstinan, y por eso ya no son capaces de convertirse. Es el pecado mximo, tantas veces llorado por el mismo Dios (c. 3, 3; 5, 3; S. 51, 3; Prov. 2, 14; 18, 3; Is. 28, 15, etc.), quien no se cansa de invitarlos a la penitencia, como lo har Cristo frente a los fariseos. 7. Vase Is. 1, 3; Cant. 2, 12. 8. La pluma: textualmente: 'I estilo, porque escriban en tablas de cera con un estilete que tenia la forma de punzn. Escribas llmanse aqui los doctores de la I,ey que por mantener las propias tradiciones (Luc. 11, 52; Mat. cap. 23) torcan lo preceptos en vez de ensearlos rectamente. 10. Los vv. 10-12 faltan en la versin de los Setenta. Son repeticin de 6, 12-15. Vase all las notas. 11. El pueblo engaado por profetas mentirosos se construye un edificio de vanas esperanzas y falaces promesas. La falsa paz es en ellos como un leitmotiv. Va3e 4, 10; 6, 14 y notas; Miq. 3, 5. As ser tambin, segn San Pablo, en los ltimos tiempos. C. I Tes. 5, 3.

Por qu nos quedamos sentados? Congregaos, y vamos a las ciudades fuertes para perecer all; pues Yahv, nuestro Dios, nos hace perecer, y nos da a beber agua de hil, por haber pecado contra Yahv. 15 Esperar la paz? pero no viene ningn bien; el tiempo de salud? y no hay ms que terror.
18

14

Ya se oye desde Dan el resoplido de sus caballos; al relincho estrepitoso de sus corceles tiembla toda la tierra. Ya llegan y devoran el pas y cuanto contiene, la ciudad y sus habitantes. 1 TPues he aqu que enviar contra vosotros serpientes y basiliscos, contra los cuales no sirve el encantamiento; os mordern, dice Yahv.
DOLOR DEL PROFETA

18

Oh si hubiera consuelo en mi dolor! mi corazn desmaya dentro de m. 19 Oigo la voz de la hija de mi pueblo que grita desde una tierra remota: Por ventura Yahv no est ms en Sin?
13. La poblacin no tendr uvas ni higos, porque los invasores van a comrselo- todo y no permitirn a los sitiados salir de la ciudad para cosechar y vendimiar. As lp explica San Jernimo. 14 ss. Se pintan las horrorosas calamidades de la guerra que amenaza a la ciudad impa. Los habitantes estn deliberando sobre el nodo de defenderse, pero en realidad ya han perdido la esperanza. Agua de hil por haber pecado: Comentando estas palabras dice el Doctor 'Mximo: "Dios da a los amantes de los goces del mundo una agua amarga, el agua de la maldicin,, y los llena de quebranto, a fin de que sepan por experiencia cuan duro y amargo es haber abandonado a Dios y haber provocado al Seor, que es la misma dulzura." Cf. 2, 19. 17. Contra los babilonios no hay remedio. Su fuerza es incontenible, sus armas son venenosas comp serpientes. No hay encantador que pueda dominarlas. 18 ss. Es un dilogo entre Dios y el profeta. Grita desde una tierra remota: se refiere al cautiverio. Su Rey: Dios.

JEREMAS 8, 19-22; 9, 1-16

967

No est ya en ella su Rey? Por qu me provocaron con sus dolos, con diosas extraas? '"Pas la siega, y el verano se acab, y nosotros no hemos sido salvados!
21

por su mala fe no quieren conocerme, dice Yahv. 'Por eso, as dice Yahv de los ejrcitos: Voy a acrisolarlos, voy a probarlos. Pues qu otra cosa puedo hacer con la hija de mi pueblo? 8 Flecha mortfera es su lengua, habla solamente para engaar; con su boca hablan de paz a su prjimo, mas en su interior le arman asechanzas. 9 Y Yo no he de castigarlos por estas cosas?, dice Yahv; acaso no tomar venganza de un pueblo tal? Me pondr a llorar y gemir sobre los montes, har lamentacin por los pastos de la estepa, porque han sido abrasados y nadie transita por ellos; no se oye ya la voz del ganado; desde las aves del cielo hasta las bestias, todos han huido, han desaparecido. "Convertir a Jerusaln en montn de ruinas, en albergue de chacales; [moradores. y a las ciudades de Jud en despoblado sin 12 Quin es el hombre sabio que entienda esto, al cual hable la boca de Yahv a fin de que declare por qu perece la tierra y est abrasada como el desierto, sin que nadie transite por ella? Yahv lo ha dicho: Porque han dejado mi Ley, que Yo puse delante de ellos, y no han escuchado mi voz, ni procedieron segn ella, 14 sino que siguieron su corazn obstinado, y los Baales, que les ensearon sus padres.
15 13 10

Por la ruina de la hija de mi pueblo estoy arruinado, estoy de luto, el espanto se ha apoderado de m. 22 No hay ya blsamo en Galaad? No existe mdico all? Por qu, pues, no se venda (la llaga) de la hija de mi pueblo? CAPTULO IX
EL PROFETA LLORA LA RUINA DE SU PUEBLO

'Quin diera que mi cabeza fuera (un manantial de) agua, y mis ojos fuente de lgrimas, para llorar da y noche los muertos de la hija de mi pueblo! 2 Ojal tuviera yo en el desierto un albergue de caminantes, para retirarme de mi pueblo, y alejarme de ellos! pues todos son adlteros, una ralea de traidores. 'Entesan su lengua como un arco; se han hecho poderosos en la tierra para decir mentiras, mas no la verdad; corren de maldad en maldad, y a/ M no me conocen, dice Yahv. 'Gurdese cada uno de su amigo, y ninguno se fe de su hermano; porque todo hermano urde insidias, y todo amigo anda calumniando. HJnos a otros se engaan, y no dicen la verdad; tienen avezada su lengua a hablar mentiras; se fatigan obrando el mal. T vives rodeado de mala fe;
22. I,a resina de los terebintos de Galaad se usaba como blsamo. Fara el pueblo renegado no queda otra medicina que la contricin (v. 6 ) . Observa a este respecto S. .Crisstomo: "Solamente la contricin quita el pecado. I<os otros pesares tienen un resultado muy diferente... Pero si, al contrario, sents haber ofendido a Dios, vuestro sentimiento destruye vuestros pecados; vuestras lagrimas, al caer sobre las faltas, las borran." La contricin, dice S. Efrn, cura el alma, ilumina el espritu y borra los pecados. El espritu compungido es el sacrificio ms grato a Dios: T no despreciars. Seor, el corazn contrito y humillado (S. 50, 19). 2. El santo profeta est tan sumido en dolor que no cree poder vivir ms entre los hombres, por lo cual intenta huir a 4.a soledad para entregarse a la afliccin de su corazn. Cf. S. 54, 8 y notas. 4. En 17, 5 ss. Jeremas insiste sobre esta saludable desconfianza en los hombres, que Jess nos inculca repetidas veces en el Evangelio (Juan 2, 24 s.). 6 s. Dios probar a su pueblo envindole castigos tremendos, a causa de lo que explica en el vers. 6. Jess dice lo mismo en Juan 3, 19. Vase Is. 48, 10: Zac. 13, 9.

Por eso, as dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: "He aqu que a este pueblo le dar para comida ajenjo, y para bebida, agua de hil. 16 Y los esparcir por entre las naciones, que ellos no conocieron, ni ellos ni sus padres; y tras ellos enviar la espada, hasta consumirlos."

10. Siguen ms detalles sobre la ruina completa^ del pueblo rebelde, cuyos merecidos infortunios provocan en el profeta este amargo llanto, que es unacaracterstica del dolor de Jeremas, empeado siempre, como Moiss, en interponerse entre su amadopueblo v la justa ira de Dios.14. Siguieron su corasen obstinado: Dios abandona al pecador en manos del demonio que lo esclaviza (Rom. 7, 14). El pecado mortal, dice San Ignacio de Antioqua, es h germen de Satans quetransforma al hombre en demonio. "Quien cometepecado, del demonio es; porque el demonio desde el principio contina pecando." 15. Ajenjo: castigos amargos. Siembran viento y siegan tempestad, dice Oseas (8, 7). El que siembrala iniquidad, recoger males, dicen los Proverbios, y ser destrozado con la vara de su furor (22, 8). Cf. 23, 15; Job 4, 8 s.; S. 36, 35 s.; 74, 9: Is. 51, 17-22; Ez. 23, 31 ss.; Os. 10, 13; Apoc. 14, 10? 16, 19.

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JEREMAS 9, 17-26; 10, 1-2 LAMENTACIONES DEL PUEBLO

He aqu que vienen das, dice Yahv, en que castigar a los circuncisos como a los incircuncisos: "As dice Yahv de los ejrcitos: 26 a Egipto, a Jud, a Edom, Atended, y llamad a las plaideras, a los hijos de Ammn, a Moab, para que vengan; enviad por las ms diestras (en el duelo); a todos los que se rapan las sienes y viven en el desierto; i'que vengan de prisa porque todos los gentiles son incircuncisos, y alcen sobre nosotros sus lamentos; pero toda la casa de Israel derramen lgrimas nuestros ojos, es incircuncisa de corazn. y nuestros prpados manen agua. 19 Porque voz de llanto se oye desde Sin: Cmo hemos sido desolados! CAPTULO X Cubiertos de vergenza dejamos el pas porque han derribado nuestras casas. VANIDAD DE LA IDOLATRA Od, pues, oh mujeres, la palabra de Yahv, y perciba vuestro odo lo que dice su boca. Ensead a vuestras hijas lamentaciones, y cada cual a su compaera endechas. 21 Pues la muerte sube por nuestras ventanas, y penetra en nuestros palacios, exterminando a los nios en las calles, y a los jvenes de en medio de las plazas. ^As dice Yahv: "Los cadveres de hombres yacern como estircol sobre el campo, y como el manojo que queda tras el segador, sin que nadie (los) recoja."
LA VERDADERA GLORIA CONSISTE EN CONOCER
a0 x 2

Od, oh casa de Israel, la palabra que os dice Yahv. Asi dice Yahv: No imitis las costumbres de los gentiles,

A Dios ^As dice Yahv: "No se glore el sabio de su sabidura, no se glore el poderoso de su poder, no se glore el rico de sus riquezas. ^El que se glora glorese en esto: en tener inteligencia y conocerme a M, que Yo soy^ Yahv, que hago misericordia, derecho y justicia en la tierra; porque estas son las cosas en que me complazco, dice Yahv."
17. Las plaideras: mujeres que ejercan el oficio de llorar por el muerto y elogiarlo con canciones. En la cada de Jerusaln habr que llamar a las ms diestras en llorar porque el luto no tendr limites. 21. La muerte sube por nuestras ventanas, es decir, entra por las ventanas. "Trata el profeta de una tal devastacin de las vidas humanas, que la muerte penetrar como por asalto en las viviendas. Ser legtima la aplicacin a la vida moral si se refiere el texto a la multiplicidad de formas con que el pecado puede hacer presa en nosotros" (Card. Goma, Uiblia y l'red.. p. 274). 23. Notemos que Dios no nos prohibe gloriarnos en absoluto. Esta admiracin del propio ideal es una necesidad del espritu humano, y Jeremas nos ensea aqu que hay un objeto legtimo en qu fundar nuestra glora, y es el conocimiento del corazn de Dios, como dueo de la misericordia y fuente de nuestra justificacin. San Pablo nos ofrece igualmente un objeto de gloria en la Crux redentora de. Cristo. Vase Gal. 2, 20 s.; 6, 14. 24. El que se gloria, jloriese en... conocerme a Mi: Hoy da hay muchos que se glorian de no conocer a Dios. El prestigio exagerado que se ha atribuido a la inteligencia, por encima de la rectitud y bondad, hace que an los ms ignorantes afecten ciencia, y se avergencen de ser hallados sin ella. Pero este rubor se convierte en lo contrario cuando se trata de Dios: se vuelve respeto humano

(cf. Ecli. 4, 25 y nota), y entonces, los hombres se gloran de su ignorancia, con el agravante que stos no son ya los tontos, sino los intelectuales, como aquel cuyo epitafio deca que sali de este mundo sin haberse preguntado nunca para qu haba entrado en l. Y sin embargo, existe en muchos la preocupacin por el misterio del ms all. Pero entonces lo buscan, o por el orgullo racionalista de una falsa filosofa, o por los mayores absurdos de la supersticin, mostrando as cuan fuerte es en el hombre la sed del misterio (cf. Am. 8, 11 y nota). Todo lo investigan as, con curiosidad insaciable; todo, menos la Palabra de Dios, confirmada por el nico Hombre que afirm haber bajado del cielo (Juan 6, 33, 38, 42). Ceguera, siempre diablica, deformacin mental y espiritual! Jess la explica en dos palabras, diciendo: sus obras son malas, y el que obra mal odia la luz (Juan 3, 19 ss.). Slo se librarn, pues, los sinceros, los que busquen Rectamente la verdad, dispuestos a abrazarse con ella. As lo ensea tambin Jess (vase Juan 7, 17 y nota). Tal fu el caso de San Justino, en cuya Misa se lee I Cor. 1, 18 ss. para mostrar que l se desenga, como San Pablo, de todas las sabiduras humanas, cuando descubri la divina Palabra. Tal suele ser an hoy el de tantos convertidos que, como dice Chesterton, encuentran finalmente, en la capillita de la esquina, lo que haban ido a buscar en la vuelta al mundo. Que hago misericordia: "Sabemos de cierto que Dios es infinitamente misericordioso e infinitamente justo, y que usa de la misericordia y de la justicia con soberana libertad y sin salirse en nada de la sabidura. Si al buen Ladrn se le otorg la gracia de la buena muerte, dice San Agustn, cosa fu de la misericordia divina. Si al mal Ladrn no le fu concedida irracia semejante, cosa fu de la justicia" (Garrigou-Lagrange). 25. Los circuncisos como los incircuncisos: Precisamente por la circuncisin los judos se crean santos y exentos del castigo, pero vivan como los incircuncisos (Rom. 2, 25). (Cuidemos de que nuestro bautismo no sea una simple frmula como aquella circuncisin! Vase Rom. 6, 4. 26. Que se rapan las sienes, es decir, que se cortan el cabello segn cierto rito pagnno. A los israelitas les estaba prohibida tal costumbre supersticiosa. Cf. 25, 23; 49, 32; Lev. 19, 27; 21, 5. Para los cristianos, vase lo que ensea San Pablo en I Cor. 11, 14 s. 2. Las costumbres: la conducta inmoral de los gentiles. Las seales del cielo: los astros y sus constelaciones. Alusin a la astrologa de los magos babilnicos que pretendan leer en las estrellas las cosas venideras. Dios defenda celosamente a su pueblo contra el contagio de la gentilidad, y las grandes calamidades de Israel le vinieron de envidiar las glorias mundanas del paganismo, despreciando el sublime privilegio de ser el elegido de Dios.

JEREMAS 10, 2-24

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ni temis las seales del cielo, de las cuales tienen miedo los gentiles. 3 Porque los ritos de Jos gentiles son vanidad: Se corta un rbol del bosque, lo labra la mano del artfice con el buril, 4 Io adorna con plata y oro, y lo sujeta con clavos a golpe de martillo, para que no se caiga. 5 Son como un espantajo en el melonar, no hablan: han de ser llevados, porque no pueden caminar. No los temis, ya que no pueden hacer ni mal ni bien. *Nadie hay semejante a Ti, oh Yahv; T eres grande, y grande es el poder de tu nombre. Quin no te temer a Ti, oh Rey de las naciones? porque esto te corresponde; pues entre todos los sabios de los gentiles, y en todos sus reinos nadie hay como- T. ^ o d o s ellos son estpidos y necios; vana su doctrina, nada ms que leo. Trese plata laminada de Tarsis, y oro de que se labra por el artfice [Ufaz, y por las manos del platero; de jacinto y prpura son sus vestidos-, obra de diestros artfices todos ellos.
OMNIPOTENCIA DE YAHV
10 7

No es como sta la porcin de Jacob, porque l ha hecho todas las cosas, e Israel es la tribu de su herencia; Yahv de los ejrcitos es su nombre.
E L CASTIGO DE DIOS ES JUSTO

17

18

Lleva fuera del pas tu bagaje, t que habitas en la ciudad fortificada. Porque as dice Yahv: "He aqu que esta vez lanzar lejos a los moradores del pas, y los atribular, para que (me) encuentren."

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;Ay de m! Qu quebranto el mo! Mi llaga es malsima. Y me dije: Esto es, en verdad, un mal, y debo soportarlo. '"Mi tienda ha sido devastada, y todas mis cuerdas estn rotas; me han separado de mis hijos que ya no existen; no hay quien pueda levantar.mi tienda, ni alzar mi pabelln. Porque los pastores han obrado neciamente, y no han buscado a Yahv; por esto no entendieron y toda su grey anda dispersa. 22 He aqu que viene un ruido, un rumor, y grande alboroto de la parte del Norte, para convertir las ciudades de Jud en desierto, en morada de chacales.
21

Yahv es el Dios verdadero, l es el Dios vivo y Rey de la eternidad. Ante su indignacin se estremece la tierra, ^Ya s, Yahv, que no es del hombre y los gentiles no pueden soportar su ira. (determinar) su camino, n As, pues, les diris: ni es del hombre Esos dioses que no han hecho el andar y dirigir sus pasos. 24 ni cielo ni tierra, Pero corrgeme, oh Yahv, con equidad, desaparecern de la tierra no en tu ira, para que no me aniquiles. y de debajo del cielo. 16 s. El Seor es la suerte de Jacob, es decir, la "El, con su poder, hizo la tierra, gran felicidad que le cupo en suerte (y. 2 y nota), con su sabidura estableci ei orbe y no, una desventaja, como sera un Dios tirnico o un dolo despreciable. Tu bagaje: Vulgata: tu igy con su inteligencia extendi los cielos. nominia, es decir, tus dolos. 13 19 ss. Patticas lamentaciones de Jerusaln (v. 19A una orden suya braman las aguas del cielo; 22), que ser dispersada por culpa de sus pastores l levanta las nubes (v. 21). Debo soportarlo: He .aqu un lema para desde los extremos de la tierra, los das aciagos qu nos tocan en el correr de los hace los relmpagos para la lluvia, aos. Debo soportarlo, no como cosa extraordinaria, casual o ilegtima, sino como la parte que me corresy saca de sus depsitos el viento. 14 ponde carga universal, Necio es todo hombre que no sabe (esto); de mi de la Tampoco es cosa y como un elemento vida. existente por s mistodo platero se cubre de vergenza ma, sino que est en ntima relacin con la carga impuesta a mi pueblo y a todo el gnero humano. haciendo un dolo, "Para mi y los mos, para m y mi pueblo y todo porque mentira es su obra de fundicin, el gnero humano, no puede ser indiferente cmo y no hay aliento en ella. resuelvo el problema de mi dolor, ni si me muestro 15 Son obras vanas, dignas de escarnio; hroe o esclavo de l" (Mons. Keppler). al tiempo de la visita de (Dios) perecern. 20. Describe la cada de la ciudad bajo la imagen
3. ss. Para ridiculizar la idolatra el profeta describe de manera sarcstica la fabricacin de un dolo (Is. 44, 12 ss.; Bar. cap. 6; Sab. cap. 1315). 9. Tarsis: ciudad situada en el extremo Occidente, probablemente en Espaa. Ufas: tal vez idntico con el pas de Ofir, de donde se traa el oro (III Rey. 9, 28). 15. Al tiempo de la visita, es decir, cuando Dios venga para castigarlos. Vase Is. 10, 3; Luc. 19, 44; I Pedro 2, 12; 5, 6. de la destruccin de un tabernculo, o tienda de campaa. 22. Refirese a la invasin de los babilonios, que vendrn desde el norte. Vase 4, 15 y nota. 23. Vemos aqui cuan grande es la parte que Dios se reserva en la conduccin de nuestra vida. Vase S. 36, 33; Prov. 21, 1 y notas. 24. Israel se acoge al juicio de Dios, sabindolo paternal y misericordioso (S. 16, 2 y nota). Ia causa de nuestra reparacin es tan slo la bondad de Dios (S. Een).

970 ^Derrama tu ardiente ira sobre los gentiles que no te conocen, y sobre los pueblos que no invocan tu nombre; porque han devorado a Jacob, lo han devorado y acabado con l y han devastado su morada. CAPTULO XI
VIOLACIN DE LA ALIANZA DEL SINA

JEREMAS 10, 25; 11, 1-17

'Luego Yahv me dijo: Hay una conjuracin entre los hombres de y entre los habitantes de Jerusaln. [Jud, 10 Han vuelto a las iniquidades de sus primeros padres, que rehusaron escuchar mis palabras; y se han ido tras otros dioses para servirlos. As la casa de Israel y la casa de Jud han quebrantado mi alianza la que Yo contraje con sus padres.
n

De parte de Dios lleg a Jeremias la siguiente palabra:

Por tanto, as dice Yahv: He aqu que har venir sobre ellos un mal del cual no podrn librarse; y cuando clamen a M no los escuchar. 12 E irn las ciudades de Jud ^Escuchad las palabras de este pacto, y los moradores de Jerusaln, y hablad a los hombres de Jud y clamarn a los dioses y a los habitantes de Jerusaln dicindoles: 3 a quienes suelen ofrecer incienso, As habla Yahv, el Dios de Israel: y que no podrn salvarlos en el tiempo de su tribulacin. "Maldito el hombre 13 que desobedezca las palabras de esta alianza, Porque tan numerosos como tus ciudades 4 son tus dioses, oh Jud; que Yo orden a vuestros padres, y tan numerosas como las' calles de Jerucuando los saqu de la tierra de Egipto, son los altares [salen del horno de hierro, diciendo: que habis erigido a la ignominia, Escuchad mi voz, los altares en que quemis incienso a Baal. y haced segn todo lo que os mando; y seris mi pueblo, N o RUEGUES POR ESTE PUEBLO y Yo ser vuestro Dios; E 14 a fin de cumplir el juramento Por eso no intercedas por este pueblo, prestado a vuestros padres, ni eleves por ellos oraciones y splicas, de darles una tierra que mana leche y miel, porque no escuchar como (se ve) en el da de hoy." cuando clamen a M en su calamidad. Y yo respond y dije: "As sea, oh Yahv." 16 Qu buscas an, amada ma, en mi casa, t que has cometido tantas maldades? Entonces me dijo Yahv: Acaso las carnes sagradas Grita todas estas palabras en las ciudades de podrn librarte del mal, y en las calles de Jerusaln, diciendo: [Jud, ya que cuando hiciste maldad, "Escuchad las palabras de esta alianza entonces te regocijaste? y observadlas. 'Porque conjur solemnemente a vuestros pa- leYahv te dio el nombre de Olivo verde desde el da que los saqu [dres y fruto de hermoso aspecto de la tierra de Egipto, hasta hoy, pero tras el estruendo de un gran fragor y los amonest sin cesar, diciendo: lo incendi, y quedaron abrasadas sus ramas. "Escuchad mi voz." "Porque Yahv de los ejrcitos, que te plant, 8 Pero ellos no escucharon, ni prestaron odo; ha decretado el mal contra ti, sino que siguieron a causa de las maldades que la casa de Israel cada cual su obstinado y maligno corazn; y la casa de Jud hicieron para irritarme por lo cual ejecut contra ellos quemando incienso a Baal. todas las palabras de esta alianza, 9. Una conjuracin, esto es, la rebelda contra el que les haba mandado cumplir Seor, el culto de dioses ajenos y la alianza con y que ellos no cumplieron." pueblos paganos. No obstante la renovacin del pacto
J

25. Vase S. 78, 6 y la oracin del Eclesistico, cap. 36. 2. Este pacto: la alianza que Dios tizo con su pueblo en el monte Sinai y que el pueblo renov en el ao 18 del rey Josias (621). Vase IV Rey. 23, 1 ss. Ntese la maldicin que cae sobre el que ignora o descuida el Antiguo Testamento. [Cunto ms grave no ser boy esa sancin con respecto al Nuevo! Comprese con esta maldicin la bienaventuranza que Cristo promete a los que oyen la divina Palabra (Luc. 11, 28; Apoc. 1, 3). 4. Horno de hierro: Egipto. Seris mi pueblo: Es la "Carta Magna" de Israel. Cf. Ex. 4, 22; 19, 5 s. 8. Todas as palabras, es decir, las maldiciones y castigos asentados en la Ley (Deut. 28). De ah que no se cumpliese entonces la promesa del vers. 5. Cf. 22, 18.

con Yahv (vase nota 2) siguen cometiendo infracciones contra la Ley. 13. A la ignominia: altares dedicados a los dolos. El texto nombra especialmente a Baal, dios de los cananeos. 14. Vemos aqu que la condicin que Dios pone para escucharnos, es que a nuestra vez lo escuchemos. Vase 7, 23 ss. No intercedas: Alude al ejemplo de Moiss que tantas veces intercediera por el pueblo en el desierto. Pero una vez Dios se le opuso, diciendo: "Djame desahogar mi indignacin contra ellos y acabarlos" (Ex. 32, 10). As tambin en este raso es intil la intercesin del profeta porque Yahv tiene ya decretado el castigo. 15. Amada ma: mi pueblo. Las carnes sagradas: lop holocaustos y otros sacrificios ofrecidos en el Templo. 16. San Pablo reitera esta figura del olivo con respecto a Israel (Rom. 11, 17-24).

JEREMAS 11. 18-23; 12, 1-8

971 te tienen en su boca, pero lejos de Ti est su corazn. 3 Mas T, Yahv, me conoces; me ves y sondeas lo que pienso de Ti. Arrncalos, como ovejas destinadas para el matadero, prepralos para el da de la matanza. *Hasta cundo ha de llorar la tierra, [pos? han de secarse las plantas de todos los camA causa de la maldad de los que all habitan perecen las bestias y las aves; por cuanto dijeron: "No ver l nuestro fin."
RESPUESTA DIVINA

CONJURACIN CONTRA EL PROFETA

Yahv me inform y as lo supe; T me mostraste entonces sus maquinaciones. 19 Yo era como un manso cordero llevado al matadero, y no saba que contra m maquinaban (diDestrocemos el rbol con su fruto, [tiendo): y cortmosle de la tierra de los vivientes, y no quede ya ms memoria de su nombre. ^Pero T, oh Yahv de los ejrcitos, que juzgas con justicia, y escudrias los rones y el corazn, djame ver como tomas de ellos venganza, porque a Ti te he entregado mi causa. Por tanto, as dice Yahv respecto de los hombres de Anatot, que buscan tu vida, diciendo: No profetices en el nombre de Yahv, s no quieres morir a nuestras manos." ^Por tanto, as dice Yahv de los ejrcitos: "He aqu que Yolos castigar; los jvenes morirn al filo de la espada, y sus hijos e hijas perecern de hambre. ^No quedar resto alguno de ellos; porque descargar calamidades sobre los hombres de Anatot, cuando llegue el tiempo de su castigo. CAPTULO XII
POR QU PROSPERAN LOS IMPOS?
21

18

'Si t corriendo con gente de a pie te fatigas, cmo competirs con (los de a) caballo? Y si (apenas) en una tierra de paz te sientes segura, qu hars en los matorrales del Jordn? 6 Porque tus mismos hermanos y la casa de tu padre, aun stos te han trajeionado; ellos mismos te persiguen con fuertes gritos; no te fes de ellos cuando te traten con buenas palabras.
DEVASTACIN DEL PAS
7

'Justo eres T, oh Yahv; por eso no puedo contender contigo; sin embargo djame hablar de justicia. Por qu es prospero el camino de los malvados y viven tranquilos todos los prfidos? Tu los plantaste, y ellos se han arraigado, crecen y producen fruto;
18. De los vv. 18-23 se sigue que los habitantes de Anatot, ciudad natal de Jeremas, maquinaron contra la vida de este profeta, sin duda alguna porque vaticinaba cosas contrarias a sus inclinaciones. "No hay profeta sin honra sino en su patria" (Mat. 13, 57). 19. l cordero es el profeta mismo. Es por eso que los Santos Padres ven en Jeremas una figura del Cordero de Dios que fu llevado a la Cruz (vase Is. 53, 7 s.; Apoc. 5, 6). Este pasaje se usa en la liturgia de Pasin. Destrocemos el rbol con su fruto. Vase el admirable pasaje anlogo en Sab. 2, 10-20. Otra leccin: Echemos lefio en su fon. El pan es para los Padres smbolo de Cristo, y el lefio figura de la cruz. De ah que en esta expresin vieran vaticinada la crucifixin de Cristo. 1. Ante la prosperidad de los impos apuntaba fcilmente en los labios de muchos la pregunta: Por qu prosperan los -malvados y sufren los buenos? Tambin el profeta, perseguido, como acabamos de ver, contempla el abismo de la iniquidad humana y se pregunta, como David y como Job, el por qu del aparente triunfo del mal sobre la tierra. Vase Job 5, 17 s. Salmos 36 y 72; Prov. 3, 12 s.; Hab. 1, 3; Mal. 3, 13 ss. 2. Lejos de Ti est su corazn: Cf. 9, 8; Ecli. 15, 9 y nota.

He desamparado mi casa, he desechado mi heredad; he entregado el objeto de mi amor en manos de sus enemigos. 8 Mi heredad ha venido a ser para M como un len en el bosque, que ruge contra M; por eso la aborrezco. 9 No es mi heredad para M ave de rapia de varios colores, contra la cual se juntan otras aves de rapia? Andad, pues, y congregad a todas las fieras del campo; traedlas para que la devoren!
5 s. Admiremos la actitud paternal de Dios, tan semejante a la que us con Job en su discurso final (Job, caps. 38-41). No satisface 1 a Jeremas en su ambiciosa curiosidad de penetrar en los divinos designios; pero su misericordia le da la leccin de confianza que l necesita para salir de su afliccin. Grabmonos para siempre esta enseanza que los Proverbios (25, 27) expresan diciendo*. "El que se mete a escudriar la majestad, ser oprimido por su gloria" (vase la nota respectiva y Ecli. 3, 22). 1,0 que Jeremas buscaba imprudentemente como tanto suele hacerlo nuestra orgullosa inteligencia no es otra cosa que aquella "ciencia del bien y del mal", que nos cost la caida del Paraso. Sn los matorrales del Jordn: Vulgata: en medio de la soberbia del Jordn; Crampn: contra los leones del Jordn. 7. Jess confirma tremendamente estas palabras cuando se despide de la Sinagoga, dicindole: "He aqu que vuestra casa quedar desierta" (Mat. 23, 38). 9. Hay en todo esto una sublime expansin de amor, digna del Cantar de los Cantares. Israel es para Yahv preciosa como un ave multicolor, en la que se complace. Ahora ser arrojada a las bestias. Una manifestacin equivalente de esta ira celosa de Dios se encuentra con respecto a las naciones, en el Apocalipsis (19, 17 ss.).

972 H>Muchos pastores han destruido mi via; han pisoteado mi heredad; han convertido mi deliciosa posesin en un desierto desolado. u La asolaron por completo, triste est ella delante de M; desolado y devastado est todo el pas, sin que haya quien reflexione en su corazn. 12 Sobre todos los collados del desierto vienen los devastadores: porque la espada de Yahv devora la tierra desde un confn al otro, y no habr salvacin para carne alguna.
13

JEREMAS 12. 10-17; 13, 1-11

CAPTULO XIII PROFECA DEL CAUTIVERIO. xAs me dijo Yahv: "Ve y cmprate un cinturn de 'no y cie con el tus lomos; mas no lo metas en agua." 2 Compr, pues, el cinturn, segn la orden de3 Yahv, y me lo puse sobre los lomos. Y me lleg la palabra de Yahv por segunda vez, para decirme: 4 "Toma el cinturn que^ compraste, y que est sobre tus lomos, y levntate, anda al Eufrates y escndelo all en la hendidura de una roca." 5 Fu, pues, y lo escond junto al Eufrates, como Yahv me lo haba ordenado. Y sucedi que pasados muchos das, Yahv me dijo: "Levntate, ve al Eufrates, y saca de all el cinturn que te mand esconder en aquel lugar." JFu, pues, al Eufrates y cav, y saqu el cinturn del lugar donde lo haba escondido; mas he aqu que estaba podrido, y ya no era til para nada. 8 Entonces me habl Yahv, diciendo:
9

Sembraron trigo y cosecharon espinas, -se han fatigado sin sacar provecho. Avergonzaos de vuestras cosechas, a causa de la ardiente ira de Yahv.
DESTINO DE LOS ENEMIGOS

As dice Yahv: De esta manera destruir la soberbia de Jud, y el gran orgullo de Jerusaln. 10 Este pueblo malo que rehusa or mis palabras, que siguiendo su obstinado corazn se va tras otros dioses, 16 Y cuando aprendan el camino de mi pueblo, para servirles y adorarlos, vendr a ser como este cinturn de modo que juren por mi nombre: que para nada es til. "Vive Yahv", u Pues as como el cinturn como ensearon a mi pueblo a jurar por Baal, 1 ss. Trtase, segn San Jernimo, de una visin; entonces sern establecidos segn Santo Toms, de un acontecimiento real. El en medio de mi pueblo. 17 cinturn representa al pueblo judo, ceido a Dios Pero si no quieren escuchar, tan estrechamente como el cinturn al cuerpo del arrancar a tal nacin, hombre (v. 11). EHo no obstante, caer Israel en la ms baja depravacin. Es una figura semejante s, la arrancar y la destruir a la del ave multicolor, que explicamos en la nota orculo de Yahv. al vers. 9 del captulo anterior.
10 ss. He aqui la causa de la decadencia de Israel: los falsos profetas, que adulan al pueblo con elogios falaces, y la falta de meditacin de la palabra de Dios. "Lo que se ba de buscar ante todo en la Escritura es el alimento que sustentar nuestra vida espiritual y la har adelantar en la via de la perfeccin. Con ese fin S. Jernimo se acostumbr a meditar da y noche la Ley del Seor, y a alimentarse en las Sagradas Escrituras del pan descendido del cielo y del man celestial que encierra en si todas las delicias (S. 118). Cmo podria nuestra alma prescindir de ese alimento? Y cmo es posible que el sacerdote seale a los dems el camino de la salvacin si 1 mismo descuida de instruirse por la meditacin de la Escritura?" (Encclica "Spiritus Paraclitus" de Benedicto X V ) . Vase 5, 31; 14, 13 y notas. Cf. 9, 12 ss. 14. Los malos vecinos son los gentiles. Como de costumbre, el corazn dolorido de Dios, despus de amenazar a la esposa prfida, se volver contra los que la hicieron sufrir. 15 s. Pasaje mesinico. Se reunirn los pueblos paganos con el pueblo judo y adorarn al verdadero Dios. Camino (v. 16): la religin. En vez de religin y vida religiosa dice la Biblia camino, hasta en el Nuevo Testamento. Cf. Hech. 9, 2. 9. Destruir la soberbia: Algn da llegaremos a comprender que toda obra es mala si no se funda en Dios, porque resulta tanto mayor rival y enemiga para disputarle la doria al nico Santo ("Tu solus Sanctus ) , al nico a quien le pertenece el mrito, como fuente que es de todo posible bien. De ah que en toda la Escritura se fustigue, ms an que el pecado, la falsa virtud, pues sa viene del peor de los pecados, que es la soberbia, i Qu otra cosa significa la severidad terrible de Jess con los fariseos, contrastando con su infinita misericordia con los pecadores? De ah que el "pecado", del cual "convencer al mundo el Espritu Santo" (Juan 16, 8), no es el de las concupiscencias, sino la incredulidad; y no un atesmo en general, sino la falta de aceptacin de Jess como Salvador: "por cuanto no creyeron en Mi" (ibid. 9), es decir, la prescindencia de l como si l no nos fuese necesario para la virtud y el bien. Dnde estara entonces la gloria del Hijo, que el Padre quiere darle "sobre todo nombre", si los hombres pudieran ser buenos sin recurrir a l? Idntico fu el pecado de Israel. "Por su incredulidad" se dio entrada a los gentiles (Rom. 11, 30). Y no fu ciertamente un atesmo, sino al contrario: por razones religiosas y "en nombre del Dios bendito" Caifas declar blasfemo e impostor a Jess, el Hijo a quien Dios enviaba.

AS dice Yahv contra todos mis malos vecinos que atacan la heredad que Yo di en posesin a Israel, mi pueblo: He aqu que los arrancar de sus tierras, y sacar a la casa de Jud de en medio de ellos. 15 Mas despus de haberlos arrancado, me apiadar de nuevo de ellos, y los har volver cada uno a su heredad, y cada cual a su tierra.

14

JEREMAS 13, 11-27

973

porque se os cae de vuestras cabezas la corona de vuestra gloria. 19 Las ciudades del Medioda estarn cerradas, _ sin que haya quien las abra; todo Jud ser llevado al cautiverio, todos sin excepcin. ^Levanta tus ojos, y ve 12 Les dirs, pues^ esta palabra: quines son stos que vienen del norte. As dice Yahv, el Dios de Israel: Dnde est la grey que te fu dada, "Todas las tinajas han de llenarse de vino." tu magnfico rebao? Y te dirn: Acaso no sabemos muy bien 21 que todas las tinajas han de llenarse de vino? Qu dirs cuando l ponga sobre ti, por cabeza, a tas amantes, "Entonces les responders: que t mismo has amaestrado contra ti? As dice Yahv: No sufrirs entonces dolores, "He aqu que Yo llenar de embriaguez como una mujer que da a luz? a todos los habitantes de este pas, 22 a los reyes que se sientan en el trono de Y si dices en tu corazn: a los sacerdotes, a los profetas, [David, "Por qu viene sobre m esto?" y a todos los moradores de Jerusaln; por la muchedumbre de tus maldades 14 han sido descubiertas tus faldas y los estrellar a unos contra otros, y manchadas las plantas de tus pies. padres e hijos juntamente, dice Yahv. No tendr piedad, 23 Puede acaso el etope mudar su piel, ni compasin, ni misericordia, o el leopardo sus manchas? y no dejar de destruirlos." As tampoco podis obrar bien vosotros, los que estis avezados a hacer el mal. EXHORTACIN AL ARREPENTIMIENTO 24 Los esparcir como la hojarasca, ls Od y prestad odos. No os ensoberbezcis, que arrebata el viento del desierto. pues es Yahv quien habla. ^sta es tu suerte, 'Dad gloria a Yahv, vuestro Dios, la porcin que Yo te he reservado, antes que l enve tinieblas, dice Yahv; y tropiecen vuestros pies por haberte olvidado de M, sobre los montes tenebrosos; poniendo tu confianza en la mentira. cuando l trueque en sombra de muerte 26 Pues tambin Yo te descubrir las faldas la luz que esperis, (alzndolas) sobre tu rostro, convinindola en densas tinieblas. para que se vean tus vergenzas. "Mas si no escuchis, 27 Tus adulterios, tus relinchos, mi alma llorar en secreto la ignominia de tu fornicacin, a causa de (vuestra) soberbia, en los collados y por los campos, llorar amargamente, (todas) tus abominaciones las he visto. y mis ojos se derretirn en lgrimas Ay de ti, oh Jerusaln, por la cautividad de la grey de Yahv. que no quieres purificarte! 18 Di al rey y a la reina: Hasta cundo esperas todava? Humillaos, sentaos (en el suelo), se adhiere a los lomos del hombre, as haba Yo unido estrechamente conmigo a toda la casa de Israel, y a toda la casa de Jud, dice Yahv, a fin de que fuese el pueblo mo para mi renombre, alabanza y gloria; mas ellos no escucharon.
21. Has amaestrador Desacatando la voluntad de 12 ss. Es la misma profeca bajo otra forma. I.as Dios, los reyes de Jud haban buscado la amistad vasijas rotas simbolizan a Jerusaln y al pueblo de los pueblos paganos y tambin despertado su cojudo. "Dios llenar de vino y embriagar a todos dicia mostrndoles sus tesoros y toda su armera los moradores de Jerusaln, sin excluir a los reyes, (Is. 39, 2). sacerdotes y profetas, para que vengan a chocar unos 22. Alusin al tratamiento que sufrirn las mucon otros y destruirse. A estas parbolas sigue una jeres deportadas. Sern sometidas a los trabajos ms apremiante exhortacin a la penitencia" (Ncar-Co- humillantes. Vase 47, 2 y nota; Ez: 23, 29. "Tolunga). das estas imgenes nos parecen a nosotros demasia16. Dad gloria a Dios: Alabadle, sobre todo cuan- do crudas, acostumbrados como estamos al uso de do os mande pruebas y tribulaciones, "Porque el eufemismos, pero hay que tener en cuenta que los Seor castiga a los que ama y en los cuales tiene orientales son mucho ms realistas que nosotros y puesto su afecto, como lo tiene un padre con sus que este realismo se refleja en su literatura" (NcarColunga). hijos" (Prov. 3, 12). 17. Cf. 11, 14 y nota. Retrtase aqu el corazn 23. Esta grfica expresin fu aplicada por el sesacerdotal de Jeremas, comparable al de Moiss (Ex. gundo Concilio de Nicea al clebre historiador Eu17, 11 s.; 32, 10 ss.; Nm. 14, 10 ss.) y al de sebio de Cesrea quien no obstante sus repetidas Abrahn (Gen. 18, 22 ss.). Vase S. 105, 23 y no- declaraciones de sumisin, insisti hasta el fin en ta. Jeremas rogaba por el pueblo aun despus de su negacin del "homousios'*, desconociendo, como los muerto (II Mac. 15, 14). arranos, la consubstancialidad del Verbo con el Pa* 18 ss. Triste cuadro proftico de la desolacin de dre. Vase Hebr. 6, 4; 10, 26 ss.; Ecli. 26, 27; I I Jerusaln. La reina: la madre del rey, que ocupaba Pedro 2, 20; Mat. 12, 45. el primer puesto entre las mujeres del palacio (va27. Adulterios, relincho, ignominia, fornicacin, son se I I I Rey. 2. 19). Hasta las ciudades del medioda expresiones que sealan la idolatra, la cual se conde Judea, ltimos refugios de los que huyen de Je- sideraba como adulterio,' porque Dios era el Esposo rusaln, cerrarn sus puertas para los fugitivos. del pueblo de Israel. Vase 2, 23 s.

974 CAPTULO XIV

PLEGARIA DE JEREMAS EN LA SEQUA
10

J E R E M A S 14, 1-18

RESPUESTA DE Dios

H e aqu lo que dijo Yahv a Jeremas con motivo de la sequa:

2

Jud est de luto, sus puertas languidecen; entristecidas se inclinan hacia el suelo y Jerusaln alza el grito. 3 Sus nobles envan a sus criados por agua; van stos a los pozos, y no hallando agua se vuelven con sus cntaros vacos, cubierta su cabeza a causa de la vergenza y confusin. 4 Tambin los labradores se cubren por vergenza la cabeza a causa del suelo que est rajado por falta de lluvia sobre la tierra. 'Pues hasta la cierva en el campo despus de parir abandona (su cra), porque no hay pasto. ^ o s asnos salvajes se ponen encima de los riscos, aspirando el aire como chacales; desfallecen sus ojos, porque no hay cosa verde. 'Aunque nuestras maldades testifican contra nosotros, trtanos, Yahv, respetando tu Nombre; pues son muchas nuestras rebeldas; hemos pecado contra Ti. 8 Oh Tu, Esperanza de Israel, Salvador suyo en tiempo de angustia! cmo es que ests cual extranjero en el pas, cual pasajero que slo se detiene para pasar una noche? 9 Por qu eres T como un hombre atnito, como un valiente incapaz de salvar? Y sin embargo, T, Yahv, ests entre nosotros. los que llevamos tu Nombre. No nos desampares.
1. Este capitulo muestra la miseria de la tierra cuando le falta la lluvia del cielo, asi como el alma muere sin la lluvia de la gracia (vase S. 142, 6; Juan 15, 1 ss.). Es una oracin ideal para tiempos de sequa. 7. El santo profeta intercede ante Dios, para que cese el flagelo. Ntese la verdadera contricin que se aprende en la Sagrada Escritura: Ivejos de negar la culpa o justificarla, se la confiesa para obtener el perdn de la paternal misericordia de Dios. Vase S. 50 y notas. Respetando tu Nombre, o, como otros traducen, por amor de tu Nombre. Vase sobre este resorte de la divina misericordia Ex. 33, 19 y nota. 8 s. Dios haba prometido continuas lluvias que fertilizaran la tierra prometida (Deut. 11, 10 ss.). El profeta se lo recuerda filialmente. Esperanza de Israel, Salvador suyo: Dios. Algunos lo refieren a la letra al Mesas, "dando a entender, como que Jeremas y los. dems judos le invocan, para que por su Encarnacin, trabajos y mritos se presente a su enojado Padre y libre a los israelitas de ser cautivados por los caldeos" (Scio).

As dice Yahv respecto de este pueblo: Esto les gusta: andar de un lugar a otro, sin dar descanso a sus pies; pero Yahv no se complace en ellos: ahora se va a acordar de sus iniquidades, y castigar sus pecados.

12

Y me dijo Yahv: No niegues para bien de este pueblo. Aun cuando ayunen no oir sus clamores, y cuando ofrezcan holocaustos y ofrendas, no los aceptar, sino que los extirpar con la espada, con el hambre y con la peste.
FALSOS PROFETAS EXTRAVAN AL PUEBLO. "En-

tonces dije: Ah, Seor, Yahv! Mira cmo los profetas les dicen: "No veris espada, ni tendris hambre, antes bien, Yo os dar una paz segura en este lugar." 14 Y respondime Yahv: Los profetas profetizan mentiras en mi Nombre; Yo no los he enviado, nada les he ordenado; no he hablado a ellos; visiones mentirosas, vanas adivinaciones e ilusiones de su propio corazn es lo que profetizan.
15 Por tanto, as dice Yahv respecto de los profetas que profetizan en mi Nombre sin que Yo los haya enviado, y que dicen: "No habr en el pas ni espada ni hambre": al filo de la espada y por hambre perecern estos profetas; la las gentes ante las cuales ellos profetizan, sern arrojadas por las calles de Jerusaln, vctimas del hambre y de la espada, y no habr quien los entierre, a ellos, sus mujeres, sus hijos y sus hijas; y derramar sobre ellos su maldad. 17 Diles, pues, esta palabra:

Derramen mis ojos lgrimas, noche y da, sin cesar, porque la virgen, hija de mi pueblo ha sido quebrantada con extremo quebranto, herida de gravsima plaga. 18 Si salgo al campo, veo a los que murieron por la espada,
11 s. Cf. 11, 14; 13, 17 y notas. Es la impenitencia la que impide el perdn. "Si permaneciendo en las maldades pensramos redimirnos con promesas y sacrificios, vamos frrandemente errados, teniendo a Dios por injusto" (San Jernimo). Vase a ese respecto las terribles conminaciones del Seor en 6, 20; 7, 21; Is. 1, 11 s.; Mal. 1, 10. 3. Jeremas excusa al pueblo acusando a los falsos profetas que lo han inducido a la apostasia, como lo declar el mismo Dios en 12, 10. Cf. 6, 14 y nota. 18. Tanto el profeta como el sacerdote: I*os sacerdotes y profetas sern llevados al cautiverio, porque Dios los hace responsables de los males del pueblo. Vase el cap. 23. "Grande es la dignidad de los prelados, exclama San Lorenzo Justiniano, pero mayor es su carga; colocados, en alto puesto, han de estar igualmente encumbrados en la virtud a los ojos de Aquel que todo lo ve; si no, la prepositura. en vez de mrito, les acarrear su condenacin."

JEREMAS 14, 18-22; 15, 1-14

975 por lo que ^Manases, hijo de Ezequas, rey de Jud hizo en Jerusaln. Quin tendr compasin de ti, oh Jerusaquin se conmover por tu causa? [ln? o quin se desviar del camino para preguntar cmo andas? T me has abandonado, dice Yahv; te has vuelto hacia atrs; por tanto extender mi mano contra ti, y te exterminar; estoy cansado de perdonar. 'Los aventar con el bieldo hasta las puertas del pas, los privar de hijos, exterminar a mi pueblo; porque no dejan sus caminos.
8

y si entro en la ciudad, a los extenuados por el hambre, pues tanto el proteta como el sacerdote andan errantes hacia un pas desconocido.
CONFIANZA DEL PROFETA
w

Has rechazado del todo a Jud? Aborrece tu alma a Sin? Por qu nos has herido de muerte? Esperbamos la paz, y no hay bien; el tiempo de restablecernos y no hay ms que espanto.

^Reconocemos, oh Yahv, nuestra maldad, la culpa de nuestros padres; ya que hemos pecado contra Ti. 21 No"nos rechaces, por amor de tu Nombre, no profanes el solio de tu gloria; [otros acurdate, no rompas tu alianza con nos^Hay acaso entre los dolos de los gentiles quien pueda dar lluvia? O pueden acaso los cielos enviar aguas? o eres T, el Seor, Dios nuestro? En Ti esperamos, porque T haces todas estas cosas. CAPTULO XV
Dios NO ACEPTA LA INTERCESIN DEL PROFETA

'Djome Yahv: [delante, Aun cuando Moiss y Samuel se me pusieran mi alma no se inclinara hacia este pueblo. Arrjalos de mi vista, y que se vayan! 2 Si te preguntan: "A dnde hemos de ir?" les responders: As dice Yahv: El que a la muerte, a la muerte; el que a la espada, a la espada; el que al hambre, al hambre; y el que al cautiverio, al cautiverio. SEnviar contra ellos cuatro azores, dice Yahv: la espada para matar, los perros para arrastrar, las aves del cielo y las bestias de la tierra para devorar y destrozar. 4 Y los entregar para que sean maltratados en todos los reinos de la tierra,

Sus viudas sern ms numerosas que la arena del mar; enviar en pleno da un desolador contra la madre de los jvenes guerreros; har caer sobre ellos de repente angustia y terror. 9 Desfallece la que dio a luz siete (hijos), desmaya su alma, se le ha puesto el sol cuando era an de da; est avergonzada y abochornada, y los restantes de sus (hijos), los entregar a la espada en presencia de sus enemigos, dice Yhv.
E L SEOR CONSUELA AL PROFETA
10

Ay de.m, madre ma! por qu m diste a luz, hombre de contradiccin como soy, y objeto de discordia para todo el mundo? A nadie he prestado dinero, y nadie me prest a m, y con todo cada uno de ellos me maldice.

19. Vase 8, 15; Is. 59, 9 y 11. 21. El profeta vuelve a insistir, apelando al honor del nombre de Dios, que cifra su gloria en llamarse el protector de su pueblo. El solio de tu gloria: 9. Se le ha puesto el sol: Bella metfora para Jerusaln, por ser el lugar donde estaba el Templo. indicar la muerte prematura de los amados hijos. 10. Hombre de contradiccin: En esto tambin 22. Ninguna cosa creada tiene eficacia propia, sino la que Dios le presta directamente y en cada ins- fu Jeremas figura de Jesucristo. Vase Iuc. 2, tante con su amorosa providencia que siempre est 34; Is. 8, 14. obrando (Zac. 10, 1). Dar lluvia: En Palestina, ms 12. El primer hierro simboliza a los judos, que que en otros pases, la lluvia es una bendicin de son duros, el segundo, o sea el del Aquiln, puede Dios, smbolo de su superioridad sobre los dolos. referirse solamente a los babilonios, an ms duros. Vase el desafo hecho por Elias a los sacerdotes Quiere decir, no habr paz entre los dos pueblos. de Baal en III Rey. caps. 17 y 18. Fillion compara el primero con la splica de Jere1. Moiss y Samuel, porque eran muy santos e mas, el segundo con la inquebrantable voluntad de intercedieron por el pueblo (cf. 11, 14 y nota). Es Dios de destruir al pueblo rebelde. El pasaje es muy admirable ver as canonizados por el mismo Dios oscuro y muy difcil de interpretar, como tambin estos grandes Santos del Antiguo Testamento. los versculos que siguen. 14. Har que pasen con tus enemigos: Vulgata: 4. El impo rey Manases (693-639) favoreci la idolatra y la introdujo en el Templo (IV Rey. 21. traer tus enemigos. Vase 9, 16; 17, 4; 22, 28; 3 ss.). Deut. 28, 36; 32, 21.

As dijo Yahv: En verdad, te librar para bien tuyo, y te asistir contra el enemigo en el tiempo del mal y de la angustia. 12 Acaso es posible que el hierro rompa el hierro del Aquiln y el bronce? 13 Entregar tus bienes y tesoros al saqueo, los entregar gratis por todos tus pecados, (que cometiste) en todo tu territorio. 14 Hare que pasen con tus enemigos

976

J E R E M A S 15, 14-21; 18, 1*11

a una tierra que no conoces; porque se ha encendido un fuego en mi que arder contra vosotros. [rostro T lo sabes, oh Yahv; acurdate de m, y amprame, vngame de mis perseguidores; y no me arrebates en tu longanimidad (para con ellos), sbete que por Ti soporto oprobio. 16 Cuando yo hall tus palabras, me aliment con ellas; y tus palabras me eran el gozo y la alegra de mi corazn, porque llevo el nombre tuyo, oh Yahv, Dios de los ejrcitos. 17 No-me he sentado para gozarme en el concilibulo de los que se divierten; bajo tu man me he sentado solitario, pues me habas llenado de indignacin. 18 Por qu no tiene fin mi dolor; y no admite remedio mi herida desahuciada? Sers para m como un (torrente) falaz, como aguas que engaan? Por esto, as me dice Yahv: Si te conviertes, Yo te restaurar, para que puedas estar ante mi rostro, y si separas lo precioso de lo vil, sers como boca ma; ellos han de volver hacia ti, pero t no debes volverte a ellos. ^Har que seas para este pueblo un fuerte muro de bronce. Ellos pelearn contra ti, mas no te vencern, porque Yo estoy contigo para salvarte y librarte, dice Yahv. 2, Te librar de las manos de los malvados, y te redimir del poder de los opresores.
16. Me aliment: Inolvidable imagen, que muestra el ansia con que el alma fiel se apodera de las palabras divinas para asimilarlas y vivir de ellas. "Bienaventurados, dice Jesucristo, los que escuchan la palabra de Dios y la practican" (Luc. 11, 28). De ah que S. Bernardo se atreva a decir: "El ttulo de madre de nada hubiera servido a Mara si no hubiese tenido la dicha de llevar a Cristo en su corazn antes que en su seno. Mara es, pues, ms bienaventurada por haber comprendido la fe en Cristo que por haberle dado un cuerpo" (Sermo L X X I V ) . Cf. 12, 10 ss. y nota. 18. Como aguas que engaan; es decir, los ros que no tienen agua cuando ms se necesita: Imagen de la desesperacin del profeta. En el vers. 20 vemos cmo el Padre Celestial consuela a su fiel servidor, prometindole su ayuda. Vase 1, 18 s. 19. Separando lo precioso de lo vil, la sabidura divina de la humana, el hombre se eleva hasta convertirse en instrumento fidelsimo, o sea en la boca del mismo Dios. Tal es lo que ensea S. Pablo al decir que el que quiera ser sabio se haga necio (I Cor. 3, 18), y lo que promete Jess cuando dice que quien escucha a sus discpulos es como si lo escuchara a l mismo (Luc. 10, 16). Esto que Dios exige a Jeremas es tanto ms digno de meditacin cuanto que se trata de un profeta que el mismo Dios haba elegido. 20. Un fuerte muro de bronce: Cf. 1, 18. Mas no te vencern, porgue Yo estoy contigo. "Asi, y no de otra manera, y jams de otra manera, se derrota al enemigo. El que pretende combatir con sus propias fuerzas est vencido antes de empezar el combate" (S. Agustn, De Morib.).
19 18

CAPTULO XVI
EL PROFETA, FIGURA DE su PUEBLO. 'Llegme

la 2 palabra de Yahv, que dijo: No tomes mujer, ni tengas hijos ni hijas en3 este lugar. Porque as dice Yahv acerca de los hijos e hijas que nacen en este lugar, y acerca de sus madres que los dan a luz, y acerca de sus padres que los engendran en este pas: 4 De muerte dolorosa morirn; no sern llorados ni sepultados; yacern como estircol sobre el haz del campo; perecern por la espada y por el hambre; y sus cadveres sern pasto de las aves del cielo y de las bestias de la tierra.
5 Pues as dice Yahv: No entres en casa de luto, no vayas a llorar ni expresar tu duelo con ellos, pues Yo, dice Yahve, he retirado de este pueblo mi paz, la piedad y la misericordia. 6 Grandes y pequeos morirn en este pas, no sern sepultados ni se los lamentar; nadie se har por ellos sajaduras ni calvez; 'nadie partir con ellos (el pan) en su duelo, para consolarlos por el muerto, ni se les dar de beber la copa de consolacin por (la muerte de) su padre o de su madre. 8 Tampoco entres en casa donde haya festn para sentarte con ellos a comer y beber. 9 Porque as dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: He aqu que voy a hacer que en este lugar, a vuestros ojos, y en vuestros das, enmudezca la voz de gozo y la voz de alegra, el canto'del esposo y el canto de la esposa.

ANUNCIO DEL CAUTIVERIO.

10

Cuando anuncies

a este pueblo todas estas cosas, y ellos te digan: Por qu ha decretado Yahv contra nosotros todo este mal tan grande? Pues, cul es nuestra iniquidad, y cual nuestro pecado que hemos cometido contra Yahv, nuestro Dios? "Entonces les dirs: Porque me abandona2. Ni tengas hijos; para que no los veas morir en la destruccin de Jerusaln. Se cree que Jeremas se conserv virgen hasta la muerte. "Se debe anotar asimismo... que si Dios mand al profeta que no tomara mujer, se sigue indudablemente que el hombre puede vivir sin mujer en continencia, porque Dios no le mand una cosa imposible" (Sco). Vase Mat. 19, 12. 5 ss. Se nota el derrumbe social en todo el pas, porque Dios ha retirado de este pueblo su paz, su piedad y su misericordia. Safaduras ni calvez: Alusin a las costumbres de los paganos que de esta manera expresaban el dolor, a Ley. las prohiba. Cf. Lev. 19, 27 s.; Deut. 14, 1; 26, 14; Is. 22, 12; Ez. 7, 18; Am. 8, 10; Miq. 1, 16. La copa de consolacin (v. 7). Cf. Prov. 31, 6. 11. Quebrantando mi Ley.: La violacin de la Ley de Dios ha sido causa de todos los grandes desastres de la humanidad, desde la expulsin del paraso hasta las calamitosas catstrofes del mundo de hoy. Los que abandonan la ley de Dios, dice el profeta Baruc, se encaminan a la muerte (Bar. 4, 1). Y sin embargo, su yugo es dulce, y ligera su carga (Mat. 11, 30). "Dios no manda lo imposible, sino que al mandar nos advierte que hagamos lo que podemos, y que le pidamos la fuerza de hacer lo que no podemos, luego nos ayuda a hacerlo" (San Agustn). Cf. Fil. 2, 13i I Juan 5, 3.

JEREMAS 16, 11-21; 17, 1-5

977

ron vuestros padres, dice Yahv, y se fueron quidad y su pecado, por haber contaminado en pos de otros dioses; y les sirvieron y-los mi tierra con los cadveres de sus dolos, y adoraron abandonndome a M y. quebrantan- llenado mi herencia con sus abominaciones. do12mi Ley. 19 Oh Yahv, fuerza ma y fortaleza ma, Y vosotros habis hecho cosas peores an que vuestros padres; pues he aqu que andis y mi refugio en el da de la tribulacin, cada uno segn la obstinacin de su deprava- a Ti vendrn las naciones desde los confines de la tierra, do corazn, sin escucharme a M. I3 y dirn: Ciertamente nuestros padres Por lo tanto os arrojar de este pais a no tenan otra herencia que la mentira otro desconocido de vosotros y de vuestros padres; all serviris a otros dioses, da y no- 20y vanidades que de nada sirven. Acaso el hombre puede fabricarse dioses, che, y no tendr compasin de vosotros. que en realidad no son dioses? 21 14 ANUNCIO DE LA LIBERACIN. Por eso, he Por eso, he aqu que esta vez les doy a coaqu que vienen das, dice Yahv, en que ya no se dir: "Vive Yahv, que sac a los y conocern que mi Nombre es Yahve. hijos de Israel de la tierra de Egipto", 15 sino "Vive Yahv, que sac a los hijos de CAPTULO XVII Israel del pas del Norte, y de todos los pases, adonde los haba arrojado", y los har EL PECADO DE JUD volver a la tierra que di a sus padres. J 16 E1 pecado de Jud est escrito He aqu que enviar muchos pescadores, con punzn dice Yahv, que los pescarn, y despus en- y grabado a de hierro, diamante punta de viar muchos cazadores que los cazarn por en la tabla de su corazn, todos los montes y por todos los collados y y en los cuernos de sus altares; en las hendiduras de las rocas. 2 ya que sus hijos siempre piensan 17 Porque mis ojos estn observando todos en sus altares y sus ascheras, sus caminos, delante de M no est escondido junto a los rboles frondosos, ninguno, y su iniquidad no est encubierta sobre los altos collados. ante mis ojos. "Primeramente les pagar al doble su ini- 3 Oh montaa ma plantada en el llano, entregar al saqueo tus riquezas, 13. Os arrojar de este pas, para llevaros a la todos tus tesoros, tus lugares excelsos, cautividad, pero no para siempre (v. 15). 16 ss. Estos pescadores y cazadores son los enea causa del pecado en todo tu territorio. 4 migos, los caldeos. Parece referirse tambin a las Perders por propia culpa tu herencia otras pruebas que Israel sufrir antes de cumplrque Yo te di; sele la promesa de los vers. 14 y 15, a la cual llama Crampn "vistazo mesinico". No faltan quienes ven y te har servir a tus enemigos en los pescadores una figura de los apstoles, que en un pas desconocido en su mayora eran pescadores y recibieron de Jess pues habis encendido el fuego de mi clera, el encargo de ser pescadores de hombres (Mat. 4, que arder para siempre. 19). "Y los doce pescadores se apoderan del mundo
entero, lo sacan del ocano del error, del crimen y de la idolatra." Mis ojos estn observando: Cf. II Par. 16, 9; Job 34, 21 s.; Prov. 5, 21 y notas. 18. Abominaciones: sinnimo de dolos. Cf. 13, 27 y nota. Es fcil condenar a Israel y sorprenderse por esta idolatra, pero no es tan fcil imaginar la seduccin que significaran para sus ojos esos esplendores cultuales y mundanos que Dios llama fascinacin (cf. Sab. 4, 12). Cuando San Pablo nos previene contra los dolos, nos dice que huyamos, como quien habla de, cosa muy peligrosa por lo atrayente (I Cor. 10, 14). Del mismo modo termina San Juan su gran Epstola (I Juan 5, 21). Adems, basta en el final del Apocalipsis, que es un libro escatolgico, se habla del rechazo de los idlatras (Apoc. 22, 15), y el mismo Apstol de los gentiles vuelve a decirnos que no nos asociemos con idlatras, pero no ya de los del mundo, sino de aquellos que "llamndose hermanos" son, sin embargo, paganos. (I Cor. 5, 11-13). Todo esto muestra que el peligro de idolatra es ms fuerte del que sin duda imaginamos, como que sta no consiste slo en adorar groseros fetiches, sino tambin en toda forma de avaricia (Ef. 5, 5) o de prcticas supersticiosas, o en el apego insensato a nuestras propias obras, que tambin, aunque no queramos confesarlo, son dolos (cf. Is. 44, 20), y de la peor especie, puesto que, segn la Sabidura, son menos culpables los que adoran a los astros, "porque si caen en el error, puede decirse que es buscando a Dios y esforzndose por encontrarlo". Vase Sab. 13, 6 y 11 y notas.
5

As dice Yahv: Maldito quien pone su confianza en el homy se apoya en un~ brazo de carne, [bre, mientras su corazn se aleja de Yahv.

19. A Ti vendrn las naciones desde los confines de la tierra: los gentiles se convertirn a Yahv en el reino de Jesucristo. Mentira y vanidades: los falsos dioses. Cf. v. 20. 20 s. Reflexin ms real de lo que parece. No solamente se construyen falsos dioses fabricando dolos de palo y piedra, sino tambin, como observa San Agustn, formndose un falso concepto del verdadero Dios. "i 1. Tanto se ha arraigado la idolatra que no se deja arrancar de sus corazones (IV Rey. cap. 16). Bn los cuernos: Los altares estaban provistos de cuernos como el altar de los holocaustos. Vase Ex. 27, 2 y nota; Lev. 4, 7. 2. Ascheras (Vulgata: bosques), es decir, dolos de Astart en forma de rboles o palos, que se erguan al lado del altar. Vase 2, 20; 3, 6; Juec. 2, 13 y nota. 3. En los lugares excelsos sola hacerse el culto de Baal. Baal significa Seor. Su culto se practicaba bajo varios nombres, p. ej. Baalfegor, Baalzebub (Beelzebub), Baalberit. etc. 5 ss. Es sta una de las luces ms grandes y fundamentales que nos da la divina revelacin. A medida que ella nos hace crecer en la fe y en la

978 'Ser como desnudo arbusto en el desiervo; cuando viene el bien no lo ve; pues vive en la sequedad del desierto, en una tierra salobre y no habitada.

JEREMAS -17, 6-21

los que se apartan de Ti, en la tierra sern escritos, por haber dejado a Yahv, la fuente de aguas vivas. 14 Sname, Yahv, y quedar sano; 'Bienaventurado el varn que confa en Yah- slvame, y ser salvo; y cuya confianza es el mismo Yahv. [v, porque T eres mi gloria! 8 Es como rbol plantado junto a las aguas, 15 que extiende sus races hacia el ro; Mira que ellos me dicen: no teme cuando llega _ el calor, "Dnde est la palabra de Yahv? permanece verde su hoja; Que se cumpla!" 18 no se inquieta en el ao de la sequa, Yo no he rehusado ser pastor en pos de Ti, ni deja de dar fruto. ni he deseado el da aciago, T lo sabes; lo que sali de mis labios fu recto ante Ti. 9 La cosa ms dolosa y perversa es el corazn, 17 No quieras_ causarme temor, quin podr conocerlo? 10 T eres mi refugio en el da malo. Yo, Yahv, que escudrio el corazn 18 Sean avergonzados mis perseguidores, y pruebo los riones, para retribuir a cada cual segn su proceder, mas no quede avergonzado yo; tiemblen ellos, y no sea yo quien tiembla. segn el fruto de sus obras. u Venga sobre ellos el da de la calamidad, Como la perdiz empolla huevos ajenos, quebrntalos con doble quebranto. as el que junta riquezas, mas no con justicia, OBSERVACIN DE SBADO. 1 9 AS me dijo Yahv: a la mitad de sus das tendr que dejarlas, Ve y ponte a la puerta de los hijos del puey en sus postrimeras ser un necio. blo, por donde entran y salen los revs de Jud, y a todas las puertas de Jerusaln; PLEGARIA DE JEREMAS ^ y diles: Escuchad la palabra de Yahv, la Trono de gloria,- excelso desde el principio, reyes de Jud. y Jud entero, y todos los haes el lugar de nuestro Santuario. bitantes de Jerusaln, que entris por estas 13 Oh Yahv, Esperanza de Israel, puertas. M todos los que te abandonan As dice Yahv: quedarn confundidos,
admiracin de Dios, nos quita toda ilusin humana sobre nosotros mismos y sobre nuestros semejantes en la naturaleza cada. Cf. Denz. 174-200. Vase Juan 2, 24 s.; II Par. 32, 8; S. 39, 5 y nota. "Ante el proftico dilema, Jud se decidi por el cmaldito el hombre que en el hombre confa. Empujado por los ejrcitos caldeos march el pueblo camino del desierto, dejando atrs con la paz y abundancia de la Tierra prometida, su monotesmo, su teocracia, sus esperanzas mesinicas. Cuando el rbol vuelva a baar sus raices en las aguas del Jordn, se abrir de nuevo un periodo de bonanza*' (Asensio). Bienaventurado el varn que confia en Yahv (v. 7 ) : Cf. S.. 1, 1 ss.; Job 29, 19; Is. 57, 13. El hombre que confa en Dios, saca de esta misma confianza el auxilio y la gracia para sobreponerse a todas las tribulaciones. "Si ponemos constantemente nuestros intereses en manos de Dios, no habr demonio ni enemigo que pueda derribarnos" (S. Antonio). Plantado junto a las aguas (v. 8 ) : El agua que vivifica las plantas era la imagen ms elocuente en Israel (S. 142, 6 y nota). 9. S. Pablo insiste sobre esta importante y olvidada verdad (Rom. 3, 4). Vase S. 115, 2. 10. Los riones; es decir, los afectos, los pensamientos. Es una locucin especficamente bblica. 12. Retoma el pensamiento del v. 5: Nosotros ponemos nuestra confianza en Dios, la esperanza de Israel. 13. Fuente de aguas vivas: As se llama Jess en Juan 4, 10 ss.; 7, 37 ss. Cf. Is. 12, 3 y nota. S. S. Po XII recuerda estas cortantes palabras en la Encclica "Sunrmi Pontificatus", al decir: "Un sistema de educacin que no respetase el recinto sagrado de la familia cristiana, protegido por la ley santa de D i o s . . . y considerase la apostasa de Cristo y de la Iglesia como smbolo de fidelidad al pueblo o a una clase determinada, pronunciara contra si mismo la sentencia de condenacin y experimentara a su tiempo la ineluctable verdad de la palabra del profeta: Los que se apartan de Ti, sern escritos n el barro."

15. Dnde est la palabra de Yahv? Qu se cumpla! Es impresionante la similitud de este pasaje con el de II Pedro 3, 3 ss. donde el Apstol anuncia las dudas y burlas que habr en vsperas de la segunda venida de Cristo, precisamente cuando esa Parusa est ms prxima. Idnticas burlas e incredulidad anuncia el mismo Seor, al decir que ser como en los das de No y en los das de Lot (Luc. 17, 26-30), y al indicarnos que cuando sucedan estas cosas podremos saber que el reino de Dios est prximo (Luc. 21, 31) y que "l est cerca, a las puertas" (Marc. 13, 29). "Lo que os digo a vosotros lo digo a todos: lVeladl" (ibd. v. 37). 16. Texto y sentido oscuros. En vez de da aciago dice la Vulgata el da del hombre, expresin difcil de entender. "Significa probablemente el dia que un hombre fija para un juicio, y por ende, el juicio mismo; despus el favor, la proteccin de los hombres" (Vigouroux). Cf. I Cor. 4, 3. 17. El santo profeta toca el fondo del corazn de Dios al mostrarle que no desea mirarlo con miedo a Aquel que es su esperanza. "Muchas veces, cuando todo se cree perdido, est en verdad todo ganado y a salvo. Mucho de lo que somos, lo debemos, no a lo que hemos hecho, sino a lo que hemos padecido; no a lo que tenamos, sino a lo que nos faltaba... Si no se prensara la uva en el lagar, no habra vino (S. Agustn). En lo grande y en lo pequeo es siempre cierto que los que siembran con lgrimas, con regocijo segarn" (Mons. Keppler, Escuela del Dolor, 84). 18. Sobre estas imprecaciones vase 18, 21 y nota. No son tanto expresin de deseos de venganza personal, sino del santo celo por la causa de Dios. 21. La profanacin del sobado provoca la clera de Dios. Los que trabajan el da del Seor o lo profanan con los mundanos, no tienen tiempo ni gusto de asistir a los cultos divinos. La santificacin del sbado data desde la creacin del mundo (Gen. 2, 3 ) , y fu inculcada muchas veces por la Ley mosaica, pero tan mal practicada como hoy en muchas partes la observancia del domingo. Vase Is. 56, 2 y 6; 58, 13; Ez 20, 16; Neh. 13, 15 ss.; Am. 8, 5, etc.

JEREMAS 17; 21-27; 18, 1-13

979 Mas la vasija que el alfarero haca de barro se deshizo entre sus manos, por lo cual volvi a hacer otra vasija de la forma que le plugo. Y llegme la palabra de Yahv que deca: 'Acaso no puedo hacer Yo con vosotros, oh casa de Israel, como hace este alfarero?, dice Yahv. Mirad lo que es el barro en la mano del alfarero, eso mismo sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel. 7 A veces hablo Yo contra una nacin o un reino, para arrancarlo, para derribarlo y para destruirlo; 8 Si aquella nacin contra la cual he hablado se convierte de su maldad, Yo tambin me arrepiento del mal que haba pensado hacerle. 9 Y a veces pienso en fundar y plantar una nacin o un reino, xo si (esta nacin) obra mal ante mis ojos, y no escucha mi voz. Yo tambin me arrepiento del bien que dije que le hara.
u Habla, pues, ahora, a los hombres de Jud. y_ a los habitantes d Jerusaln, diciendo: As dice Yahv: He aqu que Yo preparo males para vosotros, y estoy^ trazando un plan en dao vuestro. Convertios, pues, cada cual de su mal camino, y enmendad vuestras costumbres y vuestras obras. 12 Pero ellos dicen: "Es intil, seguiremos nuestras propias ideas, y obre cada uno segn la dureza de su mal corazn." 8 4

Guardad vuestras almas; no llevis cargas en da de sbado, ni las pasis por las puertas der- Jerusaln. 22 No saquis cargas de vuestras casas en da de sbado, ni hagis labor alguna, antes bien, santificad el da d sbado, como Yo mand a vuestros padres. ^Mas ellos no escucharon ni prestaron odos, sino que endurecieron su cerviz, para no or ni recibir la instruccin. Si de veras me obedecis, dice Yahv, y no introducs cargas por las puertas de esta ciudad en da de sbado, y santificis el da de sbado no haciendo en l labor alguna, ^entrarn por las puertas de esta ciudad reyes y prncipes, que se sentarn sobre el trono de David, montados en carrozas y caballos, ellos y sus prncipes, los varones de Jud y los habitantes de Jerusaln; y esta ciudad estar siempre poblada. 26 Y de las ciudades de Jud y de los alrededores de Jerusaln, de la tierra de Benjamn y de la Sefel, de la montaa y del Ngueb vendrn gentes trayendo holocaustos y sacrificios. ofrendas e incienso, y ofrecern sus alabanzas en la Casa de [Yahve. ^ e r o si no me obedecis en santificar el da de sbado, si al contrario llevis cargas, entrando por las puertas de Jerusaln en da de sbado, encender en sus puertas un fuego. que devorar los palacios de Jerusaln; y no se apagar. CAPTULO XVIII
24

DISPERSIN DEL PUEBLO

13

Por esto, as dice Yahv: Preguntad a los pueblos: quin jams oy cosas cmo stas? Crmenes horribles ha cometido la virgen de Israel.

8. Santo Toms expone esta doctrina mostrando que las profecas conminatorias llevan i-mplicita la condicin de que no se cumplirn en caso de arrepentimiento del pecador (Jon. 4, 11; Joel 2, 13; JuLA VASIJA DESHECHA, SMBOLO DE ISRAEL. Pala- dit 4, 8 ss.). Como observa S. Jernimo, "no se sigue el hombre pueda convertirse a bra que de parte de Yahv lleg a Jeremas Dios ode aqu que sin el socorro de la gracia. La arrepentirse en estos trminos: reconciliacin o justificacin del hombre no tanta ^'Levntate y desciende a la casa del alfa- es obra de ste como de la gracia de Dios". Yo me arrepiento: Aqu, como en S. 102, 13; Ez. 20, 44; rero, y all te har or mis palabras." 36, 23; Os. 11, 8; Luc. 15, 11 ss., etc., hace 3 Descend, pues, a la casa del alfarero, y Dios una ntima revelacin de su corazn, que parehe aqu que ste estaba trabajando sobre la ce una debilidad, y que la prudencia humana hallara sin duda de una pedagoga muy poco recomendable. rueda. Por fortuna para nosotros, l no pide consejo a esos pedagogos, que desearan que l no descubriese estas 25 ss. Es muy notable esta promesa de que el "imprudencias" de la excesiva bondad. El clebre oratrono de David habra continuado sin interrupcin dor Joaqun Ventura de Raulica, general de los Teaen caso de fidelidad al mandamiento del sbado. Cf. tinos, deca con santa audacia desde su pulpito de 22, 4; S. 88, 31; Is. 35, 5 y nota. En realidad, Pars: "Si Dios no fuera bueno, yo no le servira, la casa de David perdi el trono de Jud el ao por cierto: me buscara otro." 587, cuando el rey Sedelas fu llevado al cautiverio. Despus del cautiverio el Sumo Sacerdote em9. Vemos aqu que tambin las naciones y los reipez a tomar en sus manos, las' riendas del gobierno. nos son obra de Dios, . y no simples creaciones de 2. El fin de esta orden es mostrar al profeta el hombres. 12. Es intil (Vulgata: hemos desesperado): El destino de su pueblo. La explicacin la da el mismo Dios en el v. 6. El alfarero es Dios; el barro, Is- sentido es: T predicas en vano; es demasiado tarrael; y tambin todos nosotros, como ensea S. Pablo de, estamos resueltos a seguir nuestro camino. Lo en Rom. 9, 20 ss. Cf. Sab. 15, 7; Is. 45, 9, etc. mismo est anunciado para los ltimos tiempos, a "Las obras del soberbio van perdindose como agua pesar de las plagas del Apocalipsis (Apoc. 9, 21; 16, 9). en vasija rota" (S. Gregorio Magno).

980
14

JEREMAS 18, 14-23; 18, 1-7

Acaso puede faltar la nieve en las peas de la tierra o en el Lbano? o se secan las aguas que vienen de lejos, frescas y corrientes?

15

Pues mi pueblo se ha olvidado de M; queman incienso a los dolos que los hacen tropezar en sus caminos, en las sendas antiguas, para que yendo por (su propio) camino, por va no allanada, 16 convierten su tierra en un desierto, objeto de eterno ludibrio. Todo aquel que pase junto a ella, quedar pasmado y menear la cabeza. "Como viento solano Tos dispersar delante del enemigo; les mostrar las espaldas, y no el rostro, en el da de su calamidad.
NUEVA CONJURACIN CONTRA JEREMAS.
18

mueran sus maridos de muerte violenta, y sean traspasados sus jvenes en la batalla por la espada. 22 Oiganse alaridos desde sus casas, cuando de repente hagas venir sobre ellos bandas armadas; porque cavaron una fosa para prenderme, y tendieron a mis pies lazos ocultos.
23

Pro T, Yahv, conoces todos sus planes de destruirme; no les perdones su iniquidad, ni borres de tu presencia su pecado! Que tropiecen delante de Ti! castgalos en el tiempo de tu ira. CAPTULO XIX
EL DESTINO TREMENDO DE JERUSALN. JAs dijo

EUos

dijeron: "Venid, vamos a urdir asechanzas contra Jeremas; porque no falta todava la Ley al sacerdote, ni el consejo al sabio, ni el orculo al profeta. Vamos, pues, y ataqumosle con la lengua, y no hagamos caso de ninguna de sus palabras."

Yahv: Anda y toma una vasija de barro, obra de alfarero, y unos ancianos del pueblo, con algunos ancianos de los sacerdotes; 2y sal al valle del hijo de Hinnom, que est a la entrada de la puerta de la Alfarera, y pregona all las palabras que voy a decirte.

3 "Prstame, oh Yahv, tu atencin, Dirs, pues: Escuchad la palabra de Yahv, y escucha la voz de mis adversarios. reyes de Jud y habitantes de Jerusaln. Asi X PS se paga bien con mal? dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: pues ellos han cavado He aqu que descargar sobre este lugar una una fosa para mi vida. desventura tal, que a cuantos la oyeren les Acurdate de cmo me he presentado ante retiirn los odos. 4 para hablar en favor de ellos [Ti, Por cuanto me han dejado, y han enajey sustraerlos a tu ira. nado este lugar, quemando en l incienso a dioses ajenos, desconocidos de ellos, de sus 21 Por eso, abandona a sus hijos al hambre, padres y de los reyes de Jud. Llenaron este y entrgalos al poder de la espada; lugar de sangre de inocentes; qudense sus mujeres viudas y sin hijos, Sy erigieron (altares) excelsos a Baal, para 15. Por su propio camino: He aqu el ansia de va- quemar en el fuego a sus hijos como holonidad que perdi a Israel, hacindole preferir el en- caustos a Baal; cosa que Yo no he maridado gaoso brillo de los paganos (S. IOS, 35 ss.). ni dicho, ni me pas por el pensamiento.

18. Son palabras de los principes y sacerdotes, que decian: no necesitamos de ese profeta tan molesto; tenemos sacerdotes y profetas ms a gusto nuestro. En Ez. 7, 26 veremos la vanidad de sus presuntuosas palabras, porque all les dice Dios: "Vendr calamidad sobre calamidad, y a un rumor seguir otro. Entonces pedirn en vano visiones al profeta; y al sacerdote le faltar la Ley como a los ancianos el consejo." Ataqumosle con la lengua: Nuevamente vemos aqu a Jeremas como figura del divino Cordero, vctima de los pecadores. Vase 11, 19; 15, 10 y notas. 21 s. Segn el estilo de los profetas, estas graves imprecaciones no son ms que un modo de predecir los males futuros de aquellos ingratos (Bossuet). Se explican por la indignacin del profeta que lucha por Dios, y por la firme confianza en la justicia divina que, segn anuncian las profecas del Antiguo Testamento, ha de castigar a los pecadores terriblemente. Son, pues, en cierto sentido, profecas contra los enemigos de Dios, puesto que el profeta es representante de Dios en cuyo nombre vaticina y predica. "Finalmente, y sobre _ todo, se ha de tener en cuenta que estas imprecaciones estn dentro del marco del Antiguo Testamento, ley de premios y de castigos temporales, Ley de justicia, que llega hasta incluir la pena del talin, y no podemos aplicarles el criterio de la Ley nueva. Ley de gracia y misericordia, Ley de caridad" (car-Colunga). Vase la nota 1 del Salmo 108.

T o r tanto, he aqu que das vendrn, dice Yahv, en que ya no se llamar este lugar Tfet, ni vafle del hijo de Hinnom, sino valle deT la Mortandad. Ea este lugar frustrar los planes de Jud y de Jerusaln; los exterminar con la espada de sus enemigos, y por mano de los que
22. Bandas armadas: los invasores caldeos. 2. Valle del hijo de Hinnom, en hebreo Ge (Ben) Hinnom, donde los apstatas solan sacrificar a loa nios. Vase 7, 31 y nota. Este valle dio nombre a la Gehenna (Mat. 5, 22), lugar de maldicin (vers. 3) y del infierno. 4. Han enajenado este lugar, por cuanto Dios deba ser mirado como propietario del pas de promisin. Adorar a otros dioses significaba expulsar a Dios de su propiedad para transferirla a dioses ajenos. 5. Dios se empea en mostrarnos aqu sus ntimos pensamientos, que son de paz y amor, y no de afliccin. Nada ms perverso que atribuirle sentimientos mezquinos (Luc. 19, 21 ss. ) y creer agradarle con actos de crueldad (7, 31; Deut. 18, 10; IV Rey. 3, 27; 16, 3 ; Juec. 11, 35). Cf. Is. 57, 9; Ez. 13, 22 y notas. En el vers. 11 vemos que el lugar de la inmolacin de los nios se llamaba Tfet, situado en el valle del hijo de Hinnom (cf. v. 2, 7, 32).

JEREMAS 19, 7-15; 20, 1-7

981 CAPTULO XX
JEREMAS MALTRATADO POR FASUR. Cuando

buscan su vida; y dar sus cadveres como pasto a las aves del cielo y a las bestias de la tierra. 8 Y har de esta ciudad un objeto de asombro y silbido: Todos cuantos pasen junto a ella quedarn asombrados y silbarn, viendo todas sus calamidades. 9 Les dar de comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y comern la carne de sus amigos, en la angustia y en la estrechez a que los reducirn sus enemigos y los que atentan contra su vida.
10 Luego rompers la vasija a vista de los hombres que te acompaan; n y les dirs: Esto dice Yahv de los ejrcitos: As romper Yo a este pueblo y a esta ciudad, como se rompe una vasija de alfarero, la cual ya no puede componerse; y por falta de lugar enterrarn (a los muertos) en Tfet. 12 As tratar a este lugar y sus habitantes. dice Yahv, y har que esta ciudad sea como Tfet. 13 Tambin las casas de Jerusaln y las casa? de los reyes de Jud, sern inmundas como el lugar de Tfet; todas las casas sobre cuyos terrados quemaron incienso a toda la milicia del cielo, y derramaron libaciones a dioses ajenos.

"Volvise Jeremas de Tfet, adonde Yahv le haba enviado a profetizar; y parse en el atrio de la Casa de Yahv, donde dijo a todo el pueblo: 15 As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: He aqu que har venir sobre esta ciudad y sobre todas las ciudades (eme dependen) de ella, todas las calamidades que contra ella he anunciado; puesto que han endurecido su cerviz, para no escuchar mis palabras.

el sacerdote Fasur, hijo de Imer, superintendente de la Casa de Yahv, oy a Jeremas que profetizaba estas cosas, 2 mand azotar al profeta Jeremas, y le puso en el cepo que hay a la puerta superior de Benjamn, en la Casa de Yahv. 3 Cuando al da siguiente Fasur sac a Jeremas del cepo, le dijo Jeremas: Yahv no te llama ms Fasur, sino "Terror por doquier", 4 pc>rque as dice Yahv: He aqu que Yo har que seas un terror para ti y para todos tus amigos, los cuales caern por la espada de sus enemigos, vindolo tus mismos ojos; y entregar todo Jud en manos del rey de Babilonia, quien los transportar a Babilonia y los pasara a filo de espada. 5 Y todas las riquezas de esta ciudad, todos sus productos y todos sus objetos preciosos, y todos los tesoros de los reyes de Jud los entregar en manos de sus enemigos, quienes los saquearn y se apoderarn de ellos para llevarlos a Babilonia. *Y t. Fasur, y todos los que habitan en tu casa, iris a la cautividad; llegars a Babilonia, donde morirs, y donde sers sepultado, t y todos tus amigos, a quienes profetizaste mentiras.
QUEJA DEL PROFETA

T me sedujiste, Yahv, y yo me dej seducir; T fuiste ms fuerte que yo,

1 ss. Se supone que el sacerdote Fasur le mand dar los 40 azotes, que la Ley permita (Deut. 25, 2 s.), y le ech en el cepo, sujetndolo por el cuello los brazos y pies mediante grillos. La pena era muy dura, ya que el prisionero no tenia posibilidad de -moverse. Vase 37, 14; 38, 1 ss. El profeta azotado es figura del divino Redentor. 9. Palabra que se compil con motivo de los dos 6. De aqu se colige que Fasur era uno de los asedios de Jerusaln: el primero por Nabucodonosor falsos profetas. Vase 14, 15 y 18, 18. en el ao 587 a. C. (Lam. 2, 20; 4, 10; Mar. 2, 7 ss. T me sedujiste, Yahv: "as maldiciones e 3); el segundo lo hicieron los romanos en el ao imprecaciones que van en estos versiculos no son si70 d. C. no enfticas expresiones, muy usadas en Oriente pa11. Ser enterrado en Tfet equivale a ser deshon- ra expresar un vivo dolor. Comprese estos improrado. All estaba la estatua de Moloc y se hacan las perios de Jeremas con los de Job 3, 3 ss." (Boverinmolaciones de nios, por lo cual todo el lugar era Cantera). El terror rodea al profeta por todas par impuro. tes; acaba de ser azotado injustamente, solamente 13. Las casas sern inmundas por los cadveres de por haber anunciado la palabra de Yahv, sus enelos que caern por la espada de los babilonios, en migos triunfan y el mismo Dios parece haberle descastigo de la adoracin de los astros (milicia del cielo) amparado. Si Jesucristo en la hora de su suprema que se practicaba en los terrados. angustia exclama: "Dios mo!, por qu nie has 15. Ntese la insistencia con que Dios seala, co- abandonado?" OMat. 27, 46; Marc. 15, 34); |cunto mo causa de su clera y sus flagelos, la falta de ms comprensibles son estas quejas tan duras y tan atencin a sus divinas palabras. En Lev. cap. 26 amargas en el profeta perseguido y desesperado! Esta leemos los castigos que Dios habla amenazado para persecucin por causa de la palabra no fu exclu este caso: "Si no me escuchis ni cumpls todos es- siva de l. "Yo les di tu palabra y el mundo les ha tos mandamientos; si despreciis mis leyes y recha- tomado odio", dice Jess al Padre (Juan 17, 14). zis mis preceptos, no haciendo caso de todos mis Vemos inmediatamente el divino consuelo que halla mandamientos y rompiendo mi pacto; mirad lo que Jeremas despus de este filial desahogo. Pues la Vo entonces har con vosotros . . . Quebrantar vues- persecucin es una de las ocho bienaventuranzas: tra orgullosa fuerza y har vuestro cielo como hierro "Bienaventurados los perseguidos por causa de la y vuestra tierra como bronce . . . Traer sobre vos- justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Diotros la espada de la venganza que vengue mi pac- chosos seris cuando os insultaren, cuando os perto; y si os refugiareis en vuestras ciudades, enviar siguieren, cuando dijeren mintiendo todo mal contra la peste en medio de vosotros y seris entregados en vosotros por causa mia. Gzaos y alegraos, porque manos de vuestros enemiros... Comeris la carne vuestra recompensa es grande en el cielo; pues as de vuestros hijos y tambin la carne de vuestras persiguieron a los profetas que fueron antes de voshijas, etc." (Lev. 26, 1-39). Cf. Deut. 28, 15 ss. otros" (Mat. 5, 10 12).

982

J E R E M A S 20, 7-18; 21, 1-8

lleg a Jeremas de parte de Yahv, cuando el rey Sedecas le envi a decir por Fasur, hijo de Malaquas, y por Sofonas, hijo del sacerdote Maasas: ^'Consulta, te ruego, a Yahv acerca de 9 Por eso me dije: "No me acordar ya de l nosotros: porque Nabucodonosor, rey de Bani hablar ms en su Nombre", bilonia, nos hace la guerra. Quizs haga Yahpero luego sent en mi corazn v con nosotros segn todas sus grandes macomo un fuego abrasador, ravillas y aqul se retire de nosotros." encerrado en mis huesos; 3 y me esforc por contenerlo, pero no pude. Jeremas les respondi: As diris a Sedecas: w 4 O cmo muchos decan: Esto dice Yahv, el Dios, de Israel: He "Atemoricmosle por todos lados, aqu que volver atrs las armas de guerra delatadle; s, le delataremos." que tenis en vuestras manos y con que peTodos los que yo trataba como amigos, leis contra el rey de Babilonia y los caldeos, espan mis pasos. que os tienen cercados rodeando las murallas, "Quizs se deje engaar y las amontonar en medio de esta ciudad. y prevaleceremos contra l; Y Yo mismo luchar contra vosotros con y tomaremos de l venganza." mano extendida y brazo fuerte, con ira, con 11 furor y con grande indignacin. Pero Yahv est conmigo "Herir a los que viven en esta ciudad, homcomo un fuerte guerrero; bres y bestias, y morirn de una gran peste. por eso tropezarn los que me persiguen, Despus de esto, dice Yahv, entregar a y no prevalecern; Sedecas, rey de Jud, a sus servidores y al quedaran sumamente avergonzados pueblo, y a los que en esa ciudad escapen de la al ver frustrados sus planes; ser una afrenta eterna que nunca se borrar. peste, de la espada y del hambre, en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, en ma12 nos de sus enemigos, y en manos de los que Oh Yahv de los ejrcitos, atentan contra su vida, y l los herir a filo que pruebas al justo, de espada, sin perdonarlos, sin piedad, sin mique escudrias los rones y el corazn, sericordia. vea yo la venganza qu tomars de ellos, Y a este pueblo le dirs: As dice Yahv: porque a Ti confo mi causa. He aqu que Yo os pongo delante el camino "Cantad a Yahv, alabad a Yahv, de la vida y el camino de la muerte. porque l libra la vida del pobre de la mano de los malvados.
1. El acontecimiento aqu narrado sucedi durante el asedio de Jerusaln (588-587), por lo cual este capitulo ira mejor despus del 37. El rey Sedecas era un juguete en manos de sus consejeros. "Tena, por cierto, una veneracin sincera al profeta, pero no quera demostrarla abiertamente por causa de los partidarios de Egipto, a los que permiti que encarcelaran a Jeremas, y sin embargo, envi a consultarle en secreto mientras se hallaba prisionero (37, 15 ss.); dej que sus cortesanos, contra los cuales el rey no era capaz de hacer nada (38, 5), metieran al profeta en una cisterna para que se muriese de hambre; pero inmediatamente despus, a la simple invitacin de un palaciego, hizo que lo sacaran; le consult ansiosamente de nuevo y a la vez le impuso, bajo pena de muerte, que no dijera a nadie que le haba con17 sultado (38, 5-26). Pero, a pesar de todo esto. JePor qu no me hizo morir remas segua su camino y a las consultas del rey en el seno materno, responda invariablemente diciendo que no se rebelara contra los caldeos" (Ricciotti, Hist. de Israel, de modo que mi madre fuese mi sepulcro, nm. 532). y su seno una eterna preez? 18 5 ss. Yo mismo luchar contra vosotros; es decir, Por qu sal del seno que tanto los triunfos de Israel como sus derrotas para ver dolor y afliccin eran obras de Dios. Obsrvese el contraste entre lo y consumir mis das en ignominia? que l quiere en este captulo y en el 24 (la sumisin de Israel a Babilonia) y la resistencia sin cuar14 ss. Lo que al profeta ocasionaba tales sentimien- tel que l quera en el sitio de Betulia (Judit 8, tos, semejantes a los de Job 3, 3 ss., era el ver que lOss. y nota). 8. El camino de la vida y el camino de la muerte: sus profecas slo servan para aumentar la iniquidad y el castigo de su pueblo. Todo este pasaje es un Cf. Deut. 30, 15 ss.; Ez. 20, 13. Notemos que aqu slo se trata de la ,ey de Moiss, j Cunto ms noscuadro elocuentsimo del martirio que significa el apostolado. S. Pablo nos lo muestra con no menor otros, beneficiarios de la Promesa y coherederos de crudeza en I Cor. 4, 9 ss.; II Cor. 6, 4 ss.; I Tes. 2, 9. Cristo, no hemos de resistir esa vil tendencia que no

y prevaleciste; por eso soy todo el da objeto de burla, todos se mofan de m. 8 Porque siempre que hablo, tengo que gritar. y clamar: "Ruina y devastacin*! , porque la palabra de Yahv es para m un oprobio, una afrenta todo el da.

CAPTULO XXI
RESPUESTA DEL PROFETA AL REY. 'Palabra que

"Maldito el da en que nac! No sea bendito el da en que me dio a luz mi madre! 18 Maldito el hombre que dio a mi padre la noticia: Te ha nacido un hijo varn", colmndole as de alegra! 16 Sea aquel hombre como las ciudades que destruye Yahv sin compasin! Oiga l gritos por la maana, y el estruendo (de la guerra) al medioda!

JEREMAS 21, 8-14; 22, 1-10

983

E1 que se quede en esta ciudad morir a espada, de hambre y de peste; mas el que salga y se entregue a los caldeos que os tienen cercados, vivir, y tendr su vida como botn. Porque he vuelto mi rostro hacia esta ciudad para mal y no para bien, dice Yahv: ser entregada en poder del rey de Babilonia, el cual la entregar a las llamas. n Y en cuanto a la casa del rey de Jud, J la palabra de Yahv:
MENSAJE A LA CASA DE DAVID
10

CAPTULO XXII
OTRO MENSAJE A LA CASA REAL.
X

AS dice

Oh casa de David, as dice Yahv: Apresuraos a hacer justicia, " librad al oprimido del poder del opresor, no sea que estalle como fuego mi ira, y arda sin que haya quien la apague, a causa de la maldad de vuestras obras.
13

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He aqu que a ti me dirijo, oh habitadora del valle, pea (que se alza) en la llanura, dice Yahv; a vosotros, que decs: Quin descender contra nosotros? o quin podr penetrar en nuestras casas? Os castigar segn el fruto de vuestras obras, dice Yahv, pues prender fuego a su bosque, que devorar todos sus alrededores.

Yahv: Baja a la casa del rey de Jud, y di all esta palabra: 2 Dirs: Escucha la palabra de Yahv, oh rey de Jud, que te sientas en el trono de David, t, y tus servidores, y tu pueblo, los que entris por estas puertas. 3 As dice Yahv: Haced lo recto y lo justo, y librad al oprimido de mano del opresor: no maltratis al extranjero, al hurfano y a la viuda, ni les hagis violencia; y no derramis sangre inocente en este lugar. 4 Si de veras cumpliereis esta palabra, entrarn por las puertas de esta Casa reyes que se sienten en el trono de David, montados en carrozas y caballos; ellos y sus servidores y su pueblo. 5 Pero si no escuchis estas palabras, entonces por M mismo juro, dice Yahv, que esta Casa vendr a ser desolada. J o r q u e as dice Yahv acerca de la casa del rey de Jud: Aunque eras para m un Galaad y (como) la cima del Lbano; con todo har de ti un desierto, una ciudad inhabitada. 7 He consagrado contra ti destructores, cada uno con sus armas; cortarn tus cedros escogidos y los echarn al fuego. 8 Y pasar mucha gente ante esta ciudad, y se dirn unos a otros: "Por qu ha tratado Yahv as a esta gran ciudad?" 9 Y se dar por respuesta: [Dios, "Porque abandonaron el pacto de Yahv, su y adoraron a otros dioses y los sirvieron."
10

14

ve en el Evangelio sino severos preceptos? Acaso nos parece un duro mandamiento cuando Jess nos dice: "Al que viene a M no le echare fuera"? (Juan 6, 37). O cuando nos revela que el Padre nos ama hasta haber dado por nosotros su Hijo? (Juan 3, 16). O cuando nos declara que l nos ama tanto como el Padre a l mismo? (Juan 15, 9). O cuando nos regala su conversacin, hacindonos saber que en esas palabras est la vida? (Juan 6, 63; Vulgata 6, 64). No hay aqu mandamientos, sino declaraciones de amor. He aqu el sumo secreto para la propia vida espiritual, y tambin la tcnica del apostolado evanglico, enseada y practicada por el mismo Jess. Si el que est avergonzado y temeroso por sus culpas se entera de que Dios le est tendiendo los brazos, cmo no va a cambiar de espiritualidad? Dios nos pone delante, como aqu vemos, los tesoros de su inmensa generosidad, el sumo bien, 'la vida eterna. No nos obliga a elegir el camino de la vida, pues respeta el libre albedro nuestro; no le gustan obras sin recta intencin, ni obediencia sin sumisin interna.^ Mas la historia prueba que el gnero humano se inclina a elegir la muerte, a ejemplo de los primeros padres y a consecuencia de la herencia que nos ha dejado Adn. Cf. Sab. 2, 24 y nota. 9. Vase 24, 5-10. Esta misteriosa voluntad de Dios que parece favorecer aqu al rey de Babilonia, se observar 'tambin en los das del Anticristo, a quien adorarn "todos los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos, desde la fundacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero inmolado" (Apoc. 13, 8). 12. Casa de David: la dinasta de David, los reyes de Jud. 13. Habitadora del valle: Jerusaln, que por tres lados estaba rodeada de valles. Pea (que se alza) en la llanura, porque la ciudad se levantaba como una roca allanada; y el lugar donde estaba el Templo era una meseta artificialmente ensanchada. I,a Vulgata trae otra leccin: fuerte y campestre (en vez de pea en la llanura).

No lloris al difunto, ni hagis duelo por l; llorad al contrario por el que se ha ido (al cautiverio), porque no volver ms, ni ver la tierra de su nacimiento.

2. Este mensaje se dirige sin duda al rey Sedecas. Suena como una ltima exhortacin a seguir las sendas de la justicia, antes de descargar los castigos. 4. Todo habra cambiado entonces en la historia de Israel. Es la ltima renovacin que Dios hace de la promesa condicional hecha a Salomn. Vase 17, 25 y nota. 6. Galaad: pas transjordnico, rico en bosques. Como la cima del Lbano: Alusin al palacio de! bosque del Lbano, situado en el monte Sin. Vase I I I Rey. 7, 2 ss. 7. Destructores: el rey Nabucodonosor con sus ejrcitos; l est consagrado para la guerra, encardado de Dios, instrumento de_ la ira del Seor (vase 6, 4). Tus cedros escogidos: los prncipes de Israel. 8. Vase Deut. 28, 24; I I I Rey. 9, 8 s. 10. No lloris al difunto: Se refiere al rey Joslas, cuya muerte en la batalla de Megidd (IV Rey. 23, 29 s.; I I Par. 35, 20 ss.) fu seal de llanto general. El profeta quiere decir: No lloris a los difuntos, pensad en vuestro destino. Cf. las palabras que Jess dijo a las mujeres que lloraban (Luc. 23, 28).

984
CONTRA SELLUM Y JOAKIM.
11

JEREMAS 22, 11-30 Porque as dice

21

Yahv en orden a Sellum, hijo de Josas, rey de Jud, el que rein en lugar de su padre Josas, y sali de este lugar: " N o volver ms ac; 12 en el lugar adonde le han llevado cautivo, all morir, y n o ver ya ms esta tierra."
13

grita desde Abarim; pues han sido destruidos todos tus amantes. Yo te habl en tu prosperidad, y t dijiste: " N o quiero escuchar." ste ha sido tu proceder desde tu mocedad; no has escuchado mi voz.

Ay del que edifica su casa sin justicia, y sus salones sin equidad; que hace trabajar a su prjimo sin salario, y n o le paga el jornal de su trabajo; 14 que dice: "Me edificar una casa grande, con amplias salas", y hace en ella grandes ventanas, la cubre de cedros y la pinta de bermelln.

22

Acaso t eres r e y para rivalizar en obras de cedro? Por ventura no comi y bebi tu padre y fu feliz haciendo lo recto y justo? 16 Defenda la causa del pobre y del desvalido; y as le fu bien. No es esto conocerme a M? dice Yahv. 17 Pero tus ojos y tu corazn no buscan ms que tu propio inters, el derramar sangre inocente y hacer opresin y violencia. Por tanto, as dice Yahv respecto de Joakim, hijo de Josas. rey de Jud: N o le lamentarn (diciendo): "Ay, hermano mo! Ay, hermana m a ! " N o le llorarn (clamando): ";Ay, seor mo! Ay, su majestad!" 19 Ser enterrado como u n asno; le arrastrarn y le arrojarn fuera de las puertas de Jerusaln.
CONTRA JERUSALN Y EL REY JECONAS
20 18

15

E1 viento llevar a todos tus pastores, y tus amantes irn al cautiverio. Entonces te llenars de confusin, y de vergenza a causa de todas tus maldades. 23 T que habitas en el Lbano y anidas en los cedros, cmo gemirs cuando te sobrevengan las angustias, los dolores, como a mujer que da a luz!

24

Por mi vida, dice Yahv; aunque Jeconas, hijo de Joakim, rey de Jud, fuese el anillo de mi mano derecha, de all te arrancara, 25 Te entregar a los que buscan tu vida, en poder de los que temes; en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y en poder de los caldeos. 26 Te arrojar a ti. y a tu madre que te dio a luz, a otro pas, en que n o nacisteis, y all moriris. 27 N o volvern al pas adonde su alma anhela volver. ^Es, pues, este hombre Jeconas una vasija despreciada y quebrada, aletn objeto que nadie quiere? Por qu son arrojados l y su linaje, y llevados a un pas que n o conocan?
29

Tierra, tierra, tierra, escucha la palabra de Yahv! ^ A s dice Yahv: Inscribid a este hombre como estril, como varn que no ha prosperado 11. Se refiere a Joacas (Sellum), sucesor de Josas, que muri en Egipto (IV Rey. 23, 30 ss.; II durante toda su vida, Par. 36, 1 ss.). Pues no lograr que un descendiente suyo 13 ss. Trtase del rey Joakim, hermano y sucese siente en el trono de David sor de Joacaz, opresor del pueblo y constructor de para reinar en Jud. suntuosos edificios (IV Rey. 23, 33 ss.). Vemos ya Sube (oh Jerusaln) al Lbano y clama; en Basan alza tu voz;
23. Por su situacin geogrfica la ciudad de Jerusaln era semejante a un guila que anida en los cedros del Lbano. El Lbano significa tambin la magnificencia y suntuosidad de la ciudad. 24. Sucesor de Joakim fu Joaqun o Jeconas ( I V Rey. 24, 8 ss.; I I Par. 35, 9 s.). Este rey fu llevado cautivo a Babilonia, junto con su madre y muchos otros ( I V Rey. 24, 12 ss.). Jeremas narra su liberacin en 52, 31 ss. Vase I V Rey. 25, 27 ss. y notas. 30. Estril en el sentido de que sus hijos no sern reyes. Efectivamente, no hubo ms reyes en Israel, frustrndose por su ingratitud las promesas condicionales tantas veces reiteradas por Dios (vase 22, 4 y nota; I I Rey. 7, 12 ss.). As se cumpli la profeca de Jacob (Gen. 49, 10), conservndose solamente la promesa infalible hecha a David ( S . 88, 20-38), que habr de cumplirse en la persona del iMesias (Luc. 1, 32) no obstante su rechazo por la Sinagoga.

aqu cuan sagrado es para Dios el salario de los que trabajan. Cf. Sant. 5, 4-6. Sobre las leyes de Moiss vase Ecli. 24, 35 y nota. Me edificar una casa (v. 14): Algo semejante dice el rico insensato en 3a parbola (Luc. 12. 18). 16. Alude al piadoso rey Josas, padre de los impos reyes Joacaz y Joakim. Dios explica por qu fu feliz. 18. Es un canto elegiaco. Las plaideras solan llorar exclamnndo: Ay, hermano mo!, etc. 19. La Biblia no relata expresamente el cumplimiento de esta profeca. Joakim fu llevado prisionero a Babilonia. (Cf. 36, 30; IV Rey. 24, 6; I I Par. 36. 8 ss.) 20. "La nacin juda, nuevamente comparada a una mujer (cf. 21, 13, etc.), es invitada a ascender, dando gritos de angustia, a los montes al pie de los cuales los caldeos han de pasar en su marcha sobre Jerusaln" (Fillion). Basan: parte septentrional de Transjordania. Abarim: una montaa al sudeste de Palestina.

JEREMAS 23, 1-13

8

985

CAPTULO XXIII
CONTRA LOS MALOS PASTORES

;Ay de los pastores que destrozan y dispersan las ovejas de mi dehesa! orculo de Vahv. ^ o r eso, as dice Yahv, el Dios de Israel, acerca de los pastores que apacientan mi pueblo: Vosotros habis dispersado mi grey, la habis desparramado y no habis cuidado de ella. He aqu que Yo os castigar por la maldad de vuestras obras, dice Yahv.
3

sino: "Vive Yahv, que sac y trajo a los hijos de la casa de Israel de la tierra del Norte y de todos los pases adonde Yo los haba arrojado." Y habitarn en su propia tierra.
CONTRA LOS FALSOS PROFETAS

Yo mismo reunir el resto de mis ovejas, de todos los pases donde las he dispersado, y las har volver a sus prados, y crecern y se multiplicarn. 4 Les suscitar pastores que las apacienten; no temern ms, ni tendrn que temblar; y no faltar ninguna de ellas, dice Yahv.
PROFECA MESINICA

restauracin despus de los setenta aos del cautiverio babilnico, sino a una restauracin relacionada con la conversin de Israel (cf. Deut. 28, 68 "Por tanto, as dice Yahv de los ejrcitos contra los profetas: y nota). No obstante la afliccin actual, dice el profeta, os resplandecer un porvenir dichoso, con la He aqu que les dar para comida ajenjo, venida del Mesas, el Vastago justo de la estirpe de David (v. S) que fundar un reino de paz y de jus9 ss. Tremendo orculo contra los sacerdotes y ticia. El trmino proftico Vastago justo, es em- falsos profetas que procuraban frustrar ta misin de pleado la primera vez por Isaas (4, 2), Jeremas Jeremas, por lo cual sern castigados ms que el vuelve a usarlo en 33, 15, y Zacaras en 3, 8 y 6f pueblo. Vase 12; 10; 14, 18 y nota. 12, siempre para designar al Mesas (Crampn). Va11. Alusin a la idolatra llegado a se tambin los Salmos 46-48; 7 1 ; 92-99; Is. 7, 14; practicarse en el mismo Templo que haba 30; 32, 34; (vase U, l s s . ; 1 6 , 5 ; 1 8 , 7 ; 32,. 1; 3 3 , 1 7 ; 3 4 , 4 ; 35. Ez. 8, 10; 23, 39, etc.). Se refiere 7, tambin a la 5, etc. La profeca no se detiene en la primera ve- conducta de los sacerdotes y nida de Cristo, sino que abarca hasta los ltimos dignidad de los sacerdotes- es a su mal ejemplo. Ea grande, dice Jertiempos, pues en su primera venida Cristo no ejecut nimo, pero ,su ruina no .es menos grande, San pecan. si el derecho y la justicia en la tierra (final del vers. San A-mbro$io dice que su conducta debe correspon5), sino que se someti a jueces viles e injustos, y der a que ; siendo padeci la muerte de los peores criminales. Segn no sea sula dignidad, para y siendo la el honor sublime, yida infame, profesin Hech. 15, 14-17 ha de esperarse an su cumplimiento. no sean criminales las obras, y el nombre no divina, llegue Tampoco llamaba la nacin juda a Cristo "Justicia a ser vano, y gravsimo el crimen. nuestra" (v. 6 ) . Esta expresin, que corresponde al 13. Eos profetas del reino de Israel (Samara) prosignificado; nuestra salvacin, es por s misma una admirable profeca mesinica. "Eos pasajes en que pagaban, por cierto, el culto de Baal, pero no eran Jeremas menciona directamente la persona de Cristo tan malos como los del reino de Jud que, a pesar son bastantes raros; ste es uno de los ms hermo- de conocer la Eey de Dios y poseer el Templo, indusos y de los ms importantes. Cf. 30, 9; 33, can al pueblo a la idolatra, llamada aqu adulterio 15-18" (Fllion). Po XI cita este pasaje en la (v. 14) como en muchos pasajes de la Sagrada EsEncclica "Quas Primas" para mostrar la Realeza critura. Vase 13, 27 y nota; Ez. 16. de Cristo. 15. Vase 9, 15, donde se dirige la misma amenaza a todo el pueblo.

He aqu que vienen 'das, dice Yahv, e que suscitar a David un Vastago justo, que reinar como rey, y ser sabio, y ejecutar el derecho y la justicia en la tierra. *En sus das Jud sera salvo, e Israel habitar en paz, 13 En los profetas de Samara y el nombre con que ser llamado, es ste: he visto cosas insensatas, "Yahv, justicia nuestra." profetizaban por Baal, Tor eso, he aqu que vendrn das, dice Yah- e hicieron errar a Israel, mi pueblo. en que ya no se dir: "Vive Yahv! [v, "Pero en los profetas de Jerusalen que sac a los hijos de Israel he visto lo ms horrible: de la tierra de Egipto!" cometen adulterio, practican la mentira, y dan su apoyo a los malhechores, 3 ss. Reunir el resto: El "resto", las "reliquias" para que nadie se convierta de su maldad. del pueblo, y trminos semejantes, tienen muchas veces en boca de los profetas un sabor uiesinico, y se Todos ellos son para M como Sodoma, refieren a la restauracin de Israel, no a la mezquina y sus habitantes como Gomorra.

A los profetas: Se me parte el corazn en mi pecho, tiemblan todos mis huesos; ante Yahv y su santa palabra estoy como un ebrio, como un hombre embriagado de vino. 10 Pues el pas est atestado de adlteros; a causa de la maldicin la tierra est de luto, y se han secado los pastos del desierto; su carrera se dirige hacia el mal, y su fuerza consiste en hacer lo que no es recto. 11 Porque tanto el profeta como el sacerdote han apostatado, hasta en mi Casa he encontrado su malicia, dice Yahv. 12 Por eso su camino les ser un resbaladero en medio de tinieblas; sern empujados, de modo que caigan en l; pues har venir sobre ellos la calamidad en el ao en que Yo les visite, dice Yahv.

986 y para bebida agua envenenada, porque de los profetas de Jerusaln la impiedad se ha difundido sobre todo el [pas. 16 As dice Yahv de los ejrcitos: No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan; os embaucan, os cuentan las visiones de su imaginacin, que no son de la boca de Yahv. 1 'Repiten a los que me desprecian: "Yahv ha dicho: Tendris paz"; y a cuantos siguen su obstinado corazn les dicen: "Ningn mal vendr sobre vos[ otros." 18 Quin (de ellos) asisti al consejo de Yahv, vio y oy su palabra? Quin prest odo para escuchar lo que l dijo?

J E R E M A S 23, 15-29

y lo conviertan de su mal camino, y de la maldad de sus obras.

23

Soy Yo Dios slo de cerca? dice Yahv. No soy tambin Dios de lejos? 24 Acaso un hombre puede ocultarse en escondrijo alguno, sin que lo vea Yo? dice Yahv. No lleno Yo el cielo y la tierra? dice [Yahv. B H e odo lo que dicen los profetas, los que en mi nombre profetizan mentiras, diciendo: "He tenido un sueo, he tenido un sueo." 28 Hasta cundo ha de durar esto en el corazn de esos profetas que profetizan mentiras, y presentan como vaticinios las imposturas de su corazn? 27 Por sus sueos que unos a otros i'Ved que de Yahv viene un furioso torbellino, se _ van contando, una tempestad impetuosa, que descargar sobre la cabeza de los impos. quieren que mi pueblo olvide mi nombre, a como sus padres olvidaron mi nombre N o cesar la ira de Yahv, por amor de Baal. hasta que ejecute y cumpla ^ 1 profeta que tenga un sueo cuente el los designios de su corazn. y el que reciba palabra ma. [sueo; |A1 fin de los tiempos lo comprenderis. proclame mi palabra con fidelidad. 21 Yo no enviaba a esos profetas, Qu tiene que ver la paja ellos (de suyo) corran; con el trigo? dice Yahv. Yo no les hablaba, y sin embargo profetizaban. 29 22 No es mi palabra como fuego, dice Yahv, Si han asistido a mi consejo, y como martillo que quebranta la roca? que comuniquen mis palabras a mi pueblo,
16 ss. Dios es el nico que tiene derecho a hablar, y defiende celosamente ese derecho. Los falsos profetas si-mulan conocer los designios de Dios, como si asistieran a su consejo (v. 18). En realidad no anuncian ms que los deseos de su corazn y lo que gusta a los oyentes. Dios les formula una maldicin mortal en Deut. 18, 20; y Jess nos previene muchas veces contra ellos, advirtindonos que los conoceremos por sus frutos (Mat. 7, 16). Para ello los desenmascara en el banquete del fariseo (Luc. 11, 3754) y en el gran discurso del Templo (Mat. cap. 23), y seala como su caracterstica la hipocresa (Luc. 12, 1), esto es, que se presentarn no como revolucionarios antirreligiosos, sino como "lobos con piel de oveja" (Mat. 7, 15). Su sello ser el aplauso con que sern recibidos (Luc. 6, 26), as como la persecucin ser el sello de los profetas verdaderos (ibd. 22 s.). Sobre este mismo concepto, de la ortodoxia aparente e hipcrita, insisten todos los escritores inspirados del Nuevo Testamento. San Pablo dice que "mostrarn apariencia de piedad" (II Tim. 3, 5) y que si "Satans se transforma en ngel de luz", no podemos extraar que sus ministros se transfiguren en ministros de justicia y apstoles de Cristo (II Cor. 11, 13-15). Cf. Ez. 13, 7 y nota. 19 s. El torbellino es imagen del juicio y castigo. Cf. S. 49, 2ss.; 75, 8ss.; 96, 2 s s . ; Is. 13, 9 s s . ; 24, 19 ss.; 66, 15; Ez. 32, 7; Joel 2, 30, etc. Al fin de los tiempos lo comprenderis (v. 20) : Cf. 30, 24. Anloga indicacin se hace a Daniel (Dan. 12, 8 ss.), lo cual debe ilustrarnos y consolarnos cuando hallamos que alguna profeca supera nuestro entendimiento. Vase 30, 24; Is. 60, 22. 22. Asistido o mi consejo: La profeca de Amos nos ensea que Dios no obra sin revelar antes sus propsitos a los profetas. No puede haber mayor atractivo que ste, para que procuremos conocerlos, con lo cual el Seor promete aqu desviarnos de nuestros errores y vicios. Por donde se ve que las profecas encierran mucho mayor santidad de lo que solemos pensar (Am. 3, 7). 25. Dios a veces se manifiesta en sueos (Gen. 28, 12; 37, 5 ss.), mas en general expresa su voluntad por otros conductos, en particular por su palabra. 28. La paja significa la falsa profeca; el triso la verdadera. 29. Es ste uno de los pasajes ms elocuentes sobre el poder de la palabra de Dios, superior a toda especulacin humana, y sobre la eficacia que tiene cuando se la usa rectamente. Cf. Is. 55, 11 y nota; Dan. 2, 34 y 45; Os. 6, 5; Hebr. 4, 12. Segn San Crisstomo, la palabra de Dios suple a los milagros. "La prueba es que S. Pablo, admirado por todas partes como obrador de milagros, no por eso dej de manejar la ,palabra. Y otro del mismo sacro coro apostlico nos exhorta a que atendamos a la fuerza y a la virtud de la palabra, diciendo: Estad apercibidos para la defensa ante cualquiera que os pidiere razn de vuestra esperanza (I Pedro 3, 15). Y los apstoles todos no por otro motivo encomendaron en la ocasin que sabemos (Hech. 6, 2) a Esteban y sus compaeros el cuidado de las viudas, sino para dedicarse ellos ms holgadamente al ministerio de la palabra... Y como los enemigos nos atacan por todas partes y sin tregua, 'no tenemos otro remedio que fortificarnos con la palabra divina, no slo si queremos no ser alcanzados de los dardos de nuestros enemigos, sino tambin disparar nosotros certeramente contra ellos. Por lo cual, grande empeo tenemos que poner para que la palabra de Cristo habite en nosotros copiosamente" (De Sacerdocio, lib. IV). Pero no olvidemos que, como dice S. Atanasio, "para el estudio de la verdadera inteligencia de las Escrituras es necesaria tambin una vida piadosa, un corazn puro y el ejercicio de las virtudes cristianas, 'a fin de que el espritu por este camino, pueda alcanzar y comprender aquello que anhela, tanto cuanto es dado a la naturaleza humana alcanzar un conocimiento sobre Dios, el Logos. Sin esta rectitud de intencin y sin esta imitacin de la vida de los santos, nadie puede entender el lenguaje de los santos" (De Incarnat. Verbi).

JEREMAS 23. 30-39; 24, 1-10

987

'Por eso, he aqu que estoy contra esos profetas, dice Yahv, que se roban mutuamente mis palabras. 31 He aqu que estoy contra esos profetas, dice Yahv, que se valen de sus lenguas^ para hablar en tono de orculo. ^He aqu que estoy contra esos profetas que suean mentiras, dice Yahv, y contndolos extravan con sus mentiras y fanfarronadas a mi pueblo. Yo no los he enviado ni les he dado orden alguna. De ninguna manera aprovechan a este pueblo, dice Yahv.
M

CAPTULO XXIV
PARBOLA DE LOS DOS CANASTOS DE HIGOS, p o s -

4 Entonces llegme la palabra de Yahv, que deca: 5 As dice Yahv, el Dios de Israel: Como a estos higos^ buenos, as mirar Yo a los cautivos de Jud, a quienes para su bien he arrojado de este lugar al pas de los caldeos. Pondr sobre ellos mis ojos benignamente, los har volver a este pas y los edificar; no los destruir, sino que los plantar y no los desarraigar. M 7 As habis de decir cada uno a su compaero, Y les dar un corazn para que me conozy cada cual a su hermano: can (y sepan) que Yo soy Yahv. Ellos sern "Qu ha respondido Yahv?" mi pueblo, y Yo ser su Dios; pues se conver"Qu dijo, Yahv?" tirn a M de todo corazn. 36 Mas no digis ms "Carga de Yahv", Mas as como los higos malos no pueden pues la carga de cada cual ser comidos, de puro malos, de la misma maser su propia palabra; nera, djee Yahv, tratar Yo a Sedecas, rey ya que habis pervertido de Jud, a sus prncipes y al resto de Jerusalas palabras del Dios vivo, ln, a los que quedan< aun en este pas, y a Yahv de los ejrcitos, nuestro Dios. los que habitan en la tierra de Egipto. "As, pues, has de preguntar al profeta: 'Har de ellos un objeto de horror, una ca"Qu te ha respondido Yahv?", lamidad para todos los reinos de la tierra, "Qu es lo que dijo Yahv?" vendrn a ser# el oprobio, la fbula, el ludi38 brio. la maldicin en todos los lugares adonde Pero si decs: "Carga de Yahv", los habr de arrojar. entonces, as dice Yahv: 10 Porque decs todava esta palabra: Y enviar contra ellos la espada, el ham"Carga de Yahv", bre y la peste hasta _ que sean exterminados de la tierra que les di a ellos y a sus padres. despus de haberos Yo prohibido decir: "Carga de Yahv", M 1. Se refiere a los acontecimientos relatados en IV Rey; por esc he aqu que os olvidar del todo, 24, 12 ss. Carpinteros y herreros: Otra traduccin: arquiy os desechar, tectos e ingenieros. Como se ve, los vencedores de enal par que la ciudad tonces procuraban ya impedir el rearme de los-vencidos. que di a vosotros y a vuestros padres; 7. "Cmo se concilia esta profeca con el estado judo? Las palabras que siguen.lo y traer sobre vosotros oprobio sempiterno, actual del pueblo pues el profeta anuncia' que los judan a entender; ignominia eterna, cuya memoria nunca se dos se convertirn a Dios de todo corazn, lo que [borrar. en parte se verific en la nueva Iglesia de Jerusa-

,Cmo ha de hablar el profeta? Cuando te preguntare, pues, este pueblo, o un profeta, o un sacerdote, diciendo: "Cul es la carga de Yahv?" les responders: La carga sois vosotros, y Yo os desechar", dice Yahv. M Y si el profeta, o el sacerdote, o el pueblo, dijere: "Carga de Yahv", Yo castigar a tal hombre y a su casa.

trme Yahv en una visin dos canastos de higos colocados delante del Templo de Yahv, despus que Nabucodonosor, rey de Babilonia, haba transportado cautivos de Jerusaln a Babilonia, a Jeconas, hijo de Joakim, rey de Jud, a los principes de Jud, a los carpinteros y a los herreros. 2 Uno de los canastos tena higos muy buenos, como los higos de primera cosecha; mas el otro canasto tena higos muy malos, tan malos que de malos no se podan comer. 3 Y me dijo Yahv: "Qu es lo que ves, Jeremas?" Respond: "Higos; .higos buenos, muy buenos; e higos malos, tan malos, que de malos no se pueden comer."

3. Llaman carga las profecas de Jeremas porque no les agradaban. Carga es tambin un trmino que usan los profetas para designar las profecas conminatorias. Vase Is. 13, 1; 14 28; 15, 1; 17, 1; 19, 1, etc. Lo mismo que Jess en Luc. 19, 22 y lat. 23, 4, Dios se indigna aqu contra los que, pensando .mal de su misericordia, no conciben palabras de' Dios que no sean una carga, utia amenaza o un pesado mandamiento, olvidando que toda la Sagrada Biblia es un inmenso mensaje de amor paternal (Hech. 15. 10).

ln, y acabar de cumplirse en la conversin de todos los judos a la fe de Cristo" (Pramo). 8. Los higos buenos representan a los deportados con Jeconas a Babilonia (597); los malos, a los que quedaron en el pas o se refugiaron en Egipto, pero no se convirtieron. Precisamente por eso sern rechazados mientras los que soportan con paciencia las penalidades del cautiverio agradan al Seor. Entre ellos se encuentran dos profetas: Ezequiel y Daniel. Vase 21, 99. "Acumulacin elocuente de sinnimos y eco de Deut. 28, 25 y 27. Era necesario que sufriera todo el pueblo, porque todos eran culpables", (Fillion).

988 CAPTULO XXV

LOS SETENTA AOS DE CAUTIVERIO. ' H e aqu

JEREMAS 25, 1-22

a T o d o este pas ser una desolacin y un desierto, y esta poblacin servir al rey de Babilonia setenta aos.

el orculo que Jeremas recibi acerca de todo el pueblo de Jud, el ao cuarto de Joakim, hijo de Josas, rey de Jud, que corresponde al ao primero de Nabucodonosor, rey de Babilonia. 2 Jeremas el profeta anuncilo a todo el pueblo de Jud, y a todos los habitantes de Jerusaln, diciendo:
3 Desde el ao trece de Josas, hijo de Amn, rey de Jud, hasta este da, durante veintitrs aos, me ha sido revelada la palabra de Yahv y yo os la he predicado sin demora; mas no habis escuchado. 4 Yahv se apresur a mandaros todos sus siervos, los profetas, pero vosotros no escuchasteis, ni siquiera inclinasteis vuestros odos para escuchar. 5 Os deca: Convertios cada uno de su mal camino y de vuestras malas obras, y habitaris en el pas que Yahv os dio a vosotros y a vuestros padres por todos los siglos, 6 con tal que no andis tras otros dioses para servirlos y para adorarlos, ni provoquis mi ira con las obras de vuestras manos, de manera que Yo os tenga que castigar. 'Pero vosotros no me escuchasteis, dice Yahv; antes provocasteis mi ira con las obras de vuestras manos, para' dao vuestro. 8 Por lo cual, as dice Yahv de los ejrcitos: Por cuanto no habis escuchado mis palabras, 9 he aqu que enviar a llamar a todos los pueblos del Norte, dice Yahv, y a mi siervo Nabucodonosor, rey de Babilonia, y los har venir contra este pas y contra todos sus habitantes, y contra todos los pueblos circunvecinos, y los destruir del todo, convirtindolos en objeto de horror, de irrisin y desolacin perpetua. l0 Y har que desaparezca de ellos la voz de gozo y la voz de alegra, el canto del esposo y el canto de la esposa, el ruido del molino y la luz del candelero.

CASTIGO DE LOS BABILONIOS Y OTROS ENEMIGOS

12 Pasados los setenta aos tomar cuenta al rey de Babilonia y a aquella nacin, por su maldad, dice Yahv, y a la tierra de los caldeos; y la convertir en desierto perpetuo. 13 Y cumplir contra esa tierra todas mis palabras que he pronunciado contra ella, todo lo escrito en este libro, que Jeremas ha profetizado contra todas las naciones. 14 Porque tambin ellas sern reducidas a servidumbre por grandes naciones y poderosos reyes, yles dar el pago conforme a sus fechoras y segn las obras de sus manos.

i5Pues as me dice Yahv, el Dios de Israel: Toma de mi mano esta copa del vino de mi ira y dale de beber a todas las naciones a quienes yo te envo. 16 Bebern y tambaleando enloquecern, a causa de la espada que Yo enviar entre ellas.
17 Tom pues la copa de la mano de Yahv, y la di a beber a todas las naciones a las cuales18 Yahv me haba enviado: a Jerusaln y a las ciudades de Jud. a sus reyes y a sus prncipes, para convertirlos en espantosa desolacin, objeto de irrisin y maldicin, como hoy se ve; 19 al Faran, rey de Egipto, a sus servidores, a sus prncipes y a todo su pueblo; ^a toda la mezcla de pueblos, a todos los reyes de la tierra de Us; a todos los reyes de los filisteos, a Ascaln, a Gaza, a Acarn, y al resto de Azoto; 21 a Edom, a Moab y a los hijos de Ammn-, 22 a todos los reyes de Tiro, a tr dos los reyes de Sidn y a los reyes de las islas que estn al otro lado del mar;

1. El ao cuarto de Joakim: el ao 605 6 604. En este mismo ao Jeremas recibi de Dios la orden de escribir las profecas en un libro (36, 1 s.). 4. Inclinar los odos: He aqu la doctrina que Jess expone en la parbola del Sembrador, mostrando que todo el que se interesa por la palabra de Dios, la entiende. "Si no entiendes, dice el Crisstomo, es porque no amas." Cf. 7, 23. 5. Vase 35, 15; IV Rey. 17, 13. Convertios cada uno: El arrepentimiento les habra valido el perdn, as como Nnive qued salvada cuando recurri a la penitencia. El arrepentimiento borra los crmenes, calma la ira de Dios, transforma a los hombres, anula la maldicin, abre a los pecadores el seno de Dios. Asi se expresan los grandes Doctores sobre la contricin del corazn. Cf. S. 50 y notas. 9. Nabucodonosor es llamado aqu siervo de Dios, como en v. 27, ; 43, 10, por ser ejecutor de los planes divinos. Tambin el rey pagano Ciro recibe el nombre de Ungido (Is. 45, 1), como instrumento de Dios. Vase Ez. 29, 19 a.

11' s. Setenta ajos en cifra redonda. El reino neobabilnico o caldeo comenz en 606 cuando Nabucodonosor derrot a los asirios, y subsisti hasta el ao 538 cuando los medos y persas conquistaron a Babilonia. Los setenta aos del cautiverio coinciden con este espacio de tiempo, si se toma por punto de partida la primera deportacin en el cuarto ao de Joakim. Vase 29, 9 s.; II Par. 36, 21 y nota. 15 ss. La copa se toma aqu como imagen de la clera del Seor. Cf. 23, 19; 49, 12; 51, 7; S. 59, 5; 74, 9; Is. 51, 17 y 22; Apoc. 16, 1 ss., etc. Jeremas ha de pasar la copa a todos los pueblos que Dios le seala, primeramente a Jerusaln (v. 18), "porque habiendo sido sus moradores ms favorecidos del Seor, haban pecado ms gravemente contra l. Y aqu se echa de ver al mismo tiempo su grande misericordia y clemencia. Castiga primeramente con penas temporales a aquellos de quienes tiene mayor cuidado, para que, volviendo sobre s, se conviertan a l, y para acrisolarlos como el oro con el fuego de la tribulacin y de las penas; y aquellos de quienes tiene menor cuidado, como son los reprobos, los castiga temporalmente con menos rigor, porque estn reservados para las penas eternas*' (Sco). 20. La mezcla de pueblos. Aqu se ve que la profeca se extiende ms all de Babilonia (cf. v. 29), y significa una advertencia saludable para las naciones de todos los tiempos (vers. 31 ss.).

JEREMAS 25, 23-38; 28, 1-3

989

(cubrirn) la tierra de un cabo al otro; ^a Dedn y a Tema, a Buz y a todos los que se cortan los bordes del cabello; no sern llorados, 24 a todos los reyes de Arabia, y a todos los ni recogidos, ni sepultados; reyes de la mezcla de gente que habita en el quedaran como estircol sobre la faz del desierto; [campo. 25 a todos los reyes de Zimr, a todos los re- ^Aullad, pastores, y alzad l grito; yes de Elam y a todos los reyes de los medos; revolcaos (en ceniza), mayorales del rebao, 26 a todos los reyes del norte, cercanos y porque os ha llegado el da de la matanza; lejanos, a cada uno segn su turno; en fin a os dispersar, todos los reyes del mundo que hay sobre la 35y caeris como un vaso selecto. faz de la tierra. Y despus de ellos beber el No habr refugio para los pastores, rey de Sesac. ni escape para los mayorales del rebao. 36 Se oyen los gritos de los pastores, ^ e s dirs: As dice Yahv de los ejrcitos, y los alaridos de los mayorales del rebao; el Dios de Israel: Bebed, emborrachaos y voporque Yahv ha devastado su dehesa. mitad, y caed para no levantaros ms ante la 37Desoladas estn sus apacibles praderas, espada que Yo enviar entre vosotros! a causa de la ira ardiente de Yahv. ^Y si se negaren a topar la copa de tu ma- 38Ha salido de su tabernculo cual leoncillo; no para bebera, les dirs: As dice Yahv de la tierra de ellos los ejrcitos: La beberis sin remedio. ha venido a ser un desierto, ^Pues he aqu si Yo comienzo el castigo por a causa de la espada destructora, la ciudad sobre la cual ha sido invocado mi y a causa del ardor de su ira. nombre, acaso vosotros podris pasar por inocentes? No pasaris por inocentes, porque CAPTULO XXVI Yo llamo la espada contra todos los habitantes de la tierra, dice Yahv de los ejrcitos. J
CONFLICTO CON LOS SACERDOTES. A 1 principio

del reinado de Joakim, hijo de Josas, rey de Jud, habl Yahv en estos trminos: M 2 T, pues, profetizars contra ellos todas esAs dice Yahv: Ponte en el atrio de la tas palabras, y les dirs: Casa de Yahv, y anuncia a las gentes de todas las ciudades de Jud, que vienen a adorar Ruge Yahv, desde lo alto, en la Casa de Yahv, todas las palabras que y desde la morada de su santidad hace or Yo te he mandado decirles. No quites ni una ruge fuertemente sobre su Morada; [su voz; palabra. lanza gritos, como los que pisan el lagar, Quizs te escuchen y se conviertan cada contra todos los moradores de la tierra. cual de su mal camino, para que Yo me arre3I Hasta los cabos del orbe llega el estruendo, porque Yahv entra en juicio con las naciones, 38. La espada destructora: la espada de Nabucopara juzgar a toda carne; donosor. La Vulgata trae otra leccin: la ira de la paloma, que, segn S. Gregorio sera la ira de Dios, para entregar a' los inicuos a la espada, quien castiga con mansedumbre y amor paternal. palabra de Yahv. 2. En el atrio de la Casa de Yahv; es decir, en
EL JUICIO DE LAS NACIONES el atrio exterior al que todos tenan acceso. El tiempo fu probablemente una de las grandes fiestas en que haba mucha gente en la ciudad, lo cual dio ms resonancia a las palabras del profeta. 3. Admiremos la paciencia del Omnipotente que desciende hasta hablar en estos trminos, pues lo que l quiere es "que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de. la verdad" (I Tim. 2.1. Los que se cortan los bordes del cabello: Otra 2, 4). Por eso exclama S. Bernardo: "|Oh, duros e traduccin: los que se rapan las sienes, por ejemplo intratables hijos de Adn, a quienes no puede en1'is beduinos y rabes que llevan cerquillo. Vase 9, ternecer ni una bondad tan grande, ni una llama tan 26; Lev. 19, 27 y nota. viva, ni un amor tan ardiente!" (Serm. II de Pent.). 26. Sesac es nombre criptogrfico de Babel. San El perdn que Dios ofrece a los hombres no signiJernimo siguiendo a los rabinos explica este seud- fica la aprobacin de lo que han cometido, sin emnimo por inversin de las letras del alfabeto ("at- bargo, ser tan eficaz que el pecador arrepentido basch"), que consiste en poner la ltima por la pri- puede subir a un grado ms alto de amor, como lo mera. la penltima por la segunda, etc. As sale el vemos en el caso de Maria Magdalena (Luc. 7, 47 nombre de Sesac o Sesach en vez de Babel. y nota), lo cual es ya, una insuperable maravilla del 29 s. Por aqui se ve todo el alcance de esta gran- Corazn divino; pero subir precisamente por la hudiosa profeca, que no se limita solamente a la in- millacin saludable, es decir, por la detestacin del vasin de Nabucodonosor. Si Yahv castiga tan se- propio pecado. Porque Dios, como todo padre, no se veramente a su propio pueblo, cmo podrn escapar fija en su propia ofensa (cf. I Cor. 13, 5), y slo al juicio las dems naciones ? Se refiere, pues, en quiere que el hijo salga del estado de infelicidad que _ ltima instancia, al gran juicio al fin de los tiem- esa culpa le trae al mantenerlo alejado de la amistad pos. Cf. Apoc. 19, 11-21. Como los que pisan el la- paterna. Y salir de ese estado es aborrecer, o sea, nar: Como los pisadores de uva se animan mutua- precisamente condenar y odiar la propia culpa. Hecho mente con canciones y gritos de alegra, as los ene- eso, vemos, en el caso del Hijo Prdigo, que el Padre migos se alentarn uno a otro para cumplir con su no se cuida de la reparacin (Luc. 15, 20 ss.), sino misin. Vase Is. 16. 9; 63, 3 ss. Cf. 48, 33. Su que se precipita a abrazarlo an antes que pueda haMorada: el Templo. La Vulgata vierte: su hermo- blar, y no solamente lo perdona gratis, sino que lo sura. colma de obsequios y aun hace gran fiesta.
32

As dice Yahv de los ejrcitos: He aqu que el mal pasar de una nacin a y un gran huracn se desencadenar [otra, desde los extremos de la tierra. 33 Y los que Yahv matare en ese da

990 pienta del mal que por sus malas obras he pensado hacerles. 4 Les dirs pues: "As dice Yahv: Si no me escuchis observando mi ley que he puesto delante de vosotros, *y obedeciendo las palabras de mis siervos los profetas, que Yo os envo y que Yo no dejo de enviar, sin que les deis crdito, 6 har que esta Casa sea como Silo, y esta ciudad una maldicin para todas las naciones de la tierra."
16

J E R E M A S 26, 3-24; 27, 1

'Ahora bien, oyeron los sacerdotes r y los profetas y todo el pueblo cmo Jeremas deca estas palabras en la Casa de Yahv; *y_sucedi que al acabar Jeremas de anunciar "todo lo que Yahv le haba mandado decir a todo el pueblo, prendironle los sacerdotes y los profetas y todo el pueblo, diciendo: "Morirs sin remedio!" 9 Cmo profetizas en nombre de Yahv, diciendo: "Como Silo ser esta Casa, y esta ^Hubo tambin otro varn que profetizaba ciudad quedar destruida de modo que nadie en nombre de Yahv: Uras, hijo de Semala habite"? Y reunise todo el pueblo contra ya, de Kiryatyearim; el cual profetiz contra Jeremas en la Casa de Yahv. esta ciudad y contra este pas todo lo que ha dicho Jeremas. 21 10 Los PRNCIPES SALVAN A JEREMAS. Cuando Y cuando el rey Joakim y todos sus ofilo supieron los prncipes de Jud, subieron ciales y todos los prncipes se enteraron de de la casa del rey r la Casa de Yahv, y se sus palabras, el rey quiso darle muerte;, mas sentaron a la entrada de la puerta Nueva lo supo Uras, y por temor huy, marchando de (la Casa de) Yahv. a Eeipto. 22 "Entonces los sacerdotes y los profetas haEntonces el rey Joakim envi hombres blaron a los prncipes y a todo el pueblo, a Egipto: a Elnatn, hijo de Acbor, y con diciendo: "Este hombre es reo de muerte, l algunos otros (que le acompaaron) a porque ha profetizado contra esta ciudad, co- Egipto. 2 mo habis odo con vuestros propios odos." 3stos sacaron a Uras de Egipto, y le condujeron al rey Joakim, el cual le mat a espa12 Jeremas respondi a todos los prncipes da y arroj su cuerpo a la fosa de la gente y a todo el pueblo: "Es Yahv quien me ha comn. _ enviado para profetizar contra esta Casa y 24 contra esta ciudad todas las cosas que acabis En realidad fu la mano de Ahicamt hijo de or. de Safan, la que sostuvo a Jeremas a fin de 13 Enmendad, pues, ahora vuestra conducta y evitar que le entregasen en poder del pueblo vuestras obras, y escuchad la voz de Yahv, para darle muerte. vuestro Dios, y Yahv se arrepentir del mal que ha profetizado contra vosotros. 14 En cuanto a m, he aqu que estoy en CAPTULO XXVII vuestras irianos; haced conmigo lo que os parezca recto y justo. EL YUGO SIMBLICO. J A1 principio del reinado 15 Pero tened por cierto que, si me matis, de Joakim, hijo de Josas, rey* de Jud, retraeris sangre inocente sobre vosotros, sobre cibi Jeremas este orculo de Yahv: esta ciudad, y "sobre sus habitantes; pues en verdad Yahv me ha enviado a vosotros para in18. Trtase del profeta Miqueas, cuyo libro est timar a vuestros odos todas estas palabras." en la coleccin de los Profetas (Menores. Vase Miq.
6. En Silo estaba el Arca de la Alianza en tiempo de los Jueces. A1H vivi Hel, y en sus primeros aos tambin Samuel. Destruir a Jerusaln as como he destruido a Silo, de modo que la ruina de la ciudad santa servir de parbola o ejemplo de maldi-" cin. Vase 7, 12; I Rey. 1, 3; S. 77, 60 y notas. 8. Tal es la respuesta a la misericordia manifestada en el vers. 3. Jeremas se muestra una vez ms como figura de Cristo (vase Juan 19, 6 y 15). Cf. 11. 19; 18, 18; 15, 10 y notas. 12 ss. Jeremas, lejos de defenderse, les da una prueba suprema de caridad, insistiendo en su divino mensaje de salvacin. No se deja vencer por el mal (Rom. 12, 21), sino que ofrece en un acto de incomparable mansedumbre la vida a sus enemigos. 3, 12. 20. De Uras no nos han quedado escritos. Lo nico que de l sabemos es que muri mrtir por haber dicho la verdad. Vase lo que dice Jess en I<uc. 13, 34. 24. Este hombre intrpido es aquel Ahicam, cuyo padre haba desempeado un alto cargo en la corte del rey Josias (IV Rey. 22, 12). Su hijo Godolas fu constituido gobernador de Judea por Nabucodonosor despus de la destruccin de Jerusaln. Vase 39, .14; 40, 6. 1. Algunos manuscritos hebreos y la versin siraca ponen el nombre del rey Sedecas, en vez de Joakim. Se trata efectivamente de Sedecias, como se ve en los versculos 3, 12, y el primer versculo del captulo siguiente.

Entonces los prncipes y todo el pueblo dijeron a los sacerdotes y a los profetas: "Este hombre no es reo de muerte; pues nos ha 17 hablado en Nombre de Yahv, Dios nuestro." Se levantaron tambin algunos ancianos del pas y hablaron a toda la asamblea del pueblo, diciendo: 18 Miqueas de Morset, que profetizaba en tiempo de Ezequas, rey de jud, habl a todo el pueblo de Jud, diciendo: "As dice Yahv de los ejrcitos: Sin ser arada como un campo, y Jerusaln vendr a ser un montn de escombros, y la colina del Templo un monte selvoso." 19 Fu acaso matado por Ezequas, rey de Juda, y por todo Jud? No temi (el rey) a Yahv. y suplic a Yahv?, y Yahv se arrepinti del mal que haba pronunciado contra ellos. Y nosotros vamos a cometer un mal tan grande contra nosotros mismos!

JEREMAS 27, 2-20

991 tros magos, que os repiten: "No seris siervos del rey de Babilonia", 10 porque lo que os profetizan es mentira; para que seis arrojados de vuestra tierra y Yo os destierre y perezcis. n Pero al pueblo que sometiere su cerviz al yu^o del rey de Babilonia para servirle, lo dejare en paz y en su tierra, dice Yahv, y la cultivara y morar en ella.
MENSAJE AL REY Y A LOS SACERDOTES.
12

16 Habl tambin a los sacerdotes y a todo 'Vosotros, pues, no escuchis a vuestros este pueblo, diciendo: As dice Yahv: No profetas, ni a vuestros adivinos, ni a vuestros escuchis las palabras de los profetas que os soadores, ni a vuestros agoreros, ni a vues- vaticinan, diciendo: "He aqu que los vasos de la Casa de Yahv sern restituidos de Ba3. Los pueblos vecinos haban enviado mensajeros bilonia ahora muy pronto", porque lo que os a Jerusaln para concertar una alianza y deliberar sobre las medidas a tomar contra los babilonios. La profetizan es mentira. 17 respuesta de Dios por intermedio del profeta consisNo los escuchis. Servid al rey de Babite en la entrega de yugos a los emMjadores. El acto lonia, y viviris. Por qu ha de convertirse era mis que elocuente, pues todos saban lo que significaba el yugo y a quin se refera el profeta esta ciudad en desierto? 18 aunque no lo dijo expresamente en los versculos 4 y Si en verdad son profetas, y si en ellos siguientes. est la palabra de Yahv. que intercedan aho5. Doy a quien me place: El Seor ostenta no so- ra con Yahv de los ejrcitos, a fin de que lamente su intervencin decisiva en el reparto de los los vasos que quedan an en la Casa de Yahv reinos de la tierra, sino tambin su soberana libertad para darlos a quien quiere. Vase Rom. 9, 15 ss. y y en el palacio del rey de Jud y en Jerusanotas. in no vayan tambin a Babilonia.

As me dijo Yahv: "Hazte una coyunda y un yugo, y pomelos sobre el cuello. SLuego los enviars al rey de Edom, al rey de Moab, al rey de los hijos de Ammn, al rey de Tiro y al rey de Sidn, por mano de los mensajeros que han venido a Jerusaln a (tratar con) Sedelas rey de Jud; *y les ordenars que digan a sus seores: As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: De esta manera habis de hablar a vuestros seores: 5 Yo he hecho la tierra, a los hombres y las bestias que hay sobre la faz de la tierra con mi gran poder y mi brazo extendido; y la doy a quien me place. 6 A1 presente he dado todas estas tierras en poder de Nabucodonosor, rey de Babilonia, siervo mo; y le he dado tambin las bestias del campo para su servicio. 'Todos los pueblos le han de servir, a l y a su hijo, y al hijo de su hijo, hasta que tambin a su pas le toque el turno y lo sometan grandes naciones y reyes poderosos. 8 A1 pueblo y al reino que no le sirviere a l, a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y que no sometiere su cerviz al yugo del rey de Babilonia, a tal pueblo visitar Yo con la espada y con hambre y con peste, hasta destruirlo por mano de l." Orculo de Yahv.

Habl

entonces a Sedecas, rey de Jud, conforme a todas estas palabras, diciendo: Someted vuestra cerviz al yugo del rey de Babilonia, servidle a l y a su pueblo y viviris. 13 Para qu morir, t y tu pueblo, a espada, y de hambre, y de peste, como Yahv lo tiene dicho respecto del pueblo que no quiere servir al rey de Babilonia? 14 No escuchis las palabras de los profetas que os repiten: "No seris siervos del rey de Babilonia", pues lo que os profetizan es mentira. 15 Porque no los he enviado Yo, dice Yahv, sino que profetizan falsamente en mi Nombre; para que Yo os destierre y perezcis, tanto vosotros como los profetas que os profetizan.

7. Falta en los Setenta. El reino neobabilnico o caldeo slo se mantuvo durante sesenta y seis aos, siendo sus reyes Nabucodonosor, Evilmerodac, Neriglisar y Nabunaid, quien hizo participar en el reino a su hijo Baltasar (Dan. cap. 5). 9. Enumeracin de diversas clases de falsos profetas. Soadores: los que pretenden recibir inspiraciones en sueos. Magos, en sentido malo: embaucadores, farsantes. Mago, en el sentido primitivo, significaba entre los medos y persas al hombre sabio, filsofo y tambin mdico, porque estas ciencias eran una sola, que consista en averiguar cmo la voluntad de Dios se manifestaba en los fenmenos del cielo astral. De ah que entre aquellos pueblos paganos consideraran a los magos como profetas y conocedores de los secretos divinos. De los medos y persas lleg esta institucin a los babilonios, en cuyo ejrcito haba muchos so'dados de origen medo-persa. mas el contacto con Babilonia significa a la vez la decadencia de la institucin; y en vez de buscar lt voluntad de Dios los magos imitaban las maquinaciones de los adivinos y agoreros. El libro de Daniel nos muestra cuan grande era su autoridad en la corte del rey de Babilonia. En el Nuevo Testamento aparecen las dos ramas de los magos, los buenos ante el pesebre del Nio Jess (Mat. 2, 1 ss.), y los malos en la figura de Simn [Mago (Hech. 8, 9 s s . ) .

19 As dice Yahv de los ejrcitos, acerca de las columnas, acerca del mar (de bronce), acerca de las basas y del resto de los vasos que aun quedan en esta ciudad, '"y que no se llev Nabucodonosor, rey de

10. Vase 25, 11 s. y nota. 12 s. Esta insistencia de Dios sobre la necesidad de someterse al ms fuerte y evitar el intil derramamiento de sangre, es un hondo motivo de meditacin para la, poltica cristiana, y podra evitar muchos males que vienen del orgullo patritico mal entendido. 15. Vase 12, 10 ss. y nota; 14, 14; 23, 16 ss. y nota; 29, 9. 16. En la deportacin del ao 597, Nabucodonosor haba llevado consigo al rey Joaqun (Jeconas) y los vasos de oro y plata (IV Rey. 24, 13), pero no los <Je bronce. Estos ltimos sern tambin llevados a Babilonia (v. 19). Cf. 28, 3; II Par. 36, 7 y 10; Dan. 1, 2 y notas. 19. Refirese aqu el profeta a las columnas del Templo, y al mar de-bronce, esto es, la gran pila de agua. Vase III Rey. 7, 15 ss. y notas; IV Rey. 25, 13.

992

J E R E M A S 27, 20-22; 28. 1-17

8 Los profetas de tiempos antiguos, que fueron antes de m y antes de ti, vaticinaron guerras, calamidades y peste contra muchos pases y contra grandes reinos. 9 En cuanto al profeta que profetiza cosas buenas, verificado que se haya su profeca, ser reconocido como profeta realmente enviado por Yahv." 10 Entonces el profeta Hananas tom el yugo del cuello del profeta Jeremas y lo rompi. n Y habl Hananas delante de todo el pueblo, diciendo: "Esto dice Yahv: De la misma manera romper Yo, dentro de dos aos, el yugo de Nabucodonosor, rey de Babilonia,' que est sobre el cuello de todos los pueblos." Y el profeta Jeremas se fu por su camino.

Babilonia, ai deportar de Jerusaln a Babilonia a Jeconas, hijo de Joakim, rey de Jud, con todos los nobles de luda y de -Jerusaln. siPues as dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel, respecto de los vasos que quedan an en la Casa de Yahv, y en la casa del rey de Jud, y en Jerusaln: "A Babillonia sern llevados, y all estarn hasta el da que Yo los visitare, dice Yahv, y los sacare y los devolviere a este lugar." CAPTULO XXVIII
JEREMAS Y HANANAS.
J

Aquel mismo ao,

al principio del reinado de Sedecas, rey de Jud, en el quinto mes del ao cuarto, Hananas, hijo de Azur, un profeta de Gaban, me habl en la Casa de Yahv, en presencia de los sacerdotes y de todo el pueblo, diciendo: *Esto dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: "He roto 'el yugo del rey de Babilonia. 3 Dentro de dos aos restituir a este lugar todos los vasos de la Casa de Yahv que de aqu se llev Nabucodonosor, rey de Babilonia, para transportarlos a Babilonia. 4 Tambin har volver a este lugar a Jeconas, hijo de Joakim; rey de Jud, y a todos los cautivos de Jud deportados a Babilonia, dice Yahv; porque Yo quebrar el yugo del rey de Babilonia." 'Respondi el profeta Jeremas a Hananas profeta, en presencia de los sacerdotes y todo el pueblo que estaba en la Casa^ de Yahv; *y le dijo el profeta Jeremas: "As sea! Hgalo as Yahv! Cumpla Yahv tus pala bras que has profetizado, de modo que l haga volvef de Babilonia a este lugar los vasos de la Casa de Yahv y todos los cautivos! 'Pero escucha slo esta palabra que voy a decir a tus odos, y a odos de todo el pueblo.
22. Profeca de que los vasos sern devueltos al Templo, lo que se cumpli bajo Ciro despus de la cada de Babilonia. Vase Esdr. 1, 7; 6, 5; 7, 19. El da que Yo los visitare; es decir, "mire hacia ellos" (Biblia de Bonn). Vemos aqu el corazn paternal de Dios, quien anuncia a su pueblo escogido el carcter medicinal del castigo. Terminado ste, le manifestar de nuevo su benignidad y lo restaurar con tal que lo busquen a l (29, 13). Cf. II Par. 36, 21. 1. "Aqu tenemos, frente a frente, a este profeta soador, que anuncia el fin de la primera cautividad, y a Jeremas, que obtiene una completa victoria sobre su adversario" (Ncar-Colunga). Vase 27, 9 y nota. Hananias es uno de los falsos profetas que inspirados en puros sentimientos nacionalistas solamente anunciaban lo que lisonjeaba al orgullo patritico. 6. Hgalo asi Yahv, etc.: Como profeta de' Dios, Jeremas no desea ni busca otra cosa que el cumplimiento de la palabra de Dios, y como patriota no puede anhelar ms que el bien de su pueblo. No es la envidia la que le impulsa a oponerse a Hananas, sino el santo celo por Yahv y el amor sincero a la patria.

CASTIGO DE HANANAS. "Despus que Hana-

nas hubo roto el yugo que estaba, sobre el cuello del profeta Jeremas, lleg a ste la palabra de Yahv que deca: 13 Anda y dile esto a Hananas: As dice Yahv: "Has quebrado un yugo de madera, pero en su lugar has hecho un yugo de hierro." 14 Porque as dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: "Yo he puesto un yugo de hierro sobre el cuello de todos estos pueblos para que estn sujetos a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y le servirn. Hasta los animales del campo le he dado." 15 Y dijo el profeta Jeremas a Hananas profeta: Escucha, Hananas, Yahv no te ha enviado, y t has hecho que este pueblo confe en16la mentira. Por lo cual, as dice Yahv: "He aqu que te voy a quitar de sobre la tierra; este mi^mo ao morirs, por cuanto has predicado la rebelin contra Yahv." 17 En efecto, muri el profeta Hananas aquel mismo ao, en el sptimo mes.
8 s. Esto es: Hananas contradice a los profetas anteriores, p. ej., Isaas, Amos, Oseas, IMiqueas, que vaticinaron guerras y calamidades. El profeta que predice la paz. se condem a si mismo, porque no e cumnlir su profeca. Vase Deut. 18, 22 y nota. En el Nuevo Testamento "tenemos la voz de S. Pedro que en su segunda Encclica caracteriza a estos aduladores y sus promesas halageas con las siguientes palabras: "Estos tales son fuentes sin agua, nubes impelidas por un huracn. A ellos est reservada la lobreguez de las tinieblas. Pues profiriendo palabras hinchadas de vanidad, atraen con concupiscencias, explotando los apetitos de la carne, a los que apenas se han desligado de los que viven en el error. Les prometen libertad cuando ellos mismos son esclavos de la corrupcin" (II Pedro 2, 17-19). Con este veredicto S. Pedro no recomienda el pesimismo, que no es sino un miedo disfrazado; lo que el Prncipe de los apstoles quiere es que abramos los ojos y distingamos entre los predicadores autnticos y los falsos. 10. Aqu se ve que Jeremas sola salir con una cadena al cuello, a manera de muda predicacin que recalcaba sus palabras. 11 ss. El profeta de Dios se retira en silencio y sin proferir ninguna queja, mas el Seor no tarda en vengarlo (v. 17). 14. Vase 27, 3 y nota. Cf. Deut. 28, 48.

JEREMAS 29, 1-20

u

993 Porque Yo conozco los designios que tengo respecto de vosotros, dice Yahv; pensamientos de paz, y no de mal, para daros un porvenir y una esperanza. 12 Me invocaris, y volveris; me suplicaris, y 13 escuchar. os Me buscaris y me hallaris, si me buscareis de todo vuestro corazn. 14 Y cuando me hayis hallado, dice Yahv, trocar vuestro cautiverio, y os congregar de entre todos los pueblos, y de todos los lugares adonde os he desterrado; y os har volver al lugar de donde os he llevado cautivos." "Porque habis dicho: "Yahv nos ha suscitado profetas en Babilonia"; w ( sabed) que as dice Yahv respecto del rey que se sienta sobre el trono de David, y respecto de todo el pueblo que habita en esta ciudad, respecto de vuestros hermanos que no fueron llevados con vosotros a la cautividad. 17 As dice Yahv: "He aqu que voy a enviar contra ellos la espada y el hambre y la peste; y los har semejantes a higos detestables que de puro malos no pueden comerse; 18 y los perseguir con la espada y con el hambre y con la peste, y har de ellos un objeto de horror para todos los reinos de 'a tierra; un objeto de maldicin, de espanto, 'e ludibrio y de oprobio entre todas las naciones adonde los he arrojado; 19 por cuanto, dice Yahv, no escucharon mis palabras que Yo les hice llegar por medio de mis siervos los profetas. Los envi con toda solicitud, mas vosotros no quisisteis or, dice Yahv. ^Vosotros todos los del cautiverio, a quienes he deportado de Jerusaln a Babilonia, od la palabra de Yahv."

CAPTULO XXIX
CARTA DE JEREMAS A LOS CAUTIVOS. 1 He aqu

el texto de la carta que el profeta Jeremas envi desde Jerusaln al resto de los ancianos que estaban entre los cautivos, a los sacerdotes, a los profetas y a todo el pueblo que Nabucodonosor haba deportado de Jerusaln a Babilonia; 2 despus que haban salido de Jerusaln Jeconas el rey, la reina, los eunucos, los prncipes de Jud -y de Jerusaln, y los carpinteros y herreros. HLa envi) por mano de Elas, hijo de Safan, y de Gamaras, hijo de Helcas, a quienes Sedecas, rey de Jud, haba despachado 'a Babilonia, a Nabucodonosor rey de Babilonia. Deca (la carta): 4 As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel, a todos los cautivos que he deportado de5 Jerusaln a Babilonia: "Edificad casas y habitadlas; plantad huertos, y comed sus frutos. t o r n a d mujeres y engendrad hijos e hijas; y tomad mujeres para vuestros hijos, y dad vuestras hijas a maridos, para que tengan hijos e hijas; y multiplicaos all y no mengis en nmero. 'Procurad el bien de la ciudad adonde os he llevado cautivos, y rogad por ella a Yahv; pues el bien de ella es vuestro bien." 8 Porque as dice Yahv de_ los ejrcitos, el Dios de Israel: "No os dejis engaar por vuestros profetas que estn en medio de vosotros, ni por vuestros adivinos; y no deis crHjto a los sueos que sois. 9 Porque falsamente os profetizan en nn nombre. Yo no los he enviado, dice Yahv."
VOLVERN AL CABO DE SETENTA AOS.
10

11. Pensamientos de paz: misericordia y clemencia. Cf. 27, 22; 30, 10 46, 28; Is. 55, 7; Ef. 2, 14; Filip. 4, 7. Dios, expresa S. Agustn, es todo para as dice Yahv: "Concluidos los setenta aos pan; para Babilonia, os visitar, y cumplir en vos- nosotros. Si tenis hambre, ser vuestro en las si_ tenis sed, ser vuestra bebida: si estis tinieotros mi buena promesa de restituiros a este blas, ser vuestra luz; si estis desnudos, os revestir de inmortalidad. Dios, dice Santo Toms, est lugar. ms dispuesto a darnos que nosotros a recibir. Lo 1. Esta carta fu enviada a Babilonia a los pri- propio de la naturaleza de Dios, su inclinacin, es meros deportados que, a lo que parece, crean que dar. Es ste un punto importantsimo para la esel regreso se realizara pronto. Jeremas les aconseja piritualidad cristiana y el crecimiento en la fe y el establecerse en Babilonia para largo tiempo (v. 5). amor, pues nadie se arrepentira si dudara del perLos profetas: Haban sido llevados ya a Babilonia dn; Jess revela que la situacin del perdonado puede ser mejor que antes si ama ms (Le. 7, 42 s.), los profetas Ezequiel, Daniel y otros. 7. El bien (literalmente la pasr) de la ciudad: Los 13. Si me buscareis: La miseria del hombre condeportados han de orar por esas ciudades y por Na- siste en no querer buscar a Aquel que es el nico bucodonosor, porque ste representaba para ellos la capaz de enderezar nuestro camino y fortificar nueslegtima autoridad. Vase 25, 9 y nota. San Pablo tra vida. "Vivimos en veloz carrera: del trabajo al inculca la misma actitud frente a Nern que per- placer, del cine a las actividades deportivas, siempre setuia a los cristianos. Dice el Apstol de los gen- tras de nuevas ocupaciones y cada vez mis absorbitiles a los cristianos de Roma: "Todos han de some- dos." Es la Biblia la que nos despierta del aturditerse a las potestades superiores, porque no hay po- miento y nos hace ver lo que somos y adonde vamos. testad que no est bajo Dios, y las que hay han 15. Tampoco en el cautiverio faltaba la peste de sido ordenadas por Dios. Por donde el que resiste los falsos profetas que engaaban al pueblo hacina la potestad, resiste a la ordenacin de Dios; y los dole envidiar la suerte de los que haban quedado que resisten se hacen reos de juicio . . . Por tanto en Jerusaln. De ah lo que agrega Jeremas en los es necesario someterse, no solamente por el castigo, vers. 16 ss. San Jernimo parafrasea este verso disino tambin por conciencia. Por esta misma razn ciendo: "Puesto que Yo, afirma Dios, har estas copagis tambin tributos, porque son ministros de Dios sas espontneamente y tengo decretado vuestro reocupados asiduamente en este asunto. Pagad a todos torno, pasado cierto tiempo, os engais en vano, lo que les debis: a quien tributo, tributo, a quien creyendo que tenis profetas en Babilonia." impuesto, impuesto; a quien temor, temor; a quien 16 ss. Los vers. 16-20 faltan en los Setenta. Hihonor, honor" (Rom. 13, 1-7). Ct. Esdr. 6, 10; I gos detestables (v. 17): Vase la parbola de loa Tim. 2, 2; I Pedro 2, 13 ss. y notas. dos canastos de higos en el cap. 24. Pues

994 As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel, acerca de Acab, hijo de Colas, y de Sedecas, hijo de Maasas, que os profetizan mentira en mi Nombre; "He aqu que los entregar en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, el cual los ajusticiar a vuestros ojos. 22 Y todos los cautivos de Jud que estn en Babilonia, los tomarn como ejemplo de maldicin y dirn: Hgate Yahv como a Sedecas y como a Acab, a quienes el rey de Babilonia as al fuego, 23 por haber hecho ellos maldades en Israel, y cometido adulterio con las mujeres de sus prjimos, y hablado en mi nombre palabras mentirosas que Yo no les haba ordenado decir. Yo lo s y soy testigo, dice Yahv."
CONTRA SEMEAS.
24

JEREMAS 29, 21-32; 30, 1-9

21

CONTRA LOS FALSOS PROFETAS ACAB Y SEDECAS.

CAPTULO XXX
RESTAURACIN DE ISRAEL. T u dirigida a Jere-

A Semeas nehelamita le

dirs: 25 "As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: Por cuanto enviaste cartas en tu nombre a todo el pueblo que est en Jerusaln, y al sacerdote Sofomas, hijo de Maasas. y a todos los sacerdotes, diciendo: 26 "Yahv te ha constituido sacerdote en lugar del sacerdote Joiad, a fin de que haya autoridades en la Casa de Yahv para cada fantico que quiera pasar por profeta, y para que le pongas en el cepo y en grillos. 27 Cmo es, pues, que no has castigado a Jeremas de Anatot, que hace de profeta entre28 vosotros? Pues, debido a ello, nos escribi a Babilonia, diciendo: Pasar mucho tiempo; edificad casas y habitadlas; plantad huertos y comed sus frutos." ^Cuando el sacerdote Sofonas ley esta carta al profeta Jeremas, 30 lleg a ste la palabra de Yahv, que deca: 31 "Enva a decir a todos los cautivos: As dice Yahv acerca de Semeas nehelamita: Por cuanto os ha profetizado Semeas sin tener ninguna misin ma, y os ha hecho confiar en mentiras, 32 por eso. as dice Yahv: He aqu que castigar a Semeas nehelamita y a su linaje. Ninguno de los suyos habitar en medio de este pueblo, ni vera el bien que voy a hacer a mi pueblo, dice Yahv, porque ha predicado la rebelin contra Yahv."
23. Aqu termina la carta a los deportados. Lo que sigue no forma parte de la carta de Jeremas (Fillion). 24 ss. Vemos aqu un elocuente ejemplo del falso celo y envidia entre los predicadores (cf. Fil. 1, 15). Semeas insina a Sofonas que haga con Jeremas lo que hizo Joiad con la impa reina Atala (IV Rey. 11), es decir, que lo mate. 28. Niega el falso profeta que el destierro va a perdurar largo tiempo. Vase v. 5, donde Jeremas en nombre de Dios dice lo contraro. 32. Ninguno de los suyos habitar, etc. Quiere decir: los hijos del falso profeta perecern, y ninguno de ellos ver el reino del Mesas; lo que era considerado como la pena ms grande para un israelita. "Dichoso ser yo, dijo el viejo Tobas, s algunas reliquias de mi descendencia lograren ver el esplendor de Jerusaln" (Tob. 13, 20).

mas la palabra de Yahv, que deca: 2 "As habla Yahv, el Dios de Israel: Escribe en3 un libro todas las palabras que te he dicho. Porque he aqu que vendrn das, dice Yahv, en que trocar el cautiverio de mi pueblo, Israel y Jud, dice Yahv, y los har regresar al pas que di a sus padres y lo poseern." 4 Y stas son las palabras que Yahv dirige a Israel y a Jud: 5 Asi dice Yahv: Hemos odo voces de terror, de espanto, y no de paz. Preguntad y ved si dan a luz los varones. Cmo es, pues, que veo a todos los varones con las manos sobre sus lomos, como parturientas? Y por qu se han vuelto plidos todos los rostros? 7 Ay! porque grande es aquel da, no hay otro que le sea igual. Es el tiempo de angustia para Jacob; mas ser librado de ella. 8 En aquel da, dice Yahv de los ejrcitos, quebrar el yugo del (enemigo) sobre tu y romper tus coyundas. _ [cerviz, No lo sojuzgarn ms los extranjeros, 9 pues servir a Yahv su Dios, y a David su rey, que Yo les suscitar.
1. Los captulos 30 a 33 son la cumbre de las profecas de Jeremas. El profeta emplea aqu todos los recursos poticos para pintar la gloriosa restauracin de Israel y el esplendor de la nueva alianza que Dios har con su pueblo. En cuanto al orden cronolgico de los cuatro captulos hay diversas opiniones. Se cree en general que el 32 es el primero, el 33 el segundo, el 30 el tercero, y el 31 el cuarto. 3. Israel y Jud, es decir, toda la descendencia de Jacob, no solamente las dos tribus del reino de Jud que existan en tiempo de Jeremas. "En esos tiempos dichosos los dos reinos de Israel y Jud formarn uno solo, como en el origen" (Fillion). El P. Pramo pone aqu la siguiente nota: "El profeta parece que habla principalmente de la libertad completa en que ser puesto el pueblo de Israel cuando todo entero reconocer al Mesas y entrar en su Iglesia por la fe; porque tan slo una pequea parte de la nacin fu la que se convirti en tiempo del Mesas. Tal vez por esto se aade en el vers. 24 que. las cosas que aqu se dicen sern entendidas "al fin de los tiempos". Es de notarse con San Jernimo, que profetizaban las mismas cosas Jeremas en Jerusaln y Ezequiel en Babilonia. Vase Ez. 37, 24." 6. Locucin metafrica que expresa la intensidad del dolor. 7. Este trgico augurio se dirige a las doce tribus (v. 4; 3, 18). no pudendo por tanto referirse a los cautivos de Babilonia que eran slo Jud y Benjamn. Parece, pues, aludir a la ltima prueba del pueblo escogido, previa a la restauracin del v. 3. Cf. Ez. 22, 19 ss.; cap. 38 s.; Sof. 2, 1 s.; 3, 11 ss.; Zac. 13, 8 s.; Rom. 9, 27; 11, 26; Luc. 21 24;_S. 101, 21 y notas. 9. David haba muerto ya haca cuatro siglos. El profeta mira al vastago de David, el Mesas. Vase 23, 5; Ez. 34, 23; 37, 24; Os. 3, 4; pasajes en que el Mesas lleva el nombre de David. Cf. Luc. 1, 32 s.; Hech. 3, 21 y 22 y notas. "Al convertirse toda la nacin juda a la fe, entonces se verificar la reunin de todas las tribus en el reino de Jesucristo" (Pramo).

JEREMAS 30, 10-24; 31, 1-3

10

995

Y t, siervo mo Jacob, ^ e r n sus hijos como al principio, no temas, dice Yahv, su congregacin tendr estabilidad ante M; ni te amedrentes, oh Israel, y castigare a todos sus opresores. 21 que Yo te sacar de una tierra lejana, De ella proceder su prncipe, y a tus hijos del pas de su cautiverio. y de en medio de ella saldr su dominador; Jacob volver, y vivir quieto y tranquilo, Yo le har venir, y l se acercar a M; sin que nadie lo espante. pues quin es el que osara "Porque Yo estoy contigo, dice Yahv, acercarse a M?, dice Yahv. 22 para librarte; Y vosotros seris mi pueblo, acabar con todas las naciones y Yo ser vuestro Dios. donde te he dispersado. 23 He aqu que se desata el torbellino de Yahv, A ti, empero no te exterminar, torbellino furioso que se precipita aunque te castigar con equidad y descarga sobre la cabeza de los impos. y no te dejar del todo impune. 24 No cesar el ardor de la ira de Yahv hasta realizar y cumplir PROMESA DE LA SALUD los designios de su corazn. 12 Al fin de los tiempos entenderis esto. Porque as dice Yahv: Tu llaga es incurable, y sin remedio tu herida. 13 CAPTULO XXXI No hay quien tome tu causa para (vendar) tu herida; EL NUEVO PUEBLO DE DIOS no hay medicamentos para curarte. 14 Todos tus amantes te han olvidado, 'En aquel tiempo, dice Yahv, no preguntan ya por ti, ser Yo el Dios de todas las tribus de Israel, porque yo te he herido y ellas sern mi pueblo. 2 como hiere un enemigo, As dice Yahv: con pena cruel, Hall gracia en el desierto en castigo de tus muchas iniquidades, el pueblo que se libr de la espada; pues son graves tus pecados. Israel lleg a su descanso. 15 Por qu gritas a causa de tu quebranto? 3Desde lejos se me apareci Yahv Es incurable tu mal; (diciendo): Con amor eterno te he amado, por la muchedumbre de tus iniquidades, por eso no dej de compadecerte. y por la gravedad de tus pecados, te he hecho esto. 21. Su prncipe, a quien aqu se hace referencia,
16

Mas cuantos te devoran sern devorados, y todos tus opresores sern llevados cautivos; los que te despojan sern despojados, y todos los que te saquean sern saqueados. 1, Pues yo cicatrizar tu llaga y curar tus heridas, dice Yahv; porque te han llamado la "Desechada"; "sta es aquella Sin, por la cual nadie ya pregunta".
18

As dice Yahv: He aqu que restablecer los tabernculos de Jacob, y tendr compasin de sus moradas; la ciudad ser reedificada sobre su monte,. y el palacio se levantar en su lugar antiguo. 19 De all saldrn alabanzas y voces de jbilo, los multiplicar para que no sean pocos, y los honrar para que no sean despreciados.

12. La ruina del reino de Jud es irreparable para los hombres; no obstante ello, el Seor compadecido de su pueblo lo curar (v. 16 ss.). 13. o hay medicamentos para curarte: "Esto es, la ceguedad y dureza del pueblo judaico en no querer reconocer al [Mesas, es de suyo incurable; se necesita un milagro de la gracia, el cual obrar Dios en su tiempo. Ver Rom. 11" ( P . Rboli). Cf. Is. 42, 16; 43, 23 ss.; 63, 5 y notas; Lam. 5, 21 y nota. Cf. Luc. 1. 54. 18. La ciudad: en sentido estricto Jerusaln; en sentido ms amplio, todas las ciudades de Jud. | nerlo entre los prncipes" (S. 112, 7 y nota). Con

es evidentemente Jesucristo. Gf. vers. 9 y nota. 22. Vase 24, 7; 31, 33; 32, 38; Ex. 19, 5 .; Lev. 26, 12; Ez. 11, 20. 24. Al fin de los tiempos: Cf. las notas al vers. 3; 23, 20; Is. 60, 22; I I Tes. 2, 7. Sco pone aqui esta nota: "Cuando venga el Mesas, y ms cumplidamente en el fin del mundo, la experiencia misma y los hechos os liarn creer que es verdad cuanto o he dicho, y penetraris todo el sentido." 1. Todo este captulo es de admirable belleza. Su idea fundamental es mesinica, sirviendo los acontecimientos histricos como punto de partida para ilustrar la gloria y magnificencia del Reino mesinico. 2. A si: descanso: al pas prometido. Vase S. 94, 11; Hebr. 3, 11; 4, 3 y 5. 3. Este texto es una exposicin maravillosa del amor de Dios a su pueblo. Cf. Is. 11, 4; 54, 7 ss.; Luc. 1, 54 s. y notas. Bien podemos aqu poner en boca de Israel como un 'Cntico nuevo por las maravillas que l hizo" (S. 97, 1 y nota), los afectos del Magnficat ante la asombrosa declaracin de amor y las promesas que contiene todo este captulo (cf. Ez. 16 y 37). Y tambin podemos, como en el Cantar (cf. la Introduccin a dicho Libro), aprovechar y gozar, trasladndoles a nuestra alma, esos mismos sentimientos, como la novia elegida por el prncipe, que dijese a sus ntimas: "Soy feliz, amigas, soy feliz porque l se ha fijado en m. l, tan bello, tan poderoso, tan magnnimo, y sobre todo tan bueno, se ha fijado en m que no soy nada, que no le traigo ms que mi persona dichosa y agradecida. Y ahora todos me llamarn afortunada, y rica, y princesa, y todo eso ser por las maravillas que l me ha hecho. Porque l prefiere siempre a los dbiles, y me ha elegido, de puro bondadoso, para poder protegerme al ver mi incapacidad. Porque sa es la caracterstica de su corazn: preferir a los que no son nada, y levantar al pobre del estircol para po-

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4

JEREMAS 31, 4-15 como a aquella que da a luz. G r a n d e ser la m u c h e d u m b r e de los que volvern ac. 9 Vendrn llorando, pero Yo los conducir con misericordia; los guiar a corrientes de agua, p o r un camino r e c t o donde n o tropezarn, porque Yo soy Padre para Israel, y Efram es mi primognito. Escuchad la palabra de Yahv, naciones, anunciadla a las islas remotas, y decid: "El que dispers a Israel, lo recoge, y lo guarda como el pastor a su rebao." n P o r q u e Yahv ha rescatado a Jacob, lo ha librado del poder de uno que era ms fuerte que l.
12 10

De nuevo te edificar, y quedars edificada, virgen de Israel; todava te adornars con tus tamboriles y saldrs a alegres danzas. 5 Todava plantars vias sobre los montes de Samara; plantarn los plantadores y se gozarn. Porque tiempo vendr en que los atalayas clamarn sobre los montes de Efram: "Levantaos y subamos a Sin, a Yahv, nuestro Dios!" TPorque as dice Yahv: Cantad con alegra loores a Jacob, exaltad porque es el primero de los pueblos, pregonad, cantad y exclamad: "Yahv, salva a tu pueblo, el resto de Israel!" PLENITUD DE BIENES
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H e aqu que Yo los traer de la tierra del N o r t e , y los recoger de los extremos de la tierra; entre ellos tambin al ciego y al cojo, a la mujer que est encinta,

Vendrn y exaltarn sobre las alturas < de y concurrirn a los bienes de Yahv, [Sin, al trigo, al vino, al aceite. a las cras de ovejas y de vacas; y ser su alma como jardn regado, y no padecern ya necesidades.

amor eterno: Hay en Dios un amor infinito que desea comunicarse. "Dios es en las cosas espirituales lo que el sol en las cosas sensibles, dice S. Gregorio Nacianceno. As como el sol lanza por todas partes sus rayos bienhechores, a fin de iluminar, calentar, vivificar, fecundizar la naturaleza, as Dios derrama sobre todas las criaturas y especialmente sobre los. ngeles y los hombres, los divinos rayos de su beneficencia a fin de ilustrarlos con la luz de su sabidura, inflamarlos con su amor, vivificarlos con la vida de la gracia y la de la gloria" (Distich). E) amor con que Dios ama a su pueblo, trae por consecuencia el perdn de la apostasa en que tantas veces incurrieron. "Esta idea del perdn es fundamental en la restauracin del pueblo y del mundo. Porque, como el pecado excit la clera de Dios y trajo el castigo sobre los delincuentes, as a las bendiciones divinas es preciso que preceda la desaparicin del pecado y la reconciliacin. Pero hay una diferencia entre lo uno y lo otro: la clera de Dios no se excita por s, es el pecado del pueblo quien la excita; mas el perdn no tiene su causa en el hombre, sino en la bondad y misericordia de Dios. Como en el orden fsico el hombre puede darse la muerte, pero es incapaz de volver a la vida, as en el orden espiritual puede acarrearse el castigo, pero no merecer la misericordia y el perdn" (Colunia). Vase Is. 4, 2-4; 43, 22, 25; Miq. 7, 18-20. 5. Vase Is. 62, 9; 65, 21. 6. Efram: el reino de Israel, que se haba separado del Templo de Jerusaln hacindose dos becerros en Betel y Dan, peregrinar de nuevo a Jerusaln, al Templo del Seor. Este pasaje significa que no habr ms cisma entre Israel y Jud. Vase la parbola de Ez. 37, 16 g ss, 7. El Primero de los Pueblos (Vulgata: contra caput gentium): Todos los pueblos se regocijarn cuando vuelva Jacob. Es obvio el sentido mesinico. La jaculatoria final est desarrollada en la gran oradn del Ecli. cap. 36. El resto de Israel: trmino frecuentemente usado en los libros profticos. Dios, aunque castiga los crmenes de su pueblo, no quiere destruirlo por completo, porque, como dice S. Pablo, "las promesas de Dios son inmutables" (Rom. 11. 29). Un residuo se conservar y se convertir, segn el mismo Apstol (Rom. 11, 26). Isaas expresa esta esperanza mesinica, dando, por orden de Yahv. :i uno de sus hijos el nombre de Schearyaschub, que significa: un resto volver, o sea, se convertir. Cf. 6, 13; 10, 2 1 ; 11, 11; Miq. 5, 3 ; Sof. 3, 13, etc.

Entonces las doncellas, danzando en coro, se regocijarn, y los jvenes a una con los ancianos; pues Yo trocar su duelo en alegra, los consolar, y los llenar de gozo en cambio de su dolor. 14 Saciar de grosura el alma de los sacerdotes, y mi pueblo se hartar de mis bienes, dice Yahv. ESPERANZA PARA EL PUEBLO PENITENTE
15

13

As dice Yahv: Se oye una voz en Rama, gemidos y llanto amargo. Es Raquel que llora a sus hijos. rehusa consolarse de la suerte de sus hijos que ya no existen.

9 s. El mismo Dios los conducir, como un pastor, a la nueva Sin y los cuidar como un padre. En realidad Efram no volvi del destierro, por lo cuaj esta profeca se cumplir al fin de los tiempos, cuando las doce tribus se incorporen a la grey de Cristo. Vase Juan 10, 16; Is. 40, 11; 66, 18; Ez. 34, 12 ss. 12. Los dones materiales son imgenes de las bendiciones mesinicas. Vase Ez. 30, 30. 14. Saciar, etc.: " E l pueblo nuevo, tan piadoso como prspero, ofrecer tal cantidad de sacrificios, que la parte reservada a los sacerdotes ser riqusima. Cf. Lev. 3, 31-34. Por lo mismo la raza sacerdotal ser bendecida de una manera particular" (Card. Goma, Salterio, pg. 321). 15. Raquel, madre de Jos y Benjamn, est representada llorando la deportacin de sus hijos al cautiverio. Pronto se gozar, al verlos volver a su pas y al Dios de sus pases. Rama (Vul ata: en lo alto): hoy dia Er-Ram, situada al norte de Jerusaln, campo de concentracin de los judos que en 587 fueron deportados a Babilonia (vase 40, 1). Raquel es introducida por el profeta como madre de todos !us deportados y cen. madre de todo el pueb'o. porque sus dos hijos, Jos y Benjamn, representan los dos reinos, aqul el reino de Israel, y ste el de Jud. San Mateo cita este texto aplicndolo a la degollacin de los nios de Beln (Mat. 2, 18), pues lo que se cumpli en Rama bajo Nabucodonosor fu una figura de lo que hizo Herodes en Beln.

JEREMAS 31, 18-32

le

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As dice Yahv: pues Yahv ha hecho una cosa nueva Cese tu voz de llorar, sobre la tierra: y tus ojos de derramar lgrimas, la mujer rodear al varn. pues ser recompensada tu pena M As dice Yahv de los ejrcitos, orculo de Yahv, el Dios de Israel: volvern del pas del enemigo. Otra vez al tornar Yo su cautiverio, "Hay esperanza para tus das postreros dirn en el pas de Jud orculo de Yahv, y en sus ciudades: pues tus hijos volvern a su tierra. 'Bendgate Yahv, 18 He odo con atencin a Efram oh Morada de la justicia, que as se lamentaba: oh Monte santo!" "T me has castigado, **Y habitarn all Jud y yo cual indmito novillo he sido corregido. y todas sus ciudades juntamente, Convirteme y yo me convertir! los labradores y los pastores de rebaos.^ pues T eres Yahv, mi Dios. ^Porque saciar al alma que desfallece 19 Porgue despus de mi defeccin, y hartar a toda alma decada. 2 me he arrepentido, *Con esto me despert, y vi y despus de volver en m, me azot el muslo; que me fu dulce mi sueo. estoy avergonzado y confuso, 27 He aqu que vienen das, dice Yahv, pues llevo el oprobio de mi juventud." en que sembrar la casa de Israel M No es Efram para M un hijo querido, y la casa de Jud con simiente de hombres un nio predilecto? y con simiente de bestias. 28 pues cuanto ms hablo contra l, Y de la misma manera que velaba sobre ellos con tanto mayor cario lo recuerdo; para arrancar y derribar, por eso se conmueven por l mis entraas, para destruir y arruinar y hacer dao, no puedo dejar de apiadarme de l, as velar sobre ellos dice Yahv. para edificar y plantar, dice Yahv.
VUELTA DEL PUEBLO
29

"Plntate hitos, asienta jalones, pon tu atencin en el camino, el camino por donde fuiste. Vuelve, virgen de Israel, regresa a estas tus ciudades! ^Hasta cundo andas errando, hija infiel?
18. Convirteme y yo me convertir: Es Efram, representante del reino de Israel, el que expresa con estas palabras no slo su arrepentimiento, sino tambin su confianza en Dios, el nico capaz de concederle la gracia de la conversin. Pensamiento eminentemente cristiano, porque nadie se convierte por sus propias fuerzas; "pues Dios es el que, por su benevolencia obra en vosotros tanto el querer como el obrar" (Filip. 2. 13). 20. Una vez ms vemos, desde el Antiguo Testamento, la doctrina que Jess baba de exponer en la parbola del hijo prdigo (Luc. 15, 20) sobre los sentimientos paternales del corazn de Dios. Si no hemos desaparecido ya a causa de nuestros pecados, lo debemos a la misericordia del Padre (Lam. 3, 22). Por esto deca San Agustn a Dios: "A tu misericordia, Seor, debo cuanto soy." 21. Invitacin de Dios a preparar el regreso de los cautivos. Lo primero ser marcar el camino para que no se desven en el desierto que media entre Babilonia y Palestina. Jalones: Vulgata: amarguras. 22. La mujer rodear al varn: "En esta mujer privilegiada, San Cipriano, San Jernimo, San Agustn y la mayora de 'los exegetas catlicos han visto a la Virgen Mara" (Fillion). Vase Is. 7, 14; Miq. 5, 2 s. El varn aludido sera, entonces, Jesucristo. Crampn observa que esta opinin no es unnime entre los Padres, y se decide, con varios autores, por otra, segn la cual Yahv. que antes haba intilmente rodeado a Israel con su amor (Is. 65, 2), ser finalmente abrazado por esta esposa rebelde. En favor de esta interpretacin se aduce la versin siraca, que dice: la mujer amar tiernamente al hombre, y los textos de Is. 64, 6-8; Ez. cap. 16; Os. cap. 2; Jer. 2, 2; 3, 8; 9, 2; 16, 15; 23, 8; 24, 6 >.; 29, 14; 30, 3; 31, 3-8, etc.

En aquellos das no se dir ms: "Los padres comieron agraces, y los hijos sufren la dentera." 30 Cada uno morir por su propia maldad; y slo aquel que coma agraces sufrir la dentera.
LA NUEVA ALIANZA CON ISRAEL
31

He aqu que vienen das, dice Yahv, en que har una nueva alianza con la casa de Israel, y con la casa de Jud; 32 no como la alianza que hice con sus padres
23. En los vers. precedentes Dios se diriga a todas las tribus de Israel; en los vers. 23-25 habla solamente a Jud, La nueva Jerusaln se llama Morada de la justicia, y Monte santo, por ser morada del Mesas. Vase S. 64, 2 y nota. 25. Vase las palabras de Jess en el Sermn de la Montaa (Mat. 5, 6 ) . 28. Para edificar y plantar: Isaas (60, 22) dice que esto se har *en un instante cuando llegare su tiempo. "Desde entonces los judos sern tan bendecidos cuanto haban sido antes castigados** (Fillion). 29. Locucin proverbial, que quiere decir: los hijos son castigados por los pecados de los padres (z. 18, 2 ss.: cf. Ex. 20, 5 y nota). Cada uno llevar en adelante la pena de su propio pecado. 31 ss. Har una nueva aliansa con la casa de Israel y con la casa de Jud: "Estos versculos forman el ms hermoso pasaje de todo el libro" (BoverCantera). San Pablo renueva a los hebreos esta promesa de una nueva alianza en dos notables citas textuales (Hebr. 8, 8 ss. y 10, 6 s.). Cf. I. 59, 20 s.; Rom. 11, 25 ss. Segn el Apstol de los' gentiles la reprobacin de Israel fu ocasin de nuestra admisin al Reino; mas una vez obtenido el perdn, el pueblo judo entrar de nuevo en la posesin de las promesas y formar parte del Reino de Cristo, como se ve en el pasaje citado. Cf, 32, 40, donde Dios promete a su pueblo "una alianza eterna".

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J E R E M A S 31, 32-40; 32, 1-7

38

cuando los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto. Ellos quebrantaron esa alianza, y Yo les hice sentir mi mano, dice Yahv.
33

que es bueno; adonde el querer el bien y el entender son conformes; adonde para que la voluntad ame lo justo, en cierta manera no tiene necesidad que el entendimiento se lo diga y declare" (Nombres de Cristo). 34. Cf. Is. 54, 13. No tendr ya que ensebar: La jerarqua enseante de la Iglesia ha sido establecida por Cristo en persona y no se podra sin extremada violencia aceptar con respecto a ella una interpretacin de este pasaje que implicara, por una parte, suprimir el magisterio eclesistico, como pretenden los partidarios del libre examen; y por otra parte, afirmar que ahora todos conocen al Seor, sin necesidad de enseanza alguna. Esto sera, ademas, contradictorio con todas las instrucciones que los Sumos Pontfices han impartido a travs de los siglos para la evangelizad n de los pueblos, y tambin con el contexto, pues el vers. 31 habla de Israel y de Jud (cf. 30, 3) y todo el captulo contiene alusiones al pueblo judo que de una u otra manera participar de las bendiciones del conocimiento de Dios. 35 ss. Se refiere a la duracin perpetua de la nueva alianza con Dios y encierra un profundo sentido mesinico.

sta ser la alianza que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Yahv: "Pondr mi ley en sus entraas, y la escribir en sus corazones; y Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. 34 Y ne tendrn ya que ensear cada cual a su compaero y cada cual a su hermano, C A P T U L O XXXII diciendo: "Conoced a Yahv!" porque todos ellos me conocern, L A COMPRA DEL CAMPO EN ANATOT. p a l a b r a desde el menor hasta el mayor, dice Yahv; de Yahv que fu dirigida a Jeremas el ao porque perdonar su iniquidad, dcimo de Sedelas, rey de Jud, que corresy no me acordar ms de sus pecados." ponde al ao dcimooctavo de Nabucodo35 As dice Yahv, nosor. 2 el que ha establecido el sol A la sazn el ejrcito del rey de Babilonia para alumbrar el da, tena cercada a Jerusaln, y el profeta Jerey leyes a la luna y a las estrellas mas estaba encerrado en el patio de la crcel para que alumbren de noche; que haba en el palacio del rey de Jud. 3 el que alborota el mar, Le haba encerrado Sedecas, rey de Jud, de modo que bramen sus olas, diciendo: Cmo es que t profetizas esto?: Yahv de los ejrcitos es su N o m b r e . "As dice Yahv: H e aqu que voy a entregar ,6 Si cesan estas leyes ante M, dice Yahv, esta ciudad en manos del rey de Babilonia, entonces tambin el linaje de Israel que se apoderar de ella; 4 para siempre cesar y Sedecas, rey de Jud, n o escapar de las de ser nacin delante de M. manos de los caldeos, sino que caer sin re37 medio en poder del rey de Babilonia; y haAs dice Yahv: blar con l boca a boca, y sus ojos vern Si pueden medirse los cielos arriba, los ojos de l; y escudriarse los cimientos 5 y llevar a Sedecas a Babilonia; y all se de la tierra abajo, quedar hasta que Yo le visite, dice Yahv; tambin Yo desechar pues aunque hagis guerra contra los caldeos, a toda la raza de Israel, no tendris xito." por todo lo que han hecho, dice Yahv. 6 Y dijo Jeremas: Llegme la palabra de 33. Pondr mi ley en sus entraas: Fray Luis de Len parafrasea este hermose pasaje, diciendo: "No Yahv, que deca: 7 ser menester que loe ahora yo lo que ello se loa; ! H e aqu que Hanameel. hijo de tu to Senia me ser necesario que refiera los bienes y las ven- I llum, vendr a decirte: "Cmprate mi campo tajas grandes de aquesta gobernacin, adonde guia el amor y no fuerza el temor; adonde lo que se manda que est en Anatot; porque a ti te corresse ama, y lo que se hace se desea hacer; adunde no ponde adquirirlo por ser el pariente ms cerse obra sino lo que da gusto, ni se gusta sino de lo cano."
38 ss. La nueva Jerusaln no ser mucho ms grande que la destruida por Nabucodonosor, pero si ms santa. La torre de Hananeel,. mencionada tambin en Neh. 3, 1; 12, 38; Zac. 14, 10 estaba en la parte nordeste de la muralla; la puerta del ngulo, en la parte occidental. Gareb y Go (Vulgata: Goata) (v. 39) son lugares desconocidos. Bl valle de los cadveres y de las cenizas (v. 40): el valle de Hinnom, al sur de la ciudad; el Cedrn, al este de la misma. Fillion distingue en esta descripcin entre figura y realidad: "la figura es la Jerusaln material; la realidad es la Iglesia de Cristo, centro perpetuo de la Nueva Alianza". 1. Esto es, en el ltimo ao de su reinado, cuando la ciudad estaba sitiada por las tropas de Nabucodonosor (588-587). Vase 39, 1-18; IV Key. 25, 1 y notas. 7. Anatot estaba ya en poder de los caldeos. El hecho de que Jeremas compre all por mandato de Dios un campo, ha de tomarse como acto simblico, para indicar que la vida normal pronto se restablecer. Sobre la obligacin de vender los campos slo a los parientes, vase Lev. 25, 24 ss.; Rut 4, 6.

He aqu que vienen das, dice Yahv, en que la ciudad ser edificada para Yahv desde la torre de Hananeel hasta la puerta del ngulo; 39 y la cuerda de medir seguir en lnea recta hasta la colina de Gareb, dando vuelta despus hacia Go. W Y todo el valle de los cadveres y de las cenizas, y todos los campos hasta el torrente Cedrn, y hasta la esquina de la puerta de los Caballos, al oriente, sern consagrados a Yahv; no sern arrancados ni destruidos jams.

JEREMAS 32, 8-33

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En efecto, conforme a la palabra de Yahv, Hanameel, hijo de mi to, vino a verme en el patio de la crcel, y me dijo; "Cmprame el campo que est en Anatot, en la tierra de Benjamn; porque te corresponde por derecho de herencia y es tuyo pues eres el pariente ms cercano; cmpratelo." Entonces conoc que era palabra de Yahv. Compr, pues, a Hanameel, hijo de mi to el campo situado en Anatot, y le pes el dinero: diez y siete siclos de plata. 10 Hice escritura y puse sello, tom testigos y pes el dinero en la balanza. "Despus tom la escritura de compra, la sellada segn ley y costumbre, y la (otra) que no llevaba sello, 12 y di la escritura de compra a Baruc. hiio de Nenas, hijo de Maasas, en presencia de Hanameel, (hijo de) mi to, y en presencia de los testigos que haban firmado el contrato de compra, y en presencia de los judos que estaban sentados en el patio de la crcel. 13 Y en presencia de ellos di a Baruc esta orden:
H As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: "Toma esta9 escrituras: la escritura de compra que lleva sello, y la otra escritura que no lleva sello, y colcalas en un tubo de barro, para (oe se conserven muchos das." ''Porque asi dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: "Todava se; comprarn casas y campos y vias en esta tierra."

bres; y te has creado un nombre, como se ve al presente. 21 Sacaste a Israel, tu pueblo, de la tierra de Egipto, con prodigios y milagros, con mano poderosa y brazo extendido, y en medio de un espanto inmenso. ^Y les diste esta tierra que con juramento prometiste a sus padres, tierra que mana leche y miel. 23 Pero ellos, cuando entraron y la tomaron en posesin, no escucharon tu voz ni obraron segn tu Ley; y nada hicieron de cuanto les mandaste que hiciesen, por lo cual descargaste sobre ellos todo este mal. ^ H e aqu que los baluartes (enemigos) llegan ya hasta la ciudad para tomarla, y la ciudad est a punto de ser entregada en manos de los caldeos que la combaten con la espada, el hambre y la peste; y lo que has anunciado se ha realizado ya, como T mismo lo ves. M Y con todo me dices, oh Seor Yahv: "Cmprate el campo por dinero y toma testigos", en tanto que la ciudad est por caer en manos de los caldeos.
RESPUESTA DE DIOS.
2s

Entonces Jeremas re-

ORACIN DE JEREMAS.

ls

Despus de entregar

el contrato de compra a Baruc, hijo de Neras, dirig a Yahv esta oracin: 17 Ay, Seor Yahv! T hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder y con tu brazo extendido; no hay cosa que sea imposible para Ti. 18 T usas de misericordia en mil (generaciones) y castigas la iniquidad de los padres en el seno de sus hijos despus de ellos. T eres el Dios grande, el Fuerte, cuyo nombre es Yahv de ios ejrcitos, 19 el Grande en consejo, y el Poderoso en obras, cuyos ojos estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos de Adn, para retribuir a cada uno segn su conducta y segn merecen sus obras. ' T hiciste prodigios y milagros en la tierra de Egipto (y los haces) hasta el da de hoy, tanto en Israel como entre (otros) hom11. Los contratos solan hacerse en duplicado, a saber: en dos rollos, uno de los cuales se sellaba por afuera y se guardaba como matriz en una vasija de barro, mientras el otro estaba abierto (v. 14) y serva para consultas. El primero slo se abra ante los escribanos y nicamente cuando se daba un caso de duda o un pleito. 17. El profeta no comprende cmo se podra com. prar casas y campos en territorio ocupado por el ene. migo. Por eso pide a Dios le explique lo extrao del orculo, recordndole los prodigios que 1 hizo para con el pueblo de Israel (v. 17-25). 18. T usas de misericordia: Cf. 31, 20 y 29; Ex. 20, 5; 34, 7; Deut. 5, 9 s.; Ez. 18, 2 ss. y notas.

cibi esta respuesta de Yahv: ^Mira, Yo soy Yahv, el Dios de toda carne: hay acaso algo imposible para M? M Por esto, as dice Yahv: He aqu quevoy a entregar esta ciudad en poder de los caldeos, y en poder de Nabucodonosor, rey de29 Babilonia, el cual la tomar. Los caldeos que combaten esta ciudad, entrarn en ella; pegarn fuego a esta ciudad y la quemarn, junto con las casas en cuyos terrados se quemaba incienso a Baal, y se derramaban libaciones a otros dioses para provocar mi ira. ''Pues los hijos de Israel y los hijos de Jud obran solamente lo malo ante mis ojos, desde su mocedad; de veras, los hijos de Israel nohacen ms que irritarme con las obras de sus manos, dice Yahv. 31 Porque desde el da de su fundacin hasta hoy. esta ciudad ha sido para M objeto de ira y de indignacin; por eso la hago desaparecer de32delante de mi vista, a causa de todas las maldades que los hijos de Israel y los hijos de Jud cometieron para irritarme, ellos, sus reyes, sus prncipes, sus sacerdotes y sus profetas, los hombres de Jud y los habitantes de Jerusaln. 33 Me han vuelto la espalda y no la cara; y aunque Yo los instrua sin cesar, no quera recibir la instruccin.
26 ss. Dios contesta la pregunta de Jeremas, anuncindole la destruccin de la ciudad y explicndole el significado de la compra del campo como un anuncio de la liberacin de Jerusaln (v. 36 ss.). Hoy acaso algo imposible para Mi? Nos llena de gozo y aviva nuestra fe, el pensar que nuestro auxiliador y nuestro padre es el poderoso Seor que hizo el cielo y la tierra (S. 123, 8) y para el cual nada es imposible (S. 22 y notas; Job 42, 2; Zac: 8, 6; iMat. 14,. 36; 16, 26; Luc. 1, 37; Gen. 18, 14).

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JEREMAS 32, 34-44; 33, 1-9

Colocaron sus dolos en la Casa sobre la CAPTULO XXXIII cual ha sido invocado mi Nombre, para contaminarla; NUEVA PROSPERIDAD DEL PAS '"y edificaron los lugares altos de Baal que estn en el valle del hijo de Hinnom, para 'Estaba Jeremas todava preso en el patio de pasar (por el fuego) a sus hijos e hijas en honor de Moloc; cosa que Yo no les mand, ni la crcel, cuando le lleg por segunda vez la me pas por el pensamiento que hiciesen tal palabra de Yahv, y le dijo: 2 abominacin para inducir a Jud a pecado. As dice Yahv, el que hace (todo) esto, Yahv, el que lo dispone RESTAURACIN DEL PUEBLO. 36Sin embargo, asi y le da el cumplimiento. dice Yahv, el Dios de Israel, respecto de esta Yahv es su Nombre. ciudad, de la cual vosotros decs que est por 3Clama a M, y te responder, caer en manos del rey de Babilonia, a fuerza y te mostrar cosas grandes y ocultas de37la espada, del hambre y de la peste: que t no conoces. He aqu que Yo los congregar de todos los pases adonde los he arrojado en mi ira y 4Porque as dice Yahv, el Dios de Israel, en mi furor, y en grande indignacin; y los acerca de las casas de esta ciudad, restituir a este lugar, para que habiten all y acerca de las casas de los reyes de Jud en38seguridad. derribadas (para hacer fortificaciones) Y sern mi pueblo, y Yo ser su Dios. contra los terraplenes y contra la espada, M Y les dar un mismo corazn y un solo *y acerca de los que van a luchar camino, a fin de que me teman- siempre, y contra los caldeos, les vaya bien a ellos y a sus hijos despus de para llenar aquellas (casas) ellos. de cadveres de hombres, **Y har con ellos una alianza eterna, segn que Yo her en mi ira y en mi indignacin, la cual no me apartar ms de ellos, ni dejar porque he apartado mi rostro de esta ciudad de hacerles bien, sino que infundir mi temor a causa de todas sus maldades: en41su corazn, para que no se aparten de M. 6 Y mi gozo consistir en hacerles bien, y He aqu que Yo les cicatrizar la llaga, los plantare firmemente en este pas con todo les dar salud y los sanar mi corazn y toda mi alma. y les manifestar la abundancia de paz y seguridad. J o r q u e as dice Yahv: De la manera que W har que vuelvan los cautivos de Jud, he trado sobre este pueblo todo este gran mal, y los cautivos de Israel, as traer sobre ellos todo el bien que les he y los restablecer como al principio. 8 anunciado. Y los limpiar de todas sus maldades t Y se comprarn campos en esta tierra de que han cometido contra M; la cual vosotros decs que es un desierto sin y les perdonar todas las iniquidades, hombres y bestias, entregado en manos de los con que me han ofendido caldeos. y hecho rebelin contra M; Se comprarn campos por dinero, se escri- *y (Jerusaln) ser para M un nombre de birn contratos, se imprimir en ellos el sello, la alabanza y gloria (ma) [gozo, y no faltarn testigos, en el territorio de Ben- entre todas las naciones de la tierra; jamn y en los alrededores de Jerusaln, en pues sabrn todo el bien que Yo les har, las ciudades de Jud y en las ciudades de la y quedarn llenos de temor y asombro Montaa, en las ciudades de la Sefel, y en las a la vista de todo el bien ciudades del Ngueb; porque Yo trocar su y de toda la prosperidad que Yo les conceder. cautiverio orculo de Yahv.
34 s. Alusin a la idolatra practicada por algunos reyes en el Templo y a la inmolacin de nios en el valle del Hinnom. Vase 2, 23 y nota; 7, 31; Lev. 18, 21; 20. 2; IV Rey. 16, 3 ; 21, 4; etc. 36 ss. "Para Dios nada hay imposible. La ciudad ser entregada a los caldeos, para satisfacer la justa clera de Dios; pero luego el Seor reunir a los deportados y har con ellos una alianza eterna, que no ser anulada. Las promesas de Dios, dice luego San Pablo, son sin arrepentimiento (Rom. 11, 29). Tiene palabra de rey, no se vuelve atrs. La infidelidad del pueblo no sorprende al que es omnisciente" (Ncar-Colunga). Les dar un mismo corazn: "La ms perfecta unin interna y externa reinar entre los -miembros de la nacin santa, en lugar del cisma que la haba dividido y debilitado durante tan largo tiempo" (Fillion). Alianza eterna (v. 40); Vase 31. 31 ss. y nota. Ni dejar de hacerles bien: Vase 5, 1; 29, 11; Is. 49. 15 s. 44. La Sefel: regin costera entre Jafa y Gaza. Ngueb: parte meridional de Palestina. 1. Dios consuela a su fiel profeta que se halla preso en la crcel, renovndole las promesas de restauracin y asegurndole la futura venida de un Vastago justo (v. 15). i. Cosas grandes y ocultas: La Vulgata dice: cosas grandes y ciertas. Sern las que han de cumplirse en el restablecimiento de Jerusaln, y ms todava en el reino mesinico. De estas cosas recnditas habla S. Pabl en Ef. 3, 3 ss. y las llama "el misterio de Cristo", que estaba "escondido desde todos los siglos en Dios, Creador de todas las cosas" (ibd. v. 9). 8. Les perdonar: Dios est lleno de misericordia, no acaba del todo con el pecador (S. 77, 38) sino que le da ocasin para arrepentirse. Si l que es el supremo Seor nos perdona y en cierto modo toma nuestra defensa, quin podr condenarnos? Por lo cual exclama S. Pablo: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin ( I I Cor. 1, 3). 9. Es lo que expresa el Salmo lO'.-vers. 16. con referencia a la vocacin de Israel entre las naciones.

JEREMAS 33, 10-26

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tampoco les faltar un varn As dice Yahv: que delante de M Todava se oir en este lugar, del cual decs: ofrezca los holocaustos, "Es un desierto sin hombres y sin bestias", y queme las ofrendas s, en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, y presente sacrificios todos los das. desoladas, sin hombres, sin habitantes, sin bestias, ESTABILIDAD DE LAS PROMESAS n (se oir) la voz de jbilo y la voz de alegra, 19 Y lleg la palabra de Yahv a Jeremas en la voz del esposo y- la voz de la esposa, estos trminos: la voz de gentes que dicen: 20 As dice Yahv: "Alabad a Yahv de los ejrcitos; porque Yahv es bueno, Si podis romper mi pacto con el da porque es eterna su misericordia", y mi pacto con la noche, (la voz) de los que traen ofrendas de modo que no haya da y noche a la Casa de Yahv; a su tiempo, 21 porque Yo restituir entonces ser roto tambin mi pacto a los desterrados de este pas, con David, mi siervo, a su primer estado, dice Yahv. de modo que no le nazca hijo 12 que reine sobre su trono; As dice Yahv de los ejrcitos: [tias, y (mi pacto) con los levitas sacerdotes, En este lugar desolado, sin hombres y sin besministros mos. y en todas sus ciudades, habr todava apriscos donde los pastores harn sestear los rebaos. ^As como no puede contarse 13 la milicia celestial, En las ciudades de la Montaa, ni medirse la arena del mar; como en las ciudades de la Sefel, as multiplicar en las ciudades del Ngueb, a los descendientes de David, mi siervo, como en la tierra de Benjamn, y a los levitas, mis ministros. en los alrededores de Jerusaln, como en las ciudades de Jud, 23 Y lleg a Jeremas esta palabra de Yahv: asarn an las ovejas 2 *;No ves lo que dice este pueblo: ajo la mano del que los cuenta, dice YahvYahv ha desechado a las dos familias que haba escogido"? RENOVACIN DE LAS PROMESAS MESIANICAS Y as desprecian a mi pueblo, 14 que a sus ojos ya no es pueblo. He aqu que vienen das, dice Yahv, ^sto dice Yahv: en que cumplir aquella buena palabra Si no he establecido Yo mi pacto que di a la casa de Israel y a la casa de Jud. ls con el da y con la noche, En aquellos das y en ese tiempo si no he fijado las leyes suscitar a David un Vastago justo del cielo y de la tierra, que har derecho y justicia en la tierra. 28 a, entonces s, desechar el linaje de Jacob En aquellos das Jud ser salvo, y de David, mi siervo; y Jerusaln habitar en paz, y no tomar de su descendencia reyes y ser llamada: "Yahv, justicia nuestra". para la raza de Abrahn, de Isaac y de Jacob. "Porque as dice Yahv: Porque har volver a sus cautivos Nunca faltar a David un descendiente y tendr de ellos misericordia. que se siente sobre el trono de la casa de I8 y a los sacerdotes levitas [Israel; 20 s. As como el da y la noche se suceden el uno a la otra, as se cumplirn las promesas res" 11. A su primer estado: a la felicidad y prospe- pecto al Hijo de David y su reino. Vase sobre esta ridad que reinaba en la poca ms gloriosa de la promesa II Rey. 7, 12 ss. Cf. 31, 35-37. historia de Israel. Vase 7, 34; 16, 9. 24. I^as dos familias son la familia real de David 13. Como el pastor se pone a la entrada del redil y y la sacerdotal de Aarn; cuenta una por una sus ovejas para ver si falta algu26. Tendr de ellos misericordia: Aqu, como en na, as tiene Dios cuidado de cada uno de los hijos de muchos otros lugares, puede sorprender que el Sesu pueblo. Vase lo que se dice del Buen Pastor en or anticipe al culpable la seguridad de que ser el Nuevo Testamento (Juan 10, 14; 17, 12; 18, 9). perdonado. No parece esto buena pedagoga, y di15 ss. Todos estos versculos son netamente me- ramos que puede estimular al pecado. Queremos sinicos, 1 Mesas se llama aqu Vastago justo acaso darle lecciones a Dios? Para evitar esta ten(Vulgata: pimpollo de justicia) porque su reino es tacin vase (con sus notas) el cap. 16 de Ezequiel, un reino de justicia (vase 23, 3-5; Is. 11, 5; Luc. y especialmente Os. 11, 8 s., donde el mismo Se1, 75). Hay aqu un gran misterio. El Mesas Rey or nos humilla saludablemente recordndonos, con tan esplendorosamente anunciado en este y otros majestad divina, que l "no es un hombre", o sea pasajes como gloria de Israel, fu para ella piedra que en vano pretenderemos alcanzar con nuestro de tropiezo, como lo expresa- S. Pablo en Rom. 9, menguado juicio el abismo de un amor y de una 33, recordando a Is. 8, 14. Vase Is. 35, 5 y nota; bondad que contrasta con la iniquidad de nuestra cada naturaleza. Notemos desde luego, que l nunEz. 44, 5-16. contrario, 18. Un varn que delante de MI ofrerea tos ho- ca dice que no castigar, sino muy al terrible de con ms locaustos^ "Estas promesas se refieren no al sacer- amenaza a menudo Pero la venganza noticia del persu amor ofendido. anticipa la docio judo, hace tiempo extinguido, sino al eterno de dn como un desahogo irresistible de tu Corazn Jesucristo, ejercido por s y sus ministros" (Bover- amante. Jess .haba de darnos la plena revelacin Cantera). Cf. Hebr. caps. 7-9.

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J E R E M A S 34, 1-17
9 de tal manera que cada uno dejara ir libre a su esclavo hebreo y a su esclava hebrea, sin que nadie retuviera como esclavo a un judo, hermano suyo. 10 En efecto, todos los prncipes y todo _ el pueblo, que haban aceptado el pacto de dejar ir libre cada uno a su esclavo y a su esclava, consintieron en no retenerlos ms como esclavos. Obedecieron, pues, y los dejaron ir. n Pero despus se arrepintieron y reclamaron de nuevo a los esclavos y a las esclavas que haban emancipado y los redujeron (otra vez) a servidumbre como esclavos y esclavas. 12 Entonces lleg a Jeremas esta palabra de Yahv: 13 As dice Yahv; el Dios de Israel: Yo hice un pacto con vuestros padres el da que los saqu de la tierra de Egipto, de la casa de la 14 servidumbre, y dije: A1 cabo de siete aos, cada uno de vosotros dar libertad a su hermano hebreo que le haya sido vendido; seis aos te servir, y luego le dejars ir libre de tu casa. Mas vuestros padres no me obedecieron ni prestaron su odo. 15 Vosotros hoy os habis convertido y habis hecho lo recto a mis ojos, proclamando cada uno la libertad de su prjimo, y habis hecho un pacto delante de M en la Casa sobre la cual ha sido invocado mi Nombre. 16 Pero os habis vuelto atrs y habis profanado mi nombre, reclamando cada cual a su esclavo y a su esclava que habais dejado libres segn su voluntad, y los habis forzado a ser (otra vez) esclavos y esclavas. 17 Por eso, as dice Yahv: Porque vosotros no me habis escuchado y no habis proclamado cada uno la libertad de su hermano y

CAPTULO XXXIV
CASTIGO DE SEDECAS Y DEL PUEBLO INFIEL. Pa-

labra de Yahv que fu dirigida a Jeremas, cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, y todo su ejrcito, y todos los reinos de la tierra sometidos a su dominio, y todos los pueblos, hacan guerra contra Jerusaln y contra todas sus ciudades. 2 As dice Yahv, el Dios de Israel: "Ve y habla a Sedecas, rey de Jud, y dile: Esto declara Yahv: He aqu que voy a entregar esta ciudad en poder del rey de Babilonia, el cual le 3pegar fuego. Y t no escapars de sus manos, sino que infaliblemente sers tomado preso y entregado en su mano; y tus ojos vern los ojos del rey de Babilonia, y l te hablar boca a boca. A Babilonia irs." 4 Pero escucha la palabra de Yahv, oh Sedecas, rey de Jud. As dice Yahv respecto de ti: "No morirs a espada; 'morirs en paz; y como se quemaron perfumes en honor de tus padres, los reyes anteriores que te precedieron, as los quemarn pafa ti, y te harn lamentaciones, diciendo: Ay, seor! Porque Yo he decretado esto, dice Yahv." ^ 1 profeta Jeremas dijo todas estas palabras a Sedecas, rey de Jud, en Jerusaln. 'Entretanto el ejrcito del rey de Babilonia atacaba a Jerusaln y todas las ciudades de Jud que haban quedado: a Laqus y a Asecj porque de las ciudades fortificadas de Jud haban quedado solamente stas.
FALTA DE JUSTICIA Y MISERICORDIA. 'Palabra

de Yahv que recibi Jeremas despus que el rey Sedecas hizo un pacto con todo el pueblo que haba en Jerusaln, proclamando entre ellos libertad,

9. Segn la Ley, los esclavos hebreos ganaban la libertad en el sptimo ao (Ex. 21, 2 ss.; Deut. 15, 12 ss.). Como se ve, no haban cumplido con este precepto, por lo cual aqu prometen hacerlo, de este misterio al decirnos que su Padre "y nues- en forma de un voto. tro Padre" (Juan 20, 17) "es bueno con los des11. Se arrepintieran, es decir, quebrantaron el agradecidos y malos" (Luc. 6, 35). Con semejante pacto que haban hecho delante de Yahv en el noticia, fcil es ver, en esta anticipada promesa Templo (v. 15). Lo anularon porque la situacin de perdn, una caracterstica del corazn paterno, poltica haba cambiado con la llegada de un ejrmuy bien observada por Santo Toms, y es que cito auxiliar de Egipto que por un tiempo ocupara l "no hace esa misericordia sino a causa de su a los caldeos. Tal es la fragilidad humana. Por amor". Porque teme que el alma, dudando del per- eso confiesa S. Agustn, dirigindose a Dios: "Si dn como Judas, como Can caiga en la desespera- hieres, clamamos que perdones; si perdonas, de cin, que es lo peor de todo, porque es lo nico nuevo te provocamos a que hieras." Pero ms que irreparable. De ah la inefable palabra de Jess en fragilidad era esta conducta endurecimiento del coJuan 6, 37: "Al que venga a M no lo echar fuera razn (cf. 19, 15), que trae consigo el ms terrible ciertamente." Y adems, sabe ese Padre que su de los castigos: la impenitencia, el rechazo de la exceso de bondad transformar al fin muchos cora- gracia. De ah que Dios no pudiera retener el brazo zones, porque, como tambin observ el Anglico, de su Justicia. "nada es tan eficaz para mover al amor, como la entre el conciencia que se tiene de ser amado" (vase I es 17. leuir ejercicioladeespada, la peste y lo hambre tambin la libertad. Dios con Juan 4, 16 y nota). En la misma ingrata Israel sarcasmo, porque siempre e gloriaban de diceliberla veremos este fruto cuando ella vuelva a su Dios y tad (cf. Juan 8, 33), que en realidad casi nunca cuando "lloren, como se llora a un hijo nico", por posean, y si la tenan no saban aprovecharla. "Aquel a quien traspasaron", segn nos lo dice I Cuan terrible es u t a libertad en que Dios los deja San Juan (19, 37) citando a Zac. 12, 10. aqu, para que se aparten de l y caigan en las 5. En pasr: de -muerte natural. El rey Sedecas peores calamidades! No hay prueba mayor que la muri, efectivamente, en el cautiverio de Babilonia. de no ser probado (S. Austn). Vase S. 80, 13, Vase 52, 11; Ez. 12, 13. Quemarn por ti. No se donde Dios dice: "Por eso los entregu a la dureza trata, pues, de la quema del cadver, sino de los de su corazn:_ para que caminaran segn sus apeperfumes que se encendan con motivo del entierro. titos." Un objeto de horror, etc.: Ncar-Colunga vierte: el vejamen de todos los reinos de la tierra. Vase II Par. 16, 14.

JEREMAS 34, 17-22; 35, 1-14

1003 Pero ellos contestaron: No bebemos vino; pues Jonadab, hijo de Recab, nuestro padre, nos mand: "Nunca jams beberis vino, ni vosotros ni vuestros hijos. 'Tampoco edificaris casas ni haris siembras, ni plantaris vias, ni poseeris (cosa alguna), sino que habitaris en tiendas durante toda vuestra vida, para que vivis largo tiempo sobre la tierra en la cual sois peregrinos." 8 Hemos obedecido la voz de Jonadab, hijo de Recab, nuestro padre, en todo cuanto nos ha mandado, de modo que no bebemos vino en todos nuestros das, ni nosotros, ni nuestras mujeres, ni nuestros hijos, ni nuestras hijas; y no edificamos casas de habitacin; ni tampoco tenemos vias, ni campos, ni sementeras, 10 sino que vivimos en tiendas, obedeciendo a Jonadab. nuestro padre, y . cumpliendo todo cuanto el nos ha mandado. xl Mas cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, invadi el pas, nos dijimos: Vamonos y retirmonos a Jerusalen ante el ejrcito de los caldeos y ante el ejrcito de los sirios; y as venimos a habitar en Jerusalen.
LA INFIDELIDAD DE ISRAEL. "Entonces fu diri8

cada uno la libertad de su prjimo, he aqu que Yo anuncio a vosotros la libertad, dice Yahv, (de elegir) entre la espada, la peste y el hambre, y har de vosotros un objeto de horror entre todos los reinos de la tierra. 18 Y a los hombres que han violado mi pacto y no han cumplido las palabras del pacto que hicieron ante M, los har semejantes al becerro que cortaron en dos partes para pasar por medio de ellas; 19 (a saber) a los prncipes de Jud y a los prncipes de Jerusalen, a los eunucos, y a los sacerdotes, y a todo el pueblo del pas, que pasaron por entre los trozos del becerro. soLos entregar en poder de sus enemigos, y en poder de los que atentan contra su vida; y sus cadveres servirn de pasto a las aves del cielo y a las bestias de la tierra. 21 Tambin a Sedecas, rey de Jud, y a sus prncipes los entregar en poder de sus enemigos, en poder de los que quieren quitarles la vida, en poder del ejercito del rey de Babilonia, que se ha retirado de vosotros. a H e aqu que doy orden, dice Yahv, y los volver a traer contra esta ciudad; la combatirn, la tomarn y la entregarn a las llamas; y de las ciudades de Jud har un desierto sin habitantes. CAPTULO XXXV
E L EJEMPLO DE LOS RECABITAS. 'Palabra de

Yahv que Jeremas recibi en^ tiempo de Joakim, hijo de Josas, rey de Jud: 2 "Anda a la casa de los recabitas y habla con ellos, y llvalos a la Casa de Yahv, a una de las cmaras, y dales a beber vino." *Tom pues, a Jaazanas, hijo de Jeremas, hijo de Habasinas, y a sus hermanos y todos sus hijos, y toda la familia de los recabitas; *y los introduje en la Casa de Yahv, en la cmara de los hijos de Hann, hijo de Igdalas, varn de Dios, la que estaba junto a la cmara de los prncipes, encima de la cmara de Maasas, hijo de Sellum, guardin de la puerta; y puse ante los hijos de la estirpe de los recabitas jarros y copas llenos de vino, y les dije: "Bebed vino."

gida a Jeremas esta palabra de Dios: 13 As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: Anda y di a los hombres de Jud y a los habitantes de Jerusalen: Por qu no tomis ejemplo para obedecer mis palabras?, dice Yahv. 14 Se cumplen las rdenes de Jonadab, hijo de Recab, que mand a sus hijos no beber vino, de modo que ellos no lo beben hasta el da de hoy, pues obedecen el precepto de su padre; y Yo os he hablado con tanta solicitud, y no me habis escuchado.

6. Jonadab, nuestro padre: "ste es, dice S. Jernimo, aquel Jonadab, hijo de Recab. de quien se lee en el Libro de los Reyes que subi al coche con Jeh (IV Rey. 10, 15), e hijos suyos son los que, morando en los tabernculos, a la postre, por la invasin del ejrcito de los caldeos fueron forzados a retirarse a Jerusalen; y sta fu la primera cautividad, que dicen que sufrieron. Porque despus de haber gozado de la libertad que hay en la soledad, fueron encerrados en la ciudad como en una crcel." El Doctor Mximo escribe estas palabras a S. Paulino y agrega: "Rugoos mucho que, porque estis atado con el vnculo de vuestra santa hermana (esposa) y no caminis con paso del todo libre; dondequiera que vivis, siempre huid de la -muchedumbre de los hombres, de sus cumplimientos, visitas y convites como de 18. Vase Gen. 15, 12 y nota; Ex. 24, 6. La ce- unas cadenas de deleite." De la misma manera noa remonia de tajar en dos partes un becerro y pasar ensea San Pablo que nuestra habitacin est en el loa dos contrayentes por medio de los trozos de la cielo (II Cor. 5, 1 ss., texto aludido en el Prefacio vctima, significaba que el que quebrantare el pacto de Difuntos), por lo cual all h de estar tambin correra la misma suerte. nuestra conversacin (Fil. 3, 20) donde se encuentra 21. Los babilonios haban levantado el sitio para el Salvador cuya venida esperamos (Col. 3, 1 ss>). combatir a los egipcios (cf. 37, 4). Vencidos stos, Nuestra vida debe ser un trnsito por el desierto, en volvieron a asediar a Jerusalen, como lo haba pre- tiendas de campaa, segn el ejemplo de Abrahn que dicho Jeremas. nos presenta el mismo Apstol (Hebr. 11, 8 s.). 2. Los recabitas eran de descendencia madianita, 14 ss. Notemos los celos doloridos con que Dios del linaje de Jetr, suegro de Moiss. Se distinguan por el celo con que conservaban las costum- se ve menos obedecido que los hombres. S. Pablo bres antiguas y ti culto de Yahv. Su modo de usa esta misma comparacin en Hebr. 12, 9. Cf. Is. vivir recordaba la sencillez del pueblo judo bajo 48, 8 s. y nota. Convertios cada cual de su mal caMoiss en el desierto, pues renunciaban a casas, a mino: Vase 3, 14 y nota. Sobre este importantsimo las bebidas alcohlicas, a las comodidades en la ma- tema escribe Bossuet: "El pecador que difiere su nera de vivir, y al cultivo de campos y vias, etc. conversin porque cuenta con el tiempo, trata de Vaae Lev. 23, 34; IV Rey. 10, 15 si. y nota; ensaarse, y el tiempo pasa rpidamente, porque, aunque eternamente vara, casi siempre presenta el I Par. 2, 55.

1004

J E R E M A S 35, 15-19; 36, 1-18

Con la misma solicitud y sin cesar os he enviado a todos mis siervos los profetas, para deciros: "Convertios cada cual de su mal camino, y enmendad vuestra conducta, y no vayis tras otros dioses dndoles culto, para que habitis la tierra que di a vosotros y a vuestros padres", pero no hicisteis caso ni me escuchasteis. 16 Por cuanto los hijos de Jonadab, hijo de Recab, han observado el precepto que su padre les haba dado, y este pueblo, empero, no me ha17obedecido a M, por eso, as dice Yahv, el Dios de los ejrcitos, el Dios de Israel: He aqu que har venir sobre Jud y sobre los habitantes de Jerusaln todas las calamidades que les he anunciado; pues les he hablado, y no han escuchado; los he llamado, y no han respondido. 18 Y dijo Jeremas a la casa de los recabitas: As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: Porque habis obedecido el precepto de Jonadab, vuestro padre, y habis observado todas sus rdenes, haciendo todo cuanto l os mand, 19 por eso, as dice Yahv de los ejrcitos, e] Dios de Israel: "Nunca faltarn a Jonadab, hijo de Recab, varones que me sirvan todos los das."

15

de Yahv. Ve, pues, t y lee al pueblo, en el Templo del Seor, en un da de ayuno, las palabras de Yahv que a mi dictado has consignado en el rollo. Lelas tambin a todo Jud, a los que vienen de sus ciudades, 'por si tal vez sus splicas lleguen a la presencia de Yahv y se conviertan cada cual de su mal camino; porque grande es la ira y la indignacin 8 que Yahv ha manifestado contra este pueblo." Hizo Baruc, hijo de Neras, todo lo que haba mandado el profeta Jeremas, y ley en el Templo del Seor el libro de las palabras de Yahv. 9 Pues el ao quinto de Joakim, hijo de Josas, rey de Jud, en el mes noveno, fu proclamado un ayuno ante Yahv para todo el pueblo de Jerusaln, y para todo el pueblo que 10 las ciude dades de Jud vendra a Jerusaln. Entonces ley Baruc a todo el puehlo el libro de las palabras de Jeremas, en la Casa de Yahv, en la cmara de Gamaras, hijo de Safan, secretario, en el atrio superior, a la entrada de la puerta Nueva de la Casa de Yahv.
E L REY QUEMA EL LIBRO DEL PROFETA.
u

Cuan-

do Miqueas, hijo de Gamaras, hijo de Safan, oy todas las palabras de Yahv que estaban en el libro, 12baj al palacio del rey, al despacho del secretario, y he aqu que estaban senCAPTULO XXXVI tados all todos los prncipes: Elisam, el secretario. Dalaas, hijo de Semeas. Elnatn, hijo J BARUC ESCRIBE LAS PROFECAS DE JEREMAS. E1 de Acbor. Gamaras. hijo de Safan, y Sedecas, ao cuarto de Joakim, hijo de Josas, rey de hijo de Hananas, y todos los dignatarios. 13Les Jud, recibi Jeremas esta palabra de Yahv: refiri Miqueas todas las palabras que haba 2 "Toma el rollo de un libro, y escribe en l odo al leer Baruc el libro al pueblo. todas las palabras que Yo te he dicho contra 14 Israel, contra Jud y contra todos los pueblos, Entonces todos los prncipes enviaron a desde el da que comenc a hablarte, desde los ehudi, hijo de Netanas, hijo de Selemas, das de Josas hasta el da de hoy. ijo de Cus, a decir a Baruc: "Toma en tu 3 Cuando oigan los de la casa de Jud todas mano el rollo que has ledo ante el pueblo, las desgracias que pienso hacerles, se converti- y ven." Tom, pues, Baruc, hijo de Neras, rn tal vez cada uno de su mal camino y Yo el rollo en su mano, y fu adonde ellos estales perdonar su culpa y su pecado." ban. ls Le dijeron: "Sintate, y lenos (este libro)", y Baruc lo ley a odos de ellos. 4 Llam, pues. Jeremas a Baruc, hijo de Ne- 18Cuando oyeron todas estas palabras quedaron ras, y dictndole Jeremas escribi Baruc en el atnitos unos y otros, y dijeron a Baruc: rollo del libro todas las palabras que Yahv le "De todas estas cosas tenemos que dar parte haba dicho. al rey." 1TY preguntaron a Baruc: "Explcanos 'Despus dio Jeremas a Baruc esta orden: cmo recogiste de su boca todas estas pala"Yo estoy encerrado y no puedo ir a la Casa bras." 18Respondiles Baruc: "Con su boca me dictaba l todas estas palabras, y yo las escriba
mismo aspecto. Slo largos aos descubren su impostura. La debilidad, las canas, la alteracin visible del temperamento, nos fuerzan a notar que una gran parte de nuestro ser se ha hundido y aniquilado, pero el tiempo, para engaarnos no nos despoja sino poco a poco; nos lleva tan dulcemente a los extremos opuestos, que llegamos a ellos sin pensarlo. As es que la malignidad del tiempo hace correr insensiblemente la vida; y no pensamos en nuestra conversin. Caemos de repente y sin creerlo en los brazos de la muerte, y slo sentimos nuestro fin cuando lo tocamos." 1. El ao cuarto de Joakim corresponde al 605 604 de nuestra cronologa. 3. Se convertirn tal ves... y Yo les perdonar: Aqu se manifiesta de nuevo el corazn misericordioso de Dios. Cf. 31, 3 y nota. |Cun grande es la clemencia de Dios para con nosotros con tal que nos volvamos a l! (Ecli. 17, 28). "i Qu es el pecado ante la misericordia de Dios? Una telaraa que desaparece para siempre al soplo del viento" (S. Cri sstomo). 6 ss. Ve, pues, t, y lee al pueblo, etc.: He aqu una enseanza que nos ilustra sobre el papel de la Accin Catlica. El laico no puede ejercer la funcin sacerdotal de celebrar el Sacrificio ni la de administrar los Sacramentos. Pero puede, como quiso Po XI, participar en esta otra funcin de difundir las palabras de Dios entre el pueblo. Vase IV Rey. 23, 1 y nota; Neh. 8, 1-12. Sobre el valor de esta palabra escrita vnse lo que dice Jess en Juan 5, 46 9. Cf. Bar. 1, 5 y nota. En un da de ayuno; porque en los das de ayuno se reuna mucha gente en el Templo. En efecto, fu proclamado un ayuno extraordinario (v. 9) para pedir a Dios el favor de que los librase definitivamente de Nabucodonosor. el cual se haba retirado despus de humillar a Joakim. 18. Dictaba: La Vulgata agrega: como leyndolas. Maldonado y Comelio a Lapide ven en este pasaje una prueba de la inspiracin divina de las profecas de Jeremas

JEREMAS 36, 18-32; 37, 1-10

1005 Joakim, rey de Jud: No tendr quien se siente sobre el trono de David; y su cadver quedar expuesto al calor del da y al fro de la noche. 31 Y castigar su iniquidad no solamente en l, sino tambin en su descendencia y en sus servidores; y traer sobre ellos, sobre los habitantes de Jerusaln y sobre los hombres de Jud, todo el mal que Yo es he anunciado y que ellos no quisieron or. 32 Tom. pues, Jeremas otro rollo, y dilo a Baruc, escriba, hijo de Neras, el cual escribi en l segn le dictaba Jeremas, todas las palabras del libro que Joaim, rey de Jud, haba quemado en el fuego, y se aadieron an muchas como aqullas. CAPTULO XXXVII
CONSULTA DEL REY SEDECIAS.
J

con tinta en el libro." 19Despus los prncipes dijeron a Baruc: "Ve y escndete, 20 y Jeretu mas, y nadie sepa donde estis," Lucgo se fueron al rey (que estaba) en el atrio, dejando el rollo en el aposento de Elisam, secretario, y comunicaron al rey todo lo ocurrido.
21 Entonces el rey envi a Jehud para que trajese el rollo, y ste lo sac del aposento de Elisam, secretario; y Jehud lo ley ante el rey y ante todos los 22 prncipes que estaban parados delante del rey. Hallabase el rey era el mes noveno en la casa de invierno; y delante de l haba un brasero encendido. 23Y siempre cuando Jehud acababa de leer tres o cuatro columnas, el (rey) las cortaba con el cortaplumas del escriba y las arrojaba al fuego del brasero, hasta que todo el rollo se consumi en el fuego del brasero. 24Pues ni el rey, ni ninguno de sus servidores que oyeron todas aquellas palabras, tuvieron temor ni rasgaron sus vestidos. 25Sin embargo, Elnatn, Dalaas y Gamaras pidieron al rey; que no quemase el rollo, mas no los escuch. 2eY mand el rey a Jeremiel. hijo de Hamelcc, a Saraas, hijo de Ezriel, y a Selemas, hijo de Abdeel, que prendiesen a Baruc, el escriba, y al profeta Jeremas, pero Yahv los ocult.

En

lugar de

ORCULO CONTRA EL REY JOAKIM.

27

Despus

que el rey quem el rollo, con las palabras que Baruc haba escrito segn le dictaba Jeremas, fu dirigida a ste la palabra de Yahv en estos trminos: 28"Tmate otro rollo, y escribe en l todas las palabras anteriores que haba en el primer rollo, que fu quemado por Joakim, rey de Jud." ^Y dirs a Joakim, rey de Jud: As dice Yahv: Por cuanto has quemado este rollo, diciendo: Por qu has escrito en l que el rey de Babilonia vendr sin falta y destruir esta tierra, sin dejar en ella ni hombres ni bestias?, xpot eso, as dice Yahv respecto de

Jeconas, hijo de Joakim, subi al trono Sededas. al cual Nabucodonosor, rey de Babilonia, haba constituido rey en la tierra de Jud. 2Mas ni l, ni sus servidores, ni el. pueblo del pas escucharon las palabras que Yahv haba pronunciado por boca del profeta Jeremas. 3Y envi el rey Sedecias a Jucal, hijo de Selemas, y a Sofonas, hijo de Maasas, sacerdote, a decir al profeta Jeremas: "Ruega por nosotros a Yahv, nuestro Dios." 4 Jeremas andaba todava libremente entre el pueblo, pues aun no le haban encarcelado. 5 Entretanto, haba salido de Egipto el ejrcito del Faran; y los caldeos que sitiaban a Jerusaln, al or esto, se haban retirado de Jerusaln. entonces lleg al profeta Jeremas esta palabra de Yahv: 'As dice Yahv, el Dios de Israel: Esto diris al rey de Jud que os envi a M para consultarme: "He aqu que el ejrcito del Faran, que ha salido para socorreros, volver a su pas, a Egipto. 8Y vendrn de nuevo los^ caldeos y combatirn a esta ciudad, la tomarn y le pegarn fuego." 9As dice Yahv: No os hagis ilusiones, diciendo: Los caldeos se retirarn definitivamente de nosotros; porque no se retirarn. 10Pues aun cuando derrotaseis todo el ejrcito de los caldeos que lucha contra vosotros, y no quedasen entre ellos sino algunos heridos, sos se levari-

19. Ve y escndete: La persecucin por causa de la divina palabra no tard en alcanzar a Baruc, co< n o a Jeremas y a todos los fieles predicadores. Vase S. 15, 4; 118, 51 y notas. Mas la fuerza de la palabra se ve en el hondo efecto que aqu produjo, pues es el arma de Dios (Hebr. 4, 12) e instrumento de salvacin (Rom. 1, 16). 23. Esta ira satnica contra el instrumento que guarda la sabidura, recuerda la fbula de aquel hombre que rompi el espejo que le mostraba su fealdad. 1 apstol Santiago compara la palabra con un espejo, y Jess dice claramente que el mundo no 32. Dict, pues, Jeremas por segunda vez los vapuede amarlo, porque l da testimonio de que sus ticinios que el rey haba arrojado al fuego, y agreg obras son malas (Juan 7, 7; 3, 19). algunos ms, probablemente el de 22, 19 sobre el 26. Yahv los ocult: As defiende Dios a los que ignominioso fin de Joakim: "Ser enterrado como un anuncian su palabra. Los protege como a la nia de asno; le arrastrarn y le arrojarn fuera de las sus ojos, y si permite que sean perseguidos (v. 19), l puertas de Jerusaln." mismo los libra amorosamente como a prvulos incapa 1. Sobre Sedecias vase 36, 30 y nota; IV Rey. ees de defenderse. "Aunque mil caigan j.unto a ti, dice 24, 17; II Par. 36, 10. De l dice el autor sagrado: el salmista, y diez m;l a tu diestra, t no sers al- "Hizo el mal delante de los ojos de Yahv. su Dios, canzado" (S. 90, 7). Cf. S. 24, 14; 33, 20. y no respet a Jeremas, profeta, que le hablaba de 30. No tendr quien se siente sobre el trono de parte de Yahv. Rebelse asimismo contra NabucoDavid, es decir, no le suceder ninguno de sus des- donosor, el cual le haba hecho prestar juramento en cendientes. Esta palabra del profeta se cumpli muy el nombre de Dios, y endureci su cerviz y su corapronto. El hijo de Joakim, que se llamaba Joaqun o zn para no convertirse a Yahv, el Dios de Israel." Jeconas, no pudo mantenerse en el trono. Slo rein (II Par. 36, 12 s.) tres meses (597 a. C ) . y fu deportado a Babilonia. 5. El Faran Hofra (Efree) de Egipto vino con Vase 22, 25 ss.; IV Rey. 24, 8 ss. Le sucedi en un ejrcito a socorrer a Jerusaln, pero se retir el trono Sederas, to suyo, que fu el ltimo rey de pronto y los caldeos pudieron reanudar el sitio de la Jud y rein diez aos (597-587). ciudad.

1006 taran cada uno en su tienda y prenderan fuego a esta ciudad.

JEREMAS EN LA CRCEL.
11

JEREMAS 37, 10-21; 38, 1-10

C A P T U L O XXXVIII
JEREMAS EN^ LA CISTERNA. nefarias, hijo de

Cuando se retir

el ejrcito de los caldeos de Jerusaln, a causa del ejrcito del Faran, 12sali Jeremas de Jerusaln para ir a tierra de Benjamn, a retirar de all una herencia que tena en medio de su pueblo. 13 Pero cuando lleg a la puerta de Benjamn, all el capitn de la guardia, que se llamaba Jeras, hijo de Selemas, hijo de Hananas, lo detuvo, diciendo: " T intentas pasarte a los caldeos." 14 "Es falso, respondi Jeremas; no intento pasarme a los caldeos." Mas Jeras no le escuch, sino que prendi a Jeremas y le condujo a los jefes, 15 los cuales, irritados contra Jeremas, le hicieron azotar y le metieron en la crcel, en la casa de J o natn, secretario; pues all haban instalado una crcel.
E L REY SACA A JEREMAS DEL CALABOZO.
16

Matan; Gedelas,. hijo de Fasur; Jucal, hijo de Selemas, y Fasur, hijo de Melquas, haban odo las palabras que Jeremas diriga a todo el pueblo, diciendo: 2 As dice Yahv: "Quien se quedare en esta ciudad morir a espada, de hambre y de peste; pero el que se refugiare entre los caldeos vivir; ese tal tendr como botn su vida y vivir." 3 As dice Yahv: "Esta ciudad caer sin remedio en poder del ejrcito del rey de Babilonia, el cual la t o mar." 4 Y dijeron los prncipes al rey: "Este hombre debe morir, porque hablndoles as debilita las manos de los guerreros que quedan an en esta ciudad, y las manos de todo el pueblo. Este hombre n o procura el bienestar sino el mal de este pueblo."
5 Respondi el rey Sedecas: " A h lo tenis a vuestra disposicin, porque nada puede el rey contra vosotros." ^Tomaron, pues, a Jeremas y le echaron en la cisterna de Melquas, hijo de Hamalec, situada en el patio de la crcel; por medio de sogas lo bajaron a la cisterna donde no haba agua, sino lodo, de modo que Jeremas se hundi en el lodo.

En-

tr, pues, Jeremas en la casa de la mazmorra y en las bvedas, y cuando haba permanecido all mucho tiempo, 17 envi el rey Sedecas a sacarle; y le pregunt el rey secretamente en su casa, diciendo: "Hay alguna palabra de parte de Yahv?" "S, la hay", respondi Jeremas. " T sers entregado en poder del rey de Babilonia." 18 Y dijo Jeremas al rey Sedecas: "En qu he pecado contra ti, contra tus servidores y contra este pueblo, para que me hayis metido en la crcel? 19 Y dnde estn vuestros profetas que os profetizaban, diciendo: El rey de Babilonia no vendr contra vosotros, ni contra este pas? ^ y e m e ahora, oh rey, seor mo; y acoge propicio mi splica. N o me vuelvas a la casa de Jonatn, secretario; sera mi muerte." 2 1 Mand, pues, el rey Sedecas que guardasen a Jeremas en el patio de la crcel, y que se le diese cada da u n pan, de la calle de los panaderos, mientras hubiese pan en la ciudad. As qued Jeremas en el patio : de la crcel.

U N ETOPE SALVA LA VIDA DEL PROFETA.

Supo

Ebed-Mlec, etope, eunuco de la casa del rey, que haban echado a Jeremas en la cisterna. l rey estaba entonces sentado a la puerta de Benjamn. 'Sali pues, Ebed-Mlec de la casa del r e y y habl con el rey, diciendo: 9 " O h rey, seor mo, han obrado mal estos hombres en todo lo que han hecho con el profeta Jeremas, echndolo en la cisterna, donde morir de hambre, pues n o hay ya pan en la ciudad." 10 Entonces el rey dio esta orden a Ebed-Mlec, etope: "Tmate de aqu treinta hombres, y saca al profeta Jeremas de la

12. Probablemente a Amtot, su ciudad natal, que se encontraba en el territorio de Benjamn, al norte de 4. Notemos cuan largamente se prolonga esta situaJerusaln (cf. 1, 1; l l , 21). Bover-Cantera cree que cin que somete al profeta a la desconfianza de sus lo que Jeremas quera, era hacer provisiones para el compatriotas, por predicarles lo que Dios les ordenaba nuevo sitio que prevea. para su verdadero bien. Es sta quiz la mayor 14 s. Tambin en esto es Jeremas figura de Jesu- prueba de fidelidad: jugarse la propia reputacin por obedecer a Dios. Aqu y en 26, 11 vemos que la cristo. Acusado falsamente responde con toda manse dumbre, lo cual no impide que lo prendan y lo so- resistencia a la palabra de Dios tiene a veces un metan a la flagelacin. Vase 11, 19; 18, 18; 26, seudofundamento patritico. 12 ss. y notas. 6. El encarcelamiento de Jeremas tiene cinco fa16. La casa de la mazmorra (Vulgata: la casa del ses. Primera, fu detenido al salir por la puerta de lago) tal vez una cisterna, muy hmeda y malsana Benjamn y metido en la crcel que haba en la casa de Jonatn (37, 11-15). Segunda, el rey despus de (cf. v. 20), como la mencionada en 38, 6. 17. Secretamente, por miedo al pueblo y a los prn- consultarle secretamente, le libra y dispone que sea guardado en el patio de la crcel (37, 20). Tercera, cipes. Qu pobre figura de monarca, ese ltimo rey de Judl En vez de gobernar, es gobernado por el profeta es echado en la cisterna de Melquas (38, 6). Cuarta, un etope consigue su liberacin y el prolas masns. Cf. 38, 5 y 24 ss. feta es metido en el patio de la crcel, de donde lo 18. Vase 32, 3 s.; 34, 2 s.; 38, 17 s. 19. Dnde estn vuestros profetas? Ntese cmo llevan a la presencia del rey que jura no quitarle los orculos mentirosos de los falsos profetas han la vida (38, 9-16). Quinta, Jeremas queda en el patio de la crcel hasta el da en que es tomada la afianzado la autoridad de Jeremas. 21. La conducta del rey, por humana que aparezca ciudad (38, 28). es, como la de Ptlatos, falta de toda rectitud. Por un 7. Un eunuco extranjero es ms humano y valado llama al profeta a su casa para or una palabra liente que los ciegos polticos judos. Recordemos que de Dios (v. 17), por el otro, manda confinarlo en el Nuestro Seor Jesucristo nos seala lo mismo en el atrio de la crcel. Cada da un pan: La Vulgatn ejemplo del samaritano caritativo (Luc. 10, 33 s s ) . agrega: adems de la vianda. Cf. 39, 16.

JEREMAS 38, 10-28; 39, 1-6

1007

cisterna antes que muera." n Tom, pues, Ebed-Mlec a los hombres y fu a la casa del rey, al stano de la tesorera, de donde sac unas ropas usadas y trapos viejos, que con cuerdas hizo llegar a Jeremas en la cisterna. 12Y dijo Ebed-Mlec, etope, a Jeremas: "Ponte esta ropa usada y los trapos viejos debajo de tus sobacos, sobre las cuerdas." Hzolo as Jeremas. 13Y tirando de Jeremas con las cuerdas, lo sacaron de la cisterna; y qued Jeremas en el patio de la crcel.
JEREMAS SE ENTREVISTA CON EL REY.
14

Babilonia, y abandonars esta ciudad a las llamas."

24 Entonces dijo Sedecas a Jeremas: "Nadie sepa nada de esto, y no morirs. 25Por si acaso los prncipes llegan a saber que he hablado contigo, y vienen a decirte: Manifistanos lo que dijiste al rey, y lo que a ti te dijo el rey; si no nos ocultas nada, no te mataremos; 26les responders: Yo suplicaba al rey que no me hiciese volver a la casa de Jonatn, pues morira all." 27En efecto, se acercaron todos los prncipes a Jeremas, y lo interrogaron, y l les respondi palabra por palabra lo que el rey le haba mandado decir, de manera que 28 dejaron en paz, pues lo no trascendi nada. As permaneci Jeremas en el patio de la crcel hasta el da en que fu tomada Jerusaln. Estaba an all cuando Jerusaln fu tomada.

E1 rey

Sedecas envi a buscar al profeta Jeremas, y lo hizo traer junto a s, a la tercera puerta , dla Casa de Yahv; y dijo el rey a Jeremas: "Quiero preguntarte una cosa: no me ocultes nada." 15Dijo Jeremas a Sedecas: "Si te la digo, no es cierto que me quitars la vida?; y si te doy un consejo, no me vas a escuchar." 16 Hizo, entonces el rey Sedecas a Jeremas CAPTULO XXXIX secretamente este juramento: Por la vida de Yahv que nos ha dado esta vida, (te juro) CADA DE JERUSALN. >E1 ao noveno de Sedeque no te dar muerte, y que no te entregar en manos de esos hombres que buscan tu cas rey de Jud, en el dcimo mes, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia,2 con todo su vida." ejrcito a Jerusaln y la siti. Y el ao un17 Dijo, pues, Jeremas a Sedecas: "As dice dcimo de Sedecas, el da nueve del mes cuarYahv, el Dios de los ejrcitos, el Dios de to, fu abierta una brecha en la ciudad; *y Israel: Si te pasas a los generales del rey de entraron todos los generales del rey de BaBabilonia, salvars tu vida, y esta ciudad no bilonia, y se sentaron cerca de la puerta meser abrasada; y vivirs t y tu casa. 18Pero dia; Nergalsarezer, Samgarnebo, Sarsequim, si no te pasas a los generales del rey de Ba- Rabsars. Nergalsarezer, Rabmag, con todos 4 bilonia, esta ciudad ser entregada en manos los dems jefes del rey de Babilonia. A1 verlos Sedecas, rey de Jud, y todos los guerrede los caldeos, que la abrasarn; y t no escapars a sus manos." 19Respondi el rey Sede- ros, huyeron, y salieron de noche de la ciucas a Jeremas: "Temo que los judos que ya dad, por el camino del jardn del rey, por se han pasado a los caldeos me entreguen en la puerta que est entre los dos muros; y se 5 manos de ellos y me escarnezcan." a A lo encaminaron hacia el Araba. Pero los persigui el ejrcito de los caldeos; y alcanzaron cual Jeremas respondi^ "No te entregarn. Escucha la voz de Yahv. respecto de lo que a Sedecas en la llanura de Jeric. Lo tomate digo, y te ir bien y salvars tu vida. 21Pero ron preso y lo llevaron a Ribl, en la tierra si rehusas salir, mira la palabra que Yahv de Hamat, ante Nabucodonosor, rey de Bame ha revelado: ^ H e aqu que todas las mu- bilonia, quien lo sentenci. ^El re^ de Babijeres que han quedado en la casa del rey de lonia hizo matar en Ribl a los hijos de Seud, sern llevadas a los generales del rey de decas, delante de los ojos de ste. El rey de tabilonia y ellas dirn: "Te han engaado y vencido' tus mejores amigos; han hundido tus 26. En la casa de Jonatn se hallaba el pozo en pies en el cieno y se han vuelto atrs." 23Lle- que lo haban echado anteriormente. Vase 37, 14. 1 s. Vase 52, 4-16 y IV Rey. 25, 1-21. El sitio varn a todas tus mujeres y a tus hijos a los prolong por espacio de dieciocho mecaldeos; y t mismo no escapars a sus ma- de la ciudad seda. ses menos un nos; sers tomado preso por mano del rey de 3, Entre los prncipes se nombra tambin Rabmag,
cuyo nombre significa "jefe de los magos", por don15. No me vas a escuchar: As dice Jess a sus de se ve que en el ejrcito de los caldeos haba majueces en Luc. 22, 67 s. Efectivamente, el rey no gos que consultaban a los dioses. Cerca de la puerta escuch a Jeremas (v. 28). Vase en 39, 5 s. cuan media: Tal vez una puerta que separaba a Sin de la parte baja de la ciudad (Bover-Cantera). cara le cost su incredulidad. 4. El Araba: aqu la depresin geolgica al norte 17 s. Jeremas explica ahora lo que haba dicho del Mar iMuerto, donde corre el Jordn. El mismo en 37. 16. 19. El rey Sedecas. por lo visto, cree en la au- nombre se da en la Biblia a la depresin al sur del tenticidad de la profeca de Jeremas y querra se- Mar Muerto. 5 s. Ribl (Vulgata: Reblata), ciudad de la Siria guir su consejo, pero tambin esta vez prevalece el temor que le impide hacer lo que la razn le acon- septentrional, donde Nabucodonosor tena su cuartel general. Le sac los ojos (v. 7 ) : Dura costumbre de sejaba. 22. Tus mejores amigos: Otra traduccin: tus va- los vencedores asirios y caldeos que vemos aplicada rones pacficos, en sentido irnico. El profeta se re- tambin por los filisteos en el caso de Sansn (Juec. fiere a los malos consejeros y falsos profetas que 16, 21). Fu descubierto un relieve asirio que resiempre anunciaban la paz. Vase 12, 10 ss.; 14, 13; presenta al rey Asurbanipal cegando personalmente a algunos prisioneros mediante una lanza. 23, 16 ss. y notas.

1008 Babilonia hizo degollar tambin a todos los nobles de Jud. 'A Sederas le sac los ojos y orden atarlo con cadenas de bronce, para conducirlo a Babilonia. Los caldeos entregaron a las llamas el palacio del rey y las casas del pueblo, y destruyeron los muros de Jerusaln. 9A1 resto de los habitantes que haban quedado en la ciudad, y a los desertores que se haban pasado a l, como tambin a los restantes del pueblo que aun quedaba, los deport a Babilonia, Nebuzaradan, .capitn de la guardia. ^Solamente de los pobres del pueblo, que nada tenan, Nebuzaradan, capitn de la guardia, dej algunos en la tierra de Jud, dndoles al mismo tiempo vias y campos.
JEREMAS ES PUESTO EN LIBERTAD.
n

J E R E M A S 39. -18; 40. 1-6

CAPTULO XL
JEREMAS Y GODOLAS.
2

He aqu la palabra

Nabuco-

donosor, rey de Babilonia, dio a Nebuzaradan, capitn de la guardia, la siguiente orden respecto de Jeremas: l2 "Tmalo, y pon en l tu ojo-, no le hagas ningn dao, 13 antes bien, trtalo segn l mismo te indique." Por lo tanto Nebuzaradan, capitn de la guardia, Nebusazbn, Rabsars, Nergalsarezer, Rabmag y todos los generales del rey de Babilonia, "enviaron a sacar a Jeremas del patio de la crcel, y lo entregaron a Godolas, hijo de Ahicam, hijo de Safan, para que lo llevase a su casa; y as habit en medio del pueblo.
15 Mientras estaba preso en el patio de la crcel, Jeremas haba recibido esta palabra de Yahv: l6 "Ve y di a Ebed-Mlec, etope: As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: He aqu que voy a cumplir mis palabras acerca de esta ciudad, para mal y no para bien, y se cumplirn en aquel da ante tu vista. 17Mas a ti te librar en ese da, dice Yahv, y no sers entregado en manos de aquellos hombres a quienes tienes miedo; 18 porque Yo te salvar con toda seguridad y no caers a espada, sino que tendrs por botn tu vida, por cuanto has confiado en M, dice Yahv."

que Jeremas recibi de Yahv, despus que Nebuzaradan, capitn de la guardia, lo haba dejado ir de Rama. Cuando lo hizo venir, estaba an atado con cadenas en medio de todos los cautivos de Jerusaln y de Jud que iban deportados a Babilonia. 2E1 capitn de la guardia llam a Jeremas y le dijo: "Yahv tu Dios haba predicho estos males contra este lugar; 3y Yahv los ha trado y cumplido como lo haba dicho; porque pecasteis contra Yahv, y no obedecisteis su voz, por eso os ha sucedido esto. 4Ahora, pues, mira que hoy te quito las cadenas que estn sobre tus manos. Si te parece bien ir conmigo a Babilonia, ven y yo te cuidar, pero si no quieres ir conmigo a Babilonia, no vengas. Mira que todo el pas est delante de ti; podrs irte a cualquier lugar que te parezca bueno y conveniente." ^(Jeremas) tardaba an en volver, por lo cual (le dijo); "Vete a Godolas, hijo de Ahicam, hijo de Safan, a quien el rey de Babilonia ha constituido gobernador de las ciudades de Jud. Habita con l en medio del pueblo, o vete a donde mejor te parezca." El capitn de la guardia le dio tambin provisiones y regalos y le despidi. 6Fuse, pues,
3. De aqu s desprende que el profeta no fu puesto en libertad inmediatamente, sino tan sfo en Rama, ciudad situada a 8 kms. al norte de Jerusaln y lugar donde los caldeos reunieron a los cautivos para llevarlos a Babilonia. 6. Masf, probablemente el actual Tell en Nasbe, a 12 kms. al norte de Jerusaln, centro religioso y poltico en tiempo de Samuel. Vase Juec. 20, 1; 21, 1; I Rey. 7, 5 ss.; I I I Rey. 15, 22; I I P a r . 16, -6. Y habit all en medio del pueblo que haba quedado: Recurdese que el profen fu tratado como mal patriota y traidor, y aun como impo, porqu anunciaba la cada de Jerusaln y tambin del TemI po que los falsns profetas declaraban indestructible por ser de Yahv (7, 1 ss.; 11, 21; 18, 18, 26, 7 ss., etc.). Ese mismo profeta comparte la suerte de la escasa poblacin que ha quedado viva entre las ruinas, perdona a sus perseguidores y consuela a los afligidos. En el Libro de las Lamentaciones le omos cantar las elegas inmortales sobre la cada de la Ciudad Santa y poco despus le vemos acompaar el resto del pueblo que huye a Egipto. Muchos tomaban, quizs, su conducta como ilgica y falta de consecuencia. Es lo que siglos -ms tarde se reprochar a Cristo, con casi las mismas palabras, pues todo parece en l "ilgico", particularmente la doctrina del Sermn de la iMontaa y el mandamiento de renunciar a la justicia y amar a los que nos odian (Mat. 5, 43 ss.). Y sin embargo, aqu est el arranque de toda vida cristiana. Sin las preocupaciones por cumplir esas cosas < 'ilgicas ,, que nos ensea Jess, no somos cristianos. o que ms nos cuesta soportar son las mortificaciones que nos vienen del mundo que nos considera como tontos y locos. Jess pas por tal entre sus parientes (Marc. 3, 21 j 31 ss.), por endemoniado ante los doctores (ibd. 22), por blasfemo ante el Sumo Sacerdote (Mat. 26, 25 ss.) y por criminal ante el pueblo que lo vio en el patbulo (Luc. 22, 37). Si meditamos esto, empezamos a comprender cuan lejos estamos de seguir el ejemplo de Cristo,

12. Los caldeos consideraban al profeta Jeremas como partidario y amigo suyo. En realidad no lo era, sino que anunciaba solamente la voluntad de Dios, sin miramientos polticos. La conducta del rey pagano, favorable a Jeremas, fu continuada por su general (40, 2 ss.). Es de notar que el mismo rey fu tambin propicio al profeta Daniel, como se ve en los primeros captulos del libro de Daniel. 13. Los nombres no concuerdan con los del vers. 3. La diferencia se debe probablemente a los copistas. 14. Del patio de la crcel: Cf. 38, 28. Godolias es e! jefe del resto del pueblo judo. Los caldeos lo haban constituido gobernador del pas conquistado. Sobre Ahicam vase 26, 24 y nota. 15 ss. Esta profeca fu dada a Jeremas antes de la toma de la ciudad. Se refiere al etiope Ebed Mlec que haba librado al profeta (38, 7 ss.) y ahora se ve librado l mismo del peligro de muerte. Tam bien Jess promete una recompensa especial a los que sostienen a un profeta: "El que hospeda a un profeta en atencin a que es profeta, tendr galardn de justo" (Mat. 10, 42). Cunto ms el que salva la vida de un profeta!

JZRBOAS 40, -!; 41, 1-10

1009 CAPTULO XLI

MUERTE DE GODOLAS. *En el sptimo mes

Jeremas a Godolas, hijo de Ahicam, a Masa, y habit all, en medio del pueblo que haba quedado en el pas. 'Cuando a todos los capitanes de las tropas desparramadas por el campo, a ellos y a sus gentes, lleg la noticia de que el rey de Babilonia haba hecho gobernador del pas a Godolas, hijo de Ahicam, y que le haba encomendado los hombres y las mujeres y los nios, y aquellos pobres del pas que no haban sido deportados a Babilonia; finieron a Godolas, a Masf, (estos hombres): Ismael, hijo de Natanas, Johann y Jonatn, hijos de Caree, Seraas, hijo de Tanhumet. los hijos de Efai netofatita, y Jezanas, hijo del Maacatita, ellos y sus gentes. 9Y Godolas, hijo de Ahicam, hijo de Safan, les jur a ellos y a sus gentes diciendo: "No temis servir a los caldeos; permaneced en el pas y servid al rey de Babilonia, y os ir^ bien. 10 He aqu que yo me quedo en Masf, para estar a disposicin de los caldeos que lleguen a nosotros; vosotros, en cambio, recoged la vendimia, la mies y el aceite, y metedlos en vuestras tinajas; y habitad en las ciudades que habis ocupado." "Tambin todos los judos que se encontraban en Moab, entre los hijos de Ammn y en Edom, y los desparramados en todos los pases, supieron que el rey de Babilonia, haba dejado un resto para Jud y que les haba puesto por gobernador a12 Godolas, hijo de Ahicam, hijo de Safan. Entonces todos aquellos judos, volvieron de todos los lugares adonde haban sido desplazados y vinieron al pas de Jud, a Godolas, a Masf, y recolectaron vino y frutos en abundancia.
CONJURACIN CONTRA GODOLAS.
13

lleg Ismael, hijo de Natanas, hijo de Elisama, que era de estirpe real, con algunos magnates del rey y diez hombres, a Godolas, hijo de Ahicam,2 a Masf; y comieron juntos all en Masf. Y levantse Ismael, hijo de Natanas, y los diez hombres que con l estaban, e hirieron a espada a Godolas, hijo de Ahicam, hijo de Safan, dando as muerte al que el rey de Babilonia haba constituido gobernador del pas. 'Ismael mat tambin a todos los judos que estaban all con Godolas en Masf, y a todos los caldeos, hombres de guerra, que all se hallaban.
ATROCIDADES DE ISMAEL. 4A1 segundo da des-

pus del asesinato de Godolas, cuando aun no lo saba nadie, Vinieron ochenta hombres de Siquem, de Silo y de Samara, con la barba rada, rasgados los vestidos, y el cuerpo cubierto de incisiones, con ofrendas e incienso para ofrecerlos en la Casa de Yahv. 'Ismael, hijo de Natanas, les sali al encuentro desde Masf, llorando mientras iba; y cuando los encontr, les diio: "Venid a Godolas, hijo de Ahicam." 7Pero apenas haban llegado al centro de la ciudad cuando Ismael, hijo de Natanas, con los hombres que tena consigo, los mat (y los arroj) en la cisterna.
8 Hallronse entre ellos diez hombres que dijeron a Ismael: "No nos mates, porque tenemos escondidas en el campo provisiones de trigo, cebada, aceite y miel. A sos los dej en paz, y no los mat con sus hermanos. *La cisterna en que Ismael arroj todos los cadveres de los hombres que asesin por causa de Godolas^ es la misma que el rey As hizo contra( Baas, rey de Israel. Ismael, hijo de Natanas, la llen con los (cuerpos de) los asesinados. 10 Despus Ismael llev cautivo a todo el resto del pueblo que haba en Masf, con las hijas del rey y a todo el pueblo que quedaba en Masf, a saber, a todos cuantos Nebuzaradn, capitn de la guardia, haba encomendado a Godolas, hijo de Ahicam. Ismael,

Johann,

hijo de Caree, y todos los capitanes de las tropas dispersas por el campo, vinieron a Godolas, a Masf, 14y le dijeron: "No sabes acaso que Baals, rey de los hijos de Ammn, ha enviado a Ismael, hijo de Natanas, para quitarte la vida?" Pero Godolas, hijo de Ahicam, no les dio crdito. "Entonces Johann, hijo de Caree, dijo secretamente a Godolas en Masf: "Yo ir y matar a Ismael, hijo de Natanas, sin que nadie lo sepa. Por qu ha de matarte l a ti, y han de dispersarse todos los judos que se han congregado en torno tuyo? Sera la ruina del resto de Jud." 16Mas Godolas, hijo de Ahicam, respondi a Johann, hijo de Caree: "No hagas tal cosa; porque lo que dices de Ismael es falso."

2. Vase IV Rey. 25, 25. Despus del cautiverio los judos instituyeron un da de ayuno para recordar este triste acontecimiento. 5. Los peregrinos que vienen del anticuo reino de Israel estn vestidos de luto por la destruccin del Templo. Ismael simula igualmente luto para engaarlos (v. 6). La barba rada: En Lev. 19, 27 s. (Moiss prohiba esta forma de luto, Jo mismo que las sajaduras, porque eran costumbres paganas y reves9. Cf. IV Rey. 25, 24, donde e repite este mismo tan carcter idoltrico. Cf. Deut. 14, 1. Bn a Casa consejo, Godolas no hace sino lo que Dios habia de Yahv, es decir, en el Templo destruido ya por mandado por boca del profeta: obedecer al rey de los caldeos. Babilonia. 8. La compasin interesada de Ismael recuerda el 16- Godolas piensa caballerescamente de Ismael. perdn que Sal desobedeciendo a Dios concedi a Pronto vemos (41, 2 ss.) cuan imprudente es creer Agag, rey de los amalecitas, para apoderarse de sus en los hombres que no apoyan su conducta en la vo- rebaos (I Rey. 15, 9 ) . luntad de Dios. 9. Vase III Rey. 15, 22; II Par. 16, 5.

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J E R E M A S 41, 10-18; 42. 1-17

hijo de Natanas, se los llev cautivos y se hijo de Caree, y Jezanas, hijo de Isaas y todo puso en camino para pasarse a los hijos de el pueblo, chicos y grandes, *y dijeron al proAmmn. feta Jeremas: "Sate acepta nuestra peticin, y haz oracin a Yahv, tu Dios, por nosotros, EL RESTO DEL PUEBLO HUYE A EGIPTO. "Cuan- en favor de todo este resto; porque de mudo Johann, hijo de Caree, y todos los capi- chos hemos quedado pocos, como nos estn 3 tanes de las tropas que le acompaaban, su- viendo tus ojos. Que Yahv, tu Dios, nos d a conocer el camino que debemos seguir pieron todo el^ mal12 que haba hecho Ismael, 4 hijo de Natanas, tomaron consigo toda la y lo que hemos de hacer." Respondiles el profeta Jeremas: "Comprendo; he aqu que gente y se pusieron en marcha para luchar contra Ismael, hijo de Natanas, y lo encon- pedir a Yahv, vuestro Dios, conforme a traron junto a la grande piscina de Gaban. vuestras palabras; y cualquier cosa que res"Entonces, cuando todo el pueblo que es- ponda Yahv, os la comunicar, sin ocultaros 5 taba con Ismael vio a Johanan, hijo de Ca- nada." Y dijeron ellos a Jeremas: "Sea Yahv contra nosotros testigo verdadero y fiel, ree y a todos los capitanes de las tropas que le acompaaban, se llen de alegra, 14y si no cumpliramos todo cuanto Yahv, Dios todo el ^ pueblo que Ismael llevaba cautivo tuyo, nos mandare. *Sea cosa buena, sea cosa de Masf, dio la vuelta, y regresando passe mala, obedeceremos la voz de Yahv, nuesa Johann, hijo de Caree. 15Pero Ismael, hijo tro Dios, a quien te enviamos para que nos de Natanas, escap con ocho hombres, de- vaya bien, pues escucharemos la voz de Yahlante de Johann, y se pas a los hijos de v, nuestro Dios." Ammn. RESPUESTA DE DIOS. TAI cabo de diez das lff fu dirigida la palabra de Dios a Jeremas, Tomaron, pues, Johann hijo de Caree, 8 el cual llam_ a Johann, hijo de Caree, y y todos los capitanes de las tropas que le acompaaban, a todo el resto del pueblo que a todos los capitanes de las tropas que le acomhaban rescatado/ de Ismael, hijo de Natanas, paaban, y a todo el pueblo, chicos y grandes, eran los (que ste se haba llevado) de_ Mas- *y les dijo: As dice Yahv el Dios de Israel, f, despus de asesinar a Godolas, hijo de a quien me habis enviado para presentarle 10 Ahicam varones, hombres de guerra, mu- vuestra splica: "Si permanecis en este pas, Yo os edificar y no os destruir; os plantar jeres, nios y eunucos, que haba hecho volver : de Gaban; 17y se pusieron en marcha y no os arrancar; porque me pesa el mal n e hicieron alto en Gerut Carriaam, cerca de que os he hecho. N o temis al rey de Babilonia, al cual tenis tanto miedo; no le teBeln, para continuar la marcha y entrar en Egipto, "huyendo de los caldeos; pues jos mis, dice Yahv; pues Yo estoy con vosteman, por cuanto Ismael, hijo de Natanas, otros, para salvaros y para libraros de su ma12 Yo os ser propicio, de modo que l haba asesinado a Godolas hijo de Ahicam, a no. vosotros, y os haga volquien el rey de Babilonia haba nombrado go- tenga compasin de ls ver a vuestro pas." Pero si decs: "No perbernador del pas. maneceremos en este pas", y si no escuchis la palabra de Yahv, vuestro Dios; 14si (al contrario) decs: "No, sino que nos iremos a CAPTULO XLII la tierra de Egipto, donde no veremos ya la E L PUEBLO CONSULTA AL PROFETA. f i n i e r o n guerra, ni tendremos que or el sonido de la todos los capitanes de las tropas y Johann, trompeta, ni sufrir hambre, y all habitaremos", 15para este caso od la palabra de Yah12. Gaban estnba situada a 9 kms. al noroeste de v, oh restos de Jud: As dice Yahv de los Jerusaln. All se bati Abner, general de las tropas ejrcitos, el Dios de Israel:_ "Si no deiis vuesde Sal, con el ejrcito de David ( I I Rey, 2, 13 ss.) tro proyecto de ir a Egipto "y habitar all, y mat Joab a Amasa (II Rey. 20, 8). 17 s. Huyeron a Egipto, temiendo que Nabucodo- 'la espada que temis os alcanzar all en la nosor tomase venganza no slo de los asesinos de tierra de Egipto, y el hambre ante el cual Godolas sino de todo el resto del pueblo. En Cerut- temblis, os sobrevendr all en Egipto, don17 Camaam: No se sabe si se trata o no del nombre de una localidad. La Vulgata vierte: estuvieron pere- de moriris. Todos aquellos que se han progrinos en Camaam; Ncar Colunga: en los apriscos de Camaam; otros: en las posadas de Camaam. Cf. II Rey. 19, 37 s. 1 ss. Vinieron todos, chicos y grandes, a consultar a Jeremas, el padre del pueblo. Parece que en aquel tiempo se hallaba en Jerusaln reorganizando espiritualmente el pequeo resto que viva entre los escombros. Lo buscan entre las ruinas y lo encuentran probablemente en aquel lujar donde estaba el Templo. Despus de cumplirse todas las profecas de Jeremas ha aumentado tanto su prestigio que piden su intercesin ante Dios y prometen obedecerle en adelante a todo trance (v- 6 ) . Recurdese la promesa de Pedro (Juan 13, 36 ss.). Vana promesa de un vulgo inconstante (43, 2) que tantas veces ha maquinado su muerte. Como intercesor Jeremas es figura de Cristo. 4. Ellos le haban dicho: tu Dios; el profeta les dice: vuestro Dios (v. 13), para animar su fe y mostrarles que l no monopoliza la oracin ni se interpone entre ellos y Dios, sino que, al contrario, est empeado por acercarlos a Dios. 7 ss. Pasaje elegido para la Epstola de la Misa votiva en tiempo de guerra, a fin de avivar la fe del pueblo en ese triunfo que no se obtiene con los carros y caballos, sino solamente con la intervencin de Dios (S. 32, 10-12). 14. El sonido de la trompeta era seal del estallido de la guerra. En Egipto crean .estar fuera de la zona de las operaciones blicas de Nabucodonosor. No pensaban que para Dios no existen distancias y que nadie puede esconderse de su vista. Cf. S. 138, 8 y nota.

JEREMAS 42, 17-22; 43, 1-10

1011 nuestro Dios, para decir: No vayis a Egipto para habitar all; 3es Baruc, hijo de Nenas, el que te instiga contra nosotros, para entregarnos en manos de los caldeos, a fin de 4 que nos maten, o nos deporten a Babilonia." De este modo Johann, hijo de Caree, y todos los capitanes de las tropas, y todo el pueblo desobedecieron la orden de 5Yahv de permanecer en la tierra de Jud. Y as Johann, hijo de Caree, y todos los capitanes de las tropas tomaron a todo el resto de Jud, a los que de todas las regiones donde haba dispersos, haban 6regresado para habitar en la tierra de luda; a hombres, mujeres y nios, r a las hijas del rey, y a cuantos Nebuzaradn, capitn de la guardia, haba dejado con Godolas, hijo de Ahicam, hijo de Safan, y tambin al profeta Jeremas y a Baruc, hijo de Neras; V entraron en la tierra de Egipto, no obedeciendo la orden de Yahv, y llegaron hasta Tafnis.
VATICINIO SOBRE EGIPTO.
8

puesto ir a Egipto y habitar all, morirn al filo de la espada y de hambre y de peste; y ninguno de ellos quedar con vida, ni se librar del mal que Yo descargar sobre ellos." "Porque as dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: "As como se ha derramado mi ira y mi indignacin sobre los habitantes de Jerusaln, del mismo modo se derramar mi indignacin sobre vosotros, cuando entris en Egipto-, y seris objeto de execracin, de pasmo, de maldicin, y de oprobio; y no volveris a ver este lugar." 18Por eso dice Yahv acerca de vosotros, oh resto de Jud: "No vayis a Egipto." Tomad nota de que yo os advierto el da de hoy. ^Porque os engaasteis a vosotros mismos, cuando me enviasteis a Yahv, vuestro Dios, diciendo: "Haz oracin por nosotros a Yahv, nuestro Dios; y todo cuanto diga Yahv, nuestro Dios, dnoslo as, y cumpliremos." 21Yo os lo he declarado hoy; mas vosotros no escuchis la voz de Yahv, vuestro Dios, ni cosa alguna de las que l me ha encargado deciros. ^Sabed, pues, con toda seguridad, que moriris al filo de la espada, de hambre y de peste en el lugar adonde queris ir a habitar. CAPTULO XLIII mas hubo acabado de transmitir al pueblo1 entero todas las palabras de Yahv, su Dios,! todas aquellas palabras que Yahv, su Dios, le haba encargado decirles, Respondieron Azaras, hijo de Osaas, y Johann, hijo de Caree, y todos los hombres rebeldes: "Es mentira lo que dices; no te ha enviado Yahv,

En Tafnis recibi

Jeremas esta palabra de Yahv: T o m a en tu mano unas piedras grandes, y escndelas con argamasa en el empedrado a la entrada del palacio del Faran, en Tafnis, de modo tal que lo vean los hombres de Jud; 10y diles: As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: "He aqu que enviar a buscar a

producida JEREMAS ES LLEVADO A EGIPTO. ^Cuando Jere- y que nada le importa la impresin crcel por por sus palabras. Aunque le echaran en la tercera vez, no cambiara siquiera un pice de lo que Dios le ha revelado. Quebrantan tambin, con su conducta, el juramento dado en 42, 5. Es que nada resulta ms duro que perseverar en las opiniones de Dios cuando van contra los deseos del corazn. 3. Baruc, el secretario del profeta, es objeto inmediato de las acusaciones que en realidad se dirigen contra Jeremas. 6. Colgese de aqu y de 42, 9 ss. que el profeta fu arrastrado a Egipto contra su voluntad. Ntese el contraste con el vers. 2, donde le tratan de mentiroso. De qu les sirve un profeta mentiroso? Por qu le llevan consigo? No es precisamente porque saben que su palabra es autntica y que Dios est con l? Tenemos en este episodio un ejemplo de la inconsecuencia humana. Por una parte queremos ser fieles a la palabra de Dios, que nos atrae con sus divinas promesas; y por otra parte la rechaza-nos cuando no concuerda con nuestros intereses. En vano intentaremos servir a dos seores, a Dios y a los apetitos de la carne, pues, como dice Jess, el que quiere servir a dos seores, "o tendr aversin al uno y amor al ot."o, o, si se sujeta al primero, mirara con desdn al segundo" (Mat. 6, 24). 7. Tafnis: Cf. 2, 16; 44, 1. En Tafnis, situada en el delta del Nilo, residan en aquel tiempo los faraones. 9. Escndelas con argamasa en el empedrado, etc. Se trata aqu de una profeca simblica, semejante a la del capitulo 13, donde el profeta recibe la orden de esconder un cinturn en la ribera del Eufrates (13, 1 ss.). El texto admite muchas traducciones si bien el sentido es siempre el mismo. La Vulgata -dice: escndelas en la bveda que est debajo del muro de ladrillo a la puerta de (a casa del Faran; Bover-Cantera: escndelas con mortero espeso en la obra de ladrillo que se halla a la entrada de la casa del Faran. 10. Pocos aos despus Nabucodonosor invadi Egipto dos veces, la primera, en 572, la segunda, en 568. Mi siervo: sobre este ttulo del rey de los caldos, vase 25, 9 y nota.

' * 18. Seris objeto de execracin, etc.: seris citadosi entre los dems pueblos como ejemplo de la maldicin divina. Cf. 18, 16; 24, 9; 26, 6; 29, 18; 44, 12, etc. y notas. 19. No vayis a Egipto: Se refiere a Deut. 17, 16. Tomad nota de que Yo os advierto el da de hoy: Es notable que el Seor no los mueva a ninguna iniciativa, sino, al contrario, a esa pasividad que es la ms difcil prueba de la fe, porque nadie se re- signa a ella si no tiene una confianza absoluta. Vase Is. 30, 15 ss.; 40, 27 ss. ) 20. Os engaasteis a vosotros mismos. "Lo dijo Jeremas a ios capitanes y al pueblo entero cuando,, despus de haber logrado conocer la voluntad de: Dios, declararon falsa la profeca porque no concordaba con sus propios deseos. Lo podra decir tambin a los que hoy en da leen la Sagrada Escriturai para conocer la voluntad de Dios y cuando ven que: est en contra de sus juicios, de su modo de pensar: y de su modo de vivir, dan vuelta a las palabras divinas hnsta que salgan con la suya. Y si esto yat no es posible porque encuentran la verdad y la vo-luntad de Dios expresadas sin sombra de duda, pre tenden hacer creer, a s mismos y a los dems, .que f bajo estas palabras claras est escondido un simbolismo cuyo significado buscan a costa de la verdad,, la cual esquivan a todo precio. No fueron ms siniceros los judos que al abandonar a Jess decan: Dura es esta doctrina, quin puede escucharla? ? (Juan 6, 61)" (Elpis). 2. Es mentira: As habla el corazn pervertido., ., En realidad, saben muy bien que Jeremas no miente e

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J E R E M A S 43, 10-13; 44, 1-16

mi siervo Nabucodonosor, rey de Babilonia, el cual colocar su trono sobre estas piedras que he escondido y extender sobre ellas su tapiz." "Pues l vendr y herir la tierra de Egipto, e (irn) los destinados a la muerte, a la muerte; los destinados al cautiverio, al cautiverio; y los destinados al filo de la espada, a la espada. I2Y pegar fuego a la casa de los dioses de Egipto; a unos de ellos los quemar, y a otros se los llevar cautivos; y despiojar el pas de Egipto, como un pastor despioja su ropa, y saldr de all sin ser molestado. "Romper tambin las columnas del templo del Sol en la tierra de Egipto, y abrasara las casas de los dioses de Egipto. CAPTULO XLIV
IDOLATRA DE LOS JUDOS EN EGIPTO. 'He aqui

Yo aborrezco. Pero no escucharon, ni prestaron odo para convertirse de su maldad y dejar de quemar incienso a otros dioses. 6 Por eso se derram mi indignacin y mi ira, que ardieron en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, que se convirtieron en desierto y desolacin, como (se ve) en el da de hoy.
7 Ahora, as dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: Por qu hacis contra vosotros mismos- este gran mal, de extirpar de Jud a hombres y mujeres, nios y mamantes, de tal suerte que no os queda resto alguno, irritndome con las obras de vuestras manos, quemando incienso a otros dioses, en la tierra de Egipto, adonde habis venido a habitar para perecer y para ser una maldicin y un oprobio entre todos los pueblos de la tierra? 9 Habis olvidado las maldades de vuestros padres, las maldades de los reyes de Jud, las maldades de sus mujeres, vuestras propias maldades y las de vuestras mujeres, cometidas en^ la tierra de Jud y en las calles de Jerusaln? 10Hasta hoy no se han arrepentido; no han tenido temor, ni han observado la Ley y los mandamientos que Yo he puesto delante de vosotros y delante de vuestros padres.

la palabra que fu dirigida a Jeremas respecto de todos los judos que habitaban en el pas de Egipto, en Migdol, en Tafnis, en Nof, y en la tierra de Patros: 2As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: Vosotros habis visto todo el mal que he hecho venir sobre Jerusaln y sobre todas las ciudades de Jud; pues he aqu que hoy estn desiertas y nadie habita en ellas, 3a causa de las maldades que cometieron para irritarme, yendo a quemar incienso a otros dioses, y a darles culto; dioses a quienes no conocan, ni ellos, ni vosotros, ni vuestros padres. 4Yo os envi a tiempo todos mis siervos los profetas, dicindoos: No hagis esta cosa abominable que
12. Despiojar: Nada ms grfico que esta imagen del pastor que limpia su vestido de los piojos. La Vulgata trae otro sentido: se vestir de la tierra de Egipto, es decir, ocupar el pas como si fuese suyo. 13. Alusin a los obeliscos del templo del Sol en On. La Vulgata da a esta ciudad el nombre de Casa del Sol. Vase Is. 19, 18. Los griegos la llamaban Helipolis. On o Helipolis se menciona ya en Gen. 41, 45. Estaba situada a pocos kms. al norte del Cairo y era centro del culto que los egipcios tributaban al Sol. Hoy da es un montn de ruinas, y de sus obeliscos, smbolos de los rayos del Sol, uno olo, de 66 pies de altura, ha quedado all como testigo solitario de la gloria desvanecida. Otro de esos obeliscos fue llevado a Roma y est ahora ante la Baslica de San Pedro. As el smbolo del sol est hoy dedicado al "Sol invictus" Jesucristo y ostenta en letras de oro las palabras: "Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat." 1. Sobre Tafnis vase 43, 7 y nota. Migdol (Mgdalo), ciudad fronteriza que los arquelogos ubican en la regin del canal de Suez. Nof o Menfis, a 20 kms. al sur de El Cairo (cf. 2, 16; Is. 19, 13). Patros. en egipcio p-to-res (pas del sur), nombre del lAlto Egipto. Jeremas se dirige a todos los judos que vivan en el pais de Egipto, no solamente a los recin venidos. Llama la atencin la existencia de judos en Patros, el extremo sur de Egipto. En el siglo v a. C. encontramos all, en Elefantina, una colonia militar judia que dispona de un templo de Yahv. 3 ss. En estos celos del amor de Dios vemos la razn por la cual l tanto se opona a que fuesen a .Egipto. La idolatra de Israel siempre fu la causa de sus males, porque su divino Esposo la miraba como un adulterio. Vase S. 105, 19 y nota. No escucharon (v. 5): Vase 25, 4; 35, 15.

"Por eso, as dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: He aqu que voy a volver mi rostro contra vosotros para mal, y para extirpar a todo Jud. 12Tomar los restos de Jud, que resolvieron entrar en la tierra de Egipto y habitar all; sern todos consumidos en el pas de Egipto; caern por la espada y morirn de hambre, desde el menor hasta el mayor; a espada y de hambre perecern, y vendrn a ser un objeto de execracin, de pasmo, de maldicin, de oprobio. 13Porque castigar a los que habitan en el pas de Egipto, como he castigado a Jerusaln con la espada, el hambre y la peste. 14No habr quien escape o quede con vida del resto de Jud que ha venido a la tierra de Egipto para habitar all y para volver a la tierra de Jud, adonde tanto suspiran volver para habitar all; pues no volvern, si no es algn fugitivo.
RESPUESTA DE LOS JUDOS IDLATRAS.
ls

Enton-

ces todos los hombres que saban que sus mujeres quemaban incienso a otros dioses, y todas las mujeres presentes all en gran nmero, y todos los del pueblo que habitaban en el pas de Egipto y en16Patros, respondieron a Jeremas, diciendo: "En cuanto a las
11. Cf. 21, 10; Lev. 17, 10; 20, 5 s.; Am. 9, 4. 13 s. Los castigar: la profeca se refiere a la invasin de Egipto por Nabucodonosor. Cf. 43, 10 y nota. Aun en este caso Dios no extingue todas las luces. Se salvarn algunos fugitivos (v. 14), entre ellos Baruc, el secretario del profeta. 15. Las mujeres presentes alli en gran nmero: "Las costumbres judas no permitan que las mujeres se reuniesen en gran nmero excepto en las solemnidades pblicas. Es, pues, probable que la reunin de la cual se trata aqui, era una de esas solemnidades" (Vig/ouroux).

JEREMAS 44. 16-30; 45, 1-5

10 He aqu que Yohe jurado por mi gran Nombre, dice Yahv, que en todo el pas de Egipto no ser pronunciado ms mi^ Nombre por boca de ningn hombre27 de Jud que diga: Vive Yahv, el Seor! Mirad: Yo estoy velando sobre ellos.para mal y no para bien; y todos ios hombres de Jud que estn en el pas de Egipto, sern consumidos por la espada y por el hambre, hasta acabar con ellos. 28lgunos pocos que escapen de la espada, volvern del pas de Egipto a la tierra de Jud, pero todos los del resto de Jud que han venido a la tierra de Egipto para habitar all, conocern de quin es la palabra que se cumple, si la ma o la de ellos. 29Y esto, dice Yahv, os sirva de seal de que Yo os castigar en este lugar; para que sepis que mis palabras se cumplirn sin falta contra vosotros para mal vuestro. '"As dice Yahv: He aqu que voy a entregar al Faran Hofra, rey de Egipto, en poder de sus enemigos, y en manos de aquellos que atentan contra su vida, as como entregu a Sedecas, rey de Jud, en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, enemigo suyo, que buscaba perderle. CAPTULO XLV
JEREMAS CONSUELA A BARUC. 'Palabra que

palabras que nos has dicho en nombre de Yahv, no queremos obedecerte, 17sino que continuaremos cumpliendo toda promesa que hayamos hecho, de quemar incienso a la reina del cielo y derramarle libaciones; como hemos hecho, nosotros y nuestros padres, nes tros reyes y nuestros prncipes, en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln; con lo cual estbamos hartos de pan y nos iba bien y no veamos ninguna calamidad. 18Pero desde que hemos dejado de quemar incienso a la reina del cielo y derramarle libaciones, nos falta 19 todo, y nos consume la espada y el hambre. Y si nosotras quembamos incienso a la reina del cielo, y le derrambamos libaciones, acaso no lo saban nuestros maridos cuando hacamos tortas a imagen de ella y le ofrecamos libaciones?"
CASTIGO DE LOS IDLATRAS.
20

Replic Jeremas

a todo el pueblo, a los hombres y a las mujeres, a todos los21 que le haban dado aquella respuesta, y dijo: Acaso no se acord Yahv del incienso que quemasteis en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, vosotros y vuestros padres, vuestros reyes y vuestros prncipes y el pueblo del pas? Acaso l no se dio cuenta de ello? 22Yahv no pudo aguantar ms la maldad de vuestras obras y las abominaciones que cometisteis; por eso vuestro pas ha venido a ser un desierto, un objeto de pasmo y de maldicin, sin habitantes, como (se ve) hoy da. 23Porque quemasteis incienso y pecasteis contra Yahv, y no escuchasteis la voz de Yahv, ni observasteis su Ley, sus mandamientos y testimonios; por eso os ha sobrevenido la presente calamidad."
M Y dijo Jeremas a todo el pueblo y a todas las mujeres: Od la palabra de Yahv, todos los de Jud que estis en la tierra de Egipto. ^As dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: Vosotros y vuestras mujeres ejecutis con vuestras manos lo que expresasteis con vuestra boca, a saber: "Seguiremos cumpliendo los votos que hemos hecho de quemar incienso a la reina del cielo, y derramarle libaciones." No hay duda de que cumpls sin falta vuestros votos y los ponis por obra.

dijo Jeremas, el profeta, a Baruc. hijo de Neras, al escribir ste aquellas palabras en .un libro, dictndoselas Jeremas, en el ao cuarto de Joakim, hijo de Josas, rey de Jud: 2 As dice Yahv, el Dios de Israel, respecto de ti, oh Baruc: 'T dijiste: "Ay de m, porque Yahv ha aadido dolor a mi dolor! Cansado estoy de gemir y no hallo descanso." 4 As le dirs: "Esto dice Yahv: He aqu que lo que he edificado, lo voy a derribar; y voy a desarraigar lo que he plantado en toda esta tierra, pues es ma. 5Y tu buscas para ti graneo. El rey Hofra, perdi la vida en la lucha con 6u rival Amasis. Con este captulo terminan los orculos de Jeremas relativos al pueb'o judio. Su actividad entre los fugitivos, sobre todo su predicacin contra la idolatra, le vali, segn una tradicin juda, el martirio en Egipto. 1. Vase la orden de Dios d e escribir las profecas de Jeremas en un libro (36, 2). Parece que Baruc se llen de temor al ver cmo el rey quemaba el primer ejemplar escrito de las profecas de Jeremas (36, 20 ss.). Crea que le mataran, porque era amanuense del profeta, el cual se hallaba en la crcel y no poda publicar las profecas de otra manera. 4. Voy a desarraigar lo que he plantado: Cf. 1, 10 y Ecl. 3. ! ss. y nota. 5. I^a promesa que Dios da a Baruc muestra que l no ha reprobado los lamentos del profeta. Veamos en el S. 68 y notas las quejas que David pone en boca de Jesucristo. Pero Dios, dice el mismo Real Profeta, est al lado de los que tienen el corazn atribulado (S. 33, 19). " T hieres, y das la salud; T conduces hasta l sepulcro y resucitas, sin que nadie pueda sustraerse de tus manos" (Tob. 13, 2). Recurdese la fiel y valiente actitud de Baruc en el cap. 36. Te dar la vida como botn: locucin hebrea, que quiere expresar la gratuidad de la salvacin. Vase la misma expresin en 21, 9; 38, 2; 39, 18; Filip. 2, 6.

^Pot eso, od la palabra de Yahv, todos los de Jud que moris en la tierra de Egipto:
17. La reina del cielo: la diosa Astart de los fenicios (Istar de los asirios), a la cual las mujeres solan ofrecer tortas redondas y chatas como el disco de la luna. Cf. 7, 18 y nota. Vase las excusas de las mujeres en el vers. 19. Adems daban culto a Adonis, como vemos en Ez. 8, 14. 26. En Egipto no ser pronunciado ms el Nombre de Dios, pues los judos idlatras, refugiados en Egipto, perecern, y los piadosos dejarn el pas obedeciendo la palabra del Seor (vers. 14 y 28). Dios nos ensea aqu que l se retira de los que se retiran de l, como Jess lo hizo en Gerasa (I,uc. 8, 37). El peor casti ;o del desamor es el endurecimiento del corazn, la obstinacin y ceguera espiritual. No hay peligro ms grande que esa libertad que tanto defendemos.

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J E R E M A S 45, 5; 46, 1-17

10

Da de venganza es ste para el Seor, Yahv de los ejrcitos, para vengarse de sus enemigos. Devorar la espada y se saciar; se embriagar de la sangre de ellos; pues un gran sacrificio celebra Yahv de los ejrcitos, el Seor, II. VATICINIOS en tierras del norte, CONTRA OTROS PUEBLOS junto al ro Eufrates. 11 Sube a Galaad y busca blsamo, virgen hija de Egipto! CAPTULO XLVI En vano te multiplicars los remedios; para ti no hay cura. 12 ORCULO CONTRA EGIPTO Las naciones conocen ya tu oprobio; 'Orculos de Yahv que el profeta Jere- tus alaridos llenan la tierra; choc el fuerte con el fuerte, mas recibi sobre los gentiles. *Para Egipto. Contra el ejrcito del Faran Necao, rey de y cayeron ambos juntamente. Egipto, que estaba en Crquemis, junto al ro SEGUNDO ORCULO CONTRA EGIPTO Eufrates, al que derrot Nabucodonosor, rey 13 de Babilonia, el ao cuarto de Joakim, hijo He aqu la palabra que dijo Yahv al prode Josas, rey de Jud: feta Jeremas, acerca de la venida de Nabucodonosor, rey de Babilonia, para derrotar la 3 Preparad escudo y broquel, tierra de Egipto: y salid a la batalla. 4 14 Uncid los caballos; jinetes, montad; Anunciadlo en Egipto, poneos en filas con los morriones; llevad la nueva a Migdol; acicalad las lanzas, ceios las corazas. proclamadlo en Nof y en Tafnis. Decid: Ponte en pie y prevente, 5 Pero qu veo? pues ya devora la espada en torno tuyo. Despavoridos vuelven la espalda, 15 batidos sus valientes, Cmo ha sido derribado tu Toro? huyen apresuradamente, sin mirar atrs, No se mantuvo en pie. por todos lados terror, porque Yahv le derrib. 16 dice Yahv. 1 multiplica el nmero de los que tropiezan, No se libra el ligero y cayendo unos sobre otros ni escapa el valiente. dicen: Levantmonos, Al norte, junto al ro Eufrates, volvmonos a nuestro pueblo tropiezan y caen. y a la tierra en que nacimos, 7 Quin es ste que se hincha como el Nilo, huyendo de la espada destructora! y cuyas aguas se alborotan como Jos ros? "Claman all: 8 Es Egipto, que se hincha como el Nilo, El Faran, rey de Egipto, est perdido', y cuyas aguas se alborotan como los ros; ha dejado pasar el tiempo fijado. que dice: "Me hinchar, cubrir la tierra, destruir la ciudad y sus habitantes." 10. Da de ven-nansa: Cf. S. 117, 24 y nota. 11. Sobre el blsamo de Gaalad vnse 8, 22. Tan 'Adelante, caballos! Carros, corred! vanas son las medicinas como lo fueron las armas Pnganse en marcha los guerreros, del vers. 3. etopes y libios, que empuan el escudo, 13 s. Sobre las expediciones de Nabucodonosor a lidios que manejan y entesan el arco. Eeipto vase 43, 10 y nota. Sobre Migdol, Nof
2. En Crquemis (Circesium), junto al Eufrates, los babilonios vencieron en el ao 605 el ejrcito del_ rey Necao de Egipto, que antes babia ganado la" batalla de Megidd que cost la vida al rey Josias de Jud (IV Rey. 23, 29 ss.; I I Par. 35, 20). 3 s. Inutilidad de las armas cuando Dios no las quiere. Cf. S. 32 y notas. Uncid los caballos (v. 4 ) : os carros de guerra constituan la fuerza principal de los egipcios. Vase Ex. caps. 14 y 15; Is. 36, 9 y notas. 5 ss. Empieza la descripcin proftica de la derrota de los egipcios en Crquemis. El hebreo usa el pretrito proftico. 7. Como el Nilo: La Vu'gata dice: como una riada. El sentido es el mismo. El profeta alude al inmenso nmero de los egipcios que salen a campaa y se hinchan como el Nilo cuando sale de su cauce. 8. Destruir la ciudad: la ciudad enemiga contra la cual marcha el ejrcito egipcio; es decir, Babilonia. 9. Etiopes, libios y lidios: tropas auxiliares de Egipto.

des cosas? No las busques! pues mira, Yo voy a traer males sobre toda carne, dice Yahv; pero a ti te dar la vida comp botn en cualquier lugar adonde vayas."

(Menfis) y Tafnis (v. 54) vase 43, 7; 44, 1 y notas. 15. Tu Toro: La versin griega de los Setenta dice: Por qu cay tu Apisf Alusin sarcstica al culto del toro (Apis) en Egipto, que tena su santuario en Menfis. Su andar y la manera de exteriorizar su apetito, especialmente cuando coma de las manos de los visitantes, se tomaban por orculos del dios Ptah.' cuya encarnacin el buey representaba. Todo Egipto haca duelo cuando una de estas bestias mora. Ntese que toda esta exande indignacin del Seor contra Egipto es a causa de esa idolatra con que se contaminaba su amada Israel. De la misma manera se indigna Jess contra los que causan escndalo (Mat. 18, 7). 16. Espada destructora: La Vulgata vierte: la espada de la paloma. Vase 25, 38 y nota. 17. Ha dejado pasar el tiempo: Es una interpretacin dudosa. La Vulgata dice: el tiempo trajo tumulto. La versin de los Setenta conserva este texto en palabras hebreas, que Condamin traduce literalmente: ruido demasiado tarde. Otra traduccin: est perdido.

JEREMAS 46, 18-28; 47, 1-4

18

1015 al Faran y a los que en l confan. ^Y los entregar en manos de los que buscan exterminarlos, en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y en manos de sus servidores. Mas despus de esto ser otra vez habitado, como en los tiempos antiguos orculo de Yahv.
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Vivo Yo, dice el Rey, cuyo Nombre es Yhv de los ejrcitos. Como el Tabor entre los montes, y el Carmelo junto al mar, as l se presenta. "Preprate el bagaje para el cautiverio, oh hija que habitas en Egipto, pues Nof se convertir en un desierto, ser abrasada y quedar sin habitantes. Novilla muy hermosa es Egipto; pero del Septentrin viene un tbano, s, ya viene. a Y sus mercenarios en medio de ella, que son como becerros cebados, tambin ellos vuelven las espaldas, huyen todos, sin detenerse, porque vino sobre ellos el da de su ruina, el tiempo de su castigo.
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Pero t, siervo mo Jacob, no temas; no te amedrentes, oh Israel; porque he aqu que te sacar de (tierras) lejanas, y a tu descendencia del pas de su cautiverio. Volver Jacob y vivir en plena tranquilidad, sin que haya quien le espante. No temas t, siervo mo Jacob, dice Yahv; pues Yo estoy contigo. Exterminar a todas las naciones adonde te he arrojado, pero a ti no te exterminar, aunque te corregir con equidad y no te dejar del todo impune. CAPTULO XLVII
ORCULO CONTRA LOS FILISTEOS

Su voz es como de sierpe que se desliza; porque vienen con gran podero, vienen contra ella con hachas, como leadores de rboles. M Talan su bosque, dice Yahv, su bosque impenetrable, pues son ms numerosos que las langostas, y no tienen cuenta. ^Quedar confundida la hija de Egipto; ser entregada en.manos del pueblo del Norte.
25

28

mosa por sus cien puertas. En el siglo x.iv antes de Cristo No fu escenario de la reforma religiosa 27. Siervo mi Jacob: Vase Jer. 30, 10; Is. 42, de Amenofis I V , el cual destron al dios Amn e 1 y nota. introdujo un monotesmo que culminaba en la figura 28. Con equidad: Vulgata: con juicio, esto es, con del dios Aton. "El odio contra aquel dios le llev a moderacin, con misericordia. En medio de su ira cambiar su primer nombre de Amenofis, que recor- aparece la suavidad del amor paternal para con Isdaba el nombre execrado (Amn est satisfecho), por rael. Jams se encrudece tanto la ira de Dios, que el de Ikhnaton, que encerraba el nombre del dios no est suavizada por su misericordia. Vase 10, dilecto (Aton est satisfecho); poco despus, y por 24; 29, 11; 30, 10 s.; Lam. 3, 22; Ef. 2, 4. la misma razn, abandon la capital, Tebas, trasla2. Aguas dndose a la nueva ciudad fundada por l mismo los caldeos. que avanzan del Norte: el ejrcito de y denominada Akhetaton (Horizonte de Aton), en lo 4. Caftor: Jernimo Los que es hoy Tell el-Amarna, a unos 300 kms. al sur filisteos traen San origen de la vierte: Capadocia. Creta isla de Caftor o del Cairo" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 34). (Deut. 2, 23; su Am. 9, 7). De ah que juntamente Bajo el reinado de Tutankhatnn, sucesor de Amese mencionan a los crenofis, los sacerdotes de Amn lograron restablecer con los p.filisteos, el nombre de la menudo personal tenses, el culto de su dios y eliminar los efectos de la re- de David, ej. enfeleteos y cereteos" guardia "los (los filisteos y forma._mpnotesta de Amenofis. cretenses). Cf. I I I Rey. 1, 38.

Dice Yahv de los ejrcitos, Palabra que dijo Yahv al profeta Jereel Dios de Israel: He aqu que Yo castigar a Amn de No, mas, acerca de los filisteos, antes que el Faran derrotara a Gaza. 2As dice Yahv: al Faran y a Egipto; a sus dioses y a sus reyes; He aqu aguas que avanzan del Norte, como torrente que inunda; 18. Dios exalta con trminos magnficos a Nabuinundan el pas y su amplitud, codonosor porque ser su instrumento para castigar la ciudad y sus habitantes. a otros pueblos. Cf. 25, 9; 43, 10 y notas. Claman los hombres y dan alaridos 19. La profeca sobre Nof (Menfis) cumplise al pie de la letra, siendo hoy su lugar una soledad, todos los moradores del pas, 3 cubierta de la arena del desierto. al estrpito de los cascos de sus caballos, 20. Alusin a la adoracin de vacas sagradas en al estruendo de sus carros Egipto. La vaca representaba a las diosas Isis y Hathor. Un tbano, es decir, Nabucodonosor, que y al ruido de sus ruedas. viene del Norte. Los padres no miran ya por sus hijos; 25. Amn de No. Amn (Rah) era el dios del les faltan las fuerzas, sol, cuyo santuario se hallaba en No-Amn. t S. Je- 4 pues lleg el da rnimo crea que No era el nombre de Alejandra; de ah la'versin de la Vulgata: la multitud tumulpara destruir a todos los filisteos; tuosa de Alejandra. En realidad no exista Alepara privar a Tiro y Sidn del postrer aliado. jandra en tiempos de Jeremas, pues la ciudad fu Porque Yahv va a destruir a los filisteos, fundada ms tarde por Alejandro [Magno en el siglo el residuo de la isla de Caftor. IV. La ciudad de No es la homrica Tebas, fa-

1016

J E R E M A S 47, 5-7; 48, 1-20

^obre Gaza viene la calvicie, sin habitantes en ellas. 10 Ascaln, resto de los gigantes, ;Maldito aquel que ejecuta es reducida a silencio. la obra de Yahve negligentemente [sangre! y maldito el que veda a su espada derramar Hasta cundo te hars incisiones? 8 Ay espada de Yahv! cundo descansars? Vulvete a tu vaina, descansa y calla! ANUNCIASE EL EXTERMINIO DE MOAB 7 Mas cmo podrs descansar "Tranquilo estuvo Moab desde su mocedad, cuando Yahv te ha dado orden? descansando sobre sus heces, Es contra Ascaln y la costa del mar no fu trasegado de una vasija a otra, adonde l la dirige. ni march al cautiverio, y as ha conservado su gusto y no se ha mudado su aroma. CAPTULO XLVIII 12 Por eso, he aqu que vienen das, dice Yahv, en que le enviar trasegadores VATICINIO CONTRA MOAB que le trasegarn; 'Para Moab: que vaciarn sus vasijas y rompern sus tinajas. As dice Yahv de los ejrcitos, "Entonces Moab se avergonzar de Camos, el Dios de Israel: como la casa de Israel se avergonz de Betel, Ay de Neb, que est devastada; objeto de su confianza. confundida y tomada ha sido Kiryatim; 14 Misgab est consternada y abatida. Cmo decs: "Nosotros somos hroes 2 Paso ya la gloria de Moab; y fuertes para la guerra"? 15 en Hesbn se trama su mal. E1 devastador sube contra Moab y sus dula flor de su juventud baja [dades, Venid, exterminmosla para la matanza, dice Yahv, para que no sea ms nacin! cuyo Nombre es Yahv de los ejrcitos. T tambin, Madmn, perecers, 16 tras ti va la espada. La ruina de Moab est cerca, 3 Gritos desde Horonaim, y va a venir muy pronto su desastre. devastacin y ruina grande. "Lamentadle, todos sus vecinos, 4 Moab est destruido, lloran sus parvulitos. y todos los que conocis su nombre, decid: 5 En la cuesta de Luhit se oye llanto, Cmo se. ha quebrado un cetro tan fuerte, suben llorando, un bculo tan magnfico! y en la bajada de Horonaim se oyen angustiosos gritos de quebranto. 'Desciende de tu gloria, y sintate en lo rido, *Hud, salvad vuestras vidas, oh hija, habitadora de Dibn; sed como un arbusto en el desierto. porque el devastador de Moab sube contra ti, 'Porque has puesto tu confianza en tus obras para arrasar tus fortificaciones. y en tus tesoros, tambin t sers tomada; 19Estte junto al camino y atalaya, y Camos ir al cautiverio, moradora de Aroer, a una con sus sacerdotes y prncipes. pregunta al que huye 8 Vendr el devastador a cada ciudad, y di a la que se escapa: Qu pasa? 20 y ninguna se salvar; Avergonzado est Moab, ser asolado el valle y devastado el altiplano, porque ha sido derrotado. como lo ha dicho Yahv. Dad alaridos y gritad! [trudo! 9 Anunciad en el Arnn que Moab est desDad alas a Moab para que se escape volando, pues sus ciudades sern un desierto, 10. Sobre esta condenacin de la tibieza vase el
5. Cortarse los cabellos y lastimarse con cuchillos eran entre los paganos las grandes manifestaciones de dolor. Vase 9, 26; Lev. 19. 27 s.; Deut. 14, 1; I I I Rey. 18, 28; Is. 15, 2. Resto de los gigantes: Otra traduccin, resto de los valles. 1. Los moabitas se mostraron como enemigos del pueblo judo desde Moiss hasta el tiempo en que habla el profeta. Merecen, pues, la ruina que se les predice en este tremendo orculo. Los lugares aludidos se encuentran todos al oriente del Mar Muerto. Neb, aqu nombre de una ciudad, y no del dios Nebo. 2. Madmn: San Jernimo traduce segn el sentido etimolgico: la silenciosa. 7. Camos, dios nacional de los moabitas. Cf. Nm. .21, 29; Juec. 11, 24; I I I Rey. 11, 7. 8. El devastador: el rey de los caldeos. Lo mismo en los vers. 15 y 32. 9. Dad alas a Moab, etc.: Vulgata: dad flores a Moab, porque floreciente saldr. Es preferible el texto masortico porque concuerda mejor con el contexto.

apostrofe a Laodicea (Apoc. 3, 14 ss.). Ocioso parece declarar que no ha de verse aqu una doctrina guerrera, sino el celo por las cosas de Dios. En tal sentido dice tambin Jess que hemos de odiar a padre y madre para ser sus discpulos (Luc. 14, 26). 11. El vino nunca trasegado no se depura. Vemos aqu que las pruebas son necesarias para las naciones lo mismo que para los individuos. Vase Is. 25, 6; Sof. 1, 12. S. Jernimo observa que Dios quita muchas veces a los pecadores las dulzuras de sus pecados, a fin de que, no habiendo querido conocer a Dios en la prosperidad, lo conozcan en la adversidad. "Cuando el Seor, dice S. Agustn. permite o hace que seamos experimentados por las tribulaciones, muestra entonces que es misericordioso." 13. Los males vendrn sobre los moabitas por su idolatra. Confiaban en su dios Camos, as como los israelitas en el becerro que el rey Jeroboam habia eregido en Betel ( I I I Rey. 12, 26 ss.). 20. Arnn: ro principal de iMoab que desemboca en el Mar iMuerto.

JEREMAS 8. 31-45
21

1017

E1 juicio ha venido del campo feraz, y de la tierra de Moab; sobre la tierra del Altiplano, Yo he quitado a los lagares el vino; sobre Holn, sobre Jasa y sobre Mefaat; no se los pisa ms con gritos de alegra, ^obre Dibn, sobre Neb y sobre Bet-Dibla- porque los gritos ya no son gritos de alegra. ^obre Kiryataim, sobre Betgamul, [taim; 'Desde Hesbn hasta Eleal se oyen gemidos, y sobre Betman; 24 hasta Jasa llegan sus alaridos, sobre Kiryot, sobre Bosra ' sobre todas las ciudades del pas de Moab, desde Zoar hasta Horonaim y Eglat-Selisi; pues tambin las aguas de Nimrim ejanas y cercanas. . sern un desierto. "Ha sido cortado el cuerno de Moab, ''Exterminar en Moab, dice Yahv, y su brazo est quebrado, dice Yahv. a quien ofrezca sacrificios en las alturas, "Embriagadle, pues se alz contra Yahv. y queme incienso a sus dioses. Revulquese Moab en su mismo vmito, y sea objeto de mofa tambin l! "Por eso mi corazn gime cual flauta por Moab; ''Pues no fu Israel objeto de burla para ti? como una flauta gime mi corazn Fu acaso hallado entre los ladrones? por las gentes de Kir-Heres; pues cuantas veces hablaste de l porque na desaparecido lo que haban ady meneaste la cabeza. [quirido. "Dejad las ciudades y vivid en los peascos, "Pues toda cabeza est calva, y toda barba ha sido rapada; habitantes de Moab-, en todas las manos hay sajaduras, sed como la paloma que hace su nido y sobre los lomos llevan sacos. sobre el borde de la cueva. "Sobre todos los terrados de Moab, "Hemos odo hablar de la soberbia de Moab y en todas sus plazas se oyen llantos, que es muy orgulloso, porque Yo he quebrado a Moab, de su altanera, arrogancia, como vasija intil presuncin y altivez de su corazn. orculo de Yahv. "Yo conozco su saa, dice Yahv, 'Cmo ha sido derribado! Ululad! sus vanas jactancias, sus obras falaces. Cmo es que Moab ha vuelto las espaldas vergonzosamente ELEGA SOBRE MOAB para ser un objeto de ludibrio 31 Por eso doy alaridos por Moab, y espanto para todos sus vecinos? me lamento por Moab entero; son llorados los hombres de Kir-Heres. DESTRUCCIN TOTAL Y PROMESA DE RESTAURACIN K Ms que a Jacer te llorar a ti, oh vid de Sibm: *Pues as dice Yahv: tus sarmientos pasaron ms all del mar, He aqu que (W enemigo) viene se extendieron hasta el mar de Jacer; volando como guila, sobre tu cosecha y tu vendimia y extiende sus alas sobre Moab. 41 se precipit el devastador. Conquistadas las ciudades y tomadas las fortalezas, ''Se ha retirado la alegra y el jbilo el corazn de los guerreros de Moab en aquel da ser [parto. 25. El cuerno de Moab: El cuerno es smbolo de como el corazn de una mujer que est de la fuerza. Cf. el trmino "cuerno de nuestra salud", p. ej. en S. 17, 3 y en el Benedictus (Luc. "Moab ser destruido y dejara de ser nacin, 1, 69). De ah que tambin se use para expresar por cuanto se ha levantado contra Yahv. el socorro que nos viene de Dios.
26. Los moabitas han de beber el cliz de la ira de Dios, hasta que embriagados con ella vomiten y sean el escarnio de otros pueblos. Vase Is. 51, 17 ss. 27. Dios defiende no slo la suerte kle Israel sino tambin su honor, y se constituir en vengador de su pueblo. Vase Joel cap. 3. 30. Dios se complace en humillar ese espritu de suficiencia humana, que entre los paganos pasaba por virtud y herosmo. Es ste un constante contraste entre la Biblia y el mundo, que explica, sin duda, en buena parte, el olvido de las Sagradas Escrituras. 31. Empieza aqu una elega sobre la ruina de Moab que termina con una profeca acerca de su restauracin (v. 47). Kir-Heres: Vulgata: Muro de ladrillos. La Vulgata traduce asi lo que significa el nombre de la ciudad de Kirheres o Kirharset, llamada tambin Kir Moab, hoy da El Kerak. Vase v. 36; Is. 15, 1; 16, 7. 33. Campo feras: Vulgata Carmelo. No se trata del monte Carmelo, que est en el noroeste de Palestina, sino de los campos frtiles, que en hebreo tienen el nombre de Carmelo. Cf. Is. 10, 18; 16, 10. Gritos de alegra, en hebreo hedad. Sobre el sentido de esta palabra vase Is. 16, 9 y nota. Cf. 25, 30.

"Espanto, fosa y lazo sobre-ti, habitante de Moab, dice Yahv. "El que escape del espanto caer en la fosa; y el que suba de la fosa quedar preso en el lazo, porque har venir sobre Moab el ao de su visitacin orculo de Yahv. Agotados se detienen los fugitivos a la sombra de Hesbn,
37. Cofrero calva... barba rapada... sajaduras: Sobre estos ritos paganos vase Lev. 19, 27 a. y nota. Cf. 47, 5. 45. Una vez cada la ciudad de Hesbn no hay impedimento que pueda resistir. Jeremas cita en este lugar un refrn que se lee en Nm. 21, 28 s. Hijos del tumulto: los moabitas. El orculo contra Moab se cumpli cinco aos despus <d la cada de Jerusaln.

1018 pero sale fuego de Hesbn, y llamas de en medio de Sehn, que devora las sienes de Moab, y la coronilla de los hijos del tumulto.
46

JEREMAS 48, 45.47; 49, 1-1*

Ay de t, Moab! Perdido est el pueblo de Camos!. Pues tus hijos son llevados al destierro, y tus hijas al cautiverio. 47 PerQ har que vuelvan los cautivos de Moab en los ltimos .das, dice Yahv. Hasta aqu el juicio sobre Moab. CAPTULO XLIX
CONTRA LOS AMMONITAS
x

y seris arrojados, cada cual en su direccin, sin que haya quien rena a los fugitivos. "Mas despus de esto har volver a los cautivos de los hijos de Ammn orculo de Yahv.
CONTRA EDOM

Para los hijos de Arrimn: 'Si.vinieran sobre ti vendimiadores, As dice Yahv: dejaran por lo menos algunos racimos; No tiene acaso hijos Israel? y si ladrones de noche, No tiene heredero? Por qu Melcom se ha posesionado de Gad, 10destruiran slo una parte. Yo empero voy a despojar a Esa, y habita su pueblo en las ciudades de ste? descubrir su escondrijo, ^ o r eso, he aqu que vienen das, y no podr ocultarse; dice Yahv, en que har or ser destruida su raza, en Rabbat de los hijos de Ammn as como sus hermanos y sus vecinos; di estruendo de la guerra. Ella se convertir en un montn de escom- 11y l mismo ya no existir. Deja tus hurfanos, y sus ciudades sern quemadas, [bros, que Yo. les conservar la vida, e Israel heredera a sus propios herederos y tus viudas pongan en M su esperanza! orculo de Yahv. 12 3 Porque as dice Yahv: Hesbn prorrumpe en alaridos, He aqu, si los que no estaban condenados porque ay! est devastada; a beber el cliz, alzad el grito, hijas de Rabbat, lo bebieron sin remedio, ceios cilicios, llorad; t, por ventura, saldrs impune? corred de un lado a otro por. los vallados, o saldrs impune, lo bebers sin falta. porque Melcom va al cautiverio, 13 Pues por M mismo he jurado, dice Yahv: v con l sus sacerdotes y sus prncipes. Bosra ser un objeto de horror y de oprobio, *Por qu te gloras de los valles una desolacin y lugar de maldicin, es rico tu valle, oh hija rebelde y todas sus ciudades una eterna soledad. y confas en tus tesoros (diciendo): Quin vendr contra m?" M He odo de. parte de Yahv esta nueva, s ha sido enviado a las naciones este mensaje: He aqu que har venir sobre ti el terror, Congregaos y marchad contra ella, dice el Seor, Yahv de los ejrcitos, y levantaos para ir a la guerra. el terror de todos los que te rodean; 18 Pues he aqu que Yo te he hecho pequeo
47. Har que vuelva en los ltimos dios: Lo mismo dice el profeta en 49, 6 de los ammonitas y en 49, 39 respecto a los ehvmitas. R Ilion refiere este anuncio a los tiempos mesinicos. 1. Los ammonitas eran enemigos hereditarios de Israel, lo mismo que los moabitas (cap. 48). Los ammonitas haban invadido poco a poco las ciudades de las tribus de Gad, Rubn y mitad le Manases, que habitaban al oriente del Jordn. Cf. IV Rey. 15, 29; Am. 1, 13. Melcom: dios principal de los ammonitas. 2. Rabbat, llamada tambin Rabbat Ammn, capital de los ammonitas. hoy dia Ammn. Israel he redar a sus propios herederos: heredar ha ide tomarse en el sentido de desposeer: los israelitas desposeern a los ammonitas, los cuales les hablan quitado este territorio. Dicho territorio forma hoy dia el reino de TransJordania, que vive en latente estado de guerra con el nuevo reino de Israel (Erets Israel). 3. Melcom va al cautiverio, como Camos (48, 7). Cf. Is. 46, 1; Am. 1, 15. 4. Hija rebelde: Se refiere a la capital de los ammonitas. La Vulgata vierte: hija delicada. 7. Los idumeos (edomitas) abrigaban odio constante contra el pueblo de Israel, lo que les vali muchas amenazas de los profetas (Am. 1, 11 ss.; Joel 3, 19, y Abdias). Teman: nombre de un nieto de Esas (Gen. 37, 11) y de una regin idumea, cuyos habitantes pasaban por sabios (Job 2, 11; Bar. 3, 22). Ni siquiera ellos encontrarn remedio para Edom, Cf. S. 136, 7 y nota. 8. Esa es el padre de los idumeos (Gen. 36, 1). Dedn: una tribu rabe, cuyas caravanas atravesaban el pais de Edom. 10. Cf. Abdias 6; Is. 17, 14; Mal. i, 3. 12. Los que no estaban condenados a beber el clie: El cliz significa la calamidad, como en el Apocalipsis (Apoc. 15, 5 ss,). Los que no estaban condenados, o sea, los israelitas por ser el pueblo de Dios. Si Israel no fui perdonado, a causa de su idolatra, cmo sern perdonados los otros pueblos que jams se convirtieron a Dios? 13. Bosra, importante ciudad de Edom, aqui representante de toda la nacin. Cf. Is.. 63, 1 y nota; Ez. cap. 35.

'Para Edom: As dice Yahv de los ejrcitos: No hay ya sabidura en Teman? Se retir de sus sabios el consejo? Acabse su inteligencia? 8 [Huid! Volveos atrs! Buscad refugios profundos, habitantes de Dedn, porque voy a traer sobre l la ruina de Esa, el tiempo de su castigo.

JEREMAS 49, 15-33

1019 oyeron una mala noticia, por la cual se han turbado. Son como un mar agitado ue no se puede calmar. >esmyase Damasco, se dispone a huir, tiembla; se apoderan de ella angustia y dolores como de parturienta.

25 Cmo ha sido abandonada Edom vendr a ser un horror; la ciudad gloriosa, cuantos por all pasaren quedarn pasmados, la ciudad de mi alegra! y silbando contemplarn todas tus plagas. s'Por eso sus jvenes caern por sus calles, 18 5er arrasado como Sodoma y Gomorra, y todos sus hombres de guerra y sus ciudades vecinas, dice Yahv; perecern en aquel da no vivir nadie all, orculo de Yahv de los ejrcitos; OT ni habr hombre que lo habite. y pegar fuego al muro de Damasco, que devorar los palacios de Benhadad. 1B Como len subir (el enemigo) desde las espesuras del Jordn CONTRA CEDAR Y HASOR a los pastizales siempre verdes, 28 Para Cedar y los reinos de Hasor, que depero en un momento lo arrojar de all, y establecer en (Edom) a quien Yo escogiere. rrot Nabucodonosor, rey d~ Babilonia: pues quin hay como Yo? As dice Yahv: Quien me pedir cuenta? Levantaos, marchad contra Cedar, Quin es el pastor y destruid a los hijos del Oriente. que pueda enfrentarse conmigo? *e les quitarn sus tiendas y sus rebaos, las lonas de sus (tiendas) ^Por eso, od el designio de Yahv, que l tiene resuelto contra Edom, y todos sus utensilios; sern llevados sus camellos, y sus planes que ha trazado y se les clamar: contra los habitantes de Teman. Os aseguro que sern arrastrados "Terror por doquier!" "Huid, dispersaos por todas partes; hasta los dbiles de la grey, escondeos en cavernas, y quedarn devastados juntamente con ellos sus pastizales. moradores de Hasor, dice Yahv; 31 A1 estruendo de su cada temblar la tierra-, porque Nabucodonosor, rey de Babilonia, sus gritos se oirn hasta el Mar Rojo. tiene resuelto un plan contra vosotros, y contra vosotros se dirigen sus pensamientos. "He aqu que como guila subir (el enemigo), volara y extender sus alas contra Bosra; "Levantaos, dice Yahv (a los caldeos), y ser el corazn marchad contra un pueblo tranquilo, de los guerreros de Edom en aquel da que habita confiado, dice Yahv, como el corazn de una mujer que est de sin puertas, sin cerrojos, todo aislado. [parto. 'Sus camellos sern un botn, y una presa la muchedumbre de sus ganados. CONTRA DAMASCO Esparcir a todos los vientos ^Para Damasco: a los que se rapan las sienes; y de todos sus confines Confundidas estn Hamat y Arfad; traer su mal, dice Yahv. 19. El lean es el rey de Babilonia, que a manera "Hasor vendr a ser morada de chacales, de un len hambriento se arrojar sobre Edom y un desierto perpetuo. devastar todo el pas. A guien Yo escogiere: Yahv no habitar all hombre alguno es. dueo absoluto de todos los pases, porque suya ni morar hijo de hombre en ella. es la tierra (Ex. 19, 5). 1 decreta la destruccin 17

entre los pueblos, despreciado entre los hombres. 18 Te ha engaado tu arrogancia, la soberbia de tu corazn, pues habitas en las hendiduras de las rocas, y ocupas la cima de los montes. Pero aunque pongas tan alto como el guila tu nido, de all te har bajar, dice Yahv.

de un reino y l fundacin de otro, sin dar cuenta a nadie. En el presente caso el escogido es el rey de los caldeos, instrumento elegido por Dios para castigar a todos los pueblos vecinos. 20. Sern arrastrados hasta los dibiles de la grey, etc. Texto dudoso. Vulgata: Si no os derribaren los Magalts del rebao, si no destruyeren su habitacin juntamente con ellos. Bover-Cantera: * verdad, los arrastrarn por tierra los eagales de la grey; ciertamente ser asolada con ellos su morada. Nicar-Colunga: En verdad que sern conducidos por lo ms ruin del rebao, y a su vista se espantarn los pasttales. 23 s. Hamat y Arfad, las dos ciudades principales de la Siria septentrional; Damasco, capital de la Siria meridional.

25. Alusin a la hermosura y fertilidad de la regin de Damasco, regada por las asuas de Iba rios Amana y Farfar. Vase IV Rey. 5. 12. 27. Benhadad: nombre de tres reyes de Damasco, enemigos de Israel. 28 ss. Cedar designa a los nmadis, descendientes de Cedar, hijo de Ismael, que vivan en tiendas en el desierto entre Mesopotamia, Arabia y Siria, ea decir, al oriente de Palestina (cf. Gen. 25, 13; Cant. 1, 4). Hasor: lugar desconocido y seguramente distinto de la localidad del mismo nombre situada en Galilea. Los hijos del Oriente: sinnimo de rabes. A ellos se les quitarn las t>nrtas (v. 29), porque no tienen casas, ni puertas, ni cerrojos (v. 31). 32. Los que se rapan las sienes: Cf. 47, 5; 48, 37.

1020
CONTRA ELAM

JEREMAS 4, 34.39; 50, 1-10 RETORNO DE ISRAEL

A1 principio del reinado de^ Sederas, rey de Jud, recibi el profeta Jeremas esta palabra de Dios para Elam: '"As dice Yahv de los ejrcitos: He aqu que romper el arco de Elam, lo principal de su fuerza. Soltar contra Elam los cuatrocientos desde los cuatro puntos del cielo; y los dispersar hacia todos estos vientos; y no habr nacin adonde no lleguen fugitivos de Elam. "Porque har temblar a Elam delante de sus enemigos, y delante de los que intentan su ruina; descargar sobre ellos el mal, mi ira ardiente, dice Yahv, y tras ellos enviar la espada hasta acabar con ellos. ^Asentar mi trono en Elam, y dar all muerte al rey y a los prncipes, dice Yahv. 'Pero en los ltimos tiempos har volver a los cautivos de Elam orculo de Yahv. CAPTULO L
CONTRA BABILONIA

*En aquellos das y en aquel tiempo, dice Yahv, vendrn los hijos de Israel. y con ellos los hijos de Jud; vendrn llorando y buscando a Yahv, su Dios. "Preguntarn por el camino de Sin, dirigiendo hacia all sus rostros, (y diciendo): "Vamos y ligumonos con Yahv en alianza eterna, que nunca ser borrada." Mi pueblo ha venido a ser un rebao de ovejas perdidas, sus pastores lo han descarriado; por los montes lo hicieron ir vagando; y andando de monte en collado se han olvidado del aprisco. 'Cuantos los hallaban, los devoraban; y sus opresores se decan: "No hacemos mal, pues han pecado contra Yahv, la morada de justicia; contra Yahv, la esperanza de sus padres." 8 Hud de en medio de Babel, y salid del pas de los caldeos, sed como los carneros que van delante del rebao. Pues he aqu que Yo suscitar y lanzar contra Babel una multitud de grandes naciones desde el pas del Norte, se apostarn contra ella, y de ese lado ser tomada; sus flechas son como de hbil guerrero; no vuelven vacas. 10 Y Caldea ser saqueada; todos sus saqueadores se hartarn, dice Yahv.
4 i i . Sobre la reunin de Israel con Jud y la nueva alianza vase 3, 18; cap. 31; 33, 14 ss.; Ez. 37, 15 ss., etc. "Aqu (v. 5) se habla tambin de la alianza entre Dios y todos los hombres hijos de Abrahin, segn la fe, de que fu mediador Jesucristo" (Pramo). 7. Los enemigos se tienen por excusados porque crean hacer bien en destruir una nacin rebelde contra su Dios. Para entender el sarcasmo de este versculo conviene leer el sorprendente discurso de Aquior (Judit 5), donde este pagano recto y sagaz sintetiza toda la historia de Israel y muestra cmo sus triunfos o calamidades le vienen siempre de su Dios, segn su fidelidad o idolatra. Pero este Dios que as prueba paternalmente a su pueblo, no autoriza a otros a que lo hagan, y amenaza con extraordinaria severidad a todos los que hacen sufrir a Israel. Cf. 49, 7 y nota. Morada dt justicia: Vulgata: hermosura de justicia. 8. Sobre la huida de Babilonia vase 51, 6 y 43; Is. 48, 20; 52, 11; 55, 12; sobre la necesidad de salir de la Babilonia apocalptica cf. Apoc. 18, 4 7 nota. En sentido espiritual Babilonia es el mundo, del cual dice S. Juan: "No amis el mundo ni lo que esta en el mundo" (I Juan 2, 15). "(Huye del mundo I, dice San Agustn, si quieres ser puro. Huye de las creaturas, si quieres poseer al Creador. Parzcate vil toda creatura para que el Creador sea la dulzura de tu corazn." 9. No vuelven vacias: dan en el blanco.

Palabra que Yahv dirigi a Babilonia, a la tierra de los caldeos, por Boca del profeta Jeremas: *Publicadlo entre los pueblos, pregonadlo; alzad bandera, proclamadlo, no lo encubris; decid: Tomada ha sido Babilonia; avergonzado est Bel y abatido Merodac. Sus simulacros estn cubiertos de ignominia, sus dolos tiemblan de terror.
3

Pues desde el Septentrin marcha contra ella una nacin, que har de su tierra una soledad sin habitantes; hombres y bestias huyeron, se marcharon.

34. s. Loa tlamitat que habitaban al este de Babilonia estaban ya en parte sometidos al imperio babilnico y eran sus tropas auxiliare!. El arco de Blam: Alusin al arma en cuyo manejo se distinguan loa elamitas. Cf. Is. 22, 6. 39. Har volvtr a los cautivos de Blam: Esto se cumpli en tiempos de Ciro, y en sentido espiritual en tiempos de Cristo, pues entre los que oyeron a S. Pedro en la fiesta de Pentecosts y se convirtieron, se hallaban tambin elamitas (Hech. 2, 9). 1. Este capitulo y el siguiente profetizan la destruccin de Babilonia y, como es frecuente en las profecas, contemplan los acontecimientos histricos m i s inmediatos, como figura de suceaos mesianicos y escatolgicos, segn puede verse comparndolos aon los captulos 17 y 18 del Apocalipsis. La ruina esti profetizada tambin en Isaas caps. 13 s. y 45-47. 2. 1 y Merodac (Marduk), los dolos principales del panten babilnico. 3. El pueblo que viene del norte, son los medoa y persas, que medio siglo mis tarde conquistaron el reino neobabilnico. Cf. Dan. 5, 30 y nota.

JEREMAS 50, 11-28

1021
DESCRIPCIN PROFTICA DE LA CADA DE BABEL
21

''Aunque os alegris y saltis de gozo, oh saqueadores de mi herencia; aunque brincis como novilla en la hierba y relinchis como caballos, '^quedar muy avergonzada vuestra madre, ser cubierta de ignominia la que os dio a luz. He aqu que ser la ltima de las naciones. desierto, tierra rida, estepa. 13 A causa de la ira de Yahv no ser habitada, y toda ella se convertir en soledad. Cuantos pasaren junto a Babilonia, se pasmarn y harn rechifla de todas sus plagas.
14

Sube contra la tierra de las rebeliones, sube contra ella y sus habitantes (que merecen) castigo! Devasta y extirpa sus restos, dice Yahv, y haz conforme a cuanto te tengo mandado! 22 Estruendo de guerra en la tierra, y ruina tremenda! 23 Cmo ha sido roto y quebrado el martillo de toda la tierra! Cmo ha venido a ser Babilonia un objeto de horror en medio de las naciones! Te he tendido un lazo, y quedaste presa, oh Babilonia, sin darte cuenta. Fuiste sorprendida y tomada, porque hiciste guerra contra Yahv. 25 Abri Yahv su arsenal y sac las armas de su indignacin; porque el Seor, Yahv de los ejrcitos, quiere ejecutar una obra en el pas de los [caldeos. 28 Venid contra ella desde los cabos (del mundo), abrid sus graneros, haced de (sus piedras) montones como gavillas y exterminadla; no le quede ni siquiera un resto! 27 Matad a todos sus toros, sean conducidos al matadero. Ay de ellos, pues ha llegado su da, el tiempo de su castigo! 28 yese la voz de fugitivos que escapan de la tierra dejiabel, para anunciar en Sn la venganza de Yahv, nuestro Dios, la venganza de su Templo. ^Convocad contra Babilonia a muchos (pueblos), a todos los que entesan el arco;
21. Exhortacin dirigida a los enemigos de Babilonia. Se refiere en primer lugar a Ciro que fu instrumento de Dios para castigar a los caldeos y dar libertad a Israel Vase Esdr. 1, 1 y nota. En vez de tierra de rebeliones dice la Vulgata: la tierra de los que dominan. Bver-Cantera conserva el trmino hebreo: pais de Meratyim, y lo explica en el sentido de "pas de doble contumacia o rebelda". El codex N dice: a sinu prsico. Sus habitantes que merecen castigo: Bover-Cantera: los habitantes de Peqod. 23. Martillo de toda la tierra, porque los reyes caldeos subyugaron a todas las naciones desde Persia hasta Egipto. Babilonia fu tan severamente castigada por ser la ciudad ms orgullosa. "El orgullo es el principio de todo pecado" (Ecli. 10, 15), por lo cual es tambin un manantial de innumerables vicios y la raz de muchsimos males. "Ms vale ser loco que orgulloso" (San Juan Crisstomo). Vase S. 72, 6; Prov. 16, 5; Ecli. 10, 14 s. y nota. Sant. 4, 6. 26. |Cmo se ha cumplido esta profeca! Babilonia est en ruinas hasta el da de. hoy. Solamente los arquelogos de pases europeos la visitan de vez en cuando para indagar sus rastros. 29. Sublevse ya contra Dios en los albores de la humanidad en la construccin de la "torre de Babel" (Gen. 11), y ms todava en la destruccin del primer Templo de Jerusaln. Cf. Apoc. 17, 6.
24

Tomad posiciones contra Babilonia a la redonda; los que tendis el arco, tirad contra ella, no escatimis las flechas, porque ha pecado contra Yahv. 15 Alzad contra ella el grito por todos lados; se rinde ya, caen sus baluartes, derribados estn sus muros. Es la venganza de Yahv; tomad venganza de ella; ' tratadla como ella os ha tratado a vosotros. 16 Exterminad de Babilonia al que siembra, y al que maneja la hoz. en el tiempo de la Ante la espada destructora [siega. vulvase cada cual a su pueblo, y huya cada uno a su tierra.
17

Un rebao descarriado es Israel, lo dispersaron los leones. Primero lo devor el rey de Asira, y el ltimo ha sido este Nabucodonosor, rey de Babel, que le rompi los huesos. "Por tanto, as dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: He aqu que Yo castigar al rey de Babilonia y su tierra al modo que castigu al rey de Asirla.

'Traer a Israel a sus pastizales, y pacer en el Carmelo y en Basan; sobre las montaas de Efram y de Galaad se saciar. ^n aquellos das y en aquel tiempo. dice Yahv, se buscar la iniquidad de Israel, y no se hallar; y los pecados de Jhid, y no se encontrarn, porque ser propicio al resto que haya dejado.
11. Mi herencia: el pueblo de Israel, escogido y amado de Dios, a pesar de sus ingratitudes. 12. Vuestra madre, a saber. Babilonia, la ciudad ms grande de entonces. Tena un permetro de 18 kms. y sus muros estaban protegidos por 250 torres. 15. Cf. S. 136, 8 s. y nota. 16. La espada destructora: Vulgata: la espada de a paloma. Vase 25, 38 y nota; 46, 16. Cf. S. 136, 8 y nota. 17. Los asirios llevaron cautivos a los del reino de Israel (722 a. C ) , los babilonios a los del reino de Jud (587 a. C ) . Cf. IV Rey. 17, 6: 18, 13 24, 10 ss. 20. Vase 3, 17; 31, 34; Is. 32, 17 s.; 60, 10 ss., etctera.

1022

JEREMAS SO, 29-46; 61, 1-4

41

acampad contra ella a la redonda, pata que nadie escape; dadle el pago de sus obras; haced con ella conforme a cuanto ella ha hecho, pues se ha alzado contra Yahv, contra el Santo de Israel. sopor eso caern en sus plazas sus jvenes, y todos sus guerreros perecern en aquel da, dice Yahv. Heme aqu contra ti, oh soberbio, dice el Seor, Yahv de los ejrcitos; pues ha llegado tu dia, el tiempo de tu castigo. ^Tropezar el soberbio y caer, sin que haya quien le levante; pues pegar fuego a. sus ciudades que devorar todos sus alrededores.
EL MISMO DIOS DEFENDER LA CAUSA DE SU PUEBLO
M 31

He aqu que viene del Norte un pueblo; una nacin grande y reyes poderosos; se alzan desde los extremos del orbe, ^empuan el arco y e l venablo, son crueles y sin piedad, sus voces son como el mar que brama, montan caballos y vienen armados como guerreros contra ti, oh hija de Babilonia. El rey de Babel oye la noticia, y se le debilitan los brazos; le sobrevienen angustias y dolores como de parturienta.
44

As dice Yahv de los ejrcitos: Viven oprimidos los hijos de Israel juntamente con los hijos de Jud, Por eso, od el designio y todos los que los cautivaron que Yahv ha tomado contra Babel, los retienen y rehusan soltarlos. y los planes que ha trazado ^Pero su libertador es fuerte, contra el pas de los caldeos. Yahv de los ejrcitos es su nombre; Sern arrastrados hasta los endebles del rel no tardar en defender la causa de ellos, y ser devastado el pastizal [bao, para dar descanso al pas juntamente con ellos. 46 y hacer temblar a los habitantes de Babilonia. A la noticia de la conquista de Babilonia, temblar la tierra, 38 Espada contra los caldeos, dice Yahv, darn alaridos las naciones. y contra los habitantes de Babilonia; contra sus prncipes y contra sus sabios! 36 Espada contra los impostores CAPTULO LI y se volvern estpidos, espada contra sus combatientes BABILONIA VCTIMA DE sus CRMENES y se amedrentarn! 37 *As dice Yahv: Espada contra sus caballos Ved que voy a suscitar un espritu destructor y contra sus carros, contra Babel y contra los moradores de Calcontra toda la turba de gentes enviar a Babilonia aventadores [dea. en medio de ella, que la aventarn, y sern como mujeres! y que despojen su pas Espada contra sus tesoros, y lo rodeen por todas partes que sern saqueados! en el da de la desdicha. ^Sequedad sobre sus aguas, que se secarn! entese el arquero su arco contra el arquero, Porque es un pas de dolos, y contra aquel que se jacta de su coraza. se vuelven locos con sus imgenes. No perdonis a sus jvenes, "Por eso habitarn (all) exterminad a todas sus huestes, ^ a r a que caigan muertos las fieras con los chacales; en la tierra de los caldeos y los avestruces tendrn en ella su morada; y traspasados en sus calles. nunca jams ser habitada, ni volver a ser poblada en los siglos.
41 ss. Vase 6, 22-24, donde este texto se aplica a los babilonios que marchan contra Jud. Aqu se aplica a los reyes que van a destruir a Babilonia. 44 ss. Vase 49. 19-21. donde las mismas amenazas son dirigidas contra Edom. 1. Texto dudoso. Contra los moradores de Caldea: San Jernimo vierte: sobre sus moradores que al34. Libertador, en hebreo "gol" (Redentor): va- earon su corazn contra MI. Es sta la traduccin literal. Las letras que Corresponden a "alzaron su se 51, 36; Is. 51, 22; 59, 20. 36. Impostores (Vulgata: adivinos): Los babilonios corazn contra M" han de leerse, segn los rabinos, estaban orgullosos de sus artes mgicas y astrol- con aplicacin del alfabeto mgico (atbasch). De gicas. Sus adivinos se crean capaces de pronosticar esta manera se da el nombre de Caldea. Cf. el nomacontecimientos futuros, mas no pudieron pronosticar bre de Sesac que corresponde a la misma regla (v. 41; 25, 26 y nota). la ruina de su ciudad.
40

He aqu que sube como len de los boscajes del Jordn a los pastos de perenne verdor. Pero lo expulsar de all en un momento, y establecer^ sobre l a quien Yo escogiere. Porque quin hay como Yo, y quin me pedir cuenta? O quin es el pastor que pueda enfrentarse conmigo?

Como cuando Dios destruy a Sodoma y Goy las ciudades vecinas, dice Yahv, [morra, no habitar hombre all. ni morar en ella hijo de hombre.

JEREMAS 51, 5-24

102}

Porque Israel y Tuda no son viudas (desampade su Dios, Yahv de los ejrcitos: [radas) aunque su pas est lleno de culpa contra el Santo de Israel. 6 Hud de en medio de Babilonia, salve cada uno su vida, no sea que perezcis por la iniquidad de ella; porque, tiempo es de la venganza de Yahv; l va a'darle su merecido. 'Babilonia era un cliz de oro en la mano de Yahv, para embriagar a toda la tierra; de su vino bebieron los pueblos de modo que enloquecieron. s De repente ha cado Babilonia, y ha sido quebrantada; lamentadla, tomad blsamo para su herida, a ver si sana. 9 Hemos procurado curar a Babilonia, pero ella no ha sanado. Abandonadla, y vamonos cada cual a su pas, pues su crimen alcanza hasta el cielo, y se alza hasta las nubes.
10

rica en tesoros, ha llegado tu fin, (est llena) la medida de tus rapias. w Yahv de los ejrcitos ha jurado por s mismo: te inundare de hombres como si fuesen langostas, y lanzarn contra ti gritos (de victoria).
15

1 hizo la tierra con su poder, fund el orbe con su sabidura, y con su inteligencia despleg los cielos. 16 A su voz se amontonan las aguas en el cielo; l hace subir las nubes desde los extremos de la tierra, prepara los relmpagos para la lluvia, y saca de sus depsitos los vientos.. Todo hombre" es necio, sin inteligencia; avergncese todo artfice de Sus dolos, porque mentira son sus imgenes de fundicin, y no hay aliento en ellas. 18 Cosas vanas son, obras de engao; perecern en el tiempo de su castigo. 19 La porcin de Jacob no es semejante a ellas, porque l form todas las cosas; (Israel) es la tribu de su herencia; Yahv de los ejrcitos es su nombre.
20 17

Yahv ha manifestado nuestra justicia; venid, y narremos en Sin la obra de Yahv, Dios nuestro.

LOS MEDOS COMO INSTRUMENTOS DE LA VENGANZA

DE Dios "Aguzad las saetas, cubrios con los escudos; Yahv ha excitado el espritu de los reyes de los medos; porque su plan contra Babilonia es destruirla; es la venganza de Yahv, la venganza de su Templo. 12 Alzad el estandarte contra los muros de Babiaumentad la vigilancia; [lonia, poned centinelas, y disponed emboscadas, >orque Yahv ejecuta lo que se ha propuesto, o que ha anunciado contra los habitantes de 13 T que habitas junto a muchas aguas, [Babel.

5. Israel no es como una viuda que no tenga protector. El Santo de Israel, Dios, proteger a su pueblo como el esposo a la1 esposa. 6. Vase en la nota al S. 136, 8 el notable paralelismo de este captulo con lo relativo a la Babilonia del Apocalipsis. 7. Babilonia era un cliz de oro en la mano de Yahv: El cliz es smbolo de la ira y del castigo. Quiere, pues, decir, que la ciudad de Babilonia era el instrumento de la ira de Dios que desolaba y oprima a muchas naciones, mas al fin le toca a ella beber el cliz que daba de beber a otros. sta es la suerte de los grandes de este mundo: ser instrumento en Su mano, y despus desaparecer como si jams hubiesen existido. Cliz de oro se llama Babel por sus inmensas riquezas. Vase 25, 15; 49, 12; Is. 45, 2 s. y nota. 8. Blsamo: Se dice esto en sentido irnico. Vase 8, 22; 46, 11. 13. Alude a las muchas aguas del Eufrates que baan la ciudad. Cf. Apoc. 17, 1 y 15. La medida de tus rapias: Bover-Cantera vierte: la medida del corte (de tu vida), y pone la siguiente nota: "literalmente el codo de medir, en el cual ha de cortarse el hilo de tu vida, bajo cuya imagen se expresa el violento fina! al quedar llena la medida de las usuras y ganancias ilcitas de Babilonia".

T me serviste de martillo, de arma de guerra; por medio de ti he aplastado pueblos, por medio de ti he destruido reinos; 21 por medio de ti he aplastado al caballo y a su jinete, por medio de ti he aplastado el carro con el conductor; ^por medio de ti he aplastado al hombre y a la mujer, por medio de ti he aplastado al viejo y al nio, por medio de ti he aplastado al joveny a la doncella; M por medio de ti he aplastado al pastor y su rebao, por medio de ti he aplastado al labrador y su yunta, por medio de ti he aplastado a gobernadores y jefes. 'Pero retribuir ante vuestros ojos a Babel y a todos los habitantes de Caldea, todo el mal que hicieron a Sin orculo de Yahv.
15 ss. I/>s vers. 15-19 son casi idnticos con 10, 12-16. 20 ss. Me serviste de martillo; y no lo sabas. Te imaginabas ser brazo y eras solamente instrumento en manos. de Aquel que gobierna los destinos de los pueblos. Cf. nota 7. Dios nos da en estos versos una admirable leccin sobre la Providencia que en ningn instante dejn de dirigir sola y como le place, la historia del gnero humano. "Ilumina a una nacin con la antorcha de la fe, mientras deja a otra en las tinieblas de la infidelidad, sin que sta tenga derecho de quejarse ni la otra de enorgullecerse. Dios concede tambin a cada uno la medida de la gracia y de dones sobrenaturales que juzpa a propsito, sin que nadie tenga derecho a pedirle cuenta de su conducta." Cf. S. 144, 17.

1024 ''Heme aqu contra ti, oh monte destructor, que has destruido toda la tierra, dice Yahv. Yo extender mi mano contra ti, y te har rodar desde lo alto de las peas; y te convertir en monte consumido por las llamas. 26 Y no se tomar de ti piedra angular, ni piedra fundamental, porque sers ruina perpetua, dice Yahv.
27

JEREMAS 51, 25-46

me ha dejado como una vasija vaca; cual dragn me ha devorado; se ha llenado el vientre de mis mejores bocados, me ha echado fuera." 35 Recaiga sobre Babel la violencia que he sufrido en mi carne, dice la habitadora de Sin; y mi sangre sobre los habitantes de Caldea!, dice Jerusaln.
36

Por eso, as dice Yahv: "He aqu que Yo defender tu causa, y te vengar; secarsu mar y har que se agoten sus fuentes. 37 Babel ser un montn de ruinas, morada de chacales; objeto de pasmo y escarnio (tierra) sin habitantes. 38 Braman a una como leones, rugen cual cachorros de len. 39 En su fiebre les dar una bebida, los embriagar, para que se diviertan, y duerman un sueo perpetuo, del cual no se despertarn, dice Yahv. ^Los guerreros de Babilonia dejan ya de luchar, 40Los llevar al matadero como corderos, permanecen en los baluartes; como carneros y machos cabros. se acab su fuerza, 41 han venido a ser como mujeres; Cmo ha sido tomada Sesac, han sido quemadas sus casas, conquistada la gloria de toda la tierra! estn rotos sus cerrojos. Cmo se ha trocado Babel 31 Un correo corre para alcanzar a otro correo, 42 en objeto de horror entre los pueblos! y un mensajero a otro mensajero, E1 mar ha inundado a Babilonia, para anunciar al rey de Babilonia la cubri la muchedumbre de sus olas. 43 que su ciudad ha sido tomada Sus ciudades han venido a ser un desierto, desde un cabo a otro; una tierra seca y rida, tierra inhabitada 32 que han sido ocupados los vados, por l cual no transitar hombre alguno. que los caaverales estn en llamas "Castigar a Bel en Babilonia, y los guerreros llenos de consternacin. y arrancar de su boca lo que ha engullido; ya no concurrirn a l las naciones; pues hasta los muros de Babilonia caern." SIN CLAMA POR. VENGANZA J o r q u e as dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: La hija de Babel es como una era que se aplana (para la trilla); un poco todava, y llega para ella el tiempo de la siega. 34 "Nabucodonosor, rey de Babilonia, me ha consumido, me ha destruido,
25. Monte se llama Babilonia por sus muros, cuya altura era inmensa (segn Herdoto), y especialmente por el regio alczar que pareca un monte. 27. Ararat: Armenia. Menn: regin del Caucase Askenez: pas septentrional. De ah que hoy da los judos que viven en los pases del norte se llamen askenasim, mientras los que vienen de Espaa llevan el nombre de sefardim o sefarditas. Un jefe: El texto hebreo ha conservado un vocablo sumerio (tifsar) que significa jefe militar o civil. 28. Consagrad .contra ella los pueblos: porque es una guerra santa de Yahv. Por eso han de purificarse antes los guerreros. 33. Una era... trilla... cosecha: Alusin a la ruina de Babilonia, que ser trillada como se trilla el triso. Cf. Joel 3. 13: Apoc. 14. 7 s. y !5. 34 s. Son palabras de jerusaln que desea que Dios vengue la sangre derramada por Nabucodonosor. SALID DE BABILONIA
45

Alzad bandera en la tierra, tocad la trompeta entre los pueblos, convocad contra ella las naciones, llamad los reinos de Ararat, Menn y Askenez, nombrad contra ella un Jefe, lanzad los caballos como langostas erizadas. 28 Consagrad contra ella los pueblos, los. reyes de los medos, sus gobernadores y sus jefes, y todos los pases de su dominio. 29 Tiembla la tierra y se estremece, pues se cumplen contra Babilonia los planes de hacer del pas de Babilonia [de Yahv, un desierto sin habitantes.

Salid de ella, oh pueblo mo, y salve cada cual su vida del furor de la ira de Yahv. 46 No se amedrente vuestro corazn, ni temis los rumores que se oirn en la tierra. Un ao correr un rumor, y despus, otro ao, otro rumor;
36. Su mar: la red de sus canales, hasta hoy no reparados. Aqu, como en el v. 24, Dios destaca su carcter de vengador de sus amigos, para que en la tribulacin esperen confiados a que llegue su hora. Vase 50, 34; S. 9, 20; 65, 5; 108, 1; Prov. 24, 29 y notas. 37. Objeto de pasmo. Vase 50, 39; Is. 13, 19; 21, 4 ; Apoc. 17, 6; 18, 2. 41. Sesac, nombre de Babilonia segn el alfabeto mgico. Vase 25, 26 y nota. 44. Arrancar de su boca lo que ha engullido. Alusin a la voracidad de] dios principal de Babilonia. Segn Daniel 14, 2 ofrecanse a Bel da por da cuarenta ovejas, seis cntaros de vino y doce medidas de flor de harina; cosas que en realidad formaban la comida de los sacerdotes.

JEREMAS 51, -84; 53, 1-8

1025
MENSAJE DE JEREMAS A BABILONIA. ^Orden

la violencia dominar en el pas, un tirano seguir a otro. or lo tanto, he aqu que vienen das en que castigar los dolos de Babel; toda su tierra quedar cubierta de vergenza, y todos sus muertos yacern en medio de ella. Celebrarn lo sucedido a Babilonia los cielos y la tierra y cuanto hay en ellos, porque desde el norte vendrn sobre ella los devastadores orculo de Yahv.
49

Babilonia ca"r por los muertos de Israel, as como por Babilonia cayeron los muertos de toda la tierra.

'"Los que habis escapado a la espada, partid sin demora. Desde lejos acordaos de Yahv, y Jerusaln ocupe vuestros corazones. sl "Estamos avergonzados, conocemos nuestra ignominia, la confusin cubre nuestro rostro; pues los extranjeros penetraron en los lugares sagrados de la Casa de Yahv."

que el profeta Jeremas dio a Seraas, hijo de Neras, hijo de Maasas, cuando ste se encamin a Babilonia, con Sedecas, rey de Jud, en el ao cuarto de su reinado. Seraas era camarero mayor. "Escribi Jeremas en un libro todo el mal que haba de venir sobre Babilonia, todas estas palabras escritas contra Babilonia. 61Y dijo Jeremas a Seraas: "Cuando hayas llegado a Babilonia, mira que leas en voz alta todas estas palabras; ^ y dirs: Oh, Yahv, T has anunciado que destruirs este lugar, de modo que no quede en l habitante, ni hombre ni bestia, sino que sea convertido en desierto perpetuo. 'Y despus de leer este libro, atars a l una piedra y lo arrojars en medio del Eufrates; " y dirs: As se sumergir Babilonia, y no se recobrar del mal que voy a traer sobre ella. As quedarn destruidos." Hasta aqu las palabras de Jeremas.

APNDICE

CAPTULO LII ^Por esto, he aqu que vienen das, dice Yahv, Srno Y'TOMA.DE JERUSALN. l Veinte y un aos en que castigar sus dolos, tena Sedecas cuando comenz a reinar, y once y en todo su pas se oir aos rein en Jerusaln. El nombre de su mael gemido de los traspasados. dre fu Hamital, hija de Jeremas, de Lobn. 'Aunque Babilonia se levantase hasta el cielo, 2 Hizo lo que era malo a los ojos de Yahv, e hiciese inaccesible su alta fortaleza, imitando en todo los procederes de Joakim. 3 de mi parte le vendrn Por eso la ira de Yahv contra Jerusaln y sus devastadores, dice Yahv. Jud lleg a tal punto que los arroi de su presencia. Pues Sedecas se rebel contra el HAlaridos se oyen de Babilonia, rey de Babilonia, *y entonces, el ao noveno quebranto grande de la tierra de los caldeos; -le su reinado, en el mes dcimo, el diez del w pues devasta Yahv a Babel mes, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, y ahoga su voz jactanciosa; con todo su ejrcito, contra Jerusaln. Acambraman sus olas como copiosas aguas, paron frente aBella y construyeron en torno a retumba el fragor de su voz. ella baluartes; y estuvo sitiada la ciudad hasta ^Porque vino sobre ella. l ao undcimo del rey Sedecas. *En el mes sobre Babel, el devastador; cuarto, a nueve del mes, se apoder el hambre han sido apresados sus guerreros ^e la ciudad, de modo que el pueblo del pas y rotos sus arcos; careca de pan. pues Dios de retribuciones es Yahv; dar sin falta la paga. TEntonces al abrirse brecha en la ciudad, todos los hombres de guerra huyeron, saliendo ''"Embriagar a sus prncipes y a sus sabios, de la ciudad de noche, por el camino de la a sus gobernadores, a sus jefes puerta que est entre los dos muros, junto al y a sus valientes; jardn del rey, mientras los caldeos rodeaban la y dormirn un sueo perpetuo, ciudad; y se fueron hacia el Araba. 8Mas el del cual no despertaran", ejrcito de los caldeos persigui al rey; y alcandice el Rey, zaron a Sedecas en los llanos de Jeric, cuando cuyo nombre es Yahv de los ejrcitos. todo su ejrcito andaba ya disperso lejos de l. M As dice Yahv de los ejrcitos: "Las anchas murallas de Babel 59. El profeta vuelve al tiempo de Sedelas. "Poco despus de las embajadas de los reyes a Jerusaln sern totalmente destruidas, y del orculo del yu~o (cap. 27). Sederas debi ir y quemadas sus altas puertas. a Babilonia a sincerarse ante .Nabucodonosor. Sera Trabajaron los pueblos por nada. entonces cuando Jeremas envi estos vaticinios a y las naciones se han cansado para el fuego." los de la primera deportacin'* (Ncar-Colunga).
48. Los cielos y la tierra: Notable coincidencia con Apoc. 18. 20; 19, 1 ss. 5.1. Cf. 49, 16; Am. 9. 2; Abd. 4. 58. El espesor de los muros era de 17 y m. y la circunferencia de 18 kms. Vase 50. 12 y nota. 63. Figura semejante usa el apstol San Juan Apoc. 18, 21. 1. Este capitulo es un apndice aadido para mostrar el cumplimiento de las profecas acerca la ruina de Jerusaln. Corresponde a I V Ry. 24, 25, 30. Vase alli las notas. en dede 18-

1026 Capturaron al rey, y lo llevaron a Ribl situada en la tierra de Hamat, al rey de Babilonia, el cual pronunci sentencia contra l. 10E1 rey de Babilonia hizo degollar a los hijos de Sedelas, a la vista de ste; y tambin a todos los principes de Jud los hizo degollar en Ribl. n A Sedelas le hizo sacar los ojos y psole grillos de bronce; y el rey de Babilonia lo llev a Babilonia, donde lo tuvo encarcelado hasta el da de su muerte.
RUINA DE LA CIUDAD SANTA.
12

JEREMAS 52, 9-34

dedor del capitel haba una red y granadas, todo de bronce. Lo mismo la otra columna, con las granadas. 23Noventa y seis granadas eran visibles. Todas las granadas eran cien sobre la red, todo alrededor (del capitel).
MUERTE DE LOS JEFES.
M

E 1 capitn de la guar-

En el mes quin-

pueblo que deport Nabucodonosor: 1 ao sptimo, tres mil veinte y tres judos; ^el ao diez y ocho de Nabucodonosor, ochocientas treinta y dos personas de Jerusaln. *E1 ao veinte y tres de Nabucodonosor, Nebuzaradan, capitn de la guardia, deport setecientos cua17 Los caldeos hicieron pedazos las columnas renta y cinco judos; en total, cuatro mil seisde bronce que haba en la Casa de Yahv, y cientos. las basas y el mar de bronce que estaban en la Casa de Yahv, y se llevaron todo el bronce JECONAS PUESTO EN LIBERTAD. M E 1 ao treinta de ellos a Babilonia. 18Se llevaron tambin los y siete del cautiverio de Jeconas, rey de Jud, calderos, las paletas, los cuchillos, los tazones, en el duodcimo mes, el veinte y cinco del las cucharas, y todos los utensilios de bronce mes, Evil-Merodac, rey de Babilonia, en el que se usaban para el culto. 18E1 capitn de primer ao de su reinado, levant la cabeza la guardia tomo igualmente las palanganas, los de Jeconas. rey de Jud, y le sac- de la crbraseros, los tazones, los calderos, los cande- cel. saHabl con l amistosamente, y puso su leras, las cucharas y los platos; el oro de lo trono sobre los tronos de los reyes que tena que era de oro, y la plata de lo que era de consigo en Babilonia. "Mudle tambin los plata. "En cuanto a las dos columnas, el mar vestidos de crcel, y (Jeconas) comi siemy los doce bueyes de bronce que haba de- pre en su presencia, todos los das de su vida. bajo, y las basas que Salomn haba hecho **Para su sustento, el rey de Babilonia le asigpara la Casa de Yahv, era imposible pesar n una manutencin perpetua, cada da una el bronce de todos estos objetos. 21Las colum- racin fija, hasta el da de su muerte, todos nas tenan una altura de diez y ocho codos los das de su vida. cada una, y un cordel de doce codos indicaba su circunferencia. Su grosor era de cua23. Texto dudoso: Bover-Cantera vierte: Las gratro dedos y eran huecas. Haba sobre cada nadas eran noventa y seis, al aire. Por su parte, Ncar-Colunga: Las granadas eran noventa y seis, una un capitel de bronce; el capitel de la pri- dientes. mera tena una altura de cinco codos y alre31. Evil-Merodac, en babilnico Amilmarduk, fue
9 s. En el correspondiente pasaje de los Libros de los Reyes (vase nota al vers. 1) faltan estos detalles. Cf. 32, 4. 12 s. Es el cumplimiento de lo anunciado en 34, 22 y 37, 7. Vase 39, 12 ss. H . Vase 39, 9 s. 20. Era imposible petar el bronce: Tan grande fu el botn que hicieron. Cf. I I I Rey. 7, 15 ss. y 47; IV Rey. 16, 17. sucesor de Nabucodonosor. Levant la cbela de Jeconas (cf. I V Rey. 25, 27-30), es decir, le dio la libertad, aunque lo guardase en palacio. Esta benevolencia del rey de Babilonia para con el rey de Jud proceda, segn tradicin juda, de que haban hecho amistad en la crcel donde aqul haba estado encerrado por su padre. Gracias a esto se conserv con Jeconas la estirpe de David, tal como el Evangelio nos la presenta en la genealoga de Jess (vase 'Mat. l , 12 ss.; Luc. 1, 32).

to, el diez del mes, que fu el ao diez y nueve del rey Nabucodonosor, rey de Babilonia, Nebuzaradn, capitn de la guardia y palaciego del rey de Babilonia, lleg a Jerusaln. *Y abras lajCasa de Yahv y el palacio del rey; asimismo puso fuego a todas las casas de Jerusaln, y a todos los palacios. 14Y todo el ejrcito que estaba all con el jefe de la guardia, derrib todos los muros que rodeaban a Jerusaln. 18 Parte de la gente pobre, y el resto del pueblo que haba quedado en la ciudad, y los desertores que se haban pasado al rey de Babilonia, y los artesanos que quedaban, fueron deportados por Nebuzaradan, capitn de la guardia. 'fPero otra parte de los pobres del pas los dej Nebuzaradan capitn de la guardia como viadores y labradores.

dia tom a Seraas, que era Sumo Sacerdote, y a Sofonas, el segundo sacerdote, y los tres porteros. ^De la ciudad tom a un eunuco ' que era comandante del ejrcito, y siete hombres de la corte del rey, que fueron hallados en la ciudad, y al secretario del jefe del ejrcito, a cuyo cargo estaba el reclutamiento del pueblo del pas, y sesenta hombres del pueblo del pas que se encontraban en la ciudad. Prendilos, pues, Nebuzaradan, capitn de la guardia, y los llev al rey de Babilonia, a Ribl. 2TY el rey de Babilonia los entreg a la muerte en Ribl, en la tierra de Hamat. Y Jud fu deportado cautivo fuera de su pas.
LAS DEPORTACIONES DE JUDOS. "ste es el

LAS LAMENTACIONES DEL PROFETA JEREMAS

INTRODUCCIN
La tradicin atribuye unnimemente a Jeremas a coleccin de las Lamentaciones que va unida al libro de sus profecas. Llmame Lamentaciones o. segn el griego, Trenos, porque expresan en la forma mas conmovedora el amargusimo dolor del santo profeta por la triste suerte de su pueblo y la ruina del Templo y de la ciudad de Jerusaln. Fueron compuestas bajo la impresin de a tremenda catstrofe, inmediatamente despus de la cada de la ciudad (W a. C). Este pequeo libro pertenece al gnero de poesa lrico-elegiaco, distinguindose, adems, por el orden alfabtico de los versos en los captulos 1-4. Su estilo es vivo y pattico, pero a la vez tierno y compasivo como la voz de una madre que consuela a sus hijos. No hay en toda la antigedad obra alguna que pueda compararse, en cuanto a la intensidad de los sentimientos, con una de estas elegas inmortales. En el canon judo las Lamentaciones formaban parte de los cinco libros (Megillot) ue se lean en ciertas fiestas. La Iglesia no a encontrado mejor expresin que ellas para recordar la Pasin de Jesucristo, por lo cual las reza en el Oficio de Semana Santa. Este sublime grito de dolor y arrepentimiento se prestara maravillosamente, como los siete Salmos penitenciales, para manifestaciones pblicas de contricin colectiva, como las que se hacan en tiempos de mayor fe. Los grandes Obispos^ S. Ambrosio y S. Carlos Borromeo promovan especialmente estos actos de penitencia pblica que libraron a los pueblos de grandes calamidades. *Bet. Llora amargamente en la noche por sus mejillas (corren) las lgrimas. itre todos sus amantes no hay quien la consuele; todos sus amigos la abandonaron, trocronsele en enemigos. i Gubnel. Jud ha ido al cautiverio, oprimido de afliccin y de dura servidumbre; habita entre los gentiles, no halla descanso; todos sus perseguidores le dieron alcance en sus angustias.

*Dalet. Los caminos de Sin estn de luto, pues no hay quien venga a las fiestas. En ruinas todas sus puertas, gimiendo sus sacerdotes, desoladas sus vrgenes, y ella llena de amargura. "He. Sus adversarios han prevalecido, sus enemigos se han envalentonado, porque Yahv la ha afligido por la multitud de sus pecados. Sus nios fueron al cautiverio, arrendolos el opresor. 'Vav. Perdido ha la hija de Sin toda su hermosura; sus prncipes son como carneros que no hallan pasto, y marchan sin fuerza delante del perseguidor.
sufri en 587 a. C , el desastre tantas veces vaticinado por los profetas, desde Moiss hasta Jeremas, y estuvo a punto de ser borrado de la lista de las naciones, pero en su inmensa miseria tuvo la suerte de poseer, en la persona de Jeremas, no slo un poeta que describiera su ruina, como lo hizo Homero en la cada de Troya, sino un predicador, que explicara al resto del pueblo el sentido del castigo y lo consolara con la esperanza del perdn. Esta primera Lamentacin es acrstica, es decir, las iniciales hebreas de los 22 versculos corresponden a las 22 letras del alfabeto hebreo, las cuales hemos conservado en la traduccin. Viudo se llama Jerusaln, por haber quedado sin hijos (habitantes), y ms an porque Dios, el divino Esposo, la ha abandonado. Cf! Is. 1, 21; 47, 9. 3. Habita entre los gentiles: No se trata solamente de los que estaban cautivos en Babilonia, sino tambin de aquellos que se haban refugiado en otros pases para escapar a la deportacin. Vase Jer. 43, 1 ss.

CAPTULO I
PRIMERA LAMENTACIN

*Alef. Cmo ha quedado solitaria Ja ciudad populosa! Ha quedado como viuda la que era grande entre las naciones; la reina de las provincias ha sido hecha tributaria.
1. Ja verdadera grandeza de Jeremas se manifiesta en las Lamentaciones, qu hoy todava, 2.500 aos despus de su composicin, conmueven los nimos por su fuerza potica y la pasin avasalladora de sus afectos, que sobrepujan a tedas las elegas que se han escrito hasta ahora. El pueblo judo

1027

1028
13

LAMENTACIONES DE JEREMAS 1, 7-19

En los das de su afliccin y de su migracin Jerusaln recuerda todos los bienes de que goz desde antiguo; cmo cay su pueblo en manos del enemigo, sin que nadie le ayudase; y como la vieron ^us adversarios y rironse de su cada. *Het. Jerusaln ha pecado gravemente, por eso es ahora objeto de asco; cuantos la honraban la deshonran, pues han visto su desnudez; y ella misma vuelve su rostro gimiendo. *Tet. Las faldas de su vestido estn manchadas, porque no pensaba en su fin; cayo de modo sorprendente y no tiene quien la consuele. Mira, Yahve, mi afliccin, pues se engre el enemigo!

Mem. Desde lo alto mand 1 un fuego que devora mis huesos, tendi una red a mis pies, me arroj hacia atrs; me ha entregado a la desolacin, desfallezco todo el da.

Nun. At con su mano el yugo de mis pecados, que entretejidos pesan sobre mi cerviz; me rob la fuerza. 1 Seor me entreg a quienes no puedo resistirme. Desech el Seor a todos los prncipes ue estaban en medio de m; ij contra m un plazo para exterminar a mis jvenes; como un lagar ha pisado el Seor a la virgen, hija de Jud.

li

Scmtec.

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ie

Wod.

1 opresor extendi su mano sobre todas sus preciosidades, pues ella vio cmo en su Santuario penetraron los gentiles, de los cuales mandaste que no entrasen en tu Congregacin.

Ayin. Por eso derramo lgrimas, y son mis ojos fuentes de agua; lejos de m est el que me consuele, el que reanime mi alma. Desolados estn mis hijos, porque ha prevalecido el enemigo.

ll

Caf. Todo su pueblo suspira buscando pan; dan sus joyas por pan para recobrar la vida. Mira, Yahv, y contempla cmo estoy envilecida!

"Per. Sin extiende las manos, sin que haya quien la consuele; Yahv dio una orden a los enemigos que rodeasen a Jacob; Jerusaln ha venido a ser para ellos un objeto de abominacin.
1B

Sade.

Lamed. Oh vosotros todos los que pasis por el camino, mirad y ved, si hay dolor como el dolor que me hiere! Pues Yahv me ha afligido n el da de su ardiente ira.

Justo es Yahv, pues yo fui rebelde contra sus rdenes. Od, pues, todos los pueblos, y contemplad mi dolor; mis doncellas y mis jvenes han ido al cautiverio.
">Cof.

7. Sumergida en la miseria, Jerusaln recuerda las cosas deseables, es decir, la glora pasada, el reino de David y Salomn, la magnificencia del Templo y del culto del Seor. Es lo que expresa el Dante al decir que no hay mayor dolor que acordarse de los tiempos felices en el infortunio (Inf. V ) . 8. Jerusaln se ha sumergido en sus pecados, y por esto ha perdido toda estabilidad; ha "puesto su esperanza en las riquezas, poder y falsos dioses, y por eso tiene que gemir. Cuntas veces el hombre moderno sigue las mismas ideologas que llevaren al pueblo de Israel a la perdicin I Por lo cual nos exhorta San Agustn: "Vistas desde lo alto de las cosas divinas, las cosas de la .tierra pierden su falsa grandeza, y parecen pequeas y despreciables. De ah es que las riquezas, la gloria, el poder, los honores y las creaturas, todo ser mezquino para nosotros." 12. Me ha afligido: Vulgata: me ha vendimiado, es decir, me pis como quien pisa uvas en el lagar.

Llam a mis amantes, y me engaaron, mis sacerdotes y mis ancianos exhalaron su alma en la ciudad, buscando alimento para sustentar su vida.
13 s. SI fuego dentro de los huesos, la red tendida, el yugo puesto sobre el cuello, son imgenes de la situacin desesperada de la ciudad destruida. Se nota cmo brota ya el remordimiento. La ciudad castigada reconoce, por boca del profeta, la justicia de Dios y se declara culpable. Esto deberan hacer todos los pueblos en tiempo de grandes tribulaciones. "El sufrimiento es la red con que Dios pesca a los hombres, los saca del agua envenenada del vicio y los atrae a su corazn." 15. La virgen, hija de Jud, esto es, Jerusaln. Vase Jer. 14, 17. 19. Mis amantes: Alusin a la alianza de los reyes de Jud con Egipto que fall. Vase Jer. 2, 18; 37, 5 ss. y notas.

LAMKNTACIONXS D I JEREMAS 1, 90-22; 2, 1-10

n

1029 *Dalet. Entes su arco como enemigo, extendi su diestra cual adversario, y destruy cuanto era de bello aspecto; en el pabelln de la hija de Sin derram como fuego su ira.

Resch. Mira, Yahv, estoy en angustias, hierven mis entraas; mi corazn se revuelve en m, por cuanto he sido muy rebelde por fuera hace estragos la espada, y por dentro hay (otra) clase de muerte.

Schm. Ellos oyen mis gemidos, pero nadie me consuela; todos mis enemigos conocen mi desgracia y se alegran de esta tu obra. Envales el da sealado, para que sean como yo. ^Tau. Pngase de manifiesto delante de Ti toda su maldad, y trtalos como me has tratado a m por todos mis pecados; porque son muchos mis suspiros, y mi corazn desfallece. CAPTULO II
SEGUNDA LAMENTACIN

me.
El ha ha ha ha los Seor se ha trocado en enemigo, devorado a Israel; derribado todos sus palacios, destruido sus fortalezas; multiplicado para la hija de Sin llantos y plaidos.

Wav. Ha devastado su tabernculo como la choza de un huerto; ha destruido su Santuario; Yahv ha borrado en Sin las fiestas y los sbados; y en el ardor de su ira ha despreciado al rey y al sacerdote. iZain. El Seor ha desechado su altar, ha abominado su Santuario; ha entregado a los enemigos los muros de sus baluartes; resonaron gritos en la Casa de Yahv como en da de fiesta. *Het. Determin Yahv destruir la muralla de la hija de Sin-, extendi el cordel, y no retir su mano de la destruccin-, envolvi en luto el antemural y el muro, que languidecen juntos.
8

Mfcf. Cmo el Seor en su ira ha oscurecido a la hija de Sin! Cmo precipit del cielo a la tierra la gloria de Israel, y en el da de su clera se olvid del escabel de sus pies! *Bet. Arras el Seor, sin compasin, todas las moradas de Jacob; destruy en su saa las fortalezas de la hija de Jud; ech por tierra y amancill el reino y a sus prncipes. HSuimel. En el ardor de su ira quebrant todo el podero de Israel; retir su diestra frente al enemigo; encendi en Jacob un fuego ardiente que por todas panes devora.
20. Refirese a los ltimos das del sitio, cuando el enemigo haba rodeado la ciudad y dentro de ella muchos murieron de hambre. Vase 4, 10. 22. Trtalos, etc.: 1 deseo de que Dios castigase las maldades de los enemigos se cumpli en la destruccin de Babilonia. Cf. Dan. 5, 30; Esdr. 1, 1 y nota; S. 136, 8 s. 1. La gloria de Israel: Vulgata: la nclita Israel. Escabel de sus pies, llmase el Arca de la Alianza (I Par. 28, 2; S. 98, 5). Los judos crean que Dios no permitira la destruccin de la ciudad y del Templo donde estaba el Arca. Hinchados de orgullo, no reconocan el peligro y se burlaban de las conminaciones de los profetas. Cornelio a Lapide anota que por "escabel de sus pies" se entiende aqu todo el Templo que fu abrasado "porque del Arca bien se acord el Seor, cuando por medio de Jeremas la sac del Templo y la escondi para que no cayese en las manos de los caldeos". Cf. I I Mac. 2, 5.

T. Sus puertas se han hundido en el suelo; destruy y quebrant sus cerrojos; su rey y sus prncipes estn entre los gentiles; ya no hay Ley, y sus profetas no tienen visiones de Yahv.

"Yod. Sentados en tierra callan los ancianos de la hija de Sin;

4. En el pabelln de a hija de Sin, es decir, en Jerusaln. 6. Su tabernculo, sinnimo de Santuario: el Templo. Cf. S. 88, 40; Is. 5, 5. 8. Extendi el cordel, la cuerda de medir. Es como si Dios hubiera consumado la destruccin segn un plan, a manera de un constructor que toma primero las medidas. Cf. I V Rey. 21, 13 y nota. Envolvi en luto el antemural y el muro: Admrese la audacia del poeta, que llega a personificar hasta loa muros. 9. Su rey y sus principes estn entre los gentiles: Cf. 1, 3 ; 4, 20; Deut. 28, 36; IV Rey. 24, 15; 25, 7. o tienen visiones. Es muy notable esta expresin, en la cual no se excluye a s mismo el profeta que tantas visiones haba tenido.

1030

LAMENTACIONES DE JEREMAS 2. 10-23

se cubren la cabeza de ceniza y se visten de cilicio; inclinan a tierra sus cabezas las vrgenes de Jerusaln.
"Caf.

ha cumplido lo decretado desde antiguo; ha destruido sin compasin para gozo del enemigo, ha robustecido a tus adversarios. "Sade. Su corazn clama por auxilio al Seor: Oh muro de la hija de Sin, derrama, cual torrente, tus lgrimas noche y da; no te concedas descanso; ni reposen las nias de tus ojos. 19 Cof. Levntate, clama de noche, al comienzo de cada vigilia; derrama, como agua, tu corazn ante la faz del Seor; alza hacia l tus manos por la vida de tus parvulitos que desfallecen de hambre en las esquinas de todas las calles. *>Resch. Mira, Yahv, y contempla! A quin jams has tratado asi? Han acaso de comer las mujeres el fruto de su seno, los nios que acarician? Han de ser asesinados el sacerdote y el profeta en el Santuario de Yahv? KSchin. Yacen por tierra en las calles jvenes y ancianos; mis doncellas y mis mancebos cayeron al filo de la espada; los mataste en el da de tu ira; hiciste matanza sin piedad. Llamaste, como para da sealado, de todas partes terrores contra m, y en aquel da de la ira de Yahv no hubo evadido ni fugitivo. El enemigo aniquil a los que yo haba acariciado y criado.
19. Clama de noche: La Vulgata dice: alaba de noche, expresin muy delicada, que da a Sco ocasin para la siguiente nota: "Alaba al Seor por la correccin paternal que te da, y dale gracias por ella. No slo en la prosperidad, sino tambin en la adversidad debemos alabar al Seor y ponernos en sus manos con humildad y confianza; y en esto se distingue el que sirve y obedece a Dios como un buen hijo a su padre, del otro que le sirve como un vil esclavo a su amo; que slo a golpes hace su deber, y eso diciendo contra l mil reniegos, aunque intiles. 20 ss. Los w . 20-22 son la oracin que Sin dirige al Seor. Estos mismos horrores se vieron, segn el testimonio del historiador Flavio Josefo, en la segunda destruccin de Jerusaln, que se verific a la letra y tal como lo haba anunciado Jess (iMat. 24). Vase 4, 10; Lev. 26, 29; Deut. 28, 53; Jer. 19, 9; Bar. 2, 3; E*. 5, 10.

Mis ojos se consumen de tanto llorar, mis entraas hierven; derrmase en tierra mi hgado por el quebranto de la hija de mi pueblo, al ver cmo los pequeuelos y los lactantes desfallecen en las plazas de la ciudad. "Lamed. Preguntan a sus madres: Donde hay pan y vino? cuando, cual heridos, se desmayan en las plazas de la ciudad; cuando exhalan su alma en el regazo de sus madres. Qu puedo decirte, y a quin compararte, hija de Jerusaln? A quin te asemejar, para consolarte, oh virgen, hija de Sin? Grande como el mar es tu llaga, quin podr curarte? Tus profetas te anunciaron visiones vanas y necias; no manifestaron tu iniquidad para evitar tu cautiverio; te dieron por visiones profecas falsas y seductoras.
u

Samec. Baten palmas contra ti cuantos pasan por el camino; silban, y menean la cabeza contra la hija de Jerusaln. Es sta la ciudad que tena por nombre "Perfecta belleza" y "Gozo de toda la tierra"?

"P<?. Abren contra ti la boca todos tus enemigos; silban, rechinan los dientes diciendo: "La hemos devorado"; ste es el da esperado; ha llegado ya; lo estamos viendo. "Aym. Yahv ha ejecutado sus planes,
11. Mi kigado: "Para los hebreos el hgado era la fuente de la sangre y, por tanto, de la vida" (Bover-Cantera). 14. Profecas falsas y seductoras: Sobre loa falsos profetas que fueron causa de la ruina de Jerusaln, vase Jer. 5, 31; 14, 14; 23, 13; Is. 58, 1. etc. 17. Lo decretado desde antiguo es lo que Dios haba anunciado desde los tiempos antiguos por medio de los profetas. Vase Lev. 26, 14 .; Deut. 28, 15 . donde Moiss anunciaba ya esta infidelidad y su castigo.

LAMENTACIONES DE JEREMAS 3, I -

1031 Zam. Acurdate de mi afliccin y de mi inquietud, del ajenjo y de la amargura. 20 Mi alma se acuerda sin cesar y est abatida dentro de m; 21 meditando en esto recobro esperanza. **Het. Es por la misericordia de Yahv que no hayamos perecido, porque nunca se acaban sus piedades. 23 Se renuevan cada maana; grande es tu fidelidad. ^Yahv es mi porcin, dice mi alma, por eso espero en l. Bueno es Yahv para quien en l espera, para el que le busca. Bueno es aguardar en silencio la salvacin de Yahv. 27 Bueno es para el hombre llevar el yugo desde su juventud.
26 la

CAPTULO III
TERCERA LAMENTACIN

^Alef. Yo soy el hombre que ha experimentado la afliccin bajo la vara de la ira de (Dios). 2 Me llev y me hizo andar en tinieblas, y no en luz. s No cesa de volver contra m su mano todo el da. *Bet. Ha consumido mi carne y mi piel, ha roto mis huesos; 5 ha construido contra m, me ha cercado de amargura y dolor. Me coloc en lugar tenebroso, como los muertos de ya hace tiempo. Guimel. Me tiene rodeado por todos lados, y no puedo salir; me ha cargado de pesadas cadenas. 8 Aun cuando clamo y pido auxilio obstruye l mi oracin. Cierra mi camino con piedras sillares, trastorna mis senderos. Dalet. Fu para m como oso en acecho, como len en emboscada; "torci mis caminos y me destroz, me convirti en desolacin; "tendi su arco, y me hizo blanco de sus saetas. "He. Clav en mi hgado las hijas de su aljaba; 14 soy el escarnio de todo mi pueblo, su cantilena diaria. u Me hart de angustias, embriagme de ajenjo. "Voy. Me quebr los dientes con cascajo, me sumergi en cenizas. "Alejaste de mi alma la paz; no s ya lo que es felicidad; la por eso dije: "Pereci mi gloria y mi esperanza en Yahv."
1. Tambin esta elega es acrstica, repitindose cada letra del alfabeto hebreo tres veces, es decir, como inicial de tres versos seguidos. Es el profeta quien habla en su propio nombre y en el del pueblo. A veces habla el pueblo mismo. 6. Los muertos de ya hace tiempo: La Vulgata dice: los muertos para siempre, es decir, que no tienen esperanza de volver a esta vida. Cf. S. 87, 5 s.; 142, 3. 7 ss. Estos versos recuerdin las quejas y lamentaciones de Job. Cf. Job 3, 23; 7, 20; 16, 12; 19, 8; 30, 20. 13. Las hijas de su aljaba, expresin potica que significa las saetas.
10 1

19 ss. Despus de la desesperacin (v. 18) vuelve el desolado al nico remedio que queda a los afligidos: la esperanza en Dios, cuya misericordia e eterna. El 'mejor ttulo a su compasin es nuestra miseria (S. 85, 1 y nota). San Pablo ensea que el fruto de la prueba es la esperanza (Rom. 5, 1 ss.). "Aunque caminase yo en medio de las tinieblas de la muerte, ningn mal temer, porque T ests conmigo; tu vara y tu bculo son mi consuelo" (S. 22, 4). 22. Vase Jer. 46, 28 y nota. 24. Vase Is. 42, 1-4; 41, 9; Mat. 12, 20. 25. Segn el Salmo 32, 22, la bondad de Dios est en proporcin con la confianza que en ella tenemos. Escuchemos lo que escribe San Bernardo al Papa Eugenio: "Os lo digo, Santsimo Padre, slo Dios es aquel a quien nunca buscamos en vano; siempre lo hallamos si deseamos encontrarlo." Vase S. 31, 10; 70, 1; 111, 7; Prov. 16, 20; Rom. 12, 12; I Cor. 15, 19. 26. Norma preciossima para capear los temporales de la vida con la seguridad de ser auxiliados en tiempo oportuno. Oigamos al respecto la voz de un alma piadosa: "|Cuntas veces nos cuesta aguardar en silencio! No sabemos aguardar; es un arte bien difcil de aprender. Cuando estamos en necesidad y creemos no poder ya llevar nuestra cruz; cuando estamos oprimidos por todos lados y creemos estar rodeados slo por enemigos; cuando sentimos cmo nos abandonan nuestras fuerzas y vemos el abismo al cual nos acercamos, un abismo que nos atrae . poderosamente, nos parece imposible aguardar en silencio la salud de Dios. Da y noche suplicamos a Dios, cada pensamiento, cada latido del corazn e una plegaria la que aparentemente Dios no escucha. Slo la confianza ilimitada en l y la seguridad de Su presencia nos hace aguardar en silencio la salud de Dios. Y esta paciencia es buena cosa que nos hace fuertes, que nos ayuda a sobrellevar todo, que siempre ser premiada, pues Dios ayuda siempre... quizs en muy otra forma de como nos lo hemos imaginado y como lo hemos pedido, pero siempre en la mejor forma para nosotros. Por eso, buena cosa es aguardar en silencio la salud de Dios." Cf. v. 28; Judit 8, 20; S. 36, 4 s.; 129, 5 s.; Prov. 20, 22; Is. 30, 15; 32, 17 s.; iMiq. 7, 7, etc. 27. Doctrina para la educacin de los hijos. La juventud, inexperta y rebosante de vida fsica, e excesivamente carnal, y esto le oculta las luces def espritu. De ah la necesidad de la disciplina, que el mismo Dios aconseja muchas veces (Prov. 22, 15; 19, 18; 26, 3).

1032 Yod. Sintese aparte en silencio, pues (Dios) se lo ha impuesto; ^ o n g a en el polvo su boca; quiza haya esperanza; ^ofrezca la mejilla al que le hiere, hrtese de oprobio.

LAMENTACIONES DE JEREMAS 3, 28-60

**Samec. Te cubriste de tu ira y nos perseguiste, mataste sin piedad; apusiste una nube delante de Ti para que no penetrase la oracin; ^nos convertiste- en desecho y basura en medio de las naciones. ie Aym. nCaf. Porque no para siempre desecha el Seor; Abren contra nosotros su boca ^despus de afligir usa de misericordia todos nuestros enemigos; 47 nos amenazan el terror y la fosa, segn la multitud de sus piedades; la devastacin y la ruina; sspues no de buena gana humilla El, 48 Mis ojos derraman ros de agua ni aflige a los hijos de los hombres. por el quebranto de la hija de mi pueblo. M Lamed. Pe. Acaso el Seor no est viendo [tierra, Deshcense mis ojos sin cesar en continuo cmo son pisoteados todos los cautivos de la "hasta que Yahv levante la vista [llanto, ''cmo se tuerce el derecho de un hombre y mire desde el cielo. ante la faz del Altsimo, 51 Mis ojos me consumen el alma s'cmo se hace injusticia a otro en su causa? por todas las hijas de mi ciudad.
ACTH.

toSade. Quin puede decir algo, Como a ave me dieron caza y esto se realiza sin la orden de Yahv? S8 No proceden de la boca del Altsimo los que me odian sin motivo, 53 me encerraron en la cisterna, Tos males y los bienes? **Por qu, pues, se queja el hombre viviente? M pusieron sobre m la losa, {Qujese) ms bien de sus propios pecados. las aguas subieron por encima de mi cabeza, y dije: "Perdido estoy." Examinemos y escudriemos nuestros cami- ^Cof. y convirtmonos a Yahv. [nos, Desde lo ms profundo de la fosa ^Alcemos nuestro corazn, con nuestras ma- 58invoqu tu nombre; a Dios en el cielo. [nos, T oste mi voz. No cierres tus odos a mis suspiros, a mis clamores! **Hemos pecado, y hemos sido rebeldes; 57 Cuando te invoqu te acercaste T no has perdonado. y dijiste: "No temas."

29. Parafraseando el vers. 29, el Doctor Mstico da la siguiente receta para las purificaciones pasi- MResch. vas: "A la verdad, no es este tiempo de hablar con T, Seor, defendiste mi alma, Dios, sino de poner, como dice Jeremas, su boca en el polvo, si por ventura le viniere alguna actual salvaste mi vida, 59 esperanza, sufriendo con paciencia su purgacin. Dios T ves,_ oh Yahv, mi opresin; es el que anda aqu haciendo pasivamente la obra hazme justicia; en. el alma; por eso ella no puede nada." 33. Vemos aqu que Dios no se goza en vernos ^ves todos sus deseos de venganza, todas sus maquinaciones contra m. sufrir. 36. Santo Toms observa que Dios no obra jams contra la justicia, pero s ms all de la justicia, a cir que las naciones cristianas han de sentirse menos causa de la misericordia, que es inseparable de l. culpables que aquellas otras? Muy al contrario, San Cf. Denz. 1.014. Pablo ensea que si ' merece condenacin el que 39. En el libro de Job encontramos grandes ense- prevarica contra la Ley de Moiss, "cunto" ms anzas a este respecto. No se trata de no lamen- grandes suplicios, si lo pensis, merecer aquel que tarse, pues el mismo Jess lo hizo (S. 68 y notas), hollare al Hijo de Dios, y tuviere por vil la Sangre sino de no olvidar que Dios es padre y por tanto del Testamento, por la cual fu santificado, y ulinfaliblemente bueno y ms sabio que nosotros en trajare al Espritu de la gracia?" (Hebr. 10, 29). procurar nuestro bien. 44. La nube que cubre la oracin es el pecado, 42. Es ste uno de los muchos casos en que la porque el pecado priva al alma del calor y de la Biblia nos muestra la contricin colectiva, es decir. luz del Sl eterno y la separa de Aquel que es su que n slo individualmente deben confesarse y llo- vida. rarse los pecados (Neh. cap. 9; Dan. 9, 5 ss.; S. 55 ss. Son los sentimientos del Salmo "De pro89, 15; Bar. 3, 15 ss. y nota, etc.). Los sacerdotes funds" (129). Cuanto ms impotentes y abatidos de Israel, .lo mismo que David y Daniel, lloraban estamos, tanto ms se complace ese Dios misericorentre el vestbulo y el aHar por los pecados del dioso en ayudarnos y tanto ms resalta de ello su pueblo (Joel 2, 17); y tambin el pueblo pagano de gloria, al mostrar que todo lo hace por puro amor Nnive, con su rey a la cabeza, manifest pblica- y bondad, sin derecho ni reivindicacin por nuestra mente su arrepentimiento, que los salv de la des- parte. Dios es rico en misericordia (Ef. 2, 4). Jatruccin (vase Jons 3). Con ms razn an de- ms se levanta su ira sin ser suavizada por su biera existir en la sociedad cristiana esta contricin misericordia. No. es la misericordia de Dios la colectiva, pues que conocemos mejor el dogma de la verdadera causa de la Encarnacin y Redencin caridad social y de la comunicacin de bienes espi- que l dispuso "movido del excesivo amor con que rituales en el Cuerpo mstico. Y quin podra de- noS am"? (Ef. 2, 4-5).

LAMENTACIONES D I JEREMAS 3, 1-66; 4, 1-13

1033 los pequeuelos piden pan, y no hay quien se lo reparta.

Schm. T, oh Yahv, oste todos sus insultos, todas sus tramas contra m, las palabras de mis enemigos, y cuanto maquinan contra m siempre. "Mira, cuando se sientan y cuando se levansoy yo el objeto de sus canciones. [tan, **Tau. T les dars, oh Yahv, su merecido, conforme a la obra de sus manos. 'Cegars su corazn, los (cubrirs) "con tu maldicin; "los perseguirs con furor y los destruirs debajo del cielo, oh Yahv. CAPTULO IV Mfef. Cmo se ha oscurecido el oro! Cmo el oro fino perdi su valor! Dispersas estn las piedras del Santuario en las esquinas de todas las calles. Los nobles hijos de Sin, estimados como oro puro, cmo son tenidos- por vasos de barro, obra de manos de alfarero! *Guimel. Aun los chacales dan la teta " amamantan a sus cachorros; a hija de mi pueblo se muestra cruel como los avestruces del desierto. *Dalet. La lengua del nio de pecho, de sed se pega al paladar;
64 ss. Sobre t a s imprecaciones que pudieran parecer faltas de caridad, vase la nota al Salmo 108, 1. 1. Jeremas habla de las paredes y piedras del Templo, antes cubiertas de oro, pero ahora ahumadas T renegridas por el incendio. Todo esto es una imagen del pueblo decado, otrora tan floreciente. 3. Loe chacales. Vase Is. 34, 14. Sobre el avestru* que abandona sus huevos, vase Job 39, 14 ss. 4. Este concepto expresado aqu en sentido material, se halla manifestado con gran elocuencia en la profeca de Amos (8, 11) con relacin a los tiempos del fin, en los cuales habr hambre y sed de or la Palabra de Dios y no se conseguir. En el mismo sentido cita este pasaje el Papa Benedicto XV en la Encclica "Spiritus Paraclitus", donde dice a los predicadores: "Cmo podra nuestra alma prescindir de ese alimento? Y cmo es posible que el sacerdote seale a los dems el camino de la salvacin si l mismo descuida instruirse por la meditacin de la Escritura? Y con qu derecho podra jactarse de ser en el ministerio sagrado el gua de los ciegos, la luz de aquellos que andan en tinieblas, el doctor de los ignorantes, el maestro de los nios que halla en la I*ey la regla de la ciencia y de la verdad (Rom. 2, 19) si se niega a escudriar esta ciencia de la Ley y cierra la entrada de su alma a la luz de lo alto? |Ah cuntos ministros sagrados, por haber descuidado la lectura de la Biblia, perecen ellos mismos de hambre y dejan perecer un grandsimo nmero de almas!" Cf. Ecli. 51, 32; Am. 8, 11. CUARTA LAMENTACIN

me.
Los que coman manjares delicados, perecen por las calles; abrazan el estircol los que se criaron entre prpura. 'Vav. La maldad de la hija de mi pueblo es mayor que el pecado de Sodoma, que fu destruida en un momento, sin que nadie pusiera en ella la mano.
n

Zam. Brillaban sus prncipes ms que la nieve, eran ms blancos que la lech, y sus cuerpos ms rojos que el coral; un zafiro era su talle.

Wet. Ahora su aspecto es ms oscuro que la misma oscuridad; no se los reconoce en las calles; su piel se les pega a los huesos, seca como un palo. Tet. Ms dichosos son los traspasados por la esque los muertos de hambre, [pada que mueren extenuados por falta de los frutos del campo. Yod. Las manos de las mujeres, de suyo compasivas, cuecen a sus propios hijos; les sirven de comida entre las ruinas de la hija de mi pueblo.
n

Caf. Yahv ha apurado su furor, derramando su ardiente ira; encendi en Sin un fuego que ha devorado sus fundamentos. Lamed. No crean los reyes de la tierra, ni cuantos habitan el orbe, que el adversario, el enemigo, entrara por las puertas de Jerusaln. Mem. (Entraron en ella) a causa de los pecados de sus profetas,

12

13

7. Sus prncipes: Vulgata: sus naeareos, los que por un tiempo o para toda la vida se haban consagrado a Dios. 13. Insiste una vez ms en el concepto de que la mala levadura fu culpable de la putrefaccin de la masa (I Cor. 5, 6; Gl. 5, 9), es decir, que la defeccin del pueblo, que produjo la cada de Jerusaln, fu obra de sus conductores espirituales. Io mismo haba de pasar en los das del Evangelio, en el cual se distingue entre el pueblo, que en grandes masas estaba con Jess, y la Sinagoga farisaica y envidiosa que tram su muerte a espaldas del pueblo.

1034 y de las culpas de sos sacerdotes, que en medio de ella derramaron la sangre de los justos.
WBB.

LAMENTACIONES DE JEREMAS 4, 13-; 5, 1-1*

Erraban por las calles, como ciegos manchados de sangre, y no se poda tocar sus vestidos.
u

Tau. Hija de Sin, tiene su trmino tu iniquidad; l no volver a llevarte al cautiverio; pero castigar tu iniquidad, oh hija de Edom, pondr al descubierto tus pecados. CAPTULO V
ORACIN DEL PROFETA JEREMAS

Samec. Apartaos! Un inmundo!, les gritaban. Apartaos, apartaos! No toquis! Cuando huyendo vagaron errantes, los paganos decan: "No han de demorar (entre nosotros)."

**Ayin. El rostro de Yahv los ha dispersado, no volver a mirarlos, pues no respetaban a los sacerdotes, y nadie se compadeca de los ancianos. "Pe. Nuestros ojos desfallecan esperando en vano nuestro socorro; desde nuestra atalaya buscbamos con nuestras miradas un pueblo que nt pudo salvar. Sade. Espiaban nuestros pasos, impidindonos pasar por nuestras plazas. Acercse nuestro fin, cumplironse nuestros das; porque nuestro fin ha llegado. "Cof. Ms veloces que las guilas del cielo, eran nuestros perseguidores; nos perseguan por los montes, nos armaban emboscadas en el desierto.
x

acurdate, Yahv, de lo que nos ha sobrevenido, mira y considera nuestro oprobio. 2 Nuestra herencia ha pasado a manos de extranjeros, y nuestras casas en poder de extraos. 3 Hemos quedado hurfanos, sin padre, y nuestras madres son como viudas. 4 A precio de plata tenemos que beber nuestra agua, y por dinero compramos nuestra lea. 5 Somos perseguidos llevando (el yugo) sobre nuestro cuello; estamos fatigados, y no hay para nosotros descanso. 'Tendimos la mano a Egipto y a Asira, para saciarnos de pan. 'Pecaron nuestros padres que ya no existen, y nosotros llevamos sus culpas. 8 Nos dominan esclavos; y no hay quien (nos) libre de su mano. 9 Con peligro de nuestra vida tratamos de conseguir nuestro pan, temiendo la espada del desierto. i'Nuestra piel se abrasa como un horno, a causa del ardor del hambre. "Deshonraron a las mujeres en Sin, a las vrgenes en las ciudades de Jud. 12 Los prncipes
22. Na volver a llevarte. En efecto, en la ltima dispersin de Israel, que dura todava, no fu llevada en cautiverio la nacin como tal, sino que se dispers el pueblo, siendo muchos vendidos como esclavos. Pillion interpreta esto en sentido mesinico, citando a Jer. 30, 3; 31, 37. 1. El titulo "Orado del profeta Jeremas", que comnmente se da a este capitulo, falta en el texto, mas no hay duda de que el gran profeta es autor de esta fervorosa plegaria. Comienza describiendo vivamente el estado lamentable de su pueblo que sufre el cautiverio. 7. Pecaron nuestros padres: "No somos nosotros inocentes (v. 16); pero ms culpables son nuestros padres: fueron ellos los autores de los desrdenes del dia, y murieron sin experimentar estos males" (Pramo). Vase sobre este punto Ex. 20, 5 T nota. 8. No se refiere a una subversin social como la del comunismo, en que el siervo llegue a mandar a su amo, sino que habla, en sentido poltico, de esa sujecin en que haba cado Israel bajo un pueblo que la nacin escogida miraba como inferior. Aqu se ve cuan falsa es la presuncin de los fariseos en Juan 8, 33. Cf. Esdr. 9, 9; Bar. 2, 5. 9. La espada del desierto: las invasiones de los nmadas del desierto.

Resch. El espritu de nuestro rostro, el ungido de Yahv, fu tornado preso en los hoyos de ellos; y nosotros decamos que bajo su sombra viviramos entre las naciones.

^Schin. Aunque prorrumpes en jbilo y te gozas, hija de Edom, que habitas en la tierra de Us; tambin a ti llegar el cliz, y embriagada te desnudars.
17. Alusin a la alianza con Egipto. Vase 1, 19; Jer. 37, 5 ss. 19 s. En el desierto: All fu preso el rey Sedecas (Jer. 39, 5; 52, 8), a quien se llama el ungido del Seor, a causa del carcter teocrtico del reino de Israel. 21. Los edomitas, enemigos hereditarios de Israel (Jer. 49, 7 y nota). Su alegra ser de corto tiempo, porque llegar a ellos el cali*, esto es, la ira del Seor. Cf. S. 136, 7 y nota.

LA1CENTACION13 DE JXRZMIAS 5, 12.

1035
18

fueron colgados de las manos y despreciados los rostros de los ancianos. Los mancebos llevan el molino, y los nios caen bajo la carga de lea. "Faltan los ancianos en la puerta, y los jvenes han dejado de cantar.
ls

porque el monte Sin est desolado, y por l se pasean las raposas.

19

"Ces el gozo de nuestro corazn; se han tornado en duelo nuestras danzas. 18 Cay de nuestra cabeza la diadema; jy de nosotros, que hemos pecado! "Por eso est enfermo nuestro corazn, y se han oscurecido - nuestros ojos:
13. Los mancebos llevan el molino: Se trata de las dos piedras de que se compona el molino casero. 1A Vulgata vierte: abusaron de las avenes deshonestamente. 16. lAy de nosotros, que hemos pecadol Si el -orgullo es el primero de nuestros vicios y el principio de nuestras desgracias, no hay duda de que slo puede curarse por medio de la humildad. Ahora bien, el acto mis humillante es para el hombre la confesin de los pecados, el franco reconocimiento de que l es nada y que sus obras son malas. Tal actitud desarma a Dios, como dice Tertuliano, y la misericordia ocupa el puesto de la maldicin.

Mas T, oh Yahv, permaneces eternamente, tu trono (subsiste) de generacin en generacin. 20 Cmo podras olvidarte de nosotros para siempre, abandonarnos por largo tiempo? 21 Convirtenos a Ti, Yahv, y nos convertiremos! Renueva nuestros das, para que sean como antes! 2 0 nos has rechazado por completo? [mo? Te has airado contra nosotros hasta el extre19. Esta esperanza mesinica en Aqul cuyo reino no tendr fin es el consuelo de Israel en todas sus grandes pruebas. Cf. S. 9, 8; 71, 7 s.; 101, 13 y 27. 21. Es una gran leccin de doctrina este reconocimiento de .nuestra incapacidad para convertirnos a Dios,' si l no nos convierte, es decir, si 1 no nos da la gracia de la conversin. Igual concepto expresa Jeremas con respecto a la salvacin final de Israel. Vase Jer. 30, 13 y nota.

BARUC
INTRODUCCIN
En el canon se agrega a las Lamentaciones el pequeo y bellsimo libro de Baruc, en hebreo Bendito", cuyo" texto original se ha perdido, pero que nos ha llegado en la versin griega de los Setenta, cuyos autores, judos, lo admitan por lo tanto, como autntico y cannico. Tras una breve introduccin histrica (1,114) trae esta profeca la confesin de los pecados del pueblo desterrado que implora la misericordia de Dios (1, 15-3, 18), y termina con amonestaciones y palabras de consuelo (3, 9-5, 9). Adese como captulo sexto una carta del profeta Jeremas (6, 1-12) en que ste condena con notable elocuencia la idolatra y el materialismo en el culto. de todo el pueblo4 que haba venido a or la lectura del libro, y delante de los magnates e hijos.de los reyes, y delante de los ancianos, y delante del pueblo desde el ms pequeo hasta el ms grande de todos cuantos habitaban en Babilonia, junto al ro Sodi; los cuales oyndolo lloraban y ayunaban, y oraban ante el Seor. ^ hicieron una colecta de dinero, segn la posibilidad de cada uno; 7 y lo remitieron a Jerusaln, a Joakim, hijo de Helcas, hijo de Salom, sacerdote, y a los sacerdotes, y a todo el pueblo que se hallaba con l en Jerusaln. 8Baruc recobr tambin los vasos de la Casa del Seor, los robados del Templo, para volverlos al pas de Jud, el da diez del mes de Sivn: los vasos de plata que haba 9 hecho Sedecas, hijo de Josas, rey de Jud. Pero Nabucodonosor, rey de Babilonia, haba deportado de Jerusaln a Jeconas, a los prncipes, a todos los magnates y al pueblo del pas llevndolos cautivos a Babilonia.

No hay duda de que el autor es aquel Baruc que conocemos como amanuense de Jeref'as quien le dict sus profecas y luego, haCARTA DE LOS DESTERRADOS A LOS JUDOS DE ndose preso, le encarg las leyera delante JERUSALN. l0 Y dijeron: "He aqu que os envial pueblo, como lo hizo tambin ms tarde mos dinero; comprad con l holocaustos y ante los prncipes (fer. cap. 36). sacrificios expiatorios e incienso, y haced ofrendas, y ofrecedlo todo sobre el altar del Despus de la cada de Jerusaln Baruc Seor, Dios nuestro. U Y rogad por la vida de acompa a Jeremas a Egipto (Jer. 43); ms Nabucodonosor, rey de Babilonia, y por la tarde, en 582, lo encontramos en Babilonia vida de Baltasar^ su hijo, a fin de que los das entre los israelitas cautivos, a los cuales en de ellos sobre la tierra sean como los del cielo, presencia del rey Jeconas ley su libro (Bar. 12y el Seor nos conceda fortaleza, y nos 1, 3). Regres a Jerusaln con una suma de haga ver la luz, para que vivamos bajo la somdinero y vasos destinados para el culto del bra de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y Templo. bajo la sombra de su hijo Baltasar, y les sirLa autoridad cannica del libro que algunos vamos a ellos por largo tiempo y seamos graintentaron negar, est asegurada por la Tradi- tos a sus ojos. 13Rogad tambin por nosotros cin y por la solemne decisin del Concilio mismos al Seor, Dios nuestro; porque hemos Tridentino. pecado contra el Seor, Dios nuestro, y no se El texto hebreo se ha perdido. Por eso se- ha apartado su ira de sobre nosotros hasta el guimos la Vulgata. da presente. 14Y leed este libro que os enviamos, dndole lectura en el Templo del Seor, en un da de fiesta o en un da oporCAPTULO I tuno."
1 Estas son las palabras del libro que escribi Baruc, hijo de Neras, hijo de Maasas, hijo de Sedecas, hijo de Sede, hijo de Helcas, en Babilonia. 2el ao quinto, el da siete del mes, en el tiempo que los caldeos se apoderaron de Jerusaln y la incendiaron.

BARUC Y LOS DESTERRADOS. 'Y ley Baruc las

palabras de este libro en presencia de Jeconas, hijo de Joakim, rey de Jud, y delante
2. El ao quinto de la destruccin de Jerusaln corresponde al ao 582 a. C. 3. El rey Jeconias (Joaqun) fu llevado a Babilonia en 597, diez aos antes de la cada de Jerusaln. Vase IV Rey. 24, 8 ss. Cf. nota introductoria.

5. Lloraban, etc. Ntese el fruto espiritual de la Palabra de Dios leda en pblico. Vase Jer. 36, 5 ss. y nota. Cf. el decreto del Concilio Tridentino sobre la enseanza y predicacin de la Sagrada Escritura (Sesin V del 17 de junio de 1546), y el canon 400 del Cdigo Cannico sobre la explicacin de la Sagrada Escritura en las Catedrales. 10. Sobre el altar del Seor, es decir, en el lugar donde antes estaba el a'tar de los holocaustos y donde seguan ofreciendo sacrificios, como se ve en Jer. 41, 5 y Esdr. 2, 68. 11. (Qu ejemplo tan heroico de amor a los enemigos I Ruega por los reyes perseguidores y es subdito leal de ellos. Del mismo modo reconoce S. Pablo la autoridad de Nern (Rom. 13, 1 ss.) y manda rogar especialmente nnr las autoridades 'porque esto es bueno y agradable a Dios" (I Tim. 2, 1-3). Cf. 2, 21. Baltasar, su hijo: quiere decir, su sucesor mediato.

BARUC 1, 18-22; 2, 1-20 CONFESIN DE LOS PECADOS.

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1037
AS diris: "Del

Seor, Dios nuestro, es la justicia, mas de nosotros, la confusin de nuestros rostros, como est sucediendo en este da 18 todo Jud y a a los moradores de Jerusaln, a nuestros reyes y nuestros prncipes, a nuestros sacerdotes y nuestros profetas, y a nuestros padres. " H e mos pecado en presencia del Seor, Dios nuestro y no le cremos, desconfiando -de l. 18 No le estuvimos sumisos, ni quisimos escuchar la voz del Seor, Dios nuestro, para proceder conforme a los mandamientos que l nos haba dado. 19Desde aquel da en que el Seor sac de la tierra de Egipto a nuestros padres hasta el da de hoy, hemos sido rebeldes al Seor, Dios nuestro, y nos apartamos lejos para no or su voz. 20Por lo cual se pegaron a nosotros muchos desastres, y las maldiciones intimadas por el Seor a su siervo Moiss el da en que sac de la tierra de Egipto a nuestros padres para darnos una tierra que mana leche y miel, como aparece en este da. 21 No quisimos escuchar la voz del Seor, Dios nuestro, conforme a todo lo que decan los profetas que l envi a nosotros; 23 y cada uno de nosotros nos fuimos tras las inclinaciones de nuestro perverso corazn, para servir a dioses ajenos, obrando el mal delante de los ojos del Seor, Dios nuestro. CAPTULO II
JUSTICIA DE LOS CASTIGOS DIVINOS, !Por eso el

nosotros, empero, y de nuestros padres, la confusin del rostro, como se ve en- este da. 'Todos estos males que el Seor nos haba amenazado, han venido sobre nosotros; 8pero nosotros no acudimos al Seor, Dios nuestro, para rogarle y para convertirnos,' cada uno, de los designios de nuestro perverso corazn. 9 Por esto ech el Seor mano del castigo y lo descarg sobre nosotros; pues justo es el Seor n todas sus obras que nos ha mandado. 10 No quisimos escuchar su voz para caminar segn sus mandamientos que haba puesto delante de nuestros ojos.
IMPLORACIN DE MISERICORDIA. "Ahora, pues,

Seor, Dios nuestro, cumpli su palabra, que haba pronunciado contra nosotros, y contra nuestros jueces, gobernadores de Israel, y contra nuestros reyes y nuestros prncipes, contra todo Israel y Jud, 2de que el Seor traera sobre nosotros grandes males, cuales jams se han visto debajo del cielo, como los que han sucedido en Jerusaln, conforme a lo que se halla escrito en la Ley de Moiss: 3que comera un hombre la carne de su propio hijo y la carne de su hija. *Y entreglos al poder ' de todos los reyes comarcanos nuestros, como escarnio y objeto d horror entre todas las naciones, entre las que el Seor nos ha dispersado. 'Esclavos tiernos venido a ser, en vez de amos, por haber pecado contra el Seor, nuestro Dios, no obedeciendo a su voz. Del Seor, Dios nuestro, es la justicia; de
15. Esta oracin de Baruc tiene mucha semejanza con la de Daniel (Dan. 9, 7 ss.). Del SeHor es la justicia: Cf. 2. 6. La destruccin de Jerusaln y el cautiverio fueron la consecuencia de sus pecados propios (v. 17) y de las prevaricaciones de sus padres (v. 19). No olvidemos el 'IMea culpa" en tiempos de calamidad general. Vase la nota sobre la contricin colectiva en Lam. 3, 42. 20. Vase Lev. 26. 14 ss.; Deut. 28, 15; Lam. 2. .17. 3. Vase Lev. 26, 29; Deut. 28, 53; Jer. 19, 9; Lm. 2, 20 y nota; 4, 10. 5. Vase Lam. 5, 8 y nota. 6 ss. sta es la caracterstica de la verdadera contricin: el reconocimiento de la justicia con que el Seor nos castiga. Vase la oracin de Daniel (Dan. 9, 13-18) y la de Dan. 3, 27 ss., que la Iglesia usa como Introito en la Dom. XX de Pent.

oh Seor, Dios de Israel, que sacaste a tu pueblo del pas de Egipto con mano fuerte y por medio de portentos "y prodigios, con tu gran poder y con brazo extendido, y te adquiriste el nombre que hoy tienes; 12hemos pecado, hemos obrado impamente; nos hemos portado inicuamente, oh Seor, Dios nuestro, contra todos tus mandamientos. 13Aljese de nosotros tu indignacin, porque somos pocos los que hemos quedado entre las naciones donde nos dispersaste. "Escucha, Seor, nuestros ruegos, y nuestras splicas, y lbranos por amor de Ti mismo, y haz que hallemos gracia a los ojos de aquellos que nos han deportado; 15a fin de que conozca todo el mundo que T eres el Seor, Dios nuestro, y que tu nombre ha sido invocado sobre Israel y sobre su linaje. ^Vuelve, oh Seor, tus ojos hacia nosotros desde 17 santa Casa, inclina tus tu odos y escchanos. Abre tus ojos y mira, porque no son los muertos, que estn en el sepulcro y cuyo espritu ha sido separado de sus entraas, los que tributan honra al Seor y reconocen su justicia, 18sino el alma que est afligida por causa de la grandeza del mal que ha cometido, y que anda encorvada y macilenta y con los ojos cados. El alma hambrienta, sa es la que te tributa gloria, oh Seor, y (reconoce) tu justicia. isPues no apoyados en la justicia de nuestros padres y de nuestros reyes, derramamos nuestras plegarias y pedimos misericordia ante tu acatamiento, oh Seor, Dios nuestro, ^ i n o porque has descargado sobre nosotros tu indignacin y furor, segn habas anunciado por medio de tus siervos los profetas, diciendo:
11. "Este recurso a la misericordia de Dios y a su propio honor, es frecuente en los profetas y se lee asimismo en la oracin de Daniel 9, 19 y en Ex. 32, l l " (Ncar-Colunga). Vase en el vers. 14 otro recurso, de no menor fuerza: el amor que Dios se tiene a si mismo. 15. El Seor e? Dios de Israel, por lo cual los israelitas se consideran hijos suyos que llevan su nombre y son objeto privilegiado de su poder y misericordia. Cf. tx. 4 . 2 2 ; 1 9 . 5 s.; Deut. 2 6 , 1 5 ; Is. 63, 15 y. la oracin del Eclesistico (Ecli. 36). 17. Ese mismo pensamiento aparece en otros pasaes del Antiguo Testamento (S. 6, 6 y nota; 87, 11 ss.; 113, 17; Ecli. 17, 26; Is. 38, 18 ss.). Por eso las esperanzas del Antiguo Testamento se concentran mis que en la salvacin del alma sola, en la resurreccin de los cuerpos la cual traer el Mesias (Job 19, 25 s. y nota).

1038
al

BARUC 2, 21-39; 3, 1-13

Esto dice el Seor: "Inclinad vuestro hombro y vuestra cerviz, y servid al rey de BabiCAPTULO III lonia, y as viviris tranquilos en la tierra que Yo di a vuestros padres. ^Mas si no obedeCONTINUACIN DE LA PLEGARIA. *Y ahora, Seor ciereis la orden del Seor, Dios nuestro, de todopoderoso, Dios de Israel, un alma angusservir al rey de Babilonia, ^har cesar en las tiada y un espritu acongojado dirige a Ti sus ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln clamores. ^Atiende, Seor, y ten_ piedad de las voces de alegra y de gozo, y los cantares nosotros, porque eres un Dios misericordioso; y del esposo y de la esposa, y quedar todo el apidate de nosotros, porque hemos pecado pas un desierto sin habitantes." ^Pero no en tu presencia. 3 T permaneces eternamente; obedecieron la orden tuya de servir al rey pero nosotros habremos de perecer para siemde Babilonia; y por eso cumpliste tus pala- pre? *Oh Seor todopoderoso, Dios de Israel, bras que anunciaste por tus siervos los pro- escucha ahora la oracin de los muertos de fetas: que seran sacados de su lugar los hue- Israel, y de los hijos de aquellos que pecaron sos de nuestros reyes y los huesos de nues- ante Ti, y no quisieron escuchar la voz del tros padres. 5 Y he aqu que han sido arro- Seor, su Dios, por lo cual se ha pegado a jados al ardor del sol, y a la escarcha de la nosotros el mal. "No te acuerdes de las iniquinoche; y murieron entre crueles dolores, causa- dades de nuestros padres; acurdate, si, en este dos por el hambre, por la espada y la peste. tiempo, de tu_poder y de tu nombre. Jorque ^Y el Templo sobre el cual haba sido invo- T eres el Seor, Dios nuestro; y nosotros, oh cado tu nombre, lo redujiste al estado en que Seor, te tributaremos alabanza. ''Pues por eso se halla hoy da, a causa de las maldades de la has llenado de temor nuestros corazones, a fin casa de Israel y de la casa de Jud. 27Sin em- de que invoquemos tu nombre y te alabemos en bargo, has obrado con nosotros, oh Seor, Dios nuestra cautividad, ya que nos hemos alejado de nuestro, con toda tu bondad, y con toda aque- la iniquidad de nuestros padres que pecaron della tu gran misericordia; "como lo habas de- lante de Ti. 8Henos aqu hoy en nuestro cauclarado por boca de Moiss, siervo tuyo, el tiverio, en donde nos tienes dispersos para que da en que le mandaste escribir tu Ley. a la seamos objeto de escarnio y maldicin, y para vista de los hijos de Israel, diciendo: "Si no expiacin de todas las maldades de nuestros paobedeciereis a mi voz, esta grande muchedum- dres, que se apartaron del Seor, Dios nuestro. bre de gente ser reducida a un muy pequeo nmero en las naciones, entre las cuales la 8 EXHORTACIN A dispersar; aporque Yo s que no me escu- los mandamientos LA SABIDURA. Escucha, Israel, de vida; aplica tus odos para charn, pues es un pueblo de dura cerviz; pero sabidura. 10Cul es el volver en ss, cuando est en la tierra de su aprender laque ests en tierra de motivo, oh Israel, de enemigos? l cautiverio; y conocern que Yo soy el Dios 11 Y de que hayas envejecido en pas extransuyo. Y les dar un corazn, y entendern; jero, contaminndote con los muertos, y de que odos, y oirn. a M e tributarn alabanza en cuente en nmero de la tierra de su cautiverio, y se acordarn de mi ya se te al sepulcro?el"Porque haslos que desabandonado nombre. "Ablandarn su dura cerviz y su ma- cienden lignidad; pues se acordarn de lo que sucedi 4. Los mjiertos de Israel son los mismos desterrados, M a sus padres por haber pecado contra M. En- puesto que son como una nacin muerta y destinada a tonces los conducir otra vez a la tierra que la perdicin si Dios no los salva milagrosamente. Se ha usa promet con juramento a sus padres, a Abrahn, pegado a nosotros el mal: El profetaen 1, esta expresin grfica otra Ca primera para a Isaac y a Jacob; y sern seores de ella; y sealar lo inevitablevezinseparable que era el20), para e mal M los multiplicar, y no disminuirn. Y estable- los judos. Eran casi una misma cosa, ellos y el mal. cer con ellos otra alianza eterna para que Yo 9. Escucha, oh Israel!: Este apostrofe, que emsea, su Dios, as como ellos sern el pueblo pieza como el famoso Schmi Israel (Deut 6, 4), es a mo; y no remover jams a mi pueblo, los la respuesta suavsima del Padre Celestial de la sincera confesin precedente y contiene uno los mis hijos de Israel, de la tierra que les he dado." sublimes elogios de la Sabidura.
21 ss. Vase Jer. 27, 8 as. El cautiverio y la sumisin al rey de Babilonia son las condiciones de la restauracin del pueblo judio. Cf. 1, 11 y nota. 25. Por a espada y la pettt: As dice el texto griego. La Vulgata dice destierro en lugar de peste. 26. En el veri. 16 el profeta habla del Templo como si existiera an. Aqui en el v. 26, Temos claramente que esta en ruinas y que Baruc escribi su libro despus de su destruccin. 29 ss. Vase Lev. 26, 27 a.; Deut. 28, 62 s.; 30, 1 ss, "La conversin del pueblo a su Dios ser perfecta; es descrita admirablemente" (FilHon). Esta profeca va mis all de la restauracin despus del destierro, la cual no fu perfecta ni en sentido material ni espiritual. 35. Establecer con ellos otra alianea eterna ... y no remover /amas, etc. Esta profeca tendr su pleno cumplimiento en el reino mesiinico. Vase II Rey. 7, 7-16; Tob. 13, 12; Jer. 31, 31 ss.; 32, 40; 33, 17-26; Lam. 4, 22 y nota; Os. 2, 19; Miq. 4, 7. 12. La razn que aqu da el mismo Dios del origen de todos los males, coincide con lo que Israel ha confesado en el vers. 4, y se aplica igualmente a todos los tiempos. Asi como la Sabidura que viene de Dios, trae consigo todos los bienes (Sab. 7, 11), la falta de ella es causa de todos los males. "Vemos hoy dia males sin nmero, guerras cada vez mis terribles, luchas entre las clases sociales, entre el capital y los trabajadores, la destruccin de la familia del hogar, de la personalidad y de la dignidad umanas. Vemos luchas ideolgicas, esfuerzos titnicos para alcanzar fortuna, poder, honor; los cuales, si fracasan, hacen del hombre el ser ms infeliz del mundo. Vemos adelantos tcnicos y progresos cientficos que debieran ser destinados para servir al bienestar de la humanidad y que ton empleados como medios de destruccin. Por qu todo eso? se pregunta el hombre y Dios fe contesta por boca del profeta Baruc: Porque has abandonado la uemc de la sabidura. Si hubieses andado por la senda de Dios, habitarfas en perpetua paz" (Elpis).

B A R U C 3, 12-38; 4, 1-9

1039 d la tierra para siempre y la pobl de animales y cuadrpedos; 33Aquel que enva la luz y ella marcha; la llama y ella obedece temblando. 34Las estrellas difunden su luz en sus atalayas, y lo hacen con alegra. 35Fueron llamadas, y dijeron: "Aqu estamos"; y gozosas dieron juz^ al que las cre. 36ste es nuestro Dios, 37 ningn otro ser reputado por tal a su lado. 1 hall todos los caminos de la sabidura, y la Hi a su siervo Jacob, y a Israel, su amado. 3aDespus de esto, se ha dejado ver sobre la tierra, y convers con los hombres. CAPTULO IV
E L CAMINO DE LOS MANDAMIENTOS. Jste es el

la fuente de la sabidura. 13Si hubieses andado por la senda' de Dios, viviras en perpetua paz. "Aprende dnde est la sabidur.a, dnde la fortaleza, dnde la inteligencia, para que sepas tambin dnde hay longevidad y vida, y dnde est la luz de los ojos y la paz. 15Quin hall la morada de la (sabidura)? Quien penetr en sus tesoros? 16 Dnde estn los prncipes de las naciones y los dominadores de las bestias de la tierra? "Aquellos que jugaban con las aves del cielo, y atesoraban la plata y el oro en que los hombres ponen su confianza, y en cuya adquisicin jams acaban de saciarse; aquellos que labraban con tanto afn la plata, de modo que sus obras eran sin igual? "Exterminados fueron y descendieron a los infiernos, y en su lugar se levantaron otros. 20Generaciones jvenes vieron la luz, y habitaron sobre la tierra, pero desconocieron el camino de la sabidura; 21no comprendieron sus sendas, ni la abrazaron sus hijos; por eso ella se alej de su rostro. 22 No se oy palabra de ella23en el pas de Canan, ni fu vista en Teman. Asimismo los hijos de Agar, que van. en busca de la prudencia que procede de la tierra, los negociantes de Merra y de Teman, los autores de parbolas y los investigadores de la inteligencia, ignoraron igualmente el camino de la sabidura y olvidaron sus sendas. 24 Oh Israel, cuan grande es la casa de Dios, y cuan espacioso el lugar de su posesin! 25 Grande es y no tiene trmino; excelso es e inmenso. 26All vivieron los famosos gigantes, que hubo al principio, de elevada estatura, diestros en la guerra. 27 No a stos eligi el Seor, ni encontraron la senda de la doctrina; por esto perecieron. ^Y por cuanto no tuvieron sabidura perecieron por su necedad. 29Quin subi al cielo y se apoder de ella, y la hizo descender de las nubes? * Quin atraves los mares y la hall, y la trajo por oro pursimo? 31 No hay quien pueda conocer los caminos de ella, ni investigar sus sendas. 32Solamente Aquel que sabe todas las cosas, la conoce y la
d e s c u b r i c o n su i n t e l i g e n c i a ; A q u e l q u e f u n is ss. Demuestra que la sabidura no se encuentra entre los hombres, porque pertenece a Dios. Sin embargo, l la pone a la disposicin de los hombres en su Palabra revelada y se apresura a prodi^rla a todo el que la desea. Vase Sab. 6, 14 s.; Sant. 1, 5. 1 .6 ss. Observemos aqu las mismas ilusiones que todava engaan a los hombres de hoy. 22 s. Enumera pueblos que posean renombre de sabios. Teman, tribu de Edom, conocido por este concepto (Jer. 49, 7 y nota). Los hijos de Apar: los rabes. En vez de Merra leen algunos Madin, porque Merra es nombre desconocido. La prudencia que procede de la tierra: No parece sta una expresin de S. Pablo? Cf. Gal. 1, 11 s.; I Cor. caps. 1-3. David opone elocuentemente esta sabidura humana a la que viene de Dios (S. 118, 85 y nota). 24. La casa de Dios: el admirable universo, que Divid oe!ebra en los Salmos 8; 18 y 103. 26. Tampoco los gigantes antediluvianos eran sabios. De lo contrario no habran perecido en el diluvio. Vase 6, 1 ss.; Job 22, 15; Sab. 14, 6; Ecli. 16. 8. 29. J Quin subi t Ciertamente ningn hombre, pero s Jess, el que baj del cielo (Juan 3, 13) donde vio al Padre (Juan 6, 46). l es quien lo conoce (Juan 1, 18). Vase Prov. 30, 4 y nota.

libro de los mandamientos de Dios, y la Ley que permanece eternamente. Todos los que la guardan, llegarn a la vida; mas los que la abandonan, a la muerte. 2Convirtete, Jacob, y tenia asida; camina al resplandor de su luz. 3 No des tu gloria a otro, ni tu dignidad a una nacin extraa. 4Dichosos somos nosotros, los de Israel, porque sabemos lo que agrada a Dios. PALABRAS DE CONSUELO. 5 Ten buen nimo, oh pueblo de Dios, memorial de Israel. ^Fuisteis vendidos a las naciones, mas no para ruina. Por haber provocado la indignacin de Dios, por eso fuisteis entregados a los enemigos. 'Pues irritasteis a Aquel que os cre, al Dios eterno, ofreciendo sacrificios a los demonios en lugar de Dios. 801vidasteis al Dios, vuestro Creador, y contristasteis a Jerusaln, vuestra nodriza. 'Porque ella vio venir sobre vosotros la ira de Dios, y dijo: Escuchad, vecinas de Sin;
35. Vase Is. 30, 36. Gozosas de servir. Aqu, como en Job 38, 7, se alude a la naturaleza pursima, tal como sali de sus manos antes de la maldicin que trajo el pecado (C. Gen. 3, 17). Ahora, segn S. Pablo, ella espera con ansia su restauracin junto con la "redencin de nuestros cuerpos" (Rom. 8. 19 ss.). Es de notar que est condenada 'a tsis de que el mundo ha de ser totalmente aniquilado de modo natural (Denz. 717 a.). 37. Se acenta aqu el privilegio de Israel como depositario de la Sabidura revelada, privilegio que S. Pablo expone en Rom. 9, 1-5. Vase S. 147, 8 s. y notas. 38. Los santos Padres entienden este pasaje de la Sabidura personificada, o sea, del Verbo - Jess. La Sabidura que hab' por Moiss v los profetas, se manifestar en persona para conversar con los hombres. Vase Juan 1, 14; Tit. 2, 11; 3, 4; Hebr. 1, l s s . ; Ex. 33, 11; Prov. 6, 22; Sab. 7, 26 y notas. 1. ste es el libro etc. Se refiere a \i Lev Y, especialmente, a la Sabidura, de la cual trata el cap. 3. Notable texto que es un ardiente llamado a que estudien la divina Escritura cuantos aspiran a ser sabios. Vase Ecli. 39, 1 y nota. 2. A este elogio de la Ley de Dios podran aadirse otros muchos pasajes semejantes, p. ej. S. 118, 105, por lo cual el IV Concilio de Constantinopla dispone que el Santo Evangelio que nos trae estas luces, debe venerarse lo mismo que la Cruz y la Imagen de Cristo. "Siempre ve claro en su camino, vaya por donde quiera, el que tiene por antorcha la Ley de Dios" (San Ambrosio). 4. i Saber lo que agrada a Dios! Sobre esta altsima bienaventuranza vase Ecli. 1, 34; 2, 19; 4, 15 y notas.

1040

BARUC 4, 9-37; 5, 1-5

Dios me ha enviado una afliccin grande; 10 pues he visto la cautividad de mis hijos y de mis 11 hijas, que hizo venir rsobre ellas el Eterno. Yo los he criado con gozo, pero con llanto y con dolor los he despedido. 12Ninguno se alegre de m al verme viuda y desamparada. Muchos me abandonaron por los pecados de mis hijos, por cuanto se desviaron de la Ley de Dios; 13y no conocieron sus preceptos, ni anduvieron por el camino de los mandamientos de Dios, ni siguieron con justicia por las sendas de su verdad.
14 Vengan las vecinas de Sin, y consideren la cautividad que el Eterno hizo venir sobre mis hijos e hijas; 15porque trajo sobre ellos una nacin remota, 16 una nacin desvergonzada y de otra lengua, que no respeta al anciano, ni se apiada de los nios; que arranca a la viuda sus queridos, dejndola desolada y sin hijos. 17 Y yo, ;en qu puedo yo ayudaros? 18Aquel que envi sobre vosotros los males, l mismo os librar de las manos de vuestros enemigos. 19 Andad, hijos mos, andad; yo me quedo solitaria. ^Me quit el vestido de alegra, y me vest del saco de rogativa, y clamar al Altsimo todos los das de mi vida.

or; pues Aquel 28 que os transport, se acordar de vosotros. Porque as como por vuestra voluntad os descarriasteis de Dios, as al convertiros de nuevo le buscaris con una voluntad diez veces mayor. 29Pues Aquel que os envi estos males, l mismo traer un gozo sempiterno con la salud que os dar.
30 Ten confianza, oh Jerusaln, pues te consuela Aquel que te dio el nombre. 31Perecern los malos que t han maltratado; sern castigados los que se alegraron en tu ruina. C a s tigadas sern las ciudades a las cuales han servido tus hijos, y aquella que recibi a tus hijos. ssPues como ella se alegr en tu ruina, y salt de gozo por tu cada, as se ver angustiada en su desolacin. 34Yo pondr fin al alborozo de su muchedumbre,-y su jactancia se convertir en llanto. ^Porque el Eterno enviar fuego sobre ella por largos das, y ser habitada por demonios durante mucho tiempo. 38 lVlira, oh Jerusaln, hacia el oriente y contempla el gozo que Dios te enva. 3 'He aqu que vuelven tus hijos que t enviaste dispersos, vienen desde el oriente hasta el occidente, reunidos por la palabra del Santo, gozndose en la gloria de Dios.

SOPORTAD CON PACIENCIA EL CASTIGO.

2l

Tened

28. Esta profeca se refiere en primer lugar al regreso del cautiverio; en segundo, a la conversin definitiva del pueblo judo. Vase Deut. 4, 30 y nota. 12 s. Dios distingue entre los malos hijos y s u j e - S. Juan contiene igual profeca (19, 37), transcrirusaln que siiue siendo su amada. As tambin la biendo la de Zacaras 12, !0. Cf. Apoc. 1, 7. Iglesia subsistir santa aunque muchos prevariquen 30. El nombre: El nombre de Jerusaln (Urusalim y rrnifguen de e'la. en la forma ms antigua) significa "Ciudad de Paz". 15. Alusin a los babilonios que hablaban el idioma Dios dar a este nombre su pleno sentido, de modo arameo (caldeo). que Jerusaln tiene sobrado motivo para consolarse 22. El Santo: sinnimo de Dios. Aqu puede refe- (vase S 121 y notas). rirse timbin al Mesas; pues algunos de los vv. i35. Vase Is. 13, 2 1 ; 34, 14; Jer. 50, 39. ' gruientes suenan como vaticinios mesinicos (vv. 24 37. Reunidos por la palabra del Santo: "Esto en y 29). Me ha consolado: En todo este captulo preva- sentido alegrico se cumpli, cuando de todas partes lece la esperanza sobre el miedo, y predomina la del mundo concurrieron las naciones a abrazar la fe confianza en el auxilio divino. Jerusaln espera en de Cristo e incorporarse en el seno saludable de u el Seor, el Seor ser su Libertador y protector; Iglesia" (Sco). no ser confundida (S. 24, 20; 25, 1; 30, 25; 55, 5; 1 ss. Este anuncio de bellsimo lirismo recuerda 60, 4, etc.). La esperanza la hace sufrir con pa- las profecas de Tobas 13. 11-23; Is. 60, 1 ss. ciencia todas las humillaciones y la conforta en todas 4. La paz es el fruto de la justicia, como lo exlas aflicciones. "Slo la e-peranza, Seor, obtiene presa Isaas (32, Sobre sentido de este misericordia ante Ti, dice S. Bernardo, y es slo cepto vase S. 4, 17).donde elelsalmista habla de con6, los en el vaso de la esperanza en que pones el blsa- sacrificios de justicia, o sea, de obediencia a la Ley, mo de tu misericordia" (Serm. I I I de Annunt.). Cf. superiores a los de iniciativa propia. Gloria de la Jer. 17, 17 y nota. piedad: la gloria que debe ser fruto de la piedad.

buen nimo, hijos mos, clamad al Seor, y l os librar del poder y de las manos de los prncipes enemigos; 22que yo espero del Eterno vuestra salud; pues el Santo me ha consolado por la misericordia que os vendr de parte del Eterno, Salvador nuestro. 23Pues con lgrimas y sollozos os dej ir; mas el Seor os devolver otra vez a m con gozo y alegra duradera. ^Porque al modo que las vecinas de Sin vieron cmo fuisteis llevados al cautiverio, as vern muy presto vuestra salud que de Dios vendr sobre vosotros con grande gloria y resplandor eterno. 25Hijos mos, soportad con paciencia la ira de Dios que ha descargado sobre vosotros. En breve vers la ruina de tu enemigo que te persigui, y pondrs tu pie sobre su cerviz. 26Mis delicados (hijos) anduvieron por caminos speros; porque han sido llevados como un rebao robado por el enemigo. ^Tened confianza, hijos mos, y clamad al Se-

CAPTULO V
ALEGRA POR LA VUELTA DE LOS DESTERRADOS.

'Despjate, Jerusaln, del vestido de tu luto y de tu afliccin, y vstete del esplendor y de la gloria sempiterna que te viene de Dios. TOos te rodear con el manto doblado de la justicia y pondr sobre tu cabeza la diadema de la gloria del Eterno. sPues Dios mostrar su esplendor en medio de ti a todos los que viven debajo del cielo. 4Porque el nombre que te impondr Dios para siempre, ser ste: "Paz de la justicia y Gloria de la piedad." 'Levntate, Jerusaln, sube a lo alto, y dirige tu vista hacia el oriente, y mira cmo se congregan tus hijos, desde el oriente hasta el occidente, en virtud de la palabra del Santo, llenos

B A H U C 5. 5-9; 6, 1-22

1041 adora, decid en vuestro corazn: "Oh Seor, a T i se ha de adorar." Porque mi ngel estar con vosotros y Yo mismo tendr cuidado de vuestras almas.
IMPOTENCIA RIDCULA DE LOS DOLOS. 'Pues

de gozo porque Dios se ha acordado de ellos. Partieron de ti a pie, llevados por los enemios; pero Dios te los devolver trados con onor, como en trono real. 'Porque Dios ha decretado abatir todo monte alto y las rocas eternas, y terraplenar los valles hasta el nivel de la tierra, para que Israel camine con seguridad para gloria de Dios. 8Aun las selvas y todos los rboles aromticos9 harn sombra a Israel, por orden de Dios. Porque Dios guiar a Israel con alegra, a la luz de su majestad, mediante la misericordia, y la justicia que de l viene.

APNDICE
CARTA DE JEREMAS A LOS DESTERRADOS. Copia

de la carta que envi Jeremas a los que haban de ser llevados cautivos a Babel por el rey de los babilonios, para anunciarles lo que Dios le haba mandado. CAPTULO VI Por los pecados que habis cometido delante de Dios, seris llevados cautivos a Babilonia por Nabucodonosor, rey de los babilonios. ^Llegados a Babilonia, permaneceris all muchos aos y un" largo tiempo, hasta siete generaciones; despus de lo cual os sacar de all en paz. 'Ahora bien, en Babilonia veris dioses de oro, de plata, de piedra y de madera, llevados4 en hombros, que causan temor a las gentes. Guardaos, pues, de imitar a los extranjeros, de modo que os amedrentis y vengis a concebir temor de ellos. 'Cuando veis, detrs y delante de ellos la turba que los
7. Las rocas eternas: "Eterno es un epteto potico que recuerda que estos montes existen desde los tiempos ms remotos, desde la creacin. Cf. Gen. 49, 26; Deut. 33, 15, etc." (Fillion). Vase S- 67, 16 y nota. 9. Vase nota 4. "Ias palabras del profeta rebasando el hecho histrico del retorno a la patria, anuncian la gloria esplendorosa de la edad mesinica" (Bover pantera). 1. Como prevencin contra el contagio de la idolatra, al cual tan propenso estaba Israel. Dios formula en este captulo el ms formidable sarcasmo contra la 'adoracin de las estatuas paganas. Si bien la Iglesia permite y legitima el culto de las imgenes, la lectura de este captulo significa una elocuente leccin para que conservemos la espiritualidad de ese culto, segn las palabras de Jess que nos revelan el deseo del Padre de ser adorado en espritu y verdad (Juan 4, 23.). Vase Ex. 20, .4 y nota; Deut. 1622; S. 105, 19; 113 b, 4; Sab. 13. 11 ss. y notas. No han de confundirse con esas imgenes las de la Cruz y del divino Crucificado; pues el mismo Jess ense que este instrumento de nuestra redencin sera como la Serpiente de bronce levantada por Moiss para que su vista curase las mordeduras de la Serpiente, en este caso figura del Tentador (Juan 3, 14; Nm. 21, 9 ) . 2. Siete generaciones: El destierro se extender por espacio de 70 aos, segn Jer. 29, 10. El profeta quiere aqu seguramente expresar la misma idea. "En el Oriente es comn computar la generacin en diez aos, por ser sta la edad nubil" (Jnemann). 5. No olvidemos esta jaculatoria enseada por el mismo Dios, hoy que tanto se alaba a los hombres. Vase S. 148, 13 y nota.
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los^ (dolos) tienen una lengua pulida por el artfice, y aunque estn dorados y plateados, son un mero engao e incapaces de hablar. 8A1 modo que se hace con una doncella, amiga de galas, as toman el oro que recibieron, 9 y aderezan coronas sobre las cabezas de sus dioses; y sucede a veces que los sacerdotes roban a sus dioses el oro y la plata y lo gastan para s mismos. 10Aun dan de l a las rameras y adornan a las meretrices, y de nuevo, despus de recobrarlo de las rameras engalanan a sus dioses. 11Mas stos no saben librarse del orn ni de la polilla. 12Los revisten tambin de prpura y les limpian el rostro a causa del muchsimo polvo que hay en sus templos. 13Uno tiene un cetro en su mano, como el juez de un distrito, mas no puede quitar la vida al que le ofende. 14Otro tiene en su mano una espada, o un hacha; mas no se puede librar a s mismo de la guerra, ni de los ladrones. Por donde se ve que no son dioses.
15 No los temis. Porque los dioses .de ellos son como una vasija de un hombre; si se quiebra, para nada sirve. 18Colocados en los templos, sus ojos se cubren del polvo que levantan los pies de los que entran. 17Y como es encerrado detrs de muchas puertas el que ofendi al rey, y como se practica con uno que es conducido a muerte, as los sacerdotes aseguran las puertas con cerraduras y cerrojos, para que los ladrones no despojen a los dioses. 18Encindenles tambin lmparas, y en mayor nmero que para s mismos, pero ellos no pueden ver ninguna de ellas, porque son como las vigas del templo. 18Dicen que las sierpes que salen de la tierra, les lamen el interior, cuando se los comen juntamente con sus vestiduras sin que ellos mismos lo sientan. soSus caras se vuelven negras por el humo que hay en el templo. 2lSobre su cuerpo y sobre su cabeza vuelan lechuzas, golondrinas, y otras aves, y tambin los gatos andan sobre ellos. ^Por donde podis conocer que no son dioses; y por lo mismo, no los temis.

6. Dios toma aqu la palabra para confirmar lo que iba diciendo al profeta. Mi ngel: Vase Ex. 23, 20s.; 32, 34; 33, 2. 9. Vase a este respecto el episodio de los sacerdotes de Bel (Dan. 14). Tambin en Israel haba malos manejos de los fondos del Templo, por lo cual el rey Jos quit a los sacerdotes la administracin de - esos dineros y la puso en manos de otros (IV Rey. 12, 1-16), lo cual tuvo que repetir el rey Josas, uno de los dos nicos que la Biblia elogia como santos despus de David (Ecli. 49, Isa.). Vase IV Rey. 22, 3 ss. 17. Se burla aqu el profeta de los dolos cubiertos de alhajas y exvotos que tientan a los ladrones. 19. Las sierpes. No las serpientes en sentido propio, sino los reptiles e insectos en general, probablemente la carcoma que destruye poco a poco el interior de las estatuas de madera.

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BARUC 6, 3-55

E1 oro que tienen es para bien parecer; pero si alguno no los limpia del orn, ya no brillan. Ni aun cuando fueron fundidos, lo sintieron. MY a pesar de que no hay en ellos espritu alguno, fueron comprados a sumo precio. elevados son en hombros, como que no tienen pies; mostrando as a los hombres su vergenza. Avergonzados sean tambin aquellos que los adoran.^ 26Si caen en tierra no pueden levantarse por s mismos; ni por s mismos pueden ponerse en movimiento si alguno los pone en pie; y como a los muertos, as les son presentadas ofrendas. 21Estas ofrendas las venden y malgastan los sacerdotes, y tambin sus mujeres conservan una parte para s; no dan nada de ello al pobre ni al desvalido. 28Tocan los sacrificios de ellos las mujeres parturientas y las" menstruantes. Conociendo, pues, por esto que no son dioses, no los temis. ^Mas, cmo es que los llaman dioses? Es porque las mujeres presentan dones a estos dioses de plata, de oro y de madera; ^ y los sacerdotes estn sentados en las casas de ellos, rasgadas sus tnicas, rapadas la cabeza3 y la barba y teniendo descubierta la cabeza; *y rugen dando gritos delante de sus dioses, como en un banquete fnebre: 32Los sacerdotes les quitan parte de sus vestidos, para vestir a sus mujeres y a sus hijos. 33Hagaseles mal, o hgaseles bien, no pueden retribuirlo. No pueden poner rey, ni quitarlo. ^Y asimismo no pueden dar riquezas, ni una pieza de cobre. Si alguno les hace un 35 voto, y no lo cumple, ni de esto se quejan. No pueden librar a un hombre de la muerte, ni amparar al dbil contra el poderoso. 38 No restituyen la vista a ningn ciego, ni libran a nadie de la necesidad. 37No se compadecen de la viuda, ni son bienhechores de los hurfanos. ^Semejantes a las piedras del monte son esos sus dioses de madera y piedra, dorados y plateados. Con-

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fundidos sern sus adoradores. ^Cmo, pues, es posible creer y decir que son dioses? *Aun los mismos caldeos los deshonran. Pues al ver que uno no puede hablar porque es mudo, le presentan a Bel, rogndole que le haga hablar; 41como si (Bel) pudiera entenderlos. Y ellos mismos, cuando se dan cuenta de su error, los abandonan, porque sus dioses no tienen conocimiento. ^Las mujeres, ceidas de cordones, se sientan en los caminos, quemando carozos de aceitunas, 43y si una de ellas, atrada por algn transente, duerme con l, zahiere a su compaera de que sa no fu apreciada como ella, ni roto su cordn. ^Todas las cosas que se hacen con ellos, no son ms que embuste. Cmo, pues, es posible creer y decir que son dioses? ^Han sido fabricados por artfices y orfebres. No sern otra cosa que lo que quieran los sacerdotes que sean. 4*Aun los mismos artfices de los dolos no son longevos. Podrn, pues, serlo aquellas cosas que ellos fabrican? 47Superchera y oprobio es lo que dejan a los venideros. 48Porque si sobreviene alguna guerra o desastre, los sacerdotes deliberan consigo dnde guarecerse con ellos. *9Cmo, pues, puede creerse que son dioses aquellos que no pueden librarse de la guerra, ni salvarse de las calamidades? ""Mas un da se conocer que ellos siendo cosa de madera, dorados y plateados, no son sino un embuste. Todas las naciones y todos los reyes vern .claramente que no son dioses, sino obras de la mano de los hombres, y que no hay en ellos nada divino. M Pero, de dnde se conoce que no son dioses, sino obra de manos de hombres y que en ellos no hay nada divino? S2 Porque ellos no ponen rey en ningn pas, ni dan lluvia a los hombres. 3No pueden decidir las causas, ni librar de opresin a regin al-. guna, impotentes como son.54Son como cornejas entre el cielo y la tierra. Porque cuando se prende fuego en el templo de esos dioses de madera, dorados y plateados, sus sacerdotes ciertamente echan a huir, y se ponen en salvo; pero ellos se 55 queman en el templo, lo mismo que las vigas. Ni a un rey ni a los enemigos

26. Vase como ejemplos I Rey. 5, 3 ss.; Dan. 14, 2 ss. Para entender el lenguaje de este captulo hay que tener presente que es una stira. "Como es de estilo en la stira, el autor acenta los rasgos ridiculos, atribuyendo a los gentiles el sentir comn de la gente ruda, y en lo que tal vez incurran los mismos hebreos cuando se dejaban arrastrar a la idolatra" (Ncar-Colunga). Para el profeta se trataba de dar a sus compatriotas una leccin popular y fcilmente comprensible sobre el primer mandamiento del Declogo. "No te fabricars escultura ni imagen alguna 40. Desprecian a sus dioses pidindoles favores que de lo que existe arriba en el cielo, o abajo en la {saben que sos no pueden otorgar. Es decir, que setierra, o por bajo de la tierra en las aguas. No te mejante oracin, falta de fe, es un escarnio como el postrars ante ellas ni les dars culto" (Ex. 20, 4 s.). que Jess seala en aquellos que alaban ruidosamen27. Ya desde el Antiguo Testamento vemos que te a Dios con los labios, mientras su corazn est Dios asocia la idea de los pobres con la del culto, lejos de l (Mat. 15, 8; Is. 29, 13). 42 s. Refirese a la prostitucin cultual de las mua fin de que ellos sean beneficiarios de las limosnas dadas a los templos. Vase II Mac. 3, 40 y no- jeres babilnicas. 45. La impa frase de Voltaire de que no es Dios ta, y la costumbre primitiva cristiana de repartir las ofrendas del altar entre el sacerdote, los pobres y las quien ha hecho al hombre sino el hombre quien se necesidades del culto. La misma idea, autnticamen- invent un Dios, tiene aqu una aplicacin literal en te cristiana, se expresa en la conducta de S. Agus- la segunda parte del versculo. Tambin S. Agustn tn, S. Ambrosio y otros santos obispos que en tiem- dice que es un falso Cristo aquel que nos forjamos pos de caresta vendan los vasos sagrados de la Igle- en nuestra mente cuando no conocemos su verdadera fisonoma revelada en el Evangelio. sia para ayudar a los pobres. 50. Notable observacin en la boca de Dios. 1 es 30. Costumbres de luto, que estaban prohibidas a los sacerdotes israelitas (Lev. 19, 27 s.; 21, 5; Deut. tambin el autor del orden temporal, y los objetos materiales pueden honrarlo, lo mismo que nuestras 14, 1) 33. De aqu el anticuo dicho que se ha populariza- ocupaciones cotidianas, siempre que todo lo hagamos para su gloria (Col. 3, 17). do: Ni quito ni pongo rey. Cf. v. 52.

BARTJC 6, 55-7J

1043

hacen resistencia. Cmo, pues, creer o admi- ha ordenado. Mas estos (dolos), ni en la betir que son dioses? lleza, ni en la fuerza son comparables a ninguna de esas cosas. M Por eso no debe creerse 'No se libran de ladrones, ni de salteadores, ni decirse que sean dioses, cuando no pueden esos dioses de madera y piedra, plateados y do- hacer justicia, ni hacer cosa alguna a los rados; porque aqullos pueden ms que ellos; hombres. 57 y les quitan el oro y la plata, y el vestido de que estn cubiertos, y se marchan, sin que Sabiendo, pues, que no son dioses, no los (esos dioses) puedan * valerse por s mismos. temis. MPues no pueden maldecir a los reyes "Por manera que un rey; que muestra su po- ni bendecirlos; tampoco muestran a los pue^ der, o cualquier objeto til en una casa, del blos seales en el cielo, ni lucen como el sol. ni cual se precia el dueo, o la puerta de la casa alumbran como la luna. 'Ms que ellos valen que guarda lo que hay dentro de ella, valen ms las_ bestias, porque huyendo pueden refugiarse que esos falsos dioses. "El sol, la luna y las bajo cubierto, y valerse de s mismas. De ninestrellas, que alumbran y estn puestos para guna manera son dioses, como es evidente; sernos provechosos, obedecen a Dios. Asi- por tanto no los temis. mismo el relmpago se hace ver bien cuando 'Porque as como no es buen guarda en el aparece, y el viento sopla por todas las regiones. igualmente las nubes, cuando Dios les manda melonar un espantajo, as son sus dioses de ma70 pasar por sobre la tierra, ejecutan lo mandado; dera, dorados y plateados. Como el arbusto *y el fuego enviado de arriba para abrasar de. espinas en un huerto, sobre el cual vienen los montes y los bosques, cumple lo que se le a posar toda suerte de pjaros, y como un muerto arrojado al sepulcro tenebroso, as son estos dioses suyos de madera, dorados y pla59. Para sernos provechosas; es decir, hasta las cosas inanimadas son provechosas a los hombres, por- teados. "Tambin por la prpura y escarlata que sobre ellos se apolilla, se conocer claraque obedecen a Dios que las ha creado para ese fin. S61o los dolos son intilesv son la basura del mundo. mente que no son dioses. Ellos mismos son al 2. Todo esto concuerda con lo expresado en Sab. fin carcomidos y sern un oprobio para el pas. 13[ 6, segn lo cual es menos reprensible adorar a 72Mejor es, pues, el varn justo, que no tiene los astros de Dios que a la obra de nuestras manos. dolos; porque est bien lejos de la ignominia. Vase all la nota.

EZEQUIEL
INTRODUCCIN
Ezequiel, hijo de Buz, de linaje sacerdotal^ fu llevado cautivo a Babilonia yunto con el rey Jeconas de Jud (597 a. C.) e internado en Tel-Abib a orillas del ro Cobar. Cinco aos despus, a los treinta de su edad (cf. 1,1), Dios lo llam al cargo de projeta, que ejerci entre los desterrados durante 22 aos, es decir, hasta el ao 510 a. C. CAPTULO I
CIRCUNSTANCIAS DE LA PRIMERA VISIN. *EI

A pesar de las calamidades del destierro, los cautivos no dejaban de abrigar falsas esperanzas, creyendo que el cautiverio terminara pronto y que Dios no permitira la destruccin de su Templo y de la Ciudad Santa (vase Jer. 7, 4 y nota). Haba, adems, falsas profetas que engaaban al pueblo promeLos CUATRO ANIMALES MISTERIOSOS. 5En el metindole en un futuro cercano el retorno al pas de sus padres. Tanto mayor fu^ el des- dio haba la figura de cuatro seres vivientes, engao de tos infelices cuando lleg la nol. El ao trigsimo: quiz de la era babilnica insticia de la cada de Jerusaln. No pocos per- tituida por Nabuoodonosor, es decir, en el ao 593, dieron la fe y se entregaron a la desespera- quinto del destierro del rey Jeconas. Es ste un punto inuy discutido, y lo ms seguro parece admitir cin. La misin del Profeta Ezequiel consisti principalmente en combatir la idolatra, la corrupcin por las malas costumbres, y las ideas errneas acerca del pronto regreso a Jerusaln. Para consolarlos pinta el Profeta, con los ms vivos y bellos colores, las esperanzas de la salud mesinica. Divdese el libro en un Prlogo, que relata el llamamiento del profeta (caps. 1-3), y tres partes principales. La primera fcaps. 4-24) comprende las profecas acerca de la ruina de Jerusaln; la segunda (caps. 25-32), el castigo de los pueblos enemigos de Jud; la tercera (caps. 33-48), la restauracin. "Es notable la ltima seccin del profeta (40-48) en que nos describe en forma verdaderamente geomtrica la restauracin de Israel despus del cautiverio: el Templo, la ciudad, sus arrabales y la tierra toda de Palestina repartida por igual entre las doce tribus" (Ncar-Colunga). Las profecas de Ezequiel descuellan por la riqueza de alegoras, imgenes y acciones simblicas de tal manera, que S. Jernimo las llama "mar de la palabra divjna" y "laberinto de los secretos de Dios". Ezequiel, segn tradicin juda, muri mrtir. La Iglesia conmemora su festividad el 10 de abril.

ao trigsimo, el da cinco del cuarto mes, estando yo en medio de los cautivos, junto al ro Cobar, se abrieron los cielos, y tuve visiones de Dios. 2Ei da cinco del mes, en el ao quinto de la deportacin del rey Jeconas, 3lleg la palabra de Yahv al sacerdote Ezequiel, hijo de Buz, en la tierra de los caldeos, junto al ro Cobar; y estuvo all sobre l la mano de Yahv. 4Mir y vi cmo vena del norte' un torbellino, una gran nube y un fuego que se revolva dentro de s mismo. Alrededor de ello haba un resplandor y en su centro algo semejante a un metal brillante que sala del medio del fuego.

que aqu se indica simplemente la edad del profeta. Cobar (hoy Chabur) se llama un tributario del Eufrates, en cuyas riberas se encontrabn los desterrados del reino de Israel (IV Rey. 17, 6; 18, 11; I Par. 5, 26). Pero ms probablemente se trata aqu del canal grande situado entre Nippur y Babilonia, que llevaba el nombre de Nahru Kabaru (Ro Grande), hoy Schatt en Nil. 4. Esta grandiosa y clebre visin de Dios no es la nica que nos ofrecen las Sagradas Escrituras. Podra estudiarse quiz una "iconografa bblica de Dios" a travs de los datos que contienen esas distintas visiones o teofanas, desde la zarza ardiente (Ex. 3, 2 ss.), hasta el trono de Dios segn la suprema Revelacin hecha a San Juan en Apoc. caps. 4 y 5 (vase la nota siguiente). En algunas se distingue claramente las divinas Personas del Padre y del Hijo. En otras, como en el xtasis de Isaas (Is. 6, 1), el profeta ve a Dios en forma humana sentado en trono real, y no lo llama Yahv como suele llamarse al Padre (cf. Juan 8, 54 y nota), sino Adonai, o sea "el Seor", como San Pablo llama a Jess a diferencia del Padre (cf. I Cor. 1, 3; 8, , etc.), lo cual parece querer confirmar San Juan cuando nos dice que en dicho pasaje (Is. 6, 9 s.) Isaas vio SM gloria (la de Cristo) y anunci la ceguera que existira a este respecto (Juan 12, 39-41). Torbellino, nube, fuego, indican la presencia de Dios (vase v. 26 s. y nota; cf. Ex. 13, 21; III Rey. 8, 10; 19, 11 ss.; Nah. 1, 3; Mat. 17, 5; Hech. 1, 9). Un metal brillante (La Vulgata: apariencia de electro): traduccin aproximativa de una palabra hebrea cuyo sentido es oscuro. Otros vierten: refulgencia de bronce acicalado; una imasen de mbar; bronce en ignicin, etc. 5. Cuatro seres, vivientes: Otra traduccin: cuatro animales: Cf. Apoc. 4, 7 s. Es la visin de los querubines (cf. 10, 14-22), espritus anglicos que formaban el carro del Seor Dios (S. 17, 11), quien "se sienta sobre los querubines" (I Rey. 4, 5; 5. 79, 2;

XZXQUIEL 1, S-21

1045 frente; cada uno caminaba cara adelante. 10Sus caras tenan esta forma: cara de hombre (por delante), tenan tambin, cada uno de los cuatro, cara de len, a la derecha; cara de u toro, a la izquierda; y cara de guila (atrs). Sus caras y sus alas se extendan hacia arriba; cada cual tena dos (alas) que se juntaban con las del otro, y dos cubran su cuerpo. 12Y caminaba, cada cual, cara adelante-, a donde los llevaba el espritu all andaban; no mudaban de frente al caminar. 13Estos animales tenan el aspecto de ascuas encendidas, semejantes a antorchas que como fuego resplandeciente discurran por en medio de esos seres vivientes; y del fuego salan relmpagos. 14Y los seres vivientes corran y volvan cual fulgor de relmpago.

cuyo aspecto era ste: tenan semejanza de hombre; *y cada uno tena cuatro caras, ,y cada uno cuatro alas. 7Sus pies eran derechos, y la planta de sus pies como la planta del pie de un becerroy despedan centellas cual bronce bruido, ^Tenan manos de hombre por debajo de sus alas a los cuatro lados; y (cada uno) de los cuatro tena la (misma) cara y las (mismas) alas, ^ u s alas se tocaban la una con la otra. Cuando caminaban no mudaban de

Is. 37, 16). Estaban representados, tanto en el Arca (cf. Ex. 25, 18 ss. y nota), como en el Orculo del Templo de Salomn (cf. III Rey. 6, 23 ss.); all en esculturas de oro puro, labrado a martillo; aqu de madera de olivo revestida de oro, etc., siendo de notar que tales representaciones plsticas constituyen una excepcin en el culto def Israel, pues, por alejar al pueblo de la idolatra, en que tantas veces haba de caer, Dios le haba prohibido tales imgenes (vase Ex. 20, 4; Deut. 5, 8; Bar. 6, 1 ss. y notas). TamLAS CUATRO RUEDAS LLENAS DE OJOS. 15Mienbin se sirvi Dios de Querubines para custodiar las tras yo contemplaba a los seres vivientes, dipuertas del paraso terrenal (vase Gen. 3, 24 y nota). Su semejanza grfica con las figuras aladas asi- vis una rueda sobre la tierra, junto a (cada riobabilnicas (Karibu) y quiz tambin con las que uno de) los seres vivientes, a sus cuatro lados. guardan el sarcfago del famoso Tutancamn en El 16Las ruedas y su forma eran semejantes a la Cairo, hace suponer la influencia de la tradicin ed- piedra de Tarsis; una misma forma tenan las nica. En esos pueblos, as como en otras religiones orientales, y sealadamente en los pensadores grie- cuatro; y su aspecto y su estructura eran as gos, suelen hallarse ecos del Antiguo Testamento, se- como 17si una rueda estuviera atravesando a la gn lo atestigua Filn de Alejandra, judo heleni- otra. A1 caminar iban hacia los cuatro lados; zante, y tambin los Padres de la Iglesia. Lo cual no mudaban de frente al caminar. 18Sus llanno obsta a que Dios pudiese mostrar a Ezequiel la visin hecha con elementos visuales que el profeta tas eran muy altas y causaban espanto; pues hubiese conocido habitualmente en Babilonia. No de las llantas de las cuatro (ruedas) estaban lleotro modo son las representaciones que San Juan des- nas de ojos por todas partes. 19Cuando camicribe en el Apocalipsis, traducidas necesariamente a naban los seres vivientes, caminaban igualmenlas limitadas apariencias que el hombre puede describir (como lo fu la misma Transfiguracin del Se- te las ruedas a su lado; y cuando los seres or en Marc. 9, 3 etc.), ya que Dios mismo ensea vivientes se alzaban de la tierra, se alzaban que ningn hombre puede ver directamente su Ros- tambin las ruedas. ^Iban adonde los llevaba tro sin morir (Ex. 33, 20 y nota). De ah que San Pablo no intente siquiera expresar lo que vio en su el espritu, pues el espritu los impela, y arrebato a lo que l llama el tercer cielo, y haga las ruedas se alzaban juntamente con ellos; constar que no sabe si fu en su cuerpo o fuera del porque haba en las ruedas espritu de vida. cuerpo (II Cor. 12, 2 ss.), citando adems, en I Cor. 21A1 caminar ellos, caminaban tambin ellas, 2, 9, las palabras de Isaas 64, 4 para mostrar que nunca hombre alguno vio ni pudo concebir lo que Dios y al detenerse ellos se detenan igualmenprepara a los que lo aman; y en otra parte ensea te ellas, y cuando ellos se _ alzaban de la que ahora slo vemos como por un espejo y oscura- tierra, se alzaban las ruedas juntamente con mente (I Cor. 13, 12). En cuanto a la diferencia entre los Querubines y los Serafines cf. Is. 6, 2. Los cuatro seres animados que vio San Juan (Ap. 4, 6 ss.) ticas" y tiende a mirar como poco menos que superstienen apariencia semejante a los Querubines, pero ticiones las realidades de la vida sobrenatural, como sus alas no son cuatro sino seis como las de los Sera- por ejemplo los misterios del Apocalipsis. El Papa fines (cf. v. 23 y nota), y cantan como stos el trisa- Po IX citaba este pasaje ante una peregrinacin de gio:' "Santo, Santo, Santo." Por lo expuesto vemos Toulouse el 30 de abril de 1876, proponindolo como que la aplicacin que de estas visiones desde el si- un smbolo de la armona del matrimonio cristiano, glo II (S. Ireneol se hace a los cuatro Evangelistas en el cual no ha de ser obstculo la diversidad de es puramente simblica y acomodaticia. tempera-mentos, pues vemos aqu que "la ferocidad del len marchaba de acuerdo con la prudencia del 9. Parece naturalmente prodigioso que puedan an- hombre, y la agilidad del guila con la lentitud del dar a un tiempo hacia los cuatro frentes, sin sepa- buey". rarse ni desintegrarse. Hay aqu sin duda algo que, 15 s. Tratbase de cuatro ruedas, o mejor dicho, camuy por encima de toda geometra euclidiana, y de rros. Cada una de las ruedas tena, como expone San toda concepcin einsteiniana, es decir, ms all de Jernimo, cuatro fachadas o caras, atravesando lina lo que los matemticos han podido concebir, demues- rueda la otra (v. 16), de manera que formaban cuatra que las cualidades de Dios, que 1 nos revelar tro sectores y parecan ruedas esfricas. El mismo un da, se liberan de los conceptos de espacio y de Doctor cree que las cuatro ruedas tenan impresas tiempo que condicionan nuestros conceptos de orden las cuatro imgenes o caras de los Querubines, esto natural; as como toda sucesin de tiempo desaparece es, la cara de un hombre, de un len, etc. Piedra en el presente perpetuo de la eternidad, as tambin de Tarsis: una piedra preciosa de procedencia esquedara superada inimaginablemente nuestra nocin paola. Cf. Cant. 5, 14.. actual de espacio y movimiento, y entonces entende18. La multitud de ojos por toda pnrtrs parece mos, "sub specie aeternitatis", lo que ahora supera a simbolizar la omniscencia de Dios. Cf. Sab. 1, 7-10 nuestra capacidad de concepcin. Por eso el contacto y notas. con los Profetas bblicos es de valor insuperable para 21. Espritu Segn el hebreo estaba en despertar y avivar en nosotros el sentido del misterio ellas el espritudede vida: seres vivientes o Querubines, los (cf. I Cor. 2, 7) que, segn lo hace notar Garrigou- es decir, que las ruedas se movan por el espritu Lagrange, est ausente con frecuencia del espritu de de ellos, como ellos por el de Dios (v. 12). Grandiomuchos cuya religiosidad slo se cifra en las "prc- so smbolo. Cf. Gal. 5, 16-18.

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EZEQUIEL 1, 21.28; 2, 1-3

recuerda el oro transparente como cristal, que forma el piso de la Jerusaln celestial (Apoc. 21, 19 y 21). Una imagen natural y sugestiva para nuestra esperanza de "esa Jerusaln de arriba que es nuestra Madre" (Gal. 4, 26), parece querer brindarnos Dios a menudo en esos esplendores, como de fuego y oro cristalino que el sol presenta en la hora del crepsculo. Quiz por eso se llama hora de la oracin, porque ese espectculo, tan llamativo con sus colores de insuperable pureza aunque slo suele ser observado y admirado de unos pocos (cf. S. 8, 2 y nota) parece atraernos, al final del da transitorio, para que, en esa otra biblia que es la naturaleza, olvidemos todo lo que pasa, al recordar la belleza de Dios y la felicidad de nuestro destino eterno. Dios nos ha reservado estas maravillas para el final de nuestra existencia, que terminar en un instante cuando llegue el esperado da en que Jess, despus de habernos preparado un lugar y reservado la corona de la justicia venga, como Juez supremo, a tomar hacia l (Juan 14, 3; I Tes. 4, 13-17) a todos aquellos "que aman su venida" ( I I Tim. 4, 8). He aqu lo que baca exclamar a los primeros cristianos: "Acurdate, Seor; de tu Iglesia; lbrala de todo mal, consmala en tu caridad, y de los cuatro vientos renela, santificada, en tu reino que para ella preparaste porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos. I Venga la gracia, pase este mundo 1 i Hosanna al Hijo de Davidl, acerqese el que sea santo; arrepintase el que no lo sea. Maranatha (Ven, Seor). Amn." (Didaj.) 23. Las alas son ciertamente de los smbolos ms expresivos del espritu. Los hombres nos sentimos aqu como privados de ellas y prisioneros, envidiando a los pjaros. Ya la antigedad pagana expres este anhelo de volar, forjando el mito de Icaro, pero confesaba que sus alas, pegadas_ con cera, se derritieron al calor del sol, y el pretendido vuelo slo sirvi para caer de ms alto. La Biblia divina nos muestra, en cambio, alas que no engaan, y podemos poner en ellas nuestra ambicin, sin temor de que el ms loco sueo llegue a superar la realidad. Interpretando a San Pablo ( H Cor. 5, 13-14) dice un mstico: "De tal manera nos apremia ("urget nos") a gozar esa idea de que Cristo nos a n a y nos har ms que los ngeles (pues que seremos semejantes a l), que ante Dios Padre no tememos en estar locos, bien locos de felicidad ("mente excedimus"), y slo nos mostramos cuerdos en cuanto lo requiere aqu abajo el apostolado tan desconocido de contagiar a otros la misma locura." 24 s. De aqu suponen algunos que estas alas en movimiento podran ser dos ms, fuera de las cuatro del v. 23, en cuyo caso los Querubines tendran dos alas ms de las que vio el profeta mientras volaban, y podran asi identificarse con los Serafines (cf. v. 5 ss. y nota). Sala na voz (v. 25). Poda alir, tal vez, en un momento dado, es decir, cuando e pararon y bajaron sus alas. La repeticin de estas ltimas palabras no est en la versin griega de los Setenta.

ellos; porque haba espritu de vida en las plegaban sus alas; ^pues cuando sala una voz de encima del firmamento que estaba sobre ruedas. ' 26 cabezas, se detenan y plegaban sus alas. sus 22 APARICIN DE LA GLORIA DEL SEOR. Sobre Sobre el firmamento que estaba encima de las cabezas de los seres vivientes haba ,algo sus cabezas, haba algo semejante a una piedra semejante a un firmamento, como de cristal de zafiro, como un trono; y sobre esta espedeslumbrante, que se extenda por encima de cie de trono una figura semejante a un homsus cabezas. M Y por debajo del firmamento bre (sentado) sobre l. 27Dentro de l y extendanse sus alas, una frente a la otra; cada alrededor de su cintura para arriba vi algo uno tena dos por un lado y por el otro; las semejante a metal brillante, a manera de fuecuales les cubran el cuerpo. **Y o el ruido go, y desde la cintura abajo vi como un fuede sus alas, cuando se movan, como estruen- go que resplandeca, alrededor de l. 28Como do de muchas aguas, como la voz del Todo- el aspecto del arco que aparece en las nubes poderoso; un estruendo tumultuoso, como el en da de lluvia, as era el aspecto del resestruendo de un ejrcito. Cuando se detenan, plandor que le rodeaba. Tal fu el aspecto de la imagen de la gloria de Yahv. Cuando 22. Este firmamento que se extiende sobre los Que- la vi, me postr con el rostro en tierra, y rubines como plataforma del Trono de Dios (v. 26), o la voz de uno que hablaba.. CAPTULO II hombre, ponte en pie y Yo te hablar." 2Y despus que me habl entr en m el Espritu, el cual me puso sobre mis pies; y escuch a Aquel que me hablaba. *Y me dijo: "Hijo
26 ss. Descripcin de la aparicin de Dios, que contina en los vv. siguientes. El trono simboliza la majestad de Dios; el fuego, su amor celoso (vase Ex. 24, 17; 34, 14; Deut. 5, 25; Cant. 8, 6 y nota); el arco iris (v. 28), su misericordia, que se confunde con su mismo Ser (vase S. 88, 38; I Juan 4, 8; Ef. 2, 4, etc.). Ntese que el fuego est adentro (v. 27), y al exterior resplandece en forma de lux. Es lo que hemos tratado en la introduccin al Libro de la Sabidura, sobre la revelacin de Cristo, Sabidura encarnada, que anuncia, en forma de luz, ese fuego que es Dios, o sea, que nos comunica, mediante las Palabras luminosas del Evangelio, el conocimiento del amor del Padre y de sus "entraas de misericordia". Existe una antigua frmula litrgica, atribuida por algunos a San Juan Crisstomo. que expresa anlogo concepto en dos palabras entrelazadas en forma de cruz griega: fos (luz) y so (vida). Cf. 8, 2. 1. Dios llama al Profeta "hijo de hombre", para recordarle la fragilidad humana (S. Jernimo). La expresin se repite 84 veces en Ezequiel y una vez en Daniel 8, 17. E " Dan. 7, 13, en cambio, se entiende por el Hijo del hombre, lo mismo que en los 79 pasajes del Evangelio donde aparece este trmino, un ser sobrehumano, el Mesas, al cual Dios entrega la gloria, el poder y la dominacin eterna. No faltan quienes en esta expresin quieren reconocer la reminiscencia de una locucin babilnica, segn la cual vendra a significar: hombre libre, noble. Pero no es sta la cuestin, sino ms bien el significado que el profeta le atribuye. Aqu no quiere ser ms que una perfrasis hebraica para indicar a un simple hombre, sin nombre personal. 2. Es decir que la Palabra de Dios es acompaada de su Espritu santo. As se llenaron -de l los que escuchaban a San Pedro en Hech. 10. 44, lo mismo que en Pentecosts (como l lo hace notar en Hech. de los Apst. 11, 15), aunque eran paganos. "Cmo no habra de obrar as, tambin en nosotros, esa divina Palabra cuando la buscamos en el Evangelio? Cmo no habra de animarnos tambin al aposto. lado?" 3. Bsos gentiles apstatas: Los judos, que apostataron y de este modo bajaron a la categora de gen* tiles. El hebreo usa el trmino caracterstico goyyim, que para los israelitas tena un sentido despectivo. Los Setenta vierten: los que me provocan.

VOCACIN DEL PROFETA.

Y me dijo: "Hijo de

EZEQUIEL, 2, 3-10; 3, i-XX

1047
2

casa de Israel." Abr, pues, mi boca, y dime de comer aquel rollo. 3Y me dijo: "Hijo de hombre, con este rollo que te doy, alimentaras tu vientre y llenars tus entraas." Y yo lo com, y era en mi boca dulce como miel. 4 Y me dijo: "Hijo de hombre, anda, dirgete a la casa de Israel, y anuncales mis palabras. 5 Porqu no eres enviado a un pueblo de habla incomprensible y lengua difcil, sino a la casa de Israel-, %! mucho menos a numerosos pueblos de habla incomprensible y lengua difcil, cuyas palabras no puedas entender. Si a tales te enviara, ellos te escucharan. 7Mas la casa de Israel no querr escucharte, porque no quieren escucharme a M, pues toda la casa de Israel tiene frente obstinada y corazn endurecido. 8 He aqu que hago tu rostro duro contra los rostros de ellos, y tu frente dura contra sus frentes. 9 Hago tu frente como el diamante, ms dura que el pedernal; no los temas, ni tengas miedo de sus rostros, pues 9 Yo mir, y vi una mano que se tenda ha- son una casa rebelde." cia m, y he aqu en ella el rollo de un libro. X0 10 Y djome: "Hijo de hombre, recibe en tu Lo desenvolvi delante de m, y estaba escrito por dentro y por fuera; y lo escrito en corazn todas mis palabras que voy a decirte l eran cantos lgubres, lamentaciones y ayes. y escchalas con tus odos. "Anda, pues, y presntate a los deportados, a los hijos de tu pueblo, y habales en estos trminos: "As CAPTULO III dice Yahv, el Seor, igante o no te oigan."

de hombre, te envo a los hijos de Israel-, ai esos gentiles apstatas que se han rebelado> contra M. Ellos y sus padres 4 han, pecado contra M, hasta este mismo da. Hjos de rostro> duro y de corazn obstinado son aquellos ai quienes te envo y les dirs: As dice Yahv: el Seor. 5Oigante o no te oigan porque: son una casa rebelde por lo menos han de: . conocer que hay un profeta en medio de ellos. r r pues, oh hijo de hombre, no los temas,, ni tengas miedo de sus palabras, aunque ellos; son cardos y espinas para contigo y t ha- bitas en medio de escorpiones. No temas sus; palabras, ni tengas miedo de sus rostros; porue son una casa rebelde. 'Les dirs mis paabras, ora que oigan, ora que no oigan; por- que son rebeldes. *Qyt pues, oh hijo de hom- bre, lo que te voy a decir: No seas t rebelde: como esa casa de rebelda; abre tu boca, y come lo que te voy a dar."

MISIN DEL PROFETA.

Y me dijo: "Hijo de

hombre, come lo que tienes delante; come, come este rollo; y anda luego y habla a la
4. Hijos de rostro duro, etc.: Reproches frecuentes en boca de Dios para calificar a su pueblo, con esa severidad y amargura que muestra al mismo tiempo el corazn dolorido de un Padre. Nada ms elocuente_ a ese respecto que la expresin ''igante o no te oigan (repetida en el v. 7), como si l no supiera muy bien hasta dnde habra de llegar esa ingratitud. As tambin vea Jess en la agona de Getseman a los que durante todos los siglos- actuales habran de despreciar su Redencin (cf. 17, 15 ss. y nota)_ y a los que pretenderan inutilizarla como aquellos "insensatos glatas" a quienes fulmina el Apstol de los gentiles (Gal. 3, 1 ss.). 8. Abre tu boca: As dice Dios a Israel para que reciba sus beneficios (cf. S. 80, 11 y nota). Vase 3, 1 y nota. 9. El libro contiene los designios, juicios y castigos de Dios; lo que se colige de la denominacin que el profeta le da: cantos lgubres, lamentaciones. 1. El acto simblico de comer el libro de los designios de Dios, indica que el profeta, antes de asumir su misin, debe asimilarse completamente el contenido del volumen e identificarse con l, pues "nadie da lo que no tiene". Vase el acto semejante en Apoc. 10, 9 s. San Jernimo hace en este lugar una aplicacin a los sacerdotes, los cuales han de rumiar y asimilar las Sagradas Escrituras para - poder instruir a los fieles. Cf. Jer. 15, 16 y nota. Y el S. PPo X I I les dice asimismo: "Confirmen la doctrina cristiana con sentencias tomadas de los Sagrados Libros, ilstrenla con preclaros ejemplos de la Historia Sagrada, especialmente del Evangelio de Cristo Nuestro Seor y todo esto evitando con cuidado y diligencia esas acomodaciones propias del capricho individual y sacadas de cosas muy ajenas al caso, lo cual no es uso sino abuso de la divina palabra; expnganlo con tanto fervor, distincin y claridad, que los fieles no slo se muevan e inflamen a ordenar bien su vida, sino tambin que conciban en sus nimos suma veneracin a la Sagrada Escritura" (Encclica "Divino Afilante Spiritu").

2. Conocer la voluntad de Dios y cumplirla es cosa dulce y consoladora. "[Cuan dulces son tus palabras a mi paladar, ms que la miel a mi bocal" (S. 118, 103). Jess lo confirma diciendo que, si conocemos sus enseanzas, seremos dichosos cuando las practiquemos (Juan 13, 17). 6. Ellos te escucharan; quiere decir que Israel e ms rebelde que los pueblos pganos. Lo mismo dice Jesucristo (vase iMat. 11, 21-24; 21, 31 s.), y lo vemos aplicado en los casos del Centurin (Mat. 8, 10 ss.), de la Cananea (Mat. 15, 22-28), del Buen Samaritano (Luc. 10, 30 ss.). del Banquete (Luc. 14, 16 ss.) y de las Bodas (Mat. 22, 1 ss.), etc. Esa paradoja, mencionada por San Pablo en Rom. 10, 19 ss. es llamada "misterio de iniquidad", y el Apstol la aplica tambin a nuestro mundo moderno que muchos llaman todava cristiano. Los peores apstatas son los malos cristiaaos que hacen alarde de su fe de bautismo y viven como paganos a la sombra de las catedrales que edificaron sus padres. Cf. I I Tes. 2, 3 s s . ; Luc. 18, 8 y notas. 8 s. El profeta tiene miedo ante la inmensidad de la misin a l confiada. P o r eso Dios le conforta y le promete hacer duro su rostro. Qu sera del profeta y del apstol si Dios no los dotara de asistencia especial? (vase Jer. 1, 8 s s . ) . Jess nos la promete con extraordinaria amplitud en IMat. 10, 1 s.; Luc. 12, 11 s., etc. 10. Recibe en tu corazn: El corazn en la Biblia no es la sensibilidad, la emocin, segn el lenguaje de los poetas, sino la voluntad, esto es, el querer, el poner todo nuestro empeo y deseo, es decir, todo nuestro afecto y apego. De ah el precepto de amar a Dios con todo el corazn. La satisfaccin y paz que siente el alma religiosa, y el gozo incomparable, pero sobrio, que nos da el ser amigos de Dio 0 , son consecuencias del don de la Sabidura, es decir, frutos del Espritu Santo (Gal. 5, .22), que nos sobrepone, por un gratuito favor, a la natural inclinacin de la carne, que "desea contra el espritu" hasta el ltimo da (cf. Gal. 5, 17). Jess fu el nico Hijo a quien la propia naturaleza no alej de su Padre, ni lo hizo egosta, ni desagradecido a sus dones, porque su gozo e?taba siempre en agradarle (Juan 4, 32 ss.; 8, 29). Y se es el "gozo suyo pleno" que l nos promete como fruto de sus palabras (Juan 17, 13).

1048 Y me levant el espritu; y o detrs de m un fragor muy fuerte al13 levantarse la gloria de Yahv desde su sitio; y tambin el ruido de las alas de los seres vivientes, de las cuales la una bata contra la otra, y el ruido de las ruedas junto a ellos, y un estruendo muy fuerte. "Entonces el Espritu me alz y me arrebat; iba yo con amargura e indignacin en el alma, porque la mano de Yahv pesaba gravemente sobre m. 16Llegu, pues, a los cautivos de Tel-Abib, que all habitaban junto al ro Cobar; y donde ellos habitaban, all me qued por siete das atnito en medio de ellos.
RESPONSABILIDAD DEL PROFETA.
18

EZEQUIEL. 3, 12-27; 4. 1-2

12

l morir en su iniquidad, mas t habrs salvado tu alma. ^Y cuando un justo se apartare de su justicia cometiendo iniquidad, y Yo le pusiere un tropiezo delante y l muriere porque t no le amonestaste, en su pecado morir, y no sern recordadas sus obras buenas que hizo, y Yo demandar su sangre de tu mano. 2I Pero si t amonestares al justo, para que no peque, y el justo en efecto no pecare ms, de seguro vivir porque se dej amonestar, y t habrs salvado tu alma."
EZEQTJIEL SE ENCIERRA EN SU CASA.
22

A11 VU10

A1 cabo de

los siete das recib de Yahv esta palabra: ""Hijo de hombre, Yo te pongo por atalaya de la casa de Israel; oirs de mi boca la palabra y les amonestars de mi parte. I8Si Yo digo al impo: "De seguro morirs", y t no le previnieres ni hablares para amonestar al impo (que se aparte) de su perverso camino y viva, ese impo morir en su iniquidad; mas Yo demandar de tu mano su sangre. 19Pero si t amonestares al impo y ste no se convirtiere de su maldad y su perverso camino,
12. Kl Espritu de Dios lleva al profeta, del lusar solitario donde haba tenido la visin, a su residen cia 'habitual. Segn S. Jernimo, sta fu una accin real, como en el caso de Habacuc (Dan. 14, 32 ss.) y no ya una visin. Al levantarse la gJoria de Yahv desde su sitio. " E n los Salmos (17, 11; 103, 3) se dice que Dios hace de las nubes su carro y camina sobre las alas de los vientos; aqu le vemos, a semejanza de los reyes, caminar sobre su carro. Pero este carro y su atalaje est formado por cuatro Querubines alados y animados y con ruedas para moverse mejor en todas las direcciones. Encima de ellos est una bveda, que representa el firmamento, la morada celeste de Dios. Est Yahv sentado en su trono, vestido de luz y rodeado del arco iris" (Apoc. 4). (Ncar-Colunga.) 14. Amargura e indignacin: Es lo que todos los profetas amantes de Israel experimentan ante la obcecacin de su pueblo, desde Moiss a San Pablo, el cual no vacila en decir que estaba por desear ser anatema y separado de Cristo por amor de sus hermanos (Rom. 9, 2 s.). El Seor Jess lo expres ms que nadie, llorando sobre Jerusalen (Luc. 19, 41) y dando su vida ante todo por las ovejas perdidas de la Casa de Israel, aun sabiendo que ella lo haba de rechazar (cf. Juan 1, 11). 15. Llegu a los cautivos: Los Setenta dicen: pas a travs del aire, aludiendo al transporte del profeta y confirmando lo que anotamos en el v. 12. Tel-Abib: as se llamaba el lugar donde vivan los deportados. La Vulgata traduce este nombre segn la etimologa por montn de las nuevas mieses. Con ese mismo nombre existe Koy, cerca de Jafa (el puerto ms -cercano a Jerusalen) una moderna ciudad juda, que fu capital del nuevo reino de Israel hasta el traslado del gobierno judo a Jerusalen. Siete dias: El profeta no quiere anticiparse a la orden de Dios, y espera la instruccin, que le es dada en los versculos siguientes. No quiere predicar su propia palabra, sino la que el Seor "pondr" en su boca (v. 17 y 27). 17 ss. Advertencia reiterada en 33, 7. Vase el cap. 18. |Cun grande es la responsabilidad de los pastores de almas, si Dios demanda de ellos la san, gre de los que perecieron por falta de predicacin l "El pastor mata a la oveja, cuando con su silencio la abandona a la muerte" (S. Gregorio). Por lo cual exhorta S. Pablo a Timoteo y a todos los que tienen sobre s cura de almas: "Predica la Palabra, insiste con ocasin y sin ella; reprende, ruega, exhorta con -toda paciencia y doctrina" ( I I Tim. 4, 2).

sobre m la mano de Yahv, y me dijo: "Levntatea y sal a la llanura, y all hablar contigo.'' M e levant, pues, y sal a la llanura; y all vi la gloria de Yahv al modo de la gloria que haba visto junto al ro Cobar; y ca sobre mi rostro. M E invadime el Espritu, y me puso en pie y habl conmigo, dicindome: "Ve y encirrate dentro de tu casa." 25 Y t, oh hijo de hombre, vers que echarn cuerdas sobre ti y con ellas te atarn, y ya no podrs salir a ellos. 26 Har tambin que la lengua se te pegue al paladar, de suerte que quedes mudo y no. seas ya para27ellos un censor; pues son una casa rebelde. Pero al hablar Yo contigo, te abrir la boca, y les dirs: "As dice Yahv el Seor": El que quiera or, que oiga; y el que no quiera or, no oiga; pues son una casa rebelde.

I. VATICINIOS SOBRE JERUSALEN Y EL PUEBLO DE ISRAEL

CAPTULO IV
PROFECAS DE LA CADA DE JERUSALEN.
X

T,

hijo de hombre, toma un ladrillo, pntelo delante y dibuja en l una ciudad, Jerusalen. 2 Haz contra ella un cerco, edifica contra ella torres, y levanta contra ella terraplenes, asien21. Vivir porque se dej amonestar: Tal es la insuperable recompensa de todo apstol. Vase Juan 17, 20 y nota. 22. Sal a la llanura y allt hablar contigo: As lo dice Dios con frecuencia (cf. Cant. 1, 8; Os. 2, 14, etctera), ensendonos a huir del tumulto de la ciudad. Vase S. 54, 7 y nota. 25. Las cuerdas simbolizan que el profeta era puro instrumento de Dios, es decir, que su impedimento no vena de los hombres, sino del Seor, que le prohiba hablar claro hasta despus de la cada de jerusalen (cf. 24, 27; 33, 22). Algunos suponen que el profeta atado figuraba el cautiverio de los judos. 27. Es decir, que Dios no los compele por la fuerza a escucharlo (cf. Cant. 3, 5 y nota) sino que les ofrece una ocasin ms (cf. 2, 5). Si la rechazan, perecern (v. 19). Vase 33, 9 y nota. 1. Toma un ladrillo: En Babilonia se usaba barro en forma de ladrillos, como material de escribir. Ezequiel, por el silencio impuesto (3, 26), no pudo hacer comunicaciones a otros sino por escrito. Lo que sigue es una descripcin proftica del sitio de Jerusalen que se verific en 588-587, es decir, del segundo sitio (IV Rey. 25, 1 ss.; I I Par. 36, 17 ss.; Jer. 39, 8 ss.), pues diez aos antes habla tenido lugar el primer sitio (IV Rey. 24, 10 ss.), en el cual el mismo Ezequiel haba sido deportado a Babilonia donde escriba.

EZEQUIEL 4, 2-14

1049 rigirs tu rostro y tu brazo desnudo hacia la Jerusaln asediada y profetizars contra ella. 8 Y he aqu que Yo te atar con cuerdas para que no te vuelvas de un lado al otro, hasta que hayas cumplido los das de tu asedio. EL PAN INMUNDO. HToma trigo, cebada, habas lentejas, mijo y espelta y pnlo todo en una vasija; y haz de ello tu comida segn el nmero de los das que quedes acostado sobre tu lado. Lo comers en los trescientos noventa das. 10Comers tu alimento por peso: ser de veinte siclos por da; de tiempo en tiempo lo comers. "Bebers tambin el agua a medida, la sexta parte de un hin; de tiempo en tiempo la bebers. 12Comers esta (comida) en forma de galletas de cebada, cocidas con excrementos humanos, a vista de los (hombres). 13 Y dijo Yahv: "As comern los hijos de Israel su pan inmundo entre las naciones adonde Yo los arrojar." "Entonces dije yo: "Ay Seor, Yahv! mira que mi alma nunca ha sido contaminada, y desde mi infancia hasta ahora no he comido cosa mortecina ni despedazada (por fieras),
8- Yo te atar con cuerdas: " E s el mismo Yahv quien realiza en la persona de Ezequiel el smbolo de las cuerdas, imponindole una severa inmovilidad durante un tiempo considerable. Pensamos, con San Jernimo, que el smbolo se realiz materialmente. Como los crticos ' modernos vemos en las cuerdas una metfora que corresponde a una realidad fsica" (Buzy). A esta nota, de carcter puramente cientfico, el mismo autor aade que no hay en esta revelacin, ni en ninguna otra de las del profeta, sospecha alguna de neurosis ni tampoco de catalepsi. En realidad, lo nico que interesa a los creyentes es el elemento sobrenatural de la revelacin divina, con ln cual queda de suyo excluida la idea de que pueda tratarse de un fenmeno simplemente natural, y menos an de un extravo neurtico. En cuanto a los aspectos naturales que aparecen en cada caso, no tienen sino un inters secundario, puramente psicolgico y no espiritual ni religioso, pues Dios puede revelarse libremente, en la forma que elija su soberana Majestad, y sabemos que muchas veces lo ha hecho en sueos, que en s mismos no son nada ms que un fenmeno natural y aun engaoso, pero que l convierte cuando quiere en una revelacin sobrenatural. Vase Ecli. 34, 1 ss. y notas. 9. La mezcla de tan distintas harinas para fabricar pan era para los judos una cosa abominable, porque la Ley prohiba mezclar cosas heterogneas. Cf. Lev. .19, 19; Deut. 22, 9. 10. La racin diaria de veinte siclos o sea 327,4 gramos de pan y de una sexta parte de un hin, o sea 1,012 lt. de agua, seala el hambre que reinaba en la Jerusaln sitiada. "As! como Ezequiel debe someterse, por largo tiempo a un rgimen severamente racionado, de igual modo los habitantes de Jerusaln se vern sometidos a los rigores del hambre y d la sed" (Buzy). 12. El estircol se usaba y se usa hoy todava en Oriente para cocer el pan. Lo que primero se le manda al profeta utilizar, significa que los sitiados y deportados, en su miseria, llegarn a usar las cosas ms inmundas (v. 13). 14. Ay, Seor, Yahv: Vulgata: Ah, oh, oh. Seor, .Dios: Cf. Jer. 1, 6. Precisamente la contaminacin legal de ese elemento impuro (cf. Lev. 5, 3; Hech. 10, 14) significaba la que Israel contraera en el exilio entre paganos (cf. Dan. 1, 8; Os. 9, 3). Si tanto horror caus al profeta aquel lenguaje, dice San Agustn, cunto ms deberan causar, a aquellos contra quienes se diriga la amenaza, los pecados que merecan ser castigados de esta suerte?

ta contra ella campamentos, y coloca arietes alrededor de ella. SToma luego una sartn de hierro, y pona como muralla de hierro entre ti y la ciudad; y dirige tu rostro contra ella, as la sitiars, y ella quedar sitiada. Seal es sta para la casa de Israel. 4 Te acostars sobre tu lado izquierdo y pondrs sobre l la culpa de la casa de Israel; durante todo el tiempo que te Bacostares sobre l, llevars la culpa de ellos. Te he convertido los aos de su culpa en das, de manera que durante trescientos noventa das llevars la culpa de la casa de Israel. "Concluidos stos, te acostars de nuevo, esta vez sobre tu lado derecho, y llevars la culpa de la casa de Tuda cuarenta das; pues te doy un da por cada ao. ^Y di~4. llevars la culpa de ellos, es decir, en lugar de tus compatriotas, como si t tuvieras la culpa. El sumo mrito, la suma bondad de Cristo en la Redencin, no reside tanto en los dolores de su Cuerpo Santsimo en lo cual no pretendi darnos una leccin de estoicismo (cf. S. 68, 15 y nota) sino en su humillacin, es decir, en su abandono de las prerrogativas de Prncipe divino (Filip. 2, 6 ss.), en el maltrato, las injurias y la vergonzosa desnudez con que fu expuesto en la Cruz a la burla de todos, y principalmente, en el acto interior de aceptacin de la culpa. Porque en ese momento l no era un generoso hroe que es condenado inocente y recoge el aplauso ajeno y propio por su actitud; era el sumo culpable, hecho, todo l, pecado (II Cor. 5, 21), y hecho maldicin (Gal..*, 13; Deut. 21, 23). En esto estrib el sumo sacrificio de Cristo: en que, para poder reparar la culpa, fu necesario que la tomase sobre S, como si l hubiese cometido contra su Padre, a quien amaba infinitamente, todos los delitos pasados y futuros de la humanidad. En esa aceptacin, en el ensuciarse a S mismo, l, que es la Limpieza misma (Hebr. 1, 3), en esa repugnancia indecible que sufri dentro del abismo de cieno en que se sumerga, en eso estuvo el fondo de la Pasin Redentora. Por eso llama suyos nuestras delitos (vase S. 37, 4 y nota), y por eso mereci el abandono del Padre en manos de sus enemigos: porque sus delitos clamaban contra l (S. 21, 2). Por eso, en el smbolo de la salud, l fu figurado no ya como cordero, sino como serpiente (Nm. 21, 9 y Juan 3, 14); porque l ya no era hombre sino gusano vil <S. 21, 7). He aqu el significado de este episodio en la vida del fidelsimo Ezequiel: debe cargar con la iniquidad de su pueblo, no ciertamente para redimirlo, sino como figura de Cristo, fuera del cual nadie es redentor (Hech. 4, 12). Slo nos queda recoger la leccin para nuestra alma y recordar que, si nos lleg_a providencialmente la ocasin de cargar, inocentes, con una culpa ajena, esto ser sin duda lo ms grande que podremos hacer a imitacin de Cristo, y valdr tanto cuanto sea el amor con que al hacerlo nos unamos a lo que hizo l. Cf. Dan. 9, 3 ss. 5 ss. El acostarse sobre el lado izquierdo, que simboliza el tiempo de la maldad de Israel y que es de 390 das, corresponde a otros tantos aos. La versin griega pone 190 en vez de 390. Por la maldad de Jud, el profeta ha de acostarse sobre el lado derecho durante 40 das, que simbolizan 40 aos. Las cifras corresponden ms o menos a la duracin del reino, inclusive el cautiverio, de Israel (reino del norte) y del reino de Jud (desde la cada de Jerusaln hasta el fin del cautiverio). Gurdase el mismosimbolismo si sumamos las dos cifras, cuyo total de 430 aos equivaldra al tiempo del destierro de Egipto, figura del cautiverio babilnico, incluyendo los 40 aos del trnsito del desierto. Vase Gen. 15, 16; Ex. 12, 40 y notas. Es notable que se incluya aqu adems de Jud, las diez tribus de Israel, deportadas mucho antes a Asira (IV Rey. 17, 6 y nota). Un da por cada ao: frmula til quiz para entender otras profecas. Cf. I I Pedr. 3, 8.

1050 y jams ha entrado en mi boca carne inmunda." 151 me respondi: "He aqu que en lugar de excrementos humanos te permito estircol de bueyes, sobre el cul podrs cocer tu comida." 1Y me dijo: "Hijo de hombre, he aqu que voy a quebrar el bculo de pan en Jerusaln, y comern el pan por peso y en angustia, y17bebern el agua a medida y con espanto; a fin de que, faltndoles el pan y el agua, perezcan los unos con los otros y se consuman en su iniquidad." CAPTULO V
ACTO SIMBLICO DE CORTAR LOS CABELLOS. *Y t

EZEQUIEL, 4, 14-17; 5, 1-17

a las costumbres de los gentiles que viven entorno vuestro, 8 por eso, as dice Yahv, el Seor: Heme acmi contra ti! y ejecutar en medio9 de ti juicios, ante los ojos de los gentiles. Y har en medio de ti, a causa de todas tus abominaciones, lo que nunca he hecho ni har jams de modo semejante. 10Por eso los padres comern a ; los hijos en medio de ti, y los hijos comern a sus padres. Ejecutar contra t juicios, y todo cuanto de ti quedare lo esparcir a todos los vientos."
FIN Y OBJETO DE LOS CASTIGOS. ""Por lo cual

hijo de hombre, toma un cuchillo cortante; tomatas una navaja de barbero, y la pasars sobre tu cabeza y tu barba. Y luego toma una balanza de pesar, y reparte (los pelos). z Una tercera parte quemars en el fuego en medio de la ciudad, cuando se hayan cumplido los das del sitio. Otra tercera parte tomars y los golpears con la espada alrededor de la (ciudad), y otra tercera parte esparcirs al viento; y Yo desenvainar la espada en pos de ellos. 3nos pocos tomars de all y los atars en las faldas de tu (manto). *Y tomars otra vez de ellos, y los echars en medio del fuego, y los quemars en el fuego; y de all saldr fuego contra toda la casa de Israel.
5 As dice el Seor Yahv: "sta es Jerusaln. La puse Yo en medio de las gentes y en medio de los pases. 6Pero ella se rebel contra mis leyes, haciendo ms maldad que los gentiles, y violando mis mandamientos ms que los pases que la rodean; pues ha rechazado mis leyes, y no ha observado mis mandamientos." 'Por eso, as dice Yahv, el Seor: "Por cuanto habis sido ms rebeldes que los gentiles que os rodean y no habis observado mis mandamientos ni cumplido mis leyes, y ni siquiera habis obrado conforme

vivo yo! dice Yahv, el Seor, por cuanto has contaminado mi santuario con todas tus ignominias y todas tus abominaciones, tambin Yo te castigar; mi ojo no perdonar, y no tendr ms piedad (de ti). 12Una tercera parte de ti morir de peste y ser consumida de hambre en medio de ti; otra tercera parte caer en torno tuyo al filo de la espada; y la otra tercera parte la esparcir a todos los vientos, y desenvainar la espada en pos de ellos. 13As se desfogar mi ira y saciar mi indignacin en ellos y quedar satisfecho; y ellos conocern que Yo Yahv he hablado en mi celo, cuando desahogue en ellos mi ira. 14 Y te convertir en desierto y en oprobio de las naciones circunvecinas, a los ojos de todos los que pasan. 15Sers un objeto de ignominia y de escarnio, para escarmiento y espanto de las naciones que te rodean, cuando Yo ejecute en ti juicios con ira e indignacin y con los castigos de mi clera, 16pues Yo, Yahv, he hablado y cuando Yo arroje sobre ellos las terribles saetas del hambre, que sern para destruccin y que Yo lanzar para destruiros, aumentando entre vosotros el hambre y quebrando vuestro bculo de pan; 17 y Yo enviar sobre vosotros el hambre y las bestias feroces, las cuales te dejarn sin hijos; y cuando la peste y la sangre pasen por medio de ti y Yo descargue sobre ti la espada. Yo, Yahv, he hablado."
8. Ante los ojos de los gentiles: Segn lo dicho en los v. 6 s., y as se confirma en el v. 15, para que as el castigo del pueblo escogido, a quien el mismo Dios llama su familia (cf. 2, 5), sea aun ms pesado. Es lo que se recuerda en la g n n oracin del Eclesistico (Ecli. 36, 4). 10. Vase esta profeca reiterada en Jer. 19, 9 y en Lam. 4, 10. Cf. Lev. 26, 29; Deut. 28, 53. A todos los vientos: Gramtica parece extender esta profeca ms all de aquella poca, pues cita aqu Jas siguientes concordancias: 12, 14 s.; 17, 2 1 ; 22, 15; 36, 19; Jer. 9, 16; 15, 4; Zac. 2, 6; 7, 14. 11. Por ignominias y abominaciones ha de entenderse el culto idoltrico. El cap. 8 detalla la profanacin del templo. 13. Bn mi celo: Torres Amat pone aqu: "lleno de celo por mi gloria". Pero aqu se trata ms bien de los celos, es decir, de la venganza del amor despreciado, como se ve claramente en 6, 9; , 3; 16, 38; Zac. 8, 2, etc. Por eso sin duda usa Dios en este captulo el smbolo de los cabellos cortados para indicar la despoblacin del pas, expresando que sta significa para l como quitarle algo muy propio suyo. Cf. Luc. 21, 18; Hech. 27, 34. 17. Conforme a lo dicho en Lev. 26, 22 y Deut. 32, 24, donde Dios, por boca de Moiss, amenaza con tan tremendos males usando igual metfora.

16. Voy a quebrar el bculo de pan: Hebrasmo, por voy a quitaros el sustento de la vida. Cf. 5, 16. 2. El sentido de esta triple accin simblica (cudruple segn los Setenta) es: una tercera parte de los habitantes de Jerusaln perecer en la ciudad misma, y otra" tercera parte en los alrededores de la ciudad, al huir de ella despus de cada. Del resto perecern tambin muchos en el destierro, a causa de los peligros simbolizados por la espada. Solamente un pequeo nmero ser salvado (vase v. 12). Este smbolo deja, pues, un tenue destello de esperanza para el pueblo destinado a perecer: algunos pocos escaparn y sern el fundamento de un, nuevo pueblo. 6. Ms maldad que los gentiles: Vase 2, 3 y nota; 16, 47 s. 7. i siquiera habis obrado conforme a las costumbres de los gentiles: Algunos suprimen estas palabras, siguiendo la versin siraca y varios manuscritos hebreos. El reproche significara, en todo caso, que Israel no tiene ni siquiera el pretexto de haber ceguido otro culto extranjero, y esto es, sin duda, de gran importancia para los israelitas de todos los tiempos, pues an hoy puede observarse cuntos de ellos han perdido la fe y esperanza en un Mesas personal, reducindola un ideal nacionalista de restauracin, sin que este abandono de su religiosidad pueda atribuirse a que hayan adoptado la religin de otros pueblos. '

EZEQUIEL e, 1-14; 7, 1-7

13

1051 ellos mi ira. Y conoceris que Yo soy Yahv, cuando sus muertos yazcan en medio de sus dolos, en derredor de sus altares, en cada colina elevada, en la cima de todos los montes, debajo de todo rbol frondoso y debajo de toda encina tupida; lugares donde ofrecan olor grato a todos sus dolos. "Extender mi mano contra ellos, y dejar el pas desolado y desvastado desde el desierto hasta Dibla en todos los lugares donde habitan; y conocern que Yo soy Yahv. CAPTULO VII la palabra de Yahv que dijo: 2Hijo de hombre, as dice Yahv, el Seor, a la tierra de Israel: Fin! llega el fin sobre los cuatro extremos del pas. 3Ahora mismo (viene) el fin sobre ti; desencadenar contra ti mi ira, te juzgar segn tus obras, 4y har caer sobre ti todas tus abominaciones. Y mi ojo no te perdonar, te tratar sin piedad; porque echar sobre ti tus obras, y tus abominaciones estarn en medio de ti; y conoceris que Yo soy Yahv.
5 As dice el Seor Yahv: Una afliccin nica! He aqu que viene la afliccin. 6E1 fin viene, viene el fin! se ha despertado contra ti; he aqu que llega. 'Ya te toca el turno, oh habitante de esta tierra, llega el tiempo, cerca est el da de tumulto, y no de alborozo en los montes.

CAPTULO VI palabra de Yahv que dijo: 2 Hijo de hombre, vuelve tu rostro hacia los montes de Israel, y profetiza contra ellos. 3Dirs: Oh montes de Israel! escuchad la palabra del Seor, Yahv: As dice- el Seor, Yahv, a los montes y a los collados, a las hondonadas y a los valles: He aqu que Yo voy a traer sobre vosotros h espada y destruir vuestros lugares altos. 4Sern derribados vuestros altares y quebradas vuestras imgenes del sol, y (os) har caer muertos delante de vuestros dolos. 5Y arrojar los cadveres de los hijos de Israel delante de sus dolos, y esparcir vuestros huesos en torno a vuestros altares. *En todos los lugares donde moris, sern destruidas las ciudades y devastados los lugares altos, a fin de que queden asolados vuestros altares, y vengan a ser una desolacin, y sean quebrados y aniquilados vuestros dolos, y sean rotas vuestras imgenes del sol, y se acaben vuestras obras. 'Entonces cuando caigan vuestros muertos en medio de vosotros, conoceris que Yo soy. Yahv. Vlas os dejar un resto de los que entre las naciones escapen a la espada, cuando andis dispersos por los pases. *Y vuestros escapados se acordarn de M ^n medio de las naciones adonde fueren llevados cautivos, cuando Yo quebrante su corazn fornicario que se apart de M, y sus ojos adlteros que fueron tras sus dolos. Entonces tendrn asco de s mismos, a causa de las maldades que han cometido, (manchndose) con todas sus abominaciones. 10Y conocern que Yo soy Yahv. No en vano he dicho que les mandar estos males.
u As dice el Seor, Yahv: Da golpes con tu mano, y golpes con tu pie y di: Ay! cuan grandes son todas las abominaciones de la casa de Israel, por las cuales caern a es12 hambre y est {>ada ydedepeste morir,deypeste! E1 quecerca, ejos, el que este a espada caer; y el que quedare para sufrir el sitio, de hambre morir; as desahogar en 8

LA IDOLATRA DE ISRAEL, ^ume dirigida la

DEVASTACIN TOTAL DEL PAS. Tume dirigida

3. Vuestros lugares altos: montes y collados donde se daba culto a Baal y en su honor se erguan las massebas o piedras de culto. En honor de Astart se erigan ascherai o "rboles frondosos". Como nos muestran las excavaciones realizadas en Gucer, los simulacros de Baal consistan en columnas de piedra erigidas delante del altar. Vase Juec. 2, 11 y 13; 10, 6; I Rey. 7, 3; 12, 10; III Rey. 16, 31 ss.; IV Rey. 23, 13 ss.; Is. 57, 3 ss.; Jer. 7, 31, etc. 9. Fornicacin y adulterio se toma en sentido espi ritual: idolatra. Vase Is. 57, 3; Os. 5, 7, etc. Cuando Yo quebrante su corazn: "yo har que se arrepientan y sta ser la prueba de que Dios no ha hablado en vano" (Bover-Cantera). 12. Estas espantosas conminaciones, que hemos visto cumplirse ms de una vez en Israel, y aun en nuestros das, han de ser para nosotros algo ms que una simple enseanza historie*, pues de ellas nos deduce San Pablo una saludable prevencin: "Si con

la oliva castiza hizo esto el Dios despreciado qu no har con el acebnche?" (Rom. 11, 24; Cf. Luc. 23, 31). Lo que hemos visto en la primera mitad del siglo XX no es bastante pira pensar en las plagas del Apocalipsis? As lo sealaba ya el Papa Po X. Notemos que la apostasa en la era cristiana es para Dios ms grave que la de la anticua Alianza, segvm ensea el mismo Apstol. Vase Hebr. 6, 4 ss.; 10, 29. Cf. II Tes. 2, 3 ss.; Luc. 18, 8; Mat. 24, etc. 13. Olor grato a todos sus dolos: Impresionante lenguaje de un Dios celoso. No son, sin embargo, perfumes lo que l quiere. Veamos cmo los desprecia y abomina en Is. 1, 13, cuando no expresan el sincero afecto del corazn. 14. Desde el desierto hasta Dibla: Vulgata: desde el desierto de Deblata. San Jernimo propuso leer Reblata, en lugar de Deblata. Reblata (o Ribl)* era una ciudad de la Siria (cf. Jer. 39, 51). Deblata o Dibla sera idntica con Dblataim, ciudad de iMoab. Cf. Nm. 33, 46 s.; Jer. 48, 22. 2. Este orculo, alusivo a la catstrofe final que ya se cierne sobre Jud y Jerusaln, es una joya de la poesa lrica, una de las ms emocionantes pginas de la Biblia. Llega el fin, ea decir, la calda definitiva de Jerusaln y del reino de Jud, que en 587 a. C. cay en manos de Babilonia, como 135 aos antes haba caldo Samara y el reino de Israel en manos de Asira (IV Rey. 17, 6 y nota). Teremas, que permaneci en Jerusaln, describe el desastre en los caps. 39, 40 y 52. Vase tambin IV Rey. cap. 25; II Par. cap. 36 y notas, pues conviene estudiar' estos pasajes profticos paralelamente con esos Hbros histricos. La causa del atroz castigo fu, como vemos, esencialmente religiosa, y ms que nada la prevaricacin sacerdotal (caps. 8 y 13). 7. Alboroto en los montes: Alusin a las fiestas idoltricas que se celebraban en los collados. Vase 6, 3 y nota.

EZEQtnzZ. 1, 8-21

Ahora en seguida, derramar sobre ti mi ira, desahogar en ti mi furor, te juzgar conforme a tus obras y echar sobre ti todas tus abominaciones. 9Mi ojo no perdonar, te tratar sin piedad; echar sobre ti tus obras, y tus abominaciones estarn en medio de ti-, y conoceris que Yo, Yahv, soy quien castigo.
10 He aqu el da! He aqu que llega! Ya te llega el turno; la vara ha echado flor, brota la soberbia. n La violencia se ha levantado para ser vara de maldad. Nada (quedar) de ellos, ni de su multitud, ni de los que hacen ruido, ni habr esplendor en ellos. 12

rn de cilicio y se cubrirn de pavor; en todas las caras se ver la confusin, y todas sus cabezas estarn rapadas. MArrojaran su plata por las calles, y su oro ser como basura. Su plata y su oro no podrn librarlos en el da de la ira de Yahv-, no saciarn su alma, ni llenarn su vientre; pues les han servido para' caer en la iniquidad. ^De sus preciosas joyas hicieron un objeto de soberbia, y de ellas fabricaron sus abominables estatuas y sus dolos. Por eso har que se les truequen en inmundicia.

81 Los dar en botn a los extranjeros, y por despojo a los impos de la tierra-, y ellos los Viene el tiempo, se acerca el da; el que profanarn. ^Apartar de ellos mi rostro, y compra no se alegre, ni se aflija el que ven- ser profanado mi lugar arcano; pues entrade; porque u (viene) la ira sobre toda su mu- rn en l bandidos y lo contaminarn. ^Prechedumbre. Pues el que vende no volver para las cadenas porque llena est la tierra de a (adquirir) lo vendido, aun cuando quedare sangre, y la ciudad se halla atestada de vioentre los vivientes; porque la visin es con- lencia. MHar venir los pueblos ms feroces tra toda su muchedumbre; se cumplir y na- - que se apoderarn de sus casas; as reprimir die se sostendr, a causa de su iniquidad. la soberbia de los poderosos, y sern profanados sus santuarios. EL TRGICO FIN. "Tocan la trompeta, prep^Viene la ruina, y cuando busquen la paz, rame todos; pero ninguno va a la batalla; porque mi ira descarga sobre toda su multitud. ya no la habr. ^Vendr calamidad sobre "Por fuera la espada y por dentro la peste calamidad, y a un rumor seguir otro; entony el hambre! El que est en el campo muere ces pedirn (en vano) visiones al profeta, y a espada, y al que es.v en la ciudad lo de- al sacerdote le faltar la Ley como a los anvoran el hambre y la peste. 18Y si escaparen cianos el consejo. 27E1 rey andar de Juto y algunos fugitivos, errarn; por los montes co- los prncipes se vestirn de tristeza, y tembTa"-' mo palomas del valle, gimiendo todos, cada rn las manos del pueblo del pas. Pues los tratar conforme^ a su conducta, y conforme uno - por su iniquidad. a sus juicios los juzgar; y conocern que Yo "Todas las manos quedarn flojas, y todas soy Yahv. 18 las rodillas se disolvern en agua. Se cei-

9. Y conoceris, etc.: Esta frase, repetida infatigablemente por los Profetas, es la advertencia paterna y dolorida de Dios: no han querido conocerme por mis palabras de amor, y entonces tendrn que reconocerme por mi ira. De aqu, un sabio sacerdote argentino, gran lector de la Biblia, deduca una enseanza histrica de trascendencia universal, diciendo: "Las calamidades pblicas son grandes voces con que el Seor nos llama al arrepentimiento, y al mismo tiempo una amenaza de exterminio si despreciamos ese ltimo recurso de su bondad" (Fray Mamerto Esqiu). Cf. 6, 13; 11, 9; 14, 21; 15, 7, etc. y notas. 10. Por vara se entiende el poder de los enemigos que en Jerusln no dejarn a nadie sin castigo, ni de la gente humilde, ni de los que hacen ruido (v. 11). Vase cap. 9. Brota la soberbia: "segn algunos, la soberbia de Jud que ser castigada por la vara; segn otros, la soberbia de .los caldeos, y este concepto concuerda tal vez mejor con el contexto, puesto que ese pueblo ha de ser la vara del castigo en las manos del Seor" (Fillion). 13. La visin es contra toda su muchedumbre: Nadie escapar. La orden de Dios de destruir la ciudad, no ser revocada. La ruina ser tan completa, que los que segn la Ley (Lev. 25, 25 ss.) tenan derecho de readquirir lo vendido, no podrn ya hacer uso de ese privilegio. Quiere decir a qu pensar ya en lo transitorio, en presencia de lo definitivo? Es lo que Jess inculca en su discurso escatolgico (Mat. 24, 15-18) y en Luc. 17, 31-33, citando el caso de la mujer de Lot. Vase Sab. 10, 7 y nota. 17. Se disolvern en- agua: As Bover-Cantera y la Biblia de Pimt. Scio traduce (segn la Vulgata): todas las rodillas destilarn agua. Es un eufemismo acostumbrado entre los hebreos.

19 ss. Su oro ser como basura: Vuliata: su oro ser para el muladar. I Qu disposicin terrible de la divina Providencial El oro y las riquezas, la nica esperanza de muchos, perdern su valor, sern reputados como basura. Sentados en un montn de oro, morirn sus poseedores. Ningn hombre, ningn pueblo, ponga su esperanza en las cajas fuertes de los Bancos. Es notable a este respecto el caso de San Paulino de ola, amigo de San Jernimo: Siendo senador y rico patricio romano, lo dej todo en favor de los pobres por buscar a Cristo lejos del mundo, con gran escndalo de la familia, que le tomaba por loco. Y poco despus vino la invasin de Roma, y esos parientes tambin perdieron sus bienes, y sin provecho para nadie. Vase el tremendo apostrofe de Santiago cap. 5. Sobre la riqueza colectiva cf. 28, 4 ss. y nota. El da de la tro de Yahv: el da del juicio y castigo. 22. Mi lugar arcano: segn los Padres de la Iglesia, el Santo de los Santos del Templo, del cual trata en forma especial el cap. siguiente. Otra traduccin: mi tesoro. 23. Prpara las cadenas. Parece que el enemigo es exhortado por Dios a hacer esta cadena, que representa la cautividad. Pero el texto es bastante oscuro. En la versin de los Setenta se dice: y harn inmundicias. 26. A un rumor seguir otro: Malas noticias, una tras otra, llegan a los sitiados, pero sus profetas, sacerdotes y ancianos ya no son capaces de consolarlos, porque sus labios no hablan la Palabra de Dios, que deba ser su caracterstica (Mal. 2, 7). Cf. 20, 1 ss.; S. 73, 9; Jer. J8, 18; III Rey. 12, 6j Dan. 13, 5. 27. En igual decadencia que los guas espirituales, estar el poder civil. Sobre el rey Sedelas vase 12, 1-13.

EZEQUIEL 8, t-IB

1053 v vi que al norte de la puerta del altar, a la entrada misma, estaba la imagen del celo. *Y di jome: "Hijo de hombre, has visto lo que hacen stos? las grandes abominaciones que aqu hace la casa de Israel a fin de alejarme de mi Santuario? Pero date vuelta, y vers abominaciones peores." 7 Y me llev a la entrada del atrio; y mir, y he aqu un agujero en la pared. 8Y me dijo: "Hijo de hombre, haz una perforacin en la; pared." E hice una perforacin en la pared,y he aqu una puerta. 9Y me dijo: "Entra y observa las perversas abominaciones que stos cometen aqu." 10Entr, pues, y mir; y he aqu toda clase de imgenes de reptiles y animales abominables, y todos los dolos de la casa de Israel, pintados en toda la superficie del muro. U Y setenta varones de los ancianos de Israel, con Jezonas, hijo de Safan, en medio_ de ellos, estaban de pie delante de las (pinturas), cada uno con su incensario en la mano, y suba una nube olorosa de incienso. "Entonces l me dijo: "Has visto, oh hijo de hombre, lo que los ancianos de la casa de Israel hacen en la oscuridad, cada uno en su cmara (cubierta) de imgenes? porque dicen: Yahv no nos ve, Yahv ha abandonado esta tierra." 13Y me dijo: "Vers an abominaciones peores que las que stos estn cometiendo."
14 Luego llevme a la entrada de la Casa de Yahv que mira al norte; y he aqu que all estaban sentadas las mujeres, llorando a Tammuz. UY djome: "Has visto, hijo de hombre? Sin embargo,le vers an abominaciones peores que stas?' Y me llev al atrio inte-

CAPTULO VIII
EL PROFETA VE LA IDOLATRA EN EL TEMPLO.

'El ao sexto, el da cinco del sexto mes, hallndome yo sentado en mi casa, y estando sentados delante de m los ancianos de Jud, cay all sobre m la mano del Seor Yahv. 2 Mir, y he aqu una figura que pareca de fuego. Segn se vea, de la cintura Dar abajo era fuego; y de la cintura para arriba, como una luz3 resplandeciente, semejante a metal que brilla. Y alarg algo similar a una mano y me tom de una guedeja de mi cabeza; y levantndome el Espritu entre la tierra y- el cielo, llevme en visin divina a Jerusalen, a la entrada de la puerta interior, que mira al norte; donde estaba el asiento del dolo del celo, que provoca los celos (del Seor). 4Y he aqu que all estaba la gloria del Dios de Israel del modo que yo la haba visto en la llanura.
5 Y me dijo: "Hijo de hombre, alza tus ojos hacia' el norte." Alc mis ojos hacia el norte,

1 ss. Esta visin es retrospectiva. Dios muestra ai profeta el culto idoltrico con que los judos haban contaminado el Templo. "Lo que Dios revel a Jeremas para los judos que quedaban en la patria, eso mismo revel al profeta Ezequiel para los exilados: a fin de quitarles (a unos y a otros) la vana esperanza que tenan en la perpetuidad del reino y del Templo, la cual los apartaba de la verdadera conversin, y anunciarles la ruina de la ciudad y del Templo y cultivar la semilla de expectacin mesinica en medio de las angustias del destierro" (Simn-Prado). Vase Jer. 30, 3 y nota. Conviene recordar aqu la divisin de toda la profeca de Ezequiel, que indicamos en la introduccin. Es de notar que Dios revela al Profeta, en 24, 25 ss., que podr hablar y no ser ms mudo (cf. 3, 26 s.) el da en que un fugitivo de Jerusalen le anuncie la cada de la Ciudad Santa. Desde entonces 1 se pone a vaticinar contra los paganos (caps25-32), hasta que sucede aquella cada, segn pode mos ver, en 33, 21 ss. Despus Dios le abre la boca nuevamente y, previa una breve advertencia contra los que quedaron en Jerusalen (33, 23-29), y otra contra sus oyentes de Caldea (33, 30-33), vemos que en adelante Ezequiel se pone decididamente, empezando con la gran profeca mesinica del Pastor (cap. 34). a anunciar en forma consoladora la gran restauracin, "que antes slo haba dejado entrever en 11, 16 s.; 16, 60; 17, 22 s.; 20, 40 s.; 28, 25 s." (Crampn). De ah que toda esta serie de visiones, desde este cap. 8, sean para mostrar, ante los emigrados e n . Babilonia o a la generacin siguiente, como algunos suponen la necesidad en que .Dios se vio de quebrantar a su pueblo a causa de su tremenda prevaricacin. Ntese que en el cap. 33, 7 ss. se reitera a Ezequiel su carcter de centinela de Israel que se le haba dado en 3, 16 ss. antes de imponerle aquel silencio en 3, 22-27. 2. Vase la aparicin de Dios en el cap. 1, y 3, 22. 3. SI dolo colocado en el Templo es llamado del celo porque toda forma de idolatra provoca los celos de Dios, y es como un adulterio, un quebrantamiento de la alianza que el pueblo de Israel haba hecho con Dios (cf. 5, 13 y nota; 51, 7). Parece que ese dolo era el de Baal o Astart, dioses introducidos en, el Templo por el impo rey Manases (IV Rey. 21. 3 ss.; II Par. 33, 7). "Algunos creen que era el dolo de Adonis, llamado dolo de celotipia, pues segn la fbula o mitologa. Marte hizo matar a Adonis, a quien amaba Venus, por celos que tuvo" (Pramo). Josas haba purificado el Santuario (II Par. 33, 15), pero sus sucesores volvieron a .contaminarlo con estatuas paganas. Vase al respect Bar. cap. 6 y notas.

10. En esta visin mira Ezequfel una nueva clase de idolatra introducida de Egipto, en donde con preferencia se tributaba culto a los animales. 11. Setenta' es decir, como observa Fillion, que se trataba del Gran Consejo (Ex. 24, 1). 12. No nos ve: Cf. 9, 9; Job 22, 13 s.; S. 9 B, 11-13; 72, 11; Is. 29, 15. Contrastando con este lenguaje del implo, confiesa David: "Delante de tus ojos he cometido maldad." Yahv ha abandonado esta tierra: El que as piensa de la pasividad de Dios, es decir, de su inutilidad, tiene que caer forzosamente en abominaciones idoltricas, pues que nada espera ya de l. Jess extremo por eso su revelacin sobre la Providencia de su Padre, dicindonos que 1 "siempre est obrando" (Juan 5, 17) y que sin l no cae ni un pjaro (iMat. 10, 29), ni menos un cabello de nuestra cabeza (Luc. 21, 18). 14. Tammnt, nombre babilnico de Adonis, es nombrado esta nica vez en la Biblia. Representaba en Oriente, como entre los griegos, bajo la figura de un hermoso joven, la verde flora de la primavera. En el verano, cuando toda la vegetacin se quemaba por el sol. sus adoradores crean que el joven mora, por lo cual las mujeres solan llorarlo en los meses de junio y julio, para celebrar ms tarde con orgias el culto de su resurreccin. Cf. Jer. 7, 18; 44, 15. 16. La adoracin del sol naciente se practicaba en muchos pueblos orientales. La Ley lo prohiba expresamente (Deut. 4, 19), y para evitar tal culto los sacerdotes, cuando ofrecan el incienso tenan que mirar a Occidente, hacia donde miraba tambin el Templo. Los veinticinco personajes eran quiz los jefes de las veinticuatro familias sacerdotales, con el Sumo Sacerdote a la cabeza. A tal grado de depravacin haban llegado los ministros del verdadero Dios (Fillion). Vase II Par. 36, 14 ss. y nota. Cf. l l , 2.

1054 rior de la Casa de Yahv, y he aqu que a la entrada del Templo tie Yahv, entre el vestbulo y el altar, estaban unos veinte y cinco hombres, con las espaldas vueltas a la Casa de Yahv, y dirigiendo sus rostros hacia el oriente 17 postraban hacia el oriente delante se del sol. Y me dijo: "Has visto, hijo de hombre? Son acaso de poca importancia para la casa de Jud las abominaciones que aqu se cometen? Y despus de llenar la tierra de violencia, vuelven a provocar mi ira y se llevan un ramo a la nariz! 18Por eso Yo_ tambin obrar con ira; no perdonar mi ojo, ni tendr piedad; y por ms que griten a mis odos en voz alta, no los escuchare."

EZEQUIEL 8, 16-18; 9, 1-9

5 A los otros les dijo, oyndolo yo: "Pasad tras l por la ciudad, y matad. No perdone vuestro ojo, ni tengis piedad. 8Matad al anciano y al joven, a las doncellas, a los nios y a las mujeres, hasta el exterminio. Mas no os acerquis a ninguno que est marcado con la Tau. Y comenzad por mi Santuario." Comenzaron, pues, por los 7 ancianos que estaban delante de la Casa. Y di joles: "Contaminad la Casa y llenad los atrios de cadveres. Salid." Salieron, pues, y mataron en la ciudad.

8 Mientras ellos mataban y quedndome yo (solo), me postr sobre mi rostro y clam, diciendo: "Ay, Seor Yahv! vas a destruir todo el resto de Israel, derramando tu clera CAPTULO IX sobre Jerusaln?" 9Respondime: "La iniquidad de la casa de Israel y de Jud es demaLA LETRA TAU EN LA FRENTE DE LOS SALVADOS. siado grande; la tierra se ha llenado de sanJ \ grit a mis odos con voz fuerte y dijo: gre y la ciudad est atestada de injusticias; "Acercaos los que estis encargados del castigo de la ciudad, cada uno con su arma de del Cordero, sirvi de instrumento de nuestra Redenescasa atencin destruccin en su mano." 2Y he aqu que ve- cin. Los autores modernos prestan poco inters a este, pasaje, que de no nan seis varones por el camino de la puerta gtico y de hondonos pareceespiritual, como todoexesentido lo superior, que mira al norte; y cada uno tena que se vincula al misterio de la Crur. Y sin embargo en su mano su instrumento de destruccin. abundan las opiniones autorizadas, desde Orgenes que una singular coinEn medio de ellos estaba un varn vestido a San Jernimo que, ms la santa Cruz de Cristo, cidencia, ven aqu figurada de lino, que traa en la cintura un tintero de como lo estaba ya en el rbol de la vida del paraso. escriba. Entraron y se pusieron junto al altar Ntese que tambin el smbolo del madero que acade bronce. ^Entonces la gloria del Dios de rrea maldicin segn Moiss (Deut. 21, 23 y nota), citado Israel se elev _ de encima del Querubim, so- estCalvario por San Pablo 7 (Gal. 3, 13)Elcomo alusin al (cf. Sab. 14, y nota). Apocalipsis bre el cual resida, hacia el umbral de la Ca- (7, 3; 9, 4) anuncia una seal semejante; y Jess, sa; y llam al varn vestido de lino, el cual adems de aplicar a su crucifixin el smbolo antiguo de la serpiente traa en su cintura el tintero de escriba. *y le y nota), anuncia de bronce (Juan 3, 14; Nm. 21, 9 como signo precursor de segunda dijo Yahv: "Pasa por en medio de la ciu- venida, que l llama de nuestra redencinsu(Luc. 21, dad, por en medio de Jerusaln. y pon por 28), la seal del Hijo del hombre en el cielo (Mat. marca una Tau en la frente de los hom- 24, 30), la cual, segn opinan San Cirilo de Jerusaln, Toms muchos ms, no bres que gimen y se lamentan a causa de to- es otraSan Anselmo, Santo Redentor.y El mismo Jess que la del das las abominaciones que se cometen dentro dijo tambin queCruzser levantado en alto, lo atraera al de ella." todo a S, quedando de tal modo el Crucificado como

17. Un ramo: Ramas verdes se usaban en los ritos paganos como smbolos de la nueva vida vegetativa y como participacin de la fecundidad de la naturaleza. El sentido aqu es oscuro. Cf. Job 31, 26 . Segn los Setenta y el siriaco: hace ruido con sus tutrices, quiz como gesto de burla. 1 s. Este captulo es la continuacin del anterior: describe la punicin de los crmenes mencionados en el cap. 8. Seis varones (v. 2): los ngeles encargados de ejecutar la sentencia del Seor. Un varn vestido de lino. "Era este el ngel {gura del nico Mediador nuestro Jesucristo, el que rogaba e interceda por los que deban ser salvados del exterminio" (Pramo). 3. La gloria del Dios de Israel: Cf. 3, 23; 8, 4; 10, 18 s. Es el mismo Seor, que tena en el Templo el lugar de su gloria sobre el Arca de la Alianza en medio de los Querubines, y que ahora empieza a trasladarse de 1. Querubim se toma aqu en el sentido colectivo (en hebreo la desinencia t'm es forma de plural masculino). La Casa (del Seor): el Templo (cf. 10. 4). . 4. La letra tau, nuestra T, cuyo nombre significa marca o sello, serva entonces como tal, dada la sencillez de su forma, que era antiguamente la de la cruz, como lo es todava en los alfabetos modernos. As como la sangre del cordero pascual (figura del Salvador divino) libr del ngel exterminador, en la esclavitud de Egipto (Ex. 12, 7-13 y notas), as! esta seal salvadora de entonces bien puede, considerarse una figura de la que, adornada con la divina Sanjre

centro a que convergen directa o indirectamente, todos los misterios y smbolos de ambos Testamentos (Juan 12, 32). Grande es, pues, la conveniencia de llamar la atencin, y atraer la gratitud de los fieles, hacia el amor al sagrado Signo de la Cruz, que es la seal por excelencia del cristianismo; y tanto ms, cuanto que no pocos tienden a olvidarla o subordinarla a cosas perifricas (cf. Bar. 6, 1 y nota). A titulo ilustrativo, es interesante agregar que un P. Franciscano, conocedor del museo de El Cairo, refiere que el signo de la cruz, usado entre los jeroglficos ejipcios, en la ms remota antigedad, se encuentra puesto como signo de la vida, en la suntuosa momia de Tutankhamn. Los hombres que gimen y se lamentan por todas las abominaciones: He aqu la nica tristeza saludable.

6. Tremendo exterminio que se repiti en la cada final de Jerusaln despus de Cristo, y que ser superado por lo que anuncia el Apocalipsis (cf. (Mat. 24, 21 s.; Apoc. '.4, 20, etc.). Por mi Santuario, por los sacerdotes y ancianos, que conocan mejor la Ley de Dios y por ende pecaban ms al quebrantarla (cf. 8, 11). El Seor haba dicho a Aarn: "T y tus hijos seris responsables de la iniquidad del Santuario" (Nm. 18, 1). Cf. Mal. 2, 1 ss.; y para el Nuevo Testamento I Pedro 4, 17 8. El resto de Israel: Cf. U, 16-2:; Is. 1, 9; Rom. 11, 5. 9. Yahvi ha abandonado la tierra: Dios cita las palabras de los malvados (cf. 8, 12 y nota) y a su vez repite l su terrible frmula (cf. 5, 11; 7, 4 8, 18, etc.).

EZEQUIEL. 9, 9-11; 10, 1-22

1055

porque dicen: Yahv ha abandonado la tierra, Yahv rio ve nada. 1 0 Por eso tampoco perdonar mi ojo, y ya no tendr piedad; har recaer sus obras sobre su cabeza."

atravesando a otra rueda. " C u a n d o s movan, iban hacia sus cuatro lados; n o mudaban de frente cuando caminaban, pues hacia la parte adonde se dirigan sus cabezas, all andaban, de modo que no tenan que mudar n Y he aqu que aquel varn vestido de de frente cuando caminaban. 1 2 Todo su cuerlino, que tena en su cintura el tintero, vino po, sus espaldas, sus manos y sus alas estaban a dar parte, diciendo: " H e hecho segn me llenos de ojos y tambin las ruedas en toda mandaste." la superficie de las cuatro ruedas. CAPTULO X
BAJA FUEGO SOBRE LA CIUDAD INFIEL.
1

Mir y

vi que en el firmamento que estaba sobre las cabezas de los Querubines, apareci una como piedra de zafiro, que figuraba sobre ellos a manera de un trono. 2 Y habl l al varn vestido de lino, diciendo: "Mtete por entre las ruedas, por debajo del Querubn, y llena tus manos de brasas de fuego de entre los Querubines, y esprcelas sobre la ciudad." Y l fu a vista ma. 2L,OS Querubines eswban de pie a la derecha de la Casa cuando fu aquel varn; y la nube llenaba el atrio interior.
4 Entonces la gloria de Yahv se elev de encima de los Querubines y (trasladse) a) umbral de la Casa, la cual se llen de la nube. y el atrio se hinch del resplandor de la gloria de Yahv. 5E1 ruido de las alas de los Querubines se oa hasta el atrio exterior, a manera de la voz del Dios Todopoderoso cuando habla. 'Luego que l hubo mandado al varn vestido de lino, diciendo: "Saca fuego de entre las ruedas, de en medio de los Querubines", entr aqul y se par junto a una rueda. 7 Y u n Querubn alarg su mano de en medio de los Querubines, hacia el fuego que se hallaba entre los Querubines, tom (de l) y lo puso en las manos del que estaba vestido, de lino; el cual lo tomo y se march.

13 Y o que las ruedas tenan el nombre de "volubles". 14 Cada uno (de los Querubines) tena cuatro caras: la primera cara era cara de Kerub, la segunda, cara de hombre, la tercera, cara de len, y la cuarta, cara de guila. 15 Y se levantaron los Querubines. Eran los mismos seres vivientes que y o haba visto junto al ro Cobar. 18 A1 caminar los Querubines, caminaban tambin las ruedas a su lado, y cuando los Querubines levantaban sus alas para remontarse de la tierra, las ruedas n o se apartaban de ellos. " C u a n d o se detenan aqullos, se detenan tambin stas, y al levantarse aqullos, se levantaban stas con ellos, porque el espritu del ser viviente estaba en ellas.

L A GLORIA DEL SEOR SALE DEL T E M P L O ,

e n -

tonces la gloria de Yahv parti del umbral de la Casa y se puso encima de los Querubines. 19 Y alzando los Querubines sus alas, se remontaron del suelo, a mi vista, y salieron con las ruedas a sil lado. Se "detuvieron a la entrada de la puerta oriental de la Casa de Yahv, y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos. a o Eran los mismos seres vivientes que y o haba visto debajo del Dios de Israel junto al r o Cobar; y comprend q u e eran Querubines, 2*Cada u n o tena cuatro caras, y cada u n o tena cuatro alas; y debajo de sus a'as tenan algo como una mano de hombre. 22 Y era la figura de sus caras como las caras ciue y o haba visto junto al ro Cobar; tenan DESCRIPCIN DE LOS QUERUBINES. 8 Mostrse el mismo aspecto eran los mismos. Cada u n o entonces que los Querubines tenan algo como se mova segn la direccin de su cara. brazos de hombre, bajo sus alas. 9 Y mir, y 11. Cf. 1, 9 y neta. he aqu que haba cuatro ruedas junto a los 13. Volub'es: El equivalente hebreo (gilgal) puede Querubines, una rueda al lado de cada Que- significar rueda y torbellino. Bover-Cantera y Ncarrubn; y el aspecto de las ruedas era seme- Colunga vierten: torbellino. 14. La primera cara era cara de Kerub, o sea. de jante al resplandor de la piedra de Tarsis. I0 Texto difcil, que no existe en loa En cuanto a su forma, las cuatro tenan una Querubn. de Kerub (-Querubn) parece sustituirLXX. I,a cara aqu misma estructura, como si una rueda estuviese a la del buey, que es la que se omite en cambio (cf.
1, 10). Se trata quiz de un error de copia, o tal 2. Brasas de fuego: smbolo de la clera de Dios vez se quiere indicar que !n rara del Querubn que estaba vuelta baca. el. profeta (y. 7) era la del (cf. Apoc. 8, 7). El derramarlas sobre la ciudad significa destruirla por el fuego, como en efecto su- buey. Crampn pone en tercer lug-ir la cara de buey cedi (IV Rey. 25, 9; I I Par. 36, 19, etc.). Tam- y omite la de len. bin la Babilonia del Apocalipsis perecer por el fue18. El Seor s* arvresta a salir del Templo; sin go (Apoc. 18, 8 s.). embargo se detiene en la puerta oriental (v. 19), que 4. "Hay que distinguir en el conjunto de la vi- constitua la entrada principal, como si le doliera sin la frloria de Yahv, que es como la imagen del separarse de su Santuario. Su retiro definitivo es mismo Dios, el carro con su trono, formado por los mostrado al profeta y sacerdote Ezequiel en 11, Querubines, la bveda y el trono de zafiro. La loria 22 ss., donde la gloria del Seor se aparta ya del haba descendido de su trono y se haba colocado en Templo y de la ciudad hacia el monte que est al el umbral de la puerta para dar las rdenes a lo* oriente (el de los Olivos), y s'o vuelve a estableejecutores de la divina justicia contra Jerusaln" cerse en el Templo e n ' 4 3 , 2-5. Desde que la gloria de Dios salga ^ del primer Templo, la vieja y glo(Ncar-Colunga). 8. Ezequiel retoma la descripcin de los seres mis- riosa obra r*e fp'-n-rn. que era una de las maraviteriosos del primer captulo y comprueba en el v. 20 llas del mundo (cf. I I I Rey. caps. 5 ss.), ya no S T la identidad de los mismos con los Querubines del l santuario; ser un simp'e edificio que destruirn los caldeos. Arca de la Alianza (cf. 1, 5 ss. y nota).

1056

EZEQUIEL 11, 1-21

13 Estaba yo an vaticinando cuando muri Feltas, hijo de Banaas; y ca sobre mi rostro, yt clam con voz fuerte, diciendo: "Ay, YahCASTIGO DE IOS PRNCIPES DEL PUEBLO. 1 Arre- v, Seor! T vas a acabar con el resto de batme el Espritu y me llev a la puerta Israel?" oriental de la Casa de Yahv, que mira hacia PROMESA EN FAVOR DE LOS CAUTIVOS. l4Fume el oriente; y he aqu, a la entrada de la puerta, 16 veinte y cinco hombres; y vi en medio de dirigida la palabra de Yahv, que dijo: Hijo ellos a Jezonas, hijo de Azur, y a Feltas hijo de hombre, tus hermanos, s, tus hermanos, de Banaas. prncipes del pueblo. 2Y me dijo: tus parientes ms cercanos, y toda la casa de "Hijo de hombre, stos son los hombres que Israel, stos son aquellos a quienes dicen los urden maldades y dan perversos consejos en habitantes de Jerusaln: "Alejaos de Yahv; esta ciudad. 3stos son los que dicen Acaso a nosotros nos ha sido dada en posesin esta 16 no han sido construidas poco ha casas? sta tierra." Por eso has de anunciar: As dice (ciudad) es la olla, y nosotros somos la carne." Yahv, el Seor: Aunque los he llevado lejos, entre las naciones, y aunque los he dispersado 4 Por eso profetiza contra ellos; profetiza, hi- por los pases, Yo mismo les servir, por un 5 jo de hombre. Y vino sobre m el Espritu de breve tiempo, de santuario .en medio de los Yahv, y me dijo: "Habla. A; dice Yahv: De territorios adonde se han ido. esta manera habis hablado, oh casa de Israel, "Vaticina, pues: As dice Yahv, el Seor: pero Yo conozco lo que pensis en vuestro corazn. Habis multiplicado los muertos en esta Yo os reunir de entre los pueblos, y os recoger de entre los pases en los cuales haciudad y llenado de cadveres sus calles. bis sido dispersados, y os dar la tierra de T o r eso as dice Yhv, el Seor: Vues- Israel. 18Volvern alia, y quitarn de ella tros muertos que habis dejado en medio de todos sus dolos y todas sus abominaciones. ella, ellos son la carne, y ella es la olla. Pero 19Yo les dar un mismo sentir, y pondr en Yo os sacar de en medio de ella. 8Temis sus corazones un nuevo espritu; quitar el la espada, por eso har venir sobre vosotros corazn de piedra de en medio de su carne la espada, dice Yahv, el Seor. 9Os sacar y les dar un corazn de carne; sopara que fuera de ella, y os entregar en manos de observen mis preceptos,( y guarden mis leyes los extranjeros, y ejercer entre vosotros la y las practiquen; 21 sern ellos mi pueblo, y y justicia. 10Al filo de la espada caeris; en los Yo ser su Dios. Pero a aquellos, cuyo coconfines de Israel os juzgar y conoceris que razn sigue los deseos de sus dolos y aboYo soy Yahv. "sta (ciudad) no ser vues- minaciones, les echar sus obras sobre su catra olla, ni vosotros seris la carne en medio beza, dice Yahv, el Seor, de ella. En el territorio de Israel voy a juzga15. Los judos que an estaban en Jerusaln se ros. 12Y conoceris que Yo soy Yahv cuyos los que preceptos vosotros no habis observado ni cum- consideraban privilegiados y despreciaban a haban sien las primeras deportaciones (605 y 597) plido sus leyes; al contrario, habis seguido las do llevados a Babilonia, entre . los cuales se hallaba costumbres de las naciones que os rodean." tambin Ezequiel. Dios, por boca del profeta, consuela

CAPTULO XI

a los desterrados dicindoles que en ellos estriba la 1 ss. Los veinticinco hombres representan a los esperanza de la restauracin de Israel. 16. Yo mismo es servir de santuario: Suena como jefes del pueblo, y no parecen ser los mismos de 8, 16. Su maldad consiste en confiar en sus propias un palabra del Evangelio (cf. Juan 15, 4 ) . Los desterrados carecan de templo y crean no poder adorar fuerzas, en las cosas que han sido construidas (v. 3), en las fortificaciones y murallas, desoyendo al Seor a Dios debidamente. Dios les da ms de lo que poque les hablaba por los profetas. De ah que se apli. dan pensar. l mismo ser su santuario y permanequen a s mismos aquella locucin proverbial de la cer presente entre ellos en forma invisible. caldera (las murallas de la ciudad) y las Carnes (los 17. Os recoger de entre los pases: cf. 23, 25; habitantes) que a su parecer no pueden quemarse 34, 13; 36, 24; Jer. 24, 6, etc. Fillion hace notar que porque la' caldera las defiende del fuego (enemigo). la promesa va aqu ensanchndose ms y ms, y cita Reconocen, pues, el peligro en que viven, pero no tambin a Jer. 3, 14; Os. 2, 14; 3, 5; Am. 9, 9, etc. creen en la ruina que les anuncian en .Terusaln los 19 s. Aqu, como en 36, 26 s. (cf. nota), se ve profetas, principalmente Jeremas, pues Isaas, muer- que esto ser una maravilla que har Dios a su to ms de medio siglo antes, en tiempo del rey Ma- tiempo por pura misericordia (cf. S. 50, 20 s.) y nases, se haba referido ms bien al combatir la falsa no en atencin a los mritos de Israel (cf. Jer. 30, seguridad de su pueblo (caps. 28-33), a un peligro 13 y nota), cambiando l mismo sus corazones y asirio, incluyendo el ataque de Senaquerib contra perdonando sus pecados por obra de su gracia que Jerusaln, que fu frustrado (cap. 33-39), y hacien- todo lo puede (Rom. 11, 6 y 26) y que l da segn do frecuentes alusiones mesinicas y escatol^icas. le place, con soberana libertad (Rom. 9, 15; Ex. 33, En cambio, cuando alude al cautiverio de Babilonia, 19; Mat. 20, 13 ss.). De ah que el pasaje semelo hace ms en forma de consuelo (caps. 40-66) y jante a ste, que Ezequiel trae en 36, 25 ss., se tambin con trascendencia mesinica (cf. Ecli. 48, aplique a las benficas aguas del Bautismo, al cual 27). Recordemos, en cambio, que Ezequiel profetiza se llega tambin por pura misericordia (Juan 6, 44), durante los primeros aos. del cautiverio que deba y que gratuitamente nos lava en la Sangre de Crisdurar setenta aos. to (Tito 3, 5; Rom. 6). En su alocucin solemne al Europa 9. Ejercer entre vosotros la justicia, porque no trmino de la segitnda y terrible guerra en haciendo (1939-1945) Po estas palabras rae habis dejado ejercer mi misericordia. Vase 1S, 7. notar cuan lejos XII cit estn estos tiempos calade ellas 10. Verificse la profeca poco despus en Ribl, mitosos, y expreg que "hemos de suplicar en nuesen el p's de Hamat, *1 norte de Palestina, donde tra cotidiana oracin al Dios de amor que cumpla fueron ajusticiados los prncipes de Jud (IV .Rey. esta promesa hecha por boca del profeta Ezequiel''. 25, 18 *-.; Jer. 52, 9 ss.).

EZEQUIEL 11. 22-25; 12, 1-18

1057 porque son una casa rebelde. T, pues, hiio de hombre, preprate bagaje de cautiverio, y sal al cautiverio, en pleno da,- vindolo ellos. Trasldate de tu lugar a otro lugar ante sus ojos; tal vez comprendan, pues son casa rebelde. 4Sacars, pues, tu bagaje, como bagaje de cautiverio, en pleno da, delante de sus ojos, y saldrs por la tarde a vista de ellos como uno que va al cautiverio, f a ciendo, en presencia de ellos, una abertura en la pared por la cual sacars (el bagaje). 8 Ante su vista te lo echars al hombro, y lo llevars de noche, cubierta tu cara para no ver la tierra; pues te he puesto como seal para la casa de Israel. 'Yo hice as, como se me haba mandado. Saqu en pleno da mi bagaje, como bagaje de cautiverio; por la tarde hice con la mano un agujero en la pared, y de noche saqu (el bagaje) y alzndolo a la vista de ellos lo ech al nombro: 8Y recib por la maana esta palabra de Yahv: 9Hijo de hombre, no te han preguntado los de la casa de Israel, esta casa rebelde: Qu ests haciendo? iDile: As habla Yahv, el Seor: Este orculo es para el prncipe que est en Jerusaln, y para toda la11casa de Israel que habita en medio de ella. Dirs: Yo os sirvo de seal. Como yo he hecho, as se har 12 con ellos; al destierro, al cautiverio irn. E1 prncipe que est en medio de ellos se echar (su bagaje) al hombro, siendo de noche, y partir;-le harn un agujero en la pared para sacarlo por all; y se cubrir el rostro para que no vea con sus ojos la tierra. "Mas Yo extender sobre. l mi red, y quedar preso en mi lazo, y le har llevar a Babilonia, tierra de los caldeos; pero no la ver, y all morir. 14Y a todos los de su servicio, sus auxiliares y sus soldados todos los esparcir a todo viento y desenvainar la espada en pos de ellos. 15Y conocern que Yo soy Yahv, cuando los haya dispersado entre16las naciones y diseminado en los pases. Pero preservar a algunos de ellos de la espada, del hambre y de la peste, a fin de que cuenten todas sus abominaciones entre las naciones adonde llegaren. Y conocern que Yo soy Yahv.
4 ss. Vise v. 10 ss. El rey escapar al anochecer, pero no por la puerta, sino que, as como el profeta, saldr de noche por una brecha del muro, con un disfraz, ante la inminencia de la catstrofe final. Efectivamente as lo hizo Sedelas, como lo. vemos en IV Rey. 25, 4; Jer. 39, 4; 52, 7 ss. 13. No la ver: Sedelas ser llevado a Babilonia, pero no ver ese pas porque le sacarn antes los ojos (IV Rey. 25, 7; Jer. 52, 11). 16. Los dispersos entre las gentes darn testimonio de la justicia del Seor para que todos los pueblos conozcan que hay un Dios que castiga a los malvados. Sobre estos dispersos de Jud cf. 6, 8. Jeremas indica <jue algunos volvieron muy pronto (Jer. 40, 7 y 12). No debe confundrselos con los mencionados en 28, 25 y en otros muchos textos alusivos a todas las tribus de Jacob.
3

EL SEOR SE RETIRA DE LA CIUDAD. ^Entonces

los Querubines alzaron sus alas y siguironlos las ruedas; y la gloria del 23 Dios de Israel estaba por encima de ellos. La gloria de Yahv se elev (retirndose) de la ciudad, y se par sobre Mel monte que est al oriente de la ciudad. Luego me alz el Espritu y me llev en visin, en espritu de Dios, a Caldea donde estaban los cautivos. Y desapareci de m la visin que haba tenido. 25Despus dije a los cautivos todo lo que Yahv me haba manifestado. CAPTULO XII
EZEQUIEL PROFETIZA LA FUGA DEL REY. Tume

dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: 2Hijo de hombre, t habitas en medio de una casa de rebeldes, que tienen ojos para ver, y no ven; odos para or y no oyen;
23. El monte que est al oriente de la ciudad es el Monte de los Olivos, la ltima parada de Yahv al salir de la ciudad santa pero ingrata, de la cual se retira (vase 8, 6; 10, 18 y nota) como otrora "desech el Tabernculo de Silo" (cf. S. 77, 60 y nota). En ese mismo lugar se detuvo Jess, sin duda recordando este episodio, .cuando llor sobre Jerusaln antes de echar fuera del Templo a sus profanadores (Luc. 19, 41) frente al odio -mudo de los sacerdotes (ibd, v. 47 $), a quienes recuerda, no slo la profeca de Is. 56, 7, sobre lo que deba ser el Templo, sino tambin el texto en que Jeremas (7, 11) haba, sealado precisamente esa apostasa que aqu se le muestra a Ezequiel. De sos que formaban la Sinagoga y que an eran ministros del verdadero Dios, se despidi Jess, al final de su ltimo gran discurso en el Templo (Mat. 23, 37 ss. y nota) anuncindoles que Jerusaln ya no lo vera ms hasta el da de su retorno glorioso (cf. Zac* 14, 4), siendo de notar que fu asimismo en ese Monte de los Olivos, hacia el cual se haba dirigido el Seor la noche de su agona (Mat. 26, 30). All se despidi tambin de sus discpulos y de este mundo para subir al Padre (Hech. 1, 9 ss. y nota). 24. Termina aqu el xtasis de Ezequiel, que empez en el cap. 8 y en el cual Dios le mostr por qu se retiraba del Santuario (8, 6). Este anuncio previo de> sus designios es una caracterstica que l mismo se atribuye (vase Am. 3, 7; Is. 41, 21 y notas). Es decir que esta visin proftica era un apocalipsis o revelacin previa de la ms grave importancia, como lo es para nosotros el Apocalipsis de San Juan que est al .final del >Nuevo Testamento. Vase la alusin de Po XII que citamos en la nota al v. 19 sobre el triste estado de nuestra poca, lo cual debe movernos a no desdear como Israel aquellos anuncios profticos (cf. I Tes. 5, 20) cuya lectura, segn ellos mismos, encierra una bienaventuranza (Apoc. 1, 3). "El sabio, dice el Eclesistico, har estudi de los Profetas" (cf. Ecli. 39, 1 y nota). 1. Por medio de acciones simblicas se anuncian en este capitulo la huida del rey Sedelas y las angustias de la ciudad sitiada. 2. Tienen ojos para ver, y no ven: Jess repite este reproche ms de una vez en el Evangelio, por ej. en Mat. 13. 13 ss., donde explica por qu habla a la gente en parbolas "pues viendo no ven, y oyendo no oyen ni comprenden". Y citando la profeca de Isaas (6, 9 s.) sigue diciendo: "Para ellos se cumple esta profeca de Isaas: Oiris pero no comprenderis, veris y no conoceris; porque el corazn de este pueblo se ha endurecido, y sus odos oyen mal, y cierran los ojos, de miedo que vean con sus ojos, y oigan con sus odos, y comprendan con su corazn y se conviertan y Yo los sane." Cf. Jer. 5, 21; Marc. 8, 18: Juan 12, 39 ss.

1058
17 18

EZEQUTKL, 12, 17-28; 13, 1-7

Y recib de Yahv esta palabra: Hijo que dice la casa de Israel: La visin que ste de hombre, come tu pan con temor y bebe ve es para das lejanos; para tiempos remotos 19 tu agua con temblor y angustia. Y di al profetiza l. 28Por lo tanto diles: As dice pueblo del pas: As habla Yahv, el Seor, el Seor, Yahv: No se diferir ya ninguna respecto de los habitantes de Jerusaln y de de mis palabras; la palabra que Yo dijere se la tierra de Israel: Comern su pan con an- cumplir, dice Yahve, el Seor. gustia, y con espanto bebern su agua; porque la tierra ser despojada de cuanto contiene, a causa de las injusticias de todos sus CAPTULO XIII habitantes. 20'ern asoladas las ciudades pobladas, y el pas se convertir en desierto; y CONTRA LOS FALSOS PROFETAS. J Y llegme la conoceris que Yo soy Yahv. palabra de Yahv, que dijo: 2 Hijo de hombre, vaticina contra los profetas de Israel que proSEGURIDAD DEL INMINENTE CASTIGO. 2IFume fetizan; y di a los profetas que siguen su pro22 dirigida la palabra de Yahv que dijo: Hijo pio corazn: Od la palabra de Yahv. 3As de hombre, qu refrn es ese que tenis en dice Yahv, el Seor: Ay de los profetas inel pas de Israel y que dice: "Se van prolon- sensatos, que andan tras su propio espritu, gando los das, y no se cumplen las visiones"? sin haber visto nada! 4Como zorras del de23 Por esto diles: "Yo acabare con este refrn; sierto, as son tus profetas, oh Israel. 5 No no lo repetirn ms en Israel." Al contrario, di- habis subido a las brechas, ni habis amurales: "Ya estn cerca los das y el cumplimiento llado la casa de Israel para que se mantenga de toda visin." ^Pues no habr ms visin va- firme en el combate el da de Yahv. ^ a n na ni adivinacin lisonjera en la casa de Israel. visto vanidad y (pronunciado) orculos men25 Porque Yo, Yahv, hablar; y cuanto dijere tirosos, diciendo: "Habla Yahv", sin que Yahse cumplir; no se diferir para ms adelante; v los haya enviado. Y con todo esperan el en vuestros das, oh casa rebelde, dir una cumplimiento de su palabra! 'No habis vispalabra, y la cumplir, dice Yahv, el Seor. to acaso visiones falsas? No pronunciis orculos mentirosos cuando decs: "Dice Yah28 Y fume dirigida la palabra de Yahv en v" siendo as que Yo nada he hablado? estos trminos: ^Hijo de hombre, mira lo
2 ss. "Con igual fortaleza (que Jeremas)., tuvo 18. Ezequiel, hecho seal y presagio para su pue- que luchar Ezequiel contra los falsos profetas (13, blo, como otras veces (v. 11), debe hacer lo que 1-23; 14, 9-11; 22, 25 y 28), contra la idolatra todos tendrn que hacer pronto, mal que les pese (20, 32-39) y contra la exasperante protervia de la (v. 19). Temblar y angustia: Trgico lenguaje en casa de Israel (3, 26; 12, 2, 9 y 25; 15, 8; 17, 12; boca del Dios de paz I iMucbas expresiones asi tiene 24, 3 ) " (Simn-Prado). Vase Deut. cap. 13; Jer. l que repetir en los Profetas (cf. I. 1, 4 ss., etc.), caps. 5-7;. 8, 10 ss.; 14, 13 ss.; y principalmente 23, y siempre a causa de su amor dolorido por el fracaso 1 ss., contra Tos falsos profetas que estaban en Judel hombre. Porque, si bien miramos, desde Eva y da; y tambin 29, 21 ss., contra los que estiban en Adn, hasta el diluvio y la torre de Babel; desde Babilonia. Cf. Is. 56, 9 ss. y nota. etc. Eftos nefasIsrael hasta hoy, t cu ntos fracasos humanos] Y as tos conductores espirituales fueron, ms an que los ser hasta el fin (cf. Luc. 18,,8 y nota); hasta el jefes polticos, el peor y ms decisivo de los factores Anticristo y Armagedn (II Tes. 2, 3 ss.; Apoc. 16, en la decadencia del pueblo elegido. Cada vez que un 16; 17, 14; 19, 19); hasta la rebelin final de Gog profeta de Dios se levantaba para despertar al puebla y iMagog (Apoc. 20, 7 ss.). He aqu un examen de con palabras divinas, se le opona un enjambre de Conciencia histrico-biblico que la humanidad habra seudoprofetas que, adulando el egosmo y nacionalisde hacer, en" vez de buscar sus pasadas glorias como mo de sus compatriotas, frustraban la eficacia de la pbulo a la soberbia que se cohonesta con ser colec- palabra del Seor. Tales antecedentes explican la tiva, pues el mundo la mira como virtud y ni siquie- *ran preocupacin que en el Evangelio y en todo el ra piensa en exclamar, como Israel en sus momentos Nuevo Testamento se muestra por los falsos profetas de lucidez: Bien est que nos hayas humillado, Se- y pastores. El mismo Jess, siendo un israelita ejemor, porque pecaron nuestros padres (cf. 20, 27), y plarmente sometido a la I,ey, inclusive la circuncinosotros tambin (cf. S. 89, 15; 118, 71; Dan: 9, 5 sin (Luc. 2, 21; Rom. 15, 8 ) , los tributos del Temfes., etc.). "Vase el tremendo captulo siguiente sobre plo (Luc. 2, 22 ss.; Mat. 17, 24 ss., etc.), por una los falsos profetas. parte ordena al leproso curado que pague al sacerdote la ofrenda (Mat. 8, 4) mandada por Moiss 19. Al pueblo del pais: * los cautivos que instiga- (Lev. 14, 2 ) , y an rompe el silencio de la Pasin dos por profetas mentirosos (cap. 13) viven en falsa para responder al conjuro sacerdotal de Caifas (Mat. seguridad, creyendo que la Ciudad Santa no puede 26, 62 Ss.); y por otra parte no cesa de increpar a caer en manos de los enemigos, y soando con un esa Sinagoga corrompida', y de prevenir caritativaprximo regreso al pas de sus padres. El profeta mente a las ovejas para que no puedan ser en-raaest encargado de manifestarles y mostrarles la tre- das. Como contraste veamos, en el captulo 34 de menda realidad. Cf. 22, 29. Ezequiel, la inefable figura del buen pastor, que 22. jQu refrn es set Dirgese a los que no dan nos anuncia triunfante al mismo Jess, a quien San odos a las profecas, pretextando: pasan los das sin Pedro llama Pastor y Obispo de nuestras almas (I <jue se cumplan los vaticinios. Se refieren a orculos Pedr. 2, 25) y nos ensea a esperarlo como Principe de los profetas anteriores, y tambin a los contem- de los pastores (ibd. 5, 4). porneos, como Jeremas y el mismo Ezequiel (cf. Is5, 19; 39, 6; Miq. 3, 11; Jet. 17, 15, etc.). 5. No habis subido a las brechas; Quiere decir: no 25. En vuestros das: Texto importante para con- amparasteis a vuestro pueblo, como es deber del buen firmar la interpretacin de las palabras de Jess: pastor, sino que lo llevasteis a la perdicin insinun"No pasar esta generacin hasta que todo esto su- dole vuestros caprichos en vez de la voluntad del ceda." Vase Mat. 24, 34 y nota. Seor. 27 s. Decan otros: Estas profecas, aunque te7. Yo nada he hablado: Vase Jer. 23, 16 ss. y noirn alen significado, no afectan a nosotros, sino que ta sobre esta tremenda protesta de Dios, que alcanza, se cumplirn tan slo en tiempos .remotos. El Seor en todos los tiempos, a los que dan como doctrina anuncia la proximidad del cumplimiento (v. 28). religiosa lo que no han bebido en las fuentes de la

EZEQUIEL 13, 8-18

1059 revocaron. 18Ya no hay profetas de Israel que profetizan a Jerusaln, y ven a favor de ella visiones de paz cuando no hay paz, dice Yahv, el Seor.
CONTRA LAS PROFETISAS MENTIROSAS.
17

Por eso as dice Yahv, el Seor: Por cuanto habis hablado vanidad y habis visto mentira, por tanto he aqu 9 que vengo a vosotros. dice Yahv, el Seor. Y extender mi mano contra los profetas que tienen visiones vanas y vaticinan mentira. No formarn parte de (a asamblea de mi pueblo, ni sern inscritos en el registro de la casa de Israel, ni volvern a la tierra de Israel; y conoceris que Yo soy Yahv, el Seor. 10Cmo han extraviado a mi pueblo, diciendo: "Paz", y no haba paz! Cuando (el pueblo) edifica una muralla, ellos la revocan con barro. n D i a los que revocan con barro, que ella caer. Vendrn inundaciones de agua, y arrojar piedras de hielo que caern (del cielo) y un huracn la derribar. 12Y cada la muralla, acaso n e se os dir: Dnde est el barro con que la revocasteis?

t,

oh hijo de hombre, pon tu rostro contra las hijas d tu pueblo, que profetizan a su capricho, y vaticina contra ellas. 18Dirs: As habla Yahv, el Seor: Ay de las que cosen almohadillas para todas las articulaciones de los brazos y hacen cabezales de todo tamao para las cabezas, a fin de cazar almas! Creis acaso que cazando las almas de mi pueblo podris salvar las vuestras? 19Vosotras me profanis delante de mi pueblo por un puado de

17. El Antiguo Testamento menciona cuatro profetisas: Mara, hermana de Moiss (Ex. 15, 20), Dbora (Juec. 4, 4), Holda ( I V Rey. 22, 14) y la mu13 Por eso, as dice Yahv, el Seor: En mi jer de Isaas (Is. 8, 3). Como se deduce del presente faltaban o mefuror desencadenar un huracn, y a causa de pasaje, no pitonisas, tampoco falsas profetisas, promejor agoreras, sortlegas, que mi clera vendrn aguas inundadoras, y a tan dicho, salvacin (almohadillas, v. 18) de todos los males. causa de mi ira piedras de hielo para arrasarla. 18. Que tomen nota de tan tremenda advertencia 14 Y destruir la muralla que habis revocado divina las incontables mujeres de hoy que sometindose a la tirana mundana de las modas indecorosas con barro y la igualar al suelo; se descubrirn sus cimientos y caer, y vosotros perece- van, como estas profetisas, "haciendo caer en lazo las a o ris en medio de ella; y conoceris que Yo almas", es decir, sembrando en su paso, consciente ve inconscientemente, el pecado cada uno que l^s 15 soy Yahv. As desfogar mi ira en la mu- y las codicia, segn lo ensea el mismo Seor Jess ralla y en los que la revocaron con barro. <Mat. 5, 28). Ntese que el recato no puede ser moda, porque y os dir: Ya no hay muralla ni los que la juzgado segn la terminantemente la palabra de Dios nos hace saber que, tanto por la ostentacin del atavo lujoso, como por la ostentacin de la hermosura, "se enciende cual fuego la Revelacin sino en sus opiniones personales. El Papa concupiscencia" (Ecl. 9, 8 s.). Y en otra parte: Benedicto XV, en su Encdica "Humani Generis", cen- " un encender el fuego sura gravemente a los que bajo el ttulo de predica- en Por ventura puede ardanhombrevestidos? O andar su seno sus cin hablan cosas "que no tienen de sagrado ms sobre ascuas sin que sin quemarse las plantas de los pies?"" que el lugar donde se pronuncian". Y Po X I I aade a este respecto: "Los sacerdotes, pues, a quienes (Prov. 6, 27 s.). Habr tal vez quien diga que esto 'est encomendado el cuidado de la eterna salvacin es precisamente lo que se busca: la o caza del matrimediante el fsico de los fieles, despus de haber indagado ellos con monio ilustrar a las atractivo pensaren, y"sex appeal". que as salvarlas de diligente estudio las sagradas pginas de la Biblia, y Para la ruina de un hogar desdichado, la sabidura de haberlas hecho suyas en la oracin y la meditacin. Dios nos da tambin textos definitivos segn los cuaexpnmran empeosamente estas soberanas riquezas de les no puede existir, ni entre esposos ni entre amila divina Palabra en sermones, homPas y exhortaen la ciones." (Encclica "Divino Afilante Spiritu"). Cf. 34, bos, un vnculo durable 6,sin el afecto2;fundado 37, 15 espiritual. Vase Ecli. 16 s.; 25, 6, 8; 18 y nota. s.; 40, 23 y notas. Contra el nudismo vase Ecli. 29, 9. Vase Jer. 22, 30 y nota; cf. S. 86, 6; Ez. 20, 28 y nota. Sobre el lujo femenino cf. Is. 3, 16 ss. y 33-38. notas. 10. Diciendo: "Paz", y no haba paz: Cf. Jer. 4, 10: 19. Haciendo morir las almas que no deben morir, , 14; 8, 11 y not;s. 13. El huracn representa a los babilonios que a y salvando las almas que no deben vivir: Estas ltimas son las referidas en el v. 22 y nota; es decir, roanera de una catstrofe fsica sobrevendrn sobre los impos, a los cuales ellas envalentonaron con sus Jerusaln. 14. La muralla revocada con barro es el edificio falsas doctrinas, en tanto que "afligen a los justos". social levantado al marr'-n de la ley divina. Es la San Pablo, que no olvida ciertamente a las mujeres casa que el Seor no edific (S 126, 1) y que no que con l trabajaron por el Evangelio (Filp. 4, 3), sirve "aunque madruguen" los que trabajan (ibd. les hace, empero, present que por naturaleza y por 2); es la casa construida sobre arena, por los que no voluntad de Dios han de guardar sujecin al hombre obedecieron al Sermn de la Montaa (iMat. 7, 26"), (I Cor. 11, 3 y 10; Ef. 5, 22 s.; Col. 3, 18; cf. Gen. que el torrente se llev con ruina de todos (ibd. 3, 16, etc.) y que no les corresponde en la Iglesia v. 27). porque los hombres quisieron hallar la solu- la misin de ensear, ni se les permite (I Tim. 2, 11 cin de los problemas colectivos dentro del orden s.), por lo cual "guarden silencio porque no les es temporal, a base de la prudencia del hombre que se permitido hablar, sino que estn sujetas, como lo 'preocupa de lo que comer y beber y vestir (Mat. dice tambin la Ley. Y si quieren aprender algo, pre6, 31) como hacen los paganos (ibd. v. 32), sin creer gunten en casa a sus propios maridos" (I Cor. 14, en la prurfrnch sobrenatural que confa y da oca^- 34 s.). En los tiempos que corren se tiende a olvisin al Padre activo y fuerte para darnos por aadi- dar estas enseanzas, sin comprender que, siendo el dura todas esas cosas (ibd. v. -33) Que l bien sabe ne mismo Dios quien las da para Su servicio, sera abresitamos (ibd. v. 32), mientras nosotros nos preocupa- surdo querer servirle contra lo que a l le agrada mos de l y de su gloria como hijos amantes y fe- (vase Sab. 9, 10 y nota). Puede verse, en cambio, lices. Tnl es la constitucin que Cristo nos dej en la consoladora misin que San Pedro espera de la l Evan-ro. Pero l mismo nos hizo saber que no mujer ( I Pedro 3, 1), y las condiciones que indica sera aceptada y que cuando l venga no hallar San Pablo para las viudas que quieran trabajar en fe en la tierra (Luc. 18. 8). [Cuan bien se ha dicho el apostolado (I Tim. 5, 9 ss.). Cf. Ecli. 33, 20; Hech. 18, 26 y notas. que "la Biblia juzga a nuestra poca"!

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EZEQUTEL, 13, 19-23; 14, 1-13

cebada y un bocado de pan, haciendo morir las almas que no deben morir, y salvando las almas que no deben vivir, mintiendo a mi pueblo que escucha la mentira. ^Por eso, as dice Yahv, el Seor: He aqu que Yo odio vuestras almohadillas con las que cazis las almas, como (se cazan) las aves; Yo las arrancar de vuestros brazos, y dejar volar las almas que estis cazando. "Rasgar vuestros cabezales, y librar a mi pueblo de vuestro poder, para que no sean ms presa de vuestras manos. Y conoceris que Yo soy Yai.v. ^Pues con mentiras habis afligido el corazn del justo, a quien Yo no quena afligir, y habis fortalecido los brazos del impo, para que no se convierta de "su "mal camino y viva. 23Por eso no tendris ya visiones vanas ni pronunciaris orculos; Yo librar a mi pueblo de vuestra mano, y conoceris que Yo soy Yahv.

Yo me dejar consultar por ellos? 4 Por eso, habales, diciendo: As dice Yahv, el Seor: Todo hombre de la casa de Israel que se erija dolos en su corazn y ponga ante sus ojos el escndalo de su maldad, cuando viniere al profeta, Yo, Yahv, le5 responder segn la multitud de sus dolos; a fin de prender a la casa de Israel en (los deseos de) su corazn, ya que todos ellos se han apartado de M, para seguir sus dolos.

6 Por lo cual, habla a la casa de Israel: As dice Yahv, el Seor: Volveos, y convertios de vuestros dolos y apartad vuestro rostro de todas vuestras abominaciones. 'Porque a todo hombre de la casa de Israel y a todo extranjero que mora en Israel, que dejare de ir en pos de M, erigiendo para s dolos en su corazn y poniendo ante sus ojos el escndalo de su maldad, si viniere al profeta para consultarle acerca de M, Yo, Yahv, le responder por M mismo. 8Y pondr mi rostro contra ese hombre, y har de l un espanto, CAPTULO XIV para que sea una seal y un proverbio, y le exterminar de en medio de mi pueblo; y coCASTIGO DE LOS ANCIANOS IDLATRAS, f i n i e - noceris que Yo soy Yahv. 9Y si el profeta ron a m algunos varones de entre los ancia- se deja inducir al error y habla, soy Yo, Yahnos de Israel, y se sentaron delante de m. v quien engaar a tal profeta; y extender 2 Entonces me habl Yahv en estos trminos: mi mano contra l y le exterminar de en 3 Hijo de hombre, estos hombres se han erigi- medio de Israel, mi pueblo. 10As llevarn do dolos en sus corazones y han puesto ante (la pena) de su iniquidad. Como la. iniquidad sus ojos el escndalo de su maldad. Acaso del que pregunta, as ser la iniquidad del profeta, u a fin de que en adelante no se des22. A quien Yo no quera afligir: Recojamos esta ve de M la casa de Israel ni se contamine flor que nos manda nuestro Padre celestial y que ms con todos sus pecados. Entonces sern mi nos muestra la delicadeza de su amor (cf. J e r . 19, pueblo, y Yo ser su Dios, dice Yahv, el 5 y nota). Fortalecido los brazos del impo: de modo que en vez de humillarse de su pecado, se enorgu- Seor.

llezca de l. Es decir que ya entonces se notaba esa ceguera, en cuyo abismo Satans, el padre de la mentira (Juan 8, 44), todavia tiene a la humanidad suSLO ALGUNOS ESCAPARN A LA RUINA. "Llemergida y dominada por el engao. Nadie aceptara. gme la palabra de Yahv, diciendo: 13Hijo por ejemplo, el mote de ladrn, porque va contra el de hombre, cuando un pas pecare contra M, '"honor" sancionado por el mundo. Pero en cuanto al hecho mismo, muchos se gloriarn de la habilidad cometiendo infidelidad, y Yo extendiere concon que engaaron a otro en un negocio, y ms an tra l mi brazo, quebrando el bculo de su si tienen, como aqui vemos, falsos profetas o profe- pan, envindole hambre y matndole hombres tisas que se lo aplauden. Y cuntos no se gloran de haber engaado a una mujer para seducirla, en tanto que la vctima, lejos de poder gloriarse, queda 4. Segn la multitud de sus dolos, esto es, segn "deshonrada"? Pero en la actualidad existe una ce- merece su doblez (Par par refertur). Vase S. 17, guera ms diablica an: gloriarse de no conocer 27 y nota; I I Rey. 22, 27. a Dios. Vase sobre este tristsimo tema Jer. 9, 24 7. Todo extranjero: La Vulgata dice: todo proslito. y nota. Segn el hebreo se refiere simplemente a los resi1. Los ancianos de Israel son los que hemos visto dentes. Ivs estaban prohibidas las prcticas de la idoen las abominaciones del cap. 8 y que ahora preten- latra, como el beber sangre, etc. (cf. Lev. 17, 10 ss.; den consultar al Profeta de Dios, como a veces ha- 20, 2 ) , para que no contagiasen a la nacin teocrcan los fariseos con Jess, incurriendo en esa doblez tica, en la cual el poder civil y la fuerza de coacque es la peor burla de su Santidad (cf. S. 49, 16 s. cin estaban en manos de la autoridad religiosa. De y nota) y lo que ms lo irrita porque l est viendo ah que no se explicaran hoy hazaas como la de el fondo de sus corazones (v. 3). "Por qu me ten- Fines y la de Razias. Vase S. 105, 30; I I Mac. tis, hipcritas?", les deca el Seor "conociendo su 14, 41 ss. y notas. Cf. 44, 7; Juan 17, 8 y nota. Yo, malicia" (Mat. 22, 18). Sobre los ancianos durante Yahv, le responder por MI mismo: " L o cual es el cautiverio vase Jer. 29, 1; Bar. 1, 4 ss.; Dan. apartar l su gloria y favor de aquel hombre; de 13, 5 s. Jess nos ensea igualmente la imposibili- donde necesariamente se sigue el ser engaado por Had de estar con l y con el mundo (Luc. l l , 23), causa de desamparo de Dios. Y entonces acude el que no es menos idlatra pues sigue a su prncipe demonio a responder segn el gusto y apetito de aquel hombre" (S- Juan de la Cruz, Subida del Monte Satans (Juan 14, 30; I Juan 5, 19). Carmelo I I , 19). 3. En sus corazones; porque "su corazn se iba 8. Una seal y un proverbio, en el sentido de que tras de los dolos" (20. 17). El escndalo de su maldad, es decir: ante su vista tienen las imgenes de su perdicin ser proverbial. Se los citar en adelanesos dolos que los hacen pecar (cf. la carta de Je- te como ejemplo de los juicios del Seor. Vase Deut. remas en Baruc 6 ) . Esta dualidad entre el interior 28, 37; Jer. 29, 22; 48, 39. 13. El bculo de su pan: el sustento de .su vida. del corazn y el culto externo, se repite varias veces Vase 4, 16 y 5, 16. en los versculos siguientes.

EZEQUIEL 14, 13-23; 15, 1-8; 16, 1-2

1061 CAPTULO XV labra de Yahv en estos trminos: 2Hijo de hombre, qu ventaja tiene la vid sobre cualquier otra madera, sobre todos los sarmientos que hay entre los rboles del bosque? 'Acaso se tomar de ella madera para hacer obra alguna? O se hace de ella una estaca para colgar de ella un objeto? *Hs aqu que se echa al fuego para ser devorada; el fuego consume sus dos cabos, y tambin lo de en medio se quema. Servir acaso para obra alguna? 'Si estando inclume no serva para ninguna obra, cunto menos luego de consumida por el fuego y quemada servir para una obra!
ISRAEL, LA VID SECA.
x

y bestias; "aunque se hallasen en l estos tres varones: Noe, Daniel y Job, tan slo ellos, por su justicia, salvaran su vida, dice Yahv, el Seor. 15Si yo hiciere pasar bestias feroces por ese pas para desvastarlo, de modo que venga a ser un desierto intransitable, a causa de las fieras, 16si estos tres varones estuvieran all, por mi vida, dice Yahv, el Seor, no podran librar ni a hijos ni a hijas; ellos solos se libraran, y el pas quedara desolado.
17 0 si Yo enviando la espada contra aquel pas dijere: "Espada, pasa por 18 pas, para ese que le mate hombres y bestias!" Si estos tres varones estuvieran all, por mi vida, dice Yah : v, el Seor, no podran librar ni a hijos ni a hijas, 1sino que tan slo ellos mismos se salvaran. 9 0 si Yo mandare contra aquel pas la peste, para derramar sobre l mi ira con sangre, y exterminar del mismo hombres y bestias, ^si No, Daniel y Job estuvieran entre ellos, por mi vida, dice Yahv, el Seor, con toda su justicia no podran salvar ni a hijo ni a hija; salvaran tan slo la propia vida.

Fume dirigida la pa-

^ o r eso, as dice Yahv, el Seor: Lo que se hace con el leo de la vid entre las maderas del bosque, la cual Yo entrego como pasto al fuego, as har con los habitantes de Jerusaln. 'Volver contra ellos mi rostro: de un fuego han escapado, y (otro) fuego los consumir; y conoceris que Yo soy Yahv cuando vuelva mi rostro contra ellos. *Y convertir el pas en un desierto, por cuanto se re21 Pues as dice Yahv, el Seor: Cunto belaron contra M, dice Yahv, el Seor. ms (perecer) Jerusaln si Yo enviare contra ella mis cuatro azotes terribles (juntamenCAPTULO XVI te); la espada, el hambre, los animales feroces y la peste, para exterminar all hombres a ALEGORA DE LA HISTORIA DE ISRAEL. l Vino a y bestias? Sin embargo quedar en ella un 2 resto que escapar, que saldr con hijos e m la palabra de Yahv, diciendo: Hijo de hijas. He aqu que vendrn a vosotros; y hombre, echa en cara a Jerusaln sus abomiveris sus caminos y sus obras; y comprende3. La vid no sirve material para hacer instruris el mal que habr hecho venir sobre Je- mentos con su tronco,desino slo para dar frutos o rusaln; de todo lo que habr trado sobre ser arrojada al fuego. Es la imasen del pueblo d ella. 23Lo comprenderis, cuando viereis su Israel (vase 17, 6; Is. 3, 14; 5, 1 ss.; Jer. 2, 21; camino y sus obras; y conoceris que no sin Os. 10, 1, etc.). Es decir que no hay, para el pueblo sacerdotal/sino gloria o razn hice lo que hice en ella, dice Yahv, minia. Es el destino los dos extremos: tienen losignoque en la Biblia priel Seor. mognitos, porque eran cosa del Seor (cf. Ecli. 36,
14. Aunque se hallasen: Recordando los ruegos de Abrahn en Gen. 18, 22 ss., Dios expresa ahora al profeta que su pueblo, obstinado en . la infidelidad, no podr ser salvado ni siquiera por intercesin de tres justos (cf. Hech. 27, 24 y nota) como No, Daniel y Job (cf. 28, 3). En Jer. 15, 1 dice lo mismo de Moiss y Samuel. Es hermoso ver as, canonizados por el mismo Dios, a estos grandes Santos del Antiguo Testamento (cf. Ecli. caps. 44 ss.). Vemos tambin confirmada una vez mis la historicidad de la persona de Job (cf. Sant. 5, 11 etc.). 18. Tan slo ellos: Es la misma doctrina que en 18, 20 es aplicada a los que se pierden, tambin solos. 21. Resume los cuatro flagelos indicados en los v. 13, 15, 17 y 19 (cf. Apoc. 6). Dios no puede perdonar a la ciudad infiel porque persevera con obstinacin en el pecado y no oye a los profetas. Es admirable ver cmo l, nico que a nadie ha de dar cuenta de sus actos, siente an en su Corazn como una necesidad de disculparse ante sus amigos, y les explica (v. 23) con divina llaneza su proceder, prometiendo mostrarles que "no sin razn" tuvo que oprimir a su pueblo. Vase 15, 7 y nota. 22. Vendrn a vosotros: sern llevados cautivos a Babilonia (donde est el >profeta con sus compaeros), y all veris sus iniquidades que justificaron el castigo. No se trata pues, del pequeo grupo de los justos salvados. Comprenderis: literalmente: os con~ solaris.

14; Nm. 3, 13j Luc. 2, 23, etc.). En el Evangelio, Jess es an mas terminante con la sal inspida, que ha perdido lo que la hacia apta para el honor sacerdotal de los sacrificios (cf. 43, 24; Lev. 2, 13; iMarc. 9, 49) y de los pactos (Nm. 18, 19; I I Par. 13, 5 y nota); no servir ni siquiera para el muladar, sino para ser arrojada fuera (Luc. 14, 34) y que, tirada, la pisen los hombres (Mat.. 5, 13). 4. Sus dos cabos, son los dos reinos del pueblo israelita, el reino del Norte, llamado de Israel, que cay en 722 a. C. en las manos de los asi ros, y el reino del Sur o de Jud, cuya poblacin, en parte, ya Se halla tambin en el destierro. Lo de en medio, son los pocos que quedan an en Jerusaln. 7. Conoceris, etc.: Sigue hablando a los amigos, como en 14, 23. Lo mismo dice tambin a los propios prevaricadores. Cf. 7, 9 y nota, Pero no siempre en seal de castigo, sino tambin de perdn. Cf. 16, 62 s. 2 ss. Alegora de la esposa adltera (cf. Jer. caps. 2 y 3; Os. caps. 1-4). Este celebrrimo captulo encierra un drama inmenso y sublime, que es algo as como el reverso del Cantar de los Cantares, Su asunto es la infidelidad del pueblo elegido, mas no ya de todo Israel, sino de la nacin juda en particular, pues se la llama hermana de Samara (v. 46), la cual ms de un siglo antes haba cado en la esclavitud asira, con las diez tribus del norte o reino de Israel propiamente dicho. La esposa est personificada en Jerusaln (v. 2 y 3), porque "cuando Israel sali de Egipto... Jud fu hecha su santuario" (S. 113, 2), y Dios "am las puertas de

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EZEQUIEL 16, 2-13

naciones. TOirs: As habla Yahv, el Seor, a Jerusaln: Segn tu origen y tu nacimiento procediste de la tierra del cananeo; tu padre era un amorreo y tu madre una hetea. 4A1 nacer, el da que saliste a luz, no te fu cortado el ombligo, ni fuiste lavada con agua para limpiarte; no fuiste frotada con sal, ni envuelta en paales. 5Ningn ojo se apiad de ti ni tuvo compasin para prestarte uno de estos servicios, sino que fuiste arrojada sobre el campo, con desprecio de tu vida, el da en que naciste. Mas pasando Yo cerca de ti, te vi cmo pataleabas en tu sangre, y te dije cuando estabas en tu sangre: Vive!" S, cuando estaSin ms que todos los tabernculos de Jacob" ( S . 86, 2 y nota). El Templo de Salomn, prximo ahora a ser abandonado por Dios (vase 10, 18; 24, 21 y notas) y destruido por los babilonios, estaba all, en la Capital santa por excelencia, que Jess iba a llamar '"la ciudad del gran Rey" (Mat. 5, 35; cf. S. 86, 3 y nota) por la gloria de su destino (v. 60 sa.; S. 75 y notas), cantada por todos los profetas cf. Is. caps. 54 ss.). Un da, sin embargo, baba de llorar sobre ella el gran Rey, porque Jerusaln "no conoci entonces el tiempo de su visita" (Luc. 19, 44), y ms tarde tuvo l que despedirse diciendo que ella no volvera a verlo hasta que dijese: ''Bendito el que viene en el nombre del Seor" ( M a t 23, 39). 3. Tu origen, etc.: Habla con Jerusaln, y se di rige ms a la ciudad misma que al pueblo judo, pues ste desciende de Abrahn, aunque luego no se mostr digno de su padre (cf. Mat. 3, 9; Juan 8, 34-56). Jerusaln, en hebreo Jeruschafaim (morada de la pa) que se identifica con la llamada Salem en Gen. 14, 18, cuyo rey era Melquisedec en tiempo de Abrahn, se menciona por primera vez en la historia profana en el siglo xv o xiv a. C. en las cartas de Tel Amar na, donde es llamada Urusaltm. No hay duda de que estaba en la tierra de los caoneos cuyos aliados eran los amorreos (Gen. 15, 16) y los hteos (Gen. 27, 46) aqu mencionados, y era habitada por otro de esos pueblos: el de los jebuseos, cuando David hecho rey de las doce Tri bus, la conquist (II Rey. 5, 5 ss.) para trasladar all su trono desde Hebrn. 5. Arrojada... el da en que naciste: Puede decirse que estas palabras se cumplieron para Israel casi literalmente en la persona de aquel gran caudillo en el cual se encerraba todo el futuro de su pueblo y que, salvado por Dios en forma providencial, mediante la princesa del Faran, recibi de ella el nombre egipcio de Moiss que quiere decir precisamente salvado del agua (o hijo, segn otros). Cf. Os. 2, 36. Te dije cuando estabas en tu sangre: Vive} Es decir que cuando la ve en el abismo de la miseria y de la impotencia, es cuando repara en ella (cf. Luc. 1, 48 y nota) y cuando decide colmarla (cf. S. 112, 6 s. y nota). Esto, que no es ciertamente segn la lgica ordinaria, nos hace comprender uno de los principales misterios del amor de Dios, y an sabremos por qu l permite el pecado, segn nos los descubre San Pablo, lleno de asombro l mismo, al decirnos que Dios permiti a todos, judos y cristianos, que cayesen en incredulidad (que es el "pecado" por antonomasia, segn ensea Jess en Juan 16, 9) "para poder hacer misericordia a todos". Vase Rom. H , 32 ss. Santa Gertrudis entendi esto cuando Jess le dijo que no quera quitarle sus defectos, para no perder el gusto que tena en perdonrselos. Y Santa Teresita lo entendi cuando nos, dijo que nos complacisemos en ser dbiles e incapaces para toda virtud (vase I I Cor. 12, 9 s.). Precisamente para que el uno pueda d^r, es necesario que el otro est en condiciones de recibir. Si fusemos buenos y santos para qu necesitaramos del Salvador que vino para los malos y enfermos? (cf. Marc. 2, 17 y nota). De ah que, como dice !a Virgen, Dios nos colma tanto ms cuanto ms vacos

bas en tu sangre, te dije: "Vive!" 7 Te hice crecer como la hierba del campo; y creciste y te hiciste grande, y llegaste a ser muy hermosa; se formaron tus pechos y te creci el pelo; pero estabas desnuda y sin abrigo. 8Y pas junto a ti y te vi; era tu tiempo, el tiempo del amor; y extend sobre ti las faldas de mi (tnanto) y cubr tu desnudez, y te hice un juramento y entr en alianza contigo, dice Yahv, el Seor; y as viniste a ser ma. Te lav con agua, te limpi de la sangre que tenas encima y te ung con leo. l*Te vest de ropa recamada, te calc de piel de tejn, te ce de lino fino y te cubr de seda. u T e engalan con joyas, puse brazaletes en tus brazos y un collar en tu cuello. 12Coloqu tambin un anillo en tu nariz, zarcillos en tus orejas y una magnfica diadema en tu cabeza. 13Y quedaste ataviada con oro y plata;
nos ve (Luc. 1, 53). El que no se aprovecha de este Dios tan maravilloso, es porque no lo conoce. Por eso la vida eterna consiste en conocerlo, como lo dice Jess (Juan 17, 3 y 17 y notas). Y el que no tiene en cuenta que el amor es el misterio esencial de Dios, vive desganado, como sirviendo a un tirano, al cual vanamente pretender obedecer. sta es la verdad salvadora, que esperan, por instinto sobrenatural, quin sabe cuntas almas. Es la verdad que nos hace admirar al Padre y a Jess, para podei amarlos a Ambos. Entonces, s, cumpliremos su Ley, porque nos gozaremos ms en Ellos que en el mundo engaoso. Y esto es, justamente, cumplir su Ley, pues que el mandamiento primero y mayor es amarlo a l. 7. Alusin al crecimiento del pueblo israelita en Egipto, de donde se dice que salieron seiscientos mil hombres de a pie (Ex. 12, 37; Nm. 1, 46; 2, 32; l l , 21; 26, 51). 8. Evoca el pacto entre Dios y su pueblo en el monte Sina. Cf. Ex. caps. 19 ss. Dios extendi el manto sobre ti, en seal de que 1 te eligi por esposa. Vase Rut 3, 9, donde Booz hace el mismo acto con Rut. Acerca del desposorio de Dios con el pueblo israelita, vase Is. 50, 1 ss.; 54, 5 ss.; Jer. 2, 2 y el Cantar de los Cantares, passim. En Jer. 3, 1 ss. y Os. 2, 19; 3, 3, hallamos afectos muy semejantes a los que nos muestra el Corazn de Dios en todo este asombroso captulo. 13. Dios nutri a Israel no solamente con la leche y miel de Canan, sino tambin con los alimentos exquisitos de su Palabra escrita en la Biblia y hablada por los Profetas (cf. S. 147, 3 y 9 y notas). Viniste a ser extraordinariamente hermosa: Para destacar todo lo que tiene de sobrenatural este proceso (que, como el Cantar de los Cantares, se aplica histricamente a Jud,- y espiritualmente a cada alma de todos los tiempos), comparmoslo con el clebre mito griego de Leda, madre de los gemelos Castor y Fllux, amada por Jpiter a causa de su hermosura propia. Poema carnal, en que la mujer queda glorificada como smbolo de belleza y fecundidad, y el rey de los dioses, que anda buscando saciar su egosmo a costa de cualquier infidelidad, tiene que enmascararse para agradarle, transformndose en cisne, i Qu abismos de distancia con el divino poema bblico! Y pensar que hay tantos admiradores de los libros mitolg'icos, y tan pocos del Libro inspirado! Dios pasa aqu como el Samaritano caritativo (v. 6 y 8), y nos ve en extrema miseria desde la infancia, porque "he aqu que entre iniquidades fui dado a luz, y en pecado me concibi mi madre" (S. 50, 7). Entonces, por esa caracterstica infinitamente maravillosa de amar con misericordia todo lo que es pobre (Luc. 1, 53), saca del estircol pr-ncipes (S. 112, 5-8) y princesas como Mara Magdalena, y ama a Jerusaln hacindola hermosa, pero no antes, sino despus de haberla amado

EZEQUIEL 16, 13-33

1063 or de ellos. En todas tus abominaciones y fornicaciones no te acordaste de los das de tu juventud, cuando estabas desnuda y sin abrigo y pataleabas en tu sangre.
23 Y despus de tanta malicia tuya ay, ay de ti! dice Yahv, el Seor 24te edificaste una altura y te hiciste altares en todas las plazas. 25En cada encrucijada de camino te construste una altura y desfiguraste tu hermosura, entregndote a cualquier transente y multiplicando tus fornicaciones, fornicaste con los hijos de Egipto, tus gordos vecinos, y multiplicaste tus fornicaciones, para irritarme. 27Y he aqu que Yo extend mi mano contra ti, disminu tu porcin y te entregu al capricho de tus enemigas, las hijas de los filisteos, que se avergonzaban de tu mala conducta. 28 No saciada an te prostituste a los hijos de Asira; fornicaste con 29ellos; mas tampoco as quedaste satisfecha. Cometiste muchas fornicaciones en la tierra de Canan, hasta la Caldea; y tampoco con esto te saciaste. 30 Cuan dbil es tu corazn! dice Yahv, el Seor. Haces todas estas 31 fechoras como la ramera ms desvergonzada! Te edificaste santuarios en todas las encrucijadas y te construste altares en todas las plazas aunque no eres como las (otras) rameras por cuanto desdeas la paga (de- la prostitucin). 32 T eres la adltera, que en vez de su marido se acoge a extraos. ^ A todas las rameras se les da paga, pero t pagabas a todos tus amantes, y les hacas regalos, para que de todas partes 22

tu vestido era de lino fino y de seda recamada; te nutriste con flor de harina, con miel y aceite; y viniste a ser extraordinariamente hermosa y llegaste a ser reina. 14Se hizo famoso tu nombre entre las naciones, gracias a tu hermosura, la cual era perfecta por los adornos que Yo haba puesto en ti, dice Yahv, el Seor.
15 Pero confiaste en tu belleza y prostituste tu nombre y ofreciste tus fornicaciones 18 toa dos los transentes, entregndote a ellos. Tomando tus vestidos te hiciste toda clase de lugares altos y te prostituste en ellos; cosa que nunca se haba hecho ni se ver en adelante. 17Echaste mano de tus hermosas joyas hechas de m oro y mi plata, las que Yo te haba regalado; y te hiciste simulacros humanos y fornicaste con ellos. 18Tomaste tus vestidos recamados, y con ellos los cubriste y les ofreciste mi aceite y mi incienso. 19Mi pan tambin que Yo te haba dado y con que te alimentaba, la flor de harina, el aceite y la miel, los pusiste delante de ellos como (ofrenda) de suave olor. Tal cosa sucedi, dice Yahv, el Seor. -""Asimismo tomaste tus hijos y tus hijas, que habas dado a luz para M, y se los sacrificaste para que les sirviesen de pasto. Y como si fuese cosa insignificante tu fornicacin, -"degollaste a mis hijos, y los entregaste hacindolos pasar (por el juego) en ho-

14. Por los adornos que Yo haba puesto: Es decir, que si Israel fu admirada muchas veces por los gentiles, no era por su cultura a lo mundano (vase la introduccin -al Cantar de los Cantares), sino por su Dios, que no slo encarnaba un concepto infinitamente ms grande que el de los dioses paganos (cf. nota anterior) sino que era el nico verdadero, segn se haba revelado en su Libro y en su conducta con sus amigos y con el pueblo elegido. As lo proclamaban los paganos como Aquior el ammonita (Judi 5, 5 ss.) y Naamn de Siria (IV Rey. 5, 15 ss.) e Hiram de Tiro ( I I I Rey. 5, 7) y la reina de Sab ( I I I Rey. 10, 9) y e l propio Nabucodonosor de Babilonia (Dan. 2, 47), etc. Este gran Dios de Israel asegur a su pueblo una glora que retoar a pesar de su cada (cf. v. 60 ss.; Rom. 11, 25-36), en tanto que la fecundidad clsica y pagana quedar como su propio smbolo de Niobe, que tuvo muchos hijos, y por alardear de ellos, los perdi a todos. No olvidemos que en esa tradicin bblica est., injertada nuestra gloria cristiana (Rom. 11, 17 ss.) y no en Grecia ni en Roma (Ef. 2, 11 ss.), y que en la Babilonia del Apocalipsis nos est anunciado el fracaso de la gentilidad, sin duda o menor que el de Israel, y cuyo comienzo pareciera estar ya en las catstrofes de todo orden que en nuestros das van sealando la decadencia de Occidente.

22. Abominaciones y fornicaciones: son sinnimos de idolatra y apostasa, lo mismo que los trminos "altura" y "lugar alto". Cf. nota 16. 26. Las alianzas con Egipto y otros pueblos paganos, como los asirios (v. 28) y caldeos (v. 29), eran contrarias al pacto hecho con Dios y constituan otros tantos peligros de recaer en la idolatra (Ex. 34, : 6 ) . 27. Tu porcin, es. decir, tu parte de esposa (cf. Ex. 21, 9 s.), o sea, el pas de Canan que Dios haba dado a su pueblo. Hijas de los filisteos: las ciudades de Palestina, nombre que significa Filistea, tierra de los filisteos. 29. En tierra de Canan, hasta la Caldear no parece expresar el sentido exacto. Algunos traducen: desde Canan hasta Caldea. Los Setenta omiten Canan y dicen ms claramente: multiplicaste tus' alianzas con la tierra de los caldeos, 30. Cuan dbil es tu corazn! La Vulgata vierte* Con qu limpiar tu corazn? -Quin podr esperar fidelidad de una mujer semejante? 33. Les hacas regalos: Refirese a los presentes16. Te hiciste toda clase de lugares altos: En estas de cosas sagradas, hechos por reyes de Jud para "alturas" o "lugares altos" se practicaba el culto buscar la amistad no slo de los dioses sino tambin prohibido, la "fornicacin" o ''adulterio" con dioses de los reyes asirios (cf. IV Rey. 16, 8 ss.; I I Par. ajenos. Vase 6, 3; 20, 26; 23, 37; IV Rey. 16, 3; 28, 21 ss.). Dentro de esta parbola, y en el terreno2!, 3 ss.; Jer. 7, 31; 19, 5; 32, 35; Apoc. 17, 2; espiritual, lo que esto tiene de abominable para un 18, 3, etc. Vase tambin el versculo 25. Cf. 6, 3 marido bueno, amante, preocupado de hacer feliz a y nota. su esposa, es precisamente eso: que ella vaya a bus18. Ntese la dramtica elocuencia con que Dios car en otros brazos, y an a costa de regalos, la dice: mi aceite y mi incienso. Recordemos, como felicidad que l le brindaba con toda su alma; quecontraste, el ejemplo de la Santsima Virgen Mara, ella le tenga asco, que no lo quiera ms. Y si el que tanto ms se aniquila cuanto mayor es el don marido es un hombre lleno de atractivos y un gran que reconoce haber recibido del Altsimo (Luc. 1, 48 seor, y ella no es nadie, y sin embargo lo abandona por otro hombre inferior y estpido y m a l o . . . hay s. y nota). 21. Cf. Lev. 18, 21; Deut. 18, 10; IV Rey. 16, 3; algo peor que la indignacin de esos celos? Esto es, exactamente lo que siente tambin con nosotros. S. 105, 37; Jer, 7, 31 y notas.

1064 viniesen a fornicar contigc. Y ha sucedido contigo, en tus fornicaciones, lo contrario de lo que sucede con (otras) mujeres, pues ninguno te buscaba y t dabas paga en lugar de recibirla. As has sido lo contrario (de otras).
34 44

EZEQUIEL 16, 33-5J

nes. H e aqu que todos los que saben aquel proverbio lo aplicarn a ti, diciendo: "Cual la madre, tal su hija." ^ H i j a eres de tu madre, que aborreci a su marido y a sus hijos; y hermana eres de tus hermanas, que aborrecieron a sus maridos y a sus hijos. Vuestra 35 CASTIGO DE JUD COMO ADLTERA. Por eso, madre es una hetea y vuestro padre un 36 oh ramera, escucha la palabra de Yahv. As amorreo. dice Yahv, el Seor: Por cuanto ha sido 46 Tu hermana mayor es Samara, ella . con malgastado tu dinero y se ha descubierto tu desnudez en tus fornicaciones con tus aman- sus hijas, que habita a tu izquierda; y tu hertes y con todos tus dolos abominables, y a mana menor, que habita a tu derecha, es So47 No solamente has secausa de la sangre de tus hijos que t les doma con sus hijas. ofreciste, 3 7 por eso, he aqu que congregar guido los caminos de ellas obrando conforme a todos tus amantes con quienes te deleitaste; a sus abominaciones demasiado poco era esto a todos los que has amado y a todos los que para ti sino que has sido 8 ms perversa que 4 has aborrecido, los reunir alrededor de ti, ellas en todo tu proceder. Por mi vida, dice Yahv, el Seor, que no hizo tu hermana Soy les descubrir tu desnudez, para que vean toda tu vergenza. 38 Y te juzgar como son doma, ella y sus hijas, lo que t y tus hijas 49 juzgadas las adlteras, y las que derraman habis hecho. He aqu cul fu el crimen de tu hermana Sodoma: la soberbia, la hartura sangre; y te har vctima de furor y de celos. 39 Te entregar en sus manos, y destruirn tus de pan, el reposo ocioso que gozaron ella y santuarios, derribarn tus altares, te despoja- sus hijas, y el no socorrer al pobre y al mern de tus vestidos, robarn tus magnficos nesteroso. ^ Y as se ensoberbecieron, y coadornos y te dejarn completamente desnuda. metieron lo que era abominable delante de 40 Reuniran contra ti una multitud, te apedrea- M; por eso las quit de en medio conforme rn y te atravesarn con sus espadas. 41 Pega- a lo que he visto. rn fuego a tus casas y ejecutarn en ti jui51 Samara no cometi ni la mitad de tus cios, a la vista de muchas mujeres; y as cesars de ser fornicaria, y no dars ms regalos. pecados; al contrario, t has cometido ms abominaciones que tus hermanas, y las has 42 As desahogar en ti mi ira y n o tendr justificado por medio de todas las abomina52 Lleva, pues, tu ms celos de ti; me calmar y ya no me irri- ciones por ti cometidas. tar. ^ P o r no haberte t acordado de los das ignominia, t que has juzgado a tus hermanas, de tu juventud y por haberme irritado con ya que por tus pecados te has mostrado ms todo esto, por eso he aqu que Yo por mi abominable que ellas, con lo cual son ms parte he echado tus obras sobre tu cabeza, justas que t. Avergnzate, pues, por tu pardice Yahv, el Seor; y no cometers ms te, y lleva tu oprobio, por cuanto has justifiestos crmenes ni todas estas tus abominacio- cado a tus hermanas.
el Dios celoso de Israel, y lo que traer la ira del Cordero (Apoc. 6, 16). Porqu la miseria nuestra, como la de Israel, fu y es insondable. Cristo hizo hermosa -mi alma porque la am, y la lav con su propia Sangre; y con slo poner en ella los ojos la dej embellecida con Su resplandor que es el Espritu Santo. Pero apenas ella se sinti hermosa con esos dones, reclam su libertad. Y se prostituy con cualquiera de los dolos del mundo, y tanto apreci esas caricias cuanto despreciaba tas del Esposo. Por eso lleg a pagar a sus amantes, al revs de lo que hacen las rameras. Slo a la luz del amor de: un Dios celoso (cf. Ex. 34, 14; Deut. 32, 21; Sant. 4, 4 s.) puede comprenderse esto y los espantososi anuncios del Apocalipsis que tanto asombraron a Sani Juan (cf. Apoc. 17, 6). Vase las prevenciones que: San Pablo hace en su Epstola a los Romanos (11,, 17-24), para que no caigamos en la misma incredulidad de Israel, y el tremendo vaticinio de Cristo eni Luc. 18, 8. 36. La sangre de tus hijos: sacrificados a iMoloc. Cf. v. 20 s.; 20, 3 1 ; 23, 37. Vase Jer. 19, 5 y' nota. . 38. La pena del adulterio era la muerte (Lev. ; 20, 10) por lapidacin (Deut. 22. 24). como se ve en el Evangelio (Juan 8, 5). El contexto muestrat que la adltera sigue viviendo para sufrir las ignominias que vienen a continuacin. Por otra parte, , vemos cmo en el v. 42 se aplacar del todo la ira. Cf. v. 55 y nota. 41. A la vista de muchas mujeres: todas las naciones que fueron testigos de su fornicacin y que : como tales tenan derecho de arroiarle la primera piedra (Deut. 17, 7; cf. Juan 8, 7). 45. Hija eres de tu madre: Jerusaln, a quien llama hija de pueblos cananeos (cf. v. 3 y nota) es digna sucesora de esos paganos que desechaban a su creador (vase Rom. 1, 18 ss.) e inmolaban sus hijos a Moloc. 46. El que desde Jerusaln mira hacia el este, tiene a la izquierda la ciudad idlatra de Samara, y a la derecha la reTin de Sodoma. Hermana mayor es Samara, el reino del norte, por la extensin de su territorio que abarcaba diez tribus, en tanto que Jerusaln slo era capital de Jud y Benjamn. Vase la parbola de las dos rameras en el cap- 23. 47 s. La responsabilidad de Jud tambin era mayor por los especiales dones recibidos, y as lo dijo igualmente Jess anunciando que sera ms liviano el juicio de Sodoma y Gomorra, y el de Tiro y Sidn (pueblos fenicios paganos), que el de Cafarnam y las ciudades de Galilea que no quisieron escucharlo a l (cf. Mat. 10, 15; 11, 21 ss.). 49. En pocas palabras nos ensea Dioa aqu cul es el proceso de la depravacin de los pueblos gentiles, y as lo vimos exactamente en la cada del Imperio Romano. Pero hay para l algo peor que esos vicios paganos, y es el aspecto mstico de la apostasa de Jerusaln, porque nada indigna tanto como la falsa del amor fingido, la traicin de la propia esposa. 50. Lo que he visto, aludiendo a Gen. 18, 21, donde Dios dice: quiero ir y ver. De todos modos se trata aqu de una nueva advertencia, cuyo sentido es el siguiente: si eso hice con ellos, menos culpables que t (v. 49 y 51) qu no har contigo? Cf. lo que San Pablo advierte a los cristianos con respecto a Israel en Rom. 11, 21. Cf. Jer. 25, 28 s.

EZEQUIEL 16, 53-83; 17, 1-3

1065
M

PERDN Y NUEVA ALIANZA.

Mas Yo mudar

el cautiverio de ellas, el cautiverio de Sodoma y de sus hijas, el cautiverio de Samara y de sus hijas, y tambin el cautiverio de tus cautivos juntamente con ellas, Ma fin de que lleves tu oprobio y te avergences de todo lo que has hecho y les seas a ellas motivo de consuelo. M Tu hermana Sodoma y sus hijas volvern a su antiguo estado; Samara y sus hijas volvern a su antiguo estado. As tambin t 58 tus hijas volveris a vuestro primer y estado. T no mencionabas ni siquiera eJ nombre de tu -hermana Sodoma, en los das de tu soberbia, 57antes que se descubriese
53. Las hijas de Sodoma son los pueblos de los moabitas y ammonitas, ambos descendientes de las hijas de Lot, y ambos llevados tambin cautivos a Babilonia por Nabucodonosor. El Seor los restable cera, y lo mismo a Samara. El sentido es que esos pueblos despreciados por Jerusaln (v. 56) algn di tendrn la misma relacin con Dios que el pueblo judo, si bien no omos que esto se cumpliese en los das de Jess, como sucedi con la Galilea de los gentiles (vase Is. 9, 1 y el comentario); pues si exceptuamos el viaje de Jess al territorio de los sidonios, l solo lleg, por el norte, a la tierra de los gerasenos, donde fu muy mal recibido (Luc. 8, 26 ss.), y por el sur a la Perea. 55. Tambin t; es decir, Jud. Aqu, como en los v. 42 y 60 ss., vemos que Dios no se avergenza de ser un marido que perdona, a pesar de cuanto se nos ha mostrado *n todo el drama de este inolvidable captulo. Lo mismo vemos en Jer. 3, 1 ss.; Os. 2, 14, etc. Tomemos nota de tan grave leccin divina, para compararla con todo ese mundo del "honor", en que el marido se siente con derecho, y an obligado, a matar en el adulterio a la mujer, no obstante que l suele creerse exento de la obligacin de fidelidad. Aqu, al contrario, el marido fidelsimo, despus de mostrar sus terribles celos, tan grandes como su a-mor, perdona, porque ama.... y aun anticipa a la miserable cada la promesa de ese perdn esplendoroso, por evitarle que caiga en la desesperacin que la aleje para siempre de l. Aprendamos as, por el ejemplo del mismo Dios, a despreciar eso que el mundo llama "pasar por tonto". Imaginemos lo que habra hecho su Hijo Jess si hubiera usado ese "buen criterio" del mundo, no queriendo pasar por tonto ni dejarse condenar por los culpables. Espanta pensar lo que habra sido entonces de nosotros. Ese "buen criterio" del mundo, muestra hasta dnde hemos de odiar a ste, persuadindonos de eso que parece tan exagerado en San Juan: que el mundo todo est posedo del Maligno (I Juan 5, 19) y que lo que reina en el mundo es la concupiscencia, la avaricia y la soberbia (I Juan 2, 15 ss.). Todo esposo traicionado (y hoy los hay sin duda ms que nunca, porque ahora se sabe evitar las consecuencias del pecado de la mujer), sepa, pues, que no es vergonzoso el perdn, sino que es, al contrario, virtud la ms sublime, porque nos asemeja a Dios y no a ese despreciable mundo que, sin distincin alguna, tiene siempre por deshonrada a la mujer cada, y tal vez alaba & que la sedujo quin sabe con qu engaos; 1 y que cree que la sangre de un duelo (o la ficcin de un duelo) lava la honra (con un nuevo crimen). Pensemos que en cosas semejantes se ha usado y abusado del nombre de la civilizacin cristiana, y veamos qu queda, en todo este "honor" y este "herosmo glorioso", de las palabras de Cristo: "Si no os hiciereis como los nios, no entraris en el reino de los cielos" (Mat. 18, 3 ) ; "amad a vuestros enemigos" OMat. 5, 44); "Dichosos seris cuando os insultaren" (Mat. 5, 11); "lAy cuando los hombres digan bien de vosotros!" (Luc. 6, 26).

tu malicia, como sucede ahora que llevas la afrenta de las hijas de la Siria y de todos sus alrededores, y de las hijas de los filisteos que te insultan por todos lados. 58Ahora tienes que llevar tu maldad y tus abominaciones, dice Yahv, el Seor.
B9 Porcrae as dice Yahv, el Seor: Te tratar segn tus obras, pues despreciaste el juramento y quebrantaste la alianza. ^Pero me acordar de la alianza que hice contigo en los das de tu mocedad, y establecer contigo una alianza eterna. 'Entonces te acordars de tus caminos, y te avergonzars cuando recibas a tus hermanas, tanto tus hermanas mayores como tus menores, que Yo te dar por hijas, pero no en virtud de tu alianza. 62Y establecer contigo mi alianza, y conocers que Yo soy Yahve; ^para que te acuerdes y te avergences, y avergonzada no vuelvas ms a abril tu boca, cuando Yo te haya perdonado todo lo que has hecho, dice Yahv, el Seor.

CAPITULO XVII
PARBOLA DEL GUILA, DEL CEDRO Y DE LA VID.
2

'Fume dirigida la palabra de Yahv que dijo: Hijo de hombre, propon un enigma y narra una parbola a la casa de Israel. 3Dirs: As habla Yahv, el Seor: El guila grande, de inmensas alas y plumas largas, cubierta de plumaje de varios colores, vino al Lbano y

61. Entonces te acordars... y te avergonzars: Este anuncio, repetido en muchos pasajes (cf. 36, 31 S., etc.), encierra otra gran luz de espritu: perdn no es aprobacin. El que perdona al pecador le devuelve su amistad, es decir, su afecto, sus favores, y an su confianza;, pero no le dice que hizo bien en pecar, ni que el pecado era bueno. 63. Para que te acuerdes y te avergences: Es un "Quos egol", pero al revs (vase el contraste en 7, 9 y nota; cf. Juan 8, 28). En amenazas como stas, de insondable misterio, que nos parecen caprichos de un Dios enamorado, se fundaba aquel santo que convirti un alma para siempre dicindole, more augustiniano: Ama a Jess todo lo que puedas, aunque sigas siendo "malo". Pretender ser "bueno" es lo peor que te puede suceder, si quieres _serlo a los propios ojos, segn lo que Jess dice del fariseo (Luc. 18, 9 ss.), y en casa de Lev (Mat. 9, 13). Cf. 22, 30; Mat. 6, 3 y notas. La lgica del mundo, que no puede entender de amor (porque es carnal y no tiene el Espritu Santo: cf. Juan 14, 17), desaprobara, sin duda, como inhbil poltica, esta pedagoga de Dios que se anticipa a declarar que perdonar (v. 60 ss.), porque parecera que con esto el pecador, perdiendo el miedo, crecera en afecto al pecado. Pero hemos de creer que Dios no es menos psiclogo que el mundo, y aqu, en efecto, se nos muestra que nada es tan fuerte para llevarnos al verdadero arrepentimiento y detestacin de nuestros pecados, como el conocimiento del Corazn magnnimo que perdona, como aqu lo vemos en las palabras paternales que dirige a Israel. 1. En esta parbola de la vid plantada y arrancada, Dios muestra, como tantas veces lo intimara Jeremas, su voluntad de que Jerusaln se sometiera sin protesta al vencedor. Vase Jer. 5, 9 ss. y notas. 3 s. El guila representa a Nabucodonosor: el Lbano a Jud y Jerusaln (cf. v. 12 ss.) ; el mas alto 56. En su orgullo, los judos consideraban a So- de sus renuevos, al rey Joaqun (Jeconias), condudoma como si no hubiera existido, y usaban su nombre cido a Babilonia, la cual es llamada aqu Canan, o sea, ciudad de comerciantes. solamente como maldicin.

1066 se llev la cima del cedro; *arranc el ms alto de sus renuevos, lo traslad al pas de Canan y lo puso en una ciudad de comerciantes. Luego tom de la semilla de la tierra y sembrla en u n campo de plantacin; la sembr junto a muchas aguas y la plant como un sauce. 6 Brot y se hizo una vid de mucha extensin, pero de poca elevacin, para que sus sarmientos se dirigiesen hacia aquella (guila) y sus races estuviesen debajo de ella. Lleg, pues, a ser una parra que produjo ramas y ech retoos. 'Haba tambin (otra) guila grande, de enormes alas y plumaje; y he aqu que aquella vid dirigi sus races hacia sta y desde el terreno donde estaba plantada hizo brotar sus sarmientos hacia ella para ser regada, a u n que haba sido plantada en tierra buena junto a muchas aguas, para que echase ramas, llevase fruto y llegase a ser una parra magnfica.
16

EZEQUIEL 17, 3-24; 18, 1-2

Por mi vida, dice Yahv, el Seor, que en la residencia del rey que le puso sobre el trono y cuyo juramento l despreci, quebrantando su pacto, con ese mismo (rey) morir, en medio de Babilonia. 17 Y cuando se levanten terraplenes y se edifiquen torres para destruccin de muchas vidas, el mismo Faran con su gran fuerza y numeroso ejrcito no tendr gana de luchar por l. 18 Pues despreci el juramento y quebrant el pacto, despus de haber dado la mano. Por cuanto ha hecho todas estas cosas, no escapar.

19 Por lo tanto, as dice Yahv, el Seor: Por mi vida que echar sobre su cabeza mi juramento que l ha despreciado, y mi pacto que l ha quebrantado. ^Extender sobre l mi red, y quedar preso en mi malla; le llevar a Babilonia y all le juzgar por la traicin que me hizo. 21 Y caern al filo de la espada todos los fugitivos de todas sus tropas, y los que quedaren sern esparcidos a 9 Di, pues: As dice Yahy, el Seor: Acaso todos los vientos; y conoceris que Yo, Yahv, prosperar? No arrancar sus races (la pri- he hablado. mera guila)} No destruir sus frutos para que se seque? Secarnse todas las hojas tierPROMESA MESINICA. 22 Asi dice Yahv, el nas que ech. Sin gran esfuerzo ni mucha gen10 Seor: "Tambin Yo tomar (una rama) de te la arrancar de raz. Cierto es que ha sido plantada. Pero prosperar? No se se- la cima del alto cedro y la plantar; de lo car por completo cuando la toque el viento ms alto de sus renuevos arrancar u n tierno solano? E n el terreno en que haba brotado ramito23 y lo plantar en u n monte alto y elevado. Sobre el alto monte de Israel lo planse secar. tar. y echar ramas y producir su fruto, y llegar a ser un cedro magnfico; debajo APLICACIN DE LA PARBOLA. n Y me vino la palabra de Yahv, que dijo: 1 2 Di a la casa del cual habitarn todos los pjaros; a la somrebelde: No sabis lo que quiere decir esto? bra de sus ramas morarn todos los voltiles. 24 Y conocern todos los rboles del campo H e aqu que vino el rey de Babilonia a Jerusaln, se apoder de su rey y de sus prin- que Yo soy Yahy, que Yo humill el rbol cipes y los llev consigo a Babilonia. 13 Y t o - alto y ensalc el rbol humilde, que Yo sequ mando a u n o de la estirpe real, hizo pacto el rbol verde e hice florecer el rbol seco. con l, y le hizo jurar, y sac del pas a los Yo, Yahv, he hablado y lo har." valientes, l 4 para que el reino quedase abatido sin (posibilidad de) levantarse y guardase C A P T U L O XVIII el pacto para subsistir. 1 5 Pero se rebel contra l y envi sus embajadores a Egipto para D E LA RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL. 1 Llegme que ste le diese caballos y mucha gente. la palabra de Yahv, q u e dijo: 2 Por qu vosAcaso prosperar? Escapar quien hizo tal otros que sabis hablar en proverbios aplicis cosa? Podr salvarse el que rompi el pacto? al pas de Israel este refrn: "Los padres co5. La nueva semilla de la tierra simboliza a Sede- mieron el agraz, y los hijos sufren la den-

cas, nombrado rey de Jud por Nabucodonosor, en reemplazo de Jeconas. Como un sauce. Es decir 17. Vase el cumplimiento de este anuncio en Jer. que si no era el gran cedro (v. 3 ) . al menos poda 37, 4 ss.; 44, 30, Cf. 21, 23. vivir bien junto a las aguas, como habra sucedido si 18. Pues despreci el juramento: Se trata del rey Sedecas no se hubiese rebelado contra el rey de Babi- Sedelas. Cf. v. 13. lonia desoyendo la voluntad de Dios (cf. 19. 10 ss.). 21. Acerca del cump'imiento de estos vaticinios, 6. Hacia aquella (guila), smbolo de Nabucodo- vase IV Rey. 25, 4-7 y 18 ss.; Jer. 39, 4 ss.; 52, nosor que era el soberano de Sedecas. As pudo 7 s. prosperar como una parra. 22 ss. "Se trata del Mesas y de su reinado uni7. Esta otra guila es el rey de Egipto, con quien versal. Cf. Is. 11, 1" (Crampn). Del cedro: "Este Sedecas hizo una alianza contra Babilonia, rara cedro figura de nuevo la estirpe real de David, y su ser regada: Alusin a los canales del Nilo, es decir, cima representa al prncipe ms ilustre de esta raza, el Mesas" (Fillion). Un tierno ramito: cf. vers. a las armas de Egipto. 9. No arrancar?, etc. Sujeto de toda la frase 4; Is. 53, 2. Sco lo interpreta de Zorobabel, pero es el guila primera, Nabucodonosor, el cual depor- advierte que no puede aplicarse sino al reino del Mesas, y cita Ez. 20, 40 y Miq. 4, 1. Habitarn, tar al rey Sedecas a Babilonia. 13. Y le hito jurar: Sedecas haba prestado ju- etc. (v. 2 3 ) : Algunos lo relacionan con la parbola ramento a Nabucodonosor, su soberano (cf. I I Par. del grano de mostaza (iMat. 13. 32). 36, 13). Su alianza con Egipto fu, pues, una felo2. Cf. Jer. 3 1 , 29. Este proverbio, aplicado a los na. Dios da aqu una alta leccin de fidelidad in- cautivos de Babilonia, quera decir: somos castigados ternacional (vase v. 16, 18 y 19), no obstante tra- por los pecados de nuestros padres, no por los nuestarse de un enemigo. tros. Consiguientemente caan en l a . desesperacin,

EZKJUIEL 18. 2-19

1067

tera"? 3Por mi vida, dice Yahv, el Seor, que no tendris ms necesidad de decir este refrn en Israel. 4 He aqu que todas las almas son mas; mas son el alma del padre como el alma del hijo, mas el alma que pecare, sa morir.

dor la prenda; si no roba nada; si parte su pan con el hambriento y cubre al desnudo con vestido; 8si no presta a usura ni acepta inters; si retira su mano de lo que es malo y juzga entre hombre y hombre segn la verdad; 9si sigue mis preceptos y guarda mis juicios para obrar rectamente; ese tal es justo, 5 Si un hombre es justo y vive segn dere- se vivir, dice Yahv, el Seor. cho y justicia; ^i noH banquetea en los montes ni alza sus ojos a los dolos de la casa H>Pero si engendra a un hijo violento que de Israel; si no mancha a la mujer de su pr- vierte sangre y comete contra su hermano aljimo ni se acerca a mujer durante su impu- guna de estas cosas, n y lejos de hacer aquereza; 7si no oprime a nadie y devuelve al deu- llas cosas (buenas) banquetea sobre los12montes y mancha a la mujer de su prjimo, opricomo ante una fatalidad sin remedio. Y como no me al pobre y al desvalido, comete rapias, se crean culpables, no pensaban en arrepentirse de no devuelve la prenda y alza los ojos a los corazn. De ah que el profeta haga notar la res13 ponsabilidad personal de cada uno por su propia dolos, haciendo abominacin, presta a usuconducta, y luego insista en hacerles saber que Dios ra y acepta creces acaso ste vivir? No viviest deseando perdonar a todo el que se arrepiente r, habiendo hecho todas estas abominacio(v. 22-32). Este captulo contiene grande enseanza nes. Morir sin remedio. Recaer sobre l su espiritual tambin para nosotros. 4. Vase sobre esto Ex- 20, 5 y el comentario. sangre.
Todas las almas son mas: Adorable expresin de amor. No hay mayor muestra de amor e inters por otro, que decirle: t eres mo (cf. Hech. 27, 23). No es esto un alarde del poder de Dios, .que por sabio se calla, sino de amor e inters por cada alma. Todas son mas y no quiero perder ninguna (v. 32). Declaracin tanto ms notable aqu, cuanto que Israel era objeto de una eleccin colectiva (cf. Hecb. 15, 14 y nota). Jess nos dir ms tarde el valor que esas al-mas tienen para Dios, revelndonos que ellas son el don que el Padre hizo al Hijo como lo ms precioso que existe (Juan 10, 29 s.; 17, 9 ss. y notas); que en salvarlas y divinizarlas est toda la gloria que el Hijo puede dar .al Padre (Juan 17, 2: y nota), aumentndole as la familia divina (Rom. 8, 29); por lo cual, lejos de rechazarse el pecador, es indecible la alegra de los cielos por uno solo que se arrepiente (Luc. 15, 10 y nota). No atribuyamos pues, al Padre de las misericordias (II Cor. 1, 3) un rostro falso y duro (cf. S. 138, 1 y nota), porque entonces no lo podremos amar, ni siquiera arrepentimos, pues dudaramos de su perdn. De ah que ese empeo por llevarnos a la desesperacin, sea la gran arma del diablo y de sus agentes, como lo muestra Dios aqu y en la indignacin que manifiesta contra los falsos profetas que as obran en Jer. 23, 33 s. Vase las palabras de Jess en Mat. 9, 13 y 12, 7; Luc. 6, 36; 19, 10; Juan 3, 16 s., etc. Morir: como observa Fillion, se refiere a la muerte corporal, como el mayor de los males de esta vida (v, 9 y 17, etc.). En efecto, la muerte es el castigo del pecado (cf. Sab. i, 16 y nota) y an en el Nuevo Testamento vemos aplicado este concepto (I Cor. 5, 5; 11, 30; I Pedro 3, 20; 4, 6). Tngase presente, adtms, que en la religin de Israel slo se esperaba la resurreccin que traera el Mesas (cf. Job 19, 23 ss.) y por tanto no se pona el acento sobre la inmortalidad del alma (cf. S. 6, 6 y nota), cuyo pre mi o castigo inmediato a la muerte era ignorado, como observa Vigouroux. 6. En los montes, donde ofrecan sacrificios a los dolos y hacan banquetes cultuales. Vase 6, 3 y nota. 7 s. He aqu algunas de esas disposiciones sociales que nunca pierden su importancia: la devolucin de las prendas (Ex. 22, 26; Deut. 24 6 y nota, etc.), la prohibicin de la usura y an" del inters, que tambin los Padres y Santo Toms combaten como ilcito, etc. Cf. S. 14, 5; Prov. 28, 8; Neh. 5, 10 s.; Deut. 23, 20 y notas. En este sentido la legislacin de Israel nos da ejemplo de una perfeccin que, aun prescindiendo del espritu religioso que la inspira. supera incomparablemente a la de todo orden jurdico, antiguo o moderno, sin excluir el Derecho Romano, para el cual poco se le toma en cuenta que sus disposiciones reflejan ya algunas influencias cristianas. Vase Ecli. 24, 35 ss. y nota.
14 Mas he aqu que (un hombre) engendra un hijo, que ve todos los pecados que cometi su 15 padre, y vindolos no hace nada semejante: no banquetea sobre los montes, no alza sus ojos a los dolos de la casa de Israel, no mancha a la mujer de su prjimo, 18 no oprime a nadie ni exige la prenda, no comete rapias, parte su pan con el hambriento y cubre al desnudo con vestido, ^retira su mano de la iniquidad, no toma ni usura ni inters, obra segn mis leyes y cumple mis preceptos: ste no morir por la iniquidad de su padre; sino que vivir. 18Su padre, empero, morir por su iniquidad, porque hizo opresin, despoj a su hermano y obr la ma dad en medio de su pueblo. 19 Si preguntis: Por qu no ha de pagar el hijo la iniquidad de su padre? Porque el hijo ha obrado segn derecho y justicia, ha guardado todos mis mandamientos y los ha

8. Entre hombre y hombre segn la verdad; es decir, sin acepcin de personas. 9. Vivir, y ser feliz por haber observado esas leyes de Dios, no ya como un premio aparte, sino porque son normas puestas por la amante sabidura divina para la felicidad nuestra de modo que "en guardarlos queda abundantemente galardonado" (S. 18, 12). Muchas veces intenta Dios inculcarnos esta maravillosa verdad, que muy pocos srelen creer. Vase S. 24, & y nota; Juan 13, 17. Santo Toms observa que la Ley antigua, segn el sentido exterior, prometa slo cosas del orden temporal, aunque segn el sentido espiritual prometa tambin las espirituales y la vida eterna. Y es de recordar que Jess no ha suprimido aquellas promesas temporales, como la vemos en Mat. 6> 33. 10 ss. Notemos que Dios ofrece dos ejemplos inversos para dejar bien clara la independencia de las almas: el padre bueno que tiene un hijo degenerado, y viceversa. Es que Dios es el nico dueo de las almas (v. 4 y nota). Y tambin se reserva l hacer misericordia a quien quiere (Rom. 9, 15), como lo ha hecho muchas veces por amor de sus amigos (vase Hech. de los Apost. 27, 24 y nota) o por las oraciones de stos (Job 42, 8). De modo que los padres o hijos cristianos jams han de desesperar de la salvacin de los suyos. Cf. I Juan 5, 16 y nota. I 14. Ya en 14, 14 ss. insinuaba esta doctrina.

1068 cumplido; de seguro vivir. ^El alma que pecare, sa morir. El hijo no pagar la iniquidad del padre, ni el padre la iniquidad del hijo; la justicia del justo sobre ste mismo recaer, y la iniquidad del inicuo caer sobre l mismo.

EZEQUIEL. 18, 19-33

bien que vuelva de sus caminos y viva? M Pero cuando el justo se desviare de su justicia cometiendo iniquidad e imitando todas las abominaciones del impo, acaso vivir? Ninguna de sus justicias que ha hecho le ser imputada. Por la prevaricacin en que ha cado, y 21 Si el malo se convierte de todos sus pe- por el pecado que ha cometido, por ellos mocados cometidos y guarda todos mis precep- rir. tos y obra segn derecho y justicia, ciertamente vivir; no morir. 22 No le ser impuLos CAMINOS DEL SEOR SON JUSTOS. 25Si detado ninguno de los pecados que haya come- cs: "El camino del Seor es torcido", escutido. A causa de la justicia que ha obrado cha, oh casa de Israel! Acaso es el camino vivir. ^Acaso quiero Yo la muerte del im- mo el torcido, y no son ms bien vuestros po? dice Yahv, el Seor. No (quiero) ms caminos los torcidos? S6Si el justo se desva de su justicia y obra la maldad, y muere a 20. Cf. v. 4 y nota. Si no hubiese esta respon- causa de ello, muere por la maldad que ha sabilidad personal, no tendra eficacia el arrepenti- cometido. 27Asimismo si el impo se conmiento para conseguir ese perdn gratuito, que es vierte de su maldad que ha hecho y obra sela ms grande de las grandezas divinas, y el ei e de toda la doctrina espiritual, como veremos en gn derecho y justicia, conserva la vida de 28 seguida. Por lo dems, recordemos la soberana li- su alma. Si abre sus ojos y se convierte de bertad que se reserva Dios (Rom. 9, 15) y guard- todos los pecados que ha cometido, de seguro monos de juzgarlo o querer corregirlo, porque eso vivir; no morir. M Y, sin embargo, dice la es lo nico que l no tolera. Cf. Ecli. 17, 6; 18, 5; casa de Israel: "El camino del Seor es torS- 50, 6 y notas. 21. El Seor da un paso ms en la revelacin cido." Acaso son torcidos mis caminos, oh de su misericordia. No solamente no responder el casa de Israel? No son ms bien vuestros hombre por los pecados de otro, sino que Dios le caminos los torcidos?
perdonar tambin los pecados propios. Basta que se arrepienta, mostrando con su cambio de vida la sinceridad de ese arrepentimiento (cf. Is. 44, 22). Esta grandsima noticia del perdn, que ya parecera un versculo del Evangelio, comporta aun, como se ve, la justificacin, la cual, segn ensea San Pablo, nadie consigui por la Ley antigua, "siendo evidente que: nadie se justifica por la Lfcy" (Gal. 3, 11), porque ella dice solamente: "el que cumple estas cosas vivir por ellas" (Gal. 3, 12). Ahora bien, como nadie es capaz de cumplirlas con capacidad propia (Rom. 3, 20; 10, 3; Filip. 3, 9). en vano ofreci la Ley esa justificacin por las obras, ya que ningn hijo de Adn llegaba a merecerla (cf. Juan 7, 19), por lo cual dice que antes estbamos bajo la maldicin de la Ley, pues maldito era, segn la misma Ley, todo el que no la cumpla ntegramente (Gal. 3, 10; Deut. 27. 26). Entonces nos muestra el gran Apstol cmo Cristo, nico que pudo ser justo por el perfecto cumplimiento de la Ley porque tena santidad propia, nos redimi de aquella maldicin al obsequirnos sus propios mritos mediante la fe en l. Pues esa fe en Aqul sin el cual nada podemos (Juan 15, 5), es lo que nos obtiene la gracia (Efes. 2, 8), para que toda la gloria sea slo de l (Ef. 2, 9). Tambin durante el Antiguo Testamento pudo existir la fe. pero no fundada en la Ley de Moiss, sino en la Promesa mesinica hecha a Abrahn, y fu esta fe, y no la Ley, lo que justific a los santos de Israel (cf. Rom. cap. 4). Vemos as el abismo que queda todava entre la. misericordia del perdn que aqu se ofrece al que se arrepiente y cumple la Ley. y la misericordia que Jess ofreci luego al que se arrepiente y cree al Evangelio (Maro. 1, 15), es decir, a semejante Noticia Buena y asombrosa de que por esa fe en el Hijo de Dios recibimos la gracia del Espritu Santo que nos hace capaces de vivir se?n la nueva Ley de caridad. Ese Espritu no es otro que el de Jess, que se nos comunica y que, hacindonos hijos del Padre como es l (Gal. 4, 6), nos hace vivir, como l, vida de hijos amantes y no ya de siervos (Ef. '.. 5; Rom. 8, 15). 23. Comprese este versculo y el 31 s. con el 33, 11 y 17, etc., donde se vuelve sqbre esta consoladora revelacin de la voluntad salvfica de Dios. Qu sera de nosotros si as no fuera, y si, en "vez de tener corazn de Padre, mostrase l un rigor inexorable y nos tratase con' la solemnidad que corresponde a Su Majestad? Vase, en ctmbio, la llaneza y humildad con que en el v. 25 desciende a dar explica ciones |como si l tuviera que justificarse! Un co-

'"Por lo tanto os juzgar a cada uno conforme a sus caminos, oh casa de Israel, dice Yahv, el Seor. Convertios y apartaos de todos vuestros pecados, para que31 la iniquidad no sea causa de vuestra ruina. Echad lejos de vosotros todos vuestros pecados que habis cometido, y formaos un corazn nuevo y un nuevo espritu, pues por qu queris morir, oh casa de Israel? 3q>orque Yo no quiero la muerte del que muere, dice Yahv, el Seor. Convertios y viviris!
nocido autor moderno comenta este versculo diciendo que los judos no se acordaban bastante de la infinita misericordia del Seor y por eso comprendan difcilmente estas cosas que a nosotros nos parecen tan simples... Estamos seguros de que las comprendemos y las creemos ms que ellos? Dice Santo Toms que "Dios no hace misericordia sino por causa de su amor, en cuanto nos ama como algo propio suyo"; y en otra parte aade, con profunda verdad, que "nada es ms adecuado para mover al amor, que la conciencia que se tiene de ser amado". Por tanto, si los hombres de hoy creyeran verdaderamente que Dios es bueno, y que esa bondad procede del amor que nos tiene, es evidente que lo rimaran a su vez, y por l se amaran entre ellos, y la santidad llenara el mundo. Entretanto, la humanidad actual no slo produce frutos como la segunda guerra mundial, sino que, al trmino total de sta, los pensadores proclamaron una vez ms su fe en la bondad del hombre y en el continuo progreso moral del mundo, sin sentir la necesidad de que nuestro siglo practique esa humillacin interior que Dios exige aqu (v. 21 y 31) para que pueda baber conversin y vida. Vase las palabras de Po XII en H, 19. nota. 32. Convertios y viviris: He aqu todo un sistema de pedagoga divina. Las dos cosas son como la raz y el rbol, aqulla es causa y origen de ste. Para empujarnos baca la conversin y Ta vida nueva Dios nos castiga "poco a poco" o "con blandura", romo traducen otros (Sab. 12, 2). nos amonesta mu. chas veces y nos trata como el mdico a ttn enfermo; adems, no exige cosas imposibles y nos manda que le pidamos a l la fuerza de cumplir sus mandamientos y, para colmo, nos ayuda a pedirla (Rom. 8, 26).

EZEQUI"GL~19, 1-14; 20, 1-6

1069

quebrronse y se marchitaron sus robustas ramas y devorlas el fuego. CAPTULO XIX 13 Plantada est ahora en el desierto, en una tierra seca y sedienta; ELEGA SOBRE LOS LTIMOS REYES DE JUD. 14 mas sali fuego de una vara de sus ramas, entona t una elega sobre los prncipes de y devor su fruto; Israel. Dirs: y no le queda rama fuerte para cetro de rey. Qu es tu madre? Elega es sta, y de elega servir. Una leona que se ech entre leones; en medio de leoncillos cri sus cachorros. 3 Y ensalz a uno de sus cachorros, CAPTULO XX el cual lleg a ser leoncillo; aprendi a hacer presa y devor hombres. INGRATITUD DE ISRAEL. 'El ao sptimo, el da "Oyeron de l las gentes, y qued preso en su hoyo; [Egipto. diez del quinto mes, vinieron algunos de los y le llevaron con ganchos a la tierra de ancianos de Israel a consultar a Yahv, y se sentaron delante de m. 2Y3 llegme la palabra de Yahv, que dijo: Hijo de hombre, 'Viendo ella que esperaba (en vano) habla a los ancianos de Israel en estos trmiy que era infructuosa su esperanza, nos: As dice Yahv, el Seor: Vosotros tom otro de sus cachorros vens a consultarme? Por mi vida, dice Yahv, y le puso por leoncillo. el Seor, que no me dejar consultar por vos'Andaba ste entre los leones, otros. 4Jzgals t, hijo de hombre, jzgalos t e hzose leoncillo; y mustrales las abominaciones de sus padres. aprendi a hacer presa y devor hombres; 'aprendi a hacer viudas y devastar ciudades; "Les dirs: As habla Yahv, el Seor: Cuany al or su rugido se espantaba el pas do Yo escog a Israel, alzando mi mano en y cuanto en l haba. favor de la descendencia de la casa de Jacob, 8 y cuando me di a conocer a ellos en la tierra Pero echronse sobre l las gentes de Egipto, y levant mi mano para protegerde las comarcas circunvecinas; los, diciendo: Yo soy Yahv, vuestro Dios; extendieron sobre l su red, "aquel da alc mi mano (jurando) sacarlos y qued preso en su hoyo. 9 de la tierra de Egipto (y conducirlos) a un Le pusieron en una jaula, pas que tena explorado para ellos y que con un gancho (en la nariz), mana leche y miel, la joya de todos los pay le llevaron al rey de Babel; y le metieron en la crcel, 14. Y no le queda rama fuerte: Sedelas habr para que no se oyese ms su voz de ser el ltimo rey de Jud. De ah el llanto elesobre los montes de Israel. giaco de este capitulo. Llora el profeta la cada del '"Durante el tiempo de tu prosperidad tu madre era como una vid, plantada junto a las aguas, fecunda y frondosa por las muchas aguas. "Haba en ella ramas fuertes para cetros de reyes, elevbase su tronco por encima de los arbusy sorprenda por su altura [tos, y la multitud de sus sarmientos. 12 Mas fu arrancada con furor y echada a tierra, y el viento solano sec sus frutos;
2. La leona es imagen de la casa de David. SI reino de Jud es comparado a un len (cf. 21, 27 y nota) que se echa* entre los leones, es decir que quiere asemejarse a los pueblos paganos, con los cuales le fu muy mal. En efecto, el primer leoncillo (v. 3), Joacaz, rey de Jud, fu llevado cautivo a Egipto por el Faran Necao (vase IV Rey. 23, 34). El segundo (v. 5) es el rey Joaqun o Jeconias, el que fu desterrado a Babilonia en 597 a. C. Vase IV Rey. 24, 15; Mat. 1, 11. Cf. Zac. 11, 3 y nota. 8. Las gentes de las comarcas circunvecinas, ,es decir, los pueblos que formaban parte del imperio babilnico y obedecan al rey Nacobucodonosor. 10 ss. La vid plantada sobre aguas y consumida por fuego es figura del rey Sedelas (597-587), o del reino de Jud en general. El rey fu arrancado (v. 12) por el viento solano, fiura de Nacubodonosor (v. 12) y transplantado al desierto (v. 13), esto es, a Babilonia. Vase anloga figura en 17, 5 ss. y notas.

cetro glorioso de David, por fuego de sus propias ramas, es decir, por culpa del mismo rey desobediente a Dios (IV Rey. 24, 20). Tal es la gloria que el iMesas, heredero legal de Jeconias (Mat. 1, 11), deba restaurar para toda la "casa de Jacob" (Luc. 1, 32 s.; Hech. 15, 16) y que esperaban los que lo aclamaron en Marc. 11, 10, etc., ignorando lo que el Seor hara constar claramente en Luc. 24, 21-27 y 44 s. 1. El ao sptimo despus de la deportacin del rey Jeconias (597), es decir en 591, cuatro aos antes de la cada de Jerusaln. Ancianos de Israel: cf. 14, 1 ss. y nota. "Los ancianos del pueblo en cautiverio vienen a consultar a Yahv por medio de su profeta, sin duda sobre la suerte de la nacin. El profeta les responde echndoles en cara las perpetuas infidelidades de Israel, por las cuales sern castigados duramente. Pero a la justicia se sobrepondr la misericordia, y tras el castigo vendr la gloriosa restauracin mesinica" (Ncar-Colunga). 2 ss. Aqu, como en S. 77; Neh. 9, 6 ss., y otros pasajes que all citamos en las notas, se hace un resumen de la historia de Israel, por donde resalta invariablemente la fidelsima actitud de Dios en su misericordia paternal que no se cansa de perdonar a su pueblo, contrastando en forma harto aleccionadora con las ingratitudes e infidelidades de ste (cf. cap. 16), hasta que lleg la prueba del cautiverio, que no iba a ser sino la imagen de la ms grave que haba de sobrevenirle con la dispora o dispersin (-;alut) que Israel sufre hoy todava, por lo menos en su mayor parte. 6. Vn pas que tenia explorado para ellos... la joya de todos los pases. De ah el afecto que aun debemos tener a esa tierra que Dios llama santa (Zac. 2, 12). Esta superioridad que l mismo pro-

1070 ses. ' Y les dije: Quitad cada uno las abominaciones de sus ojos, y n o os contaminis con los dolos de Egipto; pues Yo soy Yahv, vuestro Dios. 8 Pero ellos se rebelaron contra M y no quisieron escucharme. Ninguno quit las abominaciones de delante de sus ojos. ni abandonaron los dolos de Egipto; de modo que pens derramar sobre ellos mi ira, para desfogar en ellos mi indignacin en medio de la tierra de Egipto. 9 Mas obrando por la gloria de mi Nombre para que ste n o fuese profanado a los ojos de las naciones en medio de las cuales vivan y a cuya vista me manifest sacndoles de la tierra de Egipto 10los saqu de la tierra de Egipto y l o s llev al desierto.
DESOBEDIENCIA EN EL DESIERTO.
n

EZEQUIEX. 20, 6-28

mi ojo los mir con misericordia, de modo que no les quit la vida ni los extermin en el desierto. 18 Pero dije a sus hijos en el desierto: N o sigis las observancias de vuestros padres, ni observis sus costumbres, ni os contaminis con sus dolos. 19 Yo soy Yahv, vuestro Dios; seguid mis mandamientos, y observad mis preceptos y practicadlos. M Y santificad mis sbados, que sean una seal entre M y vosotros, para que sepis que Yo soy Yahv, vuestro Dios.
21 Mas tambin los hijos se rebelaron contra M; no siguieron mis mandamientos, ni observaron mis preceptos para practicarlos, p o r cuya observancia el hombre halla la vida, y profanaron mis sbados, de modo que pens derramar sobre ellos mi ira, para desfogar en ellos mi indignacin en el desierto. 2 2 Por eso retir mi mano, obrando p o r la gloria de mi Nombre, para que n o fuese profanado a los ojos de las naciones ante cuya vista los haba sacado.

17

L e s di mis

mandamientos, y les hice conocer mis juicios, por cuya observancia el hombre halla la vida. 12 Les di tambin mis sbados, para que sirvieran de seal entre M y ellos, y para que supiesen que Yo soy Yahv, el que los santifica. 13 Pero rebelse contra M la casa de Israel en el desierto; no siguieron mis mandamientos, sino que despreciaron mis juicios, por cuya observancia el hombre halla la vida, y profanaron sobremanera mis sbados, de modo que pens derramar sobre ellos mi ira en el desierto, para exterminarlos. 1 4 Pero obr por la gloria de mi Nombre, para que no fuese profanado a la vista de las naciones, en cuya presencia los haba sacado.

23 Nuevamente alc mi mano en el desierto, (jurndoles) que los esparcira entre las naciones y que los dispersara por los pases, 24 porque no observaron mis preceptos, sino que despreciaron mis mandamientos y profanaron mis sbados; pues sus ojos iban tras los dolos de sus padres. M P o r eso les di tambin mandamientos n o buenos, y preceptos que n o eran para su vida. 2*Y los trat como inmundos en sus oblaciones, cuando 15 Por eso. a pesar de alzar mi mano^ en el hacan pasar (por el fuego) a todo primogdesierto, (jurndoles) que n o los llevara a la nito; (lo hice) para destruirlos a fin de que tierra que les haba destinado, (tierra) que conociesen que Y soy Yahv. mana leche y miel, la joya de todas las tierras INFIDELIDAD EN CANAN. 2 7 Por eso, habla a la 18_porque despreciaron mis juicios y no siguieron mis mandamientos y profanaron mis casa de Israel, oh hijo de hombre, y diles: sbados, pues su corazn iba tras sus dolos; As dice Yahv, el Seor: Vuestros padres me han deshonrado, entre otras infidelidades, tamclama con respecto a todas, y que hoy sorprende al bin con sta: 28 Yo los llev a la tierra que ver su aridez actual, permanece latente porque cam- haba jurado darles; mas ellos pusieron los biaron las condiciones (cf. Lev. 26, 4; Deut. 32, 2 ; Jef. 14, 1 ss.; I I Rey. 1, 21 y nota, etc.), que ojos en todo collado alto y en todo rbol pueden volver cuando Dios las mande (34, 26; S. frondoso; all ofrecieron sus sacrificios y pre146, 8; Zac. -.0, 1, etc.). sentaron sus ofrendas que me irritaban; all 7. Abominacin es sinnimo de dolo. Cf. 114, 3; pusieron sus suaves perfumes y derramaron

16, 22 y notas. Las abominaciones de sus ojos: los dolos que fascinan los ojos. No es tan fcil imaginar los atractivos del culto babilnico con sus esplendorosas procesiones en que las pomposas estatuas de los dioses eran llevadas por las calles, acompandolas el mismo rey. Cf. la Carta de Jeremas (Bar. 3, 6 ss.). 8 ss. i Adoremos ese abismo insondable de bondad I Dijo que iba a castigar, y confiesa que no castig. Y obr as por la gloria de su Nombre (v. 9 ) . Es decir que, al revs de un poderoso de la tierra, que cifra su orgullo en que nadie se burle de l, Dios cifra su honor en que todos los pueblos vean la paciencia y amor con que l trata a Israel. Cf. v. 14 y 22; Kx. 32, 12; 33, 19 y nota; Nm. 14, 11 ss.; Deut. 9, 27 s., etc. _ * 13. Por cuya observancia el hombre halla la vida. Notemos la insistencia con que Dios afirma que sus leyes dan la vida. IY slo se trataba de la Ley de Moiss| (vase 18, 21 y nota), i Cuanto m i s felices somos nosotros, los que conocemos la Ley de Aquel que es "el camino, la verdad y la vida"! (Juan 14, 6). Cf. v. 2 1 ; Deut. 30, 15 y 19 . ; J e t 21, 8. 15. Cf. S. 94, 11; Nm. 14, 28 ss.

17. Mi ojo los mir con misericordia. Cf. v. 8 ss. y nota. Aqu la misericordia ya no busca otra causa que a s misma. 18. No sigis las observancias de vuestros padres: El celo con que Dios habla aqu, como en los v. 27 y 30, etc. contra las generaciones pretritas del propio pueblo que llevaba su Nombre (v. 9 ) , contiene una fuerte enseanza para todos los pueblos, donde el espritu humano suele mirar como un dogma el culto de las propias glorias, y an a veces las inventa para tener de qu gloriarse, o erige en hroes a figuras en otro tiempo - execradas, y viceversa. Nuestro tiempo se presta gnndemente para recoger esta divina leccin de filosofa de la historia. 25. Est dicho pjr oposicin al v. 12 s. Por haber rechazado los preceptos de Dios, que dan la vida, l los abandonar a sus malos deseos y pasiones como a los paganos, para que sigan a stos, no obstante lo mucho que hizo l por evitarlo. Cf. S. 80, 13; Is. 63, 17; Hech. 7, 42; 14, 15; Rom. 1, 21 ss., etc. 26. Alusin al crimen de inmolar los primognitos a Moloc. Cf. 16, 20 s.; 23, 37; Jer. 32, 35, etc.

EZEQUIEL 20, 28-49

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sus libaciones. Entonces les dije: Qu es y con vuestros dolos! 'Porque en mi santo esa altura adonde vais? Y lleva el nombre de monte, en el monte excelso _ de Israel, dice altura hasta el da de hoy. Yahv, el Seor, all me servir toda la casa de IsraeJ, todos jos que vivan en aquella tie'"Por tanto di a la casa de Israel: As habla rra. All les ser propicio; y all demandar Yahv, el Seor: Vosotros os contaminis a vuestras ofrendas alzadas, y las primicias de la manera de vuestros padres y 31 andis forni- vuestros dones con todo cuanto me consagris. cando tras sus abominaciones. Presentando 41Os aceptar como perfume agradable, cuanvuestras ofrendas y haciendo pasar por el fue- do os haya sacado de entre las naciones y rego a vuestros hijos, os habis contaminado cogido de los pases donde habis sido dispercon todos vuestros dolos hasta el presente. sados; y ser santificado en vosotros a los Y Yo he de dejarme consultar por vosotros. ojos de los gentiles. oh casa de Israel? Por mi vida, dice Yahv, 42 el Seor, que no me dejar consultar por Y conoceris que Yo soy Yahv, cuando vosotros. os haya llevado a la tierra de Israel, a la tierra que con mano alzada (he trometido) dar EL CASTIGO. ^ N O se efectuar lo que pensis a vuestros padres. 43All os acordaris de toen vuestro corazn, diciendo: "Nosotros se- dos vuestros caminos, y de todas vuestras remos como los gentiles, como los pueblos de obras con que os habis contaminado; y ten(otros) pases, sirviendo al leo v a la piedra." dris asco de vosotros mismos, por todas las 33 Por mi vida, dice Yahv, el Seor, que con maldades que habis cometido. M Y entonces mano fuerte y con brazo extendido y derra- conoceris que Yo soy Yahv, cuando os trate mando mi ira reinar Yo sobre vosotros. 34Os conforme a mi Nombre; no conforme a vuessacar de entre los pteblos y con mano fuerte, tros malos caminos, ni conforme a vuestras con brazo extendido y cot efusin de mi ira perversas obras, oh casa de Israel, dice Yahv, os recoger de los pases por donde andis el Seor. dispersos, " y os llevar al desierto de los pueblos, y os juzgar all cara a cara. 36Como PARBOLA DEL BOSQUE. lle48 juzgu a vuestros padres en el desierto de gme la palabra INCENDIO DELque dijo: ^ YHijo de Yahv, la tierra de Egipto, as os juzgar a vosotros, de hombre, vuelve tu rostro hacia el sur, y dice Yahv, el Seor. 37Os har pasar debajo derrama (tu palabra) el austro, profedel cayado, y Mos conducir con la disciplina tiza contra el bosque hacia campo dely Mediode la alianza. Y separar de vosotros a los da. 47Dirs al bosque del Medioda: Escudel rebeldes, a los que han pecado contra M. cha la palabra de Yahv! As dice Yahv, el Los sacar de la tierra en que moran, y no Seor: He aqu que voy a encender en ti un entrarn en la tierra de Israel; y conoceris fuego que abrasar en ti todo rbol verde y que Yo soy Yahv. todo rbol seco; no se extinguir la llama del incendio; y por ella sern quemados toMISERICORDIA Y CONVERSIN. ^Ahora, pues, dos los rostros, desde el sur hasta el norte. vosotros, oh casa de Israel, as dice Yahv, 48Y ver toda carne que Yo, Yahv, lo he el Seor: 14, y servid cada uno a sus dolos! encendido y que no se extinguir. 49Y dije Pero despus me escucharis y no contamina- yo: Ay, Seor Yahv! ellos dicen de m: ris ms mi santo nombre con vuestros dones "l habla siempre en parbolas."
29. En el texto hebreo, esta frase tiene carcter de juego de palabras, porque bamah (altura) puede dividirse en las dos palabras ba y *nah que significan : i Para que vais (a la altura) ? Hasta el dia de hoy: Crampn observa, no sin irona: "Los lugares altos condenados por Dios no han desaparecido." Cf. v. 7 y nota. 34. Ntese" que no es una promesa, como algunos han credo asimilndola a 37, 2 3 ; Jer. 31, 8 ss., etc. (vase las notas respectivas). Hay aqu el anuncio de un severo juicio que ha de purificar a Israel antes de recibir las bendiciones prometidas en los citados textos (cf. Is. 1, 25 ss.; Miq. 6, 2 ; 7, 9 ; Zac. 13, 9; Mal. 3, 3 s.; 4, 1 ss.; S. 49, 4; 101, 21 y notas). Los v. 38 s. confirman lo expuesto. 35 ss. Os llevar al desierto de los pueblos; esto es, os separar de las dems naciones y os castigar como lo hice en el desierto de Farn cuando os dej durante cuarenta aos en aquel desierto por haberos rebelado contra M (v. 36). Cf. Os. 2, 14. Os har pasar debajo del cayado (v. 37): La imagen est tomada del pastor que hace pasar las ovejas debajo de su cayado para contarlas y separarlas como en Mat. 25, 22 ss. Cf. Jer. 33 13. 39. Despus me escucharis, etc. "El discurso termina, como suele hacerlo en los escritos profticos, con bellas perspectivas futuras, que tienen un carcter mesinico muy manifiesto." La Vulgata trae otro sentido: si no me escuchis. 40. Mi santo monte: La colina de Sin en Jerusaln (cf. S. 67, 26 y nota). Toda la casa de Israel: "La nacin teocrtica ser, pues, reconstruida con los restos de los dos reinos separados, y vivir en la unidad" (Fiion). Cf. 37, 15 ss. y notas. BoverCantera entiende por el santo monte la Iglesia, "ya que la profeca parece referirse a la vocacin de todos ios pueblos al servicio del verdadero Dios". 41. A los ojos de los gentiles: Cf. S. 101, 16 s. 43 s. Profeca acerca de la conversin del puebla de Israel. Os acordaris, etc.: Cf. 16, 61 y nota. Y conoceris (v. 44): Vase en ^6t 23 este mismo concepto aplicado a las naciones. 46 s. Llmase aqu bosque del Medioda la tierra de Jud. Los rboles verdes o secos son los habitantes justos o injustos (cf. Luc. 23, 31), que perecern igualmente segn vemos en la parbola de la espada (21, 3). El pas de Jud estaba en la parte meridional de Palestina y asimismo en la direccin sur, visto de Babilonia, donde moraba el profeta. El fuego (v. 47) que quema el bosque es Nabucodonosor. 49. Se quejan del lenguaje figurado que usa el Profeta. Jess lo us tambin (Mat. ' 3 . 34 s.; ( f. S. 77, 2) y explic por qu lo haca (Mat. 13, 10 ss-; cf. I s . 6, 9). En el hebreo esta parbola (v. 45 ss.) pertenece al captulo 21, exigiendo el correlativo desplazamiento en la numeracin de los versculos con respecto a la Vulgata.

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EZEQUIEL 21, 1-24

CAPTULO XXI

el cetro altanero ya no subsiste, dice Yahv, el Seor.

14 T, pues, oh hijo de hombre, vaticina, LA ESPADA DEL SEOR SOBRE JERUSLN. xFuy bate una palma contra otra. me dirigida la palabra de Yahv, que dijo: 2 Duplique y triplique la espada sus golpes! Hijo de hombre, vuelve tu rostro hacia Jerusln, y derrama (tu palabra) contra los Es la espada de la mortandad, santuarios y profetiza contra la tierra de Is- 15de la grande mortandad que los rodea. A fin de que desfallezca el corazn rael. 3Dirs a la tierra de Israel: As dice Yahv: Mira, Yo vengo contra ti; desenvai- y caigan muchos, nar mi espada y exterminar en ti al justo he puesto junto a todas las puertas la espada homicida. y al inicuo. 4Y por cuanto voy a exterminar Ay! Hecha est para fulgurar, en ti al justo y al inicuo, por eso saldr mi' espada contra toda carne, desde el sur hasta afilada para matar! el norte; *y conocer toda carne que Yo, 16 Agzate (oh espada), Yahv, he sacado mi espada de la vaina, y da a la derecha, da a la izquierda, no retornar ms. 6Gime, pues, oh hijo de hombre, con quebranto de7 lomos; gime con 17a dondequiera se dirija tu filo! Y tambin Yo batir palmas, amargura a vista de ellos. Y cuando te prey desfogar mi ira. gunten: Por qu gimes? contestars: A causa de una noticia. Porque viene ya, y des- Yo, Yahv, he hablado. mayar todo corazn, desfallecern todos los 18 brazos, decaer todo espritu y todas las rodi- 19 Y llegme la palabra de Yahv. que dijo: T, hijo de hombre, disate, dos caminos llas se disolvern en agua. I-Je aqu que viene; ya se cumple orculo de' Yahv, el Seor. por donde pueda venir la espada del rey de Babilonia. Ambos han de salir de la misma 8 tierra; y pon un indicador; poni al principio Y llegme la palabra de Yahv, que dijo: 9 del camino (que conduce) a la ciudad. ^TraHijo de hombre, profetiza y di: za un camino por el cual la espada vaya a As habla Yahv, el Seor: Rabb de los hijos de Ammn, y otro 21 hacia Dirs: Jud, contra Jerusln, la ciudad fuerte. Porque el rey de Babilonia se ha detenido en el La espada, la espada afilada y pulida! 10 cruce, donde comienzan los dos caminos, para Est afilada para hacer matanza; consultar los orculos: sacudi las flechas, est pulida para brillar como relmpago. Y nosotros nos regocijamos!, (diciendo): consult a los dolos domsticos, examin el hgado (de las vctimas). 22E1 orculo cay El cetro de mi hijo se cree mejor sobre la derecha, sobre Jerusln, para coloque cualquier otro leo." u car los arietes, y abrir una entrada por medio (Dios) La hizo pulir para empuarla; de una brecha, para lanzar gritos de guerra, esta espada ha sido afilada y pulida, disponer los arietes contra las puertas, levanpara darla en mano del matador. tar terraplenes, y edificar torres. 23A los (ju12 dos) esto les parecer un orculo mentiroso, Grita y aulla, oh hijo de hombre! pues tienen en su favor juramentos solemnes. Porque ella se dirige contra mi pueblo, mas l se acuerda de la iniquidad (de ellos) contra todos los principes de Israel. para prenderlos. Entregados han sido a la espada, juntamente con mi pueblo. 24 Por tanto, as dice Yahv, el Seor: PorDate, pues, golpes en el muslo. 13 que habis trado a mi memoria vuestra iniEst hecha ya la prueba;

4. Al justo y al inicuo: Cf. 20, 46 y nota. As sucede en las grandes catstrofes colectivas en que perecen todos sin distincin. Porque el castigo era contra toda Jerusln, segn se ve en la parbola de la olla (24, 9-13). Dios se reserva el dar, a los justos que son victimas de la maldad, el destino glorioso y envidiable de los mrtires. 7. Se disolvern en agua: Cf. 7, 17 y nota. He aqui que viene: Nabucodonosor. 10. Texto inseguro. Es una apostrofe dirigida a la espada del enemigo (Nabucodonosor). El cetro de mi hijo, etc.: expresa la confianza exagerada del pueblo que considera invencible a la casa de Jud. Ello no obstante perecern. Cf. v. 13, donde se ve que el cetro altanero ya no subsiste. 13. Es Dios quien los entrega a los flagelos como se ve en todo el captulo (cf. v.,10 y 17) y tambin en muchos otros textos donde Dios llama a Nabucodonosor "mi siervo" porque es instrumento del divino castigo sobre Israel (vase Jer. 22, 7; 25, 9 y nota). Otras veces dir que l mismo lo conduce contra Tiro (26, 7) o contra Egipto (29, 19), etc. L*s versiones de este vers. son muy diversas.

14. Bate una palma contra otra: El Profeta ha de hacer lo que hace Dios en el v. 17. Cf. 22, 13. 19 ss. Llegado a la encrucijida de los caminos, Nabucodonosor, segn costumbre babilnica, echar suertes para saber cul de los dos habr de seguir: el de Rabb, capital de los ammonitas, o el d Jerusln. Har la consulta "telomntica", poniendo dos flechas en la aljaba y sacando una para ver cul sea el nombre escrito en ella. Dios anuncia aqu que la suerte caer sobre el camino que va a la ciudad apstata En cuanto a Sabb, vase v. 28 ss. y nota. Los dolos domsticos: en hebreo: los terafim, Cf. Gen. 31, 19; 35, 2 ss. Examina el hgado: Igual hacan los antiguos romanos ("auspicia ex tripudiis"). 23 s. IvOS judos se reirn del orculo de Nabucodonosor, porque, s?n un orgulloso proverbio po- pular, nada podra quebrar el cetro de Jud (v. 10 y nota). Pero el rey de Babilonia se acordar de la mala fe del rey Sedelas que haba quebrantado el juramento de lealtad, haciendo una alianza militar con Egipto (cf. 17, 13 y nota). Por su parte el v. 24 deja tambin constancia de la infidelidad de todo Israel contra Dios (cf. cap. 23).

EZEQUIEL 21, 24-32; 22, 1-4

1073 profetizaban vanidades, te vaticinaban mentiras. para hacerla caer sobre el cuello de los profanos, de los impos, cuyo da ha llegado, el tiempo en que la iniquidad se acaba. 30 Vulvela a su vaina! Te juzgar en el lugar donde fuiste creado, en la tierra de tu nacimiento. 31Derramar sobre ti mi ira, soplar contra ti el fuego de mi clera; y te entregar en manos 32de hombres brbaros, maestros en matar. S*ers pasto del fuego y tu sangre se derramar por el suelo. No habr ms memoria de ti! Pues Yo, Yahv, he hablado.

quidad, manifestando vuestras prevaricaciones y mostrando vuestros pecados a travs de todas vuestras obras, por eso mismo que las habis rememorado, seris tomados presos. ^Y t, oh profano e impo prncipe de Israel, para quien ha llegado ya el da en que la iniquidad se acaba, 26as dice Yahv, el Seor: Depon la tiara, qutate la corona! No es como antes. Ser ensalzado lo humilde, y abatido lo alto. 27Ruina, ruina! Har de ella ruina; ni siquiera sta subsistir, hasta que venga Aqul cuyo es el derecho, y a quien Yo lo dar.

CAPTULO XXII LA ESPADA SOBRE LOS AMMONITAS. M Y t, hijo de hombre, vaticina diciendo: As habla YahCONTRA LOS VICIOS DE ISRAEL. 1Fume dirigida v, el Seor, sobre los hijos de Ammn y la palabra de Yahv, que dijo: ^T, hijo de "snsHnsultos. Dirs: "La espada, desenvainada est la espada para la matanza, pulida 29 est hombre, no vas a juzgar? No quieres juzpara devorar y a fin de relumbrar!" Te gar a la ciudad sanguinaria? No le mostrars todas sus abominaciones? *Dirs: As ha25. Apostrofe al rey Sedelas. "Llama profano al bla Yahv, el Seor: T eres una ciudad, la rey Sedelas, porque viol el juramento de fidelidad cual derrama sangre dentro de sus propios que haba hecho en nombre de Dios a Nabucodo- muros, hasta que llegue su da, y que ha fanosor" (Pramo). 26. Ser ensalzado o humilde, y abatido lo alto: bricado4 dolos contra s misma para contamiEs como un preludio del Nuevo Testamento (Luc. narse. Por la sangre que has derramado, te 1, 52), que anuncia al Rey Mesas (v. 27), el cual has hecho culpable, y con los dolos que has aparecer humilde (cf. 17, 22 y nota) y humillar hecho te has contaminado; has apresurado tus a los soberbios. 27. Ruina, ruina: se refiere al reino de Jud. das de castigo y has llegado al trmino de Hasta que venga Aqul cuyo es el derecho, es decir, tus aos. Por eso te he convertido en el a quien de derecho pertenece el reino. Todos los oprobio de los gentiles y en el escarnio de
comentarios coinciden en que se trata de una profeca mesinica. Sco traduce tambin en femenino: se la dar, refirindose a la corona de Jud del v. 26, y observa: "De manera que despus de Sedelas no habr quien se la cia con prosperidad hasta que venga el Mesas, a quien de derecho le pertenece" (cf. Luc. 1, 32 ss.; 16, 16; Juan 1, 49; 6, 15; 18, 36; 19, 19; Marc. 11, 10, etc.)- Tambin es unnime la opinin que vincula este texto con l clebre profeca de Jacob (Gen. 49, 10), para cuya interpretacin es un poderoso auxiliar. En efecto, all se empieza llamando a Jud len (Gen. 49, 9), como lo hace Ez. 19, 2 ss., y luego se anuncia como aqu el cetro de Jud para el Mesas "cuyo es el derecho". Schuster Holza-mmer hace notar la vocacin real de Jud, a quien, con los derechos de primogenitura que perdi Rubn, pasaron la dignidad de prncipe y la herencia de las promesas, y que con David adquiri la primaca sobre las dems tribus por la investidura real, por lo cual el Salvador es llamado en Apoc. 5, 5, "Len de la tribu de Jud". En cuanto a la expresin hasta que venga, resulta claro que "hasta" no est puesto como limitacin de tiempo, sino en el mismo sentido que hemos encontrado en Gen. 28, 15 (cf. II Rey. 6, 23; S109, 1; I Cor. 15, 25; Mat. 1, 25, etc.), por lo cual el mismo autor citado concluye interpretando acertadamente en el sentido de que "la dominacin de Jud no pasar porque ciertamente ha de aparecer Aquel a quien corresponde el seoro del mundo. A l pasar el cetro de Jud, y en l encontrar su perfeccin. Concuerda esto con las ideas fundamentales de las profecas mesinicas posteriores y con las del Evangelio, segn las cuales el Mesas ha de sentarse en el trono de David, su padre, y su reino no tendr fin (II Rey. 7, 13-16; Is. 9, 7; Lc. 1, 32)." 28 ss. Los ammonitas se alegrarn al ver la ruma de Jerusalen (cf. v. 19). Pero Dios que ama a su pueblo a pesar de todo, predice una venganza tremenda a esos impos enemigos, cuyos adivinos se esfuerzan en vano por conjurar la amenaza (v. 29). Sern entregados a hombres brbaros (v. 31), es decir, a los babilonios, que los conquistaron tambin, segn Josefo. cinco aos despus de la ruina de Jerusalen. Cf. 25, 1 ss. 1. En este captulo pinta Dios, por boca del profeta, un cuadro de los crmenes de Jerusalen, que haban de convertirla en oprobio d las naciones (v. 4), o "fbula y ludibrio de la tierra", como llama Donoso Corts, hasta hoy, al despreciado pueblo judo, "en otro tiempo estrella del Oriente". Aqu como en todo, la Biblia nos sirve de espejo: el profeta pasa, desde los pecados de orden sobrenatural como la idolatra, que aceler el tiempo de la ruina (v. 3 y 4), a las costumbres, pblicas y privadas de prncipes, sacerdotes y pueblo. Habla de muchas lacras sociales, y tambin de los desvos de la carne. La forma cruda de su expresin hace que a la distancia todo aquello nos parezca bestial, pero' no hay duda de que entonces ya se encargara Satans de disfrazarlo, como hace hoy, para que no fuese muy chocante y pudiese pasar tambin en la buena sociedad. El resultado est a la vista: la falsa, religiosidad y la depravacin de la conducta trajeron el derrumbe (cf. caps. 8 y 13). Lo mismo haba de ocurrir en la cada de Roma, en la cual, dice Lucano, la lujuria fu ms terrible qlie las armas y veng al mundo antes vencido por el imperio romano. Pero en Jerusalen, centro del pueblo escogido, lo ms grave es la ingratitud para con el Dios amante que lo eligi. La fornicacin con los dolos fu la causa decisiva de la destruccin de la ciudad y del primer Templo, consumada por Nabucodonosor (cf. IV Rey. caps. 24-25 y notas), como lo haba sido de la cada del reino del Norte (vase IV Rey. 17, 6 ss. y notas), y aquel castigo no fu sino figura de la otra y ms terrible destruccin de Jerusalen y del segundo Templo, por obra de lo romanos, el ao 70 d. C . y de la anunciada dispersin del pueblo entre las naciones. Esta tremenda prueba, que dura hasta hoy y que fu predcha personalmente por Jess como una tribulacin sin precedentes (cf. Mat. 24). tuvo tambin un origen esencialmente religioso y sobrenatural: el rechazo que la Sinagoga hizo del Mesas y Rey de Israel "por no haber conocido el tiempo de su risita" (Luc. 19, 44). Cf. Is, 35, 5 y nota. 4. Oprobio de los gentiles: Cf. 5, 14; Deut. 28, 37; III Rey. 9, 7; Dan. 9, 16.

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EZEQUIEL 22, 4-31

todos los pases. Los que estn cerca de ti y de mi ira, y en medio de (Jerusaln) seris los que estn lejos, te insultan, porque con tu fundidos. ^Como se derrite la plata en el horgrande corrupcin lias manchado tu nombre. no, as seris derretidos en medio de ella; y conoceris que Yo, Yahv, he derramado mi He aqu que los prncipes de Israel, cada ira sobre vosotros. cual segn su poder, no hacen otra cosa que derramar sangre en medio de ti. 'En ti se CRMENES DE LOS JEFES. 23Fume dirigida la desprecia al padre y a la madre, y en ti tra- palabra de Yahv, que dijo: ^Hijo de homtan con violencia al extranjero, en ti oprimen bre, dile a ella: Tu eres una tierra que no al hurfano y a la viuda. 8 Tu desprecias mi ha sido purificada y no ha sido lavada por santuario y profanas mis sbados. 9 Hay en la lluvia en el da de la indignacin. ^ H a y en ti hombres que usan de calumnias para derra- medio de ella una conjuracin de sus promar sangre, y en ti hay quienes banquetean fetas. Como len rugiente que arrebata la sobre los montes; crmenes se cometen en presa, as devoran ellos las almas, se apodemedio de ti. 10En ti se descubre la desnudez ran de los bienes y tesoros y multiplican el del padre, y en ti se hace violencia a nla mu- nmero de viudas en medio de ella. jer en la inmundicia de su impureza. E n ti 2a uno-comete abominacin con la mujer de su Sus sacerdotes violan mi Ley y profanan prjimo, otro amancilla incestuosamente a su mi Santuario, no distinguen entre lo sagrado nuera, y otro hace violencia a su hermana, y lo profano, no ensean a distinguir entre la hija de su padre. 12En ti aceptan soborno lo inmundo y lo puro, cierran sus ojos ante para derramar sangre; t cobras usura e in- (las violaciones de) mis sbados, y Yo soy desters, despojas a tus vecinos por medio de honrado entre ellos. 27Sus prncipes estn en opresin, y a M me echaste en olvido, dice medio de ella como lobos: arrebatan la presa Yahv, el Seor. para derramar sangre y destruir almas, con el 13 He aqu que Yo he batido mis palmas a fin de obtener ganancias injustas. 28Sus procausa de las ganancias injustas que has hecho fetas los revocan con barro, viendo vanidades y por la sangre que se ha derramado en ti. y vaticinndoles mentiras, diciendo: "As dice 14 Podr mantenerse firme tu corazn, o se- Yahv, el Seor", cuando Yahv no ha harn fuertes tus manps en los das que Yo te blado. ME1 pueblo del pas practica la oprepreparo? Yo, Yahve, he hablado y cumplir. sin y el robo, oprimiendo al pobre y al 15 Yo te dispersar entre los gentiles, te des- menesteroso y haciendo violencia e injusticia parramar por los pases y quitar de ti tu al extranjero. inmundicia. lsSers profanada en tu propio ^Busqu entre ellos un varn que construpas, a la vista de los gentiles; y conocers yese un. vallado, y que se pusiese en la breque Yo soy Yahv. cha frente a M, en favor de la tierra, a fin ANUNCIO DEL CASTIGO. 17Y llegme la palabra de que Yo no la devastase; mas no lo hall. 31 18 Por eso derramar sobre ellos mi clera, los de Yahv en estos trminos. Hijo de homconsumir con el fuego de mi ira y echabre, la casa de Israel se me ha convertido en r sus obras sobre su cabeza, dice Yahv, el escoria; todos ellos son bronce, estao, hierro y plomo en medio del horno; no son ms que Seor. escoria de plata. 19Por eso, as dice Yahv, el 25. Los Seor: Porque habis venido a ser todos como del pueblo, falsos profetas, la esa lcera en el cuerpo gente a escoria, por tanto, he aqu que Yo os reco- el rey de estimularon a por cuya rebelarse contra los babilonios, causa vino la ger en medio de Jerusaln. ^Como quien ruina. Vase v. 28 y el cap. 13; Jer. 2, 8, etc. De ah la multiplicacin de las viudas, tremenda res: rene plata y bronce y hierro y plomo y estao en medio del horno, y;sopla all el fuego ponsabilidad de todos los soberbios que quieren la para fundirlos, as Yo os juntar en mi ira guerra. Cf. S. 67, 31. 26. No distinguen entre lo sagrado y lo profano: y mi indignacin; os dejar all y os fundir. Contraste con las promesas de 44, 23. "Os reunir y soplar sobre vosotros el fuego 28. Revocan con barro: Vase 13, 14 y nota. El
9. Banquetean sobre los montes, con motivo de los sacrificios ofrecidos a Bast. Vase 18, 6. 15. Entre los gentiles, etc. Este texto coincide con 5, 10-12; 6, 8 s.; 17, 21; 36, 19; Jer. 9, 16; 15, 4; Zac. 2, 6; 7, 14, etc. y confirma la interpretacin de 37, 23 (vase all la nota). 16. En tu propio pas, literalmente: en ti misma. La Vulgata vierte de otra manera: tomar posesin de ti. Sin embargo, el contexto muestra que no se trata aqu de la promesa de restauracin, como en otros pasajes (cf. cap. 37; Os. 2, 23 y nota, etc.), pues el versculo quedara enteramente aislado y forzado en medio de esta gran profeca conminatoria. 18 ss. Cf. Jer. 6, 28 ss. Figura vigorosa de las tribulaciones que han de acompaar la ruina de Jerusaln. De esta ruina se da cuenta en 33, 21, de manera que no se tratara de una profeca escatolgica (cf. 8, 1 ss. y nota). Vase 38, 8 y nota.

Seor no ha hablado: Vase las tremendas palabras de Jer. 23, 16 ss. y nota. 30. Un varn que construyese un vallado, etc. Esta asombrosa manifestacin de la misericordia que desborda del paterno corazn de Dios, nos plantea un asunto de honda meditacin. El Espritu de Dios es todo de caridad, de modo que llega a buscar un hombre que interceda por ellos. Vase a este respecto los casos admirables de Abrahn (Gen. 18, 2233) y de Moiss (cf. Salmo 105, 23 y textos all citados en la nota). Hay, sin embargo, otra enseanza, no menos bblica, que hallamos por ejemplo en los Salmos imprecatorios, donde David, como amigo de Dios, y aun como figura de Cristo, pide al cielo tremendas venganzas contra los enemigos de Dios (cf. S. 27, 4 ss.; 68, 23 ss.; 93, 1 ss.; 108, 6 ss.), y proclama su perfecto odio contra ellos (S. 138, 21 ss.). La clara distincin entre ambas actitudes, que proceden ciertamente de un solo espritu de caridad, no nos ser dada sino por obra de ese mis-

EZEQUTEL, 23, 1-20

1075 dos estos hijos escogidos de Asira, y se contamin con los dolos de todos aquellos que amaba. *Y no abandon sus fornicaciones con Egipto; porque (all) se haban acostado con ella en su juventud, deshonrando su seno virginal y derramando sobre ella su fornicacin. 9 Por eso la entregu en poder de sus amantes, eri poder de los hijos de Asira, de quienes estaba enamorada. 10Estos descubrieron su desnudez, le quitaron sus hijos y sus hijas y la mataron a espada. As vino a ser famosa entre las mujeres por el juicio ejecutado en ella.
OHOLIB, FIGURA DE JUD. "Aunque vio esto

CAPTULO XXIII Yahv que dijo: 2Hijo de hombre, haba dos mujeres, hijas de una misma madre, fornicaron en Egipto, prostituyronse en su juventud. All fueron apretados sus pechos, y all fu estrujado su seno virginal. *Llambase la mayor Ohol, y su hermana Oholib. Vinieron a ser mas y dieron a luz hijos e hijas. Sus nombres (significan): Ohol: Samara, y Oholib: Jerusaln.
OHOL, FIGURA DE SAMARA. 'Ohol me fu

OHOL Y OHOLIB. alegme la palabra de

infiel y se enloqueci por sus amantes, los asirios, vecinos suyos, eque iban vestidos de prpura: gobernadores y magistrados, jvenes muy amables todos ellos, caballeros que montaban caballos. *Y fornic con ellos, con tomo Espritu, "que sopla donde quiere" (Juan 3, 8) y que debemos implorar con humildad para recibir la sabidura (Sant. 1, 5). la cual consiste precisamente en saber gustar en cada momento "lo' que agrada al Padre" (vase Ecli. 1, 34; 2, 19; 4, 1S; Sab. 9, 10 y notas). Si algn criterio general hemos de tener a este respecto, no puede ser otro, evidentemente, que el de Jess, Sabidura encarnada y nico Maestro, en el cual no puede haber contradiccin, y que nos muestra una benevolencia y suavidad tan ilimitadas con los pecadores dbiles, cuanta es su terrible severidad con los fariseos de corazn doble y endurecidos por la soberbia, a quienes llama "hijos del Diablo" y les anuncia que morirn en su pecado. Estudese el contraste entre sus discusiones con ellos (principalmente en los caps. 5 a 10 de San Juan), y su infinita benignidad con la samaritana y con Zaqueo y la adltera y la Magdalena y el hijo prdigo, etc. El mismo Divino Salvador nos da abiertamente la razn de su actitud, al decirnos que vino a buscar a los pecadores, y no a los justos, o sea a los que se tienen por tales (cf. Luc. 5, 32 y nota). En cuanto a la actitud que a nosotros nos corresponde observar frente a la iniquidad, vase S. 36 y notas. No lo hall: Cf. Jer. 5, 1. 31. Vase el contraste con Is. 59, 16. Aqu castigar temporalmente al pueblo indigno, pero all cuando se trata de la salvacin definitiva, al ver que "no hay hombre", habr un caudillo divino que se ofrecer. 4. Las dos hermanas y esposas de esta parbola son los dos reinos: Ohol, el de Israel (Samara), y Oholib el de Jud (cf. Jer. cap. 3). Ohol significa "su tabernculo"; Oholib mi tabernculo en ellfl". Quiere decir que el santuario de Samara era obra de hombres, en tanto que el de Jerusaln era el verdadero Templo de Dios entre los hombres. Vase Juan 4, 20 ss.; IV Rey. 10, 29 y nota. Sobre los privilegios de Jerusaln, que la hacan ms responsable, cf. 16, 2 ss. y nota. 5 ss. Alusin a los pactos del reino de Israel con los vecinos, que fueron ocasin de idolatra (IV Rey. 15, 19; 17, 3; Os. 5, 13; 7, 11; 12, 1). t 6. Los caballos, no eran, como hoy, cosa corriente, sino ms que todo, instrumento de guerra (Ex. 15, 19; I Rey. 13, 5; Os. 1, 7. etc.), de rpida comunicacin o correo (IV Rey. 9. 19; Est. 8. 10), y aun de caza (cf. la magnfica descripcin de Job 39, 18 ss.). Recordemos que el Rey Jess, en el da de su triunfo, mont un asnillo (iMat. 21, 5; Zac. 9, 9), pero destruir los carros de guerra (Zac. 9, 10) _ 7. Bien se comprende que no hubiese peor desprecio para Dios que el ver a su pueblo, a quien l colm de tan admirables privilegios, emular las bellotas mundanas de los paganos, y poner su ideal en ser como ellos (cf. S. 147, 8 s. y nota). De ah que se vatea de ellos mismos para humillar a Israel (v. 9 s. y 22 ss.).

su hermana^ Oholib, super a la primera en su corrupcin, y SU S fornicaciones fueron peores que las fornicaciones de su hermana. 12Enamorose locamente de los hijos de Asira, gobernadores y magistrados, sus vecinos vestidos lujosamente, caballeros que montaban 13caballos, jvenes muy amables todos ellos. Y vi cmo tambin ella se contaminaba y cmo ambas seguan el mismo camino. 14Pero intensific todava sus fornicaciones. Cuando vio hombres dibujados en la pared,ls figuras de caldeos, pintados en color rojo, ceidos sus lomos de cinturones, con amplios turbantes en sus cabezas, que todos parecan grandes seores y no eran ms que representaciones de los hijos de Babilonia, y la tierra de^tr nacimiento era Caldea 16se enamor de ellos, apenas los vieron sus ojos y enviles mensajeros a Caldea.
17 Se llegaron, pues, a ella los babilonios, a su lecho de amores, y la contaminaron con su fornicacin. Pero cuando se haba contaminado con ellos, su alma tuvo asco de ellos. 'Cuando ella (as) manifest sus fornicaciones y descubri su desnudez, Yo tuve asco de ella, como me haba asqueado de su hermana. "Pero ella multiplic sus fornicaciones, recordando los das de su mocedad, cuando se prostitua en la tierra de Egipto. ^Enamorse de

10. Samara y todo el reino de Israel cayeron en 722 en las manos de los asirios. Vino a ser famosa Samara y sus hijas (ciudades) obtuvieron fama por el castigo que les fu aplicado. 11 ss. Tambin el reino de Jud se alej de su Esposo, y ms gravemente an, acercndose a los asirios y sus dolos (IV Rey. 16, 7 ss.; Is. 7; IV Rey. 21). Sobre este adulterio de Jud trata con notable amplitud el cap. 16, como un hondo lamento del Es poso ofendido. Vase tambin Os. caps. 1-4. 14. Los caldeos (babilonios) son los sucesores del reino de Asira, cuya capital, Nnive. conquistaron en 612 a. C. para destruirla definitivamente despus de algunos aos (vase la profeca de Nahum). Poco despus la influencia poltica y religiosa de Babilonia se hizo notable en el reino de Jud, cuya impudicia, segn el profeta, se inclinar ahora a loa nuevos vecinos. Hombres dibujados en la pared: Alusin a los relieves babilnicos y a las letras cuneiformes que cubran las paredes de los templos y palacios. [Hasta un caldeo pintado era objeto de veneracin 1 20. En Jer. 5, 8 vemos expresiones anlogas contra los judos de Jud; y en Tob. 6, 17 se seala, con igual semejanza, a los cnyuges "sobre los cuales tiene poder el demonio".

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EZEQUIEL, 23, 20-45 ABOMINACIONES DE LAS DOS HERMANAS.

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sus concubinarios, cuya carne es como carne de asnos, y su flujo como flujo de caballos. 21 Y volviste a la lascivia de tu mocedad, cuando los egipcios deshonraron tu seno, a causa de tus pechos juveniles.

D-

EL CASTIGO DE JUD. 22Por tanto, oh Oholib, as dice Yahv, el Seor: He aqu que instigar contra ti a tus amantes, de los cuales tiene asco tu alma y los har venir sobre ti por todos lados, ^los hijos de Babilonia y todos los caldeos, los de Pecod, Schoa y Coa, y con ellos todos los hijos de Asira, mancebos muy amables, gobernadores y magistrados todos, prncipes y hombres famosos, todos a caballo. MVendrn contra ti con armas, con carros y ruedas y con muchedumbre de pueblos. Por todas partes se dirigirn contra ti escudos, y paveses, y yelmos, y Yo les encargar el 25 juicio, y ellos te juzgarn segn sus leyes. Descargar sobre ti mis celos y te tratarn con furor; te cortarn la nariz y las orejas, y lo que queda de ti caer al filo de la espada. Se llevarn a tus hijos y a tus hijas, y26 tus restos sern consumidos por el fuego. Te despojarn de tus vestidos y te quitarn tus hermosos adornos. 27Y har que 43 cese tu lascivia y tu fornicacin con la tierra Entonces dije respecto de aquella envejede Egipto. No alzars ms tus ojos a ellos cida en adulterios: Todava continuar ella ni te acordars ms de Egipto. en sus prostituciones? **Y se llegaron a ella; como se llega a una ramera. As iban a Ohol 45 J o r q u e as dice Yahv, el Seor: He aqu y a Oholib, mujeres lascivas. Pero hombres que te entregar en poder de los que t abo- justos las juzgaran como se juzga a las adlrreces, en poder de quienes tiene asco tu alma. teras, como son juzgadas las mujeres que de29 Te tratarn con odio te quitarn todo el rraman sangre; pues adlteras son y hay sanfruto de tu trabajo y te dejarn desnuda y gre en sus manos. sin vestido. Se har patente la infamia de tus prostituciones, de tu lascivia y de tus 37. Que les sirvieran de pasto: El profeta habla fornicaciones. '"As te tratarn porque has de los nios quemados en honor de (Moloc, que tefornicado con las naciones31y por haberte con- na un santuario en el valle de Hinnom, situado al sur de taminado con sus dolos. Por haber seguido lado IV Rey.Jerusain. Vase v. 39; 16, 36; Lev. 18, 21; 16, 3. el camino de tu hermana, por eso pondr su 39 s. Vemos que, tanto por la costumbre del maquicliz en tu mano. llaje (v. 40) cuanto por la hipocresa de quienes As dice Yahv, el Seor: Bebers el cliz de tu hermana, cliz hondo y ancho; y sers objeto de burla y escarnio; (el cliz) es de gran capacidad. ^ T e llenars de embriaguez y dolor; pues, copa de horror y de espanto es la copa de tu hermana Samara. ^La bebers y la apurars; morders hasta los fragmentos de ella y te despedazars los pechos. pues Yo he hablado, dice el Seor. Yahv. 35 Por eso. as dice Yahv, el Seor: Por cuanto me has olvidado y me has echado detrs de tus espaldas, lleva tambin t (el castigo de) tu lascivia y tus fornicaciones.
M

jome Yahv: Hijo de hombre. No quieres juzgar a Ohol y a Oholib? No quieres manifestar sus abominaciones? ^Pues han cometido adulterio, y hay sangre en sus manos. Adulteraron con sus dolos, y a sus hijos que haban dado a luz para M los pasaron (por el fuego) para que les sirvieran de pasto. 38Todava ms han hecho conmigo: Contaminaron mi Santuario39 en el da aquel y profanaron mis sbados. Despus de inmolar sus hijos a sus Molos, venan el mismo da a mi santuario para profanarlo. Esto han hecho en medio de mi Casa! *^Y ms an; ellas hicieron venir hombres de lejos, a los que llamaron por medio de embajadores. Vinieron y t te lavaste para ellos, te 4 l pintaste los ojos y te adornaste de tus galas. Te sentaste sobre un estrado magnfico, delante del cual estaba una mesa aderezada, y sobre ella habas puesto mi incienso y mi leo. ^Y oyse la algazara de mucha gente que se alegraba. A los hombres del comn del pueblo se haban asociado los bebedores del desierto, que pusieron brazaletes sobre las manos de las (dos) y hermosas coronas sobre sus cabezas.

frecuentando el Templo, sacrifican la vida de los hijos que Dios les manda, este pasnje sigue siendo muy oportuno en los tiempos actuales. 42. Son alusiones a los pactos que los dos reinos hicieron con los vecinos paganos. El texto ofrece dificultades y )a versin es problemtica. Para dar una idea de las finezas de la crtica del texto, ponemos aqu la nota de la Biblia de Bonn, que encontramos en Bover-Cantera. La nota dice: "Los bebedores del desierto'* (leccin del K, igualmente dudosa que el Q, "los sbeos del desierto") seran las tribus rabes. V. traduce: **...y a aquellos varones que entre la multitud eran conducidos y venan del desierto, pusieron e l l a s . . . " Otros corrigen H : "y oase all el estrpito de los que cantaban. Ellos, a su vez, portaban mirra y blsamo, trados de Sab, del desierto, y colocaron b r a z a l e t e s . . . " Otros, de diver so modo y haciendo en el versculo diversas mutilaciones, por ejemplo, "y el ruido del tumulto fu causa multitud los hom23. Los de Pecod, Schoa y Coa: pueblos que vi- odo por ellos a venido de lad e s i e r t o . . . "de Agrega-mos bres que haban van al noroeste ae Babilonia. La Vulgata vierte: que entre los exgetas, K del significa Ketib; Q, Quer; nobles, seores y prncipes. H, Ketib es la leccin 25. Una vez ms vemos aqu el motivo de la in- V. Vulrjata; texto te.\to hebreo trae el Quer dignacin del Dios de amor: los celos. Cf. Deut. 4, que la correccin hebreo masortico y pusieron se llama que los masoretas en el 24; Cant. X, 6 y nota. mareen. 31 s. ],a misma suerte que su hermana Samara (cf. Is. 7, 17 ss.) tuvo Jerusain, saqueada igual45. Hombres justos son llamados los caldeos en mente y llevada cautiva a Babilonia. Sobre el cliz cuanto ejecutan los designios del Seor, castigando de la ira, cf. Jer. 25, 15 y las siete copas del a Israel, como lo harn ms tarde con los gentiles Apocalipsis 16. (cf. 26, 7; 30, 10, etc.).

EZEQUIEL 23, 4S-49; 24, 1-21

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"Porque as dice Yahv, el Seor: Convocar contra ellas una multitud 47y las entregar al maltrato y al ^ saqueo. La multitud las apedrear y las har pedazos con sus espadas; matarn a sus hijos 48 a sus hijas'y a sus y casas prendern fuego. Asi acabar. con la lascivia en el pas, y todas las mujeres escarmentarn, de modo que no imitarn vuestra lascivia. 49Se os castigar por vuestra infamia, y llevaris los pecados de vuestra idolatra; y conoceris que Yo soy Yahv, el Seor.

grande hoguera. Amontona la lea, enciende el fuego, cuece la carne, haz hervir el caldo, y qumense los huesos! "Despus pondrs sobre las brasas la (caldera) vaca para que se caliente, y para que se derrita su cobre y se deshaga en ella su suciedad y desaparezca su herrumbre. 12Trabajo intil. No sale de ella su mucha herrumbre. Qudese, pues, en el fuego su herrumbre! 13Es digna de execracin tu suciedad; pues he querido limpiarte, pero t no te limpiaste, por esto tu inmundicia no se limpiar hasta que Yo desfogue en ti mi saa. 14Yo, Yahve, he hablado. Ya se cumplir, pues Yo lo ejecutar. No afloCAPTULO XXIV jar, no perdonar ni me arrepentir. Segn : SITIO Y CADA DE JERUSALEN. E1 ao noveno, tus caminos y segn tus obras se te juzgar, en el mes dcimo, el da diez del mes, recib dice Yahv, el Seor. de Yahv esta palabra: 2Hijo de hombre, pon por escrito la fecha de este da, de este mismo SOBRE LA CIUDAD CADA NO HABR DUELO. da; pues precisamente en este da el 3rey de 15Y llegme la palabra de Yahv, que dijo: Babilonia se ha echado sobre Jerusalen. Y pro- I6Hijo de hombre, he aqu que voy a quitarte pon una parbola a la casa rebelde, y diles: de golpe las delicias de tus ojos; pero no te As habla Yahv, el Seor: Pon la caldera, lamentes, ni llores, ni dejes correr tus lgripona, y echa agua en ella! 4Mete en ella sus mas. "Suspira en silencio; no hars duelo por trozos, todos los trozos buenos, la pierna y los muertos; ponte el turbante y clzate los la espalda y llnala de huesos selectos. 5Toma pies; no te cubras el rostro ni comas pan de lo ms escogido del rebao, y quema tambin duelo. 18Habl, pues, al pueblo por la maana, huesos debajo de ella; haz que (todo) hierva y a la tarde muri mi mujer; y al da sibien y que se cuezan hasta los huesos dentro guiente hice segn me haba sido mandado. 19 de ella. Y djome el pueblo: "No nos dirs qu significa para nosotros esto que haces?" 'Por eso, as dice Yahv, el Seor: Ay de la ciudad sanguinaria, de la caldera llena de ^Entonces les respond: Me lleg la palaherrumbre, y de la cual no sale el orn! Saca bra de Yahv en estos trminos: 21Di a la trozo por trozo, sin echar sobre ella suertes! 'Porque hay sangre en medio de ella; sobre 11. La vaca representa la piedra desnuda ella la derram; no la de- pus de lacaldera o sea despus de a Jerusalen descada, exterminados sus rram en la tierra, no la cubri con polvo, habitantes. Entonces la ciudad misma tambin ser 'para suscitar (mi) ira, a fin de que Yo tome entregada a las llamas como para purificarla complede (S. Gregorio venganza. Por eso derramar su sangre sobre tamente aun sus inmundicias ese sarro que, Magno). Mas ni as se quitar por su la piedra desnuda, para que no se cubra. fortsimo apego a las paredes de la caldera, es una 'Por eso, as dice Yahv, el Seor: Ay de la ciudad sanguinaria! Tambin Yo har una
1. El ao noveno del cautiverio del rey Jeconas, esto es, en 588, cuando reinaba an Sedelas en Jerusalen. Vase IV Rey. 25, 1; Jer. 39, 1; 52, 4. 3 ss. En esta parbola la caldera simboliza a Jerusalen; la carne a los habitantes; lo escogido, a los principes; los huesos, el ejrcito; el fuego, el sitio de la ciudad; el fuerte hervor, los sufrimientos de aquel asedio. 6. La herrumbre significa las iniquidades del pueblo judio. Ezequiel ha de sacar de la caldera las carnea y los huesos, pedazo por pedazo, sin echar suertes obre ellos. El simbolismo es: Dios no perdonar la vida a los sitiados, ni siquiera se echarn suertes como se suele hacer en la guerra para perdonar a algunos. 7 s. Hay aqu una irona de gran fuerza dramtica. I,a sangre, aun de los animales, era cosa sagrada en Israel (Deut. 12, 23), por lo cual, cuando se mataba alguno de los que era lcito comer, se deba verter la sangre sobre la tierra para que fuese absorbida (Deut. 12, 24), o cubrirla con tierra (I,ev. 17, 13). Pues bien. Israel, en sus homicidios, no cuidaba siquiera de hacer con la sangre humana lo que estaba ordenado para la sangre de las bestias, y de ah que Dios lo castigar de igual modo, haciendo que la sangre israelita caiga sobre las piedras (v. 8) y quede visible como escarmiento. Cf. Job 16, 19; IJ. 26, 21.

figura sumamente grfica (v. 6) del afecto al pecado, que slo se quita con el amor. Cf. Apoc. 9, 21; Juan 14, 23 s. 13. San Jernimo ve en esta amenaza el castigo que los judos sufrirn cuando rechacen al iMesas. 16. Las delicias de tus ojos: tu mujer (v. 18). El tremendo anuncio alude indudablemente a la prdida que iba a sufrir Jud, prdida semejante a la del ser ms querido, tanto en lo que afectara a cada familia que perdera sus deudos, cuanto al pueblo entero que perdera su ciudad capital. Pero cmo no ver en ello, de un modo especial, el desgarramiento del corazn de Dios, obligado a decretar la ruina de Jerusalen, que tambin para l representa la' prdida de una esposa amadsima (cf. 16, 1 ss. y nota), y donde l mismo tendra que llegar a "profanar su santuario"? (v. 21). 17. Ni comas pan de duelo: Cf. Deut. 36, 14 y nota. 19 ss. El profeta, hecho seal para su pueblo (s. 24), como tantas otras veces, ha de omitir las costumbres de luto, porque tampoco habr luto en el da de la ruina de Jerusalen, pues la deso'acin ser tan grande que nadie podr cuidarse de los dems. 2!. Yo profanar mi Santuario: Cf. 7, 20; Jer. 7, 14. Dramtica expresin, que recuerda la amenaza a los sacerdotes: "maldecir vuestras bendiciones... y os tirar al rostro el estircol de vuestras solemnidades" (Mal. 2, 2 s . ) . Tambin el segundo Templo recibira un da una fatdica sentencia de Jess, cuyos efectos duran todava. Cf. Mat. 24, 1 as.; la. 64, 11.

1078 casa de Israel: "As habla Yahv, el Seor: He aqu que Yo profanar mi Santuario, la gloria de vuestro poder, las delicias de vuestros ojos, el anhelo de vuestra alma; y vuestros hijos y vuestras hijas que22 habis dejado perecern al filo de la espada. Y tenis que hacer como yo he hecho: No cubriris el rostro ni comeris pan de luto. 23Vuestros turbantes quedarn sobre vuestras cabezas y calzaris vuestros pies. No plairis ni lloraris, sino que os consumiris en vuestras24 iniquidades y gemiris uno al lado del otro. Asi Ezequiel os servir de seal. Todo lo que l ha hecho habis de hacer vosotros, cuando sucedan estas cosas; y conoceris que Yo soy Yahv, el Seor."
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EZEQUIEL. 24, 21-27; 25, 1-14

rael y la casa de Jud parti al cautiverio; por eso te entregar a los hijos del Oriente, como posesin suya; y ellos establecern en ti sus campamentos, alzarn en ti sus tiendas, comern tus frutos y bebern tu leche. 5De Rabb har un pastizal de camellos, y de (las ciudades de) los hijos de Ammn rediles para rebaos; y conoceris que Yo soy Yahv.

6 Pues as dice Yahv, el Seor: Porque aplaudiste con tus manos y pateaste con tus pies y te alegraste en tu alma con todo e] desprecio para la tierra de Israel, 7por eso, he aqu que extender contra ti mi brazo, te dar por botn a las naciones, te exterminar de entre los pueblos, te borrar del nmero de los pases y te destruir; y conocers que 25 Y t, hijo de hombre, el da en que Yo Yo soy Yahv. les quitare su fuerza, su gozo y su gloria, las delicias de sus ojos y lo que constituye la CONTRA MOAB. 8AS dice Yahv, el Seor: alegra de sus almas: sus hijos y sus hijas: Por cuanto Moab y Ser han dicho: "He aqu 26 en aquel da vendr a ti uno de los escapa- que la casa de Jud es como todos los puedos para darte la noticia. 27En aquel da se blos", 9 por eso abrir el flanco de Moab, donabrir tu boca con (la llegada) del escapado; de estn sus ciudades, sus ciudades fronteriy hablars, y no quedars ms mudo. As les zas, la gloria del pas, Ber-Jesimot, Baal-Men servirs de seal; y conocern que Yo soy y Kiryataim. 10(Las dar) a los hijos del Yahv. Oriente, por posesin suya, como lo hice con los hijos de Ammn para que de los hijos de Ammn no hubiese ms memoria entre los pueblos. n As juzgar tambin a Moab, y II. VATICINIOS CONTRA conocern que Yo soy Yahv.

LOS PUEBLOS PAGANOS

CAPTULO XXV alabra de Yahv en estos trminos: 2Hijo de n ombre, vuelve tu rostro hacia 3los hijos de Ammn y vaticina contra ellos. Di a los hijos_ de Ammn: Od la palabra de Yahv, el Seor! As dice Yahv, el Seor: Por cuanto exclamaste: "Ha, Ha!" cuando fu profanado mi Santuario y fu desolada la tierra de Is23. No os quitis el turbante Es decir: no mostraris ninguna seal de luto, pero s de arrepentimiento ("gemiris"). 27. Ezequiel no recibir ms profecas para su pueblo hasta el da en que llegare el fugitivo de Jerusaln que anunciar la destruccin de la ciudad (vase 33, 21 s.). Entonces cesar el silencio irapuesto al profeta en 3, 26 s. El cumplimiento de los vaticinios del varn de Dios servir para justificarle a los. ojos del pueblo. "Este permiso de hablar, para anunciar gozosas y gloriosas nuevas, es por s solo una promesa de tiempos mejores, como lo demuestra la ltima parte del libro" (caps. 33-48) (Fillion). 1. Iniciase aqu la serie de profecas contra los gentiles hasta el cap. 33 y siguientes, en que empiezan abiertamente los anuncios consoladores para Israel. Este captulo contiene vaticinios contra los pueblos vecinos, primero contra los ammonitas y moabitas, incestuosos hijos de Lot; los Hmeos, descendientes de Esa, y los filisteos, pobladores de la .regin sudoeste de Palestina, todos los cuales miraban con gran satisfaccin la destruccin del Santuario y de la ciudad de Jerusaln. El amor de Dios por su pueblo le hace mirar a los enemigos de ste como suyos propios y vengarse de ellos (v. 14 s.). Cf. 30, 3 y nota sobre el tiempo de los gentiles; Joel 3, 1 ss. sobre el juicio de las naciones enemigas de Israel.

CONTRA EDOM Y FILISTEA.

12

AS dice Yahv,

CONTRA LOS AMMONITAS. ^ume dirigida la

el Seor: Por lo que hizo Edom cuando se veng cruelmente de los hijos de Jud, y por la grave culpa que cometieron al desfogar en ellos su rencor, l3 por esto, as dice Yahv el Seor: Yo extender mi mano contra Idumea, exterminar de ella hombres y bestias, y la convertir en un desierto; desde Teman hasta Dedn caern a espada. 14Y tomar venganza
4. Los hijos del Oriente, son los rabes (Job 1, 31; Is. 11, 14), que penetraron en el pas de los ammcnitas, abandonado y devastado a causa de la expedicin de los caldeos (vase 21, 28 y nota). Los rabes, hijos de Ismael (Gen. 16, 15 s.; I Par. 1, 29), divididos tambin en doce tribus despus de morir Abrahn (Gen. 25, 9-17), fueron objeto de diversas profecas bblicas (Gen. 16, 10 ss.; 21, 13 y 18; Is. 2'.. 13-17; Jer. 9, 26; 25, 23 ss.; S. 71, 10, etctera). Hoy todava ocupan parte de Palestina, que los judos reclaman como herencia bblica (Gen. 17, 20 s.; 26, 2-5; 15. 18; Rom. 9, 7; Miq. 7, 20, etc.). Vase sobre esto 47, 13; Os. 9, 3 y 17 y notas; Gal. 4, 25. 5. Rabb, hoy da Aman, capital de los ammonitas, situada en el centro de TransJordania. 8. Se(r es sinnimo de Edom o Idumea. Los moabitas al par que los idumeos eran enemigos declarados de Israel y aprovechaban toda oportunidad para hacerle dao (v. 12). 2. Cuando se venci cruelmente de los hijos de luda: Cf. S. 1 3 6 , 7 ; Is. 34, 5 ss.; Jer. 49, 7 s s . ; Lam. 4, 21 s., etc. Como se ve, todas las plasas contra los gentiles sern por su odio a Israel. Las de ste, en cambio, sern por despreciir el amor privilegiado que Dios le ofrece, e inclinarse hacia los paganos. 14. Vaticinio que se verific en tiempo de los (Macabeos cuando Juan Hircano (135-104) someti a los idumeos (I Mac. 5, 65; I I Mac. 10, 16).

EZEQU1EL 25, 14-17; 26, 1-14

1079 chas naciones, a la manera que el mar levanta sus olas. 4Destruirn los muros de Tiro y derribarn sus torres; y barrer de ella hasta su polvo para dejarla como una roca desnuda. 5 Vendr a ser un lugar en medio del mar donde se tienden las redes, pues Yo he hablado, dice Yahv, el Seor; y ser ella presa de las naciones. *Y sus hijas que estn en el continente, perecern al filo de la espada; y conocern que Yo soy Yahv. 'Porque as dice Yahv, el Seor: He aqu que conducir desde el norte, contra Tiro, a Nabucodonosor, rey de Babilonia, rey de reyes, con caballos y carros y caballera y gran multitud de tropas. 8A tus hijas que estn en el continente, las pasar a cuchillo, te circunvalar con torres de asedio, levantar contra ti terraplenes y alzar contra ti escudos. 'Dirigir el ataque de sus arietes contra tus muros y con sus instrumentos de hierro demoler tus torres. 10La muchedumbre de sus caballos te cubrir con su polvo y tus muros temblarn al estrpito de los jinetes, ruedas y carros, cuando l entrare por tus puertas, como quien entra en una ciudad tomada. n Con los cascos de sus caballos hollar todas tus^ calles; pasar a cuchillo a tu pueblo, y sern derribadas al suelo tus ms poderosas columnas. 12Despojarn tus riquezas y saquearn tus mercancas; destruirn tus muros y derribarn tus bellsimas casas, y arrojarn al mar tus piedras y tus maderas y hasta tu polvo. 13 Har cesar la voz de tus cantares y no se oir ms el son de tus ctaras. 14 Te dejar como una roca desnuda; vendrs a ser un lugar donde se tienden las redes; ni volvers a ser reedificada; pues Yo Yahv he hablado, dice Yahv, el Seor.

de Edom, por medio de Israel, mi pueblo, que tratar a Edom conforme a mi ira y conforme a mi indignacin; y conocern mi venganza, dice Yahv, el Seor.
15 As dice Yahv, el Seor: Porque los filisteos han tomado venganza, vengndose cruelmente, con desprecio en el alma, para exterminarlo (todo) a causa del odio perpetuo; 16 por esto, as dice Yahv, el Seor: He aqu que extender mi mano contra los filisteos, y exterminar a los cereteos, y destruir el resto (que habita) a orillas del mar. 17Y tomar de ellos una terrible venganza, castigndolos con furor; y conocern que Yo soy Yahv cuando Yo haga caer sobre ellos mi venganza.

CAPTULO XXVI
PROFECA CONTRA TIRO.
X

E1 ao undcimo, el

primero del mes, recib esta palabra de Yahv: 2 Hijo de hombre, por cuanto dice Tifo contra Jerusaln: "Ha! destruida est la puerta de los pueblos, la cual '(ahora) se ha abierto para mi. Yo me har rica y ella est asolada." 3 Por eso, as dice Yahv, el Seor: Heme aqu contra ti, oh Tiro; har subir contra ti mu16. Los cereteos o cretenses que juntamente con los filisteos haban venido desde las islas del Mediterrneo y ocuparon una parte de la regin costera de Palestina. Cf. Deut. 2, 23; I Rey. 20, 14 y notas. I^a Vulgata dice matadores (en vez de cereteos). r 1. Entre los que aplaudieron la ruina de Jerusaln se hallaba tambin Tiro, importantsima ciudad de comercio que vea en Jerusaln la ms fuerte competidora. Tres captulos dedica el profeta aqu contra ella. (Isaas el cap. 23, ltimo de sus orculos contra ios gentiles, cf. Is. 23, 11 y nota.) I*a Escritura menciona a Tiro como ciudad fuerte desde Jos. 19, 29; I I Rey. 24, 7 hasta Zac. 9, 2 s. y la cita muchas veces ( I I I Rey. 5, 1; I I Par. 2, 3; iMat. 11, 22; 15, 21, etc.). De tiempo en tiempo surgen autores que tratan de aplicar este u otro de estos vaticinios contra las naciones, a tal o cual pas moderno; pero siempre han fracasado esas tentativas que, por otra parte, suelen fundarse ms en pasiones polticas que en puro amor a la verdad proftica revelada por Dios. Sabemos, adems, que para l tiene incomparablemente mayor importancia el fenmeno religioso que todos los cambiantes prob'emas temporales de los hombres, como lo veremos a travs de todos los profetas, en la historia del mismo Israel. Por tanto, si estos anuncios tuviesen alguna trascendencia escatolgica, de sas que Dios har entender- "a su tiempo" (cf. Jer. 23, 20; 30, 24; Dan. 12, 4-10, etctera) hemos de inclinarnos a pensar que ella ser con respecto a fenmenos de orden espiritual y sobrenatural, como los relacionados con el Anticristo, la apostasa o la perversa Babilonia del Apocalipsis, que el mismo Libro sagrado llama "misterio" (Apoc. 17. 5), y ante cuya revelacin el propio San Juan qued( "maravillado con asombro grande" (Apoc. 17, 6). E"< este sentido algunos pasajes de estas profecas (cf. 30, 3 y nota) muestran que tienen, como las de Babilonia, un seguro alcance escatolgico, segn es frecuente en los vaticinios mesinicos y tambin en el gran discurso escatolgico de Jess ^Mat. 24) que abarca, como en un paralelismo, la ltima cada de Jerusaln (70 d. C.) y los sucesos que acompaan la Parusia o "da del Sefior".

5. Un lugar en medio del mar: Debe tenerse presente que eran dos ciudades. I,a nueva, aludida aqu y en los vv. 14 y 19. etc., formaba una isla a 200 metros de la costa, rja antigua (Paletiro), aludida en v. 7 ss. y en 27, 3, estaba sobre la ribera del Mediterrneo. 6- Sus hijas, las ciudades de Fenicia que dependan de Tiro. 7. Rey de reyes era el ttulo que pomposamente se daban los reyes de Babilonia y los de Nnive (cf. Is. 36, 4; Dan. 2, 37). El nico Rey de reyes es el Mesas. Cf. Apoc. 17, 14; 19, 16. 8. Circunvalar, etc.: No sabemos qu resultado tuvo este asedio. San Jernimo dice que. vindose los tirios ya sin esperanza de poder resistir a los caldeos, se embarcaron en sus naves llevndose cuanto pudieron y dejando la ciudad como peni muy lisa (v. 4). De ah que el Seor ofrezca a Nabucodonosor otro botn porque en Tiro "no tuvo recompensa". Cf. 29, 17 ss. 9. Arietes (o manteletes) se llamaban las mquinas con que los sitiadores perforaban los muros. 10. Cuando l entrare por tus puertas. Vase en la nota 8 la opinin de San Jernimo. Los historiadores antiguos hablan de un asedio de trece aos. En 29, 17-20 vemos que Dios se lo reconoce a Nabucodonosor como un servicio. JMs tarde la conquist Alejandro Magno, pero tampoco la extingui. 14. Te dejar como una roca desnuda: Hay que notar que la ciudad tan orgullosa no se levant ms 2. Puerta de los pueblos: Jerusaln, por la concu- de su cada. Su influencia poltica, que antes se exrrencia de gentes que frecuentaban el Templo. Se ha tendiera hasta Cartago y Espaa, qued debilitada, abierto para mi: la desaparicin de Jerusaln es un sus colonias se independizaron y su comercio tuvo poderosas competidoras: las ciudades griegas. provecho para mi comerci.

IOSO

EZEQUIEL 26. 15-21; 27, 1-14

As dice Yahv. el Seor, a T i r o : No se estremecern acaso las islas al estruendo de lu cada, cuando giman los traspasados en la gran matanza que se har en medio de ti? 16 Entonccs todos los prncipes del mar bajarn de sus tronos y se quitarn sus mantos, se despojarn de sus vestimentos bordados, y se vestirn de espanto. Sentados en tierra temblarn a cada momento, y quedarn consternados a causa de ti. 17Y cantarn sobre ti una elega dicindote: Cmo ests destruida t que habitas entre las aguas, ciudad clebre, poderosa en el mar! Ella y sus moradores llenaban de espanto a todos los habitantes del (mar).
18 Ahora las islas temblarn en el da de tu cada, las islas que estn en el mar quedarn atnitas al ver tu fin. 19 Porque as dice Yahv, el Seor: Cuando Yo te haya convertido en ciudad desolada, como las ciudades que n o se habitan, cuando Yo haga venir sobre ti el ocano y te cubran las grandes aguas; 20 entonecs te har bajar con los que han bajado a la fosa, donde estn los pueblos de tiempos remotos, y te colocar en las profundidades de la tierra, entre las ruinas perpetuas, junto con los que bajaron a la fosa, para que no seas ya habitada; pues Yo doy la gloria a la tierra de los que viven. 2 1 T e reducir a la nada y dejars de existir; te buscarn, pero nunca jams sers hallada, dice Yahv, el Seor.

15

tus constructores hicieron perfecta tu herDe los abetos de Sanir [mosura. fabricaron toda tu armazn; para hacer tu mstil tomaron un cedro del Lbano. 6 dc las-encinas de Basan hicieron tus remos; labraron tus bancos de marfil con incrustaciones de madera de boj, trada de las islas de Kitim. 7 De lino recamado de Egipto eran tus velas, que te servan de bandera; jacinto y prpura de las islas de Elisa formaban tu toldo.
5

Los habitantes de Sidn y de Arvad eran tus remeros, y tus sabios que estaban en ti, oh T i r o , te servan de pilotos. *Los ancianos y los ms peritos de Gebal te asistan para reparar tus hendiduras; todas las naves del mar, con sus marineros, estaban a tu servicio para el intercambio de tus mercaderas. 10 En tu ejrcito servan como guerreros tuyos los hombres de Persia, de Lidia y de Libia, que colgaron en ti sus escudos y morriones; y ellos te dieron esplendor.
n L o s hijos de Arvad y tu ejrcito, velaban sobre tus muros en todo tu contorno; y los de Gamad que estaban en tus torres, colgaban sus escudos alrededor de tus muros, coronando tu belleza.

12 Tarsis traficaba contigo porque en ti haba abundancia de toda suerte de riqueza; con C A P T U L O XXVII plata, hierro, estao y plomo pagaban tus mercaderas. 13 Javn, Tubal y Msoc comerELEGA SOBRE TIRO. 'Fume dirigida la pala- ciaban contigo; traan a sus mercados esclabra de Yahv, en estos trminos: *T, hijo vos y objetos de bronce. 14 Los de la casa de de hombre, canta sobre T i r o una elega; 3y di a T i r o : O h t que ests sentada a la en5 ss. Sanir: otro nombre del monte Hermn (Deut. trada del mar y comerciabas con los pueblo: 3, 9). Basan, (v. 6 ) : la regin septentrional de TransJordania, rica en Chipre de muchas costas, asi dice Yahv, el Seor: islas del Mediterrneo; encinas. Kitim: traduce y las S. Jernimo Italia. 4

Tiro. t decas: "Yo soy de perfecta belleza." des fenicias, dependientes de Tiro, lo mismo que GeT u s dominios estn en el corazn del pilago; bal (v. 9).
10. Colgaron en ti sus escudos: Cf. Cant. 4, 4. En vez de Libia dice el texto hebreo PuT, tierra desconocida de frica. 11. Los de Gamad (en hebreo ''gammadim"). San Jernimo vierte pigmeos y anota que la voz hebrea "gammadim", correspondiente a pigmeos, aqu significara hombres valientes. Conviene, sin embargo, tomarla en sentido primitivo. Recientemente, en 1942, soldados americanos descubrieron en esa regin sepulcros de pigmeos, de los cuales antes no se saba nada. Se ve en este caso una vez ms la importancia de la Biblia como fuente histrica. Muchsimos datos bblicos, y precisamente los ms discutidos, han sido comprobados por las excavaciones arqueolgicas que, cada vez ms, contribuyen a comprender el Libro divino. 12. Tarsis: San Jernimo vierte trtago, colonia de Tiro, fundada en el siglo v n a. C. Se refiere ms bien a Kspta u otro lugar de las costas del Mediterrneo occidental, donde los fenicios explotaban las minas. Desde este v. en adelante vemos un verdadero alarde de opulencia, con toda una erudicin sobre las industrias de la poca. Desde el v. 27 veremos el "sic transit"! '3 s. lavan (jonios): Grecia. Tubal, Msoc, Togorm: pases del Asia Menor y del Cucaso. Vase 38, 2 y 6.

Elisa (v. 7 ) : Grecia. Sidn

y Arvad

(v. 8 ) : ciuda-

15_ss. La noticia de la cada de Tiro conmover las islas, es decir, los pases alrededor del Mediterrneo, con los cuales Tiro estaba en relaciones comerciales. Los prncipes del mar (v. 1 6 ) : Los ricos mercaderes de los pases y colonias que hacan cornercio con Tiro quedarn atnitos al or la noticia de la cada de la ciudad y le cantarn un estribillo compungido. Cf. Is. 2 3 , 8 ; Apoc. 1 8 . 2 3 . 20 s. Para que no seas ya habitada: La completa destruccin de la ciudad no se realiz ni por Nabucodonosor ni por Alejandro Magno, sino por los mahometanos en 1291. Tan slo entonces desapareci el baluarte del mar y con l la tumba del emperador Federico Barbarroja, a quien los cruzados haban enterrado all precisamente cien aos antes de la destruccin de la ciudad. Yo doy la gloria a la tierra d los que viven. IJ1 profeta opone la gloria de la futura Jerusaln a la destruccin completa de Tiro. Algunos intrpretes refieren esta gloria al (Mesas. 1. "El profeta nos ofrece en este captulo una hermosa elega de la ciudad comercial y navegante, bajo la imagen de una rica nave, y nos describe el comercio de Tiro con todos los pueblos conocidos, todos los que figuran en la tabla etnogrfica de Gen. 10" <Ncar Colunga).

EZEQUJEL 27, 14-38; 28, 1-3

1081

Togorm te daban a trueque de tus mercan- eros y todos los pilotos del mar, saltarn cas caballos, corceles y mulos. 15Los hijos de a tierra. Dedn hacian negocios contigo; muchas islas "Levantarn su voz sobre ti y se lamentaformaban tu clientela; te daban en cambio rn amargamente; echarn polvo31sobre sus cacolmillos de marfil y bano. bezas y se revolcarn en ceniza. Por tu causa 16 Siria ejerca el comercio contigo, a causa se raparn la cabeza y se ceirn de cilicio; de la multitud de tus productos; cambiaban y te llorarn con amargura de alma, con dolor M tus mercaderas por carbunclo, prpura, obra amargusimo. En su dolor entonarn sobre recamada, lino fino, corales y rubes. "Jud ti una elega cantando de ti: y la tierra de Israel eran tus clientes, llevaQuin como Tiro? ban a tus mercados trigo de Minit, perfumes, Quin como la que (ahora) yace silenciosa miel, aceite, y blsamo. ^Damasco tena intercambio contigo, (pagndote) la abundan- 33 en medio del mar? cia de tus productos y la multitud de todas Con las ganancias de tu comercio martimo tus riquezas con vino de Helbn y lana de hartabas a muchos pueblos; con la abundancia de tus riquezas Shar. y de tus mercancas Wedn y Javn de Uzal daban por tus enriquecas a los reyes de la tierra. mercaderas hierro labrado; casia y caa aromtica haba en tus mercados. ^Dedn te ^Quebrantada por el mar ests ahora, sepultada en lo profundo de las aguas, venda sillas de montar; 21Arabia y todos los prncipes de Cedar mantenan trafico contigo, ha cesado tu comercio y todo el gento que te llenaba. dndote en cambio corderos, carneros y machos cabros. 22Los mercaderes de Sab y de Rama comerciaban contigo; con los ms ex- ^Todos los habitantes de las islas se espantan sus reyes quedan atnitos, [de ti; quisitos aromas, con toda suerte de piedras preciosas ya con oro pagaban ellos tus ma- hseles demudado el rostro. nufacturas. Harn, Cae y Edn, los comer- ^Los comerciantes de los pueblos te silban; has venido a ser un objeto de pasmo ciantes de Sab, Asira y Quelmad traficaban y ya no existirs por los siglos. contigo; 24te vendan objetos de lujo y mantos de jacinto recamado; tapices de diversos colores, liados con cuerdas fuertes, se hallaCAPTULO XXVIII ban entre tus mercaderas. ^Las naves de Tarsis eran tus intermediarios para (mantener) PROFECA ACERCA DEL REY DE TIRO, ^ u m e ditu trfico. As te henchiste y te hiciste muy rigida la palabra de Yahv en estos trminos: gloriosa en medio del mar. 2 Hijo de nombre, di al prncipe de Tiro: As 28 el Seor: engredo tu coraPero aunque tus remeros te condujeron dice Yahv,dicho:. "YoSe ha un dios, yo ocupo zn, y has por muchas aguas, el viento solano te ha des- el asiento de Dios en soy 27 de trozado en el seno del mar. Tus riquezas. siendo t un hombre ymedioDios, los mares", no aunque te tus mercancas, los productos de tu mercado, imaginaste ser_ un dios. 3 Acaso eres t ms rus marineros y tus pilotos, tus calafates y los sabio que Daniel, y no hay secreto alguno que agentes de tu trfico, todos los hombres de guerra que en ti se hallaban y todo el gento 30 ss. Seales entre los pueque estaba en medio de ti, cayeron en el blos de Oriente. de luto acostumbradas como lo muesHay en este pasaje, abismo del mar el da de tu cada. 28A1 es- tra Gramtica, muchas expresiones semejantes a las truendo de los gritos de tus pilotos se estre- que se usan para la Babilonia apocalptica (cf. Apoc. mecern Jas playas, ^ y todos los que mane- -8, 11-19; S. 136, 8 y nota). Vase 26, 1 y nota. 1. Ese de tremenda humillacin jan el remo, bajarn de sus naves; los mari- veremos, principe unaTiro, cuya determinada, sino la no es persona
15. Dedn: tribu rabe, cuyas caravanas transportaban las mercaderas de la India a la ciudad de Tiro, la cual las reparta entre los pases del Occidente. 19. Vedan y Javn de Uzal: Texto dudoso. La Vulgata dice: Dan, Grecia y Motel. De los tres nombres el primero es desconocido, si no es idntico con Waddn. entre Medina y I,a Meca. "Javn, para muchos Grecia, para otros un punto de Arabia meridional. Usat: segn la tradicin rabe sera la actual capital del Yemen; otros, un punto no lejos de Medina; otros, Izaallam" (Bover-Cantera). 20 ss. Dedn: vase nota 15. Cedar (v. 21): regin del norte de Arabia. Sab y Rama (v. 22): situadas en el sur de Arabia. Harn (v. 23): al norte de iMesopotamia. En esa misma regin han de bus carse los dems pases aqu mencionados. 26. El viento solano, o, como traduce la Vulgata, el viento del Austro es muy peligroso en el Mediterrneo. Cf. Hech. 27, 4 y 12 y notas. Aqu es figura de Nabucodonosor.

personificacin de aquella ciudad impa y de todos los hombres engredos que se resisten a Dios. Algunos Padres lo toman como figura de Luzbel. 3. Eres ms sabio que Daniel? Irona por la cual vemos, de paso, cuan grande era la celebridad del profeta Daniel por sus orculos en Babilonia (vase Dan. caps. 2; 4; 5; 13; 14). Lo ms notable aqu es el contraste con Daniel, pues ste, lejos de creerse sabio, antes de sus grandes orculos imploraba la misericordia de Dios (Dan. 2, 18), y despus que El le revelaba los arcanos (Dan. 2, 19), el joven profeta prorrumpa en alabanzas al Nombre del Seor "porque de 1 son la sabidura y la fortaleza . . . l da sabidura a los sabios . . . l revela las cosas profundas", etc. (Dan. 2, 20 ss.). No puede ser ms dramtica su comparacin con este prncipe insensato que, no sabiendo nada, cree saberlo todo por s mismo. As tambin vemos el destino de uno y de otro: Daniel, el pequeo, es citado aqu como prototipo de sabidura proverbial (cf. 14, 14), en momentos ea que el otro va a ser indeciblemente envilecido.

1082 te quede oculto? T e hiciste rico con tu sabidura y con tu inteligencia, y amontonaste o r o y plata en tus tesoreras. 5 Con tu mucho saber y con tu comercio aumentaste tu poder, y se^ ha engredo tu corazn a causa de tu podero. ^ o r eso. as dice Yahv, el Seor: P o r cuanto te imaginaste ser un dios, 7 por tanto, he aqu que har venir contra ti extranjeros, los ms feroces de los pueblos; que desenvainarn sus espadas contra las obras maestras de tu sabidura, y profanarn tu gloria. 8 T e harn descender a la fosa, y morirs de la muerte de aquellos que mueren en el seno del mar. 9 Seguirs entonces diciendo frente a tu matador: "Yo soy u n dios"? H o m b r e sers, y no Dios,- en la mano del que te traspasa. 1 0 Morirs de la muerte de los incircuncisos, por mano de extranjeros; pues Y o he hablado, dice Yahv, el Seor. 4 ss. Se trata aqu de los males espirituales que el poder y la riqueza producen, pero no ya al individuo, sino colectivamente a las naciones o instituciones (vase nota 2). A este propsito San Hilario, refirindose al emperador Constancio, le dice, con respecto a la Iglesia: "Ahora Juchamos con un perseguidor disfrazado, con un falso amigo, que no nos golpea sino que nos acaricia; que nos enriquece con bienes financieros, para conducirnos a la muerte," que nos honra en su palacio, p^ra hacernos esclavos; que respeta nuestra cabeza, pero mata con su oro nuestro espritu; que reprime las herejas, para evitar que siga habiendo verdaderos cristianos; que honra a los sacerdotes, para evitar que siga habiendo verdaderos obispos; que edifica iglesias, para demoler la fe." Vase Dom Calmet, comentario sobre el Anticristo ( I I Tes. 2, 4). El Dante expresa anloga preocupacin (Infierno 19, 112 ss.; Paraso 20, 55 ss.). Vase Os. 12, 8 y nota. 5. Se ha engredo tu corazn: No parece esto un apostrofe a la sabidura humana de nuestro tiempo, que con su ciencia parecera haber sorprendido los secretos del Creador, en tanto que se destrozan los hombres unos a otros? Buscaron sus conquistas como elementos para la ansiada felicidad, pero sta no _ lleg, y Dios explica aqu por qu: porque no se limitaron a procurarse el bienestar, sino que se engri su corazn y se ensalz, y quiso para s la gloria, el mrito y la alabanza (cf. Juan 5, 44 y nota) por lo que no era sino un don de Dios, nico dueo de toda gloria, nico y exclusivo merecedor de toda alabanza (cf. S. 148, 13 y nota). Es muy de notar que el espritu del Anticristo no ser el de tales o cuales vicios, maldades o pecados, sino exactamente el que aqu se muestra: el ensalzarse como si fuera Dios (vase I I Tes. 2, 4). Si bien miramos, el un co valor autntico de un hombre es esa humildad como la de Daniel, que lo asemeja al modelo sumo de toda perfeccin: Cristo. Porque si se trata de recoger aplausos, cualquier perverso es capaz de grandes esfuerzos para saciar su soberbia, que es la ms fuerte de las pasiones. Alguien deca que si Satans pudiera ser adorado, sera capaz de hacerse crucificar como Jess. Y esto es muy verosmil si vemos lo que l dijo al Seor cuando le tent en el desierto. (Luc. 4, 5-8). 6. Por eso: a este cargo de soberbia, se agregaba el sealado en 26, 2: el odio antijudo. 9. Picante sarcasmo. El que se cree semejante a Dios en sabidura y poder, no sabe responder palabra a los que le matan. Recuerda la burla sobre las estatuas de los dioses en Bar. 6, 7 ss. 10. La muerte de los incircuncisos: frmula repetida en 31, 1.8; 32, 19 ss. para expresar el destino ignominioso de los que no tenan alianza con Dios. Cf. Gen. 17, 13 S. y nota.
4

EZEQUIEL 28, 3-15 ELEGA SOBRE EL REY DE TIRO. n Y vino a m la palabra de Yahv, diciendo: 1 2 Hijo de hombre, entona una elega sobre el rey de T i r o , y dile: As habla Yahv, el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y de acabada hermosura. 13 Vivas en el Edn, jardn de Dios; todas clases de piedras preciosas formaban tu vestido: el sardio, el topacio, el diamante, el crislito, el nice, el jaspe, el zafiro, el carbunclo, la esmeralda y el oro. T u s tambores y tus flautas estuvieron a tu servicio en el da en que fuiste creado. 14 Eras un querubn ungido para proteger; As Yo te haba constituido; estabas en el monte santo de Dios y caminabas en medio de piedras de fuego.
15

Perfecto fuiste en tus caminos desde el da de tu creacin, hasta que fu hallada en ti la iniquidad.

12 s. El prncipe de Tiro posea todas las prendas naturales de manera tal que poda imaginarse estar en el paraso. Por donde se ve con cunto temor hemos de mirar a esa prosperidad que, si no renovamos a cada instante el espritu sobrenatural, envenenar nuestro corazn quitndole el hambre de los bienes verdaderos (cf. Luc. 18, 22-27 y notas), hambre que es indispensable para llegar a poseerlos. Vase Luc. 1, 53; 16, 25 y nota; S- 80, 10 s. y nota. 14 s. Eras un querubn ungido para proteger: Otras traducciones: eras un querubn extendido y que cubre ' (Vulgata); un querubn que extiende las a:as, protector (Bover Cantera); te pusieron junto al querubn (Ncar-Colunga). Este y otros rasaos de los v. 12-15, hacen pensar a varios nutores modernos, como a muchos de los' Padres, que el sentido se dilata aqu, y se extiende an ms all del primer hombre, a la excelencia que Dios haba dado al prncipe de los ngeles rebeldes, cuya cadi sera descrita, como rey de Babilonia, en s . 14, 9-14, nico texto bblico donde aparece el nombre Lucifer (en la Vulgata latina), que otras versiones traducen Lucero, o astro brillante, hijo de la aurora (Setenta: Esforos). Muy poco se sabe de esi rebelin, porque Moiss, si bien el relato ednico la presupone, ni siquiera menciona la creacin anglica, quiz, segn piensa el Crisstomo, por no dar a Israel pretextos de idolatra. Sabemos, sin embargo, adems de esa creacin (Col. 1, 16), que Satans desde el principio no permaneci en la verdad (Juan 8, 44), y que para l y sus ngeles fu destinado el infierno (Mat. 25, 41), porqu Dios no perdon a los n eles que pecaron, sino que los mantiene reservados para el juicio (II Pedr. 2, 4; Judas 6 ) , por lo cual se explica que San Pablo diga que nosotros los juzgaremos (I Cor. 6, 3) y que Satans despus de ser encerrado en el abismo (Apoc. 20, 3) sea suelto nuevamente (Apoc. 20, 7) antes de recibir el cumplimiento definitivo de su sentencia en el "lago de fuego y azufre" (Apoc. 20, 9 ) . Con respecto a esta rebelin, algunos suponen que, entre los vv. 1 y 2 del Gnesis, habra no slo esa rebelin, sino tambin todo el largusimo tiempo necesario para las formaciones que afirman algunos gelogos. Es decir, que la tierra slo habra llegado a estar "informe y vaca" despus de esa gran catstrofe y no en el momento en que Dios la cre. En el monte santo de Dios: Del mismo modo que los Querubines estaban en el Santuario del monte Sin, as te puse en un lugar seguro e inaccesible para el enemigo.

EZEQUTEL 28. 16-2; 29, 1-5

16

1083

^Dirs: As dice Yahv, el Seor: Heme aqu Con el gran aumento de tu comercio llense tu corazn de violencias y pecaste; contra ti, Sidn; Yo quiero glorificarme en medio de ti; y conocern que Yo soy Yahv, por tanto te profan cuando la juzgue y manifieste en ella mi san(echndote) del monte de Dios; tidad. ^Enviar contra ella la peste, y habr y te destru, oh querubn protector, sangre en sus calles, y caern en medio de de en medio de las piedras de fuego. 17 ella traspasados por la espada, que la herir Engrise tu corazn por todos lados; y conocern que Yo soy a causa de tu hermosura; Yahv. 24Y ya no habr para la casa de Iscorrompiste tu sabidura rael zarza punzante ni espina que le cause con tu esplendor; dolor, en medio de todos sus circunvecinos por eso, te arroj al suelo que la desprecian; y conocern que Yo soy y te di en espectculo a los reyes. Yahv. 18 Por la multitud de tus maldades, y por las injusticias de tu comercio LA VUELTA DE ISRAEL. ^As dice Yahv, el profanaste tu santidad; Seor: Cuando Yo congregare la casa de Ispor eso hice salir fuego de en medio de ti, rael de entre los pueblos entre los cuales han un fuego que te consumi, sido dispersados, entonces manifestar mi sany te convert en ceniza sobre la tierra, tidad de ellos a la vista de los gentiles, y ante los ojos de todos los que te ven. habitarn en su tierra que di a mi siervo 19 Todos los que te conocan entre los pueblos, Jacob. 26Habitarn all en paz, edificarn caestn asombrados de ti; sas y plantarn vias; habitarn en seguridad has venido a ser un objeto de pasmo cuando Yo haga justicia en todos aquellos y ya no existirs nunca jams. que los desprecian por todos lados; y conocern que Yo, Yahv, soy su Dios. Yahv, diciendo: 21Hijo de hombre, vuelve tu rostro hacia Sid, y profetiza contra ella.
16 ss. En lo que se sigue parece alternarse misteriosamente lo preternatural con algn elemento terreno. De ah que se haya visto en esto, no ya al mismo Satans, sino a un personaje animado por l, como ser la Bestia del Apocalipsis' (cf. Apoc. 13, 1 ss.; 19, 20; Dan. 7). As vemos que Satans "entr en Judas" (Juan 13, 27), a quien Jess llama "hijo de perdicin" (Juan 17, 12), nombre que San Pablo da al Anticristo (II Tes. 2, 3 ) . ho mismo sucede con la serpiente que tent a Eva (Gen. 3, 1 y nota), siendo de notar sin embargo, que el Apocalipsis (20, 2), al anunciar el encierro de Satans. lo identifica expresamente con ''aquella antigua serpiente". Por otra parte, vemos que la maldicin de aqulla tiene un primer aspecto puramente terrenal: se arrastrar sobre su pecho y comer tierra (Gen. 3, 14), y otro de evidente trascendencia sobrenatural, que contiene el Protoevangelio o primera promesa del Redentor (Gen. 3, 15). San Judas nos da idea de la altsima dignidad que tuvo el diablo, cuando nos revela que, aun despus de su rebelda, San Miguel, el gran prncipe, no se atrevi a maldecirlo, sino que le dijo: "Reprndate el Seor" (Judas 9; Zac. 3, 2), palabras que repetimos en el exorcismo final que Len X I I I mand rezar despus de la misa, para implorar el encierro de Satans, el cual actualmente, ronda tratando de devorarnos (I Pedro 5, 8; I I Cor. 2, 11), disfrazado de ngel de luz ( I I Cor. 11, 14) junto con sus principados y potestades en lo lugares celestiales (Ef. 6. 12) para poder acusarnos (Job 1, 6 ss.), hasta que sea vencido por nuestro caudillo San 'Miguel (cf. Apoc. 12, 7-12; Dan. 12, 1; I,uc. 10, 18). 18 s. Las injusticias de tu comercio: Era proverbial entre los griegos la "falsedad fenicia" y la de su codiciosa colonia Cartago, como lo era entre los romanos la doblez de los griegos, que Virgilio llamaba "graeca fides". I,a destruccin del rey de Tiro ser completa y definitiva. Fuego de en medio de ti. Es decir que la causa de su destruccin saldr de l mismo (o sea, que los frutos de su propio ingenio traern su destruccin),' as como se le anunci al rey de Jud (19, 14), lo cual vemos que ya no coincidira con las profecas sobre la destruccin del Anticristo. Cf. I I Tes. 2, 8; Apoc. 19, 20; Is. 11, 4. 21 ss. Sidn, antigua capital de Fenicia, haba pasado a segundo trmino, eclipsada por Tiro. Como

CONTRA SIDN. *>Y llegme la palabra de

CAPTULO XXIX
PRIMER ORCULO CONTRA EGIPTO.
X

E1 ao

d-

cimo, el da doce del dcimo mes, recib la palabra de Yahv, que dijo: 2Hijo de hombre, vuelve tu rostro contra el Faran, rey de Egipto, y vaticina contra l, y contra todo Egipto. 3Habla y di: As dice Yahv, el Seor: Heme aqu contra ti, Faran, rey de Egipto, cocodrilo gigantesco que yaces en medio de sus ros y dices: "Mi ro, es mo, pues yo lo hice." *Por eso pondr garfios en tus quijadas, y har que se peguen los peces de tus ros a tus escamas, y te sacar de en medio de tus ros, con todos los peces de tus ros, pegados a tus escamas; *y te echar al desierto, con todos los peces de tus ros; sobre la superficie del campo caers, y no sers recogido ni levantado; a las fieras de la tierra y a las aves del cielo te dar como
sta, habr tambin de caer,-destruida por los persas en 351 a. C. y sin volver nunca a su prosperidad. El odio a Israel (v. 24 y 26) es siempre el leit-motiv que en los Profetas reaparece como causa del castigo divino (cf. 26, 2). El v. 25 introduce una rpida visin de la prosperidad que tendr Israel restaurada cuando hayan cado todos sus enemigos (tema que el profeta explayar con preferencia desde el cap. 33 en adelante), porque, como anota Fillion, "Yahv es santificado por el castigo de las naciones que afli~en a su pueblo, y es santificado tambin por el restablecimiento de ste" Cf. 12, 16; 37, 23 y nota. 3. Cocodrilo gigantesco (Vulgata: drann grande): El cocodrilo era smbolo de Egipto. Vase 32, 2 y nota; Is. 27 1; 51, 9, etc. Sus ros: los brazos del Nilo, la re~in del Delta. Reinaba entonces el orgulloso Uhabra (Hofra o Efree) que habia aumentado la navegacin del gran ro. Me los hice: se refiere siempre al Nilo (cf. v. 9) no obstante que ste sola ser llamado padre del pas de Egipto, el cual deba toda su prosperidad a su riego y, a su limo fertilizante.

1084 pasto. *Y conocern todos los habitantes de Egipto que Yo soy Yahv; porque has sido un bculo de caa para los hijos de Israel. 'Cuando te tomaban con la mano, te rompas lastimndoles todo el hombro; y cuando en ti se apoyaban, te hacas pedazos, paralizndoles todo el cuerpo. Por tanto, as dice , Yahv, el Seor: H e aqu que har venir sobre ti la espada, y exterminar en ti hombres y bestias. 9 Y la tierra de Egipto quedar hecha un desierto y una soledad; y conocern que Yo soy Yahv; porque (el Faran) ha dicho: "El ro es^ mo, y y o lo he hecho." 10 Por eso, he aqu que estoy contra ti y contra tus ros, y convertir la tierra de Egipto en desierto desolado, desde Migdol hasta Siene, y hasta los confines de Etiopa. 1 1 N o pasar por ella pie de hombre ; ni transitar por all pie de bestia; ni sera habitada por cuarenta aos. 12 Y har del pas de Egipto un yermo en medio de (otros) iases yermos, y sus ciudades quedarn desoadas por cuarenta aos en medio de las ciudades devastadas; y dispersar a los egipcios entre las naciones y los esparcir por los pases.
18

EZEQUIEL 29, 5-21; 30, 1-1

Hijo de hombre: Nabucodonosor, rey de Babilonia, ha fatigado mucho a su ejrcito contra Tiro; todas las cabezas quedaron calvas y todos los hombros pelados; sin embargo, ni l ni su ejrcito recibieron de Tiro recompensa alguna por el servicio que prestaron contra ella. 19Por eso, as dice Yahve, el Seor: H e aqu que voy a dar'a Nabucodonosor, rey de Babilonia, el pas de Egipto y l se llevar sus riquezas; tomar sus despojos y saquear su botn y sta ser la paga para su ejrcito. ^Por su servicio prestado contra (Tiro) le he dado la tierra de Egipto; pues han trabajado para M, dice Yahv, el Seor. 21 En aquel da har crecer un cuerno a la casa de Israel, y a ti te abrir la boca en medio de ellos; y conocern que Y o soy Yahv. CAPTULO X X X gida la palabra de Yahv, que dijo: 2 Hijo de hombre, profetiza, y di: As habla Yahv: Prorrumpid en aullidos! ay de aquel da! 'Porque cercano est el da; se ha acercado
18. Al sitiar a Tiro, Nabucodonosor obr como instrumento de Dios, perdiendo all mucha gente y sufriendo muchos daos en los trece aos que dur el asedio, por lo cual Dios le recompens con el botn de Egipto. Cf. 30, 24 ss. 21. En aquel da har crecer un cuerno: El cuerno es smbolo del poder. Final anlogo al de 28, 25 s., que se refiere a la restauracin de Israel. 3. El da de Yahv: el juicio, el castigo de Dios. Vase S. 117, 24 y nota; Is. 2, 12; 13, 9; Joel 1, 15; Am. 5, 18; Joel 1, 7 y 14 s.; etc. El tiempo de los gentiles: es la expresin usada por Jess en Luc. 21, 24 (cf. Rom. 11, 25). "Es el tiempo en que Dios se propone hacer estallar su clera contra todo el mundo pagano" (Fillion). Vase 26, 1 y nota. Lo Setenta vierten: el fin de los gentiles o, lo que es lo mismo, el fin de las naciones. Algunos autores observan que ese tiempo de las naciones, cuyo fin se anuncia aqu es el que va a comenzar precisamente coa lo que Ezequiel y Jeremas han venido anunciando, esto es, la cada de Jud y Jerusaln (ltima parte de Israel que quedaba libre) bajo el dominio pagano de Babilonia (cf. II Par. 36, 17 ss.). No puede negarse que en ese mismo captulo (II Par. 36, 21-23) se recuerda el anuncio de Jeremas sobre la liberacin de Israel al cabo de 70 aos, y se narra el cumplimiento de ese anuncio. Pero no es menos cierto que en esta precaria repatriacin, a pesar de la buena voluntad de Ciro (Esdr. 1, 1 ss.) y de Artajerjes (Esdr. 7, 12 ss.) los judos siguieron siendo esclavos (Neh. 9, 36 ss. y notas) y suplicando a Dios por su liberacin (Ecli. 36, 1 ss.). Lejos de tener las naciones a sus pies (cf. 36, 36 ss.; Tob. 13, 11 ss.; Is. 49, 22 ss.; 55, 5; 60, 3 s s . ; 61, 5. etc.), Jerusaln estuvo siempre ms o menos "pisoteada por gentiles", sejn la expresin que el Seor usa tambin en el recordado texto (Luc. 21, 24), con todo lo cual se cumplen las sanciones que Dios le tena anunciadas por su infidelidad. Vase Deut. 28, 25, 36, 46 ss. y nota. El "tiempo de los gentiles" est anunciado principalmente en la gran profeca de Daniel que, al interpretar el sueo de Nabucodonosor sobre la estatua, como una sucesin de las dominaciones que se iniciaran con aquel mismo rey (Dan. 2, 29 s s ) , dej uno de los monumentos ms grandes con que cuenta la humanidad para la interpretacin de la historia. Es de notar que la profeca de Ezequiel parece injertarse en la de Daniel, en cuanto estos reinos menores, desde Ammn, Moab e Idumea, hasta Tiro, Egipto y Asira (Ez. caps. 25-32) vienen a caer todos bajo el dominio del Imperio caldeo o babilnico, con el cual se ''nicia, como cabeza de oro, la soberbia estatua de Daniel. TERCER ORCULO CONTRA EGIPTO. !Fume diri-

isPues as dice Yahv, el Seor: Al cabo de los cuarenta aos congregar a los egipcios de entre los pueblos donde han estado dispersos. 14 Y pondr trmino al cautiverio de Egipto, y los conducir a la tierra de Patros, tierra de su origen, y all formarn un modesto reino. ls Ser ms humilde que los (dems) reinos; y no se alzar ms sobre las naciones; Yo los disminuir, para que no dominen ms sobre los pueblos. 1 9 N o sern ya para la casa de Israel un objeto de confianza sino un recuerdo de la iniquidad (que cometieron) al volverse hacia ellos; y conocern que Yo soy Yahv, el Seor.
SEGUNDO ORCULO CONTRA EGIPTO.
17

E1 ao

veinte y siete, el primer da del primer mes, recib la palabra de Yahv, el cual me dijo:
6 8. Un bculo de caa: dbil como las caas que crecen junto al Nilo (cf. S. 67, 31 y nota). Contrast sarcstico con el soberbio cocodrilo. Caa cascada haba llamado tambin el arroante asirio al apoyo egipcio en tiempo de Ezequas (Is. 36, 6). Es admirable cmo el amor de Dios se venga de la fajla de Egipto como aliado de Israel (cf. 17, 17 y notas), a pesar de que el pueblo escogido era. culpable por haber contrado esa alianza contra la voluntad divina. 10. Desde Migdol hasta Siene. Migdol (Magdalo) era la ciudad fronteriza en el extremo noreste de Egipto. Siene, hoy da Assun, situada en el extre mo meridional de Egipto, junto a la primera catarata. 12 ss. Dispersar a los egipcios: El anuncio se repite en 30, 23 y 26. Los cuarenta aos, podran tal vez coincidir con el fin de los setenta que Israel pas en Babilonia. O se trata quiz de un perodo de prueba, que en la Biblia se indica muchas veces con ese nmero, como aun lo vemos en la cuaresma. 14. Patros o Fatures: la parte sur de Egipto, la regin de Tebas. 15. Con la invasin de Nabucodonosor, Egipto perdi su independencia sin poder recobrarla, porque a los babilonios siguieron los persas; a stos, Alejandro Magno y los Ptolomeos, y luego los romanos, etc.

KZEQUTEL, 30. 3-M: 31, 1-3

108J a Tanis a las llamas y har justicia contra No. "Derramar mi ira sobre Sin, la fortaleza de Egipto, y exterminar la mucha gente de No. "Pegare fuego a Egipto; Sin se revolcar en dolores, se abrir brecha en17 No, y Menfis estar en continuas angustias. Los jvenes de On y Bubaste caern a cuchillo; y estas (ciudades) irn al cautiverio. 18En Tafnis el da se convertir en oscuridad cuando Yo rompa all los cetros de Egipto y se acabe en ella la arrogancia de su poder. Una ls nube la cubrir, y sus hijas irn al cautiverio. As har justicia en Egipto; y conocern que Yo soy Yahv.
CUARTO ORCULO CONTRA EGIPTO. ^El ao

el da de Yahv, el da de las tinieblas, que ' ser el tiempo de los gentiles. 4Vendr la espada sobre Egipto, y el terror sobre Etiopa, cuando caigan traspasados en Egipto y sean llevadas sus riquezas y destruidos sus fundamentos. 5Los etopes, los libios, los lidios y toda la turba de gentes, los de Cub y los (otros) aliados caern con ellos al filo de la espada. As dice Yahv: Caern los que apoyan a Egipto, y se derrumbar su soberbio poder; desde Migdol hasta Siene caern all al filo de la espada, dice Yahv, el Seor. ''(Egipto) ser un yermo en medio de pases yermos, y sus ciudades figurarn entre las ciudades devastadas. "Entonces conocern que Yo soy Yahv, cuando pegue fuego a Egipto y se quebranten todos sus auxiliadores. 8En aquel oa saldrn en naves mensajeros de mi parte para aterrar a los etopes que viven en seguridad; vendr sobre ellos el terror, como en el da de Egipto; pues he aqu que viene.
10 As dice Yahv, el Seor: Yo exterminar la multitud de Egipto, por n mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia. l y su pueblo con l, los ms feroces de los pueblos, sern enviados a devastar el pas; desenvainarn sus espadas contra Egipto y llenarn el pas de cadveres. 12Y Yo secar los ros y vender el pas a hombres feroces; devastar la tierra y cuanto en ella hay. por medio de extranjeros, Yo, Yahv he hablado. ls As dice Yahv, el Seor: Destruir los dolos y acabar con los falsos dioses de Menfis. No habr ms prncipe procedente de la tierra de Egipto; y esparcir el terror en el pas de Egipto. "Asolar a Patros, entregar

5. Texto y nombres inseguros. Etopes, libios, lidios, en hebreo: Cus, Put, Lud, son los a'iados de Egipto. La turba de gentes. Otros: la mescolanza te pueblos, es decir, todos los dems mercenarios del Faran. Cub es desconocido. Los otros aliados: La Vulgata vierte: los hijos de la tierra de la aliataa, lo que parece referirse a Palestina, si tomamos en cuenta la leccin de los Setenta, que dicen: de mi alianza. Se tratara en tal caso de los judios refugiados en Egipto segn Jer. cap. 42 ss. Segn otros, aqu no se trata sino de esos pases gentiles aliados de Egipto, que caern junto con los dems. Cf. v. 3 y nota. 12. La vida y la prosperidad de Egipto depende nicamente del Nilo. de modo que la falta de agua fluvial causa inmediatamente la ruina del pas. Hombres feroces: los babilonios, en cuyas manos ser entregado Egipto. 13 ss. Enumeracin de ciudades egipcias. Menfis (en hebreo Nol), situada al sur de la actual capital, sede del culto de Apis. Patros (v. 14): cf. 29, 14. Tanis, en hebreo Zoan (Vulgata: Tafnis): ciudad del delta, al norte de El Cairo-, No: civdad del alto Egipto, que en la historia lleva el nombre de Tebas. All estaba el templo de Anin. La Vulgata la identifica con Alejandra. Sin (v. 15): Pelusjo (como traduce la Vulgata), ciudad lindante con Palestina. On, ms tarde llamada Helipolis, en las cercanas de El Cairo, celebre por el templo del Sol y los obeliscos que representaban los rayos del sol. Uno de ellos est hoy da en Roma en la plaza de San Pedro y da testimonio del Sol invictus. Buhaste, donde estaba un santuario dedicado a la diosa Bast, la cual era representada con cabeza de gato.

undcimo, el da siete del primer mes, recib esta palabra de Yahv: zl Hijo de hombre, he roto el brazo del Faran, rey de Egipto; y he aqu que no ha sido vendado ni tratado con medicamentos, ni fajado con vendas para 'que, restablecido, pueda empuar la espada. ^Por eso, as dice Yahv, el Seor: Heme aqu contra ej Faran, rey de Egipto; y le quebrar (ambos) brazos, tanto el sano como el quebrado, y har que de su mano caiga la espada. ^Dispersar a los egipcios entre los pueblos y los diseminar por los pases. 24Fortalecer los brazos del rey de Babilonia 3? pondr mi espada en su mano, pero romper los brazos del Faran, el cual gemir ante aqul con gemidos de un hombre traspasado. 25 Fortalecer los brazos del rey de Babilonia, mas los brazos del Faran se caern; y conocern que Yo soy Yahv cuando ponga mi espada en manos del rey de Babilonia para que la desenvaine contra la tierra de Egipto. 28 Y desparramar a los egipcios^ entre los pueblos y los esparcir por los pases; y conocern que Yo soy Yahv. CAPTULO XXXI
QUINTO ORCULO CONTRA EGIPTO. 'El ao un-

dcimo, el primer da del tercer mes, me fu dirigida la palabra de Yahv, que dijo: 2 Hijo de hombre, di al Faran, rey de Egipto, y a su multitud: A quin te igualaste en tu grandeza? 'Mira a Asur: era un cedro del Lbano,
20. Este orculo se refiere al rey Hofra de Egipto (cf. 29, 3 Y nota; Jer. 37, 6 s.) que en su tentativa de libertar a Jerusaln fu derrotado por Nabucodonosor (587 a. C.). 26. Desparramar a los egipcios: Vase 29, 12 ss. y nota. Ser la consecuencia de lo que el profeta anuncia en v. 24 s. 3. Mira a Asur: La cada de Egipto ser semejante a la de Asur (Asira), de cuya destruccin, acaecida 20 aos antes, todos se acordaban todava. Era un cedro del Lbano: "Los exgetas se dividen creyendo unos que el cedro simboliza el imperio asirlo, cuya ruina ser finura de la de Egipto, y opinando otros que en el orculo de Ezequiel no entra para ada Asira y si slo el Faran y Egipto. Ai pirece deducirse de varios vv. del captulo" (Bover-Cantera).

1086 de ramas hermosas, de umbroso follaje y elevada altura, cuya copa se perda entre las nubes. 4 Las aguas le haban dado crecimiento, y altura (las fuentes) del abismo, el cual haca correr sus ros alrededor del lugar donde estaba plantado, y haca pasar sus arroyos por todos los rboles del campo.
s

EZEQUTJEL 31, 3-18

y se Y se
ls

en todos los torrentes de la tierra hall su fronda destrozada. todos los pueblos de la tierra retiraron de su sombra y le abandonaron.

Egipto parecido a un cedro (v. 8), en cuanto a la altura y hermosura. Su pas tiene tambin abundancia de aguas (v. 4), y los pueblos vecinos se cobijan bajo sus alas; con todo. Dios lo entregar a otro mis poderoso que l (v. 11): al ms poderoso entre as naciones (algunos traducen: al dios de las naciones), que es Nabucodonosor. I*a soberbia del gran rbol (v, 10) ser causa de que Dios lo haga destruir (cf. Is. 10, 33 s. y nota), por haberse atribuido la gloria' de esa prosperidad que slo 1 le haba dado (v. 9) ponindolo junto a las corrientes de agua (v. 7). Cf. S. 1, 3. Tambin un da ser humillado el mismo Nabucodonosor, como un rbol semejante a ste (Dan.
4, 10 53.).

Por eso superaba en altura a todos los rboles campestres; multiplicronse sus ramas y dilatse su fronda, merced a la abundancia de las aguas en el perodo de su crecimiento. 'En sus ramas anidaban todas las aves del cielo, debajo de su follaje paran todas las bestias del campo; ls As dice Yahv, el Seor: y a su sombra habitaban El da en que baj al scheol, todas las grandes naciones. orden Yo un eran duelo; 'Era hermoso por su grandeza por l vest de luto el abismo y por la extensin de su ramaje, y detuve sus ros; porque sus races se hallaban y se pararon las caudalosas aguas; junto a abundantes aguas. 8 por l enlut al Lbano, No le igualaban los cedros y se desmayaron en el jardn de Dios, todos los rboles del campo. los abetos no tenan copa semejante, l6 y los pltanos no superaban su fronda; Con el estruendo de su cada ningn rbol en el jardn de Dios hice temblar las naciones, le era igual en belleza. cuando lo arroj al scheol, Yo le haba hecho hermoso con los que bajan a la fosa. por la muchedumbre de sus ramas, lo y le envidiaban todos los rboles del Edn, Y se consolaron endel profundo de la tierra todos los rboles Edn, que estaban en el jardn de Dios. los ms escogidos y hermosos del Lbano, 10 todos los regados de agua, Por eso, as dice Yahv. el Seor: "stos tambin bajaron con l al scheol, Porque se ha encumbrado en altura, hacia los que perecieron al filo de la espada; elevando su copa hasta entre las nubes, los cuales haban sido su brazo y su corazn se ha ensoberbecido y haban habitado bajo su sombra, a causa de su altura, ll en medio de las naciones. le he entregado en manos 18 del ms poderoso entre las naciones, A quin, pues, te igualas para que le tratara a su manera. en gloria y grandeza. A causa de su maldad lo he desechado. entre los rboles del Edn? Sers precipitado con los rboles del Edn "Extranjeros, los ms feroces de los pueblos, a las profundidades de la tierra; le cortaron y le dejaron tendido; yacers entre los incircuncisos, sobre los montes y en todos los valles con los pasados a cuchillo. cayeron sus ramas, Esto suceder al Faran y a toda su multitud 4 53. El profeta desarrolla el vaticinio en forma orculo del Seor, Yahv. de una alegora. As como fu Asira, es tambin
14. Para que ninguno... confie en si mismo. He aqu la mduh de toda la doctrina del Antiguo Testamento, y tambin del Nuevo, como nos ensea el Magnficat de la Virgen: "dispersa a los que se engren en ios pensamientos de su corazn, baja del trono a los poderosos y ensalza a los pequeos*' (Luc. \ 51 y 52). 15. Scheol: nombre hebreo de la morada de los muertos. Cf. .Toh "9. 25 y nota 16. Se consolaron en lo profundo de la tierra todos los rboles del Edn, es decir, todos los poderosos del infierno. All los vencidos se consuelan mutuamente al ver la llegada del ms poderoso. 18. Esto suceder a' Faran: Por aqu se ve que H orculo se dirige contra Egipto y no contra Asira, Vase nota 3.

Sobre sus restos se posan todas las aves del cielo, y sobre sus ramas transitan todas las bestias del campo; 14 para que ninguno de los rboles (plantados) junto a las aguas se ensoberbezca por su altura, ni eleve su copa hasta entre las nubes; y para que ninguno de los regados con agua en su soberbia confe en s mismo. Porque todos estn destinados a la muerte, a las profundidades de la tierra, juntamente con los hijos de los hombres, con los que bajan a la fosa.

12. Extranjeros: los babilonios. Estos cortarn las ramas del cedro, libertando los pueblos sometidos a Egipto. IvO mismo dice el versculo siguiente.

E Z E Q U I E L 32, 1-23
13

1087 Exterrninar todas sus bestias junto a las copiosas aguas, y no las enturbiar ms pie de hombre, ni pezua de bestia.

C A P T U L O XXXII
LAMENTACIN SOBRE EL REY D EGIPTO.
:

E1
l4

ao duodcimo, el da primero del duodcimo mes, fume dirigida la palabra de Yahv, que dijo: 2 Hijo de hombre, entona una elega sobre el Faran, rey de Egipto y dile: Eras cual leoncillo entre las gentes, eras como un cocodrilo en las aguas; te revolvas en tus ros, enturbiando las aguas con tus pies y ensuciando sus corrientes. As dice Yahv, el Seor: Tender sobre ti mi red en medio de un concurso de muchos pueblos. que te sacarn con mi red. 4 T e arrojar en tierra te extender sobre el campo; ar posar sobre ti todas las aves del cielo, y saciar de ti a las bestias de toda la tierra. 5 Pondr tus carnes sobr los montes y llenar de tu carroa los valles. 6 Con tu sangre regar tu ftida tierra, hasta la altura de las montaas; y se llenarn de ti las hondonadas.
3

Entonces volver limpias sus aguas; y har correr sus ros como aceite, dice Yahv, el Seor. [desierto, 15 Cuando Yo convierta la tierra de Egipto en despojando el pas de cuanto contiene, e hiera a todos sus habitantes, conocern que Yo soy Yahv.
16

sta es la elega que se cantar.

La entonarn las hijas de las naciones; la cantarn sobre Egipto y toda su multitud, dice Yahv, el Seor.
ELEGA SOBRE EL PUEBLO DE EGIPTO.
17

E1

ao

duodcimo, el quince del mes, fume dirigida la palabra de Yahv, que dijo: 1 8 Hijo de hombre, compon u n canto lgubre sobre la multitud de Egipto, y arrjala, a ella y a las hijas de las naciones poderosas, a las profundidades de la tierra, con los que bajan a la fosa.
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jA quin superas (ahora) en hermosura? Baja y acustate entre los incircuncisos! ^Caern ellos en medio de muertos a espada; entregada ser (Egipto) al cuchillo; 7 A1 extinguirte cubrir el cielo sacadla fuera, con todas sus multitudes! sl y oscurecer sus estrellas; E n medio del scheol le dirigirn la palabra tapar el sol con una nube los ms poderosos de los potentados, y la luna ya no despedir su luz. as como a sus auxiliadores (diciendo): 8 A causa de ti vestir de luto H a n descendido, yacen los incircuncisos, a todos los luminares que brillan en el cielo, traspasados por la espada. y cubrir de tinieblas tu tierra, ^ A l l se halla Asur, con toda su gente, dice Yahv, el Seor. 9 en torno suyo estn sus sepulcros; Afligir el corazn de muchos pueblos, todos yacen traspasados, cados a cuchillo, cuando haga llegar (la noticia de) tu ruina en sepulcros situados en lo ms hondo de a las naciones, a pases que no conocas. 10 [la fosa. Har que por ti queden atnitos ^ A l r e d e d o r de su sepulcro est toda su gente, numerosos pueblos, todos eHos traspasados, cados a cuchillo, y por ti se estremecern de terror sus reyes, los que fueron l terror cuando Yo esgrima ante ellos mi espada; de la tierra de los vivientes. temblarn sin cesar, cada cual por su vida, en el da de tu cada. 14. Las aguas sern claras y limpias como aceite, Porque as dice Yahv, el Seor: Todo el pas parecer un desierto. 16. Las hijas de las naciones: personificacin de Vendr sobre ti los dems pueblos. la espada del rey de Babilonia. 17 ss. rjs decir, quince das despus del v. 1. Des"Abatir tu multitud crbese la ruina de Egipto bajo la imagen del descenso con la espada de los valientes; a lo ms profundo de la tierra, el infierno' (scheol). son todos ellos los ms feroces de los pue- Vase 31, 15 y nota. 19. os Cf. v. destruirn el orgullo de Egipto, [blos; HemosAcustate entre esta incircuncisos: 28, 10 28-30. visto tambin oresin en y 31, y ser deshecha toda su multitud. 18, etc. No se trati ya de personas, sino de persona1. El ao duodcimo, etc.: Ao y medio despus de la cada de Jerusaln, cuando el resto de los judos ?e refugi t en Egipto. Cf. Jer. cap. 43. 2. Un cocodrilo: La Vulpata vierte: un dragn. Cf. 29. 3 y nota. Enturbiando las aguas: Alusin a las turbias aguas del Nilo. que simbolizan las turbas de los vasallos del Faran, "la mezcla de los pueblos" (cf 30, 5, nota). 7 s. Seales anunciadas para el da del Seor y juicio de las naciones (cf. v. 19 y nota). Vase Joel 2. 31; 3. '-5; Am. 8, 9; Is. 13, 10; iMat. 24, 29;" Apoc. 6, 12 s. jes simblicos y representativos de las nacione gentiles, por lo cual parece aludir al mismo juicio mencionado en v. 7 s. y nota., 21. Comprese este pasaje con Is. 14, 9 s. 22. El rey de Egipto ser recibido por los reyes de Asur, Elam (v. 24) y otros que asimismo descendieron a lo ms profundo. Sobre Elam cf. Jer. 49, 34 ss. y nota. 23 s. Que fueron el terror, etc.: Parece sealar un destino singularmente terrible para los grandes crmenes y depredaciones de orden colectivo. Cf. S. 6?, 31 y nota; Dan. 12, 2; Sab. 5, 2; Is. 66, 24; Mat. 26, 4.
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debido a que no habr nadie que pueda enturbiarlas.

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EZEQUTEL 32, 24-32; 33, 1-7

All est Elam, con toda su multitud y todo su ejrcito, dice Yahv, el Seor. 32 en torno a su sepulcro; Pues aunque le puse por terror todos ellos traspasados, cados a. cuchillo, en la tierra de los vivientes, que descendieron incircuncisos el Faran yacer entre los incircuncisos, a las profundidades de la tierra. entre los pasados a cuchillo; Los que fueron el terror l y toda su mucha gente de la tierra de los vivientes, orculo de Yahv. llevan su ignominia con los bajados a la fosa. 25 En medio de los traspasados, colocaron su lecho para l y todo su pueblo. III. RESTAURACIN DE ISRAEL en torno a sus sepulcros; todos ellos incircuncisos, pasados a cuchillo. Esparcieron el terror C A P T U L O XXXIII en la tierra de los vivientes; mas llevan (ahora) su ignominia E L PROFETA, ATALAYA DEL PUEBLO, ^ u e m e dicon los bajados a la fosa; rigida la palabra de Yahv en estos trminos: 2 yacen en medio de los muertos. Hiio de hombre, habla a los hijos de tu 26 pueolo, y diles: Cuando Yo enviare la espada All est Msoc, Tubal y toda su gente, sobre u n pas, y la gente del pas toma un en torno a sus sepulcros, hombre de su territorio, y le pone por atatodos ellos incircuncisos, pasados a cuchillo, laya suyo; 3 y ste, viendo venir la espada sopor haber sido el terror bre el pas, toca la trompeta y avisa al puede la tierra de los vivientes. blo; *si entonces el que oye la voz de la 27 Y no yacen entre los hroes de los incircunci- trompeta, no se deja apercibir, y llega la es; que cayeron y descendieron al scheol [sos, pada y le arrebata, la sangre de ste recaer con sus armas de guerra, sobre su propia cabeza. 5 Pues oy la voz de la espada debajo de sus cabezas, la trompeta, mas no se dej prevenir, por eso y el escudo sobre sus huesos. recae su sangre sobre l. Si hubiese tomado por haber sido el terror de los fuertes nota del aviso habra salvado su vida, ^ e r o en la tierra de los vivientes. si el atalaya, viendo venir la espada, no toca 28 la trompeta y el pueblo no es avisado, y lleAs tambin t sers quebrantado gando la espada arrebata a alguno de ellos, con los incircuncisos; este, por su iniquidad, perder la vida, pero y yacers con los muertos a espada. Yo demandar su sangre de manos del ata29 laya. All est Edom, sus reyes y todos sus prncipes, 7 Ahora bien, hijo de hombre, Yo te he puesque a pesar de sus hazaas to por atalaya de la casa de Israel; t oirs han sido puestos entre los muertos a cuchiyacen entre los incircuncisos, [lio. de mi boca la palabra y los apercibirs de entre los que descendieron a la fosa. '"All estn los prncipes del N o r t e , todos ellos y todos los sidonios; bajaron con los traspasados por la espada, a pesar del terror que inspiraba su fortaleza. Estn confundidos y yacen, incircuncisos, con los pasados a cuchillo, llevando su ignominia con los bajados a la [fosa. 3I A1 verlos, el Faran se consolar de toda su multitud. Muertos a espada estn el Faran
26. Msoc, Tubal, etc.: Vase 27, 13. Msoc se identifica, para algunos, con los escitas, o con otro de los pueblos que viniendo del Cucaso invadieron a iMesopotamia, Siria, Palestina y JEgipto. En 38, 2 Ezequiel menciona estos pueblos como auxiliares de Gog y enemigos de Dios y de Israel en los ltimos tiempos. 29. Otras amenazas contra los idumeos se encuentran en 35, 2 ss.; Jer. 49, 7 ss.; Am. 1, 11 s.; Joel 3, 19 y Abdias. Su odio contra el pueblo de Israel era proverbial. 30. Los principes del Norte, es decir, los jefes de los pueblos que vivan al norte de los pueblos bblicos. Cf. la nota 26. Todos os sidonios: Vulgata: todos los caradores. 31. Consuelo irnico, semejante al de 31, 16. Cf. Is. !4. 10.

1. En este captulo, que tiene reminiscencias de varios anteriores, nos enteraremos de que se ha consumado la cada de Jerusaln (v. 21). "Dios elige este momento doloroso, para proclamar por su profeta la futura resurreccin - de Israel. Desde la primera parte, esta dulce promesa h-bia sonado de tiempo en tiempo (cf. l l , 17; 16, 60; \7, 22; 20, 37, etc.), pero en trminos rpidos. Ahora va a ser largamente desarrollada en estos diecisis captulos" (Fillion). 2. Un hombre de su territorio: L,a Vulgata dice: uno de los ltimos. El profeta va a ser nuevamente constituido atalaya de su pueblo (v. 7) como en el cap. 3. Fillion explica esta nueva instalacin en ese cargo porque "al principio ele su ministerio Ezequiel slo haba recibido sus poderes para anunciar desgracias (cf. 2, 3; 3, 11), en tanto que ahora slo tendr que anunciar bendiciones al pueblo de Dios". 5. Despus de haber tratado en tantos ejemplos la responsabilidad colectiva, el profeta vuelve a revelar como en el cap. 18 (vase all las notas), la doctrina de la salvacin individual, que an era posible dentro de la nacin colectivamente infiel. As, dice S. Pablo, "conoce el Seor a los que son suyos" y los que son vasos de oro y plata, en medio de una casa grande que tiene otros de barro (IT Tim. 2, 19-21). As muestra Jess que se salvarn los elegidos, como por milagro, en medio de la apostasa final (Mat. 24, 24). 7. Vase 3, 16 ss., donde se expresa el mismo concepto sobre la misin del atalaya, que consiste en transmitir las palabras recibidas de Dios. Idntica es la misin fundamental que Jess encomienda a la Jerarqua de su Iglesia obispo, o epscopo, tam-

EZEQUIEL 33, 7-19 mi p a n e . *Si Yo digo al impo: "Impo, t morirs sin remedio"; y t no hablas para apartar al impo de su camino, este impo por su iniquidad morir, pero Yo demandar su sangre de tu mano. 9 Pero si t apercibiste al bien significa atalaya, cf. Hech. 20, 28, cuando le manda predicar el Evangelio para que se salven los que crean a esa palabra divina (tfvlarc. 16, 15 s.). Jesucristo, que vino a darnos vida eterna para glorificar al Padre (cf. v. 11 y nota), agrega que esa vida consiste en el conocimiento del Padre y del Hijo, que ste nos comunic por su palabra (Juan 17, 3), dando luego su sangre para ganarnos esa vida eterna, de modo que su palabra de verdad tuviese eficacia santificadora (Juan 17, 17 y 19). l mismo envi despus a sus discpulos para predicarla (bd. 18). Nosotros, pues, no podemos ganar la vida eterna para nadie, sino es por los mritos de aquel nico que la gan (cf. 4, 4 y nota). Pero -podemos comunicar como l, esa vida eterna, transmitiendo a otros esas palabras divinas con las cuales l nos la comunic (Juan 6f 63). Por eso l mismo dijo que escuchar a sus discpulos es como escucharlo a l (I,uc. 10, 16), siempre, naturalmente, que digamos lo mismo que l dijo, y no incurramos en las tremendas sanciones que Ezequiel fulmina contra los pastores que predican como divinas sus propias opiniones (cf. 13, 3 ss.) o que se apacientan a s mismos (cf. 34, 1 ss.). 8. Impo, t morirs: San Jernimo aplica esta sentencia a la muerte espiritual. Por su parte S. Agustn agrega una nota sobre la falsa esperanza que dice por un lado: Dios es bueno y har lo que deseamos; por el otro, empero, desmaya pensando: listamos condenados, por qu entonces esforzarnos? A aqullos exhorta la Escritura a no postergar la conversin; a stos les inspira confianza con la promesa de que se olvidar de sus pecados con tal que se conviertan de sus malos caminos. 9. Si el impo no se convierte de su camino: Reiteracin de 3, 19. En ambos pasajes, como en 2, 5. y en muchos otros (cf, Cant. 3, 5; Ecli. 20, 2 y notas) vemos que Dios quiere la adhesin libre de la voluntad, sin coaccin que la obligue, es decir, deja aqu a los hombres, y aun al pueblo en general, que acepte o rechace el mandato de su profeta, no obstante tratarse de una nacin esencialmente religiosa y teocrtica. Es l quien castigar luego, porque a l toca la venganza (cf. Deut. 32, 35; Hebr. 10, 30). Es sta una enseanza importante en nuestro apostolado, para librarnos del celo indiscreto que, al ver la bondad de una cosa, quiere obligar a todos a aceptarla. Jess confirm fundamentalmente esta doctrina al ensearnos, en la primera de las parbolas (Mat. 13, 1 ss.), que su palabra es semilla, cuyo fruto depende de la disposicin propia del terreno, es decir, que hay que dejarla caer sin pretender forzar la tierra a que se abra para recibirla. Recordmoslo tambin cuando se trate de llevar las almas a los sacramentos, para evitar que una invitacin demasiado apremiante pueda provocar en ellas una aquiescencia falta de sinceridad, sin tener viva esa planta de la fe que viene de la semilla, o sea de la predicacin de la Palabra de Dios. As lo confirma S. Pablo en Rom. 10, 17 ss. y sta es una de las cosas que hacen incomparablemente digno de amor el yugo divino, que Cristo llama "excelente" (cf. Mat. 11, 30 texto griego y nota): la libertad cristiana, que l proclima, y con l todos los apstoles (Juan 8, 32 ss.; I I Cor. 3, 17; Sant. l t 25; 2, 12; Gal. 2, 4 ; 4, 31; Rom. 8, 15; I I Tim. 1, 7; I Pedro 2, 16; Juan 4, 18, etc.); pues el culto forzado no podra ser "adoracin en espritu y en verdad" (cf. Juan 4, 23 s.), de modo que nosotros mismos seamos templo de Dios (I Cor. 3, 17), "con suavidad, en el Espritu Santo y con amor no finpido" ( I I Cor. 6, 6 ) . En 44, 7 reprende Dios la admisin de los gentiles al Templo. Esto nos muestra cuan celoso es l cuando se trata de la santidad de su Casa. Vase la nota que pusimos al citado versculo.

1089 impo para que se convierta de su camino, y si (el impo) no se convierte de su camino, por su iniquidad morir; mas t has salvado tu alma. 1 0 Di, pues, oh hijo de hombre, a la casa de Israel: Vosotros segus diciendo: "Ya que nuestras faltas y nuestros pecados pesan sobre nosotros, y por ellos nos estamos consumiendo, cmo podremos vivir?" 11 Dilcs: " P o r mi vida, dice Yahv, el Seor, que no quiero Ja muerte del impo, sino que el impo se convierta de su camino y viva. Convertios, convertios de vuestros perversos caminos. Por qu queris morir, oh casa de Israel?" JUSTICIA Y MISERICORDIA DE DIOS. 1 2 T , hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: "La justicia del justo no le salvar en el da de su transgresin; y la iniquidad n o daar al impo cuando se convierta, c o m o tampoco el justo podr vivir p o r su (justicia) cuando pecare. 13Si Y o digo al justo: "Ciertamente vivirs", y si l, confiando en su justicia, comete maldad, ninguna de sus obras justas ser recordada, sino que por la maldad que cometi morir. 14 Asimismo, si Yo digo al impo: "Ciertamente morirs"; y si este impo, convirtindose de su pecado, practicare la equidad y la justicia, 15 devolviere la prenda, restituyere lo robado, y siguiere los mandamientos de vida, sin cometer maldad, de seguro vivir; no morir. 1 6 Ninguno de sus pecados 11. Nueva y preciosa revelacin de la voluntad salvfica del Padre (vase 18, 21 ss. y notas). Jess la reafirma expresamente en Juan 6, 39 s. Por eso la gloria qu l quiere dar al Padre consiste en darnos a nosotros vida eterna (Juan 17, 2 y nota). Y entretanto, lo devora el celo por evitar que el pecador se pierda, por lo cual siente sobre S mismo, como si l los hubiera cometido, los baldones con que el pecador labra su ruina al apartarse del Padre (S. 68, 6-10 y notas). "No te aflijas, deca un varn de Dios, por los santos que sufren sin que t puedas evitarlo.'* En efecto, ellos estn en manos de Dios (Sab. 3, 1) y su prueba, llena de consuelos interiores que la sobrepujan ( I I Cor. 7, 4 ) ; es como si estuvieran realizando un negocio que les traer una prosperidad inmensa, aunque para hacerlo hayan tenido que irse a un lejano desierto. Mucho ms sera de temer por los que estn muy prsperos si son impos. " A y de los que pierden el sufrimiento y abandonan las vas de Dios para ir por sendas torcidas!" (Ecli. 2, 16). Porque sos ya tienen "sus bienes" (Luc. 16, 25 y nota). De ahj que "no hay mayor prueba que la de no ser probado", como dice San Agustn (cf. S. 80, 13 y nota). Pero aun en tales casos (como el de Santa M nica, madre del mismo Agustn) jqu consuelo es el saber que todo depende en definitiva del Dios bueno, fuerte y sabio que no quiere la muerte del pecador I Convertios: Para los que estamos ahora, bajo la alianza nueva consumada en la sangre de Cristo (I*uc. 22, 20), "convertirse es progresar en el conocimiento del Padre y de su Hijo Unignito Jesucristo, para pasar de la va iluminativa a la va unitiva por el florecimiento en nosotros de los clones del Espritu Santo. Tal es la feliz condicin de los perfectos". " E s perfecto el que elimina de sus afectos todo lo que impide al alma volverse totalmente hacia su Dios y Padre; es perfecto el que permanece adherido a Dios y pone en l todas sus complacencias; es perfecto el que ya no vibra sino con los atractivos de la soberana Bondad" (Santo Toms). 12. Vase 18, 21-27 y notas.

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EZEQUIEL 33, 16-33; 34, 1-3

27 que haya cometido ser recordado contra l; As les hablars: Esto dice Yahv, el Seha obrado con equidad y justicia; de cierto or: P o r mi vida, que los que estn entic vivir. las ruinas caern a espada, y los que se hallan en el campo los dar como pasto a las fieras, 17 Y sin embargo, dicen los hijos de tu pue- y los que estn en lugares fuertes y en cablo: "El camino del Seor n o es recto", cuan- vernas morirn de peste. 2 8 Har del pas un do, al contrario, los caminos de ellos no son desierto y una soledad; se acabar la soberbia rectos. 18Si el justo se aparta de su justicia de su poder; y las montaas de Israel queday comete maldades, morir p o r ellas, 19 y si rn asoladas, porque no habr quien pase por el impo se aparta del mal y practica la equi- ellas. 29 Y conocern que Yo soy Yahv. al dad y la justicia, p o r esto vivir. ^ Y vos- convertir Y o el pas en desierto y desolacin, otros decs: " N o es recto el camino del Se- a causa de todas las abominaciones que han or"! Yo -os juzgar, oh casa de Israel, a cometido. cada uno, conforme a su camino. '"En cuanto a ti, hijo de hombre, los hijos IMPENITENCIA DE LOS QUE HABAN QUEDADO. de tu pueblo chismean de ti, junto a las pa21 E1 ao doce de nuestro cautiverio, el da redes y a las entradas de las casas. Hablan cinco" del dcimo mes, vino a m un escapado entre s cada uno con su compaero, dide Jerusaln, que dijo: "Cay la ciudad." ^ L a ciendo: " ; E a , vamos a or cul es la palabra 31 Y vienen a ti tarde antes de llegar el fugitivo, haba ve- que ha salido de Yahv!" nido sobre m la mano de Yahv. para abrir- como a reuniones del pueblo, y se sienta me la boca, y (estuvo sobre mi) hasta que delante de ti mi pueblo para o r tus palase vino a m p o r la maana; y abrise mi bras, pero no las ponen en prctica, porque con su boca te alaban, mientras su corazn boca, y ya no estuve mudo. va tras su avaricia. ^Pues he aqu que eres 23 Y llegme la palabra de Yahv que dijo: para ellos como u n cantor de amores que 24 Hijo de hombre, los que habitan entre aque- tiene hermosa voz y toca bien; porque esllas ruinas en la tierra de Israel andan di- cuchan tus palabras, mas n o las cumplen. ciendo: "Si Abrahan que era u n o solo, reci- ssPero cuando ello viniere he aqu que viebi en herencia el pas cunto ms quedar ne ya conocern que hubo u n profeta en ste en posesin nuestra, puesto que somos medio de ellos. muchos? ^ P o r tanto les dirs: As dice Yahv, el Seor: Vosotros, los que comis (la carCAPTULO XXXIV ne) con la sangre y alzis los ojos hacia vuestros dolos y derramis sangre, acaso vosotros 26 Los MALOS PASTORES DE ISRAEL. 1 Fume dirihabis de poseer el pas? Confiis en vues2 tras espadas, cometis abominacin, y cada gida la palabra de Yahv, que dijo: Hijo de cual contamina a la mujer de su prjimo, y hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza, y di a estos pastores: As hapensis ser herederos del pas? bla Yahv, el Seor: Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos! No es 17. Vase 18, 29. 21 s. El Seor le habla prohibido profetizar hasta ms bien el deber de los pastores apacentar que llegase este fugitivo de Jerusaln (24, 25 ss.). el rebao? 'Vosotros comis su leche y os Por ese motivo desde entonces no recibi profecas vests de su lana; matis lo gordo, pero no

para sus compatriotas (cf. v. 1 y 2 y notas) hasta este histrico momento en que se cumple todo lo que Dios ha venido mostrndole. Vase 8, 1 ss. y nota. 24 ss. Los v. 24-29 nos muestran que nada haba que esperar de los que quedaron en Palentina, aferrndose a' la tierra y pretendiendo que slo por ser muchos, obtendran la posesin definitiva de aquella tierra en la que el mismo Abrahn, como dice San Pablo, no obstante ser el heredero de la promesa, solamente "peregrin como en tierra ajena, morando en cabanas, como Isaac y Jacob, herederos con l' de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene los fundamentos y cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Hebr. 11, 9 s.). Estos vanos y descastados hijos de Abrahn (cf. Mat. 3, 9; Juan 8, 33 ss.) pretenden aqu obtener el cumplimiento de esa promesa no obstante sus iniquidades, sin comprender que el perdn no significa aprobacin del delito y que, por lo tanto, presupone la contricin. como Dios acaba de decirlo (v. 13). En vez de ese cumplimiento, el Seor les anuncia, pues, todo lo contrario (vase Os. 9, 17 y nota). Ello no obsta a que el profeta renueve la promesa en los captulos siguientes (cf. v. 1 y nota), cuyo cumplimiento, en definitiva, ser siempre obra de la pura misericordia de Yahv, y nunca del merecimiento de su pueblo, segn vimos en Jer. 30, 13 y nota. Cf. Rom. 11, 5.

30_ss. En el pasaje precedente vimos lo relativo a los judos que haban quedado en Palestina. Aqu se trata de los que forman el auditorio de Ezequiel en Babilonia. Parece que estuvieran mejor dispuestos, pero, como vemos, todo es apariencia, segn lo que ya haba dicho Isaas 29, 13 y record el Seor Jess en Mat. 15, 8. Hay aqu un cuadro de elocuente aplicacin a los que, en todos los tiempos y pases, siguen a los predicadores de moda, como quien va al teatro. Tal rebao se mostraba en verdad digno de tener pastores como los que vemos en el captulo siguiente. 1 ss. Ultima increpacin del profeta contra los que eran cabeza del pueblo, en lo religioso y tambin en lo civil (cf. Jer. 2, 8 ) , a quienes muy luego pondr en contraste con el anuncio del gran Pastor y Rey Jesucristo (v. 11 ss.). Vase 13, 1 ss.; Jer. 23, 1-8, etc. Se apacientan a si mismos (v. 2 ) : frmula sangrienta de elocuente irona, repetida en el v. 8 (cf. Juan 10, 13). San Judas Tadeo la repite en su breve Epstola (Judas 12), para aquellos de los ltimos tiempos contra quienes vendr el Seor a juicio "entre millares de sus santos" (Judas 14 s.). Vase la parbola del pastor insensato en Zac. 11, 15 ss. y la nota a Juan 21, 15 ss. La acusacin de esquilmo abarca las tres cosas aprovechables de la oveja: la leche, la lana y la carne (v. 3).

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apacentis el rebao. 4 No fortalecisteis a las ovejas dbiles, no curasteis a las enfermas, no vendasteis a las perniquebradas, no condujisteis al redil a las descarriadas, no fuisteis en busca de las perdidas, sino que las dominabais con violencia y crueldad; de modo que se dispersaron por falta de pastor; vinieron a ser presa de8 todas las fieras del campo y se perdieron. Mis ovejas andan errantes por todas las montaas y por todas las altas colinas. Poi toda la faz de la tierra dispersronse mis ovejas, y no hay quien las busque ni quien se preocupe de ellas.

Las sacar de entre los pueblos, las recoger de los pases, las llevar a su tierra y las apacentar sobre los montes de Israel, junto a los arroyos, 14 en todas las regiones hay bitadas del pas. En pastos buenos las apacentar, y sobre las elevadas montaas de Israel estar su redil; all tendrn cmoda majada, y n medio de pinges pastos pacern sobre los montes de Israel. 15Yo mismo pastorear mis ovejas, y Yo mismo las llevar a la majada orculo de Yahv, el Seor. "Buscar las perdidas, traer las descarriadas, vendar las perniquebradas y fortalecer las en fermas; mas a las gordas y fuertes las des'Por 8 eso, od, oh pastores, la palabra de truir. Las apacentar con justicia. Yahv: Por mi vida, dice Yahv, el Seor, 17 A vosotras, ovejas mas, as dice Yahv, que por cuanto mi grey ha sido depredada, y mis ovejas han sido presa de todas las fie- el Seor: He aqu que Yo juzgar entre overas del campo, por falta de pastor; pues mis jas y ovejas, entre carneros y machos cabros. 18 pastores no cuidaban de mis ovejas, sino Por ventura no os bastaba comer los pasque los pastores se apacentaban a s mismos tos buenos, ya que pisoteabais con vuestros y no apacentaban a mi grey, 'por lo tan- pies lo que sobraba de vuestro pasto? Ni os to, od. oh pastores, la palabra de Yahv. bastaba beber el agua limpia, ya que entur19 10 As dice Yahv, el Seor: Heme aqu con- biabais con vuestros pies la que quedaba? De tra los pastores; demandar mis ovejas de su modo que mis ovejas tenan que comer lo mano y no permitir que apacienten mi grey; que vosotros habais hollado con vuestros pies, ni tampoco se apacentarn en adelante los y beber lo que con vuestros pies habais enpastores a s mismos; puesto que Yo librar turbiado. ^Por tanto, as les dice Yahv, el mis ovejas de su boca, y nos les servirn ya Seor: He aqu que Yo mismo juzgar entre las ovejas gordas y las ovejas flacas. 21Porque de pasto. atropelabais con el flanco a todas las dbiles EL BUEN PASTOR. n Porque as dice Yahv, el y las acorneabais con vuestros cuernos hasta Seor: He aqu que Yo mismo ir en pos de echarlas a otros lugares. ^Por eso Yo salvar mis ovejas, y las revistar. 12Como el pas- mi grey, para que no sirva ms de presa; as tor revista a su grey al encontrarse con sus juzgar entre oveja y oveja. ovejas descarriadas, as revistar Yo mis ovejas y las recoger de todos los lugares por E L NUEVO DAVID, PASTOR DE ISRAEL. M Y suscidonde se dispersaron en da de nublado y tar sobre ellas un solo pastor que las pastotinieblas. ree, mi siervo David; l las apacentar y l ser su pastor. M Yo, Yahv, ser su Dios, y 4. Notemos cmo aparece, a travs del reproche mi siervo David ser prncipe en medio de
a los mercenarios y prepotentes, el Corazn del Pastor Bueno, que anticipa aqu su Evangelio, sealando como preferidas a las dbiles, las enfermas, las heridas, las extraviadas y las perdidas (Mat. 9, 13; 11, 28; 18, 12 ss.; Luc. 15, 14 ss.; Juan 10, 10, etc.). As lo confirma expresamente el v. 16. Como muy profundamente observa Monseor Sheen, en otras religiones es necesario ser bueno para acercarle a Dios, pero en la de Cristo sucede a la inversi, porque l busca a los malos, y porque stos en vano pretenderan dejar de serlo sin recurrir antes al nico Mdico, al que nos lava... hasta los pies! (Juan 13, 1 ss.). Vase v. 16 y nota; I Pedro 5, 2 s.; II Cor. 1, 23. 5 s. As lo dijo en III Rey. 22, 17: Por su parte, Jess lo reiter en Mat. 9, 36 con respecto a los judos de su tiempo. Y tambin lo repiti al final (Mat. 26, 31; iMnrc. 14, 27) citando a Zac. 13, 7, con respecto a los discpulos suyos, para cuando l les fuera quitado. 10. Demandar mis ovejas de su mano, para entregarlas al nuevo David, como se ve ms adelante, en el versculo 23. Se cierne va la figura del Buen Pastor que tendr su cumplimiento en Cristo (Juan cap. 10). 11 ss. "El Seor se pone ante todo a la bsqueda de sus ovejas (v. 11); luego las liberta en todos los lugares donde estaban dispersas (v. 12; cf. 3'/, 21 y nota); en seguida las conduce al propio pas de ellas (v. 13) y las apacienta en las montaas de Israel (v. 14-15)". Cf. Is. 40, U ; Jer. 31, 10; Miq. 2, 12 s. 16 ss. Las pardas y fuertes las destruir: La Vulgata dice al revs: las guardar. El hebreo coincide con el contexto, especialmente con los v. 17 y 20, y con lo que vimos en el v. 4 y nota. El v. 17 habla, adems, de distinguir entre carneros y machos cabros, expresin semejante a la que usa Jess en iMat. 25, 32 s. al hablar del juicio universal: "El separar a los hombres, unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los machos cabros." Vase Zac. 10, 3 y nota. 18. Refirese a la conducta de los ricos y avaros que lo que les sobraba no lo daban a los pobres; y timbin a los que no reparten el tesoro de la buena doctrina que les ha sido confiado, y a los que lo enturbian deformndolo con sus propias ideas (cf. 13, 7; Col. 2, 8 y notas). Vase el |ay! del Seor sobre los que a otros cierran el cielo (Mat. 23, 13 y nota). 23 s. Un solo pastor: Es lo que anunci Jess en la parbola del Buen Pastor: "Y tengo otras ovejas que no son de este aprisco. A sas tambin tengo que traer; ellas oirn mi voz, y habr un solo rebao y un solo pastor." (Juan 10, 16 y nota.) David es figura del gran Rey futuro, prometido a Israel, el Mesas, que ser tambin su Pastor y Salvador. Vase 37, 24 s.; II Rey. 7, 12 ss.; Is. 9, 6; 11, 1; Jer. 23, 5; 30, 9; 33, IS; Os. 3, 5; Am. 9, 11; Miq. 5, 2 y notas. Cf. Luc. 1, 32 s.; I. Cor. IS, 23; Hebr. 2, 8; 13, 20, etc. Crampn hace notar que "la unidad primitiva de Israel y de la realeza ser restablecida: comprese 37, 22".

1092

EZEQU1EL 34, 24-31; 35, 1-9

ellas. Yo, Yahv, he hablado. ^Har con ellas una alianza de paz, y exterminar de la tierra las bestias feroces, y habitarn con seguridad en regiones desiertas y dormirn en los bosques. 26Y har de ellos y de los alrededores de mi monte una bendicin, y enviar a su tiempo las lluvias, lluvias de bendicin. 27 Los rboles del campo darn su fruto y la tierra dar sus productos y vivirn en paz en su tierra; y conocern que Yo soy Yahv, cuando rompa las coyundas de su yugo, y los salve del poder de los que los tratan como esclavos. MY no sern ms presa de las naciones, ni los devorarn las bestias de la tierra, sino que habitarn con seguridad, y no habr quien los espante. 29Y les har brotar una vegetacin magnfica; ya no sern ms consumidos por el hambre en el pas, ni expuestos al oprobio de las naciones. ^Y conocern que Yo, Yahv, su Dios, estoy con ellos, y que ellos, la casa de Israel, son mi pueblo orculo de Yahv, el Seor. 31Vosotros, los hombres, sois mis ovejas, las ovejas de mi grey, y Yo soy vuestro Dios, dice Yahv, el Seor.

CAPTULO XXXV CONTRA EDOM. 'Fume dirigida la palabra de Yahv en estos trminos: 2 Hijo de hombre, vuelve tu rostro contra la montaa de Ser y profetiza contra ella. Dile: As dice Yahv, el Seor: He aqu que estoy contra ti, montaa de extender mi mano contra ti, [Ser; y har de ti una soledad y un desierto. 4 Reducir tus ciudades a ruinas; sers un pas despoblado, y conocers que Yo soy Yahv. 5 Porque tienes un odio perpetuo, y entregaste los hijos de Israel a la espada, en el tiempo de su calamidad, al llegar la iniquidad al colmo.
6 Por eso, por mi vida, dice Yahv, el Seor, que te transformar en sangre, y la sangre te perseguir. Por cuanto no aborreciste la sangre, la sangre te perseguir. 'Convertir los montes de Ser en desierto completo y exterminar de l al que va y al que viene. 8 Llenar sus montes de sus muertos; en tus collados, en tus valles, en todos tus torrentes yacern los traspasados por la espada. 9En 3

25. Es muy de notar que a esa nueva alianza con ud e Israel se refiera especialmente San Pablo Hebr. 8, 8 ss.), citando a Jer. 31, 31 ss., para convencerlos de que el Mediador de esa nueva alianza es Jesucristo mediante su Sangre (Hebr. 12, 24), pues tampoco la antigua alianza o Testamento haba 2. La montaia de Ser, o monte de Esa (Abo1. Sido sin la sangre de los becerros, que se llamaba 21) o Duma (Is. 21, 11): el pas de los idumeos v sangre de la alianza" (Hebr. 9, 18 ss.), por lo (Gen. 32, 3; Deut. 2, 5), al sur de Palestina. Cf. cual fu necesario que Jess muriera (ibd. 16 s.; 25, 12 ss. Sorprende este captulo aadido aqu, cf. Luc. 24, 44 ss.), y a tal efecto padeci fuera entre las promesas de prosperidad para Israel (cf. de la puerta de la ciudad, donde se quemaban los 33, 1 y nota), habiendo terminado en el captulo 32 cuerpos de las vctimas antiguas, para santificar al la serie de anuncios contra las naciones enemigas de pueblo con su Sangre (Hebr. 13, 11 s.); despus Israel. La excepcin se debe a que Idumca es el de lo cual Dios lo resucitar (cf. 3^7, 24 y nota) pas de Esa, eterno enemigo de Jacob (cf. v. 5) tambin para Israel, porque Cristo fu ministro de desde la bendicin recibida por ste (Gen. 27, 41) la circuncisin para cumplir las promesas hechas a y aun ms desde antes de su nacimiento, por el los padres por el Dios veraz (Rom. 15, 8; cf. 45, 22 misterio de la eleccin divina, como lo indica S. y nota). De ah que San Pablo aluda expresamente l'ablo (Rom. 9, 10 s.; Hebr. 12, 16; Gen. 25, 23; a este versculo sobre la alianza de paz, y a todo Mal. 1, 2). El hecho es que el misterio de Idumea este captulo sobre el Pastor fiel, cuando anuncia a ocupa toda la profeca de Abdas, casi un captulo los hebreos esa resurreccin de Cristo, dicndoles, de Jeremas (Jer. 49, 7-22), y que Isaas elige tamcomo final de su Epstola: "El Dios de la paz, que bin a Edom como smbolo de las naciones gentiles resucit de entre los muertos al gran Pastor de las por oposicin a Israel (Is. 34, 1 ss.' y notas) y ovejas, Jesucristo, Seor nuestro, por la sangre de especialmente en el da de la venganza, cuando el la eterna Alianza, os haga aptos para todo bien, a Salvador aparece con la vestidura teida en sangre, fin de que hagis su voluntad. l obre en vosotros no con la Suya propia, sino con la de sus enemigos por Jesucristo lo que sea agradable a sus ojos. A l de Bosra, ciudad idumea (Is. 63, 1-6 y notas), y sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amn" tal como se presenta en Apoc." 19, 13 ss. Crampn (Hebr. 13, 20 s.). interpreta aqu que "para que el nuevo pueblo pueda tomar posesin del pas de Jud, es menester desalo. 26 ss. De mi monte: "La colina de Sin, punto jar a los enemigos invasores de su territorio, y sinde partida y centro de la nueva teocracia que el gularmente a los idumeos". Esto coincide con la Mesas deba fundar. Cf. S. 2, 6; 109, 2; Joel 2, clebre profeca mesinica de Balaam: "La Idumea 32, etc." (Fillion). Despus de sealar el "cuadro ser posesin suya" (Nm. 24, 18). Cf. 36, 5; otras idlico de la edad de oro inaugurada por el Mesas, profecas sobre Idumea pueden verse en S. 107, 10; donde en todas partes reina la prosperidad y la Is. 11, 14; Jer. 25, 2 1 ; Dan. 11, 4 1 ; Joel 3, 19; paz" (v. 27), el mismo autor comenta '*la perpetui- Am. 1, 11, etc. Cf. 32, 29. dad de este estado prspero" (v. 28); la fertilidad del pas, que (v. 29) "no tendr que temer, como 5. Idumea se ha comportado siempre como una la Palestina de antes, hambrunas peridicas, cf. 36, 29-30; Jer. 14, 1-6, etc.", ni tampoco "los reproches hermana envidiosa (v. 11). segn lo testifica1 ; la historia del pueblo israelita (Gen. 25, 22; 27, 4 Nm. que los gentiles dirigan a los judos cuando stos 20, 14 ss.; IV Rey. 8, 20 ss., etc.). Los idumeos eran castigados por el Seor y en apariencia aban- mostraron su odio ante todo en la destruccin de donados por l (cf. v. 14; ,22, 4, etc.)", y seala Jerusaln (25, 12 ss.; S. 136, 7; Lam. 4, 21; Abd. (v. 30) que "el pueblo de Dios sentir que la unin 11-14) sern los en el ms perfecta existir entre l y Yahv". Cf. 40, 2 11; Is. y63, 1; Hab.primeros notas. castigo. Cf. S. 75, 3, 3 y y nota. 6. La sangre te perseguir, la sangre de tu her29. Una vegetacin magnfica: Otros: una prole mano Israel. Cf._ I Mac. 4, 15; 5, 3. Otros traducen: de renombre. Los Setenta: pimpy'.lo de paz, lo que Por no I aber odiado la sangre te har sangre (palaprete aludir a s. 11, 1; Jer. 23, 5 etc. VuJgata; bra que en hebreo se asemeja a Edom que significa pimpollo de renombre. r o j . ).

EZEQUIZX. 35. 9-13; 38, 1-14

1093

desolacin perpetua te trocar, y tus ciudades Israel, la palabra de Yahv, el Seor: As dice no sern ya habitadas; entonces conoceris Yahv a los montes y a los collados, a las que Yo soy Yahv. hondonadas y a los valles, a las ruinas, y a las ciudades abandonadas, que a las dems na10 Pues dijiste: Ambos pueblos y ambos pa- ciones circunvecinas sirvieron de presa y de ses son mos, y nosotros los poseeremos, sien- ludibrio. do as que Yahv estaba all. n P o r eso, por 5 Por tanto, as dice Yahv, el Seor: En el mi vida, dice Yahv, el Seor, que te tratar segn la medida de tu ira y de tu envidia, fuego de mis celos he hablado contra las otras con que t, en tu odio, los trataste, y Yo, naciones y contra la Idumea entera, quienes al juzgarte a ti, ser conocido por ellos, e n - se apoderaron de mi tierra, regocijndose de tonces conocers que Yo, Yahv, he escucha- todo corazn y desprecindola en su alma, a do todas las injurias que proferiste contra los fin de tomarla y saquearla. 6 Por eso, profemontes de Israel, diciendo: "Devastados estn, tiza respecto de la tierra de Israel; y di a los montes y a los collados, a los torrentes nos han sido dados como presa." y a los valles: As dice Yahv, el Seor: He 13 Os ensoberbecisteis contra M con vues- aqu que en mis celos y en mi indignacin tra boca y multiplicasteis contra M vuestras he hablado, porque vosotros habis soportado palabras. Yo las he odo. 14Esto dice Yahv, la afrenta de las naciones. 'Por tanto, as dice el Seor: Alegrndose toda la tierra har de Yahv, el Seor: He alzado mi mano para ti un yermo. ls Como t te alegraste de la que las naciones que os rodean, soporten tamdesolacin de la casa de Israel, as har Yo bin ellas su oprobio. contigo. Yermo sers, serrana de Ser, e Idumea toda entera; y se conocer que Yo RESTAURACIN DEL PAS. 8Mas vosotros, oh soy Yahv. montes de Israel, brotad vuestras ramas y producid vuestro fruto para Israel, mi pueblo. porque cercana est su vuelta. 9Porque he aqu CAPTULO XXXVI que a vosotros (vengo); hacia vosotros vuelRETORNO Y RESTAURACIN DE ISRAEL. X T, hijo vo mi rostro y seris labrados y sembrados. de hombre, profetiza a los monjes de Israel, '"Multiplicar en vosotros la gente, la casa diciendo: Od, montes de/ Israel, la palabra de Israel, toda entera. Sern repobladas las de Yahv. 2As dice Yahv, el Seor: Porque ciudades y reedificados los lugares destruidos. el enemigo ha dicho de vosotros: "Ea! los n O s henchir de hombres y de bestias, que collados eternos estn en nuestro poder", ^ o r crecern y sern fecundos; os poblar como eso vaticina y di: As dice Yahv, el Seor: antiguamente y os dar ms bienes que al Precisamente por eso, porque os asolaron y principio; y conoceris que Yo soy Yahv. os hollaron por todos lados, para que fueseis 12Y har que ande gente sobre vosotros: Isherencia de las dems naciones, y porque lle- rael, mi pueblo. Ellos te poseern, y t segasteis a ser objeto de chismes y el oprobio rs su herencia; y no volveris a estar sin de los pueblos, 4 por eso, escuchad, montes de ellos.
10. Alusin a la pretendida primogenitura de Esa, padre de los idumeos, porque el primognito recibi doble porcin de la heredad paterna. Los idumeos, con tal pretensin y con su fama de sabidura (Jer. 49, 7) y de fuerza, eran muy altivos (Jer. 49, 14 ss.). 12. El honor de Dios, protector de Israel, se siente aqui herido en su cuerda ms sensible al oir decir que su pueblo est abandonado, como si 1 pudiese olvidar alguna vez su amor y sus pactos, no obstante la ingratitud de Israel. Cf. Rom. 11, 27 ss. 14 s. Edom se habla alegrado al enterarse de la ruina del pueblo de Dios. Es la ley del taitn aplicada aqu a la patria del infame Doeg, cmplice de Sal (I Rey. 22, 18). Cf. S. 136, 7. 1 ss. Crampn y otros autores distinguen, en lo que sigue de esta profeca, un proceso de restauracin que abarca sucesivamente varios aspectos: a) la tierra (36, 1-15); b) el pueblo (36, 15-37, 28); c) la eliminacin de los enemigos (caps. 38 y 39); d) el templo y lo relativo a l (caps. 40-47) y e) la nueva divisin de Palestina entre las doce tribus (cap. 48). 2. Los collados eternos; o sea, los montes antiguos. Algunos toman estas palabras como dichas irnicamente por los enemigos de Israel los cuales querran con ello mostrar que haban fallado los pactos de Dios que prometiera esas tierras a su pueblo. Sin perjuicio de esto, ms bien parece que el sentido de esta expresin es semejante al de Gen. 49, 26 y Deut. 33, 15 (vase las notas respectivas). NcarColunga traduce de un modo muy diferente: "ruinas perpetuas".
13 As dice Yahv, el Seor: Por cuanto dicen de vosotros: "Eres una tierra que se traga a los hombres y priva a tu pueblo de sus hijos", l4 por eso en adelante no comers ms

5. Contra las otras naciones y contra la Idumea entera: Reitera la distincin hecha entre aqullas y sta (cf. 35, 2 y nota). Mis celos: el amor desbordante de Dios obra aqu celosamente como en 38, 19, etc., contra los enemigos que asuelan y humillan a su elegida Israel, as! como otras veces castiga tambin a este mismo pueblo con la venganza propia del amor cuando es definitivamente despreciado. Cf. 5, 13 y nota. 7. He altado mi mano: en seal de juramento. 10. La casa de Israel toda entera: es decir, las doce tribus reunidas (cf. 37. 16 ss.). Fillion hace notar que "de todo este pasaje, como de los que se le asemejan, sea en el libro de Ezequiel, sea en los otros escritos profticos, hay que decir que despus del fin del cautiverio slo tuvieron un principio de realizacin, teniendo un alcance mucho ms largo que aquel porvenir inmediato". Cf. Ecli. 36, 1 ss.; Esdr. 2, 63; Nm. 9, 36 ss. y notas. 13. Alusin a Nm. 13, 33. donde los exploradores enviados por Moiss desacreditaron la tierra prometida diciendo que ella se tragaba a sus habitantes. En el v. 14 habla en singular, dirigindose a la tierra en lugar de los montes: No perders ms tu poblacin (v. 15): Se refiere a lo que expresa ms adeI lante en el v. 24. Cf. 37, 12 y 21.

1094 a los hombres ni privars a tu pueblo de sus hijos, dice Yahv, el Seor. 15Yo har que no oigas ms los insultos de las gentes ni tengas que sufrir los oprobios de los pueblos; pues no perders ms tu poblacin", dice Yahv, el Seor. labra de Yahv, diciendo: 17Hijo de hombre, mientras los de la casa de Israel habitaban en su tierra, la contaminaron con su proceder y sus malas obras. Era su conducta delante de M.como 18 inmundicia de una mujer en su la impureza. Por lo cual derramar mi ira sobre ellos, a causa de la sangre que derramaron sobre el pas y porque lo contaminaron con sus dolos. 19Por eso los he dispersado entre las naciones y fueron diseminados por los pases; as los juzgu segn sus caminos y conforme a sus obras. ^Mas llegados a las naciones adonde fueron, profanaron mi santo Nombre, pues se deca de ellos: "stos son el pueblo de 21 Yahv, pero de la tierra de l han salido." Sin embargo los perdon por amor a mi santo Nombre, al que la casa di Israel haba deshonrado entre las naciones adonde llegaron.
22 Por eso, di a la casa de Israel: As dice Yahv, el Seor: No por vosotros hago (esto), oh casa de Israel, sino por mi santo Nombre, al que vosotros habis profanado entre las naciones a donde llegasteis. ^Y santificar mi gran Nombre que ha sido deshonrado entre los gentiles, el cual vosotros profanasteis en medio de ellos; y conocern los gentiles que Yo soy Yahv, el Seor cuando haga patente mi santidad en vosotros, vindolo ellos.

EZEQUIEL 3B, 14-32

24 Pues Yo os sacar de entre los gentiles, os recoger de todos los pases y os llevar a vuestra propia tierra. ^Y derramar sobre vosotros agua limpia para que quedis limpios, y os purificar de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros dolos. 26Os dar un corazn nuevo, y pondr en vosotros un espritu nuevo; quitar de vuestra carne el corazn 27 piedra y os dar un corazn de de carne. Infundir mi Espritu en vuestro corazn y har que sigis mis mandamientos y observis mis leyes, ponindolas por obra. 28 Y habitaris en la tierra que Yo di a vuestros padres; y vosotros seris el pueblo mo, y Yo ser vuestro Dios.

PURIFICACIN DEL PUEBLO.

18

Y llegme la pa-

^Os librar de todas vuestras inmundicias; har venir el trigo y lo multiplicar; y no os enviar ms el hambre. ^Multiplicar el fruto del rbol y la cosecha del campo, a fin de que no sufris ms el oprobio del hambre entre las naciones. 31Entonces os acordaris de vuestros malos caminos y de vuestras obras que no eran buenas, y tendris asco de vosotros mismos a causa de vuestras iniquidades y abominaciones. 32 No por vosotros har Yo (esto), dice Yahv, el Seor, tenedlo
26. Vase 11, 19 s. y nota. El Catecismo Romano (IV, 14, 9) cita estas palabras de Dios a Israel, para explicar que la verdadera penitencia consiste en el dolor de corazn, y dice: "Vindose, pues, David afligido por tales remordimientos, se mova a pedir el perdn de sus pecados. Y por tanto propondrn los prrocos a los feles, as el ejemplo del dolor de David, como la causa de su conducta, valindose del Salmo 50, para que a imitacin de este profeta queden bien instruidos, tanto respecto de la mturaleza del dolor, esto es, de la verdadera penitencia, como en lo relativo a la esperanza del perdn." Cuntas utilidades acarree este, modo de ensear, a saber, que por los pecados mismos aprendamos a dolemos de ellos, lo declaran aquellas palabras de Dios por Jeremas, quien exhortando a penitencia al pueblo de Israel, le amonestaba que mirase bien los males que se siguen al pecado: "Mira, dice, cuan malo y cuan amargo es haber t desamparado a tu Dios v Seor, y no hallarse temor de M en ti, dice el Seor Dios de los ejrcitos" (Jer. 2, 19). Y de los que carecen de este necesario reconocimiento y sentimiento de dolor, se dice en los profetas Isaas (46, 12), Ezequiel (36, 26) y Zacaras (7, 12) que "tienen corazn duro, de piedra y diamante". La Liturgia utiliza este pasaje en el bautismo de adultos (cf. v. 25), y San Ambrosio en su oracin de preparacin a la Misa (fragmento para la feria 5).

21 s. Por amor a mi santo Nombre: Sobre el alcance de esta expresin vase Ex. 33, 19 y nota. Ni la vuelta de Babilonia, ni la restauracin final sern mrito de Israel, sino obra de la pura misericordia del paternal Corazn divino, que cifra en ello su honor, en vez de ponerlo, como los hombres, en la venganza (cf. 33, 24 ss. y nota). Cuando el - Seor repite as con insistencia una cosa como sta, poniendo en juego su Santo Nombre que en la Biblia significa el contenido esencial de una persona (cf. Mat. 1, 21) hemos de hacerle el honor de creer que no est diciendo una vaciedad, sino que quiere comunicarnos amorosamente una gran luz de vida. El Nombre suyo que Dios quiere aqu honrar, es el nombre de Padre, porque tal es, como observa el P. Joon, el Nombre que Yahv nos revela en el Evangelio, por medio de Jess: "Yo les di a conocer tu Nombre" (Juan 17, 6 y 26), es decir, tu nombre de Padre. Pues bien, como Padre, Dios trata aqu a Israel como se debe tratar a un hijo: le anuncia el perdn y la misericordia que tendr con l, para que no caiga en la desesperacin (cf. Luc. 15, 20 y nota). Pero, como los hijos son muy inclinados a infatuarse ante las bondades paternas, creyendo que las merecen, el Padre se apresura a prevenir, y con toda insistencia, puesto que ya lo haba hecho, sin ser escuchado, por medio de Moiss, en un pasaje admirable (Deut. 8, 12 ss.), que la cnusa de ese amor y de esa bondad no esta en el amado, sino en el que ama (cf. Cant. 2, 10 y nota). I Qu leccin para los padres, como educadores; y para los hijos educandos 1

27. Sobre este vers. y los que siguen hasta el fin del captulo transcribimos, en su mayor parte, las explicaciones de Fillion. que sintetizan brevemente su contenido. Mi Espritu: "Es como un nuevo principio vital que penetrar en ellos y les har realizar obras dignas del Seor. Cf. Is. 32, 15; Joel 2, 28; Zac. 4, 6, etc." 28. Y habitaris, etc.: Volveris a encontrar, gracias a vuestra obediencia, lo que la rebelin os ha quitado. Cf. 28, 25; 37, 25. Y vosotros seris el pueblo mo: Unin eterna y estrechsima entre Yahv e Israel. Cf. 34, 30; Lev. 26, 11; Jer. 7, 23. 29. "La nueva nacin teocrtica ser snnta y no cometer los crmenes de la antigua Israel. Har venir el trigo: A la prosperidad moral corresponder la prosperidad material." (Cf. 34, 27 y 29; Jer. 31, 12 etc.) 31. Os acordaris: Vase 6, 9; 16, 61-63. Tendris 23. Vase 37, 28; 38, 16; 39, 29; S. 101, 16 s. y asco: La Vulgata vierte: os sern amargos. notas.

E Z E Q U I E L 36, 32-38; 37, 1-11

1095 CAPTULO XXXVII

LOS HUESOS SECOS QUE RECOBRAN VIDA. ^ l O

as entendido. Confundios y avergonzaos de vuestros caminos, oh casa de Israel!

NUEVA PROSPERIDAD DE ISRAEL.
33

As

dice

Yahv, el Seor: El da en que Yo os purificare de todas vuestras iniquidades, repoblar las ciudades 34 sern reedificados los lugay res destruidos. La tierra devastada ser cultivada en vez de ser un desierto a los ojos de todo transente, ssy Se dir: "La tierra que estaba desolada ha venido a ser como el jardn de Edn; y las ciudades desiertas, arruinadas y destruidas, se hallan ya fortificadas y habitadas." 36Y los gentiles que quedaren en torno vuestro conocern que Yo, Yahv, he reedificado lo que estaba destruido, y que Yo he plantado lo que estaba devastado. Yo, Yahv, he hablado, y Yo obrar. 37As dice Yahv, el Seor: Aun esto conseguir la casa de Israel, para que lo haga en favor de ellos: los aumentar con hombres a manera de rebao. ^Como rebao de ovejas consagradas, como los rebaos de Jerusaln en sus fiestas, as sern las ciudades desiertas: llenas de rebaos de hombres; y se conocer que Yo soy Yahv.
33 ss. "Dios colmar de mil bendiciones a su pueblo asi transformado. Es un desarrollo de los vers. 29-30. El dia en que Yo os purificare: Como m i s arriba (v. 25 ss.), el restablecimiento de los judos en Palestina es presentado como una consecuencia del perdn que Dios les habr acordado generosamente." No parece viable suponer que todas esas promesas se dirigiesen a la Iglesia que formamos los gentiles, puesto que sta surgi con bendiciones propias y de un orden superior, como Cuerpo mstico de Cristo, cuyo misterio, dicen los apstoles, estuvo escondido por todos los siglos (Ef. 3, 9; Col. 1, 26: Rom. 16, 25; I Pedro 1, 20), Por otra parte, el nacimiento de la Iglesia, lejos de coincidir con una purificacin de Israel (v. 31), ni con una reintegracin de la, nacin juda como esposa de Yahv, adltera y perdonada por l segn' los anuncios de los profetas (cf. Is. 54, 1; 62, 4; 27, 2 y notas), signific, al contrario, el abandono de Israel, de la cual nos dice San iPablo que su cada vino a ser la riqueza de los gentiles, agregando que no cay para siempre, y anunciando su reintegracin y su plenitud como algo muy grandioso (vase Rom. 11, 11-15). Adems^ de muchos otros pasajes concordantes (como p. ei. Jer. 30, 3 y las notas coincidentes de Pramo, Rboli, etc.), no seria posible sin violencia aplicar a la santa Iglesia expresiones como las de los v. 29-32. Tampoco hay que olvidar que en el actual perodo de pruebas, en que la cizaa estnr siempre mezclada con el triio (cf. Mat. 13, 24 y nota), los discpulos de Cristo, lejos de tener prometidas lales prosperidades, debern al contrario ser perseguidos como lo fu el divino Maestro, y aun al final se hallar la Iglesia Esposa de Cristo frente a la apostasia ( I I Tes. 2, 3 ss.; Mat. 24. 24; Luc. 18, 8 y nota. etc.). antes que termine "este si^lo malo" (Gal. 1, 4) y lleguen las ansiadas Bo^as con el Esposo celestial (Apoc. 19, 7-9 ss.; I Tes4 16 s etc.). Cf. 12, 24 y nota. 37. Aun esto conseguir la casa de Israel: Cuando Israel estaba manchado de crmenes. Dios rehusaba dejarse consultar por l y responderle (cf. 14, 3 4 ; 20, 3 ) ; en adelante. l responder paternalmente a sus consultas. Otra versin del primer hemistiquio: "Aun tengo que ser rogado acerca de esto", como si aludiese a alguna calamidad aun futura, de la cual Israel hubiese de ser librado en su extrema afliccin (cf. caps. 38 y 39). Los aumentar: Cf. vers. 10, II, 23; Jer. 31, 27; Os. 1, 10, etc.

sobre m la mano de Yahv: Yahv me sac fuera en espritu, y me coloc en medio de la llanura, la cual estaba llena de huesos. *Y me hizo pasar junto a ellos, todo en torno; y he aqu que eran numerossimos. Estaban (tendidos) sobre la 3 superficie de la llanura y secos en extremo. Y me dijo: "Hijo de hombre. acaso volvern a tener vida estos huesos?" Yo respond: "Yahv, Seor, T lo sabes."
4 Entonces me dijo: "Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, od la palabra de Yahv! 5As dice Yahv a estos huesos: He aqu que os infundir espritu y viviris. 6 Os recubrir de nervios, har crecer carne sobre vosotros, os revestir de piel y os infundir espritu para que vivis; y conoceris que Yo soy Yahv."

'Profetic, pues, como se me haba mandado; y mientras yo profetizaba he aqu que hubo un ruido tumultuoso, y juntronse los huesos, cada hueso con su hueso (correspondiente). *Y mir y he aqu que crecieron sobre ellos nervios y carnes y por encima los cubri piel; pero no haba en ellos espritu. 9 Entonces me dijo: Profetiza l espritu, pro^ fetiza, hijo de hombre, y di al aliento: As dice Yahv, el Seor: "Ven, oh espritu de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn." 10Profetic como l me haba mandado; y entr en ellos el espritu, y vivieron y se pusieron en pie, (formando) un ejrcito sumamente grande. "Entonces me dijo: "Hijo de hombre, es1. La mano de Yahv: Esta es la expresin que, como observa un autor, usa el texto hebreo en los siete perodos ms culminantes de Ezequiel ( 1 , S\ 3, 14 y 22; 8, 1; 33,'22; 37, 1 y 40, 1). En las secciones secundarias el hebreo usa la expresin la palabra de Yahv (cf. 38, 1, etc.). Efectivamente, este captulo es, al decir de San Jernimo, una d e las pginas que ms celebradas fueron en la Iglesia. Ncar-Colunga lo llama "estupenda visin que representa la resurreccin nacional de Israel y a la^ vez la edad mesinica". Compnese de dos revelaciones distintis: una visin (v. 1-34) y una accin simblica (v. 15-28). que tienen por objeto predecir que la nacin teocrtica, tan humillada entonces^ deba ser restablecida con un nuevo esplendor. Este orculo pertenece a la misma poca que los precedentes, no* siendo sino un desarrollo de estos. 9. Profetiza al espritu; es decir, llama al Espritu de Dios, que da la vida. Estas palabras de maravillosa grandeza se refieren en primer lugar a la restauracin de Israel, mas nos dan tambin una dea de la resurreccin de los muertos. Cf. I s . 26, 19. Sopla: Es la misma nccin por la cual el Creador dio vida al primer hombre (Gen. 2, 7; cf- J o b 27, 3 y nota). 11 ss. Ezequiel consuela aqu a los judos que durante el cautiverio se haban entregado a una completa desesperacin y rehusaban creer en las promesas consoladoras qu Dios les diriga por sus profetas. Siendo los huesos secos figura del pueblo de Israel, las sepulturas (v. 12 y 13) simbolizan los lugares de su destierro (cf. y. 23 y nota)*

1096 tos huesos son toda la casa de Israel. Mira cmo dicen: "Se han secado nuestros huesos y ha perecido nuestra esperanza;, estamos completamente perdidos." 1 2 Por eso profetiza, y diles: As dice Yahv, el Seor: H e aqu que abrir vuestros sepulcros y os sacar de vuestras tumbas, oh pueblo mo, y os llevar a la tierra de Israel. 13 Y al abrir Yo vuestros sepulcros y al sacaros de vuestras tumbas, conoceris, oh pueblo mo, que Yo soy Yahv. 1 4 E infundir en vosotros mi espritu y viviris, y os dar reposo en vuestra tierra; y conoceris que Yo, Yahv, lo he dicho, y Yo lo hago, dice Yahv." 14. Viviris: Fillion anota que no se trata directamente del dogma de la resurreccin de la carne, pero es claro que tal dn^ma est aqu implcito porque agrega "como dice muy bien un exgeta pro testante, ese smbolo no poda tener valor sino para los que estaban familiarizados con la idea expresada en l". Vacant comenta as este misterio en el Dictionnaire de la Bible de Vigouroux: "L,a muerte en los profetas contina siendo mirada como un castigo y un objeto de terror. Todas las almas bajan al scheol, pero no ya todas tienen all la misma suerte; hay en esa prisin.- partes ms profundas, donde estn sumergidos los enemigos de Dios (Is. 14, 15). El reinado del Mesas es anunciado en trminos magnficos y consoladores. Dios vendr hacia su pueblo. Juzgar a todas las naciones. Traer la salvacin para siempre. No se conocer ms imperfecciones ni sufrimientos. Dios recoger a sus servidores, los hijos de Israel, de en medio de los pueblos extranjeros. l restablecer a Jerusaln; har con Israel una nueva alianza; pondr en Israel su espritu; lo colmar de bienes por la eternidad. Oseas (, 3), Isaas (26, 19-21) y Ezcquiel {37, 1-14), predicen o describen la resurreccin de los hijos de Jacob que Dios arrancar del scheol. Daniel (12, 1-3) anuncia la resurreccin de la carne y la vida eterna de los santos en el da de la salvacin." Y os dar reposo: San Agustn, siguiendo a otros Padres, seala este "sabatismo" (Hebr. 4, 8 s.) diciendo: El pueblo de Israel deba "sabatizar" (Ex. 16, 30) descansando despus de sus das de trabajo, y lo mismo la tierra cada siete aos (Ex. 23, 10; Lev. 25, 1 ss.; Deut. 15, 1 ss.) en memoria del da sptimo en que Yahv descans despus de la Creacin (Gen. 2, 2). As tambin ven los Padres el plan de Dios para el cual "mil aos son como un da" (S. 89, 4 ; I I Pedro 3, 8) y algunos hacen notar que pasaron dos mil aos desde Adn hasta Abrahn, fundador de Israel, y que dos mil aos dur tambin la vida de aquel pueblo escogido hasta la primera venida del {Mesas; por lo cual, dicen, es lgico pensar que otros dos mil aos transcurran "en la actual dispensacin de la Iglesia" ( S . Bernardo) hasta que Israel vuelva a su Dios (cf. Cant. 3, 4 y nota; Os. 6, 3). Segn observa Schuster-Holzammer, esta profeca "se cumplir en toda su amplitud al fin de los tiempos", cuando haya un solo pastor y un solo rebao. Cf. 34, 23 ss.; Rom. 11, 25 s-; Juan 10, 16. Vemos as la importancia que para los cristianos tiene el Antiguo Testamento, al que estn- vinculados indisolublemente los misterios de nuestra Religin, tanto pasados como futuros ("nova et vctera" dice jess en Mat. 13, 52), de los cuales nos recuerda San Pedro que hablaron y escrutaron los profetas antiguos, y les fu revelado, no para ellos sino para nosotros ( I Pedro 1, 10-12). Si un argentino quiere saber la historia de su pueblo muchos siglos atrs, tiene que conocer la historia de Espaa, sin la cual no existira su patria. Con mucho mayor razn necesita un cristiano estudiar el Antiguo Testamento, en el cual se esconde el Nuevo, segn la clebre expresin de S- Agustn, quien agrega: "debis entender de modo que las cosas que se leen en el Anticuo Testamento sepis exponerlas a la luz del Nuevo".
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EZEQUIEL 37, 11-23 U N I N DE JUD E ISRAEL. Fume dirigida la palabra de Yahv que dijo: 1 8 T , hijo de hombre, toma una vara y escribe en ella: "Para Jud y los hijos de Israel unidos a l." Luego toma otra vara y escribe en ella: "Para Jos, el bculo de Efram, y para toda la casa de Israel que le est unida." 17 Y acerca la una a la otra para que sean una sola vara; y se unirn en tu mano. 18 Y cuando los hijos de t u . pueblo te pregunten, diciend o : " N o nos explicars q u significa esto para t i ? " 19 diles: As dice Yahv, el Seor: H e aqu q u e voy a tomar la vara de Jos que est en mano de "Efram, y las tribus de Israel que le estn unidas, y las juntar con la vara de Jud, haciendo de ellas una sola vara; y vendrn a ser una misma cosa en mi mano. ^ L a s varas en que t escribas han de estar en tu mano, ante los ojos de ellos; 2 l y les dirs: "As dice Yahv, el Seor: H e aqu que Y o sacar a los hijos de Israel de entre las naciones adonde fueron; los recoger de todas las partes y los llevar a su tierra." E L NUEVO DAVID. ^ Y har de ellos una sola nacin en el pas, en los montes de Israel; un solo rey reinar sobre todos ellos; nunca ms sern dos naciones ni se dividirn ya en dos reinos. fflNo se contaminarn ms con sus dolos, con sus abominaciones, ni con ninguna de sus transgresiones, puesto q u e Yo los p o n d r en salvo (sacndolos) de todos los lugares donde pecaron, y los purificar; y ellos sern mi pueblo, y Y o ser su* Dios. 16 ss. " L a escisin del reino de David fu una gran calamidad para el pueblo de Dios; la restauracin aqu prometida traer la reunin de Israel y de Jud, bajo el cetro del descendiente de David, el Mesas" (Ncar-Colunga). Cf. Is. 11, 16; Jer. 3, 15; Os. 1 l b e t e . Para Jud: Jud es el reino > del Sur, con capital en Jerusaln, formado principalmente por la tribu de Jud y tambin por los hijos de Israel unidos a l; esto es, las tribus de Benjamn y Lev y restos de la extinguida tribu de Simen (cf. I I Par. 11, 12-16; 15, 9; 30, U-16). Este reino es el que haba cado en el cautiverio de Babilonia, donde se hallaba Ezequiel. Para Jos el bculo de Efram y para toda la casa de Israel que le est unida, Este es el reino del Norte, con capital en Samara, que haba sido ya antes llevado a Asira, de donde nunca volvi, y estaba formado por todo el resto de las doce tribus. Este anuncio de la reunin de las doce tribus puede leerse tambin en 16, 53; 20, 40 ss.; 39, 25; Is. 27, 13; J e r . 3, 18; 31, 1 y 31 ss. (citados en Hebr. 8, 8 s s . ) ; 33, 14 ss.; Zac. 8, 13; 10, 6 ss., etc. Cf. Esdr. 1, 2; Neh. 9, 37 s. y notas. 19. En mi mano: Iva Vulsrata dice: en su mano, es decir, en la mano de Jud. os Setenta dicen expresamente: en la mano de Jud. Jud tendr la hepemona como la tuvo antes, pues el nuevo Rey, hijo de David, descender de Jud {cf. tUC. 1, 32 s.). 23. De todos los lugares: Cf. S. 106, 2 y 3 y notas. Algunos proponen apartarse del hebreo y del atn, y leer rebeliones (meshubot) en vez de lugares o habitaciones (moshebot); otros refieren esos lugares a las provincias de la misma Palestina donde

EZEQUIEL 37, 23-28; 38, 1-8

^Mi siervo David ser rey sobre ellos; y todos ellos tendrn un solo Pastor; observarn mis leyes y guardarn mis mandamientos y los cumplirn. ^ Y habitarn en la tierra que Yo di a mi siervo Jacob, donde moraron vuestros padres; all habitaran para siempre, ellos y sus hijos y los hijos de sus hijos; y mi siervo David ser para siempre su prncipe.
2 *Y har con todos ellos una alianza de paz. que ser para ellos una alianza eterna; los establecer y los multiplicar, y pondr mi Santuario en medio de ellos perpetuamente. ^Y tendr entre ellos mi morada, y Yo ser el Dios de ellos, y ellos sern el pueblo mo. 28Y conocern los gentiles que Yo sby "Yahv, el santificador de Israel, cuando mi Santuario est en medio de ellos para siempre.

CAPTULO XXXVIII
PROFECA CONTRA GOG Y MAGOG. ^ume diri-

en otro tiempo haba idolatrado Israel. Si atendemos al contexto, el sentido se aclara por las palabras del mismo profeta en el v. 21, tantas veces reiteradas en 11, 17; 20, 23 y 41; 28, 25; 34, 13; 36, 24; 38, 8; 39, 27, etc. y coincidentes con Is. H , 12; Jer. 30, 3, etc. y con lo que otros observan sobre la expresin "toda la familia de Israel" (cf. 36, 10 y nota), a la cual hemos visto reunirse en v. 15 ss. De ah que Sco lo refiere simplemente a todos los lugares "donde estarn en cautiverio o en destierro, como en Babilonia, e n - Egipto, y en otros lugares, en donde se habrn contaminado con las idolatras y supersticiones de los gentiles por la comunicacin con ellos" (cf. 22, 15; I s . 27, 12 y notas). Aqu, como en 36, 17-24, despus de dejar constancia una vez ms de las culpas e ingratitudes del pueblo escogido, Dios le promete acogerle con misericordia. Vemos reaparecer esta esperanza en las palabras que pronuncia Mara: "Acogi a Israel su siervo, recordando la misericordia, conforme lo dijera a nuestros padres en favor de Abrahn y su posteridad para siempre" (Luc. 1, 54 y nota), despus de profetizar el destronamiento de los poderosos y el triunfo de los humildes; en tanto que El Ja no lleg a ver sino lo contrario: el triunfo de los orgullosos fariseos, la condena del humildsimo Jess y, en vez de la purificacin de Israel, su tremendo rechazo del Mesas y su apostasa que durar hasta el fin de los tiempos (cf. Rom. 11, 25 ss.). De ah la pregunta que los apstoles formulan al Seor despus de su Resurreccin (Hech. 1, 6 s.). 24. Sobre David como nuevo Rey y Mesas, vase la nota a los vers. 16 ss. y 34, 23 y nota. Es muy interesante^ observar cmo San Pedro, aplicando el S. 15, 10,'explica a los judos esta diferencia entre David y su Vastago, y demuestra que dicho Salmo se refiere a ste y no a aqul, y contiene el anuncio de la resurreccin de Cristo (vase atentamente Hech. 2, 23-31 y tambin 13, 23-37, donde confirma el mismo concepto). Cuando el Credo de la Misa nos dice que Jess resucit "segn las Escrituras", no se refiere a los anuncios hechos en el Evangelio (escrito despus de la Resurreccin), sino al Antiguo Testamento. 25. En a tierra: Vase Jer. 30, 3 y nota. Ser Para siempre su prncipe: " P o r la visin simblica de los huesos que reviven y por la conjuncin de los dos leos se quiere significar la restauracin de Israel que ser realizada por el Mesas" (SimnPrado). 27. Sern el pueblo mo: Cf. v. 2 3 ; 34, 30; 36, 28; Lev. 26, 11; Jer. 7, 23. 28- De ese Santuario ha de irradiarse la luz sobre los paganos ( S . 101, 16 s. y nota; Is. 2, 2 ss.; Miq. 4, 1 ss.). I^a perpetuidad del Santuario es nota caracterstica del reino del nuevo David, que no tendr fin (I,uc. 1, 32 s.).

gida la palabra de Yahv en estos trminos: 2 Hijo de hombre, dirige tu rostro contra Gog, la tierra de Magog, prncipe de Rosch, Msoc y Tubal; y profetiza contra l. 3Dirs: As dice Yahve, el Seor: Heme aqu contra ti, oh Gog, prncipe de Rosch, Msoc y Tubal. 4 Yo te har dar vueltas y pondr garfios en tus quijadas; te sacar fuera, juntamente con tu ejrcito, caballos y jinetes, todos magnficamente armados, un gento inmenso, que llevan paveses y escudos y manejan todos la espada. 5Persas, etopes y libios estarn con ellos, todos con escudos y yelmos. 6G<Smcr y todas sus tropas, la casa de Togorm, (y los) de las partes extremas del norte, con todas su tropas, muchos pueblos sern tus aliados. f 7Aparjate y preprate, t y todo tu gento, reunido en derredor de ti; s t su jefe!
8

A1 cabo de muchos das recibirs el man-

1. Como indica Ncar-Colunga, los dos captulos que siguen tienen alcance escatolgico: "Israel mora tranquilo en su tierra, sin temor de enemigos- De las regiones del aquiln llega una invasin feroz de pueblos desconocidos los cuales atrados por la facilidad de la presa que les ofrece Israel, recin restaurado, pretenden acabar con l- Pero el Seor interviene en defensa de su pueblo, y echa la discordia sobre los invasores, que unos a otros se destrozan." 2. Gog es nombre misterioso, tal vez de origen sumerio. En este caso significara tinieblas. Magog (en sumerio: pas de Gog) se menciona en Gen. 10, 2 como hijo de Jafet. Segn Flavio Josefo: los escitas. Ambos nombres han llegado a ser tipos de los reinos anticristianos (vase Apoc. 20, 7). Rosch o Ros (la Vulgata traduce etimolgicamente Cabeza) correspondera al actual nombre "Rusia", lo que geogrficamente cuadra bien, y as se admite generalmente, de acuerdo con los historiadores bizantinos y rabes que sitan ese pueblo a orillas del Volga. Msoc y Tubal (cf. 27, 13; 32, 26 y notas). Algunos ven en estos nombres Mosc y Tobolsk. Otros a"r!buyen a esos pueblos habitacin en el Cucaso, entre el iMar Caspio y el Mar Negro. 6. Gmer son los cimerios que habitaban en las orillas del Mar Negro. Sobre Togorm vase 27, 14. 8- Al cabo de muchos das: Dios conserva a Gog y sus auxiliares como instrumento especial para los ltimos tiempos (v. 16 s.). FiIlion expresa en su nota introductoria al cap. 38 que el lugar que esta profeca ocupa en el libro de Ezequiel, y algunos textos como el presente y el v. 11, "muestran que 'concierne a una poca posterior al restablecimiento de Israel". En cambio Sco considera que se trata de "todo el tiempo que correr desde que la Judea fu asolada por Tito, hasta la venida del Anticristo". Preferimos esta ltima opinin, pues, como veremos en 39, 26 y nota, Israel slo habitar tranquilamente despus de la destruccin de Gog_ (vase Joel 2, 19 ss. y notas). Jas palabras recogida de entre muchos pueblos, lo mismo que las del v. 11, pareceran referirse a la feliz reunin de las doce tribus, tantas veces prometida (cf. 37, 23 y nota). Pero lo antes expuesto sobre la devastacin que aqu sufre Israel, aparta de esa opinin, por lo cual piensan algunos que se trata aqu de la prueba final para purificar a Israel. Cf. Sof. 2, 1 s.; Zac. 13, 8 s.; Mal. 3, 1 ss.; 2, 7; 4, 5. Hay quienes ven tambin este mismo anuncio en 22, 17 ss., y colocan entonces la misin final del profeta Elias. Vase Mat. 17, 11; Apoc. 11, 1-13.

1098

EZEQUIEL 3fc, 8-2S

do, y en los aos postreros marchars contra una nacin salvada de la espada, recogida de entre muchos pueblos sobre las montaas de Israel, desoladas por muchsimo tiempo; (una nacin) sacada de entre los pueblos y que habita toda entera en paz. 9 Te levantars cual huracn y vendrs como nube para cubrir todo el pas, t y 10todas tus tropas y muchos pueblos contigo. As dice Yahv, el Seor: En aquel da trazars planes en tu corazn y maquinars un designio perverso. u T e dirs: Subir contra una tierra indefensa, ir contra gentes tranquilas que viven en paz y que habitan todas sin muros, y sin tener cerrojos ni puertas, 12para depredar y saquear, para extender tu mano contra ruinas que recin han sido habitadas, y contra un pueblo recocido de entre las naciones, que se ha adquirido ganados y bienes y habita en el centro de la tierra. 13Sab y Dedn y los comerciantes de Tarsis, y todos los leoncillos, te dirn: Vienes acaso a depredar? No reuniste tu gento para tomar botn, para robar plata y oro, para tomar ganados y bienes, para llevarte grandes despojos? Por eso, profetiza, hijo de hombre, y di a Gog: As dice Yahv, el Seor: En aquel da, cuando Israel mi pueblo habite en paz. t lo sabrs; i s y vendrs de tu lugar, desde las partes ms remotas del norte, t y mucha gente contigo, todos a caballo, una gran muchedumbre y un ejrcito inmenso. 16Y subirs contra Israel, mi pueblo, como una nube que cubre la tierra. Esto ser en los ltimos das, y ser Yo quien te conducir contra mi tierra, para que las naciones me conozcan cuando Yo manifieste mi santidad en ti, oh Gog, vindolo ellos.
9. Cf. Apoc. 20, 7 ss. y notas. 11. Una tierra indefensa; literalmente: un paAs abierto. Cf. Zac. 2, 4. Que viven en pan, es decir, sin tener miedo. C. Zac. 12, 1 ss. y 14; Sof. 3, 13. Sin tener cerrojos ni puertas. As tambin la Iglesia o Jerusaln celestial "que es de arriba, libre, y sta es nuestra madre" (Gal. 4, 26) y Esposa del Cordero (Apoc. 19, 6-9; 21, 9 s.) no tendr muros, ni armas, ni puertas cerradas (Apoc. 21, 25). Vase en 44, 2 y 48, 35 y notas algunos paralelismos y diferencias que distinguen a la Jerusaln celestial de la Jerusaln anunciada por los profetas. Cf. ,44, 2; 48, 35 y notas. 12. De entre las naciones: Cf. 37, 21 y nota, Israel tuvo en Egipto un primer cautiverio que Dios U anunci (Gen. 15, 13-16); un segundo en Babilonia, que tambin se le anunci, durara 70 aos (Jer. 25, 11 s.). La dispersin general entre las naciones fule igualmente anunciada en Deut. 28, 64 ss., y su retorno en Deut. 30, 3 ss.; Jer. 23, 6-8, etc. Cf. Sant. 1, 1. El centro (lit. e ombligo) de la tierra: Jerusaln, como centro espiritual del mundo, lugar de la gloria de Dios en el Antiguo Testamento, y cuna de la religin cristiana. 13. Sab, Dedn y Tarsis, son representantes de los que tratan de comprar el botn que Gog va a hacer. Sab y Dedn son regiones de Arabia. Tarsis, probablemente Tartessus (Espaa).
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DERROTA DE GOG. "As dice Yahv, el Seor: No eres t aquel de quien habl en tiempos antiguos por boca de mis siervos los profetas de Israel, que en aquel tiempo hablaron profticamente de18 los aos en que Yo te traera contra ellos? Aquel da, el da que invada Gog la tierra de Israel, dice Yahv, el Seor, reventar mi ira y mi furor. 19En mis celos y en el furor de mi ira declaro: En aquel da habr un gran temblor en la tierra de Israel. ^Temblarn ante M los peces del mar, las aves del cielo, las bestias del campo, todos los reptiles que se arrastran sobre el suelo y todo hombre que vive sobre la faz de la tierra; y sern derribados los montes, se desmoronarn los peascos y todos los muros se vendrn al suelo. 21Llamar contra l la espada por todos mis montes, dice Yahv, el Seor, y cada uno dirigir la espada contra su hermano. ^Le juzgar con peste y sangre, y llover aguas de inundacin, pedrisco, fuego y azufre sobre l, sobre sus huestes y sobre los numerosos pueblos que le acompaan. ^As manifestar mi gloria y mi santidad, y rae dar a conocer a los ojos de muchas naciones; y sabrn que Yo soy Yahv.
17. En aquel da se cumplirn las profecas sobre la lucha de las naciones contra el reino de Dios y la derrota de las mismas. Vase Is. caps. 24-27; Jer. 30, 23 s.; Os. 2, 18; Joel 3, 2 ss.; Miq. 4, 11 ss.; Hab. 3, 9 ss.; Sof. 1, 14. De ah que algunos vean aqu la gran batalla del Armagedn (Apoc. 16, 1316; 17, 14; 19. 19). 18. Reventar mi ira: No contra esa tierra, sino contra las naciones invasoras. La reciente edicin vaticana del Salterio (nueva traduccin latina segn el original hebreo), refiere el S. 97 "a la magnfica victoria que Dios, sin ayuda de ninguna potestad humana, obtendr en favor de su pueblo", y hace notar que no se trata "de alguna victoria histrica, sino de aquella ltima con la que se incoar la edad mesinica y de la cual tantas veces hablan los profetas". 19. En mis celos: Vase 36, 5 y nota, donde una vez ms se pone de manifiesto el amor desbordante de Dios. 20. Semejantes tribulaciones tambin se encuentran narradas en Mat. 24, 29; Luc. 21, 25; Apoc. 19, 11 ss.; Is. 2, 10 ss., etc. 22. Coincide esta profeca con la de Apoc. 20, 9? Los comentaristas no lo aclaran, ni estn de acuerdo al respecto. Las coincidencias son muchas, pero hay tambin diferencias de consideracin. All parece tratarse de una destruccin sbita, por un fuego del cielo (sin peste ni espada), de los ejrcitos de todas las naciones, seducidas por Satans (Apoc. 20, 8), que sera seguida por el encierro definitivo del Diablo en el lago de fuego y azufre, donde estaban tambin desde antes (Apoc. 19, 20) la bestia del mar y el falso profeta (Apoc. 20, 10), y luego, inmediatamente, por el juicio final (Apoc. 20, 11 ss.). Aqu, empero, se alude a muchos pueblos (v. 9) cuyo caudillo Gog partir del Norte (v. 15); se habla de varios perodos de tiempo que seguirn a la derrota (39, 9-15) y se menciona una ciudad que sera construida entonces (39, 16). Adems, se invita p a n una gran cena a los voltiles de toda especie y a toda las bestias del campo (39. 17-20), lo cual coincide con Apoc. 19, 17-21, y tambin se relata el efecto que ello tendr sobre las naciones y sobre Israel (39, 21 ss.). De ah que varios autores se inclinen ms bien a ver aqu una profeca distinta de aqulla, o a relacionarla con la gran, batalla que mencionamos en la nota al v. 17.

EZEQUIEL 39, 1-20

1099 mas y las quemarn, as como los escudos, las rodelas, los arcos, las saetas, las mazas y las lanzas; y 10 sern pbulo para el fuego por siete aos. No traern lea del campo, ni la cortarn en los bosques, pues harn lumbre con las armas. As depredarn a sus depredadores y despojarn a esos mismos que los haban despojado, dice Yahv, el Seor.

CAPTULO XXXIX MUERTE DE GOG. x T, hijo de hombre, profetiza contra Gog, diciendo: As habla Yahv, el Seor: Heme aqu contra ti, oh 2 Gog, prncipe de Rosch, Msoc y Tubal. Yo te har dar vueltas y te conducir; Yo te har subir de las partes ms remotas del norte, y te llevar a las montaas de Israel. 3Yo destrozar el arco que tienes en tu mano izquierda, y har caer tus flechas de tu mano derecha. *Sobre los montes de Israel caers t y todos tus ejrcitos y los pueblos que te acompaan; te entregar a las aves de rapia, a los voltiles de toda especie, y a las fieras del campo, para que te devoren. sSobre la superficie del campo caers; porque Yo he hablado, dice Yahv, el Seor, enviar fuego sobre Magog, y sobre los que habitan confiadamente en las islas; y conocern que Yo soy Yahv. *Y har que se conozca mi santo Nombre en medio de Israel, mi pueblo, y no dejar profanar ms mi santo Nombre; y las naciones sabrn que Yo soy Yahv, el Santo de Israel. 8 He aqu que esto suceder y se cumplir, dice Yahv. ste es el da del cual he hablado.

SEPULTURA DE GOG. n E n aquel da dar a Gog un lugar de sepultura en Israel: el valle de los Pasajeros, al oriente del mar, valle que obstruye el paso a los transentes. All enterrarn a Gog y a toda su multitud; y ser llamado Valle de la muchedumbre de Gog. 12 A fin de purificar la tierra, la casa de Israel los estar enterrando durante siete meses. 13 Los enterrar todo el pueblo del pas; y ser para ellos un da glorioso aquel en que Yo ser glorificado, dice Yahv, el Seor. 14Designarn hombres que recorran sin cesar el pas para enterrar a los insepultos, a los dejados sobre la faz de la tierra, para purificarla. Durante siete meses harn sus investigaciones. 15 Cuando los que recorren el pas vean los huesos de un hombre, pondrn junto a ellos una seal, hasta su entierro por los sepultureros en el Valle de la muchedumbre de Gog. I6 MEntonces los habitantes saldrn de las ciu- Hamona ser el nombre de esa ciudad; y as dades de Israel, y prendern fuego a las ar- purificarn el pas.
17 Y t, hijo de hombre, as dice Yahv, el Seor: Di a los voltiles de toda especie y a todas las bestias del campo: Congregaos y venid! Reunios de todos los alrededores junto a la vctima ma la que Yo inmolo para vosotros, vctima grande, sobre las montaas de Israel, para que comis carne y bebis sangre. 18Comeris carne de hroes y beberis sangre de prncipes de la tierra: carneros, corderos, machos cabros y toros, todos ellos gordos (como los) de Basan. 19Comeris hasta hartaros de la gordura de mi vctima que preparo para vosotros, y beberis sangre hasta la embriaguez. ^En mi casa os saciaris de caballos y de jinetes, de hroes y de toda clase de guerreros, dice Yahv, el Seor.

2. Del norte: Cf. 38, 15. Algupos relacionan esto con Joel 2, 20, donde se promete'; librar n Jud de un invasor del norte, despus que el pas ha sufrido una gran desolacin (Joel 1), como parecera indicarse en 38, 8. Luego vendran las promesas definitivas de los v. 25 ss. en coincidencia con Joel 3, 1 s. 4. Vase v. 17 ss. donde acentase ms este anuncio. En 29, 5 se usa contra el Rey de Egipto una expresin semejante, si bien aqu son ms fuertes y re. cuerdan la gran cena de las bestias (Apoc. 19, 17 ss.). 5. Cf. Apoc. 19, 20 s. II Tes. 2, 8 donde se indica otra forma de destruccin del "hombre de pecado" y de las dos bestias apocalpticas (cf. Is. 11, 4). Sobre la sepultura de Gog, vase v. 11. 6. Sobre este fuego, vase 38, 22. Aqu el fuego no slo cae en tierra de Israel contra el invasor, sino tambin en tierras de los que viven sin temor, lo mismo que Israel en 38, 11 (cf. I Tes. 5, 3), y abarcar tambin a las islas, o sea, los habitantes de pases remotos. 7. El Santo de Israel, literalmente: El Santo en Israel. Otros vierten ms ampliamente: "que Yo, Yahv, el Santo, estoy en medio de Israel". Es lo que ya se expres en 37, 27 s. Este carcter de perpetuidad es interpretado por Crampn diciendo: "No profanar ms mi santo Nombre: no permitir ms que mi nombre sea insultado por las naciones que, al ver la humillacin de mi pueblo, negaban el poder de mi divinidad." Fillion confirma este' sentido y anota: "Este Nombre sagrado era profanado cuando Israel, el pueblo del Seor, era sometido a los gentiles y dispersado en tierra extranjera. Cf. 36, 20." De ah que el mismo Crampn seale y personifique en este Gog definitivamente vencido, "el ltimo ataque del paganismo contra el pueblo de Dios". La Biblia de Torres Amnt, editada en Texas, ve aqu la derrota de las fuerzas del Anticristo (cf. 38, 17 y nota), segn lo cual Gog representara ese misterio en cuanto a su poder temporal.' 9 ss. Como lo hacen notar varios autores, ninguno identifica esta gran batalla y derrota de Gog con el fin del cautiverio de Babilonia, efectuado pac ticamente bajo el amparo de Ciro, quien fu movido a ello por el mismo Dios. Cf. Esdr. 1, 1 ss.; 5, 13 s.; Is. 45, 1 s. Vase v. 23.

10. Valle de los Pasajeros: As vierte Bover-Cantera. La Biblia de Pirot y Ncar-Colounga prefieren con Kittel la leccin valle de Abarim (al oriente del mar Muerto). Al oriente del mar, esto es, del mar Muerto, regin maldita, asolada por la clera divina a causa de los crmenes de Sodoma y Gomorra. Cf. 47, 8 s.; Joel 2, 20 y notas. 12. A fin de purificar la tierra: De lo contrario quedara inhabitable para los israelitas (cf. v. 16), por haber contrado impureza a causa de los cadve. res. Vase Nm. 19, 11 ss. 16. llamona significa multitud. Esta ciudad, que deba construirse all cerca, deba sin duda constituir un monumento en recuerdo del triunfo de Yahv sobre el ejrcito de Gog. No se conoce ningn acontecimiento histrico que pueda considerarse como cumplimiento de esta profeca. Se cumplir, por ende, de otra manera, tal vez en los ltimos tiempos, dado su carcter escatolgico. Vase 38, 1 y nota. 17 ss. Vase v. 4 y nota. El da en que el ejrcito enemigo ser derrotado, se compara aqu con un gran convite ofrecido a las bestias que devoraran los cadveres. Cf. Apoc. 19, 17 s.

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21

BZBQUIEL 39, 11-29; 40, 1-2

GLORIFICACIN DE DIOS. Entonces har ma- ellos mi rostro; porque habr derramado mi nifestacin de mi gloria entre los gentiles, y espritu sobre la casa de Israel orculo de todos los gentiles vern cmo Yo ejecuto mi Yahv, el Seor. justicia descargando sobre ellos mi mano. Y desde aquel da en adelante sabr la casa de Israel que Yo soy Yahv, su Dios. 23Y las IV. EL NUEVO TEMPLO, naciones entendern que por sus iniquidades fu llevada la casa de Israel al cautiverio; que LA NUEVA CIUDAD a causa de su infidelidad contra M escond Y LA TIERRA RESTAURADA de ellos mi rostro y los entregu en manos de sus enemigos, para que todos cayesen al filo de la espada; ^ u e los trat segn sus CAPTULO XL inmundicias y segn sus prevaricaciones y que por eso ocult de ellos mi rostro. EL NUEVO TEMPLO. WS. ao veinte y cinco de nuestro cautiverio, al principio del ao, el ^Por tanto, as dice Yahv, el Seor: Aho- diez del mes, catorce aos despus de la cada ra volver a traer a los cautivos de Jacob, y de la ciudad, aquel mismo da vino sobre m me apiadar de toda la casa de Israel, pero la mano de Yahv y me traslad all, e l e ser celoso de mi santo Nombre. 26Llevarn vme en visiones divinas a la tierra de Israel, su ignominia y todas sus infidelidades que han cometido contra M. cuando habiten ya se1. ha mano de Yahv: expresin usada en las reguros en su tierra sin que nadie los espante. velaciones ms importantes. Cf. 37, 1 y nota. En efecto, estos nueve ltimos captulos profeca " Y cuando Yo los haga volver de entre los de Ezequiel, contienen la ms extensadedelalas visiopueblos, recogindolos de los pases de sus nes que le fueron reveladas. Simn-Prado la titula enemigos y manifestando en ellos mi santidad "descripcin del Reino restaurado" y la subdivide a los ojos de muchas naciones, ^reconocern en la siguiente forma; "1) Nuevo Templo: su atrio 5-27), e interior 28-47); santuario que Yo soy Yahv, su Dios, el que los llev exterior (40, 26) y gazofilacios (40, atrio exterior (42, (40, del al cautiverio entre las naciones, y el que los 1-20).48; 41, 2) Nuevo Culto: su inauguracin por el ingrereuni en su 2 propia tierra, sin dejar all ni so de la glora del Seor en el Templo (43, 1-12); uno de ellos. *No volver ms a esconder de ritos y leyes que debern observarse con respecto al
22 s. Desde aquel da en adelante: Todas las versiones traen esta expresin que alude a ua conversin duradera de Israel (v. 29; cf. Rom. 11, 25 ss.). Y las naciones entendern: pues no haban comprendido que la causa de las humillaciones de Israel era que Dios mismo lo castigaba- Sobre las naciones cf. 37. 23. 26. Habitarn tranquilamente, es decir, no slo como en 38, 11, sino ya sin la amenaza o el peligro de otro Gog. Cf. v. 7 y 29; Joel 2, 19; Jer. 23, 6; 31, 16, etc. 27. Manifestando en ellos mi santidad, etc.: Cf. 37, 23 y nota. Todos entendemos bien en qu consiste la gloria del hombre: en lucir u ostentar sus excelencias (aunque slo sean pretendidas), y verlas reconocidas y proclamadas como cosa extraordinaria. Exactamente lo mismo es la gloria que Dios pretende. De ah que no la funda esencialmente en la manifestacin de su grandeza y poder (porque esto, en el Omnipotente, es cosa ordinaria), sino en la manifestacin de su bondad y de la misericordia sin lmites que viene de su amor, y que lo lleva a inclinarse con asombrosa preferencia sobre los ms miserables (cf. Rom. 11, 32 ss.). Alguien deca que Dios no es un "nuevo rico", que se glora en su riqueza, sino un padre, que se glora de su bondad. Vase 20, 44. donde l hace, ante Israel, esa misma ostentacin de su misericordia que aqu har ante los gentiles. Y en Mat. 21, 42 ss.. al citar el S. 117, donde se habla de estas promesas a Israel como "cosa admirable a nuestros ojos", Jess se muestra a S mismo como piedra de tropiezo para Israel (cf. L,uc. 2, 34): Quien cayere sobre ella "se har pedazos", a causa de su incredulidad que har pasar la misericordia a los gentiles (Rom. 11, 30), y aade que "se har polvo" aquel sohre quien cayere esa piedra, en lo cual parece aludir claramente a la profeca de Daniel (2, 34 s.) en que se pulveriza la estatua orgullosa de la gentilidad.. Gog es un smbolo de sta, pomo vimos en el cap. 38. altar de los holocaustos (43, 13-27); de la puerta oriental (44, 1-3); de los extranjeros (44, 4-9f; de los levitas y sacerdotes (44, 10-31); de las asignaciones a los ministros del Templo (45, 1-5); y al prncipe- (45, 6-8); de los pesos justos (45, 9-12); de las primicias' (45, 13-17); de los sacrificios (45, 18; 46, 24). 3) Manantial de salvacin que fluye del Templo (47, 1-12). 4) Particin de la Tierra santa entre las tribus de Israel (47, 13; 48, 35). El profeta tuvo esta visin en 573, o sea despus de la destruccin del primer Templo, como lo hace constar el v. 1 (cf. 33, 21). El vigsimoquinto ao se refiere al cautiverio del rey Jeconas (IV Rey. 24, 12 ss.). Todos los expositores, sin excepcin alguna, admiten que no se trata del antiguo Templo de Salomn, pues "es an ms augusto y magnfico", ni del construido por Zorobabel a la vuelta de Babilonia, el cual "fu tan inferior a aqul en esplendor y magnificencia, que los judos, que haban conocido el primero. lloraban al ver este segundo, como se lee en Esdras" (Sco). Aqu las perspectivas del retorno de Israel "se confunden con las perspectivas mesinicas y escatolgicas". As entendan esta profeca ya los Santos Padres. Es notable la semejanza con los captulos 21 y 22 del Apocalipsis de San Juan.

2. Sobre un monte muy alto. Todos convienen en que se trata del monte donde estaba el Templo (Sin o Moriah), como lo dice el profeta Zacaras, posterior al retorno de Babilonia: "Yo he tenido grandes celos de Sin, y mis celos por causa de ella me irritaron sobremanera. Mas esto dice el Seor: Yo me he vuelto hacia Sin y habitar en Jerusaln; y Jeru salen ser llamada la ciudad de la verdad (esto es: la ciudad fiel), y el monte del Seor de los ejrcitos, monte Santo" (Zac. 8, 2 s.). Sobre Sin cf. 34, 26 ss.; S. 64, 2; 67, 18 y 26 y notas; 86, 1 ss.; Is. 2. 2 ss.; Hebr. 12, 22; Apoc. 14, 1. etc. Una construccin semejante a una ciudad: Jerusaln. Comentando a Jer. 31, 39-40, donde se hace igual anuncio, Cram29. No volver ms a esconder de ellos mi rostro: pn observa que esa nueva Jerusaln "ser, en toda Fi Ilion termina su comentario a esta parte de la pro- su extensin, lo que en la antigua Jerusaln era slo fecia, diciendo: "El dichoso estado que acaba de ser el Templo: el santuario de Yahv" (cf. 48, 35). Aldescrito con tan sonrientes colores (v. 25 ss.) no ce- gunos hacen notar que esta seccin de la profeca de sar jams, y la nacin no volver nunca ms a se- Ezequiel es continuacin de las precedentes, segn pararse de su Dios, despus que l haya derramado las cuales Dios restablecer su Santuario (cf. 37, 26-23). Vase 33, 1 y nota. sobre ella su espritu. Cf. 36. 26, etc."

EZEQUIEL 40, 2-l

1101 rael."" Y vi un muro exterior que rodeaba toda la Casa; (vi) tambin en la mano de aquel varn una caa de medir, de seis codos, cada uno de los cuales tena un codo y un palmo. Y midi el ancho del' edificio: una caa; y la altura: una caa.
LA PUERTA ORIENTAL, entonces fu a la puer5

y me coloc sobre un monte muy alto, sobre el cual haba, al medioda, una construccin semejante a una ciudad. 3Cuando me haba llevado all, vi a un varn, cuyo aspecto era como el aspecto de bronce. Tena en la mano una cuerda de lino y una caa de medir y estaba parado a la puerta. 4Y me dijo aque] varn: "Hijo de hombre, mira con tus ojos. y escucha con tus odos y para mientes en todo lo que te voy a mostrar; pues para que yo te lo haga ver, has sido trasladado ac. Todo cuanto veas anuncalo a la casa de Is3. El hombre con la cuerda y con la caa es un ngel, representante de Dios. Vase 9, 2; 42. 16; 43, 6 y nota. Cf. Apoc. 11, l ; 21, 15 ss.; Zac. 4, 10 y notas. 4. Para mientes en todo lo que te voy a mostrar, etc.: A todos nos alcanza esta prevencin hecha por Dios al profeta, porque estamos frente a uno de esos pasajes bblicos que ponen saludablemente a prueba nuestra fe, ya que ante todo hemos de admitir que se trata, sin discrepancia, de una visin proftica (cf. 43, 18) y divina (v. 2 ) , que merece y reclama nuestro infinito respeto, y una atencin que no desmienta ese respeto. Por ello, confesando nes tra ignorancia para explicar lo que no entendemos (cf. nuestra introduccin al Cantar de los Cantares), como lo hizo honradamente, en su tiempo, el erudito Cornelio a Lapide (cf. 48, 29 y nota), no por eso hemos de relegar al olvido estas palabras de Dios como si fueran una especie de fbula, segn podra pensarse por el modo como algunos autores las tratan en forma enteramente marginal, Lo cual hace decir a un autor de tanto peso como Le Hir, que "la excesiva abundancia de los detalles de ceremonias (que en general, segn el mismo observa, concuerdan con la Ley de Moiss), de nmeros y de medidas en los cuales el profeta se detiene con complacencia, pareceran sin objeto en una pura alegora". Hay puntos misteriosos, cuya investigacin avanza lentamente, como por ejemplo los relativos al Prncipe y al Sumo Sacerdote (cf. 44, 3 y nota); al Arca de la Alianza (cf. 4 1 , 26 y nota), etc. Pero esto muestra, como ha dicho P o X I I , "que Dios, con todo intento, inspir para que no slo nos excitramos con ms intensidad a resolverlos, sino tambin, experimentando saludablemente los lmites de nuestro ingenio, nos ejercitramos en la debida humildad". Recuerda tam bien el Sumo Pontfice que "a veces se trata de cosas oscuras y demasiadamente remotas de nuestros tiempos y de nuestra experiencia"; y de ah deduce que, "en tal condicin de cosas, el intrprete catlico. . . por nada debe cejar en su empeo de emprender una y otra vez lns cuestiones difciles no desenmaraadas todava" (Encclica "Divino Af fiante Spiritu"; cf. Juan 21, 25 y nota). No sera, pues, conforme a las normas y enseanzas pontificias, el refugiarse apriorsticamente en una simple afirmacin alegrica sin buscar una solucin concreta, sin el estudio que el Papa recomienda y sin el fundamento con textual necesario para que las profecas, faltas de "terreno firme en qu descansar", no queden reducidas a "frmulas vacas y trminos materiales de una limpie figura retrica" (Encclica Spiritus Paraclitus; cf. Is. 7, 14 y nota). De ah que San Gregorio Magno dijese, al referirse a esta profeca: "Tenga mos bien presente que caminamos de noche y hemos de andar tanteando para buscar el camino." Y San Jernimo insisti igualmente en que, cuanto dej escrito acerca de estos nueve captulos, fu dictado como simple conjetura y no como interpretacin asertiva. Cf. 43, 18 y nota, y 44, 5 y nota donde Dios repite una vez ms al profeta la recomendacin especial de este versculo. Tomando en cuenta, pues, todas estas dificultades y particularmente las derivadas del carcter proftico del Libro, nos limitaremos en general a citar de ahora en adelante las opiniones de buenos autores.

ta que mira hacia el oriente, subi por sus gradas y midi el umbral de la puerta: una caa de ancho; y el otro umbral: una caa de ancho. 7Cada cmara tena una caa de largo y una caa de ancho; y entre las cmaras haba (un espacio) de cinco codos; y el umbral de la puerta junto al vestbulo de la puerta interior tena una caa, ^ u e g o midi el9 vestbulo de la puerta interior: una caa. Midi tambin el vestbulo de. la puerta: ocho codos; y sus pilares: dos codos; el vestbulo de la puerta estaba en la parte de adentro. 10 Las cmaras de la puerta oriental eran tres de un lado, y tres del otro. Una misma medida tenan todas ellas, y una misma^ medida los pilares de ambos lados. "Despus midi el ancho de la entrada de la puerta: diez codos; y la profundidad del portal: trece codos. 12 Haba delante de las cmaras un espacio delimitado de un codo de un lado, y de un codo del otro lado; y cada cmara tena seis codos por una y otra parte. 13Y midi la puerta desde el techo de una cmara hasta la (opuesta), y era su anchura 14 veinte y cinco codos, de de puerta a puerta. Y midi los pilares de sesenta codos, los cuales estaban adheridos al atrio que rodeaba todo (el edificio de) la puerta. 15Desde el frente de la puerta de la entrada hasta el frente del vestbulo de la puerta interior, haba cincuenta codos. 16En las cmaras y sus pilares haba ventanas de reja, que daban al interior (del edificio) de la puerta, todo en derredor, y asimismo en los vestbulos. Las
5. En tiempos de Ezequiel el codo comn tena 49 cm. ms o menos. Sin embargo emplea el profeta el codo grande o sagrado que tena 55 cm. El texto dice: seis codos, cada uno de los cuales tenia un codo y un palmo, es decir, un codo corriente y un palmo. Las medidas que se dan a continuacin, no coinciden con el Templo salomnico ni con el nue vo levantado despus del cautiverio. "Un Templo nuevo se levantar, dice Fillion, digno del Seor, quien tomar posesin de l, como ahora nos lo revelar el profeta en 43, 1 ss. El pueblo de Israel volver tambin a recobrar su patria, segn Ezequiel lo tiene anunciado en 37, 25 y segn aqu va a desarrollarlo extensamente. Los nueve ltimos captulos nos describen el nuevo reino de Dios, la restauracin de la religin y de la nacionalidad juda. E n una visin magnfica, Ezequiel es transportado a Tierra Santa el ao vigsimoquinto de la cautividad, y all Dios le muestra anticipadamente lo que l realizar en lo futuro; el nuevo templo, el nuevo culto que le ser dado, y el nuevo reparto de la Palestina." 6. Sobre esta puerta cf. 44, 1 ss. y nota. 14. Vemos que los pilares han de ser altsimos. El resto del v. es muy distinto segn las versiones. El texto dice: higo tos pilares, lo cual no concuerda con el contexto; pues no se trata de construir^ el Templo sino de medirlo. La Biblia Pirot vierte: midi el vestbulo; Ncar-Colunga; midi el atrio. 16. Ventanas de reja: La Vulgata dice: ventanas oblicuas, lo que da la impresin de ventanas que por fuera tenan ms distancia del suelo que por dentro.

1102 ventanas estaban todo en derredor y daban al cmaras, sus pilares y su vestbulo tenan interior, y en los pilares haba palmeras. aquellas mismas medidas; y haba ventanas en ella y en su vestbulo todo en derredor. Su 17 EL ATRIO EXTERIOR Y LAS DEMS PUERTAS. Lle- longitud era de cincuenta codos, y su anvme despus al atrio exterior; y all haba chura de veinte y cinco. MSu vestbulo daba cmaras y un pavimento enlosado de piedras al atrio exterior; en sus pilares a uno y otro todo en torno del atrio. Treinta cmaras bor- lado haba palmeras, y se suba a la (puerta) deaban el pavimento. 18E1 pavimento se ex- por ocho gradas. tenda a^ ambos lados de las puertas, y co3*Luego me llev a la puerta del norte, y la rresponda a la profundidad de las puertas. ste era el pavimento inferior. 19Y midi por midi con aquellas mismas medidas. ^(Midi) la parte de afuera la profundidad (del atrio), tambin sus cmaras, sus pilares y su vestbulo, desde la fachada de la puerta de abajo hasta y las ventanas en ella todo en derredor; cinla fachada del atrio interior; cien codos hacia el cuenta codos de largo por veinte y cinco de 37 oriente y hacia el norte. ^Midi tambin la ancho. Sus pilares daban al atrio exterior; longitud y la anchura de la puerta 21 del atrio en sus pilares haba palmeras a un lado y al exterior, que mira hacia el norte. Sus c- otro y se suba a la (puerta) por ocho gradas. maras, tres a un lado y tres al otro, as como sus pilares y su vestbulo tenan las mismas DESCRIPCIN DEL ATRIO INTERIOR. ''Haba cmedidas que las de la puerta primera: cin- maras con puertas correspondientes junto a cuenta 22 codos de largo por veinte y cinco de los pilares de las puertas, para lavar los hoancho. Sus ventanas, su vestbulo y sus pal- locaustos. 39En el vestbulo de la puerta hameras eran conforme a la medida de la puer- ba a cada lado dos mesas, para degollar sota que miraba hacia el oriente. Se suba a bre ellas los holocaustos, las vctimas por el ella por siete gradas, y delante de stas se pecado y las vctimas por la culpa. *En el hallaba un vestbulo. ^n el atrio interior ha- lado exterior, al norte de quien suba a la enba una puerta frente a la puerta septentrio- trada de la puerta, haba tambin dos mesas, nal, que corresponda a la oriental; y de puer- y otras dos en la parte opuesta junto al prta a puerta haba una distancia de cien codos. tico de la puerta; 41de modo que haba junto a la puerta cuatro mesas de un lado y cuatro 24 sobre las Luego me llev a la parte meridional; y mesas del otro, (o sea) ocho_ mesas, 2 he aqu una puerta que daba al sur; y midi cuales se degollaban (las vctimas). * Las cuasus pilares y su vestbulo, que tenan las mis- tro mesas para los holocaustos eran de. piedra mas dimensiones. ^Tena, as como su ves- labrada, de codo y medio de largo, codo y metbulo, todo en torno, ventanas semejantes dio de ancho y un codo de alto. Sobre stas se a las otras ventanas, de cincuenta codos de ponan los instrumentos con que se degollaban 43 largo v de veinte y cinco de ancho. 2s Tena los holocaustos y las (otras) vctimas. Por dentro haba ganchos colocados todo en torno, tambin siete gradas para subir, y delante de ellas estaba un vestbulo. Haba en los pila- qu tenan el tamao de un palmo; y sobre res palmeras, una de un lado, y otra del otro. las mesas, se pona la carne de las vctimas. 27 Haba tambin en el atrio interior una puerta que miraba al sur; y midi (el varn) de Fuera de la puerta interior, en el atrio puerta a puerta, hacia el sur: cien codos. interior, haba cmaras para los cantores, una al lado de la puerta del norte, con su frente PUERTAS DEL ATRIO INTERIOR. 28Entonces me hacia el sur; y otra al lado de la puerta orienllev al atrio interior, a la puerta meridional, tal, con la frente hacia el norte. *Y me dijo: y midi la puerta meridional, la cual tena La cmara que mira hacia el sur, es para los las mismas dimensiones. 29Tambin sus cma- sacerdotes que estn al servicio de la Casa; 48 ras, sus pilares y su vestbulo tenan las mis- y la cmara que mira hacia el norte es para mas medidas. Haba ventanas en ella y en su ss. Sobre los holocaustos y las victimas vase 44, vestbulo, todo en derredor. Su longitud era 5 38 nota. y de cincuenta codos, y su anchura de veinte 44- Cmaras para los cantores, segn el plano del y cinco. ^Los vestbulos, que haba todo en Templo salomnico. En aquel Templo eran los levitas derredor, eran de veinte y cinco sl codos de los encargados del canto sagrado; en el nuevo las clargo y de cinco codos de ancho. Su ves- maras han de servir para los sacerdotes (v. 45 s.), tbulo daba al atrio exterior; tena palmeras pues los levitas apstatas sern degradados (44, 10 ss.). 46. Los nicos sacerdotes del nuevo Templo sern, en sus pilares y se suba por ocho gradas. segn se confirma en 43, 19, estos hijos de Saioc, Despus me condujo, en el atrio interior, hacia el oriente y midi la puerta, la cual tena las mismas medidas (que las otras). "Sus
22. Este versculo, como el v. 26 y tambin los vv. 37, 43, 48, etc., presentan variantes segn las versiones. 30. Este versculo falta en la versin de los Setenta y faltaba tambin en la antigua traduccin latina. Se considera una glosa aadida, porque sus da tos rompen la simetra.
s2

de la familia de Eleazar, hijo de Aarn (II Rey. 15, 24; III Rey. 1, 8 y 38; 2, 35), y no ya, como antes, todos los hijos de Aarn (vase 44, 15 y nota). Cf. Jer. 32, 31 s. Es muy de notar que el actual sacerdocio cristiano procede del mismo Jess y segn el orden de Melquisedec, personaje misterioso y quizs anglico segn suponen algunos, es decir de un orden celestial (cf. Gen. 14, 18; S. 109, 4 ; Hebr. 5, 6 y 10; 6. 20). San Pablo, al tratar de este sacerdocio cristiano en el cap. 7 de su Epstola a los Hebreos, para nada alude al anunciado aqu por Ezequiel.

EZEQUIEL 40, 46-49; 41, 1-21

1103 que se suba; porque a medida que s suba por la escalera de caracol de la Casa, todo alrededor de la Casa, tanto ms se ensanchaba la Casa haca arriba. Se suba desde el piso inferior al superior p o r el del medio.
8 Y vi que la Casa todo en torno estaba sobre una elevacin. Los fundamentos de las cmaras laterales eran de una caa entera, de seis codos, hasta la juntura. *La pared de las cmaras laterales tena p o r afuera u n espesor de cinco codos; y haba u n espacio libre entre el edificio lateral de la Casa, 10 y entre las cmaras haba una anchura de veinte codos alrededor de la Casa p o r todos lados. 11 Las entradas del edificio lateral daban al espacio libre, una puerta estaba hacia el norte y otra hacia el sur. El espacio libre tena cinco codos de ancho en todo el derredor.

los sacerdotes que desempean el servicio del altar. Son los hijos de Sadoc los que entre los hijos de Le vi se acercan a Yahv para servirle. 47 Y midi el atrio: cien codos de largo y cien codos de ancho, un cuadrado. Y el altar estaba delante de la Casa.
E L PRTICO DEL T E M P L O .
48

Despus me llev

al prtico de la Casa, y midi los pilares del prtico: cinco codos de un lado y cinco del otro; y la anchura de la puerta: tres codos de un lado y tres del otro. 4 9 Tena el prtico veinte codos de largo y once codos de ancho, y se suba a l por gradas. Y haba columnas junto a los pilares, una a cada lado. C A P T U L O XLI
E L SANTO Y EL SANTO DE LOS SANTOS. ^Intro-

djome entonces en el Templo y midi los pilares: seis codos de ancho por u n lado, y seis codos de ancho por el otro, lo que corresponda a la anchura del Tabernculo. 2 La anchura de la entrada era de diez codos; los lados de la entrada tenan cinco codos a una parte y cinco a la otra. Despus midi su longitud, que era de cuarenta codos, y su anchura, que era de veinte codos. SLuego entr en el interior y midi los pilares de la entrada: dos codos; y la entrada misma: seis codos; y la anchura de la entrada: siete codos. 4 Midi tambin su longitud: veinte codos, y la anchura: veinte codos, sobre el frente del Templo; y me dijo: ste es el Santo de los Santos."
EDIFICIOS ANEJOS. 'Despus midi la pared de

MEDIDAS DE LOS EDIFICIOS.

12

E1 edificio

que

estaba frente al espacio cercado al lado occidental, tena setenta codos de ancho, y la pared del edificio tena u n espesor de cinco codos todo alrededor, y su longitud era de noventa codos. 13 Despus midi la Casa: cien codos de largo; el espacio libre, su edificio y sus paredes: cien codos de largo; 1 4 y el ancho de la fachada de la Casa y del espacio cercado p o r la parte oriental: cien codos. 15 Y midi la longitud del edificio, frente al espacio cercado que haba detrs, y sus galeras a ambos lados: cien codos; y tambin el Templo interior y los vestbulos del atrio.
ADORNOS DEL T E M P L O .
18

LOS umbrales, las

la Casa: seis codos, y la anchura de las cmaras laterales: cuatro codos, todo en torno de la Casa. ^Las cmaras laterales estaban dispuestas en tres (pisos), una sobre otra, treinta en cada piso. Haba salientes en la pared de la Casa todo en derredor, para que las cmaras laterales se apoyasen (en ellas), y n o en la pared misma de la Casa. 'Las cmaras laterales se ensanchaban, en todo el contorno, al paso
49. Las columnas recuerdan las dos columnas Jakn y Boas (vase III Rey. 7, 15 ss.). Gradas: Los Setenta dicen: diez gradas; la Vulgata: ocho gradas3. Luego entr: Ntese que solamente el varn (el ngel) entra en el Santo de los Santos. El profeta no puede seguirlo, porque nicamente al Sumo Sacerdote le era permitido entrar (cf. 44, 3 y nota). En vez de la anchura de a entrada, los Setenta se refieren a las paredes laterales. 4. El Santsimo o Santo de los Santos (superlativo hebreo, como Cantar de los Cantares) forma aqu un cuadrado de veinte codos de lado, lo mismo que en el Templo de Salomn. Vase III Rey. 6, 16 s. 6 s. Cf. III Rey. 6, S s. En este y algunos otros pasajes hay detalles de la descripcin que varan se gn las distintas versiones. Asi por ejemplo, la escalera de caracol (v. 7) figura en otras traducciones como corredor circular. San Jernimo tradujo caracol, de acuerdo con los rabinos a quienes consultaba. Las cmaras laterales se ensanchaban... al paso que se suba, porque en los pisos superiores los muros eran menos gruesos y las cmaras relativamente ms anchas.

ventanas de reja y las galeras alrededor de los tres (pisos) estaban revestidos de madera a la redonda, empezando p o r los umbrales desde el suelo hasta las ventanas, las cuales estaban cubiertas. 1 7 Encima de la puerta, en el interior de la Casa y en el exterior, haba tapices sobre toda la pared, todo en torno por dentro y por fuera, 18 con representaciones de querubines y palmeras, una palmera entre querubn y querubn. Cada querubn tena dos caras: 19 cara de hombre (vuelta) hacia la palmera de esta parte, y cara de len (vuelta) hacia la palmera de la otra parte. As se hizo p o r todo alrededor de la Casa. " D e s d e el suelo hasta la altura de la puerta haba querubines y palmeras en la pared del Templo.
41 E1 Templo tena en las puertas postes cuadrangulares. Delante del Santuario haba algo

12. Trtase de un edificio que ha de servir para guardar las cosas necesarias para el culto, la lea, etc. 16. Ntese que el Santsimo de Ezequel tiens ventanas. En el Templo salomnico no las haba. Tambin aqu la Vulgata vierte: ventanas oblicuas (en vez de ventanas d reja). Vase 40, 16 y nota. 18. Dos caras, y no cuatro como en 1, 6, pues en la pared plana no es posible representar seres con cuatro caras. Cf. III Rey. 6, 29 s. y 35. 21. Delante del Santuario, es decir, delante del Santsimo.

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22

EZEQUIEL 41, 21-28; 42, 1-15

as como un altar de madera, de tres codos de al muro del norte, STena (donde estaba) la altura, y de dos codos de largo. Sus ngulos puerta del norte una longitud de cien codos y su superficie y sus paredes eran de madera. y la anchura era de cincuenta codos. 3Estaba frente a los veinte (codos) que tena el atrio 23 Y me dijo: "sta es la mesa que est de- interior, y frente al pavimento del atrio extelante de Yahv." rior y4 tena galera contra galera, en tres pisos. Delante de las cmaras haba un co24 E1 Templo y el Santuario tenan dos puer- rredor de diez codos de ancho; un camino tas, cada una de las cuales posea dos hojas, de un codo conduca al interior, y sus puertas que se plegaban (en dos partes): dos para una daban al norte. ^Las cmaras superiores eran hoja y dos para la otra. 25Sobre las puertas ms angostas; pues las galeras quitaban ms del Templo haba querubines y palmeras, co- de ellas que de las inferiores y de las intermo los que estaban representados en las pa- medias del edificio. 'Porque haba tres pisos, redes; y al frente del prtico por fuera, una pero no tenan columnas como las columnas comisa de madera. 26Y haba ventanas enre- de los atrios; por eso (las superiores) eran ms jadas y palmeras a cada lado ^ en las paredes estrechas que las de abajo y las de en medio. laterales del prtico y en las cmaras laterales, 7E1 muro exterior, paralelo a las cmaras, que como tambin cornisas. daba al atrio exterior delante de 8 las cmaras, tena cincuenta codos de largo; pues las cmaras del lado del atrio exterior tenan cinCAPTULO XLII cuenta codos de largo, pero frente al templo tenan cien codos. 9Ms abajo de estas cAPOSENTOS PARA LOS SACERDOTES. 1Despus me maras haba una entrada desde el oriente, para sac al atrio exterior, por el camino que va quien entraba r desde el atrio' exterior. 10Hahacia el norte, y me llev al departamento ba tambin cmaras (al sur) a lo ancho del que estaba frente al espacio cercado y frente muro del atrio que miraba hacia el oriente, frente al espacio cercado y al edificio. "De22 s. Esta es la mesa que est delante de Yahv: Algunos suponen 1que esta mesa altar, que Dios llama lante de ellas haba un corredor, y eran mi mesa en 44, -6, correspondera a la mesa de los como las cmaras de la parte del norte. Su panes de la proposicin (Ex. 37, 10 ss.; I I I Rey. longitud y su anchura eran las mismas, como 7, 48). Pero sus medidas son diferentes, y otros tambin todas sus salidas, su disposicin y sus piensan en un nuevo mueble sngrado en que se com- puertas. 12Las puertas de las cmaras mirabinase aquella mesa con el pifar de oro de los perfumes, que exista tanto en e. Tabernculo de Moiss ban hacia el sur, y haba una puerta al prin(Ex. 30, 1 ss.) como en el TVmplo de Salomn (III cipio del corredor paralelo al muro, para Rey. 6, 20, 22, etc.). En este breve texto parece, quien vena del lado oriental. pues, esconderse algn misterio, que ningn autor
refiere a la Eucarista por tratarse, como en los dems, del culto israeltico. (Cf. v. 26 y nota.) 26. Llama la atencin, y sera digno de un detenido estudio, el hecho de que falten en la descripcin el Arca de la Alianza, el altar del incienso (vase v. 22 y nota), y el candelero de oro. El Arca y el altar desaparecieron junto con el Tabernculo (cf. 45, 4 y nota) en la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor. Vase II Mac. 2, 4-8 y notas sobre la profeca que all se hace al respecto anunciando que seran hallados cuando la majestad del Seor reaparezca como se dej ver en el Templo de Salomn (II Par. 7, 1). es decir, tal como la mostrar Ezequiel en 43, 2. l Arca reaparece en las visiones del Apocalipsis de S. Juan cuando se abre "el Templo de Dios en el cielo" (Apoc. 11, 19); el Santuario del Tabernculo se abre tambin en el cielo y de l salen los ngeles de las siete plagas, no pudiendo nadie entrar en l hasta consumarse ellas (Apoc, 15. 5-8). El altar del incienso (cf. 22 y nota; Ex. 37, 25 ss.; Lev. 4, 7; Is. 6, 6; I I I Rey. 6, 20; I Par. 28, 18; I Mac. 1, 23; 4, 49) parece ser el que ve mos en Apoc. 8, 3 como altar de oro que est delante del trono y junto al cual se pone el ngel llevando el incensario de oro con el incienso que se aade "a las oraciones de los santos", antes de tocarse las siete trompetas. En cuanto al cande'ero de oro de las siete lmparas del Tabernculo (Ex. 25, 31 ss.; 37, 17 ss.; Lev. 24, 4; Nm. 8, 1 ss.), que segn II Par. 13, 11, se conservaba en Jud despus de Salomn, aunque el Templo de aqul tena otros diez candeleras ( I I I Rey. 7, 49; I Par. 28, 15; I I Par. 4, 7 y 20), tampoco figura entre los objetos sagrados que fueron a Babilonia (Jer. 52. 19), ni parece confundirse con los siete candeleras de Apoc. 1, 12 y 20, pero en cambio es objeto de una visin especial en el misterioso cap. 4 de Zacaras. Vase sobre todo esto el no menos misterioso cap. 4 de San Pablo a los hebreos.
13 Y me dijo: Las cmaras del norte y las cmaras del sur, que estn frente al espacio cercado, son cmaras santas, donde los sacerdotes que se acercan a Yahv comern las cosas sacrosantas, y donde depositarn las cosas santsimas, las ofrendas y los sacrificios por el pecado y por la culpa, pues este lugar es santo. "Cuando los sacerdotes hubieren entrado, no saldrn del Lugar Santo al atrio exterior, sino que dejarn all las vestimentas con que ejercen el ministerio, pues son santas. Vestirn otras ropas, y as se acercarn al (atrio) del pueblo.

DIMENSIONES DEL RECINTO DEL TEMPLO.

18

Cuan-

do hubo acabado de medir la Casa, me sac fuera por la puerta que mira hacia el oriente;
2. Versculo diversamente traducido. El hebreo dice literalmente: delante de una longitud de cien codos estaba la puerta del norte, etc. Vulgata: desde ti norte. Setenta: hacia el norte. 3. Varias veces se habla de este pavimento enlosado del atrio exterior, cuyo uso es sin duda comn en Oriente, pues aun hoy los viajeros hallan fcilmente fragmentos de losas frente a la mezquita de Ornar, la cual est emplazada en el lugar que ocup el Templo de Jerusaln. como una seal de la triste dispersin que sufre Israel a la espera de su destino. Cf. 25, 4 y nota; Jer. 30. 3; Rom. 11. 25 s. Bover-Cantera dice de este vers.: "Todo el texto es oscuro y apenas inteligible, por lo que las explicaciones divergen notablemente." 13- Llmanse cmaras santas, porque son destinadas como comedores para los sacerdotes que comern all las porciones sagradas que les toca de los sacrificios.

EZEQUIEL 42. 15-20: 43, 1-13

1105
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Casa, y aquel varn estaba parado junto a m. 7 Y me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono y el lugar de las plantas de mis pies, donde morar entre los hijos de Israel para siempre. La casa de Israel, ellos y sus reyes, no contaminarn ms mi santo Nombre con sus idolatras, con los 8 cadveres de sus reyes y con sus lugares altos. Pusieron su umbral junto a mi umbral, y los postes de su puerta junto a los postes de mi puerta, de suerte que slo la pared estaba entre M y ellos; y contaminaron mi santo Nombre con !as abominaciones que cometieron; por eso los he consumido en mi ira. 9Ahora arrojarn CAPTULO XL1II lejos de M sus idolatras y los cadveres de sus reyes, y habitar en medio de ellos para EL SEOR VUFXVE AL TEMPLO. 'Trasladme siempre. despus a la puerta que mira hacia el oriente; I0 *y he aqu que la gloria del Dios de Israel T, hijo de hombre, muestra a la casa vena del oriente. Su voz era como el estruen- de Israel este Templo, para que se avergendo de una gran mole de aguas; y la tierra cen de sus iniquidades, y tomen medida de resplandeca de su gloria. 3E1 aspecto de la las construcciones. n Y si se avergonzaren de imagen que veia era como la que vi cuando todo lo que han hecho, mustrales la imagen l vino para destruir la ciudad. Todo lo que de la Casa, su disposicin, sus salidas y sus vea era semejante a la visin que tuve junto entradas, toda su estructura y todas sus disal ro Cobar; y pstreme sobre mi rostro. posiciones, toda su forma y todas sus leyes; *Y la gloria de Yahv entr en la Casa, por y poni por escrito delante de sus ojos, pala puerta que mira hacia el oriente. ^Entonces ra que guarden todas sus disposiciones y tome levanto el Espritu, y me llev al atrio das sus leyes y las pongan en prctica. ,2sta interior; y vi cmo la gloria de Yahv lle- es la ley de la Casa sobre la cumbre del naba la Casa. monte: Todo su territorio a la redonda ser santsimo. He aqu que sta es la ley de la Y o cmo alguien me hahlaba desde la Casa. v midi el (recinto) todo en torno. Midi la parte oriental, con la caa de medir: quinientas caas, con la caa de medir. 17Midi el lado septentrional: quinientas caas, con la caa de medir. 18Midi la parte meridional: quinientas caas, con la caa de medir. :9 Y por el lado occidental midi tambin quinientas caas con la caa de medir. ^Y midi el muro (de cintura), todo alrededor, hacia los cuatro vientos, y tena quinientas (caas) de largo, y quinientas de ancho, separando as lo santo de lo profano.
1. Al encabezar su comentario sobre esta seccin de la Profeca (43, 1; 46, 24), bajo el titulo "El nuevo culto", Fillion expresa lo siguiente: "El profeta nos hace ante todo asistir a un episodio grandioso: la entrada de Jehovah en el Templo as reconstruido. Comprese, como contraste, los relatos de 10, 18 ss.; 11, 22 ss. Volviendo a tomar posesin del Santuario, el Seor muestra que ha perdonado enteramente a Israel y que quiere restablecerlo sobre una nueva base." Llama la atencin que este solemne retorno de la Gloria de Dios al Templo, como cuando entr en el Taberniculo (Ex. 40, 34 s.) y en el Templo de Salomn (III Rey. 8, 10 s.), no se encuentre en la Sagrada Escritura con respecto al segundo Templo. La explicacin est en que _ aquel templo haba de ser tambin destruido, por prediccin del mismo Seor Jess (cf. Ag. 2, 10 y nota; Dan. 9, 27). 2. Vcnia^ del oriente: Cf. 11, 23. Alguien observa que del norte viene siempre la ira, y del oriente la salvacin. En Zac. 3, 8, segn la Vuhata y los Setenta, se llama al Mesas "mi Siervo el Oriente", y as tambin el anciano Zacaras en Luc. 1, 78 (cf. Mal. 4, 2). El hebreo reza all: "El Pimpollo" (cf. 34, 29 y nota), aludiendo, dice Crampn, a que l es "el vastago por excelencia de la familia .de David, de la que l debe operar el restablecimiento". Cf. Luc. 1, 32 ss.; Hech. 1S, 16; Am. 9, 11 y notas. El gran misterio est en comprender cmo Jess puede ser llamado autor de ese restablecimiento, no habiendo los judos aceptado al Mesas. En tales casos hay que recordar las palabras del profeta Zacaras: "Si lo que anuncio parece difcil... acaso ser difcil para M?, dice el Seor de los ejrcitos" (Zac. 8, 6 ) . Cf. 41, 26 y nota; Rom. 11, 25 ss. De una gran mole de aguas: el ruido de las alas de los Querubines. Cf. 1, 24; 3, 12. 3. Cuando l vino para destruir: cf. caps. 9-12. Junto al rio Cobar: cf. 1, 1 ss. 6. Aquel varn: No parece ser otro que el ngel del cap. 40, 3 ss., que aqu habla en primera persona como representando a Dios.

EL ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS.

13

He aqu las

medidas del altar en codos, teniendo el codo

7 ss. Sobre esta reiterada promesa vase 20, 40; 37, 26 ss.; 40, 2 y nota; 44, 5; Tob. 13, 12 ss.; S. 98, 2-5; 131, 7-14; Is. 24, 23; 60, 13; Miq. 4, 7; Jer. 3, 17 y nota, etc. Fillion la interpreta aqu citando este ltimo texto de Jeremas, y diciendo: "En calidad de rey del nuevo Israel, el Seor consiente en establecer su trono en Jerusaln y en el templo de una manera permanente." Sco y otro9 autores antiguos insistan en interpretar esta profeca literalmente "de la renovacin del Templo por Esdras y Zorobabel". Los modernos han advertido que no puede aplicarse tales promesas a un templo cuya destruccin anunci personalmente Jess (Mat. 24, 1 ss.); de donde l arroj a los mercaderes (comp. Zac. 14, 21); donde no hubo la paz prometida por Ageo 2, 10 (cf. Hebr. 12, 26), etc. Con los cadveres de sus reyes (cf. v. 9). Algunos traducen (segn la Vulgata): las ruinas de sus reyes; otros, los crmenes de sus reyes, segn los Setenta. Los expositores autorizados entienden que aqu se suprime la inhumacin en el templo, que quiz se practic alguna vez aunque no consta en la Escritura. Vase Sab. 14, 15 ss., donde se muestra cmo el culto de los muertos lleg a ser idolatra. Quiz podra tambin tratarse aqu de agoreros que los reyes de Jud haban instituido para ofrecer sacrificios en los altos, y que fueron exterminados en la reforma de Josias (IV Rey. 23, 5-9). 11. y las pongan en prctica: Cf. v. 18; 44, 5 y nota. El profeta tiene que ponerlo todo por escrito para que no puedan excusarse diciendo: nadie nos ha instruido. 13. Comienza la descripcin del nuevo altar de los holocaustos. Por scalo entienden algunos un canal alrededor del zcalo del altar que serva para recibir la sangre de las vctimas. Otros traducen: seno. Vase Lev. 8, 15.

1106 un codo y un palmo. El zcalo: un codo (de alto) y un codo de ancho; y su reborde todo alrededor: un palmo. Tal era el zcalo del altar. 14Desde el zcalo de sobre la tierra hasta la planta inferior: dos codos, y un codo de anchura. Y desde la planta chica hasta la planta grande: cuatro codos, y un codo de anchura. 1!E1 ariel tena cuatro codos de altura; y 1 del ariel hacia arriba salan cuatro cuernos. *E1 ariel tena doce codos de largo por doce 17 ancho y formaba un cuadrado de perfecto. La planta tena en sus cuatro lados catorce (codos) de largo por catorce de ancho, y alrededor suyo haba una cornisa de medio codo, y todo en torno un canal de un codo, y sus gradas estaban en la parte oriental.
LA DEDICACIN DEL ALTAR.
18

EZEQUIEL. 43, 13-27; 44, 1-2

Luego me dijo:

Hijo de hombre, as dice Yahve, el Seor: ste es el rito (de la dedicacin) del altar para cuando sea construido, a fin de ofrecer sobre l holocaustos y derramar all la san15. Ariel es denominacin de la parte superior del altar. Su significacin etimolgica es: fogn de Dios. Vase Is. 29, 1, donde este vocablo se usa en sentido figurativo de Terusaln. Sobre los cuatro cuernos del altar vase Ex. 27, 1 ss. y nota. 18. Segn admiten todos los expositores, estas ceremonias son del mismo gnero que las celebradas para los antiguos altares (cf. Lev. 8, 10 ss.; III Rey. 8, 62 ss.; II Par. 7, 4 s.). Para cuando sea construido: De estas palabras y otros pasajes de esta profeca (v. 7 y 11; 44, 5; 48, 29, etc.), deducen algunos autores que ella no puede reducirse a los lmites de un puro capricho (cf. 40, 4 y nota) ni sfumarse en la vaguedad e imprecisin de las aplicaciones exclusivamente metafricas, que privaran tambin de sentido concreto a los anteriores caps. '33-39. Como observan en efecto los mejores exgetas, esta seccin de la profeca (cap. 40-48) es continuacin de aqulla (cf. 33, 1; 40, 2 y notas). Y derramar la sangre: Todo derramamiento de sangre por el pecado slo puede ser, o figurativo del Sacrificio de Cristo, o conmemorativo de l, porque, fuera de la sangre Suya, ni an la de los mrtires, puede tener eficacia propia para borrar el pecado (Hebr. 10, 4; Rom. 3, 25). Por otra parte, es claro que sera hacer injuria a la Iglesia de Jesucristo, el pretender que estos sacrificios de animales (cf. 44, 5 y nota) pudiesen tener relacin con ella (cf. 40, 4 y nota) que rememora, renueva y actualiza cada da en la santa Misa el Sacrificio del divino Cordero, cuya perpetuacin le est asegurada por l mismo con las palabras "hasta la consumacin del siglo" (Mat. 28, 20), o sea "hasta el fin" (Juan 13, 1). San Pablo aclara esto ms an, diciendo: "hasta que l venga" (I Cor. 11, 26), en coincidencia con la profeca de Daniel sobre la cesacin de los sacrificios antiguos (Dan. 9, 27), ya que este "siglo malo" (Gal. 1, 4 ) , o sea, la presente dispensacin, como la llama San Bernardo siguiendo a San Pablo <Ef. 8, 9; 1, 10), terminar con esa venida del Esposo (I Tes. 4, 13-17; I Cor. 15, 51 ss. texto griego) para las Bodas del Cordero (poc. 19, <-9). As la Iglesia Santa, Cuerpo mstico de Cristo, completado ya el nmero de los elegidos (Rom. 11, 25) al terminar el tiempo de las naciones (Luc. 21, 24), llegar ella tambin al cabo de su peregrinacin dolorosa en este perodo militante de prueba y persecuciones a imitacin de su iMaestro, para ser ya la Esposa triunfante, incorporada, como otra Eva, al nuevo Adn (I Cor. 15, 21 s.; Judas 14; Zac. 13, 5. Cf. Ench. Patristcum 10; Denz. 287) y reinar con l para siempre en la Terusaln celestial "que es nuestra madre" (Gal. 4, 26).

gre. A los sacerdotes levitas del linaje de Sadoc, que son los que pueden acercarse a M, dice Yahv, el Seor, para servirme, les dars un novillo para sacrificio por el pecado. 20 Tomars de su sangre y la pondrs sobre los cuatro cuernos del altar, y sobre los cuatro ngulos de la base y sobre el borde todo alrededor. As lo purificars y hars su expiacin. 21Tomars luego el novillo del sacrificio por el pecado y lo quemars en un lugar reservado de la Casa, fuera del Santuario. "El segundo da presentars un macho cabro sin tacna, por el pecado; y purificarn el altar como se hizo con el novillo. 23Terminada la purificacin, ofrecers un novillo sin tacha, y un carnero del rebao, sin defecto. 24Los presentars delante de Yahv, y los sacerdotes echarn sal sobre ellos, y los ofrecern como holocausto a Yahv. ^Per siete das ofrecers cada da un macho cabro por el pecado. Se ofrecer, adems, un novillo y 28 carnero del un rebao, ambos a dos sin tacha. Por siete das se har expiacin por el altar y se lo limpiar. As ser consagrado.
27 Cumplidos los das, desde el da octavo en adelante, los sacerdotes ofrecern en el altar vuestros holocaustos y vuestras vctimas pacficas; y Yo os ser propicio, dice Yahv, el Seor.

19

CAPTULO XLIV LA PUERTA CERRADA. MDespus me hizo volver hacia la puerta exterior del Santuario, la cual mira al oriente; y estaba cerrada. *Y djome Yahv: Esta puerta estar cerrada, no se abrir, y no entrar nadie por ella, por19. Del linaje de Sadoc: Vase 40, 46; 44, 15 y notas. 24. Echarn sal sobre ellos: Este rito, de Lev. 2, 13, es recordado por Jess en Marc. 9, 49. 2. Esta puerta estar cerrada: Como observa Schuster-Holzammer, junto con Knabenbauer, Ezequiel present en toda esta profeca, "la reedificacin de la ciudad y del Templo por medio de una serie de cuadros brillantes, que al mismo tiempo simbolizasen el esplendor de Israel (de Jerusaln y de Tierra Santa) en los ltimos tiempos, pero sin hacer distincin entre el comienzo y el fin de la era mesinica, entre la nueva Jerusaln terrena y celestial". Slo a la luz del Nuevo Testamento podemos notar esas diferencias, comparando esta Jerusaln de Ezequiel con lo que el Apocalipsis nes revela sobre la Jerusaln celestial (Apoc. 21, 2 y 10), que ser la Iglesia triunfante, esposa del Cordero (Apoc. 19, 6-9). De ella se dice que sus puertas no se cerrarn en todo el da, y que no habr noche (Apoc. 21, 25). En Is. 60, 11 se dice lo mismo de la nueva Jerusaln de que habla Ezequiel, pero no se suprime la noche, como en la celestial. En ambos casos se trata de las puertas de toda la ciudad, en tanto que Ezequiel slo alude a las del Templo. Y en ese Templo estriba precisamente la diferencia mayor con respecto a aquella Jerusaln celestial, que San Juan seala diciendo: "Y no vi en ella templo, pues su templo es el Seor Dios omnipotente, y el Cordero" (Apoc. 21, 22). Vemos tambin que all nada hay que construir pues baja todo del cielo (Apoc. 21, 2 y 10 ss.). Cf. 38, 11; 48, 35 y notas. En el sentido acomodaticio, la Liturgia aplica estas palabras de la puerta cerrada a la Virgen Santsima, para sealar su perpetua virginidad (cf. v. 3 y nota).

EZEQUTEL 44, 2-14

1107 minaciones habis roto mi alianza. No habis guardado (los ritos en) el servicio de mis cosas santas; sino que habis puesto en mi Santuario hombres que hagan mi servicio a vuestro gusto. 8As dice Yahv, el Seor: Ningn extranjero, ningn incircunciso, de corazn o incircunciso en la carne, de entre todos los extranjeros que haya en medio de los hijos de Israel, entrar en mi Santuario. Los LEVITAS. 10Tambin los levitas que se apartaron de M cuando Israel se descamin, apostatando de M para ir en pos de sus dolos, llevarn su iniquidad. 11Sern sirvientes en mi Santuario, guardas de las puertas de la Casa, y sirvientes de la Casa; degollarn los holocaustos y las vctimas para el pueblo, y estarn a su disposicin para servirlo. 12Porque le sirvieron delante de sus dolos y fueron para la casa de Israel causa de iniquidad; por eso alzo Yo mi mano contra ellos, dice Yahv, el Seor, para que lleven su maldad. 13 No se acercarn a M para ejercer ante M las funciones de sacerdotes, ni para tocar las cosas santas y santsimas, sino que llevarn su oprobio y las abominaciones que cometieron._ 14Los pondr, pues, por guardas en el servicio de la Casa, para todo su servicio y para cuanto haya que hacer en ella.
8

que ha entrado por ella Yahv, el Dios de Israel; por eso quedar cerrada. ^(Solamente) el prncipe, por ser prncipe se sentar all para comer en la presencia de Yahv. Por el vestbulo de la puerta entrar, y por ese mismo camino saldr. 4Luego me traslad hacia la puerta del norte, delante de la Casa; mir, y he aqu que la gloria de ^ Yahv enaba la Casa de Yahv; y me postr sobre mi rostro.
Los INCIRCUNCISOS Y EL TEMPLO. 5Y me dijo

Yahv: Hijo de hombre, aplica tu atencin, mira con tus ojos y escucha con tus odos todo lo que te voy a decir respecto de todos los estatutos de la Casa de Yahv y de todas sus leyes; y para mientes en las entradas de la Casa y todas las salidas del Santuario. 8Y di a los rebeldes, a la casa de Israel: As dice Yahv, el Seor: Basta ya, oh casa de Israel, de todas las abominaciones (que cometisteis), 'introduciendo a extranjeros, incircuncisos de corazn e incircuncisos en la carne, para que estuviesen en mi Santuario y profanasen mi Casa, mientras vosotros ofrecais mi pan, la grosura y la sangre. Con todas vuestras abo-

3. Este prncipe no es otro, como lo decan con razn los antiguos rabinos, y como lo piensan an la mayor parte de los intrpretes creyentes, que el nuevo David, que deba reinar sobre el pueblo de Dios en el tiempo del cumplimiento de la visin de Ezequiel (cf. 34, 23-24; 37, 24).i (Muchos lo identi- Santuario, y cmo hemos de evitar que un falso fican con el Mesas; para otros es un gran monarca celo nos lleve a querer introducir a todo trance, en y caudillo teocrtico (vase Is. 32, 1 y nota). A la los divinos misterios, a personas ajenas a la fe (cf. luz del cap. 34 se explica tal vez la ausencia de Cant. 3, 5 y nota), que pudieran abusar de los Samencin del nuevo Sumo Sacerdote (cf. 40, 4; 45, cramentos, o tal vez alabar con los labios mientras 17 y notas) ya que all se anuncia como supremo su corazn est lejos (Mat. 15, 8), como suele verse Pastor al mismo Hijo de David (34, 23 y nota), a en ciertos acontecimientos mundanos como las bodas, Quien en el versculo siguiente 34, 24 se llama tam- funerales, etc. El ttulo de "Misa de los catecmebin, como aqu, Prncipe (vase 45, 17; 46, 16 ss. nos", que aun conserva la parte introductoria al y nota). Cf. Is. 40, 11; Juan 10, 16; Hebr. 13, 20; divino Sacrificio recuerda la preocupacin con que I Pedro 5, 4, etc. Es muy de notar que esta reserva antiguamente se evitaba que asistieran a l los que para aquel Prncipe, hijo de David,f de la puerta del no hubieran an entrado en la fe. Vase 33, 9 y oriente, que es propia de Dios, sera otro argumento nota. de la divinidad de Cristo preanunciada en el Anti10 ss. Cf. 48, 11. Esta degradacin de sacerdotes guo Testamento, como el de S. 109 donde el Mesas es tambin Sacerdote y Rey a un tiempo, y que y levitas, que eran para el Seor privilegiados como Jess les plante a los fariseos para mostrarles que los primognitos (Nm. 1, 49 ss.; 3, 12 ss.; 8, 5-19), David llama su Seor al Mesas que deba ser su es uno de los rasgos ms elocuentes de la Biblia, y lijo (iMat. 22, 41-46). Sobre este arcano del prn- recuerda la palabra de Jess sobre la sal que, cuando cipe y de la puerta de oriente vase 46, 8 ss. y pierde su sabor, slo sirve para ser pisada (iMat. 5, 13). Ellos "llevarn sobre s su confusin y la 16 ss. y notas. pena de sus maldades" (v. 13), porque, habiendo 5. Aplica *M atencin: Recomendacin especial, co- envilecido su altsima misin espiritual, profanando mo la que vimos en 40, 4 y nota. El rigor con que y despreciando lo que era santo y divino, y prefiel Seor establece aqu hasta los detalles de su culto riendo los dolos que les daban xitos ante el pueblo, para el Templo perfecto de la nueva Jerusaln, y ahora descendern a los oficios ms bajos y matecomo lo hizo para el Tabernculo (Ex. caps. 25 ss.) riales. De ah la gran recomendacin que el y. 23 y para la construccin del Templo salomnico ( I I I hace a los nuevos sacerdotes, de ensear a "distinRey. 6), nos muestra que, an cuando hoy rige el guir entre lo sagrado y lo profano", como Dios lo cambio sustancial trado por Jess sobre la adora- haba dicho a Aarn en "precepto perpetuo" (I*ev.. cin del Padre "en espritu y en verdad" (Juan 4, 10, 9 s.). Histricamente, sabemos que, despus de 23 s.), no por eso hemos de ser menos respetuosos la reapertura del Templo por Ezequas, que reuni en materia litrgica, ni introducir en el culto p- a los sacerdotes y levitas para que se purificasen blico de Dios lo que no es sino capricho de la ima- ( I I Par. 29, 4 s.), recayeron ellos en la idolatra ginacin ms o menos sentimental (cf. Bar. 6, 1 ss.). de los "altos", como se lo reproch el rey Josas Con respecto a los ritos de que aqu se habla, cf. (IV Rey. 23, 8 s.). Despus del cautiverio de Ba20, 40; 43. 18 ss.; S. 50, 20 s.; Dan. 9, 27; Os. bilonia hubo nuevas apostasas y vemos que en tiem3,4 s.; Mal. 3, 3 s.; Ecli. 36, 1 y nota; S. 117, pos de Judas Macabeo Jerusaln lleg a quedar desierta y "pisoteado el Santuario" (I Mac. 3, 45). 25 s. y nota, etc. En cuanto a los das de Jess, no vemos ya que 7 ss. Extranjeros, incircuncisos: Cf. 14, 7 ; Gen. l los acuse de aquella idolatra sino ms bien de la 17, 10 ss.; Deut. 10, 16 y notas. Esta severidad con doblez farisaica y de esa falta de caridad a que respecto al Santuario, que no impedir la igualdad alude en la parbola del Buen Samaritano con el con los extranjeros que se unan a los israelitas en ejemplo del sacerdote y del levita (Iuc. 10, 31 s.). la vida civil (47, 22 s.), nos muestra tambin a nos- Cf. Juan 1, 19. otros cuan grave es para Dios la profanacin del

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EZEQUIEL 44, 15-31; 48, 1-J

19

Los SACERDOTES Y su MINISTERIO.

Los sacer-

dotes levitas, hijos de Sadoc, que guardaron (los ritos en) el servicio de mi Santuario cuando los hijos de Israel apostataron de M, ellos se acercarn a M para servirme, y estarn en mi presencia para presentarme 18 grosura y la la sangre, dice Yahve, el Seor. EUos entrarn en mi Santuario y se llegarn a mi mesa para servirme, y guardarn mis ceremonias.
17 Despus de^ entrar por las puertas del atrio interior, vestirn ropas de lino, y no llevarn sobre s cosa d lana al ejercer su ministerio dentro de las puertas del atrio interior y en la Casa. 'Tendrn turbantes de lino sobre su cabeza, y calzoncillos de lino sobre sus lomos; y evitarn 18ceirse de tal modo que entren en sudor. Y cuando salieren al atrio exterior, al pueblo que est en el atrio exterior, se quitarn sus vestimentas en las cuales ordinariamente ejercen su ministerio, las depositarn en las cmaras del Santuario, y se pondrn otros vestidos, para no consagrar al pueblo con estas vestimentas suyas. No raern su cabeza, ni se dejarn crecer rizos de cabello, sino que se cortarn la cabellera. "Ningn sacerdote beber vino cuando haya de

entrar en el atrio interior. ^ N o tomarn por mujer, viuda ni repudiada, sino una virgen de la estirpe de la casa de Israel. Sin embargo, podrn ellos tomar la viuda de un sacerdote. ensearn a mi pueblo a distinguir entre lo santo y lo profano y a discernir entre lo impuro y lo puro. 24llos sern jueces en los- pleitos, y juzgarn conforme a mis juicios; observarn mis leyes y mis preceptos en todas mis fiestas y santificarn mis sbados. 25 No se llegarn a ningn muerto para no contaminarse. Slo podrn contaminarse poi padre, o madre, o hijo, o hija, o hermano, o hermana que no haya tenido marido. ^Despus de su purificacin se le contarn siete das; ^ y el da en que entrare en el Santuario, en el atrio interior, para ejercer su ministerio en el Santuario, ofrecer su sacrificio por el pecado, dice Yahv, el Seor.
LA PORCIN DE LOS SACERDOTES ES EL SEOR.

15. Cf. 48, 11. Sacerdotes levitas, hijos de Sadoc; es decir, sacerdotes de la tribu de Lev y de la familia de Sadoc. Estos haban sido fieles, como lo fu a David el mismo Sadoc (111 Rey. 1, 38 s.; 2, 35). Es notable que esta ^familia sacerdotal fi. gure entre los primeros sacerdbtes pobladores de Jerusaln, tanto en I Par. 9, l l (cf. nota), como en Neh. 11, 11. Los autores discuten porque parece que el primero de estos textos se refiere a los que poblaron a Jerusaln apenas conquistada por David (II Rey. 5, 6 ss.), y el segundo a los que la repoblaron a la vuelta de Babilonia. Iva familia de Sadoc es la nica mencionada en ambas listas que por lo dems son muy diferentes. Sadoc fu Sumo Sacerdote en Gaban donde estaba el Tabernculo (I Par. 16, 39; cf. 45, 4 y nota), y es de notat que descenda de Eleazar y de Fines, a quienes los derechos del sacerdocio haban sido asegurados para siempre. Cf. Ex. 29, 9; Nm. 25, 13; I Par. 6, 4 15; S. 105, 31; Ecli. 45, 8, 19 y principalmente 30 y 31, donde el Eclesistico hace un paralelismo entre la promesa sacerdotal de Fines, con respecto a su pueblo, y la promesa real de David sobre el mismo. Cf. I Par. 23, 24 s. y 22, 10. Es de notar que en el segundo Templo construido a la vualta de Babilonia no hubo estas exigencias, sino que los sa'.-erdotes y los levitas volvieron a sus funciones como antes (Esdr. 6, 18 ss.; Neh. 12, 1 ss.). si bien el mismo Esdras era de la familia de Sadoc y Fines y Eleazar, como se hace constar expresamente en Esdr. 7, 1 ss. 16. Mi mesa: Vase 41, 22 y nota. 17. Las ropas de lino son smbolo de la pureza. Vase Ex. 28, 39 ss.; Lev. 16, 4. Los levitas vestan ropas de lana que provocan el sudor y difcilmente se conservan limpias. 18. He aqu otro ejemplo de higiene y sencillez para los ornamentos sacerdotales. 19. El que tocaba una cosa santificada, quedaba santificado -l mismo, es decir, separado de la vida ordinaria por un tiempo, como cosa consagrada a Dios. Cf. Ex. 29, 37; 30, 29-; Lev. 21, 1 s. 20. Cf. Lev. 21, 5 ss. A diferencia de los na zarcos, que deban dejarse crecer el cabello (Nm. 6, 5), se prescribe aqu lo mismo que indica San Pablo en I Cor. 11, 14. Lo relativo a las bebida (v. 21) era un precepto perpetuo dado por Dios a raz del pecado de los hijos de Aarn (cf. Lev. 10).

'Tendrn tambin herencia; pues Yo soy su herencia. No les daris posesin en Israel; la posesin de ellos soy Yo. ^Se alimentarn de las ofrendas, de los sacrificios por el pecado y de los sacrificios por la culpa; y todo anatema en Israel ser para ellos. ''Las primicias de todos los primeros frutos, y todas las ofrendas alzadas de cualquier clase, de entre todas vuestras ofrendas alzadas, pertenecern a los sacerdotes. Daris tambin al sacerdote las primicias de vuestras harinas, para que la bendicin descanse sobre tu casa. 31Los sacerdotes no comern mortecino alguno, ni animal destrozado (por fieras), sea de aves, sea de bestias. CAPTULO XLV
DISTRIBUCIN DE LA TIERRA. 'Cuando repartis

por suerte la tierra para poseerla, daris a Yahv, como ofrenda alzada, una porcin santa de la tierra, de veinte y cinco mil medidas de largo y de diez mil de ancho, que en toda su extensin ser santa. 2De ella ser para el
23. Es decir, como anota Crampn, "ensearn al pueblo la Ley. Cf. Deut. 17, 8 s . ; 1 9 , 17; 21, 1 s.". 24. Juzgarn conforme a mis juicios: juzgarn segn las Escrituras divinas y 'no por argumentos de autoridad humana (cf. Col. 2, 8 y nota). 28. Tendrn tambin herencia: Texto dudoso. La Vulgata vierte a la inversa: no tendrn heredad. Ambas versiones dan el mismo sentido, si referimos el texto hebreo a la herencia espiritual, y, la de la Vulgata a la posesin de un territorio como lo posean las otras tribus. Cf. Nm. 18, 20; Deut. 18, 2; Ecli. 45, 27; II Tim. 2, 4 y notas. 30. Vase Ex. 23, 19; Nm. 15, 19 s.; 18, 15. Sobre la bendicin prometida cf. Mal. 3, 10. 1. No se especifica la medida usada. Unos entienden codos: otros, con San Jernimo, caas. Una caa tena seis codos y un palmo (cf. 40, 5 y nota). Por suerte: vase 48, 8 y nota. Este nuevo reparto de la tierra no se ha llevado a cabo despus del cautiverio, ni tampoco lo referente al espacio reservado al Templo (cf. v. 4 y 18 y notas). Diel mil de ancho: Los Setenta dicen veinte mil, lo que parece ms exacto (cf. v. 3-5). Si la medida es el codo, se indica aqu un rectngulo de-catorce kilmetros por seis; si se trata de - caas, sera de ochenta kilmetros por treinta.

EZKQUIEL 49, 2-17

1109

Santuario un cuadrado de quinientas por qui- mino- occidental hasta el trmino oriental. nientas (medidas) por cada lado, y un espacio 8 sta ser su tierra, su posesin en Israel; y libre de cincuenta codos de contorno. 3 Con mis prncipes no oprimirn ms a mi pueblo, esta misma medida medirs veinte y cinco mil sino que dejarn la tierra a la casa de Israel de largo y diez mil de ancho. E n este lugar para sus tribus. estar el Santuario, el Santo de los Santos. 4 Ser una porcin santa del pas, destinada PESAS Y MEDIDAS. 9 As dice Yahv: Basta ya, para los sacerdotes, los ministros del Santua- oh prncipes de Israel; dejad la violencia y rio, que se acercan para servir a Yahv; ser a rapia, y obrad segn derecho y justicia; el lugar para sus casas, y el recinto sagrado desistid de vuestras exacciones sobre mi puepara el Santuario. 5 Veinte y cinco mil (medi- blo, dice Yahv, el Seor. 1 0 Tened balanzas das) de largo por diez mil de ancho sern justas, efa justo y bato justo. 1: E1 efa y el destinadas para los levitas, los sirvientes de la bato tendrn la misma capacidad, de m o d o que Casa, como posesin suya, donde tendrn ciu- el bato contenga la dcima parte del hmer, y dades en que habitar. el efa la dcima parte del hmer. Su capacidad se medir con arreglo al hmer. X2E1 siclo ' C o m o posesin de la ciudad sealaris cin- tendr veinte geras. Veinte sidos y veinte y co mil (medidas) de ancho y veinte y cinco cinco siclos y quince siclos os sern una mina. mil de longitud, conforme a la porcin reservada para el Santuario. Servir para toda la DERECHOS Y DEBERES DEL PRINCIPE. 1 3 He aqu casa de Israel. las ofrendas que habis de alzar: la sexta parte de un efa por cada h m e r de trigo, y la sexta 'Para el prncipe (reservaris una posesin) parte de un efa p o r cada h m e r de cebada. de esta y de aquella parte de la porcin re- H Y la ley para el aceite, para el bato de servada para el Santuario y de la posesin de aceite: la dcima parte de un bato por cada la ciudad, frente a ambas posesiones, de la coro, el cual equivale a diez batos, o sea, parte occidental hacia el occidente, y de la a un hmer, pues diez batos son un hmer. parte oriental hacia el oriente. La longitud 1 5 Un cordero del rebao por cada doscientas ser igual a las otras porciones, desde el tr- (ovejas), de los pastos bien regados de Israel, para oblaciones, holocaustos y sacrificios pa4. Recinto sayrado para el Santuario; literalmente cficos, a fin de hacer expiacin p o r elfos, santuario para el santuario: San Jernimo vierte'. 18 T o d o el pueblo del santuario de santidad. Ntese la extraordinaria am- dice Yahv, el Seor. plitud del terreno que se le destina (cf. nota ante- pas dar estas oblaciones al prncipe de Is17 rior), mucho mayor que el de toda la ciudad. Es rael. E1 prncipe tendr la obligacin de de tener presente que David, que haba conservado hasta el fin el Tabernculo de Moiss en Gaban (II Par. 1, 3), donde puso a Sadoc (I Par. 16, 39; 8. No oprimirn, etc.: Segn la armona de todo cf. 44. 15 y nota), haba erigido en Jerusaln un el contexto, este plural, usado aqu por nica vez, Tabernculo para el Arca de la Alianza ( I I Par. parece indicar simplemente que ya no habr prn1,.4; I Par. 16, 1; 21, 18 ss.; S. 131, 5), y sin cipes como los hubo antes. Vase la explicacin de duda con inspiracin mesinica, prefiri este segun- Fillion en 44, 3 y nota; cf. 37, 24 s.; S. 131, 11 s.; do altar al de la alianza mosaica, diciendo: "Aqu Dan. 7, 14; Luc. 1, 33; Juan 12, 34. etc. t a s adest la casa de Dios" (I Par. 21, 29 s.; 22, 1). Y es vertencias que siguen se han de entender de acuerdo tambin notable que Dios no le permita edificar per- enn lo anunciado en 43, 7, es decir, como reglas sonalmente el Templo (I Par. 28, 6 ss.), no obstante legales, dadas lo mismo que las del culto que se haber l organizado todo el culto (I Par. caps. 23-26) indican en 44, 5 s., y no como si hubieran de ser y reunido todos los materiales (I Par. 28, 9-18), y violadas, y esto ni aunque se tratase aqu de esos haberle destinado cuantas ofrendas pudo (I Par. otros prncipes que las profecas sobre el triunfo 29, 1-5), y an haber recibido, "delineado por la mesinico anuncian muchas veces, tanto sobre Israel mano del -Seor", todo el diseo de aquel Templo cuanto sobre las naciones. Cf. Dan. 7, 18; Sab. 3, legal (1 Par. 28, 19). No puede dejarse de ver 8; Luc. 19, 17 ss.; 22, 29 s.; I Cor. 6, 2; Apoc. en esto un hondo siTnificado mesinico, porque el 2, 26 s.; 3, 2 1 ; 5, 10; 20, 4; S. 149, 6-9 y notas. profeta Amos 9, 11 s., al anunciar la restauracin, 10 ss. El efa o bato, contena 36,44 litros; el no se refiere al Templo de Salomn, sino al Tabernculo de David (cf. Hech. 15, '.3 ss.). " E l Ta- siclo grande pesaba 16,83 gr., el siclo comn 8,41 gr. 17. Tambin a este respecto vemos un preanuncio bernculo se nos presenta, dice Schuster-Holzammer, como un todo magnfico y armonioso en todas sus tpicamente mesinico en la persona de David, "el partes... Menester es que todo encierre profunda ms pequeo de sus hermanos", que, siendo pastor significacin. Mas, no diciendo nada expresamente de ovejas y ungido rey desde nio ( I Rey. 16, 11 ss.), la Sagrada Escritura acerca del particular, queda aunque tiene que demorar su reinado mientras dolibre campo a la investigacin." La explicacin de minaba e! siniestro Sal, llega a revestirse de orlo que_ antes observamos, est sin duda en que, namentos y a ejercer funciones sacerdotales (vase como dice en otra parte el mismo autor. Tabernculo II Rey. , 12-18; I Par. 16, 2 ss. y nota). Y esto significa "[Mansin, porque all quera Dios habitar precisamente cuando se lleva el Arca a Sin (cf. de asiento entre su pueblo", y esto es lo que anun- 40, 2 ) , donde l le estableci un Tabernculo (v. cia ahora Ezequiel (cf. 37, 26; 43, 7; 48, 35; S. 4 y nota), y con cuyo motivo compuso el Salmo 67 131, 13 s.). en tanto que el Tabernculo de Moiss (cf. I Par. 15, 20 y nota). Como all observamos, anduvo errante, y el Templo salomnico y su sucesor David bendijo entonces a! pueblo, lo cual era funperecieron trgicamente. Vase 41, 26; 43, 2 y notas. cin reservada a los sacerdotes (Nm. 6, 22), y Dios nos muestra expresamente que ello le fu agra7. Es decir que, dejando en el medio el rectngulo dable (cf. Ecli. 47, 11 s.), al contrario de lo que le descrito precedentemente, ios enormes dominios del ocurri a Sal cuando observ una conducta semeprncipe se extenderan a ambos lados hasta el Medi- jante ( I Rey. 13, 8-14; 15, 22 ss.) y a Ocias cuando terrneo por el oeste, y hasta el Jordn por el este, penetr en el Templo ( I I Par. 26, 16 ss.). Cf. dividiendo los territorios de las tribus en dos grupos: 46, 16 ss. y nota. De ah que algunos vean en el prncipe al Sumo Sacerdote. Cf. 44, 3 y nota. siete al norte y cinco al sur, segn el cap. 48.

1110 (suministrar) los holocaustos, las ofrendas y las libaciones en las fiestas, en los novilunios y sbados y en todas las fiestas de la casa de Israel. l suministrar los sacrificios por el pecado, las ofrendas, los holocaustos y- ios sacrificios pacficos, para expiar la casa de Israel.
CELEBRACIN DE LAS FIESTAS. 18 AS dice .Yahv,

PreSentar tambin como ofrenda un efa (de harina) por cada novillo, un efa por cada carnero y un hin de aceite por cada efa. ^En la solemnidad del mes sptimo, el da quince del mes, ofrecer durante los siete das, por el pecado, los mismos holocaustos, las mismas ofrendas y la misma (cantidad de) aceite. CAPTULO XLVI SBADOS Y NOVILUNIOS. JAs dice Yahv, el Seor: La puerta del atrio interior, que mira al oriente estar cerrada los seis das de trabajo, mas se abrir el da 2de sbado, lo mismo que en los novilunios. Y entrar el prncipe desde fuera por el vestbulo de la puerta y se quedar en pie junto a los postes de la puerta, en tanto que los sacerdotes ofrezcan su holocausto y sus sacrificios pacficos, y l se prosternar en el umbral de la puerta; luego saldr; la puerta, empero, no se cerrar hasta la tarde. 3E1 pueblo del pas har su adoracin delante de Yahv a la entrada de esa puerta, en los sbados y en los novilunios. 4E1 holocausto que el prncipe ha de ofrecer a Yahv el da de sbado, consistir en seis5 corderos sin tacha y un carnero sin tacha. Como ofrenda ofrecer un efa (de harina) con el carnero, y con los corderos cualquier ddiva de sus manos y, adems, un hin de aceite^ por cada efa. 6E1 da del novilunio (ofrecer) un novillo sin tacha, seis corderos y un carnero sin tacha. 'Como ofrenda ofrecer con el novillo un efa (de harina) y un efa con el carnero; con los corderos, empero, lo que puedan dar sus manos, y, adems, un hin de aceite por cada efa.
ENTRADA Y SALIDA DEL REY. 8Cuando el prn-

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el Seor: En el (mes) primero, el primer da del mes, tomars un novillo sin tacha, y expiars el Santuario. 19E1 sacerdote tomar la sangre del sacrificio por el pecado, y la pondr sobre los postes de la Casa, sobre los cuatro ngulos de la base del altar y sobre los postes de la puerta del atrio interior. ^Lo mismo hars el da sptimo del mes por quien >eque por ignorancia o por error. As hars a expiacin por la Casa. 21E1 da catorce del primer mes celebraris la Pascua, fiesta de siete das, durante los cuales se comer pan cimo. 22En ese da el prncipe ofrecer por l y por todo el pueblo del pas, un novillo como vctima por el pecado. ^Durante los siete das de la fiesta ofrecer en holocausto a Yahv siete novillos y siete cameros sin tacha, cada uno de los siete das, y como sacrificio por el pecado cada da un macho cabro.
18. Desde aqu hasta 46, 15 se indican los sacrificios que el pueblo deber ofrecer los das de fiesta (cf. 44, 5 y nota). Hay que notar que "este pasaje aporta modificaciones considerables al ritual mosaico y los judos no han puesto nunca en prctica estas regias nuevas". 20. El da sptimo del mes: En la versin de Los Setenta se dice: el mes sptimo, el primer da del mes. 22, Sobre las funciones sacerdotales del prncipe vase v. 17 y nota; cf. Lev. 4, 14. Siguiendo la interpretacin de Fillion (cf. 44, 3 y nota), para comprender este sacrificio que el prncipe ofrece por s, .hemos de considerar que obra en ello simplemente como un buen israelita que quiere "cumplir toda Justicia" (Mat. 3, 15), realizando un acto de culto agradable a Dios, como son todos los que el mismo Dios prescribe aqu, muchos segn la Ley de Moiss (cf. 44, 5 y nota), y otros nuevos (cf. v. 18 y nota). Jess fu el primero que quiso obrar as, diciendo que l no vino para abolir la Ley sino para cumplirla (Mat. 5, 17) y que esa Ley sera cumplida hasta la ltima iota (Mat. 5, 18), cosa que antes nunca fu hecha, segn sabemos por l mismo y por San Pablo (cf. 18, 21 y nota). De ah que l, aunque no lo necesitaba, se dejara circuncidar (Luc. 2, 21; Rom. 15, 8 ) , y ofreciese, tanto el par de trtolas que present su Madre como tributo por los primognitos (Luc. 2, 23 s.; Ex. 13, 2; Lev. 12, 2-8), cuanto la didracma del Templo (iMat. 17, 23 ss.), etc. En tal sentido, el sacrificio aqu ofrecido no significa en manera alguna que el que lo ofrece tenga pecado, sino un homenaje prestado a Dios en cumplimiento de la Ley comn. Esta misma observacin relativa al prncipe, puede aplicarse a todos los dems israelitas, los cuales ofrecern sacrificios por el pecado an cuando ya no lo tengan, segn se ve en 43, 7 (cf. Is. 60, 18, 21 y notas). El profeta Isaas menciona a este respecto una maldicin para el pecador (cf. Is. 65, 20 y nota), en la cual parece lgico deducir que no se refiere a los israelitas sino ms bien a algunos de los muchos extranjeros que vivirn entre ellos (vate 44, 9; 47, 22 s.). sujetos a la anunciada rebelin de las naciones con Gog y Magog (vase caps. 38 a. y notas; Apoc. 20, 7). Cf. v. 17; 46, 16 ss. y nota.

cipe entrare har su entrada por el vestbulo de la puerta; y saldr por ese mismo camino. 9 Pero cuando el pueblo del pas en las solemnidades se presente ante Yahv, el que entrare por la puerta del norte para adorar, saldr por la puerta del sur; y el que entrare por la puerta del sur, saldr por la puerta del norte. No volver por la puerta por donde entr, sino que saldr por la que est enfrente. 10E1 prncipe entrar en medio de
25. La solemnidad: la fiesta de los tabernculos. Como vemos se conserva la misma fecha (Nm. 29, 12) y los sacrificios son los mismos que para la Pascua, aunque la Ley mosaica exiga ms (Nm. 29, 13 sa.). 2. Lo que en otros lugares se dice sobre el carcter singular de este soberano, no impedir, como aqu vemos, la labor propia de los sacerdotes, la cual se detalla en 44, 15 ss.; 45, 19, etc. Cf. Apoc. 1, 6; 5, 10. El prncipe respetar entonces el lugar reservado para ellos. Cf. v. 12. 4. Vase v. 16 ss. y 22 y notas. 5. Sin duda encierra un bellsimo sentido espiritual esta libertad de ofrecer lo que l quisiere. Y esto siempre ocurre cuando se trata de corderos (cf. v. 7 y 11). 8. De a puerta, es decir, de la de oriente. Sobre el carcter de esta puerta, reservada al prncipe, vase 44, 3 y nota.

EZEQUIEL 46, 10-24; 47, 1

1111 los hijos les pertenecer su herencia. E1 prncipe no tomar nada de la heredad del pueblo, despojndolo de su posesin, sino que de su propia posesin dar herencia a sus hijos, para que ninguno de mi pueblo sea expulsado de su posesin.
LAS COCINAS DE LOS SACERDOTES.
19

ellos cuando entraren, y saldr con ellos cuando salgan. n E n las fiestas y solemnidades la ofrenda ser de un efa con cada novillo, y un efa con cada carnero, y con los corderos cualquier ddiva de sus manos, y, adems, un hin de aceite por cada efa.
OFRENDAS Y SACRIFICIOS.
12

18

Mas

cuando

el

Despus me

prncipe hiciere una ofrenda voluntaria, sea holocausto, o sea sacrificio pacfico, como oblacin voluntaria a Yahv, se le abrir la puerta que mira hacia el oriente, y ofrecer su holocausto y sus sacrificios pacficos, como suele ofrecerlos en el da de sbado. Despus saldr; y luego que haya salido se cerrar la puerta. 13 Como holocausto ofrecers a Yahv cada da un cordero primal sin tacha. Cada maana lo ofrecers. 1 4 Como ofrenda ofrecers con l, cada maana, la sexta parte de un efa (de harina) y la tercera parte de u n hin de aceite para mojar la flor de harina, como ofrenda a Yahv. ste ser un estatuto perpetuo, para siempre. 15 Se ofrecer, pues, el cordero, la ofrenda y el aceite cada maana, como holocausto perpetuo.
DONACIONES Y LEGADOS DEL PRNCIPE.
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AS

dice Yahv, el Seor: Si el prncipe hiciere una donacin a u n o de sus hijos esta donacin ser herencia de stos; les pertenecer como herencia. 17 Pero si hiciere alguna donacin de su herencia a uno de sus siervos, ser posesin de ste hasta el ao del jubileo; luego volver al prncipe. Solamente a
15. El holocausto perpetuo es el del Cordero, smbolo evidente de la inmolacin de Cristo, y que segn Moiss deba ofrecerse cada da, maana y tarde (Nm. 28, 3-5). David, figurando al Mesas sacrificado, habla solamente del "sacrificio vespertino" (S. 140, 2 y nota). Aqu, a la inversa, slo se prescribe el de la maana. Todo ello contiene sin duda un misterio mesinico y eucarstico, aunque ningn autor lo identifica con el Santo Sacrificio de la Misa, dado que la profeca se refiere a Israel. Cf. 40, 4; 44, 5 y notas; Mal. 1, 11; 3, 3 s. 16. La porcin del prncipe ser abundantsima (45, 7 s. y nota). Vemos aqu adems de la institucin del jubileo de las tierras (Lev. 25, 10), la promesa de que el nuevo prncipe no tendr ya el inconveniente que anunci Samuel cuando Israel reclam un rey como tenan las naciones ( I Rey. 8, 14), ni confiscar como Acab la herencia de Nabot (III Rey. 21, 7). Les pertenecer, es decir, al que recibi la donacin. Las expresiones aqu usadas son muy diversamente traducidas segn las versiones, aunque en ninguna de ellas implican la idea de sucesin o muerte del prncipe o nuevo David que est anunciado para siempre. Vase 37, 24 s.; 44, 3; S. 131 y sus notas, etc. "Hay aqu un misterio davdico-mesinico que nadie explica (cf. Mat. 22, 30; Dan. 12, 2) y cuyo pleno conocimiento sobrepasa nuestras posibilidades actuales" (cf. 45, 17; Ag. 2, 24), ya que tiene carcter escatolgico, segn lo indican Knabenbauer, Schuster-Holzammer, etc. (cf. 44, 2 y nota). Quin podr, en efecto, decir las maravillas que Dios tiene reservadas para combinar estas promesas hechas a Israel, su antigua esposa (Is. 54, 1 ss. y notas; I I Rey. 7, 23 ss.), con el triunfo final de la Iglesia de Cristo, Esposa de su Hijo (cf. 43, 18 y nota), y las promesas que l hizo a los suyos? (Luc. 22, 30, etc.). Vase por ejemplo en S. 9 a, 17 y nota, las opiniones de Santo Toms sobre Jer. 23, 6 ss., etc.

llev p o r la entrada que haba al lado de la puerta, a las cmaras santas (destinadas) a los sacerdotes, las cuales miraban hacia el norte; y he aqu que haba un lugar all en el fondo, hacia el occidente. M Y me dijo: ste es el lugar donde los sacerdotes cocern las vctimas p o r el pecado^ y las vctimas p o r la culpa y donde cocern las oblaciones, para que no las lleven al atrio exterior, santificando as al pueblo. 2 1 Y me llev al atrio exterior y me hizo pasar junto a los cuatro ngulos del atrio; y he aqu que en cada ngulo del atrio haba un patio. 22 Eri los cuatro ngulos del atrio haba patios cercados, de cuarenta (codos) de largo y treinta de ancho: una misma medida tenan estos cuatro (patios) de los ngulos. 2 3 Y haba u n m u r o alrededor de ellos, alrededor de los cuatro, y lugares para cocer, todo en torno debajo de los muros. 24 Y me dijo: stas son las cocinas en las cuales los sirvientes de la Casa cocern los sacrificios del pueblo. C A P T U L O LXVII
E L AGUA QUE SALE DEL T E M P L O .
1

Despus me

hizo volver a la entrada de la Casa; y vi aguas que salan p o r debajo del umbral de la Casa ai oriente; pues la fachada de la Casa daba al oriente. Las aguas descendan debajo del lado derecho de la Casa, al sur del altar.
18. La figura de este prncipe perfecto encierra una alta leccin de poltica (cf. 45, 8) y, en sentido espiritual, nos muestra que l, como representante de Dios, no necesita despojar a nadie en favor de los suyos. En nuestro trabajo sobre Job ("El libro del consuelo", p. 249) sealamos la frase infundada de un talentoso escritor catlico que, sin duda en momentos de amargo pesimismo, escribi: "Cuando uno goza, siempre hay otro que paga." No puede admftirse como regla, ni aun en la presente vida de prueba, semejante "malthusianismo" espiritual que parecera revelar una mezquina idea del divino Padre, como si l necesitase quitar a unos lo que a otros da; o, lo que es peor, como si los mritos de la Sangre de Cristo no alcanzasen para todos, siendo as que bastara una sola gota de ella, como dice Santo Toms, para redimir de todas sus iniquidades al mundo entero. 20. Vase Lev. 6, 26; Nm. 18, 8 ss. 24. Los sirvientes de la Casa: los levitas. Cf. 44, 11. 1. Las promesas que comenzaron en el cap. 33 (cf. 33, 1 y nota), despus de referirse, como seala Crampn, a la "restauracin del pueblo de Dios" (caps. 33-37) y al "triunfo final sobre las naciones" (caps. 38-39), terminan con "el nuevo Reino de Dios" (caps. 40-48). Esta ltima seccin, que se ha ocupado hasta aqu del nuevo Templo y de su culto, muestra ahora antes de indicar los nuevos lmites de la, Tierra Santa (v. 13-20) y el reparto de Palestina entre las doce tribus (47, 2t; 48, 29) las grandes bendiciones que saldrn^ de aquel Templo y que estn simbolizadas por el miste-

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EZEQUIEL 47, 2-12

Y me sac fuera por la puerta septentrional, y me hizo dar una vuelta, por el camino de afuera, hasta la puerta exterior que,mira al oriente, y vi cmo las aguas salan por l lado derecho. 3 Cuando aquel varn sali hacia el .oriente, con la cuerda que llevaba en la mano, midi mil codos, y me hizo pasar por las aguas; y las aguas (me llegaban) hasta los tobillos. 4 Otra vez midi mil y me hizo pasar por las aguas, y las aguas (me llevaban) hasta las rodillas. Otra vez midi mil, y me hizo pasar,
rioso torrente. Martini hace notar que estas aguas son las que el Profeta anunci en 36, 25 s-, y que de las mismas habla Zac. 14, 8 ss.: Is. 12, 3 y 55, 1. Los modernos sealan adems S. 45, 5; Is. 27, 3 ; 35, 7; 43, 20; 44, 3; Jer. 31, 12; Os. 14, 6; Joel 3, 18; Ara. 9, 13; Zac. 13, 1 ss.; Apoc. 22, 1 ss., etc. Las aguas salan por la puerta oriental (cf. 43, 2 y nota). El nuevo Salterio ordenado por Po X I I (cf. 38, IS y nota) hace notar esa santidad anunciada al Templo, "habitacin terrena de Dios" (S. 92, 5), y refiere el Salmo 98 especialmente a los frutos de santidad que de l salen cuando. el Seor "presente en el Templo, sentado sobre Querubines, hace suyo el reino sobre todos los pueblos, del cual es propia la justicia, que .ejercer en el pueblo de Israel", mostrando que "son invitados a entrar al Templo no slo los israelitas sino todos los habitantes de la tierra, porque Dios es el Creador y Pastor de todos" (Introduccin al S. 99). San Jernimo dice de este ro misterioso: "No hay ms que un ro que mana debajo del trono de Dios, y es la gracia del Espritu Santo; y esta gracia del Espritu Santo est encerrada en las Sagradas Escrituras-" El iodo derecha marcaba para los hebreos el sur. 2. Texto usado por la Liturgia en la aspersin del agua bendita. En sentido espiritual los santos Padres lo han aplicado con mucha razn a la Pa labra de Dios (cf. nota 1 y Apoc. 22, 1 y nota) y a la gracia y dones del Espritu Santo, a los sacramentos y a las bendiciones que nos ha conquistado y merecido Jesucristo, fel mismo habl, en efecto. del "agua viva" de su Palabra (Juan 4, 10) y del "rio de agua viva" que mana de su seno y que es el Espritu Santo (cf. Juan 7, 37 ss. y nota). A tra vs de todo el libro de Ezequiel podemos ver figurado a Cristo como Aquel que es la vida (Juan 1, 4 ; 14, 6) y que comunica esa vida (Juan 3, 16; I Juan 4, 9). Desde el mpetu vital que se revela en la visin de los Querubines y de la gloria de Dios en el capitulo primero, hasta la resurreccin de los huesos en el captulo 37, todo es vida y todo habla de dar la vida. "]Vive, vive!" se le dice a Israel que yace envuelta en la miseria de su propia sangre (16, 6). Vida es lo que asegura el varn con vestidura de lino (9, 2 ss.) cuando marca en la frente^con el signo de la cruz a los que estn amenazados de muerte. Puesto que el Seor Dios no quiere la muerte del impo, sino que se convierta y viva: por qu haba de morir la Casa de Israel? (33, 11 ss.). As cuando llegue su tiempo, el buen Pastor apacentar l mismo a sus ovejas para que vivan y no las mate el lobo por culpa de los malos pastores (cap. 34), etc. Aqu, en fin. vemos, saliendo del nuevo Templo, el ro de la vida que todo k> vivificar, como el ro que en la Jerusaln celestial sale del trono de Dios y del Cordero (Apoc. 22, 1 ss.). 3 ss. La superabundancia de las aguas que salen del Templo amenazan anegar al Profeta, mostrando que aquellas bendiciones (v. i y nota) superarn a cuanto el ms ambicioso pudiera imaginar. As tambin el Eclesistico (Ecli. 24, 32 ss. y 40 ss.) compara la divina Sabidura de las Escrituras (que es el mismo Cristo), con un ro desbordante, que llega a hacerse mar sin orillas. De ah la aplicacin que se hace de este pasaje a la predicacin del Evangelio: "El ro de la Palabra divina y vivificadora debe brotar del templo***

y las aguas (me llegaban) hasta la cintura. Midi (otros) mil; y era ya un ro que no poda pasar; porque haban crecido las aguas; eran aguas para nadar, un ro que no poda atravesarse. Y me dijo: "Has visto, hijo de hombre?" Luego hzome volver a la orilla del ro. 7Y cuando hube vuelto, vi sobre la orilla del ro muchsimos rboles, a una y otra parte.
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^ntonces me dijo: Estas aguas que corren hacia la regin oriental, bajan al Araba y entran en el mar, en el Mar Salado, cuyas aguas quedarn saneadas. *Y a dondequiera que llegue ese ro, vivir toda suerte de seres vi-: vientes que nadan, y habr muchsimos peces; porque al llegar all estas aguas, quedaran saneadas (las del mar); y a dondequiera que llegue el ro, habr vida. 10A sus orillas estarn los pescadores y desde Engadd hasta EnEglan ser un tendedero de redes. Las especies de sus peces sern como los peces del Mar Grande, y de muchsima abundancia. n Pero sus lagunas y sus juncales no se sanearn; sern dejados para salinas. 12A lo largo del^ ro, en sus riberas de una y otra parte, crecer toda suerte de rboles frutales, cuyas hojas nunca caern y cuyo fruto nunca faltar. Darn nuevos frutos cada mes, pues sus
7. "Arboles cuya sbita aparicin no es menos maravillosa que el crecimiento mismo del torrente" (Crampn). "Con cunta curiosidad, dice un autor, no asistiramos a los misterios de los derviches, de los bonzos o del gran Lama? -Qu no haramos por saber los secretos de los druidas, y aun del mitolgico Eleusis, o sorprender la magia de un marab y aun quiz, si pudiramos, de alguna sesin espiritista? Y sin embargo, cuntos son los que se interesan por saber lo que lloran los judos ante el Muro de las Lamentaciones, o conocer los misterios de la esperanza que nos brinda la Escritura? La Biblia es el Libro misterioso por excelencia. Nada puede, ni de lejos, compararse a ella para saciar la sed de misterio. Pero, de tal manera se ha perdido el amor a la verdad, que la idea de misterio ha llegado a confundirse con la de ficcin, siendo que sta es sinnimo de mentira, y el misterio es sinnimo de verdad profunda, porque es una verdad oculta, pero ms real, se.Tn ensea San Pablo ( I I Cor. 4, 18), que las efmeras cosas que se ven." 8. El Araba, hoy el Ghor, parte sur del valle del Jordn. Cf. Amos 6, 15 y nota. El Mar Salado: el Mar Muerto. Quedarn saneadas: las aguas del Mar Muerto, extremadamente saladas y bituminosas, sern t*>n sanas como las aguas del Jordn. "Notable muestra del favor divino operado en aquella regin maldita y desolada. Vase 13 ss.; 39, 11 y notas. 9. Actualmente no pueden vivir peces en esas aguas del iMar Muerto, donde las ciudades culpables de la Pentpolis fueron anegadas en salitre y azufre ardiente (Deut. 29, 23). Vase Gen. 19, 24 y nota. 10. El Mar Grande: el Mediterrneo. Engadd y En-Eglain: en la orilla occidental del Mar Muerto. 11. Sus lagunas y juncales; es decir, los pantanos que queden separados y no reciban las aguas vivificantes del Templo. 12. San Jernimo observa que en estas maravillosas plantas estn figuradas las divinas Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, de las cuales no solamente los frutos, esto es, el sentido y espritu que se esconde en ellas, sino tambin las mismas hojas, quiere decir, la letra y el sentido literal, son de gran virtud para curar todas las enfermedades del alma (Sco). Cf. Apoc 22^2-

EZEQUIEL 47, 12-23; 48, 1-7

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NUEVA DISTRIBUCIN DEL PAS. "Repartiris,

aguas salen del Santuario. Y sern sus frutos pues, el pas entre vosotros segn las tribus para comida, y sus hojas para medicina. de Israel. 22Lo repartiris por la suerte como 13 LMITES DE LA NUEVA TIERRA SANTA. A s herencia vuestra y de los extranjeros que hadice Yahv, el Seor: stas sern las fron- biten en medio de vosotros y hayan engenteras dentro de las cuales repartiris la tierra drado hijos entre vosotros. Ellos os sern copara herencia entre las doce tribus de Israel, mo arraigados entre los hijos de Israel, con dando a Jos dos partes. "Heredaris los unos vosotros entrarn en la herencia entre las tricomo los otros aquella (tierra), respecto de bus de Israel. ^En la tribu en que habite el la cual Yo, alzando mi mano, (jur) darla a extranjero, all le habis de dar su herencia, vuestros15padres. Esta tierra os caer en he- dice Yahv, el Seor. rencia. Y stas sern las fronteras de la tierra por el lado del norte: desde el Mar Grande, camino de Hetaln, hasta la entrada de CAPTULO XLVIII Sedad; 16Hamat, Berota y Sibraim, entre el DISTRIBUCIN DEL PAS. ^stos son los nomterritorio de Damasco y el de Hamat; HaserHatticn, que est en la frontera de Haurn. bres de las tribus. En el extremo norte, a lo "sta- ser la frontera: desde el mar hasta largo del camino de Hetaln para ir a Hamat Haser-Enn, lindante con Damasco, dejando y Hazar-Enn, dejando al norte los confines al norte el territorio de Hamat. ste ser el de Damasco, al lado de Hamat-, desde el lado oriental hasta el occidental: Dan, una parte. lado del norte. 18Del lado oriental: el Jordn 2 ser la frontera entre Haurn, Damasco, Ga- Junto a los confines de Dan, desde el lado laad y la tierra de Israel. Mediris desde el oriental hasta el occidental: Aser, una parte. lindero septentrional hasta el Mar Oriental. 3 Junto a los confines de Aser, desde el lado ste ser el lado oriental. 19Del lado meri- oriental hasta el occidental: Neftal, una pardional, al medioda: desde Tamar hasta las te. 4Junto a los confines de Neftal, desde el aguas de Merib de Cades, y siguiendo el lado oriental hasta el occidental: Manases, una torrente^ (de Egipto) hasta el Mar Grande. parte. 5 Junto a los confines de Manases, desde ste ser el lado meridional, al medioda. ^El el lado oriental hasta el occidental: Efraim, lado occidental ser.el Mar Grande, desde la una parte. 'Junto a los confines de Efraim, frontera (meridional) hasta enfrente de la en- desde el lado oriental hasta el occidental; Rutrada de Hamat. ste ser el lado occidental. bn, una parte. 'Junto a los confines de Ru13 ss. Ios vv.^ 13-20 indican, dice Fillion, "las fronteras de la regin que el pueblo de Dios, regenerado y transformado, poseer como preciosa herencia", y agrega, con respecto al juramento de Dios (v. 14), que "al dar asi la tierra santa a su pueblo como una posesin definitiva, el Seor cumplir sus antiguas y solemnes promesas. Cf. Gen. 13, 14 ss.; 15, 18 ss.; 26, 3; 28, 13 ss., etc.". En cuanto a esos limites, Crampn sugiere compararlos con la visin de Moiss en el monte Nebo (Deut. 34, 1 ss.) donde Dios le mostr, antes de morir en tierra de tMoab, la tierra prometida con relacin a esos juramentos hechos "a Abrahn, a Isaac, y ?. Jacob , la cual era ms amplia que la que alcanzaron en su apogeo David y Salomn, y llegaba tambin "hasta el mar occidental", comprendiendo la tierra de los filisteos o palestinos (cf. Ex- 23, 31). Hacia el sur, aquella visin de Moiss menciona expresamente a Segor, "la pequea", llamada antes Bala (Gen. 14, 2 ) , que estaba al sur del Mar Muerto, siendo, de las cinco ciudades, la nica que se salv cuando perecieron Sodoma, Gomorra, Adama y Sebom. C 25, 4 y nota. Jos obtiene doble medida como en la primera reparticin del pas por iMoiss y Josu, debido a que sus dos hijos Efraim y Manases fueron adoptados por Jacob. Cf. Gen. 48. 23. Cf. Is. 14, 1 y nota. Como observan los comentadores, es esto una derogacin del antiguo orden, el cual, si bien mandaba a los israelitas tener la mayor caridad con el extranjero "amndole como a ellos mismos" (Lev. 19, 18 y 33 s s ) . les impona algunas restricciones para incorporarlos a la comunidad (Deut. 23, 7 s.), y no asignaba, como aqu, al proslito, parte individual en las suertes de cada tribu. El mismo espritu reina en la Iglesia que fund Jess (el Mesas a quien Israel iba a rechazar) muriendo "no por la Nacin solamente, sino tambin para congregar en uno a todos los hijos de Dios dispersos" (Juan 11, 52), pues por medio de la santa Iglesia, Dios haba tambin de "visitar a los gentiles y tomar de entre ellos un pueblo para su nombre" (va^e Hech. 15, 14 ss.). En la Iglesia, "una" y "catlica", es decir, universal, ia igualdad espiritual debe existir "sin acepcin de personas" (Rom. 2, 11 s.; 10, 12), ni importa "la circuncisin, sino la nueva creatura" (Gal. 6, 15), es decir, el haber nacido de nuevo en Cristo (Juan 3, 5 y nota). Por medio de la Iglesia y en ella, los gentiles, que ramos "extraos a la sociedad de Israel, extranjeros a las alianzas, sin esperanza en la promesa y sin Dios en el mundo" (Ef. 2, 12), hemos sido admitidos a la "familia de Dios" (Ef. 2, 19), y no slo participamos de las promesas de Israel, sino de mayores an como miembros de 15 ss. Vemos reaparecer aqu, entre algunos nom- su propio Cuerpo mstico (Gal. 3, 28; Col. 3, 11; bres difciles de localizar hoy, varios de los que Juan 17, 22 ss.; Ef. 1, 5; I Tes. 4, 16 s.; Apoc. haba sealado Moiss. Sedad: ciudad de Siria, en 19, 6 ss., etc.). la frontera entre Palestina y Siria (Nm. 34, 8). En resumen, las fronteras del nuevo reino de Israel 1 ss. Toca a cada tribu un territorio igual, y cada no coinciden con los antiguos reinos de Israel ni de uno de ellos se extiende por todo lo ancho del pas, Jud. Por el norte van desde el Mediterrneo hasta de tal manera que al norte de Jerusaln se hallen las los montes del Haurn; por el este, el Jordn y el heredades de siete tribus: Dan, Aser, Neftal, MaMar Muerto han de servir de lmite; por el sur, nases, Efraim, Rubn y Jud; y al sur las de las una linea desde Cades hasta el arroyo (de Egipto); cinco tribus de Benjamn, Simen, Isacar, Zabuln y por el oeste, el Mediterrneo. Haser-Hatticn: Vul- Gad. Cf. 47, 14 donde Crampn hace notar que: "cagata: Casa de Tic. Haurn, entre Palestina y Da- da tribu tendr una parte igual, no solamente en exmasco. Haser-Enn (v. 17): Vulgita: Atrio de Enn. tensin, sino tambin por la calidad del suelo, a saber Mar Oriental (v. 18): Mar Muerto. Sobre el tr- una banda de territorio que parte del Mediterrneo mino Aguas de Merib de Cades (v. 19), vase Nm. y llega al valle del Jordn, comprendiendo' aproxima20, 13; S. 94, 8 y notas. damente igual extensin de llanuras y de montaas".

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EZEQUIEL 48, 7-30

bn, desde el lado oriental hasta el occidental: largo de la porcin santa, ser de diez mil al Jud, una parte. oriente y de diez mil al occidente, paralelamente a la porcin santa, y sus productos 8 LOS TERRITORIOS RESERVADOS. J u n t O a l o s COn- servirn para alimentar a los trabajadores de 19 fines de Jud, desde el lado oriental hasta el la ciudad. Lo labrarn los que sirven a la occidental se hallar la porcin reservada, de ciudad, los tomados de entre todas las tribus veinte y cinco mil (medidas) de ancho y tan de Israel. ^Toda la porcin santa, separada larga como una de las (dems) porciones, des- en forma cuadrada, ser de veinte y cinco de el lado oriental hasta el occidental; y en mil por veinte y cinco mil, juntamente con la medio de ella estar el Santuario. 9La por- propiedad de la ciudad. cin reservada para Yahv ser de veinte y cinco mil de largo y de diez mil de ancho. LA PORCIN DEL PRNCIPE. 2 1 LO sobrante de 10 Esta porcin- santa, que ser de los sacer- una y otra parte de la porcin santa y de dotes, tendr al norte veinte y cinco mil (me- la propiedad de la ciudad ser para el prndidas); al occidente, diez mil de ancho; al cipe. Se extender (al oriente) frente a las oriente, diez mil de ancho; y al sur, veinte veinte y cinco mil (medidas) de la porcin y cinco mil de largo. El Santuario de Yahv santa, hasta la frontera oriental; y al occiestar en medio de ella. n Esta parte santa dente, frente a las veinte y cinco mil hasta pertenecer a los sacerdotes consagrados de la frontera occidental, paralelamente a las (deentre los hijos de Sadoc, que cumplieron mi ms) porciones. Esto ser para el prncipe, de servicio y no se descarriaron como se des- modo que la porcin santa y 22el Santuario de carriaron los levitas, al tiempo de la aposta- la Casa estarn en el medio. Ser pues para sa de los hijos de Israel. 12sta, pues, ser el prncipe el territorio situado entre los consu porcin reservada dentro del territorio re- fines de Jud y los confines de Benjamn, servado; ser cosa sacratsima, junto al terri- menos la posesin de los levitas y de la protorio de los levitas. piedad de la ciudad, que estarn en medio de la parte del prncipe. 13 A^ lo largo del territorio de los sacerdotes tendrn los levitas veinte y cinco mil (mediLAS DEMS TRIBUS. 23En cuanto a las dems das) de largo por djez mil de ancho. Cada lon- tribus: Desde el lado oriental hasta el occigitud ser de veinte 14 cinco mil, y cada an- dental: Benjamn, una parte. ^Junto a los cony chura de diez mil. De este (territorio) no fines de Benjamn, desde el lado oriental haspodrn vender nada, ni permutarlo. No po- ta el occidental: Simen, una parte. 25Junto drn enajenar estas primicias de la tierra, por- a los confines de Simen, desde el lado orienque estn consagradas a Yahv. tal hasta el occidental: Isacar, una parte. 26Junto a los confines de Isacar, desde el lado orien15 DESCRIPCIN DE LA CIUDAD. Las cinco mil tal hasta el occidental: Zabuln, una parte. (medidas) restantes, en la anchura de las veinte 27Junto a los confines de Zabuln, desde el y cinco mil, sern (territorio) profano, pa- lado oriental hasta el occidental: Gad, una ra la ciudad, para edificios y para 1S ejido; parte. ^Junto al territorio de Gad, en la parel y la ciudad estar en el medio. Y stas te meridional, hacia el medioda, la frontera sern sus medidas: Al lado del norte, cuatro correr desde Tamar hasta las aguas de Merimil quinientas (medidas); al lado del sur, cua- b de Kades, y hasta el torrente (de Egipto) tro mil quinientas; al lado del oriente, cuatro mil y el Mar Grande. 29ste es el pas que reparquinientas; y al lado del occidente, cuatro tiris como herencia, por suertes, a las tribus mil quinientas. 17La ciudad tendr como eji- de Israel; y stas son sus partes, dice Yahv, do: al norte, doscientas cincuenta (medidas); el Seor. al sur, doscientas cincuenta; al oriente, doscientas cincuenta; al occidente, doscientas cinLA CIUDAD SANTA. ''stas sern las salidas de cuenta. 18Lo que queda de la longitud, a lo la ciudad: Al lado del norte habr cuatro
8 ss. Esta porcin principalsima, que ha de separarse del pas para el Templo, la ciudad santa, los sacerdotes, los levitas y el prncipe (vase 45, 1 ss. y notas), quedar como vemos, entre las heredades de Jud y de Benjamn, que antes formaban juntas el reino del Sur, o de Jud. 11. Sobre los sacerdotes... hijos de Sadoc, vase 44, 15 ss. y neta. Sobre los levitas, cf. 44, 10 ss. y nota. 14. Primicias de la tierra: aqu no significan los primeros frutos, sino el pas, la Tierra Santa, que, por quedar consagrada a Dios, ser "hrem", esto es, no podr enajenarse (vase en Lev. 27, los w . 10, 28 y 33). Esta palabra hebrea corresponde al griego "anatema", que se ha hecho sinnimo de condenado o maldito. Cf. Rom. 9, 3; I Cor. 16, 22; Jos. 6, 17, etc. 18. Los trabajadores de la ciudad: segn algunos solamente los obreros; segn otros, los magistrados de la ciudad. Probablemente se trata de toda la poblacin civil. 21. Bsto ser para el principe: Vase 45, 7 ss. y nota. 28. Sobre Merib de Cades vase nota a 47, 15 ss. El torrente: Vulgata: heredad. 29. Por suertes: Cornelio a I/pide declara que nadie explica ni l se atreve a adivinar cmo deba ser entendido o ejecutado este sorteo. Fillion resuelve satisfactoriamente esta dificultad, aclarando que "el detalle por suertes no se refiere a las partes de cada tribu, pues que Dios mismo se ha encargado de distribuirlas, sino a los lotes individuales de los miembros de cada tribu". 30. Terminado lo relativo a la tierra, se trata ahora de la nueva Jerusaln, segn es frecuente en las profecas. Crampn recuerda que "sus esplendores fueron cantados ya por Tobas 13, 11-23". Gramtica seala Is. 60, 14x Jer. 23, 6 y 33, 16. "Aqu se inspir San Juan para trazar las lneas de la Jerusaln celestial" (NcarJColunga).

EZEQUIEL 48, 30-35

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35. Yahv est all; en hebreo: Yahv schammah. Los Setenta dicen misteriosamente: *'Y el nombre de la ciudad ser el nombre de ella", aludiendo quizs al nombre nuevo de Is. 62, 4, que en hebreo es: "iMi amor est en ella." Gramtica cita aqu 35, 10; Jer. 3, 17; Joel 3, 21; Zac. 2, 10; Apoc. 21, 3. Crampn comenta: "De su santuario donde l reside, extiende el beneficio de su presencia sobre la capital, por las bendiciones que derrama sobre ella." "Despus de haber abandonado a su ingrata capital (cf. 11, 2223), Yahv la haba purificado por el castigo; luego 31. I^as puertas de la ciudad son doce, tres a cada haba vuelto a ella (cf. 43, 1 y ss.) prometiendo resiuno de los puntos cardinales, y sus nombres son to- dir all para siempre. No puede marcar mejor el camados de las doce tribus, lo mismo que el Apocalip- rcter indestructible de esa promesa, que dando a la sis dice de la Jerusaln celestial, la "Esposa del Cor- nueva Jerusaln un nombre que iba a recordrsela dero", que el apstol San Juan vio desde una grande sin cesar. Nombre de los ms consoladores, que exy alta montaa (cf. 40, 2 ) ; "la ciudad santa, Jeru- presa la suma de todos los bienes, la duracin perpesaln, que descenda del cielo de junto a Dios, bri- tua de la teocracia, su santidad y la omnipotencia de llante de la gloria de Dios" (Apoc. 21, 9 ss. y nota), Dios" (Fillion). Sco recuerda tambin el misterio de y cuya muralla tena adems "doce piedras funda- Jess Bmmanuel (Is. 7, 14 y nota), y Bover-Canmentales y sobre ellas los doce nombres de los doce tera anota: "Se cumplir por la Encarnacin. Emapstoles del Cordero" (Apoc. 21, 14). Cf. 44, 2 y manuel, Dios con nosotros, es la realizacin de lo predicho por Kzequiel: "Yahv est all." nota.

mil quinientas medidas. Las puertas de la ciudad llevarn los nombres de las tribus de Israel. Habr tres puertas al norte: la puerta de Rubn, una; la puerta de Jud, una; la puerta de Lev, una. 32Por el lado oriental: cuatro mil quinientas (medidas) y tres puertas: la puerta de Jos, una; la puerta 33 Bende jamn, una; la puerta^ de Dan, una. Por el lado sur: cuatro mil quinientas (medidas) y tres puertas: la puerta de Simen, una; la puerta de Isacar, una; la puerta de Zabuln, una. ^Por el lado occidental: cuatro mil quinientas (medidas) y tres puertas: la puerta de

Gad, una; la puerta de Aser, una; la puerta de Neftal, una. 35Su permetro ser de diez y ocho mil (medidas); v la ciudad se llamar desde aquel da: "Yahve (esta) all."

DANIEL
INTRODUCCIN
Daniel, a quien la misma Biblia cita como prototipo de santidad (Ez. 14, 14 y 20) y de sabidura (Ez. 28, 3)', vivi, como Ezequiel, en Babilonia durante el cautiverio, mas no fu sacerdote que adoctrinase al pueblo como aqul, y como Jeremas en Jerusaln, sino un alto personaje en a corte de un rey pagano, como fueron Jos en Egipto y Ester y Mardoqueo en Persia. De ah sin duda que la Biblia hebrea lo colocase ms bien entre los hagigrafos (aunque no siempre) y que el Talmud viese en l una figura del Mesas por su fidelidad en las persecuciones. Un apndice de dos captulos (13 y 14) cierra l Libro, que est escrito, como lo fu el de Esdras, en dos idiomas entremezclados: parte en hebreo (1, 1-2, 4a; caps. 8-12) y parte en arameo (2, 4b-l, 28) y cuya traduccin por los Setenta ofrece tan notables divergencias con el texto masortico que ha sido adoptada en su lugar para la Biblia griega la de Teodocin; de la que San Jernimo tom los fragmentos deuterocannicos (3, 24-90 y los caps. 13-14) para su versin latina. El empleo de dos lenguas se explica por la diferencia de los temas y destinatarios. Los captulos escritos en arameo, que en aquel tiempo era el idioma de los principales remos orientales, se dirigen a stos (vase 2, 4 y nota), mientras que los escritos en hebreo, que era el idioma sagrado de los judos, contienen lo tocante al pueblo escogido, y en sus ltimas consecuencias, a nosotros.

Su libro, ltimo de los cuatro Profetas Mayores en el orden cronolgico y tambin por su menor extensin, reviste, sin embargo, importancia extraordinaria debido al carcter meMuchos sinico y escatolgico de sus revelaciones, "co- que sirven se preguntan si los sucesos histricos de marco mo que en l se contienen admirables y espe- cas, han de tomarse para las visiones ye profeen sentido literal hist\cialsimos vaticinios 'del estado poltico del rico, o si se tfata slo de tradiciones legendamundo, y tambin del de la Iglesia, desde su rias y creaciones de la fantasa del hagigrafo, tiempo hasta la Encarnacin del Verbo eterno, "que, apariencia de relato histy despus, hasta la consumacin del siglo, segn rico o bajo forma y tica, nos hubiera transmide visin prof el pensamiento de San Jernimo" (Sco). tido, inspirado por Dios, sus concepciones soPrecisamente por ello, el Libro de Daniel es bre la intervencin de Dios en el gobierno de uno de los ms misteriosos del Antiguo Testa- los imperios y el advenimiento de su Remo''' mento, el primer Apocalipsis, cuyas visiones (Prado). San Jernimo aboga por el sentido quedaran en gran parte incomprensibles, si no literal e histrico, con algunas reservas respecto tuviramos en el Nuevo Testamento un libro a los dos ltimos captulos, y su ejemplo han paralelo, el Apocalipsis de San Juan. Es, por seguido, con algunas excepciones, todos los lo tanto, muy provechoso leer los dos juntos, exgetas catlicos, de modo que las dificultades para no perder una gota de su admirable doc- que se oponen al carcter histrico de los relatrina. Algunas de las revelaciones slo se enten- tos danilicos, han de solucionarse en el campo dern en los ltimos tiempos, dice el mismo de la historia y de la arqueologa bblicas, as Daniel en 10, 14; y esos tiempos bien pueden como muchas de sus profecas iluminan los ser los que vivimos nosotros. datos de la historia profana y se aclaran recEl Libro de Daniel se divide en dos partes procamente a la luz de otros vaticinios de amprincipales. La primera (caps. 1-6) se refiere bos Testamentos. a acontecimientos relacionados principalmente con el Profeta y sus compaeros, menos el caTambin contra la autenticidad del Libro de ptulo segundo que, como observa Ncar-Co- Daniel se han levantado voces que pretenden lunga, es una visin pro]tica dentro de la parte atribuirlo en su totalidad o al menos en alguhistrica. La segunda (caps. 1-12) contiene ex- nos captulos, a un autor ms reciente. Felizclusivamente visiones profticas. "Anuncia, en mente existen no pocos argumentos en favor cuatro visiones notables, los destinos sucesivos de la autenticidad, especialmente el testimonio de los grandes imperios paganos, contemplados, de Ezequiel (14, 14 ss.; 28, 3), del primer Libro sea en ellos mismos, 9 en sus relaciones con de los Macbeos (1, 51) y del mismo Jess sea el pueblo de Dios: l , las cuatro bestias, que quien habla del "profeta Daniel" (Mat. 24, 15), simbolizan la sucesin de las monarquas paga- citando un pasaje de su libro (Dan. 9, 21). Ponas y el advenimiento del reino de Dios (cap. seemos, adems, una referencia en el historia1); 2?, el carnero y el macho cabro (cap. 8); 9 dor judo Flavio Josefo, quien nos dice que el }*>, las setenta semanas de aos (cap. 9); 4 , Sumo Sacerdote Jaddua mostr las profecas las calamidades que el pueblo de Jehov deber de Daniel a Alejandro Magno, lo que significa sufrir de parte de los paganos hasta su glorioso que este Libro debe ser anterior a la poca del restablecimiento (caps. 10-12). El orden segui- gran conquistador del siglo IV, es decir, que da en cada una de estas dos partes es el crono- no puede atribuirse al perodo de los Macalgico" (Fillion). beos, como sostienen aquellos crticos. Lo mis1116

D A N I E L 1, 1-13

1117 prefecto de los eunucos, que trajese de los hijos de Israel, del linaje real y de los prncipes, 4algunos nios que no tuviesen ningn defecto, de hermosa figura, instruidos en toda sabidura, dotados de saber, prudentes, inteligentes y aptos para estar en el palacio del rey y aprender la escritura y la lengua de los caldeos. 5E1 rey les asign una racin diaria de los escogidos manjares de la mesa real, y del vino que l mismo beba, y mand que los alimentasen as por tres aos para que al final de ellos sirviesen al rey. 6Entre ellos se hallaron, de los hijos de Jud: Daniel, Ananas, Misael y Azaras; 7a los cuales el prefecto de los eunucos les puso (nuevos) nombres; a Daniel le llam Baltasar; a Ananas, Sidrac; a Misael, Misac; y a Azaras, Abdnago.
DANIEL OBSERVA LA LEY MOSAICA.
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mo se deduce de la incorporacin del Libro de Daniel en la versin griega de los Setenta, la cual se hizo en el siglo III o 11 a. C. No obstante los problemas histricos planteados en este libro divino, sus profecas fueron de amplia y profunda influencia, particularmente durante las persecuciones en el tiempo de los Macabeos. "En los relatos y en las revelaciones de Daniel el pueblo de Jehovah posea un documento autntico que le prometa claramente la liberacin final gracias al Mesas (Fillion). En ellas encontraron los judos perseguidos por el tirano Antoco Epfanes el mejor consuelo y la seguridad de que, como dice el mismo Fillion, "los reinos paganos, por ms poderosos que fuesen, no conseguiran destruirlo" y que, pasado el tiempo de los gentiles, vendr el reino de Dios que el Profeta anuncia en trminos tan magnficos (cf. 2, 44; 7, 13 ss.; 9, 24 ss.). Para nosotros. los cristianos, no es menor la importancia del Libro de Daniel, siendo, como es, un libro de consoladora esperanza y una llave de inapreciable valor para el Apocalipsis de San Juan. Un estudio detenido y reverente de las profecas de Daniel nos proporciona no solamente claros conceptos acerca de los acontecimientos del fin, sino tambin la fortaleza para mantenernos fieles hasta el da en que se cumpla nuestra "bienaventurada esperanza" (Tit. 2, 13).

Daniel se

propuso en su corazn no contaminarse con los manjares escogidos del rey, ni con el vino que l beba; por lo cual pidi al prefecto de los eunucos que no le (obligara) a contaminarse. 9Y Dios hizo que Daniel hallase gracia y benevolencia ante el prefecto de los eunucos. 10Dijo el prefecto de los eunucos a Daniel: "Temo al rey mi seor, el cual ha dispuesto lo que debis comer y beber. Por qu, pues, ha de ver vuestras caras ms flacas las de los jvenes edad? As En esta versin los fragmentos deuterocan- que harais culpable antede vuestra "Respondi me el rey." nicos han sido tomados de la Vulgata. entonces Daniel a Malasar, al cual el prefecto de los eunucos haba encargado el cuidado de Daniel, Ananas, Misael y Azaras: ^"SuplI. E P I S O D I O S D E L A V I D A cote que hagas con tus siervos una prueba de diez das; dnsenos legumbres para comer DE DANIEL y agua para beber; 13despus examinars nuestros semblantes y los semblantes de los jvenes que comen de los manjares escogidos del CAPITULO I
DANIEL EN LA CORTE DE NABUOODONOSOR. *E\ 6. Daniel era entonces un adolescente. De ah que los sucesos de su libro abarquen casi tres cuartos de siglo, desde Nabucodonosor hasta Dario el Medo (6, 1) y Ciro el Persa (cf. 10, 1). Su vida, que alcanz honores casi reales (2, 46 ss.). llee hasta el fin de la cautividad en el cual sin duda alguna influy como instrumento divino, de modo que, habiendo sido contemporneo de Jeremas y de Ezequiel (Ez. 14, 20; 28, 3), lo fu tambin de Esdras y de Zorobabel. 7. Como expresa San Crisstomo, el derecho de dar nombre equivale a ejercer el dominio y es signo de seoro sobre otro. Significa a la vez la recepcin de los cuatro nobles hebreos en el pueblo caldeo, y el empeo por desvincularlos de Israel, pues sus nuevos nombres tienen vinculacin con los dioses babilnicos (Bel, Nebo, etc.). Daniel significa: "mi juez (mi protector) es Dios". Baltasar (o Belsasar se7n la transcripcin hebraica) se traduce como una parodia del anterior: "Bel protege su vida". Es de imaginar la repugnancia con que lo llevara quien tan fiel haba de ser al verdadero Dios de Israel (v. 8-16, etc.). Cf. d cambio de nombre de Zorobabel (Esdr. 1, 8 y nota) y el de Jos en Egipto (Gen. 41. 45). 8. Daniel no vacila en preferir el ayuno al pelirro de contaminarse comiendo manjares prohibidos por la Ley y que tal vez provenan de los sacrificios ofrecidos a los dolos. 11. Malasar: no es nombre propio sino de un cargo. ste lo ejerci amablemente. Y no sin provecho para si mismo (v. 16).

ao tercero del reinado de Joakim, rey de Jud, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia a Jerusaln y la asedi. 2Y el Seor entreg en sus manos a Joakim, rey de Jud, y parte de los vasos de la Casa de Dios. Llevlos (Nabucodonosor) al pas de Sinear, a la casa de su dios; y puso los vasos en la casa del tesoro de su dios. 3Y dijo el rey a Aspenaz.
1. Joakim, hijo del rey Josias de Jud, comenz a reinar el ao 608 607. l tercer ao de su reinado corresponde, pues, al ao 605 604. 2. Sinear, esto es, Caldea (y su capital Babilonia), la parte meridional de Mesopotamia. El nombre parece un arcasmo, porque no se usaba ms en la lenpa vulgar, pero se explica por el carcter proftico y apocalptico del Libro. Vase Gen. 11, 2; 14, 1. 3 s. Ntese aqu el cumplimiento de la profeca de Isaas a Exequias (Is. 39, 7; IV Rey. 20, 18 y nota) y la confirmacin de que Daniel llevaba, como jess, la sangre real de David (cf. Introduccin)'. Los jvenes fueron instruidos en las ciencias de los caldeos, no solamente en la lengua corriente, que en aquel tiempo era la aramea, el idioma de los habitantes de Aram o de la Siria, sino tambin en la antigua, que Daniel llama aqu caldea y que es la que se ha conservado en las inscripciones cuneiformes (cf. 2, 4 y nota). La instruccin abarcaba, adems, la astrologia y las ciencias mgicas.

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DANIEL, 1, 13-21; 2, 1-10

rey; y segn vieres, haz con tus siervos." Acept l su propuesta y los prob durante diez das. 15 Y al cabo de los diez das sus semblantes parecan mejores y ms llenos que los de todos los jvenes que coman de los escogidos manjares del rey. ^Desde entonces Malasar se llevaba sus manjares escogidos y el vino que haban de beber, y les daba legumbres.
Dios BENDICE A LOS JVENES. " D i o s concedi

a estos cuatro jvenes conocimiento y entendimiento en todas las letras, y tambin sabidura. Daniel entenda, adems, toda suerte de visiones y sueos. 1 8 Cumplido el tiempo que el rey haba sealado para que le fuesen presentados, condjoles el prefecto de los eunucos a la presencia de Nabucodonosor. 19E1 rey habl con ellos, y no se hall entre todos ellos ninguno como Daniel, Ananas, Misael y Azaras; por lo que fueron admitidos al servicio del rey. ^ E n todos los asuntos de sabidura e inteligencia en que el r e y les consult, los hall diez veces superiores a todos los magos y adivinos de todo su reino. 2 1 Permaneci Daniel hasta el ao primero del r e y Ciro. C A P T U L O II
L A VISIN DE LA ESTATUA.
X

E 1 ao segundo

del reinado de Nabucodonosor, tuvo Nabuco15 s. El xito confirma la fe confiada de Daniel, y nos muestra cmo ya entonces Yahv daba todo "por aadidura", como dijo Jess QMat. 6, 33), al que buscase ser fiel a la Ley. La observancia de los preceptos mosaicos referentes a la alimentacin era ms grave de lo que hoy suponemos despus de escuchar a San Pablo (Col. 2, 16-23). A los que se extraan de que los jvenes hebreos rechazasen los manjares de los caldeos, pero no sus ciencias, responde San Jernimo: "Aprenden ellos, no para seguir, sino para juzgar y convencer; aprenden la doctrina de los caldeos con el mismo propsito que haba llevado a Moiss a estudiar las ciencias de los egipcios." 17. Dios concedi: Estas palabras bastan para responder a los que se sorprenden de que Daniel pueda ser el autor de este Libro, donde varias veces se le elogia (cf. 5, 11; 6, 4; 13, 45). Reconoce l simplemente, como lo hizo Jos (Gen. 40, 8 ) , y Salomn, y San Pablo, y Mara Inmaculada, las "grandezas" que Dios obra en l (cf. Luc. 1, 48 s. y notas). Pero no lo hubo ms fiel en dar al Seor toda la gloria (2, 18 ss.; cf. Ez. 2 8 , 3 y nota). La humildad* es simplicidad de nio ante Dios, y no mojigatera. Esa sinceridad es lo que Dios am en David, y lo que el mismo Dios elogia en Daniel (cf. I Mac. 2, 60; Ez. 14, 20). Daniel recibi un don especial de Dios, como Jos en Egipto (Gen. 40, 1 ss.; 41, 1 ss.): el don de sueos profticos y el don de interpretarlos (vase Ecli. 34, 1 ss. y notas); don sumamente apreciado en Babilonia (cf. 2, 1 ss.). 21. El ao primero del rey Ciro: Cf. 9, 25. Fecha importantsima para los judos, pues seala el fin del cautiverio babilnico (Esdr. 5, 13; 6, 3; II Par. 36, 22). No significa que Daniel muriese ese ao, sino que Dios lo conservaba an entonces despus de salvarlo de todas las persecuciones con estupendos prodigios para que presenciase el paso del imperio a manos del Anunciado por Isaas casi dos siglos antes (cf. Is. 45, 3 y nota), segn lo vaticinara tambin el mismo Daniel en 2, 39 y 5, 28. 1. Para comprender la preocupacin del rey hay que tener presente, no slo que los babilonios vean

donosor unos sueos; y turbse su espritu de modo que n o pudo dormir. 2 Mand el rey llamar a los magos, los adivinos, los encantadores y los caldeos, para que manifestasen al r e y sus sueos. Llegaron, pues, y se presentaron delante del rey. 3 Djoles el r e y : " H e tenido u n sueo y mi espritu est perturbado hasta que entienda el sueo." 4 Respondieron entonces los caldeos al r e y en siraco: "Vive para siempre, oh rey! Manifiesta el sueo a tus siervos, y te daremos la interpretacin". 5 Replic el r e y y dijo a los caldeos: "Es cosa resuelta de mi parte: si no me manifestis ese sueo y su interpretacin, seris hechos trozos, y vuestras casas sern convertidas en cloacas. 6 Si, en cambio, me hacis saber el sueo y su interpretacin, recibiris de mi parte dones y presentes y grandes honores; manifestus siervos, y te daremos la interpretacin." 'Respondieron ellos p o r segunda vez y dijeron: "Diga el r e y el sueo a sus siervos, y daremos a conocer la interpretacin." 8 Repuso el rey y dijo: "Bien s que queris ganar tiempo, porque veis que (lo que os digo) es cosa resuelta de mi parte. 9 Por lo cual si n o me hacis saber lo que he soado, caer sobre vosotros una misma sentencia. Queris preparar palabras mentirosas y engaosas, para entretenerme mientras va pasando el tiempo. Por eso, decidme, el sueo, y sabr que podis darme tambin la interpretacin." 10 Respondieron los caldeos ante el rey y dijeron: " N o hay hombre sobre la tierra que pueda indicar lo que el r e y exige; como tampoco jams rey alguno p o r grande y poderoso q u e fuese, pidi cosa semejante a ningn mago, adivino, o calen los sueos algo sobrenatural, creyendo que por medio de ellos los dioses les intimaban rdenes y les descubran cosas futuras, sino tambin que aqu haba realmente una voluntad divina, como en el sueo del Faran narrado en el cap. 41 del Gnesis,
y no ya para dar un anuncio de alcance limitado como aqul, sino una revelacin que abarcara todo el desarrollo de la historia. Cf. v. 28 s. y 45; 1, 17 y nota. 2. Los caldeos: aqu como en 4, 4 y 5, 7, seala una clase de magos, o quizs a todos los sabios babilnicos. La crtica ha atribuido demasiada importancia a esta denominacin, tomndola como indicio de que el Libro de Daniel hubiese sido compuesto despus del destierro, cuando "caldeos" ya no significaba todo el pueblo, sino slo una casta. Aun concediendo este cambio del significado de la palabra, no necesitamos aceptar la opinin de los crticos, puesto que Daniel sobrevivi al fin del destierro y bien pudo conocer el nuevo sentido que se daba entonces al trmino "caldeo". 4. En siriaco, esto es, en arameo. Con esta misma palabra cesa aqu el texto hebreo y empieza el arameo que se usa hasta el fin del cap. 7, en que Daniel vuelve al hebreo hasta el fin de la parte protocannica. Su lenguaje hebreo es semejante al de Ezequiel, y el hecho de retornar a esa lengua patria denuncia al verdadero autor, que se apart de ella por la necesidad de ser entendido en Babilonia, cuyo idioma usual bien conoca (cf. 1, 4 y nota). Ello no obsta a que los caldeos hablasen al rey en caldeo, en vez de arameo, y que estas palabras "en siraco" sean puestas aqu por un copista como simple advertencia al lector de que en lo sucesivo el relato contina en arameo. 5. Convertidas en cloacas: Vulgata: sern confiscadas.

D A N I E L 2, 10-37

1119 1 cambia los tiempos y los momentos, quita reyes y los pone, [ligentes. da sabidura a los sabios y ciencia a los inte^l revela las cosas profundas y ocultas, conoce lo que est en tinieblas; y con l mora la luz. ^ A ti, oh Dios de mis padres, doy gracias y alabanzas, por cuanto me has dado sabidura y fortaleza; y porque ahora me has manifestado lo que te hemos pedido, revelndonos el asunto del rey." ^Despus de esto fu Daniel a Arioc, a quien el rey haba dado la orden de matar a los sabios de Babilonia. Entr, y le dijo as: "No quites la vida a los sabios de Babilonia. Llvame a la presencia del rey, y manifestar al rey la interpretacin."
DANIEL REVELA AL REY EL SUEO.
25

deo. La cosa que pide el rey es difcil, y no hay quien pueda indicarla al rey, salvo los dioses que no moran entre los mortales."
u Con esto el rey se enfureci, y llenndose de grandsima ira mand quitar la vida a todos los sabios de Babilonia. 13Fu publicado este edicto, y los sabios iban a ser llevados a la muerte, y se buscaba tambin a Daniel y a sus compaeros para matarlos.

21

DlOS

REVELA

DANIEL

EL

SUEO

DEL

REY.

'Entonces Daniel interpel con toda prudencia a Arioc, capitn de la guardia real, que haba salido para matar a los sabios de Babilonia. I5Tomando la palabra dijo a Arioc, capitn del rey: "A qu obedece esta tan severa sentencia de parte, del rey?" Y Arioc explic a Daniel el asunto. 16Entonces entr Daniel al rey y le pidi que le 17diera tiempo para indicarle la interpretacin. Despus fu Daniel a su casa; y cont el caso 18 Ananas, a Misael y Azaras, sus compaeros, para que implorasen la misericordia del Dios del cielo en este asunto misterioso, a fin de que no se quitase la vida a Daniel y a sus compaeros junto con los dems sabios de Babilonia. 19Entonces fu revelado el secreto a Daniel, en una visin nocturna; y Daniel bendijo al Dios del cielo. ^Tomando la palabra dijo Daniel: "Bendito sea el nombre de Dios de eternidad a eternidad; porque suya es la sabidura y la fortaleza!
11. Los magos tienen razn, mas los caprichos de un rey oriental solan ser tan absurdos que exigan cosas imposibles. Recurdese la orden de azotar las aguas del Helesponto, dada por Jerjes (cf. Est. 8, 1 ss. y nota), llamado Asuero en el Libro de Ester, quien como rey de Persia se reconoce heredero de Ciro (Est. 16, 16 y nota), o sea, sucesor del imperio de Nabucodonosor un siglo despus del cautiverio de Babilonia, y que, no obstante retener an en "dursima esclavitud" (Est. 14, 8) a los muchos judos que haban quedado "esparcidos por toda la tierra" (Est. 2, 6; 3, 8; 11, 4; 13, 4 y notas), los libr de la destruccin gracias a Ester, y les permiti seguir viviendo segn sus leyes (Est. 16, 19), aunque "como subditos de los persas" (Est. 16, 23). 17. Notemos la hermosa solidaridad espiritual de estos amigos en el destierro. -18 ss. Cf. 1, 17 y notas. Daniel no confia en las ciencias, aunque las haba estudiado con el mejor de los xitos (vase 1, 20). sino nicamente en la inspiracin e iluminacin que viene de Dios (cf. 27 ss.). Los cuatro jvenes se arrodillan y, dirigiendo sus miradas (cf. 6, 10) hacia Jerusaleh, la ciudad amada de Dios aunque castigada entonces, acuden a Aquel que es la sola fuente de toda verdadera Sabidura (Ecli. 1, 1 y nota). Y Dios, que en su infinita misericordia siempre est atendiendo las oraciones y splicas de los humildes, revela a Daniel el sueo del rey. Lo que sigue en los vv. 20-23 constituye una de las ms bellas alabanzas de Dios que hay en la Biblia (cf. la oracin de Daniel en 9, 3 ss., y las de sus amigos en 3, 26 ss. y 52 ss.). l joven profeta da la gloria a Dios que. solo, conoce las cosas profundas y recnditas y concede sabidura y fortaleza a los que confiados en 1 se las piden. Vase Job 12, 22; S. 138, 12. Cf. Ez. 28, 3 y nota. A fin de que no se quitase a vida: Preciosa simplicidad filial. Daniel no pretende penetrar los misterios por ningn alarde de ser sabio, pero no duda de que Dios te los revelar para salvarles la vida.

Entonces

Arioc llev apresuradamente a Daniel a la presencia del rey, a quien dijo as: "He hallado un hombre de los cautivos de Jud, que dar a conocer al rey la interpretacin." 28 Tom el rey la palabra y dijo a Daniel, cuyo nombre era Baltasar: "Eres t capaz de hacerme conocer el sueo que he visto, y su interpretacin?" "Respondi Daniel ante el
21. Quita reyes y los pone: De aqu el dicho proverbial. Esa confesin de Daniel, llena de sabidura poltica y base de toda filosofa de la historia, parece intuir ya el contenido de aquel sueo de Nabucc^donosor, que revela precisamente el orden puesto por Dios para la sucesin histrica de los reinos. Cf. v. 37 ss.; 4, 19 ss.; 5, 20 ss. 22. Con estas palabras, de altsima piedad, el profeta nos previene sobre la extraordinaria importancia del misterio que va a ser descubierto, tan grande, que interesa a toda la historia. Y al mismo tiempo nos comunica Daniel una preciosa luz espiritual para el conocimiento de Dios en su llaneza inefable, pue pudiendo l guardarse todos sus misterios, nos comunica tantos. Cf. Am. 3, 7; I Cor. 2, 10; Hebr. 4, 13. 24. No quites la vida, etc: La caridad de Daniel se preocupa ante todo de salvar la vida a aquellos hechiceros. En el cap. 6 vemos cuan distinta es la conducta que usaron con l los cortesanos urdiendo su muerte, de la que slo haba de salvarlo un estupendo milagro. 25. De os cautivos: Se refiere a la primera transmigracin de los cautivos judos, de la cual Daniel formaba parte el ao 605 (cf. 1, 1 ss.); y le llama de Jud a diferencia de la de Israel o reino del norte, que estaba cautivo en Asira desde 722 (cf. IV Rey. 17, 6 y nota) y a la cual perteneci Tobas, cuya tribu (de Neftal) fu llevada an antes de esa fecha (Tob. 1, 2 y nota; IV Rey. 15, 29). 27 s. La respuesta de Daniel es un modelo de humildad. "Slo el Dios del cielo ha podido otorgar la revelacin tan ardientemente deseada por el rey. De una manera anloga Jos haba insistido delante del. Faran sobre este privilegio de Yahv. Cf. Gen. 41,' 16, 25, 28" (Fillion). De nuevo rechaza el profeta todo honor y gloria personal para l (v. 30). "Es que el verdadero sabio, dice San Bernardo, como no se infla, ve las cosas tales como son en s mismas: las divinas como divinas y las humanas como humanas." Al fin de los das (v. 28): Estas palabras aclaran el sentido de las expresiones del v. 29: "despus de estos tiempos" y "lo que ha de venir" (cf. v. 45 y nota). Sco seala aqu su alcance escatolgico y cita a Ez. 38, 8, que l interpreta del Anticristo, segn lo cual la estatua de Daniel comprende "todo el tiempo de los gentiles" (Luc. 21, 24). Cf. Ez. 30, 3 y nota. De ah la grande importancia histrica de esta profeca. Jess en su discurso escatolgico (Mat. 24, 15) cita otro pasaje de Daniel (9, 27).

1120 rey y dijo: "El secreto (cuya interpretacin) pide el rey, no se lo pueden manifestar los sabios, ni los adivinos, ni los magos, ni los astrlogos. 28Pero hay un Dios en el cielo que revela los secretos, y que da a conocer al rey Nabucodonosor lo que ha de suceder al fin de los das. He aqu tu sueo y las visiones que ha tenido tu cabeza en tu cama: 29 T, oh rey, estando en tu cama, pensabas en lo que sucedera despus de estos (tiempos), y El que revela los secretos te hizo saber lo que ha de venir. 30Y a m me ha sido descubierto este^ secreto, no porque haya en m ms sabidura que en todos ios vivientes. sino a fin de que se d a conocer al rey la interpretacin y para que conozcas los pensamientos de tu corazn. 31 T, oh rey, estabas mirando, y veas una gran estatua. Esta estatua era inmensa y de un esplendor extraordinario. Erguase frente a ti, y su aspecto era espantoso. 32La cabeza de esta estatua era de oro fino; su pecho y sus brazos 33 plata; su de vientre y sus caderas de bronce; sus piernas de hierro; sus pies en parte de hierro, y en parte de barro. 34Mientras estabas todava mirando, se desgaj una piedra no desprendida {>or mano de hombre e hiri la imagen en os pies, que eran de hierro y de barro, y los destroz. 35Entonces fueron destrozados al mismo tiempo el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro. y fueron como el tamo de la era en verano. Se los llev el viento, de manera que no fu hallado ningn rastro de ellos: pero la piedra que hiri la estatua se hizo una gran montaa y llen toda la tierra."
36

D A N I E L 2 27-2'

LA INTERPRETACIN

DEL SUEO POR DANIEL.

"ste es el sueo; y (ahora) le daremos al rey la interpretacin. 37 T, oh rey, eres rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado el imperio, el poder, la fuerza y la gloria.
31. De un esplendor extraordinario: "As se escribe la historia" y, como dice Jess, los que dominan a las naciones aun son llamados bienhechores (I,tic. 22, 25)- Ntese el contraste con la humilde con fesin de Daniel por los pecados de Israel, de sus padres y de sus reyes (9, 5-8). Pronto nos muestra Dios el destino de aquel soberbio monumento poltico : quedar reducido a polvo (v. 35). Fillion hace notar que la estatua tena forma humana, es decir, que representaba el humanismo, o sea, lo que Jess llama "el mundo", por oposicin al Reino de Dios. 32 s- Oro, plata, bronce, hierro, denotan cada vez mayor dureza y menor calidad en la misma estatua, hasta que aparece la frgil arcilla en los pies. "I*a potestad del mundo es una en todas sus fases. Por eso en la visin todas estas fases estn unidas en una sola imagen" (Fillion). 34. Sobre esta gran piedra vase v. 45 y nota. 35. Fillion llama la atencin sobre el hecho de que "as pulverizadas las partculas de la estatua fueron llevadas por el viento de modo que todo rastro de ellas desapareci en absoluto", pues la montaa llenaba toda la tierra. Vase 7, 26 s.; Iuc. 18, 8 y nota. Cf. TV Esdr. 12, 11 ss.; 13, 6 ss. 37 ss. En la interpretacin del sueo, que tiene gran semejanza con la visin de las cuatro bestias del cap. 7. los exgetas catlicos no han logrado has ta ahora una explicacin homognea. Se^n la interpretacin tradicional, despus del primer reino que evidentemente es el babilnico, el segundo sera el de los medos y persas, los cuales dominaron al primero;

el tercer reino sera el de Alejandro Magno, y el cuarto el de los romanos, los que sometieron a casi todos los pueblos por el poder de las armas (el hierro), mas no supieron, dicen, transformarlos en un pueblo unido, de manera que su imperio se asemejaba a una mezcla de hierro y barro. Esta misma interpretacin siguen algunos modernos, como Vigouroux, Knabenbauer, Fillion, Linder, etc. Al mismo tiempo esta interpretacin afirma un paralelismo entre la visin de la estatua y la de las cuatro bestias (cap. 7), la cual termina, segn todos lo afirman, en la destruccin del Anticristo por la segunda venida del Seor, y la manifestacin de su reino eterno, en tanto que sta terminara segn ellos en la primera venida de Cristo, considerando que al nacer la Iglesia pulveriz y sustituy a todos los cuatro imperios. Algunos protestantes siguen igual interpretacin de esos cuatro imperios, pero para obviar aquella dificultad sostienen que, segn el Apocalipsis, habr un renacimiento del imperio romano en los ltimos tiempos. Otros autores consideran que el primer reino continu con Daro el Medo y Ciro el Persa, pues su reino no fu menor que el de Nabucodonosor, ni ellos destruyeron a Babilonia como antes se crea, sino que continuaron aquel reino, y el mismo Daniel, ministro de Nabucodonosor, lo fu tambin de Daro, y continuaba en tiempo de Ciro. El segundo reino sera segn esto el de los griegos, que, fundado por Alejandro,y consolidado por Seleuco, fu mepor que el babilnico, y no domin toda la tierra como se dice del tercero. ste, el de bronce, correspondera entonces a los romanos, que dominaron toda la tierra, y no como el de hierro que todo lo destruye, sino, dicen, difundiendo tambin su derecho y cultura, y dividindose luego (del vientre a los muslos) en dos: el Imperio de Oriente y el de Occidente. El cuarto reino, de hierro y barro, se inicia, segn ellos, con las invasiones de los pueblos del Norte y los nuevos reinos por ellos fundados, y se caracteriza por estar dividido, por que ya no hay, como en los anteriores, una sola nacin que domine umversalmente, y slo se llama reino en el sentido lato de rgimen o sistema poltico de ese ltimo perodo de la historia de las naciones que el Profeta preveera para el tiempo final en que Cristo retornar, no ya como en su primera venida, naciendo de mujer y presentndose humilde como el cordero de Dios, la Vctima Redentora, sino como Juez que viene de improviso, sin mano de hombre, como una gran piedra que destruye toda la estatua del poder mundano, culminado en el Anticristo. Como se ve, esta segunda opinin hace terminar el ltimo reino con la segunda venida de Cristo, lo cual corresponde mejor al sentido de la profeca, pues la piedra, es decir Cristo (v. 45 y nota), en su primera venida, no destruy el cuarto reino, el cual estaba entonces en toda su fuerza. Transcurrieron cinco siglos antes que fuese arruinado y sustituido por los pueblos del Norte, los cuales llegaron a fundar un nuevo Imperio bajo Carlomagno, el cual tambin se dividi. Otros intrpretes, en fin, como Calmet, I,agrange, Buzy, Riessler, Goettsberger, reduciendo el alcance de la visin al mundo orientil, refieren el cuarto reino a los sucesores de Alejandro Ma-^no, que a causa de sus discordias desbarataron la obra del gran Macedonio. En este caso, la mezcla del v. 43 se referira a los matrimonios entre las familias de los Diadocos (sucesores de Alejandro). Como ejemplo de esta interpretacin veamos la de Ncar-Colunga: "Esta visin representa los cuatro imperios que desde el caldeo se sucedieron en Oriente: el caldeo, el persa, el macedonio y el selucida o sirio. No han faltado intrpretes que han querido ver en este ltimo el imperio romano, llevados de la idea de que bajo este imperio haba _ aparecido el Me'^s. Pero Daniel no es una excepcin entre los Profetas, que ven el reino mesinico al trmino de su horizonte histrico." Dentro de esta variedad de interpretaciones, hay todava variedad en los detalles. Un exgeta moderno, H. Junker, atribuye slo al primer reino carcter histrico y ve en los otros algn poder humano. De ah !a necesidad que seala S. S. Po X I I de redoblar 'os esfuerzos de los estudiosos, para los cuales el Papa reclama una notable libertad.

DANIEL 2, 38-49; 3, 1

1121 trndose delante de Daniel; y mand ofrecerle oblaciones y perfumes. 47Y dirigi el rey la palabra a Daniel y dijo: "Vuestro Dios es realmente el Dios de los dioses, el Seor de los seores, el que revela los arcanos, puesto que t has podido descubrir este secreto." ^Luego el rev ensalz a Daniel, y le dio muchos y grandes presentes; y le constituy gobernador de toda la provincia de Babilonia y jefe supremo de todos los sabios de Babilonia. I9Mas a ruegos de Daniel puso el rey al frente de la provincia de Babilonia a Sidrac, IVIisac y Abdnago; Daniel, empero, (permaneci) en la corte del rey. CAPTULO III
LA ESTATUA DE ORO. *E1 rey Nabucodonosor

los arcanos, el Espritu Santo. Vuestro Dios es realmente el Dios de los dioses: Es muy admirable el que Dios quiera presentarse en la Biblia como un Dios determinado. Es para que atendamos a esas mil caractersticas propias que l nos revela sobre S mismo, y le tengamos una adhesin consciente, electiva, romo la del que siguiese por ejemplo el partido de Jpiter por preferirlo al de otro. Claro est que l mismo nos dice que l es el nico verdadero, y que "todos los dioses de los gentiles son demonios" ( S . 95, 5). Pero l no quiere que lo miremos en abstracto, simplemente como el Creador, porque eso no interesa a nuestro corazn, que ya tiende a ver en l una fatalidad impersonal el Fatum a la que estaramos sometidos como a las fuerzas csmicas, pero que sera ajena a todo lo que constituye nuestro espritu, o sea, la intimidad de nuestro ser, nuestros afectos, nuestra ansia de felicidad. Es precisamente sto. ms que todo, lo que a este Dios peculiar le interesa, -y por eso ms que toda otra caracterstica, ms que toda su magnificencia, destaca l su bonNABUOODONOSOR ADORA A DIOS. 46Entonces el dad, que viene de su amor por los hombres, no canque misericordia rey Nabucodonosor cay sobre su rostro, pos- sndose de . repetirl.ss.) "suque l es el dura eternamente" ( S 135, y "amador de los hombres" (Sab. 7, 22). Ms tarde nos dir que 44. Un reino que nunca jams ser destruido: No ese amor fu tan grande, que le hizo entregar a su puede ser sino el reino del Mesas. "Admirable profe- Hijo (Juan 3, 16). ste es el Dios nuestro, y no una ca es sta del reino eterno de Jesucristo" (Pramo). vaga divinidad cuyos atributos tuviese que adivinar la Vase 7. 13-H; Nm. 24, 19; S. 2, 6-9; 71, 7-11; mente humana, como pretenden los tesofos. Is. 9,6-7; Jer. 2 3 , 5 ; Ez. 37, 24 ss.; Luc. 1,3233; Apoc. 1, 5; 19, 6. 1. Segn los Setenta y otras versiones, este episo45. La piedra desprendida de la montaa sin concur- iio^ de la estatua de oro ocurri diecisis aos desso humano y que se hace ella misma un monte (v. 34 pus del sueno narrado en el captulo 2, o sea, s.) es, segn opinin unnime. Jesucristo, el Mesas el ao 1 8 del reinado de Nabucodonosor, que fu el y Salvador. l fundar su reino sobre las ruinas de mismo de la ruina de Jerusaln (IV Rey. 25, 8; Jer. los imperios del mundo. l es la piedra fundamental 52, 12)._ I^a llanura de Dura se extiende al sudeste del reino, de Dios, como vaticin ya Isaas: " H e de la ciudad de Babilonia. San Jernimo opina que aqu que pondr en los cimientos de Sin una pie- la estatua representaba al mismo Nabucodonosor, dra, piedra escogida, angular, preciosa, asentada por quien de este modo se haca adorar como Dios. fundamento" (Is. 28, 16). Jesucristo se llama a S Otros piensan que se trataba de una columna hueca, mismo piedra en Mat. 21, 42 ss., donde dice a los ju- revestida de chapas de oro, y coronada con la imagen dos que el reino de Dios les ser quitado, y agrega: del dios Marduk (Bel), el dolo principal de los cal"Quien cayere sobre esta piedra, se har pedazos; deos. Consideramos ms acertada la opinin de San y a aqul sobre quien ella cayere, lo har polvo" Ternimo porque, histricamente, cuadra con la sober(cf. S. H7, 22). El Mesas, en efecto, fu piedra de bia del rey conquistador del mundo y "cabeza de oro" tropiezo para Israel que lo rechaz (cf. Luc. 2, 34; rie todos los imperios (cf. 2, 37 s.); y profticamenIs. 8, 14; Rom. 9, 33; I Pedro 2, 7), y aqu se pre- te nos muestra un anuncio de los honores divinos trii senta haciendo polvo (v. 35) a los imperios gentiles. butados al "hombre de pecado" que San Pablo reveTambin los intrpretes judos estn de acuerdo en 'a en su profeca sobre el Anticristo ( I I Tes. 2, 3 reconocer que esta nueva descripcin designa el reino ss.). Cf. v. 6 y 18 y notas. Las proporciones de la que segn los orculos de los profetas deba fundar el estatua corresponden al sistema sexagesimal que en Mesas. El monte de donde se desprende la piedra es Babilonia estaba en uso (60 codos de altura por 6 de "probablemente la colina de Sin que. en otros orcu anchura = 30 por 3 metros, aproximadamente), sienlos cristolgicos, est en relacin estrecha con el Mesas do de notar que, as como el nmero siete es say su reino. Cf. S. 2, 6; 19, 2; Is. 2, 2, etc." (FilHon). grado Ccf. v. 47), el nmero seis, aqu repetido, es propio de lo humano, y as tambin es el nmero 666, 46 s. Sobrecogido de admiracin. Nabucodonosor propio de la bestia apocalptica (Apoc. 13, 18). En adora a Dios en la persona del profeta. En la triple ese cap. 13 sobre el Anticristo, encontramos un aconconfesin del rey se ha querido ver una alusin al tecimiento paralelo al presente: el Falso Profeta hace misterio de la Trinidad: Dios de los dioses, el Padre; adorar una imagen de la Bestia (Apoc. 13, 14 ss-)Seor de los seores, el Hijo; y Aquel que revela

^Dondequiera que habiten los hijos de los hombres, las.bestias del campo y las aves del cielo. l los ha puesto en tu mano, y a ti te ha hecho seor de todos ellos. T eres la cabeza de oro. 39Despus de ti se levantar otro reino inferior a ti; y otro tercer reino de bronce, que dominar sobre toda la tierra. ^Luego habr un cuarto reino fuerte como el hierro. Del mismo modo que el hierro rodo lo destroza y rompe, y como el hierro todo lo desmenuza, as l 41 desmenuzar y quebrantar todas estas cosas. Si t viste que los pies y los dedos eran en parte de barro de alfarero y en parte de hierro, (esto significa) que el reino ser dividido. Habr en l algo de la fortaleza del hierro, segn viste en el hierro mezclado con barro de lodo. 42Los dedos de los pies eran en parte de hierro, y en parte de barro, (esto significa) que el reino ser en parte fuerte, y en parte endeble. 43As como viste el hierro mezclado con barro, as se mezclarn por medio de simiente humana; pero no se pegarn unos con otros; as como el hierro no Suede ligarse al barro. ^En los das de aqueos reyes el Dios del celo suscitar un reino que nunca jams ser destruido, v que no pasar a otro pueblo; quebrantara y destruir todos aquellos reinos, en45tanto que l mismo subsistir para siempre, conforme viste que de la montaa se desprendi una piedra no por mano alguna, que desmenuzo el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de suceder en lo porvenir. El sueo es verdadero, y es fiel la interpretacin."

hizo una estatua de oro de sesenta codos de

112?

DANIEL 3, 1-l

alto y seis codos de ancho. La erigi en la llanura de Dura, en la. provincia de Babilonia. 2 Y mand el rey Nabucodonosor reunir a los strapas, los gobernadores, los generales, los altos magistracos, los tesoreros, los consejeros, los jueces y todos los intendentes de las provincias, para que asistiesen a la dedicacin de la estatua levantada por el rey Nabucodonosor. 3Reunironse, pues, los strapas, los gobernadores, los generales, los altos magistrados, los tesoreros, los consejeros, los jueces y todos los intendentes de las provincias para asistir a la dedicacin de la estatua levantada por el rey Nabucodonosor; y estaban en pie delante /le la estatua que Nabucodonosor haba erigido. 4Y gritaba un pregonero en voz alta: "A vosotros, oh pueblos, naciones y lenguas se os manda 5que al tiempo que oyereis el-sonido del cuerno, de la flauta, de la ctara, del sambuco, del salterio, de la gaita y de toda suerte de instrumentos msicos, os postris para adorar la estatua de oro que ha levantado el rey Nabucodonosor. 6Quien no se postrare ni (la) adorare, al instante ser echado en un horno de fuego ardiente." 'Por lo cual, al momento de or todos los pueblos el sonido del cuerno, de la flauta, de la ctara, del sambuco, del salterio, de la gaita y de toda suerte de instrumentos msicos, se postraron todos esos pueblos, naciones y lenguas, y adoraron la estatua de oro que el rey Nabucodonosor haba alzado.

buco, del salterio, de la gaita y de toda suerte de instrumentos msicos, se postre y adore la estatua de oro; l l y que todo aquel que no se postrare para adorar, sea arrojado en un horno de fuego ardiente. 12Pues bien, hay algunos judos, a quienes t has puesto al frente de la provincia de Babilonia: Sidrac, Misac y Abdnago, los cuales no te tienen respeto, oh rey; no sirven a tus dioses, ni adoran la estatua de oro por ti erigida."

13 Entonces Nabucodonosor se llen de rabia y furor, y mand traer a Sidrac, Misac y Abdnago, los cuales fueron conducidos a la presencia del rey. 14Nabucodonosor tom la palabra y les dijo: "Es de propsito, oh Sidrac, Misac y Abdnago que no servs a mis dioses, ni adoris la estatua de oro que yo he alzado? 15Ahora, pues, estad dispuestos: Al momento que oigis el sonido del cuerno, de la flauta, de la ctara, del sambuco, del salterio, de la gaita y de toda suerte de instrumentos msicos, prosternaos y adorad la estatua que yo he hecho. Si no la adoris, al instante seris arrojados en un horno de fuego ardiente; y quin es el Dios que os librar de mi mano? 16Respondieron Sidrac, Misac y Abdnago y dijeron al rey Nabucodonosor: "No tenemos necesidad de responderte acerca de este asunto, "Si nuestro Dios, a quien servimos, quiere librarnos, nos librar del horno de fuego ardiente y de tu mano, oh rey. 18Y si no, sabe, oh rey, que nosotros no serviremos a tus dioses, ni adora8 LOS TRES JVENES NO ADORAN LA ESTATUA. E n remos la estatua de oro que ha sido por ti ese mismo tiempo vinieron algunos caldeos y levantada;" acusaron a los judos. 'Hablaron al rey Nabucodonosor y dijeron: "Vive para siempre, oh rey! 10T, oh rey, has dado un decreto 19 LOS TRES JVENES SON ARROJADOS AL HORNO. segn el cual todo hombre que oiga el sonido Entonces Nabucodonosor se enfureci, y el del cuerno, de la flauta, de la ctara, del sam- aspecto de su rostro se demud contra Sidrac, Misac y Abdnago. Y tomando de nuevo la palabra, mand encender el horno siete

2. Los strapas: los ms altos dignatarios del imperio, puestos al frente de las provincias. Vase Esdr. 8, 36; Est. 3, 12. Ellos y todos los jefes debern someterse al plan del rey. Por cierto que Daniel no figura entre ellos aunque era alto personaje (cf. 2, 48). Pero tampoco figura luego junto a sus compaeros perseguidos (v. 12 ss.), lo cual hace pensar que estaba, ,sin duda, ausente en aquellos dias. De lo contrario, no habra l disuadido al rey de su insensato proyecto de la estatua? 5. La postracin rostro en tierra, era entre los orientales el gesto de adoracin (cf. 2, 46). Como se ve, se trataba de un culto idoltrico, al cual Daniel y sus compaeros no habran podido acomodarse aunque se les hubiera prometido todo el imperio.. 6. En el Apocalipsis, es el Farlso Profeta, o bestia de la tierra, quien manda matar a todos cuantos no adoraren la imagen de la Bestia del mar (Apoc. 13, 15). Despus de anunciarnos Daniel en el cap. 2 la cada de la potestad temporal de los imperios gentiles (cf. Ez. 30, 3 y nota), vemos aqu el fenmeno religioso: la idolatra del hombre (v. 1 y nota), y su forma obligatoria que suprime la libertad espiritual, sometindola al orden poltico y econmico y dirigiendo la "opinin pblica", la mentira en comn, como lo vemos en este siglo xx. 8. Acusaron: El texto original (arameo) emplea para expresar esta idea, un giro muy pintoresco: los comieron a pedazos; as como hoy, por "hablar mal de otro en su ausencia", suele decirse "sacarle el cuero".

12. La sancin afectaba especialmente a los tres jvenes por ser funcionarios (cf. 2, 49) y no haberse unido a todos los del v. 2 s. (vase all la nota sobre la ausencia del mismo Daniel). Los dems judos no fueron molestados, y esto es lo que destaca ms la leccin magnfica que nos dan los tres jvenes con su fidelidad al Dios verdadero conservada en las alturas del poder, donde la vanidad y la llamada "razn de estado" provocan tantas prevaricaciones de los poderosos. Cuan implacable ser Dios con ellos puede verse en 6, 6 ss. 16 ss. La arrogancia del rey no los confunde. As lo haba dicho el Espritu Santo por boca de David (S. 118, 46) y lo confirm el mismo Jess en su promesa de Mat. 10, 19 s. La fe confiada, firme y modesta de estos santos jvenes, semejante a la de Mardoqueo (Est. 3, 2; 13. 14), es tanto ms hermosa cuanto que en el cautiverio estaban privados de pastores y culto (v. 38), y lejos de Jerusaln, la ciudad santa que haba cado a causa de sus impiedades (cf. v. 28 ss.; Ez. cap. 8 y notas). 18. La distincin entre los dioses y la estatua, repetida en los v. 12 y 14 precisamente confirma la opinin de que sta no era la de uno de aqullos, sino la efigie del rey. Cf. v. 1 y nota. Tambin Daro manda que le adoren, en 6, 7. 19. Los arquelogos nos dicen que "el horno, con su abertura lateral, por la que se poda ver su interior e introducir el combustible, era uno de los tan-

DANIEL 3, 19-45

1123 todo hemos faltado; ^no hemos obedecido tus preceptos ni los hemos observado; no hemos obrado segn 31 habas dispuesto para que fusemos felices. Todo cuanto has enviado sobre nosotros, y todo lo que 32nos has hecho, justsimamente lo has hecho. Nos entregaste en manos de nuestros enemigos malvados, perversos' y prevaricadores, y en poder de un rey injusto, el peor de toda la tierra. 33Y ahora no podemos abrir la boca, siendo como somos objeto de confusin y de oprobio para tus siervos y para quienes te adoran. 34Rogmoste que por amor de tu nombre no nos abandones para siempre, ni destruyas tu alianza. 35ni apartes de nosotros tu misericordia, por amor de Abrnhn, tu amado, y de Isaac siervo tuyo, y de Israel tu santo, 36a los cuales hablaste, prometiendo que multiplicaras su linaje como las estrellas del 37 cielo, y como la arena en la playa del mar. Porque nosotros, oh Seor, hemos sido empequeecidos ms que todas las naciones, y estamos hoy da abatidos en todo 38el mundo por causa de nuestros pecados. Y no tenemos en este tiempo prncipe ni caudillo, ni profeta, ni holocausto, ni sacrificio, ni ofrenda, ni incienso, ni lugar (donde presentarte) las primicias, a fin de poder alcanzar tu misericordia. 39Pero recbenos T, contritos de corazn, y con espritu humillado. ^Como el holocausto de los carneros y toros, y los millares de gordos corderos. as sea hoy nuestro sacrificio delante de Ti, para que te sea acepto; pues jams quedan confundidos los que en Ti confan. 41 Te seguimos, pues, ahora de todo corazn, y te tememos, y buscamos tu rostro. 42 No quieras, pues, confundirnos; haz con nosotros segn la mansedumbre tuya, y segn tu grandsima misericordia. ^Lbranos con tus prodigios, y glorifica, oh Seor, tu Nombre. 44Avergonzados queden todos cuantos hacen sufrir tribulaciones a tus siervos; queden confundidos por medio de 45 todo tu poder y sea aniquilada su fuerza; y sepan que T eres el Seor, Dios nico y glorioso en la redondez de la tierra."
35. Israel: Jacob, a quien se le da aqu el ttulo de santo en el sentido de consagrado, porque Dios le o t o , por medio de su padre Isaac, la bendicin privilegiada de los primognitos, que pertenecan singularmente a l. Cf. Gen. 32, 22 ss. 36 ss. Aqu como en Ecli. 36, 17 s. se da por pendiente an la promesa hecha a Abrahn (Gen. 15, 5), no obstante lo mucho que el pueblo se haba multiplicado en otros perodos de su historia. Cf. Ecli. 44, 22 y noti. Esto ae'ara las palabras de San Esteban en Hech. 7, 17. Cf. Ex. 1, 7. 38. Ni profeta: Cf. S. 73, 9; Lam. 2, 9; Os. 3, 4. Daniel no era un profeta sacerdotal, que pudiese ser pastor del pueblo (vase la introduccin) y "los raros profetas que quedaban no se dirigan sino a fragmentos de la nicin" (Fillion). Vase Ez. 14, 3 y 20, 3. Cf. Ez. 3, 25 y nota. 39 s. Notar el lector que en este pasaje se inspira la oracin de la Misa despus del ofrecimiento del cliz: " I n spiritu humilitatis, etc." Cf. Ez. 46, 15 y nota. 43. Glorifica, oh Seor, tu Nombre: vase en Ez. 36. 21-22 y nota, el admirable sentido de estas palabras.

veces ms fuerte de lo acostumbrado. ^Y dio orden a algunos de los ms robustos de su ejrcito, de que ataran a Sidrac, Misac y Abdnago, para arrojarlos en el horno de fuego ardiente. 2IEntonces fueron atados estos varones, con sus capas, sus tnicas, sus gorras y sus (otros) vestidos,22y echados en el horno de fuego ardiente. Y como la orden del rey era urgente, y el horno excesivamente caliente, la llama de fuego abras a aquellos hombres que 23 haban echado a Sidrac, Misac y Abdnago. As estos tres varones, Sidrac, Misac y Abdnago, cayeron atados en medio del homo de fuego ardiente. ORACIN DE AZARAS. 24Pero ellos andaban por medio de las llamas loando a Dios y bendiciendo al Seor. 25Entonces Azaras, ponindose en pie, or de esta manera, y 26 abriendo su boca en medio del fuego, dijo: "Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres; digno de alabanza es tu nombre y glorioso por los siglos. 27Porque T eres justo en todo lo que hiciste con nosotros; y verdaderas son todas las obras tuyas, rectos tus caminos, y justos todos tus juicios. 28Pues justos fueron rus juicios en todo lo que trajiste sobre nosotros y sobre la santa ciudad de nuestros padres, Jerusaln; porque en verdad y en justicia enviaste todas estas cosas por causa de nuestros pecados. 29Puesto que hemos pecado y obrado inicuamente, apostatando de Ti y en
tos hornos de cocer ladrillos o de hacer cal que haba en la regin, lo suficientemente espaciosos para que en ellos se pudieran pasear los tres jvenes" (Prado). Cf. el caso a que alude Jeremas en 29, 21-23. El fueg:o siete veces mayor parece simplemente un desahogo de ira, pues, como observa Fillion, con l sera ms corto el suplicio. Pero esa prueba septenaria (cf. v. I y nota), que encierra quizs un smbolo de las que han de purificar a los justos (I Pedro 1, 7), sirvi para que se manifestasen las obras de Dios (Juan 9, 3), como vemos en los vv. 46 ss. 23. Entre este v. y el 24 trae la Vulgata la siguiente nota de S. Jernimo: "Lo que sigue no lo hall en los cdices hebreos." Se refiere a los vv. 24-90, deuterocannicos, que el Doctor Mximo tom de la versin griega de Teodocin. Sin este pasaje queda una laguna, y no se explicara el asombro del rey Nabucodonosor en el v. 91 (que era el 24) si faltase lo que aqu se relata en los vv. 24 y 49. 25. El primer pensamiento despus de verse libres los jvenes de las ataduras y di' las Uamns es alabar a Dios. Ora aqu Azaras, y luego lo harn los tres (v. 5'-). 29 ss. Es posible que en el cntico de Azaras se haya conservado una de Ins oraciones que los israelitas desterrados solan rezar, o al menos, referencias a las mismas. De ah las alusiones al cautiverio y a los pecados del pueblo. Ntese que esta oracin es colectiva, a manera de las litrgicas: el orante habla en plural incluyendo a los dems en sus plegarias, y empezando, como es caracterstico de las, oraciones bblicas, por una sincersima confesin de los pecados del pii'-bin. como acto de contricin colectiva. As lo hace tambin Daniel en 9, 3 ss. Es de admirar en Israel ese "sentido de la Ig'esia", en que la oracin individual no tarda en extenderse abarcando caritativamente a todo el pueblo, como lo vemos, por ejemplo, desde David (cf. S. 101, 1 y nota) hasta la Santsima Virgen Mara en el Magnficat (Luc. 1, 54 .).

1124
EL NGEL SALVA A LOS JVENES, e n t r e t a n t o ,

DANIEL. 3, -81

los siervos del rey que los haban arrojado, no cesaban de cebar el fuego con betn, estopa, pez y sarmientos. 47Y se extenda la llama sobre el horno 48 hasta la (altura de) cuarenta y nueve codos; y saltando fuera abras a los caldeos que hall cerca del horno. 49Mas el ngel del Seor descendi al horno, y estaba con Azaras y con sus compaeros, sacudiendo

del horno la llama del fuego. ^ E hizo que en medio del horno soplase como un viento de roco; y el fuego no los toc en parte alguna, ni los afligi, ni les caus la menor molestia.
CNTICO DE LOS TRES JVENES. "Entonces

aquellos tres, como si no tuviesen sino una sola boca, alabaron, y glorificaron, y bendijeron a Dios en medio del horno, diciendo:

^Bendito eres Tu, Seor, Dios de nuestros padres, digno de ser alabado y glorificado y ensalzado por todos los siglos. endito sea tu santo y glorioso Nombre, digno de ser alabado y ensalzado por todos los siglos. ssb endito eres T en el Templo santo de tu gloria, y sobre todo loor, y sobre toda gloria por los siglos. "Bendito eres T en el trono de tu reino, y sobre todo loor y sobre toda gloria por los siglos. "Bendito eres T que penetras los abismos y te sientas sobre querubines, y eres digno de loor y de ser ensalzado por los siglos. Bendito eres en el firmamento del cielo, y digno de loor y de gloria por los siglos.

"Obras todas del Seor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. M ngeles del Seor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 59 Cielos, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Aguas todas que estis sobre los cielos, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. ^Ejrcitos todos del Seor, bendecid al Seor-, loadle y ensalzadle por los siglos. "Sol y luna, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Estrellas del cielo, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Lluvias todas y rocos, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Espritus todos de Dios, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Fuego y calor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Fro y calor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos.
46. Betn (en latn, nafta), que segn San Jernimo y Dioscrides abundaba en Babilonia y el un "betn lquido, incoloro y muy inflamable". 47. Cuarenta y nueve codos: en cifra redonda.' Corresponde a siete veces siete, cuyo sentido mstico es smbolo de la perfeccin y plenitud, igual que el nmero cuarenta. Ambos se usan muchas veces en la Escritura, y el siete especialmente en el Apocalipsis. 49. MI ngel del Seor: Es el cuarto personaje que ve el rey en el v. 92. 51. Segn esto, la oracin impetratoria de Azaras, alusiva a todo el pueblo (v. 24-25) se convierte aqu en cntico de agradecimiento de los tres, al verse tan prodigiosamente salvados mientras Dios mostraba au poder contra los caldeos (v. 48). 52. La Iglesia ha recogido este grandioso himno Se alabanza incorporndolo a la liturgia. "En cada uno de estos versculos acumlanse enrgicos eptetos para suplir la debilidad de la humana alabanza" (Card. Goma). 53 s. Templo y trono: Como observa Fillion, no pueden referirse al Templo de Jerusaln que se hallaba en ruinas, segn dice el mismo Azaras en el v. 3R, sino al santuario eterno y al trono celestial. Vase S150, 1 y nota; cf. S. 10, 5; Is. 6, 1; Hab. 2, 20, etc. 57 ss. Aqu empieza (hasta el v. 88) el Benedicite, recitado cada da, despus de la (Misa, como himno de agradecimiento y alabanza en unin de todas las creaturas. El estribillo: loadle y entalladle, recuerda el Salmo 148. Vase tambin S. 102, 20 ss. y notas. Aprovechemos este rapto de sublime lirismo que aqu nos brinda el Espritu Santo. Ia alabanza, propia del gozoso agradecimiento (como el Magnficat), es lo nico que el hombre puede dar a Dios, y es lo que a l le agrada (S. 49, 23 y nota). De ah, pues, que toda entera ha de ser para 41, sin que el hombre se reserve la ms mnima parte (S. 148, 13 y nota). Bien lo vemos, por contraste, en la estatua de oro (v. 1 y nota). Cosa muy notable es que el Anticristo no nos es anunciado como el arquetipo de inmoralidad, ni siquiera de falta de misericordia, sino del que se hace alabar (II Tes. 2, 4). En este sentido ser el antpoda de Cristo que solamente deseaba la gloria del que lo envi y no hay en l injusticia (Juan 7, 18). Cf. Luc. 13, 26 y nota. 65. Espritus: aqu, segn el contexto, los vientos, no los ngeles. Vase S. 193, 4 y nota. Cf. S. 148, 8.

DANIEL 3, 68-90

1125

Rocos y escarcha, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. w HieIo y fro, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. TO Heladas y nieves, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Noches y das, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 72 Luz y tinieblas, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Relmpagos y nubes, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 7 *Bendiga la tierra al Seor; albele y enslcele por los siglos. "Montes y collados, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 'Plantas todas que nacis en la tierra, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 77 Fuentes, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 78 Mares y ros, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. Monstruos del mar y cuanto se mueve en las aguas, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Aves todas del cielo, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 81 Bestias todas y ganados, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. M Hijos de los hombres, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Bendiga Israel al Seor; albele y enslcele por los siglos. "Sacerdotes del Seor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. Siervos del Seor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. Espritus y almas de los justos, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 7Santos y humildes de corazn, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. Ananas, Azaras y Misael, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. Porque l nos sac del infierno y librnos de la mano de la muerte; nos salv de en medio de las ardientes llamas, sacndonos del fuego. 'Tributad gloria al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia. 90 Todos los que dais culto a Dios, bendecid al Seor, al Dios de los dioses; loadle y celebradle, porque su misericordia permanece por todos los siglos.
73. Hasta este versculo el cntico se refiere a los fenmenos de los espacios celestes. Con el vers. 74 empieza la enumeracin de las creaturas de la tierra, en progresin ascendente, de las menos perfectas a las superiores. 83. Si Israel tiene motivos sin limites para tributar a su Dios el homenaje de la alabanza (v. 57 as. y nota), ms an los tiene la Iglesia de Jesucristo (cf. v. 95 ss. y nota), aunque su actual peregrinacin dolorosa a la espera del Esposo (cf. Cant. 1, 1 y nota) se parece mucho, como la de cnda cristiano en particular, al destierro de Israel en Babilonia, cuando sus cantores, silenciosos al recuerdo de Sin, col gabn las arpas en los sauces. Vase S- 136, 1 ss. y notas. Cf. Fip. 3, 201. 86. Espritus y almas: En el lenguaje bblico, pritu significa las facultades superiores, el sujeto de la vida sobrenatural; y alma indica las inferiores, que se refieren a la vida natural, psiquica y aun fisiolgica (cf. I Tes. 5. 23; Hebr. 4, 12; Gen. 2, 7; Job 32, 8; Zac. 12, 1). Aqu el trmino se refiere a loa justos que murieron en el Seor, y es un elocuente testimonio de la inmortalidad del alma. 89. Vase S. 135, 1 y nota. 90. Al final de este vers. S. Jernimo anota: "Hasta aqu falta en el hebreo, y lo que hemos puesto es la versin de Teodocin." Despus contina el texto arameo (protocannico) que se interrumpi desde el vers. 23. El vers. 91 de la Vulgata corresponde al 24 del texto arameo.
M 79

D A N I E L 3, 91-100; 4, 1-9

NABUCODONOSOR GLORIFICA A DIOS.

91

Asom-

brse entonces el rey Nabucodonosor y levantndose apresuradamente, se dirigi a sus consejeros y dijo: "No fueron tres los hombres que echamos atados en medio del fuego?" Respondieron ellos y dijeron al rey: "As es, oh rey." 92Y l repuso, diciendo: "He aqu, que yo veo cuatro nombres sueltos, que se pasean en medio del fuego, sin que hayan padecido dao alguno, y el aspecto del cuarto es semejante a un hijo de Dios." 93Entonces Nabucodonosor, acercndose a la boca del horno de fuego ardiente, tom la palabra y dijo: "Sidrac, Misac y Abdnago, siervos del Dios Altsimo, salid y venid!" Salieron, pues, Sidrac, Misac y Abdnago de en medio del fuego. M Y habindose reunido los strapas, los gobernadores, los altos jefes y los consejeros del rey, vieron a esos varones sobre cuyos cuerpos el fuego no haba tenido ningn poder. Ni un cabello de su cabeza se haba chamuscado, sus ropas estaban intactas, ni siquiera el olor del fuego los haba alcanzado.
95 Entonces Nabucodonosor tom la palabra y dijo: "Bendito sea el Dios de Sidrac, Misac y Abdnago, que ha enviado su ngel y ha salvado a sus siervos que han confiado en l, traspasaron la orden del rey y entregaron sus cuerpos para no servir nis6adorar a dios alguno fuera del Dios suyo. Publico. pues, por mi parte este decreto: Cualquier pueblo, nacin o lengua que hable mal del Dios de Sidrac, Misac y Abdnago, ser hecho pedazos, y sus casas sern convertidas en cloacas; por cuanto no hay ningn otro dios que pueda salvar de tal manera." 97Y el rey ensalz a Sidrac, Misac y Abdnago en la provincia de Babilonia.

que habitan en toda la tierra: La paz os sea dada en abundancia. 99Me parece conveniente publicar las seales y las maravillas que el Dios Altsimo ha hecho conmigo. 100Cun grandes son sus seales y cuan estupendas sus maravillas! Su reino es reino eterno y su podero subsiste de generacin en generacin." CAPTULO IV
LA VISIN DEL RBOL CORTADO.
1

YO, Nabuco-

donosor, viva tranquilo en mi casa, y floreciente en mi palacio. 2Y estando yo en mi cama tuve un sueo que me asust, y me turbaron los pensamientos y las visiones (que revolva) mi cabeza. 3Y di orden que se presentasen delante de m todos los sabios de Babilonia, para 4 que me dieran la interpretacin del sueo. Vinieron entonces los magos, los adivinos, los caldeos y los astrlogos, y cont ante ellos el sueo; pero no pudieron indicarme su interpretacin. 5A1 fin se present delante de m Daniel, cuyo nombre es Baltasar, del nombre de mi dios, y en el cual reside el espritu de los santos dioses; y le cont mi sueo, (diciendo): 6"Baltasar, jefe de los magos, por cuanto yo s que el espritu de los santos dioses reside en ti, y que no hay ningn secreto que te cause dificultades, expnme las visiones de mi sueo que he visto, y su interpretacin. ''(He aqu) las visiones que tena yo en mi cabeza estando en mi cama: Miraba yo, y vi un rbol en medio de la tierra, y su altura era grande. 8 E1 rbol creci y se hizo fuerte, su copa tocaba en el cielo y se lo vea desde las extremidades de toda la tierra. 9Su follaje era hermoso, y su fruto copioso, y haba en l co-

100. Cf. S>lmo 144, 13 y nota. 1. En el original este captulo comienza con la carta, en 3, 98. Es generalmente atribuido al mismo 92. Hijo de Dios significa, en boca del rey pagano, Nabucodonosor en su opulenta vejez (cf. v. 19 y el ngel del v. 49. San Ireneo y Tertuliano ven en nota). Algunos autores suponen que se ha de sustiesta figura al Mesas, y claro est que espiritual- tuir aqu a Nabucodonosor por Naboned, cuyo nommente estamos seguros de que l "est con nosotros bre se perdi probablemente por un copista. "El basta la consumacin del siglo" (iMat. 28, 20), a silencio de las fuentes babilnicas sobre la locura atritravs de las persecuciones anunciadas (Juan 16, buida a Nabucodonosor, y la imposibilidad de consi33; II Tim. 3, 12) y simbolizadas sin duda en el su- derar la narracin de Daniel como gemela de la conplicio de los tres jvenes por no adorar al dolo del signada por Ensebio (Praep. Evang. IX, 41, 6) relamundq, que en una u otra forma ser adorado has- tiva a una pretendida profeca de Nabucodonosor ta el fin de los tiempos (vase v. 6 y nofa). acerca de un conquistador persa, hace que los intr95 ss. Si bien el rey reconoce al Dios de Israel pretes vuelvan una y otra vez los ojos hacia la figuque acaba de salvar a los tres jvenes, y aun reco- ra de Naboned" (Prado). Sabemos, efectivamente, noce que fu porque confiaron en l, no parece atri- por los documentos babilnicos, que Naboned pretenbuirle todava la exclusividad, el carcter del Dios da ser favorecido por sueos que le enviaban los diosolo y nico (cf. 2, 47 y nota), porque en 4, lla- ses, y tambin llama la atencin el hecho de que ma a Baal su dios. En 4, 31 ss. le vemos hacer una Naboned estuviera ausente de Babilonia viviendo dums plena confesin del verdadero Dios. "Ante esa rante siete aos en el desierto de Teima, lo que confesin y la de Daro (6, 25 ss.), en que reyes pa- cuadrara con lo dicho en los w . 13 y 29. Sabemos ganos proclaman la divinidad del Dios de Israel, po- adems que el vocablo Nabucodonosor, como Asuero demos apreciar mejor, con San Pablo, todo lo que en Persia y Faran en Egipto, se usaba tambin a tiene de asombroso que nosotros, descendientes del manera de un ttulo en lugar del nombre propio del "pueblo necio" de los gentiles (Rom. 10, 19), ajenos rey. Floreciente, esto es, en paz y gozando de buena a las promesas de Israel y sin Dios en este mundo' salud. Cf. S. 1, 3; 91, 14; Prov. 11, 28. (Ef. 2, 12 ss.), hayamos sido admitidos a gozar de 4. Los caldeos: cf. 1 , 2 ; nota. ese Dios por la fe en el Evangelio de su Hijo Jesu5. La primera parte del nombre de Baltasar recristo, y a participar, como cristianos, de promesas cuerda a Baal o Bel, dios principal de Babilonia (cf. aun mayores. | Cunto ms preciosa no deberla ser- 1, 7 y nota). Bl espirita de los santos dioses: alunos esa fe, y cuan grande la humildad del olivo sil- in a la interpretacin del primer >ueo (cap. 2). vestre! (Rom. 11. 17 ss.)." El epteto santos denota al parecer los dioses benvolos 98 Los w . 98-100 corresponden en el texto origi- a los hombres, en contraste con aquellos seres superiores que procuran traer males sobre la humanidadnal al capitulo siguiente.

MANIFIESTO DEL REY.

88

"E1 rey Nabucodono-

sor a todos los pueblos, naciones y lenguas

D A N I E L 4, 9-23

1127 su interpretacin para tus enemigos." E1 rbol que viste, que se hizo grande y fuerte, cuya altura llegaba hasta el cielo y que se poda ver desde toda la tierra; 18cuyo follaje era tan hermoso y su fruto tan copioso, en el cual haba alimento para todos, debajo del cual moraban las bestias del campo y en cuyas ramas habitaban los pjaros del cielo; 19 (ese rbol) eres t, oh rey, que has venido a ser grande y fuerte; pues tu grandeza ha crecido- hasta llegar al cielo, y tu dominacin hasta alcanzar los fines de la tierra. 20 Y si el rey vio a un Velador y Santo / que descenda del cielo, diciendo: Cortad el rbol y destruidlo, pero dejad el tronco con sus races en la tierra entre cadenas de bronce y de hierro, en medio de la hierba del campo, y sea baado con el roco del cielo y tenga su parte entre las bestias del campo hasta que pasen sobre l siete tiempos; 21sta es la interpretacin, oh rey, y ste es el decreto del Altsimo 22que ha de cumplirse en mi seor, el rey: Te echarn de entre los hombres, y habitars con las bestias del campo. Te darn de comer hierba como a los bueyes, sers mojado con el roco del cielo, y pasarn sobre ti siete tiempos, hasta que conozcas que el Altsimo es dueo del reino de los hombres y lo da a quien quiere. 23Y en cuanto a la
18. Vase v. 29; Luc. 13, 18 ss. Son las carac17

mida para todos. A su sombra se abrigaban las bestias del campo, y en sus ramas moraban las aves del cielo; y toda carne viva en l. 10Mientras estaba todava mirando las visiones de mi cabeza, estando en mi cama, vi cmo un Velador y Santo descenda del cielo, n que gritaba fuerte y dijo as: Cortad el rbol y desmochad sus, ramas, sacudid su follaje y desparramad sus frutos; huyanse las bestias 12 debajo de l, y los pjaros de sus de ramas. Pero el tronco con sus races lo dejaris en tierra, entre cadenas de hierro y de bronce, en medio de la hierba del campo. Sea baado con el roco del cielo y con las bestias sea su parte entre la hierba de la tierra. 13Sea mudado su corazn de hombre, y dsele un corazn de bestia, y pasen sobre l siete tiempos. 14De un decreto de los veladores viene esta sentencia, y es cosa que se hace por pedido de los santos, para que los vivientes conozcan que el Altsimo es dueo del reino de los hombres. Lo dar a quien mejor le parezca, y puede poner sobre l al ms humilde de los hombres. ls ste es el sueo que vi yo, el rey Nabucodonosor; y t, Baltasar, dime la interpretacin; pues ninguno de los sabios de mi reino ha podido darme su interpretacin. T lo puedes, porque el espritu de los santos dioses reside en ti." cuyo nombre es Baltasar, qued por un rato aturdido, y conturbronle sus pensamientos, hasta que el rey tom la palabra y dijo: "Baltasar. no te conturbe el sueo ni su interpretacin." Respondi Baltasar, y dijo: "Seor mo, sea este sueo para los que te odien, y
30. Velador y Santo: Nombre de ngeles, que solamente aqu se mencionan en la Sagrada Escritura (cf. v. 14), pero al cual alude tres veces el Libro de Henoc (12, 4; 13, 10; 15, 9). Tambin es" conocido en otros libros apcrifos, Es llamado as "tanto por su naturaleza, la cual siendo espiritual est continuamente en accin y sin reposar un punto como por su oficio, que es el estar siempre pronto para recibir las rdenes de Dios y en vela para la guardia de la Iglesia y de los fieles". (Sco). Vase 10, 13 y nGta. 14. Ntese que en el v. 21 el decreto es del Altsimo. I,os veladores, etc. (vase v. 10 y ora). Aqu parece revelrsenos una de las funciones de los ngeles como fieles ejecutores de la voluntad de Dios y de sus juicios. San Pablo nos lo previene muchas veces para que no veamos en ellos a unos semidibses o demiurgos, que obrasen con autonoma propia, como los eones de Valentino, de que habla San Ireneo. Vase 6, 22; II Rey. 24, 16; Ef. 1, 21 s.; Col. 1. 16; 2, 10 y 18; Hebr. 1, 7 y 13 s.; Apoc. 19, 10; 22, 9; I Pedro 3, 22, etc. Cf. 10, 13 y nota. El final (cf. v. 22) establece una vez ms la doctrina tan admirable y tan bblica segn la cual Dios se complace en elegir sus prncipes entre el estircol (S. 112, 7 ss. v nota), mientras el soberbio desciende a lo ms bajo (Luc. 1, 48 ss. y nota), doctrina que tiene aqu trascendencia histrico-poltica, pues se aplica directamente al rey que fu "cabeza de oro" en la gran visin del cap. 2. 16. Daniel se conturba porque Dios le haba revelado ya el significado del sueo. Con benevolencia hacia el rey. le expresa primero el deseo de que los males que ha de anunciar se cumplan en los enemigos, y no en el rey mismo; pero, como profeta fiel, no calla nada de lo que Dios le ha mostrado.

INTERPRETACIN DEL SUEO. 1^Entonces Daniel, tersticas de un mal rbol de mostaza, es decir, de

algo que se multiplica enormemente, pero no para bien sino para un fin catastrfico segn veremos luego. Comparmoslo con las crisis mundiales presenciadas en el siglo XX, que los Sumos Pontfices desde Po X han calificado tantas veces como tiempos apoca, ipticos: por una parte el enorme progreso cientfico, puesto inayormente al servicio de la corrupcin en la paz y de la destruccin en la guerra; y por otra parte la cada de las ms poderosas naciones desde el apogeo del progreso y la fuerza, al abismo de la ruina y del hambre. Vase v. 29 ss.; Ez. 28, 5 s. y notas. 19. No puede negarse que esta grandeza extraordinaria del rey, as como el afecto que le muestra Daniel (v. 16) y la eleccin de ste para la interpretacin del sueo, etc., parecen referirse al mismo Nabucodonosor de los captulos anteriores, en el cual la humillacin extrema que aqu recibe, cuadra adems perfectamente como castigo por la soberbia estatua del cap. 3, en lo cual estriba la enseanza espiritual de la visin segn lo vemos en los v. 14 y 22. Vase v. 27 y nota. 22. Son indicios de una enfermedad mental que sobrevendr al rey. El cumplimiento se narra en el v. 30. Siete tiempos (v. 13 y 2 9 ) : es decir, siete lapsos iguales, probablemente aos, segn se deduce tambin de 7, 25; Apoc. 12, 14; 13, 5; etc. Sobre el carcter mstico del nmero siete, cf. 3, 47; 9, 27. 23. Cuando reconotcas que es el cielo el que tiene la potestad. Se encierra aqu una enseanza fundamental, cuya inobservancia ha causado la ruina de numerosas dinastas y dirigentes de pueblos. Reconocer que Dios es el Seor, al que hemos de someternos, parece a primera vista cosa fcil y agradable, mas la experiencia y la historia muestran que el orgullo de los seres creados intenta equipararse a Dios desde los das del paraso, ms aun, desde el momento de la creacin de los ngeles; pues no dudamos de que la rebelda de Satans se produjo en los albores de su existencia. De ah que ese ngel cado, a quien Jess llama "el principe de este mundo" (Juan 14, 30) siga instigando al gnero humano a confiar en su propia fuerza y en su propia sabidura. Cf. S. 148, 13; Is. 42, 8; 48, 11; I Tim. 1, 17, etc.

1128

DANIEL 4, 23-34; S, 1

orden de dejar el tronco con las races del rbol, (esto significa que) te quedars con tu reino cuando reconozcas que es el cielo el que tiene la potestad. 2*Por eso, oh rey, sate grato mi consejo, redime tus pecados con obras de justicia, y tus iniquidades con obras de misericordia para con los pobres. Tal vez as se prolongara tu prosperidad. cumpli en el rey Nabucodonosor. 26A1 cabo de doce meses, mientras se paseaba sobre el palacio real de Babilonia, 27el rey habl y dijo: "No es sta Babilonia, la grande, que yo he edificado para capital de mi reino, con la fuerza de mi poder y para la gloria de mi majestad?" 28Aun estaba la palabra en la boca del rey, cuando baj del cielo una voz: "A ti se te anuncia, oh rey Nabucodonosor, que el reino se ha ido de ti. 29 Te echarn de entre los hombres y habitars con las bestias del campo; te darn de comer hierba como a los bueyes, y pasarn sobre ti siete tiempos hasta que reconozcas que el Altsimo es dueo del reino de los hombres, y lo da a quien quiere."
24. Con obras de misericordia: Como vemos, desde el Antiguo Testamento 'la Biblia no se cansa de destacar la importancia de la limosna para recibir el perdn de los pecados. Vase Tob. 4, 7-11 y notas; 12, 9 y nota; Mat. 5, 7; 25, 34 ss.; Hech. 10, 4; I Pedro 4, 8. Lo mismo hacen, claro est, los Santos Padres. San Cipriano y San Ambrosio comparan su eficacia a la del Bautismo y dicen que, as como el fuego del infierno se apaga con el agua saludable del sacramento, la llama del pecado se apaga con la limosna y las buenas obras. San Len dice: "Las limosnas borran los pecados y preservan de la muerte y del infierno." 26 s. En opinin de San Jernimo, Dios posterg por esos doce meses el castigo porque Nabucodonosor. exhortado por Daniel (v. 24), hizo buenas obras. Ello no obstante, volvi a caer (v. 27) en esa soberbia complacencia de s mismo, que Dios no pudo soportar en ningn hombre (vase 3, 57 ss. y nota), ni an en su gran ami^o David (vase I I Rey. 24; I Par. 21 y notas), y entonces el castigo anunciado en el sueo no tard en sobrevenir. Todo esto parece confirmar que se trata de Nabucodonosor, y no de Naboned, como creen muchos modernos (cf. v. 1 y 19 y notas), pues no se sabe nada de cons trucciones de Naboned en Babilonia, ni tendra sentido el castigo que relata el profeta, si no fuese contra el culpable de soberbia. Segn Kaulen, una inscripcin de Nabucodonosor ha conservado casi al pie de la letra la presuntuosa exclamacin del v. 27. Por lo dems, aunque l hubiese endilgado realmente a un enemigo suyo el terrible castigo anunciado (cfv. 16), segn la leyenda de Eusebio, ello no significara que tal pretensin se cumpliese, sino mostrara mejor la arrogancia que le hizo merecer ese castigo. 29 s. A estar a los sntomas indicados en este prrafo, se trataba de una enfermedad mental que los mdicos suelen llamar zoantropa, en que el enfermo cree ser transformado en un animal. Semejante humillacin para el rey. cuando el poderoso imperio babilnico tocaba el cielo en su grandeza, y alcanzaba en su podero los trminos de la tierra (v. 19), como el gran rbol que lo simbolizaba (v. 18), hace que en esta narracin se vea, como en las de los captulos 2, 3 y 7, una figura proftica de la cada de la gentilidad, y en la cepa no arrancada del todo, la seal de que en la gran tribulacin del Anticristo, no obstante su extremada bestialidad, no perecern totalmente h s naciones y habr quien permanezca fiel para la venida de Cristo (vase Mat. 24, 22-24;

"'En aquella misma hora se cumpli en Nabucodonosor esta palabra: fu expulsado de entre los hombres, coma hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el roco del cielo, hasta que los cabellos le crecieron como (plumas) de guila, y las uas como las de las aves.
31 Mas al cabo de los das, yo, Nabucodonosor, levant mis ojos hacia el cielo, y recobr mi juicio. Entonces bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive eternamente, cuya dominacin es dominacin eterna y cuyo reino perdura de generacin en generacin. 32 Todos los habitantes de la tierra son (para l) una nada; l dispone segn su voluntad del ejrcito del cielo y de los moradores de la tierra. No hay quien pueda detener suM mano, y decirle: "Qu es lo que haces?" A1 mismo tiempo recobr mi juicio y me fueron devueltos, para gloria de mi reino, mi majestad y mi esplendor. Vinieron a buscarme mis consejeros y mis magnates, y fui restablecido en mi reino, y acrecentse an mi podero. 34 Ahora, pues, yo, Nabucodonosor, alabo y ensalzo y glorifico al Rey del cielo; pues todas sus obras son verdad, y sus caminos justicia, y l puede humillar a quienes proceden con soberbia.

CUMPLIMIENTO DE LA VISIN.

25

Todo esto se

CAPTULO V
EL FESTN DE BALTASAR.
J

E 1 rey Baltasar dio

un gran banquete a sus mil prncipes y bebi

Apoc. 13, 7 ss.; 20, 4 ) . En sentido espiritual, esta cada de Nabucodonosor nos ofrece la figura del pecador que pierde la gracia. Desde lo alto de la amistad divina se precipita al infierno y no slo se vuelve "como el caballo y el mulo que no tienen inteligencia" (Tob. 6, 17; S. 31, 9 ) , sino lo que es peor se hace compaero de los demonios. Respecto a los siete tiempos vase v. 22 y nota. Si este episodio se refiere a Nabucodonosor y no a Naboned (vase nota al v. 1), dicen los que sostienen esa opinin, los siete tiempos de locura del rey seran posteriores al largo asedio de Tiro, que segn Flavio Josefo se prolong durante trece aos y termin sin resultado decisivo. Cf. Ez. 29, 18. 33. Como Job, as tambin Nabucodonosor recobra su prosperidad, an acrecida, pero slo despus de la gran humillacin (cf. S. 118, 67 y 71 y nota), en la cual aprendi a no usurpar ya la gloria, que es toda de Dios (v. 34). 1. He aqu el clebre festn sacrilego, que terminar en tragedia. Mil convidados no era cosa de asombrarse en el fasto oriental. Vase el de Asuero en Est. 1, 3-8. El nombre de Baltasar suena como el que fu puesto a Daniel (cf. 1, 7), pero en e caldeo tiene una variante y corresponde a Bel-sarsur: "Bel proteja al rey". El rey Baltasar o Belsazar actuaba ms bien como virrey, asociado al trono de Naboned, pues durante el retiro de ste a su palacio de Teima (vase la nota a 4, 1), llevaba aqul el gobierno del reino y tena el mando del ejrcito, de suerte que prcticamente era considerado como rey, an entre los babilonios. As tambin el mismo Nabucodonosor es llamado rey en Jer. 46, 2, cuando an viva su padre Nabopolasar, y lo mismo el asirio Asurhanipal fu proclamado rey en vida de As^rhaddn. Vase en I s . 21, 5 el vaticinio (hecho casi dos siglos antes) de esta escena desenfadada que ocurre mientras Babilonia, que se cree inexpugnable, est ya sitiada por las tropas de Ciro.

DANIEL S, 1-

vino en presencia de los mil. *Y estando ya excitado por el vino mand Baltasar traer los vasos de oro y de plata que su padre Nabucodonosor haba sacado del Templo de Jerusaln, para que bebiesen en ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y sus concubinas, f u e ron, pues, trados los vasos de oro sacados del Templo de la Casa de Dios que hubo en Jerusalen; y bebieron en ellas el rey y4 sus grandes, sus mujeres y sus concubinas. Bcban el vino alabando a los dioses de oro y plata, de bronce, de hierro, de madera y de piedra.
5 En aquel momento aparecieron los dedos de una mano de hombre, y escribieron en frente del candelabro, sobre la cal de la pared del palacio real; y el rey vio el extremo de la" mano que escriba, entonces el rey mud de color, Je perturbaron sus pensamientos, se le desencajaron las coyunturas de sus 7 caderas y batanse sus rodillas una contra otra. Y grit el rey en alta voz que hiciesen venir a los adivinos, los caldeos y los astrlogos. Luego tomando el rey la palabra dijo a los sabios de Babilonia: "El que leyere esta escritura y me indicare su interpretacin, ser vestido de prpura, (levar) un collar de oro al cuello, y ser el tercero en el gobierno del reino." "Vinieron entonces todos los sabios del rey, mas no pudieron leer la escritura, ni explicar al reysu significado. 8 Por eso el rey Baltasar turbse en sumo grado, mud 10 color de y sus grandes estaban consternados. Enton-

1129 ees la reina, (que oy) las voces del rey y de sus grandes, entr en la sala del banquete. Y tomando la palabra dijo la reina: "Vive para siempre, oh rey! No te conturben tus pensamientos, ni se te mude el color. n H a y un hombre en tu reino, en el cual reside el espritu de los santos dioses. Ya en los das de tu padre, se hallaron en l luz e inteligencia y una sabidura semejante a la sabidura de los dioses; por lo cual el rey Nabucodonosor tu padre, el rey tu padre, le constituy jefe de los magos, de los 12 adivinos, de los caldeos y de los astrlogos. Porque un espritu superior, de ciencia e inteligencia, para interpretar sueos, descifrar enigmas, y resolver problemas difciles se hall en l, en Daniel, a quien el rey puso por nombre Baltasar. Llmese, pues, a Daniel, y l te indicar el sentido." Fu, pues, Daniel llevado a la presencia del rey, el cual tom la palabra y dijo a Daniel: "Eres t Daniel, uno de los hijos de la cautividad de Jud, a quien el rey mi padre trajo de' Jud? " H e odo decir de ti que el espritu de los dioses reside en ti y que se hallan en ti luz y entendimiento y una sabidura extraordinaria. 15Ahora, pues, han sido trados a mi presencia los sabios y los adivinos, para leer esta escritura e indicarme su significado, pero no han podido explicarme el sentido de esta cosa. 16Pero de ti he odo decir que eres capaz de dar interpretaciones y resolver problemas difciles. Ahora bien, si sabes leer la escritura e indicarme su interpretacin, sers vestido de prpura, (llevars) un collar de oro al cuello, y sers el tercero en el reino."
17 Entonces respondi Daniel y dijo delante del rey: "Sean para ti tus dones, y da a otro tus recompensas! Yo leer al rey la escritura y le dar a conocer la interpretacin. 18 E1 Dios Altsimo, oh rey, dio a Nabucodonosor, tu padre, el I8 reino y la grandeza, la gloria y la majestad. Y por la grandeza que le concedi, temblaban delante de l y se estremecan todos los pueblos y naciones y lenguas. Mataba a quien le daba la gana, y dejaba vivir a quien quera; ensalzaba al bienquisto, y humillaba a quien deseaba, ^ e r o cuando su corazn se engri, y su espritu se obstin en la soberbia, fu depuesto del trono de su reino y despojado de su gloria. 13

DANIEL INTERPRETA LA ESCRITURA MISTERIOSA.

2. ios vasos de oro, etc.: Cf. 1, 2; IV Rey 24. 13; Jer. 52, 17 ss.; sdr. 1, 9 ss. Su padre Nabucodonosor: Por otro documento se sabe que el sucesor de Nabucodonosor fu su hijo Evilmerodac, luego asesinado por su cuado y sucesor Neriglisar, a quien destron y sucedi en 556 Naboned, quien en inscripciones cuneiformes no ha mucho descubiertas, llama a. "Baltasar su primognito, el retoo de su corazn". Como observan Vigouroux, Fillion, Prado, etc., nada se opone a que Naboned fuese tambin cunado de Evilmerodac, es decir, casado con una hija de Nabucodonosor. siendo ste as abuelo de Baltasar. Esa hija sera la reina que aparece en el T. 10 y evoca con insistencia los recuerdos de Nabucodonosor llamndolo padre de Baltasar, como queriendo decir que al ser padre de ella, lo era tambin del nieto que ella le haba dado. Tambin Daniel lo llama as por antonomasia (v. 18) como indicando que fu el fundador* de la grandeza de Babilonia (cf. 4, 27). 3. Ntese el desenfreno de la orga. No les bastaba el placer: tuvieron que poner la nota de burla contra Dios. As tambin, al instante mismo en que se comete la horrible profanacin, el Dios de Israel da su tremenda respuesta, que slo el israelita Daniel saba descifrar (v. 11 ss.). Tambin el castigo de Nabucodonosor le cay al instante (4, 27). 7. El tercero en el gobierno del reino: El primero era Nabonedj el segundo, el mismo Baltasar. 10. La reina: no la mujer de Baltasar, sino su madre, que conforme a la costumbre era la primera mujer del reino (vase I I I Rey. 2, 19). La reina madre, al llamar la atencin sobre Daniel, que era ya un anciano de ochenta aos y viva retirado de la vida pblica y de la poltica, muestra hasta qu punto era proverbial la sabidura del profeta, al cual vemos llamado constantemente desde el cap. 2, cada vez que se impone descifrar algo oculto. Se explica as la expresin de Ezequiel, dirigida al prncipe de Tiro, smbolo de la autosuficiencia anticristiana: "Est visto que t te crees ms sabio que Daniel" (Ez. 28, 3 y nota).

11. El espritu de los santos dioses: vase 4, 5 y nota. 17 s. I Qu bien suena este lenguaje en el profeta de Dios, que no busca honores como los falsos profetas, ni teme la clera de aquellos a quienes van dirigidas las amenazas divinas que debe anunciar 1 Como un precedente de harta elocuencia, Daniel empieza recordando al rey el castigo de su antepasado Nabucodonosor (vase cap. 4 ) . Es el preludio de la catstrofe que veremos desencadenarse en el v. 30, en forma tan sbita como aqulla, y como tantos otros ejemplos bblicos en que la cada del soberbio se produce en el momento en que l se siente ms alto. Vs? Hech. 12, 21-23 y nota.

DANIEL 5, 21-31; 6, 1-1 Fu expulsado de entre los hombres y su corazn se hizo semejante al de las bestias, y habit con los asnos monteses. Como a las bueyes le dieron a comer hierba, y su cuerpo fu mojado con el roco del cielo, hasta que reconoci que el Dios Altsimo es el soberano en el reino de los hombres y que pone sobre l a quien quiere. 22 Y t, Baltasar, su hijo. aunque sabas todo esto, no has humillado tu corazn, 23 sino que te has levantado contra el Seor del cielo. H a n puesto delante de ti los vasos de su Casa, y t, tus grandes, tus mujeres y tus concubinas estis bebiendo en ellos; has alabado a dioses de plata y oro, de bronce, de hierro, de madera y de piedra, que no ven ni oyen, y que nada saben; y no has dado gloria al Dios que tiene en su mano tu vida y es dueo de todos tus caminos. 24 Por eso vino de su parte el extremo de la mano que traz esta escritura. 2 5 H e aqu la escritura trazada: Men, Men, Tequel, Ufarsin. 26 Y sta es su interpretacin: Men: Dios ha contado tu reino y le ha puesto trmino. ^Tequel: has sido pesado en la balanza y hallado falto de peso. 2ZPers: dividido ha sido tu reino y dado a los medos y persas."
29 Mand entonces Baltasar, y vistieron a Daniel de prpura, le pusieron al cuello un collar de oro y se - pregon que l sera el tercero en el gobierno del reino. ^Aquella misma noche fu muerto Baltasar, rey de los 21

caldeos, y recibi el reino Daro el medo, que tena unos sesenta y dos aos de edad. CAPTULO VI

31

INTRIGAS DE LOS PRNCIPES CONTRA DANIEL. ^ l u g o a Daro constituir sobre el reino ciento veinte strapas, repartidos por todo el reino; 2 y sobre ellos tres presidentes, uno de los cuales era Daniel. A stos (tres) los strapas tenan que dar cuenta, para que no fuese perdice ia Sagrada Escritura de la toma de Babilonia. Efectuse contra lo que antes se crea sin resistencia y sin espada, con sorprendente rapidez, al mando de Ugbaru (Gobryas), gobernador de Gutium. Ciro, que entr en Babilonia tres meses ms tarde, perdon a la ciudad y ador a los dioses, tom el ttuo de "rey de Babilonia" y puso de gobernador de ella (virrey?) a Ugbaru." Los judos cautivos recibieron trato benvolo y permiso de repatriarse de parte del conquistador Ciro (v^se Esdr, 1, l y nota), anunciado por el mismo Isaas como figura de la salud mesinica (Is. 44, 28; 45, 1 s s . ) ; benevolencia que seguiran recibiendo ms tarde (hacia 520 a. C.) de su nieto Daro I Histaspes (como luego tambin de Artajerjes Longirrano: Esdr. 7) al facilitar grandemente que se continuara la Cinstruccin del segundo Templo de Jerusaln (Esdr. 5), interrumpida por orden de su predecesor Artajerjes (Esdr. 4, 7-24), pues la sujecin de Israel continu bajo los reyes de I'ersia como bajo Nabucodonosor, no obstante la salida de Babilonia. Por otra parte la Sagrada Escritura nos muestra la subsistencia de Babilonia, an despus del ao 176 a. C , pues fu habitada por el rey Antioco Epfanes (I Mac. 6, 4) que comenz a reinar en aquella fecha (I Mac. 1, 11) sobre los griegos como antes la haba habitado Alejandro (Magno que all muri. 31. Recibi el reino, expresin que se confirma, como lo nota el mismo Schuster-Holzammer, por las palabras de 9, 1: "fu rey del reino de los caldeos". El que as recibi no de manos de Baltasar, sino del magnnimo conquistador Ciro el gran reino de Nabucodonosor, para, continuarlo como virrey, no es otro que Ugbaru (cf. nota anterior) cuyo nombre de Daro parece ser (lo mismo que el de Ciaxares) un ttulo que significa jefe, y que es llamado Medo, Se espera que la historia suministre nuevas aclaraciones sobre este punto un tanto oscuro como tambin que las inscripciones cuneiformes nos descubran un Baltasar, hijo de Nabucodonosor (cf. v. 2 y nota) que pudiera, como dice Linder. haber sido "segundo del reino" de Babilonia despus de su hermano Evilmerodac. 1. Sobre la personalidad de este Daro (nico de ese nombre que figura en Daniel), vase el final del captulo anterior, y su nota. Algunos lo identifican tambin adems de Ugbaru con Astiages (cf. 13, 65), hijo del medo Ciaxares, que en 9, 1 sera llamado Asuero, como ttulo de su dignidad; otros, con Cambises I I , hijo de Ciro, etc. Mientras se aclaran las divergencias de los historiadores, tenemos los creyentes sobrados datos con los que el profeta nos da aqu, y en otros lugares, para saber lo que interesa del punto de vista proftico, y es que uno "de la estirpe de los medos frobern el reino de los caldeos" (cf. 9, 1) o sea el imperio de Nabucodonosor, a cuyo frente veremos ms tarde a Ciro el Persa (v. 28 y 10, 1), lo cual nos muestra el cumplimiento de lo anunciado por Daniel en 5, 26 ss., y la forma en que se iba cumpliendo la profeca de la estatua (cap. 2). 2. El nuevo rey extranjero repone, y con el ms alto rango (v. 4). al mismo Daniel que haba servido a Nabucodonosor (caps. 1-4) y que luego haba de continuar sirviendo a Ciro. A todos mostr el profeta igual fidelidad, que Daro retribuy con extraordinaria estima y afecto, como se ve en todo este captulo.

23. No has dado gloria a Dios: El pecado de Baltasar consiste en haberse levantado, como Nabucodonosor, contra el dominador del cielo (cf. 4, 23 y nota). A este pecado el rey agreg el uso sacrlcro de los vasos sagrados sacados del Templo de Jerusaln (v. 2). 25 ss. Men, Men, Tekel, Ufarsn (en la Vulgata: Men, Tekel, Fares), La primera palabra, repetida, sin duda, para darle ms relieve y precisin, _ significa contado; la segunda, pesado; la tercera, dividido o separado, con evidente alusin a los persas. En el vers. 28 se repite la tercera palabra en su forma primitiva (Peres), 30. Baltasar fu asesinado por Ugbaru (Gobryas), gobernador de Gutium, aliado de los persas, en la noche del 15 al 16 del mes de Tischri del ao 538 a. C. Segn Jenofonte, Ciro se enter que haba en Babilonia una de esas grandes fiestas en las cuales los babilonios acostumbraban comer y beber, bailar y holgarse durante toda la noche. Abri, pues, en aquella noche los fosos que venan al Eufrates. e hizo desviar el agua del ro hacia los canales, de modo que los soldados pudieron vadearlo y llegar al palacio real, donde se hallaba, alegre y confiado, Baltasar cpn su corte. El P . Prado se inclina a ver en esta cada de Babilonia la profetizada por Is. 13 y 14, aunque no la parte relativa al rey de Babilonia (Is. 14, 4-2!) a quien llama "personificacin potica del imperio de los caldeos'*, diciendo que no coincide con Nabucodonosor, ni con Naboned ni con Baltasar, y aadiendo que el pasaje de Is. 14, 12-15, tampoco puede aplicarse a Satans sino en un sentido acomodaticio. Hace notar que, se-jn otros, Isaas quiso referirse, antes que a la ruina de Babilonia, a la de los imperios asirios. Los estudios ms recientes sobre la toma de Babilonia los resume Schuster-Holzammer diciendo: "Cuando Ciro (desde 539) hizo la campaa contra Babilonia, salile al en cuentro Naboned, mientras Bel-sar-usur quedaba para defender la ciudad en calidad de general en jefe. Naboned fu derrotado y se rindi a Ciro, el cual le trat con toda suerte de consideraciones... Nada

DANIEL 6, 2-18

1131 se retir a su casa, donde abiertas las ventanas de su cmara alta, que miraban hacia Jerusaln, hincaba tres veces al da las rodillas, y oraba y alababa a Dios, como sola hacerlo antes. n Entonces apresurronse a acudir aquellos hombres, y hallaron a Daniel haciendo oracin e invocando a su Dios. 12Luego se llegaron al rey, y le hablaron acerca de la prohibicin real (diciendo): "No firmaste t una prohibicin segn la cual todo hombre que por espacio de treinta das dirigiere una peticin a cualquier dios u hombre fuera de ti, oh rey. debe ser echado en el foso de los leones?" Respondi el rey, y dijo: "As es, conforme a la ley de los medos y persas, que es irrevocable." "Entonces respondieron ellos y dijeron ante el rey: "Daniel, uno de los hijos de la cautividad de Jud, no hace caso de ti, oh rey, ni de la prohibicin que t firmaste, sino que tres veces al da hace su oracin."
DANIEL EN EL FOSO DE LOS LEONES.
14

judicado el rey. 3Ahora bien, ese Daniel aventajaba a los (dems) presidentes y strapas, porque haba en l un espritu superior, y pensaba el rey darle autoridad sobre todo el reino. 4Entonces los presidentes y los strapas iban buscando algn pretexto contra Daniel en lo tocante a (la administracin) del reino; mas no pudieron hallar ningn pretexto ni falta, porque era fiel,' y no sse hallaba en l ninguna negligencia ni falta. Dijronse, pues, aquellos hombres: "No encontraremos contra este Daniel ningn pretexto a menos de hallar contra l algo en lo tocante a la ley de su Dios." entonces aquellos presidentes y strapas llegaron alborotados al rey y le dijeron as: "Rey Daro, vive para siempre! 'Todos los presidentes del reino, los gobernadores y los strapas, los consejeros y los magistrados han resuelto que se promulgue un edicto real y se decrete una prohibicin, segn la cual todo hombre que por espacio de treinta das dirigiere una peticin a cualquier dios u hombre, fuera de ti, oh rey, debe ser arrojado en el foso de los leones. 8Ahora, pues, oh rey, decreta t la prohibicin y firma el edicto, para que no pueda derogarse, conformp a la ley 9 de los medos y persas, que es irfevocable." Dadas estas circunstancias el rey Daro firm el edicto y la prohibicin.

A1

or

esto qued el rey sumamente contristado y re propuso salvar a Daniel; y hasta ponerse el sol hizo esfuerzos por librarle. 15Pero aquellos hombres vinieron alborotados al rey y le dijeron: "Has de saber, oh rey, que es ley de los medos y persas que toda prohibicin y todo 16edicto firmado por el rey es inmuDANIEL NO CUMPLE EL EDICTO. 10Cuando Da- table." Entonces el rey dio orden que traniel supo que haba sido firmado el edicto, jeran a Daniel, y le echaron en el foso de los leones; y el rey dirigindose a Daniel le 3. Haba en l un espritu superior: La Vulgata dijo: "iLbrete tu Dios, a quien t siempre sirdice: espritu de Dios. Aunque la palabra Dios faita ves!" 17Luego fu trada una piedra y puesta en el arameo, se entiende que la superioridad de Daniel en los negocios pblicos le viene, como a sobre la boca del foso; y el rey la sell con David (vase S. 100 y notas), de que Dios era su su anillo, y con el anillo de sus grandes, para gua tambin en cuanto al orden poltico y econ- que nada se mudase respecto de Daniel. 18Desmico. Vase Mat. 6, 33. pus volvi el rey a su palacio, y pas la no5. Debido al prestigio de su fidelidad, Daniel es- che en ayunas; no se le puso delante comida taba fuera del alcance de las intrigas de la Corte

(v. 4), por lo cual sus enemigos tuvieron que buscar otro camino para eclipsarlo. "El plan de los conspi- rro, y a pesar de que el Santuario haba sido desradores consistir en colocar a Daniel en una situa- truido, la piadosa costumbre de Israel desde que cin tal que sus deberes civiles choquen forzosamente Salomn fund el Templo, que miraba hacia oriente. con los religiosos", sabiendo que l no vacilar en Tambin los templos cristianos suelen estar ubicados preferir a su Dios. San Pedro (I Pedro 4, !6) des- de modo que en lo posible miren hacia el oriente. taca el honor de ser perseguidos por ser "cristianos" Vase Ez. 43, 2; 47, 8; Luc. 1, 78 y nota. (cf. Hech. 11, 26 y nota). 16. Nada resulta ms paradojal que esta actitud 7. Al decir todos los presidentes, etc., exageran del rey: condena al profeta por haber orado al Dios prfidamente aquellos viles cortesanos, cuya actitud de Israel, y luego le dice que esta oracin ser tan servil como la de los que vimos en 3, 2 ss., su salvacin. Prueba evidente de que los cortesanos, confirma que all se trataba de adorar en estatua la llenos de falsedad corno los que acusaron a Cristo persona de Nabucodonosor, como aqu a Daro. Hasta ante Pilatos, le haban arrancado por sorpresa el en la Roma de los Augustos se tributaba honores decreto, sabiendo que una vez dado sera irrevocadivinos a los emperadores, y al advenimiento de cada ble. I*o cual nos muestra que es "propio del sabio nuevo Csar, los Senadores se apresuraban a decla- rectificar su opinin" y que aquella tradicin medorarlo dios en la primera sesin que celebraban; y persa, yendo ms all de la fidelidad a la palabra tambin hasta ahora, el Mikado del Japn ha sido empeada, caa en una soberbia presuncin de infaconsiderado hijo del Sol. Aqu se trata de una prue- libilidad. Los romanos fueron ms sabios, al reconoba por treinta das, durante los cuales los babilonios cer que "es humano el errar". tenan que mostrar mediante sus actos, que consi17. el sello deraban al rey como representante exclusivo de la di- piedra,Con buena razn se rey puso su tocarla sobre la para que nadie atreviera a y para vinidad. preservar al profeta de la persecucin de sus ene8. Era proverbial la fidelidad de los persas en migos, en la esperanza de que se salvase de los cumplir la real palabra empeada en los edictos (cf. leones (v. 16 y 20). Toda esta escena nos recuerda v. 12 y 15; Est. 2, 1; 8, 1 ss. y notas). Medos y a los Sumos Sacerdotes que pusieron su sello sobre persas: sigue unindose ambos nombres (cf. v. 12, la piedra que cerraba el sepulcro de Jess (Mat. 27, 15, etc.) para acentuar la idea de un mismo imperio. 66). Dantel es figura del Mesas, en cuanto los 10. Tres veces al da, o sea, a las nueve de la leones nada pudieron hacerle, as como Cristo resucit maana, a las doce y a las tres de la tarde (cf. I I I triunfante de la muerte, en tanto que ella devorar Rey. 8, 35 y nota; S. 27, 2; 54, 18; 137, 2; Hech. un da para siempre a los enemigos del Salvador, 3, 1; 10, 9). Al rezar diriga Daniel la mirada hacia como los leones devoraron a los cortesanos de BabiJerusaln, la Ciudad Santa, siguiendo en el destie- lonia (v. 24).

1132 alguna, y el sueo huy de l. A1 rayar el alba se levant el rey y fu a toda prisa al foso de los leones; ^donde, arrimndose llam a Daniel con voz dolorida; y tomando la palabra dijo el rey a Daniel: "Daniel, siervo del Dios vivo, el Dios tuyo, a quien t sirves sin cesar, ha podido librarte de los leones?" 21 Entonces Daniel dijo al rey: "Oh rey, vive para siempre! 22Mi Dios ha enviado su ngel, y ha cerrado la boca de los leones, de modo que no me han hecho dao alguno, porque he sido hallado inocente delante de l; y aun delante de ti, oh rey, ningn mal he hecho." ^Alegrse entonces el rey en* gran manera, y mand sacaran a Daniel del foso. Y sacado que fu, no se hall en l lesin 24 alguna, porque haba confiado en su Dios. Luego, por orden del rey, fueron trados aquellos hombres que haban acusado a Daniel, y fueron arrojados en el foso de los leones, ellos, sus hijos y sus mujeres; y aun no haban llegado al fondo del foso, cuando ya los leones los agarraron y les quebrantaron todos los huesos.
DARO GLORIFICA A DIOS.
25

DANIEL. 6, 18-28; 7, 1-4

19

II. VISIONES DE DANIEL

CAPTULO VII
LA VISIN DE LAS CUATRO BESTIAS.
X

E1 ao pri-

mero de Baltasar, rey de Babilonia, vio Daniel un sueo y visiones que (pasaban) por su cabeza mientras estaba en su cama. En seguida escribi el sueo en forma de # un resumen. 2 "Yo estaba mirando durante mi visin nocturna, dice Daniel tomando la palabra, y vi cmo los cuatro 3 vientos del cielo revolvan el Mar Grande. Y subieron del mar cuatro grandes bestias, diferentes una de otra. 4La primera era como len, y tena alas de guila. Mientras estaba todava mirando, le fueron
1. Con este captulo empieza la segunda parte del libro de Daniel (caps. 7-12) que contiene, no ya la interpretacin de revelaciones ajenas, sino las visiones propias del profeta. La primera visin se refiere a cuatro animales simblicos, que significan cuatro reinos. La semejanza con el sueo de Nabucodo* nosor (cap. 2), y en parte con el cap. 8, salta a la vista, si bien no es tan fcil identificarla en todos sus detalles. sta parece revestir un carcter ms espiritual y aqulla ms poltico. Para poder asimilar las dos visiones en su significacin final (cf. v. 7 y nota), faltara que los autores aclarasen de comn acuerdo s ambas tienen o no carcter escatolgico, es decir si la revelacin hecha al profeta alcanza en ambos casos a- la segunda venida de Cristo o se detiene en la primera. El ao primero de Baltasar: Es decir, en 540 a. C , dos aos antes de su muerte (vase 5, 29 ss.; 8. 1). 3. El mar simboliza el mundo de los gentiles (cf. Is. 17, 12; Apoc. 17, 15), quiz por oposicin a la tierra santa de Israel, que la Biblia suele llamar por antonomasia "la tierra'*. Tambin sale del mar la erran Bestia de siete cabezas de Apoc. 13 (cf. Is. 27, ! ) , y de ah que algunos la identifiquen con estas cuatro bestias de Daniel, que entre todas tambin tienen siete cabezas, pues la tercera tiene cuatro (v. 6). 4. Como len: En este len con alas de guila, smbolo de fuerza y agilidad, se ve generalmente el imperio caldeo, significando esos emblemas la cabeza de oro de la estatua (cf. 2, 32). En Jer. 4, 7 y 49, 19 ss., Nabucodonosor es figurado como len, y como guila en Ez. 17, 3; Hab. 1, 8, etc. Tambin con los asrios se usa la figura del len (Ts. 5, 29), y eran comunes en los monumentos de Nnive y Babilonia los leones alados, aunque no como esta bestia, sino con cabeza de hombre. No faltan, sin embanro, quienes piensan que, tratndose de una revelacin sobre lo futuro, no podra aqu hablarse de Nabucodonosor que ya haba muerto cuando Daniel tuvo e=ta visin (cf. v- 1 y nota), y de ah que se inclinen a pensar que esta profeca no es una repeticin del cap. 2. sino que su paralelismo debe buscarse en el Apocalipsis de San Juan, viendo en ella reinos de un carcter ms espiritual que histrico. El que le fueran arrancadas las alas, muestra, segn algunos, la debilidad del reino bato los ltimos sucesores de Nabucodonosor, especialmente bajo Nnboned v BaUasar (cf. cap. 5). Queda la dificultad de lo que sigue: fu levantada de la tierra, etc. Unos ven nqu una nueva sea! de debilitamiento; otros, de H curacin de Nabucodonosor (4. 31 ss.). Otros recuerdan, al contrario, su locura, p^ro el cambio de corazn de aquel rey no fu H hrtia en hombre sino a la inversa (4. 13 ss.). Tambin hay algunos que suponen aqu una indicacin de que el imperio caldeo, humanizado en manos de Ciro, se continu
T. 1

Despus el

rey

Daro escribi a todos, los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra: "Abunde en vosotros la paz! 26Yo establezco por decreto, que en todo el dominio del reino se respete y se tema al Dios de Daniel; porque l es el Dios vivo y que subsiste eternamente, su reino nunca ser destruido, y su dominacin no tendr fin. 271 libra y l salva; l hace seales y maravillas en el cielo y en la tierra. l ha 28 librado a Daniel de las garras de los leones." Y este Daniel prosper durante el reinado de Daro y durante el reinado de Ciro el persa.
22 s. Ha cerrado la boca de los leones: S^n Pablo emplea esta misma expresin, atribuyendo el milagro a la fe de Daniel (Hebr. I I , 33). La Sa grada Escritura trae muchos ejemplos que muestran cmo Dios salva por medio de, un ngel (cf. 3, 49; 14, 33; Tob. 6, 4; Hech. 12, 7, etc.) a sus amigos que confan en l, con lo cual se cumple la bienaventuranza anunciada a "todos aquellos que ponen en l su confianza". El vers. 23 destaca expresamente que se salv "porque tuvo confianza en Dios". Tal es la espiritualidad que se bebe y aprende en la Biblia entera, desde el Antiguo Testamento hasta las ms altas revelaciones de Jess. La salvacin milagrosa de Dnniel serva de ejemplo consolador a los cristianos en las persecuciones, como se ve en las pinturas de las catacumbas de Roma. Ntese que esta doctrina de la confianza encierra la ms grande suavidad, pues p'irte del supuesto de sentirse amado con amor sin lmites, y al mismo tiempo nos libra automticamente del natura] egocentrismo, como nios muy pequeos que, sabiendo que tienen quien vele por ellos con mayor cuidado que una madre (cf. Is. 66, '3 y nota), se olvidan de pensar en sus intereses, y entonces pueden entregarse al amor. Tal es la doctrina espiritual de Santa Teresa del Nio Jess. 25 s. Decreto notable, parecido al de Nabucodonosor en 3, 98 ss., y cuyo estilo, que coincide no poco con el de los Libros Sagrados, hace pensar que Daniel fu consultado para su redaccin. 27. Vase Is. 45, 21; Os. 1, 7; Sof. 3, 17; cf. Mat. 1, 21. 28. Prosper, es decir, tuvo elevada posicin en el reino Lo cual dur por lo menos hasta el ao tercero de Ciro (10, 1!.

DANIEL 7, 4-12

1133 y tena diez cuernos, estaba yo contemplando los cuernos, cuando divis otro cuerno pequeo, que despuntaba entre ellos; y le fueron arrancados tres de los primeros cuernos. Y he aqu que haba en este cuerno ojos como ojos de hombre y una boca que profera cosas horribles." EL ANCIANO DE DAS. 9Estuve mirando hasta que fueron* puestos tronos; y sentse el Anciano de das cuyo vestido era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana blanca. Su trono era de llamas de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. 10Un ro de fuego corra saliendo de delante de l; millares de millares le servan, y miradas de miradas se levantaban ante su presencia. Sentse el tribunal y fueron abiertos los libros. n Miraba yo entonces a causa del ruido de las grandes palabras que hablaba el cuerno; y mientras estaba mirando fu muerta la bestia y su cuerpo destruido y entregado a las llamas del fuego, 12A las otras bestias tambin les fu quitado su dominio, pero les fu prolongada la vida hasta un tiempo y un momento.
pondera al reino persa y el segundo (el oso) a los medos. El pequeo cuerno (v. 8) es, en opinin de estos expositores, Antoco Epfanes, y los diez cuernos representan, segn ellos, los tres grandes generales de Alejandro y los siete reyes que precedieron a Antoco. Nos parece poco probable esta opinin, no slo por las coincidencias histricas, que en ninguna de las dos interpretaciones alcanzan la seguridad necesaria para imponerse, sino por la autoridad de San Juan, que en los caps. 13 y 17 del Apocalipsis atribuye a la bestia que sube del mar (v. 3) las caractersticas de las tres antes sealadas (v. 6 y nota), y sobre todo las de esta cuarta bestia de Daniel (diez cuernos, una boca que blasfema, guerra contra los "santos", poder de tres aos y medio), refirindose seguramente no al reino greco-sirio, sino a un reino futuro, y en el cual se contempla esencialmente el aspecto religioso. 8. "En este pequeo cuerno los Padres entre otros San Ireneo. Teodoreto, San Jernimo, Lactancio y los comentadores modernos Maldonado, Cornelio a Lapide, Calmet y muchos exgetas contemporneos, sean catlicos, sean protestantes, han visto con razn la figura del Anticristo. Vase los vers. 24 b-25" (Fillion). Muchos de ellos sealan que est tipificado en Antoco Epfanes. Vase 8, 23-25; 9, 26 s.; 11, 36 ss.; 12, 11, etc. Algunos, para sostener la aplicacin de la cuarta bestia al imperio romano, suponen que ste renacer por poco tiempo al final (Apoc. 17, 11 ss.). 9. El Anciano de das: Este antropomorfismo, como observa Fillion, designa evidentemente a Dios, es decir, al eterno Padre. Vase Deut. 33, 26-27; %z. 1, 26; Apoc. 3, 2 1 ; 4, 2. 10. Millares de millares: Vase Apoc. 5, 11; Hebr. 1, 14. En un notable grabado del artista Alberto Durero, el clebre ilustrador del Apocalipsis combina esta escena en que, el Hijo del hombre recibe del Padre la potestad eterna -en virtud de la cual todos los pueblos de la tierra le servirn, con la de Apoc. 5, donde Dios, sentado en el trono, entrega al Cordero el Libro de los siete sellos Cf. Apoc. 5, 7 ss. 11- Sobre la destruccin del Anticristo vase v. 26; II Tes. 2, 8; Apoc. :9. 20; Is. 11, 4. 12. AHunos sealan esta subsistencia de las primeras bestias hasta el final, como argumento contra la interpretacin histrica de los reinos que ellas representaran.

arrancadas las alas, y fu levantada de la tierra y puesta sobre sus pies como un hombre; y se le dio un corazn de hombre. 5Y vi otra bestia, la segunda, semejante a un oso; que se alzaba a un lado; (tena) tres costillas en su boca, entre sus dientes, y le dijeron as: Levntate y come carne en abundancia! despus de esto segu mirando, y vi otra, semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas. Tena esta bestia cuatro cabezas; y fule dado el dominio. 'Despus de esto continu mirando la visin nocturna y vi una cuarta bestia, espantosa y terrible y extraordinariamente fuerte, que tena grandes dientes de hierro. Devoraba y desmenuzaba, y lo que sobraba lo hollaba con los pies. Era diferente de todas las bestias anteriores
5. El oso, suele explicarse como correspondiente al segundo imperto del cap. 2, 32, y la mayora lo aplica al reino de los medos y persas, aunque algunos subdividen en dos a este imperio; otros ven en la segunda bestia el imperio de Alejandro a quien, dicen, cuadraran mejor que a Ciro las palabras "come carne en abundancia". Tres costillas en su boca, entre sus dientes (Vulgata: tres rdenes de dientes): Ell^s significaran, dicen unos, Babilonia, Lidia y Egipto, tres pases conquistados por Ciro; o bien, dicen otros, las vastas conquistas del imperio medopersa. Nada puede decirse de seguro a este respecto. Vemos por esto con cunta moderacin hemos de usar las afirmaciones propias y ajenas en terreno tan debitido, que no slo est sujeto a variar segn las investigaciones histricas (cf. 5, 30 y nota), sino que puede encerrar tambin -misterios que slo quiera aclarar Dios en un "tiempo determinado", como se le dice a Daniel en 12, 9 ss. (Vase la introduccin.) 6. Por el leopardo se entiende, en general, el imperio de Alejandro Magno. Las cuatro alas denotaran la velocidad de sus conquistas y las cuatro cabezas su divisin en cuatro reinos (Siria, Egipto, Asia Menor y Macedonia). correspondiendo estp reino al tercero del cap. 2 (2, 32 c. y 39 b.). Vase 8, 8 ss.; 11, 4. Otros lo aplican al rey de los persas. Otros observan que si esta bestia correspondiese al tercer reino del cap. 2, se partira en dos como el vientre y los muslos de la estatua y no en cuatro, alegndose por otra parte que los verdaderos sucesores de Alejandro Magno fueron en realidad dos, Seleuco y Ptolomeo, a los que Daniel llama, en el cap. 11, rey del norte y rey del sur. Las tres bestias que aqu vemos: len, oso y leopardo, recuerdan las caractersticas de la Bestia apocalptica, que ''ser semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su bqca como de len" (Apoc. 13, 2 ) . Cf. v. 3 y nota. 7 s. La cuarta bestia no tiene nombre como las anteriores. Es tan diferente de ellas, que Daniel apenas halla palabras para describirla. Segn la mayora de los intrpretes, ella representa al imperio romano, y los dientes de hierro seran el hierro de la estatua descrita en 2, 33 ss. Las diez astas o cuernos corresponden a los dedos de los pies de la estatua del rap. 2 (2, 33 y 41) y significan diez reyes (v. 24) o diez reinos (cf. 2, 44). en que habra de dividirse el imperio romano en la Edad Media y en los tiempos modernos, lo cual tendra que armonizarse con h interpretacin dada al cap. 2. Fillion observa que "en ambos relatos se insiste es* pecialmente sobre el cuarto de estos reinos'*, y deduce que "ambos contienen la misma revelacin", por lo cual no se ve cmo aTl puede referirse el profeta a la primera venida de Cristo, y aqu a la secunda, a la cual preceder el Anticristo del v. 8 ( I I Tes. 2, 4 ss.). T^na minara sostiene que este cuarto reino es el de Alejandro Magno y los reinos de sus sucesores, mientras el tercero (el leopardo) corres

1134
E L H I J O DEL HOMBRE.
13

D A N I E L 7, 13-28

Segua y o

mirando

en la visin nocturna, y he aqu que vino sobre las nubes del cielo U n o parecido a un hijo de hombre, el cual lleg al Anciano de das, y le presentaron delante de l 14Y le fu dado el seoro, la gloria y el reino, y todos los pueblos y naciones y lenguas le servieron. Su seoro es un seoro eterno que jams acabar, y su reino nunca ser destruido.
INTERPRETACIN DE LA VISIN.
15

del Altsimo recibirn el reino, y poseern el reino hasta la eternidad y p o r los siglos de los siglos."
19 Quise entonces saber la verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan diferente de t o das las (dems) y extraordinariamente terrible, que tena dientes de hierro y uas de bronce, que devoraba y desmenuzaba y hollaba con sus pies lo que sobraba; 30y acerca de los diez cuernos que estaban en su cabeza, y tambin acerca de aquel otro que le haba salido y delante del cual haban cado los tres; ese cuerno que tena ojos, y una boca que profera cosas espantosas, y pareca ms grande que los otros. 21 Pues estaba y o viendo cmo este cuerno haca guerra contra los santos, y prevaleca sobre ellos, 22 hasta que vino el Anciano de das y el juicio fu dado a los santos del Altsimo y lleg el tiempo en que los santos tomaron posesin del reino. 23 Y dijo aqul as: "La cuarta bestia es un cuarto reino que habr en la tierra. Este ser diferente de todos los reinos, devorar toda la tierra, la hollar, y la desmenuzar. 24 Los diez cuernos (significan que) de este reino surgirn diez reyes; y tras ellos se levantar otro que^ ser diferente de los anteriores, y derribar a tres reyes. 2 5 Proferir palabras contra el Altsimo, oprimir a los santos del Altsimo y pretender mudar los tiempos y la Ley; y ellos sern entregados en su mano hasta u n tiempo, (dos) tiempos y la mitad de u n tiempo. 2 8 Pero se sentar el tribunal, y entonces se le quitar su dominio, a fin de destruirlo y aniquilarlo para siempre. 2 7 Y el reino y el imperio y la magnificencia de los reinos que hay debajo de todo el cielo, ser dado al pueblo de los santos del Altsimo; su reino ser un reino eterno; y todas las potestades le servirn y le obedecern." 28 Aqu terminaron sus palabras. Yo, Daniel, qued m u y conturbado por mis pensamientos y mud de color; pero guard estas cosas en mi corazn.

Entonces yo,

Daniel, me turb en espritu interiormente, y las visiones de mi cabeza me llenaron de espanto. 1 6 Acerqume, pues, a uno de los asistentes y le ped el verdadero sentido de todo esto. l me habl y me explic el significado de aquellas cosas (diciendo): ""Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. 18 Mas los santos
13. En el Hijo del hombre ya los judos vean al Mesas (cf. S. 79, 18 y nota). La palabra parecido prueba, que el Hijo del hombre no es simplemente igual a uno de nosotros, sino un Ser superior. Sobre el significado mesinico de este ttulo no cabe duda, ya que Jesucristo se lo aplica 80 veces a S mismo, 30 veces en S. Mateo, 14 en S. Marcos, 25 en S. Lucas y 11 en S. Juan, caracterizando con l toda su misin terrenal como predicador de la Buena Nueva, amigo de los pobres, enfermos y pecadores, como tambin su pasin, su 'muerte, su futura gloria y segunda venida como Juez. Vase especialmente Mat. 26, 64; Marc. 14, 62. Semejante retrato no se encuentra sino en los vaticinios de Isaas sobre el "Siervo de Yahv" (Is. caps. 42, 49, 50, 52, 53), por lo cual Battifol cree que las palabras "Hijo del Hombre" son equivalentes a "Siervo de Yahv". En todo caso es una "expresin feliz en la que Cristo Nuestro Seor compendi a maravilla su misin de restaurar el reinado sobrenatural de Dios en el mundo y el modo de llevar a cabo tal restauracin segn las profecas del Antiguo Testamento" (Oate). El Padre d'Als, Joon y otros expositores expresan que al llamarse as en alusin a su venida gloriosa, Jess alude evidentemente a este pasaje del profeta Daniel. 14. El seoro, la gloria y el reino: un reino universal (v. 27 s.). en el cual sern recogidos todos los pueblos de la tierra y a cuyo rey obedecern todas las naciones. ste es el reino que el Seor Jess ense a pedir a sus discpulos en la oracin dominical: "Venga a nos el tu reino" (iMat. 6, 9). " E n este cuadro, as como a menudo en los cuadros profticos, la primera venida del Salvador para establecer el reino mesinico, se junta con su segunda venida para darle perfeccin" (Crampn). Va*-'e Miq. 4, 7; Apoc. 11, 15, etc. " E n cuanto Hijo de Dios el iMesas posea la potestad infinita, pero en cuanto Hombre, necesitaba ser entronizado solemnemente por su Padre" (Fillion). Cf. S. 2, 8, que figura en la Misa de Cristo Rey junto con el presente v. y con S. 71, 2. 8 y 11; 88, 27 s.; Juan 18, 33-37; Apoc. 5, 12; 19, 16; etc. 18. Los santos del Altsimo; o sea, el verdadero pueblo teocrtico, al que el mismo Dios haba llamado nacin santa (Ex. 19, 6 y Deut. 7, 6). Debido al carcter universal del reino de Cristo, todos los integrantes de la Iglesia tienen la esperanza d e reinar con Cristo (cf. Apoc. 1, 6; 5, 10; 19, 6 s.; Luc. 21, 31; 22, 16 y 29 s., etc.). La Didaj se refiere a esta palabra de Daniel cuando dice; "Lbrala (a tu Iglesia) de todo mal, consmala por tu caridad; y de los cuatro vientos renela. santificada, en tu reino que para ella preparaste, porque tuvo es el poder y la gloria en los siglos." Vase Ef. 1, 22-23.

21 s. Se refiere al cuerno pequeo, que es el Anticristo. Su triunfo ser de corta duracin, porque el mismo Seor vendr a juzgarlo "y matar con el aliento de su boca y destruir con la manifestacin de su Parusia". Cf. v. 26; I I Tes. 2, 8; Apoc. 19, 11-21 y notas. 24 s. Vase Apoc. 17, 12. Mudar los tiempos: a saber, los tiempos sagrados, las fiestas, las formas de culto. Un Uempo, (dos) tiempos y la mitad de un tiempo (cf. 12, 7). San Jernimo y muchos otros intrpretes creen que un tiempo equivale a un ao. Sin embargo puede haber aqu un nmero mstico (vase 4, 22 y nota). Siendo siete el nmero de perfeccin, tres y medio puede ser propio de lo contrario, de algo incompleto y malo, esto es, una persecucin que no alcanza su objetivo. Vase Apoc 11, 2 y 13, 5, donde aparece la misma cifra misteriosa, expresada en meses. Los que ven en !a cuarta bestia el reino grecos-sirio, aplican este n-mero a los tres aos y medio que dur la profanacin del Templo (168-165 a. C ) . 26. Vase 2, 35; Apoc. 19, 17-21; 20, 11 s.; I s . 11, 4. 27. Vase v. 14; Sab. 6, 21 y nota.

DANIEL. 8, 1-17

1135 CAPTULO VIII ron cuatro (cuernos) en direccin a los cuatio vientos del cielo.
EL CUERNO PEQUEO.
9

un cuerno pequeo, que creci mucho hacia el medioda, hacia el oriente y hacia la (tierra) hermosa. "Engrandecise hasta (llegar a) la milicia del cielo, y ech a tierra una parte de la milicia y de las estrellas, y las holl. nY se ensoberbeci hasta contra el prncipe de la milicia (celestial), le quit el sacrificio perpetuo y arruin el lugar de su Santuario. 12Un ejrcito le fu dado para destruir el sacrificio perpetuo a causa de los pecados; ech por tierra la verdad y lo que hizo le sali bien. 13Y o hablar a uno de los santos; y otro santo dijo a aquel que estaba hablando: "Hasta cundo durar (lo anunciado en) la visin del sacrificio perpetuo, el pecado de la desolacin y el abandono del Sanu 'Mientras yo estaba considerando esto, he tuario y del ejrcito que sern hollados?" " aqu un macho cabro que vena del occidente l me dijo: "Hasta dos mil trescientas tardes y sin tocar el suelo recorra toda la superficie y maanas; y ser purificado el Santuario." de la tierra. Este macho cabro tena un cuerno bien visible entre los ojos, ^ l e g hasE L NGEL GABRIEL EXPLICA LA VISIN. "Mienta el carnero de los dos cuernos, al que yo tras yo, Daniel, tena esta visin, y procuraba h^ba visto frente al ro; y corri contra l entenderla, vi que estaba delante de m una con el mpetu de su fuerza. TLo vi cmo se figura semejante a un varn. 16Y o una voz acercaba al carnero y enfurecindose contra de hombre, de en medio del Ulai, que gril, hiri al carnero y le quebr los dos cuer- taba y deca: "Gabriel, explcale a ste ls nos, sin que el carnero tuyiera fuerza para visin!" 17Y l se lleg adonde yo estaba; mantenerse delante de l. L ech por tierra y lo holl; y no hubo quien librase al car9. Un cuerno pequeo: Alusin a Antoco Epfanero de su poder. *E1 macho cabro se hizo nes, el octavo sucesor de Seleuco, que rein de 175 a 164 y extendi su reino hacia el medioda (Egipmuy grande, pero no obstante su fuerza se le oriente (Persia) rompi el gran cuerno, y en su lugar salie- to), hacia eles, Palestina con.y hacia la tierra hermosa, esto Jerusaln, profanando ao tercero del reinado del rey Baltasar, yo, Daniel, tuve una visin, despus2 de aquella que haba tenido anteriormente. Me fij en la visin y sucedi que al verla, estaba en Susn, la capital que * est en la provincia de Elam, y vi la visin, estando sobre el ro Ulai. 3 Alc mis ojos y mir, y he aqu un carnero que estaba parado ante el ro, y tena dos cuernos. Los dos cuernos eran altos, mas el uno ms alto que el otro, y el alto haba crecido despus del otro. 4Y vi que el carnero acorneaba hacia el poniente, hacia el septentrin y hacia el medioda. Ningn animal poda resistirle, ni haba quien librase de su poder. Hizo lo que quiso y se engrandeci.
1. Daniel deja aqu la lengua aramea y vuelve a usar el hebreo que dej en 2, 4, porque basta aqu las visiones se han referido al mundo pagano universa!, durante el -"tiempo de los gentiles", y en adelante se refieren tambin a Israel y sealan, como dice Fillion, las calamidades que el pueblo de Yahv deber sufrir de parte de los gentiles hasta su glorioso restablecimiento. Esta visin del carnero y el macho cabro tuvo lugar dos aos despus de la primera (cap. 7), y est en ntima relacin con ella, pues la completa y la aclar3. En los vers. 2-8 empieza tratando de la lucha del reino de los persas con Alejandro Majrno y de la divisin del imperio de ste; los vers. 9-25 se refieren a Antoco Epfanes. del que se habl en la nota a 7, 8 como figura del Anticristo. Vase 11, 45 y nota. 2. Susn o Suta: segunda capital del reino de los persas. Sobre el ro Ulai. As se llama el ro que atraviesa la provincia de Susana. El profeta fu trasladado en espritu a Susa y se encuentra cerca de la fortaleza, junto al ro Ulai. 3 s. El camero de dos cuernos es figura del reino de los medos y persas, como dice el ngel en el V. 20. El asta alta simboliza a los persas, el asta pequea a los medos. Ninguna bestia, es decir, ningn otro reino, pudo en su tiempo resistir a esos dos. Vase 7, 5 y nota. 5 ss. El macho cabrio es tipo de Alejandro Magno, rey de los griegos (cf. vers. 21) que destruy el imperio de los persas en ' las batallas del ro Granico, de Iso y Arbela (334-331 a. C ) . 8. Los cuatro cuernos representan a los sucesores de Alejandro, el cual muri a los 32 aos (323) y dej los pases conquistados a sus generales, que en 301 los dividieron en cuatro (originariamente en seis) zonas, quedando para Seleuco Siria y Babilonia, y para Ptolomeo Egipto. Cf. 7, 6 y nota. el Templo y prohibiendo el culto de Dios. Sobre este nombre de Palestina vase las denominaciones anlogas en 11, 16; Jer. 3, 19; Ez. 20, 6 y 15. 10. Engrandecise hasta llegar a la milicia del cielo y ech a tierra, etc.: Alusin a la persecucin del pueblo judo por Antoco IV, Epfanes, que profan el Templo. La milicia o ejrcito del cielo son los ngeles y los astros. Cf. Gen. 2, 1 y nota. 11. El prncipe de a milicia (celestial), esto es, el mismo Dios. El sacrificio perpetuo: el sacrificio matutino y vespertino que se ofreca todos los das en el Templo (vase Ex. 29, 38; Nm. 28, 6 ss.). El lugar de su Santuario (el Templo): Antoco profan el Templo dedicndole el culto pagano (vase I Mac. 1, 23 s.). 12. A causa de los pecados: He aqu la humilde confesin del profeta en nombre de todo el pueblo. Israel prosperaba cuando serva a Yahv, y sufra opresin y persecucin cuando se alejaba de Dios. As lo haba prometido l mismo a "u pueblo (Deut. cap. 28). 13. Uno de los santos: une de los ngeles. El pecado de la desolacin, es decir, los pecados que son causa de la desolacin, o ta! vez, el pecado que cometi el impo Antoco desolando el Templo. 14. El ngel indica el tiempo durante el cual el Santuario de Jerusaln ser profanado por Antoco. Los 2.300 das corresponden a seis aos lunares y medio. Este nmero se reduce a la mitad, o sea, a tres aos y medio, ms o menos (que corresponderan a los aos 168-165), si se supone como base del clculo: una maana y una tarde igual a un da. Cf. 12, 11. Sobre el nmero misterioso de tres aos y medio vase 7, 25 y nota; 12, 7 y 11; Apoc. 11, 2; 13, 5. Cf. I Mac. 1, 22 ss.; 4, 51 s.; I I Mac. 5, 12 ss. 17. Para et tiempo del fin: al fin de los tiempos; segn otros, al cabo de los acontecimientos que Daniel acaba de presenciar en la visin.

VISIN DEL CARNERO Y DEL. MACHO CABRO. 'El

De uno de ellos sali

111(5 y cuando se me acerc, me postr rostro por tierra, despavorido. Mas l me dijo: "Sbete, hijo de hombre, que la visin es para el tiemp o del fin." I8 1 hablarme quede sin sentido, rostro en tierra, pero el me toc, y me hizo estar en pie en el lugar donde y o estaba. 19 Y me dijo: " H e aqu que te voy a mostrar lo que suceder al fin de la indignacin; porque (esta visin) es para el tiempo del fin: ^ E l carnero que viste, que tena dos cuernos. stos son los reyes de Media y de Persia; 21 y el macho cabro es el rey de Grecia. El cuerno grande entre sus ojos es el rey pri mero. 22 Y (como este cuerno) fu quebrado y se levantaron cuatro en su lugar, as surgirn cuatro reinos entre las naciones; pero no con el poder de aqul. 2 3 Hacia el fin de su dominacin, cuando los prevaricadores hayan completado (su nmero), se levantar un rey de rostro duro y perito en intrigas. 24 Ser m u y poderoso, pero no por propia fuerza; har destrucciones estupendas, tendr xito en sus empresas y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. 25Su astucia har prosperar el fraude en su mano y se ensoberbecer su corazn; destruir a muchos que viven en paz y se levantar contra el Prncipe de los prncipes; pero ser quebrado sin mano (humana). 26 Y la visin de las tardes y de las maanas de la cual habl es verdadera; pero sella t la visin, porque es para muchos das."

DANrJCL . 11.27; 9. 1-7 sobre el reino de los caldeos-, 2el ao primero de su reinado, yo, Daniel, estaba estudiando en los libros el nmero de los setenta aos de que Yahv haba hablado al profeta Jeremas y durante los cuales deba cumplirse la desolacin de Jerusaln. 3Y volv mi rostro hacia el Seor Dios, para rogarle con oraciones y splicas, con ayuno y saco y ceniza. 4 Rogando, pues, a Yahv, mi Dios, hice confesin y dije: "Ay! Seor, Dios grande y temible, que guardas la alianza y la misericordia con los que te aman y observan tus mandamientos. 5 Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos sido malos y rebeldes y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus leyes. 6 No hemos escuchado a tus siervos los profetas, que en tu nombre hablaron a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres, y al pueblo de todo el pas. 'Tuya es, Seor, la justicia, y nuestra la confusin del rostro, como sucede hoy a los hombres de Jud, a

2. El profeta meditaba en los libros sagrados en que estaba escrito que el cautiverio haba de durar setenta aos (Jer. 25. 11 ss.; 29, 10). Siendo el punto de partida el ao 606-605 (la primera deportacin de cautivos, de la cual Daniel formaba parte), 'os setenta aos de la profeca de Jeremas estaban a punto de vencer. Tal vez creyera Daniel que Dios haba postergado el cumplimiento del vaticinio por los pecados del pueblo (v. 13 ss.). 3 ss. El profeta une a la oracin el ayuno, que eleva al hombre hasta el trono de Dios (San Atanasio), y el vestido de cilicio, seal de luto y peniencit. La oracin de Daniel es una joya de la : teratura religiosa, un llamamiento conmovedor al 27 Yo, Daniel, perd las fuerzas y estuve en- l'adre de las misericordias, una confesin sincera fermo por algunos das. Despus me levant '" U;s pecados, qne en este caso no son del profeta y me ocup de los asuntos del rey. Qued porque l viva fiel a la Ley del Seor, sino los asombrado de la visin, mas no hubo quien le tudo el pueblo. En esto Daniel es, como Ezequiel (cf. Ez. 4, 4 y nota), una figura de Jesucristo que la entendiese. siendo la inocencia en persona, llev sobre sus homaros los pecados de todo el mundo. Esa confesin en plural: hemos p e c a d o . . . hemos apostatado... no C A P T U L O IX hemos obedecido, etc., ese acto de contricin coleeiva de todo Israel, que era lo que le haca recibir SPLICA DE DANIEL POR LA RESTAURACIN. ' E l tantas veces la misericordia y el perdn, es lo que ao primero de Daro, hijo de Asuero, de la Po X I I ha indicado a toda la cristiandad, diciendo: 'Es menester que la Cristiandad las resestirpe de los medos, que fu constituido re> ponsabilidades que le tocan en lasconsidere de nuespruebas tros d a s . . . ; Quin tendra el derecho de creerse 21. El rey de Grecia (en hebreo: el rey de lavan). inocente?... Entrad en vosotros mismos y reflexionad. Con el nombre de lavan (Jonia), designaban los Reconoced vuestras responsabilidades. Ellas os harn orientales a los pueblos helnicos. El rey primero: sentir en lo ms profundo del alma la necesidad Que Alejandro 'Magno. tenis de rogar y de obrar en vista de obtener la 23. Cuando los prevaricadores hayan completado misericordia divina." Cf. Joel 2, 17: Lam. 3, 42 y su nmero: Por prevaricadores se entienden los is- nota. La presente oracin tiene semejanza con la de raelitas apstatas que por no sufrir tormentos, vio- Azaras (3, 25 ss.) y tambin con las de Esdras laron la Ley. Vase 11, 14; I Mac. 1, 58; 2, 23. (Esdr. 9. 6 ss.), Nehemas (Neh. 1, 5 ss. y 9, 6 ss.) Perito en intrigas: astuto, precursor del maquiave- y Baruc (Bar. 1, 15 ss.). Cf. Est. 14, 7; l s . 1, 9; 6, 5. 7. La confusin del rostro: Expresin hebrea que lismo de hoy. Exactamente esto fu Antoco Epfasignifica los sentimientos de vergenza y los remornes. Vase 7, 8; 12, 11 y notas. Cf. 9, 26 s. y nota dimientos a causa de los pecados. El espritu com24. Pueblo de los santos: Asi es llamada la na cin israelita: "Seris para M. le dice Dios, un pungido es el sacrificio ms grato a Dios: " U n reino sacerdotal, y una nacin santa" (Ex. 19, 6). orazn contrito y humillado Dios no lo despreciaSan Pedro aplica esta grandiosa idea a todos los r" ( S . 50, 19). " O h dichoso dolor, exclama S. Jernimo, que atrae las miradas de Dios!" Tuya es, cristianos (I Pedro 2, 9). Cf. 7, 18 y nota. 25. El Prncipe de los prncipes: Dios. Antoco Seor, la justicia. Dios no es como los hombres que se dejan arrastrar por la clera. A pesar de la no ser aniquilado por obra de hombre sino por mano del Altsimo. Vase el cumplimiento de esta profe- severidad de sus castigos, permanece eternamente : usto y misericordioso y no hay quien pueda inculca en I Mac. 6, 8 ss.; I I 'Mac. 9. 5 ss. De la misma manera el Anticristo cuya figura es el rey carle porque su misericordia sobrepuja todas sus Antoco, ser destruido por el mismo Jesucristo "con obras (cf. Ex. 20, 6 ) . S. Pablo lo llama "P^dre de el aliento de su boca" y "el resplandor de su ve- las misericordias y Dios de toda consolacin" ( I I Cor. 1, 3 ) , pues "por naturaleza es causa y or Ten del bien, nida" ( I I Tes. 2, 8 ) . y los juicios severos y los castigos vienen de nos1. Sobre Daro el Medo, vase 6, 1 y nota. Asue- tros; nuestros pecados nos los atraen" ( S . Bernardo). to: Jerjes, probablemente idntico con Ciaxares. El ao primero: 538 a. C.

DANIEL 9. 7-24

1H7 de Ti, oh Dios mo!, porque sobre tu ciudad y tu pueblo ha sido invocado tu Nombre."
PROFECA DE LAS SETENTA SEMANAS.
20

los habitantes de jerusaln y a todos los israelitas a los que estn cerca y a los que estn lejos, en todas las tierras adonde los arrojaste a causa de 8 las infidelidades que contra Ti cometieron. Oh Seor, nuestra es la confusin del rostro, y de nuestros reyes, de nuestros prncipes y de nuestros padres; pues hemos pecado contra Ti! 8 Pero del Seor, nuestro Dios, son la misericordia y el perdn, porque nos hemos revelado contra l; 10y no hemos escuchado la voz de Yahv, nuestro Dios, para cumplir sus leyes, que l puso delante de nosotros- por medio de sus siervos los profetas. u Todo Israel ha traspasado tu Ley y se ha apartado para no or tu voz; por lo cual se ha derramado sobre nosotros la maldicin y la execracin que est escrita en la" Ley de Moiss, siervo de Dios, puesto que hemos prevaricado contra l. 12Por esto l ejecut la sentencia que haba pronunciado contra nosotros, y contra nuestros jefes que nos gobernaron, trayendo sobre nosotros una calamidad tan grande, que nunca hubo debajo de todo el cielo cosa semejante a la que se ha ejecutado en Jerusaln. 13 Todo este mal vino sobre nosotros conforme est escrito en la Ley de Moiss; mas no hemos implorado a Yahv nuestro Dios para convertirnos de nuestras iniquidades y meditar en tu verdad. 14 Yahv vel sobre el mal y lo hizo venir sobre nosotros; porque justo es Yahv, nuestro Dios, en todas sus obras que ha 15 hecho, pero nosotros no quisimos or su voz. Ahora, pues, oh Seor, Dios nuestro, que con mano poderosa sacaste a tu pueblo del pas de Egipto y te adquiriste el renombre que tienes hoy,18 hemos pecado, hemos cometido iniquidad. Oh Seor, segn todas tus justicias, aprtese, te ruego, tu ira e indignacin de Jerusaln, la ciudad tuya, y de tu santo monte; pues a raz de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres, Jerusaln y tu pueblo han venido a ser el 17 oprobio de cuantos viven alrededor nuestro. Oye, pues, ahora, oh Dios nuestro, la oracin de tu siervo, y sus suplicas, y por amor del Seor, haz resplandecer tu rostro sobre tu Santuario devastado. 18Inclina Dios mo, tu odo y escucha; abre tus ojos y mira nuestras ruinas, y a la ciudad, sobre la cual ha sido invocado tu Nombre pues derramamos nuestros ruegos ante tu rostro, confiando, no en nuestras justicias. sino en tus grandes misericordias. 19Escucha. Seor! Perdona, Seor! Presta atencin. Seor, y obra! No tardes, por amor
11. Vase Lev. 26, 16; Deut. cap. 28; 29, 19 ss. 12. Una calamidad tan grande: Alusin a la destruccin de Jerusaln y la subsiguiente cautividad. Vase Lam. 1. 1 ss. 17. Haz resplandecer tu rostro. Cf. Nm. 6, 25, donde este trmino se usa en la frmula de la bendicin que los sacerdotes tenan que impartir al pueblo. No hay imagen ms expresiva para sealar la infinita bondad de Dios. 18- La ciudad sobre la cval ha sido invocado tu Nombre: Jerusaln. Confiando, no en nuestras jusii cias. es decir, no en nuestras obras. Justicia tiene en el hebreo postexlico tambin el significado de limosna.

Mien-

tras aun estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de Israel mi pueblo, y presentando mis splicas a Yahv, mi Dios, por el santo monte de mi Dios; 21y mientras aun estaba profiriendo mis plegarias, aquel varn Gabriel, a quien yo haba visto antes en la visin, se me acerc en rpido vuelo, a la hora de la oblacin de la tarde, M y me instruy, y habl conmigo diciendo: "Daniel, he venido ahora para darte_ inteligencia. ^Cuando te pusiste a orar sali una orden, y he venido a anunciarla; porque eres muy amado. Fija, pues, tu atencin sobre la palabra y entiende la visin. 24Setenta semanas estn decretadas para tu pueblo y para tu ciudad santa, a fin de acabar con la prevaricacin, sellar los pecados y expiar la iniquidad, y para traer la justicia eterna, poner sello
20. El santo monte: el monte Sin y. en sentido ms amplio, toda la ciudad de Jerusaln. Cf. v. 16. 21. Dios no tarda en escuchar la humilde oracin, pues, como dice el Salmista. l atiende a la oracin de los humildes y no desprecia sus plegarias (S. 101, 18). Apenas terminada la oracin, brotan sus frutos y Daniel es consolado por un mensaje mesinico, cuyo portador es Gabriel. Como observa Surez, el arcngel Gabriel es el mensajero de los misterios relacionados con la venida del Mesas. (Cf. Luc. 1, 26 ss.) La oblacin de la tarde, o sea, la vespertina, que se ofreca a las tres de la tarde, consista en el holocausto de un cordero (Ex. 29. 39; Nm. 28, 4; S. 140, 2 y nota). Ntese cmo el santo profeta emplea este trmino sagrado para indicar la hora, rio obstante hallarse el templo en ruinas. 23. Hemos traducido: eres muy amado, en lugar de la versin literal: t eres un varn de deseos, que se encuentra en la Vulgata. pues- varn de deseos "significa un hombre que es objeto de los deseos y del amor de Dios, por consiguiente el bien amado del Seor" (Fillion) ; de modo que los autores de ambos Apocalipsis son honrados con el titulo de Amado del Seor: Daniel aqu y en 10, 31 y 19,_ y San Juan en varios lugares de su "Evangelio. Dios muestra su amor a Daniel, revelndole un gran misterio. "El profeta deseaba saber cundo terminaran los setenta aos de la cautividad; Dios le anuncia una liberacin mucho ms importante, de la cual la predicha por Jeremas es solamente figura." El dar ms de lo que pedimos es propio del Padre celestial, el cual, segn dice Santo Toms, est ms dispuesto a dar que nosotros a recibir. 24. Despus de cumplirse setenta semanas ser establecido el tiempo mesinico. Los expositores y comentaristas, desde la era patrstica, toman este nmero en el sentido de semanas de aos, de manera que la suma total es siete veces mavor: 490 aos. A fin de acabar con la prevaricacin, etc.: Son enumerados aqu seis bienes espirituales que traer el iMesas. todos referentes a su misin de borrar ios pecados, restaurar la justicia y# hacer la paz con Dios. La justicia ser eterna: vase sobre esta caracterstica del reino mesinico, S. 71; Is. 11, 4 s.; SI. 5 ss.; Jer. 23, 5; Ez. 11, 19 s.; Os. 2, 19. etc. Poner sello sobre la visin y la profeca; es decir 'que con la venida del prometido rey y sacerdote (S. 109) la profeca tendr su fin y a la vez su cumplimiento. El santo de los santos significa, en general, el Santsimo (la parte ms interior) del Templo, donde estaba el Arca de la Alianza. Aqu, empero, la mayora de los intrpretes lo refieren a Cristo. La uncin del Santo de los santos se manifiesta en su misin de Mesas, que significa Ungido.

1138

DANIEL 9, 24-21

sobre la visin y la profeca y ungir al Santo de los santos. ^Sbete, pues, y entiende: Desde la salida de la orden de restaurar y edificar a Jerusaln, hasta un Ungido, un Prncipe, habr siete semanas y sesenta y dos semanas; y en tiempos de angustias ser ella reedificada con plaza y circunvalacin. 261 cabo de las sesenta y dos semanas ser muerto el Ungido y no ser ms. Y el pueblo de un prncipe que ha de venir, destruir la ciudad y el Santuario; mas su fin ser en una inundacin; y hasta el fin habr guerra (y) las
25. 1 ngel analiza las setenta semanas, excluyendo la ltima, de la cual tratarn los vers. 26 y 27, y dividiendo las restantes en siete, y setenta y dos. El punto de partida consistir en un edicto que establezca la reedificacin de la Ciudad Santa. Un Ungido, un Principe: en la exgesis ms tradicional, el mismo Cristo; segn otros, uno de los caudillos que libraron a los cautivos: Ciro (Lagranse, Ncar-Colunga) o Zorobabel. Las siete semanas corresponden, pues, a los 49 aos que los regresados del cautiverio tendrn que emplear en la recons-, traccin de la Ciudad Santa. 26. Es ste el punto culminante de la profeca: Pasadas las siete semanas empleadas en la reedificacin de Jerusaln y las subsiguientes sesenta y dos, ser muerto el Ungido. Su propio pueblo lo abandonar y renegar de l (cf. Os. cap. 2; Hech. 13, 46; Rom, cap. 9-11), y vendr un pueblo extranjero con su caudillo que destruir la ciudad y el santuario, lo que muchos refieren a los romanos y su emperador Tito, que destruy a Jerusaln el ao 70 d. C. Su fin: puede aplicarse a la destruccin de Jerusaln o al fin del imperio romano. En una inundacin, y hasta el fin habr guerra y las devastaciones decretadas: La inundacin puede ser la de los pueblos brbaros que siglos ms tarde destruyeron el imperio romano. Es muy difcil armonizar esta grandiosa profeca con la cronologa sagrada. Los exgetas catlicos se dividen en dos opiniones, la primera de las cuales ve. en este vaticinio una profeca directamente mesinica. Para sus representantes el "Prncipe*' y "Ungido" no puede ser sino Cristo en persona y el nmero de las semanas fijabas debe terminar con la vida y muerte del Mesas. Tomando como punto de partida el ao 445, ao en que Artajerjes dio el permiso para reedificar a Jerusaln (Neh. 2, 1 ss.), y teniendo en cuenta que Jesucristo naci 6-8 aos antes de nuestra era, llegamos ms o menos al ao de la muerte de Cristo. La ms exacta coincidencia se consigue eligiendo como fecha inicial el ao 458 en que Artajerjes envi a Esdras a Palestina con plenos poderes (Esdr. cap. 7; cf. 9, 9). "Si tomamos como fecha del nacimiento de Jesucristo el ao . 747 de Roma, s^decir, siete aos antes de la era cristiana, ese perodo (que comienza con el ao 458 a. C.) termina el ao 39 del nacimiento de Jesucristo, es decir, el ao 32 de nuestra era. Las_ siete y sesenta y dos semanas deben entenderse sin interrupcin, formando un total de sesenta y nueve semanas; por lo menos no hay necesidad de separarlas. Este perodo de sesenta y nueve semanas es. de tribulaciones, de expectacin por el Mesas y de persecuciones. Por la importancia especial que encierra la ltima semana y porque no ha de ser completa, la profeca la separa de las dems; en cuanto a las sesenta y nueve restantes, se sirve el ngel de la fr^ mua 7 + 62, conforme a la costumbre del profeta, que p. ej., en 7, 25 y 12, 7 dice 1 + 2 + TA en vez de 3 J4. Mas no es preciso buscar un acontecimiento particular de la vida de Jesucristo, p. ej., el bautismo o el principio de la vida pblica" (SchusterHolzammer). Esta explicacin, que puede llamarse la tradicional, no es aceptada por todos los exgetas catlicos. Hay un grupo de intrpretes que toman por punto de partida una fecha anterior a Artajerjes y llegan con la ltima semana hasta los

devastaciones decretadas. 1 confirmar el pacto con muchos durante una semana, y a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la oblacin; y sobre el Santuario vendr una abominacin desoladora, hasta que la consumacin decretada se derrame sobre el devastador."
tiempos de los iMacabeos. Sus principales representantes son Lagrange, Riessler, Szczygel, Ncar-Colunga. Para ellos el Ungido a quien se quita la vida al final de la 69* semana, es el Sumo Sacerdote Onas I I I (que fu muerto bajo Antoco Epfanes), y el pueblo con el caudillo futuro son los sirios con ese mismo rey Antoco. Este grupo toma la profeca en sentido tpicamente mesinico, es decir, su cumplimiento se realizara en los tiempos de los Macabeos y sera tipo de lo que va a suceder con Cristo. Por su parte San Jernimo alude a este texto al comentar Mat. 24, 15, y admite que la abominacin puede referirse al, Anticristo, opinin muy difundida entre los Padres. 27. Este ltimo verso de la profeca ofrece las mismas dificultades que los anteriores y algunas ms. Una de stas es la explicacin escatolgica que surgi ya en la era patrstica de la Iglesia y tiene hoy todava valiosos defensores. Estudiamos primero el texto y las versiones. El hebreo dice literalmente: Y l confirmar el pacto con muchos durante una semana, y a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la oblacin, y sobre el ala de las abominaciones estar el devastador, hasta que la consumacin decretada se derrame sobre el devastador. La Vulgata vierte: Y afirmar una alianza con muchos en una semana, y en medio de la semana cesar la hostia y el sacrificio; y estar en el Tem' po la abominacin de la desolacin, v durar la desolacin hasta la consumacin y el fin. Nuestra traduccin es la del hebreo con las correcciones de la Biblia de Pirot. Las interpretaciones se dividen en tres grupos, la tradicional, la moderna y la escatolgica, la cual tambin pretende fundarse en la tradicin. Del grupo moderno, que ve el fin histrico de esta profeca cumplida ya en la poca de los Macabeos (cf. nota 26, final), tomamos como ejemplo la interpretacin de Ncar-Colunga, que dice: "Queda una semana, que va desde la muerte de Onas hasta la de Antoco (164). Esta semana ser de persecucin, la cual el intrprete (el ngel) divide en dos mitades, por la supresin del sacrificio perpetuo, realizada por Antoco IV en 168 y que dur tres aos. La salud mesinica vendr despus, pero tampoco inmediatamente despus, como acaece en los dems profetas. El nmero de aos de cada grupo no se ajusta matemticamente a los aos de la historia, pero tngase en cuenta que Daniel es un profeta, no un historiador, y aun en estos ltimos cabran tales aproximaciones. (Vase Jer. 25, 11 s.; 29, 10.)" Los defensores de la interpretacin tradicional dicen: Por la muerte de Cristo se confirmar el pacto con muchos, no con todos, pues no todos van a convertirse inmediatamente a la doctrina de Cristo, Y cesarn los sacrificios, lo que significa que el culto del Antiguo Testamento ser sustituido por el verdadero sacrificio expiatorio de Cristo. El Templo ser destruido y profanado. Las palabras abominacin desoladora (Vulgata: abominacin de la desolacin) se refieren, segn los intrpretes antiguos al dolo de Jpiter que erigi Antoco Epfanes (cf. I [Mac. 1, 57) o a la imagen del Csar con que Pilato profan el Templo o a una profanacin semejante. A este pasaje alude Jess en su gran discurso escatolgico (Mat. 24, 15), enseando que volver a cumplirse en los tiempos que l anuncia. De ah que no todos los Padres apliquen esta profeca a la destruccin de Jerusaln, sino ms bien a los tiempos del fin. El mismo Doctor Mximo admite que puede tratarse del Anticristo, lo que, entre otros, sostienen San Hiplito (en un fragmento cptico, publicado en "Sefarad", 1946, p. 359), S. Cirilo de Jerusaln y S. Atanasio. Algunos Padres creen que en los ltimos tiempos los judos edificarn un nuevo templo

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DANIEL 10, 1-13

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tido de lino blanco y ceidos los lomos de oro de Ufaz. ^ u cuerpo era como el crisCAPTULO X lito, su rostro pareca un relmpago, sus ojos EL NGEL CONPORTA A DANIEL. l El ao ter- eran como antorchas de fuego, sus brazos y cero de Ciro, rey de Persia, fu revelada una sus pies tenan el brillo de bronce bruido palabra a Daniel, llamado Baltasar. Esta pa- y el rumor de sus palabras era parecido al labra es verdad (y se refiere a) una gran gue- estruendo de un gran gento. 'Slo yo, Darra. Despus entendi l la palabra y com- niel, vi la visin; los hombres que conmigo prendi la visin, ^ n aquellos das yo, Da- estaban, no la vieron, ero se apoder de ellos niel, estuve de duelo durante tres semanas. un terror extraordinario, de modo que huye*No com manjar delicado, ni carne ni vino ron y se escondieron, pudeme, pues, solo, entraron en mi boca, ni me ung hasta cum- al ver esta gran visin. Perd las fuerzas, mi rostro mud de color y se desfigur, y no plirse los das de las tres semanas de das. tuve ms .vigor. 9Oa, s, el sonido de sus pa4 E1 da veinte y cuatro del primer mes, es- labras, pero oyendo la voz de sus palabras tando yo a la orilla del gran ro, el Tigris, ca sin sentido sobre mi rostro, en tierra. 'alc mis ojos y mir, y vi a un varn vesen Jerusaln que sera objeto de esa desolacin por un falso Mesas, el Anticristo. Entre los modernos esta tesis escatolgica ha sido defendida por Caballero Snchez en su libro "La Profeca de las 70 Semanas", Madrid. Edit. Luz, 1946. Apoyndose principalmente en las palabras de Jesucristo, quien combina este verso con los acontecimientos del fin (Mat. 24, 16-21; Luc. 21, 20; 21, 24; 21, 28-31), resume dicho autor sus puntos de vista en las siguientes palabras (pg. 115): "Las 70 semanas son tiempos judos y . . . deben necesariamente interrumpirse duirante los tiempos de la evacuacin del Ungido y arriendo de la via (de Israel) a otras rentes. Se reanudarn cuando, convirtindose a Cristo, las ramas naturales sean reinjertas en su Olivo propio. Cesa entonces la evacuacin de Israel. Vuelve el hijo prdigo (el pueblo judo) a la casa p a t e r n a . . . Cesa tambin entonces el arriendo de la via a otr^.s gentes. Jerusaln vuelve a ser la capital religiosa de la comunidad y corre la ltima semana. Semana escatolgica en que se atan los cabos de los siglos: siglo presente: tiempo de los gentiles; siglo futuro: era del Emmanuel. Semana escatolgica, la del supremo combate: guerra destructora, culto abominable, magna tribulacin por un lado, y por el otro, formacin del bloque anticristo, estruendosa victoria de la cuarta bestia "pueblo invasor" de Palestina y apoteosis de su jefe. Semana escatolgica que se clausura con la tempestad divina, que limpia definitivamente la tierra del Emmanuel para que all resplandezca e! nuevo orden del reino de Dios, gloria de Israel." Sin embargo, hay que advertir, con Linder, que el nuevo pacto se confirmar "no solamente con los judos, sino con todos los gentiles, pues el reino mesinico se extender sobre todos los pueblos". 2. Daniel parece haberse afligido por la suerte de los judos cautivos que haban regresado a Jerusaln, porque er n n poros en nmero y tenan que ruchar con muchas dificultades, principalmente con el odio de los samaritanos, los cuales impedan la reconstruccin de la ciudad. Como en ocasiones anteriores, Daniel recurre a la oracin y al ayuno. pidiendo a Dios consuelo y esclarecimiento sobre el porvenir de su pueblo. Dios escucha la splica de su fiel servidor y le hace ver un "varn" (v. 5) que le conforta y le da las explicaciones pedidas. 3 =s. Ntese la semejanza de esta aparicin con la de Jesucristo en Apoc. 1, 13 ss., por lo cual algunos comentaristas ven en el "varn" al Mesas, o al mismo Dios (cf. Ez. 1, 16 y 24). Efectivamente, la aparicin del "varn" en Daniel y de Jesucristo en el Apocalipsis (cap. 1) son tan parecidas que se puede pensar en la misma persona. aunque en el vers. 11 se llama "enviado" por Dios. El efecto que produjo esta visin en Daniel fu el mismo que sucedi a San Juan (cf. el vers. 8 cnn Apoc. 1, 17). Se notan tambin semejanzas con la visin que S. Pablo tuvo de Cristo en el camino de Damasco (cf. el vers. 7 con Hech. 9, 7). Sin embargo, la interpretacin ms comn de este pasaie es la que ve en el "varn" a un ngel (Gabriel).

EXPLICACIN DEL NGEL.

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Mas he aqu que

una mano me toc y me sacudi, ponindome sobre mis rodillas y las palmas de mis manos. U Y me dijo: "Daniel, varn muy amado, atiende a las palabras que te voy a decir, y ponte en pie en el lugar donde ests, pues ahora he sido enviado a ti." Y as que me hubo dicho esto, me puse en pie temblando. 12 Mas l me dijo: "No temas, Daniel; pues desde el primer da en que te propusiste alcanzar la inteligencia y humillarte ante tu Dios, fueron escuchadas tus palabras, y yo he venido por causa de tus palabras. 13E1 principe del reino de Persia se me opuso veinte y un das; mas he aqu que Miguel, uno de los prncipes ms altos, vino a ayudarme, y yo me qued all al lado de los reyes de Per11. Varn muy amado: Cf. v. 19; 9, 23 y nota. 12. Alcanzar la inteligencia. Veamos aqu cuan agradable a Dios resulta este anhelo, que no era slo de doctrina espiritual sino de profeca. Cf. 39, 1. 13. Pasaje diversamente interpretado. San Jernimo opina que el ngel custodio del reino de los persas haca valer ante Dios los muchos pecados del pueblo judo para impedir su liberacin del cautiverio. Otros comentaristas explican este pasaje en el sentido de que el ngel del reino de los persas resista porque no quera perder los adoradores de Dios. Interviene en favor de los judos San Miguel, el cual es, como se ve en el v. 21 y en 12, 1, el ngel custodio de Israel y el prncipe de la milicia celestial. Su nombre significa: "Quin es como Dios?" San Judas (v. 9) lo presenta luchando con el diablo y lo llama Arcngel, siendo el nico que en la Sagrada Escritura lleva este ttulo, slo repetido una vez por San Pablo en I Tes. 4, 15. Tambin en Apoc. 12, 7 lucha San Miguel contra Satans y su ejrcito (vase Ez. 28, 14 y nota), y aun la lucha nuestra, dice San Pablo, es contra esos espritus a quienes llama principados y potestades, gobernadores de las tinieblas de este mundo, y huestes espirituales de la maldad en los lugares celestiales (Ef. 6, 12). Tales son los ngeles a quienes juzgaremos un da segn el mismo San Pablo (I Cor. 6, 3 ) . Su jefe Satans, a quien Jess llama el prncipe de este mundo (Juan 14. 30), no slo tiene las funciones de acusador ante Dios (Job 1, 9 ss.; Apoc. 12, 10) sino que hasta tuvo poder p. ej. para impedir varias veces el viaje de San Pablo a Tesalnica ( I Tes. 2, 18). As tambin, dice Sco, "el ngel malo que bajo las rdenes de Satans prncipe de las tinieblas, tiranizaba el imperio de los persas, te opona con todo su poder a las santas inspiraciones de Gabriel, inclinando el corazn del rey (Cambises, hijo de Ciro) a la crueldad contra el pueblo de JDios". Lo ngeles del Seor, cuy

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DANIEL. 10, 13-21: 11, 1-9

sia. He venido a ensearte lo que ha de suce- para ayudarle y fortalecerle. *Y ahora voy a der a tu pueblo al fin de los tiempos; pues la anunciarte la verdad: He aqu que habr tovisin es para tiempos (remotos)," dava tres reyes en Persia, y el cuarto ser mucho ms rico que todos los (otros), y cuan15 Mientras me diriga estas palabras, inclin do se haya hecho fuerte por medio de sus mi rostro hacia el suelo y guard silencio. riquezas, incitar a todos contra el reino de 16 Y he aqu que uno que pareca hijo de Grecia. 3Pero se levantar un rey poderoso, hombre me toc los labios; entonces abr mi que reinar con gran poder y har cuanto boca y habl, y dije al que estaba delante quiera. 4Mas apenas establecido, ser deshede m: "Seor mo, al ver esta visin me cho su reino y repartido hacia los cuatro sobrecogieron angustias y perd la fuerza. vientos del cielo, pero no entre sus descen17 Cmo, pues, podr el siervo de este mi se- dientes, y no con el t poder que l haba teor hablar con este seor mo? Pues al pre- nido; porque quedar hecho trozos su reino, sente no tengo18fuerza alguna y hasta el alien- que pasar a otros y no a aqullos. to me falta." Entonces aquel que tena semejanza de 19 hombre volvi a tocarme y me GUERRA dio fuerza, diciendo: "No temas, oh varn NORTE. 5E1ENTRE LOS REYES DEL MEDIODA Y DEL rey muy amado! La paz sea contigo! nimo, te, y tambin del medioda vendr a ser fueruno de prncipes, el nimo!" Y mientras me estaba hablando, re- se har ms fuerte que sus y dominar, ycual l su cobr las fuerzas, y dije: "Habla, seor mo, dominio ser dominio grande. 6A1 cabo de pues me has dado fuerzas." ^Y dijo: "Sabes aos se concertar una alianza, y la hija del por qu he venido a ti? Ahora volver para rey del medioda vendr al rey del norte para luchar con el prncipe de Persia; pues al salir establecer la paz, pero ella no podr conseryo, he aqu que vino el .prncipe de Grecia. var la fuerza del brazo, porque ya no exis"Pero te anunciar lo que est escrito en la tir su estirpe; pues ser entregada ella, y los Escritura de la verdad; y no hay nadie que que la el me ayude contra ellos, sino Miguel vuestro tiempostrajeron, y el padre, y 'Enque en otros haba sido su sostn. su lugar se prncipe." levantar uno de los renuevos de sus races, el cual vendr con un ejrcito y entrar en CAPTULO XI la fortaleza del rey del norte; luchar contra X E L REY PERSA VENCIDO POR EL GRIEGO. E1 ao ellos y vencer. 4.os dioses de ellos, sus imprimero de Daro el medo, estuve yo all genes de fundicin, y sus objetos preciosos de plata y de oro, los llevar al cautiverio, a funcin es alabarle (3, 58) no tienen caprichos pro- Egipto, y prevalecer algunos aos sobre el pios (cf. 4, 14 y nota) sino que son fidelsimos rey del norte. 9 Pero (ste) entrar en el rei"ejecutores de sus rdenes y prontos a obedecer la

voz de sus mandatos", segn lo dice el S. 102, 20, usado como Introito en la Misa de todos los nge2. Los tres reyes son, segn unos, Cambises, Seudoles. La perfeccin con que estos ministros cumplen Smerdis y Daro Histaspes; segn otros, Ciro, Camla voluntad de Dios, nos la muestra el mismo Jess bises y Daro I, El cuarto es Jerjes, de cuyas inal ensearnos a pedir, en el Padrenuestro, que la mensas riquezas nos dan cuenta los historiadores voluntad del, Padre se baga en la tierra como se antiguos, jerjes moviliz todas sus fuerzas para/ hace en el cielo. Ante tan claras enseanzas no invadir a Grecia (480 a. C.). / vemos cmo podra demostrarse, o suponerse siquie3 s. El rey poderoso es Alejandro Magno, que /n ra, en los ngeles buenos, ni voluntades divergentes, el cap. 8 es comparado al cuerno grande del macho contrarias a la perfeccin de la caridad, ni un cabro. Alejandro muri en el ao 323 a la edad de conocimiento defectuoso de la voluntad divina. La treinta y tres aos, y su reino no pas a sus descenLiturgia y la tradicin atribuyen a San Miguel el dientes sino que fu dividido entre sus generales. papel de proteger las almas e introducirlas ante A partir del versculo 4 la profeca se ocupa solaDios en la gloria eterna. "He aqu, dice el Oficio mente de dos de los reinos sucesores de Alejandro: de su fiesta, el Arcngel San Miguel, prncipe de Siria, el reino de los Selucidas, y Egipto, el reino la milicia anglica, cuyo culto es manantial de be- de los Ptolomeos. neficios para los pueblos, y cuya oracin conduce El rey del medioda: Ptolomeo I Lasos, al reino de los cielos... El Arcngel San Miguel de5.Egipto (323-28S) y fundador de la dinasta de rey los viene con una multitud de ngeles; a l le ha con- Ptolomeos. Uno de principes: I Nicatr fiado Dios las almas de los santos, a fin de que los (323-280), fundador sus la dinasta Seleuco Selucidas, de de los conduzca al gozo del paraso." Y en el Ofertorio de reyes de Siria, a los cuales perteneca tambin Bala Misa por los difuntos, la Iglesia ruega "que estas bilonia y Persia, el ncleo principal del inmenso im. almas no caigan en las tinieblas, sino que el porta- perio que fu formando Alejandro Magno con sus estandarte San Miguel las conduzca a la luz santa". innumerables conquistas. 16. Hijo de hambre: Aqu no es el Hijo del hom6. No podr conservar la fuerza del brazo, etc. bre por excelencia, el Mesas, sino aquel varn del vers. 5. El hebreo usa el plural: uno semejante El final del versculo ha sido traducido de diversas maneras. Se refiere a Ptolomeo II Filadelfo, rey a los hijos de los hombres. de Egipto (285-246) que cas a su hija Berenice 20. El principe de Grecia: Vase la nota al v. 13 con Antoco II, rey del norte, o sea. rey de Siria (261-246), pero Laodice, la esposa legtima de Ansobre el llamado ngel de los persas. 21. Contra ellos: contra los ngeles de Persia y toco, envenen a ste y mat a Berenice junto con su hijo. Grecia. 1. Este versculo cierra el captulo anterior, por7 ss. Ptolomeo III Euergetes (246-221), hermano que el que habla es el interlocutor de 10, 21. Lo de Berenice, declar la guerra a Seleuco Calnico, que sigue se lee como un resumen de la historia rey de Siria (241-226) y lo derrot. Los hijos de de los Selucidas y Ptolomeos y sus ingerencias en Seleuco se volvieron contra Egipto, penetrando hasta Palestina, por lo cual los crticos racionalistas nie- Rafia en la frontera de Palestina y Egipto, mas gan el carcter proftic de este captulo y lo atri- el rey de Egipto aniquil su ejrcito el ao 217 en buyen a un escritor posterior. la batalla de Rafia (v. l l ) .

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no del rey del medioda, y (despus) volver U N REY IMPO EN EL TRONO. Surgir en su lugar un hombre despreciable sin que se le a su tierra. haya dado la dignidad real. Vendr secreta10 Tras lo cual sus hijos prepararn la gue- mente y se apoderar del reino por medio rra y juntarn una gran( multitud de tropas; de intrigas. 22Delante de l quedarn sumery (uno de ellos) vendr como una inunda- gidos ejrcitos (tan numerosos como) una cin y pasar adelante; luego vendr de nue- inundacin, y sern deshechos, as como tamvo, y llevar la guerra hasta la fortaleza. "El bin el principe de la Alianza. 23 No obstante rey del medioda se enfurecer y saldr y pe- el pacto hecho con l, obrar con dolo; subilear^ contra l, contra el rey del norte; movi- r y vencer con poca gente. M En plena paz lizar una gran multitud y las tropas del (rey invadir la provincia ms pinge y har lo del norte) sern entregadas en sus manos. 12Se que no hicieron sus padres, ni los padres de llevar gran nmero (de prisioneros), con lo sus padres. Distribuir entre los (suyos) bocual se ensoberbecer su corazn, har perecer tn, despojos y riquezas, y trazar sus planes a millares pero no prevalecer. 13Pues el rey del contra las fortalezas, pero (slo) por algn norte volver a levantar un ejrcito mayor tiempo. ''Luego dirigir su poder y su coraue el primero; y al fin de algunos aos ven- zn contra el rey del medioda, al frente de r con grandes fuerzas y muchos pertrechos. un gran ejrcito. El rey del medioda se em14 En aquellos tiempos muchos se levantarn pear en la guerra con un ejrcito sumacontra el rey del medioda; se alzarn tam- mente grande y fuerte; pero no podr resisbin hombres violentos de tu pueblo para tir, pues tramarn contra l intrigas. 2 Los cumplir la visin y caern. 15E1 rey del norte que comen de sus manjares delicados le quevendr, y levantar terraplenes, tomar la ciu- brantarn, su ejrcito se dispersar, cayendo dad fuerte y no podrn resistir las fuerzas del muchos traspasados. 27Estos dos reyes pensamedioda, ni sus tropas escogidas; pues no rn en su corazn cmo hacerse dao. Sentatendrn fuerza para nacerle frente. 18Por lo dos en la misma mesa se dirn mutuamente cual el invasor har contra l lo que quiera, mentiras, sin lograr xito; porque todava no pues no habr quien pueda oponrsele, y se habr llegado el tiempo determinado. M Volestablecer en la tierra hermosa, llevando en ver a su tierra con grandes riquezas; pero su mano la destruccin. 17Se propondr mar- su corazn (maquinar) contra la Alianza sanchar (contra el otro) con el podero de todo ta. Obrar y volver a su pas. 29A1 tiempo su reino, pero har con l un convenio y le determinado se dirigir de nuevo contra el dar una hija para arruinarlo, mas esto no medioda, pero esta ltima vez no pasar lo se cumplir, ni tendr xito. 18Entonces vol- que en la primera. 30Pues vendrn contra l ver su rostro hacia las islas, y se apoderar las naves de Kitim; y descorazonado regresade muchas; pero un caudillo pondr fin a su r; se irritar contra la Alianza santa; obrar afrenta y har recaer sobre l su oprobio. y volver, y se entender con los que aban19 Luego se dirigir hacia las fortalezas de su donaron la Alianza santa. propio pas; pero tropezar y caer, y no ser mas hallado. E1 que le suceder enviar un exactor a la (tierra) ms magnfica del reino; 31 OPRESIN DE LOS JUDOS Y DE su RELIGIN. pero al cabo de pocos das ser quebrantado, Sus tropas vendrn y profanarn el Santuano en contienda ni en batalla. 21 ss. El hombre despreciable es Antoco IV Epi14. Hombres violentos (La Vulgata: hijos de los transgresores): son aquellos judos que se adhirie. ron a los sirios y a sus ritos paganos- Vase 8, 23 y nota. 15. Ese rey del norte es Antoco III Magno, rey de Siria (222-187), el cual derrot al general egipcio Scopas en Faneas cerca de las fuentes del Jordn, y se apoder de Sidn, ciudad de Fenicia, que* estaba bajo el poder del rey del mediodia (Egipto). 16. La tierra hermosa: Asi es llamado con nfasis el pas de los judos. Vase v. 41; 8, 9 y nota; Jer. 3, 19; Ez. 20, 6 y 15. 17 ss. Antoco Magno cas su hija Cleopatra con Ptolomeo V de Egipto (204-181), con el fin de apoderarse de Esipto con la ayuda de ella, pero Cleopatra se puso de parte de su marido. Mientras tanto Antoco conquist algunas islas del Mediterrneo y pases de la costa del Asia Menor, hasta que fu vencido por el romano Scipin en la batalla de Magnesia en 190 a. C. Caer (v. 19): Antoco fu matado en un tumulto del ao 187. 20. La (tierra) ms magnifica: Palestina. Cf. nota 16. Ser quebrantado, etc. Se refiere a Seleuco IV Filopator, rey de Siria (187-175), que envi a Heliodoro para robar los tesoros del Templo de Jerusaln (vase II Mac. 3, 1 ss.). Ese rey muri no en contienda ni en batalla, sino envenenado por el mismo Heliodoro, fanes (175-164) que usurp el trono con ardid y violencia contra el sucesor legtimo Demetrio (v. 22). El principe de la Alianza (v. 22): el Sumo Sacerdote Onas III, destituido injustamente por Antoco (cf. II Mac. 4. 1 y 33). 23 s. Alusin a las exitosas expediciones de Antoco Epfanes contra Egipto, cuyo rey Ptolomeo V I Filometor (181-145) traicionado por sus propios consejeros (v. 26), fu vencido en la batalla de Pelusio. 27. Dirn mutuamente mentiras. En este punto la humanidad no ha mejorado. La mentira sigue ocupando un lugar preferido en las negociaciones internacionales. 28. La Alianza santa: el pueblo teocrtico, Jerusaln y el Templo. De vuelta de Egipto, Antoco saque el Templo (I Mac. 1, 21 ss,; II Mac. 5, 11 ss.). 29. Esta expedicin de Antoco contra Egipto fu contrarrestada por los Romanos. En su regreso de Egipto el rey impo se entrevist en Jerusaln con" muchos judos apstatas. 30. Naves de Kitim: Alusin a los Romanos, por lo cual S. Jernimo traduce galeras y Romanos. Kitim significa la is'a de Chipre, y en sentido ms amplio, los pueblos de Occidente, os que abandonaron, etc.: los judos apstatas. Vase v. 14 y nota. 31. Tropas: son las. tropas que Antoco puso como guarnicin en Jerusaln (I Mac. 1, 35). El Santuario de la fortaleza: el Templo de Jerusaln. La abominacin es el culto idoltrico, pues Antoco erigi en el Templo una estatua de Jpiter (I Mac. 1, 57). Vase 9, 27 y nota. Cf. Mat. 24, 15 y noU.

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DANIEL 11, 31-45; 12, 1

rio de la Fortaleza; harn cesar el sacrificio perpetuo y pondrn all la abominacin del devastador. **Por medio de halagos inducir a la apostasa a los violadores de la Alianza, pero el pueblo que conoce a su Dios se mantendr firme y activo. ^Los sabios del pueblo instruirn a muchos; pero caern por un tiempo, vctimas de la espada, de las llamas, del cautiverio y del saqueo. 34A1 ser abatidos tendrn un pequeo socorro, y muchos se unirn a ellos hipcritamente. ^Por eso algunos de los sabios tropezarn, para que sean probados y purificados y blanqueados hasta el tiempo del fin; pues no habr llegado an el tiempo determinado.

^Al tiempo final chocar con l el rey dl medioda, pero el rey del norte caer sobre l como una tempestad, con carros y gente de a caballo y muchas naves; invadir las tierras y pasar como una inundacin. 41Invadir tambin la tierra hermosa; y muchos caern; pero escaparn de su mano Edom y Moab y la parte principal de los hijos de Ammn. i2 Y extender su mano contra (otros) pases, y no se salvar la tierra de Egipto. 43Se har dueo de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto; y los libios y los. etopes le seguirn. 4*Pero le turbarn rumores desde el oriente y el norte; y saldr con gran furor para destruir y exterminar a muchos. ^Y plantar los pabellones reales en36 Aquel rey har lo que quiera, se ensober- tre los mares contra el glorioso y santo monbecer, y se engrandecer sobre todo dios. te. Luego llegar a su fin; y no habr quien Hablar cosas espantosas contra el Dios de le preste socorro. los dioses, y prosperar hasta que se cumpla la ira; porque lo decretado ha de cumplirse. 3 TNo respetar a los dioses de sus* padres, ni CAPTULO XII tampoco a la (divinidad) predilecta de las mujeres. No har caso de ningn dios; pues LIBERACIN DEL PUEBLO DE DIOS. *En aquel sobre todos ellos se ensalzar. 38Venerar, en tiempo se alzar Miguel, el gran prncipe y su lugar, al dios de las fortalezas, dios que no defensor de los hijos^de tu pueblo; y vendr conocieron sus padres. Lo honrar con oro tiempo de angustia cuaKnunca ha habido desy plata, con piedras preciosas y con joyas. de que existen^ naciones hasta ese tiempo. En 39 Con ese dios extrao atacar los baluartes ese tiempo ser librado tu^pueblo, todo aquel de las fortalezas. A quienes }e reconozcan los 40. Esta nueva expedicin de Antoco contra Egipcolmar de honores, les dar autoridad sobre to es desconocida, "Por esto, la mas muchos y les distribuir tierras en recom- razonable de estos versculos 40-45 explicacin proes que el pensa. feta, dejando la Historia y apoyndose en ella, salta

desde el gran perseguidor del pueblo judio a otro 32 ss. Esta profeca se refiere a los Macabeos, perseguidor del fin de los tiempos, al Anticristo, especialmente a Matatas y sus hijos que, apoyados que entonces vendr a suscitar la ltima prueba del por algunos pocos (cf. v. 34) lucharon contra An- pueblo de Dios. Sera esto como el puente entre la toco en defensa de la Ley de Dios. Los sabios (v. poca de Antoco y la poca final, que nos des33) son probablemente los "hasidim", que significa cribe en el captulo siguiente" (Ncar-Colunga). "los piadosos". As se llamaba aquel sector del pue41. La tierra hermosa es el pas de los judos. blo judo que se mantena fiel a la Ley (I Mac. Vase v. 16 y nota. 2, 42) y en cuyo seno haba de gestarse en adelante 44. Rumores desde el oriente y el norte: Aqu hay la secta de los fariseos. Se unirn a ellos hipcri- una alusin a la revuelta de los partos y de los tamente (v. 34): Se refiere a aquellos tmidos que armenios. se adhirieron al iMacabeo solamente porque teman 45. Entre los mares: entre el Mar Mediterrneo su severidad. y el IMar Muerto, o sea en Judea. El glorioso y 36. Se engrandecer sobre todo dios: "La mana santo monte: el monte Sin. Antoco muri en antirreligiosa de Antoco de que aqu se habla no 164 a. C. al despojar el Templo de EHmais (I Mac. se mostr slo en la persecucin del culto judo, 6, 1 ss.). Muchos aplican al Anticristo lo que aqui sino en su olvido del dios tradicional en su familia, se dice en los vers. 40-45. En todo caso Antoco Apolo, a quien sustituy por Jpiter. A l dedic puede tomarse como figura de aqul. Cf. 7, 8 y el Templo de Jerusaln bajo el apellido de Olmpico" nota. (Ncar-Colunga). Cf. I I Tes. 2, 3 y nota. Hasta 1. La visin proftica pasa de las persecuciones que se cumpla: Antoco podr ejercer su poder con- de la poca macabea a los ltimos tiempos y a la tra el pueblo judo solamente como instrumento de salvacin final de los escogidos, "El orculo franla ira de Dios y hasta que se apacige la indigna- quea aqu de golpe un intervalo de muchos siglos, cin divina que permita la opresin de los judos para proporcionar a los israelitas pruebas de una como castigo de la apostasa. consolacin de orden superior" (Fillion). Cf. I I 37. No respetar... a la (divinidad) predilecta de Tes. 2, 7 y nota. Tu pueblo, es decir, el de Dalas mujeres (Vulgata: ser codiciador de mujeres): ni-l (cf. 9. 15 s., 20 y 24; 10, 14). Crampn, que Por esta divinidad se puede entender a Tammus aplica los vers. 1-4 a la liberacin de Israel por la (Adonis), el dios favorecido por las mujeres (cf. muerte de Antoco. aade que "parecen presentar Ez. 8, 14) o, tal vez, a Astart, cuyo templo sa- en una misma perspectiva la liberacin final del que Antoco (I Mac. 6, 1 ss.). As lo explica San pueblo de Dios". Vendr un tiempo de angustia, etc. Efrn. Quiere decir que Antoco despreciar a los Jesucristo anuncia tnmbin "la gran tribulacin" en dioses de su propio pas, lo cual sera el colmo de su discurso escatol,;ico (Mat. 24, 21). Cf. Jer. la impiedad (cf. nota 36). 30, 5; S. 2, 5; Apoc. 7 , 1 4 , etc. Inscrito en el 38. Al dios de las fortalezas: La Vulgata conserva libro: Refirese al libro de la vida, en el cual estn la palabra hebrea Maosim que significa "fortalezas". inscritos aquellos que tienen derecho al reino de los El nombre "Dios de las fortalezas" se da aqu a cielos. Es un simbolismo tomado del registro civil Jpiter Capitolino de Roma, cuyo culto introdujo de un reino. Cf. S. 68, 29; 138, 16; Ex. 32, 32; Antoco en su reino y para cuyo templo mand Fil. 4, 3; Apoc. 3, 5; 13, 8; 20, 15, etc. Sobre San numerosos regalos a Roma (Tito Livio 41, 20; 42, Miguel y su misin vase 10, 13 y nota; sobre su 6). Otros expositores ven en MaoMim al dios romano papel en la lucha contra Satans, cf. Apoc. 12, 7 y. (Marte. notas.

DANIEL 12, 1-11

1143 miento de estas maravillas?" 'Y o al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, cuando levantando su diestra y su izquierda hacia el cielo jur por Aquel que vive eternamente que eso sera dentro de un tiempo, (dos) tiempos y la mitad (de un tiempo) y que todas estas cosas se cumplirn cuando el poder del pueblo santo sea completamente destruido. 8Yo o, pero no comprend. Dije, pues: "Seor mo: (.-cul ser el fin de estas cosas?" 9Y l respondi: "Anda, Daniel; pues estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. 10Muchos sern purificados y blanqueados y acrisolados; pero los malos seguirn haciendo el mal, y ninguno de los malvados entender; mas los sabios entendern. u Desde el tiempo en que ser quitado el sacrificio perpetuo y entronizada la abominacin desoladora, pasarn mil doscientos noventa das. 12 Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco das!

que se hallare inscrito en el libro, t a m b i n muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para vida eterna, otros para ignominia y vergenza eterna. 'Entonces los sabios brillarn como el resplandor del firmamento, y los que condujeron a muchos a la justicia, como las estrellas por toda la eternidad. 4 T, Daniel, encierra estas palabras, y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos5 buscarn y se acrecentar el conocimiento. Y yo, Daniel, mir y vi otros dos que estaban en pie el uno aquende el ro y el otro allende el ro. ^Y dijo (uno de los dos) al varn vestido de lino que estaba sobre las aguas del ro: "Cundo ser el cumpli2. Los resucitados son divididos en dos clases, destinados unos a la vida eterna y otros a la eterna ignominia. Para ignominia y vergenza eterna: Es de notar que aqu por primera vez el Antiguo Testamento anuncia a Israel la resurreccin de los pecadores para la condenacin. Este pasaje completa la revelacin de Job 19, 25-27; Is. 26, 19; 66, 24. Cf. Ez. 37, 1 ss. Indirectamente se ensea aqu la resurreccin de todos los hombres, "porque para todos vale la misma razn. Lo que el ngel dice implcitamente, lo dice Nuestro Seor explcitamente en Juan 5, 28" (Linder). 3. Los sabios: los observadores de la Ley de Dios. San Jernimo pone aqu la siguiente nota: "Ves t qu distancia separa la santidad sin ciencia, de la ciencia unida a la santidad? La primera nos hace semejantes a las estrellas, la segunda al mismo cielo." La promesa que en este pasaje se da a los que ejercen el apostolado de ensear, tiene su paralelo en las palabras de Cristo: "Los justos, resplandecern como el sol en el reino de su Padre" (Mat. 13. 43). Tambin el apstol San Pablo promete doblado honor a los presbteros, "sobre todo los que trabajan en predicar y ensear" (I Tim. 5, 17). "Si vives santamente e instruyes perfectamente, dice San Juan Crisstomo, sers juez de todos; si por el contrario, instruyes bien y vives mal, te juzgas a ti solo. Porque, viviendo y enseando bien, das a conocer al pueblo cmo ha de vivir; pero, enseando bien y viviendo mal, dices a Dios las razones que tiene para condenarte." Cf. Ecli. 24, 31 y nota. 4. Sella el libro, para que nadie modifique sus palabras, y gurdalo hasta el tiempo del fin. Ntese lo que se dice sobre el crecimiento del conocimiento. Muchos buscarn: Cf. Am. 8, 11 ss. Significa "la accin de buscar apresuradamente la verdadera doctrina... Al fin de los tiempos se leer, pues, con inters el libro de Daniel, a fin de comprenderlo lo mejor posible y admirar la maravillosa coincidencia de los acontecimientos con los vaticinios" (Fillion). Anloga idea expresa S. Juan en el Apocalipsis, cuando dice: "No selles las palabras de la profeca de este libro, pues el tiempo est cerca el justo se justifique ms y ms; y el santo ms y ms se santifique" (Apoc. 22, 10-12). Es asombroso cmo tambin en este punto concuerdan los dos vates: Daniel y S. Juan. ste no ha de sellar el libro, porque los ltimos tiempos estn cerca; aqul ha de sellarlo para que se lo lea cuando el fin se acerque. S. Juan subraya la importancia de la lectura del Apocalipsis diciendo: "Bienaventurado aquel que lee y escucha las palabras de esta profeca y observa las cosas escritas en ella" (Apoc. 1, 3). El mismo efecto tendr sin duda la lectura y meditacin de las profecas de Daniel, por lo cual pensamos que merece un comentario ms completo. "El sabio indaga la sabidura de todos los antiguos y hace estudio de los profetas" (Ecli. 39, 1).

7. Un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo: Cf. 7, 25 y nota, donde se encuentra el mismo nmero misterioso. En ambos lugares se refiere a la tribulacin que los santos nan de sufrir de parte de un poder que se levanta \ p n t r a Dios. En el vers. 11 y en Apoc. 11, 2 y 13, 5\este nmero es expresado en das y meses. Cuando el^foder del pueblo santo sea completamente destruido: EL vaticinio slo se cumplir cuando el pueblo de Dios baya llegado al colmo de la tribulacin. Cf. S. 101, 18 y nota. 8. No comprend: Aqu vemos, como en muchos otros lugares de los libros profticos, que los profetas a menudo son voceros del Altsimo sin conocer el alcance de sus palabras. A esto se refiere S. Pedro. diciendo que "ninguna profeca de la Escritura se hace por propia iniciativa" (II Pedro 1, 20, texto griego). Por lo cual exhorta. San Pablo: "No queris despreciar las profecas" (I Tes. 5, 20), porque tales anuncios son para las generaciones venideras, "una antorcha que luce en lugar oscuro, hasta que amanezca el da y nazca en vuestros corazones la estrella de la maana" (II Pedro 1, 19). 9. El profeta no consigue respuesta, pues Dios se ha reservado los tiempos y momentos, como dijo Jess a los apstoles que le preguntaron en un asunto parecido (Hech. 1, 7). Vase Mat. 24, 36; Marc. 13, 32 y notas. "Velad, pues, ya que no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor" (Mat. 24, 42). Hasta el tiempo del fin, lo que cuadra bien al sentido escatolgico de este captulo. Cf. v. 4. 10. Vase 11, 35. En el tiempo del fin obrar el "hombre de pecado" y el "misterio de iniquidad" (II Tes. 2, 3 y 7), y los santos sern perseguidos de tal manera que ninguno se salvara si ese tiempo no fuese abreviado por amor de los escogidos (Mat. 24, 22). Los sabios entendern: Vase v. 3. Los verdaderos fieles entendern los misterios. Cf. I Tes. 5, 4; Luc. 21, 3611. El trmino aqu indicado equivale a tres aos y medio o cuarenta y dos meses. Cf. v. 7 y nota; 7, 25 y nota; Apoc. 11, 2; 13, 5. Es en el Apocalipsis el perodo del poder que persigue en los ltimos tiempos a la grey de Cristo, por lo cual no conviene aplicar este pasaje nicamente a Antoco Epfanes, como lo hace la interpretacin "histrica". Por sacrificio perpetuo entiende aqu San Jernimo con otros Padres el culto de la Eucarista y todo el culto solemne de la Iglesia, que en los tiempos del Anticristo ser obstaculizado. Abominacin desoladora: Se refiere al Anticristo. Vase lo que sobre este tema llevamos dicho en las notas a los veitculos 26 y 27 del cap. 9. 12 s. "Llama dichoso al que viviere despus de la muerte del Anticristo; porque ver das felices de 6. Ese varn es el mismo personaje que se pre- paz y de descanso; cuando habr cesado su violenta sent al profeta en el captulo anterior. Vase 10. persecucin" (Sco). Hay en estos cuarenta y cinco das la diferencia entre 1335 y 1290, un misterio 5 y nota.

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DANIEL U

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ls T. empero, marcha hacia tu fin y descansa, ronse en malos deseos hacia ella, *de tal may te levantars para (recibir) tu herencia al fin nera que pervirtieron su mente y desviaron de los das." sus ojos para no mirar10 al cielo ni acordarse de sus justos juicios. Quedaron, pues, ambos heridos de pasin por ella, pero no se III. APNDICES comunicaron el uno al otro su pasin; u pues se avergonzaban de descubrir su12concupiscenCAPTULO XIII cia y deseos de pecar con ella; aunque buscaban cada da con mayor solicitud el poderla HISTORIA DE LA CASTA SUSANA. *Haba un va- ver. 13Y dijo el uno al otro: "Vamonos a rn que habitaba en Babilonia, llamado Joa- casa, que ya es hora de comer." Salieron, qun; 2el cual se cas con una mujer que se pues, y se separaron el uno del otro. 14Pero llamaba Susana, hija de Helcas, hermosa en volviendo cada cual otra vez, se encontraron extremo y temerosa de Dios; j o r q u e sus pa- en un mismo lugar; y preguntndose mutuadres, que eran justos, instruyeron a su hija mente el motivo, confesaron su pasin, y segn la Ley de Moiss. 4Era Joaqun muy entonces, de comn acuerdo, determinaron el rico, y tena un jardn junto a su casa, al tiempo en que podran hallarla sola. cual concurran muchos judos, por ser l el 15 ms ilustre de todos. Mientras estaban aguardando una ocasin oportuna, entr ella en el jardn, como sola 5 Aquel ao fueron elegidos jueces del pue- todos los das; acompaada solamente de dos blo, dos ancianos de aquellos de quienes dijo doncellas, y aniso baarse en el jardn, pues el Seor: "Sali la iniquidad de Babilonia, de haca calor. 16N&i haba en l nadie, sino los los ancianos jueces, los cuales parecan gober- dos viejos, que se^haban escondido y la estanar al pueblo." frecuentaban stos la casa de ban acechando. "Mand ella a las doncellas: Joaqun, donde acudan a ellos todos cuantos "Traedme el aceite y^iLis perfumes, y cerrad tenan algn pleito. 7Y cuando al medioda las puertas del jardn; pues quiero baarme." se iba la gente, entraba Susana^ a pasearse por 18Hicieron como dijo, y cerraron las puertas el jardn de su marido. 8Veanla los viejos del jardn; y salieron por una puerta excucada da cmo entraba a pasearse; e inflam- sada para traer lo que haba pedido, sin saber que los viejos estaban dentro escondidos.

que Dios parece haber dejado intencionalmente en suspenso, para los ltimos tiempos (cf. v. 9 y nota) pero que de todas maneras es digno de la mayor atencin, porque "nadie sabe el da ni la hora" (Mat. 24, 36; Marc. 13, 32). Marcha hacia tu fin y descansa (v. 13): Se anuncia aqu a Daniel su resurreccin y su premio de acuerdo con lo dicho en el y. 2. "As que aqul que haba recibido tantos vaticinios para su pueblo, obtiene, al final, para s mismo una profeca llena de consolacin." No es ms que justo que las visiones de Daniel rematen en tan consoladora promesa, de la cual participamos todos los que en ellas creemos. Cf. el final del Apocalipsis del Nuevo Testamento, donde Jess consuela con anloga promesa al Vidente de Patmos: "El que tiene sed, venga; y el que quiera, tome de balde el agua de la vida" (Apoc. 22, 17). Cf. Apoc. i, 3. Al final del vers. 13 encontramos en la Vulgata la siguiente nota de S. Jernimo: "Lo que hasta aqu hemos puesto de Daniel se lee en el texto hebreo. Lo dems que sigue hasta el fin del libro se ha trasladado de la edicin de Teodocin."

1. Los dos captulos restantes 13 y 14 han sido tomados de la versin griega de Teodocin, como observa S. Jernimo en la nota con que concluye el 13 s. La escena no carece de comicidad. Ambos captulo 12. El captulo 13 narra con un dramatismo fingen retirarse, ocultando sus malos designios para sorprendente la historia de la casta Susana, cuyo volverse a encontrar en el mismo sitio, despus de nombre significa Azucena. Cronolgicamente este epi- dar un rodeo. sodio ha de colocarse entre los captulos primero y 22 s. "De un momento a otro Susana vio que segundo del Libro de Daniel, pues el profeta era an todo lo que tena estaba en peligro de ser destruido: joven al desempear el honroso papel de defensor de su vida, su hogar, su honor, su fama. Supo que iba la inocencia (cf. vers. 45 y 64). Contra la historicidad a perder no slo su vida sino tambin el amor de de este captulo se han levantado muchas objeciones, su marido, el cario de sus padres y de sus hijos, pero sabemos que siempre fu objeto de veneracin, el respeto de sus criados; supo que iba a ser motivo como lo demuestran ya las pinturas de las catacumbas. de que se avergonzasen de ella. Una sola cosa poda > S. Los judos desterrados podan vivir en Babilosalvarla y conservar todo lo que fu su dicha; connia conforme a sus costumbres patrias, y disfrutaban sentir en el pecado, entregarse. Mas prefiero caer de cierta autonoma en la administracin de sus co- inculpable en vuestras manos, antes que pecar contra munidades. No es, pues, de extraar que tuvieran el Seor (vers. 23). Para Susana, por encima de toda jueces propios, elegidos de en medio del pueblo. La su dicha, estaba Dios. Prefiri perderlo todo antes de palabra del Seor a la que el texto alude, no se halla perderle a l. No pidi a Dios su vida, ni su fama; textualmente en la Sagrada Escritura, si bien re- descans en la certeza de que Dios saba que la matacuerda las acusaciones de los profetas contra los ma- ban siendo inocente, siendo la vctima de la maldad. los jueces y falsos profetas, que eran los causantes Saberse sin culpa delante de Dios fu su consuelo; su principales de la corrupcin del pueblo. entrega a Su voluntad fu sin reserva" (Elpis).

19 Apenas se hubieron ido las criadas, se levantaron los dos viejos y corriendo hacia ella le dijeron: ^"Mira, las puertas del jardn estn cerradas, nadie nos ve, y nosotros estamos enamorados de ti. Condesciende, pues, con nosotros, y cede a nuestros deseos. "Porque si te resistieres a ello, testificaremos contra ti, diciendo que estaba contigo un joven, y que por eso despachaste a las doncellas." 22 Entonces Susana prorrumpi en gemidos y dijo: "Estrechada me hallo por_ todos lados; porque si hago eso que queris, muerte es para m; y si no lo hago, no me librar de vuestras manos. 23Pero mejor es para m caer en vuestras manos, sin haber hecho tal cosa, que pecar en la presencia del Seor." 2*Y dio Susana un fuerte grito; pero gritaron tam-

DANIEL 13, M-M

114J
M

bien los viejos contra ella. Y uno de ellos corri a las puertas del jardn y las abri. ^Cuando los criados de la casa oyeron el grito en el jardn, corrieron all 2 por la puerta excusada para ver lo que era. 'Mas despus que los viejos hubieron hablado, quedaron los criados sumamente^ avergonzados; porque nunca tal cosa se haba dicho de Susana.
_ SUSANA ES CONDENADA A MUERTE.
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las cosas aun antes que sucedan, ue stos han levantado contra m also; y he aqu que yo muero hecho nada de lo que stos han maliciosamente contra m."

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T sabes testimonio sin haber inventado

A1

da

siguiente concurri el pueblo a la casa de Joaqun, su marido, y vinieron tambin los dos viejos, llenos de- perversos pensamientos contra Susana, para condenarla a muerte. 29Dijeron, pues, en presencia del pueblo: "Envese a llamar a Susana, hija de Helcas, mujer de Joaqun." Y enviaron por ella. '"La cual vino con sus padres e hijos y todos sus parientes. sl Era Susana sumamente delicada y de extraordinaria belleza. 32Entonces aquellos malvados la mandaron quitarse el velo pues estaba ella con su velo puesto para saciarse por lo menos de su hermosura. 33Entretanto lloraban los suyos y cuantos la conocan. M Luego se levantaron los dos viejos en medio del pueblo y pusieron sus manos sobre la cabeza de Susana. ^Ella, empero, llorando alz sus ojos al cielo; porque su corazn estaba lleno de confianza en el Seor. 36Y dijeron los viejos: "Estndonos paseando solos en el jardn, entr sta con dos criadas; y cerr las puertas del jardn, enviando fuera a las criadas. s7Entonces se le acerc un joven que estaba escondido, y pec con ella. 3*Nosotros que estbamos en un lado del jardn, viendo la maldad fuimos corriendo adonde estaban, y los hallamos en el mismo acto. 'Mas al joven no pudimos prenderlo, porque era ms fuerte que nosotros, y abriendo la puerta se escap corriendo. ^ e r o habiendo apresado a sta, la preguntamos quin era el joven, y no nos lo41 quiso manifestar. De esto somos testigos." Diles crdito la asamblea, como a ancianos que eran y jueces del pueblo, y la condenaron a muerte. ^Entonces Susana clam en alta voz, y dijo: "Oh Dios eterno, que conoces las cosas ocultas, que sabes todas
34. Pulieron sus manos, etc.: Hicieron esto como testigos, segn mandaba la Ley (Lev. 24, 14). [Dos criminales disfrazados de testigos I Con razn en los cuadros de las catacumbas Susana es representada como cordero, y los dos viejos como lobos. El proceso se desarrolla con apariencias de correccin y de conformidad con la Ley. La exigencia de que la acusada levante el velo (v. 32), est de acuerdo con los usos del foro judio. 42 s. Clam en alta voz, "poniendo en este grito toda su alma, toda su angustia, toda su confianza. ^toda la fuerza de su inocencia". Susana apela a Dios, el Juez eterno, que conoce los corazones (Hech. '1, 24; 15, 8) y no abandona a los que en l confan. He aqui una ilustracin elocuente de lo que dice el gran Apstol S.. Pablo en Rom. 8, 26-27: "No sabemos, cmo conviene lo que tenemos que pedir; pero el Espritu mismo solicita en nuestro lugar con gemidos inexpresables. Y l, que es escrutador de los corazones, conoce lo que ansia el Espritu; sabe qu solicita para los santos segn Dios." Comentando estas palabras en una alocucin pronunciada el 9 de julio de 1941, dice S. S. Po X I I : "El Es-

**Y oy el Seor su oracin. 45Pues cuando la conducan al suplicio, el Seor suscit el santo espritu de un tierno jovencito por nombre Daniel; 46el cual, a grandes voces, comenz a gritar: "Inocente soy yo de la sangre de sta." 47Y volvindose hacia l toda 48 gente, la le dijeron: "Qu es lo que dices?" Mas l, estando de pie en medio de ellos, dijo: "Tan insensatos sois, oh hijos de Israel, que sin examinar y sin conocer la verdad, habis condenado a" una hija de Israel? 49Volved al tribunal, porque stos han dicho falso testimonio contra ella." ^Volvi/pues, el pueblo, a toda prisa; y los ancianos le dijeron (a Daniel): "Ven, y sintate/en medio de nosotros e instruyenos; ya qujte ha concedido Dios la honra de anciana" 51Y dijo Daniel al pueblo: "Separad a stos lejos el uno del otro, y yo los examinar." ^Cuando estuvieron separados el uno del otro, llam a uno de ellos y le dijo: "Envejecido en la maldad, ahora caern sobre ti los pecados que has cometido antes, ^cuando pronunciabas injustas sentencias, oprimas a los inocentes y librabas a los malvados, a pesar de que el Seor tiene dicho: ^"No hars morir al inocente y justo." Ahora bien, si la viste, di: Bajo qu rbol los viste confabular entre55si?" Respondi l: "Debajo de un lentisco." A lo cual replic Daniel: "Ciertamente que contra tu cabeza has mentido; pues he aqu que el ngel del Seor, por sentencia que ha recibido de l, te partir por
pritu Santo, que, con su gracia, obra en nuestras almas y nos inspira nuestros gemidos, sabe darles bien el verdadero sentido y el verdadero valor, y el Padre, que lee en el fondo de los corazones, ve carisimamente lo que. a travs de nuestras plegarias y de nuestros deseos, pide su divino Espritu para nosotros, y tales peticiones del Espritu, profundamente ntimas en nosotros, las oye l, sin duda alguna." 45. Suscit el santo espritu: Segn la versin de los Setenta, un ngel haba venido a imbuir a Daniel el espritu de la sabidura. Vase 4, 5; 5, 11 y 14. El procedimiento que se observa en la ejecucin de la presunta adltera es el conocido por la Mischna de los judos. U n heraldo deba invitar a los espectadores a probar, si podan, la inculpabilidad del reo. Esta circunstancia dio a Daniel la posibilidad de intervenir legalmente en el ltimo momento. Ntese que Dios eligi para el cargo de juez a un "tierno jovencito". Lo hizo para avergonzar a los perversos ancianos. "Daniel, siendo an jovencito, juzg a los de muy larga edad, mientras que a los viejos deshonestos y torpes conden su edad lasciva" ( S . Jernimo. A Paulino). Daniel obtuvo este preciossimo don como premio por su fidelidad a la Ley de Dios. Otros no lo alcanzan nunca porque se enredan en sus propios consejos. Cf. S. 118, 99 s. 52. Tenemos aqu una nueva prueba de que el Espritu de Dios habla por boca de Daniel. Un procedimiento estrictamente jurdico no habra logrado descubrir la verdad. Cf. v. 45.

DANIEL COMPRUEBA LA INOCENCIA DE SUSANA.

1146 medio." Y habiendo hecho retirar a ste, hizo venir al oto, y le dijo: "Raza de Canan, y no de Jud, la hermosura te fascin, y la pasin pervirti tu corazn. 57As os portabais con las hijas de Israel, las cuales por miedo condescendan con vosotros; pero esta hija de Jud no sufri vuestra maldad. S8Ahora bien, dime: Bajo qu rbol los sorprendiste tratando entre s?" l respondi: "Debajo de una encina." 59A lo que repuso Daniel: "Ciertamente que tambin t mientes contra tu cabeza; pues el ngel del Seor est esperando con la espada en-la mano para partirte por medio y as exterminaros." ^Entonces toda la asamblea exclam en alta voz, bendiciendo a Dios que salva a los que ponen" en l su esperanza. 61Y se levantaron contra los dos viejos, a los cuales Daniel haba convencido por su propia boca de haber proferido un falso testimonio, y les hicieron el mal que ellos haban intentado contra su prjimo; 62y cumpliendo la Ley de Moiss los mataron, con lo que fu salvada en aquel da la sangre inocente. ^Entonces Helcas y su esposa alabaron a Dios por su hija Susana; y lo mismo hizo Joaqun, su marido, con todos los parientes; porque nada se hall en ella de deshonesto. **Mas Daniel desde aquel da en adelante se hizo famoso ante todo el pueblo. 85 E1 rey Astiages fu a reunirse con sus padres, y le sucedi en el trono Ciro, rey de Persia.
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DANIEL, 13, 55-85; 14, 1-17

te honraba ms que a todos sus amigos, SHaba a la sazn en Babilonia un dolo llamado Bel; y se gastaban para l cada da doce a m bas de flor de harina, cuarenta ovejas y seis cntaros de vino, tributbale culto tambin el rey e iba todos los das a adorarlo. Daniel, empero, adoraba a su Dios. Y4 djole el rey: "Por qu no adoras a Bel?" A lo que respondi, diciendo: "Porque no adoro a los dolos hechos de mano, sino al Dios vivo, que cre el 5 cielo y la tierra, y es Seor de toda carne." ReplicIe el rey: "Crees t acaso que Bel no es un dios vivo? No ves cunto come y bebe cada da?" 6A esto contest Daniel riendo: "No te dejes engaar, oh rey; porque l por dentro es de barr, y por fuera de bronce, y nunca come." 'Mont el rey en clera, y llam a los sacerdotes del dolo, a los cuales dijo: "Si no me decs quin come todo eso que se gasta, moriris. 8Pero si me hacis ver que todo eso lo come Bel, morir Daniel por haber blasfemado contra Bel." Y dijo Daniel al rey: "Sea como has dicho."

9 Eran los sacerdotes de Bel setenta, sin contar las mujeres, los prvulos y los hijos. Fu, pues, el rey con Daniel al templo de Bel, 10 y dijeron los sacerdotes de Bel: "He aqu que nosotros nos salimos fuera; y t, oh rey, haz poner las viandas y servir el vino, despus cierra la puerta, y sllala con tu anillo. U Y si maana temprano, al entrar no hallares que todo se lo ha comido Bel, moriremos nosotros sin remedio, o morir Daniel, que ha mentido contra nosotros." 12EUos no tenan CAPTULO XIV miedo, pues haban hecho debajo de la mesa DANIEL SE NIEGA A ADORAR AL DOLO BEL. ^ r a una comunicacin secreta, y siempre entraban Daniel uno de los comensales del rey, quien por all y se lo coman (todo).

56. Raza, de Canan: Era la mayor injuria que se DANIEL DESCUBRE LOS ENGAOS DE LOS SACERpoda proferir contra un israelita. Los cananeos que 13 Luego que se hubieron salido, hizo el habitaban el pas de Palestina antes de que Israel DOTES. lo tomara en posesin, haban sido maldecidos por Dios rey poner las viandas delante de Bel, y Da(Gen. 9, 25-27), de tal modo que los israelitas estaban niel mand a sus criados traer ceniza, y la obligados a aniquilarlos a causa de sus maldades. hizo esparcir con una criba por todo el tem57. Israel: aqu no todo el pueblo de Jacob, sino solamente el reino del norte con Samara por capi- plo en presencia del rey. Despus salieron, cetal, que se llamaba de Israel, pero deshonraba ese rraron la puerta, sellndola con el anillo del nombre por acomodarse a la idolatra de los cananeos rey, y se fueron. 14Durante la noche entray mezclarse en matrimonios con esa raza maldita. ron los sacerdotes, segn su costumbre, con 64. Se destaca en la historia de Susana, por una parte su inquebrantable confianza en Dios (cf. S. sus mujeres e hijos, y se lo comieron y be2, 13; 56, 2; 117, 8; Ecli. 2, 6; I I Mac. 15, 7, etc.), bieron todo. por la otra, la sabidura y fortaleza del joven profe15 ta. Pero qu sera todo esfuerzo humano sin la Levantse el rey muy de maana, y del mano omnipotente del Altsimo? Toda la sabidura mismo modo Daniel; 1y pregunt el rey: de Daniel le fu dada por l (v. 45 y 52) como el profeta se complaca en proclamarlo (cf. Ez., 28, 3 y "Estn intactos los sellos, Daniel?" Responnota). Del Seor le vino tambin a Susana ia forta- di ste: "Intactos estn, oh rey." 1TAbri leza, y por l fu salvada para que se aumente nuestra confianza en su santo Nombre. 2. Bel, llamado tambin Marduk, era el dolo principal de los babilonios. Los paganos crean que lo 65. Sobre Astiages vase 6, 1 nota. 1. En este ltimo captulo se narran dos episodios dioses coman los manjares colocados delante de sus de la vida de Daniel que prueban la vanidad de los estatuas. P o r . eso, en las inscripciones cuneiformes dolos. Es una ilustracin del captulo 6 de Baruc, los sacrificios se llaman "manjares de los dioses". De donde se describe la impotencia de los dioses de los ah la clera del rey por el embuste de los sacerdogentiles. El rey aqu aludido es Ciro, como se de- tes al ver que eran ellos los que coman los manjaduce del captulo anterior (13, 65), cuyo ltimo ver- res ofrecidos a Bel (v. 20). Doce arfabas: 670 lisculo forma la transicin a estos dos episodios .de tros. Seis cntaros: seis metretas: 220 litros, ms Bel y el dragn. Algunos creen que se trata del o menos. rey Cambises. Daniel no coma de los manjares de 3. Llama la atencin el hecho de que el persa la corte, como sabemos por el cap. 1, aunque se Ciro haya tributado culto a los dioses de Babilonia. dice aqu que era comensal del rey. Esto slo quiere As lo vemos efectivamente en una inscripcin badecir que el rey costeaba el sustento del profeta. I bilnica. Lo hizo sin duda por razones polticas.

DANIEL 14, 17-42

1147 sacerdotes." Y fueron al rey y le dijeron: "Entrganos a Daniel, de lo contrario te mataremos a ti y a tu familia." ^Vindose, pues, el rey reciamente acometido y sin salida, les entreg a Daniel, '"y ellos le arrojaron en el foso de los leones, donde estuvo seis das. 31 Haba en el foso siete leones, y les daban cada da dos cuerpos y dos ovejas; pero nada les dieron entonces, para que devorasen a Daniel.
32 Estaba a la sazn en Judea el profeta Habacuc, el cual haba cocido un potaje y des-: menuzado unos panes en una vasija, 33para ii al campo y llevarlo a los segadores. Y dijo el ngel del Seor a Habacuc: "Esa comida que tienes llvala a Babilonia, a Daniel que est en el foso de los leones." ^Contest Habacuc: "Seor, yo no he 33 visto a Babilonia ni tengo noticia del foso." Entonces el ngel del Seor le tom por la coronilla de la cabeza y con la velocidad de su espritu le llev de los cabellos de su cabeza hacia Babilonia encima del foso. s'Grit Habacuc y dijo: "Daniel, siervo 37 Dios, toma la comida que Dios de te enva." Entonces dijo Daniel: "T, Seor, te has acordado de m My no has desamparado a los que te aman." Y levantse Daniel y comi. Entretanto el ngel de Seor se dio prisa para restituir a Habacuc a su lugar. 28

luego el rey la puerta y mir a la mesa y exclam en alta voz: "Grande eres, oh Bel y no hay en ti engao alguno." 18Mas Daniel se ri y detuvo al rey para que no entrase dentro, y dijo: "Mira al pavimento, y ve de quin son estas pisadas." 19"Veo, dijo el rey, pisadas de hombres, de mujeres y de nios." ^'Con esto irritse el, rey e hizo prender a los sacerdotes y a sus mujeres e hijos; y le mostraron el postigo secreto por donde entraban a comer cuanto haba sobre la mesa. 21 E1 rey los hizo morir y entreg a Bel en poder de Daniel quien lo destruyo juntamente con el templo. DANIEL Y EL DRAGN. ^Haba en aquel lugar un dragn grande al cual adoraban los babilonios. ^Y dijo el rey a Daniel: "Mira, ahora ya no podrs negar que ste es un dios vivo. Adrale, pues." ^4A lo que respondi Daniel: "Yo adoro al Seor, mi Dios, porque l es el Dios vivo; mas se no es dios vivo. 25Y t, rey, dame permiso, y matar al dragn sin espada ni palo." 26A lo cual dijo el rey: "Te lo doy." Tom, pues, Daniel pez, sebo y pelos, cocilo todo junto e hizo unas pellas, las qu arroj en la boca del dragn, el cual revent. Entonces dijo Daniel: "Ved aqu al que adorabais."
DANIEL EN EL POSO DE LOS LEONES. ^Cuando

supieron esto los babilonios, se irritaron en extremo; y levantndose contra el rey, dijeron: "El rey se ha hecho judo: destruy a Bel, mat al dragn y quit la vida a los
21. Segn otra versin griega, slo fu destruida la sala de Bel y ste mismo. As qued demostrada la inanidad del dolo que en opinin de los babilonios estaba animado y habitado por la divinidad. 22. El culto del dragn, es decir, de la serpiente alada, est atestiguado en Babilonia por las modernas investigaciones arqueolgicas. Han sido encontrados relieves y figuras que representan este animal en diversas formas. El escritor pagano Arriano habla de un Templo babilnico dedicado a una serpiente que daba orculos a la manera de la Pitia de Delfos (cf. Hech. 16, 16). La serpiente ha dejado profundas huellas, no slo en la Biblia (Gen. cap. 3; Nm. 21, 6; Is. 27, 1; Apoc. 12, 14, etc.), sino tambin en las mitologas de casi todos los pueblos, especialmente la serpiente alada, en las mitologas americanas (aztecas y mayas), y figura todava hoy, como dragn, en ,el escudo de China. Tambin en Palestina se han encontrado restos del culto de la serpiente. Los antiguos le atribuan una ciencia oculta y superior, razn por la cual la' medicina que antiguamente se consideraba ms bien como una ciencia mgica, lleva la serpiente en su escudo. Por esa misma razn usamos la palabra griega teraputica, derivada de una anloga semtica que significa serpiente. 26. El dragn revent por comer aquellos objetos imposibles de digerir. Ntese que Daniel mat al dragn sin armas, para mostrar al rey y al pueblo que no es la fuerza la que vence a los dolos, sino el poder del Dios vivo.

''Al da sptimo vino el rey para hacer l duelo por Daniel; y llegando al foso mir hacia dentro y vio a Daniel sentado en medio de los leones. *Entonces exclam 1 rey en voz alta diciendo: "Grande eres Seor, Dios de Daniel." 41Y le hizo sacar del loso de los leones. Pero a aquellos que haban maquinado su ruina, los hizo echar en el foso y fueron al punto devorados en su presencia. *aEntonces dijo el rey: "Teman al Dios de Daniel todos los moradores del orbe; porque l es el Salvador, el que obra prodigios y maravillas sobre la tierra y libr a Daniel del foso de los leones."
30. Es la segunda vez que Daniel es arrojado al lago de los leones. Vase 6, 16. 32. S- Jernimo opina que este Habacuc es idntico con el octavo de los profetas menores. Loa modernos intrpretes, en cambio, se Inclinan a suponer que hubo otro profeta homnimo. El primer profeta de este nombre vivi en tiempo del rey Tosas (638-608), es decir, casi cien ao* antes de los acontecimientos aqu relatados. 35. Otros ejemplos de traslacin corporal son la de Elias (III Rey. 18, 12; IV Rey. 2, l i s . ) , y del dicono Felipe (Hech. 8, 39 s.). 40. Convencido por los grandes milagros aqu relatados, el rey Ciro reconoci que el verdadero Dios era el de los judos, y permiti el regreso del pueblo israelita al pas de sus padres, para reedificar el Templo y la Ciudad Santa (Esdr. 1, 1 ss.), de donde s deduce la grande influencia de Daniel en ese acontecimiento (cf. 6, 28). Vase la Introduccin.

DANIEL
INTRODUCCIN
Daniel, a quien la misma Biblia cita como prototipo de santidad (Ez. 14, 14 y 20) y de sabidura (Ez. 28, 3)', vivi, como Ezequiel, en Babilonia durante el cautiverio, mas no fu sacerdote que adoctrinase al pueblo como aqul, y como Jeremas en Jerusaln, sino un alto personaje en a corte de un rey pagano, como fueron Jos en Egipto y Ester y Mardoqueo en Persia. De ah sin duda que la Biblia hebrea lo colocase ms bien entre los hagigrafos (aunque no siempre) y que el Talmud viese en l una figura del Mesas por su fidelidad en las persecuciones. Un apndice de dos captulos (13 y 14) cierra l Libro, que est escrito, como lo fu el de Esdras, en dos idiomas entremezclados: parte en hebreo (1, 1-2, 4a; caps. 8-12) y parte en arameo (2, 4b-l, 28) y cuya traduccin por los Setenta ofrece tan notables divergencias con el texto masortico que ha sido adoptada en su lugar para la Biblia griega la de Teodocin; de la que San Jernimo tom los fragmentos deuterocannicos (3, 24-90 y los caps. 13-14) para su versin latina. El empleo de dos lenguas se explica por la diferencia de los temas y destinatarios. Los captulos escritos en arameo, que en aquel tiempo era el idioma de los principales remos orientales, se dirigen a stos (vase 2, 4 y nota), mientras que los escritos en hebreo, que era el idioma sagrado de los judos, contienen lo tocante al pueblo escogido, y en sus ltimas consecuencias, a nosotros.

Su libro, ltimo de los cuatro Profetas Mayores en el orden cronolgico y tambin por su menor extensin, reviste, sin embargo, importancia extraordinaria debido al carcter meMuchos sinico y escatolgico de sus revelaciones, "co- que sirven se preguntan si los sucesos histricos de marco mo que en l se contienen admirables y espe- cas, han de tomarse para las visiones ye profeen sentido literal hist\cialsimos vaticinios 'del estado poltico del rico, o si se tfata slo de tradiciones legendamundo, y tambin del de la Iglesia, desde su rias y creaciones de la fantasa del hagigrafo, tiempo hasta la Encarnacin del Verbo eterno, "que, apariencia de relato histy despus, hasta la consumacin del siglo, segn rico o bajo forma y tica, nos hubiera transmide visin prof el pensamiento de San Jernimo" (Sco). tido, inspirado por Dios, sus concepciones soPrecisamente por ello, el Libro de Daniel es bre la intervencin de Dios en el gobierno de uno de los ms misteriosos del Antiguo Testa- los imperios y el advenimiento de su Remo''' mento, el primer Apocalipsis, cuyas visiones (Prado). San Jernimo aboga por el sentido quedaran en gran parte incomprensibles, si no literal e histrico, con algunas reservas respecto tuviramos en el Nuevo Testamento un libro a los dos ltimos captulos, y su ejemplo han paralelo, el Apocalipsis de San Juan. Es, por seguido, con algunas excepciones, todos los lo tanto, muy provechoso leer los dos juntos, exgetas catlicos, de modo que las dificultades para no perder una gota de su admirable doc- que se oponen al carcter histrico de los relatrina. Algunas de las revelaciones slo se enten- tos danilicos, han de solucionarse en el campo dern en los ltimos tiempos, dice el mismo de la historia y de la arqueologa bblicas, as Daniel en 10, 14; y esos tiempos bien pueden como muchas de sus profecas iluminan los ser los que vivimos nosotros. datos de la historia profana y se aclaran recEl Libro de Daniel se divide en dos partes procamente a la luz de otros vaticinios de amprincipales. La primera (caps. 1-6) se refiere bos Testamentos. a acontecimientos relacionados principalmente con el Profeta y sus compaeros, menos el caTambin contra la autenticidad del Libro de ptulo segundo que, como observa Ncar-Co- Daniel se han levantado voces que pretenden lunga, es una visin pro]tica dentro de la parte atribuirlo en su totalidad o al menos en alguhistrica. La segunda (caps. 1-12) contiene ex- nos captulos, a un autor ms reciente. Felizclusivamente visiones profticas. "Anuncia, en mente existen no pocos argumentos en favor cuatro visiones notables, los destinos sucesivos de la autenticidad, especialmente el testimonio de los grandes imperios paganos, contemplados, de Ezequiel (14, 14 ss.; 28, 3), del primer Libro sea en ellos mismos, 9 en sus relaciones con de los Macbeos (1, 51) y del mismo Jess sea el pueblo de Dios: l , las cuatro bestias, que quien habla del "profeta Daniel" (Mat. 24, 15), simbolizan la sucesin de las monarquas paga- citando un pasaje de su libro (Dan. 9, 21). Ponas y el advenimiento del reino de Dios (cap. seemos, adems, una referencia en el historia1); 2?, el carnero y el macho cabro (cap. 8); 9 dor judo Flavio Josefo, quien nos dice que el }*>, las setenta semanas de aos (cap. 9); 4 , Sumo Sacerdote Jaddua mostr las profecas las calamidades que el pueblo de Jehov deber de Daniel a Alejandro Magno, lo que significa sufrir de parte de los paganos hasta su glorioso que este Libro debe ser anterior a la poca del restablecimiento (caps. 10-12). El orden segui- gran conquistador del siglo IV, es decir, que da en cada una de estas dos partes es el crono- no puede atribuirse al perodo de los Macalgico" (Fillion). beos, como sostienen aquellos crticos. Lo mis1116

D A N I E L 1, 1-13

1117 prefecto de los eunucos, que trajese de los hijos de Israel, del linaje real y de los prncipes, 4algunos nios que no tuviesen ningn defecto, de hermosa figura, instruidos en toda sabidura, dotados de saber, prudentes, inteligentes y aptos para estar en el palacio del rey y aprender la escritura y la lengua de los caldeos. 5E1 rey les asign una racin diaria de los escogidos manjares de la mesa real, y del vino que l mismo beba, y mand que los alimentasen as por tres aos para que al final de ellos sirviesen al rey. 6Entre ellos se hallaron, de los hijos de Jud: Daniel, Ananas, Misael y Azaras; 7a los cuales el prefecto de los eunucos les puso (nuevos) nombres; a Daniel le llam Baltasar; a Ananas, Sidrac; a Misael, Misac; y a Azaras, Abdnago.
DANIEL OBSERVA LA LEY MOSAICA.
8

mo se deduce de la incorporacin del Libro de Daniel en la versin griega de los Setenta, la cual se hizo en el siglo III o 11 a. C. No obstante los problemas histricos planteados en este libro divino, sus profecas fueron de amplia y profunda influencia, particularmente durante las persecuciones en el tiempo de los Macabeos. "En los relatos y en las revelaciones de Daniel el pueblo de Jehovah posea un documento autntico que le prometa claramente la liberacin final gracias al Mesas (Fillion). En ellas encontraron los judos perseguidos por el tirano Antoco Epfanes el mejor consuelo y la seguridad de que, como dice el mismo Fillion, "los reinos paganos, por ms poderosos que fuesen, no conseguiran destruirlo" y que, pasado el tiempo de los gentiles, vendr el reino de Dios que el Profeta anuncia en trminos tan magnficos (cf. 2, 44; 7, 13 ss.; 9, 24 ss.). Para nosotros. los cristianos, no es menor la importancia del Libro de Daniel, siendo, como es, un libro de consoladora esperanza y una llave de inapreciable valor para el Apocalipsis de San Juan. Un estudio detenido y reverente de las profecas de Daniel nos proporciona no solamente claros conceptos acerca de los acontecimientos del fin, sino tambin la fortaleza para mantenernos fieles hasta el da en que se cumpla nuestra "bienaventurada esperanza" (Tit. 2, 13).

Daniel se

propuso en su corazn no contaminarse con los manjares escogidos del rey, ni con el vino que l beba; por lo cual pidi al prefecto de los eunucos que no le (obligara) a contaminarse. 9Y Dios hizo que Daniel hallase gracia y benevolencia ante el prefecto de los eunucos. 10Dijo el prefecto de los eunucos a Daniel: "Temo al rey mi seor, el cual ha dispuesto lo que debis comer y beber. Por qu, pues, ha de ver vuestras caras ms flacas las de los jvenes edad? As En esta versin los fragmentos deuterocan- que harais culpable antede vuestra "Respondi me el rey." nicos han sido tomados de la Vulgata. entonces Daniel a Malasar, al cual el prefecto de los eunucos haba encargado el cuidado de Daniel, Ananas, Misael y Azaras: ^"SuplI. E P I S O D I O S D E L A V I D A cote que hagas con tus siervos una prueba de diez das; dnsenos legumbres para comer DE DANIEL y agua para beber; 13despus examinars nuestros semblantes y los semblantes de los jvenes que comen de los manjares escogidos del CAPITULO I
DANIEL EN LA CORTE DE NABUOODONOSOR. *E\ 6. Daniel era entonces un adolescente. De ah que los sucesos de su libro abarquen casi tres cuartos de siglo, desde Nabucodonosor hasta Dario el Medo (6, 1) y Ciro el Persa (cf. 10, 1). Su vida, que alcanz honores casi reales (2, 46 ss.). llee hasta el fin de la cautividad en el cual sin duda alguna influy como instrumento divino, de modo que, habiendo sido contemporneo de Jeremas y de Ezequiel (Ez. 14, 20; 28, 3), lo fu tambin de Esdras y de Zorobabel. 7. Como expresa San Crisstomo, el derecho de dar nombre equivale a ejercer el dominio y es signo de seoro sobre otro. Significa a la vez la recepcin de los cuatro nobles hebreos en el pueblo caldeo, y el empeo por desvincularlos de Israel, pues sus nuevos nombres tienen vinculacin con los dioses babilnicos (Bel, Nebo, etc.). Daniel significa: "mi juez (mi protector) es Dios". Baltasar (o Belsasar se7n la transcripcin hebraica) se traduce como una parodia del anterior: "Bel protege su vida". Es de imaginar la repugnancia con que lo llevara quien tan fiel haba de ser al verdadero Dios de Israel (v. 8-16, etc.). Cf. d cambio de nombre de Zorobabel (Esdr. 1, 8 y nota) y el de Jos en Egipto (Gen. 41. 45). 8. Daniel no vacila en preferir el ayuno al pelirro de contaminarse comiendo manjares prohibidos por la Ley y que tal vez provenan de los sacrificios ofrecidos a los dolos. 11. Malasar: no es nombre propio sino de un cargo. ste lo ejerci amablemente. Y no sin provecho para si mismo (v. 16).

ao tercero del reinado de Joakim, rey de Jud, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia a Jerusaln y la asedi. 2Y el Seor entreg en sus manos a Joakim, rey de Jud, y parte de los vasos de la Casa de Dios. Llevlos (Nabucodonosor) al pas de Sinear, a la casa de su dios; y puso los vasos en la casa del tesoro de su dios. 3Y dijo el rey a Aspenaz.
1. Joakim, hijo del rey Josias de Jud, comenz a reinar el ao 608 607. l tercer ao de su reinado corresponde, pues, al ao 605 604. 2. Sinear, esto es, Caldea (y su capital Babilonia), la parte meridional de Mesopotamia. El nombre parece un arcasmo, porque no se usaba ms en la lenpa vulgar, pero se explica por el carcter proftico y apocalptico del Libro. Vase Gen. 11, 2; 14, 1. 3 s. Ntese aqu el cumplimiento de la profeca de Isaas a Exequias (Is. 39, 7; IV Rey. 20, 18 y nota) y la confirmacin de que Daniel llevaba, como jess, la sangre real de David (cf. Introduccin)'. Los jvenes fueron instruidos en las ciencias de los caldeos, no solamente en la lengua corriente, que en aquel tiempo era la aramea, el idioma de los habitantes de Aram o de la Siria, sino tambin en la antigua, que Daniel llama aqu caldea y que es la que se ha conservado en las inscripciones cuneiformes (cf. 2, 4 y nota). La instruccin abarcaba, adems, la astrologia y las ciencias mgicas.

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14

DANIEL, 1, 13-21; 2, 1-10

rey; y segn vieres, haz con tus siervos." Acept l su propuesta y los prob durante diez das. 15 Y al cabo de los diez das sus semblantes parecan mejores y ms llenos que los de todos los jvenes que coman de los escogidos manjares del rey. ^Desde entonces Malasar se llevaba sus manjares escogidos y el vino que haban de beber, y les daba legumbres.
Dios BENDICE A LOS JVENES. " D i o s concedi

a estos cuatro jvenes conocimiento y entendimiento en todas las letras, y tambin sabidura. Daniel entenda, adems, toda suerte de visiones y sueos. 1 8 Cumplido el tiempo que el rey haba sealado para que le fuesen presentados, condjoles el prefecto de los eunucos a la presencia de Nabucodonosor. 19E1 rey habl con ellos, y no se hall entre todos ellos ninguno como Daniel, Ananas, Misael y Azaras; por lo que fueron admitidos al servicio del rey. ^ E n todos los asuntos de sabidura e inteligencia en que el r e y les consult, los hall diez veces superiores a todos los magos y adivinos de todo su reino. 2 1 Permaneci Daniel hasta el ao primero del r e y Ciro. C A P T U L O II
L A VISIN DE LA ESTATUA.
X

E 1 ao segundo

del reinado de Nabucodonosor, tuvo Nabuco15 s. El xito confirma la fe confiada de Daniel, y nos muestra cmo ya entonces Yahv daba todo "por aadidura", como dijo Jess QMat. 6, 33), al que buscase ser fiel a la Ley. La observancia de los preceptos mosaicos referentes a la alimentacin era ms grave de lo que hoy suponemos despus de escuchar a San Pablo (Col. 2, 16-23). A los que se extraan de que los jvenes hebreos rechazasen los manjares de los caldeos, pero no sus ciencias, responde San Jernimo: "Aprenden ellos, no para seguir, sino para juzgar y convencer; aprenden la doctrina de los caldeos con el mismo propsito que haba llevado a Moiss a estudiar las ciencias de los egipcios." 17. Dios concedi: Estas palabras bastan para responder a los que se sorprenden de que Daniel pueda ser el autor de este Libro, donde varias veces se le elogia (cf. 5, 11; 6, 4; 13, 45). Reconoce l simplemente, como lo hizo Jos (Gen. 40, 8 ) , y Salomn, y San Pablo, y Mara Inmaculada, las "grandezas" que Dios obra en l (cf. Luc. 1, 48 s. y notas). Pero no lo hubo ms fiel en dar al Seor toda la gloria (2, 18 ss.; cf. Ez. 2 8 , 3 y nota). La humildad* es simplicidad de nio ante Dios, y no mojigatera. Esa sinceridad es lo que Dios am en David, y lo que el mismo Dios elogia en Daniel (cf. I Mac. 2, 60; Ez. 14, 20). Daniel recibi un don especial de Dios, como Jos en Egipto (Gen. 40, 1 ss.; 41, 1 ss.): el don de sueos profticos y el don de interpretarlos (vase Ecli. 34, 1 ss. y notas); don sumamente apreciado en Babilonia (cf. 2, 1 ss.). 21. El ao primero del rey Ciro: Cf. 9, 25. Fecha importantsima para los judos, pues seala el fin del cautiverio babilnico (Esdr. 5, 13; 6, 3; II Par. 36, 22). No significa que Daniel muriese ese ao, sino que Dios lo conservaba an entonces despus de salvarlo de todas las persecuciones con estupendos prodigios para que presenciase el paso del imperio a manos del Anunciado por Isaas casi dos siglos antes (cf. Is. 45, 3 y nota), segn lo vaticinara tambin el mismo Daniel en 2, 39 y 5, 28. 1. Para comprender la preocupacin del rey hay que tener presente, no slo que los babilonios vean

donosor unos sueos; y turbse su espritu de modo que n o pudo dormir. 2 Mand el rey llamar a los magos, los adivinos, los encantadores y los caldeos, para que manifestasen al r e y sus sueos. Llegaron, pues, y se presentaron delante del rey. 3 Djoles el r e y : " H e tenido u n sueo y mi espritu est perturbado hasta que entienda el sueo." 4 Respondieron entonces los caldeos al r e y en siraco: "Vive para siempre, oh rey! Manifiesta el sueo a tus siervos, y te daremos la interpretacin". 5 Replic el r e y y dijo a los caldeos: "Es cosa resuelta de mi parte: si no me manifestis ese sueo y su interpretacin, seris hechos trozos, y vuestras casas sern convertidas en cloacas. 6 Si, en cambio, me hacis saber el sueo y su interpretacin, recibiris de mi parte dones y presentes y grandes honores; manifestus siervos, y te daremos la interpretacin." 'Respondieron ellos p o r segunda vez y dijeron: "Diga el r e y el sueo a sus siervos, y daremos a conocer la interpretacin." 8 Repuso el rey y dijo: "Bien s que queris ganar tiempo, porque veis que (lo que os digo) es cosa resuelta de mi parte. 9 Por lo cual si n o me hacis saber lo que he soado, caer sobre vosotros una misma sentencia. Queris preparar palabras mentirosas y engaosas, para entretenerme mientras va pasando el tiempo. Por eso, decidme, el sueo, y sabr que podis darme tambin la interpretacin." 10 Respondieron los caldeos ante el rey y dijeron: " N o hay hombre sobre la tierra que pueda indicar lo que el r e y exige; como tampoco jams rey alguno p o r grande y poderoso q u e fuese, pidi cosa semejante a ningn mago, adivino, o calen los sueos algo sobrenatural, creyendo que por medio de ellos los dioses les intimaban rdenes y les descubran cosas futuras, sino tambin que aqu haba realmente una voluntad divina, como en el sueo del Faran narrado en el cap. 41 del Gnesis,
y no ya para dar un anuncio de alcance limitado como aqul, sino una revelacin que abarcara todo el desarrollo de la historia. Cf. v. 28 s. y 45; 1, 17 y nota. 2. Los caldeos: aqu como en 4, 4 y 5, 7, seala una clase de magos, o quizs a todos los sabios babilnicos. La crtica ha atribuido demasiada importancia a esta denominacin, tomndola como indicio de que el Libro de Daniel hubiese sido compuesto despus del destierro, cuando "caldeos" ya no significaba todo el pueblo, sino slo una casta. Aun concediendo este cambio del significado de la palabra, no necesitamos aceptar la opinin de los crticos, puesto que Daniel sobrevivi al fin del destierro y bien pudo conocer el nuevo sentido que se daba entonces al trmino "caldeo". 4. En siriaco, esto es, en arameo. Con esta misma palabra cesa aqu el texto hebreo y empieza el arameo que se usa hasta el fin del cap. 7, en que Daniel vuelve al hebreo hasta el fin de la parte protocannica. Su lenguaje hebreo es semejante al de Ezequiel, y el hecho de retornar a esa lengua patria denuncia al verdadero autor, que se apart de ella por la necesidad de ser entendido en Babilonia, cuyo idioma usual bien conoca (cf. 1, 4 y nota). Ello no obsta a que los caldeos hablasen al rey en caldeo, en vez de arameo, y que estas palabras "en siraco" sean puestas aqu por un copista como simple advertencia al lector de que en lo sucesivo el relato contina en arameo. 5. Convertidas en cloacas: Vulgata: sern confiscadas.

D A N I E L 2, 10-37

1119 1 cambia los tiempos y los momentos, quita reyes y los pone, [ligentes. da sabidura a los sabios y ciencia a los inte^l revela las cosas profundas y ocultas, conoce lo que est en tinieblas; y con l mora la luz. ^ A ti, oh Dios de mis padres, doy gracias y alabanzas, por cuanto me has dado sabidura y fortaleza; y porque ahora me has manifestado lo que te hemos pedido, revelndonos el asunto del rey." ^Despus de esto fu Daniel a Arioc, a quien el rey haba dado la orden de matar a los sabios de Babilonia. Entr, y le dijo as: "No quites la vida a los sabios de Babilonia. Llvame a la presencia del rey, y manifestar al rey la interpretacin."
DANIEL REVELA AL REY EL SUEO.
25

deo. La cosa que pide el rey es difcil, y no hay quien pueda indicarla al rey, salvo los dioses que no moran entre los mortales."
u Con esto el rey se enfureci, y llenndose de grandsima ira mand quitar la vida a todos los sabios de Babilonia. 13Fu publicado este edicto, y los sabios iban a ser llevados a la muerte, y se buscaba tambin a Daniel y a sus compaeros para matarlos.

21

DlOS

REVELA

DANIEL

EL

SUEO

DEL

REY.

'Entonces Daniel interpel con toda prudencia a Arioc, capitn de la guardia real, que haba salido para matar a los sabios de Babilonia. I5Tomando la palabra dijo a Arioc, capitn del rey: "A qu obedece esta tan severa sentencia de parte, del rey?" Y Arioc explic a Daniel el asunto. 16Entonces entr Daniel al rey y le pidi que le 17diera tiempo para indicarle la interpretacin. Despus fu Daniel a su casa; y cont el caso 18 Ananas, a Misael y Azaras, sus compaeros, para que implorasen la misericordia del Dios del cielo en este asunto misterioso, a fin de que no se quitase la vida a Daniel y a sus compaeros junto con los dems sabios de Babilonia. 19Entonces fu revelado el secreto a Daniel, en una visin nocturna; y Daniel bendijo al Dios del cielo. ^Tomando la palabra dijo Daniel: "Bendito sea el nombre de Dios de eternidad a eternidad; porque suya es la sabidura y la fortaleza!
11. Los magos tienen razn, mas los caprichos de un rey oriental solan ser tan absurdos que exigan cosas imposibles. Recurdese la orden de azotar las aguas del Helesponto, dada por Jerjes (cf. Est. 8, 1 ss. y nota), llamado Asuero en el Libro de Ester, quien como rey de Persia se reconoce heredero de Ciro (Est. 16, 16 y nota), o sea, sucesor del imperio de Nabucodonosor un siglo despus del cautiverio de Babilonia, y que, no obstante retener an en "dursima esclavitud" (Est. 14, 8) a los muchos judos que haban quedado "esparcidos por toda la tierra" (Est. 2, 6; 3, 8; 11, 4; 13, 4 y notas), los libr de la destruccin gracias a Ester, y les permiti seguir viviendo segn sus leyes (Est. 16, 19), aunque "como subditos de los persas" (Est. 16, 23). 17. Notemos la hermosa solidaridad espiritual de estos amigos en el destierro. -18 ss. Cf. 1, 17 y notas. Daniel no confia en las ciencias, aunque las haba estudiado con el mejor de los xitos (vase 1, 20). sino nicamente en la inspiracin e iluminacin que viene de Dios (cf. 27 ss.). Los cuatro jvenes se arrodillan y, dirigiendo sus miradas (cf. 6, 10) hacia Jerusaleh, la ciudad amada de Dios aunque castigada entonces, acuden a Aquel que es la sola fuente de toda verdadera Sabidura (Ecli. 1, 1 y nota). Y Dios, que en su infinita misericordia siempre est atendiendo las oraciones y splicas de los humildes, revela a Daniel el sueo del rey. Lo que sigue en los vv. 20-23 constituye una de las ms bellas alabanzas de Dios que hay en la Biblia (cf. la oracin de Daniel en 9, 3 ss., y las de sus amigos en 3, 26 ss. y 52 ss.). l joven profeta da la gloria a Dios que. solo, conoce las cosas profundas y recnditas y concede sabidura y fortaleza a los que confiados en 1 se las piden. Vase Job 12, 22; S. 138, 12. Cf. Ez. 28, 3 y nota. A fin de que no se quitase a vida: Preciosa simplicidad filial. Daniel no pretende penetrar los misterios por ningn alarde de ser sabio, pero no duda de que Dios te los revelar para salvarles la vida.

Entonces

Arioc llev apresuradamente a Daniel a la presencia del rey, a quien dijo as: "He hallado un hombre de los cautivos de Jud, que dar a conocer al rey la interpretacin." 28 Tom el rey la palabra y dijo a Daniel, cuyo nombre era Baltasar: "Eres t capaz de hacerme conocer el sueo que he visto, y su interpretacin?" "Respondi Daniel ante el
21. Quita reyes y los pone: De aqu el dicho proverbial. Esa confesin de Daniel, llena de sabidura poltica y base de toda filosofa de la historia, parece intuir ya el contenido de aquel sueo de Nabucc^donosor, que revela precisamente el orden puesto por Dios para la sucesin histrica de los reinos. Cf. v. 37 ss.; 4, 19 ss.; 5, 20 ss. 22. Con estas palabras, de altsima piedad, el profeta nos previene sobre la extraordinaria importancia del misterio que va a ser descubierto, tan grande, que interesa a toda la historia. Y al mismo tiempo nos comunica Daniel una preciosa luz espiritual para el conocimiento de Dios en su llaneza inefable, pue pudiendo l guardarse todos sus misterios, nos comunica tantos. Cf. Am. 3, 7; I Cor. 2, 10; Hebr. 4, 13. 24. No quites la vida, etc: La caridad de Daniel se preocupa ante todo de salvar la vida a aquellos hechiceros. En el cap. 6 vemos cuan distinta es la conducta que usaron con l los cortesanos urdiendo su muerte, de la que slo haba de salvarlo un estupendo milagro. 25. De os cautivos: Se refiere a la primera transmigracin de los cautivos judos, de la cual Daniel formaba parte el ao 605 (cf. 1, 1 ss.); y le llama de Jud a diferencia de la de Israel o reino del norte, que estaba cautivo en Asira desde 722 (cf. IV Rey. 17, 6 y nota) y a la cual perteneci Tobas, cuya tribu (de Neftal) fu llevada an antes de esa fecha (Tob. 1, 2 y nota; IV Rey. 15, 29). 27 s. La respuesta de Daniel es un modelo de humildad. "Slo el Dios del cielo ha podido otorgar la revelacin tan ardientemente deseada por el rey. De una manera anloga Jos haba insistido delante del. Faran sobre este privilegio de Yahv. Cf. Gen. 41,' 16, 25, 28" (Fillion). De nuevo rechaza el profeta todo honor y gloria personal para l (v. 30). "Es que el verdadero sabio, dice San Bernardo, como no se infla, ve las cosas tales como son en s mismas: las divinas como divinas y las humanas como humanas." Al fin de los das (v. 28): Estas palabras aclaran el sentido de las expresiones del v. 29: "despus de estos tiempos" y "lo que ha de venir" (cf. v. 45 y nota). Sco seala aqu su alcance escatolgico y cita a Ez. 38, 8, que l interpreta del Anticristo, segn lo cual la estatua de Daniel comprende "todo el tiempo de los gentiles" (Luc. 21, 24). Cf. Ez. 30, 3 y nota. De ah la grande importancia histrica de esta profeca. Jess en su discurso escatolgico (Mat. 24, 15) cita otro pasaje de Daniel (9, 27).

1120 rey y dijo: "El secreto (cuya interpretacin) pide el rey, no se lo pueden manifestar los sabios, ni los adivinos, ni los magos, ni los astrlogos. 28Pero hay un Dios en el cielo que revela los secretos, y que da a conocer al rey Nabucodonosor lo que ha de suceder al fin de los das. He aqu tu sueo y las visiones que ha tenido tu cabeza en tu cama: 29 T, oh rey, estando en tu cama, pensabas en lo que sucedera despus de estos (tiempos), y El que revela los secretos te hizo saber lo que ha de venir. 30Y a m me ha sido descubierto este^ secreto, no porque haya en m ms sabidura que en todos ios vivientes. sino a fin de que se d a conocer al rey la interpretacin y para que conozcas los pensamientos de tu corazn. 31 T, oh rey, estabas mirando, y veas una gran estatua. Esta estatua era inmensa y de un esplendor extraordinario. Erguase frente a ti, y su aspecto era espantoso. 32La cabeza de esta estatua era de oro fino; su pecho y sus brazos 33 plata; su de vientre y sus caderas de bronce; sus piernas de hierro; sus pies en parte de hierro, y en parte de barro. 34Mientras estabas todava mirando, se desgaj una piedra no desprendida {>or mano de hombre e hiri la imagen en os pies, que eran de hierro y de barro, y los destroz. 35Entonces fueron destrozados al mismo tiempo el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro. y fueron como el tamo de la era en verano. Se los llev el viento, de manera que no fu hallado ningn rastro de ellos: pero la piedra que hiri la estatua se hizo una gran montaa y llen toda la tierra."
36

D A N I E L 2 27-2'

LA INTERPRETACIN

DEL SUEO POR DANIEL.

"ste es el sueo; y (ahora) le daremos al rey la interpretacin. 37 T, oh rey, eres rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado el imperio, el poder, la fuerza y la gloria.
31. De un esplendor extraordinario: "As se escribe la historia" y, como dice Jess, los que dominan a las naciones aun son llamados bienhechores (I,tic. 22, 25)- Ntese el contraste con la humilde con fesin de Daniel por los pecados de Israel, de sus padres y de sus reyes (9, 5-8). Pronto nos muestra Dios el destino de aquel soberbio monumento poltico : quedar reducido a polvo ( v. 35). Fillion hace notar que la estatua tena forma humana, es decir, que representaba el humanismo, o sea, lo que Jess llama "el mundo", por oposicin al Reino de Dios. 32 s- Oro, plata, bronce, hierro, denotan cada vez mayor dureza y menor calidad en la misma estatua, hasta que aparece la frgil arcilla en los pies. "I*a potestad del mundo es una en todas sus fases. Por eso en la visin todas estas fases estn unidas en una sola imagen" (Fillion). 34. Sobre esta gran piedra vase v. 45 y nota. 35. Fillion llama la atencin sobre el hecho de que "as pulverizadas las partculas de la estatua fueron llevadas por el viento de modo que todo rastro de ellas desapareci en absoluto", pues la montaa llenaba toda la tierra. Vase 7, 26 s.; Iuc. 18, 8 y nota. Cf. TV Esdr. 12, 11 ss.; 13, 6 ss. 37 ss. En la interpretacin del sueo, que tiene gran semejanza con la visin de las cuatro bestias del cap. 7. los exgetas catlicos no han logrado has ta ahora una explicacin homognea. Se^n la interpretacin tradicional, despus del primer reino que evidentemente es el babilnico, el segundo sera el de los medos y persas, los cuales dominaron al primero;

el tercer reino sera el de Alejandro Magno, y el cuarto el de los romanos, los que sometieron a casi todos los pueblos por el poder de las armas (el hierro), mas no supieron, dicen, transformarlos en un pueblo unido, de manera que su imperio se asemejaba a una mezcla de hierro y barro. Esta misma interpretacin siguen algunos modernos, como Vigouroux, Knabenbauer, Fillion, Linder, etc. Al mismo tiempo esta interpretacin afirma un paralelismo entre la visin de la estatua y la de las cuatro bestias (cap. 7), la cual termina, segn todos lo afirman, en la destruccin del Anticristo por la segunda venida del Seor, y la manifestacin de su reino eterno, en tanto que sta terminara segn ellos en la primera venida de Cristo, considerando que al nacer la Iglesia pulveriz y sustituy a todos los cuatro imperios. Algunos protestantes siguen igual interpretacin de esos cuatro imperios, pero para obviar aquella dificultad sostienen que, segn el Apocalipsis, habr un renacimiento del imperio romano en los ltimos tiempos. Otros autores consideran que el primer reino continu con Daro el Medo y Ciro el Persa, pues su reino no fu menor que el de Nabucodonosor, ni ellos destruyeron a Babilonia como antes se crea, sino que continuaron aquel reino, y el mismo Daniel, ministro de Nabucodonosor, lo fu tambin de Daro, y continuaba en tiempo de Ciro. El segundo reino sera segn esto el de los griegos, que, fundado por Alejandro,y consolidado por Seleuco, fu mepor que el babilnico, y no domin toda la tierra como se dice del tercero. ste, el de bronce, correspondera entonces a los romanos, que dominaron toda la tierra, y no como el de hierro que todo lo destruye, sino, dicen, difundiendo tambin su derecho y cultura, y dividindose luego (del vientre a los muslos) en dos: el Imperio de Oriente y el de Occidente. El cuarto reino, de hierro y barro, se inicia, segn ellos, con las invasiones de los pueblos del Norte y los nuevos reinos por ellos fundados, y se caracteriza por estar dividido, por que ya no hay, como en los anteriores, una sola nacin que domine umversalmente, y slo se llama reino en el sentido lato de rgimen o sistema poltico de ese ltimo perodo de la historia de las naciones que el Profeta preveera para el tiempo final en que Cristo retornar, no ya como en su primera venida, naciendo de mujer y presentndose humilde como el cordero de Dios, la Vctima Redentora, sino como Juez que viene de improviso, sin mano de hombre, como una gran piedra que destruye toda la estatua del poder mundano, culminado en el Anticristo. Como se ve, esta segunda opinin hace terminar el ltimo reino con la segunda venida de Cristo, lo cual corresponde mejor al sentido de la profeca, pues la piedra, es decir Cristo (v. 45 y nota), en su primera venida, no destruy el cuarto reino, el cual estaba entonces en toda su fuerza. Transcurrieron cinco siglos antes que fuese arruinado y sustituido por los pueblos del Norte, los cuales llegaron a fundar un nuevo Imperio bajo Carlomagno, el cual tambin se dividi. Otros intrpretes, en fin, como Calmet, I,agrange, Buzy, Riessler, Goettsberger, reduciendo el alcance de la visin al mundo orientil, refieren el cuarto reino a los sucesores de Alejandro Ma-^no, que a causa de sus discordias desbarataron la obra del gran Macedonio. En este caso, la mezcla del v. 43 se referira a los matrimonios entre las familias de los Diadocos (sucesores de Alejandro). Como ejemplo de esta interpretacin veamos la de Ncar-Colunga: "Esta visin representa los cuatro imperios que desde el caldeo se sucedieron en Oriente: el caldeo, el persa, el macedonio y el selucida o sirio. No han faltado intrpretes que han querido ver en este ltimo el imperio romano, llevados de la idea de que bajo este imperio haba _ aparecido el Me'^s. Pero Daniel no es una excepcin entre los Profetas, que ven el reino mesinico al trmino de su horizonte histrico." Dentro de esta variedad de interpretaciones, hay todava variedad en los detalles. Un exgeta moderno, H. Junker, atribuye slo al primer reino carcter histrico y ve en los otros algn poder humano. De ah !a necesidad que seala S. S. Po X I I de redoblar 'os esfuerzos de los estudiosos, para los cuales el Papa reclama una notable libertad.

DANIEL 2, 38-49; 3, 1

1121 trndose delante de Daniel; y mand ofrecerle oblaciones y perfumes. 47Y dirigi el rey la palabra a Daniel y dijo: "Vuestro Dios es realmente el Dios de los dioses, el Seor de los seores, el que revela los arcanos, puesto que t has podido descubrir este secreto." ^Luego el rev ensalz a Daniel, y le dio muchos y grandes presentes; y le constituy gobernador de toda la provincia de Babilonia y jefe supremo de todos los sabios de Babilonia. I9Mas a ruegos de Daniel puso el rey al frente de la provincia de Babilonia a Sidrac, IVIisac y Abdnago; Daniel, empero, (permaneci) en la corte del rey. CAPTULO III
LA ESTATUA DE ORO. *E1 rey Nabucodonosor

los arcanos, el Espritu Santo. Vuestro Dios es realmente el Dios de los dioses: Es muy admirable el que Dios quiera presentarse en la Biblia como un Dios determinado. Es para que atendamos a esas mil caractersticas propias que l nos revela sobre S mismo, y le tengamos una adhesin consciente, electiva, romo la del que siguiese por ejemplo el partido de Jpiter por preferirlo al de otro. Claro est que l mismo nos dice que l es el nico verdadero, y que "todos los dioses de los gentiles son demonios" ( S . 95, 5). Pero l no quiere que lo miremos en abstracto, simplemente como el Creador, porque eso no interesa a nuestro corazn, que ya tiende a ver en l una fatalidad impersonal el Fatum a la que estaramos sometidos como a las fuerzas csmicas, pero que sera ajena a todo lo que constituye nuestro espritu, o sea, la intimidad de nuestro ser, nuestros afectos, nuestra ansia de felicidad. Es precisamente sto. ms que todo, lo que a este Dios peculiar le interesa, -y por eso ms que toda otra caracterstica, ms que toda su magnificencia, destaca l su bonNABUOODONOSOR ADORA A DIOS. 46Entonces el dad, que viene de su amor por los hombres, no canque misericordia rey Nabucodonosor cay sobre su rostro, pos- sndose de . repetirl.ss.) "suque l es el dura eternamente" ( S 135, y "amador de los hombres" (Sab. 7, 22). Ms tarde nos dir que 44. Un reino que nunca jams ser destruido: No ese amor fu tan grande, que le hizo entregar a su puede ser sino el reino del Mesas. "Admirable profe- Hijo (Juan 3, 16). ste es el Dios nuestro, y no una ca es sta del reino eterno de Jesucristo" (Pramo). vaga divinidad cuyos atributos tuviese que adivinar la Vase 7. 13-H; Nm. 24, 19; S. 2, 6-9; 71, 7-11; mente humana, como pretenden los tesofos. Is. 9,6-7; Jer. 2 3 , 5 ; Ez. 37, 24 ss.; I^uc. 1,3233; Apoc. 1, 5; 19, 6. 1. Segn los Setenta y otras versiones, este episo45. La piedra desprendida de la montaa sin concur- iio^ de la estatua de oro ocurri diecisis aos desso humano y que se hace ella misma un monte (v. 34 pus del sueno narrado en el captulo 2, o sea, s.) es, segn opinin unnime. Jesucristo, el Mesas el ao 1 8 del reinado de Nabucodonosor, que fu el y Salvador. l fundar su reino sobre las ruinas de mismo de la ruina de Jerusaln (IV Rey. 25, 8; Jer. los imperios del mundo. l es la piedra fundamental 52, 12)._ I^a llanura de Dura se extiende al sudeste del reino, de Dios, como vaticin ya Isaas: " H e de la ciudad de Babilonia. San Jernimo opina que aqu que pondr en los cimientos de Sin una pie- la estatua representaba al mismo Nabucodonosor, dra, piedra escogida, angular, preciosa, asentada por quien de este modo se haca adorar como Dios. fundamento" (Is. 28, 16). Jesucristo se llama a S Otros piensan que se trataba de una columna hueca, mismo piedra en Mat. 21, 42 ss., donde dice a los ju- revestida de chapas de oro, y coronada con la imagen dos que el reino de Dios les ser quitado, y agrega: del dios Marduk (Bel), el dolo principal de los cal"Quien cayere sobre esta piedra, se har pedazos; deos. Consideramos ms acertada la opinin de San y a aqul sobre quien ella cayere, lo har polvo" Ternimo porque, histricamente, cuadra con la sober(cf. S. H7, 22). El Mesas, en efecto, fu piedra de bia del rey conquistador del mundo y "cabeza de oro" tropiezo para Israel que lo rechaz (cf. Luc. 2, 34; re todos los imperios (cf. 2, 37 s.); y profticamenIs. 8, 14; Rom. 9, 33; I Pedro 2, 7), y aqu se pre- te nos muestra un anuncio de los honores divinos trii senta haciendo polvo (v. 35) a los imperios gentiles. butados al "hombre de pecado" que San Pablo reveTambin los intrpretes judos estn de acuerdo en 'a en su profeca sobre el Anticristo ( I I Tes. 2, 3 reconocer que esta nueva descripcin designa el reino ss.). Cf. v. 6 y 18 y notas. Las proporciones de la que segn los orculos de los profetas deba fundar el estatua corresponden al sistema sexagesimal que en Mesas. El monte de donde se desprende la piedra es Babilonia estaba en uso (60 codos de altura por 6 de "probablemente la colina de Sin que. en otros orcu anchura = 30 por 3 metros, aproximadamente), sienlos crstolgicos, est en relacin estrecha con el Mesas do de notar que, as como el nmero siete es say su reino. Cf. S. 2, 6; 19, 2; Is. 2, 2, etc." (Fillon). grado (c. v. 47), el nmero seis, aqu repetido, es propio de lo humano, y as tambin es el nmero 666, 46 s. Sobrecogido de admiracin. Nabucodonosor propio de la bestia apocalptica (Apoc. 13, 18). En adora a Dios en la persona del profeta. En la triple ese cap. 13 sobre el Anticristo, encontramos un aconconfesin del rey se ha querido ver una alusin al tecimiento paralelo al presente: el Falso Profeta hace misterio de la Trinidad: Dios de los dioses, el Padre; adorar una imagen de la Bestia (Apoc. 13, 14 ss-)Seor de los seores, el Hijo; y Aquel que revela

^Dondequiera que habiten los hijos de los hombres, las.bestias del campo y las aves del cielo. l los ha puesto en tu mano, y a ti te ha hecho seor de todos ellos. T eres la cabeza de oro. 39Despus de ti se levantar otro reino inferior a ti; y otro tercer reino de bronce, que dominar sobre toda la tierra. ^Luego habr un cuarto reino fuerte como el hierro. Del mismo modo que el hierro rodo lo destroza y rompe, y como el hierro todo lo desmenuza, as l 41 desmenuzar y quebrantar todas estas cosas. Si t viste que los pies y los dedos eran en parte de barro de alfarero y en parte de hierro, (esto significa) que el reino ser dividido. Habr en l algo de la fortaleza del hierro, segn viste en el hierro mezclado con barro de lodo. 42Los dedos de los pies eran en parte de hierro, y en parte de barro, (esto significa) que el reino ser en parte fuerte, y en parte endeble. 43As como viste el hierro mezclado con barro, as se mezclarn por medio de simiente humana; pero no se pegarn unos con otros; as como el hierro no Suede ligarse al barro. ^En los das de aqueos reyes el Dios del celo suscitar un reino que nunca jams ser destruido, v que no pasar a otro pueblo; quebrantara y destruir todos aquellos reinos, en45tanto que l mismo subsistir para siempre, conforme viste que de la montaa se desprendi una piedra no por mano alguna, que desmenuzo el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de suceder en lo porvenir. El sueo es verdadero, y es fiel la interpretacin."

hizo una estatua de oro de sesenta codos de

112?

DANIEL 3, 1-l

alto y seis codos de ancho. La erigi en la llanura de Dura, en la. provincia de Babilonia. 2 Y mand el rey Nabucodonosor reunir a los strapas, los gobernadores, los generales, los altos magistracos, los tesoreros, los consejeros, los jueces y todos los intendentes de las provincias, para que asistiesen a la dedicacin de la estatua levantada por el rey Nabucodonosor. 3Reunironse, pues, los strapas, los gobernadores, los generales, los altos magistrados, los tesoreros, los consejeros, los jueces y todos los intendentes de las provincias para asistir a la dedicacin de la estatua levantada por el rey Nabucodonosor; y estaban en pie delante /le la estatua que Nabucodonosor haba erigido. 4Y gritaba un pregonero en voz alta: "A vosotros, oh pueblos, naciones y lenguas se os manda 5que al tiempo que oyereis el-sonido del cuerno, de la flauta, de la ctara, del sambuco, del salterio, de la gaita y de toda suerte de instrumentos msicos, os postris para adorar la estatua de oro que ha levantado el rey Nabucodonosor. 6Quien no se postrare ni (la) adorare, al instante ser echado en un horno de fuego ardiente." 'Por lo cual, al momento de or todos los pueblos el sonido del cuerno, de la flauta, de la ctara, del sambuco, del salterio, de la gaita y de toda suerte de instrumentos msicos, se postraron todos esos pueblos, naciones y lenguas, y adoraron la estatua de oro que el rey Nabucodonosor haba alzado.

buco, del salterio, de la gaita y de toda suerte de instrumentos msicos, se postre y adore la estatua de oro; l l y que todo aquel que no se postrare para adorar, sea arrojado en un horno de fuego ardiente. 12Pues bien, hay algunos judos, a quienes t has puesto al frente de la provincia de Babilonia: Sidrac, Misac y Abdnago, los cuales no te tienen respeto, oh rey; no sirven a tus dioses, ni adoran la estatua de oro por ti erigida."

13 Entonces Nabucodonosor se llen de rabia y furor, y mand traer a Sidrac, Misac y Abdnago, los cuales fueron conducidos a la presencia del rey. 14Nabucodonosor tom la palabra y les dijo: "Es de propsito, oh Sidrac, Misac y Abdnago que no servs a mis dioses, ni adoris la estatua de oro que yo he alzado? 15Ahora, pues, estad dispuestos: Al momento que oigis el sonido del cuerno, de la flauta, de la ctara, del sambuco, del salterio, de la gaita y de toda suerte de instrumentos msicos, prosternaos y adorad la estatua que yo he hecho. Si no la adoris, al instante seris arrojados en un horno de fuego ardiente; y quin es el Dios que os librar de mi mano? 16Respondieron Sidrac, Misac y Abdnago y dijeron al rey Nabucodonosor: "No tenemos necesidad de responderte acerca de este asunto, "Si nuestro Dios, a quien servimos, quiere librarnos, nos librar del horno de fuego ardiente y de tu mano, oh rey. 18Y si no, sabe, oh rey, que nosotros no serviremos a tus dioses, ni adora8 LOS TRES JVENES NO ADORAN LA ESTATUA. E n remos la estatua de oro que ha sido por ti ese mismo tiempo vinieron algunos caldeos y levantada;" acusaron a los judos. 'Hablaron al rey Nabucodonosor y dijeron: "Vive para siempre, oh rey! 10T, oh rey, has dado un decreto 19 LOS TRES JVENES SON ARROJADOS AL HORNO. segn el cual todo hombre que oiga el sonido Entonces Nabucodonosor se enfureci, y el del cuerno, de la flauta, de la ctara, del sam- aspecto de su rostro se demud contra Sidrac, Misac y Abdnago. Y tomando de nuevo la palabra, mand encender el horno siete

2. Los strapas: los ms altos dignatarios del imperio, puestos al frente de las provincias. Vase Esdr. 8, 36; Est. 3, 12. Ellos y todos los jefes debern someterse al plan del rey. Por cierto que Daniel no figura entre ellos aunque era alto personaje (cf. 2, 48). Pero tampoco figura luego junto a sus compaeros perseguidos (v. 12 ss.), lo cual hace pensar que estaba, ,sin duda, ausente en aquellos dias. De lo contrario, no habra l disuadido al rey de su insensato proyecto de la estatua? 5. La postracin rostro en tierra, era entre los orientales el gesto de adoracin (cf. 2, 46). Como se ve, se trataba de un culto idoltrico, al cual Daniel y sus compaeros no habran podido acomodarse aunque se les hubiera prometido todo el imperio.. 6. En el Apocalipsis, es el Farlso Profeta, o bestia de la tierra, quien manda matar a todos cuantos no adoraren la imagen de la Bestia del mar (Apoc. 13, 15). Despus de anunciarnos Daniel en el cap. 2 la cada de la potestad temporal de los imperios gentiles (cf. Ez. 30, 3 y nota), vemos aqu el fenmeno religioso: la idolatra del hombre (v. 1 y nota), y su forma obligatoria que suprime la libertad espiritual, sometindola al orden poltico y econmico y dirigiendo la "opinin pblica", la mentira en comn, como lo vemos en este siglo xx. 8. Acusaron: El texto original (arameo) emplea para expresar esta idea, un giro muy pintoresco: los comieron a pedazos; as como hoy, por "hablar mal de otro en su ausencia", suele decirse "sacarle el cuero".

12. La sancin afectaba especialmente a los tres jvenes por ser funcionarios (cf. 2, 49) y no haberse unido a todos los del v. 2 s. (vase all la nota sobre la ausencia del mismo Daniel). Los dems judos no fueron molestados, y esto es lo que destaca ms la leccin magnfica que nos dan los tres jvenes con su fidelidad al Dios verdadero conservada en las alturas del poder, donde la vanidad y la llamada "razn de estado" provocan tantas prevaricaciones de los poderosos. Cuan implacable ser Dios con ellos puede verse en 6, 6 ss. 16 ss. La arrogancia del rey no los confunde. As lo haba dicho el Espritu Santo por boca de David (S. 118, 46) y lo confirm el mismo Jess en su promesa de Mat. 10, 19 s. La fe confiada, firme y modesta de estos santos jvenes, semejante a la de Mardoqueo (Est. 3, 2; 13. 14), es tanto ms hermosa cuanto que en el cautiverio estaban privados de pastores y culto (v. 38), y lejos de Jerusaln, la ciudad santa que haba cado a causa de sus impiedades (cf. v. 28 ss.; Ez. cap. 8 y notas). 18. La distincin entre los dioses y la estatua, repetida en los v. 12 y 14 precisamente confirma la opinin de que sta no era la de uno de aqullos, sino la efigie del rey. Cf. v. 1 y nota. Tambin Daro manda que le adoren, en 6, 7. 19. Los arquelogos nos dicen que "el horno, con su abertura lateral, por la que se poda ver su interior e introducir el combustible, era uno de los tan-

DANIEL 3, 19-45

1123 todo hemos faltado; ^no hemos obedecido tus preceptos ni los hemos observado; no hemos obrado segn 31 habas dispuesto para que fusemos felices. Todo cuanto has enviado sobre nosotros, y todo lo que 32nos has hecho, justsimamente lo has hecho. Nos entregaste en manos de nuestros enemigos malvados, perversos' y prevaricadores, y en poder de un rey injusto, el peor de toda la tierra. 33Y ahora no podemos abrir la boca, siendo como somos objeto de confusin y de oprobio para tus siervos y para quienes te adoran. 34Rogmoste que por amor de tu nombre no nos abandones para siempre, ni destruyas tu alianza. 35ni apartes de nosotros tu misericordia, por amor de Abrnhn, tu amado, y de Isaac siervo tuyo, y de Israel tu santo, 36a los cuales hablaste, prometiendo que multiplicaras su linaje como las estrellas del 37 cielo, y como la arena en la playa del mar. Porque nosotros, oh Seor, hemos sido empequeecidos ms que todas las naciones, y estamos hoy da abatidos en todo 38el mundo por causa de nuestros pecados. Y no tenemos en este tiempo prncipe ni caudillo, ni profeta, ni holocausto, ni sacrificio, ni ofrenda, ni incienso, ni lugar (donde presentarte) las primicias, a fin de poder alcanzar tu misericordia. 39Pero recbenos T, contritos de corazn, y con espritu humillado. ^Como el holocausto de los carneros y toros, y los millares de gordos corderos. as sea hoy nuestro sacrificio delante de Ti, para que te sea acepto; pues jams quedan confundidos los que en Ti confan. 41 Te seguimos, pues, ahora de todo corazn, y te tememos, y buscamos tu rostro. 42 No quieras, pues, confundirnos; haz con nosotros segn la mansedumbre tuya, y segn tu grandsima misericordia. ^Lbranos con tus prodigios, y glorifica, oh Seor, tu Nombre. 44Avergonzados queden todos cuantos hacen sufrir tribulaciones a tus siervos; queden confundidos por medio de 45 todo tu poder y sea aniquilada su fuerza; y sepan que T eres el Seor, Dios nico y glorioso en la redondez de la tierra."
35. Israel: Jacob, a quien se le da aqu el ttulo de santo en el sentido de consagrado, porque Dios le o t o , por medio de su padre Isaac, la bendicin privilegiada de los primognitos, que pertenecan singularmente a l. Cf. Gen. 32, 22 ss. 36 ss. Aqu como en Ecli. 36, 17 s. se da por pendiente an la promesa hecha a Abrahn (Gen. 15, 5), no obstante lo mucho que el pueblo se haba multiplicado en otros perodos de su historia. Cf. Ecli. 44, 22 y noti. Esto ae'ara las palabras de San Esteban en Hech. 7, 17. Cf. Ex. 1, 7. 38. Ni profeta: Cf. S. 73, 9; Lam. 2, 9; Os. 3, 4. Daniel no era un profeta sacerdotal, que pudiese ser pastor del pueblo (vase la introduccin) y "los raros profetas que quedaban no se dirigan sino a fragmentos de la nicin" (Fillion). Vase Ez. 14, 3 y 20, 3. Cf. Ez. 3, 25 y nota. 39 s. Notar el lector que en este pasaje se inspira la oracin de la Misa despus del ofrecimiento del cliz: " I n spiritu humilitatis, etc." Cf. Ez. 46, 15 y nota. 43. Glorifica, oh Seor, tu Nombre: vase en Ez. 36. 21-22 y nota, el admirable sentido de estas palabras.

veces ms fuerte de lo acostumbrado. ^Y dio orden a algunos de los ms robustos de su ejrcito, de que ataran a Sidrac, Misac y Abdnago, para arrojarlos en el horno de fuego ardiente. 2IEntonces fueron atados estos varones, con sus capas, sus tnicas, sus gorras y sus (otros) vestidos,22y echados en el horno de fuego ardiente. Y como la orden del rey era urgente, y el horno excesivamente caliente, la llama de fuego abras a aquellos hombres que 23 haban echado a Sidrac, Misac y Abdnago. As estos tres varones, Sidrac, Misac y Abdnago, cayeron atados en medio del homo de fuego ardiente. ORACIN DE AZARAS. 24Pero ellos andaban por medio de las llamas loando a Dios y bendiciendo al Seor. 25Entonces Azaras, ponindose en pie, or de esta manera, y 26 abriendo su boca en medio del fuego, dijo: "Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres; digno de alabanza es tu nombre y glorioso por los siglos. 27Porque T eres justo en todo lo que hiciste con nosotros; y verdaderas son todas las obras tuyas, rectos tus caminos, y justos todos tus juicios. 28Pues justos fueron rus juicios en todo lo que trajiste sobre nosotros y sobre la santa ciudad de nuestros padres, Jerusaln; porque en verdad y en justicia enviaste todas estas cosas por causa de nuestros pecados. 29Puesto que hemos pecado y obrado inicuamente, apostatando de Ti y en
tos hornos de cocer ladrillos o de hacer cal que haba en la regin, lo suficientemente espaciosos para que en ellos se pudieran pasear los tres jvenes" (Prado). Cf. el caso a que alude Jeremas en 29, 21-23. El fueg:o siete veces mayor parece simplemente un desahogo de ira, pues, como observa Fillion, con l sera ms corto el suplicio. Pero esa prueba septenaria (cf. v. I y nota), que encierra quizs un smbolo de las que han de purificar a los justos (I Pedro 1, 7), sirvi para que se manifestasen las obras de Dios (Juan 9, 3), como vemos en los vv. 46 ss. 23. Entre este v. y el 24 trae la Vulgata la siguiente nota de S. Jernimo: "Lo que sigue no lo hall en los cdices hebreos." Se refiere a los vv. 24-90, deuterocannicos, que el Doctor Mximo tom de la versin griega de Teodocin. Sin este pasaje queda una laguna, y no se explicara el asombro del rey Nabucodonosor en el v. 91 (que era el 24) si faltase lo que aqu se relata en los vv. 24 y 49. 25. El primer pensamiento despus de verse libres los jvenes de las ataduras y di' las Uamns es alabar a Dios. Ora aqu Azaras, y luego lo harn los tres (v. 5'-). 29 ss. Es posible que en el cntico de Azaras se haya conservado una de Ins oraciones que los israelitas desterrados solan rezar, o al menos, referencias a las mismas. De ah las alusiones al cautiverio y a los pecados del pueblo. Ntese que esta oracin es colectiva, a manera de las litrgicas: el orante habla en plural incluyendo a los dems en sus plegarias, y empezando, como es caracterstico de las, oraciones bblicas, por una sincersima confesin de los pecados del pii'-bin. como acto de contricin colectiva. As lo hace tambin Daniel en 9, 3 ss. Es de admirar en Israel ese "sentido de la Ig'esia", en que la oracin individual no tarda en extenderse abarcando caritativamente a todo el pueblo, como lo vemos, por ejemplo, desde David (cf. S. 101, 1 y nota) hasta la Santsima Virgen Mara en el Magnficat (Luc. 1, 54 .).

1124
EL NGEL SALVA A LOS JVENES, e n t r e t a n t o ,

DANIEL. 3, -81

los siervos del rey que los haban arrojado, no cesaban de cebar el fuego con betn, estopa, pez y sarmientos. 47Y se extenda la llama sobre el horno 48 hasta la (altura de) cuarenta y nueve codos; y saltando fuera abras a los caldeos que hall cerca del horno. 49Mas el ngel del Seor descendi al horno, y estaba con Azaras y con sus compaeros, sacudiendo

del horno la llama del fuego. ^ E hizo que en medio del horno soplase como un viento de roco; y el fuego no los toc en parte alguna, ni los afligi, ni les caus la menor molestia.
CNTICO DE LOS TRES JVENES. "Entonces

aquellos tres, como si no tuviesen sino una sola boca, alabaron, y glorificaron, y bendijeron a Dios en medio del horno, diciendo:

^Bendito eres Tu, Seor, Dios de nuestros padres, digno de ser alabado y glorificado y ensalzado por todos los siglos. endito sea tu santo y glorioso Nombre, digno de ser alabado y ensalzado por todos los siglos. ssb endito eres T en el Templo santo de tu gloria, y sobre todo loor, y sobre toda gloria por los siglos. "Bendito eres T en el trono de tu reino, y sobre todo loor y sobre toda gloria por los siglos. "Bendito eres T que penetras los abismos y te sientas sobre querubines, y eres digno de loor y de ser ensalzado por los siglos. Bendito eres en el firmamento del cielo, y digno de loor y de gloria por los siglos.

"Obras todas del Seor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. M ngeles del Seor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 59 Cielos, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Aguas todas que estis sobre los cielos, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. ^Ejrcitos todos del Seor, bendecid al Seor-, loadle y ensalzadle por los siglos. "Sol y luna, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Estrellas del cielo, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Lluvias todas y rocos, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Espritus todos de Dios, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Fuego y calor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Fro y calor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos.
46. Betn (en latn, nafta), que segn San Jernimo y Dioscrides abundaba en Babilonia y el un "betn lquido, incoloro y muy inflamable". 47. Cuarenta y nueve codos: en cifra redonda.' Corresponde a siete veces siete, cuyo sentido mstico es smbolo de la perfeccin y plenitud, igual que el nmero cuarenta. Ambos se usan muchas veces en la Escritura, y el siete especialmente en el Apocalipsis. 49. MI ngel del Seor: Es el cuarto personaje que ve el rey en el v. 92. 51. Segn esto, la oracin impetratoria de Azaras, alusiva a todo el pueblo (v. 24-25) se convierte aqu en cntico de agradecimiento de los tres, al verse tan prodigiosamente salvados mientras Dios mostraba au poder contra los caldeos (v. 48). 52. La Iglesia ha recogido este grandioso himno Se alabanza incorporndolo a la liturgia. "En cada uno de estos versculos acumlanse enrgicos eptetos para suplir la debilidad de la humana alabanza" (Card. Goma). 53 s. Templo y trono: Como observa Fillion, no pueden referirse al Templo de Jerusaln que se hallaba en ruinas, segn dice el mismo Azaras en el v. 3R, sino al santuario eterno y al trono celestial. Vase S150, 1 y nota; cf. S. 10, 5; Is. 6, 1; Hab. 2, 20, etc. 57 ss. Aqu empieza (hasta el v. 88) el Benedicite, recitado cada da, despus de la (Misa, como himno de agradecimiento y alabanza en unin de todas las creaturas. El estribillo: loadle y entalladle, recuerda el Salmo 148. Vase tambin S. 102, 20 ss. y notas. Aprovechemos este rapto de sublime lirismo que aqu nos brinda el Espritu Santo. Ia alabanza, propia del gozoso agradecimiento (como el Magnficat), es lo nico que el hombre puede dar a Dios, y es lo que a l le agrada (S. 49, 23 y nota). De ah, pues, que toda entera ha de ser para 41, sin que el hombre se reserve la ms mnima parte (S. 148, 13 y nota). Bien lo vemos, por contraste, en la estatua de oro (v. 1 y nota). Cosa muy notable es que el Anticristo no nos es anunciado como el arquetipo de inmoralidad, ni siquiera de falta de misericordia, sino del que se hace alabar (II Tes. 2, 4). En este sentido ser el antpoda de Cristo que solamente deseaba la gloria del que lo envi y no hay en l injusticia (Juan 7, 18). Cf. Luc. 13, 26 y nota. 65. Espritus: aqu, segn el contexto, los vientos, no los ngeles. Vase S. 193, 4 y nota. Cf. S. 148, 8.

DANIEL 3, 68-90

1125

Rocos y escarcha, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. w HieIo y fro, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. TO Heladas y nieves, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Noches y das, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 72 Luz y tinieblas, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Relmpagos y nubes, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 7 *Bendiga la tierra al Seor; albele y enslcele por los siglos. "Montes y collados, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 'Plantas todas que nacis en la tierra, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 77 Fuentes, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 78 Mares y ros, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. Monstruos del mar y cuanto se mueve en las aguas, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Aves todas del cielo, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 81 Bestias todas y ganados, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. M Hijos de los hombres, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. "Bendiga Israel al Seor; albele y enslcele por los siglos. "Sacerdotes del Seor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. Siervos del Seor, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. Espritus y almas de los justos, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. 7Santos y humildes de corazn, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. Ananas, Azaras y Misael, bendecid al Seor; loadle y ensalzadle por los siglos. Porque l nos sac del infierno y librnos de la mano de la muerte; nos salv de en medio de las ardientes llamas, sacndonos del fuego. 'Tributad gloria al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia. 90 Todos los que dais culto a Dios, bendecid al Seor, al Dios de los dioses; loadle y celebradle, porque su misericordia permanece por todos los siglos.
73. Hasta este versculo el cntico se refiere a los fenmenos de los espacios celestes. Con el vers. 74 empieza la enumeracin de las creaturas de la tierra, en progresin ascendente, de las menos perfectas a las superiores. 83. Si Israel tiene motivos sin limites para tributar a su Dios el homenaje de la alabanza (v. 57 as. y nota), ms an los tiene la Iglesia de Jesucristo (cf. v. 95 ss. y nota), aunque su actual peregrinacin dolorosa a la espera del Esposo (cf. Cant. 1, 1 y nota) se parece mucho, como la de cnda cristiano en particular, al destierro de Israel en Babilonia, cuando sus cantores, silenciosos al recuerdo de Sin, col gabn las arpas en los sauces. Vase S- 136, 1 ss. y notas. Cf. Fip. 3, 201. 86. Espritus y almas: En el lenguaje bblico, pritu significa las facultades superiores, el sujeto de la vida sobrenatural; y alma indica las inferiores, que se refieren a la vida natural, psiquica y aun fisiolgica (cf. I Tes. 5. 23; Hebr. 4, 12; Gen. 2, 7; Job 32, 8; Zac. 12, 1). Aqu el trmino se refiere a loa justos que murieron en el Seor, y es un elocuente testimonio de la inmortalidad del alma. 89. Vase S. 135, 1 y nota. 90. Al final de este vers. S. Jernimo anota: "Hasta aqu falta en el hebreo, y lo que hemos puesto es la versin de Teodocin." Despus contina el texto arameo (protocannico) que se interrumpi desde el vers. 23. El vers. 91 de la Vulgata corresponde al 24 del texto arameo.
M 79

D A N I E L 3, 91-100; 4, 1-9

NABUCODONOSOR GLORIFICA A DIOS.

91

Asom-

brse entonces el rey Nabucodonosor y levantndose apresuradamente, se dirigi a sus consejeros y dijo: "No fueron tres los hombres que echamos atados en medio del fuego?" Respondieron ellos y dijeron al rey: "As es, oh rey." 92Y l repuso, diciendo: "He aqu, que yo veo cuatro nombres sueltos, que se pasean en medio del fuego, sin que hayan padecido dao alguno, y el aspecto del cuarto es semejante a un hijo de Dios." 93Entonces Nabucodonosor, acercndose a la boca del horno de fuego ardiente, tom la palabra y dijo: "Sidrac, Misac y Abdnago, siervos del Dios Altsimo, salid y venid!" Salieron, pues, Sidrac, Misac y Abdnago de en medio del fuego. M Y habindose reunido los strapas, los gobernadores, los altos jefes y los consejeros del rey, vieron a esos varones sobre cuyos cuerpos el fuego no haba tenido ningn poder. Ni un cabello de su cabeza se haba chamuscado, sus ropas estaban intactas, ni siquiera el olor del fuego los haba alcanzado.
95 Entonces Nabucodonosor tom la palabra y dijo: "Bendito sea el Dios de Sidrac, Misac y Abdnago, que ha enviado su ngel y ha salvado a sus siervos que han confiado en l, traspasaron la orden del rey y entregaron sus cuerpos para no servir nis6adorar a dios alguno fuera del Dios suyo. Publico. pues, por mi parte este decreto: Cualquier pueblo, nacin o lengua que hable mal del Dios de Sidrac, Misac y Abdnago, ser hecho pedazos, y sus casas sern convertidas en cloacas; por cuanto no hay ningn otro dios que pueda salvar de tal manera." 97Y el rey ensalz a Sidrac, Misac y Abdnago en la provincia de Babilonia.

que habitan en toda la tierra: La paz os sea dada en abundancia. 99Me parece conveniente publicar las seales y las maravillas que el Dios Altsimo ha hecho conmigo. 100Cun grandes son sus seales y cuan estupendas sus maravillas! Su reino es reino eterno y su podero subsiste de generacin en generacin." CAPTULO IV
LA VISIN DEL RBOL CORTADO.
1

YO, Nabuco-

donosor, viva tranquilo en mi casa, y floreciente en mi palacio. 2Y estando yo en mi cama tuve un sueo que me asust, y me turbaron los pensamientos y las visiones (que revolva) mi cabeza. 3Y di orden que se presentasen delante de m todos los sabios de Babilonia, para 4 que me dieran la interpretacin del sueo. Vinieron entonces los magos, los adivinos, los caldeos y los astrlogos, y cont ante ellos el sueo; pero no pudieron indicarme su interpretacin. 5A1 fin se present delante de m Daniel, cuyo nombre es Baltasar, del nombre de mi dios, y en el cual reside el espritu de los santos dioses; y le cont mi sueo, (diciendo): 6"Baltasar, jefe de los magos, por cuanto yo s que el espritu de los santos dioses reside en ti, y que no hay ningn secreto que te cause dificultades, expnme las visiones de mi sueo que he visto, y su interpretacin. ''(He aqu) las visiones que tena yo en mi cabeza estando en mi cama: Miraba yo, y vi un rbol en medio de la tierra, y su altura era grande. 8 E1 rbol creci y se hizo fuerte, su copa tocaba en el cielo y se lo vea desde las extremidades de toda la tierra. 9Su follaje era hermoso, y su fruto copioso, y haba en l co-

100. Cf. S>lmo 144, 13 y nota. 1. En el original este captulo comienza con la carta, en 3, 98. Es generalmente atribuido al mismo 92. Hijo de Dios significa, en boca del rey pagano, Nabucodonosor en su opulenta vejez (cf. v. 19 y el ngel del v. 49. San Ireneo y Tertuliano ven en nota). Algunos autores suponen que se ha de sustiesta figura al Mesas, y claro est que espiritual- tuir aqu a Nabucodonosor por Naboned, cuyo nommente estamos seguros de que l "est con nosotros bre se perdi probablemente por un copista. "El basta la consumacin del siglo" (iMat. 28, 20), a silencio de las fuentes babilnicas sobre la locura atritravs de las persecuciones anunciadas (Juan 16, buida a Nabucodonosor, y la imposibilidad de consi33; II Tim. 3, 12) y simbolizadas sin duda en el su- derar la narracin de Daniel como gemela de la conplicio de los tres jvenes por no adorar al dolo del signada por Ensebio (Praep. Evang. IX, 41, 6) relamundq, que en una u otra forma ser adorado has- tiva a una pretendida profeca de Nabucodonosor ta el fin de los tiempos (vase v. 6 y nofa). acerca de un conquistador persa, hace que los intr95 ss. Si bien el rey reconoce al Dios de Israel pretes vuelvan una y otra vez los ojos hacia la figuque acaba de salvar a los tres jvenes, y aun reco- ra de Naboned" (Prado). Sabemos, efectivamente, noce que fu porque confiaron en l, no parece atri- por los documentos babilnicos, que Naboned pretenbuirle todava la exclusividad, el carcter del Dios da ser favorecido por sueos que le enviaban los diosolo y nico (cf. 2, 47 y nota), porque en 4, lla- ses, y tambin llama la atencin el hecho de que ma a Baal su dios. En 4, 31 ss. le vemos hacer una Naboned estuviera ausente de Babilonia viviendo dums plena confesin del verdadero Dios. "Ante esa rante siete aos en el desierto de Teima, lo que confesin y la de Daro (6, 25 ss.), en que reyes pa- cuadrara con lo dicho en los w . 13 y 29. Sabemos ganos proclaman la divinidad del Dios de Israel, po- adems que el vocablo Nabucodonosor, como Asuero demos apreciar mejor, con San Pablo, todo lo que en Persia y Faran en Egipto, se usaba tambin a tiene de asombroso que nosotros, descendientes del manera de un ttulo en lugar del nombre propio del "pueblo necio" de los gentiles (Rom. 10, 19), ajenos rey. Floreciente, esto es, en paz y gozando de buena a las promesas de Israel y sin Dios en este mundo' salud. Cf. S. 1, 3; 91, 14; Prov. 11, 28. (Ef. 2, 12 ss.), hayamos sido admitidos a gozar de 4. Los caldeos: cf. 1 , 2 ; nota. ese Dios por la fe en el Evangelio de su Hijo Jesu5. La primera parte del nombre de Baltasar recristo, y a participar, como cristianos, de promesas cuerda a Baal o Bel, dios principal de Babilonia (cf. aun mayores. | Cunto ms preciosa no deberla ser- 1, 7 y nota). Bl espirita de los santos dioses: alunos esa fe, y cuan grande la humildad del olivo sil- in a la interpretacin del primer >ueo (cap. 2). vestre! (Rom. 11. 17 ss.)." El epteto santos denota al parecer los dioses benvolos 98 Los w . 98-100 corresponden en el texto origi- a los hombres, en contraste con aquellos seres superiores que procuran traer males sobre la humanidadnal al capitulo siguiente.

MANIFIESTO DEL REY.

88

"E1 rey Nabucodono-

sor a todos los pueblos, naciones y lenguas

D A N I E L 4, 9-23

1127 su interpretacin para tus enemigos." E1 rbol que viste, que se hizo grande y fuerte, cuya altura llegaba hasta el cielo y que se poda ver desde toda la tierra; 18cuyo follaje era tan hermoso y su fruto tan copioso, en el cual haba alimento para todos, debajo del cual moraban las bestias del campo y en cuyas ramas habitaban los pjaros del cielo; 19 (ese rbol) eres t, oh rey, que has venido a ser grande y fuerte; pues tu grandeza ha crecido- hasta llegar al cielo, y tu dominacin hasta alcanzar los fines de la tierra. 20 Y si el rey vio a un Velador y Santo / que descenda del cielo, diciendo: Cortad el rbol y destruidlo, pero dejad el tronco con sus races en la tierra entre cadenas de bronce y de hierro, en medio de la hierba del campo, y sea baado con el roco del cielo y tenga su parte entre las bestias del campo hasta que pasen sobre l siete tiempos; 21sta es la interpretacin, oh rey, y ste es el decreto del Altsimo 22que ha de cumplirse en mi seor, el rey: Te echarn de entre los hombres, y habitars con las bestias del campo. Te darn de comer hierba como a los bueyes, sers mojado con el roco del cielo, y pasarn sobre ti siete tiempos, hasta que conozcas que el Altsimo es dueo del reino de los hombres y lo da a quien quiere. 23Y en cuanto a la
18. Vase v. 29; Luc. 13, 18 ss. Son las carac17

mida para todos. A su sombra se abrigaban las bestias del campo, y en sus ramas moraban las aves del cielo; y toda carne viva en l. 10Mientras estaba todava mirando las visiones de mi cabeza, estando en mi cama, vi cmo un Velador y Santo descenda del cielo, n que gritaba fuerte y dijo as: Cortad el rbol y desmochad sus, ramas, sacudid su follaje y desparramad sus frutos; huyanse las bestias 12 debajo de l, y los pjaros de sus de ramas. Pero el tronco con sus races lo dejaris en tierra, entre cadenas de hierro y de bronce, en medio de la hierba del campo. Sea baado con el roco del cielo y con las bestias sea su parte entre la hierba de la tierra. 13Sea mudado su corazn de hombre, y dsele un corazn de bestia, y pasen sobre l siete tiempos. 14De un decreto de los veladores viene esta sentencia, y es cosa que se hace por pedido de los santos, para que los vivientes conozcan que el Altsimo es dueo del reino de los hombres. Lo dar a quien mejor le parezca, y puede poner sobre l al ms humilde de los hombres. ls ste es el sueo que vi yo, el rey Nabucodonosor; y t, Baltasar, dime la interpretacin; pues ninguno de los sabios de mi reino ha podido darme su interpretacin. T lo puedes, porque el espritu de los santos dioses reside en ti." cuyo nombre es Baltasar, qued por un rato aturdido, y conturbronle sus pensamientos, hasta que el rey tom la palabra y dijo: "Baltasar. no te conturbe el sueo ni su interpretacin." Respondi Baltasar, y dijo: "Seor mo, sea este sueo para los que te odien, y
30. Velador y Santo: Nombre de ngeles, que solamente aqu se mencionan en la Sagrada Escritura (cf. v. 14), pero al cual alude tres veces el Libro de Henoc (12, 4; 13, 10; 15, 9). Tambin es" conocido en otros libros apcrifos, Es llamado as "tanto por su naturaleza, la cual siendo espiritual est continuamente en accin y sin reposar un punto como por su oficio, que es el estar siempre pronto para recibir las rdenes de Dios y en vela para la guardia de la Iglesia y de los fieles". (Sco). Vase 10, 13 y nGta. 14. Ntese que en el v. 21 el decreto es del Altsimo. I,os veladores, etc. (vase v. 10 y ora). Aqu parece revelrsenos una de las funciones de los ngeles como fieles ejecutores de la voluntad de Dios y de sus juicios. San Pablo nos lo previene muchas veces para que no veamos en ellos a unos semidibses o demiurgos, que obrasen con autonoma propia, como los eones de Valentino, de que habla San Ireneo. Vase 6, 22; II Rey. 24, 16; Ef. 1, 21 s.; Col. 1. 16; 2, 10 y 18; Hebr. 1, 7 y 13 s.; Apoc. 19, 10; 22, 9; I Pedro 3, 22, etc. Cf. 10, 13 y nota. El final (cf. v. 22) establece una vez ms la doctrina tan admirable y tan bblica segn la cual Dios se complace en elegir sus prncipes entre el estircol (S. 112, 7 ss. v nota), mientras el soberbio desciende a lo ms bajo (Luc. 1, 48 ss. y nota), doctrina que tiene aqu trascendencia histrico-poltica, pues se aplica directamente al rey que fu "cabeza de oro" en la gran visin del cap. 2. 16. Daniel se conturba porque Dios le haba revelado ya el significado del sueo. Con benevolencia hacia el rey. le expresa primero el deseo de que los males que ha de anunciar se cumplan en los enemigos, y no en el rey mismo; pero, como profeta fiel, no calla nada de lo que Dios le ha mostrado.

INTERPRETACIN DEL SUEO. 1^Entonces Daniel, tersticas de un mal rbol de mostaza, es decir, de

algo que se multiplica enormemente, pero no para bien sino para un fin catastrfico segn veremos luego. Comparmoslo con las crisis mundiales presenciadas en el siglo XX, que los Sumos Pontfices desde Po X han calificado tantas veces como tiempos apoca, ipticos: por una parte el enorme progreso cientfico, puesto inayormente al servicio de la corrupcin en la paz y de la destruccin en la guerra; y por otra parte la cada de las ms poderosas naciones desde el apogeo del progreso y la fuerza, al abismo de la ruina y del hambre. Vase v. 29 ss.; Ez. 28, 5 s. y notas. 19. No puede negarse que esta grandeza extraordinaria del rey, as como el afecto que le muestra Daniel (v. 16) y la eleccin de ste para la interpretacin del sueo, etc., parecen referirse al mismo Nabucodonosor de los captulos anteriores, en el cual la humillacin extrema que aqu recibe, cuadra adems perfectamente como castigo por la soberbia estatua del cap. 3, en lo cual estriba la enseanza espiritual de la visin segn lo vemos en los v. 14 y 22. Vase v. 27 y nota. 22. Son indicios de una enfermedad mental que sobrevendr al rey. El cumplimiento se narra en el v. 30. Siete tiempos (v. 13 y 2 9 ) : es decir, siete lapsos iguales, probablemente aos, segn se deduce tambin de 7, 25; Apoc. 12, 14; 13, 5; etc. Sobre el carcter mstico del nmero siete, cf. 3, 47; 9, 27. 23. Cuando reconotcas que es el cielo el que tiene la potestad. Se encierra aqu una enseanza fundamental, cuya inobservancia ha causado la ruina de numerosas dinastas y dirigentes de pueblos. Reconocer que Dios es el Seor, al que hemos de someternos, parece a primera vista cosa fcil y agradable, mas la experiencia y la historia muestran que el orgullo de los seres creados intenta equipararse a Dios desde los das del paraso, ms aun, desde el momento de la creacin de los ngeles; pues no dudamos de que la rebelda de Satans se produjo en los albores de su existencia. De ah que ese ngel cado, a quien Jess llama "el principe de este mundo" (Juan 14, 30) siga instigando al gnero humano a confiar en su propia fuerza y en su propia sabidura. Cf. S. 148, 13; Is. 42, 8; 48, 11; I Tim. 1, 17, etc.

1128

DANIEL 4, 23-34; S, 1

orden de dejar el tronco con las races del rbol, (esto significa que) te quedars con tu reino cuando reconozcas que es el cielo el que tiene la potestad. 2*Por eso, oh rey, sate grato mi consejo, redime tus pecados con obras de justicia, y tus iniquidades con obras de misericordia para con los pobres. Tal vez as se prolongara tu prosperidad. cumpli en el rey Nabucodonosor. 26A1 cabo de doce meses, mientras se paseaba sobre el palacio real de Babilonia, 27el rey habl y dijo: "No es sta Babilonia, la grande, que yo he edificado para capital de mi reino, con la fuerza de mi poder y para la gloria de mi majestad?" 28Aun estaba la palabra en la boca del rey, cuando baj del cielo una voz: "A ti se te anuncia, oh rey Nabucodonosor, que el reino se ha ido de ti. 29 Te echarn de entre los hombres y habitars con las bestias del campo; te darn de comer hierba como a los bueyes, y pasarn sobre ti siete tiempos hasta que reconozcas que el Altsimo es dueo del reino de los hombres, y lo da a quien quiere."
24. Con obras de misericordia: Como vemos, desde el Antiguo Testamento 'la Biblia no se cansa de destacar la importancia de la limosna para recibir el perdn de los pecados. Vase Tob. 4, 7-11 y notas; 12, 9 y nota; Mat. 5, 7; 25, 34 ss.; Hech. 10, 4; I Pedro 4, 8. Lo mismo hacen, claro est, los Santos Padres. San Cipriano y San Ambrosio comparan su eficacia a la del Bautismo y dicen que, as como el fuego del infierno se apaga con el agua saludable del sacramento, la llama del pecado se apaga con la limosna y las buenas obras. San Len dice: "Las limosnas borran los pecados y preservan de la muerte y del infierno." 26 s. En opinin de San Jernimo, Dios posterg por esos doce meses el castigo porque Nabucodonosor. exhortado por Daniel (v. 24), hizo buenas obras. Ello no obstante, volvi a caer (v. 27) en esa soberbia complacencia de s mismo, que Dios no pudo soportar en ningn hombre (vase 3, 57 ss. y nota), ni an en su gran ami^o David (vase I I Rey. 24; I Par. 21 y notas), y entonces el castigo anunciado en el sueo no tard en sobrevenir. Todo esto parece confirmar que se trata de Nabucodonosor, y no de Naboned, como creen muchos modernos (cf. v. 1 y 19 y notas), pues no se sabe nada de cons trucciones de Naboned en Babilonia, ni tendra sentido el castigo que relata el profeta, si no fuese contra el culpable de soberbia. Segn Kaulen, una inscripcin de Nabucodonosor ha conservado casi al pie de la letra la presuntuosa exclamacin del v. 27. Por lo dems, aunque l hubiese endilgado realmente a un enemigo suyo el terrible castigo anunciado (cfv. 16), segn la leyenda de Eusebio, ello no significara que tal pretensin se cumpliese, sino mostrara mejor la arrogancia que le hizo merecer ese castigo. 29 s. A estar a los sntomas indicados en este prrafo, se trataba de una enfermedad mental que los mdicos suelen llamar zoantropa, en que el enfermo cree ser transformado en un animal. Semejante humillacin para el rey. cuando el poderoso imperio babilnico tocaba el cielo en su grandeza, y alcanzaba en su podero los trminos de la tierra (v. 19), como el gran rbol que lo simbolizaba (v. 18), hace que en esta narracin se vea, como en las de los captulos 2, 3 y 7, una figura proftica de la cada de la gentilidad, y en la cepa no arrancada del todo, la seal de que en la gran tribulacin del Anticristo, no obstante su extremada bestialidad, no perecern totalmente h s naciones y habr quien permanezca fiel para la venida de Cristo (vase Mat. 24, 22-24;

"'En aquella misma hora se cumpli en Nabucodonosor esta palabra: fu expulsado de entre los hombres, coma hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el roco del cielo, hasta que los cabellos le crecieron como (plumas) de guila, y las uas como las de las aves.
31 Mas al cabo de los das, yo, Nabucodonosor, levant mis ojos hacia el cielo, y recobr mi juicio. Entonces bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive eternamente, cuya dominacin es dominacin eterna y cuyo reino perdura de generacin en generacin. 32 Todos los habitantes de la tierra son (para l) una nada; l dispone segn su voluntad del ejrcito del cielo y de los moradores de la tierra. No hay quien pueda detener suM mano, y decirle: "Qu es lo que haces?" A1 mismo tiempo recobr mi juicio y me fueron devueltos, para gloria de mi reino, mi majestad y mi esplendor. Vinieron a buscarme mis consejeros y mis magnates, y fui restablecido en mi reino, y acrecentse an mi podero. 34 Ahora, pues, yo, Nabucodonosor, alabo y ensalzo y glorifico al Rey del cielo; pues todas sus obras son verdad, y sus caminos justicia, y l puede humillar a quienes proceden con soberbia.

CUMPLIMIENTO DE LA VISIN.

25

Todo esto se

CAPTULO V
EL FESTN DE BALTASAR.
J

E 1 rey Baltasar dio

un gran banquete a sus mil prncipes y bebi

Apoc. 13, 7 ss.; 20, 4 ) . En sentido espiritual, esta cada de Nabucodonosor nos ofrece la figura del pecador que pierde la gracia. Desde lo alto de la amistad divina se precipita al infierno y no slo se vuelve "como el caballo y el mulo que no tienen inteligencia" (Tob. 6, 17; S. 31, 9 ) , sino lo que es peor se hace compaero de los demonios. Respecto a los siete tiempos vase v. 22 y nota. Si este episodio se refiere a Nabucodonosor y no a Naboned (vase nota al v. 1), dicen los que sostienen esa opinin, los siete tiempos de locura del rey seran posteriores al largo asedio de Tiro, que segn Flavio Josefo se prolong durante trece aos y termin sin resultado decisivo. Cf. Ez. 29, 18. 33. Como Job, as tambin Nabucodonosor recobra su prosperidad, an acrecida, pero slo despus de la gran humillacin (cf. S. 118, 67 y 71 y nota), en la cual aprendi a no usurpar ya la gloria, que es toda de Dios (v. 34). 1. He aqu el clebre festn sacrilego, que terminar en tragedia. Mil convidados no era cosa de asombrarse en el fasto oriental. Vase el de Asuero en Est. 1, 3-8. El nombre de Baltasar suena como el que fu puesto a Daniel (cf. 1, 7), pero en e caldeo tiene una variante y corresponde a Bel-sarsur: "Bel proteja al rey". El rey Baltasar o Belsazar actuaba ms bien como virrey, asociado al trono de Naboned, pues durante el retiro de ste a su palacio de Teima (vase la nota a 4, 1), llevaba aqul el gobierno del reino y tena el mando del ejrcito, de suerte que prcticamente era considerado como rey, an entre los babilonios. As tambin el mismo Nabucodonosor es llamado rey en Jer. 46, 2, cuando an viva su padre Nabopolasar, y lo mismo el asirio Asurhanipal fu proclamado rey en vida de As^rhaddn. Vase en I s . 21, 5 el vaticinio (hecho casi dos siglos antes) de esta escena desenfadada que ocurre mientras Babilonia, que se cree inexpugnable, est ya sitiada por las tropas de Ciro.

DANIEL S, 1-

vino en presencia de los mil. *Y estando ya excitado por el vino mand Baltasar traer los vasos de oro y de plata que su padre Nabucodonosor haba sacado del Templo de Jerusaln, para que bebiesen en ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y sus concubinas, f u e ron, pues, trados los vasos de oro sacados del Templo de la Casa de Dios que hubo en Jerusalen; y bebieron en ellas el rey y4 sus grandes, sus mujeres y sus concubinas. Bcban el vino alabando a los dioses de oro y plata, de bronce, de hierro, de madera y de piedra.
5 En aquel momento aparecieron los dedos de una mano de hombre, y escribieron en frente del candelabro, sobre la cal de la pared del palacio real; y el rey vio el extremo de la" mano que escriba, entonces el rey mud de color, Je perturbaron sus pensamientos, se le desencajaron las coyunturas de sus 7 caderas y batanse sus rodillas una contra otra. Y grit el rey en alta voz que hiciesen venir a los adivinos, los caldeos y los astrlogos. Luego tomando el rey la palabra dijo a los sabios de Babilonia: "El que leyere esta escritura y me indicare su interpretacin, ser vestido de prpura, (levar) un collar de oro al cuello, y ser el tercero en el gobierno del reino." "Vinieron entonces todos los sabios del rey, mas no pudieron leer la escritura, ni explicar al reysu significado. 8 Por eso el rey Baltasar turbse en sumo grado, mud 10 color de y sus grandes estaban consternados. Enton-

1129 ees la reina, (que oy) las voces del rey y de sus grandes, entr en la sala del banquete. Y tomando la palabra dijo la reina: "Vive para siempre, oh rey! No te conturben tus pensamientos, ni se te mude el color. n H a y un hombre en tu reino, en el cual reside el espritu de los santos dioses. Ya en los das de tu padre, se hallaron en l luz e inteligencia y una sabidura semejante a la sabidura de los dioses; por lo cual el rey Nabucodonosor tu padre, el rey tu padre, le constituy jefe de los magos, de los 12 adivinos, de los caldeos y de los astrlogos. Porque un espritu superior, de ciencia e inteligencia, para interpretar sueos, descifrar enigmas, y resolver problemas difciles se hall en l, en Daniel, a quien el rey puso por nombre Baltasar. Llmese, pues, a Daniel, y l te indicar el sentido." Fu, pues, Daniel llevado a la presencia del rey, el cual tom la palabra y dijo a Daniel: "Eres t Daniel, uno de los hijos de la cautividad de Jud, a quien el rey mi padre trajo de' Jud? " H e odo decir de ti que el espritu de los dioses reside en ti y que se hallan en ti luz y entendimiento y una sabidura extraordinaria. 15Ahora, pues, han sido trados a mi presencia los sabios y los adivinos, para leer esta escritura e indicarme su significado, pero no han podido explicarme el sentido de esta cosa. 16Pero de ti he odo decir que eres capaz de dar interpretaciones y resolver problemas difciles. Ahora bien, si sabes leer la escritura e indicarme su interpretacin, sers vestido de prpura, (llevars) un collar de oro al cuello, y sers el tercero en el reino."
17 Entonces respondi Daniel y dijo delante del rey: "Sean para ti tus dones, y da a otro tus recompensas! Yo leer al rey la escritura y le dar a conocer la interpretacin. 18 E1 Dios Altsimo, oh rey, dio a Nabucodonosor, tu padre, el I8 reino y la grandeza, la gloria y la majestad. Y por la grandeza que le concedi, temblaban delante de l y se estremecan todos los pueblos y naciones y lenguas. Mataba a quien le daba la gana, y dejaba vivir a quien quera; ensalzaba al bienquisto, y humillaba a quien deseaba, ^ e r o cuando su corazn se engri, y su espritu se obstin en la soberbia, fu depuesto del trono de su reino y despojado de su gloria. 13

DANIEL INTERPRETA LA ESCRITURA MISTERIOSA.

2. ios vasos de oro, etc.: Cf. 1, 2; IV Rey 24. 13; Jer. 52, 17 ss.; sdr. 1, 9 ss. Su padre Nabucodonosor: Por otro documento se sabe que el sucesor de Nabucodonosor fu su hijo Evilmerodac, luego asesinado por su cuado y sucesor Neriglisar, a quien destron y sucedi en 556 Naboned, quien en inscripciones cuneiformes no ha mucho descubiertas, llama a. "Baltasar su primognito, el retoo de su corazn". Como observan Vigouroux, Fillion, Prado, etc., nada se opone a que Naboned fuese tambin cunado de Evilmerodac, es decir, casado con una hija de Nabucodonosor. siendo ste as abuelo de Baltasar. Esa hija sera la reina que aparece en el T. 10 y evoca con insistencia los recuerdos de Nabucodonosor llamndolo padre de Baltasar, como queriendo decir que al ser padre de ella, lo era tambin del nieto que ella le haba dado. Tambin Daniel lo llama as por antonomasia (v. 18) como indicando que fu el fundador* de la grandeza de Babilonia (cf. 4, 27). 3. Ntese el desenfreno de la orga. No les bastaba el placer: tuvieron que poner la nota de burla contra Dios. As tambin, al instante mismo en que se comete la horrible profanacin, el Dios de Israel da su tremenda respuesta, que slo el israelita Daniel saba descifrar (v. 11 ss.). Tambin el castigo de Nabucodonosor le cay al instante (4, 27). 7. El tercero en el gobierno del reino: El primero era Nabonedj el segundo, el mismo Baltasar. 10. La reina: no la mujer de Baltasar, sino su madre, que conforme a la costumbre era la primera mujer del reino (vase I I I Rey. 2, 19). La reina madre, al llamar la atencin sobre Daniel, que era ya un anciano de ochenta aos y viva retirado de la vida pblica y de la poltica, muestra hasta qu punto era proverbial la sabidura del profeta, al cual vemos llamado constantemente desde el cap. 2, cada vez que se impone descifrar algo oculto. Se explica as la expresin de Ezequiel, dirigida al prncipe de Tiro, smbolo de la autosuficiencia anticristiana: "Est visto que t te crees ms sabio que Daniel" (Ez. 28, 3 y nota).

11. El espritu de los santos dioses: vase 4, 5 y nota. 17 s. I Qu bien suena este lenguaje en el profeta de Dios, que no busca honores como los falsos profetas, ni teme la clera de aquellos a quienes van dirigidas las amenazas divinas que debe anunciar 1 Como un precedente de harta elocuencia, Daniel empieza recordando al rey el castigo de su antepasado Nabucodonosor (vase cap. 4 ) . Es el preludio de la catstrofe que veremos desencadenarse en el v. 30, en forma tan sbita como aqulla, y como tantos otros ejemplos bblicos en que la cada del soberbio se produce en el momento en que l se siente ms alto. Vs? Hech. 12, 21-23 y nota.

DANIEL 5, 21-31; 6, 1-1 Fu expulsado de entre los hombres y su corazn se hizo semejante al de las bestias, y habit con los asnos monteses. Como a las bueyes le dieron a comer hierba, y su cuerpo fu mojado con el roco del cielo, hasta que reconoci que el Dios Altsimo es el soberano en el reino de los hombres y que pone sobre l a quien quiere. 22 Y t, Baltasar, su hijo. aunque sabas todo esto, no has humillado tu corazn, 23 sino que te has levantado contra el Seor del cielo. H a n puesto delante de ti los vasos de su Casa, y t, tus grandes, tus mujeres y tus concubinas estis bebiendo en ellos; has alabado a dioses de plata y oro, de bronce, de hierro, de madera y de piedra, que no ven ni oyen, y que nada saben; y no has dado gloria al Dios que tiene en su mano tu vida y es dueo de todos tus caminos. 24 Por eso vino de su parte el extremo de la mano que traz esta escritura. 2 5 H e aqu la escritura trazada: Men, Men, Tequel, Ufarsin. 26 Y sta es su interpretacin: Men: Dios ha contado tu reino y le ha puesto trmino. ^Tequel: has sido pesado en la balanza y hallado falto de peso. 2ZPers: dividido ha sido tu reino y dado a los medos y persas."
29 Mand entonces Baltasar, y vistieron a Daniel de prpura, le pusieron al cuello un collar de oro y se - pregon que l sera el tercero en el gobierno del reino. ^Aquella misma noche fu muerto Baltasar, rey de los 21

caldeos, y recibi el reino Daro el medo, que tena unos sesenta y dos aos de edad. CAPTULO VI

31

INTRIGAS DE LOS PRNCIPES CONTRA DANIEL. ^ l u g o a Daro constituir sobre el reino ciento veinte strapas, repartidos por todo el reino; 2 y sobre ellos tres presidentes, uno de los cuales era Daniel. A stos (tres) los strapas tenan que dar cuenta, para que no fuese perdice la Sagrada Escritura de la toma de Babilonia. Efectuse contra lo que antes se crea sin resistencia y sin espada, con sorprendente rapidez, al mando de Ugbaru (Gobryas), gobernador de Gutium. Ciro, que entr en Babilonia tres meses ms tarde, perdon a la ciudad y ador a los dioses, tom el ttulo de "rey de Babilonia" y puso de gobernador de ella (virrey?) a Ugbaru." Los judos cautivos recibieron trato benvolo y permiso de repatriarse de parte del conquistador Ciro (v^se Esdr, 1, l y nota), anunciado por el mismo Isaas como figura de la salud mesinica (Is. 44, 28; 45, 1 s s . ) ; benevolencia que seguiran recibiendo ms tarde (hacia 520 a. C.) de su nieto Daro I Histaspes (como luego tambin de Artajerjes Longirr ano: Esdr. 7) al facilitar grandemente que se continuara la Cinstruccin del segundo Templo de Jerusaln (Esdr. 5), interrumpida por orden de su predecesor Artajerjes (Esdr. 4, 7-24), pues la sujecin de Israel continu bajo los reyes de I'ersa como bajo Nabucodonosor, no obstante la salida de Babilonia. Por otra parte la Sagrada Escritura nos muestra la subsistencia de Babilonia, an despus del ao 176 a. C , pues fu habitada por el rey Antioco Epfanes (I Mac. 6, 4) que comenz a reinar en aquella fecha (I Mac. 1, 11) sobre los griegos como antes la haba habitado Alejandro (Magno que all muri. 31. Recibi el reino, expresin que se confirma, como lo nota el mismo Schuster-Holzammer, por las palabras de 9, 1: "fu rey del reino de los caldeos". El que as recibi no de manos de Baltasar, sino del magnnimo conquistador Ciro el gran reino de Nabucodonosor, para, continuarlo como virrey, no es otro que Ugbaru (cf. nota anterior) cuyo nombre de Daro parece ser (lo mismo que el de Caxares) un ttulo que significa jefe, y que es llamado Medo, Se espera que la historia suministre nuevas aclaraciones sobre este punto un tanto oscuro como tambin que las inscripciones cuneiformes nos descubran un Baltasar, hijo de Nabucodonosor (cf. v. 2 y nota) que pudiera, como dice Lindar, haber sido "segundo del reino" de Babilonia despus de su hermano Evilmerodac. 1. Sobre la personalidad de este Daro (nico de ese nombre que figura en Daniel), vase el final del captulo anterior, y su nota. Algunos lo identifican tambin adems de Ugbaru con Astiages (cf. 13, 65), hijo del medo Ciaxares, que en 9, 1 sera llamado Asuero, como ttulo de su dignidad; otros, con Cambises I I , hijo de Ciro, etc. Mientras se aclaran las divergencias de los historiadores, tenemos los creyentes sobrados datos con los que el profeta nos da aqu, y en otros lugares, para saber lo que interesa del punto de vista proftico, y es que uno "de la estirpe de los medos frobern el reino de los caldeos" (cf. 9, 1) o sea el imperio de Nabucodonosor, a cuyo frente veremos ms tarde a Ciro el Persa (v. 28 y 10, 1), lo cual nos muestra el cumplimiento de lo anunciado por Daniel en 5, 26 ss., y la forma en que se iba cumpliendo la profeca de la estatua (cap. 2). 2. El nuevo rey extranjero repone, y con el ms alto rango (v. 4). al mismo Daniel que haba servido a Nabucodonosor (caps. 1-4) y que luego haba de continuar sirviendo a Ciro. A todos mostr el profeta igual fidelidad, que Daro retribuy con extraordinaria estima y afecto, como se ve en todo este captulo.

23. No has dado gloria a Dios: El pecado de Baltasar consiste en haberse levantado, como Nabucodonosor, contra el dominador del cielo (cf. 4, 23 y nota). A este pecado el rey agreg el uso sacrlcro de los vasos sagrados sacados del Templo de Jerusaln (v. 2). 25 ss. Men, Men, Tekel, Ufarsn (en la Vulgata: Men, Tekel, Fares), La primera palabra, repetida, sin duda, para darle ms relieve y precisin, _ significa contado; la segunda, pesado; la tercera, dividido o separado, con evidente alusin a los persas. En el vers. 28 se repite la tercera palabra en su forma primitiva (Peres), 30. Baltasar fu asesinado por Ugbaru (Gobryas), gobernador de Gutium, aliado de los persas, en la noche del 15 al 16 del mes de Tischri del ao 538 a. C. Segn Jenofonte, Ciro se enter que haba en Babilonia una de esas grandes fiestas en las cuales los babilonios acostumbraban comer y beber, bailar y holgarse durante toda la noche. Abri, pues, en aquella noche los fosos que venan al Eufrates. e hizo desviar el agua del ro hacia los canales, de modo que los soldados pudieron vadearlo y llegar al palacio real, donde se hallaba, alegre y confiado, Baltasar cpn su corte. El P . Prado se inclina a ver en esta cada de Babilonia la profetizada por Is. 13 y 14, aunque no la parte relativa al rey de Babilonia (Is. 14, 4-2!) a quien llama "personificacin potica del imperio de los caldeos'*, diciendo que no coincide con Nabucodonosor, ni con Naboned ni con Baltasar, y aadiendo que el pasaje de Is. 14, 12-15, tampoco puede aplicarse a Satans sino en un sentido acomodaticio. Hace notar que, se-jn otros, Isaas quiso referirse, antes que a la ruina de Babilonia, a la de los imperios asirios. Los estudios ms recientes sobre la toma de Babilonia los resume Schuster-Holzammer diciendo: "Cuando Ciro (desde 539) hizo la campaa contra Babilonia, salile al en cuentro Naboned, mientras Bel-sar-usur quedaba para defender la ciudad en calidad de general en jefe. Naboned fu derrotado y se rindi a Ciro, el cual le trat con toda suerte de consideraciones... Nada

DANIEL 6, 2-18

1131 se retir a su casa, donde abiertas las ventanas de su cmara alta, que miraban hacia Jerusaln, hincaba tres veces al da las rodillas, y oraba y alababa a Dios, como sola hacerlo antes. n Entonces apresurronse a acudir aquellos hombres, y hallaron a Daniel haciendo oracin e invocando a su Dios. 12Luego se llegaron al rey, y le hablaron acerca de la prohibicin real (diciendo): "No firmaste t una prohibicin segn la cual todo hombre que por espacio de treinta das dirigiere una peticin a cualquier dios u hombre fuera de ti, oh rey. debe ser echado en el foso de los leones?" Respondi el rey, y dijo: "As es, conforme a la ley de los medos y persas, que es irrevocable." "Entonces respondieron ellos y dijeron ante el rey: "Daniel, uno de los hijos de la cautividad de Jud, no hace caso de ti, oh rey, ni de la prohibicin que t firmaste, sino que tres veces al da hace su oracin."
DANIEL EN EL FOSO DE LOS LEONES.
14

judicado el rey. 3Ahora bien, ese Daniel aventajaba a los (dems) presidentes y strapas, porque haba en l un espritu superior, y pensaba el rey darle autoridad sobre todo el reino. 4Entonces los presidentes y los strapas iban buscando algn pretexto contra Daniel en lo tocante a (la administracin) del reino; mas no pudieron hallar ningn pretexto ni falta, porque era fiel,' y no sse hallaba en l ninguna negligencia ni falta. Dijronse, pues, aquellos hombres: "No encontraremos contra este Daniel ningn pretexto a menos de hallar contra l algo en lo tocante a la ley de su Dios." entonces aquellos presidentes y strapas llegaron alborotados al rey y le dijeron as: "Rey Daro, vive para siempre! 'Todos los presidentes del reino, los gobernadores y los strapas, los consejeros y los magistrados han resuelto que se promulgue un edicto real y se decrete una prohibicin, segn la cual todo hombre que por espacio de treinta das dirigiere una peticin a cualquier dios u hombre, fuera de ti, oh rey, debe ser arrojado en el foso de los leones. 8Ahora, pues, oh rey, decreta t la prohibicin y firma el edicto, para que no pueda derogarse, conformp a la ley 9 de los medos y persas, que es irfevocable." Dadas estas circunstancias el rey Daro firm el edicto y la prohibicin.

A1

or

esto qued el rey sumamente contristado y re propuso salvar a Daniel; y hasta ponerse el sol hizo esfuerzos por librarle. 15Pero aquellos hombres vinieron alborotados al rey y le dijeron: "Has de saber, oh rey, que es ley de los medos y persas que toda prohibicin y todo 16edicto firmado por el rey es inmuDANIEL NO CUMPLE EL EDICTO. 10Cuando Da- table." Entonces el rey dio orden que traniel supo que haba sido firmado el edicto, jeran a Daniel, y le echaron en el foso de los leones; y el rey dirigindose a Daniel le 3. Haba en l un espritu superior: La Vulgata dijo: "iLbrete tu Dios, a quien t siempre sirdice: espritu de Dios. Aunque la palabra Dios faita ves!" 17Luego fu trada una piedra y puesta en el arameo, se entiende que la superioridad de Daniel en los negocios pblicos le viene, como a sobre la boca del foso; y el rey la sell con David (vase S. 100 y notas), de que Dios era su su anillo, y con el anillo de sus grandes, para gua tambin en cuanto al orden poltico y econ- que nada se mudase respecto de Daniel. 18Desmico. Vase Mat. 6, 33. pus volvi el rey a su palacio, y pas la no5. Debido al prestigio de su fidelidad, Daniel es- che en ayunas; no se le puso delante comida taba fuera del alcance de las intrigas de la Corte

(v. 4), por lo cual sus enemigos tuvieron que buscar otro camino para eclipsarlo. "El plan de los conspi- rro, y a pesar de que el Santuario haba sido desradores consistir en colocar a Daniel en una situa- truido, la piadosa costumbre de Israel desde que cin tal que sus deberes civiles choquen forzosamente Salomn fund el Templo, que miraba hacia oriente. con los religiosos", sabiendo que l no vacilar en Tambin los templos cristianos suelen estar ubicados preferir a su Dios. San Pedro (I Pedro 4, !6) des- de modo que en lo posible miren hacia el oriente. taca el honor de ser perseguidos por ser "cristianos" Vase Ez. 43, 2; 47, 8; Luc. 1, 78 y nota. (cf. Hech. 11, 26 y nota). 16. Nada resulta ms paradojal que esta actitud 7. Al decir todos los presidentes, etc., exageran del rey: condena al profeta por haber orado al Dios prfidamente aquellos viles cortesanos, cuya actitud de Israel, y luego le dice que esta oracin ser tan servil como la de los que vimos en 3, 2 ss., su salvacin. Prueba evidente de que los cortesanos, confirma que all se trataba de adorar en estatua la llenos de falsedad corno los que acusaron a Cristo persona de Nabucodonosor, como aqu a Daro. Hasta ante Pilatos, le haban arrancado por sorpresa el en la Roma de los Augustos se tributaba honores decreto, sabiendo que una vez dado sera irrevocadivinos a los emperadores, y al advenimiento de cada ble. I*o cual nos muestra que es "propio del sabio nuevo Csar, los Senadores se apresuraban a decla- rectificar su opinin" y que aquella tradicin medorarlo dios en la primera sesin que celebraban; y persa, yendo ms all de la fidelidad a la palabra tambin hasta ahora, el Mikado del Japn ha sido empeada, caa en una soberbia presuncin de infaconsiderado hijo del Sol. Aqu se trata de una prue- libilidad. Los romanos fueron ms sabios, al reconoba por treinta das, durante los cuales los babilonios cer que "es humano el errar". tenan que mostrar mediante sus actos, que consi17. el sello deraban al rey como representante exclusivo de la di- piedra,Con buena razn se rey puso su tocarla sobre la para que nadie atreviera a y para vinidad. preservar al profeta de la persecucin de sus ene8. Era proverbial la fidelidad de los persas en migos, en la esperanza de que se salvase de los cumplir la real palabra empeada en los edictos (cf. leones (v. 16 y 20). Toda esta escena nos recuerda v. 12 y 15; Est. 2, 1; 8, 1 ss. y notas). Medos y a los Sumos Sacerdotes que pusieron su sello sobre persas: sigue unindose ambos nombres (cf. v. 12, la piedra que cerraba el sepulcro de Jess (Mat. 27, 15, etc.) para acentuar la idea de un mismo imperio. 66). Dantel es figura del Mesas, en cuanto los 10. Tres veces al da, o sea, a las nueve de la leones nada pudieron hacerle, as como Cristo resucit maana, a las doce y a las tres de la tarde (cf. I I I triunfante de la muerte, en tanto que ella devorar Rey. 8, 35 y nota; S. 27, 2; 54, 18; 137, 2; Hech. un da para siempre a los enemigos del Salvador, 3, 1; 10, 9). Al rezar diriga Daniel la mirada hacia como los leones devoraron a los cortesanos de BabiJerusaln, la Ciudad Santa, siguiendo en el destie- lonia (v. 24).

1132 alguna, y el sueo huy de l. A1 rayar el alba se levant el rey y fu a toda prisa al foso de los leones; ^donde, arrimndose llam a Daniel con voz dolorida; y tomando la palabra dijo el rey a Daniel: "Daniel, siervo del Dios vivo, el Dios tuyo, a quien t sirves sin cesar, ha podido librarte de los leones?" 21 Entonces Daniel dijo al rey: "Oh rey, vive para siempre! 22Mi Dios ha enviado su ngel, y ha cerrado la boca de los leones, de modo que no me han hecho dao alguno, porque he sido hallado inocente delante de l; y aun delante de ti, oh rey, ningn mal he hecho." ^Alegrse entonces el rey en* gran manera, y mand sacaran a Daniel del foso. Y sacado que fu, no se hall en l lesin 24 alguna, porque haba confiado en su Dios. Luego, por orden del rey, fueron trados aquellos hombres que haban acusado a Daniel, y fueron arrojados en el foso de los leones, ellos, sus hijos y sus mujeres; y aun no haban llegado al fondo del foso, cuando ya los leones los agarraron y les quebrantaron todos los huesos.
DARO GLORIFICA A DIOS.
25

DANIEL. 6, 18-28; 7, 1-4

19

II. VISIONES DE DANIEL

CAPTULO VII
LA VISIN DE LAS CUATRO BESTIAS.
X

E1 ao pri-

mero de Baltasar, rey de Babilonia, vio Daniel un sueo y visiones que (pasaban) por su cabeza mientras estaba en su cama. En seguida escribi el sueo en forma de # un resumen. 2 "Yo estaba mirando durante mi visin nocturna, dice Daniel tomando la palabra, y vi cmo los cuatro 3 vientos del cielo revolvan el Mar Grande. Y subieron del mar cuatro grandes bestias, diferentes una de otra. 4La primera era como len, y tena alas de guila. Mientras estaba todava mirando, le fueron
1. Con este captulo empieza la segunda parte del libro de Daniel (caps. 7-12) que contiene, no ya la interpretacin de revelaciones ajenas, sino las visiones propias del profeta. La primera visin se refiere a cuatro animales simblicos, que significan cuatro reinos. La semejanza con el sueo de Nabucodo* nosor (cap. 2), y en parte con el cap. 8, salta a la vista, si bien no es tan fcil identificarla en todos sus detalles. sta parece revestir un carcter ms espiritual y aqulla ms poltico. Para poder asimilar las dos visiones en su significacin final (cf. v. 7 y nota), faltara que los autores aclarasen de comn acuerdo s ambas tienen o no carcter escatolgico, es decir si la revelacin hecha al profeta alcanza en ambos casos a- la segunda venida de Cristo o se detiene en la primera. El ao primero de Baltasar: Es decir, en 540 a. C , dos aos antes de su muerte (vase 5, 29 ss.; 8. 1). 3. El mar simboliza el mundo de los gentiles (cf. Is. 17, 12; Apoc. 17, 15), quiz por oposicin a la tierra santa de Israel, que la Biblia suele llamar por antonomasia "la tierra'*. Tambin sale del mar la erran Bestia de siete cabezas de Apoc. 13 (cf. Is. 27, ! ) , y de ah que algunos la identifiquen con estas cuatro bestias de Daniel, que entre todas tambin tienen siete cabezas, pues la tercera tiene cuatro (v. 6). 4. Como len: En este len con alas de guila, smbolo de fuerza y agilidad, se ve generalmente el imperio caldeo, significando esos emblemas la cabeza de oro de la estatua (cf. 2, 32). En Jer. 4, 7 y 49, 19 ss., Nabucodonosor es figurado como len, y como guila en Ez. 17, 3; Hab. 1, 8, etc. Tambin con los asrios se usa la figura del len (Ts. 5, 29), y eran comunes en los monumentos de Nnive y Babilonia los leones alados, aunque no como esta bestia, sino con cabeza de hombre. No faltan, sin embanro, quienes piensan que, tratndose de una revelacin sobre lo futuro, no podra aqu hablarse de Nabucodonosor que ya haba muerto cuando Daniel tuvo e=ta visin (cf. v- 1 y nota), y de ah que se inclinen a pensar que esta profeca no es una repeticin del cap. 2. sino que su paralelismo debe buscarse en el Apocalipsis de San Juan, viendo en ella reinos de un carcter ms espiritual que histrico. El que le fueran arrancadas las alas, muestra, segn algunos, la debilidad del reino bato los ltimos sucesores de Nabucodonosor, especialmente bajo Nnboned v BaUasar (cf. cap. 5). Queda la dificultad de lo que sigue: fu levantada de la tierra, etc. Unos ven nqu una nueva sea! de debilitamiento; otros, de H curacin de Nabucodonosor (4. 31 ss.). Otros recuerdan, al contrario, su locura, p^ro el cambio de corazn de aquel rey no fu H hrtia en hombre sino a la inversa (4. 13 ss.). Tambin hay algunos que suponen aqu una indicacin de que el imperio caldeo, humanizado en manos de Ciro, se continu
T. 1

Despus el

rey

Daro escribi a todos, los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra: "Abunde en vosotros la paz! 26Yo establezco por decreto, que en todo el dominio del reino se respete y se tema al Dios de Daniel; porque l es el Dios vivo y que subsiste eternamente, su reino nunca ser destruido, y su dominacin no tendr fin. 271 libra y l salva; l hace seales y maravillas en el cielo y en la tierra. l ha 28 librado a Daniel de las garras de los leones." Y este Daniel prosper durante el reinado de Daro y durante el reinado de Ciro el persa.
22 s. Ha cerrado la boca de los leones: S^n Pablo emplea esta misma expresin, atribuyendo el milagro a la fe de Daniel (Hebr. I I , 33). La Sa grada Escritura trae muchos ejemplos que muestran cmo Dios salva por medio de, un ngel (cf. 3, 49; 14, 33; Tob. 6, 4; Hech. 12, 7, etc.) a sus amigos que confan en l, con lo cual se cumple la bienaventuranza anunciada a "todos aquellos que ponen en l su confianza". El vers. 23 destaca expresamente que se salv "porque tuvo confianza en Dios". Tal es la espiritualidad que se bebe y aprende en la Biblia entera, desde el Antiguo Testamento hasta las ms altas revelaciones de Jess. La salvacin milagrosa de Dnniel serva de ejemplo consolador a los cristianos en las persecuciones, como se ve en las pinturas de las catacumbas de Roma. Ntese que esta doctrina de la confianza encierra la ms grande suavidad, pues p'irte del supuesto de sentirse amado con amor sin lmites, y al mismo tiempo nos libra automticamente del natura] egocentrismo, como nios muy pequeos que, sabiendo que tienen quien vele por ellos con mayor cuidado que una madre (cf. Is. 66, '3 y nota), se olvidan de pensar en sus intereses, y entonces pueden entregarse al amor. Tal es la doctrina espiritual de Santa Teresa del Nio Jess. 25 s. Decreto notable, parecido al de Nabucodonosor en 3, 98 ss., y cuyo estilo, que coincide no poco con el de los Libros Sagrados, hace pensar que Daniel fu consultado para su redaccin. 27. Vase Is. 45, 21; Os. 1, 7; Sof. 3, 17; cf. Mat. 1, 21. 28. Prosper, es decir, tuvo elevada posicin en el reino Lo cual dur por lo menos hasta el ao tercero de Ciro (10, 1!.

DANIEL 7, 4-12

1133 y tena diez cuernos, estaba yo contemplando los cuernos, cuando divis otro cuerno pequeo, que despuntaba entre ellos; y le fueron arrancados tres de los primeros cuernos. Y he aqu que haba en este cuerno ojos como ojos de hombre y una boca que profera cosas horribles." EL ANCIANO DE DAS. 9Estuve mirando hasta que fueron* puestos tronos; y sentse el Anciano de das cuyo vestido era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana blanca. Su trono era de llamas de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. 10Un ro de fuego corra saliendo de delante de l; millares de millares le servan, y miradas de miradas se levantaban ante su presencia. Sentse el tribunal y fueron abiertos los libros. n Miraba yo entonces a causa del ruido de las grandes palabras que hablaba el cuerno; y mientras estaba mirando fu muerta la bestia y su cuerpo destruido y entregado a las llamas del fuego, 12A las otras bestias tambin les fu quitado su dominio, pero les fu prolongada la vida hasta un tiempo y un momento.
pondera al reino persa y el segundo (el oso) a los medos. El pequeo cuerno (v. 8) es, en opinin de estos expositores, Antoco Epfanes, y los diez cuernos representan, segn ellos, los tres grandes generales de Alejandro y los siete reyes que precedieron a Antoco. Nos parece poco probable esta opinin, no slo por las coincidencias histricas, que en ninguna de las dos interpretaciones alcanzan la seguridad necesaria para imponerse, sino por la autoridad de San Juan, que en los caps. 13 y 17 del Apocalipsis atribuye a la bestia que sube del mar (v. 3) las caractersticas de las tres antes sealadas (v. 6 y nota), y sobre todo las de esta cuarta bestia de Daniel (diez cuernos, una boca que blasfema, guerra contra los "santos", poder de tres aos y medio), refirindose seguramente no al reino greco-sirio, sino a un reino futuro, y en el cual se contempla esencialmente el aspecto religioso. 8. "En este pequeo cuerno los Padres entre otros San Ireneo. Teodoreto, San Jernimo, Lactancio y los comentadores modernos Maldonado, Cornelio a Lapide, Calmet y muchos exgetas contemporneos, sean catlicos, sean protestantes, han visto con razn la figura del Anticristo. Vase los vers. 24 b-25" (Fillion). Muchos de ellos sealan que est tipificado en Antoco Epfanes. Vase 8, 23-25; 9, 26 s.; 11, 36 ss.; 12, 11, etc. Algunos, para sostener la aplicacin de la cuarta bestia al imperio romano, suponen que ste renacer por poco tiempo al final (Apoc. 17, 11 ss.). 9. El Anciano de das: Este antropomorfismo, como observa Fillion, designa evidentemente a Dios, es decir, al eterno Padre. Vase Deut. 33, 26-27; %z. 1, 26; Apoc. 3, 2 1 ; 4, 2. 10. Millares de millares: Vase Apoc. 5, 11; Hebr. 1, 14. En un notable grabado del artista Alberto Durero, el clebre ilustrador del Apocalipsis combina esta escena en que, el Hijo del hombre recibe del Padre la potestad eterna -en virtud de la cual todos los pueblos de la tierra le servirn, con la de Apoc. 5, donde Dios, sentado en el trono, entrega al Cordero el Libro de los siete sellos Cf. Apoc. 5, 7 ss. 11- Sobre la destruccin del Anticristo vase v. 26; II Tes. 2, 8; Apoc. :9. 20; Is. 11, 4. 12. AHunos sealan esta subsistencia de las primeras bestias hasta el final, como argumento contra la interpretacin histrica de los reinos que ellas representaran.

arrancadas las alas, y fu levantada de la tierra y puesta sobre sus pies como un hombre; y se le dio un corazn de hombre. 5Y vi otra bestia, la segunda, semejante a un oso; que se alzaba a un lado; (tena) tres costillas en su boca, entre sus dientes, y le dijeron as: Levntate y come carne en abundancia! despus de esto segu mirando, y vi otra, semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas. Tena esta bestia cuatro cabezas; y fule dado el dominio. 'Despus de esto continu mirando la visin nocturna y vi una cuarta bestia, espantosa y terrible y extraordinariamente fuerte, que tena grandes dientes de hierro. Devoraba y desmenuzaba, y lo que sobraba lo hollaba con los pies. Era diferente de todas las bestias anteriores
5. El oso, suele explicarse como correspondiente al segundo imperto del cap. 2, 32, y la mayora lo aplica al reino de los medos y persas, aunque algunos subdividen en dos a este imperio; otros ven en la segunda bestia el imperio de Alejandro a quien, dicen, cuadraran mejor que a Ciro las palabras "come carne en abundancia". Tres costillas en su boca, entre sus dientes (Vulgata: tres rdenes de dientes): Ell^s significaran, dicen unos, Babilonia, Lidia y Egipto, tres pases conquistados por Ciro; o bien, dicen otros, las vastas conquistas del imperio medopersa. Nada puede decirse de seguro a este respecto. Vemos por esto con cunta moderacin hemos de usar las afirmaciones propias y ajenas en terreno tan debitido, que no slo est sujeto a variar segn las investigaciones histricas (cf. 5, 30 y nota), sino que puede encerrar tambin -misterios que slo quiera aclarar Dios en un "tiempo determinado", como se le dice a Daniel en 12, 9 ss. (Vase la introduccin.) 6. Por el leopardo se entiende, en general, el imperio de Alejandro Magno. Las cuatro alas denotaran la velocidad de sus conquistas y las cuatro cabezas su divisin en cuatro reinos (Siria, Egipto, Asia Menor y Macedonia). correspondiendo estp reino al tercero del cap. 2 (2, 32 c. y 39 b.). Vase 8, 8 ss.; 11, 4. Otros lo aplican al rey de los persas. Otros observan que si esta bestia correspondiese al tercer reino del cap. 2, se partira en dos como el vientre y los muslos de la estatua y no en cuatro, alegndose por otra parte que los verdaderos sucesores de Alejandro Magno fueron en realidad dos, Seleuco y Ptolomeo, a los que Daniel llama, en el cap. 11, rey del norte y rey del sur. Las tres bestias que aqu vemos: len, oso y leopardo, recuerdan las caractersticas de la Bestia apocalptica, que ''ser semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su bqca como de len" (Apoc. 13, 2 ) . Cf. v. 3 y nota. 7 s. La cuarta bestia no tiene nombre como las anteriores. Es tan diferente de ellas, que Daniel apenas halla palabras para describirla. Segn la mayora de los intrpretes, ella representa al imperio romano, y los dientes de hierro seran el hierro de la estatua descrita en 2, 33 ss. Las diez astas o cuernos corresponden a los dedos de los pies de la estatua del rap. 2 (2, 33 y 41) y significan diez reyes (v. 24) o diez reinos (cf. 2, 44). en que habra de dividirse el imperio romano en la Edad Media y en los tiempos modernos, lo cual tendra que armonizarse con h interpretacin dada al cap. 2. Fillion observa que "en ambos relatos se insiste es* pecialmente sobre el cuarto de estos reinos'*, y deduce que "ambos contienen la misma revelacin", por lo cual no se ve cmo aTl puede referirse el profeta a la primera venida de Cristo, y aqu a la secunda, a la cual preceder el Anticristo del v. 8 ( I I Tes. 2, 4 ss.). T^na minara sostiene que este cuarto reino es el de Alejandro Magno y los reinos de sus sucesores, mientras el tercero (el leopardo) corres

1134
E L H I J O DEL HOMBRE.
13

D A N I E L 7, 13-28

Segua y o

mirando

en la visin nocturna, y he aqu que vino sobre las nubes del cielo U n o parecido a un hijo de hombre, el cual lleg al Anciano de das, y le presentaron delante de l 14Y le fu dado el seoro, la gloria y el reino, y todos los pueblos y naciones y lenguas le servieron. Su seoro es un seoro eterno que jams acabar, y su reino nunca ser destruido.
INTERPRETACIN DE LA VISIN.
15

del Altsimo recibirn el reino, y poseern el reino hasta la eternidad y p o r los siglos de los siglos."
19 Quise entonces saber la verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan diferente de t o das las (dems) y extraordinariamente terrible, que tena dientes de hierro y uas de bronce, que devoraba y desmenuzaba y hollaba con sus pies lo que sobraba; 30y acerca de los diez cuernos que estaban en su cabeza, y tambin acerca de aquel otro que le haba salido y delante del cual haban cado los tres; ese cuerno que tena ojos, y una boca que profera cosas espantosas, y pareca ms grande que los otros. 21 Pues estaba y o viendo cmo este cuerno haca guerra contra los santos, y prevaleca sobre ellos, 22 hasta que vino el Anciano de das y el juicio fu dado a los santos del Altsimo y lleg el tiempo en que los santos tomaron posesin del reino. 23 Y dijo aqul as: "La cuarta bestia es un cuarto reino que habr en la tierra. Este ser diferente de todos los reinos, devorar toda la tierra, la hollar, y la desmenuzar. 24 Los diez cuernos (significan que) de este reino surgirn diez reyes; y tras ellos se levantar otro que^ ser diferente de los anteriores, y derribar a tres reyes. 2 5 Proferir palabras contra el Altsimo, oprimir a los santos del Altsimo y pretender mudar los tiempos y la Ley; y ellos sern entregados en su mano hasta u n tiempo, (dos) tiempos y la mitad de u n tiempo. 2 8 Pero se sentar el tribunal, y entonces se le quitar su dominio, a fin de destruirlo y aniquilarlo para siempre. 2 7 Y el reino y el imperio y la magnificencia de los reinos que hay debajo de todo el cielo, ser dado al pueblo de los santos del Altsimo; su reino ser un reino eterno; y todas las potestades le servirn y le obedecern." 28 Aqu terminaron sus palabras. Yo, Daniel, qued m u y conturbado por mis pensamientos y mud de color; pero guard estas cosas en mi corazn.

Entonces yo,

Daniel, me turb en espritu interiormente, y las visiones de mi cabeza me llenaron de espanto. 1 6 Acerqume, pues, a uno de los asistentes y le ped el verdadero sentido de todo esto. l me habl y me explic el significado de aquellas cosas (diciendo): ""Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. 18 Mas los santos
13. En el Hijo del hombre ya los judos vean al Mesas (cf. S. 79, 18 y nota). La palabra parecido prueba, que el Hijo del hombre no es simplemente igual a uno de nosotros, sino un Ser superior. Sobre el significado mesinico de este ttulo no cabe duda, ya que Jesucristo se lo aplica 80 veces a S mismo, 30 veces en S. Mateo, 14 en S. Marcos, 25 en S. Lucas y 11 en S. Juan, caracterizando con l toda su misin terrenal como predicador de la Buena Nueva, amigo de los pobres, enfermos y pecadores, como tambin su pasin, su 'muerte, su futura gloria y segunda venida como Juez. Vase especialmente Mat. 26, 64; Marc. 14, 62. Semejante retrato no se encuentra sino en los vaticinios de Isaas sobre el "Siervo de Yahv" (Is. caps. 42, 49, 50, 52, 53), por lo cual Battifol cree que las palabras "Hijo del Hombre" son equivalentes a "Siervo de Yahv". En todo caso es una "expresin feliz en la que Cristo Nuestro Seor compendi a maravilla su misin de restaurar el reinado sobrenatural de Dios en el mundo y el modo de llevar a cabo tal restauracin segn las profecas del Antiguo Testamento" (Oate). El Padre d'Als, Joon y otros expositores expresan que al llamarse as en alusin a su venida gloriosa, Jess alude evidentemente a este pasaje del profeta Daniel. 14. El seoro, la gloria y el reino: un reino universal (v. 27 s.). en el cual sern recogidos todos los pueblos de la tierra y a cuyo rey obedecern todas las naciones. ste es el reino que el Seor Jess ense a pedir a sus discpulos en la oracin dominical: "Venga a nos el tu reino" (iMat. 6, 9). " E n este cuadro, as como a menudo en los cuadros profticos, la primera venida del Salvador para establecer el reino mesinico, se junta con su segunda venida para darle perfeccin" (Crampn). Va*-'e Miq. 4, 7; Apoc. 11, 15, etc. " E n cuanto Hijo de Dios el iMesas posea la potestad infinita, pero en cuanto Hombre, necesitaba ser entronizado solemnemente por su Padre" (Fillion). Cf. S. 2, 8, que figura en la Misa de Cristo Rey junto con el presente v. y con S. 71, 2. 8 y 11; 88, 27 s.; Juan 18, 33-37; Apoc. 5, 12; 19, 16; etc. 18. Los santos del Altsimo; o sea, el verdadero pueblo teocrtico, al que el mismo Dios haba llamado nacin santa (Ex. 19, 6 y Deut. 7, 6). Debido al carcter universal del reino de Cristo, todos los integrantes de la Iglesia tienen la esperanza d e reinar con Cristo (cf. Apoc. 1, 6; 5, 10; 19, 6 s.; Luc. 21, 31; 22, 16 y 29 s., etc.). La Didaj se refiere a esta palabra de Daniel cuando dice; "Lbrala (a tu Iglesia) de todo mal, consmala por tu caridad; y de los cuatro vientos renela. santificada, en tu reino que para ella preparaste, porque tuvo es el poder y la gloria en los siglos." Vase Ef. 1, 22-23.

21 s. Se refiere al cuerno pequeo, que es el Anticristo. Su triunfo ser de corta duracin, porque el mismo Seor vendr a juzgarlo "y matar con el aliento de su boca y destruir con la manifestacin de su Parusia". Cf. v. 26; I I Tes. 2, 8; Apoc. 19, 11-21 y notas. 24 s. Vase Apoc. 17, 12. Mudar los tiempos: a saber, los tiempos sagrados, las fiestas, las formas de culto. Un Uempo, (dos) tiempos y la mitad de un tiempo (cf. 12, 7). San Jernimo y muchos otros intrpretes creen que un tiempo equivale a un ao. Sin embargo puede haber aqu un nmero mstico (vase 4, 22 y nota). Siendo siete el nmero de perfeccin, tres y medio puede ser propio de lo contrario, de algo incompleto y malo, esto es, una persecucin que no alcanza su objetivo. Vase Apoc 11, 2 y 13, 5, donde aparece la misma cifra misteriosa, expresada en meses. Los que ven en !a cuarta bestia el reino grecos-sirio, aplican este n-mero a los tres aos y medio que dur la profanacin del Templo (168-165 a. C ) . 26. Vase 2, 35; Apoc. 19, 17-21; 20, 11 s.; I s . 11, 4. 27. Vase v. 14; Sab. 6, 21 y nota.

DANIEL. 8, 1-17

1135 CAPTULO VIII ron cuatro (cuernos) en direccin a los cuatio vientos del cielo.
EL CUERNO PEQUEO.
9

un cuerno pequeo, que creci mucho hacia el medioda, hacia el oriente y hacia la (tierra) hermosa. "Engrandecise hasta (llegar a) la milicia del cielo, y ech a tierra una parte de la milicia y de las estrellas, y las holl. nY se ensoberbeci hasta contra el prncipe de la milicia (celestial), le quit el sacrificio perpetuo y arruin el lugar de su Santuario. 12Un ejrcito le fu dado para destruir el sacrificio perpetuo a causa de los pecados; ech por tierra la verdad y lo que hizo le sali bien. 13Y o hablar a uno de los santos; y otro santo dijo a aquel que estaba hablando: "Hasta cundo durar (lo anunciado en) la visin del sacrificio perpetuo, el pecado de la desolacin y el abandono del Sanu 'Mientras yo estaba considerando esto, he tuario y del ejrcito que sern hollados?" " aqu un macho cabro que vena del occidente l me dijo: "Hasta dos mil trescientas tardes y sin tocar el suelo recorra toda la superficie y maanas; y ser purificado el Santuario." de la tierra. Este macho cabro tena un cuerno bien visible entre los ojos, ^ l e g hasE L NGEL GABRIEL EXPLICA LA VISIN. "Mienta el carnero de los dos cuernos, al que yo tras yo, Daniel, tena esta visin, y procuraba h^ba visto frente al ro; y corri contra l entenderla, vi que estaba delante de m una con el mpetu de su fuerza. TLo vi cmo se figura semejante a un varn. 16Y o una voz acercaba al carnero y enfurecindose contra de hombre, de en medio del Ulai, que gril, hiri al carnero y le quebr los dos cuer- taba y deca: "Gabriel, explcale a ste ls nos, sin que el carnero tuyiera fuerza para visin!" 17Y l se lleg adonde yo estaba; mantenerse delante de l. L ech por tierra y lo holl; y no hubo quien librase al car9. Un cuerno pequeo: Alusin a Antoco Epfanero de su poder. *E1 macho cabro se hizo nes, el octavo sucesor de Seleuco, que rein de 175 a 164 y extendi su reino hacia el medioda (Egipmuy grande, pero no obstante su fuerza se le oriente (Persia) rompi el gran cuerno, y en su lugar salie- to), hacia eles, Palestina con.y hacia la tierra hermosa, esto Jerusaln, profanando ao tercero del reinado del rey Baltasar, yo, Daniel, tuve una visin, despus2 de aquella que haba tenido anteriormente. Me fij en la visin y sucedi que al verla, estaba en Susn, la capital que * est en la provincia de Elam, y vi la visin, estando sobre el ro Ulai. 3 Alc mis ojos y mir, y he aqu un carnero que estaba parado ante el ro, y tena dos cuernos. Los dos cuernos eran altos, mas el uno ms alto que el otro, y el alto haba crecido despus del otro. 4Y vi que el carnero acorneaba hacia el poniente, hacia el septentrin y hacia el medioda. Ningn animal poda resistirle, ni haba quien librase de su poder. Hizo lo que quiso y se engrandeci.
1. Daniel deja aqu la lengua aramea y vuelve a usar el hebreo que dej en 2, 4, porque basta aqu las visiones se han referido al mundo pagano universa!, durante el -"tiempo de los gentiles", y en adelante se refieren tambin a Israel y sealan, como dice Fillion, las calamidades que el pueblo de Yahv deber sufrir de parte de los gentiles hasta su glorioso restablecimiento. Esta visin del carnero y el macho cabro tuvo lugar dos aos despus de la primera (cap. 7), y est en ntima relacin con ella, pues la completa y la aclar3. En los vers. 2-8 empieza tratando de la lucha del reino de los persas con Alejandro Majrno y de la divisin del imperio de ste; los vers. 9-25 se refieren a Antoco Epfanes. del que se habl en la nota a 7, 8 como figura del Anticristo. Vase 11, 45 y nota. 2. Susn o Suta: segunda capital del reino de los persas. Sobre el ro Ulai. As se llama el ro que atraviesa la provincia de Susana. El profeta fu trasladado en espritu a Susa y se encuentra cerca de la fortaleza, junto al ro Ulai. 3 s. El camero de dos cuernos es figura del reino de los medos y persas, como dice el ngel en el V. 20. El asta alta simboliza a los persas, el asta pequea a los medos. Ninguna bestia, es decir, ningn otro reino, pudo en su tiempo resistir a esos dos. Vase 7, 5 y nota. 5 ss. El macho cabrio es tipo de Alejandro Magno, rey de los griegos (cf. vers. 21) que destruy el imperio de los persas en ' las batallas del ro Granico, de Iso y Arbela (334-331 a. C ) . 8. Los cuatro cuernos representan a los sucesores de Alejandro, el cual muri a los 32 aos (323) y dej los pases conquistados a sus generales, que en 301 los dividieron en cuatro (originariamente en seis) zonas, quedando para Seleuco Siria y Babilonia, y para Ptolomeo Egipto. Cf. 7, 6 y nota. el Templo y prohibiendo el culto de Dios. Sobre este nombre de Palestina vase las denominaciones anlogas en 11, 16; Jer. 3, 19; Ez. 20, 6 y 15. 10. Engrandecise hasta llegar a la milicia del cielo y ech a tierra, etc.: Alusin a la persecucin del pueblo judo por Antoco IV, Epfanes, que profan el Templo. La milicia o ejrcito del cielo son los ngeles y los astros. Cf. Gen. 2, 1 y nota. 11. El prncipe de a milicia (celestial), esto es, el mismo Dios. El sacrificio perpetuo: el sacrificio matutino y vespertino que se ofreca todos los das en el Templo (vase Ex. 29, 38; Nm. 28, 6 ss.). El lugar de su Santuario (el Templo): Antoco profan el Templo dedicndole el culto pagano (vase I Mac. 1, 23 s.). 12. A causa de los pecados: He aqu la humilde confesin del profeta en nombre de todo el pueblo. Israel prosperaba cuando serva a Yahv, y sufra opresin y persecucin cuando se alejaba de Dios. As lo haba prometido l mismo a "u pueblo (Deut. cap. 28). 13. Uno de los santos: une de los ngeles. El pecado de la desolacin, es decir, los pecados que son causa de la desolacin, o ta! vez, el pecado que cometi el impo Antoco desolando el Templo. 14. El ngel indica el tiempo durante el cual el Santuario de Jerusaln ser profanado por Antoco. Los 2.300 das corresponden a seis aos lunares y medio. Este nmero se reduce a la mitad, o sea, a tres aos y medio, ms o menos (que corresponderan a los aos 168-165), si se supone como base del clculo: una maana y una tarde igual a un da. Cf. 12, 11. Sobre el nmero misterioso de tres aos y medio vase 7, 25 y nota; 12, 7 y 11; Apoc. 11, 2; 13, 5. Cf. I Mac. 1, 22 ss.; 4, 51 s.; I I Mac. 5, 12 ss. 17. Para et tiempo del fin: al fin de los tiempos; segn otros, al cabo de los acontecimientos que Daniel acaba de presenciar en la visin.

VISIN DEL CARNERO Y DEL. MACHO CABRO. 'El

De uno de ellos sali

111(5 y cuando se me acerc, me postr rostro por tierra, despavorido. Mas l me dijo: "Sbete, hijo de hombre, que la visin es para el tiemp o del fin." I8 1 hablarme quede sin sentido, rostro en tierra, pero el me toc, y me hizo estar en pie en el lugar donde y o estaba. 19 Y me dijo: " H e aqu que te voy a mostrar lo que suceder al fin de la indignacin; porque (esta visin) es para el tiempo del fin: ^ E l carnero que viste, que tena dos cuernos. stos son los reyes de Media y de Persia; 21 y el macho cabro es el rey de Grecia. El cuerno grande entre sus ojos es el rey pri mero. 22 Y (como este cuerno) fu quebrado y se levantaron cuatro en su lugar, as surgirn cuatro reinos entre las naciones; pero no con el poder de aqul. 2 3 Hacia el fin de su dominacin, cuando los prevaricadores hayan completado (su nmero), se levantar un rey de rostro duro y perito en intrigas. 24 Ser m u y poderoso, pero no por propia fuerza; har destrucciones estupendas, tendr xito en sus empresas y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. 25Su astucia har prosperar el fraude en su mano y se ensoberbecer su corazn; destruir a muchos que viven en paz y se levantar contra el Prncipe de los prncipes; pero ser quebrado sin mano (humana). 26 Y la visin de las tardes y de las maanas de la cual habl es verdadera; pero sella t la visin, porque es para muchos das."

DANrJCL . 11.27; 9. 1-7 sobre el reino de los caldeos-, 2el ao primero de su reinado, yo, Daniel, estaba estudiando en los libros el nmero de los setenta aos de que Yahv haba hablado al profeta Jeremas y durante los cuales deba cumplirse la desolacin de Jerusaln. 3Y volv mi rostro hacia el Seor Dios, para rogarle con oraciones y splicas, con ayuno y saco y ceniza. 4 Rogando, pues, a Yahv, mi Dios, hice confesin y dije: "Ay! Seor, Dios grande y temible, que guardas la alianza y la misericordia con los que te aman y observan tus mandamientos. 5 Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos sido malos y rebeldes y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus leyes. 6 No hemos escuchado a tus siervos los profetas, que en tu nombre hablaron a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres, y al pueblo de todo el pas. 'Tuya es, Seor, la justicia, y nuestra la confusin del rostro, como sucede hoy a los hombres de Jud, a

2. El profeta meditaba en los libros sagrados en que estaba escrito que el cautiverio haba de durar setenta aos (Jer. 25. 11 ss.; 29, 10). Siendo el punto de partida el ao 606-605 (la primera deportacin de cautivos, de la cual Daniel formaba parte), 'os setenta aos de la profeca de Jeremas estaban a punto de vencer. Tal vez creyera Daniel que Dios haba postergado el cumplimiento del vaticinio por los pecados del pueblo (v. 13 ss.). 3 ss. El profeta une a la oracin el ayuno, que eleva al hombre hasta el trono de Dios (San Atanasio), y el vestido de cilicio, seal de luto y peniencit. La oracin de Daniel es una joya de la : teratura religiosa, un llamamiento conmovedor al 27 Yo, Daniel, perd las fuerzas y estuve en- l'adre de las misericordias, una confesin sincera fermo por algunos das. Despus me levant '" U;s pecados, qne en este caso no son del profeta y me ocup de los asuntos del rey. Qued porque l viva fiel a la Ley del Seor, sino los asombrado de la visin, mas no hubo quien le tudo el pueblo. En esto Daniel es, como Ezequiel (cf. Ez. 4, 4 y nota), una figura de Jesucristo que la entendiese. siendo la inocencia en persona, llev sobre sus homaros los pecados de todo el mundo. Esa confesin en plural: hemos p e c a d o . . . hemos apostatado... no C A P T U L O IX hemos obedecido, etc., ese acto de contricin coleeiva de todo Israel, que era lo que le haca recibir SPLICA DE DANIEL POR LA RESTAURACIN. ' E l tantas veces la misericordia y el perdn, es lo que ao primero de Daro, hijo de Asuero, de la Po X I I ha indicado a toda la cristiandad, diciendo: 'Es menester que la Cristiandad las resestirpe de los medos, que fu constituido re> ponsabilidades que le tocan en lasconsidere de nuespruebas tros d a s . . . ; Quin tendra el derecho de creerse 21. El rey de Grecia (en hebreo: el rey de lavan). inocente?... Entrad en vosotros mismos y reflexionad. Con el nombre de lavan (Jonia), designaban los Reconoced vuestras responsabilidades. Ellas os harn orientales a los pueblos helnicos. El rey primero: sentir en lo ms profundo del alma la necesidad Que Alejandro 'Magno. tenis de rogar y de obrar en vista de obtener la 23. Cuando los prevaricadores hayan completado misericordia divina." Cf. Joel 2, 17: Lam. 3, 42 y su nmero: Por prevaricadores se entienden los is- nota. La presente oracin tiene semejanza con la de raelitas apstatas que por no sufrir tormentos, vio- Azaras (3, 25 ss.) y tambin con las de Esdras laron la Ley. Vase 11, 14; I Mac. 1, 58; 2, 23. (Esdr. 9. 6 ss.), Nehemas (Neh. 1, 5 ss. y 9, 6 ss.) Perito en intrigas: astuto, precursor del maquiave- y Baruc (Bar. 1, 15 ss.). Cf. Est. 14, 7; l s . 1, 9; 6, 5. 7. La confusin del rostro: Expresin hebrea que lismo de hoy. Exactamente esto fu Antoco Epfasignifica los sentimientos de vergenza y los remornes. Vase 7, 8; 12, 11 y notas. Cf. 9, 26 s. y nota dimientos a causa de los pecados. El espritu com24. Pueblo de los santos: Asi es llamada la na cin israelita: "Seris para M. le dice Dios, un pungido es el sacrificio ms grato a Dios: " U n reino sacerdotal, y una nacin santa" (Ex. 19, 6). orazn contrito y humillado Dios no lo despreciaSan Pedro aplica esta grandiosa idea a todos los r" ( S . 50, 19). " O h dichoso dolor, exclama S. Jernimo, que atrae las miradas de Dios!" Tuya es, cristianos (I Pedro 2, 9). Cf. 7, 18 y nota. 25. El Prncipe de los prncipes: Dios. Antoco Seor, la justicia. Dios no es como los hombres que se dejan arrastrar por la clera. A pesar de la no ser aniquilado por obra de hombre sino por mano del Altsimo. Vase el cumplimiento de esta profe- severidad de sus castigos, permanece eternamente : usto y misericordioso y no hay quien pueda inculca en I Mac. 6, 8 ss.; I I 'Mac. 9. 5 ss. De la misma manera el Anticristo cuya figura es el rey carle porque su misericordia sobrepuja todas sus Antoco, ser destruido por el mismo Jesucristo "con obras (cf. Ex. 20, 6 ) . S. Pablo lo llama "P^dre de el aliento de su boca" y "el resplandor de su ve- las misericordias y Dios de toda consolacin" ( I I Cor. 1, 3 ) , pues "por naturaleza es causa y or Ten del bien, nida" ( I I Tes. 2, 8 ) . y los juicios severos y los castigos vienen de nos1. Sobre Daro el Medo, vase 6, 1 y nota. Asue- tros; nuestros pecados nos los atraen" ( S . Bernardo). to: Jerjes, probablemente idntico con Ciaxares. El ao primero: 538 a. C.

DANIEL 9. 7-24

1H7 de Ti, oh Dios mo!, porque sobre tu ciudad y tu pueblo ha sido invocado tu Nombre."
PROFECA DE LAS SETENTA SEMANAS.
20

los habitantes de jerusaln y a todos los israelitas a los que estn cerca y a los que estn lejos, en todas las tierras adonde los arrojaste a causa de 8 las infidelidades que contra Ti cometieron. Oh Seor, nuestra es la confusin del rostro, y de nuestros reyes, de nuestros prncipes y de nuestros padres; pues hemos pecado contra Ti! 8 Pero del Seor, nuestro Dios, son la misericordia y el perdn, porque nos hemos revelado contra l; 10y no hemos escuchado la voz de Yahv, nuestro Dios, para cumplir sus leyes, que l puso delante de nosotros- por medio de sus siervos los profetas. u Todo Israel ha traspasado tu Ley y se ha apartado para no or tu voz; por lo cual se ha derramado sobre nosotros la maldicin y la execracin que est escrita en la" Ley de Moiss, siervo de Dios, puesto que hemos prevaricado contra l. 12Por esto l ejecut la sentencia que haba pronunciado contra nosotros, y contra nuestros jefes que nos gobernaron, trayendo sobre nosotros una calamidad tan grande, que nunca hubo debajo de todo el cielo cosa semejante a la que se ha ejecutado en Jerusaln. 13 Todo este mal vino sobre nosotros conforme est escrito en la Ley de Moiss; mas no hemos implorado a Yahv nuestro Dios para convertirnos de nuestras iniquidades y meditar en tu verdad. 14 Yahv vel sobre el mal y lo hizo venir sobre nosotros; porque justo es Yahv, nuestro Dios, en todas sus obras que ha 15 hecho, pero nosotros no quisimos or su voz. Ahora, pues, oh Seor, Dios nuestro, que con mano poderosa sacaste a tu pueblo del pas de Egipto y te adquiriste el renombre que tienes hoy,18 hemos pecado, hemos cometido iniquidad. Oh Seor, segn todas tus justicias, aprtese, te ruego, tu ira e indignacin de Jerusaln, la ciudad tuya, y de tu santo monte; pues a raz de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres, Jerusaln y tu pueblo han venido a ser el 17 oprobio de cuantos viven alrededor nuestro. Oye, pues, ahora, oh Dios nuestro, la oracin de tu siervo, y sus suplicas, y por amor del Seor, haz resplandecer tu rostro sobre tu Santuario devastado. 18Inclina Dios mo, tu odo y escucha; abre tus ojos y mira nuestras ruinas, y a la ciudad, sobre la cual ha sido invocado tu Nombre pues derramamos nuestros ruegos ante tu rostro, confiando, no en nuestras justicias. sino en tus grandes misericordias. 19Escucha. Seor! Perdona, Seor! Presta atencin. Seor, y obra! No tardes, por amor
11. Vase Lev. 26, 16; Deut. cap. 28; 29, 19 ss. 12. Una calamidad tan grande: Alusin a la destruccin de Jerusaln y la subsiguiente cautividad. Vase Lam. 1. 1 ss. 17. Haz resplandecer tu rostro. Cf. Nm. 6, 25, donde este trmino se usa en la frmula de la bendicin que los sacerdotes tenan que impartir al pueblo. No hay imagen ms expresiva para sealar la infinita bondad de Dios. 18- La ciudad sobre la cval ha sido invocado tu Nombre: Jerusaln. Confiando, no en nuestras jusii cias. es decir, no en nuestras obras. Justicia tiene en el hebreo postexlico tambin el significado de limosna.

Mien-

tras aun estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de Israel mi pueblo, y presentando mis splicas a Yahv, mi Dios, por el santo monte de mi Dios; 21y mientras aun estaba profiriendo mis plegarias, aquel varn Gabriel, a quien yo haba visto antes en la visin, se me acerc en rpido vuelo, a la hora de la oblacin de la tarde, M y me instruy, y habl conmigo diciendo: "Daniel, he venido ahora para darte_ inteligencia. ^Cuando te pusiste a orar sali una orden, y he venido a anunciarla; porque eres muy amado. Fija, pues, tu atencin sobre la palabra y entiende la visin. 24Setenta semanas estn decretadas para tu pueblo y para tu ciudad santa, a fin de acabar con la prevaricacin, sellar los pecados y expiar la iniquidad, y para traer la justicia eterna, poner sello
20. El santo monte: el monte Sin y. en sentido ms amplio, toda la ciudad de Jerusaln. Cf. v. 16. 21. Dios no tarda en escuchar la humilde oracin, pues, como dice el Salmista. l atiende a la oracin de los humildes y no desprecia sus plegarias (S. 101, 18). Apenas terminada la oracin, brotan sus frutos y Daniel es consolado por un mensaje mesinico, cuyo portador es Gabriel. Como observa Surez, el arcngel Gabriel es el mensajero de los misterios relacionados con la venida del Mesas. (Cf. Luc. 1, 26 ss.) La oblacin de la tarde, o sea, la vespertina, que se ofreca a las tres de la tarde, consista en el holocausto de un cordero (Ex. 29. 39; Nm. 28, 4; S. 140, 2 y nota). Ntese cmo el santo profeta emplea este trmino sagrado para indicar la hora, rio obstante hallarse el templo en ruinas. 23. Hemos traducido: eres muy amado, en lugar de la versin literal: t eres un varn de deseos, que se encuentra en la Vulgata. pues- varn de deseos "significa un hombre que es objeto de los deseos y del amor de Dios, por consiguiente el bien amado del Seor" (Fillion) ; de modo que los autores de ambos Apocalipsis son honrados con el titulo de Amado del Seor: Daniel aqu y en 10, 31 y 19,_ y San Juan en varios lugares de su "Evangelio. Dios muestra su amor a Daniel, revelndole un gran misterio. "El profeta deseaba saber cundo terminaran los setenta aos de la cautividad; Dios le anuncia una liberacin mucho ms importante, de la cual la predicha por Jeremas es solamente figura." El dar ms de lo que pedimos es propio del Padre celestial, el cual, segn dice Santo Toms, est ms dispuesto a dar que nosotros a recibir. 24. Despus de cumplirse setenta semanas ser establecido el tiempo mesinico. Los expositores y comentaristas, desde la era patrstica, toman este nmero en el sentido de semanas de aos, de manera que la suma total es siete veces mavor: 490 aos. A fin de acabar con la prevaricacin, etc.: Son enumerados aqu seis bienes espirituales que traer el iMesas. todos referentes a su misin de borrar ios pecados, restaurar la justicia y# hacer la paz con Dios. La justicia ser eterna: vase sobre esta caracterstica del reino mesinico, S. 71; Is. 11, 4 s.; SI. 5 ss.; Jer. 23, 5; Ez. 11, 19 s.; Os. 2, 19. etc. Poner sello sobre la visin y la profeca; es decir 'que con la venida del prometido rey y sacerdote (S. 109) la profeca tendr su fin y a la vez su cumplimiento. El santo de los santos significa, en general, el Santsimo (la parte ms interior) del Templo, donde estaba el Arca de la Alianza. Aqu, empero, la mayora de los intrpretes lo refieren a Cristo. La uncin del Santo de los santos se manifiesta en su misin de Mesas, que significa Ungido.

1138

DANIEL 9, 24-21

sobre la visin y la profeca y ungir al Santo de los santos. ^Sbete, pues, y entiende: Desde la salida de la orden de restaurar y edificar a Jerusaln, hasta un Ungido, un Prncipe, habr siete semanas y sesenta y dos semanas; y en tiempos de angustias ser ella reedificada con plaza y circunvalacin. 261 cabo de las sesenta y dos semanas ser muerto el Ungido y no ser ms. Y el pueblo de un prncipe que ha de venir, destruir la ciudad y el Santuario; mas su fin ser en una inundacin; y hasta el fin habr guerra (y) las
25. 1 ngel analiza las setenta semanas, excluyendo la ltima, de la cual tratarn los vers. 26 y 27, y dividiendo las restantes en siete, y setenta y dos. El punto de partida consistir en un edicto que establezca la reedificacin de la Ciudad Santa. Un Ungido, un Principe: en la exgesis ms tradicional, el mismo Cristo; segn otros, uno de los caudillos que libraron a los cautivos: Ciro (Lagranse, Ncar-Colunga) o Zorobabel. Las siete semanas corresponden, pues, a los 49 aos que los regresados del cautiverio tendrn que emplear en la recons-, traccin de la Ciudad Santa. 26. Es ste el punto culminante de la profeca: Pasadas las siete semanas empleadas en la reedificacin de Jerusaln y las subsiguientes sesenta y dos, ser muerto el Ungido. Su propio pueblo lo abandonar y renegar de l (cf. Os. cap. 2; Hech. 13, 46; Rom, cap. 9-11), y vendr un pueblo extranjero con su caudillo que destruir la ciudad y el santuario, lo que muchos refieren a los romanos y su emperador Tito, que destruy a Jerusaln el ao 70 d. C. Su fin: puede aplicarse a la destruccin de Jerusaln o al fin del imperio romano. En una inundacin, y hasta el fin habr guerra y las devastaciones decretadas: La inundacin puede ser la de los pueblos brbaros que siglos ms tarde destruyeron el imperio romano. Es muy difcil armonizar esta grandiosa profeca con la cronologa sagrada. Los exgetas catlicos se dividen en dos opiniones, la primera de las cuales ve. en este vaticinio una profeca directamente mesinica. Para sus representantes el "Prncipe*' y "Ungido" no puede ser sino Cristo en persona y el nmero de las semanas fijabas debe terminar con la vida y muerte del Mesas. Tomando como punto de partida el ao 445, ao en que Artajerjes dio el permiso para reedificar a Jerusaln (Neh. 2, 1 ss.), y teniendo en cuenta que Jesucristo naci 6-8 aos antes de nuestra era, llegamos ms o menos al ao de la muerte de Cristo. La ms exacta coincidencia se consigue eligiendo como fecha inicial el ao 458 en que Artajerjes envi a Esdras a Palestina con plenos poderes (Esdr. cap. 7; cf. 9, 9). "Si tomamos como fecha del nacimiento de Jesucristo el ao . 747 de Roma, s^decir, siete aos antes de la era cristiana, ese perodo (que comienza con el ao 458 a. C.) termina el ao 39 del nacimiento de Jesucristo, es decir, el ao 32 de nuestra era. Las_ siete y sesenta y dos semanas deben entenderse sin interrupcin, formando un total de sesenta y nueve semanas; por lo menos no hay necesidad de separarlas. Este perodo de sesenta y nueve semanas es. de tribulaciones, de expectacin por el Mesas y de persecuciones. Por la importancia especial que encierra la ltima semana y porque no ha de ser completa, la profeca la separa de las dems; en cuanto a las sesenta y nueve restantes, se sirve el ngel de la fr^ mua 7 + 62, conforme a la costumbre del profeta, que p. ej., en 7, 25 y 12, 7 dice 1 + 2 + TA en vez de 3 J4. Mas no es preciso buscar un acontecimiento particular de la vida de Jesucristo, p. ej., el bautismo o el principio de la vida pblica" (SchusterHolzammer). Esta explicacin, que puede llamarse la tradicional, no es aceptada por todos los exgetas catlicos. Hay un grupo de intrpretes que toman por punto de partida una fecha anterior a Artajerjes y llegan con la ltima semana hasta los

devastaciones decretadas. 1 confirmar el pacto con muchos durante una semana, y a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la oblacin; y sobre el Santuario vendr una abominacin desoladora, hasta que la consumacin decretada se derrame sobre el devastador."
tiempos de los iMacabeos. Sus principales representantes son Lagrange, Riessler, Szczygel, Ncar-Colunga. Para ellos el Ungido a quien se quita la vida al final de la 69* semana, es el Sumo Sacerdote Onas I I I (que fu muerto bajo Antoco Epfanes), y el pueblo con el caudillo futuro son los sirios con ese mismo rey Antoco. Este grupo toma la profeca en sentido tpicamente mesinico, es decir, su cumplimiento se realizara en los tiempos de los Macabeos y sera tipo de lo que va a suceder con Cristo. Por su parte San Jernimo alude a este texto al comentar Mat. 24, 15, y admite que la abominacin puede referirse al, Anticristo, opinin muy difundida entre los Padres. 27. Este ltimo verso de la profeca ofrece las mismas dificultades que los anteriores y algunas ms. Una de stas es la explicacin escatolgica que surgi ya en la era patrstica de la Iglesia y tiene hoy todava valiosos defensores. Estudiamos primero el texto y las versiones. El hebreo dice literalmente: Y l confirmar el pacto con muchos durante una semana, y a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la oblacin, y sobre el ala de las abominaciones estar el devastador, hasta que la consumacin decretada se derrame sobre el devastador. La Vulgata vierte: Y afirmar una alianza con muchos en una semana, y en medio de la semana cesar la hostia y el sacrificio; y estar en el Tem' po la abominacin de la desolacin, v durar la desolacin hasta la consumacin y el fin. Nuestra traduccin es la del hebreo con las correcciones de la Biblia de Pirot. Las interpretaciones se dividen en tres grupos, la tradicional, la moderna y la escatolgica, la cual tambin pretende fundarse en la tradicin. Del grupo moderno, que ve el fin histrico de esta profeca cumplida ya en la poca de los Macabeos (cf. nota 26, final), tomamos como ejemplo la interpretacin de Ncar-Colunga, que dice: "Queda una semana, que va desde la muerte de Onas hasta la de Antoco (164). Esta semana ser de persecucin, la cual el intrprete (el ngel) divide en dos mitades, por la supresin del sacrificio perpetuo, realizada por Antoco IV en 168 y que dur tres aos. La salud mesinica vendr despus, pero tampoco inmediatamente despus, como acaece en los dems profetas. El nmero de aos de cada grupo no se ajusta matemticamente a los aos de la historia, pero tngase en cuenta que Daniel es un profeta, no un historiador, y aun en estos ltimos cabran tales aproximaciones. (Vase Jer. 25, 11 s.; 29, 10.)" Los defensores de la interpretacin tradicional dicen: Por la muerte de Cristo se confirmar el pacto con muchos, no con todos, pues no todos van a convertirse inmediatamente a la doctrina de Cristo, Y cesarn los sacrificios, lo que significa que el culto del Antiguo Testamento ser sustituido por el verdadero sacrificio expiatorio de Cristo. El Templo ser destruido y profanado. Las palabras abominacin desoladora (Vulgata: abominacin de la desolacin) se refieren, segn los intrpretes antiguos al dolo de Jpiter que erigi Antoco Epfanes (cf. I [Mac. 1, 57) o a la imagen del Csar con que Pilato profan el Templo o a una profanacin semejante. A este pasaje alude Jess en su gran discurso escatolgico (Mat. 24, 15), enseando que volver a cumplirse en los tiempos que l anuncia. De ah que no todos los Padres apliquen esta profeca a la destruccin de Jerusaln, sino ms bien a los tiempos del fin. El mismo Doctor Mximo admite que puede tratarse del Anticristo, lo que, entre otros, sostienen San Hiplito (en un fragmento cptico, publicado en "Sefarad", 1946, p. 359), S. Cirilo de Jerusaln y S. Atanasio. Algunos Padres creen que en los ltimos tiempos los judos edificarn un nuevo templo

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DANIEL 10, 1-13

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tido de lino blanco y ceidos los lomos de oro de Ufaz. ^ u cuerpo era como el crisCAPTULO X lito, su rostro pareca un relmpago, sus ojos EL NGEL CONPORTA A DANIEL. l El ao ter- eran como antorchas de fuego, sus brazos y cero de Ciro, rey de Persia, fu revelada una sus pies tenan el brillo de bronce bruido palabra a Daniel, llamado Baltasar. Esta pa- y el rumor de sus palabras era parecido al labra es verdad (y se refiere a) una gran gue- estruendo de un gran gento. 'Slo yo, Darra. Despus entendi l la palabra y com- niel, vi la visin; los hombres que conmigo prendi la visin, ^ n aquellos das yo, Da- estaban, no la vieron, ero se apoder de ellos niel, estuve de duelo durante tres semanas. un terror extraordinario, de modo que huye*No com manjar delicado, ni carne ni vino ron y se escondieron, pudeme, pues, solo, entraron en mi boca, ni me ung hasta cum- al ver esta gran visin. Perd las fuerzas, mi rostro mud de color y se desfigur, y no plirse los das de las tres semanas de das. tuve ms .vigor. 9Oa, s, el sonido de sus pa4 E1 da veinte y cuatro del primer mes, es- labras, pero oyendo la voz de sus palabras tando yo a la orilla del gran ro, el Tigris, ca sin sentido sobre mi rostro, en tierra. 'alc mis ojos y mir, y vi a un varn vesen Jerusaln que sera objeto de esa desolacin por un falso Mesas, el Anticristo. Entre los modernos esta tesis escatolgica ha sido defendida por Caballero Snchez en su libro "La Profeca de las 70 Semanas", Madrid. Edit. Luz, 1946. Apoyndose principalmente en las palabras de Jesucristo, quien combina este verso con los acontecimientos del fin (Mat. 24, 16-21; Luc. 21, 20; 21, 24; 21, 28-31), resume dicho autor sus puntos de vista en las siguientes palabras (pg. 115): "Las 70 semanas son tiempos judos y . . . deben necesariamente interrumpirse duirante los tiempos de la evacuacin del Ungido y arriendo de la via (de Israel) a otras rentes. Se reanudarn cuando, convirtindose a Cristo, las ramas naturales sean reinjertas en su Olivo propio. Cesa entonces la evacuacin de Israel. Vuelve el hijo prdigo (el pueblo judio) a la casa p a t e r n a . . . Cesa tambin entonces el arriendo de la via a otr^.s gentes. Jerusaln vuelve a ser la capital religiosa de la comunidad y corre la ltima semana. Semana escatolgica en que se atan los cabos de los siglos: siglo presente: tiempo de los gentiles; siglo futuro: era del Emmanuel. Semana escatolgica, la del supremo combate: guerra destructora, culto abominable, magna tribulacin por un lado, y por el otro, formacin del bloque anticristo, estruendosa victoria de la cuarta bestia "pueblo invasor" de Palestina y apoteosis de su jefe. Semana escatolgica que se clausura con la tempestad divina, que limpia definitivamente la tierra del Emmanuel para que all resplandezca e! nuevo orden del reino de Dios, gloria de Israel." Sin embargo, hay que advertir, con Linder, que el nuevo pacto se confirmar "no solamente con los judos, sino con todos los gentiles, pues el reino mesinico se extender sobre todos los pueblos". 2. Daniel parece haberse afligido por la suerte de los judos cautivos que haban regresado a Jerusaln, porque er n n poros en nmero y tenan que ruchar con muchas dificultades, principalmente con el odio de los samaritanos, los cuales impedan la reconstruccin de la ciudad. Como en ocasiones anteriores, Daniel recurre a la oracin y al ayuno. pidiendo a Dios consuelo y esclarecimiento sobre el porvenir de su pueblo. Dios escucha la splica de su fiel servidor y le hace ver un "varn" (v. 5) que le conforta y le da las explicaciones pedidas. 3 =s. Ntese la semejanza de esta aparicin con la de Jesucristo en Apoc. 1, 13 ss., por lo cual algunos comentaristas ven en el "varn" al Mesas, o al mismo Dios (cf. Ez. 1, 16 y 24). Efectivamente, la aparicin del "varn" en Daniel y de Jesucristo en el Apocalipsis (cap. I) son tan parecidas que se puede pensar en la misma persona. aunque en el vers. 11 se llama "enviado" por Dios. El efecto que produjo esta visin en Daniel fu el mismo que sucedi a San Juan (cf. el vers. 8 cnn Apoc. 1, 17). Se notan tambin semejanzas con la visin que S. Pablo tuvo de Cristo en el camino de Damasco (cf. el vers. 7 con Hech. 9, 7). Sin embargo, la interpretacin ms comn de este pasaie es la que ve en el "varn" a un ngel (Gabriel).

EXPLICACIN DEL NGEL.

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Mas he aqu que

una mano me toc y me sacudi, ponindome sobre mis rodillas y las palmas de mis manos. U Y me dijo: "Daniel, varn muy amado, atiende a las palabras que te voy a decir, y ponte en pie en el lugar donde ests, pues ahora he sido enviado a ti." Y as que me hubo dicho esto, me puse en pie temblando. 12 Mas l me dijo: "No temas, Daniel; pues desde el primer da en que te propusiste alcanzar la inteligencia y humillarte ante tu Dios, fueron escuchadas tus palabras, y yo he venido por causa de tus palabras. 13E1 principe del reino de Persia se me opuso veinte y un das; mas he aqu que Miguel, uno de los prncipes ms altos, vino a ayudarme, y yo me qued all al lado de los reyes de Per11. Varn muy amado: Cf. v. 19; 9, 23 y nota. 12. Alcanzar la inteligencia. Veamos aqu cuan agradable a Dios resulta este anhelo, que no era slo de doctrina espiritual sino de profeca. Cf. 39, 1. 13. Pasaje diversamente interpretado. San Jernimo opina que el ngel custodio del reino de los persas haca valer ante Dios los muchos pecados del pueblo judo para impedir su liberacin del cautiverio. Otros comentaristas explican este pasaje en el sentido de que el ngel del reino de los persas resista porque no quera perder los adoradores de Dios. Interviene en favor de los judos San Miguel, el cual es, como se ve en el v. 21 y en 12, 1, el ngel custodio de Israel y el prncipe de la milicia celestial. Su nombre significa: "Quin es como Dios?" San Judas (v. 9) lo presenta luchando con el diablo y lo llama Arcngel, siendo el nico que en la Sagrada Escritura lleva este ttulo, slo repetido una vez por San Pablo en I Tes. 4, 15. Tambin en Apoc. 12, 7 lucha San Miguel contra Satans y su ejrcito (vase Ez. 28, 14 y nota), y aun la lucha nuestra, dice San Pablo, es contra esos espritus a quienes llama principados y potestades, gobernadores de las tinieblas de este mundo, y huestes espirituales de la maldad en los lugares celestiales (Ef. 6, 12). Tales son los ngeles a quienes juzgaremos un da segn el mismo San Pablo (I Cor. 6, 3 ) . Su jefe Satans, a quien Jess llama el prncipe de este mundo (Juan 14. 30), no slo tiene las funciones de acusador ante Dios (Job 1, 9 ss.; Apoc. 12, 10) sino que hasta tuvo poder p. ej. para impedir varias veces el viaje de San Pablo a Tesalnica ( I Tes. 2, 18). As tambin, dice Sco, "el ngel malo que bajo las rdenes de Satans prncipe de las tinieblas, tiranizaba el imperio de los persas, te opona con todo su poder a las santas inspiraciones de Gabriel, inclinando el ccrazn del rey (Cambises, hijo de Ciro) a la crueldad contra el pueblo de JDios". Lo ngeles del Seor, cuy

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DANIEL. 10, 13-21: 11, 1-9

sia. He venido a ensearte lo que ha de suce- para ayudarle y fortalecerle. *Y ahora voy a der a tu pueblo al fin de los tiempos; pues la anunciarte la verdad: He aqu que habr tovisin es para tiempos (remotos)," dava tres reyes en Persia, y el cuarto ser mucho ms rico que todos los (otros), y cuan15 Mientras me diriga estas palabras, inclin do se haya hecho fuerte por medio de sus mi rostro hacia el suelo y guard silencio. riquezas, incitar a todos contra el reino de 16 Y he aqu que uno que pareca hijo de Grecia. 3Pero se levantar un rey poderoso, hombre me toc los labios; entonces abr mi que reinar con gran poder y har cuanto boca y habl, y dije al que estaba delante quiera. 4Mas apenas establecido, ser deshede m: "Seor mo, al ver esta visin me cho su reino y repartido hacia los cuatro sobrecogieron angustias y perd la fuerza. vientos del cielo, pero no entre sus descen17 Cmo, pues, podr el siervo de este mi se- dientes, y no con el t poder que l haba teor hablar con este seor mo? Pues al pre- nido; porque quedar hecho trozos su reino, sente no tengo18fuerza alguna y hasta el alien- que pasar a otros y no a aqullos. to me falta." Entonces aquel que tena semejanza de 19 hombre volvi a tocarme y me GUERRA dio fuerza, diciendo: "No temas, oh varn NORTE. 5E1ENTRE LOS REYES DEL MEDIODA Y DEL rey muy amado! La paz sea contigo! nimo, te, y tambin del medioda vendr a ser fueruno de prncipes, el nimo!" Y mientras me estaba hablando, re- se har ms fuerte que sus y dominar, ycual l su cobr las fuerzas, y dije: "Habla, seor mo, dominio ser dominio grande. 6A1 cabo de pues me has dado fuerzas." ^Y dijo: "Sabes aos se concertar una alianza, y la hija del por qu he venido a ti? Ahora volver para rey del medioda vendr al rey del norte para luchar con el prncipe de Persia; pues al salir establecer la paz, pero ella no podr conseryo, he aqu que vino el .prncipe de Grecia. var la fuerza del brazo, porque ya no exis"Pero te anunciar lo que est escrito en la tir su estirpe; pues ser entregada ella, y los Escritura de la verdad; y no hay nadie que que la el me ayude contra ellos, sino Miguel vuestro tiempostrajeron, y el padre, y 'Enque en otros haba sido su sostn. su lugar se prncipe." levantar uno de los renuevos de sus races, el cual vendr con un ejrcito y entrar en CAPTULO XI la fortaleza del rey del norte; luchar contra X E L REY PERSA VENCIDO POR EL GRIEGO. E1 ao ellos y vencer. 4.os dioses de ellos, sus imprimero de Daro el medo, estuve yo all genes de fundicin, y sus objetos preciosos de plata y de oro, los llevar al cautiverio, a funcin es alabarle (3, 58) no tienen caprichos pro- Egipto, y prevalecer algunos aos sobre el pios (cf. 4, 14 y nota) sino que son fidelsimos rey del norte. 9 Pero (ste) entrar en el rei"ejecutores de sus rdenes y prontos a obedecer la

voz de sus mandatos", segn lo dice el S. 102, 20, usado como Introito en la Misa de todos los nge2. Los tres reyes son, segn unos, Cambises, Seudoles. La perfeccin con que estos ministros cumplen Smerdis y Daro Histaspes; segn otros, Ciro, Camla voluntad de Dios, nos la muestra el mismo Jess bises y Daro I, El cuarto es Jerjes, de cuyas inal ensearnos a pedir, en el Padrenuestro, que la mensas riquezas nos dan cuenta los historiadores voluntad del, Padre se baga en la tierra como se antiguos, jerjes moviliz todas sus fuerzas para, hace en el cielo. Ante tan claras enseanzas no invadir a Grecia (480 a. C.). / vemos cmo podra demostrarse, o suponerse siquie3 s. El rey poderoso es Alejandro Magno, que n ra, en los ngeles buenos, ni voluntades divergentes, el cap. 8 es comparado al cuerno grande del macho contrarias a la perfeccin de la caridad, ni un cabro. Alejandro muri en el ao 323 a la edad de conocimiento defectuoso de la voluntad divina. La treinta y tres aos, y su reino no pas a sus descenLiturgia y la tradicin atribuyen a San Miguel el dientes sino que fu dividido entre sus generales. papel de proteger las almas e introducirlas ante A partir del versculo 4 la profeca se ocupa solaDios en la gloria eterna. "He aqu, dice el Oficio mente de dos de los reinos sucesores de Alejandro: de su fiesta, el Arcngel San Miguel, prncipe de Siria, el reino de los Selucidas, y Egipto, el reino la milicia anglica, cuyo culto es manantial de be- de los Ptolomeos. neficios para los pueblos, y cuya oracin conduce El rey del medioda: Ptolomeo I Lasos, al reino de los cielos... El Arcngel San Miguel de5.Egipto (323-28S) y fundador de la dinasta de rey los viene con una multitud de ngeles; a l le ha con- Ptolomeos. Uno de principes: I Nicatr fiado Dios las almas de los santos, a fin de que los (323-280), fundador sus la dinasta Seleuco Selucidas, de de los conduzca al gozo del paraso." Y en el Ofertorio de reyes de Siria, a los cuales perteneca tambin Bala Misa por los difuntos, la Iglesia ruega "que estas bilonia y Persia, el ncleo principal del inmenso im. almas no caigan en las tinieblas, sino que el porta- perio que fu formando Alejandro Magno con sus estandarte San Miguel las conduzca a la luz santa". innumerables conquistas. 16. Hijo de hambre: Aqu no es el Hijo del hom6. No podr conservar la fuerza del brazo, etc. bre por excelencia, el Mesas, sino aquel varn del vers. 5. El hebreo usa el plural: uno semejante El final del versculo ha sido traducido de diversas maneras. Se refiere a Ptolomeo II Filadelfo, rey a los hijos de los hombres. de Egipto (285-246) que cas a su hija Berenice 20. El principe de Grecia: Vase la nota al v. 13 con Antoco II, rey del norte, o sea. rey de Siria (261-246), pero Laodice, la esposa legtima de Ansobre el llamado ngel de los persas. 21. Contra ellos: contra los ngeles de Persia y toco, envenen a ste y mat a Berenice junto con su hijo. Grecia. 1. Este versculo cierra el captulo anterior, por7 ss. Ptolomeo III Euergetes (246-221), hermano que el que habla es el interlocutor de 10, 21. Lo de Berenice, declar la guerra a Seleuco Calnico, que sigue se lee como un resumen de la historia rey de Siria (241-226) y lo derrot. Los hijos de de los Selucidas y Ptolomeos y sus ingerencias en Seleuco se volvieron contra Egipto, penetrando hasta Palestina, por lo cual los crticos racionalistas nie- Rafia en la frontera de Palestina y Egipto, mas gan el carcter proftic de este captulo y lo atri- el rey de Egipto aniquil su ejrcito el ao 217 en buyen a un escritor posterior. la batalla de Rafia (v. l l ) .

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no del rey del medioda, y (despus) volver U N REY IMPO EN EL TRONO. Surgir en su lugar un hombre despreciable sin que se le a su tierra. haya dado la dignidad real. Vendr secreta10 Tras lo cual sus hijos prepararn la gue- mente y se apoderar del reino por medio rra y juntarn una gran( multitud de tropas; de intrigas. 22Delante de l quedarn sumery (uno de ellos) vendr como una inunda- gidos ejrcitos (tan numerosos como) una cin y pasar adelante; luego vendr de nue- inundacin, y sern deshechos, as como tamvo, y llevar la guerra hasta la fortaleza. "El bin el principe de la Alianza. 23 No obstante rey del medioda se enfurecer y saldr y pe- el pacto hecho con l, obrar con dolo; subilear^ contra l, contra el rey del norte; movi- r y vencer con poca gente. M En plena paz lizar una gran multitud y las tropas del (rey invadir la provincia ms pinge y har lo del norte) sern entregadas en sus manos. 12Se que no hicieron sus padres, ni los padres de llevar gran nmero (de prisioneros), con lo sus padres. Distribuir entre los (suyos) bocual se ensoberbecer su corazn, har perecer tn, despojos y riquezas, y trazar sus planes a millares pero no prevalecer. 13Pues el rey del contra las fortalezas, pero (slo) por algn norte volver a levantar un ejrcito mayor tiempo. ''Luego dirigir su poder y su coraue el primero; y al fin de algunos aos ven- zn contra el rey del medioda, al frente de r con grandes fuerzas y muchos pertrechos. un gran ejrcito. El rey del medioda se em14 En aquellos tiempos muchos se levantarn pear en la guerra con un ejrcito sumacontra el rey del medioda; se alzarn tam- mente grande y fuerte; pero no podr resisbin hombres violentos de tu pueblo para tir, pues tramarn contra l intrigas. 2 Los cumplir la visin y caern. 15E1 rey del norte que comen de sus manjares delicados le quevendr, y levantar terraplenes, tomar la ciu- brantarn, su ejrcito se dispersar, cayendo dad fuerte y no podrn resistir las fuerzas del muchos traspasados. 27Estos dos reyes pensamedioda, ni sus tropas escogidas; pues no rn en su corazn cmo hacerse dao. Sentatendrn fuerza para nacerle frente. 18Por lo dos en la misma mesa se dirn mutuamente cual el invasor har contra l lo que quiera, mentiras, sin lograr xito; porque todava no pues no habr quien pueda oponrsele, y se habr llegado el tiempo determinado. M Volestablecer en la tierra hermosa, llevando en ver a su tierra con grandes riquezas; pero su mano la destruccin. 17Se propondr mar- su corazn (maquinar) contra la Alianza sanchar (contra el otro) con el podero de todo ta. Obrar y volver a su pas. 29A1 tiempo su reino, pero har con l un convenio y le determinado se dirigir de nuevo contra el dar una hija para arruinarlo, mas esto no medioda, pero esta ltima vez no pasar lo se cumplir, ni tendr xito. 18Entonces vol- que en la primera. 30Pues vendrn contra l ver su rostro hacia las islas, y se apoderar las naves de Kitim; y descorazonado regresade muchas; pero un caudillo pondr fin a su r; se irritar contra la Alianza santa; obrar afrenta y har recaer sobre l su oprobio. y volver, y se entender con los que aban19 Luego se dirigir hacia las fortalezas de su donaron la Alianza santa. propio pas; pero tropezar y caer, y no ser mas hallado. E1 que le suceder enviar un exactor a la (tierra) ms magnfica del reino; 31 OPRESIN DE LOS JUDOS Y DE su RELIGIN. pero al cabo de pocos das ser quebrantado, Sus tropas vendrn y profanarn el Santuano en contienda ni en batalla. 21 ss. El hombre despreciable es Antoco IV Epi14. Hombres violentos (La Vulgata: hijos de los transgresores): son aquellos judos que se adhirie. ron a los sirios y a sus ritos paganos- Vase 8, 23 y nota. 15. Ese rey del norte es Antoco III Magno, rey de Siria (222-187), el cual derrot al general egipcio Scopas en Faneas cerca de las fuentes del Jordn, y se apoder de Sidn, ciudad de Fenicia, que* estaba bajo el poder del rey del mediodia (Egipto). 16. La tierra hermosa: Asi es llamado con nfasis el pas de los judos. Vase v. 41; 8, 9 y nota; Jer. 3, 19; Ez. 20, 6 y 15. 17 ss. Antoco Magno cas su hija Cleopatra con Ptolomeo V de Egipto (204-181), con el fin de apoderarse de Esipto con la ayuda de ella, pero Cleopatra se puso de parte de su marido. Mientras tanto Antoco conquist algunas islas del Mediterrneo y pases de la costa del Asia Menor, hasta que fu vencido por el romano Scipin en la batalla de Magnesia en 190 a. C. Caer (v. 19): Antoco fu matado en un tumulto del ao 187. 20. La (tierra) ms magnifica: Palestina. Cf. nota 16. Ser quebrantado, etc. Se refiere a Seleuco IV Filopator, rey de Siria (187-175), que envi a Heliodoro para robar los tesoros del Templo de Jerusaln (vase II Mac. 3, 1 ss.). Ese rey muri no en contienda ni en batalla, sino envenenado por el mismo Heliodoro, fanes (175-164) que usurp el trono con ardid y violencia contra el sucesor legtimo Demetrio (v. 22). El principe de la Alianza (v. 22): el Sumo Sacerdote Onas III, destituido injustamente por Antoco (cf. II Mac. 4. 1 y 33). 23 s. Alusin a las exitosas expediciones de Antoco Epfanes contra Egipto, cuyo rey Ptolomeo V I Filometor (181-145) traicionado por sus propios consejeros (v. 26), fu vencido en la batalla de Pelusio. 27. Dirn mutuamente mentiras. En este punto la humanidad no ha mejorado. La mentira sigue ocupando un lugar preferido en las negociaciones internacionales. 28. La Alianza santa: el pueblo teocrtico, Jerusaln y el Templo. De vuelta de Egipto, Antoco saque el Templo (I Mac. 1, 21 ss,; II Mac. 5, 11 ss.). 29. Esta expedicin de Antoco contra Egipto fu contrarrestada por los Romanos. En su regreso de Egipto el rey impo se entrevist en Jerusaln con" muchos judos apstatas. 30. Naves de Kitim: Alusin a los Romanos, por lo cual S. Jernimo traduce galeras y Romanos. Kitim significa la is'a de Chipre, y en sentido ms amplio, los pueblos de Occidente, os que abandonaron, etc.: los judos apstatas. Vase v. 14 y nota. 31. Tropas: son las. tropas que Antoco puso como guarnicin en Jerusaln (I Mac. 1, 35). El Santuario de la fortaleza: el Templo de Jerusaln. La abominacin es el culto idoltrico, pues Antoco erigi en el Templo una estatua de Jpiter (I Mac. 1, 57). Vase 9, 27 y nota. Cf. Mat. 24, 15 y noU.

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DANIEL 11, 31-45; 12, 1

rio de la Fortaleza; harn cesar el sacrificio perpetuo y pondrn all la abominacin del devastador. **Por medio de halagos inducir a la apostasa a los violadores de la Alianza, pero el pueblo que conoce a su Dios se mantendr firme y activo. ^Los sabios del pueblo instruirn a muchos; pero caern por un tiempo, vctimas de la espada, de las llamas, del cautiverio y del saqueo. 34A1 ser abatidos tendrn un pequeo socorro, y muchos se unirn a ellos hipcritamente. ^Por eso algunos de los sabios tropezarn, para que sean probados y purificados y blanqueados hasta el tiempo del fin; pues no habr llegado an el tiempo determinado.

^Al tiempo final chocar con l el rey dl medioda, pero el rey del norte caer sobre l como una tempestad, con carros y gente de a caballo y muchas naves; invadir las tierras y pasar como una inundacin. 41Invadir tambin la tierra hermosa; y muchos caern; pero escaparn de su mano Edom y Moab y la parte principal de los hijos de Ammn. i2 Y extender su mano contra (otros) pases, y no se salvar la tierra de Egipto. 43Se har dueo de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto; y los libios y los. etopes le seguirn. 4*Pero le turbarn rumores desde el oriente y el norte; y saldr con gran furor para destruir y exterminar a muchos. ^Y plantar los pabellones reales en36 Aquel rey har lo que quiera, se ensober- tre los mares contra el glorioso y santo monbecer, y se engrandecer sobre todo dios. te. Luego llegar a su fin; y no habr quien Hablar cosas espantosas contra el Dios de le preste socorro. los dioses, y prosperar hasta que se cumpla la ira; porque lo decretado ha de cumplirse. 3 TNo respetar a los dioses de sus* padres, ni CAPTULO XII tampoco a la (divinidad) predilecta de las mujeres. No har caso de ningn dios; pues LIBERACIN DEL PUEBLO DE DIOS. *En aquel sobre todos ellos se ensalzar. 38Venerar, en tiempo se alzar Miguel, el gran prncipe y su lugar, al dios de las fortalezas, dios que no defensor de los hijos^de tu pueblo; y vendr conocieron sus padres. Lo honrar con oro tiempo de angustia cuaKnunca ha habido desy plata, con piedras preciosas y con joyas. de que existen^ naciones hasta ese tiempo. En 39 Con ese dios extrao atacar los baluartes ese tiempo ser librado tu^pueblo, todo aquel de las fortalezas. A quienes }e reconozcan los 40. Esta nueva expedicin de Antoco contra Egipcolmar de honores, les dar autoridad sobre to es desconocida, "Por esto, la mas muchos y les distribuir tierras en recom- razonable de estos versculos 40-45 explicacin proes que el pensa. feta, dejando la Historia y apoyndose en ella, salta

desde el gran perseguidor del pueblo judio a otro 32 ss. Esta profeca se refiere a los Macabeos, perseguidor del fin de los tiempos, al Anticristo, especialmente a Matatas y sus hijos que, apoyados que entonces vendr a suscitar la ltima prueba del por algunos pocos (cf. v. 34) lucharon contra An- pueblo de Dios. Sera esto como el puente entre la toco en defensa de la Ley de Dios. Los sabios (v. poca de Antoco y la poca final, que nos des33) son probablemente los "hasidim", que significa cribe en el captulo siguiente" (Ncar-Colunga). "los piadosos". As se llamaba aquel sector del pue41. La tierra hermosa es el pas de los judos. blo judo que se mantena fiel a la Ley (I Mac. Vase v. 16 y nota. 2, 42) y en cuyo seno haba de gestarse en adelante 44. Rumores desde el oriente y el norte: Aqu hay la secta de los fariseos. Se unirn a ellos hipcri- una alusin a la revuelta de los partos y de los tamente (v. 34): Se refiere a aquellos tmidos que armenios. se adhirieron al iMacabeo solamente porque teman 45. Entre los mares: entre el Mar Mediterrneo su severidad. y el IMar Muerto, o sea en Judea. El glorioso y 36. Se engrandecer sobre todo dios: "La mana santo monte: el monte Sin. Antoco muri en antirreligiosa de Antoco de que aqu se habla no 164 a. C. al despojar el Templo de EHmais (I Mac. se mostr slo en la persecucin del culto judo, 6, 1 ss.). Muchos aplican al Anticristo lo que aqui sino en su olvido del dios tradicional en su familia, se dice en los vers. 40-45. En todo caso Antoco Apolo, a quien sustituy por Jpiter. A l dedic puede tomarse como figura de aqul. Cf. 7, 8 y el Templo de Jerusaln bajo el apellido de Olmpico" nota. (Ncar-Colunga). Cf. I I Tes. 2, 3 y nota. Hasta 1. La visin proftica pasa de las persecuciones que se cumpla: Antoco podr ejercer su poder con- de la poca macabea a los ltimos tiempos y a la tra el pueblo judo solamente como instrumento de salvacin final de los escogidos, "El orculo franla ira de Dios y hasta que se apacige la indigna- quea aqu de golpe un intervalo de muchos siglos, cin divina que permita la opresin de los judos para proporcionar a los israelitas pruebas de una como castigo de la apostasa. consolacin de orden superior" (Fillion). Cf. I I 37. No respetar... a la (divinidad) predilecta de Tes. 2, 7 y nota. Tu pueblo, es decir, el de Dalas mujeres (Vulgata: ser codiciador de mujeres): ni-l (cf. 9. 15 s., 20 y 24; 10, 14). Crampn, que Por esta divinidad se puede entender a Tammus aplica los vers. 1-4 a la liberacin de Israel por la (Adonis), el dios favorecido por las mujeres (cf. muerte de Antoco. aade que "parecen presentar Ez. 8, 14) o, tal vez, a Astart, cuyo templo sa- en una misma perspectiva la liberacin final del que Antoco (I Mac. 6, 1 ss.). As lo explica San pueblo de Dios". Vendr un tiempo de angustia, etc. Efrn. Quiere decir que Antoco despreciar a los Jesucristo anuncia tnmbin "la gran tribulacin" en dioses de su propio pas, lo cual sera el colmo de su discurso escatol,;ico (Mat. 24, 21). Cf. Jer. la impiedad (cf. nota 36). 30, 5; S. 2, 5; Apoc. 7 , 1 4 , etc. Inscrito en el 38. Al dios de las fortalezas: La Vulgata conserva libro: Refirese al libro de la vida, en el cual estn la palabra hebrea Maosim que significa "fortalezas". inscritos aquellos que tienen derecho al reino de los El nombre "Dios de las fortalezas" se da aqu a cielos. Es un simbolismo tomado del registro civil Jpiter Capitolino de Roma, cuyo culto introdujo de un reino. Cf. S. 68, 29; 138, 16; Ex. 32, 32; Antoco en su reino y para cuyo templo mand Fil. 4, 3; Apoc. 3, 5; 13, 8; 20, 15, etc. Sobre San numerosos regalos a Roma (Tito Livio 41, 20; 42, Miguel y su misin vase 10, 13 y nota; sobre su 6). Otros expositores ven en MaoMim al dios romano papel en la lucha contra Satans, cf. Apoc. 12, 7 y. (Marte. notas.

DANIEL 12, 1-11

1143 miento de estas maravillas?" 'Y o al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, cuando levantando su diestra y su izquierda hacia el cielo jur por Aquel que vive eternamente que eso sera dentro de un tiempo, (dos) tiempos y la mitad (de un tiempo) y que todas estas cosas se cumplirn cuando el poder del pueblo santo sea completamente destruido. 8Yo o, pero no comprend. Dije, pues: "Seor mo: (.-cul ser el fin de estas cosas?" 9Y l respondi: "Anda, Daniel; pues estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. 10Muchos sern purificados y blanqueados y acrisolados; pero los malos seguirn haciendo el mal, y ninguno de los malvados entender; mas los sabios entendern. u Desde el tiempo en que ser quitado el sacrificio perpetuo y entronizada la abominacin desoladora, pasarn mil doscientos noventa das. 12 Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco das!

que se hallare inscrito en el libro, t a m b i n muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para vida eterna, otros para ignominia y vergenza eterna. 'Entonces los sabios brillarn como el resplandor del firmamento, y los que condujeron a muchos a la justicia, como las estrellas por toda la eternidad. 4 T, Daniel, encierra estas palabras, y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos5 buscarn y se acrecentar el conocimiento. Y yo, Daniel, mir y vi otros dos que estaban en pie el uno aquende el ro y el otro allende el ro. ^Y dijo (uno de los dos) al varn vestido de lino que estaba sobre las aguas del ro: "Cundo ser el cumpli2. Los resucitados son divididos en dos clases, destinados unos a la vida eterna y otros a la eterna ignominia. Para ignominia y vergenza eterna: Es de notar que aqu por primera vez el Antiguo Testamento anuncia a Israel la resurreccin de los pecadores para la condenacin. Este pasaje completa la revelacin de Job 19, 25-27; Is. 26, 19; 66, 24. Cf. Ez. 37, 1 ss. Indirectamente se ensea aqu la resurreccin de todos los hombres, "porque para todos vale la misma razn. Lo que el ngel dice implcitamente, lo dice Nuestro Seor explcitamente en Juan 5, 28" (Linder). 3. Los sabios: los observadores de la Ley de Dios. San Jernimo pone aqu la siguiente nota: "Ves t qu distancia separa la santidad sin ciencia, de la ciencia unida a la santidad? La primera nos hace semejantes a las estrellas, la segunda al mismo cielo." La promesa que en este pasaje se da a los que ejercen el apostolado de ensear, tiene su paralelo en las palabras de Cristo: "Los justos, resplandecern como el sol en el reino de su Padre" (Mat. 13. 43). Tambin el apstol San Pablo promete doblado honor a los presbteros, "sobre todo los que trabajan en predicar y ensear" (I Tim. 5, 17). "Si vives santamente e instruyes perfectamente, dice San Juan Crisstomo, sers juez de todos; si por el contrario, instruyes bien y vives mal, te juzgas a ti solo. Porque, viviendo y enseando bien, das a conocer al pueblo cmo ha de vivir; pero, enseando bien y viviendo mal, dices a Dios las razones que tiene para condenarte." Cf. Ecli. 24, 31 y nota. 4. Sella el libro, para que nadie modifique sus palabras, y gurdalo hasta el tiempo del fin. Ntese lo que se dice sobre el crecimiento del conocimiento. Muchos buscarn: Cf. Am. 8, 11 ss. Significa "la accin de buscar apresuradamente la verdadera doctrina... Al fin de los tiempos se leer, pues, con inters el libro de Daniel, a fin de comprenderlo lo mejor posible y admirar la maravillosa coincidencia de los acontecimientos con los vaticinios" (Fillion). Anloga idea expresa S. Juan en el Apocalipsis, cuando dice: "No selles las palabras de la profeca de este libro, pues el tiempo est cerca el justo se justifique ms y ms; y el santo ms y ms se santifique" (Apoc. 22, 10-12). Es asombroso cmo tambin en este punto concuerdan los dos vates: Daniel y S. Juan. ste no ha de sellar el libro, porque los ltimos tiempos estn cerca; aqul ha de sellarlo para que se lo lea cuando el fin se acerque. S. Juan subraya la importancia de la lectura del Apocalipsis diciendo: "Bienaventurado aquel que lee y escucha las palabras de esta profeca y observa las cosas escritas en ella" (Apoc. 1, 3). El mismo efecto tendr sin duda la lectura y meditacin de las profecas de Daniel, por lo cual pensamos que merece un comentario ms completo. "El sabio indaga la sabidura de todos los antiguos y hace estudio de los profetas" (Ecli. 39, 1).

7. Un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo: Cf. 7, 25 y nota, donde se encuentra el mismo nmero misterioso. En ambos lugares se refiere a la tribulacin que los santos nan de sufrir de parte de un poder que se levanta \ p n t r a Dios. En el vers. 11 y en Apoc. 11, 2 y 13, 5\este nmero es expresado en das y meses. Cuando el^foder del pueblo santo sea completamente destruido: EL vaticinio slo se cumplir cuando el pueblo de Dios baya llegado al colmo de la tribulacin. Cf. S. 101, 18 y nota. 8. No comprend: Aqu vemos, como en muchos otros lugares de los libros profticos, que los profetas a menudo son voceros del Altsimo sin conocer el alcance de sus palabras. A esto se refiere S. Pedro. diciendo que "ninguna profeca de la Escritura se hace por propia iniciativa" (II Pedro 1, 20, texto griego). Por lo cual exhorta. San Pablo: "No queris despreciar las profecas" (I Tes. 5, 20), porque tales anuncios son para las generaciones venideras, "una antorcha que luce en lugar oscuro, hasta que amanezca el da y nazca en vuestros corazones la estrella de la maana" (II Pedro 1, 19). 9. El profeta no consigue respuesta, pues Dios se ha reservado los tiempos y momentos, como dijo Jess a los apstoles que le preguntaron en un asunto parecido (Hech. 1, 7). Vase Mat. 24, 36; Marc. 13, 32 y notas. "Velad, pues, ya que no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor" (Mat. 24, 42). Hasta el tiempo del fin, lo que cuadra bien al sentido escatolgico de este captulo. Cf. v. 4. 10. Vase 11, 35. En el tiempo del fin obrar el "hombre de pecado" y el "misterio de iniquidad" (II Tes. 2, 3 y 7), y los santos sern perseguidos de tal manera que ninguno se salvara si ese tiempo no fuese abreviado por amor de los escogidos (Mat. 24, 22). Los sabios entendern: Vase v. 3. Los verdaderos fieles entendern los misterios. Cf. I Tes. 5, 4; Luc. 21, 3611. El trmino aqu indicado equivale a tres aos y medio o cuarenta y dos meses. Cf. v. 7 y nota; 7, 25 y nota; Apoc. 11, 2; 13, 5. Es en el Apocalipsis el perodo del poder que persigue en los ltimos tiempos a la grey de Cristo, por lo cual no conviene aplicar este pasaje nicamente a Antoco Epfanes, como lo hace la interpretacin "histrica". Por sacrificio perpetuo entiende aqu San Jernimo con otros Padres el culto de la Eucarista y todo el culto solemne de la Iglesia, que en los tiempos del Anticristo ser obstaculizado. Abominacin desoladora: Se refiere al Anticristo. Vase lo que sobre este tema llevamos dicho en las notas a los veitculos 26 y 27 del cap. 9. 12 s. "Llama dichoso al que viviere despus de la muerte del Anticristo; porque ver das felices de 6. Ese varn es el mismo personaje que se pre- paz y de descanso; cuando habr cesado su violenta sent al profeta en el captulo anterior. Vase 10. persecucin" (Sco). Hay en estos cuarenta y cinco das la diferencia entre 1335 y 1290, un misterio 5 y nota.

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DANIEL U

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ls T. empero, marcha hacia tu fin y descansa, ronse en malos deseos hacia ella, *de tal may te levantars para (recibir) tu herencia al fin nera que pervirtieron su mente y desviaron de los das." sus ojos para no mirar10 al cielo ni acordarse de sus justos juicios. Quedaron, pues, ambos heridos de pasin por ella, pero no se III. APNDICES comunicaron el uno al otro su pasin; u pues se avergonzaban de descubrir su12concupiscenCAPTULO XIII cia y deseos de pecar con ella; aunque buscaban cada da con mayor solicitud el poderla HISTORIA DE LA CASTA SUSANA. *Haba un va- ver. 13Y dijo el uno al otro: "Vamonos a rn que habitaba en Babilonia, llamado Joa- casa, que ya es hora de comer." Salieron, qun; 2el cual se cas con una mujer que se pues, y se separaron el uno del otro. 14Pero llamaba Susana, hija de Helcas, hermosa en volviendo cada cual otra vez, se encontraron extremo y temerosa de Dios; j o r q u e sus pa- en un mismo lugar; y preguntndose mutuadres, que eran justos, instruyeron a su hija mente el motivo, confesaron su pasin, y segn la Ley de Moiss. 4Era Joaqun muy entonces, de comn acuerdo, determinaron el rico, y tena un jardn junto a su casa, al tiempo en que podran hallarla sola. cual concurran muchos judos, por ser l el 15 ms ilustre de todos. Mientras estaban aguardando una ocasin oportuna, entr ella en el jardn, como sola 5 Aquel ao fueron elegidos jueces del pue- todos los das; acompaada solamente de dos blo, dos ancianos de aquellos de quienes dijo doncellas, y aniso baarse en el jardn, pues el Seor: "Sali la iniquidad de Babilonia, de haca calor. 16N&i haba en l nadie, sino los los ancianos jueces, los cuales parecan gober- dos viejos, que se^haban escondido y la estanar al pueblo." frecuentaban stos la casa de ban acechando. "Mand ella a las doncellas: Joaqun, donde acudan a ellos todos cuantos "Traedme el aceite y^iLis perfumes, y cerrad tenan algn pleito. 7Y cuando al medioda las puertas del jardn; pues quiero baarme." se iba la gente, entraba Susana^ a pasearse por 18Hicieron como dijo, y cerraron las puertas el jardn de su marido. 8Veanla los viejos del jardn; y salieron por una puerta excucada da cmo entraba a pasearse; e inflam- sada para traer lo que haba pedido, sin saber que los viejos estaban dentro escondidos.

que Dios parece haber dejado intencionalmente en suspenso, para los ltimos tiempos (cf. v. 9 y nota) pero que de todas maneras es digno de la mayor atencin, porque "nadie sabe el da ni la hora" (Mat. 24, 36; Marc. 13, 32). Marcha hacia tu fin y descansa (v. 13): Se anuncia aqu a Daniel su resurreccin y su premio de acuerdo con lo dicho en el y. 2. "As que aqul que haba recibido tantos vaticinios para su pueblo, obtiene, al final, para s mismo una profeca llena de consolacin." No es ms que justo que las visiones de Daniel rematen en tan consoladora promesa, de la cual participamos todos los que en ellas creemos. Cf. el final del Apocalipsis del Nuevo Testamento, donde Jess consuela con anloga promesa al Vidente de Patmos: "El que tiene sed, venga; y el que quiera, tome de balde el agua de la vida" (Apoc. 22, 17). Cf. Apoc. i, 3. Al final del vers. 13 encontramos en la Vulgata la siguiente nota de S. Jernimo: "Lo que hasta aqu hemos puesto de Daniel se lee en el texto hebreo. Lo dems que sigue hasta el fin del libro se ha trasladado de la edicin de Teodocin."

1. Los dos captulos restantes 13 y 14 han sido tomados de la versin griega de Teodocin, como observa S. Jernimo en la nota con que concluye el 13 s. La escena no carece de comicidad. Ambos captulo 12. El captulo 13 narra con un dramatismo fingen retirarse, ocultando sus malos designios para sorprendente la historia de la casta Susana, cuyo volverse a encontrar en el mismo sitio, despus de nombre significa Azucena. Cronolgicamente este epi- dar un rodeo. sodio ha de colocarse entre los captulos primero y 22 s. "De un momento a otro Susana vio que segundo del Libro de Daniel, pues el profeta era an todo lo que tena estaba en peligro de ser destruido: joven al desempear el honroso papel de defensor de su vida, su hogar, su honor, su fama. Supo que iba la inocencia (cf. vers. 45 y 64). Contra la historicidad a perder no slo su vida sino tambin el amor de de este captulo se han levantado muchas objeciones, su marido, el cario de sus padres y de sus hijos, pero sabemos que siempre fu objeto de veneracin, el respeto de sus criados; supo que iba a ser motivo como lo demuestran ya las pinturas de las catacumbas. de que se avergonzasen de ella. Una sola cosa poda > S. Los judos desterrados podan vivir en Babilosalvarla y conservar todo lo que fu su dicha; connia conforme a sus costumbres patrias, y disfrutaban sentir en el pecado, entregarse. Mas prefiero caer de cierta autonoma en la administracin de sus co- inculpable en vuestras manos, antes que pecar contra munidades. No es, pues, de extraar que tuvieran el Seor (vers. 23). Para Susana, por encima de toda jueces propios, elegidos de en medio del pueblo. La su dicha, estaba Dios. Prefiri perderlo todo antes de palabra del Seor a la que el texto alude, no se halla perderle a l. No pidi a Dios su vida, ni su fama; textualmente en la Sagrada Escritura, si bien re- descans en la certeza de que Dios saba que la matacuerda las acusaciones de los profetas contra los ma- ban siendo inocente, siendo la vctima de la maldad. los jueces y falsos profetas, que eran los causantes Saberse sin culpa delante de Dios fu su consuelo; su principales de la corrupcin del pueblo. entrega a Su voluntad fu sin reserva" (Elpis).

19 Apenas se hubieron ido las criadas, se levantaron los dos viejos y corriendo hacia ella le dijeron: ^"Mira, las puertas del jardn estn cerradas, nadie nos ve, y nosotros estamos enamorados de ti. Condesciende, pues, con nosotros, y cede a nuestros deseos. "Porque si te resistieres a ello, testificaremos contra ti, diciendo que estaba contigo un joven, y que por eso despachaste a las doncellas." 22 Entonces Susana prorrumpi en gemidos y dijo: "Estrechada me hallo por_ todos lados; porque si hago eso que queris, muerte es para m; y si no lo hago, no me librar de vuestras manos. 23Pero mejor es para m caer en vuestras manos, sin haber hecho tal cosa, que pecar en la presencia del Seor." 2*Y dio Susana un fuerte grito; pero gritaron tam-

DANIEL 13, M-M

114J
M

bien los viejos contra ella. Y uno de ellos corri a las puertas del jardn y las abri. ^Cuando los criados de la casa oyeron el grito en el jardn, corrieron all 2 por la puerta excusada para ver lo que era. 'Mas despus que los viejos hubieron hablado, quedaron los criados sumamente^ avergonzados; porque nunca tal cosa se haba dicho de Susana.
_ SUSANA ES CONDENADA A MUERTE.
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las cosas aun antes que sucedan, ue stos han levantado contra m also; y he aqu que yo muero hecho nada de lo que stos han maliciosamente contra m."

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T sabes testimonio sin haber inventado

A1

da

siguiente concurri el pueblo a la casa de Joaqun, su marido, y vinieron tambin los dos viejos, llenos de- perversos pensamientos contra Susana, para condenarla a muerte. 29Dijeron, pues, en presencia del pueblo: "Envese a llamar a Susana, hija de Helcas, mujer de Joaqun." Y enviaron por ella. '"La cual vino con sus padres e hijos y todos sus parientes. sl Era Susana sumamente delicada y de extraordinaria belleza. 32Entonces aquellos malvados la mandaron quitarse el velo pues estaba ella con su velo puesto para saciarse por lo menos de su hermosura. 33Entretanto lloraban los suyos y cuantos la conocan. M Luego se levantaron los dos viejos en medio del pueblo y pusieron sus manos sobre la cabeza de Susana. ^Ella, empero, llorando alz sus ojos al cielo; porque su corazn estaba lleno de confianza en el Seor. 36Y dijeron los viejos: "Estndonos paseando solos en el jardn, entr sta con dos criadas; y cerr las puertas del jardn, enviando fuera a las criadas. s7Entonces se le acerc un joven que estaba escondido, y pec con ella. 3*Nosotros que estbamos en un lado del jardn, viendo la maldad fuimos corriendo adonde estaban, y los hallamos en el mismo acto. 'Mas al joven no pudimos prenderlo, porque era ms fuerte que nosotros, y abriendo la puerta se escap corriendo. ^ e r o habiendo apresado a sta, la preguntamos quin era el joven, y no nos lo41 quiso manifestar. De esto somos testigos." Diles crdito la asamblea, como a ancianos que eran y jueces del pueblo, y la condenaron a muerte. ^Entonces Susana clam en alta voz, y dijo: "Oh Dios eterno, que conoces las cosas ocultas, que sabes todas
34. Pulieron sus manos, etc.: Hicieron esto como testigos, segn mandaba la Ley (Lev. 24, 14). [Dos criminales disfrazados de testigos I Con razn en los cuadros de las catacumbas Susana es representada como cordero, y los dos viejos como lobos. El proceso se desarrolla con apariencias de correccin y de conformidad con la Ley. La exigencia de que la acusada levante el velo (v. 32), est de acuerdo con los usos del foro judio. 42 s. Clam en alta voz, "poniendo en este grito toda su alma, toda su angustia, toda su confianza. ^toda la fuerza de su inocencia". Susana apela a Dios, el Juez eterno, que conoce los corazones (Hech. '1, 24; 15, 8) y no abandona a los que en l confan. He aqui una ilustracin elocuente de lo que dice el gran Apstol S.. Pablo en Rom. 8, 26-27: "No sabemos, cmo conviene lo que tenemos que pedir; pero el Espritu mismo solicita en nuestro lugar con gemidos inexpresables. Y l, que es escrutador de los corazones, conoce lo que ansia el Espritu; sabe qu solicita para los santos segn Dios." Comentando estas palabras en una alocucin pronunciada el 9 de julio de 1941, dice S. S. Po X I I : "El Es-

**Y oy el Seor su oracin. 45Pues cuando la conducan al suplicio, el Seor suscit el santo espritu de un tierno jovencito por nombre Daniel; 46el cual, a grandes voces, comenz a gritar: "Inocente soy yo de la sangre de sta." 47Y volvindose hacia l toda 48 gente, la le dijeron: "Qu es lo que dices?" Mas l, estando de pie en medio de ellos, dijo: "Tan insensatos sois, oh hijos de Israel, que sin examinar y sin conocer la verdad, habis condenado a" una hija de Israel? 49Volved al tribunal, porque stos han dicho falso testimonio contra ella." ^Volvi/pues, el pueblo, a toda prisa; y los ancianos le dijeron (a Daniel): "Ven, y sintate/en medio de nosotros e instruyenos; ya qujte ha concedido Dios la honra de anciana" 51Y dijo Daniel al pueblo: "Separad a stos lejos el uno del otro, y yo los examinar." ^Cuando estuvieron separados el uno del otro, llam a uno de ellos y le dijo: "Envejecido en la maldad, ahora caern sobre ti los pecados que has cometido antes, ^cuando pronunciabas injustas sentencias, oprimas a los inocentes y librabas a los malvados, a pesar de que el Seor tiene dicho: ^"No hars morir al inocente y justo." Ahora bien, si la viste, di: Bajo qu rbol los viste confabular entre55si?" Respondi l: "Debajo de un lentisco." A lo cual replic Daniel: "Ciertamente que contra tu cabeza has mentido; pues he aqu que el ngel del Seor, por sentencia que ha recibido de l, te partir por
pritu Santo, que, con su gracia, obra en nuestras almas y nos inspira nuestros gemidos, sabe darles bien el verdadero sentido y el verdadero valor, y el Padre, que lee en el fondo de los corazones, ve carisimamente lo que. a travs de nuestras plegarias y de nuestros deseos, pide su divino Espritu para nosotros, y tales peticiones del Espritu, profundamente ntimas en nosotros, las oye l, sin duda alguna." 45. Suscit el santo espritu: Segn la versin de los Setenta, un ngel haba venido a imbuir a Daniel el espritu de la sabidura. Vase 4, 5; 5, 11 y 14. El procedimiento que se observa en la ejecucin de la presunta adltera es el conocido por la Mischna de los judos. U n heraldo deba invitar a los espectadores a probar, si podan, la inculpabilidad del reo. Esta circunstancia dio a Daniel la posibilidad de intervenir legalmente en el ltimo momento. Ntese que Dios eligi para el cargo de juez a un "tierno jovencito". Lo hizo para avergonzar a los perversos ancianos. "Daniel, siendo an jovencito, juzg a los de muy larga edad, mientras que a los viejos deshonestos y torpes conden su edad lasciva" ( S . Jernimo. A Paulino). Daniel obtuvo este preciossimo don como premio por su fidelidad a la Ley de Dios. Otros no lo alcanzan nunca porque se enredan en sus propios consejos. Cf. S. 118, 99 s. 52. Tenemos aqu una nueva prueba de que el Espritu de Dios habla por boca de Daniel. Un procedimiento estrictamente jurdico no habra logrado descubrir la verdad. Cf. v. 45.

DANIEL COMPRUEBA LA INOCENCIA DE SUSANA.

1146 medio." Y habiendo hecho retirar a ste, hizo venir al oto, y le dijo: "Raza de Canan, y no de Jud, la hermosura te fascin, y la pasin pervirti tu corazn. 57As os portabais con las hijas de Israel, las cuales por miedo condescendan con vosotros; pero esta hija de Jud no sufri vuestra maldad. S8Ahora bien, dime: Bajo qu rbol los sorprendiste tratando entre s?" l respondi: "Debajo de una encina." 59A lo que repuso Daniel: "Ciertamente que tambin t mientes contra tu cabeza; pues el ngel del Seor est esperando con la espada en-la mano para partirte por medio y as exterminaros." ^Entonces toda la asamblea exclam en alta voz, bendiciendo a Dios que salva a los que ponen" en l su esperanza. 61Y se levantaron contra los dos viejos, a los cuales Daniel haba convencido por su propia boca de haber proferido un falso testimonio, y les hicieron el mal que ellos haban intentado contra su prjimo; 62y cumpliendo la Ley de Moiss los mataron, con lo que fu salvada en aquel da la sangre inocente. ^Entonces Helcas y su esposa alabaron a Dios por su hija Susana; y lo mismo hizo Joaqun, su marido, con todos los parientes; porque nada se hall en ella de deshonesto. **Mas Daniel desde aquel da en adelante se hizo famoso ante todo el pueblo. 85 E1 rey Astiages fu a reunirse con sus padres, y le sucedi en el trono Ciro, rey de Persia.
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DANIEL, 13, 55-85; 14, 1-17

te honraba ms que a todos sus amigos, SHaba a la sazn en Babilonia un dolo llamado Bel; y se gastaban para l cada da doce a m bas de flor de harina, cuarenta ovejas y seis cntaros de vino, tributbale culto tambin el rey e iba todos los das a adorarlo. Daniel, empero, adoraba a su Dios. Y4 djole el rey: "Por qu no adoras a Bel?" A lo que respondi, diciendo: "Porque no adoro a los dolos hechos de mano, sino al Dios vivo, que cre el 5 cielo y la tierra, y es Seor de toda carne." ReplicIe el rey: "Crees t acaso que Bel no es un dios vivo? No ves cunto come y bebe cada da?" 6A esto contest Daniel riendo: "No te dejes engaar, oh rey; porque l por dentro es de barr, y por fuera de bronce, y nunca come." 'Mont el rey en clera, y llam a los sacerdotes del dolo, a los cuales dijo: "Si no me decs quin come todo eso que se gasta, moriris. 8Pero si me hacis ver que todo eso lo come Bel, morir Daniel por haber blasfemado contra Bel." Y dijo Daniel al rey: "Sea como has dicho."

9 Eran los sacerdotes de Bel setenta, sin contar las mujeres, los prvulos y los hijos. Fu, pues, el rey con Daniel al templo de Bel, 10 y dijeron los sacerdotes de Bel: "He aqu que nosotros nos salimos fuera; y t, oh rey, haz poner las viandas y servir el vino, despus cierra la puerta, y sllala con tu anillo. U Y si maana temprano, al entrar no hallares que todo se lo ha comido Bel, moriremos nosotros sin remedio, o morir Daniel, que ha mentido contra nosotros." 12EUos no tenan CAPTULO XIV miedo, pues haban hecho debajo de la mesa DANIEL SE NIEGA A ADORAR AL DOLO BEL. ^ r a una comunicacin secreta, y siempre entraban Daniel uno de los comensales del rey, quien por all y se lo coman (todo).

56. Raza, de Canan: Era la mayor injuria que se DANIEL DESCUBRE LOS ENGAOS DE LOS SACERpoda proferir contra un israelita. Los cananeos que 13 Luego que se hubieron salido, hizo el habitaban el pas de Palestina antes de que Israel DOTES. lo tomara en posesin, haban sido maldecidos por Dios rey poner las viandas delante de Bel, y Da(Gen. 9, 25-27), de tal modo que los israelitas estaban niel mand a sus criados traer ceniza, y la obligados a aniquilarlos a causa de sus maldades. hizo esparcir con una criba por todo el tem57. Israel: aqu no todo el pueblo de Jacob, sino solamente el reino del norte con Samara por capi- plo en presencia del rey. Despus salieron, cetal, que se llamaba de Israel, pero deshonraba ese rraron la puerta, sellndola con el anillo del nombre por acomodarse a la idolatra de los cananeos rey, y se fueron. 14Durante la noche entray mezclarse en matrimonios con esa raza maldita. ron los sacerdotes, segn su costumbre, con 64. Se destaca en la historia de Susana, por una parte su inquebrantable confianza en Dios (cf. S. sus mujeres e hijos, y se lo comieron y be2, 13; 56, 2; 117, 8; Ecli. 2, 6; I I Mac. 15, 7, etc.), bieron todo. por la otra, la sabidura y fortaleza del joven profe15 ta. Pero qu sera todo esfuerzo humano sin la Levantse el rey muy de maana, y del mano omnipotente del Altsimo? Toda la sabidura mismo modo Daniel; 1y pregunt el rey: de Daniel le fu dada por l (v. 45 y 52) como el profeta se complaca en proclamarlo (cf. Ez., 28, 3 y "Estn intactos los sellos, Daniel?" Responnota). Del Seor le vino tambin a Susana ia forta- di ste: "Intactos estn, oh rey." 1TAbri leza, y por l fu salvada para que se aumente nuestra confianza en su santo Nombre. 2. Bel, llamado tambin Marduk, era el dolo principal de los babilonios. Los paganos crean que lo 65. Sobre Astiages vase 6, 1 nota. 1. En este ltimo captulo se narran dos episodios dioses coman los manjares colocados delante de sus de la vida de Daniel que prueban la vanidad de los estatuas. P o r . eso, en las inscripciones cuneiformes dolos. Es una ilustracin del captulo 6 de Baruc, los sacrificios se llaman "manjares de los dioses". De donde se describe la impotencia de los dioses de los ah la clera del rey por el embuste de los sacerdogentiles. El rey aqu aludido es Ciro, como se de- tes al ver que eran ellos los que coman los manjaduce del captulo anterior (13, 65), cuyo ltimo ver- res ofrecidos a Bel (v. 20). Doce arfabas: 670 lisculo forma la transicin a estos dos episodios .de tros. Seis cntaros: seis metretas: 220 litros, ms Bel y el dragn. Algunos creen que se trata del o menos. rey Cambises. Daniel no coma de los manjares de 3. Llama la atencin el hecho de que el persa la corte, como sabemos por el cap. 1, aunque se Ciro haya tributado culto a los dioses de Babilonia. dice aqu que era comensal del rey. Esto slo quiere As lo vemos efectivamente en una inscripcin badecir que el rey costeaba el sustento del profeta. I bilnica. Lo hizo sin duda por razones polticas.

DANIEL 14, 17-42

1147 sacerdotes." Y fueron al rey y le dijeron: "Entrganos a Daniel, de lo contrario te mataremos a ti y a tu familia." ^Vindose, pues, el rey reciamente acometido y sin salida, les entreg a Daniel, '"y ellos le arrojaron en el foso de los leones, donde estuvo seis das. 31 Haba en el foso siete leones, y les daban cada da dos cuerpos y dos ovejas; pero nada les dieron entonces, para que devorasen a Daniel.
32 Estaba a la sazn en Judea el profeta Habacuc, el cual haba cocido un potaje y des-: menuzado unos panes en una vasija, 33para ii al campo y llevarlo a los segadores. Y dijo el ngel del Seor a Habacuc: "Esa comida que tienes llvala a Babilonia, a Daniel que est en el foso de los leones." ^Contest Habacuc: "Seor, yo no he 33 visto a Babilonia ni tengo noticia del foso." Entonces el ngel del Seor le tom por la coronilla de la cabeza y con la velocidad de su espritu le llev de los cabellos de su cabeza hacia Babilonia encima del foso. s'Grit Habacuc y dijo: "Daniel, siervo 37 Dios, toma la comida que Dios de te enva." Entonces dijo Daniel: "T, Seor, te has acordado de m My no has desamparado a los que te aman." Y levantse Daniel y comi. Entretanto el ngel de Seor se dio prisa para restituir a Habacuc a su lugar. 28

luego el rey la puerta y mir a la mesa y exclam en alta voz: "Grande eres, oh Bel y no hay en ti engao alguno." 18Mas Daniel se ri y detuvo al rey para que no entrase dentro, y dijo: "Mira al pavimento, y ve de quin son estas pisadas." 19"Veo, dijo el rey, pisadas de hombres, de mujeres y de nios." ^'Con esto irritse el, rey e hizo prender a los sacerdotes y a sus mujeres e hijos; y le mostraron el postigo secreto por donde entraban a comer cuanto haba sobre la mesa. 21 E1 rey los hizo morir y entreg a Bel en poder de Daniel quien lo destruyo juntamente con el templo. DANIEL Y EL DRAGN. ^Haba en aquel lugar un dragn grande al cual adoraban los babilonios. ^Y dijo el rey a Daniel: "Mira, ahora ya no podrs negar que ste es un dios vivo. Adrale, pues." ^4A lo que respondi Daniel: "Yo adoro al Seor, mi Dios, porque l es el Dios vivo; mas se no es dios vivo. 25Y t, rey, dame permiso, y matar al dragn sin espada ni palo." 26A lo cual dijo el rey: "Te lo doy." Tom, pues, Daniel pez, sebo y pelos, cocilo todo junto e hizo unas pellas, las qu arroj en la boca del dragn, el cual revent. Entonces dijo Daniel: "Ved aqu al que adorabais."
DANIEL EN EL POSO DE LOS LEONES. ^Cuando

supieron esto los babilonios, se irritaron en extremo; y levantndose contra el rey, dijeron: "El rey se ha hecho judo: destruy a Bel, mat al dragn y quit la vida a los
21. Segn otra versin griega, slo fu destruida la sala de Bel y ste mismo. As qued demostrada la inanidad del dolo que en opinin de los babilonios estaba animado y habitado por la divinidad. 22. El culto del dragn, es decir, de la serpiente alada, est atestiguado en Babilonia por las modernas investigaciones arqueolgicas. Han sido encontrados relieves y figuras que representan este animal en diversas formas. El escritor pagano Arriano habla de un Templo babilnico dedicado a una serpiente que daba orculos a la manera de la Pitia de Delfos (cf. Hech. 16, 16). La serpiente ha dejado profundas huellas, no slo en la Biblia (Gen. cap. 3; Nm. 21, 6; Is. 27, 1; Apoc. 12, 14, etc.), sino tambin en las mitologas de casi todos los pueblos, especialmente la serpiente alada, en las mitologas americanas (aztecas y mayas), y figura todava hoy, como dragn, en ,el escudo de China. Tambin en Palestina se han encontrado restos del culto de la serpiente. Los antiguos le atribuan una ciencia oculta y superior, razn por la cual la' medicina que antiguamente se consideraba ms bien como una ciencia mgica, lleva la serpiente en su escudo. Por esa misma razn usamos la palabra griega teraputica, derivada de una anloga semtica que significa serpiente. 26. El dragn revent por comer aquellos objetos imposibles de digerir. Ntese que Daniel mat al dragn sin armas, para mostrar al rey y al pueblo que no es la fuerza la que vence a los dolos, sino el poder del Dios vivo.

''Al da sptimo vino el rey para hacer l duelo por Daniel; y llegando al foso mir hacia dentro y vio a Daniel sentado en medio de los leones. *Entonces exclam 1 rey en voz alta diciendo: "Grande eres Seor, Dios de Daniel." 41Y le hizo sacar del loso de los leones. Pero a aquellos que haban maquinado su ruina, los hizo echar en el foso y fueron al punto devorados en su presencia. *aEntonces dijo el rey: "Teman al Dios de Daniel todos los moradores del orbe; porque l es el Salvador, el que obra prodigios y maravillas sobre la tierra y libr a Daniel del foso de los leones."
30. Es la segunda vez que Daniel es arrojado al lago de los leones. Vase 6, 16. 32. S- Jernimo opina que este Habacuc es idntico con el octavo de los profetas menores. Loa modernos intrpretes, en cambio, se Inclinan a suponer que hubo otro profeta homnimo. El primer profeta de este nombre vivi en tiempo del rey Tosas (638-608), es decir, casi cien ao* antes de los acontecimientos aqu relatados. 35. Otros ejemplos de traslacin corporal son la de Elias (III Rey. 18, 12; IV Rey. 2, l i s . ) , y del dicono Felipe (Hech. 8, 39 s.). 40. Convencido por los grandes milagros aqu relatados, el rey Ciro reconoci que el verdadero Dios era el de los judos, y permiti el regreso del pueblo israelita al pas de sus padres, para reedificar el Templo y la Ciudad Santa (Esdr. 1, 1 ss.), de donde s deduce la grande influencia de Daniel en ese acontecimiento (cf. 6, 28). Vase la Introduccin.

OSEAS
INTRODUCCIN
Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores. Llovanse Menores no porque fuesen projetas de una categora menor, sino por la escasa extensin de sus profecas, con relacin a los Profetas Mayores. Oseas Osee, profeta de las diez tribus del norte, _ como su contemporneo Amos, vivi en el siglo VIH a. C, mientras Isaas y Miqueas profetizaban en Jud, es decir, bajo el reinado del rey Jeroboam 11 de Israel (183-143) y de los reyes Ocias (Amasias) (189-138), Joatn (138-136), Acaz (136-121) y Exequias (121693); reyes de Jud. Sus discursos pro]ticos se dirigen casi exclusivamente al reino de Israel (Efratm, Samara), entonces poderoso y depravado, y slo de paso a Juila. Son profecas duras, cargadas de terribles amenazas contra la idolatra, la desconfianza en l y la corrupcin de costumbres y alternadas, por otra parte, con esplendorosas promesas (cf. 2, 14 ss.) y expresiones del mas inefable amor (cf. 2, 23; 11, 8, etc.). El estilo es sucinto y lacnico, pero muy elocuente y pattico y a la vez riqusimo en imgenes y simbolismos. La primera parte (cap. 1-3) comprende dos acciones simblicas que se refieren a la infidelidad del reino de Israel como esposa de Yahv. La segunda (cap. 4-14) es una coleccin de cinco vaticinios (caps. 4, S, 6, 1-12; 12-14) en que se anuncian los castigos contra el mismo reino y luego la purificacin de la esposa adltera, en la cual se despierta la esperanza en el Mesas y su glorioso reinado. El Martirologio Romano conmemora al santo Profeta el da 4 de julio. Su sepulcro se muestra en el monte Nebi Oscha, no lejos de es-Salt (TransJordania). El Eclesistico hace de Oseas y de los otros Profetas Menores este significativo elogio: "Reverdezcan tambin en el lugar donde reposan, los huesos de los doce Profetas; porque ellos consolaron a Jacob, y lo confortaron con una esperanza cierta" (Ecli. 49, 12). CAPTULO I 'Palabra de Yahv dirigida a Oseas, hijo de Beer, en los das de Ocias, Joatam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en los das de Jeroboam, hijo de Jos, rey de Israel.
1. Vase en la nota introductoria los datos cronolgicos correspondientes a estos reyes. Llama la atencin el que la actividad de un profeta del* reino de Israel se seale por el reinado de cuatro reyes de Jud. Es para incardinarlo tambin en este ltimo, que es el reino teocrtico. NOMBRES SIMBLICOS DE LOS. HIJOS DE OSEAS

Comienzo de lo que habl Yahv por Oseas. Dijo Yahv a Oseas: "Ve y tmate una mujer fornicaria, y (ten) hijos de fornicacin; porque la tierra comete fornicacin, apartndose de Yahv."
8 Fu, pues, y tom a Gmer, hija de Diblaim; la cual concibi y le dio a luz un hijo. Y le dijo Yahv: "Llmalo Jezrael, porque dentro de poco tomar venganza de la casa de Jeh, por la sangre de Jezrael, y exterminar el reino de la casa de Israel. "En aquel da quebrar el arco de Israel en la llanura de Jezrael."

"Y concibi ella otra vez y dio a luz una hija.

2 ss. Es discutida la realidad de los sucesos que se relatan a continuacin, en los que Oseas fu usado por Dios como seal para su pueblo, tal como lo hiio tambin con otros profetas (v. gr. El. 5; Jer. 13; Is. 8, 18, etc.). Aunque S. Jernimo y algunos exgetas modernos los toman como puras me< tforas o simbolismos verbales, la mayora, desde S. Ireneo y S. Agustn, da preferencia a la interpretacin literal, admitiendo que se trataba de hechos reales. | Cuan duro para el profeta casarse con una ramera y perder su buena fama! Sin emblrgo, fui tremenda la impresin que produjo su conducta, quedando a las claras, para todos los que queran entender, que sus acciones no significaban sino la idolatra, la fornicacin espiritual del pueblo de Israel con los dolos. Por eso suponen algunos que la mujer fuese ms bien idlatra que fornicaria. Pero aunque se tratase de una ramera, hemos de saber que todo cuanto manda el Seor Dios es, por ese solo hecho, perfectamente justo y santo, y toca a nosotros aceptarlo con adoracin, y no pretender juzgarlo ni darle a 1 patente de moralidad. Cf. 3, 1 ss.; II Mac. 14, 46 y nota. 4 s. t o s nombres son simblicos y muy apropiados para despertar la curiosidad del pueblo y hacerlo reflexionar. Jezrael (o Jesreel), hoy da Zerln, era el nombre de la residencia veraniega de los reyes de Israel y dio nombre a la llanura de Jezrael o Esdreln, que se extiende entre Samara y Galilea. Jezrael es smbolo de la iniquidad, pues all Jezabel mat al justo Nabot (III Rey. 21) y fueron decretadas y perpetradas muchas maldades por Acab. su marido. Jezrael es tambin el lugar donde el rey Jeh dio muerte a la casa de Acab (IV Rey. 9, 15 ss.). Ahora se acerca el castigo a la misma casa de Jeh, a la cual perteneca Jeroboam II. {Exterminar el reino de la casa de Israel: En realidad vinieron despus de la muerte de Jeroboam, ltimo rey de la casa de Jeh, otros seis reyes entre 743 y 722, pero ninguno de ellos supo mantenerse. El arco (v. 5), esto es. el poder de Israel ser quebrantado por los asirios en el campo de batalla, que es por su naturaleza la llanura de Jezrael. 6. Lo Ruhama: La Vulgata vierte acertadamente: Sin Misericordia. El mismo Seor da la razn de este nombre aciago: la impenitencia del pueblo escogido, esposa de Yahv.

OSEAS 1, e-11; 2, 1-S

1149 CAPTULO II
APOSTASA Y REPROBACIN DE ISRAEL

Y (Yahv) dijo al (profeta): "Ponle por nombre Lo-Ruhama", pues en adelante no usar ya de misericordia con la casa de Israel para perdonarla. 'Pero me apiadar de la casa de Jud, los salvar por medio de Yahv, su Dios. o los salvar con arco ni con espada, ni mediante guerra, ni por medio de caballos o jinetes." *Y destetado aue hubo a Lo-Ruhama. volvio a concebir y dio a luz un hijo. Y dijo (Yahv): "Llmalo "Lo-Amm", pues vosotros no sois ya mi pueblo, y Yo no soy ms vuestro (Dios)."
RESTAURACIN DE ISRAEL
10

Decid a vuestros hermanos "Amm", y a vuestras hermanas "Ruhama".

2

Acusad a vuestra madre, acusadla! Porque ella no es mi mujer, ni Yo soy su marido; aparte de su rostro sus fornicaciones y de su seno sus adulterios; TO sea que Yo la despoje, dejndola desnuda, y la ponga (tal como estaba) en el da de su nacimiento, y la haga semejante a un desierto, y la convierta en una tierra rida, y la mate de sed.
4 6

E1 nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que no tiene medida ni nmero, y en lugar de decrseles: No sois mi pueblo", seris llamados "hijos del Dios vivo". U Y se congregarn en uno los hijos de Israel y los hijos de Jud, y pondrn sobre s un mismo caudillo, y saldrn del pas: porque grande sera el da de Jezrael.

No me compadecer de sus hijos; porque son hijos de fornicacin. Pues su madre ha cometido fornicacin; ha quedado sin honor la que los dio a luz; pues ella dijo: Ir en pos de mis amantes, que son los que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mi bebida."

9. LoAmmi: La Vulgata traduce segn la etimologa: No-pueblo mi. Este nombre, lo mismo que el anterior (v. 6), expresa la situacin religiosa de Israel, su apostasia, por lo cual Yahv ya no lo reconoce como pueblo suyo y aparta de l sus ojos de misericordia. Ya veremos, sin embargo, cmo sta triunfar, en el amante corazn divino, sobre todas las ingratitudes de su pueblo (cf. 11, 8 ss.). La unin entre Yahv y su pueblo era tan estrecha que se puede hablar de un Cuerpo mstico en el Antiguo Testamento, figura del Cuerpo mstico de Cristo en la dispensacin de la Nueva Alianza. Cf. v. 2 y nota; 10, 1; I s . 1, 21; 5, 1 ss. (via de Yahv); 43, 20; 60, 1, etc. 10. Dios es fiel y cumplir las promesas dadas a los patriarcas (Gen. 12, 2; 13, 16; 15, 5; 22, 17): el pueblo reducido y reprobado por sus pecados ser numerossimo y participar de las bendiciones del reino mesinico. Israel ser dispersado entre los otros pueblos, mas al fin se convertir al Dios vivo (vase 2, 23 s.). Los apstoles S. Pedro y S. Pablo aplican esta promesa a los gentiles, que recibimos misericprdia al ser admitidos como hijos de Dios en la Iglesia, no obstante nuestra descendencia de pueblos que antes no fueron elegidos (Ef. 2, 13, s.). Cf. Rom, 9, 26; I Pedro 2, 10. "Que Dios, dice S. Len Magno, llame hijo suyo al hombre, y que el hombre llame Padre a Dios, es un favor superior a todos los favores." 11. Un mismo caudillo en vez de dos, como en tiempos del profeta cuando estaban divididos en dos reinos. Ese nico caudillo no puede ser sino el Mesas. Vase Is. 32, 1 y nota; Ez. 24, 23; Luc' 1, 32 s. Jeirael, antes nombre nefasto, ser smbolo de la gloria mesinica. "La gran derrota se trocar en gran victoria al fin de los tiempos" (Jnemann). Segn la crtica moderna, el final de este captulo, es 3. A'desnudes significa la destruccin de la ferdecir, los vers. 10 y 11, han de leerse al fin del ca- tilidad del pas, la cual era obra de Dios y no de los pitulo segundo, y el orden del texto era originaria- Baales, como crean los idlatras. mente el siguiente: 1, 16, 8-9; 2, 2-24; 1, 7, 10-11; 5. Ir en pos de mis amantes: los falsos dioses, 2, 1. como ai stos hubieran colmado de bienes la tierra.

1. Una vez convertidos podrn darse, el uno al otro, nuevos nombres que sealan la bondad y misericordia del Seor. Todo en contraste con los nombres horrorosos del captulo primero, que significan desastre y castigo. 2. Como en el Cantar de los Cantares, Israel es tratada aqu a manera de esposa, pero no recibe elogios como all (cf. Cant. 4), sino reproches del Esposo que le enrostra su ingratsima infidelidad. Vase en Ez. 16 el mismo reproche con respecto a Jud. "Sin duda el gran misterio de los amores no correspondidos sobre la tierra, se explica porque Dios los permite y utiliza para mostrar en forma viva, al hombre que ama sin esperanza, todo el dolor que Jess sinti por el rechazo que ese mismo hombre hoy acongojado por cosas en verdad efmeras iba a hacer de Su amor, infinito y eterno." Jeremas justifica tambin esta explicacin (Jer. 3, 20 y nota): "Como una mujer que rechaza a un hombre as me has despreciado t." Y el Cantar trata de lo mismo cuando la esposa no abre al enamorado (Cant. 5, 3 ss.). "Estoy a la puerta y llamo", dice l (Apoc. 3, 20). No es para hacerte dao, sino para que cenemos en un gran banquete como el del Evangelio (Luc. 14, 15 ss. j Apoc. 19, 9). El banquete es de amor, y no puede ser otra cosa, pues Dios es Amor, y tanto el Padre como el Hijo nos han declarado ese amor. "Fcil es ver entonces cmo, en el gran dolor que Cristo sufri por nosotros durante la afona exteriormente silenciosa de Getseman, desfilan ante 1 poi fuerza los pensamientos del enamorado caprichosamente despedido, que son los ms amargos, segn bien lo sabe el que ha hecho la experiencia: o r qu no me quiere? |Yo la hara tan feliz! (Juan u), 10; 5, 40). Quin podr mirarla tan alto como l\ mi: yo? (Juan 10, 29; Luc. 12, 7). Qu no hara yo por ella, y quin sera capaz de hacer otro tanto? (I Cor. 6, 20; Juan 15, 13). Qu ha podido ver en mi que la ahuyente, si la he tratado con insuperable amor (Juan 15, 9), con toda mi suavidad (Mat. 11, 28 ss.), y en todo no he deseado ms que verla feliz? (Juan 17, 13)."

1150 Por eso, he aqu que voy a cerrar tu camino con zarzas; la cercar con un muro para que no pueda hallar sus senderos. r en pos de sus amantes, >ero no los alcanzar; os buscar y no los hallar. Luego dir: "Ir y volver a mi primer marido, pues entonces me iba mejor que ahora." *No reconoci ella que Yo fui quien le di el trigo, el vino y el aceite, y le multipliqu la plata y el oro, empleado para Baal. 9 Por eso le quitar mi trigo a su tiempo, y mi vino al tiempo sealado; y recobrar mi lana y mi lino con que cubre su desnudez. I0 Mas ahora descubrir sus vergenzas a los ojos de sus amantes; y no habr quien la libre de mi mano. "Har cesar toda su alegra, sus fiestas, sus novilunios y sus sbados, y todas sus solemnidades. 12 Devastar sus vias y sus higueras, de las cuales ella deca: "stas son el salario que me han dado mis amantes."
6. Amenaza a las diez tribus de Israel el cautiverio de Asira, lo que pronto se verific (en el a 722). 7. El primer esposo es Dios, el Esposo nico y legitimo de la nacin israelita. Vase 1, 9 y nota; 5, 15; Is. 1, 21; Jer. 3, 1 y nota; 3, 8; Ez. 16, 8. En la nacin pecadora se despierta la confianza en el divino Esposo, la cual es mis que un simple arrepentimiento, porque nos acerca ms a Dios, quien, como dice S. Bernardo, no derrama el aceite de su misericordia sino en el vaso de la confianza. 8. A Dios (como a todo ser querido, ya sea padre, esposo, esposa, amigo, etc.) hay dos maneras de mirarlo: segn que nos gocemos o no en su amor. Si no nos gozamos, no tendremos inters en considerar con detalle las pruebas de amor que de 1 recibimos. Cuando las mencionamos lo haremos siempre en general, como para no faltar a un deber, pero en forma vaga y rpida. Pero en cambio, veamos a la novia enamorada, cmo se complace repasando en su memoria aquel momento determinado en que su amado la dedic tal palabra afectuosa, o reviviendo aquel otro momento en que l le dio esta otra prueba de que la amaba, etc. En esto se conoce el amor vivo, y por eso las palabras de Dios en la Biblia son asi: no definiciones generales y abstractas, sino momentos vivos que nos muestran otras tantas manifestaciones de su corazn; ya sea en la dulzura con que el Padre habla a Israel por boca de los profetas, con promesas, confidencias, o, como aqu, reproches de su amor dolorido; ya sea en lo que Jess nos dice en tal ocasin, en tal parbola, hablando siempre "para mostrarnos su espritu", como dice S. Pablo (I Cor. 2, 4), es decir, no sistemticamente, sino con intimidad, como en la vida cotidiana. Tal es tambin el lenguaje con que se le habla fe l en los Salmos, y de ah el maravilloso privilegio que significa el poder apropirnoslos para decirle al Padre nuestro amor balbuceante, con palabras tan divinas como sas, que son las que le deca Jess, el Hijo perfectisimo que vino para ofrecrsenos como ejemplo y maestro de esa gratitud con que solamente l sabia corresponder dignamente al amor del Padre.
13

O S E A S 2, 6-16

Las convertir en un matorral y las devorarn las bestias del campo. La castigar por los das de los Baales a los cuales ella quemaba incienso, cuando adornndose con sus zarcillos y coy yendo en pos de sus amantes [llares, se olvidaba de M, dice Yahv.
CONVERSIN DE ISRAEL

Por eso Yo la atraer y la llevar a la soledad y le hablar al corazn. 15 Y desde all le devolver sus vias, y el Valle de Acor como puerta de esperanza; y ella cantar all, como en los das de su juventud, como el da en que subi de Egipto.
16

14

En aquel da, dice Yahv, me llamars: "Seor mo", y no me llamars ya: "Mi Baal".

13. Los das de los Baales: las fiestas celebradas en honor de los dioses cananeos. Sin embargo, el Seor volver a mostrar su misericordia (vers. 14). 14. La atraer, etc. Cf. Jer. 30, 3 y nota. La llevar a la soledad, "en lo cual da a entender que en la soledad se comunica y une l con el alma; porque hablarle al corazn es satisfacerle el corazn; el cual no se satisface con menos que Dios" (San Juan de la Cruz. Canc. Espirit. X X X V ) . Hay tambin una soledad en el mundo. Oigamos la voz de un alma que la ha experimentado: "Tenemos un deseo vehemente de ser comprendidos y si no lo somos, nos sentimos aislados, solos, y esta soledad espiritual nos hace sufrir. Cuanto mayor el nmero de seres que nos rodean, tanto ms sufrimos, pues buscamos a aquel que nos comprenda y no lo encontramos, Vamos de un desengao a otro hasta que nos resignamos con" una queja triste o amarga. Sin embargo no tenemos motivo de quejarnos, pues esta soledad interior es el desierto al cual Dios nos lleva para hablarnos al corazn. Tenemos que sufrir para buscar y encontrar a Dios, pues si el mundo nos satisficiese, nos olvidaramos de l. No todos pueden retirarse del mundo al silencio del claustro o al de las montaas o al de la inmensa llanura, para escuchar la voz de Dios. Por eso l mismo crea el desierto de nuestra soledad en medio de los hombres y en este silencio nos habla al corazn." 15. Bl valle de Acor, conocido por su fertilidad (Is. 65, 10) y tambin por el castigo del sacrilego Acn (Jos. 7, 24 ss.), simbolizar en adelante no ya el desastre del pueblo, sino esa Soledad propicia a la contricin y la esperanza (fit. Deut. 32, 36; Is. 10, 20 ss., etc.), as como e n ' l se abri la esperanza de Josu con la toma de Jeric. Ser una figura viva de la esperanza y felicidad, como sucedi con Jezrael (1, 11). Es otro rasgo ms para mostrar la delicadeza y ternura con que Dios va a tratar a la Esposa arrepentida. 16. Seor mo, en hebreo Boo/ (mi Baal). As llamaban las mujeres a sus maridos. Hay aqu un agudo juego de palabras, porque Baal era tambin nombre de los dioses locales cananeos, a los cuales los israelitas apstatas invocaban con el mismo nombre Baal: mi Seor. Estos desposorios (v. 19) de Israel con Yahv, encierran gran parte del misterio escondido en el Cantar de los Cantares, como all se ha visto. Porque no se trata aqu de una boda como la del Cordero con la iTlesia, que se consuma en Apoc. 19, 6-9, cuando "la esposa se ha preparado". Se trata, como observa Crampn (cf. Is. cap. 54 y notas) de la antigua esposa culpable y repudiada (cf. Is. 62, 4 ) , simbolizada por la ramera de 1, 2 y la adltera de 3, 1.

OSEAS S, 17-24; 3. 1-5; 4, 1

17

1151 Me la adquir, pues, por quince siclos de y un hmer de cebada, [plata, y un ltek de cebada. 3 Y le dije: "Muchos das tendrs que esperarme; no cometers fornicacin, ni te entregars a ningn hombre, y yo har lo mismo respecto de ti." 4 Porque mucho tiempo han de estar los hijos de Israel sm rey, sin prncipe, sin sacrificio, sin masebah, sin efod y sin terafines. 5 Pero despus se convertirn los hijos de Israel, y buscarn a Yahv, su Dios, y a David, su rey; y con temblor (acudirn) a Yahv y a su bondad al fin de los tiempos. CAPTULO IV
CORRUPCIN
x 2

Pues quitar, de su boca los nombres de los Baales, y nunca jams sern mencionados por sus nombres. En aquel da har en favor de ellos alianza con las fieras del campo, con las aves del cielo y con los reptiles de la tierra; quebrar en la tierra arco, espada y guerra, y har que reposen seguros.

18

Y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y juicio, en misericordia y piedad. ^Te desposar conmigo en fidelidad, y reconocers a Yahv. En aquel da responder, dice Yahv; s, Yo responder a los cielos, y ellos respondern a la tierra; 22 y la tierra responder al trigo, al vino y al aceite; y stos respondern a Jezrael. 23 Sembrar a (Israel) para M en la tierra; y me compadecer de Lo-Ruhama, " y al que dije Lo-Amm, le dir: "Pueblo mo eres"; y l dir: "T eres mi Dios". CAPTULO III
MATRIMONIO CON UNA ADLTERA
21

19

GENERAL

Od la palabra de Yahv, oh hijos de Israel! Pues Yahv entra en juicio

fijme Yahv: "Anda otra vez y ama a una mujer, amada de su amigo y adltera; as como Yahv ama a los hijos de Israel, aunque ellos se vuelven a otros dioses y gustan las tortas de pasas."
18 s. En favor de ellos: Los contrayentes son el pueblo de Israel, representado por Dios, y las bestias feroces, las cuales tendrn que respetar al pueblo teocrtico. "Bella imagen de la proteccin especialsima con que Dios rodear a los judos" (FiUion). 20. En fidelidad, porque l permanece fiel a sus promesas, pero es tambin un "Dios celoso" (Ex. 20, 5) que castiga inexorablemente al pueblo apstata. 21 s. El cielo da a la tierra la lluvia, para qu ella "produzca trigo, vino, aceite y otras cosas que sirven para satisfacer las necesidades del hombre. Jezrael ya no ser signo de maldicin, sino que representar lo que significa su nombre: Dios siembra (cf. 1, 11 y nota). 23 s. Me compadecer: Vase 1, 10; 11, 8 s.; Jer. 12, 15; 30, 18; 31, 3 y 20; Ez. 20, 44; 36, 23, etc. 1. Una mujer: tal vez la misma que tena ya antes (cap. 1), segn creen no pocos expositores. De esta manera el profeta sera figura de Dios que vuelve sin repugnancia a su esposa infiel, el pueblo de Israel, a pesar de las infidelidades de la misma. Vase Ezeq. 16, 55 y nota. Tambin puede tratarse de otra mujer, igualmente depravada: una prueba ms para el fiel profeta, que en su persona tiene que representar la posicin de su pueblo para con Dios. Vase 1, 2 y nota. Tortas de pasas, esto es, ofrendas que se hacan a Astart, la "reina del cielo". Vase Jer. 7, 18 y nota; 44, 19.

2. Oseas paga el precio de una esclava: en total: 30 siclos, ms o menos (Ex. 21, 32). Cf. Zac. l l , 12. 3. Tendrs que esperarme, antes de ser mi esposa. Ver si tu conversin es verdadera, para reconciliarte con tu legtimo esposo (San Jernimo). Es de notar que Dios se dirige aqu al reino de Israel, o sea, de las diez tribus del Norte, sobre cuyo misterioso destino carecemos de toda noticia desde su cautiverio en Asira (cf. Esdr. 1, 2 y nota). Sin embargo, los profetas hablan de su vuelta (Is. 11, 14 ss.). 4. El sentido es: Israel quedar por mucho tiempo sin independencia poltica y tambin sin culto y sin orculos. Masebah: As se llamaban las piedras erigidas en honor de Baal. Efod era nombre de una prenda, en la cual el Sumo Sacerdote llevaba sobre el pecho los Urim y Tummim, que servan para averiguar la voluntad divina (Ex. 28, 6 ss.). Israel quedar, por consiguiente, sin direccin divina. Terafi" nes se llamaban los dioses domsticos. Vase Gen. 31, 19 y nota; I Rey. 19, 13 y nota. El profeta no cree en dichos dolos, pero menciona la privacin de ellos, haciendo ver que esta desolacin apartar a Israel de la idolatra (Knabenbauer). 5. David, el rey al cual estn buscando, es el Mesas, descendiente de David (Ez. 37, 24 s.). Hay unanimidad entre los exgetas sobre el sentido de esta profeca. Todos la refieren al pueblo de Israel que un da, habiendo recibido "el doble por todos sus pecados" (Is. 40, 2), volver "con/ una voluntad diez veces mayor" (Bar. 4, 28 y nota), mirar y admirar al Redentor (Juan 19, 37; Zac. 12, 10; Mat. 23, 39; Rom. 11, 25 s., etc.), cosa que ocurrir "en la postrimera de los das" (Sco). 1. Empieza aqu la segunda parte "que consta de cinco discursos profticos, que explican ms circunstanciadamente aquellas acciones simblicas y las amenazas y consuelos representados en ellas, echando en cara al pueblo sus culpas y anunciando el castigo de Dios; pero profetizando al mismo tiempo la conversin, y aludiendo al iMesas y a su reino dichoso" (Schuster-Holzammer). No hay conocimiento de Dios. Cf. Jer. 9, 24. He aqu una advertencia para nosotros. "La formacin religiosa de los catlicos de hoy tiene generalmente la edad de su primera comunin" (Mons. Landrieux). Donde no hay conocimiento de Dios, no hay fe; donde no hay fe, no hay moral; donde no hay moral, se derrumba la sociedad humana. Vase la caracterstica del reino de Dios que seala Is. 11, 9.

1152

OSEAS , 1-18
9

Comern, y no se saciarn; fornicarn y no se multiplicarn, Por esto el pas est de luto, por cuanto han dejado de servir a Yahv. y desfallecen cuantos en l habitan, "Fornicacin, vino y mosto juntamente con las bestias del campo quitan el buen sentido. 12 y las aves del cielo. Vli pueblo consulta a sus leos, Hasta los peces de la mar desaparecen. y su palo le da revelaciones; 4 Pero nadie se ponga a contender porque el espritu de fornicacin y nadie reprenda; los ha extraviado, porque tu pueblo es como aquellos se prostituyen apartndose de su Dios. 13 que se querellan contra el sacerdote. Ofrecen sacrificios sobre las cimas de los montes, 5 Tropezars en pleno da, y queman incienso sobre los collados, y tambin el profeta bajo las encinas, los lamos y los terebintos; tropezar contigo de noche; porque es grata su sombra. y Yo har perecer a tu madre. Por eso fornican vuestras hijas 6 Mi pueblo perece por falta de conocimiento. y adulteran vuestras nueras. Por haber rechazado t el conocimiento, 14 Yo te rechazar a ti . Sin embargo no castigar para que no seas mi sacerdote. a vuestras hijas fornicarias, Por haber olvidado t la ley de tu Dios, ni a vuestras nueras adlteras, me olvidar Yo de tus hijos. por cuanto ellos mismos 'Cuanto ms se multiplicaron, van aparte con las prostitutas, y ofrecen sacrificios con las hierdulas; tanto ms pecaron contra M; por lo cual trocar su gloria en ignominia. as el pueblo que no entiende corre hacia su perdicin. t o r n e n los pecados de mi pueblo, y las iniquidades de ste le gustan. EXHORTACIN A JUD
3

con los habitantes del pas, porque rio hay verdad ni misericordia, y no hay conocimiento de Dios en la tierra. 2 Perjuran, y mienten, matan, roban y adulteran, hacen violencia, y un homicidio sigue a otro.

Por eso el pueblo y los sacerdotes tendrn la misma suerte. Castigarlos por su conducta y har recaer sobre ellos sus obras.

10

Si t, oh Israel, fornicas, 2. Cf. S. 9 B , 3-11; 13, 1-3; Am. 2, 6-8; Miq. 7, 2-6; Rom. 3, 13-17. Todas estas aberraciones inunal menos no se haga culpable Jud. dan al pueblo porque no hay conocimiento de Dios No vayis a Glgala, (v. 1). Cf. Juan 16, 3; 17,'3 y nota. ni subis a Betaven; 3. El pas est de luto, por las calamidades que Dios enviar en castigo. Cf. Is. 24, 3-7; Jer. 12, 4; ni juris (diciendo): Vive Yahv! Am. 8, 8. San Pablo nos revela que las creaturas 16Porque Israel se extravi todas tambin tomarn parte en la felicidad del homcomo una vaca indmita; bre redimido (Rom. 8, 19 ss.). mas ahora los apacentar Yahv 4. Nadie reprenda: "Son los pecados de Israel tan inveterados, que el que da la voz de aviso pierde el cual corderos en lugar espacioso. tiempo" (Bover Cantera). Ncar ; Colunga trae otra 17Efram no se separa de los dolos. traduccin: Nadie protesta, nadie reprende. Tambin contra vosotros me querello, oh, sacerdotes! En 18 Djale! Terminada su embriaguez Deut. 17, 8 ss. puede verse la autoridad de los sacerdotes de turno, que se extiende a lo temporal por tratarse de un rgimen teocrtico. Cf. Luc. 5, 14; 12. Sus leos: sus dolos. Su palo: tal vez la vaLev. 14, 2 ss. ra de los agoreros, que para consultar a los dioses 5. El profeta: el falso profeta. Tu madre: toda usaban varas (rabdomancia). Cf. Ex. 21, 21. Forla nacin de Israel. Ncar-Colunga vierte: Tropeza- nicacin: nombre bblico de la idolatra. rs en pleno da, y contigo tropezar tambin el- pro13. Alusin a los cultos prohibidos que los isfeta, y la noche ser semejanza de tu da. raelitas practicaban en los collados a manera de los 6. Refirese al conocimiento de Dios. Es lo mis- cananeos. Los escritores sagrados se refieren fremo que reprende el profeta en el vers. 1 y en 6, cuentemente a ese culto. Cf. I I I Rey. 14, 23; IV 6. Cf. Mal. 2, 7. Es ste un mal que difcilmente Rey. 17, 10 s.; Jer. 2, 20; 3, 6; Ez. 20, 28 ; etc. se cura, pues el hombre cree fcilmente que puede 14. Hierdulas: mujeres que se prostituan en hobastarse a s mismo. Toda la Biblia ensea que tal nor de Astart. Cf. I I I Rey. 14, 24 y nota; 15, 12; es el peor de los males, puesto que la vida eterna IV Rey. 23, 7. La Vulgata dice: afeminados: homconsiste en el conocimiento de Dios, como lo dice ex- bres que se dedicaban a la prostitucin cultual en presamente Jess (Juan 17, 3). Tal es el mal que a los templos. las diez tribus les costar la "larga espera" (cf. 15. De aqu y otros lugares (9, 15; 12, 11; Am. 4, 3, 3 y nota). 4; 5, 5) se colige que Gdlgala, lugar renombrado por 7. Trocar su gloria en ignominia: Cf. Mal. 2, 1 s. el paso del Jordn (Jos. 4, 19 s.), as como Beta8. Comen los pecados: Los sacerdotes del reino de ven (Betel), eran centros de idolatra. Es de notar Israel vivan de los sacrificios idoltricos del pue- que Oseas trueca el nombre de Betel que quiere deblo, por lo cual lo animaban a idolatrar an ms. cir casa de Dios, en Betaven, o sea, casa de la aboMi pueblo: Ntese este nombre carioso que Dios minacin; pues all se adoraba la imagen de un beda todava al reino apstata. "No obstante el cisma, cerro, erieida por Jeroboam ( I I I Rey. 12, 29). los habitantes del reino de Israel seguan siendo el 17. Efraim, aqu sinnimo de Israel, el reino de pueblo de Yahv, cuyo corazn sufra al ver hasta las diez tribus. Oseas usa con preferencia este nomqu punto les sacerdotes abusaban de ellos" (Fillion). bre, en vez de Israel.

15

OSEAS 4, 18-1; , 1.18

1153 'Han sido infieles a Yahv, engendrndole hijos bastardos; por lo cual la nueva luna los consumir con sus bienes.
8

19

se entregan a la fornicacin; sus prncipes aman sobre todo la ignominia. E1 viento los tiene envueltos en sus alas; y quedarn avergonzados a causa de sus sacrificios. CAPTULO V
CRMENES DE IOS SACERDOTES Y GOBERNANTES

Od esto, oh sacerdotes! Casa de Israel, escucha! Prestad odos vosotros, los de la casa real! porque vosotros seris juzgados, por haber sido un lazo en Masf y una red tendida sobre el Tabor.

Tocad la bocina en Gaba, y la trompeta en Rama! Alzad el grito en Betaven! Cuidado, Benjamn! 9 Efram ser una desolacin en el da del castigo; lo que he anunciado a las tribus de Israel, se cumplir.

10

Por sus sacrificios llevaron la apostasa hasta el extremo; por tanto los castigar a todos ellos. 3 Conozco a Efram, e Israel no se me oculta, puesto que t, oh Efram, has fornicado, e Israel se ha contaminado. 4 Sus malas obras no lo dejan volver a su Dios; pues el espritu de fornicacin vive en su corazn, de modo que no conocen a Yahv.

Los prncipes de Jud se han hecho como los que mudan los linderos; por lo cual derramar sobre ellos como agua mi ira. n Efram est oprimido, quebrantado por el castigo, porque quiso andar tras el mandato. 12 Yo ser como polilla para Efram, y como carcoma para la casa de Jud.

Cuando Efram vio su falta de fuerzas y Jud su Haga, recurri Efram a Asira, y llam a un rey vengador; mas ste no podr sanaros, ni curaros la llaga. 14 Porque Yo ser cual len para Efram, 5 La soberbia de Israel se muestra en su cara; y como leoncillo para la casa de Jud. Israel y Efram caern Yo, yo tomar la presa, y me ir; por su propia iniquidad; me la llevar, y nadie me la arrancar. y Jud caer juntamente con ellos. 15 Con sus rebaos y con^ sus vacadas Me ir, y me retirar a mi lugar irn en busca de Yahv, hasta que ellos reconozcan su culpa y no lo hallarn, y busquen mi rostro. porque l se ha retirado de ellos.
19. El viento de la divina indignacin los llevar al cautiverio. 1. Este discurso proftico se dirige en primer lugar contra los sacerdotes que aprovechaban la ignorancia del pueblo en favor de sus propios intereses. Los malos pastores, junto con los malos gobernantes, devastaban la via del Seor, pisoteaban su herencia, convertan el culto de Yahv en idolatra. Los pueblos, dice San Gregorio Magno, se creen autorizados para hacer lo que ven hacer a sus pastores, y se abandonan al crimen con ms licencia. Lo que Oseas dice' acerca de Israel, puede decirse tambin de Jud. Vase Ezeq. caps. 13 y 34 y notas. Un lazo en Masf, y una red tendida sobre el Tabor. El profeta quiere expresar que los sacerdotes se han convertido en lazos (escndalo) para el pueblo en Masf (de Galaad) y sobre el monte Tabor (Galilea), dos puntos elevados que representan todo el reino de Israel. Se supone que hicieron culto prohibido en ambos montes. Otros piensan en Masf de Samuel, que bajo aquel santo profeta fu el centro poltico-religioso del pas, y tal vez, por eso se prestaba para cultos idoltricos. 2. Sentido oscuro. Por sacrificios han de entenderse probablemente los sacrificios idoltricos. Ncar-Colunga vierte: Los perseguidores llevaron la perversidad hasta el extremo, pero Yo ser vara para todos ellos. Bover-Cantera propone leer: los de Settim excavaron una fosa profunda, mas Yo los castigar a todos ellos. 6- Rebaos y vacadas, es decir, los sacrificios que ellos presentan al Seor. l no los acepta (cf. Miq. 3, 4) por ser ofrecidos fuera del Templo y en forma prohibida por la Ley. 7. Se retoma la imagen del matrimonio (cap. l ) . La infidelidad de la esposa (Israel) hace que los hijos sean bastardos, adoradores de los falsos dioses, por lo cual el Seor no los reconoce como hijos suyos. La nueva luna: Otra versin: un mes; o sea, muy pronto sern destruidos ellos con todas sus propiedades por los asirios, que se preparan ya para la invasin. 8 s. Anuncio de la proximidad de los enemigos que castigarn a Israel. Betaven es Betel (vase 4, 15 y nota), situada en la frontera norte de Benjamn. Gaba y Rama se hallan ubicadas a mitad de camino entre Jerusaln y Betel. La derrota de Israel es cierta, porgue Dios ha decretado el castigo, y su juicio es veraz (v. 9). 10. Los jefes de Israel que no observan la Ley del Seor, son semejantes a aquellos criminales que mudan los mojones para apropiarse injustamente un terreno ajeno. Esto constitua en el puebio israelita un crimen tanto ms grave cuanto que el mismo Dios haba adjudicado, por medio de la suerte, a cada familia su propiedad. Vase Nm. 26, 55 s.; Deut. 19, 14. Cf. Ez. 48, 29 y nota. 11. Quiso andar tras el mandato (del rey Jeroboam), que obligaba a adorar a los becerros de Betel y Dan. Por esto Efram se ver oprimido y tiranizado por los enemigos. 12 s. El Seor castigar a ambos, primeramente a Israel, despus a Jud. El rey llamado en defensa es Teglatfalasar I I I de Asira (745-727 a. C ) , al que ambos reinos pagaron tributos sin lograr alivio, porque el Altsimo haba determinado castigarlos. 15. Me retirar a mi lugar: Cf. Miq. 1, 3. Hasta que reconozcan su culpa: Sin arrepentimiento no hay perdn de los pecados.

13

1154
7

OSEAS 6, 1-11; 7. 1-

CAPTULO VI
FALTA DE SINCERIDAD EN LA CONVERSIN

Mas ellos, como Adn han violado la alianza; all me han sido infieles. Galaad es una ciudad de malhechores en que se ven huellas de sangre.

En su angustia me buscarn (diciendo): Venid, volvmonos a Yahv, 2 pues l (nos) ha desgarrado, y l nos sanar; l ha herido, y nos vendar. 3N0S devolver la vida despus de dos das, y al tercero nos resucitar, y viviremos en su presencia. Conoceremos y-no desistiremos de conocer a Su venida es cierta como el alba; [Yahv. nos visitar como la lluvia, como la lluvia tarda que riega la tierra. *Qu har contigo, oh Efram? Qu har contigo, oh Jud? [aa, Vuestra piedad es como la nube de la midesaparece como el roco de la madrugada. B Por eso los he tajado >or medio de los profetas, os he matado por las palabras de mi boca; y tus castigos vendrn como relmpago. 6 Pues misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms bien que holocaustos.
1 s. Comentando estas palabras dice S. Agustn: "sta es la voz del Seor: Herir y curar. Corta la podredumbre de nuestro crimen, cura el dolor de la herida. Los mdicos obran as: hieren, cortan y curan; se arman para herir; llevan hierro y vienen para curar." El pueblo se arrepiente y pide ser librado de la tribulacin. Pero le falta constancia como a todos los que son fciles en prometer. Vase 10 que ensea el Evangelio en Mat. 21, 28 ss.; Juan 13, 37, etc. Dios no se contenta con ritos exteriores sino que reclama lealtad interior antes que observancia externa (sacrificios). Todo esto se sintetiza en el vers. 6. a Iglesia emplea los vv. 1-6 en la Liturgia del Viernes Santo. 3 s. Despus de dos das: Vase la expresin parecida en Luc. 13, 32. Quiere decir: dentro de poco. Israel toma la ira de Dios como una cosa pasajera, semejante a los fenmenos de la naturaleza, y su bondad como una cosa fija, anloga a las lluvias de otoo y primavera (v. 4) que son propias del clima palestinense. Algunos han visto en estos dos das, que para Dios seran como dos mil aos ( S . 89, 4; 11 Pedro 3, 8),, un apoyo a la idea popular de que el siglo xx vera la conversin de Israel (Rom. 11, 25 s.), considerando que dos mil aos vivi tambin Israel desde su padre Abrahn hasta Cristo, y otros dos mil pasaron desde Adn hasta la eleccin del pueblo hebreo. Se trata, sin embargo, de meras conjeturas. Al tercero nos resucitar: Alude a la resurreccin espiritual del pueblo de Israel y a su restauracin. La piedad cristiana ve en esta expresin un vaticinio de la resurreccin de Jesucristo, "y nada impide que el Espritu Santo, al inspirar al profeta Oseas esa fecha de los tres das, haya querido que ella se refiera accidentalmente al gran misterio de la Pascua cristiana" (Fillion). 5. Los he tajado: La Vulgata dice: los he acepillado. Son expresiones grficas que muestran que los profetas son instrumentos del poder de la palabra divina. Cf. metforas semejantes en Is. 11, 4; Jer. 1, 1 1 ; 23, 29; Hebr. 4, 12, etc. 6. Este versculo es la clave de toda la doctrina que el profeta quiere inculcar. Misericordia y conocimiento de Dios son el fundamento de la religin que los profetas oponen al ritualismo judaico. Cf. I Rey. 15, 22; S. 39, 7; 49, 8; 50, 18 s.; Sab. 9, 10 y nota; Is. 1, 11; Jer. 7, 21 ss.; Miq. 6, 6-8. Recurdese esta enseanza, tan fundamental en la es-

Y como bandidos que acechan a los hombres, as una banda de sacerdotes asesina en el camino de Siquem; verdaderamente obran la maldad. 10 Cosas horribles he visto en la casa de Israel; all se prostituye Efram, all se contamina Israel. n Para ti tambin, oh Jud, est preparada una siega cuando Yo haga vola los cautivos de mi pueblo. [ver CAPTULO VII
LA INIQUIDAD DE ISRAEL

VA1 curar Yo a Israel, se ha descubierto la iniquidad de Efram y la perversidad de Samara: practican la mentira; por dentro hay ladrones, y por fuera roban bandidos. 2 No piensan en su corazn que Yo me acuerdo de todas sus maldades. Ahora los rodean sus obras que estn ante mi vista. 'Regocijan al rey con sus perversidades, y a los prncipes con sus mentiras.
piritualidad cristiana, que mereci ser citada dos veces por el mismo Jess (cf. Mat. 9, 13 y 12, 7). Sobre esto dice un ilustre escritor: "Parece que algunos creyeran que los santos necesitaran ser forzosamente jorobados . . . Cmo se castigan los hombres y cmo son castigados 1 Tanta buena voluntad como hay en el mundo y en los claustros! Seguramente que habra muchos ms santos si no hubiramos gastado mucho nuestras energas en prcticas intiles de la manifestacin de nuestra piedad . . . Abandonmonos por medio de nuestro S, Padre; totalmente a la direccin del Seor; que l nos guiar de fuerza en fuerza hasta que aparezcamos delante de l en Sin (S. 83, 8 ) " (Graef, Ita Pater). 8. Galaad, probablemente Ramot Galaad, situado al otro lado del Jordn. Formaba parte del reino de Israel. Cf. 5, 8 y nota. 9. Alude a los sacerdotes del reino de Israel, que al parecer asaltaban a los peregrinos del norte (Siquem) que iban a Jerusaln a adorar como mandaba la Ley. Cf. Jer. 41, 1 ss. 11. Una siega: el castigo. Vase Jer. 51, 33; Joel 3, 13. Tambin el reino de Jud ha de ser purificado por medio del cautiverio. 1. Israel, Efram y Samara son sinnimos que designan el reino del norte con su capital Samara. Este discurso proftico se dirige de nuevo contra los jefes de ese reino desordenado que en vano busca auxilio por medio de alianzas con otros pueblos. 3. Los vers. siguientes se refieren al espritu rebelde e infiel de los habitantes del reino de Israel. Asemjanse a un horno cuyo fuego vuelve a encenderse cada maana. As, p. ej., celebran grandes fiestas en honor de sus nuevos reyes y los aplauden con orgas, mas al da siguiente encienden nuevamente la llama de la revolucin (cf. I Rey. 15, 8-31). Bover-Cantera dice en la nota: " E l vers. suele -modificarse y verterse muy diferentemente, y su texto parece referirse, bajo esa comparacin del panadero, a la simulada actuacin de los conspiradores antes de cometer su atentado."

OSEAS T, 4-18; 8, i-a

1155
14

*Son adlteros todos, como horno encendido por el hornero; ste cesa de atizar (el fuego), mientras se amasa, hasta la fermentacin. *En la fiesta de nuestro rey, los prncipes loquearon tomados de vino; y l tendi su mano a los burladores. Porque ellos se acercaron, siendo como horno su corazn mientras le acechaban. Toda la noche durmi su hornero, y a la maana el (homo) ardi cual llama abrasadora. Todos estn encendidos como un horno; devoran a sus jueces, todos sus reyes han cado; no hay entre ellos quien clame a M.
LAS VANAS ESPERANZAS EN EGIPTO Y SIRIA

Y no me invocan de corazn cuando gimen sobre sus camas; es por el trigo y el vino por lo que se preocupan; as se apartan de M.

Yo les he enseado, he dado vigor a sus brazos, pero ellos maquinan contra M el mal. le Vuelven a sacudir el yugo, son como arco engaoso. Sus prncipes caern a espada, en castigo de la saa de su lengua. Por eso se mofarn de ellos en la tierra de Egipto. CAPTULO VIII
INFIDELIDAD DE ISRAEL
J

15

Efram se ha mezclado con los pueblos; Efram es una torta a la cual no se ha dado vuelta. Los extranjeros han devorado su fuerza, y l no se dio cuenta; ^ambin las canas se esparcieron sobre l sin que lo advirtiera. 10 La soberbia de Israel se manifiesta en su misma cara; pero no se convierten a Yahv su Dios, y con todo esto no lo buscan.
n

Efram ha venido a ser como una paloma tonta ' falta de entendimiento: laman a Egipto, acuden a Asira. 12 Pero mientras vayan, tender sobre ellos mi red; los har caer cual ave del cielo; los castigar segn lo anunciado en sus asambleas.
13

jA tu boca la trompeta! Cual guila (viene el enemigo) sobre la casa de Yahv; por cuanto han violado mi alianza y pecado contra mi Ley. ^ a m a n a M: "Dios mo; nosotros, los de Israel, te hemos reconocido!" 3 lsrael ha desechado el bien; por eso el enemigo le perseguir. *Se dieron reyes, pero no por M, se constituyeron prncipes, que Yo no conoc; de su plata y de su oro se hicieron dolos para su propia perdicin. "Tu becerro, oh Samara, me da asco; se ha encendido contra ellos mi ira. Hasta cundo sern incapaces de purificarse?

Ay de ellos f porque se han apartado de M! Ruma sobre ellos, por cuanto contra M se han rebelado! Yo iba a salvarlos, pero ellos hablaban mentiras de M.

6. Texto oscuro, que ha sido corregido de muy diversas maneras, sin que se haya logrado explicarlo satisfactoriamente. El profeta parece referirse las conspiraciones contra los ltimos reyes d< Israel que murieron por traicin. 8 ss. Esa tarta, a la cual no se ha dado vuelta. es medio pan y medio masa, medio cocido y medio crudo. Asi el pueblo del reino de Israel es medio pagano y medio israelita; en su poltica exterior es parecido a un anciano que a pesar de sus aos no ha adquirido sabidura (v. 9). Las revoluciones se siguen una a otra despus de la muerte de Jeroboam II (743). Su hijo Zacaras fu asesinado; Sellum, sucesor de Zacaras, ' muri asesinado por Menahem. 11. Israel es como una paloma que ha perdido el sentido de orientacin, por lo cual busca ayuda, ora en Egipto, ora en Asira o en Damasco. 12. Segn lo anunciado en sus asambleas: Es decir, por medio de los vaticinios y amenazas de los profetas.

14. Gimen sobre sus camas. Otra traduccin: ululan junto a sus altares: pidiendo con gritos a sus dioses que les salven las mieses. Se preocupan: Los Setenta: se hacen incisiones. Los idlatras usaban ese rito (III Rey- 18, 28 y nota; Jer. 16, ) para ganarse la benevolencia de sus dioses. La ,ey lo prohiba (Lev. 19, 27 s.; Deut. 14, 1). 16. Como arco engaoso, que hiere al que lo maneja (S. Jernimo). Ncar-Colunga da a este vers. na traduccin muy diferente: Se vuelven hacia los que de nada sirven, se han. convertido en arco engaoso. Los principes perecern a la espada por sus insolentes bravatas. 1. Oseas anuncia en este captulo la inminente cada de Israel en castigo de sus crmenes, los cuales son tan grandes que el mismo Dios anula la Alianza. La casa de Yahv: no significa aqu el Templo, sino la tierra de Israel que perteneca a Dios. Vase la misma expresin en 9, 15. El guila que revolotea sobre el pas, buscando presa, es figura de los enemigos. Vase Jer. 48, 40; 49, 22. 4. He aqu los grandes crmenes del reino de Israel: el cisma, o sea, la eleccin de reyes que no pertenecan a la casa de David, y la adoracin de los becerros de Betel y Dan. Cf. III Rey. 11, 26 ss.; 12, 12 ss.; 12, 28 s. 5. El becerro se toma como figura de la capital Samara porque en ella se concentraba la falsa poli. tica y la idolatra del reino. Cf. 10, 5. El dolo proviene de Israel, y no de otro pas. Con sus propias manos fabricaron el becerro. Por esto se agrava su culpa. Yahv no reconoce esas imgenes, aunque Israel las dedic a l y no a Baal, porque su majestad nada tiene que ver con un buey (Nm. cao 3

1156 Pues ese (becerro) es obra de Israel; lo hizo un artfice, y no es Dios; por eso ser hecho pedazos el becerro de Samara. TPorque sembraron viento recogern torbellino; no tendrn frutos, el trigo no dar harina; y si la diere, se la comern los extranjeros. devorado ha sido Israel; est ahora entre las naciones como un vaso inmundo. "Pues ellos subieron a Asira, la cual es como el asno montes que anda solitario. fram se compra amantes por medio de regalos. ~iMas aunque den regalos a las naciones, ahora voy a juntarlas (contra ellos), y por algn tiempo temblarn bajo la carga del rey de los prncipes.
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OSEAS 8, 6-14; 8, 1-6

ahora mismo se acordar de su iniquidad y castigar su pecado. A Egipto volvern! 14 Israel se ha olvidado de su Hacedor, y ha edificado templos; y Jud se ha hecho muchas plazas fuertes. Por eso enviar fuego a sus ciudades, que devorar sus palacios. CAPTULO IX
AMENAZA DEL CAUTIVERIO

Efram ha multiplicado los altares para pecar; esos altares han sido el origen de su pecado. "Yo le prescrib muchas leyes, mas son reputadas como cosa extraa. 13 Me presentan sacrificios, pero despus de degollar la vctima se la comen ellos mismos. Yahv no los acepta;

No te alegres, Israel, ni te goces como los gentiles, porque te prostituste (apartndote) de tu Dios; codiciaste la paga de ramera en todas las eras de trigo. *Por eso, era y lagar no les darn el sustento, y el mosto les fallar. *No quedarn en la tierra de Yahv; Efram volver a Egipto, y en Asiria comern cosas inmundas.
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7. Sembraron viento, etc. Locucin proverbial que expresa la vanidad de sus esfuerzos. A sus malas obras correspondern los castigos (vase 10, 13; Prov. 22, 8; Gil. 6, 8). Morirn de hambre como en tiempos de Elias (III Rey. caps. 17 y 18). 9. Texto oscuro. Segn la interpretacin de BoverCantera y otros, alude el profeta a los regalos que Israel enva a Asira para granjearse su favor. El mismo autor agrega: "Segn algunos exgetas que modifican el estado actual de H (texto hebreo), el profeta asemeja a Israel a una prostituta que pretende ganarse con sus artes a un amante. Asi llama con ironia el pago de tributos a Asira regalos amorosos. Sabido es que el vasallaje poltico en el Oriente antiguo implicaba a la vez sumisin religiosa." 10. El rey de los principes, o sea, el rey de los reyes, titulo que se daba a los reyes de Asiria. 11. El gran nmero de altares no es prueba de piedad, sino muy al contrario, testimonio de la impiedad, pues la Ley prohiba erigir altares fuera del Templo de Jerusaln. Lo mismo vale decir de las hostias (v. 13) y de los templos (v. 14). Vase 10, 1. 12. Yo le prescrib muchas leyes: toda la Ley di Moiss y las enseanzas de los profetas posteriores a Moiss. Hay aqui un lamento paternal de Dios, preciossimo para mostrarnos el fondo de su corazn adorable: Escrib para l las palabras de mi Ley, pero las tienen por palabras de un extrao (vase 11, 2 y nota). Aplicando este concepto en un riguroso examen de conciencia, dice el Papa Adriano V I : "Todo hombre p e c a . . . si estima ms las ciencias profanas que las divinas, y lee ms los libros mundanos que los Sagrados. Ms an: no comprendo cmo pueden sos amar sobre todas las cosas al Dios que inspir tan saludables L i b r o s . . . En cuanto a los prrocos, a los que ha llamado Dios a ser modelos para los otros, no entiendo cmo sin culpa gravsima descuidan ellos el estudio de la Sagrada Escritura." Cf. Mal. 2, 7. 13. A Egipto volvern: sern llevados a la cautividad donde estarn sometidos a la esclavitud como antes en Egipto. Esta vez servirn a Asiria. Cf. 9, 3 y nota.

Entonces ya no harn a Yahv libaciones de vino, ni le sern aceptos sus sacrificios; sern para ellos como pan de luto; cualquiera que lo comiere, quedar contaminado: su pan ser (solamente) para ellos, no entrar en la Casa de Yahv.

'Qu haris en las fiestas, en los das solemnes de Yahv? Pues he aqu que habrn de salude la (tierra) devastada; Egipto los recoger, Menfis les dar sepultura. Sus preciosidades de plata las heredar la ortiga, y sus moradas el cardo.
1. La paga: la recompensa por la idolatra. Atribuan la abundancia de los frutos al culto de Baal y Astart cuya benevolencia procuraban ganar mediante pinges sacrificios. 3. Alusin al destierro. Es como si volvieran a Egipto, al pas en que sus padres llevaban el yugo de la esclavitud. El profeta menciona directamente el pas de la nueva esclavitud, que ser Asiria, pas idlatra, donde todos los manjares son impuros, es decir, contaminados por la idolatra. Vase 8, 13 y nota. De este destierro nunca volvi Israel, pues no tuvo en Asiria un Ciro como lo tuvo Jud en Babilonia (Esdr. 1} 1). Este anuncio de Oseas: no quedarn en la Uerra de Yahv, sigue resonando a travs de los siglos para las tribus dispersas de Israel, que anhelan volver a la tierra prometida a sus padres. 4 s. La casa del que mora quedaba inmunda, con el pan y todo lo que estaba dentro de ella. Nada de eso poda ser llevado l Templo como ofrenda. Vase Nm. 19, 14; Deut. 26, 14. Los israelitas desterrados estarn como en una casa de luto, de manera que hasta el pan que toquen quedar inmundo y no tendrn ninguna ofrenda pura para las solemnidades de Yahv (v. 5). 6. Egipto: aqu, como en el vers. 3, en sentido figurado: la servidumbre, el pas del destierro. Vase 8, 13. Menfis: antigua capital de Egipto.

OSEAS 8, 7-17; 10, 1-2

1157 para que no haya hombres; pues ay de ellos cuando Yo los abandone! fram, segn vi, es otra Tiro, plantado en hermoso pas, Efram sacar sus propios hijos para el matador. 14 Dales, Yahv! Qu les dars? Dales senos estriles y pechos enjutos!
ls 15

l a n llegado los das de la visita, han venido los das de la retribucin; entonces Israel ver si el profeta es un insenel varn inspirado un loco, [sato, a causa de tu inmensa iniquidad, y por la enormidad de tu odio. El atalaya de Efram, el profeta, que esta con mi Dios, (halla) en todos sus caminos un lazo de cazador y la persecucin en la casa de su Dios. *Se han abismado en la perversidad como en los das de Gaba; pero l se acordar de su iniquidad y castigar sus pecados.
DESOLACIN Y DESTRUCCIN

Toda su maldad est en Glgala; all les tom aversin por la maldad de sus obras; los expulsar de mi casa, no los amar ms; apstatas son todos sus jefes.

'"Corno uvas en el desierto hall a Israel; como higos tempranos, primicias de la higuera, vi a vuestros padres. Acudieron a Beelfegor, consagrndose al (dolo) infame, y se hicieron abominables como aquello que amaban. "La gloria de Efram se volar como un ave; ya no habr hijos, ni embarazo, ni concepcin. 12 Y si criaren sus hijos, los privar de ellos
7. Los das de la visita: los das del juicio de Dios. Las palabras "insensata' y "loco" son observaciones que los enemigos hacen sobre el profeta, el cual las repite irnicamente. El varn inspirada, literalmente: el varn del espritu. Los profetas eran verdaderamente hombres inspirados por el Espritu de Dios. Este Espritu irrumpa en el profeta y hablaba por su boca, de modo que a partir de tal tomento no era propiamente el profeta, como persona privada, quien hablaba, sino el Espritu de Dios. i. Texto dudoso. Nuestra traduccin se atiene a la de Crampn y Ncar-Colunga. El atalaya de Efram: el mismo profeta. El templo de su Dios: segn Fi Ilion, para la mayora de los interpretes de la Vulgata es: el santuario del becerro que consideraban como a su dios. Sin embargo, el hebreo est ms de acuerdo con el contexto. La casa de su Dios: el pas de Israel. Los Setenta dicen al final: Ellos han establecido la locura en la casa de Dios. Es el mismo misterio de iniquidad que Jess seal tantas veces en los pastores de Israel; y cuando dijo, en la Sinagoga de Nazaret, que ningn profeta es acogido en su tierra (Luc. 4, 24); cuando envi a sus discpulos "como corderos entre lobos" (Mat. 10, l ) ; y cuando arroj del Templo a los mercaderes (Mat. 21, 12 ss.), etc. 9. En Gaba cometieron los benjaminitas un crimen horroroso, por el cual fue exterminada casi toda la tribu (Juec. 19-21). Vase 10. 9. 10. Recuerda los tiempos de iMotses, cuando los israelitas estaban en el desierto y el Seor los amaba como hijos. Sobre Beelfegor vase Nm. 25, 1-5 y nota; Deut. 4, 3. Han recado en ese culto inmundo. Consagrndose al (dolo) infame: Otra traduccin: a la vergenza. Vergenza es en el Antiguo Testamento nombre de Baal. ' 11 ss. La gloria de Efram era el gran nmero de sus hijos (vase Gen. 49, 22 ss. y nota; Deut. 33, 17). No se propagar ms, se secarn sus races eri el destierro, y el mismo Efram los entregar al exterminio (v. 13). De ah la tremenda imprecacin del v. 14, que parece resonar hoy sobre los que han secado las fuentes de la vida. Vase Gen. 37, 36 y nota.

'Herido est Efram, se ha secado su raz. no dar ms fruto; y si tuvieren hijos, Yo dar muerte a los amados (hijos) de su "Los desechar mi Dios, [seno. porque no lo escucharon, e irn errantes entre las naciones. CAPTULO X
LA IDOLATRA DE ISRAEL

'Era Israel una vid frondosa, cargada de frutos; pero cuanto ms abund su fruto, tanto mayor fu el nmero de sus altares; cuanto mejor su tierra, tanto ms riqueza hubo en sus masebas. 2 Est dividido su corazn, pagarn ahora sus culpas. l har pedazos sus altares, destruir sus masebas.
13. Se compara el hermoso pas de Efram con Tiro, ciudad rica y poderosa, pero destinada al exterminio (Ez. 26-28). 15. Glgala, uno de los lugares, donde ofrecan sacrificios ilcitos. Vase 4, 15 y nota, 12, 11; Am. 4, 4; 5, 5. De mi casa: Vase 8, 1 y nota. 17. Porque no lo escucharon: Aqu est sintetizado, para enseanza nuestra, todo el fundamento de la sentencia contra el misero pueblo escogido, todo el motivo de su repudio por parte de Dios que hasta hoy lo ha mantenido as, a la espera de su restauracin (cf. Rom. 11, 25 ss.), disgregado y errante hasta el punto de negrsele el derecho a la tierra que antiguamente haba posedo. Cmo es que semejante pueblo, nico en tales privilegios, no ocupa en el mundo un lugar descollante? La respuesta est aqu: "Irn errantes entre las naciones", y en el v. 3: "no quedarn en a tierra de Yahv . Y por qu tal destino para un pueblo que era para Dios tan exquisito como uvas en el desierto y como los primros frutos de la higuera? (v. 10). Aqu est la respuesta, llave para toda la historia del pueblo israelita hasta el da de hoy: no o escucharon. 1. Altares: Cf. 8, 11 y nota. Cuanto ms abund... tanto peor. Quin, de nosotros no ha tenido que hacer esta misma confesin? Vase cmo lo prevena ya Dios en Deut. 8, 12 ss. 2. Est dividido su coronan: Es lo mismo que Dios dice en 7, 8. Efram es medio israelita y medio pagano, su corazn est dividido entre Yahv y Baal. Cf. 14, 4 y nota. Jess nos muestra este carcter absoluto de Dios que como esposo, lo da todo, pero no admite que otro comparta el corazn de la esposa. Vase Mat. 6, 24; 22, 37; Luc. 11, 23; I Cor. 7, 33, etc.

1158 Entonces dirn: "No tenemos rey porque no tememos a Yahv. y qu podr hacer el rey por nosotros?" 4 HabIan vanas palabras, juran en falso, hacen pactos; por eso el juicio brota como ajenjo en los surcos del campo. Los habitantes de Samara estn llenos de temor, por las novillas de Betaven; pues su pueblo llora por (el dolo), y sus sacerdotes tiemblan por l porque queda desvanecida su gloria. E1 dolo mismo ser llevado a Asiria, como presente para el rey vengador. Cubrirse de confusin Efram, e Israel tendr que avergonzarse de sus designios.
5 s

OSEAS 10, 3-15

se congregarn contra ellos los pueblos, para castigarlos por su doble maldad. "Efram es una novilla bien adiestrada, que ama la trilla; mas Yo pondr (el yugo) sobre su hermosa cerviz. Uncir a Efram, Jud tirar del arado, y Jacob abrir los surcos.
l2

Sembrad en justicia y segaris los frutos de la misericordia. Cultivad vuestra tierra inculta, pues tiempo es de buscar a Yahv hasta que venga, para derramar sobre vosotros la justicia. "Arasteis maldad, y cosechasteis iniquidad; comisteis el fruto de la mentira. Destruida ser Samara, Confiaste en tus propios planes, quedando su rey como un pedazo de madera sobre las aguas. 14en la multitud de tus guerreros. Por eso se levantar tumulto entre tu gente, 'Sern destruidos los altos de Aven, el pecado de Israel; y todas tus fortalezas sern destruidas, como Salmn destruy a Bet-Arbel, espinos y abrojos crecern sobre sus altares. Entonces dirn a las montaas: Cubridnos!; en el da de la batalla; cuando la madre fu estrellada y a las colinas: Caed sobre nosotros! juntamente con los hijos. 15 FRUTOS DE LA IMPIEDAD Esto trajo sobre vosotros Betel, 9 a causa de vuestra extrema maldad. Desde los das de Gaba, has pecado, oh Israel, 11. Trillar las mieses es cosa agradable para loa animales ya que trillando el grano pueden comer all han perseverado (en el pecado). libremente .(Dcut. 2S, 4). De la misma manera IsNo los alcanzar en Gaba la guerra rael estafea ^aliz en los primeros tiempos cuando el contra los hijos de la maldad? Seor 1* dispensaba tus bendiciones. Mas ahora, a 10 Segn mi deseo los castigar; raz de su postasia, Dios le impone a l y a Jud,
3. "La ruina del trono ser asociada, en el reino cismtico, a la de los altares ; en el momento en que desaparezca la realeza, los israelitas se vern obligados a reconocer que han merecido la ira de su Dios" (Fillion). Porque no tememos a Yahv: Es la confesin de que el castigo del Seor es justo. 4. Oseas se dirige a los seudoprofetas que aconsejan la alianza con Asiria y Egipto. El juicio, es decir, el castigo brota de las malas acciones como la yerba amarga de los campos. El campo es el reino de Israel; las malezas son el cisma, la idolatra, la anarqua. 5. El idolo instalado en Betaven, o sea, Betel (cf. 4, 15 y nota), tambin ser transportado al cautiverio, junto con los sacerdotes que ahora se regocijan. Cf. 8, 5 y nota; 10, 2. 6. Rey vengador es llamado el rey de Asiria, .porque est encargado de ejecutar los designios de Dios. 8. Clamarn a los mismos montes donde antes rendan culto a Baal, que caigan sobre ellos y pongan trmino a su vida de- desesperacin, fruto de la idolatra. El mismo grito se levantar en la destruccin de Jerusaln y en el da del Juicio cuando 1 juzgar a las naciones (Luc. 23, 30; Is. 2, 19; Apoc. 6, 16). Los altos de Aven: cf. nota 5. 9. Sobre Gaba vase 9, 9 y nota. 10. Su doble maldad: los dos becerros, a los que tributan culto en Betel y Dan. En sentir de algunos intrpretes el profeta se refiere a las dos infidelidades: apostasa de Dios y rebelda contra la casa de David. Sejn 14, 4 podra tratarse tambin de la confianza en los asirios y la confianza en los dolos, en vez de ponerla toda en l. Tambin para Jess el pecado por antonomasia consiste en negarle te a Al (Juan 16, 9), prefiriendo las tinieblas a la luz (Juan 3, 19). Vase el pecado del rey Asi en II Par. 16, 11 s. y nota.

es decir, oda la casa de Jacob, el yugo de duros trabajos: arar y abrir surcos, esto es obras de verdadero arrepentimiento. Con esa confesin de su culpabilidad provocan la misericordia de Dios. Cf. la palabra del Seor en Jer. 18, 8: "Si la tal nacin se arrepintiere de sus pecados, por los cuales pronunci el decreto contra ella, me arrepentir Yo tambin del m a l g e pens hacer contra ella." 12. Sembrad obras de justicia, y Dios os mostrar su miscricortl (vase S. 4, 6 y nota). Esa ltima oportunidad flet enmienda que se les ofrece, no fu aprovechad f de ah que en 11, 1 vemos ya la cada definitiva, e las diez tribus en manos asiras, que ocurri en tiempo del rey Oseas (IV Rey. 17, 6 y nota). DesBe entonces nada se sabe de estas diex tribus desterradas. Cf. 3, 3 y nota. Hasta que venga para derramar sobre vosotros la justicia. Se refiere evidentemente al Mesas. Vase Is. 45, 8 y nota. "Reconocen te no podis buscar tilmente al Seor, sino por meato de la fe en aquel iMesas que esperis, que e -l que ha de imprimir en vuestras almas la verdadera .piedad y justicia, y como maestro nico y autor de ella" (Sco). 13. Arasteis maldad, etc.: La vida del impo es una cadena -de iniquidades. Los deleites del pecado prometen felicidad, y en realidad no dejan ms que tormentos. 14. La versin de la Vulgata recuerda la hazaa de Geden, narrada en Juec. 6, 32. El texto hebreo habla de un rey Salmn que destruy a Bet-Arbel. Salmn es, tal vez, el rey Salmanu de Moab, contemporneo de Oseas, o segn otros, una abreviacin del nombre de Salmanasar. rey de Asiria, el cual asedi a Samara poco despus del vaticinio de Oseas. 15. El profeta no se cansa de destacar la raz de todos loa males: Betel, el pecado de la idolatra. Cf. v. 10.

OSKAS 11, 1-12

5

1159 CAPTULO XI (IsraeI) no volver al pas de Egipto, sino que el asirio ser su rey, porque no han querido convertirse. 8 La espada caer sobre sus ciudades, y consumir sus barras, y las devorar, a causa de sus malos designios, 7 Vli pueblo tiende a alejarse de M; se lo llama hacia arriba, pero ninguno quiere alzar la mirada.
RESTAURACIN DEL PUEBLO
8

E L AMOR DE DIOS A ISRAEL

*A1 romper el alba no habr ms rey en Israel. Cuando Israel era nio, Yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. 3 Pero cuanto ms se los llama, tanto ms se alejan, sacrificando -(vctimas) a los Baaks, y quemando incienso a los dolos, *Y fui Yo quien ense a andar a Efram, Yo lo tom de los brazos, roas ellos desconocieron que Yo los cuidaba. 4 Yo los atraje con lazos de hombre, con vnculos de amor; fui para ellos como quien alza el yugo de sobre sus quijadas, y me inclin para darles de comer,
1. Al romper el alba no habr ms rey en Itrael: Vulgata: Como pasa una maana, asi pas el rey de Israel. Alude a Oseas, ltimo de los reyes del reino del norte (732-722). La segunda paite del versculo se refiere en sentido literal a la salida de Israel de Egipto. Has Israel, llamado por primera vez primognito de Dios en Ex. 4, 22, fu entonces al salir de Egipto, la -figura de Jess, Hijo Unignito del Padre, y representaba simblicamente el regreso del Nio divino a su pas, como lo vemos en la cita de este texto hecha por S. Mateo (iMat. 2, 15). La comparacin con Jess es tanto mis admirable, cuanto que aqu, como dice Fillion, "a su amor misericordioso el Seor opone la fra ingratitud de los hebreos". Cf, v. 2. 2. Cnanto ms se los llama, tinto ms se alejan.El dolor de Dios, que aqu se expresa., por la ingratitud del pueblo a quien llama su hijo, es el dolor de todo padre en general, que preferira ver en su hijo cualquier falta o culpa (que su corazn est siempre dispuesto a perdonar como en Luc 15, U as.), antes que ver en l ese desvo, que aleja al hijo e impide al padre perdonarlo y favorecerlo. El que esto entiende, ha penetrado el fondo del Corazn de Dios. Vase S. 102, 13 y nota, 3. Lo tom de los brotas: No hay palabra ms expresiva para ilustrar d amor que Dios tiene al pueblo elegido. Las relaciones de Yahv con este su pueblo no son las de Creador y creaturas, sino las de Padre e hijos (cf. Deut. 32, 9-14; Mal. 1, 6). 1 es .quien lo redime de la esclavitud de Egipto con mano potente y brazo extendido (cf. v. 1; Ex. cap. 14-15; Dcut. 5, 15; S. 73, 12 s- 76, 15 . ; 135, 11; Jer. 32, 21, etc.), fundando as su reino, un reino sagrado y sacerdotal (Ex. 19, 6; 15, 17-18). Desconocieron que Yo los cuidaba: Deca un humilde predicador que toda la prueba que impuso el Creador a la creatura rhombre o ngel consiste simplemente en proponerle que reconozca esa realidad evidente en la creacin, es decir: que 1 es todo, y yo, creatura, soy nada. He aqu sin embargo lo que tanto nos cuesta admitir, siendo una verdad tan elemental. Si hiciramos la prueba de decirle a quemarropa a cualquier persona: Usted no es nada, no puede nada, ni vale nada, cuntos aceptaran esto in tomarlo como un insulto? Ello nos muestra cuan lejos solemos estar de la ms simple realidad de la fe, es decir, cuan falsa tiene que ser entonces nuestra vida espiritual, aunque pretendiramos suplirla con iniciativas propias. 4. El sentido es: Yo los colm de beneficios, y quit el yugo de su cerviz y les di de comer. Pruebas todas stas, del amor paternal del Seor. De la misma manera nos atrae y conduce la gracia, no con ltigos y cadenas, sino con el lazo del amor

Cmo te podr abandonar, oh Efram? Cmo podr entregarte, oh Israel? Podr acaso tratarte como Adama, hacerte como aSebom? Se conmueve mi corazn dentro de M, a la par que se inflama mi compasin. 9 No har segn el furor de mi ira, no volver a destruir a Efram; porque soy Dios, y no un hombre; soy el Santo que est en medio de ti; no vendr en ira.

10

Irn en pos de Yahv, el cual rugir como len; cuando l levante su rugido, vendrn temblando sus hijos desde el occidente, "Vendrn temblando, cual ave, desde Egipto, y como paloma, desde la tierra de Asirla; y Yo los restituir a sus casas, dice Yahv. 12 Pero Efram me tiene rodeado con mentiras, y la casa de Israel con fraude; Jud es infiel a su Dios, y al Santsimo, quien es tan fiel.
divino, y as, cuando Jess quiere inculcarnos la misericordia, nos dice simplemente que imitemos la que el Padre tiene con nosotros (cf. Luc. 6, 35 s. y notas) y el amor que nos tiene el Hijo (Juan 13, 34 y nota). Por lo cual vemos que las caractersticas de la caridad que S. Pablo ensea en I Cor. 13 son propias, ante todo, de la caridad de Dios para con nosotros. El que cree en ese amor es atrado, dice S. Agustn; y exclama: "iQu dulce fu para m verme privado de repente de las engaosas alegras y de las vanas delicias! y lo que primero tema perder, me colmaba de alegra al verlo perdido. T alejabas de m aquellas mentirosas dulzuras, oh Dios mo. T que eras la verdadera y suprema suavidad. Las arrojabas, y entrabas en el lugar que ocupaban, ms dulce que todos loa placeres del mundo." (Confess.) 8. 4 Cmo te podr abandonart Es sta una ntima revelacin del corazn del Padre, que parecera una debilidad y que la prudencia humana hallara sin duda poco recomendable. Por fortuna para nosotros, la bondad de Dios sobrepasa los limite* de la nuestra. Adama y Sebotm: dos ciudades que fueron destruidas junto con Sodoma y Gomorra. Vase Gen. 10, 19; 14, 2 y 8; Deut. 29, 23. 10. Dios no los perder sino que los recoger de los pases de su destierro. 1 mismo rugir como un len para que todos oigan su voz y se renan a su derredor. Sus hijos: Aquellos israelitas que el Seor reconocer como hijos suyos despus de su conversin; acudirn, al ver su seal, del lado del mar, esto es. de todas aquellas remotas regiones donde estuvieren desterrado* (Fillion). Vase Is. 66, 20: Ez- 37, 21 y nota. 11. Tierra de Asira: Cf. Zac. 10, 10; Miq. 7, 12; Is. 27, 12 s. y nota sobre este retorno.

1160 CAPITULO XII

INVITACIN AL ARREPENTIMIENTO

OSEAS 12, 1-14

iEfram se apacienta de viento, y corre tras el viento del oriente-, todo el dia est aumentando las mentiras y los actos de violencia; hace pacto con Asira, y a Egipto lleva aceite. 'Tambin contra Jud se querellar Yahv, y castigar a Jacob conforme a su conducta; segn sus obras le retribuir. 3En el seno materno suplant a su hermano, y en su edad_ madura luch con Dios. Luch con el ngel, y prevaleci; llor y le pidi gracia. En Betel le hall, y all habl con nosotros. 5 Yahv que es el Dios de los ejrcitos; Yahv es su Nombre. Convirtete, pues, a tu Dios;_ guarda la misericordia y la justicia, y espera siempre en tu Dios. 'Siendo mercader, que tiene en sus manos balanza falsa, se complace en engaar. *Dice Efram: "Con todo, me he hecho rico, he adquirido riquezas; con todas mis ganancias no se hallar en m culpa que sea pecado."
1. Se apacienta de viento: Locucin proverbial que expresa la vanidad de sus dolos. Lleva aceite, en forma de regalo, para ganarse la amistad de Egipto. 3 s. Evoca las escenas relatadas en Gen. 25, 25 s.; 32, 24 ss., para mostrar el contraste entre Israel y el patriarca que le dio su nombre. Israel confia en su poder, sus aliados y sus altares idoltricos; Jacob, en cambio, luch por su eleccin desde el seno materno de ah su nombre Jacob y especialmente en Betel, donde recibi el nombre de Israel. El mismo celo deben mostrar los descendientes que del santo patriarca heredaron ese nombre y a los cuales se dirige aqu el profeta. Llor (v 4). Este detalle no aparece en el libro del Gnesis (cap. 32). 6. Misericordia y justicia: Vase 10, 12 y nota. 7. Efraim, el pueblo del reino de Israel, es como un vil mercader (cananeo), que lleva falsa medida y falsa balanza para engaar a otros y llenar su propio bolsillo. Su nico inters consiste en adquirir riquezas. 8. Me he hecho rico, etc. Cf. caps. 5-7. El peligro de esta riqueza colectiva, para el orgullo del espritu, est sealado tambin en Ez- 28, 4 ss. (vase all la nota de San Hilario). Aplicando este concepto a la Iglesia en su posicin actual, que es la pasin del Cuerpo Mstico, dice Po X I : "La fuerza espiritual de la Iglesia se encuentra como ligada a su debilidad temporal: el poder de Cristo no fu nunca tan arrollador como en la Cruz." Sabido es que nunca fu mayor esa fuerza que en las catacumbas, donde la debilidad de los cristianos super el poder de los Csares, y la sangre de los mrtires fu

Yo soy Yahv, tu Dios, desde la tierra de Egipto; Yo har que habites otra vez en tiendas, como en das de la fiesta. 10 Yo habl a los profetas, hacindoles ver muchas visiones; por medio de los profetas me he manifestado en parbolas. 11 Si Galaad es vanidad, tambin ellos son vanidad. En Glgala sacrifican toros, y sus altares son como montones de piedras en los surcos del campo. Huy Jacob al pas de Siria, por una mujer Israel se hizo siervo, y por una esposa apacent (ovejas). 13 Por mano de un profeta Yahv sac a Israel de Egipto, y lo salv por medio de un profeta. 14 Efram ha provocado a su Seor con amargos pecados; por lo cual har caer sobre l la sangre derramada, y le dar la paga por sus ultrajes.
semilla de nuevos cristianos, segn deca Tertuliano. Tal es el sentido del clebre apostrofe del Dante a Constantino en la Divina Comedia (cf. Infierno, canto 19, versos 100-117). No se hallar en mi culpa: En la versin de Ncar-Colunga, es Dios quien contesta desde este versculo y dice: "iMas todas tus ganancias no bastarn para pagar las culpas que has cometido." En ambos casos est caracterizada la soberbia farisaica que tanto conden Jess. Cf. Luc. 18, 9 ss; Sobre las riquezas como dolos, vase Mat. 6, 24; Col. 3, 5; Ef. 5, 3. Basta recordar que por dinero vendi Judas al Seor. 9. Otra ve en tiendas: "Segn la interpretacin que acabamos de dar, este vers. contiene una grave amenaza. Algunos comentadores (antiguamente S. Jernimo y hoy el P. Knabenbauer) piensan, al contrario, que expresa una promesa muy favorable, la del restablecimiento de Israel en Palestina despus del cautiverio; pero este modo de ver parece en oposicin directa con el contexto" (Fillion). En efecto, hemos visto antes (cf. cap. 11), sobre el restablecimiento de Israel, promesas muy abundantes y superiores a la perspectiva de habitar en tiendas, lo cual es precisamente signo de peregrinacin (Jer. 35, 7), y no de la estabilidad de un pueblo que habita "a la sombra de su parra y de su higuera" (Miq. 4, 4; Zac. 3, 10). Vivirn, pues, de nuevo en tiendas cuando les sobrevenga el destierro. 10. Aqu y en el vers. 13 subraya el mismo Dios el carcter sobrenatural de la profeca y la posicin sagrada del profeta como intermediario de Dios. Cf. nuestra introduccin a los Profetas. 11. Sobre Galaad, vase 6, 8 y nota. Vanidad: dolo. Glgala: lugar situado al este de Jeric, primer campamento de los israelitas al oeste del Jordn. Precisamente por eso lo miraban como lugar sagrado. Vase 4, 15; 9, 15 y notas. El sentido es: As como Galaad que representa la parte trans ordnica del reino de Israel, es idlatra, lo es tambin Glgala que representa la regin cisjordnica; lo que quiere decir que todo el pas es contaminado por la idolatra. 12. Se refiere a Jacob. Vase Gen. 28, 10 ss.; 29, 20 y 27. 13. Ese profeta no puede ser otro que Moiss. La repeticin es para acentuar ms la afirmacin, como en el v. 10, mostrando que los profetas son instrumentos de la misericordia divina, y no solamente anunciadores de desgracias, como se les sola considerar (vase 9, 8 y nota). Cf. Ex. caps. 14 y 15.
12

OSEAS 13, 1-13; 14, 1

1161

CAPTULO XIII
CASTIGO DEFINITIVO DE ISRAEL

HDuando hablaba Efram temblaban (los otros), as ensalzse en Israel, pero se hizo culpable por Baal, y muri. Vt ahora pecan ms todava; de su plata se han hecho imgenes fundidas, dolos segn su propio concepto, todos ellos obra de artfice; y a tales las dicen: "Sacrificadores de hombres besan a becerros." 3 Por eso sern como la nube de la maana, y como el roco matutino que desaparece, como el tamo que el viento se lleva de la era, y como el humo que sale por la ventana, Pero Yo soy Yahv, tu Dios, desde la tierra de Egipto, y t no has de reconocer a otro Dios fuera de M; no hay otro salvador sino Yo. s Yo te conoc en el-desierto, en la tierra de sequedad. Sacironse de sus pastos, hartronse, y engrise su corazn-, por eso me echaron en olvido. Mas Yo ser para' ellos como len, cual leopardo acechar en el camino. Me precipitar sobre ellos como una osa privada de sus cachorros; destrozar hasta la envoltura de su corazn, r los devorar all cual len; as fieras del campo los despedazarn. T u ruina, oh Israel, viene de ti, y slo de M tu socorro. Dnde est tu rey que te salve en todas tus ciudades? Y tus jueces, puesto que dijiste: "Dame rey y prncipes"? n Y o te doy rey en mi ira, y te lo quito en mi indignacin.
10 7 4

"Atada est la iniquidad de Efram, y bien guardado su pecado. 13 Doloresde parturienta vendrn sobre l; es un hijo necio, pues no sale a luz al abrirse la matriz.
14

Yo los rescatar del poder del scheol, los redimir de la muerte. Dnde estn tus plagas, oh muerte? dnde tu destruccin, oh scheol? Mis ojos no ven arrepentimiento alguno. 15 Aunque (Efram) crezca entre sus hermanos, vendr un viento solano, un soplo de Yahv; del desierto saldr, y se secar su fuente, se agotar su manantial; y ser saqueado su tesoro, todo cuanto tiene de precioso. CAPTULO XIV
RUINA DE SAMARA

'Samara ser castigada, porque se ha rebelado contra su Dios; caern a espada; sern estrellados sus nios, y ser abierto el vientre de sus mujeres encintas.
12. Atar la maldad y guardar los pecados, quiere decir: conservarlos para el da del juicio. La misma imagen se encuentra en Job 14, 17. 13. La ltima parte de la frase es muy oscura y se traduce de diversas maneras. El sentido es, segn Crampn: "Eiram ha llegado a un momento decisivo. Aprovechando las lecciones divinas quiere convertirse y nacer a una vida santa y feliz, pero, semejante a un nio que no se presenta para salir del seno maternal y por eso muere, Efram se condena a s mismo a la muerte." Cf. Is. 37, 3. 14. El Seor los librar de la cautividad, y, en sentido ms profundo, aun de la muerte (Is. 25, 8) en la venida del Mesas, cuya gloriosa resurreccin es la prenda de la resurreccin de los justos. CfI Cor. 15, 54 ss., donde S. Pablo cita estas palabras a continuacin de Is. 25, 9, segn la traduccin de los Setenta. En lugar de jdnde estn tus plagas? etc., dice la Vulgata: Yo ser tu muerte, oh muerte; ser tu mordedura, oh infierno. E s que "el amor es fuerte como la m u e r t e . . . Las muchas aguas no pueden extinguir el amor ni los ros podrn sofocarlo" (Cant. 8, 6 s.). El Seor, dice el salmista, protege las almas de los justos y las libra de la mano de los malvados ( S . 96, 10); l arranca la vida de la muerte, libra los ojos del llanto y los pies de la cada (S. 114, 8). Aunque la muerte fsica es duea de todos, y nadie puede escaparse de su imperio, el amor de Jesucristo ha triunfado de ella. De ah que morir sea vivir, vivir con Cristo. "No s, dice S. Gregorio Nazianceno, si deberamos llamar muerte nuestra vida, o dar, por el contrario, el nombre de vida a la muerte." Scheol: morada de las almas de los muertos, tambin sinnimo de muerte y sepulcro. 15. Aunque (Efraim) crezca: En hebreo Efram y crezca forman un juego de palabras, porque Efram significa: "el que crece", "frtil". Efram era la tribu ms fuerte de las que componan el reino del norte, sin embargo, el viento abrasador, el asirio, la destruir. Cf. v. 1 y nota. 1. Samara capital del reino de Israel y representante de todo el pueblo. Cf. 10, 14; I V Rey. 8. 12; S. 136, 8 s.; donde se ve que las amenazas aqu pronunciadas son propias del ambiente oriental.

1. Efram gozaba de gran prestigio entre las tribus de Israel, debido a la preferencia que le dio Jacob y a consecuencia de su preponderancia poltica en el reino de Israel, que por eso se llama a veces reino de Efram. Vase Gen. 48, 8 ss.; 49, 22 ss.; Juec. 8, 1 ss.; 12, 2, etc. De ah que las dems tribus siguieran su palabra y su ejemplo, y tambin su corrupcin y decadencia. Su ruina fu el resultado de su orgullo y de su idolatra, la cual se manifest en la adoracin de los becerros de Betel y Dan (v. 2). 2. Sobre el sacrificio de vctimas humanas vase IV Rey. 16, 3 y nota; 17, 17; Jer. 19, 5, etc. Sobre el beso como expresin de homenaje, vase I I I Rey. 19, 18; Job 31, 27. 3. Son imgenes de la caducidad e inanidad. Vase 6, 4. Las casas de oriente no tenan chimeneas, sino solamente ventanas y puertas, por las cuales sala el humo. 5. Yo te conoc: Setenta: Yo fui tu pastor. 10. Las diez tribus del reino de Israel se haban separado de la casa de David, eligiendo un rey independiente. 1 profeta dice sarcstocamente a estos reyes que salven al pueblo de las manos de sus enemigos.

1162
PROMESA DE SALVACIN
3

OSEAS 14, 2-10

Convirtete, oh Israel, a Yahv tu Dios, porque has cado por tu iniquidad! Reflexionad y volveos a Yahv! Decidle: Quita T toda iniquidad y acepta lo que es bueno! Y te tributaremos los sacrificios de nuestros 4 No nos salvar Asira, [labios. ya no montaremos en caballos; no llamaremos en adelante dioses nuestros a las hechuras de nuestras manos; pues en Ti halla misericordia el hurfano.

los amar por pura gracia; porque mi ira se habr apartado de ellos. 'Ser como roco para Israel; brotar como el lirio y echar races como el Lbano.
7

Sus ramas se extendern, ser su lozana como la del olivo, y su fragancia como la del Lbano. ^Volvern y se sentarn bajo su sombra, crecern como el trigo, y florecern como la vid, y su fama ser como la del vino del Lbano.

*Yo sanar sus infidelidades;

3. Sacrificios de nuestros labios: palabras de alabanzas y accin de gracias, en lugar de los sacrificios cruentos. Vase S. 49, 23; 50, 18 s. El profeta nos brinda aqu, en la confesin colectiva de un pueblo arrepentido, uno de los ms hermosos pasajes de la literatura religiosa. Ef ram reconoce la insensatez que cometi buscando ayuda en paises paganos y sirviendo a dioses aje< nos. Y el Dios misericordioso curar sus llagas, le dar un nuevo corazn (cf. Ez. 11, 19) y lo har fructificar espiritualmente y con frutos de una nueva vida. 4. Como vemos, el poner la confianza en los hombres y el adorar a otros dioses eran los dos pecados principales (vase 10, 10 y nota) a los ojos del Dios celoso de Israel. Era como admitir dos rivafes al lado de l. Cf. 10, 2; Miq. 5, 7 ss. y notas. 5 ss. Respuesta de' Dios a la oracin del pueblo arrepentido. Bajo la imagen de la felicidad temporal pinta Oseas la salud mesinica. Los amar por pura gracia: As tambin dice San Pablo en Rom. 11, 5 ss. Notemos que Dios no tendra ninguna necesidad de hablar en este tono, si no fuera por amor.

"Entonces (iiri) KEfram: "Qu tengo yo que ver ya con los dolos? Y Yo le responder, y lo ver como abeto verde. De M saldrn tus frutos!
10

Quin es el sabio que esto comprenda, el hombre inteligente que lo conozca? Porque rectos son los caminos de Yahv, y los justos andan por ellos; mas los prevaricadores hallan en ellos su ruina.

10. Conclusin solemne y sntesis de todo el libro: "Su palabra, su doctrina, su ley es santsima y muy saludable a los hombres; los justos, ayudados de la gracia, caminarn por ella sin tropiezo; pero sta misma ser ocasin de ruina y de perdicin a los impos sor tu misma malicia e infidelidad" (ScJo).

JOEL
INTRODUCCIN
De Joel, profeta de Jud e hijo.de Fatue, nada sabemos fuera de los tres captulos de profecas que llevan su nombre. El tiempo de su actividad ha de ser calculado despus de separarse de la casa de David las diez tribus, pero antes del destierro. El hecho de que solamente se mencionen los sacerdotes, y no los reyes, hace conjeturar que Joel haya escrito en tiempos del rey Jais de Jud (836191) cuando el Sumo Sacerdote Joiad en nombre del rey nio manejaba las riendas del gobierno (IV Rey. 11). Una minora de exgetas ubican a Joel en el perodo desput del destierro, fundndose especialmente en 3, & donde se mencionan los griegos (cf. NcarColunga). Su anuncio, como dice este mismo autor, es escatolgico, cosa que no debe olvidarse al interpretarlo. En el primer discurso proftico describe Joel una plaga terrible de langostas, fenmeno conocido en Judea, como figura del oprobio de Israel por parte de las naciones. Ello da ocasin al profeta, en el segundo discurso (2} 18-3, 21), para exhortar a Israel a la contricin y anunciar el "da del Seor" y el juicio de las naciones o castigo de los enemigos del pueblo santo, y el remo mesinico, siendo especialmente de notar la aplicacin que San Pedro hizo de esta profeca (Hech. 2, 28-31) el da de Pentecosts, a los carismas trados por el divino Espritu. CAPTULO I
LA PLAGA DE LANGOSTAS
4

Lo que dej la (langosta) gazam, lo devor la arbeh, y lo que dej la arbeh, lo devor la ylek, y lo que dej la ylek, lo devor la chasil.

'Despertad, oh ebrios, y llorad; y aullad, todos los bebedores de vino, porque se ha quitado de vuestra boca el *Pues ha subido contra mi tierra [mosto. un pueblo fuerte e innumerable; sus dientes son dientes de len, y sus mandbulas, mandbulas de leona. 'Ha convertido mi via en un desierto, y destrozado mis higueras; las descortez completamente, y dejlas derribadas; sus ramas se han vuelto blancas. Lamntate, cual joven esposa, que se cie de saco por el esposo de su juventud! "Falta la ofrenda y la libacin en la Casa de Yahv; los sacerdotes, ministros de Yahv, estn de duelo. lfl El campo asolado, la tierra en luto,
4, Casam, arbeh, etc.: distintas clases de langostas que no se pueden clasificar en nuestra lengua La Vulgata tradujo: oruga, langosta, pulgn, roya (otros: aublo). Innumerables olas de langostas invadieron el pais y destruyeron los rboles, las vias, el trigo y todos los vegetales. No hay duda de que esa devastacin causada por las langostas est puesta como presagio y figura de otros males. San Jernimo y muchos otros Padres ven en ellas una figura de los pueblos paganos que vendrn a devastar a Israel, la via de Dios. Cf. Ez. caps. 38 s. 5. Los ebrios, como tipo de la opulencia, son los primeros invitados a llorar, puesto que el vino se ha agotado a raiz de la plaga de langostas que acab con los viedos. 8. La joven esposa es el pueblo de Dios; el Bsposo de la juventud es Yahv. La alianza entre Dios y su pueblo era un mstico matrimonio (vase Is. 54, 4 ss.; 62, 4 ss.; Jer. 2, 2; 3, 1 s-i Os. 2, 16 y nota, etc.). 9. La devastacin es tan grande que los sacerdote*, por falta de vctimas y provisiones, se ven imposibilitados para continuar el culto. Les faltan el trigo, el vino, el aceite para las ofrendas, y particularmente los corderos para el sacrificio perpetuo, de modo que la unin del pueblo de Dios con su divino protector, mantenida por medio de los sacrificios cotidianos, est interrumpida (cf. Os. 3, 4; z. 38, 8 y nota; Sof. 3, 12), calamidad que provoca el llanto de los ministros de Dios, siendo muy de notar que esta vez el profeta no increpa de propsito a Israel y sus pastores por su idolatra y sus pecados, como suelen hacerlo las profecas, sino que destaca, como en E*. 38, 9 ss., lo mucho que el pueblo escogido sufrir por la invasin extranjera, de la cual lo librar el Seor (cf. 2, 18) definitivamente (2, 19), y no ya sacndolo del cautiverio de Asira o Babilonia, sino arrojando fuera al invasor (2, 20), y luego colmando al pueblo de bendiciones (2, 2 ! ss.; Ex. 39, 25 ss.).
B

Palabra de Yahv que lleg a Joel, hijo de Fatuel: *Odlo, oh ancianos, y prestad odos, habitantes todos del pas. Ha sucedido cosa semejante en vuestros o en los das de vuestros padres?. [das, 'Contdselo a vuestros hijos, y vuestros hijos a los hijos suyos, y los hijos de stos a la otra generacin.
1. En este primer discurso proftico Joel traza ante nuestros ojos un cuadro terrible de la calamidad causada por una invasin de langostas, que a manera de un innumerable ejrcito enemigo (cf. v. 6) devastaba todo el pas, dejando tras de si la desolacin y la miseria en grado nunca visto. SI profeta aprovecha esta prueba para hablar al corazn de su pueblo, explicndole el significado de la calamidad y exhortndolo a convertirse sinceramente y pedir perdn a Yfchv.

1164 porque devastados estn los trigales, secse el vino, falta el aceite.

JOEL 1, 10-20; 3, 1-5

de la Casa de nuestro Dios? "Pudrironse los granos debajo de sus terrones; "Confundios, labradores; los graneros se hallan exhaustos, ululad, viadores, por el trigo y la cebada, vacas las trojes, orque la cosecha del campo ha sido destruida. por haberse secado el trigo. as vias agostadas, la higuera marchita; 18 Cmo gimen las bestias! el granado, la palmera y el manzano, todos los rboles del campo se han secado; Andan errando los hatos de ganado no hay ms alegra entre los hijos de los porque no tienen pasto, [hombres. 19y tambin los rebaos de ovejas estn pereA Ti, oh Yahv, levanto mi clamor, [ciendo. porque el fuego ha consumido EXHORTACIN A LA PENITENCIA las dehesas del desierto, 13 Ceos, sacerdotes, y plaid; y la llama ha abrasado lanzad gritos, ministros del altar; todos los rboles del campo. venid, pasad la noche en sacos, ^Hasta los animales del campo oh ministros de mi Dios, braman hacia Ti, pues ha desaparecido de la Casa de vuestro porque estn secas las corrientes de agua la ofrenda y la libacin. [Dios y el fuego ha devorado "Promulgad un ayuno, los pastizales del desierto. convocad una solemne asamblea; congregad a los ancianos y a todos los habitantes del pas CAPTULO II en la Casa de Yahv, vuestro Dios; y clamad a Yahv: DESCRIPCIN DEL CASTIGO ^ ' A y del da!", 'Tocad la trompeta en Sin, Pues cercano est el da de Yahv, como ruina vendr de parte del Todopo- dad la voz de alarma en mi santo monte. [deroso. Tiemblen los moradores todos de la tierra, porque viene el da de Yahv; ya est cerca. "Acaso no ha desaparecido 2 Da de oscuridad y de densas tinieblas, ante nuestros ojos el alimento, da de nubes y de sombras espesas. lo mismo que el gozo y: la alegra Como la aurora sobre las montaas, as se derrama un pueblo numeroso y fuerte, 12. No hay ms alegra entre los hijos de los hombres: Hoy ms que nunca los hombres buscan la tal como nunca ha existido desde el prinalegra, y no la encuentran, porque la confunden ni existir despus de l [cipio, con la diversin, con el placer, con la comodidad, en el transcurso de las generaciones. con el lujo y creen que la alegra se deja comprar

por dinero. Mons. Keppler, el gran Obispo de Rottenburgo, dice en su libro "Ms Alegra" (traducido a 33 lenguas): "La cultura moderna es en el fondo cultura de la existencia, cultura de los asuntos de esta tierra, cultura tcnica, cultura intelectualista, y por tanto, insuficiente, equivocada, ineficaz y falta de alegra. La verdadera civilizacin debe ser cultura interior, cultura del corazn, cultura del alia." 13 s. Para conjurar la calamidad y aplacar la ira de Dios, el profeta exhorta a los sacerdotes. Promulgad un ayuno (v. 14), es decir, un ayuno extraordinario, como no se prescriba sino en las circunstancias ms graves. Vase Esdr. 8, 2 1 ; Jud. 4, 11 s. El profeta recuerda aqu los deberes de los ministros del Seor en das de calamidad general, y cmo han de proceder cuando una catstrofe amenaza a su grey, intercediendo como Aarn (Nm. 16, 46 ss.), como Elias, Jeremas, Judas IMacabeo y Onas, que se consumieron por . su pueblo. Dice San Gregorio Magno: "Si Jacob, apacentando las ovejas de Labn, velaba y trabajaba con tanto celo, cules no habrn de ser los trabajos, el celo y la vigilancia del que apacienta las ovejas de Dios?" Sobre la penitencia colectiva vase la nota a Lament. 3, 42. 15. El da de Yahv: trmino muy frecuente en las profecas, que seala el da del juicio de Dios. Cercano est (cf. 3, 14): el hambre, la miseria, la suspensin del culto pblico en Israel, provocado por el enemigo invasor (cf. 2, 2), son para el profeta presagios de la ira del Dios celoso de la defensa de su pueblo (vase Ez. 36, 1-6; 38, 19; Zac. 1, 14; 8, 2), que arrojar al invasor del norte (2, 20 y nota), y juzgar a todos los enemigos de Israel como lo vemos en 3. 1 ss. Sobre el da del Seor vase 2, 1; Is. \, 12 y nota; 13, 9; Jer. 12, 3; 46, 10; Ez. 30, 3; Am. 5, 18; Miq. 7, 4; Sof. 1, 15, etc.

delante de l va fuego devorador, y en pos de l llama abrasadora. Delante de l la tierra es como un jardn de Edn, y detrs de l un desierto, una desolacin. No hay quien pueda librarse de su poder. *Su aspecto es como el aspecto de caballos, y como jinetes, as corren. 'Saltan sobre las cimas de las montaas con un estruendo semejante al de los carros; su ruido es como el crepitar de llamas de que devoran la paja; [fuego
1 ss. En lo sucesivo Joel pinta de nuevo la invasin de las langostas, con la diferencia de que en el primer captulo se nos muestran los efectos de la plaga, y aqu las langostas mismas, o sea el enemigo invasor que viene del norte (v. 20 y nota), su enorme masa, su orden y disciplina, el pnico de la gente, etc. (v. 2-9). Las imgenes de este captulo (2, 10; 2, 31; cf. 3, 15 s.) fueron retomadas por Jesucristo a] describir la destruccin de Jerusaln y el fin del siglo (Mat. 24, 29; cf. Hech. 2, 17-21; I I Pedro 3, 10). Segn esto, y dado el carcter escatolgico de Joel, algunos ven aqu, como en Ez. 38, 17 ss. a los pueblos que vienen para la gran batalla de Armagedn (cf. Apoc. 16, 16; 19, 19). Jardn de Edn, nombre del paraso. La Vuljata dice: Jardn de delicias. El sentido es el mismo. 5. El ruido de una manga de langostas es parecido ! de los carros y al crepitar de una pradera eu llamas. Vase Apoc. 9, 9.

JOKL 2, -!$

1165
14

y como un pueblo fuerte, as se ordenan para batalla. A su presencia se estremecen las naciones y todas las caras se ponen plidas. 'Corren como campeones, como hombres de guerra escalan el muro-, marchan cada cual por su senda, sin desviarse de su camino. 8 No se empujan unos a otros, cada uno sigue su rumbo; y aun cayendo sobre espadas no se hacen dao. 'Asaltan la ciudad, corren por el muro, escalan las casas, entran por las ventanas como el ladrn.
10

Quin sabe si volvindose no se arrepentir, y dejar tras s bendicin, ofrenda y libacin para Yahv,vuestro Dios?

ls

Tocad la trompeta en Sin, promulgad un ayuno, convocad una solemne asamblea. 18 Congregad al pueblo, convocad a junta; reunid a los ancianos, juntad a los prvulos y los nios de pecho; salga de su cmara el joven esposo, y de su tlamo la esposa. Entre el prtico y el altar lloren los sacerdotes, ministros de Yahv, y digan: "Apidate, Yahv, de tu pueblo, y no abandones al oprobio la" herencia tuya, entregndolos al dominio de los gentiles. Por qu ha de decirse entre las naciones: Dnde est su Dios?"
PERDN Y PROSPERIDAD

17

Ante ellos tiembla la tierra, se conmueve el cielo; el sol y la luna se oscurecen, y las estrellas pierden su resplandor. n Yahv hace resonar su voz al frente de sus batallones, pues muy grande es su ejrcito, y fuertes son los que ejecutan sus rdenes. Porque grande es el da de Yahv y muy terrible-, quien podr soportarlo?
Dios EXHORTA AL PUEBLO A CONVERTIRSE
12

18

Yahv ardiendo en celos por su tierra, se ha compadecido de su pueblo;

Ahora, pues, dice Yahv, convertios a M de todo vuestro corazn; con ayuno, con llanto y plaido. l3 Rasgad vuestros corazones, y no vuestros vestidos, y volveos a Yahv, vuestro Dios; porque l es benigno y misericordioso, tardo para airarse y de mucha clemencia, y le duele el mal.
8. No se empujan: Las langotas no se aprietan la una contra la otra, sino que marchan en buen orden como los soldados de un ejrcito. San Jernimo refiere haberlas visto volar asi en Judea, con un orden perfecto. 10. "Es el da del Seor. La descripcin vuelve a retornar del tipo al antitipo, del espanto causado por las langostas, a los terrores que precedern al gran da de las venganzas de Yahv. La transicin tiene lugar suavemente, naturalmente, porque las imgenes empleadas por el escritor sagrado se ajustan todava muy bien a la plaga de las langostas aunque van ahora ms all de ella" (Fillion). 11. Sus batallones: Algunos dicen que las langostas son llamadas ejrcitos del Seor por ser instrumentos dciles de la venganza divina. No debe, empero, perderse de vista que los invasores son expulsados y humillados (v. 20), es decir, que no se consuma aqu una venganza contra Israel, sino contra las naciones (vase 3, 9). Otros opinan que este versculo habla realmente del ejrcito del Seor en la gran batalla del Apocalipsis (Apoc. 19, 19). Cf. 3, 13 y nota. 13. una vez ms ensea Dios a su pueblo que el verdadero arrepentimiento, es decir, la sincera contricin, le asegura el perdn de los pecades. "Np despreciars, oh Dios, el corazn contrito y humillado" (S. 50, 19). Por lo cual, en tiempos calamitosos, la Iglesia dispone rogativas y nos exhorta a quebrantar el corazn con una autntica conversin y llevar una vida propia del arrepentimiento. Vase Os. 11, 8 s.; Lam. 3, 42 y notas.

15. Promulgad un ayuno, porque el ayuno purifica el alma, se entiende, aquel ayuno que se practicaba antiguamente y que consista en no comer ni beber nada durante las horas del da. "'El ayuno, dice S. Len Magno, engendra los pensamientos castos, las voluntades razonables y rectas, y los ms saludables consejos. Con esta afliccin voluntaria la carne muere para las concupiscencias, y el espritu se renueva con las virtudes" (Serm. II de Jejunio). Convocad una solemne asamblea: Se refiere a la asamblea religiosa. Vase II Par. 20, 13; 30, 17-20; Judit 3. 10. 16. Salga de su cmara, etc.: La admonicin es tanto ms grave cuanto que la Ley, por no turbar la dicha de los jvenes esposos, los dispensaba an de ir a la guerra (Deut. 24, 5). San Pablo ensea a ser fiel al tlamo (I Cor. 7, 5) mas sin poner en ello el corazn (I Cor. 7, 29-31), pues la vida es efmera. Cf. Luc. 17, 30 ss. y notas. 17. Quiere decir: Los sacerdotes eleven con lgrimas sus plegarias en lo ntimo del Templo, entre la puerta del Santuario propiamente dicho, y el altar de los holocaustos. Cf. 1, 13 s.; Dan. 9, 3 ss., nota. La oracin es la llave del cielo. "La oracin sube y la misericordia de Dios baja" (San Agustn). La Iglesia nos recuerda este texto en la Liturgia del mircoles de ceniza para que no creamos, como el fariseo del Evangelio (Luc- 18, 11), que slo el publicano Israel tiene que arrepentirse, ya que "si no os arrepents, todos pereceris igualmente" (Luc. 13, 1-5); que si Dios no perdon a la oliva castiza, menos perdonar al acebuche (Rom. 11, 21) que hasta ayer era ajeno a la familia de Dios (Ef. 2, 12); y que mayor suplicio que Israel merecen los que violan la Ley del Nuevo Testamento (Hebr. 10, 29). Vase en efecto, cmo toda la enseanza de esta srofecia nos muestra la misericordia de Dios para con Israel arrepentido, y su terrible venganza contra los gentiles. La herencia tuya: tu pueblo. 18. Vase Ez. 39, 25 ss. Admiremos una vez ms ~mo Dios derrocha sus declaraciones de amor. Entre los hombres el que ama suele fingir indiferencia, sabiendo que lo que se prodiga mucho no es apreciado. Dios no usa ese artificio. Siendo El la verdad, no puede fingir. Y tampoco puede dejar de amar, puesto que l es la caridad. l no provoca, como -18 hombres, la duda sobre su amor, sino que, al contrario, hace consistir nuestra virtud en la fe, es decir, precisamente en creer que l nos ama (I Juan

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J O U . 2, 19-31

respondiendo dice Yahv a su pueblo: **Se llenarn de trigo las eras, irad, Yo os enviar trigo, vino y aceite, y los lagares rebosarn y os saciaris con ello; de vino y de aceite. y no os har ya ms objeto de oprobio 25 Os compensar los aos entre las naciones. que comi la (langosta), ^Alejar de vosotros la arbeh, la ylek, la chas y la gazam, a aquel (que viene) del norte, mi gran ejrcito que envi contra vosotros. y lo empujar hacia una tierra rida y de- ^Comeris hasta saciaros, su vanguardia hacia el mar oriental, [siena, y alabaris el Nombre de Yahv, y su retaguardia hacia el mar occidental; vuestro Dios, y subir su fetidez y se alzar su hedor, que ha hecho maravillas por haber obrado con soberbia. en favor de vosotros; sl No temas, tierra, gzate y algrate, y nunca jams ser confundido mi pueblo. porque Yahv ha hecho cosas maravillosas. 22 ^Sabris que en medio de Israel estoy Yo, No temis, animales del campo; y que Yo soy Yahv, vuestro Dios, pues reverdecen los pastos del desierto; y oue no hay otro; los rboles dan su fruto, y jams ser avergonzado el pueblo mo. y la higuera y la vid sus riquezas. f a l t a d de gozo, hijos de Sin, y regocijaos en Yahv, vuestro Dios; porque l os dar al Maestro de' la justicia; ' har caer sobre vosotros las lluvias, a lluvia temprana y la tarda, como anteriormente.
BENDICIONES CELESTIALES
28

4, 16). A los que as le creen, les da su Espritu Santo, o sea les infunde el espritu de hijos, con la capacidad de amarlo como lo ama Jess, el Hijo perfecto (Juan 1, 12; Gil. 4, 6; Rom. 8, 29, etc.). SEALES EN EL CIELO Vemos, pues, que, si no nos creemos amados del Padre, en vano pretenderamos amarlo. De ah que w Har prodigios en el cielo y en la tierra; le tengamos poco amor, porque nos cuesta creernos amados de 1. Y es por una falsa modestia, que sangre y fuego y columnas de humo. viene de no tener presente la gran revelacin de 31E1 sol se convertir en tinieblas, que l nos ama primero (I Juan 4, 10). Por eso, y la luna en sangre, para que le creamos, nos prodiga l tanto sus declaraciones de amor, como lo vemos especialmente en el antes que llegue Cantar de los Cantares (cf. Cant. 4. 1 y nota) y el grande y terrible da de Yahv. sobre todo en las palabras de Jess. Vase Juan 15, 9; 17, 23 y 26, etc. Se ha compadecido: El profeta, 27. Sabris, etc. Ntese el contraste con las palaque ha predicado la contricin en la suprema angustia de Israel (v. 12-17), no nos dice aqu nada de bras del Precursor, que echaba en cara a Israel su desconocimiento (Juan 1, 26). Y jams, etc.: vase 3, su conversin anunciada en Deut. 30, 8 (cf. Os. 3, 5 y nota). Es sin duda para destacar que todo ser 20 y nota. 28. Despus de esto: Crampn coloca estos w . obra de la divina misericordia (vase Is. 60, 20; Jer. 30, 13 y nota; cf. Rom. 11, 5 s. etc.). De aqu 28-32 en 3, 1-5, y observa: "A la restauracin en el orden temporal suceder, por el poder del Espritu las dos tendencias divergentes que an hay entre los judos: los sionistas, que quieren preparar el da de Dios, una admirable floracin espiritual, que se del Seor, y aquellos otros que no quieren pensar en extender a todas las clases del nuevo pueblo de Dios. apresurarlo, porque dicen "que el Mesas lo har A todos hablar Dios por sueos y visiones, es decir, por las dos formas principales de las revelaciones todo a su tiempo". profticas, que antes no eran concedidas sino a un 19. No os har yo ms objeto de oprobio: Vase pequeo nmero de hombres." Fillion hace notar que se encuentra la misma promesa en Is. 44, 3 y - E 2 * v. 26 y 27; Ez. 39, 22-29 y notas. 20. Aquel que viene del norte: Los enemigos que 36, 25-28. Vase la aplicacin que hizo San Pedro vienen del norte (cf. Ez. 38, IS; 39, 1 s.) serio de esta bellsima profeca (Hech. 2, 17). "Tngase arrojados fuera y perecern (cf. Ez. 39, 3-16). Al- presente que en los Evangelios, y en todo el Nuevo gunos lo identifican con el rey del norte, que aparece Testamento, se habla muchas veces de la primera veen Dan. 11, 45, y con el asirio de Miq. 5, 6, nom nida de Jesucristo, y luego se pasa a hab'ar de la sebre que suele representar a las naciones enemiga? gunda, proponindosenos tan pronto a Jesucristo code Israel (vase Is. 5, 25 y nota; 8, 7 s.; 10, 5-34; mo Redentor amoroso para alentar nuestra esperan14, 24 s.; 30, 31 ss.. etc.). Es uno de los tanto; za o como Juez de vivos y muertos para movernos misterios de la escatologa que no han sido sufi a 1 penitencia" (Paramo). Ntese que en es(a profecientemente aclarados. El mar oriental: el Mar ca esti predicha tambin la existencia de profetas Muerto. Bl mar occidental: el Mediterrneo. Su feti en el Nuevo Testamento. Su cumplimiento en la Iglesia atestiguan San Pablo en I Cor. cap. !4, y S. des: Cf. Ez. 39, 11 ss. Pedro en Hech. 2 17. 23. Bl Maestro de la justicia: Muchos vierten sim plemente: "l os ha dado justamente (es decir, a su 29. Au sobre los siervos y las siervas: "El Esptiempo) la lluvia", etc. Los Setenta traducen: l os ritu Santo no mira a las personas ni busca las digha dado manjares di justicia. Es evidente que el nidades, lino la piedad del alma Por lo tanto, no Maestro de la justicia, no podra ser aqu sino el se enorgullezcan los ricos ni se entristezcan los poMesas, pues aunque los judos siguen llamando a bres, uno que cada cual se prepare para recibir Moiss "nuestro maestro", aqu no se trata de la la gracia celestial" (S. Cirilo de Jerusaln, CaLey, sino de los tiempos mesiinicos, en los cuale' teo. X V I I ) . todos serian enseados de Dios (Is. 54, 13; Juan 6. 31. Vase v. 10; 3, 15 y las seales que Jesucristo 45; Is. 63, 1; Jer. 31, 31 ss.; Hebr. 8, 8 ss., etc.). anuncia en su discurso escatolgico (Mat. 24, 29).

Despus de esto, derramar mi Espritu sobre toda carne; profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos tendrn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. **Aun sobre los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das.

JOEL i, 32; 3, 1-13

1167 en favor de mi pueblo e Israel, la herencia que ellos esparcieron entre las naciones, [ma, repartindose entre s mi tierra. 'Echaron suertes sobre mi pueblo, y dieron un muchacho por una prostituta; y vendieron una doncella por vino para [beber. *En fin qu sois vosotros para M, oh Tiro y Sidn, y todas las regiones de Filistea? Por ventura queris vengaros de M? Si queris vengaros de Mi, ligera y prontamente har recaer vuestra maldad sobre vuestra cabeza. 'Porque tomasteis mi plata y mi oro, y os llevasteis a vuestros templos mis joyas preciosas, y vendisteis los hijos de Jud y los de Jerusaln a los griegos, llevndolos lejos de su pas. l i e aqu que Yo los suscitar del lugar donde los vendisteis, y har recaer vuestra maldad sobre vuestra cabeza. hender vuestros hijos y vuestras hijas en mano de los hijos de Jud, que los vendern a los sbeos, gente lejana; pues (as) ha hablado Yahv.
EJECUCIN DEL JUICIO

"Y suceder que todo aquel que invocare el Nombre de Yahv ser salvo. Porque, como dijo Yahv, habr salvacin en el monte Sin y ea Jerusaln, y entre los restos que habr llamado Yahv. CAPTULO III
E L CASTIGO DE LOS GENTILES

'Pues he aqu que en aquellos das y en aquel tiempo, cuando Yo repatriare a los cautivos de Jud y de Jerusaln, Congregar a todos los gentiles y los har bajar al valle de Josafat; y all disputar con ellos
32. Todo aquel que invocare... ser salvo: San Pablo cita este pasaje con relacin a la Iglesia, j>ara mostrar que en ella no se distingue entre judio y gentil y que la salvacin no es ya por las obras de la Ley sino por Jesucristo (Rom. 10, 11-13; cf. Is. 28, 16; Hech. 2, 21; Frov. 18, 10 y nota). Anloga aplicacin hacen los apstoles de la profeca de Oseas (cf. Os. 2, 24 y nota). E) monte Sin: el lugar doikde Yahv tiene su habitacin y su santuario. Como dijp Yahv: cf. Abd. 17; Is. 2, 3 ; cap. 4; 37, 32; Ez: 40, 2 y nota. Que habr llamado Yahv: "los judos dispersos en medio de los paganos, y tambin stos, que Yahv quiere asociar a su reino y que responden a este llamado" (Crampn). Tal es la interpretacin de San Jernimo, quien refiere este pasaje a los judos que Dios un da llamar para formar parte de su reino (Rom. 11, 25 s.), terminando as su larga reprobacin y cumplindose lo anunciado por Jess en Luc. 21, 24, segn lo muestra el profeta en el cap. 3. 1. En este captulo vemos unida la salud de Israel al juicio de las naciones. "Es Dios, que, como juez justo, da a cada uno segn sus obras, o mejor, da a las naciones la justicia, y la misericordia a su pueblo. Ni ms ni menos es lo que aqu nos da el profeta, el cual contempla a su pueblo disperso entre las naciones y a los que moran en Jud vejados por los pueblos vecinos" (Ncar-Colunga). En aquello! dios: en el perodo mesinico. Vase Ez. 38, 17 ss. Cuando Yo repatriare a los cautivos: Crampn anota: "Otros vierten: Yo cumplir la restauracin, Esta expresin parece tener el sentido general de una entera restauracin." Cf. Jer. 30, 3 y nota. "Cuando Yo haya trado de nuevo a Palestina a los habitantes de Jud y de Jerusaln que haban (ido deportados a tierra extranjera. Designa, pues,, el restablecimiento del reino teocrtico, y por consiguiente, una poca lejana" (Fillion). 2. Slo Joel menciona un valle de Josafat que, segn opinin juda, seria el valle del Cedrn, situado entre Jerusaln y el Monte de los Olivos, y asi lo estima San Jernimo. Hoy da se encuentra all el cementerio judo de Jerusaln, y gran parte del valle est sembrado de sepulcros. Siendo el significado del nombre "Dios juzga", se trata ms bien de un nombre simblico. Es de notar que Joel aqu no habla del juicio universal (cf. Apoc. 20, 11 ss.), sino del castigo que Dios pronunciar contra los enemigos de Israel, su heredad. Bn favor de mi puebla: He aqui el motivo por el cual Dios tratar con tanta severidad a las naciones gentiles: porque ellas no se han cansado de perseTuir y atormentar a su pueblo elegido. Vase Sof. 3, 8; II Mac. 6, 14 as.; Hab. 3, 5; Zac. 14, 3 ss. Cf. Rom. 11, 28; Deut. 32, 34-46; Judit 16, 20; Is. 4l, 11; 49, 25; Jer. 2, 3; Ez. 28, 26; 38, 17, etc. Algunos vinculan este juicio con el juicio de las naciones que anuncia Jess en iMat. 25, 32.

'Proclamad esto entre los gentiles; preparaos para la guerra, despertad a los valientes. Vengan y suban todos los hombres de guerra. "Forjad espadas de vuestros azadones, y lanzas de vuestras hoces; diga el dbil: "Yo soy fuerte." "Apresuraos y venid, gentes todas de en derredor, y congregaos; y T, Yahv, conduce a tus campeones!
12

Levntense y asciendan los gentiles al valle de Josafat! porque all me sentar para juzgar a todos los gentiles a la redonda. 'Echad la hoz,
4. Tiro, Sidn, Filistea: representantes de las naciones gentiles que oprimieron a Israel en el transcurso de la historia. Cf. Ez. 25, 1 ss. y nota. 6. Este crimen corre por cuenta de los fenicios, que eran los intermediarios entre el oriente y Grecia. Vase Ex. 27, 13. 8. Los sobeos: pueblo de Arabia, conocido como intermediario comercial entre la India y la costa del Mediterrneo. 9. El Seor desafia a los guerreros enemigos a que se apresten para el combate. No les aprovechar nada, porque no prevalecern contra el Seor. l mismo ejecutar la sentencia. Vase 2, 11 y nota; Sof. 3, 13, etc. 10. Cf. Is. 2, 4, donde se predice lo contrario para la era mesinica. Vase Miq. 4, 3. 13. El Seor manda a sus siervos, los ngeles, que preparen la mies (el juicio) pues la malicia ha llegado al colmo. Vase Jer. 51, 33; Os. 6, 11 ? nota. Jess dice expresamente que la siega es la consumacin del siglo (IMat. 13, 39). ' Asi se presenta tambin en Apoc. 14, 14 ss.

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JOEL 3, 13-21

porque la mies est ya madura-, venid y pisad, porque lleno est el lagar; se desbordan las tinas; pues su iniquidad es grande.
l4

Muchedumbres, muchedumbres hay en el valle de la Sedicin, porque se acerca el da de Yahv en el valle de la Sedicin. 15 E1 sol y la luna se oscurecen, y las estrellas pierden su resplandor. 1 *Yahv ruge desde Sin, y desde Jerusaln hace or su voz; y tiemblan el cielo y la tierra. Mas Yahv es el refugio de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel.
GLORIA DE JERUSALN
17

Jerusaln ser santa, y ya no pasarn por ella los extraos. 18 En aquel da los montes destilarn mosto, y manarn leche los collados; todos los torrentes de Jud corrern llenos de agua, y de la Casa de Yahv saldr una fuente que regar el valle de las Acacias. 19 Egipto ser una desolacin, y Edom un desierto abandonado, a causa de la opresin (que infligieron) a los hijos de Jud; pues derramaron sangre inocente en su tierra. ^Mas Jud quedar habitada por siempre, y Jerusaln de generacin en generacin. 21 Y Yo vengar la sangre de ellos, que no haba sido vengada. Y Yahv morar en Sin.

18. "Estos ltimos versculos del libro de Joel expresan, en un lenguaje muy hermoso, la felicidad que, despus de todos los sufrimientos, gozar, regenerado, el pueblo de Dios. Es evidente, segn el 14. Valle de la Sedicin: Vulgata: Valle de la ma- mismo texto, que este magnfico cuadro va ms all de la Jerusaln terrenal y que ha de buscarse su tanza: Refirese al valle de Josafat (v. 2 y 12). realizacin completa en la Iglesia de Cristo, ms bien 15. Cf. 2, 31 y nota. 16. Cf. Os. S, 14; Am. 1, 2; 3, 4 y 8. Este ru- en la Jerusaln celestial" (Fillion). Sobre la fuente gido del len de la tribu de Jud, que es Jess, el milagrosa que saldr del Templo, vase Ez. 47, 1-12 Cordero inmaculado, nico capaz de abrir el libro y notas; cf. Is. 43, 19; Zac. 14, 8; Apoc. 22, 1-2. sellado (Apoc. cap. 5), acaso no resonar hasta el El valle de las acacias: Vulgata: el valle de las espinas. fondo de nuestra alma para hacernos comprender la 20. Cf. 2, 27; Is. 65, 17; 66, 22; Ez. 37, 26 ss.; grandeza de aquel dia? Ageo 2, 7; I I Pedro 3, 13; Apoc. 21, 1 ss. y notas.

Entonces conoceris que Yo soy Yahv, vuestro Dios, que habito en Sin, mi santo monte.

AMOS
INTRODUCCIN
Antes de su vocacin, Amos fu pastor y labrador que apacentaba sus ovejas y cultivaba cabrahigos en Tecoa, localidad de la montaa de Jud, situada a 20 kilmetros al sur de Jerusaln. A pesar de su pertenencia al reino de Jud, Dios lo llam al reino de Israel (cf. 1, 1; 7, 14 s.), para que predicase contra la corrupcin moral y religiosa de aquel pas cismtico que se haba separado de Jud y el Templo. Alguna vez menciona tambin a Jud (2, 4) y a todo el pueblo escogido (9,11). Amos desempe su cargo en los das de Ocias (Azaras), rey de Juda (789-738) y Jeroboam 11, rey de Israel (783-743). Desde un principio, el profeta se mostr intrpido defensor de la Ley de Dios, especialmente en su encarnizada lucha contra el culto del becerro adorado en Betel. Perseguido por Amasias, sacerdote de aquel becerro (7, 10). el profeta muri mrtir, segn una tradicin juda. La Iglesia le conmemora en el calendario de los santos el 30 de marzo.
3

estarn de luto los pastos de los pastores, y secarse la cumbre del Carmelo. As dice Yahv: "Por tres pecados de Damasco, y por cuatro, no le doy perdn: Porque trillaron a Galaad con trillos de hierro, enviar fuego contra la casa de Hazael, que consumir los palacios de Benhadad-, "quebrar los cerrojos de Damasco, extirpar del valle de Aven a los habitantes y de Bet-Edn a aquel que empua el cetro; y_ el pueblo de Siria ira cautivo a Kir", dice Yahv.
CONTRA GAZA

Los primeros dos captulos contienen amenazas contra los pueblos vecinos, mientras los 3. Los de Damasco, capital de Siria; captulos 3-6 comprenden profecas contra el castigados reyeslas muchas maldades que hicieronsern por conremo de Israel. Los caps. 7-9 presentan cinco tra Israel. Pero lo que cometieron contra los israevisiones pro]'ticas acerca del juicio de Dios litas de Galaad (TransJordania), fu el colmo de (cf. sobre su pueblo y el reino mesinico, a cuyas todos los crmenes estas IV Rey. 10, 32 s.; 13, 7). Amos repite en amenazas contra los siete maravillas dedica los ltimos versculos, como reinos vecinos el mismo giro introductorio: tres y lo hacen tambin Oseas, Joel, Abdas y casi cuatro (siete), quiz, segn algunos, porque el numero siete se toma en el hebreo como un superlativo todos los profetas Mayores y Menores. para expresar la multitud. Ms bien parece, como CAPTULO I

As dice Yahv: "Por tres pecados de Gaza, por cuatro, no le doy perdn: orque se llevaron muchedumbres de caupara entregarlos a Edom, [tivos 'enviar fuego contra los muros de Gaza, que devorar sus palacios; exterminar de Azoto a los habitantes, y de Ascaln al que empua el cetro;

observa Crampn, que tres es ya un superlativo: y cuatro es abo que desborda toda medida. Vase frmulas semejantes en Prov. 6, 16; 30, 15 y 18; Jer. 36, 23. No le doy perdn: es decir, no le dar ocasin de convertirse, no suspender mi castigo. 'Palabras de Amos, de los pastores de Te- La Vulgata dice: No la convertir. coa, (o sea), visiones que tuvo en orden a 4. Benhadad: Damasco, Israel, en los das de Ocias, rey de Jud, y cuyosHatael y marcaron el dos reyesdeldepoder polinombres apogeo en los das de Jeroboam, hijo de Jos, rey tico de aquella ciudad. 5. Los cerrojos, la barra de hierro que aseguraba de Israel; dos anos antes del terremoto. la puerta de la ciudad, smbolo de su poder, como las llaves. La expresin valle de Aven (valle de VATICINIO CONTRA DAMASCO la inanidad, o sea, del dolo) caracteriza a Damasco como poblacin impa. De ahi que aludiendo al dolo 'Dijo: Ruge Yahv desde Sin, de Betel, Oseas constantemente diga Betaven (casa del dolo), en ves de Betel o Beth-El, que quiere desde Jerusaln hace or su voz; decir casa de Dios. Bet-Bdn; alusin a la vida 1. En 7, 14 Amos proclama ante el sacerdote Ama- lujosa de la ciudad. Kir: situada, como creen los' sias su modesta condicin de pastor, lo que no le impi- arquelogos, entre Babilonia y Media, adonde la pode increpar denodadamente a los poderosos y anunciar- blacin de Damasco ser deportada por los aairios. les los tremendos castigos de parte de Dios. No nos La Vulgata dice drene. consta la fecha de este terremoto. Flavio Josefo lo 6 ss. Vase II Par. 28, 18. Gasa, Aroto, Ascaln relaciona con la usurpacin de las funciones sacerdo- y Acarn son las ciudades principales de loa filistales por el rey Ocias. Vase Zac. 14, 5. teos, los que nunca se cansaron de molestar al pueblo 2. Anunciase el juicio. Ruge Yahv: Cf. 3, 4 y> israelita. El profeta los acusa de haberse llevado 8; Os. 5, 14; S. 28, 3-9 y nota! 103, 7; Apoc. 10, un gran nmero de cautivos para entregarlos como 3-4; Joel 3, 16. En lugar de "los pastos" vierte la esclavos a los edomitas. Igual crimen hicieron loa Vulgata; "los mis hermosos". Hasta el monte Car- fenicios en el norte del pas, como se desprende del melo, conocido por su exuberante vegetacin, se te- versculo que sigue. Cf. Ez. 27, 13; Joel 3, 6 y nota. cara y quedar desolado como el desierto.

1170 volver mi mano contra Acarn, y perecer el resto de los filisteos", dice Yahv, el Seor.
CONTRA T I R O

AMOS 1, 8-15; i. 1-1

C A P T U L O II
VATICINIO CONTRA MOAB

As dice Yahv: "Por tres pecados de T i r o , y por cuatro, no le doy perdn: Porque entregaron a E d o m muchedumbres de cautivos, y no se acordaron de la fraternal alianza, 10 enviar fuego contra los muros de T i r o , que devorar sus palacios."
CONTRA EDOM
n

A s dice Yahv: "Por tres pecados de Idumea, y por cuatro, no le doy perdn: Porque persigui, espada en mano, a su hermano, ahogando la compasin, y porque en su ira no dej de destrozar, guardando para siempre su rencor, 12 cnviar fuego contra T e m a n , que devorar los palacios de Bosra."
CONTRA A M M N
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'As dice Yahv: "Por tres pecados de Moab, y por cuatro, no le dar perdn: Porque quem los huesos del rey de E d o m , hasta calcinarlos, z enviar fuego contra Moab, que devorar los palacios de Kiryot; y morir Moab con estruendo, entre alaridos y sonido de trompeta. 3 Exterminar a su juez de en medio de l, y junto con l matar a todos sus prncipes", dice Yahv.
CONTRA JUD
4

As dice Yahv: "Por tres pecados de los ammonitas, y por cuatro, n o les doy perdn: Porque para extender sus trminos rajaron a las encintas de Galaad, 14 enccndcr un fuego sobre los muros de Rabb, que devorar sus palacios, entre los alaridos del da de la batalla, en medio del torbellino en el da de la tempestad; is y su rey ir al cautiverio, l y sus prncipes juntamente", dice Yahv.

As dice Yahv: "Por tres pecados de Jud, y por cuatro, no le doy perdn: Porque han desechado la ley de Yahv, despreciando sus mandamientos, y porque se dejaron extraviar por sus mentiras tras las cuales anduvieron sus padres, 5 enviar fuego contra Jud, que devorar los palacios de Jerusaln."
CONTRA ISRAEL

9. Tiro, capital de Fenicia, cuyo rey Hiram, amigo de David' hizo la fraternal alianza a la cual el profeta hace alusin (vase I I I Rey. 5, 12). El castigo alcanz a Tiro en tiempos del rey Nabucodonosor (cf. Ez. cap. 28), y sobre todo de Alejandro Magno (332 a. O , el cual conquist la ciudad, la destru. y por completo y vendi treinta mil de sus habitantes come esclavos. Cf. Is. cap. 23; Ez. caps. 26-28 y notas. 11. A su hermano, esto es, a los israelitas, hijos de Jacob. Los idumeos, descendientes de Esa, que fu hermano de Jacob, mostraron siempre odio contra el pueblo escocido, le negaron el paso por su pas (Nm. 20, 14-21) y ayudaron a los babilonios, en la destruccin de Jerusaln (cf. S. 136, 7; Ez. 25, 12; 35, 1 ss. y notas; Abd. 10-14). 12. Teman, una de las tribus de Edom (Gen. 36, 15; Jer. 49, 7). Bosra (hoy da Buseire), una de las ciudades principales de la Idumea. 13. Los ammonitas, hijos de Lot, que vivan en TransJordania, solan hostigar a los israelitas de Galaad, o sea, las tribus de Gad, Rubn y Manases. Cf. I Rey. 11, 2; I I Rey. 10, 1 ss. 14. Rabb, llamada tambin Rabbat Ammn; hoy da Ammn, capital de los ammonitas. David la conquist y aplic a sus habitantes la ley del talin (vase I I Rey. 12, 31). 15. Su rey: San Jernimo vierte: Mclcom Melcom Moloc era el dios nacional de los ammonitas. Cf. III Rey. 11, 5; Jer. 49, 3; Sof. 1, 5.

As dice Yahv: "Por tres pecados de Israel, y por cuatro, no le doy perdn: Porque venden al justo por dinero, y al pobre por un par de sandalias; 'porque aplastan sobre el polvo de la tierra la cabeza de los desvalidos, y tuercen el camino de los humildes; porque un hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi santo N o m b r e ; 8 porque sobre las ropas tomadas en prenda se acuestan al lado de todo altar, y en la casa de su dios beben el vino de aquellos a quienes han condenado.
1. Porque quem: Refirese a un hecho desconocido. San Jernimo supone que se trata de los huesos de aquel rey de Edom que acompaaba a los reyes Joram y Josafat en la expedicin contra los moabtas. 2. Kiryot, ciudad de los moabtas, mencionada en la inscripcin del rey iMesa de Moab. Cf. todo el captulo 48 de Jeremas. El pas de Moab fu destruido alrededor del ao 582 a. C. por las huestes de Nabucodonosor. 3. A su juez: As traduce tambin Crampn y observa que estaran entonces gobernados los moabitas por un juez (en hebreo sofet) como en un tiempo Israel. Ncar-Colunga traduce: a su rey. 4. Sus mentiras: sus dolos, sus falsos dioses. Cf. Os. 8, 12 y nota. 6 ss. Amos condena las injusticias en general, y particularmente las injusticias de los jueces contra el justo, o sea, el inocente (cf. I Rey. 12, 3), y los banquetes que los transgresores de la Ley hacan con los bienes de los pobres, sentndose sobre ropas empeadas que la Ley mandaba devolver al pobre antes de la puesta del sol (Ex. 22, 26 s.). Adems cometan esas maldades en lugares sagrados, de manera que ofendan al Seor con doble pecado. Vase Os. 4, 2 y nota.

AMOS 3, 9-16; 3. 1-7

1171 oh hijos de Israel, acerca de toda la familia que Yo saqu de la tierra de Egipto, diciendo: 2 De todas las tribus de la tierra slo conoc a vosotros; por eso os visitar por todas vuestras maldades.
4

Y con todo, soy Yo quien extermine ante ellos a los amorreos, altos como cedros y fuertes como encinas. Yo destru su fruto de la parte de arriba, y sus races de la parte de abajo. l0 Soy Yo asimismo quien os saqu de la tierra de Egipto, y os conduje por el desierto durante cuarenta aos, para que heredarais el pas de los amorreos. Yo suscit profetas entre vuestros hijos, y nazareos entre vuestros jvenes. No es as, oh hijos de Israel?", dice Yahv. 12 "Vosotros disteis de beber vino a los nazay a los profetas les mandasteis: [reos, "No profeticis." 13 He aqu que os har crujir, como cruje el carro cargado de gavillas.
14 u

Ni el hombre ms ligero ser capaz de huir, el fuerte no tendr ms fuerza, y el valiente no podr salvarse. 15 No resistir el que maneja elf arco, y el ligero de pies no escapar; ni podr ponerse en,salvo el de a caballo. 16 En aquel d;a el ms valeroso entre los valientes huir desnudo", dice Yahv. CAPTULO III
INGRATITUD Y CASTIGO DE ISRAEL

Pueden acaso dos ir juntos sin estar de acuerdo? Por ventura brama el len en el bosque si no tiene presa? Alza su rugido el leortcil'.o desde su cubil si nada ha apresado? 5 Caer el pjaro en el lazo sobre la tierra, sin ponrsele cebo? Quin levanta el lazo desde el suelo sin estar de acuerdo? 8 Se toca acaso la trompeta en la ciudad sin que se estremezca el pueblo? Habr calamidad en alguna ciudad sin deposicin ds Yahv? TPucs Yahv, el Seor, no har nada sin revelar su secreto a sus siervos los profetas.

>Od esta palabra que Yahve ha pronunciado acerca de vosotros,

9. De la estatura gigantesca de los antiguos habitantes de Canan, los amorreos, se habla en muchos pasajes de la Biblia, p. ej. Nm. 13, 33; Deut. 1. 28; 2, 10 y 20; 3, 11. El orculo da cuenta de la destruccin de ese pueblo. 10. Vase Deut. 29, 5; Salmos 104-106. 11 s. Uno de los privilegios de Israel consista en que Dios le enviaba profetas para anunciarle la voluntad divina en mensajes especiales y para inculcarle la obediencia a la Ley escrita. Otro privilegio era el nazareato (Nm. 6, 1 ss.). Los nazareos renunciaban a las bebidas alcohlicas, no se cortaban el pelo y no se contaminaban con cadveres. El ingrato pueblo no saba apreciar tal distincin; al contrario, como un desafio a Dios, obligaba a los nazareos a beber vino, y persegua a los profetas impidindoles promulgar la palabra de Yahv. Vase 2s. 30, 10 y nota. La palabra de Dios- es una espada aguda (Is. 49, 2; Ef. 6, 17), pero que al mismo tiempo vivifica y produce frutos: "No volver a M yaca, sino que obrar todo aquello que Yo quiero, y ejecutar felizmente aquellas cosas a que Yo la envi" (Is. 55. H ) . Por lo cual renuncia volunta, riamente a la bendicin de Dios quien no quiere or au palabra. El mismo Jesucristo declara que la seal de la vocacin a la vida eterna es or la palabra de Dios (Juan 5, 24). pero rechazarla es la seal de reprobacin (S. Gregorio Magno). Vase Juan 12, 47 s. 13. Texto oscuro: Ncar-Colunga traduce: Pues mirad: Yo pondr estorbos a vuestros pies y os tambalearis como se tambalea el carro sobrecargado de haces; Bover-Cantera: He agu que Yo har crujir (el suelo) bajo vosotros, etc. Vulgata: He aqu que Yo rechinar debajo de vosotros, etc.

2 s. Foco sabemos med'tar hoy sobre esta asombrosa eleccin de Dios (S. !47, 8 s. y nota) y esa predilecc.n que le hizo destrozar por Isr ei pueblos y reyes (S. 134, 8 12; 135, iO-24). Os visitare, para juzgaros. Al privilegio de ser el pueblo escogido, responden mayores deberes, mayor responsabilidad y ms severo castigo de las infracciones a la santa Ley de Dios. "Alites de anunciar ms detalladamente los pormenores del castigo, el profeta emplea siete imgenes tomadas de la vida ordinaria que parecen tener por objeto demostrar que ^us orculos vienen de Dios y que nada hace ni habla sin el consentimiento de l" (Crampn). Si Dios anuncia un juicio, el profeta no puede callar sin faltar a su sagrada misin; y lo anunciado se cumplir infaliblemente, porque el profeta y Dios son de la misma compaa (v. 3). 4- Sobre el Seor como len vase 1, 2 y nota. "Responde aqu a una secreta objecin que le hacen a Amos: Si t eres pastor, quin te ha metido a ser profeta? Vanse los versculos 6, 7, 8: El len prorrumpe en rugidos cuando quiere echarse sobre la presa. As cuando Dios amenaza, es que va aparejando el cumplimiento de lo que anuncia. No en vano ruge el len de Jud" (Sco). Ntese que la profeca empieza con el rugido de Dios (1, 2), expresin que suele manifestar la ira contra los enemigos de su pueblo (cf. Is. 42, 13; Ter. 25, 30 ss.; Os. 11, 10 s., etc.). El len de Jud victorioso, es nombre que se da a Jesucristo en su segunda venida (Apoc. 5, 5). 6. Aprendamos aqu, como en 4, 7, que la naturaleza no obra ciegamente, sino dirigida por la voluntad de Dios, lo cual da a las calamidades y fenmenos de orden csmico, terremotos, etc., un significado netamente sobrenatural (vase 1, 1; Mat. 28, 2; Hech. 16, 26; Apoc. 6, 12; 8, 5; 11, 13; 16, 18). Cf. lo que Jeremas dice de la lluvia (Jer. 14, 22). 7. Dios trata a los profetas como amigos suyos (Gen. 18, 17; vase Mat. 10, 41). Los llama siervos, es decir, fieles ejecutores de lo que oyen, aunque los hombres no les den crdito (cf. Is. 53, 1 y nota). Y aqu vemos que, por amor nuestro, el Sefor revela sus secretos planes a los profetas, para que puedan comunicrnoslos a fin de que no nos sorprendan. Sobre Dios anunciador vase Is. 41, 21 ss. y nota.

1172 *Si nige el len, quin no temer? Si habla Yahv, el Seor, quin no profetizar? Pregonadlo en los palacios de Azoto y en los palacios del pas de Egipto, y decid: "Congregaos en los montes de Samara, y ved la enorme inmoralidad en medio de y las violencias que all se cometen." [ella,
10 n

A M O S 3, 8-15; 4, 1-9

No saben hacer lo justo,'dice_ Yahv; amontonan en sus palacios rapia y robo. Por lo cual, as dice Yahv, el Seor: "El enemigo rodear el pas y te quitar tu fuerza, y saqueados sern tus palacios." As dice Yahv: "Como el pastor arranca de la boca del len dos patas o la punta de una oreja, as sern salvados los hijos de Israel que se hallan en Samara, en el ngulo del divn o sobre un lecho damasquino.

las prevaricaciones de Israel, (lo) castigar tambin por los altares de Betel, y sern rotos los cuernos del altar y caern a tierra. 15 Destruir las casas de invierno juntamente con las casas de verano; quedarn arrasados los palacios de marfil, y desaparecern muchas casas", dice Yahv. CAPTULO IV
DESENFRENO E IDOLATRA DE SAMARA
l

12

Escuchad esta palabra, vacas de Basan, que vivs en el monte de Samara; que oprims a los desvalidos y hollis a los pobres, y decs a vuestros seores: Traed y beberemos."

Od y dad testimonio contra la casa de Jacob, dice Yahv, el Seor, el Dios de los ejrcitos. "Porque el da que Yo castigare
8. jQuin no profetizar? Qu habria sido de Nnive si Jons hubiera insistido en no profetizar? (Jons 1, 2 ss.; 3, 4 ss.). | Cuntas pobres almas que no saben hoy nada de estas cosas, se convertiran como Nnive, si las oyeran I "Ay de m si no evangelizare", dice San Pablo (I Cor. 9, 16). Vase Ez. 3, 16; 33, 7 y notas. As como merece la muerte el que habla falsamente en nombre de Dios y anuncia cosas que l no ha dicho (Deut. 18, 20; cf. Jer. 23, 16 ss. y nota), as tambin es terrible infidelidad la del que pretende huir, como Jons, de la misin divina (Jons 1, 3-9 y notas; cf. Jer. 20, 9 ) . Cuanto mayor es la bondad de Dios que no quiere enviar catstrofes sin avisarnos por sus profetas (v. 7), tanto ms grave es el despreciar las profecas. Cf. Ecli. 39, 1 y nota. 9. Los ms encarnizados enemigos, los filisteos (Azoto), y los egipcios, son invitados a investigar las maldades de Samara. Aun stos, hombres de malas costumbres, se pasmarn ante los crmenes que van a encontrar en la capital del reino de Israel. Cf. 2, 6 ss.; 4, 1 ss. 12. El ngulo del divn es hoy todava en oriente ef sitio de honor. As como prcticamente nada se salva del animal desgarrado por el len, as apenas habr quien escape a la ruina en el rico y afeminado pueblo de Samara, famoso por sus divanes de marfil (6, 4) y sus habitaciones de lo mismo (v. 15). 13. Casa de Jacob significa ordinariamente en la S. Escritura todas las doce tribus descendientes del patriarca. Algunas veces, sin embargo, se aplica con preferencia al reino del norte, que llevaba el nombre de Israel (cf. Os. 12, 2; Miq. 1, 5). As parece ocurrir tambin aqu, pues este anuncio se cumpli sobre Samara (IV Rey. 17, 18-23). Sin embargo, la profeca de Amos se extiende a veces tambin a Jud (2, 4 s.) y al tabernculo de David (9, 11), y en este mismo captulo (3, 1) empieza hablando de "toda la familia" que el Seor sac de Egipto. 14. Los altares de Betel: los pecados que cometan ofreciendo sacrificios al becerro de Betel. Los cuernos del altar: Con la sangre de las vctimas se rociaban los saliente o cuernos del altar (Lev. 4, 18 y 34), los cuales, por eso mismo, se consideraban como la parte ms santa del altar. Vase Ex. 27, 2 y nota.

I3

Jur Yahv, el Seor, por su santidad: He aqu que os sobrevendrn das en que os sacarn con ganchos, y a las ltimas de entre vosotras con anzuelos de pesca. 3Y os evadiris por las brechas, una tras otra; y seris arrojadas a Harmn", dice Yahv. Id a Betel a pecar, [nes; y a Glgala para aumentar las prevaricacioofreced cada maana vuestros sacrificios, y cada tres das vuestros diezmos. 5 Haced con pan fermentado sacrificios de alabanza, pregonad ofrendas voluntarias, proclamadlas; porque as lo queris, oh hijos de Israel, dice Yahv, el Seor.
15. Las personas acaudaladas solan tener dos casas, una para invierno, y otra para verano (Jer. 36, 22). 1. Vacas de Basan: La regin de Basan, situada en la parte nordeste de TransJordania, era conocida por sus ricos pastos (cf. Miq. 7, 14) y sus rebaos de gordas vacas. A stas compara el profeta las ricas y lujosas mujeres de Samara que vivan de la opresin de los pobres. La Vulgata llama vacas gordas a las grandes damas de Samara, "rollizas y sensuales como lustrosas novillas" (Bover-Cantera). 2. Por su santidad, o sea por la infinita veracidad del que no miente. Os sacarn con ganchos: Compara a las mujeres con los peces que son sacados del agua para ser echados en la caldera. Tal vez piense el profeta en las argollas que los asirios ponan en el labio superior de los cautivos para conducirlos. 3. Hormn: palabra desconocida. Segn algunos significara palacio o torre. Ncar-Colunga traduce Hermon (monte de Palestina). Otros piensan en Armenia o Aram, adonde sern llevadas las mujeres cautivas. 4 s. Betel: santuario principal del pas apstata, donde se adoraba un becerro dorado (cf. , 5 y nota). Sobre Glgala como lugar de culto prohibido, vase Os. 4, 15 y nota. La invitacin ha de entenderse en sentido irnico, as como tambin la alusin a las ofrendas y sacrificios en el vers. 5. Como se ve, la falsa religiosidad de las diez tribus del norte imitaba el culto de la Ley de Moiss, aplicndolo al culto del becerro.
4

AMOS 4, -13; 5, 1-8

13

1173 Porque l es quien form las montaas y cre los vientos; l es quien manifiesta al hombre su pensaconvierte la aurora en tinieblas [miento, anda sobre los montes de la tierra. ahv, Dios de los ejrcitos, es su Nombre.

IMPENITENCIA DE SAMARA

^ n todas vuestras ciudades os he dejado con los dientes limpios, y faltos de pan en todos vuestros lugares; y con todo no os habis convertido a M, dice Yahv.

fYo detuve asimismo las lluvias CAPTULO V cuando aun faltaban tres meses para la siega-, NUEVAS AMENAZAS CONTRA SAMARA hice que lloviese sobre una ciudad, J y que no lloviese sobre otra; Escuchad estas palabras una parte del campo tuvo lluvia, que profiero como lamentacin y la otra qued sin lluvia y se sec. sobre vosotros, oh casa de Israel: 8 ban dos o tres ciudades a otra ciudad para beber agua, sin poder saciarse; K^ay, no volver a levantarse ms pero no os habis convertido a M, la virgen de Israel; dice Yahv. echada ha sido sobre su tierra, 9 no hay quien la levante. Os her con tizn y con aublo; s Porque as dice Yahv, el Seor: la langosta devor la multitud La ciudad que mandaba a la guerra mil de vuestros huertos y de vuestras vias, quedar reducida a cien, [hombres. de vuestras higueras y de vuestros olivos, y la que mandaba cien, y con todo no os habis convertido a M, se quedar con diez en la casa de Israel. dice Yahv. 10 Envi contra vosotros la peste, EXHORTACIN A LA PENITENCIA como contra Egipto; 4 Porque as dice Yahv a la casa de Israel: hice morir al fflo de la espada a vuestros jBuscadme y fueron apresados vuestros caballos, [venes; *No busquis aviviris! ni vayis a Glgala, Betel, e hice subir el hedor de vuestros campa- ni pasis a Bersabee; a vuestras narices; _ [raentos pues Glgala ir al cautiverio, sin falta, pero no os habis convertido a M, y Betel ser reducida a la nada. dice Yahv. u ^Buscad a Yahv y viviris, Os trastorn como trastorn Dios a Sodoma y Gomorra; [dio: no sea que penetre como fuego y fuisteis como tizn arrebatado de un incen- en la casa de Jos y la devore, y con todo no os habis convertido a M, sin que haya en Betel quien lo apague. 'Vosotros tornis el derecho _ en ajenjo, dice Yahv. y echis por tierra la justicia. 12 Por eso, as te tratar, oh Israel; *1 hizo las Plyades y el Orion; y ya que esto har contigo; preprate para salir 13. Dios hace ostentacin de su actividad (cf. 5, al encuentro de tu Dios, oh Israel. 8 s.; 9, 5, etc.). No quiere que se le mire como a
'6. Con los dientes limpios, Expresin sarcstica que seala la caresta. Habr tanta escasez de alimentos que no necesitarn escarbadientes para limpiarse los dientes. 7 ss. Yo detuve: Vase 3, 6 y nota. Se trata del segundo perodo de lluvia, la lluvia tarda (en el mes de febrero). San Jernimo observa que 4a sequa que se produce tres meses antes de la cosecha, es para Palestina la ms desastrosa. No obstante ello estas y otras calamidades (v. 9) no surtieron efecto: no se convirtieron sino que siguieron transgrediendo la ley divina, como los hombres del tiempo del Diluvio (iMat. 24, 38-39; Luc. V, 27). Vase Apoc. 9, 21; 16, 9 y 11. 10. Alusin a las plagas de Egipto que en una u otra forma se repetirn en la destruccin de Samarla. 11. Como titn arrebatado: Quiere decir: apenas un pequeo resto se salvar. Vase en Zac. 3, 2 igual expresin usada para con los restos de Jud' vueltos de Babilonia. 12. Para salir al encuentro de tu Dios: Puesto que todos estos castigos no lograron romper tu espritu renitente, disponte para sufrir mayores calamidades. Los Setenta traducen-. Preprate Para invocar a tu Dios. Esta versin ha dado lugar a pensar en que la misericordia del Seor darla al pueblo obstinado una ltima ocasin para convertirse.

un dolo inanimado, ni que, so capa de respeto, se le considere tan alto que no se ocupa de los hombres (cf. 3, 6; S. 112, 5 s.), o no se entera de lo que hacemos (cf. 9, 2 ss.; S. 9 B, 13). 1. En este captulo trata el profeta el mismo tema que en los anteriores, pero en forma de elegia. Casa de Israel: el reino de las diez tribus, contra el cual Amos sigue lanzando sus amenazas. 4. Buscadme y viviris: Invitacin y promesa a la vez. Ambas se repiten en el vers. 6 para mostrar que Dios no quiere destruir sino salvar; pues el que busca encontrar, como dice Jess en Mat. 7, 7. Cf. 4, 12; Ez. 18, 23 ss. y notas. 5. Betel, Glgala y Bersabee, tres santuarios prohibidos por la Ley. En Betel estaba el becerro, en Glgala las doce piedras que recordaban el paso del Jordn. A Bersabee lo consideraban lugar santo porque all vivieron los patriarcas. Dios no quera que los convirtieran en dolos haciendo all peregrinaciones (8, 14). Cf. Os. 4, 15 y nota. 6. Casa de Josi: el reino de las diez tribus, llamado comnmente reino de Israel o de Efralm. 7. Tornar el derecho en ajenio: es decir: convertir la suavidad en severidad y causar amarguras al inocente. 8 s. Ejemplos del poder de Dios. Vase Job 9, 9; 36, 27-30; 38, 31. car-Colunga aade estos dos v. al final del cap. 4, considerando que aqu no estn en su lugar.

1174 l convierte en aurora las ms densas tiniey muda el da en noche; [blas; l llama las aguas del mar, y las derrama sobre la tierra, Yahv es su Nombre. 91 trae la ruina sobre los fuertes, y la destruccin sobre la ciudad fortificada.
10 n 19

AMOS 5, 8-27; 8, 1-S

Mas ellos odian al censor en la puerta, y aborrecen al que habla rectamente. CONDENACIN DEL FORMULISMO Por tanto, ya que pisoteis al dbil 21 Yo aborrezco y desecho vuestras fiestas, y recibs de l tributo de trigo, y no me agradan vuestras asambleas solemno habitaris las casas 22 Cuando me presentis [nes. que habis edificado de piedras talladas, holocaustos y oblaciones, y aunque habis plantado vias deliciosas, no los gustar, no beberis su vino. 12 Pues Yo s la multitud de vuestros crmenes ni mirar vuestros sacrificios de (animales) cebados. y cuan graves pecados habis cometido ^Aparta de M el ruido de tus cantos! vosotros, que oprims al justo, No quiero escuchar las melodas de tu salterio. aceptis cohecho y torcis (el derecho) de los pobres ante los tribunales. 24 Corra, al contrario, el juicio como agua, 13 y la justicia como torrente perenne! Por eso el sabio se calla en este tiempo, 25 Acaso me ofrecisteis sacrificios y ofrendas pues es un tiempo malo. 14 durante los cuarenta aos en el desierto, Buscad el bien, y no el mal, para que tengis y as Yahv de los ejrcitos [vida; 20oh casa de Israel? Antes bien, llevasteis a Sikkut, vuestro rey, estar con vosotros, como lo decs. y a Quiyn, vuestras imgenes, "Aborreced el mal, y amad el bien, la estrella de vuestro dios, y restableced la justicia en el foro; que os habais fabricado. quizs Yahv, el Dios de los ejrcitos, ^Pot eso os llevar cautivos se apiade del resto de Jos. mas all de Damasco, 18 Por lo cual, as dice Yahv, dice Yahv, cuyo Nombre es Dios de los el Dios de los ejrcitos, el Seor: [ejrcitos. En todas las plazas habr llantos, CAPTULO VI y en todas las calles dirn: Ay, ay! Llamarn a duelo a los labradores, Vicios DE LOS RICOS Y MAGNATES y a hacer lamentacin a los que saben plair. 17 x En todas las vias habr llantos, Ay de los que viven tranquilos m Sin porque Yo pasar por en medio de ti, y confiados en el monte de Samara, dice Yahv. los magnates del primero de los pueblos, a los cuales acude la casa de Israel! 2 E L DA DEL SEOR Pasad a Caln, y ved; 18 y de all id adelante a Hamat la grande; Ay de los que desean el da de Yahv! Qu ser para vosotros el da de Yahv? y bajad a Gat de los filisteos.
24. "Si estas vanas ceremonias, que no agradan 10. En la puerta: Esto se refiere a la administracin de la justicia. Los hombres se reunan junto al Seor por estar asociadas a la idolatra y a las malas costumbres, se transforman en prcticas saa la puerta de la ciudad y alli los ancianos y jueces solan tratar los asuntos judiciales. Cf. Is. 9, 9 s. gradas y en buenas obras, entonces el pueblo ser 11. Como material para las casas se usaba ladri- justificado y salvado" (Eillion). 25. Lo mismo dice Jeremas (7, 22-23). Algunos llos; asi nos lo han mostrado las excavaciones. Casa.s intrpretes creen que en el viaje por el desierto las de piedra tallada eran cosa de lujo. leyes cultuales, en particular las referentes a los 13. El labio se calla: Para qu hablar si no le hacen caso? Los justos han de esperar en silen- sacrificios no pudieron observarse con regularidad. 26. "Sikkut es el nombre del dios asirio Adar-Macio y paciencia lo que disponga Dios. Vase S. 36, 5 ss. David dice que a veces callaba an lo bueno, lek-Saturno. Otros leen sukkat "el tabernculo" (de ante el pecador (S. 38, 2 s.). Cf. Lam. 3, 26 y nota. vuestro rey y dios), y otros Sakkut, dios babilnico 17. Pasar por medio de ellos como lo hizo en equivalente probablemente a Ninurta, y vierten: lleEgipto cuando hiri de muerte a todos los primo- vasteis (en procesin) a Sakkut, vuestro rey; o bien: dios de vuestro rey" (Bover-Cantera). Qutyn gnitos de los egipcios. Vase Ex. 12, 12. 18. Tremendo sarcasmo. El Mesas. Salvador y o Kevn, nombre de un dios del panten asirio. Cf. esperanza de Israel, haba de venir tambin a hacer Hech. 7, 42 s. 27. Mas all de Damasco: Alusin al cautiverio triunfar a todos los oprimidos (S. 71, 12 y nota) contra los opresores (v. 11). Cmo podan, pues, que sufrirn ms all de Siria, en Asira. 2. Calni, ciudad situada junto al Tigris (Gen. desearlo stos? (cf. 9, 4; Is. 35. 4 s. y notas). Asi tambin cuando l vino, escondido en la humildad 10, 10; Is. 10, 9). Hamat, centro de la Siria sepdel Cordero, los suyos no lo recibieron (Juan 1, 11), tentrional. Cat o Get, ciudad principal de los filisteos. y l les fu motivo de "ruina" (Luc. 2, 34). Sobre Asi como estas ciudades y reinos, a despecho de el da del Seor vase Is. 2, 12 y nota; Joel 1, 15 su gran poder y prosperidad, se derrumbaron, asi y nota. Nosotros hemos de anhelar Su segunda ve- tambin Samara y el reino de Israel sern destruinida. Vase II Tim. 4, 8; Apoc. 22, 17 y 28 y notas. dos. Cf. Ez. 47, 13.

Ser da de tinieblas, y no de luz. Ser como si un hombre huyendo de un len da con un oso; o si entrando en una casa, al apoyar su mano en la pared, es mordido por una culebra. 20 No es acaso tiniebla el da de Yahv, y no densa oscuridad sin resplandor alguno? [luz,

AMOS , 2-15; 7, 1-3

1175

As vosotros trocis en veneno el juicio, y el fruto de justicia en ajenjo; 14 os regocijis en lo que es nada, 'Vosotros queris alejar el da aciago, diciendo: No nos hemos hecho poderosos y aceleris el imperio de la violencia. con nuestra propia fuerza? 4 I5 Duermen en divanes de marfil Mas he aqu que voy a suscitar y se tienden sobre sus lechos; contra vosotros, una nacin, comen corderos del rebao, oh casa de Israel y novillos sacados del establo. orculo de Yahv, Dios de los ejrcitos, 'Cantan a gritos al son de la ctara, (un pueblo) que os oprimir e inventan, como David, instrumentos _m- desde la entrada de Hamat Beben vino en copones, t [sicos. hasta el torrente del Araba. y se ungen con el leo ms exquisito, sin compadecerse del quebranto de Jos. CAPTULO VII T Por eso irn ahora al cautiverio, los primeros de los deportados, TRES VISIONES SIMBLICAS y desaparecer la batahola 1 de los banqueteadores. Yahv, el Seor, me mostr esto: He aqu que l criaba langostas al comenzar a crecer la hierba tarda; CASTIGO DE LOS VICIOS la hierba tarda (que brota) Yahv, el Seor ha jurado por s mismo despus de la siega del rey. Z orculo del Dios de los, ejrcitos. Y despus que hubieron acabado de comer Aborrezco la gloria de Jacob, la hierba de la tierra, y detesto sus palacios; dije yo: "Yahv, Seor, perdona, te ruego, entregar la ciudad y cuanto contiene. cmo podr restablecerse Jacob Si quedaren diez hombres en una casa, siendo corno es tan pequeo?" tambin ellos morirn. 'Y Yahv se arrepinti de esto, y dijo Yahv: "No ser as." "Llevar (al muerta) su to, el cual ha de quemarlo; 14. El texto hebreo es enigmtico y ha encontrado y sacando de la casa los huesos interpretaciones muy divergentes. Algunos suponen dir al que est en el fondo de la casa: en l un juego de palabras. Os regocijis en i que es nada, es decir, el pecado. "Seor, dice S. Agus"Queda algn otro?" U tn, como nada ha podido hacerse sin Ti. al hacer Y l responder: "No hay ms." nosotros el pecado, que es nada, nos hemos conY (el primero) replicar: "Cllate! [Yahv." vertido en nada. Sin Ti, por quien todo ha sido porque no hay que mencionar el Nombre de hecho, nada somos. {Desgraciado de m. que tantas "Pues he aqu que Yahv da la orden, y herir la casa grande con hendiduras, y la casa chica con quebraduras.
u

Superan ellas acaso a estos reinos? [vuestro? o es ms espacioso su territorio que e]

Corren acaso los caballos por las peas? o se puede arar (all) con bueyes?

6. En copones (Crampn: anchas copas): Las capas ordinarias ya no les bastan. Sin compadecerse; de los males que aquejan a Israel. Vemos as que no se puede amar a la Iglesia y permanecer indiferente o celebrar festines, ante los males y los escndalos que la afligen (cf. II Cor. 11, 29). 7. La batahola de los banqueteadores: Vulgata: la gavilla de los lascivos. Los magnates que viven una ida disoluta sern los primeros en ser llevados al cautiverio. 10 s. |Trgica escena! La miseria ser tan grande que quemarn los cadveres de los muertos porque no tendrn tiempo para enterrarlos. Su tio, el pariente que debe hacerle los ritos funerales (cf. Jer. 34. 5). Al Que est en el fondo de Ja casa: al nico sobreviviente de la casa a quien encontr vivo el pariente, el cual parece tener miedo de que se invoque el Nombre de Dios (v. 11). porque ello podra provocar Su ira e incitarle a enviar castigos ms terribles. 12. La casa grande de los ricos, y la casa chica de los pobres, sufrirn igual miseria. 13. Para probar la insensatez del pueblo impeni. tente, emplea Amos dos imgenes de la vida campestre, que significan: es imposible obrar injusticia y esperar la proteccin de Dios. Vase 5, 7 y nota.

veces me he convertido en verdadera nada] Me he hecho miserable, he sido reducido a la nada, y lo he ignorado. Mis iniquidades me han conducido a la nada, pues nada es bueno sin el Bien Supremo. El mal no es ms que la privacin del bien, asi como la ceguera no es ms que la privacin de la luz". 15. Predice la invasin de los asiros que vendrn desde el norte por el camino de Hamat, para destruir el reino de Israel. Bl torrente del Araba (Setenta: el torrente de los Sauces): el lmite sur de Moab, que a la sazn perteneca a Israel. La Vulgata dice: el torrente del desierto. 1. La plaga de langostas sobreviene en el momento ms desastroso, antes de la segunda siega del pasto, que perteneca al pueblo. La primera era en total o en parte del rey. De ah la expresin "siega del rey", 3. Dios escucha la humilde splica del profeta y cesa de castigar. Aunque esto se verifica en una visin, es, sin embargo, un rasgo esencial de la fisonoma del Padre celestial que detiene su brazo cuando nos humillamos en la oracin (cf. E*. 34, 6-7; S. 85, 5; 85, 15 y nota; 135; Joel 2, 13). La oracin de los santos, dice San Jernimo quebranta los decretos de Dios,, y Sto. Tomas observa que las profecas conminatorias llevan la condicin de si no media el . arrepentimiento (cf. Jons 3, 10). San Efrn compara la oracin de los santos a dardos con los cuales hieren el corazn de Dios y asi triunfan, porque l es "un Padre dominado por el amor" (Po X I I ) . Jess nos promete todo si formulamos nuestros pedidos en su nombre: "En verdad, en verdad os digo, que cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo conceder" (Juan 16, 23). y aade, no sin amargura: "Hasta ahora nada le habis pedido en mi nombre" (Juan 16, 24). Vase I Juan 5, 16 y nota).

M76
4

AMOS 7, 4-17; 8, 1-5

Y ahora, escucha la palabra de Yahv: T me dices: "No profetices contra Israel, ni profieras orculos contra la casa de Isaac." "Por eso, as dice Yahv: 'Mostrme tambin esto: "Tu mujer ser prostituida en la ciudad, Estaba el Seor junto a un muro hecho a tus hijos y tus hijas a espada caern, y en su mano tena la plomada. [plomo, tu tierra ser repartida 8 Y di jome Yahv: con la cuerda de medir, "Qu es lo que ves, Amos?" t morirs en tierra inmunda, Yo respond: "Una plomada." e Israel ser llevado al cautiverio Y dijo el Seor: "He aqu que Yo aplicar fuera de su pas." la plomada en medio de Israel, mi pueblo; ya no lo perdonar ms. CAPTULO VIII 'Sern devastados los lugares altos de Isaac y destruidos los santuarios de Israel, RUINA DE ISRAEL y me levantar con la espada 1 contra la casa de Jeroboam." Yahv, el Seor, me mostr esto: Vea un canasto de fruta madura; CASTIGO DE AMASAS. 10Amasas, sacerdote de 2Y l dijo: "Qu es lo que ves, Amos?" Betel, envi a decir a Jeroboam, rey de IsRespond: "Un _ canasto de fruta madura." rael: Amos conspira contra ti en medio de Y Yahv me dijo: la casa de Israel; no puede la tierra soportar "Ha llegado el fin de Israel, mi pueblo; todo cuanto dice. 11Porque as dice Amos: ya no lo perdonar. "Jeroboam morir al filo de la espada, e Is 3En aquel da los cantares en el palacio rael ser llevado al cautiverio, lejos de su pas." se convertirn en aullidos U Y Amasas dijo a Amos: "Vete, vidente, y orculo de Yahv, huye a la tierra de Jud; come all tu pan. habr muchos cadveres, y all podrs profetizar. 13pero no vuelvas a y en todo lugar se los arrojar en silencio." profetizar en Betel; porque es un santuario del rey y una casa real." "Respondi Amos y 4 Od esto, los que os tragis al pobre, _ dijo a Amasas: y hacis perecer a los humildes de la tierra, 5 diciendo: "Cundo pasar el novilunio 4. El fuego que seca hasta las aguas del grande para que vendamos el trigo, abismo, es smbolo de la clera del Seor. Sobre el y el sbado, para que abramos los graneros? grande abismo que alimenta todos los manantiales,
vase Gen. 7, 11. 7 s. Un muro hecho a plomo. Se refiere al reino David (I Rey. 16, 11 ss.), y la de todos los profetas, de las diez tribus. Ya no o perdonar ms: Esta que se sentan siempre incapaces para su misin (cf. vez los instrumentos del albail no servirn para Jer. 1, 6 y nota; Ez. 2, 6 ss.). Lo mismo se puede construir sino para destruir. decir de los apstoles de Jess, Todo el Magnficat 9. Los lugares altos de Isaac, o sea, de Israel. de Mara (Luc. 1, 48 ss.) no hace sino recalcar esta La Vulgata vierte: los lugares altos del dolo. "Lu- costumbre de Dios, que saca al pobre del estircol gares altos" se llamaban las alturas en que los para hacerlo prncoe (S. 112, 7 s. y nota). cananeos y los israelitas apstatas daban culto a 17. Morirs en tierra inmunda, es decir, en un Baal. La casa de Jeroboam, o sea, la dinasta de pas pagano, probablemente Asiria. Israel, cuyo rey era Jeroboam I I (783-743). 2 s. Un canasto. Vase Jer. cap, 24 donde se usa 10 ss. El sacerdote apstata que serva al becerro la misma imagen para representar a los judos de de Betel, no puede soportar las palabras de verdad, Babilonia y de Judea. Fruta madura: lista para la y aprovecha la profeca de Amos acerca de la casa cosecha, que es figura del juicio, lo mismo que la real para acusarle del crimen de lesa majestad e siega (cf. Joel 3, 13 y nota). Amos emplea un juego intimarle que se retire a su pas. Es que la verdad de palabras entre fruta y fin, que en hebreo tienen es insufrible para los de corazn doble, como Jess las mismas consonantes y se pronuncian casi idnti* o enrostraba a los fariseos (Juan 5, 4 3 ; 3, 19). camente. Amasas aconseja a Amos que ejerza su "profe5 s. Cundo pasar el noviluniof, es decir, el sin" de profeta en Jud, porque por aquel tiempo primer da del mes, la neomenia, las calendas, que el profetismo se haba convertido ya en una "ca- se celebraban como fiesta (cf. Nm. 28, 11 ss.). De rrera" y los profetas se formaban en escuelas o ah la pregunta de los avaros mercaderes: Cundo seminarios. El sacerdote idlatra no piensa en la pasarn los das sagrados en que no podemos hacer vocacin divina de Amos, quien nada tena que ver negocios? Cundo podemos abrir nuestros almacecon las corporaciones de profetas (cf. v. 14 s.). nes para vender mercaderas? El profeta, fiel a su 14. Admirable respuesta de Amos, testimonio de programa, estigmatiza las trampas de los comerciansu humildad, y a la vez de la autenticidad de su tes insaciables, las cuales consistan en achicar la vocacin: No soy profeta de profesin, ni discpulo medida (en hebreo: el efa, que contena 36 litros), de profeta (vase I Rey. 10, 5 ) ; profetizo porque agrandar el sido (el peso) y usar balansas falsas. Dios me llam del campo, de en medio de mis tra- As se enriquecan y por medio del dinero injustabajos de pastor y labrador. As fu la vocacin de mente adquirido opriman al pobre.

Yahv, el Seor, me mostr tambin esto: He aqu que Yahv, el Seor, llamaba al fuego para ejercer su justicia; y ste devor el gran abismo, e iba a devorar la herencia (del Seor). 5 Dije yo: "Yahv, Seor, cesa, te ruego, cmo podr subsistir Jacob siendo como es tan pequeo?" "Y arrepintise Yahve de esto, y dijo Yahv, el Seor: "No ser as."

15

"Yo no soy profeta, ni discpulo de profeta; soy pastor de ganado, y cultivo sicmoros. Pero Yahv me tom de detrs del rebao, y me dijo Yahv: "Ve y profetiza a Israel mi pueblo."

16

AMOS , 5-14; 9, 1-3

Achicaremos la medida y agrandaremos el peso, y falsearemos la balanza para engaar. 8 As compraremos por dinero al pobre, y al menesteroso por un par de sandalias, y venderemos hasta las ahechaduras del tri7 Ha jurado Yahv por la gloria de Jacob: [go." Jams me olvidar de cuanto ha hecho. 8 No ha de estremecerse por esto la tierra, y no se enlutarn todos sus moradores? No se alzar toda ella como el Nilo, se levantar y se abajar como el ro de Egipto? En aquel da, dice Yahv, el Seor, har que se ponga el sol al medioda, y en pleno da cubrir de tinieblas la tierra. 10 Gonvertire en duelo vuestras fiestas, y en llantos todos vuestros cantares; echar el cilicio sobre todos los lomos, y har calvas todas las cabezas; traer sobre el (pas) luto, como por un hijo nico, y su fin ser como un da amargo.
HAMBRE DE LA PALABRA DE DIOS
n 9

1177 Andarn errantes de mar a mar, y discurrirn del norte al oriente, en busca de la palabra de Yahv, mas no la hallarn. 13 En aquel da desfallecern de sed las hermosas doncellas y los jvenes, 14 que juran por el pecado de Samara diciendo: "Por la vida de tu dios, oh Dan!", y: "Por el camino de Bersabee!" Caern y no se levantarn nunca jams.
12

CAPTULO IX
RUINA DEFINITIVA
J

H e aqu que vienen das, dice Yahv, el Seor, en que enviar hambre sobre la tierra; no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or las palabras de Yahv.

Vi al Seor junto al altar, y dijo: "Da un golpe al capitel, y se sacudirn los umbrales. Y hazlos pedazos sobre las cabezas de todos y a los que de ellos quedaren [ellos; los matar Yo a espada. Ninguno de ellos lograr escapar, y de los que huyeren no se salvar hombre ._. , , [alguno. z Si penetrasen hasta el_ scheol, de all los sacara mi mano, y si subiesen hasta el cielo, de all los hara descender. 3 Aunque se escondiesen en la cumbre del all los buscara y los sacara; [Carmelo,

8. Alusin a las inundaciones del ro de Egipto. La falta de inundacin significa calamidades para el pas_ del Nilo (cf. Ez. 29, 3 y nota). 9. Tinieblas: Algunos Padres lo aplican a las tinieblas que se produjeron en la muerte de Jesucristo. Todos estos fenmenos son figuras de desastres. 11. Profeca gravsima y terrible, que siempre est pendiente como una amenaza sobre nosotros. Si vivimos relegando la palabra de Dios, l retirar un da esa palabra, como aquel mdico que, habiendo preparado con gran trabajo un precioso remedio para los leprosos de su hospital, observ que todos lo elogiaban con grandes expresiones de g r a t i t u d . . . pero luego cada uno se buscaba un remedio propio, despreciando el nico eficaz, que con tanto amor les haba preparado. El mdico, herido en su corazn, retir entonces aquel blsamo despreciado. Y los enfermos murieron todos. Tal es la conminacin que aqu hace Dios, como en S. 80, 13. En ella vemos el ms trgico fin de una cultura que pretende hallar soluciones a los problemas del mundo sin contar con la actividad de Dios, esto es mirndolo como un hombre del mundo y negando a su providencia la intervencin activsima y constante que l se reserv cuando nos dijo, por boca de su Cristo, que ni un pjaro, ni un cabello nuestro cae sin obra Suya (Mat. 10, 30; Luc. 12, 7), y que no ser nuestro brazo, sino Su gratuita liberalidad la que nos dar "por aadidura (Mat. 6, 33) tambin las soluciones de orden temporal si buscamos antes, para nuestra alma y la del prjimo, el Reino de Dios y la justicia y santidad que de l viene y que se funda, como dice S. Jernimo, en la predicacin de las Escrituras que conduce a la vida. De ah la necesidad absoluta de la predicacin cristiana. Mons. Meyenberg, clebre orador sagrado suizo habla de una tisis homiltica, y el Cardenal Goma afirma que este mal es una corriente dentro de la historia de la predicacin. Pero esta corriente, si diluye las responsabilidades, no descarga de ellas" (Biblia y Pred., pg. 55). Cf. Ecli. 51, 32; Lam. 4, 4; Dan. 12, 4; I Cor. 9, 16; I I Tes. 2, 10 y notas.

12. Andarn errantes de mar a mar: Esta profeca es la continuacin de la del versculo anterior y se refiere en primer lugar a la busca de la palabra de Dios. San Jernimo hace una aplicacin a la Sinagoga, que, dispersa por toda la tierra, sigue rechazando 'la doctrina de Jesucristo. Desgraciadamente, no se ve en ella el deseo de que habla el profeta, sino ms bien la ceguera que le predijo S. Pablo con respecto a sus propios libros Sagrados del Antiguo Testamento ( I I Cor. 3, 14 ss.). "El tiempo ha hecho estragos, y los gentiles modernos no han sido menos enemigos de la tradicin bblica israelita que los antiguos con sus dioses de palo y piedra. La misma cultura talmdica y rabnica de los Rasch, de los iMaimnides, de los ben Gabirol, de los Yehuda ha-Lev, de los ben-Ezra, formada en las tranquilas horas medioevales, ha sido ridiculizada por escritores de nota como los Abrabamowitsch y Gordon en el siglo pasado. Por otra parte la llamada reforma del judaismo, en la que tanto influy Moiss Mendelsohn, aquel hebreo con el espritu de la Alemania de Federico el Grande, ha tendido a destruirlo todo, y hasta tal punto se ha entronizado el elemento negativo, que no se ha conservado casi nada de lo tradicional. As, entre los mismos judos, se ha llegado poco a poco a negar la creencia en el advenimiento de un Mesas personal, sustituyndolo por la idea de la misin mesinica del pueblo de Israel, que habra de realizarse en la era mesinica de la humanidad," 14. El pecado de Samara consiste en el culto del becerro de Betel. Un segundo becerro se veneraba en Dan. El profeta lo saluda irnicamente. Sobre Bersabee y el culto de los antepasados vase 5, 5 y nota. 1. Este orculo parece referirse a la destruccin del altar de Betel, pues Amos predica a las diez tribus del reino de Israel, cuyo centro cultual estaba all. 2 s. o hay lugar para huir. Los pecadores caen inevitablemente en manos del juez severo, ya que no han querido escuchar al Padre amante (cf. 7, 3; Os. 9, 17 y notas. Vase Is. 43, 5; Jer. 23, 24; S. 138, 7 ss. y notas). La serpiente (v. 3 ) : el dragn o leviatn de que hablan Job (40, 20 ss.) e Isaas (27, 1). Vanse all las notas. Scheol: los infiernos.

1178

AMOS , 3-15

y si se ocultasen a mis ojos en el fondo del mar, all, por orden ma, los mordera la serpiente. 4 Y cuando vayan al cautiverio delante de sus enemigos, mandar all la espada que los mate; y tendr fijos sobre ellos mis ojos para mal, y no para bien.'' *E1 Seor, Yahv de los ejrcitos, toca la tierra, y ella se derrite; se ponen de duelo todos sus moradores, y se levanta toda ella como el Nilo, para abajarse como el ro de Egipto. 6 1 edific en el cielo su solio y fund su bveda' sobre la tierra; -l llama a las aguas del mar. y las derrama sobre la superficie de la tierra; Yahv es su nombre.
7

En aquel da levantar el tabernculo de David, que est por tierra; reparar sus quiebras y alzar sus ruinas, y lo reedificar como en los das antiguos, 12 para que sean dueos de los restos de Edom, y de todas las naciones sobre las cuales ha sido invocado mi Nomdice Yahv, que hace esto. [bre, He aqu que vienen das, dice Yahv, en que al arador le seguir el segador, y al que pisa las uvas el que esparce la semilla; los montes destilarn mosto, y todas las colinas abundarn de fruto. 14 Y har que regresen los cautivos de Israel, mi pueblo; edificarn las ciudades devastadas, y las habitarn, plantarn vias y bebern su vino; harn huertos y comern su fruto. 15 Yo los plantare en su propio suelo; y no volvern a ser arrancados de su tierra, que Yo les he dado, dice Yahv, tu Dios.
,3

No sois acaso para M como los etopes, oh hijos de Israel? orculo de Yahv. No hice Yo subir a Israel de. la tierra de Egipto, a los filisteos de Caftor, y a los rameos de Kir?
VISIN DE LOS TIEMPOS MESINICOS

11. Como en los dios antiguos: "como en la poca ms brillante de su historia, bajo David y Salomn" (Fillion). Como lo muestra esta observacin 8 de Fillion, relativa al esplendor de Israel bajo la He aqu que los ojos del Seor Yahv casa de Jud y anterior al cisma del norte, Amos se dirigen hacia el reino pecador. extiende aqui su vaticinio a todas las doce tribus. Lo voy a destruir de sobre la faz de la tierra; Cf. Ez. 37, 15 ss.; 39, 2S; Zac. 8, 13; 10, 6 ss., etc. El Apstol Santiago cita este anuncio en el Concilio pero no destruir del todo de los Apstoles (cf. Hech. 15, 15-17 y notas), sela casa de Jacob, dice Yahv. gn la versin de los Setenta, poniendo las palabras "despus de esto volver", para probar que el carcter universal de la Iglesia con el llamamiento de 'Pues he aqu que dar la orden los gentiles al redil de Cristo estaba de acuerdo con y zarandear a la casa de Israel las profecas. En su sentido literal ha de aplicarse en medio de todos los pueblos, a la restauracin del pueblo israelita. Cf. Jer. 30, 3; como se zarandea (el trtgo) con la criba; Ez. 45, 4 y' notas. "Despus de tantas amenazas, el profeta termina con una dulce promesa, la restauray no caer por tierra un solo granito. 10 cin de la tienda de David, es decir, de su reino, y A1 filo de la espada morirn la dominacin sobre los pueblos vecinos. Semejante todos los pecadores de mi pueblo,' promesa implica la promesa del (Mesas y de .su reino, como lo interpreta el Apstol Santiago en Act. los que dicen: "No nos tocar, 15, 16" (Ncar-Colunga). ni vendr sobre nosotros el mal." 12. lia sido invocado mi Nombre: Frmula que ex4. Vase 5, 18 y nota. Tambin a Jud dirige presa los derechos de propiedad de Yahv. Joel 3, Dios tan triste amenaza, propia de un padre dolo- 19 y Abdas 19 hacen igual anuncio con respecto a rido (Jer. 21, 10). En el v. 8 vemos que todava Edom. el amor halla modo de aadir promesas, que en el 13 s. Fillion hace notar que se alude aqui a la v. 11 ss. -se harn ms y ms esplendorosas. edad de oro mesinica, y agrega: "Despus de un 6. Sobre estos conceptos cosmolgicos vase Job largo exilio (cf. 4. 3 ; 5, 27; 6, 7, etc.) Israel ser 32, 22; S. 17, 16; 103. 6. reinstalado en Palestina, donde ser feliz y prspero. 7. No se engran los de Israel, por ser el pueblo La era mesinica es muy a menudo asociada en la escogido, porque el Seor guia tambin a los dems Biblia al fin de la cautividad." pueblos, sac, p. ej., a los filisteos de Caftor (Vul15. Yo los plantar en su propio suelo. Vase progata: Capadocia), esto es Creta (vase Gen. 10, 14; mesas idnticas en Deut. 30, 3-5; Is. 27, 12 s.; Zac. Deut. 2, 23 Jer. 47, 4), y trajo a los rameos (Vul- 10, 8 s. Es el sueo del sionismo judio, cuyo inigata: sirios) de Kir (Vulgata: drene). Vase 1, 5 ciador fu Teodoro Herzl de Viena, que traz el y nota. programa sionista en el primer Congreso sionista de 8. No destruir del todo: Esta promesa es tanto Basilea en 1897. El 2 de noviembre de 1917 se les ms notable cuanto que se refiere a las diez tribus abri a los judos la puerta de Tierra Santa por la dedel reino idlatra, a vemos en parte ya realizada claracin Balfour, y despus de la segunda guerra en la milagrosa conservacin de ese pueblo disperso, mundial las Naciones. Unidas (UN) les adjudicaron desde su cautiverio en Asira y Babilonia. Cf. Is. una parte de Palestina y favorecieron el estableci27, 12 s.; Os. 3, 3 y notas. "La raza de Jacob, a miento de un reino judio. E s ste el comienzo del la cual perteneca el reino rebelde, no debe ser ex- reagrupamiento del cual habla el profeta? No sabetirpada del todo, pues haba recibido promesas eter- mos. Dios nos lo dar a conocer a su tiempo. Cf. nas" (Fillion). Ello no obsta a que antes sufra nuestro estudio "El problema judo a la luz de la una purificacin profunda (v. 9 s.). Cf. Lev. 26, 33; Sagrada Escritura" en "Revista Biblica" (N 53 del ao 1949). Deut. 28, 64; Os. 9, 17.

ABDAS
INTRODUCCIN
Son muy escasas las noticias que poseemos sobre Abdas, cuyo hombre hebreo Obadyah significa siervo de Yahv. San Jernimo lo identifica con aquel Abdas, mayordomo de Acab, que aliment a los cien profetas que haban huido del furor de Jezabel (III Rey. 1S, 2 ss.). Los escrituristas modernos, en su mayora. no se adhieren a esta opinin. Sea lo que fuere, el tiempo en que actu el autor de esta pequea pero muy impresionante profeca, debe ser anterior a los profetas foel, Amos y Jeremas, los cuales ya la conocan y la citaban. Lo ms probable parece que haya profetizado en Jud alrededor de 88S a. C, cuando Elias profetizaba en Israel. Vase v. 12 y nota. Su nico captulo contiene dos visiones. La primera se refiere a los idumeos (edomitas), un pueblo tpicamente irreligioso y enemigo hereditario de los judos y que se una siempre a sus perseguidores. "Pero el da del Seor se aproxima; Dios se vengar a S mismo y vengar a Israel, contra los idumeos y contra todas las naciones gentiles. Los israelitas, al contrario, sern bendecidos; se apoderarn del territorio de sus opresores, y luego Jehovah reinar gloriosamente y para siempre en Sin" (Fillion). A esta restauracin de Israel y reino mesinico se refiere la segunda parte de la profeca.
CONTRA EDOM
4

Si te remontaras cual guila y pusieras tu nido entre las estrellas, de all Yo te derribara, dice Yahv.

Si hubieran venido a ti ladrones o bandoleros de noche, cmo te habran devastado! Mas con todo, slo habran robado lo que les faltaba. Y si hubieran venido a ti vendimiadores, no habran dejado por lo menos rebuscos? 8 Cmo ha sido escudriado Esa! Cmo han sido registrados sus escondrijos! 'Todos tus aliados te han rechazado hasta los confines (de tu pas); te han engaado, y han prevalecido contra ti tus amigos. (Los que coman) tu pan han tendido un lazo debajo de tus pies. No hay en l entendimiento! 8En aquel da, dice Yahv, destruir en Edom los sabios, y los prudentes en la serrana de Esa. ^Tus valientes, Teman, quedarn amedrentaa fin de que todos sean exterminados [dos, en las montaas de Esa.
CRMENES DE EDOM
10

A causa de la matanza, a causa de la violencia hecha a tu hermano te cubrir la vergenza [Jacob, y sers destruido para siempre.

'Visin de Abdas: As dice Yahv, el Seor, acerca de Edom: Hemos odo una palabra de Yahv, [ciones: y un mensajero ha sido enviado entre las na" Adelante, levantmonos a hacerle la gue[rra!" *He aqu que te he hecho pequeo entre las naciones; eres sumamente despreciado. SLa soberbia de tu corazn te ha engaado, pues habitas en las cavernas de la pea, en moradas muy altas, y dices en tu corazn: 'Quin me har descender a la tierra?"
1. Sobre esta profeca contra Idumea hallar el estudioso paralelos en Jer. 49, 7-22 y en el cap. 35 de Ezequie], que tambin est ntegramente dedicado a la descendencia de Esa como enemiga perpetua del pueblo de Jacob. Cf. S. 59, 11. 3. El pas de los idumeos era muy rocoso. Su capital Petra, en hebreo Sela, se levantaba en medio de dos peones y muchas de sus casas no eran ms que cavernas, cavadas en las paredes de las rocas.

4. Vase Jer. 49, 16, probablemente tomado de este pasaje de Abdas. Vase Job 20, 6; Amos 9, 2. 5. Los ladrones dejan intactas a lo menos algunas cosas, as como los vendimiadores olvidan uno que otro racimo. No as los destructores de Edom, que destruirn el pas por completo. Vase Jer. 49, 9. 6. Esa, el padre de los edomitas, del cual heredaron el odio a la descendencia de Jacob. Vase Jer. 49. 10. 8. Alusin a la proverbial sabidura de los idumeos que en realidad no era verdadera sabidura, pues careca de fundamento religioso. Por eso no saben salvar a su pueblo. 9. Teman: Esta regin formaba parte del pas de Edom y posea fama por sus sabios (Job 2, 11; Jer. 49, 7). 10 ss. El pecado de Edom lleg al colmo cuando sus habitantes ayudaron a los babilonios a destruir la Ciudad Santa; cuando gritaron: "| Destruidla hasta los fundamentos 1" (S. 136, 7 ) ; cuando en la hora trgica de Jerusalcn (587 a. C.) mataron a la gente inocente. Edom no tendr ms ocasin para cometer semejantes crmenes, puesto que el Seor le cortar la vida nacional. Cf. l.am. 4, 2'. s.; Ez. 25, 12 ss.; Am. 1, 11-12. La tremenda indignacin de Dios es fruto del celo por su pueblo. Vase Ez36, 5 s. y nota. De ah que sea el mismo Seor quien toma venganza por El y por Israel, aniquilando para siempre al orgulloso enemigo. As se dice expresamente en Joel 3, 19-21, de modo que mucho hemos de guardarnos de juzgar a Dios o atribuirle falta de caridad. Vase Ez. 35, 12 ss. y notas.

1180
n

ABDIAS 11-20

E l da en que te levantaste contra (tu herv da en que los extraos [mano), llevaban cautivo su ejrcito, y los extranjeros entraban por sus puertas, y sobre Jerusalen echaban suertes, t tambin estabas entre ellos.

l2

No debas contemplar el da de tu hermano, 19 el da de su infortunio; Los del Ngueb no debas regocijarte de los hijos de Jud, ocuparn los montes de Esa, en el da de su perdicin, y los de la Sefel ni agrandar tu boca en el da de su angustia. (el pas) de los filisteos. 13 No debas entrar en la puerta de mi pueblo Poseern el territorio de Efram y el de Samara, en el da de su ruina, y Benjamn (se apoderar) de Galaad. ni tampoco mirar su afliccin en el da de su calamidad, ^Los cautivos de este ejrcito ni apoderarte de sus riquezas de los hijos de Israel, en el da de su infortunio. u (poseern el pas) de los cananeos N o debas apostarte en las encrucijadas hasta Sarepta; para matar a sus fugitivos, y los cautivos de Jerusalen, ni entregar sus escapados que estn en Sefarad, en el da de la tribulacin. ocuparn las ciudades del Ngueb. w Porque est cercano el da de Yahv 19. 1 sentido es: Los israelitas que viven en el para todas las naciones; sur de Jud (el Ngueb) ocuparn a Edom; los que segn t has hecho, as se har contigo; viven en la llanura (la Sefel) se aduearn de tus obras caern sobre tu propia cabeza. toda la vecina tierra de Filistea; y otros se apoderarn del territorio de Efram, Samara y Galaad. "Pues como vosotros -habis bebido Ngueb y Sefel son nombres geogrficos que dejan sobre mi santo monte, bien definidas las regiones de que se trata: el sur as bebern de continuo todas las naciones; de Judea, y el oeste de la misma hacia el Meditebebern y apurarn, rrneo. La llanura de Sefel est al sur de la de Sarn, y sta al sur del Carmelo. Cf. Zac. 7, 6 -*Y sern como si nunca hubiesen sido.
TRIUNFO DE ISRAEL

y la casa de Jos una llama, mas la casa de Esa ser la paja. La encendern, y la devorarn; sin que quede sobreviviente alguno de la casa de Esa; porque ha hablado Yahv.

"Sobre el monte de Sin habr salvacin, y ser un lugar santo; Y la casa de Jacob recuperar sus posesiones. 18 La casa de Jacob ser un fuego,
12. No debas regocijarte: Algunos creen que el profeta alude no a la destruccin de Jerusalen tino a la invasin de los rabes en tiempo de Joram (II Far. 21, 17), entre los aos 889-885 a. C. En este caso la profeca de Abdas sera la ms antigua entre las profecas escritas. 16. Del mismo modo que bebieron vino en el da de su triunfo, profanando el santo monte Sin, bebern el cliz de la clera del Seor todos los pueblos malvados, en primer termino los edomitas. Vase Hab. 3, 6 y nota; Jer. 25, 15; 49, 12; 51, 7; Joel 3, 1 ss.; Apoc. 16, 1 ss. 17 ss. "Magnfico cuadro que contrasta con el de la ruina de Idumea. Israel recuperar sus posesiones (v. 17), triunfar de sus antiguos enemigos (v. 18), se extender por todos lados (v. 19-20), hasta que el reino de Dios sea establecido en el mundo entero (v. 2 0 ) . . . Sobre... Sin... salvacin: Cf. Joel 2, 32; 3, 1 7 . . . Durante esa tempestad del juicio desencadenado sobre el mundo, dnde estar el arca de salvacin? En Jerusalen, la capital del reino teocrtico" (Fillion). Ser un lugar santo: Otros: ser santidad. Cf. Ez, 40, 2 y nota. 18. La casa de Jacob: el reino de Jud, por oposicin a la casa de Jos, el reino de Israel. "El reino de Israel es asociado al de Jud para la salud final" (Crampn). Cf. Ez. 37, 15 ss. y notas. Fillion cita aqui S 76, 16; 79, 2; 80, 5-6; Os. 2, 2, etc. y aade: "Despus de haberse reconstituido en una perfecta umuad y haber reconquistado sus antiguos dominios a sus enemigos, se lanzar a la conquista de los territorios de stos."

y nota. 20. Sarepta: ciudad de Fenicia, clebre por la viuda que ayud a Elias (III Rey. 17, 9 ss.). Sefarad, segn S. Jernimo el Bosforo, segn otros, Sardes del Asia Menor, o Esparta del Feloponeso; segn el Targum de Jonatn ben-Uziel y la Peschitto (versin siraca de la Biblia): Espaa. Es interesante observar, como cosa relacionada con nuestra Amrica, que, tomando la denominacin BosforoSefarad como nombre de Espaa, surgi la hiptesis de que el Medioda (Ngueb) que han de ocupar los cautivos de Jerusalen que all estarn, fuese la Amrica del Sur. Tanta aceptacin tuvo esta conjetura entre los judos espaoles, que ellos mismos se dieron y suelen conservar an el denominativo de sefard o sefardita. Uno de ellos, Antonio de Montesinos, fu ms lejos y afirm, en el siglo xvi, haber descubierto en Sudamrica las diez tribus, de Israel, desaparecidas desde el cautiverio de Asira (tesis que luego haban de sostener, con respecto a Inglaterra, los partidarios de la British Israel). iMas aquella identificacin contradice a los exactos trminos geogrficos que se emplean en estos versculos, y que se refieren todos a Palestina y pases vecinos; por lo cual los exgetas modernos le atribuyen muy poca importancia. El orientalista Delitzsch ha mostrado que el nombre de Sefarad, o nombre con esas consonantes nicas letras que se usaban en la escritura hebre se ha hallado en la antigua Babilonia y en Asia Menor. Podra tratarse de Suparda, regin suroeste de Media, que perteneca a Babilonia; o de Sparda (babilnico Sapardu), nombre persa que, segn las inscripciones de Behistn (Persia), designaba a Asia Menor. La primera regin es la ms probable, por pertenecer al pas del cautiverio. El sentido es, en resumidas cuentas, el que sigue: Volvern los cautivos a Judea y conquistarn nuevamente las ciudades del Ngueb. La preexistencia de ciudades, y ms todava si se las supone ocupadas por idumeos, se opone tambin a la conjetura de identificar el Ngueb con Sudamrica, aun en el caso de que Sefarad fuera Espaa.

ABDIAS 21
21

1181
mente. Glorioso horizonte que Joel (3, 21 b) abre tambin al final de su t,ibro"; y concluye que las ltimas palabras de Abdas: y reinar Yahv, nos conducen "a la poca en que la hermosa plegara Adveniat regnum tuum ya no tendr razn de ser". Con qu dichosa esperanza no hemos de formular entretanto el ruego de que llegue ese glorioso da que l nos mand esperarlo vigilantes (I*uc. 12, 43 ss.) y levantar la cabeza ante las seales de su venida (Luc. 21, 27 s.) para estar con l, no ya como en esta edad de prueba en que la cizaa estar siempre mezclada con el trigo y la fe huye de la tierra (Mat. 13, 30 y 39; Luc. 18, 8). sino cuando la Iglesia consume sus Bodas (Apoc. 19, 6-9) y reine eternamente con l! (Apoc. 21, 2).

Subirn salvadores al monte Sin, para juzgar a los montes de Esa; y reinara Yahv.

21. Fillion hace notar que "es cosa cierta, y todos los intrpretes creyentes lo admiten sin vacilar", que la precaria conquista de Idumea en tiempo de Judas Macabeo (I Mac. 5, 3 y 65), Juan Hircano y Alejandro Janneo, no fu sino un tipo de lo que aqu se anuncia, y que "las predicciones de Abdas pueden bien haberse cumplido de una manera figurada y tpica por Nabucodonosor, Zorobabel. etc.". Pero aqu, agrega, "a consecuencia de este triunfo, el reino de Yahv ser establecido universal y eterna-

JOAS
INTRODUCCIN
No hay motivo para dudar que Jons es el mismo profeta hijo de Amati o Amitai (cf. 1, 1) que en tiempo de Jeroboam II (783-743 a. C.) predijo una victoria sobre los asirios (IV Rey. 14, 25). La tradicin juda cree que fu tambin el que ungi al rey Jeh por encargo del profeta Elseo (IV Rey. 9, 1 ss.). Los cuatro captulos del Libro no son profeca propiamente dicha, sino ms bien relato probablemente escrito por el mismo Jons, aunque habla en tercera persona de un viaje del profeta a Nnive y de las dramticas aventuras que le ocurrieron con motivo de aquella misin. Sin embargo, tomados en conjunto, revisten carcter pro)tico, como lo atestigua el mismo Jesucristo en Mat. 12, 40, estableciendo al mismo tiempo la historicidad de Joas, que algunos han querido mirar como simple parbola (cf. 2, 1 y nota). San Jernimo, empleando un juego de palabras, dice que "Jons, la hermosa paloma (yon significa en hebreo paloma), fu en su naufragio figura pro)tica de la muerte de Jesucristo. El movi a penitencia al mundo pagano de Nnive y le anunci la salud venidera". La nota caracterstica de esta emocionante historia consiste en la concepcin universalista del reino de Dios y en la anticipacin del Evangelio de la misericordia del Padre Celestial, "que es bueno con los desagradecidos y malos" (Luc. 6, 35). El caso de Jons encierra as un vivo reproche, tanto para los que consideran el reino de Dios como una cosa reservada para ellos solos, cuanto para los que se escandalizan de que la divina bondad supere a lo que el hombre es capaz de concebir. En cuanto a la personalidad de Jons, para formarse de ella un concepto exacto ha de tenerse presente que Dios no se propone aqu ofrecernos un ejemplo de vida santa, ni de celo en la predicacin, ni de sabidura, como en Jeremas, Ezequiel o Daniel, sino, a la inversa, mostrarnos la leccin de sus yerros. La labor proftica de Jons en este Libro, se limita a un versculo (i, 4), donde anuncia y repite escuetamente que Nnive ser destruida, sin exponer doctrina, ni formular siquiera un llamado a la conversin. Y en cuanto a la actuacin y conducta personal del profeta, vemoi que empieza con una desobediencia (1, 3) y que. no obstante la gran prueba que sufre y de la cual Dios lo salva (cap. 2), termina con dos distintos accesos de ira (4, 4 y 8), uno por falta de misericordia hacia los pecadores (cf. 2, 9 y nota) y el otro por falta de resignacin. Lejos, pues, de proponrnoslo Dios como tipo de imitacin, la enseanza del Libro consiste, al contrario, en descubrirnos al desnudo las debilidades del profeta; lo cual es ciertamente un espejo precioso para que aprendamos a reconocer que las miserias nuestras no son menores que las de Jons, y lo imitemos, eso s, en la rectitud con que se declara culpable (1, 12) y en la confianza que manifiesta su hermosa plegaria del cap. 2. La Iglesia conmemora a Jons el da 21 de setiembre. Su imagen se usaba ya en las catacumbas como figura de Cristo, que fu "muerto y sepultado y al tercer da resucit de entre los muertos", y cuya resurreccin es prenda de la nuestra. Joas es tambin tipo de nuestro Salvador en cuanto Enviado que desde Israel' trajo la salvacin' a los gentiles (Luc. 2, 32) y representa de este modo la vocacin apostlica del pueblo de Dios. Vase S. 95, 3 y nota. CAPTULO I
VOCACIN Y DESOBEDIENCIA DE JONS.
1

Lleg

a Jons, hijo de Amitai, la palabra de Yahv en estos trminos: 2"Levntate y ve a Nnive, la ciudad grande, y predica contra ella, porque 3su maldad ha subido hasta mi presencia." Pero Jons se levant para huir de la
2. Nnive, capital del imperio de los asirios, fu "la ms esplendorosa de todas las del mundo antiguo". Estaba situada en la orilla izquierda del Tigris y se compona de cuatro ciudades, por lo cual se llama aqu la ciudad grande, como tambin en 3, 2 s. y en 4, 11. Fu destruida por los babilonios entre los aos 606-604, y se perdi el recuerdo de sus inmensas ruinas " basta que en 1842 los arquelogos las descubrieron. 3. En vez de ir a Oriente, Jons baja a Jope (Jafa), puerto palestinense en la costa del Mediterrneo, para escapar hacia el lado opuesto, a Tarsis, ciudad o regin situada en el extremo Occidente, probablemente en Espaa. Tal ver fuera el motivo de su huida el temor de que Nnive. si se salvaba, llegase a ser un terrible azote para Israel (cf. 4f 1 s.). As lo fueron, en efecto, como vemos en el cuarto I^ibro de los Reyes (vase los caps. 18 y 19) y en Isaas (vase cap. 10), etc.. las tremendas persecuciones de los asirios, que a veces son tambin smbolo proftico de las naciones gentiles enemigas de Israel. Cf. Is. 5, 25 y nota. San Juan Crisstomo presenta al profeta desobediente como figura de los pecadores, "que. parecidos a hombres ebrios, no atienden adonde van, ni adonde ponen el pie, sino que, siguiendo sus pasiones, se pierden por su propia locura e inobediencia". Si Dios nos confa una misin tenemos que dejar las comodidades y sacrificar nuestro yo. No busquemos refugm en los buques de Tarsis que obedecen a nuestro antojo; pues las olas del mar sirven a Dios y son ms fuertes 1que las tablas del msero barco de nuestro "yo".

1182

J O A S 1. 3-16; 2, 1-2

118?
JONS ES ARROJADO AL MAR.
13

presencia de Yahv, tomando el camino de Tarsis. Descendi a Jope, donde encontr una nave que se diriga a Tarsis; pag el pasaje, y se embarc en ella para ir con los dems a Tarsis, lejos de la presencia de Yahv.

Entrctanto los

4 Mas Yahv hizo soplar sobre el mar un viento recio, y se desencaden en el mar una gran tempestad, de suerte que la nave estaba en peligro de ser deshecha. 5 Por lo cual los marineros, llenos de miedo, clamaron cada cual a su dios; y echaron al mar el cargamento de la nave, a fin de aligerarla. Jons, entretanto, haba descendido al fondo de la nave. CAPTULO II All se haba acostado y dorma profundamente. 'Acrcesele el capitn de la nave y le JONS EN EL VIENTRE DEL PEZ. JEntonces Yahv dijo: "Qu te pasa, dormiln? Levntate c in- hizo venir un pez grande para que se tragara voca a tu Dios. Quizs Dios piense en nos- a Jons; y estuvo Jons en las entraas del otros para que no perezcamos." pez tres das y tres noches,

hombres remaban, para ganar tierra, mas no podan; porque el mar se embraveca cada vez ms contra ellos. "Entonces invocaron a Yahv, diciendo: "Oh Yahv, no nos hagas perecer por la vida de este hombre y no nos imputes sangre inocente! Pues T, oh Yahv, has hecho como te plugo." 15Y tomaron a Jons y le echaron al mar; y el mar ces de embravecerse. 16Apoderse de aquellos hombres un gran temor de Yahv, y ofrecieron sacrificios a Yahv e hicieron votos. .

Timonees dijronse unos a otros: "Vamos ORACIN DE JONS y echemos suertes, para que sepamos quin 2 Dcsde las entraas del pez or Jons a tiene la culpa de este maj que (ha venido) sobre nosotros." Echaron, pues, suertes, y la Yahv, y dijo: suerte cay sobre Jons. 8Dijronle, pues: "Dinos, por quin (ha venido) sobre nos- por inspiracin de Dios, como Judit y tantos otros otros este desastre? Cul es tu profesin? justos del Antiguo y Nuevo Testamento" (Pramo). De dnde vienes? Cul es tu tierra? De Es sin duda Dios quien mueve a Jons a este acto de rectitud, pender su propia qu pueblo eres?" 9Les respondi: "Soy he- vacin, la dedel que haba de y el cumplimiento salsus compaeros, de breo, y temo a Yahv, el Dios del cielo, el los planes divinos de misericordia sobre nive. Para mirar a Jons tambin aqu como figura del Salcual hizo el mar y la tierra." Entonces aquellos hombres quedaron sumamente atemorizados; y le dijeron: "Qu es lo que has hecho?" Pues comprendan los hombres que hua de la presencia de Yahv, ya que l mismo se lo haba declarado. n Y le dijeron: "Qu haremos contigo, para que se nos calme el mar?" Porque el mar iba embravecindose cada vez ms. 121 les contest: "Tomadme y echadme al mar, y el mar se os calmar, pues bien s que por mi culpa ha venido sobre vosotros esta grande tempestad."
5. Alguien ha comparado este sueo de Jons con el de Jess en Marc. 4, 38. Fuera de la coincidencia material de que' ambos dorman en una embarcacin durante una tormenta, nos parece que, en vez de similitud, hay oposicin entre el caso del divino' Salvador, cuya presencia y cuya palabra potente y bondadosa dominaron el mar y calmaron la tempestad, y el caso de Jons culpable, que duerme displicentemente mientras los dems sufren por aquella borrasca que el Seor Dios mandaba contra l, y que, lejos de remediarla, como Jess, tiene al contrario que abandonar el navio para que ste no naufrague. Creemos que se ha de ser muy parco en tomar el nombre santsimo de Jess para esas comparaciones que no contienen ni una enseanza doctrinal, ni un homenaje a la gloria del Hombre Dios. 9. Jons comprende que es contra l la indignacin de Dios, y reacciona con rectitud, confesando su culpa. Bien saba que el Altsimo lo vea en todas partes. "Aquel divino semblante del que quiere huir, aquella presencia que pretende evitar, es el rostro que Dios interiormente enseaba a su profeta." Cf. S. 138, 7 y nota. 12. "Ejemplo de admirable penitencia y de magnnima caridad. Es de creer que Jons obrara as
10

vador, habra que distinguir entre el Cordero sin mancha, que fu Jess, vctima de los pecados ajenos, y Jons, justamente perseguido por la justicia divina, y cuya culpa era causa de ruina para aquellos inocentes. Habra que recordar tambin que, en el caso del Evangelio, la tempestad del mar se calma gracias a las palabras del Seor presente a bordo, en tanto que aqu con Jons ocurre precisamente lo contrario. Acerca de la serenidad cristiana en el naufragio, vase la aventura de San Pablo en Hech. 27 y notas, donde el Apstol exhorta a los compaeros que llevan ya catorce das de tempestad. 14. Los marineros paganos clamaron al Dios de Jons, convencidos de que cada pueblo tiene su propio Dios y temiendo que el Dios del profeta pudiera castigarlos. Pero el Seor muestra inmediatamente que tal era su voluntad, haciendo cesar al punto (v. 15) el furor de las aguas embravecidas por culpa de Jons. 1. Algunos ictilogos opinan que el pez grande que se trag a Jons, fu de la especie squalus carcharas (perro marino, tigre marino, tiburn). Pero ni el nombre hebreo, ni su versin griega y latina, indican especie particular, sino que dicen simplemente "pez grande", o sea monstruo. Por lo dems la expresin Yahv hizo venir, muestra bien la divina mano, como en la planta de 4, 6. ,as representaciones primitivas halladas en las paredes de las catacumbas, ponen al monstruo dos pies y lo toman por dragn. Aunque la historia natural conoce casos semejantes al de Jons, no se puede explicar el hecho de que el profeta se hallara tres das en el vientre del pez sin sufrir dao. Hay que admitir un portentoso milagro, que el mismo Jesucristo se dign recoger y presentarnos como figura del misterio de su propia resurreccin (Mat. 12, 39-40), en la cual se funda toda nuestra esperanza, Vase I Cor. cap. 15. Como bien dice un autor protestante, negar aqu el milagro no es ya ir slo contra el Libro de Jons, sino contra la palabra del mismo Jesucristo. Jons vivi en el vientre del pez, dice San Jernimo, del mismo modo como pudieron vivir los tres jvenes en el horno de Babilonia (Dan. 3).

1184 Clam a Yahv en mi angustia, y l me oy; desde el vientre del scheol ped auxilio, y T has atendido a mi voz. 4 Me arrojaste a lo ms profundo, al seno de los mares; me circundaron aguas torrenciales, todas tus olas y ondas pasaron sobre m.
3

J O A S 2, 3-10; 3, 1-9

Cal y Eesen (Gen. :0, 11 ss.). Cf. 1, 2 y nota. 4. Iva profeca, como todas las conminatorias, llevaba implcita la condicin de cumplirse siempre que Nnive no se hubiera arrepentido (cf. v. 10). San Agustn dice que la Nnive pecadora fu (simblicamente) CAPTULO III destruida y edificada en su lugar la Nnive penitente. 5. Los ninivitas creyeron: Es decir, no slo se JONS EN NNIVE. 'Por segunda vez lleg a arrepintieron de sus maldades, sino que creyeron en 2 Dios. Jess dice que "Jons fu una seal para los Jons la palabra de Yahv, diciendo: "Levn- ninivitas" (Luc. 11, 30), lo cual -muestra que stos tate y ve a Nnive, la ciudad grande, y conocieron el gran milagro del cap. 2, que confirma la verdad del Dios en cuyo nombre hablaba el pro3 ss. La oracin de Jons refleja bien los pensa- feta (vase Luc. 11, 32). Esta conversin de Nnive, mientos que agitaban su corazn en aquella ms que pareciera haber sido un episodio momentneo, es que angustiosa situacin. Se apoya en oraciones co- quiz el hecho histrico central del Libro de Jons, nocidas y divulgadas entre los israelitas. Vase S. 15, pues la capital de Asira fu la nica ciudad pagana 10; 17, 7; 29, 4; 30, 23; 41, 8; 68, 2; 119, 1, etc. que admiti oficialmente la religin de Israel, sin lo Cf. la oracin de Ezequas (Is. 38, 10). Has atendido cual no se concebira su grande contricin pblica a mi voe: He aqui lo ms hermoso de esta oracin: el ante el simple anuncio de un profeta que hablaba en firmsimo sentimiento de confianza, que se da por sal- nombre de una divinidad extranjera. Tan sealada vado cuando aun est en pleno peligro. As Jess daba fu la misericordia con que Dios busc la conversin gracias al Padre anticipadamente. Vase Juan 11, 41 s. de Nnive, que su empeo por atraerla es lo que da 7. Sacaste mi vida desde la fosa: Lo mismo dijo origen a todos los sucesos del Libro de Jons y a David (S. 15, 10) mirando a Jesucristo, nico en todas las pruebas que sufre el profeta. Despus de dedicar as uno de sus libros a la conversin de quien se cumplieron estas palabras profticas. Nnive, la Biblia dedica otro a su apostasa: 9. Las mentirosas vanidades; nombre bblico de ca de Nahum, cuya interpretacin se aclara la profey cuya los dolos. Abandonan su misericordia. Segn algu- trascendencia se destaca si lo estudiamos en conexin nos el sentido sera que los que sirven a 'los vanos con el presente Libro. Vase Nahum 3, 4 ss. y nota. dolos no pueden hallar misericordia. Mas no se ve qu sentido tendra esto aqu, cuando precisamente 7. No es cosa extraa ese edicto del rey. Sabemos, Jons era castigado por no querer que Dios perdo- por ejemplo, que el rey Asarhaddn de Nnive (681nase a Nnive. Segn Crampn, su misericordia que- 669) dio una orden parecida. Tampoco era extraordirra decir "el autor de su gracia". Ncar-Colunga di- nario incluir a los animales en la penitencia. Herce; "| Cmo se sustraen a su misericordia los que doto narra que los persas hacan participar en el siguen las mentirosas vanidades I" Segn esto, el su- luto a los animales domsticos. Se los cubra con pajeto de su misericordia seria Dios (v. 8), cuya ma- os^ fnebres y no se les daba de comer. Los balidos no se haca sentir pesadamente sobre Jons por no y bramidos que daban pidiendo alimento, instigaban haberle obedecido. Y tambin podra significar que aun ms a los hombres a la contricin. Por otra el mismo Jons se declara culpable de su falta de parte, conviene leer la profeca de Nahum, que es misericordia con los ninivitas, por lo cual se propone posterior a Jons y se dirige contra Nnive, para saofrecer la reparacin del v. :0. El sacrificio de ala- ber que la capital de los asirios, primicias de lo banza es, en efecto el que ms honra a Dios, y por el eentMes convertidos al Dios de Israel, ser entre ellos cual l promete mostrarnos la salvacin (S. 49, 23). la ms rebelde. Vase Nah. 1, 11 y nota. 1. Dios manda a veces callar a sus profetas (va9. Lejos de ser sta una expresin de duda, lo se Hecb. 16. 6). Pero |ay de los que callan cuando es. al contrario, de esperanza. El pueblo culpable l quiere que se hable! Cf. Ez. 3, 16-21 y notas. bien sabe que merece el castigo, pero se atreve a es-

predica en ella el mensaje que Yo te dir." 3 Jons se levant, y march a Nnive, segn la orden de Yahv. Era Nnive una ciudad grande delante de Dios, de (una dimensin de)tres das de camino. 4Comenz Jons a penetrar en la ciudad, y caminando un da entero predicaba, diciendo: "De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida." 5Y los ninivitas creyeron en 'Entonces dije: Dios; promulgaron un ayuno y se vistieron de Desterrado he sido de delante de tus ojos, cilicios, desde los grandes hasta los chicos. pero volver a contemplar tu santo Templo. BjLas aguas me han encerrado hasta el alma, NNIVE SE CONVIERTE. 'Lleg la noticia tamme rodea el abismo bin al rey de Nnive; el cual se levant de y los juncos han enredado mi cabeza. su trono, se despoj de su vestidura, cubrise 'He descendido hasta las races de las mon- de saco y sentse sobre ceniza. 'Y por delos cerrojos de la tierra [taas; creto ^ del rey y de sus grandes, se public me encerraron para siempre; en Nnive esta proclamacin: "Ni hombres ni ero T sacaste mi vida desde la fosa, bestias, ni bueyes, ni ovejas gusten cosa alguahv, Dios mo. na; no salgan a pacer ni beban agua. C hombres y bestias, 8 Cuando mi alma desfalleca dentro de m, branse de saco Dios; y convirtase y clamen con ahinco a cada uno acordme de Yahv; de su mal camino y de las injusticias de sus y lleg mi plegaria a tu presencia manos. 'Pues bien puede ser que Dios cambie en el templo santo tuyo. su designio y se arrepienta, dejando el furor 9 Los que van tras las mentirosas vanidades de su ira, de suerte que no perezcamos." abandonan su misericordia. Mas yo te ofrecer sacrificios 3. Ciudad grande de'ante de Dios: Hebrasmo; sucon cnticos de alabanza; perlativo de grande. Cf. Gen. 10, 9; S. 67, 1-6 y nota. Nnive, fundada por Asur, originario de Babicumplir los votos que he hecho, lonia, del cual tom nombre la Asira, formaba un pues de Yahv viene la salvacin. conglomerado de cuatro ciudades: Nnive, Rehobot,

"Entonces Yahv dio orden al pez, y ste vomit a Jons en tierra.

J O A S 3, 9-10; 4, 1-9
10

1185 me adelant a huir a Tarsis; ya saba que eres un Dios clemente y misericordioso, l o n g n i m a . y de gran benignidad, y que te arrepientes del mal. 3 Ahora, pues, Yahv, qutame la vida: pues para m es mejor la muerte que la vida." 4 Respondi Yahv: " T e parece bien enojarte?"
5 Y sali Jons de la ciudad y se sent al oriente de ella; all se hizo una cabana y se estableci debajo de ella, a la sombra, hasta ver lo que sera de la ciudad, e n t o n c e s Yahv. Dios, hizo crecer un ricino, el cual creci hasta por encima de Jons, para hacer sombra a su cabeza, a fin de librarle de su mal; y concibi Jons un gran placer por el ricino, 7 Pero al da siguiente, al rayar el alba, mand Dios un gusano, que pic el ricino, el cual se sec. 8 Y cuando se levant el sol, mand Dios un viento abrasador del oriente; y el sol hera la cabeza de Jons de tal m o d o que desfalleca, por lo cual pidi para s la muerte, diciendo: "Mejor para m la muerte que la vida."

Y vio Dios lo que hicieron, cmo se volvieron de su mal camino y arrepintindose Dios del mal con que los haba conminado, n o lo llev a cabo. CAPTULO
1

IV

Q U E J A DE JONS. n t o n c e s tuvo Jons un pesar m u y grande y se enoj. 2 Y or a Yahv, diciendo: " O h Yahv! no es esto lo que y o me deca estando todava en mi pas? P o r eso perar en la inagotable misericordia de Dios, la cual se da precisamente con mayor abundancia cuanto ms se confa en ella ( S . 32, 22 y nota). Nada sera, pues, ms errneo que ver aqu palabras de duda (en Joel 2, 14 las usa el profeta mismo de parte de Dios), o pensar que esa duda pudiera favorecer el espritu de contricin y oracin, porque "nadie navega contra la corriente de la esperanza". Y, en ltimo anlisis, San Pablo nos ensea que la causa del perdn "no es del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia" (Rom. 9, 16), "para que no se glore ninguna carne" (I Cor. 1, 29) creyendo que ha ganado el perdn por sus propios mritos, y le robe as a Dios la gloria, que l cifra en el reconocimiento de su gratuita misericordia. Vase S- 50 y notas sobre el verdadero espritu de contricin. Por lo dems, quin, sino Dios mismo, pone en nosotros ese buen espritu? "An en estado de gracia, necesitamos de una inspiracin especial del Espritu Santo para cada obra sobrenaturalmente buena" (Scheeben). Qu no ser, pues, para salir del pecado? Cf. 4._ l ss. 10. No lo llev a cab'o: Dios, quien no puede ser vencido por ninguna fuerza contraria, se deja vencer por los ruegos de los ninivitas. " L a ciudad de Nnive, que habra perecido por sus pecados, se rescat con las lgrimas de penitencia" ( S . Jernimo). Cf. Am. 7, 3. Jess opone el ejemplo de los ninivitas a la impenitencia de los fariseos, cuando dice* "Los hombres de Nnive se levantarn, en el da del juicio, con esta raza y la condenarn, porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons" (Mat. 12, 41). "El Seor nos propone este ejemplo de sincera conversin de los ninivitas para que, haciendo con ella un cotejo de la nuestra, veamos s tiene alguna relacin con la de este pueblo. Pide conversin de corazn y frutos dignos da penitencia: quiere que nos lleguemos a l con grande fe, humildad y confianza; que lloremos, gimamos y clamemos hacindole una santa violencia que le sea agradable y que nuestra penitencia no consista en apariencias y promesas vanas, sino en acciones contrarias a todo aquello que nos apart de su amistad" (Sco).

E L SEOR REPRENDE A JONS. 9 Y dijo Dios a Jons: " T e parece bien enojarte a causa del 3. Tambin Elias, fugitivo y amenazado de muerte por su fidelidad, pide al Seor, en un rapto de dolor, que le quite la vida ( I I I Rey. 19, 4 ) , pero lo hace en muy distintas circunstancias y "abrasndose de celo" por el honor de Yahv ( I I I Rey. 19, 10). Jons est muy lejos de tener igual mvil, como se ve en los vv. 8 ss. Ntese que lo que Dios le censura all, es precisamente ese mvil, y no la debilidad de quejarse, pues sabemos que Job incurri muchas veces en esa misma queja y Dios no se lo conden._ 6. La voz hebrea Kikain, que traduce San Jernimo por hiedra, en los Setenta se vierte por calabacera; los modernos, en cambio, opinan que se trataba de la planta que se llama ricino, la cual en pocos das crece y con sus amplias hojas proporciona sombra. Cf. 2, 1. 8. Como lo dice el'mismo Dios en los vv. 9 y 10, este nuevo deseo de morir ya no es por el enojo del v. 3, sino por la planta. Despus de aquel enojo, haba tenido Jons "grandsimo placer" por la sombra de la planta (v. 6), y ahora, como aqu vemos, se deseaba la muerte porque le abrasaba el calor. Precisamente este nuevo caso lo provoca el Sefor con el fin de darle una leccin sobre su sinrazn en el enojo anterior, mostrando al profeta, para confusin tuya, que se interesaba mucho por conservar una planta y nada por salvar toda una ciudad; y peor a n : se enojaba de que no fuera destruida, y eso a pesar del empeo que Dios le haba mostrado por salvarla. Apenas puede darse un ejemplo ms elocuente de lo que somos en nuestro corazn, egosta y vilsimo cada vez que no recurrimos a la caridad de Cristo, sin el cual nada podemos hacer (Juan 15, 5). 351 santo profeta quiso, sin duda, al escrBir este Libro, dejarnos tan saludable enseanza a costa de su propia humillacin, como tantas veces nos alecciona el Evangelio con las faltas y errores del que haba de ser el Prncipe de los Apstoles.

1. Se enoj, quiz, en parte, porque tema el gran poder d Asira y las calamidades que este pas.ocasionara a su patria (vase 1, 3 y nota), pero lo que aqu se nos ensea no es eso, sino la mezquindad de nuestro corazn humano que se duele de que Dios sea misericordioso (v. 2), en vez de alegrarse como corresponde a la caridad ( I Cor. 13, 4 s s ) . Psima cosa es afligirse de que Dios sea bueno, como lo mostr Jess con los obreros de la primera hora (Mat. 20, 15), y mucho ms cuando vemos que Jons no estaba exento de culpa y desobediencia ( 1 , 3) y no poda por tanto arrojar la primera piedra (Juan 9 ss. He aqu el objeto y fin de este divino Libro: 8, 7). Ms an, l acababa de ser perdonado des- El Seor no es solamente Dios de Israel, sino de pus de su oracin (cap. 2 ) , y ahora se opona al todas las naciones. Su bondad y misericordia se experdn de otros, como en la parbola de Mat. 18, 24 tienden sobre todas sus obras ( S . 135), por lo cual ss., por no hacer un papel deslucido despus de su enva un mensajero especial para inspirar nimo peamenaza de 3, 4. Qu ms poda desear un alma nitente a una ciudad que, a los ojos del profeta, mil sacerdotal, sino el fruto de su predicacin? Dios nos veces haba merecido ser arrasada. Qu diremos de muestra aqu, pues, que es malo ese espritu que se las ciudades modernas, que, por su m^yor responsaduele de su misericordia, como lo era, a la inversa, bilidad, viven tal vez en peores condiciones espiriaqul que lo tomaba por duro en la parbola de las tuales que la antigua capital de Asira? No nos toca minas (Luc. 19, 20 ss. y notas). No se ve, en conse- a nosotros condenarlas (cf. Luc. 9, 54 s.), ni aprecuencia, cmo podra ser agradable a Dios que nos pu- surarnos a quitar la cizaa del trigo (Mat. 13, 30 siramos a defender aqu a Jons mientras l lo y 39), ni siquiera perder por ello la paz de nuestro est desaprobando. corazn. Pero s, hemos de estar prontos a "huir de

1186 ricino?" Respondi l: "S, me parece bien enojarme hasta la muerte." 10Y dijo Yahv: "Tu tienes lstima del ricino, que ningn trabajo te ha costado, ni t lo hiciste crecer; creci en una noche, y en una noche pereci.
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JOAS 4, 9-11

Y Yo no he de tener lstima de Nnive, la ciudad tan grande, en la cual hay ms de ciento veinte mil almas que no saben discernir su mano derecha de la izquierda, y numerossimos animales?"

11. Ciento veinte mil: Si tomamos este nmero de Babilonia" para no participar de sus delitos y de sus plagas (Apoc. 18, 4; Jer. 51, 6; Is. 48, 20 y notas). nios pequeos como base, la poblacin de Nnive "El que ama el peligro perecer en l" (Ecli. 3, 27) y bien pudo sumar ms de medio milln de habitantes. "si alguno ama el mundo, el amor del Padre no est Que no saben discernir su mano derecha d la isen l" (I Juan 2, 15). Vase S. 54, 7 ss.; Cant. 1, 8. quierda: Anloga expresin se usa para designar a 10. Ningn trabajo te ha costado: En cambio las los pequeuelos. En sentido moral todos corremos el simas, no slo pertenecen a 1 por haberlas creado, riesgo de no distinguir entre la derecha y la izsino que aun haban-de costarle toda la Sanjre de su quierda, porque, como dice el Doctor Mstico, "a caHijo nico. Jess distingue al buen Pastor, de los da paso tomamos lo malo por bueno, y lo bueno por otros, en que a stos no les interesan las ovejas como malo, y esto, de nuestra cosecha es". De ah que cosa propia (Juan 10, 12 s.). "Cmo se conoce que en nuestra conducta prctica necesitemos siempre de nada te ha costado redimirla I", fu el reproche que consejo (vase Prov. 12, 15). Obsrvese al final la escuch una vez, desde un crucifijo, un pastor de almas delicadeza del SeSor para con los animales. Vase Prov. 12, 10. que se resisti a absolver un pecador arrepentido.

MIQUEAS
INTRODUCCIN
La Sagrada Escritura conoce dos profetas que llevan el nombre de Miqucas o Mica; uno que vivi en el reino de Israel (11 Rey. 22, 8 ss.) en tiempos del rey Acab (813-854), y otro que profetiz en el reino de Jud (Jer. 26, 18), reinando Joatam (138-136), Acaz (136121) y Exequias (121-693). Este segundo nos dej el presente libro. De su vida solamente sabemos que era oriundo de Morasti (Morset), pequeo lugar situado cerca de Eleuterpolis (hoy Beit Dschibrin) al suroeste de Jerusaln. La Iglesia lo venera como mrtir y celebra su fiesta el 15 de enero. El marco histrico en que se encuadra la actividad de Miqucas es determinado por los tres reyes mencionados en 1, 1: apogeo de Jud bajo Joatam; humillacin e invasiones enemigas en el reinado de Acaz y Ezequas; idolatra y vicios que provocaron la restauracin del adto por este santo rey. El libro se compone de tres discursos. El primero (caps. 1-2) se dirige contra los reinos de Israel y Jud, a los cuales predice la ruina, pero tambin el regreso del cautiverio y la ereccin del reino mesinico. El segundo discurso (caps. 3-5) trae amenazas contra los prncipes y jueces, contra falsos profetas y malos sacerdotes, contra Sion y el Templo, el cual ser destruido en castigo de las maldades, pero al mismo tiempo promete felicidad futura, gloria para Jerusaln como centro de todos los pueblos, la restauracin del reino de David y la venida del Mesas que nacer en Beln. El tercer discurso (caps. 6-1) contiene exhortaciones al arrepentimiento, anuncia el perdn y muestra el camino de la salvacin. Concluye el Libro con un himno rebosante de piomesas y de esperanzas. Miqueas se distingue por la belleza y sublimidad de su lenguaje, que es "terrible, desnudo y audaz en las conminaciones (3, 12), elevado y grandioso en las promesas (4, 1 ss.; 5, 1 ss.), tierno y pattico en sus quejas y lamentos (6, 1 ss.)". Tiene mucha semejanza con su contemporneo Isaas, junto con el cual Miqueas inaugura el siglo de oro de la literatura hebrea. CAPTULO I 'Palabra de Yahv que lleg a Miqueas, morastita, en los das de Joatam, Acaz y Eze1. Sobre el marco histrico vase lo dicho en la nota introductoria.

quas, reyes de Jud, sobre las cosas que vio en orden a Samara y Jerusaln.
AMENAZA CONTRA SAMARA Y JUD

Od, pueblos todos! Atiende, oh tierra, y cuanto en ella se contiene! Sea el Seor Yahv testigo contra vosotros, el Seor desde su santo Templo! 3 Pues he aqu que Yahv va a salir de su morada, y bajar para hollar las alturas de la tierra. 4 Debajo de l se derriten los montes y se hienden los valles; son como la cera delante del fuego, como las aguas que se precipitan por un despeadero 5 Todo esto por la prevaricacin de Jacob y por el pecado de la casa de Israel. Cul es la prevaricacin de Jacob? No es Samara? Y cules son los lugares altos de Jud? No es Jerusaln? Har de Samara un montn de piedras en un lugar para plantar vias; [el campo, arrojar sus piedras en el valle, y descubrir hasta sus cimientos. 'Sern destrozadas todas sus estatuas, y quemadas todas sus ganancias de prostituDestruir todos sus dolos, fcin.. porque lo que ella ha acumulado es salario de prostitucin, y en salario de prostitucin se convertirA causa de esto me lamentar y prorrumpir en alaridos; andar^ descalzo y desnudo; plair como los chacales, y gemir como los avestruces. fl Pues es irremediable la llaga de ella, puesto que ha penetrado en Jud; ha llegado hasta las puertas de mi pueblo, hasta Jerusaln.
3 s. Ntese la solemne invitacin a todos los pueblos. Las imgenes aqu empleadas recuerdan las de S. 17, 8s.; 67, 9; Hab. 3. 3 ss., etc. 5. Por Jacob se entiende la casa de Israel, esto es, el reino de las diez tribus, con su capital Samara. Su pecado era el culto dr. Baal y los dos becerrosde Betel y Dan (cf. Os. 4, 15; 14, 4 y notas). Jud. y Jerusaln pecaban por los lugares altos (cf. Lev. 26, 30; IV Rey. 15, 35; 16, 4, etc.). 7. Se refiere, en sentido ms amplio, a los donativos y exvotos que se ofrecan a los dolos. En er estilo de los profetas toda clase de idolatra se llama prostitucin o fornicacin. Vase Jer. 3, 20; Ez. 16; Os. cap. 1-2; 5, 7. etc. 8. Descalzo y desnudo, en sefial de luto (cf. I I Rey. 15, 30) o para simbolizar la cautividad (cf. I*. 20, 2 s s . ) .
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1188
PLAGAS SOBRE JERTJSALN Y JUD
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MQUEAS 1, 10-16; 3, 1-7

No digis nada en Gat; no vayis a llorar en Ac; revolcaos en el polvo de Betafra. 11 Pasa t, oh moradora de Safir, en vergonzosa desnudez! No pueden salir los habitantes de Saann; el llanto de Bet-Haesel os priva del apoyo de ellos. ^La habitante de Marot espera salud, porque de Yahv ha descendido el mal sobre la puerta de Jerusaln. 13 Ata al carro el corcel, oh moradora de Laqus! Origen de pecado fu ella para la casa de Sin, >ues en ti se han hallado as prevaricaciones de Israel. Por tanto habrs de renunciar a Morset-Gat; las casas de Acsib son para engao de los reyes de Israel. 15 Tambin a ti enviar un heredero, oh moradora de Mares; la gloria de Israel se retirar a Odollam. 'Plate la cabeza y rete a causa de tus queridos hijos; ensancha tu calvez como el buitre; porque se han ido al cautiverio, lejos de ti.
10 ss. No digis nada en Gat (o Get), ciudad de los filisteos, para que no se alegren viendo vuestra miseria (cf. II Rey. 1, 20). En lo siguiente emplea Mqueas una serie de juegos de palabras, inimitables en las lenguas modernas, todos ellos referentes a las loca'idades vecinas. Mqueas se sirve de ellos de tal modo que el nombre de la ciudad signifique a la vez su destino. As. por ejemplo, las palabras "no vayis a llorar" alude al nombre de Ac (o Bekai'm); "en el polvo", al nombre de Betafra, etc. La Vulgata traduce los nombres de las ciudades seTn la etimologa. Las ciudades aludidas estn situadas en la parte sudoeste de Tudea, patria del profeta. Laqus (v. 13) es llamada el origen del pecado en alusin a los carros de guerra de Salomn (III Rey. 9, 10; 10, 26), que indujeron a los reyes de Jud a poner su confianza en los armamentos ms que en DiosT Vase 5, 10 y nota. 15. Un heredero: irnicamente: el rey de Asiria, que se apoderaba de Maresi (Morset) La cueva de Odollam, donde David se ocult (I Rey. 22, 1 ss.) servir nuevamente de refugio para la gloria de Israel (los prncipes). 16. Alude a los ritos de duelo acostumbrados entre los pueblos paganos. Vase Lev. 19, 27 y nota; Deut. 14, 1; Is. 15, 2; 22, 12; Jer. 16, 6, etc. Cuando contemplamos, a travs de la historia, lo que el pueblo hebreo sufri desde aquel tiempo, vemos que no exa[eraban los profetas cuando hablaban de tan tremendo uto. Si as sufri el pueblo eV-ido por rechazar el amor de su Dios (cf. 2, 6), qu no ser con las naciones de los gentiles, llamados en la Biblia "pueblo necio" (Deut. 32, 21; Rom. 10,- 19), si ellos, admi tidos de limosna a la salvacin (Ef- 2, 1 ss.) gracias a la defeccin de Israel (Rom. 11, 12 y 15) rechazan el Nuevo Testamento (Heb. 6, 4 ss.; 10, 29) hasta el punto que Jess anuncia en Luc. 18, 8? Es el caso de aplicarnos el proverbio que el divino Maestro usa en Luc. 23, 31. Cf. 5, 3 y nota. Vase el contraste con 2, U y nota.
M

CAPTULO II
VICIOS DE LOS RICOS Y GRANDES

Ay de los que maquinan inquidad y en sus lechos preparan el mal! A la luz del da lo ponen por obra, porque tienen el poder en su mano. 2 Codician campos y los roban, tambin casas, y se apoderan de ellas; oprimen al dueo y su casa, al propietario y su heredad.
3

Por eso, dice Yahv: , He aqu que tengo preparado contra esta raza un mal, del cual no podris librar vuestras cervices; y no andaris ya erguidos, porque ser tiempo calamitoso.

En aquel da se dir sobre vosotros un proy se entonar una lamentacin. [verbio, Dirn: "Somos completamente asolados; (Dios) entrega a otros la herencia de mj pueblo. Cmo me la quita a m y reparte nuestros campos a los infieles!" 5 Por eso ya no tendrs quien echando la cuerda (reparta) posesiones en la congregacin de Yahv.
8

"No profeticis!", as dicen ellos. Pero si no se les profetiza, no se apartar (de ellos) el oprobio. 'Dice la casa de Jacob: "Hase disminuido el espritu de Yahv? Son stas sus obras?" Acaso mis palabras no son buenas para los que andan por el recto camino?

1 ss. Son amenazas contra los poderosos y reos que por medio de injusticias se apoderaban de los campos y casas de otros. Vase como ejemplo el caso de Nabot en III Rey. 21. La suerte cambiar. Precisamente aquellos que se han hecho ricos a costa de los pobres, se vern ms castigados en los desastres que pronto van a sucederse en cadena. El sermn de Mqueas conserva, como vemos, su actualidad en todos los tiempos. 4. Es la elegia que se entonar sobre los ricos cuando el enemigo los despoje. El pueblo escogido se pregunta cmo es que Dios le quita su parte. Y se contesta trgicamente: Para repartirla a los infieles. 5. La congregacin de Yahv: el pueblo de Israel, el elegido de Dios. El vers. se refiere al reparto por sorteo de la tierra entre las familias de cada tribu. Cf. Jos. 14, 1 ss.; S. 15, 4 . Vase E. 48, 29 y nota; Os. 5, 10. 6 s. Texto muy diferente segn las versiones. Aqui parece hablar alguno sobre la inutilidad de la predicacin porque no ser oda. Segn otros: porque la predicacin no alejar el oprobio. Segn los Setenta, ser intil llorar en la asamblea, porque Dios no suspender el castigo. Dice la casa de Jacob (v. 7): Parece aqu que confian ciegamente en que Dios no podr castigarlos. Otra versin: Oh t que te llamas casa de Israel, acaso el Seor no tiene paciencia f Otros: Lo casa de Israel no dice que se ha acordado de la magnanimidad de Yahvt Segn los Setenta, parece que habla Dios por el profeta y dice: Lo casa de Jacob ha provocado al Espritu del Seor: No son stas sus costumbres? Es muy difcil saber cundo habla uno u otro.

MIQUEAS 2, 8-13; 3, 1-7

Hace tiempo que el pueblo mo se ha levantado (contra M) como enemigo; despus de la ropa robis el manto; hacis la guerra a los que van pasando con9 A las mujeres de mi pueblo {fiados. las arrojis de sus queridas casas, y a sus pequeuelos es quitis mi loor para siempre. "Levantaos y marchad, pues no es ste el lugar de vuestro descanso; porque es inmundo, ser devastado con terrible tormento. n Si uno anda tras el viento y tras la mentira, (diciendo): "Yo te profetizo vino y bebida embriagante", ste es el profeta de este pueblo.
PROMESA DE RESTAURACIN
12

recoger los restos de Israel, los pondr juntos como ovejas en un aprisco, cual hato en medio del pastizal, y habr un ruido grande por (la multitud) de gente. 13 Va delante de ellos aquel que les abre camino; irrumpen y fuerzan la puerta, y salen por ella; y delante de ellos marcha su rey, y Yahv a su frente. CAPTULO III
LA CULPA DE LOS PRNCIPES

Yo te juntar todo entero, oh Jacob;

8 ss. iMiqueas si^ue hablando en nombre de Dios y se vuelve de nuevo contra los dirigentes que cometen violencias y crueldades: asalto a pacficos viajeros, opresin de viudas y hurfanos, y que, no contentos con expoliar el manto de sus vctimas, les toman hasta la tnica que va debajo. Es notable que tal sea el ejemplo tomado por Jess (Mat. 5, 40 y Luc. 6, 29) para ensearnos a sufrir injusticias. Con ello vemos bien el plan de Dios: el profeta increpa duramente a los victimarios, y les anuncia los ms tremendos castigos. Jess se dirige a las vctimas y, precisamente porque Dios se reserva tomar por ellas esa venganza (Rom. 12, 19; II Tes. 1, 6; Luc. 18, 7 s.), les dice que, lejos de defenderse, y menos an de atacar, ofrezcan al injusto ms de lo que toma, con lo cual aumentar el castigo que Dios le dar (Rom. 12, 20). Aqu est, como vemos, una profunda verdad de la sociologa cristiana. El Sermn de la Montaa no es para que triunfen los malos, sino para que Dios haga triunfar a las vctimas, segn lo que est anunciado del Mesas (vase Luc. 4, 18 ss. y el Magnficat, el S. 71, etc.). Mi loor (v. 9), porque de la boca de los pequeuelos Dios se ha preparado alabanza (S. 8, 3; cf. Mat. 21, 16). 10. Se reitera la condenacin de los opresores. Parece anunciarles el destierro. Vase vers. 4 y 5. 11. I^a Vulgata comienza este verso con una exclamacin del profeta: Ojal no fuera yo un varn que tiene espritu 1 El profeta deseara no serlo, para no estar obligado a anunciar castigos. I,as palabras se dirigen contra el pueblo en general, y especialmente contra los falsos profetas, que no poseen el espritu de Dios. La caracterstica de los falsos profetas era anunciar cosas agradables (cf. 1, 16; 5, 3 y notas). Por eso eran credos y aplaudidos, como dice Jess (Luc. 6, 26; Juan 5, 43). 12 s. Como un suspiro de alivio, el profeta parece pasar inmediatamente de las palabras conminatorias de los vers. 8-11 a las radiosas promesas de restauracin, en que la paz no ser falsa (cf. 5, 5). Lo mismo se nota en Am. 9, 8-15. Los santos Padres y los intrpretes modernos ven en estos dos versculos, no slo anunciado el regreso de la cautividad babilnica, sino tambin una profeca mesinica. Marchar delante de ellos Aqul que les abrir el camino, el caudillo, el Mesas. "El (Mesas es el caudillo restaurador, el Mesas es el rey del estado restaurado, y en l (en el Mesas) va personalmente Yahv a la cabeza. En el v. 12 se expone la restauracin bajo la idea de reunin, en el v. 13 se describe el agente y el modo como se lleva a cabo. Y ambas ideas, el "que" y el "cmo" aparecen proyectadas cual silueta luminosa que se recorta sobre las tinieblas de Egipto, como la columna de fuego a travs del negro desierto, o como el cielo claro abierto entre las montaas densas de agua en el paso del Mar Rojo" (Gil Ulecia). Vase 7, 15; Ex. 13, 21.

!Dije yo: Od, cabezas de Jacob, y caudillos de la casa de Israel! Acaso no os toca a vosotros saber lo que es justo? 2 Aborrecis el bien y amis el mal, les arrancis la piel y la carne de encima de sus huesos. Pues devoran la carne de mi pueblo, le arrancan la piel y le rompen los huesos; lo hacen pedazos como lo que est en la olla, y como la carne en la caldera. 4 Entonces clamarn a Yahv, y l no les responder; pues en aquel tiempo ocultar de ellos su rostro por las malas obras que hicieron.
CONTRA LOS FALSOS PROFETAS
5 3

Esto dice Yahv contra los profetas que seducen a mi pueblo, que muerden con los dientes y claman: "Paz!", y declaran la guerra al que no les llena la boca.

'Por eso tendris noche en lugar de visin, y tinieblas en vez de adivinacin; se pondr el sol para esos profetas, y se les oscurecer el da. 'Quedarn avergonzados los videntes y confundidos Tos adivinos;
1. Jacob e Israel no significan aqu el reino del norte, sino el de Jud? corno se ve en el v. 12. ^ 2 ss. Alusin a las injusticias con que los dirigentes del pueblo trastornnn la Ley. Los trminos son muy expresivos y muestran la atrocidad de los crmenes cometidos por avaricia, la que segn S. Pablo no es sino otra forma de idolatra (Ef. 5, 5). 3. Devorar la carne de alguno significa robarle los medios de subsistencia y reducirlo a la pobreza. Vase S. 13, 4; Is. 3, 15. 4. Vase 6, 6-7; Os. 5, 6 y nota. 5. Para adormecer las conciencias prometen la paz en vez de predicar el arrepentimiento. Vase 2, 11 y nota; Is. 5, 20; 57, 19 y nota. "En lugar de denunciar los crmenes de los grandes y del pueblo, les prometen un futuro prspero, para que los mantengan opparamente, y amenazan con la venganza divina a los que son demasiado pobres o demasiado interros para darles dinero" (Crampn). Vase Zac. 6, 6 y nota. 7. No habr respuesta de Dios. Vase Ez. 20, 3 J 14, 1 ss. y nota.

1190

M I Q U E A S 3, 7-12; 4, 1-8
2

y se cubrirn la barba todos ellos, porque no habr respuesta de Dios.

8

Yo, en cambio, estoy lleno de poder, lleno del Espritu de Yahv, de juicio y de fortaleza, para decir a Jacob sus prevaricaciones, y a Israel sus pecados.

y vendrn numerosas naciones, que dirn: "Venid, y subamos al monte de Yahv, y a la casa del Dios de Jacob! 1 nos ensear sus caminos, y andaremos por sus senderos." Pues de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Yahv.

Escuchad, pues, esto, cabezas de la casa de Jacob y caudillos de la casa de Israel; los que abominis la justicia y perverts todo lo que es recto; 10 que edificis a Sin con sangre, y a Jerusaln con injusticia.
n

Sus jefes juzgan aceptando ddivas, sus sacerdotes ensean por salario, sus profetas adivinan por dinero, y se apoyan en Yahve, diciendo: "Acaso no est Yahv entre nosotros? Sobre nosotros no vendr ningn mal!" Por eso, por culpa vuestra, Sin ser arada como un campo; Jerusaln ser un montn de escombros, y el monte del Templo una colina cubierta [de selva. CAPTULO IV
EL MESAS Y SU REINO ETERNO

12

Reinar l sobre muchos pueblos, y juzgar a fuertes naciones, hasta las ms remotas; y harn de sus espadas rejas de arado, y podadoras de sus lanzas; no levantar la espada gente contra gente ni aprendern ms la guerra. 4 Estar sentado cada cual debajo de su parra. y debajo de su higuera; y no habr quien (los) espante; pues la boca de Yahv de los ejrcitos lo ha [dicho. 5 Porque todos los pueblos andan cada uno en el nombre de su dios; mas nosotros andaremos por siempre en el nombre de Yahv, Dios nuestro. ^En aquel da, dice Yahv, recoger a la que cojea, y congregar a la desechada y a la que he afligido, 'y har de la que cojea un resto, y de la arrojada una nacin fuerte; y reinar sobre ellos Yahv en el monte Sin, desde ahora y para siempre. *Y t, torre del rebao, collado de la hija de Sin, a ti llegar y volver el antiguo podero, la realeza de la hija de Jerusaln.
3 ss. Reinar: Aunque se refiere visiblemente al Mesas en Persona (vase Is. 2, 4; Joel 3, 12, etc.), tambin se podra tomar como sujeto de la frase la palabra de Yahv (v. 2), la cual tiene la fuerza de convertir a los hombres (cf. Hebr. 4, 12; Mat. 4, 4; Tuan 12, 42, etc.). En realidad, San Juan llama al Hijo de Dios, que asumi la naturaleza humana, "la Palabra", es decir, en criego Lagos y en latn Verbum (Juan 1, 1), que tambin se identifica con la Sabidura (cf. Ecli. 1, 1 y nota). El convertir las espadas en rejas de arado y el descansar debajo de la parra e higuera (v. 2) son imgenes de la paz caracterstica de la era mesinica (Is. 2, 4), e indican una seguridad perfecta. Vase S. 45, 9 ss.; Is. 2, 4; Os. 2, 18; Zac. 3, 10. 6 s. "Muestra como Dios restablecer a su pueblo despus de haberlo castigado, y como reinar de nuevo sobre este Israel transfigurado. En aquel da: En la poca que ms arriba (v. 1) se llama el fin de los das... Se le asocia otra imagen, que compara la nacin teocrtica a una esposa infiel, repudiada y castigada por su esposo mstico" (Fiilion). Los restos: vase 2, 12 y 5, 3 y nota. 8. El antiguo podero: Sin volver a la antigua potestad regia. "Anuncio del restablecimiento de la realeza davdica, despus que ella haya sido aniqui'lada por la destruccin de Jerusaln (3, 12)" (Crampn). La restauracin de la teocracia davdica en los profetas no es otra que la restauracin mesinica: el reino eterno de Dios que reina desde el collado de Sin por medio del Mesas (cf. Ez. 40, 2; Am. 9, ti y notas, etc.). Y t, torre del rebao, coltado de la hija de Sin. Es ste un hebrasmo que designa la colina sobre la cual estaba edificada la antigua ciudadela de Sin, y en sentido ms amplio toda la ciudad.

'Suceder al fin de los das que el monte de la Casa de Yahv tendr su fundamento en la cima de los montes, y se elevar sobre las alturas. Afluirn a l los pueblos,
8. En vivo contraste con esos "ciegos, guas de ciegos" (Mat. 15, 14), se levanta en este vers. la magnifica figura del santo profeta, que ve su misin no en agradar a los dirigentes sino en decir a Jacob sus prevaricaciones, o sea, en tocar las conciencias explicando la Palabra del Seor. En esto consista, tanto su apostolado como su patriotismo. 10. Edificis a Sin con sangre: Levantis en Jerusaln edificios suntuosos con los bienes adquiridos por opresin e injusticia. Vase Jer. 22, 13-17; Hab. 2, 12. 12. Jerusaln y el Templo sern destruidos. Profeca que se cumpli con la destruccin de la ciudad por Nabucodonosor (a. 587 a. C ) . A este pasaje se refiere Jer. 26. 18. Arada como un campo: Esto se cumpli despus de la destruccin de Jerusaln por los romanos (70 d. C ) . Cubierta de selva: Vase el cumplimiento en los tiempos de los Macabeos cuando crecieron rboles en los patios del Templo (I Mac. 4, 38). 1 ss. Los vers. 1-4 se encuentran casi textualmente en Isaas, contemporneo de iMiqueas, y tienen su eco en Zac. 8, 20 ss. "Todas las naciones acudirn algn da al Templo de Jerusaln y reconocern a Yahv como nico maestro luyo" Fillion). Vase Is. 2, 2 ss.; S. 45, 9 a. y notas. El monte de la Casa de Yahv: el Sin (vase Ex. 40, 2), De Jerusaln sale la Ley, la instruccin de las naciones (v. 2), y de ah la multitud de pueblos que afluyen all como a su centro espiritual (cf. Jer. 31, 12). Es sta una profeca de la misin apostlica entre las gentes obrada por un magisterio divino salido de Jerusaln (cf. S. 95, 3 y nota), como ya- lo vimos en los comienzos de la Iglesia. Vase la introduccin al Libro de los Hechos de los Apstoles.

MIQUEAS 4, 9-13; 5. 1-3 DESTIERRO Y RESCATE

1191 sPero t, Beln de Efrata, pequea (para figurar) entre los millares de de ti me saldr [Jud, el que ha de ser dominador de Israel, cuyos orgenes son desde los tiempos antiguos, desde los das de la eternidad.
3

'Por qu, pues, gritas ahora tan fuerte? No hay acaso rey en ti? Ha perecido tu consejero? Por qu te han atacado dolores como de mujer que est de parto? 10 Returcete y gime, hija de Sin, cual parpues ahora saldrs de la ciudad [turienta! y habitars en el campo, y llegars hasta Babilonia; pero all sers libertada; all te rescatar Yahv del poder de tus ene[migos. "Ahora se juntan contra ti muchas naciones, que dicen: Sea profanada, y vean nuestros ojos (la ruina de) Sin! 12 Pero ellos ignoran los pensamientos de Yahy no entienden sus designios; [v, pues l los junta como gavillas de la era.
ls

Por esto los entregar (a sus enemigos), hasta el tiempo en que dar a luz la que ha de dar a luz, y los restos de sus hermanos regresarn a los hijos de Israel.

Levntate y trilla, hija de Sin! porque har que tu cuerno sea de hierro y tus pezuas de bronce; aplastars a muchos pueblos, y consagrars a Yahv sus bienes, y sus riquezas al Seor de toda la tierra. CAPTULO V
EL MESAS REY

Frmate ahora un ejrcito, ciudad atacada! Nos han puesto sitio; _ [Israel. con una vara hieren en la mejilla al juez de

9 s. Cf. 5, 3 y nota. Habitars en el campo (y. 10): Alusin al cautiverio babilnico. La mencin de Babilonia es tanto ms notable cuanto que, en tiempos de Miqueas, Asira poseia la hegemona, y no Babilonia.. 11. Ahora: "Este Ahora puede ser escatolgico y mirar a los ltimos tiempos, como en Zac. 14 y en El- 38-39" (Ncar-Colunga). Sea profanada: La Vulgata dice: sea apedreada, porque sta era la pena de las adlteras. Jerusaln se comportaba como una adltera por cuanto era infiel al Seor y se entregaba al culto de los dioses ajenos. 12. No conocen los designios de misericordia que Dios tiene para con Israel y los terribles castigos que l prepara contra lns gentiles, enemigos de su pueblo (vase Ez. caps. 25-32; Joel 3, 1 ss.). Cf. S. 149, 6-9; Abdas 12 ss. Los pueblos paganos que castigan a Jerusaln no son ms que instrumentos en. la mano de Dios, pero no han entendido; crean ser superiores a Israel y a su Dios, y atribuyen la victoria a sus vanos dioses; motivo por el cual Yahv los castigar ms severamente que a su propio pueblo (cf. s . cap. 10). La derrota de los enemigos ser definitiva, y el Seor reinar eternamente desde Sin (Abdas 17 y 21). 13. Gil Ulecia hace notar que la alusin de Ez. 38, 17 garantiza la autenticidad de los vv. 11-13, y aade que en este ltimo se trata "directamente, segn toda apariencia, del triunfo escatolgico sobre los reprobos; cf. Joel 3, 2, 9-13; Ez. 38-39; Apoc. 20, 7-10, etc.". 1. En el hebreo este v. es 4, 14. Interpretacin dudosa. Empieza en la versin de Ncar-Colunga diciendo: T ahora rodate de muros, Bet Gader. Es ste un nombre propio, que traducido significara, segn la versin de la Vulgata: Hija del ladrn, queriendo aludir, sin duda, a las injusticias de los jefes del pueblo escogido.

2. Grandiosa profeca mesinica. que rene los fundamentos de la doctrina cristolgica: la eternidad y divinidad del Mesas (cf. Prov. 8, 22 s . ) ; su consubstancialidad al Padre, su realeza y su reinado. Efrata (los Setenta leen: Casa de Efrata) es el antiguo nombre de Beln y significa la frtil (Gen. 35, 16; 48, 7; Rut 1, 2). Millares: No quiere decir que Beln tuviera mil familias, constitua ms bien una subdivisin de la tribu de Jud (Ex. 18, 21 ss.; Nm. 1, 16; 10, 4; Zac. 9, 7 en el texto hebreo, etc.). Beln (Betlehem) significa: casa del pan... y lo fu del Pan vivo que descendi del cielo y da vida al mundo (Juan 6, 33) y es nuestro pan supersubstancial (Mat. 6, 11). De ti me saldr: Es Dios quien habla, Yahv, Esposo de Israel y Padre del Mesas que naci de Jud "secundum carnero" (Rom. 9, 5). El apostrofe podra tambin dirigirse a Jud (a quien pertenece Beln), si se pusiese un punto despus de "millares", quedando as eliminada la preposicin "de". Esto coincidira con la profeca de Jacob (Gen. 49, 10) d que el Mesas saldra de Jud. Vase Ez. 21, 27 y nota. La inmensa trascendencia de este "glorioso pasaje -mesinico" se ve en la interpretacin terminante que los prncipes de los sacerdotes y los doctores de la Ley dieron a Herodes de este anuncio de un dominador "que ha de regir a mi pueblo de Israel" (Mat. 2, 6; Juan 7, 42) y a quien los magos llamaban Rey de los judos (Mat. 2, 2; cf. Luc. 1, 32). Un autor moderno propone una sntesis de las profecas mesinicas en la forma siguiente: Jess, anunciado por Juan Bautista como venido para el juicio (Mat. 3, 10; Luc. 3, 9 ) , vino a cumplir las profecas que lo anunciaban como Mesas Rey de los judos (Mat. 5, 17). Siendo rechazado por la violencia (:Mat. 11, 12; Juan 1, 11), l ofreci, a los que creyeron, hacerlos hijos de Dios (Juan 1, 12) y jueces con l en el dia de su venida para el juicio. (Mat. 19, 28; Apoc. 3, 21; 20, 4). Al efecto, despus de resucitar, les dio en prenda su Espritu Santo que haba prometido en el nombre del Padre (Luc. 24, 49; Juan 14, 16; Hech. 1, 4; 2, 2-4; I I Cor. 1, 22; 5, 5 ) , y los reuni bajo su Ley de caridad (Juan 13, 34; 15, 12) en la Iglesia formada por los gentiles (Juan 12, 52; Hech. 13, 46) y perseguida como l lo fu (Juan 15, 18 16, 4; I Juan 3, 13; I Pedro 4, 12 ss.), prometindoles volver (Juan 14, 18 y 28; 16, 16) y celebrar, cuando se haya cumplido todo, sus Bodas con la Iglesia en la Jerusaln celestial (Apoc. 19, 6-9; 21, 2 ss.). Y cuando l haya triunfado de todos sus enemigos ( I Cor. 15, 25), entregar el reino a su Dios y Padre (I Cor. 15, 24), a quien se sujetar tambin el mismo Hijo para que el Padre sea todo en todas las cosas (I Cor. 15, 28). 3. Concuerda este texto maravillosamente con ls. 7, 14, el cual se refiere a la concepcin virginal de Jess. Algunos intrpretes lo relacionan con Apoc. 12, 2-6 y con la conversin final de Israel (cf. 4, 10; ls. 66, 7). Por esto: sobre la relacin de causalidad que establecen estas palabras, Gil Ulecia cita, y considera la ms acertada, la interpretacin de van Hoonacker, que dice: "La cosa motivada es la determinacin del momento hasta el cual no ser librado el pueblo, y el motivo es el advenimiento del Rey Salvador; puesto que un prncipe salido de Beln gobernar a Israel, que ser oprimido o maltratado por sus enemigos hasta el tiempo en que dar a lus la que ha de dar a luz. Que Israel ser sometido

1192
4

MIQUEAS S, 4-15; 6, 1-3

1 se mantendr firme, [Yahv, y apacentar (su grey) con la fortaleza de y con la majestad del Nombre, de Yahv, su y ellos habitarn (en paz), [Dios; ues entonces ser l glorificado asta los trminos de la tierra; *y l ser la paz. Cuando el asirio penetrare en nuestra tierra y ponga su pie en nuestros palacios, [pes, le opondremos siete pastores y ocho prnci6 que apacentarn el pas de Asira con la espada y la tierra de Nimrod con sus cuchillos. l (nos) librar del asirio cuando ste invadiere nuestra tierra y hollare nuestro territorio.

como lluvia sobre la hierba, que no aguarda a nadie, ni espera (nada) de los hijos de los hombres. 8 Y ser el resto de Jacob entre las naciones, en medio de muenos pueblos, como len entre las bestias de la selva, como leoncillo entre los hatos de ovejas; el cual pasa, huella y despedaza, y no hay quien salve. 'Se alzara tu mano sobre tus adversarios, y todos tus enemigos sern exterminados.
PURIFICACIN DE ISRAEL
10

Juan 20, 17; Mat. 25, 40, etc. 4. Estas palabras nos hablan de la gloria y universalidad del reino del Mesas, su poder y soberana, "que no son otros que el poder y soberana del mismo Yahv. Si el Rey-Mesas fuera solamente hombre, sera incapaz de estar revestido de ellos. Esta frase s paralela a Isaas 9, 5 y 11, 2, y atestigua, como esos pasajes, la divinidad del Mesas. En consecuencia, 5, 4 arroja luz divinizante sobre 5, 2 . . . y al mismo tiempo la recibe de l, pues la razn de estar -el Mesas honrado con atributos divinos no es otra ^ue sus orgenes divinos tambin" (Gil Ulecia). El mismo autor hace notar que antes vimos los orgenes .del [Mesas, y que ahora "este vers. es la descripcin magnfica de su imperio o las cualidades con que estar adornada su actividad como rey-emperador; el modo, el poder, la paz, su magnificencia (glorificacin) y su amplitud (universalidad)". 5 s. Este ser la pas: Beneficio en que se encierra todo lo que los hombres necesitan para vivir en seguridad y tranquilidad. Cf. Is. 9, 6. Cuando el asirio penetrare: Crampn pone aqu una nota de gran importancia para la inteligencia de las profecas escatolgicas: "El asirio figura como tipo de los eneamigos de los ltimos tiempos." Vase Is. 5, 25 y nota: 30, 28 y 31; 31, 4-8; S. 75 y 82 y notas, etc. El Israel de Dios, con la garanta de un prncipe grande, el Mesas, nada tendr que temer de ningn enemigo. Anlogo significado ha de- atribuirse a la expresin la tierra de Nimrod (Babilonia), que es otra figura de los enemigos del Reino de Dios. Siete pastores y ocho principes, defensores del Reino, pero subditos del iMesas. Siete es el nmero de la perfeccin, y ocho el de la superabundancia. El sentido es: Dios -enviar tantos libertado/es cuantos se necesiten. 7 ss. Estos versculos tratan de la accin misional de Israel y de la eficacia divina que de all ha de salir (cf. S. 95, 3 y nota; Is. 37, 31 s.). Del reino mesinico se derramarn bendiciones sobre todas las -razas y naciones. Pero Israel ser tambin como un len en medio .de los pueblos, los pisotear y desgarrar, siendo la ruina para muchos (cf. Is. 60, 12; Luc. 2, 34). Es de notar que en Apoc. 5, 5 Jess es llamado el len de la tribu de Jud (cf. Gen. 49, 9). Ni espera nada de los hijos de los hombres: Va 4 , 3 y nota. Tal haba sido el gran pecado de Israel. Cf. Os. 14, 4; Zac. 11, 8 y nota.

En aquel da, dice Yahv, extirpar tus caballos de en medio de ti y destruir tus carros. n 7 Y el resto de Jacob estar entre muchas na- Arruinar las ciudades de tu tierra como roco de Jahv, [ciones, 12y destruir todas tus fortalezas. Quitar de tu mano las hechiceras, al sufrimiento, resulta de 4, 14" (es decir 5, 1 de la 13y no habr ms agoreros en ti. Vulgata). Los restas de sus hermanos: en la opinin Cortar de en medio de ti tus estatuas de algunos "el resto de los hermanos del 'Mesas: y tus piedras de culto, aquellos de los judos que habrn sobrevivido a las y no adorars ms la obra, de tus manos. calamidades antes predichas",. Son los restos de que se habla en 4, 7; joel 2, 32; Is. 11, 12; etc. Segn "Arrancar de en medio de ti tus ascheras otros, el profeta anuncia la unidad del futuro Israel y destruir tus ciudades; mesinico, en que los de Jud volvern a unirse con l s y con ira e indignacin tomar venganza los de Israel (Jer. 3, 18; Ez. 37, 15 ss-, etc.). Hay tambin quienes aplican este concepto de hermanos a de los pueoios que no escuenaron. otros pasajes. Cf. S. 21, 23; Hebr. 2, 12 y 16 s.; CAPTULO VI
Dios JUZGA A SU PUEBLO

'Od, pues, lo que dice Yahv: Levntate, contiende con los montes, y oigan tu voz los collados. Lscuchad, oh montes, la querella de Yahv, vosotros tambin, oh, inconmovibles fundamentos de la tierra; porque Yahv pleitea con su pueblo, y entra en juicio con Israel. s Qu te he hecho Yo, oh pueblo mo, y en qu te he agraviado? Respndeme.
10. Caballos y carros simbolizan los armamentos de guerra de Israel. Esto no es amenaza, sino promesa. Cf. 4, 3. Cuando las naciones hayan sido reducidas a la impotencia, Israel no necesitar ya instrumentos blicos. Cf. 1, 10 y nota (in fine). 11. La purificacin religiosa de Israel ha de extenderse a la destruccin de la idolatra. Slo habr conocimiento y culto del Dios verdadero. Arruinar 'as ciudades: Porque en la edad de oro mesinica no harn falta esos grandes centros de corrupcin. |Qu contraste con lo que presenciamos en nuestro tiempo! 13. Piedras de culto (en hebreo: massebah): piedras representando a Baal. Ascheras: troncos de rboles o ramas que simbolizaban a Astart. Vase Deut. 16, 21. 14. Toda esta depuracin del pueblo de Dios es la condicin de su accin misional entre los dems. "IsraeJ, una vez santificado, podr ejercer su juicio contra las naciones aun rebeldes" (Crampn). Dios se mostrar benigno con su pueblo, mas castigar severamente a los gentiles rebeldes. 1 ss. Yahv denuncia la > ingratitud de su pueblo. Cf. Deut. 32, S y siguientes; Is. 1, 2. Los vv. 3 s. forman parte de los '"Improperios** en la Liturgia de Viernes Santo, en los que se recuerda lo que Jess sufri en su Pasin por obra de la Sinagoia (vase Mat. 27, 27 y nota). Cf. Jer. 2, 5-6; Am. 2, 10. Maria o Miara (v. 4), hermana de Moiss y Aarn, la cual era profetisa. Vase Ex. 15, 20.

MIQUEAS 6, 4-16; 7, 1-6

1193 quedar en ti tu hambre. [ras, Pondrs aparte (tus bienes), pero nada salvay lo que salvares, lo entregar Yo a la espada. 15 Sembrars, mas no segars; pisars la aceituna sin ungirte con leo; y la uva sin beber el vino.
16

Pues Yo te saqu del pas de Egipto, y te redim de la casa de la esclavitud, y envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a 5 Pueblo mo, acurdate [Mara. de lo que maquin Balac, rey de Moab, y de la respuesta que le dio Balaam, hijo de Beor, entre Sittim y Glgala, para que reconozcis las justicias de Yahv. Con qu me presentar ante Yahv. y me postrar delante del Dios excelso? Me presentar acaso ante l con holocon becerros primales? [caustos, 'Le agradan a Yahv los miles de carneros, y las miradas de ros de aceite? Dar acaso mi primognito por mi prevariel fruto de mis entraas [cacin, por el pecado de mi alma? 8 1 te hizo conocer, oh hombre, lo que es bueno y lo que te pide Yahv: practicar la justicia, y amar la misericordia, y andar humildemente en la presencia de tu [Dios.
CASTIGO DE LA CIUDAD IMPENITENTE
8

Observis lo que os mand Amr, y todas las obras de la casa de Acab; y segus los consejos de ellos, para que Yo te entregue a la desolacin y al escarnio a sus habitantes. As llevaris el oprobio de mi pueblo. CAPTULO VII
ARREPENTIMIENTO Y PERDN

Ay de m, que he llegado a ser como lo que queda de la cosecha de verano, como el rebusco de la vendimia; no hay ya racimo que pueda comer; mi alma desea los higos tempranos.

La voz de Yahv llama a la ciudad y es sabidura temer tu Nombre: Haced caso de la vara, y de aqul que la 10 Hay todava tesoros de iniquidad [mand. en la casa del impo, y el abominable efa menguado? 11 Por ventura podr considerarme por justo teniendo balanzas falsas y el saquillo de pesos fraudulentos? 12 Los ricos de la (ciudad) se han llenado de violencia, sus habitantes hablan mentiras, y la lengua de su boca es engaosa. Por eso, Yo tambin te herir de una llaga muy grave, te devastar a causa de tus pecados. "Comers, mas no te hartars;
5. Sobre Balaam vase Nm. caps. 22-24. Sittim fu la ltima estacin de la peregrinacin del pueblo israelita por el desierto (Jos. 3, 1); Glgala, el primer campamento en el pais de Canan (Jos. 4, 20). 6 s. Pregunta del pueblo arrepentido que reconoce su culpa pero conoce muy mal el corazn de Dios, pensando en ofrecerle animales, que no le interesan (S. 49, 12 ss.; 50, 18 s.; 39, 7), y an sacrificios humanos que l detesta (Jer. 7, 31 y nota). 8. Palabras inmortales de Miqueas que condena el falso afn de aplacar a Dios con obras puramente exteriores. Lo principal es la prctica de la justicia y el espritu de misericordia. Lo mismo dice el Seor a los fariseos (Mat. 9, 13; 12, 7). Cf. Deut. 10, 12; I Rey. 15, 22; S. 50, 18; Is. 2, 11 ss.; Jer. 6, 20; Os. 6, 6 y nota; Am. 5, 21 y 24; Sant. 1, 27. 9. Dios vuelve a acusar, denunciando en primer lugar las injusticias sociales y la falta de honradez. 10. Texto oscuro: S. Ternimo traduce: Aun el fuego est en la casa del impo, los tesoros de mal dad, y la medida menor, llena de ira. Bover-Cantera: Puedo soportar la casa del impo, los tesoros de ini~ quidad, y un efa escaso, digno de la ira dvvinat x%\ efrt tena 36 litros. Aqu, como en el vers. siguiente. Dios se dirige contra las injusticias en el comercio. Cf. Deut. 25, 13-16; Am. 2, 6-8. 14. Alusiones a los castigos: hambre e invasin enemiga. Vase Lev. 26, 24-26; Deut. 28, 38-40.

Han desaparecido de la tierra los hombres piadosos y no hay ya justos entre los hombres. Todos ponen asechanzas para (derramar) la sangre, cada cual tiende la red a su hermano. 3 Sus manos hacen el mal en vez del bien; el prncipe hace extorsin, y el juez acepta soborno; el grande manifiesta lo que desea su alma y as urden la trama. 4 E1 mejor de ellos es como cambrn, el ms recto peor que un cerco de espinos. Es llegado el da (anunciado por) tus centinelas, (el da) de tu visita; ahora les sobreviene la consternacin. 5 No confiis en el amigo, ni os fiis del mejor compaero. Guarda la puerta de tu boca ante aquella que duerme en tu seno. 6 Pues el hijo trata al padre como loco; la hija se rebela contra la madre, la nuera contra la suegra; y los enemigos del hombre son los de su misma casa.

16. Amr y su hijo Acab, reyes de Israel, son representantes de la iniusticia que cunde tambin en Jud. Vase la maldad de Acab narrada en I I I Rey. 21. 1 ss. Humilde splica del pueblo que confiesa que no hay ms hombres justos en su medio. Buscar a un justo en Jud es tan difcil como encontrar racimos en una via vendimiada. Vase S. 9 B, 3-11; 13, 2-3; Os. 4, 2; Am. 2, 6-8: Rom. 3, 11 ss. _ 4. Imgenes de la corrupcin entre los prncipes. y el egosmo brutal en el pueblo. Lo nico que hacen bien es el mal. El da anunciado por tus centinelas: el da del castigo predicho por los profetas. Cf. Is. 21, 6; Jer. 6, 17; Ez. 3, 17. Tu visita: tu castigo. 6. La malicia, es tan grande que ni siquiera los pertenecientes a l mismi familia pueden fiarse el uno del otro. Lo mismo dice Jess en Mat. 10, 21.

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MIQUEAS 7, 7-20 PROMESA DEL PERDN

aquella servidumbre es un tipo de la salud mesinica (cf. Is. 11, 11 y 15; Os. 2, 15 s.; Jer. 23, 7; Mat. 2, 15; I Cor. 10, 1-6). Los efectos del nuevo milagro de Dios son estupendos: confusin entre los pueblos paganos, pero no una confusin estril. Es un "timor salutaris" (Knabenbauer). Se doblan ante 'l y lamen el polvo, en seal de sumisin y adoracin, y se someten a Yahv por medio del Mesas. Esto se entiende por los paralelos (Salmo 71, 9; 17, 46, donde David es tipo del Mesas). 18 s. El' santo profeta prorrumpe en un himno entusiasta ante la grandeza del Reino que Dios le manifest. As como Dios lo compar con la salida de Egipto, as tambin los acentos de Miqueas recuerdan los de iMoiss en Ex. 15. La nota caracterstica de este eplogo es la alegra, que tiene su origen en 7. El santo profeta permanece inconmovible en la la seguridad de saber que Dios ha perdonado las confianza en Dios, lo mismo que Isaas en un caso culpas (cf. Is. 43, 25; Dan. 9, 24). En su infinita semejante. "Si Dios est con nosotros, dice San misericordia las arrojar a lo ms profundo del mar Pablo, quin contra nosotros?" (Rom. 8, 31). Cf. (v. 19), donde los pecados de Israel quedarn invisibles. Los Padres y comentaristas antiguos han apliS. 54, 23; 26, 1. 8. Enemiga ma: Es todo el pueblo el que habla. cado esta frase al paso del Mar Rojo y tambin al La enemiga puede ser Asira o Babilonia. Sobre Dios Bautismo. All fueron destruidos los egipcios de tal como le vase S. 26, 1; sobre el Mesias como luz, modo que los israelitas jams volvieron a verlos (Ex. cf. Is. 9, 2; 42, 16; 50, 10; 60, 1 ss.; Luc. 1, 78 s.; 14, 13). Del mismo modo Dios entrega para siempre al olvido nuestros pecados cuando en el Bautismo soJuan 1, 9. 10. Alegra de Israel al ver humillada a su enemiga. mos "sepultados con Cristo en la muerte" (Rom. 6, As se caracteriza la liberacin mesinica como triunfo 4). Es toda una imagen de la gracia divina, la cual, sobre los enemigos del pueblo de Dios. Cf. S. 108, 1. infundida en nuestra alma mediante la justificacin, 11. El profeta se coloca en lo futuro, en los das produce como primer efecto la destruccin de la node la reconstruccin de Jerusaln, tomndola como che atroz del pecado (Sto. Toms). La remisin de general y tipo del porvenir mesinico. La Ley: sin duda la del que habla Miqueas es tambin San definitiva e incluye lo dice Pablo. Vase Antiguo Testamento, por la cual los judos estaban a todos, como50, 9; 76, 10; Is. 1, 18 y notas. Rom. 8, 1. Cf. S. separados de los dems pueblos. La abolicin de la Ley da a los ( gentiles la oportunidad para entrar en 20. Jacob y Abrahn se mencionan aqu no slo la comunidad del pueblo de Dios. En vez de Ley lee como representantes del pueblo judo, sino de todas Bover-Cantera frontera: en aquel da la frontera es- las naciones. Israel y las gentes todas tendrn parte tar ms distante. en la salud mesinica. Este verso "es un amn pro12. El rio: el Eufrates. El sentido es: vendrn de ftico de carcter preciso que ensalza la verdad y todas partes del mundo. Se refiere a la universali- gracia de Yahv y apela a su fidelidad (Luc. 1, 58) recordando el juramento en el que descansan cual dad del Reino mesinico. 13. La tierra: Segn algunos intrpretes: Jud; sobre roca inconmovible (Hebr. 6, 16-18) las profecas mesinicas que las naciones incircuncisas habran segn otros, los pueblos paganos. 14. Oracin del profeta a Dios para que apaciente de recoger del seno del pueblo escogido (Gen. 12, 3 ; a su pueblo como en tiempos antiguos. Toma como 18, 18; 22, 18; 26, 4; 28, 14, etc.) . . . As acaba imagen los ms ricos pastos de Palestina (Carmelo, Miqueas conmemorando la veritas et gratia con que comenzara San Juan (Juan 1, 14 y 17)*' (Gil UleBasan y Galaad). 15 ss. Yahv accede a los ruegos de su siervo (v. cia). Este vers. muestra el mismo sentido que el final 15-17). Su omnipotente brazo repetir los prodigios del iMagnificat. Vase Luc. 1, 55 y nota.

Lo vern las naciones, y se avergonzarn de toda su fuerza; pondrn la mano sobre su boca, 'Mas yo fijar mis ojos en Yahv; y sus odos quedarn sordos. esperar en el Dios de mi salvacin 17 Lamern el polvo como la serpiente; y me oir el Dios mo. 8 como los reptiles de la tierra, No te alegres de m, oh enemiga ma. saldrn temblando de sus escondrijos; Aunque ca, me levantar, llenos de temor se llegarn a Yahv, nuestro y si me sent en tinieblas, mi luz es Yahv. y se sobrecogern de temor ante ti. [Dios, 'Sufrir la indignacin de Yahv pues he pecado contra l, HIMNO A LA DIVINA MISERICORDIA hasta que l^ juzgue mi causa y me haga jus- 18 l me sacar a la luz, [ticia. Quin es Dios como T, y yo contemplar su justicia. que perdonas la iniquidad, 10 Lo ver mi enemiga, y quedar cubierta de y olvidas el pecado del resto de tu herencia? aquella que me deca: [vergenza, No guarda El para siempre su ira, "(.Dnde est Yahv, tu Dios?" porque se complace en misericordia. 19 Mis- ojos la contemplarn; Volver a compadecerse de nosotros, cuando sea hollada como el lodo de las ca- aplastar nuestras iniquidades, [lles. y arrojar a lo ms profundo del mar RESTAURACIN DE ISRAEL todos nuestros pecados. 20 "Llegar el da de la reedificacin de tus muT manifestars tu fidelidad a Jacob, en aquel da ser retirada la Ley. [ros, y a Abrahn la misericordia, I2 Entonces vendrn a ti, que juraste a nuestros padres desde Asiria y las ciudades de Egipto, desde los das de la antigedad. y desde Egipto hasta el ro; de la salida de Egipto. La liberacin de Israel de de mar a mar, y de monte a monte.
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Y la tierra ser devastada a causa de sus habiste ser el fruto de sus obras. [tantes. 14 Apacienta a tu pueblo con tu cayado, el rebao de tu heredad, que habita solitario en la selva, en medio del Carmelo! Pazcan ellos en Basan y en Galaad, como en los tiempos antiguos! 15 Le har ver prodigios como en los das de tu salida del pas de Egipto.

NAHUM
INTRODUCCIN
Nahum vivi en el siglo VII a. C; segn la tradicin juda, bajo el rey Manases (693-639), o quiza Josas (638-608), y profetiz contra Nnive, capital del reino de los asirlos. Fuera de este orculo no poseemos nada de su actividad proftica, la cual est colocada entre la de Isaas, de quien cita varios pasajes (cf. 1, 4=Is. 33, 9; 1, 15 = Is. 52, 7; 3, 5~Is. 47, 3 y 9); y la de jeremas que, a a inversa, cita a nuestro projeta (cf. 1, 13 = Jer. 30, 8; 3, 5, 13, 17 y 19 = Jer. 13, 12 ss; 50, 37; 51, 30, etc.). Lo nico que acerca de la vida de Nahum indica la Sagrada Escritura (Nah. 1,1) es el lugar de su nacimiento, pues lo llama elccsco (7, 1), es decir, de Elkosch, situada, segn unos, en Galilea, segn otros en Judea, y cuyas ruinas se vean all todava en tiempos de San Jernimo. Menos fundada es la opinin de que naciera en Alkosch, situada cerca de Mosul, donde los nestorianos veneran su sepulcro. Como Abdas se consagr esencialmente a anunciar la ruina de los idumeos, hijos de Esa y enemigos envidiosos de Israel, aunque hermanos suyos segn la carne., as el fin de la profeca de Nahum es prevenir a sus lectores contra la poderosa capital asira, y darles la seguridad de que ser destruida la que un da pareci realizar la hazaa nica entre los pueblos gentiles de convertirse al Dios de Israel (cf. Jons 3) para caer luego en la apostasa y ser su ms terrible enemiga (1, 11 y nota). En tal sentido las profecas de Nahum y Jons son correlativas, y cada una releva la gran importancia de la otra en el plan divino. En tiempo de Nahum, Nnive haba ya llevado cautivas a las diez tribus del norte (Israel) en 121, y amenazaba orgullosamente a Jerusaln bajo Senaquerib (IV Rey. 18, 15 s.), a cuya invasin de Judea, milagrosamente frustrada por un ngel (cf. Is. 36-37), parecera aludir Nahum en 1, 12 s. CAPTULO I 'Carga sobre Nnive. Libro de la visin de Nahum de Elkosch.
CASTIGO DE ASIRA

vengador es Yahv y lleno de ira. Yahv ejerce la venganza contra sus adversarios, y guarda rencor a sus enemigos. 3 Yahv es longnimo y grande en poder, y no deja impune (al impo). Marcha Yahv en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies. 4 Increpa al mar y lo deja seco, y agota todos los ros. Faltos de lozana estn Basan y el Carmelo, y el verdor del Lbano se marchita. 5 Delante de l se estremecen los montes, y se derriten los collados. Ante su faz se conmueve la tierra, el orbe y cuantos en l habitan. 6 Quin podr subsistir ante su ira? Quin resistir el ardor de su clera? Derrmase como fuego su indignacin, y ante l se hienden las rocas. 'Yahv es bueno, es fortaleza en el da de la tribulacin, l conoce a los que en l confan,
3. Como vemos en todo este elocuentsimo pasaje, Dios esper antes de castigar las maldades de Nnive. La perdon un siglo antes, en tiempo de Jons (Jon. 3), cuando ella dio seales de arrepentimiento. Pero aqu la vemos de nuevo "sanguinaria y llena de fraudes" (3, 1 ss.), hecha otra ramera como Babilonia (3, 4), por lo cual, como sta, ser arrasada para siempre (v. 9). San Pedro ensea que la condicin del apstata, que vuelve atrs despus de convertirse, es peor que la de antes (II Pedro 2, 20; cf. Mat. 12, 45). Ahora bien, mientras a su pueblo escogido, a pesar de sus repetidas apostasas, Dios le promete siempre una misericordia final y gratuita (vase Jer. 30, 13 y nota; Rom. 9. 15; 11, 6), no har lo -mismo con la Nnive gentil (Is. 1, 24-28). Es de notar que esta capital de los asirios, que figura a los enemigos del reino de Dios en los ltimos tiempos (Is. 5, 25; Miq. 5. 5 y notas), siendo la nica pagana que se convirti al verdadero Dios (Jon. 3, 5), representa en sentido escatolgico la apostasa religiosa de la gentilidad (v. 11), como Babilonia la simboliza en lo poltico, aspectos ambos que se juntarn en el Anticristo. Cf. I I Tes. 2; Apoc. 13. 4. Basan, el Carmelo y el Lbano, son las regiones ms amenas y frtiles de Palestina. Se desarrolla aqui un cuadro de la ira del Seor que baja del cielo para mostrar su poder. Vase Ex. 19, 16 ss.; S. 17, 8-16; 67, 8 ss.; Hab. 3, 3, etc. 7. Yahv es bueno: La Biblia no es sino el inmenso arsenal de los Hechos de nuestro Padre, donde aprendemos a mirarlo como siempre activo y "dominado por el amor" (Po X I I ) . Si obramos con l como un caballero obra con su padre ilustre, viviremos estudiando en las sagradas pginas esas hazaas suyas, para gloriarnos de ellas y pregonarlas. Esto es tenerle a Dios fe, esa fe viva que nos hace obrar por amor (Gal. 5, 6). Los Setenta dicen bellamente; Yahv es para los que esperan en l en el da de la tribulacin. Como observa un autor, en el Antiguo Testamento, "esperar" o "confiar" equivale en el Nuevo Testamento a "creer" o "tener fe".

^Yahv es un Dios celoso y vengador;

1. Carga sobre Ninive: Profeca conminatoria contra Nnive. Vase Is. 13, 1; 14, 28; 15, 1; Jer. 23, 33, etc. 2. Un Dios celoso: En el Pentateuco (Ex. 20, 5; Deut. 4, 24) el Seor recibi ya el epteto He Dios celoso, que es la expresin de su amor a Israel.

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NAHUM 1, 8-15; 2, 1-8 los pies de aquel que trae buenas nuevas, de aquel que anuncia la paz. Celebra, Jud, tus fiestas, cumple tus votos; que ya no volver a pasar por ti aquel Belial. Ha sido completamente extirpado. C A P T U L O II DESTRUCCIN DE NNIVE ^ t ya delante de ti el devastador; guarda la plaza fuerte, observa los caminos; fortalece tus lomos, aumenta mucho tus fuerzas. 2 Pues Yahv restaura la gloria de Jacob, as como la gloria de Israel; porque los saquearon saqueadores que destruyeron sus vastagos. SLos escudos de sus guerreros estn teidos de rojo, sus valientes vestidos de prpura; sus carros centellean como acero en el da de la resefU, y vibran sus lanzas. 4 Los carros se precipitan por las calles, atraviesan veloces las plazas; parecen antorchas, corren como relmpagos. 1 (rey) llama a sus valientes, que se precipitan por los caminos y corren presurosos al muro; se prepara la defensa. sPero ya se abren las puertas de los ros, y cae el palacio. 7 Ha sjdo llevado a cabo; (Nnive) ha sido desnudada, es llevada (al cautiverio); sus criadas gimen, como con voz de paloma, y se golpean los pechos. W n i v e es desde la antigedad como un estanque de aguas, las cuales se van. 1. Los que suben son los destructores de la ciudad, los medos y babilonios. Este verso es en el texto hebreo el secundo. 3 ss. Descripcin de los guerreros que asaltan a Nnive. Vibran sus lamas: La Vulgata vierte: Adormecidos (borrachos) sus conductores. BoverrCantera: blndense los abetos (de las lanzas); Ncar-Colunga: al atacar sus caballos son un torbellino. El sentido es: Los enemigos avanzan rpidamente en irresistible arremetida. El vers. 5 quiere decir que el rey de Nnive se acuerda de sus valientes y los llama para defender la ciudad. 6. Las puertas de los ros: las que dan sobre el Tigris y su afluente; sern tomadas y destruidas lo mismo que el templo, que estaba tambin junto al ro. San Jernimo lo refiere a la multitud de habitantes. 7. Texto muy oscuro. Ha sido llevado a cabo... ha sido desnudada: Vulgata: el soldado fu levado cautivo. Bover-Cantera: es conducida (la ciudad) descubierta. Ncar-Colunga: la reina es desnudada. Otros vierten: Hueab ha sido levada, tomando a Huzab como reina o diosa de Nnive, idntica con Zib o Belit.
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Con inundacin arrolladura destruir por completo aquel lugar, y las tinieblas perseguirn a .sus enemigos. SENTENCIA CONTRA NNIVE

Qu maquinis contra Yahv? El hace devastacin completa, no surge dos veces la tribulacin. l0 Pues bien atados entre s, como espinos, esos embriagados de su vino sern consumidos cual paja enteramente seca. n D e ti sali el que piensa mal contra Yahv, el que traza designios de iniquidad. As dice Yahv: "Aunque sean sanos y salvos con todo sern cortados y T e he humillado, pero no te 13 Ahora romper su yugo (que y har pedazos tus coyundas.
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[rosos, y muy n u m e desaparecern." humillar ms. pesa) sobre ti,

Yahv ha decretado respecto de ti: "Ya no habr ms posteridad que lleve tu nombre. < . Exterminar de la casa de tus dioses las estatuas e dolos de fundicin; y Yo te har el sepulcro, porque sers consumida muy pronto." 15 He aqu sobre los montes

8. Aquel lugar: Nnive. Sus enemigos: los asirios, enemigos de Dios. Las mismas tinieblas perseguirn a los enemigos, porque se entregaron a las tinieblas, amando ms las tinieblas que la luz (cf. Juan 3, 19). 9. No surge dos veces la tributacin: La ruina de Nnive ser tan completa que no se necesita otro golpe contra ella. Esto se cumpli histricamente (cf. 2, 11 ss.), y Nnive nunca volvi a levantarse despus de la destruccin. 11. De ti: de Nnive. El Que piensa mal contra Yahv: el asirio. Pero aqu hay ms que una alusin histrica. El, asirio es figura del enemigo eterno de Dios (vase v. 3 y nota. Cf. Is. 5, 25; 30, 28 y 31; 31, 4-8; S. 75 y 82 y notas; Miq. 5, 5 s. y nota, etc.). Pensar mal del Seor es exactamente lo contrario de lo que anotamos en el v. 7. Es ir contra lo ms esencial y primario de la sabidura (Sab. 1, 1; 3, 9 y notas). Es lo propio de la soberbia apstata que analiza a Dios y lo juzga. Vase II Cor. 10, 5; Col. 2, 8 y notas. Va sin decirlo, que este extravo espiritual, al impedir la gracia que viene de la amistad con Dios, y que l niega a los soberbios (Sant. 4, 6; I Pedro 5, 5), conduce tambin a los abismos de la depravacin moral que San Pablo seala en los gentiles (Rom. 1, 21-32). 12. Adems de ser un orculo contra Nnive, este verso es tambin una promesa para Jerusaln. Dios consuela a su pueblo prometindole no afligirle en adelante por medio de los asirios. Observan algunos que esta promesa no es absoluta en sentido histrico y se limita a Nnive mientras existi. En realidad, cada esa capital en el ao 612 a. C , lo que en adelante sufri Jud no fu ya por parte de Asira sino de Babilonia. Por lo dems, la promesa puede tambin referirse a los asirios en sentido escatolgico (v. 11 y nota). 15. Buenas nuevas, etc.: la ruina de Nnive. Mensajeros que vienen de Asira anunciarn la cada de la ciudad orgullosa y tortsima (cf. Jons 1, 2 y nota). Su ruina significa la paz p-\ra Israel. Algrese entonces el pueblo, celebre fiestas, y cumpla los votos que hiciera al Seor. Este pasaje recuerda una palabra semejante de Isaas (52, 7) que se refiere a la paz mesinica. Tiene aqu el mismo sentido que en Isaas. Belial: hombre malvado, aqu el asirio.

NAHUM 2, 8-13; 3, 1-12

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Deteneos, deteneos! pero nadie vuelve. ;Saquead la plata! Saquead el oro! no tienen fin los tesoros, es inmenso el peso de toda suerte de objetos preciosos. 10 Queda vaca, devastada y desolada; se desmayan los corazones y tiemblan las rodillas; se quebrantan todos los lqmos, y palidecen los rostros de todos. Dnde est la guarida de los leones, el lugar de pasto de los leoncillos? Adonde se han retirado el len, la leona y el cachorro, sin que nadie los espantase? I2 el len que destrozaba lo que necesitaba para sus cachorros, y ahogaba para sus leonas; llenaba sus cubiles de jpresa y sus guaridas de rapia.
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Es a causa de las muchas fornicaciones de la ramera, bella y encantadora, maestra en hechiceras, que con sus fornicaciones esclavizaba a las naciones, y con sus hechizos a los pueblos. 5 Heme aqu contra ti, dice Yahv de los ejrcitos; descubrir las faldas de tu (vestido) hasta sobre tu cara, y mostrar a las naciones tu desnudez, y a los reinos tu vergenza. 6 Arrojar sobre ti inmundicias, te cubrir de afrenta y te pondr por espectculo. 'Cuantos te vean, retrocedern de ti, diciendo: Destruida est Nnive! Quin tendr compasin de ella? Dnde buscar a quien te consuele?
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ba atraer a otros pueblos mediante su enorme in9. 1,08 vencedores se exhortan mutuamente a sa- fluencia poltica, econmica y cultural. Por lo cual Yahv le da el castiga que se-aplica a las rameras. quear la ciudad ms rica del mundo. 11. Guarida de los leones: Nnive, de donde los Descubrir las faldas, etc. (v. 5 ) : Cf. Is. 47, 2 f.; ejrcitos salieron para despojar a otros pueblos. Va- Jer. :3, 22 ss.; Os. 2, 5. etc. Es de notar que en se Sof. 2, 13 ss. donde se le profetiza la misma la Sagrada Escritura la fornicacin significa el culdesolacin. Tambin el anciano Tobas lo haba anun- to de los dolos; la infidelidad a Dios es sinnimo ciado diciendo: "Presto suceder la ruina de Nnive, de adulterio. ste es el nico pasaje en que el trpues la palabra de Dios no puede faltar" (Tob. 14, mino se aplica a una ciudad pagana, quiz porque 6 ) , lo cual muestra que l conoca ya en tiempo de fu tambin la nica convertida por el verdadero Salmanasar (Tob. 1, 2 y nota) algn anuncio pro- Dios con extraordinaria misericordia, como se ve en todo el L'bro de Jons, por lo cual su infidelidad ftico en tal sentido. llamarse en realidad apostasa. Comp. 13. La conquista de Nnive tan claramente pro- ulterior poda 23, 16; cf. %z. 16, 29; Os. caps. 1-3; Is. fetizada por Nahum, fu llevada a cabo entre 612 sobre Tiro 8; 17, 2; 18, 3; 19, 2. Apoc. 14. y 604 a. C. Por los babilonios y medos. despus de una inundacin del Tigris que arruin gran parte 8 ss. No-Amn (Vulgata: Alejandra de los puede las murallas. Su ltimo rey, el clebre Sarda- blos)1: Es sta la ciudad de Tebas, capital del Alto npalo. pereci en las llamas del palacio que l mis- Egipto, conquistada y saqueada por los asirios en mo mand incendiar. Las ruinas parcialmente exca- el ao 664 a. C. En esn poca Egipto estaba govadas demuestran que Ninive fu saqueada, antes de bernado por una dinasta de Etiopa, que dominaba la destruccin. tambin el pais de Libia. Alejandra no exista en 2 s. Retoma el profeta la descripcin de la cada tiempos de Nahum. Los ros: el Nilo y sus canales. de Nnive. Los conquistadores recorren enfurecidos 11. Te embriagars: bebers el cliz de la clera las calles de la ciudad, dejando tras de s montones del Seor. Metfora frecuente. Vase Is. SI, 17; de cadveres. Jer. 25, 15; Hab. 2, 16, etc.

Eres t acaso mejor que No-Amn, que se sentaba sobre los ros, que estaba rodeada de aguas, cuyo baluarte era el mar "Heme aqu contra ti, y cuya muralla formaban las aguas? 9 dice Yahv de los ejrcitos; Grandes eran las fuerzas de Etiopa reducir a humo tus^ carros, e inmensas las de Egipto; y la espada devorar a tus leoncillos; Put y Libia eran sus auxiliares. 10 exterminar de la tierra tu rapia, Pero tambin ella ha sido deportada, y no ser oda ms ha sido llevada al cautiverio, la voz de tr.s embajadores. y sus nios tambin fueron estrellados en las encrucijadas de todas las calles; se echaron suertes sobre sus nobles, CAPTULO IH y fueron cargados de cadenas todos sus LOS CRMENES DE NNIVE [grandes. n As tambin t te embriagars, 'Ay de la ciudad sanguinaria y desaparecers; [enemigo. que est toda llena de mentiras y de robo, tambin t buscars un refugio contra el y nunca suelta la presa! 2 Estruendo de ltigos, NNIVE NO SER RESTAURADA JAMAS y estrpito de ruedas. 12 Caballos que corren y carros que saltan. Todas tus fortalezas 3 Iinetes erguidos, fulgentes espadas, son higueras con brevas maduras, lanzas relampagueantes. que sacudidas caen en la boca Multitud de traspasados, del que las va a comer. cadveres en masa, muertos sin fin. Tropieza la gente con los cuerpos muertos. 4 ss. Nnive fu como una ramera, por cuanto sa-

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NAHUM 3, 13-19

He aqu que el pueblo que est en medio de ti es como mujeres; las puertas de tu pas se abren de par en par a tus enemigos; el fuego devora tus cerrojos.

Scate agua para el asedio, refuerza tus baluartes; entra en el lodo, pisa el barro, toma el molde de ladrillos! 15 All te consumir el fuego, te destruir la espada; te devorar como devora la langosta. i Multiplcate como la langosta, hazte numerosa como la langosta!
16

14

para que sean ms numerosos que las estrellas del cielo: la langosta muda la piel y se va. 17 Tus prncipes son como langostas [gostas: y tus funcionarios como una manga de lanse posan en los vallados en un da de fro; mas cuando se levanta el sol, se huyen, y no se conoce el lugar donde estn. Tus pastores, oh rey de Asiria, duermen; tus nobles descansan (en el sepulcro), tu pueblo anda disperso sobre los montes, y no hay quien lo congregue. 19 No hay remedio para tu ruina; tu herida es gravsima; cuantos oyeren hablar de tu (ruina), batirn palmas contra ti; pues sobre quin no pas de continuo tu maldad?
18. Tus pastores duermen: tus reyes y prncipes han perecido. Tin sentido espiritual Jons fu pastor de Nnive. Cuando los pastores se duermen perece el rebao. Vase v. 4 y nota sobre la apostasa de Nnive.
18

Aumenta el nmero de tus traficantes

14 s. Invitacin irnica a Nnive a prepararse para afrontar el asedio. Teniendo las murallas treinta metros de altura y un espesor de quince metros, se necesitaba un inmenso nmero de ladrillos para repararlas. 16. Todas las riquezas de tus comerciantes sern semejantes a las langostas que en un momento parecen innumerables y en otro desaparecen de repente trasladndose a otra parte. Como los comerciantes, as desaparecen tambin los capitanes y defensores cuyo nmero era tan grande como un ejrcito de langostas.

HABACUC
INTRODUCCIN
El libro de Habacuc no da detalles sobre la vida del profeta. Nada sabemos de su vida salvo el retrato psicolgico que l mismo nos pinta en los tres captulos de su Libro. Habacuc se muestra dominado por ciertas dudas respecto al porvenir de su pueblo y al reino de Dios, mas su confianza y su fe son mayores an. l es el justo "que viva de la fe" segn esta profundsima sentencia que l nos dej y que S. Pablo cita tres veces. Cf. 2, 4 y~ los ltimos versculos del captulo 3. Habacuc profetiz antes de la invasin de Jud por los caldeos (605) puesto que tal calamidad es objeto de su vaticinio, despus de la cual Habacuc predice la rubia de Babilonia, como predijo Nahum la de Nnive, ambos crueles enemigos del pueblo y del reino de Dios. La identidad de su persona con aquel Habacuc que se menciona en el libro de Daniel (Dan. 14, 32), no es probable por razones cronolgicas, pues este ltimo aparece unos cien aos despus.
4

hay pleitos y surgen contiendas. Por eso se embota la ley, y nunca sale sentencia justa; el inicuo rodea al justo, y as" sale torcido el derecho.

El Libro comienza con un dilogo entre Dios y el profeta sobre el castigo de Jud, dirgese luego contra los babilonios y termina con un magnfico y clebre cntico (cap. i), que ha sido recogido en varias partes por la Liturgia y que por la riqueza de su estilo deESPERANZA DFX PROFETA nota, como Miqueas y Joel, la edad de oro 1 2 No eres T , oh Yahv, desde la eternidad, de la lengua hebrea. En l, Habacuc, que es el el Dios mo, mi Santo? profeta de la^ fe, expresa la segura esperanza en la salvacin que viene de Dios y la des5 s. limpieza la respuesta de Vabv. Ante todo truccin de los enemigos de su pueblo. anuncia el castigo del pueblo, mediante las naciones
paganas, entre las cuales Israel ser dispersada (Deut.

Mirad a las naciones y observad; admiraos y llenaos de espanto; pues voy a hacer una obra en vuestros das, que no creerais si alguien la contase. c Pucs he aqu que suscitar a los caldeos, ese pueblo cruel c impetuoso que recorre las anchuras de la tierra, para ocupar moradas que no son suyas. 7 Es horrible y espantoso, y crea l mismo su derecho y su grandeza. 8 Sus caballos son ms ligeros que el leopardo y ms feroces que el lobo nocturno. Lnzase la caballera, sus jinetes llegan de lejos; [vorar. vuelan cual guila que se da prisa para de9 Vienen todos ellos para hacer violencia; viento abrasador va delante de ellos; toman cautivos tan numerosos como la arena. 10 (Es un pueblo) que se burla de los reyes, y se re de los prncipes; se mofa de todas las fortalezas, alza terraplenes y las toma. [y pasa, n L u e g o , como el huracn, cambia de rumbo y se acarrea culpa (imputando) su fuerza a [su dios.

El martirologio romano bacuc el 15 de enero.

conmemora

a Ha- 28, 64 ss.). Voy a hacer, etc. San Pablo, tiablando

CAPTULO I
J

Carga que vio Habacuc profeta.

CONTRA LOS CALDEOS

Hasta cundo, Yahv, he de clamar sin que T me escuches? Hasta cuando dar voces a T i por la viosin que me salves? flencia 3 Por qu me haces ver la iniquidad y contemplas lo que sufro? Devastacon y violencia estn ante mis ojos;
1. Carga: As se llaman las profecas que anuncian castigos. Vase Nah. 1, 1 y nota. Se nota en estos primeros versos la santa inquietud del profeta, pues pide a Dios le libre de las dudas que le torturan por la preponderancia de la injusticia y violencia en medio de su pueblo.

a los judos de la dispersin en l:i sinagoga de Antioqua, cita este pasaje segn los Setenta aplicndolo a la necesidad de la fe en la obra redentora de Cristo resucitado (Ilech. 13, 41). Los caldeos (v. 6 ) : los babitontos, qne en ese mismo tiempo empezaron a apoderarse del reino de Asira, y extendan su poder con gran velocidad sobre todo el Oriente. 11. Los caldeos hinchados por sus xitos, se olvidan que no son ms que instrumentos de Dios (cf. Is. 10, 7 ss.). En su vana soberbia se atribuyen a s mismos las victorias y divinizan su poder material (vase v. 16). Por eso caern juntamente con sus impotentes dioses. Otra traduccin: VA huracn avanza y pasa, y se hace culpable. Este su poder es su dios. Condena as la divinizacin de la fuerza, tan tentadora para los poderosos. Vase 2, 5 ss. y nota. 12. El profeta formula de nuevo una pregunta referente a la justicia de Dios. Al castigar a su pueblo mediante los caldeos, no ser Dios demasiado severo, aniquilando tal vez al pueblo elegido? Yahv... Dios mo, mi Santo: "Cada uno de estos tres nombres contiene un motivo especial, por el cual los hebreos rentaban con la proteccin del Seor" (Fillion). T le has estabTecido: se refiere al pueblo caldeo y su r.-v Nabucodonosor. Roca: nombre de Dios. Cf. S. i 7. 3 y nota.

1199

1200 N o moriremos, porque T , Yahv, hiciste (aquel pueblo) para ejercer tu justiT , oh Roca, le has establecido [cia; para aplicar castigos. 13 Tus ojos son demasiado puros para mirar el mal, y no puedes ver la injusticia. Por qu, pues, soportas a los prfidos y callas cuando el inicuo devora . al que es ms justo q u e l?
14

H A B A C T C 1, 12-17; 2, 1-S

llegar a su fin y n o fallar; si tarda, esprala. V e n d r con toda seguridad, sin falta alguna. 4 H e aqu al soberbio, que en su interior no tiene alma recta; mas el justo p o r su fe vivir. CASTIGO DEL PUEBLO ORGULLOSO
5

Por qu hiciste a los hombres como los peces del mar, como los reptiles que n o tienen quien los gobierne? I5 todos ellos los pesca aqul con el anzuelo; los arrastra con su red, y -los rene en su barredera; por eso se goza y est alegre. iY por eso ofrece sacrificios a su red, e incienso a su barredera; pues gracias a ellos es pinge su porcin, y suculenta su comida. 17 Es posible que siga vaciando su red, y contine destrozando sin piedad a los pue[blos? C A P T U L O II RESPUESTA DE DIOS
J

As como el vino es engaoso, as tampoco permanece el hombre orgulloso; se ensancha como el infierno su apetito, y es insaciable c o m o la muerte; junta consigo todas las naciones, y rene bajo su dominio todos los pueblos. 8 No le tomarn todos stos como objeto de sus fbulas, stiras y refraAcaso n o dirn: Ay de aquel [nes? que amontona lo que n o es suyo! Hasta cundo carga sobre s las prendas ' N o se alzarn improvisamente [(robadas)} los que te han de morder? No se despertarn los que te han de sacudir, y sers presa de ellos?
8

Estar en pie sobre mi atalaya, me apostar sobre la muralla, y quedar observando para ver que me dir (Yahv), y qu responder a mi querella.

P o r cuanto t despojaste a muchas naciones, t o d o el resto de los pueblos te despojar a ti, p o r los homicidios y p o r las violencias que cometiste contra la tierra, contra la ciudad y sus habitantes. A y de aquel que para su casa amontona

3Y respondime Yahv, y dijo: Escribe la visin, gravndola en tablillas, para que se pueda leer corrientemente. 3 Porque la visin tardar en cumplirse hasta el tiempo fijado, 13 ss. Cmo puede Dios servirse de los impios caldeos para castigar a los judos, que son menos culpables y ms justos que los caldeos? Las naciones son comparadas a los peces que el caldeo pesca uno tras otro para devorarlos, y a los insectos que no tienen quien los proteja. 16 s. El rey de Babilonia, al vencer a los judos, endiosar ( sus armas creyendo que ellas le han trado el triunfo", de modo que no ser honrado Dios sino un dolo pagano. 1. A manera de un soldado que est de centinela, y teme la ruina total de su pueblo, el profeta est esperando la respuesta del Seor a las ansiosas preguntas formuladas en 1, 12 ss. El Seor le contesta en los vers. 2 ss. 2. Corrientemente: Cf. Is. 8, 1; 30, 8; Apoc. 1, 19. Algunos traducen: para que corra el que lee (como mensajero de la visin). 3. Esprala: Se refiere al cumplimiento de la visin. Vendr con toda seguridad: "Segn S. Jernimo y otros expositores, aqu se habla del Mesas ms bien que de Ciro" (Pramo). El profeta debe entretanto vivir de fe (v. 4 ) , seguro de que los designios de Dios se cumplirn, y esperar en paciencia (cf. Luc. 21, 19; Hebr. 10, 36; Sant. 1, 3 s.). La paciencia todo lo alcanza, dice Santa Teresa, y es porque ella, como dice Tertuliano, tiene a Dios por gua y tambin por depositario. Vase, con su nota, Hebr. 10, 37, donde S. Pablo aclara la trascendencia mesinica de este pasaje. Cf. I Tes. 1, 10; Sant. 5, 8.

4. El justo por su je vivir: Esta sentencia ha de aplicarse en primer lugar a las circunstancias histricas* El soberbio (en hebreo: el que se infla) es el caldeo; el justo, en cambio, el pueblo israelita. iMas contiene tambin una revelacin fundamental, que San Pablo cita tres veces (cf. Rom. 1, 17; Gal. 3, 1 1 ; Hebr. 10, 38 y nota), porque es base de toda posible espiritualidad cristiana. Es como una sin* tesis de toda la Sagrada Escritura, ya que uno solo es el Espritu que la inspira y que habl por todos los profetas. Vive en esta sentencia una verdad que nunca se agota, ya sea en cuanto nos ensea que nadie puede ser justo sin tener fe; ya en cuanto la fe es la vida del hombre justo, el cual desfallece si le falta esa fuerza con que sobrellevar las pruebas de la vida, muchas de las cuales, y especialmente la persecucin, le vienen precisamente por ser justo, por no querer transigir con el mundo, y sobre todo, por adherirse de pleno corazn al escndalo de la Cruz (I Cor. 1, 23). 5. El primer hemistiquo se traduce de diversas maneras: Comienza aqu la enumeracin de los crmenes de los caldeos (v. 5-20). Rene bajo su dominio: Desde la cada de los randes imperios universales de la antigedad (cf. Dan. 2 y notas) hasta los ms recientes acontecimientos contemporneos, la historia nos muestra siempre la inmensa verdad contenida en estos versculos, que debieran grabarse en los muros de las casas de los gobernantes para ensearles que no slo los individuos se pierden por el orgullo ambicioso, sino tambin las naciones. Cf. 1, 11 y nota. 6. Las prendas son los tributos que los caldeos exigan a los vencidos. La Vulgata traduce denso >odo (en vez de prendas). De aqu que S. Gregorio Magno diga que aquel lodo son los deseos de un srdido deleite. 9 s. Alusin a los palacios que los babilonios edificaron con las riquezas quitadas a otros pueblos. Todas estas cosas robadas claman n Dios por venganza. Las mismas piedras acusarn la rapacidad de sus poseedores.

HABACUC 2, 9-20; 3. 1-3

19

1201

Ay del que dice al leo: "Despierta!"; ganancias injustas y a una piedra muda: "Levntate!" a fin de poner muy alt su nido, Acaso stos pueden ser sus maestros? y salvarse del poder del mal! 10 Aunque estn cubiertos de pro y de plata, Has ido trazando la deshonra en su interior no hay espritu alguno. de tu propia casa; ^Mas Yahv est en su santo Templo. destruyendo a muchos pueblos Calla delante de l la tierra entera! contra ti mismo pecaste. "Porque desde el muro clama (contra ti) la piedra, CAPTULO III y desde el maderaje le responde la viga. CNTICO DE HABACUC 12 1 Ay de aquel que edifica Oracin de Habacuc, profeta. Un ditiuna ciudad con sangre rambo. y cimienta una poblacin sobre iniquidad. 13 No viene esto de Yahv de los ejrcitos: 2 He odo tu anuncio, oh Yahv, que los pueblos trabajen para el fuego, y qued lleno de temor. y las gentes se fatiguen en vano? Ejecuta, Yahv, tu obra "Mas (un da) la tierra se llenar en medio de los aos, del conocimiento de la gloria de Yahv, en medio de los aos dala a conocer! como las aguas llenan el mar. En tu ira no te olvides de la misericordia! 15 Ay de aquel que da de beber a su prjimo, 3Viene Dios desde Teman, virtiendo su saa hasta embriagarlo y el Santo del monte Farn. Slah. para contemplar su desnudez! Su majestad cubre los cielos, 16 Te saciaste de vergenza en vez de gloria. y la tierra se llena de su gloria. Bebe, pues, tambin t, 1. El Cardenal Goma caracteriza este captulo coy muestra tu incircuncisin; un eminentemente potico, de a ti se te dar el cliz de la diestra de Yahv, mo ms "fragmento himnos de la Biblia. En uno exlos hermosos l e ignominia cubrir tu gloria. pone el profeta, como en los caps. 1 y 2 de su libro, pero en forma nueva, los juicios divinos que "Porque recaer sobre ti pesan sobre los impos, y los favores celestes^ que caen en abundancia sobre el pueblo privilegiado" la violencia hecha al Lbano, (Salterio, pg. 398). Un ditirambo- Los Setenta tray el destrozo de sus animales te aterrar, ducen: sobre instrumentos de cuerda. Vlgata: por as como tambin la sangre humana las ignorancias. (que derramaste), 2. Segn S. Agustn y otros santos Padres, este y la violencia, que cometiste contra la tierra, versculo se refiere al Mesas. La primera parte expresa l temor que sinti el profeta cuando Dios contra la ciudad y todos sus habitantes. le dio el anuncio (la visin); la segunda encierra
CONTRA LA IDOLATRA

"De qu sirve a la estatua el que la haya tallado su autor? a la imagen fundida y al orculo de mentiras, el que confe en l el artista que hace dolos mudos?
12. Este oy es lanzado contra los babilonios que injustamente haban extendido su poder. 13. Trabajan en vano y solamente para el fuego, pues todo ser pasto de las llamas en el momento en que Babilonia caer en ruinas. 14. Vise la misma profeca en Is. 11, 9. Esto se dice aqu no slo del conocimiento de Dios (Jer. 3.1, 34) sino tambin del de su gloria, en contraste con el poder de Babilonia, que desaparecer mientras que la gloria de Yahv en su reino permanecer para siempre (II Rey. 7, 16 s.; Zac. 12, 8; Ez. 37, 24 M.; Jer. 23, 5 ss., etc.). Cf. v. 3 y nota. 15 s. La imagen est tomada del ebrio postrado en_ el suelo. Babilonia es la que embriagaba y humillaba a los pueblos, por lo cual ella misma se em briagar de la ira del Seor. Vase Is. 19, 14. 17. La violencia hecha al Lbano consiste en Que los invasores caldeos talaron los bosques de] Lbano y mataron las bestias que all vivan. Vase Is. 14, 8. 18. Los babilonios ponen su confianza en vanos dolos, hechuras de sus manos; ios israelitas en el Dios de los cielos que tiene su trono en el Templo de Jerusaln. Vase S. 134, 15-18; Is. 44, 9-20 y la carta de Jeremas en Baruc (cap. '6).

la splica de llevar a cabo la obra de la liberacin de su pueblo en medio de los aos establecidos, es decir, pronto. Es. pues, una profeca mesinica, siendo la liberacin del pueblo de la mano de los caldeos una figura de la definitiva que deba traer el Mesas. En lugar de en medio de los aos, los Setenta trasladan: T te dars a conocer en medio de dos animales; leccin que, en combinacin con Isaas (1, 3) dio jugar a la opinin de que Cristo habra nacido en el pesebre entre dos animales. La Liturgia ha adoptado la versin de los Setenta, rezando en el Responsorio de la cuarta leccin de los (Maitines de Navidad: "|Oh gran misterio y admirable arcano: los animales ven al Seor nacido reclinado en el pesebre!", y en el Responsorio de la sexta leccin de la fiesta de la Circuncisin: "En medio de dos animales, yace en un pesebre y resplandece en los cielos." Esta versin de la profeca de Habacuc dio origen a la costumbre cristiana de poner en el pesebre dos animales, un buey y un asno. Los Evangelios guardan silencio al respecto.

3. El Seor accede al pedido de su siervo y desciende del cielo para hacer la obra de la liberacin. Teman: regin de Idumea que est al sur de Palestina. Farn significa esa misma regin situada al norte de la pennsula del Sina. Aqu y en los vers. 9 y 13 el hebreo usa, por nira vez fuera de los Salmos, la nota Slah, que segn algunos es signo musical de pausa o acentuacin, y segn otros es como un subrayado que acenta la trascendencia del pasaje, como cuando Jess aada: "En verdad, en verdad os digo", o "Quien tiene odos oiga". El profeta alude a la peregrinacin del pueblo por el desierto y a la teofania del Seor en el Sina. Vase Ex. 19, 16 sa.; Deut. 33, 2; Juec. 5, 4; S. 17, 8-16; 67, 8 ss.; Nah. 1, 3 ss.

1202 Resplandece como la luz, y de su mano salen tayos, en los cuales se esconde su poder. 'Delante de l va la peste, y a su zaga la fiebre ardiente. ^ e para y hace temblar la tierra-, echa una mirada y sacude las naciones. Se quebrantan los montes de la eternidad, se deshacen los collados antiguos; suyos son los senderos eternos.
U

HABACUC 3, 4-17

E1 sol y la luna se quedan en sus moradas; desaparecen a la luz de tus flechas, al brillo de los relmpagos de tu lanza.

Enojado recorres la tierra y trillas en tu ira a los pueblos. "Saliste para la salvacin de tu pueblo, para salvacin de tu ungido, aplastando la cabeza de la casa del impo, descubriendo totalmente el fundamento. S[lah. "Horadas con sus propios dardos 'Afligidas veo las tiendas de Cusan; al jefe de sus guerreros, tiemblan los pabellones del pas de Madin. que se precipitan para dispersarme, *Acaso se irrita Yahv contra los ros? y saltan de gozo, Va contra los ros tu furor, como para devorar al pobre ocultamente. 15 o contra el mar tu indignacin, Con tus caballos pisas el mar, cuando montas sobre tus caballos, la masa de las grandes aguas. sobre tus carros de victoria? 'Aparece al desnudo tu arco; CONFIANZA DEL PROFETA tus dardos son los juramentos 18 O, y se conmovieron mis entraas; que tienes pronunciados. Slah. a tal voz temblaron mis labios. T hiendes la tierra Penetr la carcoma en mis huesos, por medio de los torrentes. 10 y mis rodillas empezaron a vacilar. Te ven las montaas, y se estremecen; Mas espero tranquilo se desbordan las aguas como diluvio; el da de la afliccin, alza el abismo su voz que vendr sobre el pueblo que nos oprime. y levanta en alto sus manos.
17

l2

4. Rayos: literalmente: cuernos. 1 cuerno es smbolo del poder y de la fortaleza de Dios- De ah la expresin "cornu salutis" en S. 17, 3. Cf. II Rey. 22, 3. 5. La peste (Vulgata: la muerte): uno de los azotes que el Seor tiene en su mano. Fiebre ardiente (Vulgata: el diablo). Estos smbolos dan a entender que Dios desciende para hacer juicio, como se ve en todo el contexto. De ah que este captulo haya sido llamado pequeo apocalipsis y ningn autor moderno lo identifique con la primera venida de Jess humilde y doliente. 6. Se para, etc.: "Como un general que se detiene para examinar y medir las fuerzas del enemigo, asi Dios observa y mide atento la tierra que va a juzgar" (Fillion). Sacude las naciones: Vase Joel 3, 1 ss. y notas. Esto parece posterior al terrible juicio sobre Edom (Abdas 16-18), pues de all viene el Seor ~(v. 3 y nota) y trae en sus vestiduras sangre de la ciudad edomita de Bosra (Is. 63, 1 ss. y nota). Ms culpables an que los gentiles son los malos hermanos, los envidiosos hijos de Esa. Vase la breve profeca de Abdas y su comentario. Los montes de la eternidad: Cf. Gen. 49, 26; Deut. 33, 15; Ez. 36, 2. Suyos son los senderos eternos. Alusin a los designios eternos que Dios viene a cumplir como en los tiempos antiguos de la historia 'de Israel. 7. Los pases de Cusan (Etiopia) y Madin, situados el uno al sur, el otro al norte del Sina, son representantes de las naciones atemorizadas por la venida del Juez. Como se ve, describe el profeta la aparicin de Dios bajo la imagen de una catstrofe fsica. 8. Los caballos de Dios: los vientos y nubes. Tus carros: los Querubines. Cf. S. 17, 11 y nota. Fillion muestra la evidente alusin al S. 113, 3-6 y Ex. 14, 14 ss. y hace notar que "tambin ahora el Seor acude para liberar a su pueblo". ' 9. Tus dardos son os juramentos que tienes pronunciados. "Dios, anota Fillion, al castigar a los paganos, cumple las promesas que bajo juramento tenia hechas, en los das antiguos, en favor de las tribus que formaban su pueblo. Cf. Gen. 22, 16; Deut. 32, 40-42; S. 88, 50. Hiendes a tierra. Cf. Zac. 14, 2 a.; Apoc. 12, 15 s.; Ez. 38, 17 s. 10. Cf. S. 92, 3; 96, 5, etc.

Pues aunque no florezca la higuera, ni haya fruto en la vid; aunque falte el producto del olivo, y los campos no den alimento; aunque desaparezcan del aprisco las ovejas, y no haya ms ganado en los corrales,

11. Yahv sale de su morada como un guerrero, con flechas y lama. Ambas armas simbolizan los relmpagos, y sos son smbolos de la clera divina. 13. fara salvacin de tu ungido: "Ese unjido es el pueblo elegido, Israel, o tambin, el reino teocrtico en general, incluso el Mesas, el ms glorioso descendiente de la dinasta elegida" (Crampn). El impio es, en sentido literal, el caldeo y los dems enemigos de Israel; en sentido tpico, el Anticristo, como se ve en Isaas 11, 4 y nota; II Tes. 2, 8; Apoc. 19, 15 ss. 14. Se refiere a los caldeos que oprimen a Israet Dios aplastar todo su poder. 15. Es una alusin al paso del Mar Rojo. Vase S. 76, 20. 16 s. La nueva traduccin . latina del Salterio y los Cnticos, que acaba de realizar el Pontificio Instituto Bblico por disposicin de Po XII, contiene la siguiente nota: "espero tranquilo (cf. I Rey. 25, 9; Is. 14, 7 ) ; ya no pregunto impaciente (como en Hab. 1, 2 s. y 17; 2, 1) hasta cundo los inicuos nos oprimirn impunemente, sino que en quietud aguardo hasta que luzca el da de angustia en que ser afligido el pueblo que nos oprime (de cuyo castigo tratan los vv. 13-15). Aunque no floretea... yo, con todo, etc.: aunque son tristsimas las condiciones presentes, yo me alegro, sin embargo, porque s que Dios ser nuestro auxilio." He aqu el pensamiento que ha de consolarnos y alegrarnos en los tiempos calamitosos como los que Jess anuncia que precedern a su glorioso retorno (cf. Mat. 24). El ver das de guerras y miseria, de apostasia (II Tes. 2, 3) y burla de las profecas "como en los das de No y de Lot" (Luc. 17, 26 ss.; II Pedro 3, 3 as.), debe hacernos "levantar la cabeza porque nuestra redencin se acerca" (Luc. 21, 28), y convertir nuestra inquietud en paz y gozo, al pensar en las maravillas que para entonces nos estn prometidas. Cf. v. 19; I Tes. 4, 16 s. y nota.

HABACUC 3, 18-19

1203
19

'yo, con todo, me regocijar en Yahv, y me gozar en el Dios de mi salvacin.

18 s. Despus de haber contemplado la visin, espera el profeta confiadamente que el Seor vendr a salvar a su pueblo y guiarlo a su destino mesinico. Por eso prorrumpe su alma en un himno de fe y alabanza con que termina este divino poema. Cf. Is. 41, 16; 61, 10. El Seor es mi fortaleza (v. 19): "La visin de Habacuc fu una carga (1, 1); una carga pesada, pues. Dios le hizo ver todos los horrores de los cuales es capaz el hombre cuando Dios lo entrega a las pasiones por haberse alejado de 1 (Rom. 1, 28). Vio el espanto y el terror que esta rebelin trae consigo y que en s ya es castigo de Dios. Vio la ola de impiedad que cubra el mundo y que se exterioriza en luchas y violencias, aparentemente dirigidas contra hombres, pero efectivamente dirigidas contra Dios. {Estamos acaso tam-

Yahv, el Seor, es mi fortaleza, l me da pies como de ciervo y me hace correr sobre mis alturas.

Al maestro de msica. Para instrumentos de cuerda.

bien nosotros sometidos a estos poderes siniestros? Lo estaramos si fusemos del mundo; pero sobre los que 1 ha entresacado del mundo, los que estn en El, los que el mundo odia a causa de Su Nombre y que son perseguidos por causa Suya, sobre stos el Maligno no tiene poder. stos vern el castigo del impo, aunque fuese tan slo en el da del juicio. El Todopoderoso, el Vencedor, es Dios quien nos hace andar sobre nuestras alturas cantando salmos y alabanzas, pues todas estas luchas nos descubren la sabidura y la magnificencia de Dios, nuestro Padre" (Elpis).

SOFONAS
INTRODUCCIN
Sofonas, contemporneo de Habacuc, descendiente directo, segn parece decirlo l mismo, del santo rey Exequias (cf. 1, 1), profetizo durante el reinado de Josas (638-608), Probablemente antes o en el curso de la reforma del culto que llev a cabo este otro santo rey. El profeta se dirige contra la idolatra y la injusticia reinantes en Jud, no obstante el aparente despertar de la piedad trada por aquella reforma, y anuncia, como Habacuc, la prxima desolacin del pas por los enemigos. Luego vaticina contra los pueblos paganos, en primer lugar los filisteos y asirtos, y termina, como casi todos los profetas, prediciendo la salud mesinica con palabras que denotan un asombroso amor de Dtos por Israel. La Iglesia celebra la memoria de Sofonas (el 3 de diciembre) como lo hace con los dems profetas y grandes santos del Antiguo Testamento. Asi los llama Croisset, quien presenta, por ejemplo, slo: en el Santoral de julio: el da l9 a Aarn, el 4 a Oseas y Ageo, el 6 a Isaas, el 13 a Joel y Esdras, el 20 a Elias (a quien los Carmelitas dedican como a Patriarca oficio de primera clase con octava por concesin de Gregorio Xlll y Sixto V), el 21 a Daniel, etc. Sin embargo, ninguno de ellos, fuera de Elias y los Macabeos (l9 de agosto) tiene misa. CAPTULO I 'Palabra^ de Yahv, que lleg a Sofonas, hijo de Cus, hijo de Godolas, hijo de Amaras, hijo de Ezequas, en los das de Josas, hijo de Amn, rey de Jud.
E L DA DEL SEOR
2

Extender mi mano contra Jud, y contra todos los moradores de Jerusaln; y exterminar de este lugar los vestigios de a los ministros (de Baal) [Baal, y a los sacerdotes (de Yahv); 'tambin a los que en los terrados se postran ante la milicia del cielo; a aquellos que adoran a Yahv y juran por Milcom; 'a quienes han dejado de seguir a Yahv, y a los que no buscan a Yahv, ni procuran encontrarlo.. Silencio ante Yahv, el Seor! porque el da de Yahv se ha acercado, pues Yahv ha preparado un sacrificio, ha santificado a sus convidados. *En aquel da del sacrificio de Yahv, castigar a los prncipes y a los hijos del rey; y a cuantos se visten como extranjeros. 9 En aquel da castigar tambin a todos
4. Los vestigios de Baal: He aqu la causa de la ira de Dios: la idolatra a manera de los cananeos, que adoraban a Baal y Astart como personificaciones de la fertilidad de la naturaleza, practicando su culto en los lugares altos, contra los cuales "se~dirigieron durante varios aos las reformas religiosas de los reyes piadosos, especialmente las de Ezequas y Josas.a 5. Milicia del cielo se llaman los astros a los cuales se ofrecan inciensos sobre los terrados (Jer. 19, 13). El jurar por MUcom es sntoma de la diablica mezcla del culto de Dios con la adoracin de los dolos, que es lo que a 1 indigna ms que nada. Milcom era el dios nacional de los ammonitas, cuyo culto inhumano se practicaba tambin en Jerusaln (III Rey. 11, 5 y 7). Cf. Jer. 49, 3; Am. 1, 15 y nota. 7. El da de Yahv: el da del juicio (cf. v. 1415; Is. 2, 12 y nota; Joel 1, 15; Abd. 15, etc.). Yahv convida a los pueblos al trgico festn. La victima es Jud. Los convidados han sido santificados, esto es, preparados ritualmente. 8. Se visten como extranjeros: Evidente indicio de que tambin su corazn se ha alejado de la religin de los padres (cf. Is. 2, 6 ss. y nota). El mayor desprecio a Dios, que eligi a Israel y la llen de privilegios, era envidiar a los paganos. De ahi vino siempre la corrupcin, la idolatra y la degeneracin de Israel, y ha?ta el rey Salomn cay por causa de las mujeres extranjeras. En la moda se manifiesta el espritu, como lo vemos palpablemente en la de hoy. Vase Ez. 13, 18 s. y nota. En sentido espiritual el vestido extrao es la hipocresa. El hipcrita busca cmo disfrazarse, mas "ay del que es de corazn doble" (Ecli. 2, 14); al ojo de Dios no escapar. Cf. Is. 29, 15; Mat. cap. 23; Juan 1, 47 y nota. 9. Saltan sobre el umbral: As entraban los filisteos en su templo de Dagn. De ah vino quiz la costumbre supersticiosa de no pisar el umbral de la casa, costumbre divulgada hasta entre los pueblos modernos. La Vulgata vierte: entran por o umbrales: Esta versin adoptada aqu por San Jernimo parecera poner de relieve "la insolencia con que los grandes penetraban en el templo de Jehovah, para ofrecer sacrificios cuya materia provenia de la violencia y del robo" (Fillion).
7

Har desaparecer de la tierra todas las cosas, dice Yahv. 'Acabar con los hombres y- las bestias; exterminar las aves del cielo y los peces del mar, y los escndalos de los impos; y aniquilar al hombre de sobre la faz de la tierra, dice Yahv.

1. La genealoga de Sofonas es la ms larga de todos los profetas, quiz para hacerla remontar hasta Ezequas, lo que ha inducido a algunos a creer que se trata del rey del mismo nombre (721-693). 2 s. Es el preludio de las grandes amenazas contra Jerusaln y el reino de Jud. Los escndalos: lo* dolos.

SOFONIAS 1, 9-18; i, l-7>

1205

porque han pecado contra Yahv; su sangre sera derramada como polvo, y su carne como estircol. 18 Ni su plata ni su oro podr / librarlos 10 En aquel da, dice Yahv, se oirn en el da de la ira de Yahv; gritos tremendos desde la puerta de los Peces, el fuego de sus celos devorar toda la tierra; alaridos desde la (Ciudad) Segunda, pues El har una ruina total, y un gran estruendo desde los collados. una destruccin repentina 11 de todos los moradores de la tierra. Aullad, habitantes del Mortero, porque todos los traficantes han perecido; desaparecieron todos los que pesan plata. CAPTULO II 12 En aquel tiempo escudriar Yo EXHORTACIN A LA PENITENCIA a Jerusaln con linternas, y castigar a los gordos Reflexionad sobre vosotros mismos, sentados sobre sus heces-, y arrepentios, oh nacin sin pudor, 2 que dicen en su corazn: antes <iue se ejecute el decreto, "No hace Yahv "ni bien ni mal." y el da pase como tamo; ' 13 Sus riquezas vendrn a ser saqueadas, antes que os sobrevenga y reducidas a desolacin sus casas. la ira ardiente de Yahv, Edificarn casas, y no las habitarn; y antes que caiga sobre vosotros plantarn vias, y no bebern su vino. el da de la ira de Yahv. 3 Buscad a Yahv, humildes todos de la tierra, TERRORES DEL DA DEL SEOR los que obris rectamente. Buscad la justicia, buscad la humildad, "Cerca est el da grande de Yahv; por si podis poneros a cubierto prximo est y llega con suma velocidad. en el da de la ira de Yahv. Es tan amarga la voz del da de Yahv, que lanzarn gritos de angustia CASTIGO DE LOS FILISTEOS hasta los valientes. "Da de ira es aquel da, 4 Porque Gaza ser abandonada da de angustia y afliccin, y Ascaln asolada, da de devastacin y ruina, Azoto expulsada en pleno da da de tinieblas y oscuridad, y Acarn desarraigada. 5 da de nubes y densas nieblas; Ay de los habitantes de la costa del mar, i'da de trompeta y alarma contra las ciudades fuertes y las altas torres. del pueblosede los cereteos! Contra ti dirige la palabra de Yahv, 17 oh Canan, pas de los filisteos; Yo angustiar a los hombres, te asolar de modo que no quede morador. de modo que andarn como ciegos, La costa del mar se convertir en pastizales, en refugios para pastores 10 s. La puerta de los Peces se hallaba en la parte septentrional de Jerusaln. Por Segunda ha de y apriscos para ovejas. 7 entenderse un barrio nuevo, I<os collados asimismo Y pertenecer la Costa significan puntos topogrficos de Jerusaln. Mortero: a los restos de la casa de Jud; nombre de otro barrio de Jerusaln. Los traficantes: all apacentarn (sus rebaos), literalmente: el pueblo de los cananeos. Cf. Prov. 31, 24 y nota; Os. 12, 7. Todos los que pesan plata: y por la noche descansarn Vulgata: los envueltos en plata. Terrible alusin a en las casas de Ascaln, los ricos de Jerusaln, que recuerda la de Sant. pues Yahv, su Dios, los visitar 5, 1 ss. Ellos, en primer lugar, han de experimeny los traer del cautiverio. - tar la catstrofe, particularmente los negociantes. Cf. los que saltan sobre el umbral, a los que llenan de violencia y fraude la casa de su Seor.
Zac. 14, 21. 12. Sentados sobre sus heces, es decir, los grandes y opulentos que reposan seguros como el licor sobre las heces de las cuales toma color y fuerza. Vase Jer. 48, 11-12. Es la ms ofensiva blasfemia para e) Dios vivo, sin l cual "no cae un pajar lio", para el Dios celoso que reclama amor "de todo el corazn" y exige que nos decidamos "por l o contra l", el mirarlo as como a un ente pasivo e intil, que no hace bien ni mal. 13. Vase Deut. 28, 30; Amos 5, 11; iMiq. 6, 15. 15 ss. El da de ira es, como el da grande (v. 14), da de juicio para Jerusaln (cf. 3, 1), como en 3, 8 ss. lo ser para las naciones, o sea los gm> tiles. En este pasaje se inspir el autor del "Dies rae". Las enrgicas expresiones que el profeta emplea aqu y en los versculos siguientes, muestran que el juicio ejecutado en Jerusaln es figura del juicio general de las naciones, as como en el capitulo 24 de San Mateo Jess habla al mismo tiempo de la ruina de Jerusaln y de lo que ocurrir en su segunda Venida. 2. Antes que se ejecute el decreto: antes que se realice el divino decreto de castigaros, y se produzca como efecto aquel da de ira. , 3. Es como si hablase Jess. Cf. el Sermn de la Montaa (Mat. 5 ss.). Sofonias seala el nico recurso para los que quieren evitar la ira del Seor. 4. Este vaticinio contiene amenazas contra las ciu dades de los filisteos que opriman a Jud .desde los tiempos de los Jueces y ayudaban siempre a los enemigos del pueblo escogido. 5. La costa del mar: la costa del Mediterrneo Bl pueblo de los cereteos (Vulgata: el pueblo de per dicin), es decir, cretenses; pues los filisteos vinie ron de Creta o Caftor (Deut. 2, 23; I Rey 30, 14 v notas). Cf. Ez. 25, 16. 7. El resto de los judos que volviere de la cauti vidad, ocupar el pas de los filisteos (cf. Is. 14. 28 ss.). Este vaticinio se cumpli en los tiempos de. los Macabros, en forma transitoria, y como figura <1r los grandes anuncios que el profeta hace luego a los restos de Israel. Cf. 3, 13 ss.; Abd. 19.

1206
CASTIGO DE MOAB Y AMMN
8

SOFONIAS 2, 8-U; . 1-i

He odo los insultos de Moab, y los ultrajes de los hijos de Ammn, que han afrentado a mi pueblo, y se han engrandecido a costa de su terriPor eso, vivo Yo!, [torio. dice Yahv de los ejrcitos, el Dios de Israel: Moab ser como Sodoma, y los hijos de Ammn como Gomorra, campo de ortigas, mina de sal, desierto para siempre. El resto de mi pueblo los despojar, y las reliquias de mi nacin ios tomaran en posesin.

CAPTULO III
LOS PECADOS DE JERUSALN

ste ser el pago de su orgullo; pues han insultado y tratado con insolencia al pueblo de Yahve de los ejrcitos. "Terrible ser Yahv contra ellos, pues acabar con todos los dioses de la tierra; ante l se postrarn, cada cual desde su lugar, todas las islas de las gentes.
CASTIGO DE ETIOPA Y ASIRA
la

10

'Ay de la rebelde y contaminada, la ciudad opresora! 2 No quiere escuchar la voz, no admite la correccin; no pone su confianza en Yahv, ni quiere acercarse a Dios. 3 Sus prncipes en medio de ella son leones rugientes, sus jueces, _ lobos nocturnos; que no dejan hueso para maana. 4 Sus profetas son fanfarrones, hombres prfidos; sus sacerdotes profanan el Santuario, violan la Ley.
s

Tambin vosotros, oh etopes, seris muertos por mi espada. 1S Y extender 1 su mano contra el Norte y destruir a Asira, haciendo de Nnive un yermo, un lugar rido como el desierto. "Reposarn en medio de ella rebaos, y toda clase de animales; tanto el pelcano como el erizo se alojarn en sus capiteles; en los huecos se oirn voces que murmullan, y la desolacin estar en los umbrales; pues ha sido arrancado el maderaje de cedro.
18

Mas Yahv es justo en medio de ella, no hace iniquidad; cada maana manifiesta l su justicia, que nunca queda escondida, pero el impo no conoce la vergenza. Yo he destruido naciones, han sido arrasadas sus ciudadelas, he devastado sus calles, de modo que nadie transita; sus ciudades estn devastadas, han quedado sin nombre, sin habitante. 'Deca Yo: De cierto me temers; aceptars la correccin; y no ser destruida su morada, como tena resuelto contra ella; pero ellos se apresuraron a multiplicar sus obras perversas.
8

1. Llega el juicio a Jerusaln, que tantas veces ha provocado la ira de Dios y tan a menudo fu rescatada por la mano fuerte del Seor, sin conver8 ss. Los moabitas y ammonitas se engrandecie tirse. Jesucristo repite la queja del profeta (v. 2) ron a costa de los israelitas penetrando en los terri y dice a los jefes de la Sinagoga: "Vosotros no lo torios de las tribus de Rubn, Gad y Manases que habis querido." Vase Mat. 23, 37 y Luc. 13, 34. habitaban en TransJordania. Vase Is. cap. 15 y 16; Cf. Luc. 19, 42-44 y notas. En la Vulgata reza este verso: Ay de ti, ciudad rebelde, y rescatada, oh Jer. 48, 25 as.; Ez. 25, 3 ss. 11. Anlogas promesas mesianicas se hallan en paloma! 3. Vase Ezeq. 22, 27; Miq. 3, 1 y 11, etc. Miq. 4, l ss.; Zac. 14, 8 ss.; Mal. 1, 11. Cf. Is. 4. Vase Ezeq. 22, 28; Os. 4, 6; Miq. 3, 11, etc. 2, 2 ss. 5. Cada maana: cada da manifiesta el Seor su 12. Etiopia representaba en aquel tiempo tambin a Egipto. El vaticinio se cumpli bajo Cambises rey voluntad por su Ley y por boca de los profetas. Ms an, est presente en su santo Templo. de los persas en el ao 525. Cf. Ezeq. 30, 1 ss. 4 s. | Admiremos la paternal ternura de este len13. Ninive: As reza el texto hebreo y la versin griega de los Setenta. La Vulgata dice: la hermosa. guaje! Pero Jerusaln no escarment por los cas tirios que cayeron sobre las otras naciones. El juicio Asira estaba todava en el apogeo de su poder, pero oco despus fu destruida por los babilonios. Cf. que viene sobre ella, es pues, justsimo. Vase 1 y i. cap. 10 y la profeca de Nahum, toda referente nota. 8, Apostrofe del Seor a la ciudad impenitente. a la ruina final. de la capital asira, figura de los B dia en que me levante para la presa. En efecto enemigos del" pueblo de Dios. "si junta aqu a las naciones es precisamente para 14. Vase la. 13, 20-22; 34, 11. 15. Vase Is. 23, 7; 32, 13; 47, 8 ss.; Jer. 19, 8; batirlas y para despojarlas" (Fijlion). Cf. Zae. 12, !-9; Ez. caps. 38 y 39 y notas. Miq. 6. 16.

sta es la ciudad alegre que habitaba en seguridad, la que deca en su corazn: "jYo y nadie ms que yo!" Cmo se ha convertido en desierto, en guarida de fieras! Cuantos pasen junto a ella silbarn y agitarn la mano.

Por eso, esperadme, dice Yahv, hasta el da en que me levante para la presa; pues he decretado congregar los pueblos y juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi indignacin, todo el furor de mi ira: porque el fuego de mis celos devorar toda la tierra.

SOFONIAS 3. 9-20 PROMESAS MESINICAS

1207 ha ahuyentado a tu enemigo. El rey de Israel, Yahv, est en medio de ti; no temas ya el mal.
18

Entonces volver a dar a los rpueblos labios puros, para que todos invoquen el Nombre de Yahve, y le sirvan de comn acuerdo. lc Desde ms all de los ros de Etiopa, mis adoradores, mis hijos dispersos, me traern ofrendas.
n

En aquel da no tendrs ya que avergonzarte de todas tus obras, con que prevaricaste contra M, porque entonces quitar de en medio de ti a los que se alegraban con altanera, y no volvers a engrerte en mi santo monte.

En aquel da se dir a Jerusaln: No tengas miedo Sin; no se caigan tus manos! 17 Yahv, tu Dios, est en medio de ti, el Poderoso, el Salvador. En ti hallar l su gozo en constante amor, y se regocijar sobre ti con gritos de alegra. Yo congregar a los afligidos (privados) de las fiestas; porque tuyos son; suman por ella humillacin. 18 He aqu que en aquel tiempo acabar con todos tus opresores; salvar a la que cojeaba, y recoger a la repudiada y les dar gloria v nombradia en toda aquella tierra _ en que sufrieron ignominia.
18

12

Dejar en medio de ti un pueblo pobre y humilde, que confiar en el Nombre de Yahv. 13 E1 resto de Israel no cometer iniquidad, no dir mentira, y ni se hallar en su boca lengua falaz. Se apacentarn y reposarn, sin que nadie los espante.
GLORIFICACIN DE ISRAEL

20

Entona himnos, hija de Sin, da voces de jbilo, oh Israel! algrate y regocjate de todo corazn, hija de Jerusaln! "Pues Yahv ha apartado tus castigos,
9 ss. En lo que sigue reconocen los santos Padres comnmente una profeca mesinica. Jesucristo mudar el semblante de la tierra. "Se hablar un nuevo lenguaje, puro y desconocido hasta entonces, con que todos con un mismo corazn y el mismo espritu recibirn el yugo suave de la nueva "Ley, invocando, adorando y alabando a un solo y verdadero Dios del cifelo y de la tierra" (Sco). Algunos suponen aqui una restauracin de la lengua universal que se confundi en Babel (vase Gen. 11, 1 y 9), lo que es poco probable, puesto que carecera de millares de palabras para designar los objetos de la cultura moderna. 10. Me traern ofrendas: Vase Is. 60, 5-6; S. 67, 30-32; iMiq. 4. I ss. 12. En aquel da salvar el Seor el resto del pueblo de Israel, para formar un nuevo reino de paz y santidad. Esta nott de humildad se halla en muchos pasajes como para mostrar que ello' vendr cuando el pueblo se halle en el colmo del abatimiento. Vase S. 17, 28; 89, 15; 101, 18 y nota;" Is. 48, 10. 13. Vase esta paz anunciada en Ez. 39, 25 ss. Cf. E. 38, 11 ss. 14 ss. Al final de este divino Iibro, Sofonas pinta un cuadro de la edad urea de Israel. No es ms la Jerusaln rebelde; ni siquiera habr malhechores, pues Dios los sacar de en medio de ella (v. 18), sino la nueva Jerusaln, el Israel de Dios. En aquel da de perpetua felicidad, el mismo Dios celebrar las alabanzas de Sin y no dejar de amarla constantemente (v. 17). despus de librarla de todos sus enemigos. El Seor (v. 15) "se manifestar como rey infinitamente poderoso, de suerte que no quedar en sus corazones ningn sentimiento de temor" (Fillion).

14

En aquel tiempo os 'traer, y en aquel tiempo os congregar; porque os dar nombre y gloria entre todos ' los pueblos de la tierra, cuando ante vuestros ojos haga volver a vuestros cautivos, dice Yahv.

16. Ntese el extraordinario lirismo del amor que se manifiesta en este pasaje, como un eco de Is. 35, 3 s.; 62, 11 ss., etc. 18. Texto dudoso: Se han propuesto muchas correcciones. t,i Vulgata vierte: Yo recoger a los hombres vanos que se kan apartado de la Ley, porque eran tuyos, para que no pdeseos ms confusin a causa de ellos. Bover-Cantera: A los abatidos sin esperanto elimino de ti, pues se han convertido en oprobiosa carga. Fillion comenta: "Esto significa que en lo futuro ningn miembro del pueblo de Dios gemir ms en tierra extranjera, incapaz de asistir a las solemnidades religiosas que se celebraban en el Templo. En efecto, todos los crueles opresores habrn desaparecido. Cf. v. 19." Pramo anotar "Profeca de la conversin de todo el pueblo judaico a la fe de Jesucristo." Vase Rom. 11, 25 ss19. "El da del Seor, que el profeta anuncia, ser un juicio sobre todas las naciones, que recibirnsu castigo mientras que Israel, purificado por el cautiverio, se convertir Yahv que le recibir. Entonces Sin cantar alegre, tanto ms cuanto que ve el castigo de cuantos la maltrataron" (Ncar-Colunga). Vase Is. 60, 12 ss.; Joel 3, 1 ss., etc. A la que cojeaba, etc.: Vase Miq. 4, 6 s.; Is. 54, 1 y nota; 62, 4. Gloria y nombradia: Es tomadode Deut. 26, 19. Cf. Is. 61, 7, etc. 20. El fin del cautiverio babilnico es tomado como punto de partida para la futura gloria de Israel. Cf. S. 13, 7; 84, 2; 125, 1 y 4; Is. 11, 12; 27, 11 ss.; 56, 8; Jer. 30, 18; Ez. 28. 25; 34, 13; 37, 21 r 39, 25; Am. 9, 14, etc. Vase la Introduccin al Libro del profeta Ageo. Ante vuestros ojos: es decir, de un modo manifiesto. En efecto, la libertad* ue aqui se anuncia slo ser adquirida al precio e la muerte del Redentor (Hebr. 13, 20) y mediante su Resurreccin (Hech. 3, 20-26; 13, 32-37 y notas).

AGEO
INTRODUCCIN
Con Ageo (en hebreo Haggai) empieza el periodo postexlico de la profeca de Israel, en el cual le acompaar Zacaras y le suceder, casi un siglo ms tarde, Malaquas. Como muchos otros de los profetas menores, Ageo no es conocido ms que por algunas pocas noticias. Sus cuatro discursos se refieren todos al segundo ao de Dorio I (S20 a. C), y fueron pronunciados en menos de cuatro meses (cf. 1, 1; 2,11 y 21). Su nombre como el de Zacaras se menciona en Esdr. 5, 1 y 6, 14, y all vemos, como en los profetas anteriores, el ambiente decado de los "restos" de Israel vueltos de Babilonia (tribus de Jud y t Benjamn), que estos enviados de Dios trataron de levantar en aquel periodo, y que tan lejos estaba de la restauracin soada segn los vaticinios de los profetas. En el orden poltico Israel estaba sometido a la tirana extranjera; en el religioso y moral, reinaba la horrible decadencia que Malaquas enrostra sacerdotes y pueblo, al que el mismo Ageo condena por su impureza (2, 10 ss.) y por su indiferencia en construir el nuevo Templo (1, 4 ss.), que debera haber sido el objeto de todas sus ansias, segn las esplendorosas promesas del profeta Ezequiel (cf. Ez. 40, 1 ss.). poca "penosa y an dolaros, porque la teocracia hallaba, de parte de los hombres, muchos obstculos para salir de sus ruinas, y el desaliento se haba apoderado de los judos, tambin del punto de vista religioso" (Flion). Vase Esdr. 1, 2 y nota. CAPTULO I
EXHORTACIN A RECONSTRUIR EL TEMPLO. *E1

ao segundo del rey Daro, en el mes sexto, el da primero del mes, lleg la palabra de Yahv por medio del profeta geo, a Zorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Jud, y a Jess, hijo del Sumo Sacerdote Josedec, en estos trminos: 2 As habla Yahv de los ejrcitos: Este pueblo dice: "No ha llegado an el tiempo; el tiempo' de reedificar la Casa de Yahv." entonces habl Yahv, por medio del profeta Ageo, diciendo:
4

Ha llegado acaso para vosotros el tiempo de habitar en vuestras casas artesonadas, en tanto que esta Casa est en ruinas? 'Pues, as dice Yahv de los ejrcitos: Reflexionad sobre vuestro proceder. "Habis sembrado mucho, y recogido poco; comis, y rio os hartis; bebis, y no apagis la sed; os vests, y no os calentis; el que gana salario, lo echa en saco roto. 'As dice Yahv de los ejrcitos: Reflexionad sobre vuestro proceder.

1. Daro. Se trata de Daro I Histasptes (521485), que dio a los judos el permiso de continuar la reconstruccin del Templo, empezada 16 aos antes por los regresados del cautiverio. Zorobabel, descendiente del rey Jeconias, era jefe poltico de los regresados. Vase Esdr. 1, 8 (donde Zorobabel es llamado Sesbasar); 2, 2. Jesit (Josu) el primer Sumo Sacerdote, despus del cautiverio. 2. Haban erigido un altar, como se lee n Esdr. y ofrecan En el primer discurso (1, 2-2, 1), Ageo ex- 3, 1 ss. preparativos el sacrificio perpetuo; hacan para la reconstruccin de la horta a los juios^remisos en reanudar la re- asimismo Seor, mas por diversos factores, en primer Casa del construccin del Templo; en el segundo (2, lugar por razones polticas (oposicin de los sama2-10) consuela a os que haban visto la glo- rtanos), dejaron de trabajar. 4. El mismo Dios deshace los argumentos del pueria y magnificencia del Templo salomnico; era hacer construcciones en el tercero (2,11-20), anuncia la bendicin de blo que deca quefuese imposible dice Dios, por qu (v. 7). Si esto verdad, Dios y la futura gloria del Templo; en el levantis vuestras propias casas y no esta Casa, la cuarto (2, 21-24), se dirige a Zorobabel prome- ma? Vase el v. 9 y ntese el contraste con el del rey David, que, la inversa, no se retindole recompensa divina y fortalecindole espritu a tener casa para l. amientras no la hubiera con la promesa del reino mesinico futuro, signaba Seor (II Rey. 7, 2; 24, 24; I Par. 21, 24 para el "con lo cual se ve una vez ms que esta res- s.; 29, 2 ss,; S. 131, 2 ss.), V eso que las tribus tauracin precaria de aquellas pocas tribus, que vueltas del cautiverio habran debido desear con ansia la Templo, es que la vintanto haba de sufrir an en tiempos de los culabanreconstruccin del mesinicas.siCf. Ez. 43, 10 a las esperanzas Macabeos, y caer luego en el detcidio y la 6. Todos los trabajos la total dispersin, no era sino figura de aquella cosecha es insuficiente, han resultado infructuosos, (v. una sequa azota el pas otra que constitua la esperanza de IsraeV. Vase 11). Cf. Lev. 26, 28; Os. 4, 10; Miq. 6, 14 s, Todo esto es un castigo de Dios porque se han olviSof. 3, 20 y nota. dado del Templo. Vase Mal. 3, 9 ss, De qu les serva tanto esfuerzo? Cf. Ecli. 51, 35; Mat. 6, 33 La Iglesia conmemora a Ageo jumo con el y notas. profeta Oseas el da 4 de julio. 7. Vase anloga expresin en 2, 16 y 19.

1208

AGEO 1, 8-14; 2, 1-8

1209 trminos: Habla a Zorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Jud, y al Sumo Sacerdote Jess, hijo de Josedec, y al resto del pueblo, y diles:
4 3

*Subid al monte, traed maderas y reedificad la Casa, y Yo me complacer en ella V ser glorificado, dice Yahv. ^Esperabais mucho, y he aqu que (cosechasteis) poco; y lo trajisteis a casa, mas Yo sopl en ello. Por que?, dice Yahv de los ejrcitos. Porque mi Casa est en ruinas, mientras cada uno de vosotros se da prisa para (reconstruir) su propia casa.
10

Vive entre vosotros an un hombre que haya visto esta Casa en su gloria any qu tal os parece ahora? [terior? No es a vuestros ojos como nada?

Por eso, por vuestra culpa el cielo detiene el roco, y la tierra no da su fruto. 11 Pues Yo llam la sequa sobre la tierra; sobre los montes y sobre el trigo; scbre-el mosto y sobre el aceite; sobre cuanto produce la tierra; sobre los nombres y sobre las bestias, y sobre toda labor de manos.
EFECTOS DE LA EXHORTACIN, 12Zorobabel, hijo

Ahora, pues, cobra nimo, oh Zorobabel, dice Yahv. Cobra nimo, oh Jess, hijo de Josedec, Sumo Sacerdote; cobra nimo, pueblo todo del pas, dice Yahv. Y manos a la obra! pues Yo estoy con vosotros, dice Yahv de los ejrcitos. 8 Por el pacto qu hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, mi Espritu est en medio de vosotros. No temis. 'Porque as dice Yahv de los ejrcitos: Una vez ms, y esto dentro de poco, conmover el cielo y la tierra, el mar y los continentes. _ 8 Conmover todas las naciones, y vendrn los tesoros de todos los pueblos.
4 s. Vivan todava algunos que haban visto la majestad del primer Templo, destruido por Nabucodonosor en 587, en comparacin con el cual ste segundo pareca como nada. Cf. Esdr. 3, 12-13 y nota. El profeta alienta de nuevo a los prncipes y al pueblo. 6. Dios les recuerda el pacto del Sina en que los hizo su pueblo escogido .(Ex. 19, 5 s.). 7. Dentro de poco: "Faltaba algo ms de quinientos aos hasta el nacimiento de Jesucristo, y llmase un poco de tiempo con. respecto a la eternidad de Dios" (Paramo). Cf. Ta expresin "dentro de poco" en Juan 16, 16 y nota. Vase la explicacin que de este verso da San Pablo en Hebr. 12, 26 ss. Conmover, etc.: Los profetas pintan con estas'iotagenes de revolucin terrestre y csmica el juicio y la segunda venida de Cristo. Vase Is. 13, 10; 34, 4; Jer. 4, 23; Dan. cap. 7; Joel 2, 30 s.; Apoc. 6, 12; cf. Mat. 24, 29. Fillion observa a este respecto que "la mayora de los profetas, suponen, cuando anuncian la era mesinica, que ella ser precedida de grandes perturbaciones en el mundo pagano, para llevarlo a doblegarse bajo la ley del verdadero Dios"; y agrega que "esas perturbaciones son simbolizadas bajo la fisura de revoluciones producidas en el mundo material. Cf. Is. 2, 2; 11, 10 ss.; 19, 16 ss.; 24, 1 ss.; 60, 1 ss.; Dan. 2, 3645; 7, 2 ss.; Joel 2, 30 ss.; iMiq. 4, 1 ss., etc.". 8. Los tesoros de todos los pueblos. Realmente los reyes persas y los jefes de otros pueblos enviaron regalos y ofrendas para el nuevo 'Templo. Mas el vaticinio va mis all del restaurado reino judo (vase S. 67, 30; Is. 60, 5 ss.), siendo su sentido mesinico, como lo afirman muchos Padres, siguiendo la versin de la Vulgata: Vendr el Deseado de todas las gentes. Este "deseado de todas las gentes" es, en sentir de ellos. Aquel mismo que Jacob llama segn la Vulgata la esperanza de las naciones y el deseo de los collados eternos (si bien el hebreo da tambin all un sentido diferente, como puede verse en Gen. 49, 10 y 26; Ez. 21, 27 y notas). Los Setenta traducen: los elegidos de entre los pueblos: lo que, en opinin de San Cirilo Alejandrino, querria decir que los mejores de los paganos se convertirn.

de Salatiel, y el Sumo Sacerdote Jess, hijo de Josedec, y todo el resto del pueblo, escucharon la voz de Yahv, su Dios, y las palabras del profeta Ageo, todo lo que Yahv, su Dios, le haba encargado decir; y el pueblo temi a Yahv.
13 Entonces Ageo, enviado de Dios, habl por orden de Yahve al pueblo, diciendo: "Yo estoy con vosotros", dice Yahv. 14Y despen Yahv el espritu de Zorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Jud, y el espritu de Jess, hijo del Sumo Sacerdote Josedec, y el espritu de todo el resto del pueblo; y vinieron y trabajaron en la reconstruccin de la Casa de Yahv de los ejrcitos, su Dios.

CAPTULO II
GLORIA DEL NUEVO TEMPLO. *Era el da vein-

ticuatro del mes sexto del segundo ao de) rey Daro. *E1 veintiuno del mes sptimo, hablo Yahv, por boca del profeta Ageo, en estos
8. Yo me complacer en ella, etc.: Se trata aqu de un motiv para excitar el celo del pueblo. Vase 2, 10 y nota. 11. En todo este pasaje se ve una vez ms cmo los fenmenos de la naturaleza son obra de la activa providencia de Dios, y nada hay en ellos que l deje al azar, de tal manera que el observarlos, el gozarlos con gratitud y el acatarlos con nimo filial, es para nosotros un continuo motivo de oracin, admiracin y obediencia a nuestro Padre celestial. Vase Jer. 14, 22; S. 8, 2; Dan. 4, 14 y notas. Cf. Apoc. 6, 6. 12 ss. La amonestacin del profeta surti efecto. Todos obedecieron la palabra de Dios anunciada por Ageo, y no slo los prncipes y sacerdotes sino todo. el pueblo reanud la reconstruccin de la Casa del Seor. Mas el efecto fu transitorio como en el caso de Ninive. pues cayeron luego ms gravemente, como se ve en los Libros de Esdras y Nehemas, los cuales deben leerse junto con el presente y con los de Zacaras y Malaquas, pues todos tratan del mismo perodo. 1. En el hebreo est este vers. al final del captulo anterior.

1210 y henchir de gloria esta Casa, dice Yahv de los ejrcitos.

10

AGEO 2, 8-20

'Ma es la plata, mo el oro, dice Yahv de los ejrcitos. Grande ser la gloria de esta Casa; ms grande que la primera ser su postrera, dice Yahv de los ejrcitos; y en este lugar dar la paz, dice Yahv de los ejrcitos.
CAUSAS DE LAS -CALAMIDADES.
U

As es este pueblo, y as es esta nacin, delante de M, dice Yahv; y as son todas las obras de sus manos; inmundo es lo que me ofrecen en este lugar.
18

E 1 da veinti-

cuatro del mes noveno del ao segundo de Daro, habl Yahv por u boca del profeta Ageo, en estos trminos: As dice Yahv de los ejrcitos: Propon a los sacerdotes esta cuestin legal: 13"Si uno lleva carne sagrada en una falda de su vestido, y toca con esa su falda pan, o un guiso, o vino, o aceite, o 19 cualquier clase de comida, quedarn acaso Pero mirad (lo que suceder) santificadas estas cosas?" Respondieron los sa- desde este da en adelante, desde el da veinte y cuatro del mes noveno, cerdotes y dijeron que no. 14I,uego dijo Ageo: "Si uno est inmundo por (haber tocado a) desde el da en que han sido echados un muerto y toca alguna de estas cosas, que- los cimientos de la Casa de Yahv. Miradlo bien! darn stas inmundas?" Respondieron los sacerdotes y dijeron: "Quedarn inmundas." ls En- ^La semilla est todava en el granero; torxes Ageo tom la palabra y dijo: la vid, la higuera, el granado, el olivo no han dado an su fruto, pero desde este da har Yo mi bendicin. 9. Ma es la plata, mi el oro: San Agustn parte
de estas palabras para inculcar a tos ricos los deberes sociales y dice: "Si el oro y la plata son de Dios, esto quiere decir que cuando Dios os manda dar a los pobres, os manda dar lo que es suyo; y cuando hacis limosna, lo hacis con fondos que os prescribe distribuir, y no con lo que os pertenece" (De Morib.). Pues Dios es el dueo de todos nuestros bienes, y nosotros somos sus administradores 10. No obstante lo expuesto en la nota al v. 20 obre el rechazo que Israel habia de hacer del Enviado, y que quit a este segundo Templo la plenitud de la gloria que habia de tener, es claro que el solo hecho de que Jess entrase en l desde Nio (Luc. 2, 46 ss.) y predicase en l hasta el fin (Mat. 23), constituyo para ese Templo una gloria inmensa, si bien no definitiva segn anunciaban los profetas (cf. El. 20, 40; 37, 26 ss.; 43, 7-9; 44, 4; Jer. 33, 17 ss.; Tob. 13, 12 y nota), pues el mismo Jess habia de llamarlo, al menos por des veces, mercado (Juan 2, 16) y guarida de ladrones (Mat. 21, 13 y nota), y predecirle su total destruccin (Mat. 24, 1 ss.) por no haber reconocido Israel "el tiempo de u visita" (Luc, 19, 44). Tal vaticinio del divino Profeta se cumpli por los romanos el ao 70, con esa destruccin, que an perdura, porque el Templo no se levanto mis y el pueblo judio vive disperso por et mundo entero, aunque una parte ha vuelto al pas de sus padres (cf. Ex. 25, 4 y not). Dar la paz: De acuerdo con todo el conjunto de las profecias, la era del Cristo debia ser una era de paz. Cf. Miq. S, 4. Sobre Cristo como principe de paz, vase S. 71, 7; 84, 10; Is. 9, 6; Miq. S, 5; Ez. 37, 26. Templo. Por eso Dios considera todas sus obras como inmundas. Hay en esto una honda doctrina espiritual: Todo lo que no viene del corazn sencillo, es decir, recto y sin doblez, desagrada a Dios (vase Juan 1, 47 y nota). (Mencionemos de paso que algunos expositores ven. en la inmundicia a los samaritanos cuyo contacto haca impuros a los judos (cf. Esdr. 4, 1 ss.). 17 ss. Se refiere a las malas mieses que obtenan, a causa del escaso inters en la reconstruccin del Templo. Desde aquel momento en que continen reedificando la Casa del Seor, la tierra les dar sus frutos. Cf. v. 20; Is. 5, 10. 20. La vid, la higuera, etc.: Todo deba hacer florecer el divino Padre (cf. Cant. 7, 12; Os-. 2, 14 ss., etc.) cuando viniese Jess, el Deseado (v. 8 ) , en quien tenia l todo su gozo (Mat. 17, 5) y por quien hizo todas las cosas (Hebr. 1, 2). Pero esas bendiciones prometidas a Israel quedaron en suspenso, porque el Ungido vino a su pueblo y l no lo recibi (Juan 1, 11). Para entender rectamente las profecias no puede perderse de vista este punto gravsimo del rechazo del Mesas, que lo convirti en piedra de tropiezo, cosa que la misma Escritura llama asombrosa (S. 117, 22 y nota). El que vino para ser Salvador y prncipe de Israel (Miq. 5, 2; Lc. 1, 32; Mat. 25, 31) fu motivo de su ruina, como lo anunci Simen (Luc. 2, 34). De ah el asombro de Pedro cuando Jess le anuncia su Pasin (Mat. 16, 21 ss.), y de ah que los discpulos lo aclamaran el domingo de Ramos como ya triunfante (Marc. 11, 10), y no comprendieran, hasta que Jess mismo se lo explic despus de su Resurreccin (Luc. 24, 25 ss.), que era necesario que l padeciese antes de entrar en esa gloria con que lo presentaban los profetas (Jer. 23, 5 ss.; Ez. 37, 2225; cf. Is. 60, etc.), y que tambin esa Pasin y Muerte del gran Rey estaba anunciada (cf. Is. 53; S. 21 y 68, etc.), lo mismo que su Resurreccin (Hech. caps. 3 y 13), porque Dios no poda ignorar que Israel rechazara al Salvador que l le mandaba; as como en el caso de Adn, aunque l no lo cre para que pecase, no poda ignorar que iba a pecar. Vase Is. 35, 5; Zac. 3, 7 y nota; Mat. 11, 12; Hech. 3, 22 y 26; I Pedro 1, 3 y notas.

Mirad ahora (lo que suceder) desde este da en adelante: Antes de poner vosotros piedra sobre piedra en el Templo de Yahv, "cuando uno iba a un montn de veinte haba solamente diez (medidas), cuando iba al lagar para sacar cincuenta, haba solamente veinte, 18 porque Yo os castigu con tizn y aublo y granizo, (destruyendo) todas las labores de vuestras manos; y con todo no os volvisteis a M, dice Yahv.

13 s. Cf. Lev. 6, 20 s.; Nm. 19, 22 s. Crampn aduce el ejemplo de la naturaleza, en que un fruto sano, en contacto con otro picado, no puede sanar a ste, sino que a la inversa, se pica l tambin. Vase Mat. 13, 21, cuya interpretacin se vincula con este concepto. 15. Aplcase lo que precede al pueblo judo. Este es semejante a un hombre inmundo que ha contrado impureza legal por contacto con un cadver, de manera que todo lo que toca o hace queda inmundo, porque la inmundicia es contagiosa, en contraste con la santidad que no se comunica automticamente (v. 13). La inmundicia consiste en la indolencia que acaban de mostrar respecto a la reconstruccin del

AGEO 1, U-M

1211
21

DISTINCIN DE ZOROBABEL.

Habl Yahv a

Ageo por segunda vez, el da veinte y cuatro del mes, diciendo: '"Habla a Zorobabel, gobernador de Jud, y dile: Yo conmover el cielo y la tierra; ^trastornar el trono de los reinos y destruir el poder de los reinos de los volcar los carros y sus ocupantes, [gentiles, y caern los caballos y los que en ellos cabalgan, los unos por la espada de los otros.

hijo de Salatiel, siervo mo, dice Yahv, y te har como anillo de sellar, porque Yo te he escogido, dice Yahv de los ejrcitos.

Jer. 22, 24; Cant. 8, 6. Siervo y escogido son eptetos mesinicos, por lo cual San Jernimo considera a Zorobabel como figura de Cristo, y realmente parece que en este notable pasaje relativo al ltimo prncipe descendiente de David, caudillo de Jud (Esdr. 2, 2) y restaurador del culto de Dios (cf. 1, 14; Esdr. 3, 2 y 8; Neh. 12, 46), a quien se dirige ante todo la profeca de Ageo (cf. 1, 1; 2, 3) y tambin la de Zacaras (Zac. 4, 6-10), se escondiese tambin algo del misterio davdico y mesinico que anotM bamos en Is. 32, 1 y nota; Ez. 46, 16 ss. Crampn En aquel da, dice Yahv de los ejrcitos, comenta a este respecto: " E l sello tiene una gran te tomar, oh Zorobabel, importancia entre los orientales: atestigua el derecho de poseedor y 21. Termina el Libro de Aseo con una promesa darsude Zorobabel certifica sus voluntades. Dios cuicomo de esplendorosa, y concordante con las de muchos otros har de l el instrumento una cosa de gran precio; profetas: los reinos paganos desaparecern, mas Zo- agente fiel de sus decretos de sus a voluntades, el frente y robabel y su descendencia vivirn en paz y segu- frente al mundo entero, y har propiasula pueblo de obra ridad, esperando la salud prometida. Anuncio eviden- su siervo, como obra privilegiada staya." El Ecletemente mesinico, pues sabemos que histricamente sistico habla tambin de Zorobabel (y del sacerdote sucedi algo muy distinto. Cf. v. 7, 10 y 20 y notas, Jess, hifo de Josedec) en trminos ditirmbicos, lo 24. Como anillo de sellar; que era guardado cui- mismo que Zacaras, y lo llama, como aqu anillo. dadosamente; su portador nunca se separaba de 1 Vase Ecli. 49, 1 3 ; cf. M a t . 1, 12. y lo llevaba siempre consigo. Vase Gen. 4 1 , 42;

ZACARAS
INTRODUCCIN
El nombre de Zacaras, comn a ms de veinte personajes del Antiguo Testamento, tiene en hebreo el hermoso significado de "Dios se acuerda", o "el recordado de Dios", es decir que su sola enunciacin significaba un acto de fe en el Dios vivo. Zacaras como imagen de la felicidad futura prometida a Israel, y descrita de la misma manera. Vase en Vigouroux, Cornely, Knabenbauer, etc., los paralelismos importantes entre textos de Zacaras y los profetas Jeremas^ Ezequiel, Sofonas, etc., que muestran que aquel se sirvi de ellos y no pudo por tanto ser anterior a la toma de Jerusaln por Nabucodonosor. Esos textos^ que fueron admitidos como argumento decisivo por un crtico racionalista como de Wette, nacindole cambiar de opinin sobre la autenticidad del final de Zacaras, son os siguientes: 9, 2 y Ez. 28, 4; 9, 3 y III Rey. 10, 27; 9, 5 y Sof. 2, 3; 10, 3 y Ez. 34, 17; 11, 4 y Ez. 34, 4; 11, 3 y Jer. 12, 5; 13, 8 s. y Ez. 5, 12; 14, 8 y Ez. 47. 1-12; 14, 10 s. y Jer. 31, 38-40; 14, 20 s. y Ez. 43,12 y 44, 9.

Zacaras, hijo de Baraquas, y nieto de Idd (Esdr. 5,1 y 6,14 le llama hijo de ste en sentido lato), comenz a profetizar en el mismo ao que Ageo (520 a. C). No parece, pues, ser, como muchos creyeron, el mismo sacerdote Zacaras que Jess cita en Mat. 23, 35, y Luc. 11, 51, pues se considera que ste fu asesinado unos 330 aos antes, por orden del rey Jos (II Par. 24, 21), y que era hijo de Joiad, siendo este nombre, segn San JerniCAPTULO I mo} un apodo de Baraquas. La actividad proftica de Zacaras abarca dos aos (520-518). INDIGNACIN DE YAHV. *En el mes octavo de] Segn otros, algo ms. ao segundo de Daro lleg la palabra de Yahv al profeta Zacaras, hijo de Baraquas, Mientras Ageo exhorta al pueblo principal- hijo de lado, diciendo: 2Yahv se irrit con mente a la restauracin del Templo, Zaca- gran enojo contra vuestros padres. ras, con su autoridad de profeta y de sacerdote de la tribu de Lev (Neh. 12, 16), y con 3Diles, pues: un celo que se alaba en Esdr. 6, 14, "tomando As dice Yahv de los ejrcitos: como punto de partida el estado de afliccin Convertc^ a M, en que se hallaba entonces Jerusaln... anima, dice Yahv de los ejrcitos, consuela, exhorta, mostrando el porvenir bri- y Yo me volver a vosotros, llante reservado a Israel y las bendiciones dice Yahv de los ejrcitos. abundantes que se unirn a la restauracin del Santuario de Jehovah" (Fillion), para lo cual *No seis como vuestros padres, expone ante todo ocho visiones (caps. 1-6). a los que predicaron los profetas anteriores, Los caps. 7-8 que forman la respuesta a una diciendo: As dice Yahv de los ejrcitos: "Convertios de vuestros malos caminos, consulta, contienen enseanzas espirituales y de vuestras malas obras." son, como Is, 37-39, un nexo entre la primera ero ellos no escucharon, y la ltima parte de la profeca. En los restantes caps. (9-14), cuya magnificencia es pa- ni me prestaron atencin, dice Yahv. recida a la de Isaas, el profeta vaticina el 1. a. reino mesinico, que es el fin y objeto prin- reinEsta fechaa coincide con el ao 520 HiioC. tDaro de 521 485. Vase Ag. 1, 1. Bacipal de sus profecas, y muestra a Cristo en raquas: en Esdr. 5, I y 6, 14 llamado Hijo de Idd, en sus dos venidas: rechazado y doliente en la el sentido lato de descendiente, como en iMat. 1. 8 se a Ocias hijo Joram, que fu su primera, triunfante y glorioso en la segunda. llama I I Par. 22, 1 de 11; 24, 27; IV Rey.bisabuelo. y 9, Vase y comprese Zac. 9, 9 (el Mesas mon- (Cf. y el caso de Baltasar en Daniel 5, 2 y nota.)14 y 20: tado en un asnillo: cf. Mat. 21, 5); 11, 12 s. 3. Convertios a Mi, etc. Vase Mal. 3. 7 y nota. (traicionado y vendido: cf. Mat. 21,9); 12,10 ss. En su alocucin del 15 de abril de 1945 referente (traspasado por la lanza: cf, Juan 19, 37); 13, 7 a una paz justa, S. S. Fo X I I cita estas palabras, espritu conversin es lo que (abandonado por los suyos: cf. Mat. 26, 31). agregando que el salir de ladegravsima crisis en que necesitamos para La crtica racionalista niega la unidad de este Libro, atribuyendo la ltima parte (9-14) a otro escritor anterior al cautiverio de Babilonia. A esto se opone la. tradicin constante de la Sinagoga y de la Iglesia, demostrando principalmente, no slo que no existe prueba alguna de ello, sino tambin que la vuelta de la cautividad es presentada en ambas partes de

vivimos. Cf. Is, 31, ; Jer. 3, 12, 14 y 22; 4, 1; 18, 11; Ez. 18, 30; Os. 14. 2. 4, Los profetas anteriores, es decir, los que predicaron las advertencias de Dios antes del exilio. Vase 7, 7. Porque. 1 no hace nada sin anunciarlo primero a sus profetas (Am, 3, 71 de modo que puedan salvarse de la catstrofe aquellos que presten atencin a la voz de los profetas. Lo mismo est dicho para nosotros sobre las profecas del Nuevo Testamento, cuyos anuncios son an ms terribles, Vase Marc. 13, 17; I,uc. 21, 28-36; I Tes. 5, 1-6 y 20, etc.

1212

ZACARAS 1, 5-18
s

Vuestros padres dnde estn? y los profetas viven acaso siempre? "Mis palabras, empero, y mis ordenanzas que intim a mis siervos los profetas, por ventura no alcanzaron a vuestros padres? Y ellos se convirtieron y dijeron: "Asi como Yahv de los ejrcitos ha resuelto tratarnos en vista de nuestros caminos y nuestras obras, as ha hecho con nosotros."
VISIN DE LOS JINETES. 'El da veinticuatro

12 Repuso el ngel de Yahv y dijo: "Oh Yahv de los ejrcitos! hasta cundo no vas a compadecerte de Jerusaln y de las ciudades de Jud, contra lasl3 cuales ests irritado? Son ya setenta aos!" Y Yahv respondi con palabras buenas, con palabras 14 consuelo al de ngel que hablaba conmigo. Y dijome el ngel que hablaba conmigo: Clama, y di:

del mes undcimo, que es el mes de Schebat, en el ao segundo de Daro, lleg la palabra de Yahv al profeta Zacaras, hijo de Baraquas, hijo d Idd, de esta manera: 8 De noche vi a un hombre que cabalgaba en un GLORIA DE JERUSALN caballo bermejo y estaba entre los mirtos que haba en una hondonada; y detrs de l ha- 16Por tanto, as dice Yahv: ba caballos bermejos, alazanes y blancos. 'Yo Volver mi rostro compasivo hacia Jerusaln; pregunt: "Qu son stos, seor mo?" Y me en ella ser reedificada mi Casa, contest el ngel que hablaba conmigo: "Te dice Yahv de los ejrcitos; mostrar lo que son stos." 10Y tom la palabra el hombre que estaba entre los mirtos, y la cuerda ser tendida sobre Jerusaln. y dijo: "stos son los que Yahv ha enviado "Clama otra vez, y di: a recorrer la tierra." " Y respondieron ellos As dice Yahv de los ejrcitos: Mis ciudades rebosarn todava de bienes, al ngel de Yahv que estaba entre los mirtos, aun consolar Yahv a Sin, y dijeron: "Hemos recorrido la tierra, y he aqu que toda la tierra poblada goza de paz." y escoger de nuevo a Jerusaln.
7. El mes de Schebat era el undcimo del calendario judio; corresponde a la luna de enero-febrero. 8. De noche: Todas las visiones de Zacaras son nocturnas (cf v. 11 y nota). La ltima termina en 6, 8. Vi a un hombre: Se trata de un ngel o mensajero, como se deduce de los vera. 9 y 11, pero de categora superior a los otros, y el profeta lo trata de "Seor". San Jernimo opina que era el Arcngel San Miguel, protector del pueblo judo (cf. Dan. 10, 21). Crampn lo llama "imagen personal del Dios invisible, pero que se distingue de 1" (vase 2, 6 s. y nota). En vez de mirtos, dicen los Setenta montes. Los Setenta hablan tambin de cuatro caballos y cuatro colores, lo que cuadra mejor con el lugar paralelo de los cuatro carros (6, 1 ss.} y con el estilo apocalptico. El simbolismo de los cuatro colores, que en Apoc. 6 tiene un sentido de exterminio (cf. v. 18 y nota), encierra aqu un misterio que algunos refieren a los diferentes caracteres (San Jernimo), o a los cuatro puntos cardinales del globo, y que otros interpretan ms bien con relacin al tiempo, refirindolo a los cuatro reinos gentiles de Dan. 2, o a las cuatro bestias de Dan. 7. Lo indudable es que se trata de ngeles enviados por Dios a recorrer la tierra (v. 10) y que encuentran, en prosperidad (v. 11 v 15) a esas naciones contra las cuales Dios est indignado (v. 15 s.) porque son enemigas de Israel (v. 12 y 18 ss.), es decir que deber preceder su castigo antes de cumplirse las promesas consoladoras para Jerusaln (v. 13 ss.) Vase v. 11. 11. Esta pas recuerda la que San Pablo anuncia en I Tes. 5, 3 (vase Luc. 21, 24; Is. 29, 4-7 donde se habla tambin de visin nocturna). "Ageo acababa de anunciar que al advenimiento del libertador prometido a los judos preceder una gran crisis. una especie de sacudimiento catastrfico entre las naciones paganas (vase Ag. 2. 7 ss. y 23); esja comprobacin hecha por los emisarios de Yahv denotaba, pues, que la hora de la liberacin no haba sonado an para Israel. De ah la ardiente splica que el ngel dirige en seguida a Dios en favor de Jerusaln y de las otras ciudades de Jud: Seor, hasta cundo? (v. 12)" (Fillion). Cf. Is. 26. 1-7; 40, 1-5; Luc. 3, 5, donde el anuncio se aplica al Bautista en sentido espiritual, y Mal. 3; 1 ss., donde se lo aplica a la purificacin de Israel. DESTRUCCIN DE LAS POTENCIAS ENEMIGAS.
18

As dice Yahv de los ejrcitos: Estoy animado de celo por Jerusaln, y de muchsimo celo por Sin; 15 y estoy muy irritado contra las naciones que viven con sosiego; pues ellas, cuando Yo estaba un poco irriagravaron el mal (de mi pueblo). [tado,

Le-

vant los ojos, y mir, y vi cuatro cuernos.

12. Son ya setenta aos en nmero redondo, contando desde el comienzo de la afliccin de Jud, es decir, del asedio de Jerusaln por Nabucodonosor (588). No son stos los setenta aos de la cautividad, los cuales terminaron el ao primero de Ciro, diecisis aos antes. 13. Palabras de consueto: Dios se ha apiadado de su pueblo despus de castigarlo durante setenta aos. Jerusaln rebosar de bienes (v. 17) y el Seor volver a cuidar de Sin. 14 s. "Bien sabemos, dice un autor piadoso, que Dios no tiene corazn de carne. Pero, qu importa, si l obra como si lo tuviese? Acaso el lector de la divina Escritura no ha de creerle cuando l mismo se digna hacernos as sus ms ntimas confidencias? | Cuidado, pues, con pretender someterlo a nuestro juicio, o empearnos en conocerlo diferente de como l quiere ser conocido I Si as se nos muestra el Dios de la verdad, es porque l es as, jY en conocerlo as, por sus palabras, en eso consiste la vida eterna!" Vase Juan 17, 3. 16. La cuerda ser tendida sobre Jerusaln: Jerusaln ser reedificada. El cordel de medir significa en el lenguaje proftico el trabajo del constructor y del que reparte la tierra. Vase 2, 1; 4, 10 y 6, 13 y notas; Apoc. 21, 15 ss. 17. Ntese que las visiones siguientes desarrollan el doble contenido de sta: primero la explosin de la ira divina contra las naciones paganas (v. 15), y luego la nueva eleccin de Jerusaln "ms honorable que la primera". Cf. II Par. 6, 6; 12, 13, etc. Tal observacin facilita mucho el entendimiento de las misteriosas visiones que siguen. 18 ss. Sobre el significado de los cuernos o astas vase Dan. 7, 24; Apoc. 17, 12. Los cuernos representan a los pueblos que han venido de los cuatro puntos cardinales de la tierra a oprimir y destruir el reino de Jud y de Israel. Dios enva a cuatro herreros, smbolos de los poderes sobrenaturales que van a destruir esas naciones enemigas. Vase v. 8 y , 11 y notas. Algunos equiparan estos cuatro agentes a las cuatro calamidades de Ez. 14. 21. a saber: la I espada, el hambre, las bestias feroces y la peste,

1214

ZACARAS 1, 19-21; 2, 1-13; 3, 1

'Pregunt al ngel que hablaba conmigo: "Qu son stos?" Contestme: "stos son los cuernos que han dispersado a Jud, a Israel y a Jerusaln." 21 ^Luego me mostr Yahv cuatro herreros. Y dije yo: "Qu'vienen a hacer stos?" l me respondi, diciendo: "Aqullos son los cuernos que han dispersado a Jud, de tal manera que nadie pudo ya alzar la cabeza-, y stos han venido para aterrarlos, y para abatir los cuernos de los gentiles que alzaron su. cuerno contra la tierra de Jud para dispersarla." CAPTULO II

el cual me ha enviado, para gloria suya, a los pueblos que os despojaron: "Quien os toca a vosotros, toca a la nia de sus ojos. 9 He aqu que extiendo sobre ellos mi mano, y sern presa de los que fueron sus esclavos." Y conoceris que Yahv de los ejrcitos me ha enviado.
DlOS EN MEDIO DE SU PUEBLO

LA NUEVA JERUSALN. 'Alc entonces mis ojos, y mir, y vi a un hombre que tena en su mano una cuerda de medir. 2Le pregunt: "A dnde vas?" "A medir a Jerusaln, me contest. Quiero ver cunta es su anchura, y cunta su longitud." 3Y he aqu que el ngel que hablaba conmigo sali fuera, y otro ngel vino a su encuentro. *v le diio: "Corre, nabla a ese joven y dile: Sin muros ser habitada Jerusaln, a causa de la multitud de hombres y animales que habr en ella." 6 Porque Yo mismo, dice Yahv, CAPTULO III la circundar como muralla de fuego; y ser glorificado en medio de ella. SATANS ACUSA AL SUMO SACERDOTE. XY me 6 Ay, ay! Huid de la tierra del Norte, hizo ver al Sumo Sacerdote Jess, que estaba dice Yahv; porque por los cuatro vientos del cielo 9 s. Vase 12, 9 ss. Vengo y morar en medio os dispersar, dice Yahv. de ti (v. 10): Vemos con plena claridad el carcter mesinico del vaticinio. Jerusaln, la morada del 'Slvate, oh Sin, Seor, ser un centro hacia el cual afluirn los puet que habitas en Babilonia! blos. Vase Is. 12, 6; Sof. 3, 15; Ez. 48, ltimo vers. Porque as dice Yahv de los ejrcitos, 11. Alude a la conversin de los gentiles al Dios
que coinciden con los cuatro caballos de Apoc. 6. En el hebreo, los w . 18-21 pertenecen al cap. 2 cuya numeracin se adelanta as en cuatro versculos con relacin a la Vulgata y a los Setenta. 1. Vase 1, 16 y nota. La cuerda es para delimitar el circuito de la ciudad a reconstruir. Vase Ei. 40, 3 y 5. 4 4. Corre: Cf. Hab. 2, 2 y nota. La nueva Jerusaln es tan populosa que no cabe ms dentro de los lmites de las murallas. Esto mismo significa tambin que habr paz y seguridad para sus habitantes. Un mundo de ciudades abiertas sera mucho ms seguro que un mundo de fortalezas. Pero esta leccin politica que coincide con lo que vemos' en ts. 11. 6 ss., parecera un sueo en el mundo de hoy. Jerusaln tendr una muralla de fuego (v. 5) y por lo tanto infranqueable (cf. 12, 6 y nota). El mismo Dios proteger la ciudad santa (S. 124, 2). 6 s. Apostrofe a los judos que se hallan todava en el destierro en el pas del norte (Babilonia). Dios los exhorta a huir y volver a su patria. Vase Is. 48, 20; Jer. 51, 6 y notas; Apoc. 18, 4. "Todo el discurso que sigue es del ngel de Yahv, hablando ora como un solo y mismo ser con Yahv, ora como una persona distinta" (Crampn). Sobre la misteriosa figura de este ngel vase v. 9; 1, 11 y nota. 8. Para gloria suya: esto es "para aumentar la gloria del Seor. Anunciando de parte de Yahv, primero el castigo de los pueblos paganos que haban oprimido a] pueblo teocrtico (cf. 1, 15), y despus, su futura conversin (cf. v. 11), el divino mensajero manifestar la gloria de Aquel que le ha confiado esta misin y en cuyo nombre obrar" (Fillion). de Israel, con el cual formarn un solo pueblo. Vase 8, 20-22; Ez. 47, 22 s.; Is. 2, 1-4; 19, 18-25; Miq. 4, 2. 12. En la tierra santa. Es uno de los pocos lugares en que Palestina es llamada Tierra Santa, trmino con que hoy acostumbramos designar aquel pas privilegiado por haber sido el escenario de la vida del Redentor (cf. Ex. 3, 5; Dan. 8, 9; 11, 16; Is. 8, 8; Os. 9, 3; Ez. 47, 13 ss.). 1. Jess, llamado tambin Josu, Sumo Sacerdote, que. con Zorobabel regres del destierro, el ao 536 a. C. Vase Esdr. 2, 2; 3, 2; Ecli. 49, 13-14; Ageo 1, 1. Un gran misterio proftico parece encerrarse en la figura de este Jess como en la de su compaero Zorobabel (cf. Ag. 2, 24 y nota). Entre ambos renen tos dos aspectos con que las profecas anuncian al Ungido o Mesas: el Sacerdocio y el Reino. Cf. 4. 14; 6, 12 s.; S. 109; Is. 32, 1; Ez. 44, 3; 46, 15 y notas. Satn significa adversario, acusador, calumniador. Aparece aqu, lo mismo que en Job (1, 6 s s . ; 2, 1 ss.), en esa postura de acusador (cf. S. 108, 6). como opositor de un siervo de Dios (cf. I Pedro, 5, 8; Apoc. 12, 10), acusndolo ante el tribunal divino, no para defender la causa de Dios, sino al contrario, para impedirla. Ms que la reconstruccin material del Templo, preocupa a Satn la restauracin espiritual, pues saba sin duda que segn las profecas esta nueva obra realizada por el Sumo Sacerdote Jess y el jefe poltico Zorobabel haba de ser el preludio de la era mesinica. "Despus del restablecimiento de Israel, anota Crampn, dos rganos esenciales a su vida deben ser reconstituidos: el sacerdocio y la realeza. La cuarta visin figura la reinstalacin del sacerdocio." (Vase Ez. 44, 15, ss.

Canta y algrate, hija de Sin! pues he aqu que vengo, y morar en medio de ti, dice Yahv. n E n aquel da se allegarn a Yahv muchas naciones y sern el pueblo mo. Yo habitar en medio de ti, y conocers que Yahv de los ejrcitos me ha enviado a ti. 12 Yahv ocupar a Jud como porcin suya, en la tierra santa, y escoger de nuevo a Jerusaln. 13 Calle toda carne ante Yahv, porque- se levanta ya de su santa morada.

10

1215 en pie delante del ngel de Yahv; y a su PROFECA MESINICA mano derecha estaba Satn para acusarle. *Y dijo Yahv a Satn: "Incrpete Yahv, oh 8Oye, pues, oh Jess, Sumo Sacerdote, Satn; incrpete Yahv, el qu' ha escogido t y tus compaeros a Jerusaln. No es ste un tizn arrebata- que se sientan en tu presencia! do al fuego?" SEstaba Jess vestido de ropas pues son varones de presagio; sucias, y permaneca en pie delante del n- porque he aqu que har venir gel; *el cual tom la palabra y_ habl a los a mi Siervo, el Pimpollo. que estaban delante de l, diciendo: "Qui- Mirad la piedra que he puesto tadle las ropas sucias." Y a l le dijo: "Mira delante de Jess; que te he librado de tu iniquidad y te voy sobre esta piedra nica hay siete ojos. a vestir de ropas de fiesta." *Y agregu yo: He aqu que Yo la _ labrare, "Que pongan sobre su cabeza una mitra lim- dice Yahv de los ejrcitos; pia." Y pusieron una mitra limpia sobre su y en un da quitar de este Dais la iniquidad. cabeza, y le vistieron con las ropas. Entre- "fea aquel da, dice Yahv de los ejrcitos, tanto el ngel de Yahv estaba en pie. "En- os convidaris unos a otros tonces el ngel d Yahv hizo a Jess esta bajo la parra y bajo la higuera. promesa:
T

ZACARAS 3, 1-10; 4, 1-3

As dice Yahv de los ejrcitos: Si sigues mis caminos, y observas mis preceptos, t tambin gobernars mi Casa y guardars mis atrios,/ y te dar un lugar entre stos que estn aqu presentes.

CAPTULO IV
EL CANDELABRO ENTRE LOS DOS OLIVOS.
x

Vino

2. Y dijo Yahv: es decir, el gran ngel que habla en nombre de Dios (cf. 1, 8 y nota). 1 pide a Yahv que increpe y rechace al: mentiroso acusador (vase la referencia que se hace a esta expresin en Judas 9). El Sumo Pontfice Len XIII cita este pasaje en la oracin que orden se rezara despus de la santa Misa, contra tos enemigos de la Iglesia y contra el mismo Satn. Un tizn arrebatado a fuego: el Sumo Sacerdote y toda la nacin, rescatados de Babilonia como restos que s salvan antes de ser completamente destruidos, con la esperanza de que an puedan salvarse. Lo mismo dice Amos en 4, 11 s. 3 ss. Las ropas judas simbolizan l triste estado moral de la nueva teocracia que de propia fuerza no puede levantarse y por eso necesita ser renovada con la ayuda de la gracia divina.' La limpieza que se har luego (. 4) es imagen de lo que se anunciar para Israel en el v. 9. Espiritualmente vemos aqu el estado en que nos hallamos todos, por lo cual jams podemos renunciar al socorro que viene de arriba. Un magnfico pensamiento nos trae a la memoria el Apstol de las gentes cuando pregunta: "Qu otra cosa tienes t que no la hayas recibido, y si lo que tienes lo has recibido, por qu te jactas como si no lo hubieses recibido?" (I Cor. 4, 7). Cf. y 7 y nota. En cuanto al Sumo Sacerdote. el quitar los vestidos sucios significa el perdn del pecado y la reinstalacin en el sacerdocio del Templo que se est construyendo. Es un rito ms solemne que la consagracin de Aarn (Ex. cap. 29), pues el nuevo Templo y su sacerdocio han de servir al Mesas (cf. Ag. 2, 10 y nota). 7. En la persona del Sumo Sacerdote, Israel recibe aqu la promesa condicional (cf. 6, '15 y nota) de gobernar ("t tambin") con Zorobabel (cf. 4, 14; 6, 15) la casa de Dios (el Templo y todo el pueblo) y de ser ayudado por los ngeles (stos que estn aqu presentes). San Pablo nos explicar luego que Israel prefiri la propia justicia en vez de aceptar la que vena de Dios por los mritos de Cristo (vase Rom. 3, 22 ss.; 10, 3; 11, 7 s. y como contraste Filip. 3, 1-9). De ah su rechazo del Mesas (Rom. 11; Ag. 2, 20 y nota). De ah tambin las promesas renovadas que San Pedro y San Pablo le formulan en Cristo resucitado. Cf. Hech. 3, 22 y nota; Hebr. 4, 1-11. Vase en Apoc. 3, 17 ss. la advertencia a la Iglesia de Laodicea que muestra esa fe en su propia justicia.

de nuevo el ngel que haba hablado conmigo, y me despert como a hombre a quien se despierta de su sueo. *Y me dijo: "Qu es lo que ves?" Respond: "Mir y vi un candelabro, todo de oro, y encima de l su recipiente, y sus siete tubos para las lmparas que hay en el candelabro, *y junto a l dos olivos, uno a la derecha del recipiente, y el otro a su izquierda."
8. Varones de presagio, porque Jess y los sacerdotes que le acompaan son figuras de un nuevo sacerdocio segn el orden de Melquisedec (S. 109, 4; Hebr. 5, 10), personaje que algunos consideran anglico y que como sacerdote y rey prefiguraba al Mesas. Vase Gen. 14, 18 y nota; Hebr. 7, 1 ss. Mi Siervo, el Pimpollo. La Vulgata vierte: mi Siervo, el Oriente: Cf. 6, 12 y nota. El Targum traduce: mi siervo el Mesas. La palabra hebiea correspondiente a Oriente significa igualmente pimpollo, germen, vastago, renuevo (vase Is. 4, 2; 11, 1 y 10; J*r. 23, 5; 33, 15; Luc. 1, 78). "Este nombre caracteriza al Mesas como el retoo por excelencia de* la familia de David cuya restauracin debe operar" (Crampn). Cf. Amos 9, 11. 9. Cf. 4, 7. La piedra recuerda la piedra fundamental del Templo y es a la vez el fundamento del reino teocrtico. Refirese en sentido tpico a Jesucristo, piedra angular del nuevo reino de Dios (S. 117, 22; Is. 28, 16; Mat. 21, 42). Los siete ojos, que tambin tiene el Cordero divino en Apoc. 5, 6 (cf. Apoc 1, 4 ) , parecen simbolizar la solicitud por su reino (cf. 4, 10). Quitar ... a iniquidad: esto es la obra especifica del Mesas simbolizada en el v. 4. Vase Is. 59, 20, citado en Rom. 11, 26. En un dio: cf. Is. 60, 22 y nota. 10. Locucin muy expresiva para pintar una era de paz y prosperidad. Vase III Rey. 4, 25, y sobre todo IMiq. 4, 4. donde este mismo rasgo. se refiere a la edad mesinica. Cf. Is. 11, 1-9. 1 s. La nueva visin tiene por objeto mostrar la segurda'd que la divina autoridad va a dar a la comunidad restaurada del pueblo, o sea, al restablecimiento de la realeza en la persona de Zorobabel. Es de notar que este principe davdico figura, tanto en la genealoga de Jess por Jos (Mateo 1, 12 s.) como en la de. Mara (Luc. 3, 27). Cf. v. 6 ss. Un recipiente, para el aceite. El candelera es el de los siete brazos diseado por Moiss (Ex. 26, 31 ss.) con algunas diferencias (cf. v. 3 y nota). 3. Junto a l: a los dos costados del receptculo, como lo explica el texto. Los dos olivos proporcionan el combustible para el candilero de oro. F-

1216 Entonces, dirigindome al ngel que hablaba conmigo; le pregunt: "Qu es esto?, seor mo." 5Respondi el ngel que cpnmigo hablaba, y me dijo: "T no sabes lo'que es esto?" "No, seor mo , dije yo. HTom. pues, l la palabra y me dijo as: "sta es la palabra de Yahv a Zorobabel: No por medio de un ejrcito ni por la fuerza, sino por mi Espritu, dice Yahve de los ejrcitos. 'Qu eres t, oh monte grande, ante Zorobabel? Sers reducido a una llanura; y l colocar la piedra de remate en medio de las aclamaciones (del pueblo): Gracia, gracia sobre ella!"
S Y llegme la palabra de parte de Yahv. diciendo: 9"Las manos de Zorobabel echaron los fundamentos de esta Gasa, y sus manos la acabarn; por esto conocers que Yahv de los ejrcitos me ha enviado a vosotros. 10Porque los que despreciaron el tiempo de los humildes (comienzos), vern gozosos la plomada en la mano de Zorobabel. Aquellos siete (ojos) son los ojos de Yahv que recorren toda la tierra." u Y o respond (al ngel) preguntndole: "Qu significan stos dos olivos a la derecha y a la izquierda del candelabro?" 12

ZACARAS 4, 4-14; S, 1-4

Y pregunt de nuevo y dije: "Qu significan las dos ramas de olivo que por medio de los dos tubos de oro vierten de s el dorado aceite?" 13Me contest diciendo: "Pues qu, no sabes t qu son stos?" A lo cual respond: "No, seor mo." "Entonces dijo: "stos son los dos ungidos que estn ante el Seor de toda la tierra." CAPTULO V
EL ROLLO DE MALDICIN

Ilion hace notar que ste se distingua del de Moiss por ese depsito de aceite, "de modo que las lmparas no necesitaban ser mantenidas por los^sacerdotes, como en el candelabro antiguo", y seala cmo "el rasgo ms caracterstico y notable" del nuevo esta forma de alimentarse directamente desde los dos olivos, "que ser completado en los vv. 11-14, y que subraya la ausencia de todo agente humano para mantener las lmparas". Sobre stas se han propuesto diversos simbolismos: los siete dones del Espritu Santo; los "siete ojos del Seor que recorren la tierra" (v. 10), etc. Los dos olivos son figura de los dos ungidos: Jess (Josu) y Zorobabel (cf. v. 14 y nota). 6. Palabra de Yahv a Zorobabel: Vase Ageo 2, 24 y nota spbre la misin misteriosa de este importante personaje. No por medio de un ejrcito; es decir, no por el poder, ni por la fuerza, sino por mi espritu. Palabra misteriosa a primera vista, pero aclarada por la visin. Aunque ninguna mano tocase el candelabro, sus lmparas brillaban sin cesar. As tambin sin ninguna intervencin humana, y nicamente por el Espritu de Dios, simbolizado en el aceite, la teocracia, tan dbil entonces (cf. Neh. 4, 2), volvera a ser fuerte y gloriosa. En el Apocalipsis la Iglesia de Filadelfia. qu segn algunos autores simboliza los tiempos modernos, es tambin "de poca fuerza" (Apoc. 3, 8), y sin embargo, por haber guardado la Palabra, se le promete hacerla columna del Templo de Dios (Apoc. 3, 12), y guardarla de la tribulacin que vendr sobre el mundo entero (Apoc. 3, 10), adems de otra promesa (cf. Apoc. 3, 9) cuyas palabras anuncian segn la mayoria de los intrpretes la conversin de los judos. Cf. Is. 60, 14. 7. Zorobabel acabar la construccin del Templo, no obstante las dificultades simbolizadas por el gran monte, el cual se reducir a una llanura. Zorobabel pondr la piedra de tmate: la ltima piedra que corona la obra (cf. 3, 9). La Vulgata dice: la piedra primaria, que es la ms importante. Gracia, gracia sobre ella: Bover-Cantera traduce: Qu hermosa esl Vulgata: igualar su gracia a la gracia de aqul. Setenta: y traer a piedra de la herencia, la gracia de ella igual a (mi) gracia. Sobre la piedra cf. 3, 9 y nota. 10. La plomada: Vase 1, 16; 2, 1; 6, 13 y notas. Cf. Apoc. 11, 1 s.; Ez. 40, 3. Siete ojos: Vase 3, 9 y nota Que recorren la tierra: Cf. t i Par. 16, 9; Job 34, 21 s.; Prov. 5, 21; Jer. 16, 17.

Volv a alzar mis ojos, y mir, y he aqu un rollo que volaba. 2 Y djome: "Qu es lo que ves?" "Veo, dije yo, un rollo que vuela; tiene veinte codos de largo, y diez codos de ancho." 3 Y me dijo: "sta es la maldicin que se echa sobre la superficie de toda la tierra; porque todo ladrn ser exterminado, segn lo (escrito) en esta parte (del rollo) y todo perjuro ser exterminado, segn (lo escrito) en la otra parte. 4 Yo soltar esta (maldicin), dice Yahv de los ejrcitos; e invadir la casa del ladrn, y la casa del que jura en falso por mi Nombre; y quedar en su casa, y la consumir hasta su maderaje y sus piedras."
12. Texto diversamente traducido. Nuestra versin es la de Bover-Cantera. 14. Los dos ungidos: literalmente: los dos hijos de aceite, a saber: el Sumo Sacerdote Jess y Zorobabel (cf. v. 3; 3, 1; 6, 12 s. y notas). San Jernimo, y con l varios modernos, piensan que stos son los dos testigos del Apocalipsis, de los cuales, "con Manifiesta alusin a este pasaje" (Prado), se dice all que "son los dos olivos y los dos candeleras que estn de pie delante del Dominador de la tierra" (Apoc. 11, 4), es decir, que (segn el mismo autor) "le asisten como ministros de la potestad civil y de la potestad religiosa". Esto no obsta a que aqullos ejercitarn poderes que fueron dados a Elias (Apoc. 11, 5 IV Rey. 1, 10 y Ecli. 48, 1; Apoc. 11, 6 = 111 Rey. 17, 1) y a Moiss (Apoc. 11, 6 y 8 = Ex. 7, 14-25), por lo cual, aade Prado, "no puede dudarse que el Vidente. de Patmos tuviese a la vista aquellos dos ilustrsimos varones del Antiguo Testamento. Moiss y Elias, a quienes l personalmente haba visto antes como asistentes del Seor eri la Transfiguracin (Mat. 17, 1-3; Marc. 9, 2-13; Luc. 9, 28-36)". En 6, 12 s. y nota vemos de. nuevo a Zorobabel y a Jess ben Josedec como testigos del Mesas que resume en si el sacerdocio y el reino. Vase 6, 5. 1 ss. Un rollo de pergamino, en que se hallaban escritoslas maldiciones y los castigos (v. 3), o quiz el rollo'de la Ley que condenaba aquellos delitos (cf. Jer. 36, 2 s s . ) . Despus de santificar a los jefes (cap. 4), Dios procede a la santificacin de los individuos y al destierro del pecado del pueblo (v. 5-11). 3. Toda la tierra: Parece referirse literalmente a la tierra de Jud y principalmente a Jerusaln. La desaparicin de los- pecadores es en los escritos de los profetas siempre una seal de la era mesinica. Cf. Is. 4, 3 ss.; Mal. 3; 2, etc. El Profeta menciona en especial los crmenes de robo y perjurio (v. 4 ) , que cundan en la nueva comunidad sumida en extrema miseria.

ZACARAS S, 5-11; 6, 1-12 LA IMPIEDAD ES TRASLADADA A BABILONIA

1217

6E1 (carro) de los caballos negros se dirige hacia la tierra del Norte; Y sali fuera el ngel que hablaba conmigo, el de los blancos va tras ellos; "Alza tus ojos, [y me dijo: y el de los manchados sale hacia la tierra del Medioda." y mira qu es esto que aparece." 8 'Y salieron los vigorosos que anhelaban Y pregunt: "Qu es?" ponerse en marcha para recorrer la tierra. Respondi: "Es un efa que aparece." (El ngel les) dijo: Id, recorred la tierra!" Y agreg: "sta es la iniquidad Y ellos recorrieron la tierra. que cometen en todo el pas." T entonces me llam, y me habl, diciendo: Y vi_ cmo alzaban una tapa de plomo, "Mira, los que van hacia la tierra del Norte y (vi) tambin a una mujer han aplacado mi espritu en la tierra septensentada en medio del efa. 8 [ trional." Y dijo: "sta es la impiedad." Y la ech al fondo del efa, 9 LAS CORONAS. Y llegme la palabra de Yahv y tap la boca del mismo con la masa de . , [plomo. en estos trminos: 1"Toma (las ofrendas) de los del cautiverio: de Holdai, de Tobas y de 'Luego alce los ojos, y mire, Idaas que han venido de Babilonia. En aquel y he aqu que venan dos mujeres. mismo da irs y entrars en la casa de JoSoplaba el viento en sus alas, sas, hijo de Sofonas. "Tomars la plata y que eran como las de la cigea; y alzaron el efa entre la tierra y el cielo. el oro, y hars una corona que pondrs sobre 10 Yo pregunt al ngel que hablaba conmigo: la cabeza14 del Sumo Sacerdote Jess, hijo de Josedec; y le hablars en estos trminos: As "A dnde llevan el efa?" 11 Y me contest: " la tierra de Sinear, ^6 s. La tierra del Norte: Babilonia y Asira. La para edificarle una casa. tierra del Medioda: Egipto; o sea los dos principales All la establecern, enemigos del pueblo elegido (cf. Miq. 3, 5 y nota). y quedar sentada sobre su base." Algunos ven en las dos primeras la apostasia en sus
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CAPTULO VI
LOS CUATRO CARROS

Alc de nuevo mis ojos y mir, [dos montes, y he aqu cuatro carros que salan de entre y los montes eran montes de bronce. ^ n el primer carro haba caballos bermejos; en el segundo, caballos negros; 3 en el tercero, caballos blancos, y en el cuarto, caballos manchados, vigo[rosos. Entonces tom la palabra y dije al ngel que hablaba conmigo: Qu son stos, seor mo?" B A lo que respondiendo el ngel me dijo: "stos son los cuatro vientos del cielo que vienen de la presencia del Seor de toda la tierra.
7. Una tapa de plomo: Vulgata: un talento de plomo. El efa contenia 36 litros. Aqui es sinnimo de cntaro. 8. La mujer es la personificacin del pecado. La ech al fondo, etc., porque la mujer hacia esfuerzos por salir del nfora. 9. Cf. las dos mujeres, Ool y Oolib, en Ez. cap. 23. 11. 1 cntaro con la mujer (la iniquidad) es llevado a Sinear, o sea. Babilonia (Gen. 10, 10; 11, 2), donde est la sede de la impiedad e idolatra. Cf. la Babilonia del Apocalipsis (caps. 17-18), I Pedr. 5, 13. No solamente los pecadores, sino tambin la raz de la maldad, el pecado, han de ser extirpados en el reino mesinico. 1. Dos montes: Probablemente el monte Sin y el monte de los Olivos. El sentido de los carros est expresado en el v. 5. Segn Ncar-Colunga "son los ministros de la justicia divina en los cuatro ngulos de la tierra. Los que van hacia la tierra del Norte son los que ejecutarn las divinas venganzas contra Babilonia". Vase Apoc. 7, 1-3; 9, 14 s. Un juicio semejante se ve en Joel 2, 3 ss.; Is. 2, 10, 22, etc. , 2. Sobre los caballos y sus colores, vase 18 y nota.

aspectos civil y religioso, y en el tercero el "mundo" enemigo del Evangelio (cf. Juan 7, 7; I Juan 2, l 5 ; Luc. 21, 34, etc.). Los caballos recorren la tierra para ejecutar los castigos de Dios. Vase Apoc. cap. 6. 8. Es decir, que su clera se aplac al ver que los dos carros lanzados contra las potencias del Norte haban destruido esas enemigas del pueblo de Dios. Cf. Juec. 8, 3; Ez. 16, 42; 24, 13. 12 s. Llama la atencin que la corona sea colocada sobre la cabeza del Sumo Sacerdote y no del jefe civil (Zorobabel), cf. 3, 1; 4, 14 y notas. Admirable misterio proftico, en que' el Sumo Sacerdote representa en este momento al Hombre cuyo nombre es Pimpollo (Vulgata: Oriente; en hebreo Zmach), es decir, el Mesas Sacerdote y Rey, que es nuestro adorable Salvador Jess, del cual los profetas escrutaron y preanunciaron para nosotros, como nos dice San Pedro, "las pasiones y posteriores glorias" (I Pedro 1, 10 ss.). Vase 3, 8 y nota; Is. 4, 2; "11, 1; Jer. 23, 5; 33, 15; Luc. 1, 78. En su lugar, es decir, como el retoo desde su tronco. Fillion hace notar que "la obra de la reconstruccin del Templo est atribuida ms arriba (cf. 4, 7-10) a Zorobabel, cuyo nombre no se menciona aqu", y cita Ez. 40, 1 ss. l ser sacerdote sobre su soho. l ser, pues, rey al mismo tiempo que pontfice. Cf. Jer. 23, 5, donde la realeza del divino Zmach ha sido netamente predicha. El trono le pertenecer en propio como a heredero legal de David. Cf. II Rey. 7, 16; S. 88, 38; Luc. 1, 32, etc. Los Setenta traducen: y ser sacerdote a su derecha. El P. Ramos Garca resume as la dea de estos dos versos: "Con esta institucin perenne de la soberana temporal . . . el Seor cumplir fielmente a David la promesa jurada que le tiene hecha, de que no le faltar sucesor de su familia en el trono (SS. 88, 2038; 131, 11-18; Jer. 33, 23-26); y por eso cabalmente el Zmach, en quien esa sucesin se reanuda felizmente, entre otros nombres simblicos, divinamente expresivos, lleva tambin el de David, como ya vimos (Os., Is., Jer., Ez., antes citados). El S. 88, donde ms claramente se contiene la promesa divina, comienza justamente: 'Misericordias Domini in arternum cantabo", con alusin a Is. 55, 3; "misericordas Domini fideles"; y el citado paso de Jeremas (cap. 33, 23 ss.) es un resumen de cuanto venimos diciendo sobre la restauracin final de Israel bajo un solo caudillo de origen davdico, el cual llegar a dominar en todo el mundo a tenor del Salmo 71, etc." (Estud. Bbl. 1949, pg. 122).

1218 dice Yahv de los ejrcitos: "He aqu el hombre cuyo nombre es Pimpollo, el cual germinar en 13 lugar y edificar el Templo de su Yahv." 1 edificar el Templo de Yahv, y ser revestido de gloria; y se sentar para reinar sobre su trono. l ser sacerdote sobre su solio, y habr espritu de paz entre ambos. 14 Y para Hlem, Tobas, Idaas y Hen, hijo de Sofonas, las coronas servirn de recuerdo (y quedarn) en el Templo de Yahv. 15Vendrn los que estn en lugares remotos y edificarn el Templo de Yahv; y conoceris que Yahv de los ejrcitos me ha enviado a vosotros. Esto suceder si obedeciereis fielmente la voz de Yahv, vuestro Dios. CAPTULO VII
RESPUESTA A UNA OONSULTA. *E1 ao cuarto

ZACAKIAS 6, 12-15; 7, 1-14; 8, 1

JUSTICIA Y MISERICORDIA. 8Y lleg la palabra

del rey Daro lleg la palabra de Yahv a Zacaras, el da cuarto del mes noveno, que es el mes de Casleu. 2Los de Betel haban enviado a Sarasar y a Rogommlec y a los hombres de ste, para implorar el favor de Yahv, y para preguntar a los sacerdotes que estaban CAPTULO VIII en la Casa de Yahv de los ejrcitos, y a los profetas, k) siguiente: "Debo yo seguir la cosAMOR DE DIOS A SU PUEBLO. lY lleg esta patumbre de llorar en el mes quinto, y ayunar labra de parte de Yahv: como ya lo he hecho durante tantos aos?" Entonces llegme esta palabra de Yahv de los ejrcitos: "'Responde a todo el pueblo del pas y a los sacerdotes, diciendo: Cuando durante estos setenta aos ayunasteis y plasteis en el mes quinto y en el sptimo, acaso ayunasteis para M? *Y cuando (ahora) comis y bebis, no comis y bebis para vosotros mismos? 7 No proclam esto Yahv ya por los profetas anteriores, cuando Jerusaln estaba habitada y viva tranquila, con sus ciudades circunvecinas, y. el Negueb y la Sefel estaban poblados?"
15. Vase I s . 57, 19; 66, 20 y notas. Esto suceder: La promesa es condicional, como la de 3, 7. La participacin de los judos en la salud mesinica que iba a traer Cristo, dependa de que ellos escucharan la voz de Dios (Juan 5, 40 y 43; 12, 49 s., etc.), y no lo hicieron. Vase cap. 11; Ag. 2, 20 y nota. Cf. Jer. 30. 13 y nota. 1. El mes de Casleu (o Kislev) corresponde a la luna de noviembre-diciembre. 3. Llorar y ayunar, para conmemorar la destruccin del Templo acaecida en el mes quinto del ao 587 ( I V Rey. 25, 8-9). Ahora que el Templo est reconstruido, preguntan: qu valer tiene todava el duelo y el ayuno? 5. Adems del ayuno que hacan en el mes quinto (v. 3) en memoria de la destruccin de Jerusaln, ayunaban el da trece del mes sptimo para recordar el asesinato de Godolas (Jer. 41, 1-2). 6 s. Vuestros ayunos no agradan al Seor, porque no provienen del espritu de verdadero arrepentimiento ni producen enmienda en vuestra mala vida. Zacaras, como todos los profetas, se levanta contra las prcticas exteriores que haban ofuscado el espritu <le la Ley. Dios no se goza en vernos sufrir: lo que l quiere son "sacrificios de justicia" (cf. S. 4, 6 y nota). Vase 8. 16-17; Is. 1, 11 ss.; 58, 3 ss.; Jer. 6, 20; Os. 6, 6; 8, 13; 9, 4; Joel 2, 13; Am. 5, 24, etc. Ngueb: la regin meridional de Judea. Sefel: la llanura filistea, entre Jafa y Gaza. Cf. Abd. 19.
4

de Yahv a Zacaras en estos trminos: Saliv de los ejrcitos habl de esta manera: "Juzgad segn la verdad y practicad la misericordia y la piedad cada uno para con su hermano. iNo oprimis a la viuda, ni al hurfano, ni al extranjero, ni al pobre; ni maquinis el mal en vuestros corazones contra vuestro prjimo." 11Pero ellos no quisieron escuchar; rebeldes volvieron la espalda y endurecieron sus odos para no or. 12Hicieron su corazn como un diamante, para no escuchar la Ley, y las palabras que Yahv de los ejrcitos les diriga por su Espritu por medio de los profetas anteriores; por eso fu grande la indignacin de Yahv de los ejrcitos. 13Y as como ellos no escucharon cuando l llamaba, llamaron luego ellos y Yo no los escuch, dice Yahv de los ejrcitos; 14antes bien los dispers entre todas las naciones desconocidas de ellos, y tras ellos ha quedado desolado el pas, por no haber gente que transite ni venga. As convirtieron en un pramo la tierra de delicias.

9 s. Admirable sntesis de la espiritualidad del Antiguo Testamento, representada principalmente por los profetas (Ex. 22, 22; Deut. 10, 19; Is. 1, 17 y 23; Jer. 5, 28; 7, 6; 21, 12; 22, 3; Ez. 22, 6 s.; Os. 6, 6, etc.). l ltimo de los profetas, San Juan Bautista, sintetiza la misma doctrina en Luc. 3, 8 ss., y Jesucristo la declara como propia suya y como signo por el cual'el mundo puede conocer a sus discpulos (Juan 13, 35). Vase otra sntesis en 8, 16-17. 13. No olvidemos esta frmula de Dios, que es para todos los tiempos. l puede llegar, en su misericordia insondable, al extremo de amar a quien no lo ama a l. As lo ense Jess (Luc. 6, 35) y lo explic San Juan ( I Juan 4, 10). Pero cmo puede l escuchar a quien no quiere escucharlo? Vase Jer. 7, 21 ss.; Juan 5, 40. 14. Los dispers en castigo de sus pecados, como les amenazaron los profetas desde Moiss (Lev. 26, 33 ss.; Deut. 28, 36 ss. Vase Ez. 37, 21 y nota). Tierra de delicias: Palestina, la tierra prometida. Cf. 2, 12 y nota; S. 105, 24; Jer. 12, 10; Ag. 2, 8; Mal. 3, 12, etc. Todava recoce el viajero esa f impresin de aridez en aquella tierra seca que haba de manar leche y miel. Cf. Bar. 1, 20; Ex. 3, 8; 13, 5; 33, 6, 3; 11, 9; 26, 9; 27, 3 ; 31, 20; Josu 5, 6; Jer. 3; Lev. 20, 24; Nm. 13, 28; 14, 8; 16, 13; Deut. 11, 5; 32, 22; Ez. 20, 6 y 15, etc. 1 ss. En este captulo contina la respuesta del captulo precedente y se dan siete preciosos vaticinios sobre el cambio que se producir en Jerusaln cuando Dios vuelva a habitar en la Casa del Seor (v. 3). El duelo se convertir en gozo (v. 19); Jerusaln ser santa y morada de Dios (v. 3 ) ; rebosar no solamente de bendiciones espirituales, sino tambin de bienes temporales: Habr cosechas abundantes, los desterrados volvern, y en las calles se vern ancianos felices que se alegran como nios ms felices an. Todas estas imgenes reflejan la perfeccin del nuevo reino teocrtico. "Asi dice Yahv" (v. 2 ) : muestra evidentemente, como observa ya San Jernimo, que estos anuncios no eran un simple reflejo de las esperanzas del profeta, sino promesas divinas (vase Is. 7, 14; Ez. 12, 24; 36, 33 y notas). Grandes celos (v. 2 ) : Vase 1, 14; Ex. 20, 5; 34, 14; Jer. 2, 2 ss.; Ez. 5, 13; Os. 2, 4 ss., etc. Sobre su cumplimiento cf. v. 6 y nota.

ZACARAS 8, 2-20

1219 "Porque la siembra prosperar, la vid dar su fruto, la tierra sus productos y el cielo su roco; y Yo dar al resto de este pueblo todo esto como herencia. 13 Y as como fuisteis objeto de maldicin entre los pueblos, ( oh casa de Jud y casa de Israel, de la misma manera os salvar y seris una bendicin. [manos." No temis, antes .bien confrtense- vuestras Pues as dice Yahv de los ejrcitos: "Al modo que Yo haba pensado haceros mal, cuando vuestros padres provocaron mi ir, dice Yahv de los ejrcitos, y Yo no me arrepent, 15 as, al contrario, he pensado en estos das hacer bien a Jerusaln y a la casa de Jud. No tengis miedo! stas son las cosas que habis de hacer: Cada uno hable verdad con su prjimo; juzgad en vuestros tribunales segn la verdad y en favor de la paz. 17 No maquinis en vuestros _ corazones el mal contra vuestro prjimo, ni amis el juramento falso; porque aborrezco todo esto, dice Yahv."
18 Y llegme esta palabra de parte de Yahv de los ejrcitos: "As dice Yahv de los ejrcitos: "El ayuno del (mes) cuarto, el ayuno del quinto, el ayuno del sptimo, y el ayuno del dcimo, se tornarn para la casa de Jud en gozo y regocijo, y en fiestas alegres, con tal que amis la verdad y la paz." 18 14 12

As dice Yahv de los ejrcitos: "Tengo grandes celos de Sin, y un gran furor se ha apoderado de M en favor de ella.*' s As dice Yahv: "Me he vuelto a Sin, y morar en medio de Jerusaln; y Jerusaln ser llamada la ciudad fiel; y el monte de Yahv de los ejrcitos, monte santo." *As dice Yahv de los ejrcitos: "Aun se sentarn en las plazas de Jerusaln ancianos y ancianas, que por su edad avanzada llevarn cada cual su bastn en la mano; *y las calles de la ciudad estarn llenas de muchachos y muchachas que jugarn en ellas." As dice Yahv de los ejrcitos: "Si esto en aquellos das parece cosa imposible a los ojos del resto de este pueblo, parecer acaso imposible tambin a mis ojos?", dice Yahv de los ejrcitos.
7 As dice Yahv de los ejrcitos: "He aqu que salvar a mi pueblo de la tierra del Oriente, y de la tierra donde se pone el sol; *y los traer, y habitarn en medio de Jerusaln; y _ sern mi pueblo, y Yo ser su Dios, en verdad y en justicia." .

PLO. 9As dice Yahv de los ejrcitos: "Confrtense las manos de vosotros, los que en estos das os las palabras de boca de los profetas que (hablaron) en el da en que se echaron los cimientos de la Casa de Yahv de los ejrcitos para que fuese reedificado el Templo. 10Porque antes de ese tiempo no haba jornal para los hombres, ni jornal para las bestias; ni haba paz para quienes salan o entraban, a causa del enemigo; habiendo Yo lanzado a todos los hombres unos contra otros. u Mas ahora no har ms con el resto de este pueblo lo que hice en los das pasados", dice Yahv de los ejrcitos.
3. Ciudad fiel, porque en ella ser practicada de nuevo la fidelidad y obediencia a la ley de Dios. Cf. la misma expresin en Is. 1, 26. 4. Sobre esta longevidad cf. I s . 65, 20. -6. El resto de este pueblo: cf. v. 12. " E n la poca en que estas cosas se realicen, parecern maravillosas los ojos del pueblo, mas no a los ojos de Aquel que las habr cumplido" (Fllion). Gramtica cita aqu el S. 117, 23. Vase nuestra nota al v. 25 de dicho Salmo. Cf. Mat. 23, 39; Rom. 11, 25 ss.; Jer. 30, 3 y nota. 7. Profeca que se refiere a los israelitas desterrados y dispersos entre los pueblos gentiles. Vase v. 13; Is. 43, 5-6; Ez- 37, 2 1 ; Joel 3, 6. 8. Sern mi pueblo: Cf. Lev. 26, 12; I I I Rey. 8, 51; S. 78, 13; 99, 3 ; Jer. 7, 23; Ez. 37, 27, etc. Comprese este pasaje con Jer. 31, 31 ss., citado por San Pablo en Hebr. 8, 8 ss. 9. I.os profetas a los cuales Zacaras se refiere, son l mismo y su contemporneo Ageo. que hablaron en */ da (as el hebreo) o desde el da (as los Se. tenta) en que se empez el Templo. Desgraciadamente Israel seguira siendo sorda (cf. 6, 15; 7, 13), como lo fu tambin al anuncio del Bautista (Juan 1, 19; Ag. 2, 10 y 20 y notas). 10. Vase Ag. 1, 6 y 9-11; 2, 17-20. Sobre el trabajo sin utilidad en materia espiritual alecciona San Pablo a los cristianos en I Cor. 3, 12 ss.; 13, 1 ss., etc.

BENDICIONES POR LA RECONSTRUCCIN DEL T E M -

VOCACIN DE LOS GENTILES. ^As dice Yahv

de los ejrcitos: "Aun han de venir pueblos,

12. Habr una perfecta armona entre la tierra y el cielo: "Aqulla dar sus mejores jugos, ste sus lluvias y su roco." Cf. Joel 2, 21 ss.; Mal. 3, 8-12 y notas. 13. Esta profeca reviste mxima importancia por referirse no solamente a los de Jud sino tambin a las diez tribus del reino de Israel, que nunca volvieron del exilio (cf. 10, 6; 11, 4 y notas). Su carcter es, pues, mesinico. Vase anuncios semejantes en 10, 6; Is. 11, 12 y 16; 27, 13; Jer. 3. 12 y 18 ss.; 31, 1; 33, 14; Ez. 16, 53; 20, 40 ss.; 37, 15-23; 39, 25 ss., etc. Serts bendicin: Vase Miq. 5, 7 y nota. 16 s. Vase v. 1; 5, 3 s.; 7, 9 s. y notas. San Pablo alude a esto en f- 4, 25. 19. Los judos observaban despus del cautiverio estos cuatro das de ayuno rememorando las calamidades cadas sobre Jerusaln: el primero recordaba la toma de Jerusaln por Nabucodonosor (587); el segundo, la destruccin del Templo; el tercero, el asesinato de Godolas; el cuarto, el comienzo del asedio de Jerusaln. Cf. 7, 3 y 6 s. y nota. 20 ss. H e aqu la culminacin de la divina promesa. No solamente los judos formarn la nueva nacin teocrtica, sino tambin, junto con ellos, todos los gentiles convertidos. Vase Ez. 47, 22 s. Los habitantes de muchas ciudades. Los pacanos se estimulan mutuamente a ir a buscar al Seor (v. 21). Vase en 14, 16-19 un anuncio semejante, y cmo el pecado de los gentiles consistir en su incumplimiento. Anlogas profecas mesinicas se encuentran en Is. 2, 2 ss.; Miq. 4, 1 ss., etc. 'Cf. 2, 11; Juan 4, 22.

1220 y los habitantes de muchas ciudades; J1y los moradores de una irn a decir a la otra: "Vamos a implorar el favor de Yahv, y a buscar a Yahv de los ejrcitos. Ir tambin yo." ^Y muchos pueblos y naciones poderosas vendrn a buscar a Yahv de los ejrcitos en Jerusaln, y a implorar el favor de Yahv. "As dice Yahv de los ejrcitos: "En aquellos das diez hombres de todas las lenguas de las naciones, se asirn, s, se asirn de la falda (del manto) de un judo, y dirn: "Iremos con vosotros, porque hemos odo que con vosotros est Dios. CAPTULO IX
VATICINIO CONTRA LOS REINOS VECINOS

ZACARAS 8, JO-M; , 1-11

y sern tambin ellos un resto para nuestro Dios. Figurarn como una tribu en Jud, y Acarn ser como el jebuseo. Yo acampar alrededor de mi casa, (para defenderla) contra los ejrcitos, contra los que pasan y contra los que vienen; el exactor no vendr ms sobre ellos; porque ahora velo Yo con mis ojos.
EL REY DE PAZ

'Carga. Palabra de Yahv que [recaer) sobre Hadrac y se dirige contra Damasco, pues Yahv mira a los hombres y a todas las tribus de Israel. 2 (Se dirige) tambin contra Hamat, que all tiene su territorio, como asimismo contra Tiro. y contra Sidn, cuya sabidura es tan grande. 'Aunque Tiro se construy una fortaleza, y amonton plata como si fuese polvo, y oro como lodo de las calles, 4 he aqu que el Seor la tomar en posesin, precipitar al mar sus muros, y ella misma ser devorada por el fuego. *Lo ver Ascaln, y se llenar de espanto, Gaza tambin, y se estremecer, lo mismo que Acarn, pues fall su esperanza. En Gaza no habr ya rey, Ascaln quedar despoblada, y en Azoto habitarn bastardos. As destruir la soberbia de los filisteos. 'Quitar de su boca su sangre, v de entre sus dientes sus abominaciones,
1 ss. En este captulo se describe la derrota de las naciones enemigas, la cual ser el preludio de la Tenida de Cristo. El primer versculo es muy oscuro. Bver-Cantera vierte: Orenlo. Palabra de Yahv. Bl pas de Hadrac y Damasco se han convertido en su morada; pues a Yahv pertenecen los ojos del hombre y todas las tribus d& Israel. Kittel propone la leccin Aram (Siria) en vez de Adam (hombres). Carga: profeca conminatoria. Vase Is. 13> 1; Nah. 1, 1; Hab. 1, 1. Hadrac fu, segn las inscripciones cuneiformes, capital de un pequeo reino de Siria. Adems de Hadrac sern juzgadas otras ciudades sirias y fenicias: Damasco, Hamat (Emat), Tiro y Sidn. Vase Ez. 28 y notas. Cf. especialmente Ez. 28, 18 y 29, 18 y notas sobre la destruccin rte la antigua Tiro, que empez en la invasin de Nabucodonosor y termin bajo Alejandro Magno (332). Cf. tambin Is. 23, 1-7; Jer. 49, 23-27. 5 ss. Las ciudades aqu mencionadas representan el pas de los filisteos. Bastardos, o sea, extranjeros. Los filisteos renunciarn a sus maldades (sangre) y a la idolatra (abominaciones) y se convertirn al Seor (v. 7). Su suerte ser la misma que la de los jebuseos, los cuales, despus de resistir largo tiempo, se adhirieron finalmente a la comunidad israelita. Vase Jos. 15, 63; I I Rey. 5, 6 ss.; I Par. 21, 15.

'Algrate con alegra grande, hija de Sin! Salta de jbilo, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey; l es justo y trae salvacin, (viene) humilde, montado en un asno, en un borrico, hijo de asna. "Destruir los carros de guerra de Efram, y los caballos de Jerusaln, y ser destrozado el arco de guerra; pues l anunciar la paz a las naciones; su reino se extender desde un mar a otro, y desde el ro hasta los trminos de la tierra.
TRIUNFO DE ISRAEL
n

En cuanto a ti, en virtud de la sangre de tu alianza, sacar a tus cautivos de la fosa sin agua,

8. Mi casa: mi pueblo. Velo con mis ojos: Ntese la ternura con que Dios habla de su pueblo. 9. El mismo Dios exhorta a la poblacin de Jerusaln a entregarse a la alegra y a saltar de gozo. El motivo de la alegra se manifiesta en los nombres que lleva el Mesas: l es rey, el Rey prometido, el heredero del trono de David ( I I Rey. 7, 12-17; uc. 1, 32); justo, el Justo por excelencia que trae la justicia ( S . 71, 4 y 12 ss.; Is. 11, 3 ; Mat. 11, 5; Luc. 7, 22). Trae salvacin (cf. S. 2 1 ; Is. 49, 7 ss.; 52, 13 ss.; 53, 1 ss.; Mat. 8, 17; Marc. 9, 11, etc.). Mas vendr pobre y humilde montado en asnillo. He aqu un rasgo que los rabinos debieron reconocer cuando se cumpli al pie de la letra el Domingo de Ramos, en que los discpulos y los creyentes en las profecas lo aclamaron Rey de Israel (vase Mat. 21, 5-9; Marc. 11, 10; Luc. 19, 38; Juan 12, 13), si bien por tan pocas horas (cf. Luc. 16, 16; Mat. 16, 14-21 y nota). Es, por lo dems, imposible encontrar otra realizacin que haya ocurrido (de estos orculos), puesto que despus del destierro los judos no han tenido ningn otro rey legtimo, ms que el Mesas. Su reino iba a ser un reino de paz, por lo cual no venia montado en un caballo como los reyes conquistadores. Cf. Is. 62, 11 y nota; Ez- 23, 6 y nota. En cuanto al rechazo de Jess como Pastor de Israel (cf. 6, 12 s.) lo vemos en el cap. 11. 10. Es de notar que en un principio los israelitas por mandato del Seor no usaban carros de guerra ni caballos, sino que confiaban en el auxilio que Dios les haba prometido (Deut. 17, 16). Ese ideal ser restablecido por el Mesas, rey de paz (Is. 2, 2-4; 11, 6 ss.; Ez. 34, 25; Os. 2, 18). Vase especialmente Miq. 5, 9-13 donde se encuentra una prediccin igual. Desde un mar a otro: El reino del Mesas ser universal. Cf. S. 71, 8. Bl rio (Eufrates). Vase Is. 7, 20; Miq. 7, 12; Ez. 47, 13 ss. y nota. 11. La sangre de tu alianza: Alusin a la alianza del Sina (Ex. 24, 8). Si bien Israel se ha mostrado infiel y ms de una vez rompi el pacto (cf. 11, 9 y nota), la sangre de la alianza no ha perdido su valor, pues Dios es fiel. Por lo cual 1 mismo se ocupa de librar a los cautivos del lago. La fosa sin agua, simboliza a Babilonia.

ZACARAS , l-17; 10. 1-4

1221 Qu_ hermosura! El trigo har florecer a los jvenes, y el vino a las doncellas. CAPTULO X
BENDICIONES DIVINAS

Volveos, oh cautivos, a la fortaleza, llenos de esperanza; hoy mismo prometo que te dar doblados bienes. ls Tomo a ^Jud como arco tendido, y a Efraim lo pongo como saeta en el arco, y despertar a tus hijos, oh Sin, contra los hijos tuyos, oh Grecia; y te emplear como espada de hroe. "Aparecer sobre ellos Yahv, y saldrn como rayos sus saetas; Yahv, el Seor, tocar la trompeta, y marchar entre los torbellinos del Austro. IS Yahv de los ejrcitos los proteger como escudo; y ellos devorarn, y hollarn con los pies las piedras de la honda; bebern con alboroto, como (embriagndose) de vino, y quedarn llenos como vaso de libacin, como los ngulos del altar. 1B En aquel da Yahv, su Dios, los salvar, como ovejas del pueblo suyo; porque sern como piedras de una diadema, que brillarn sobre su tierra. "Qu felicidad la de ellos!
12. La fortaleea es Jerusaln. Dirgese Dios a los prisioneros que no han extinguido la lmpara de la esperanm de volver a su tierra, y promete a Sin doblados bienes (cf. Is. 61, 7), o sea, la porcin de primognito; porque al primognito le toca doble herencia (Deut- 21, 15-17) e Israel es el primognito entre los pueblos (Ex. 4, 22). 13. Jud ser el arco; Efralm (representante de las diez tribus) el carcaj lleno de flechas, y Siin la espada en la mano del Seor que los usar como armas contra los enemigos, de los cuales se mencionan especialmente los griegos (cf. Dan. 8, 20), lo cual, como dice FtlHon, se supone que se cumpli en los tiempos de los Macabeos, sin perjuicio del sentido mesinico de la profeca. 14. La lucha de Dios por los pueblos se describe en forma potica. Las saetas son los relmpagos (S. 17, 15; 76, 18). El mismo Seor tocar la trompeta que da la seal para el combate y se lanzar sobre los enemigos como un huracn del Medioda, esto es, del desierto (Is. 21, 1; Os. 13, 15). Sobre la trompeta vase Ex. 11, 13; Lev. 23, 24; I Tes. 4, 16 y notas. 15. Las huestes de Dios devorarn a los enemigos como un len y hollarn las piedras de la honda, lo cual significa la impotencia de las huestes adversarias que "sern bajo los pies (de los judos) tan inofensivas y desdeables como las piedras de la honda que erraron el tiro y yacen en tierra como un camino sobre el cual se puede pasar". Se embriagaran, ebrios de la sangre de los. enemigos, ios vasos de libacin y los ngulos del altar recuerdan el rito de los sacrificios. Los sacerdotes recogan la sangre de las vic. timas en tazones y rociaban con ella los cuernos del altar de los holocaustos (Ex. 29, 12; Lev. 4, 18 y 25). 16. Como piedras de una diadema, que brillan sobre la tierra, es decir, como cosa preciossima, porque representa la salvacin espiritual del pueblo de Dios, las "ovejas del pueblo suyo". , 17. Termina este- hermoso capitulo con una pregunta que expresa la admiracin del profeta al contemplar en xtasis a su pueblo as glorificado por su Dios. El trigo har florecer, etc. "Manera llena de gracia y delicadesa de prometer a los judos ricas cosechas y abundantes vendimias. Es evidente que slo en sentido acomodaticio se puede aplicar este pasaje a la santa Eucarista y a sus felices frutos" (Fillion).

'Pedid a Yahv la lluvia en el tiempo de las lluvias tardas: pues es Yahv quien hace los relmpagos; 1 os dar lluvia abundante, y a cada uno la verdura del campo. 2 Porque los terafim hablan vanidad, y las visiones de los adivinos son mentirosas; cuentan sueos falaces, dan consuelos vacos. or eso andan errantes como ovejas; estn afligidos, porque no tienen pastor. 3 Por lo cual contra los pastores se ha encendido mi ir, y castigar a los machos cabros; pues Yahv. de los ejrcitos visita su rebao, la casa de Tuda, y har de l su mejor caballo en la batalla. 4 De l vendr la piedra, de l la estaca, de l el arco de guerra; de l saldrn todos los jefes juntos.
1. Es Yahv quien hace los relmpagos. En Jer. 14, 22 se expresa con gran relieve, esta verdad, diciendo que no son los cielos quienes pueden dar la lluvia, Sin perjuicio de este sentido literal, puede verse tambin aqu una efusin del divino Espritu como la prometida en 12, 10; Jer. 31, 33 s.; Ex. 11, 19; 36, 26; Os. 6, 3 ; Joel 2, 23-32. Algunos intrpretes entienden sin embargo que del glorioso futuro que ha descrito, Zacaras vuelve aqui al presente invita a sus compatriotas a pedir la lluvia que necesitaban. Las lluvias tardas son las del segundo perodo de lluvias, o sea, las de la primavera, que son indispensables para las sementeras de Palestina. 2. Terafim, o sea, dioses domsticos a manera de los lares y penates de los romanos (cf. Gen. 31, 34; 35, 2 y 4; IV Rey. 23, 24). Tales dioses no pueden enviar las lluvias. La supersticin, segn se ve, encaa al pueblo todava despus del cautiverio (cf. Neh. 6, 10-14; Mal. 3, 5; II Mac. 12, 40). No tiene pastor (cf. Mal. 2, 1 ss.): Cinco siglos ms tarde estarn todava sin pastor, es decir "abatidos y esquilmados", como dir Jess (Mat. 9, 36), y asi los vemos an en su destierro. Vase Os. 3, 4 s. Cf. 11, 15 y nota. 3. j Quines son los pastores y machos cabriost Segn algunos, serian los jefes de los pueblos enemigos (cf. Is. 14, 9; Jer. 6, 3-4). Crampn dice: "Pastores? malos jefes de Israel (cf. Jer. 23, 1 ss.; Ez. 34). Machos cabrios: los grandes (cf. Ez. 34, 17 ss.)." l Seor castigar a esos poderosos, como lo vemos- en 11, 15 ss. y nota. 4 s. De ti: es decir que todos estos maravillosos efectos se haran por obra de Dios. Podra entenderse tambin que "l" es Jud, y as lo ven algunos citando a Ex. 17, 6; I Pedro 2, 8; Is. 22, 23 s.; Ez. caps. 38 s. La piedra angular, smbolo de Jesucristo (Is. 28, 16; Hech. 4, 11; Ef. 2, 20). La estaca o el clavo en que se suspenden los utensilios e instrumentos. Su significado simblico se ve en Is. 22, 23-24, donde es figura del poder y la autoridad. El arco se toma en la Biblia como smbolo de la fuerza (S. 44, 6). Todos los jefes juntos (Vulgata: exactores): los que oprimirn a los paganos y librarn a la nacin santa (cf. S. 17, 43; Miq. 7, 10). Los que montan en caballos (v. 5): los jefes enemigos. Vase 9, 10 y nota.

1222

ZACARAS 10, 5-12; ti, 1-5

Y sern como hroes que huellan en el combate (a los enemigos) como si fuesen barro de las calles. Pelearn porque Yahv est con' ellos; v quedaran confundidos los que montan en caballos. *Yo confortar la casa de Jud, v salvar la casa de Jos; los restablecer porque tengo compasin de ellos; y sern cual si no los hubiese desechado; pues soy Yahv, su Dios, y los escuchar. 'Los de^ Efram sern como hroes, y estar alegre su corazn como de vino; al verlo sus hijos se regocijarn, y se gozar su corazn en Yahv.
VUELTA DEL PUEBLO DISPERSO

CAPTULO XI
DEVASTACIN DE PALESTINA

Abre, oh Lbano, tus puertas, y devore el fuego tus cedros! 2 Aulla, oh abeto, porque ha cado el cedro, porque han sido derribados los (rboles) magnficos] Aullad, encinas de Basan, porque destruido ha sido el bosque inaccesible! 3 yense los lamentos de los pastores, por la ruina de lo que era su gloria; retumban los rugidos de los leoncillos, porque ha sido destruida la gloria del Jor[dn,
E L BUEN PASTOR
4

Los llamar con un silbido, y los congregar; porque los he rescatado, y se multiplicarn como antes se multiplicaron. e Los he dispersado, s, entre los pueblos, pero aun en (pases) lejanos se acordarn de M; y vivirn juntamente con sus hijos, y volvern. 10 Los traer de la tierra de Egipto, y de Asira los recoger; los conducir a la tierra de Galaad, y al Lbano; pues no se hallar lugar para ellos.
11

As dice Yahv, mi Dios: Apacienta las ovejas del matadero; 5 cuyos compradores las matan impunemente, y cuyos vendedores dicen: "Bendito sea Yahv, pues me he hecho riy los pastores no les tienen compasin, [co!"
1 s. Este capitulo explica por qu motivos las bendiciones y promesas del capitulo precedente todava no se cumplieron. Antes viene la apostasia'de Israel y el rechazo del Buen Pastor, el Mesas, motivo por el cual Dios tratar con tanta severidad a su nacin privilegiada. Los primeros vers. (1-3) pintan en forma dramtica un tpico cuadro de la destruccin y desolacin, que se haba interrumpido en 10, 4 para dar lugar a las promesas. El Lbano y sus cedros y las encinas de Basan se usan en el lenguaje proftico como smbolos de la prosperidad y altivez (Is- 2, 13; 10, 34; 33, 9), y son tambin figuras de Jud y Jerusaln (Ez. 17, 3 y nota). Todo lo que constituye a gloria del pas ser abrasado. Sobre este anuncio, posterior a la liberacin de Babilonia y de indudable trascendencia mesinica, cf. v. 14 y nota. 3. Sobre los pastores cf. 10. 3 y nota. Tambin los leoncillos se aplican a los reyes de Jud (Ez. 19, 2 y nota). La gloria del Jordn: Las orillas paradisiacas del Jordn, que representan aqu todo el pais. Vase Jer. 12, 5; 49, 19; 50, 444. Comienza aqu una de las ms importantes profecas sobre el ministerio del Mesas en su primera venida. Dios manda al profeta que apaciente las overas del matadero (cf. S. 43, 22), o sea, el pueblo de Dios, que estaba guiado por malos jefes. Todo lo que ! el profeta tiene que hacer simblicamente en esta visin, puede aplicarse a Cristo. Vase S. 22, 1 y nota; Is. 40, 11; Ez. 34, 12 ss.; Juan 10, 11 ss.; Hebr. 13, 20 s-; I Pedro 2. 25. 5. Los jefes civiles y espirituales de Israel no apacentaban la grey que Dios les haba confiado sino que la esquilmaban cruelmente. Vase antea y durante el cautiverio, Jer, 23, 1 y 11 . Ez. caps. 13 y 34; Os. 5, 1 ss.; despus del regreso de Babilonia, Mal. 1, 7 ss.; 2, 1 ss. En cuanto al tiempo del mismo Jess, no ces l de increpar a los pastores, a quienes dedic solemnemente su ltimo discurso del Templo (Mat. 23; cf. Le. 11, 37-53), ni se cans$ de prevenir a las almas contra ellos (Mat. 7, 15 ss.; Luc. 12, 1 ss., etc,) declarndolos a todos como aqu, mercenarios, ladrones y salteadores (Juan 10, 8-12). Vase Mat. 9, 36. "Cuando el pastor anda a travs de los precipicios, dice S. Gregorio Magno, es muy natural que el rebao caiga en ellos," Cf. I Pedro 4, 17. No es tienen compasin; lo cual explica el sarcasmo de que an pretendan alabar a Dios, Es la misma apariencia de piedad que San Pablo anuncia en los falsos doctores de los ltimos tiempos (II Tiro, 3, 5) y la misma ceguera ante el error (I Tim. 4, 1; II Tes. 2, 10 ss,; II Tim. 4, 3 ss.). Vase II Pedr. 3, 3; Jud. 18; Rom, 11, 20 ss.

Pasarn por urt mar de angustia; mas (Dios) herir las olas del mar, se secarn todas las profundidades del ro; ser abatida la soberbia de Asiria, la vara de Egipto desaparecer. o los fortalecer en Yahv; y en su nombre seguirn adelante, dice Yahv,

6 s, La casa de Jos, lo mismo que Efraim (y. 7), signiica el reino de las diez tribus, llamado de Israel. Tambin esas tribus participarn en la liberacin de Jud por Dios (cf. 8, 13; 11, 14 y notas). Y sefn cual n no los hubiese desechado, s decir, como en los das de su apogeo nacional. Vase g, 13: Ez. 37. 16 ss. y notas, Cf. v. 12; 9, 13 as.; 12, 2 ss. 14, 14; Miq. 4, 13, etc. 8 ss. Be todas partes regresarn las dispersas ovejas de Israel. Con nn silbido: cf. Is. S, 26; 7, 18. Egipto y Asiria (v. 10), figuran como tipos de loi opresores (cf. Is. II, 11-16; Os. 8, 13 y 9. 3). Galaad y el Hbano representan el Este y Norte de Palestina, es decir, TransJordania y parte de Siria. De ah que el sionismo judio aspire tambin a la posesin de estos territorios. ' 11. Pasarn por w mar dt angustia: Alusin al paso del iMar Rojo, que es tambin tipo de la futura liberacin. Los antiguos milagros se repetirn al con. ducirlos Dios en persona a su patria. Vase Is. 11, 15, Sobre la soberbia de Asiria, cf. Miq, 5, 5 y nota. 12. Concluye el profeta con un cuadro de la felicidad y santidad de Israel libertado y restaurado, sobre cuyo sentido mesinico no hay duda.

ZACARAS 11, 6-15

1223
RECHAZO DEL BUEN PASTOR
12

As tampoco Yo me apiadar de los habitantes de esta tierra, dice Yahv. He aqu que entregar a los hombres, los unos en manos de otros y en poder de su rey; ellos desolarn la tierra, y Yo no (los) librar de su mano. 'Apacent, pues, las ovejas del matadero, porque eran las ovejas ms pobres; y tom dos cayados; al uno le llam Gracia, y al otro Unin; y apacent el rebao. *Y di muerte a tres pastores en un mes. Entonces perd la paciencia con las ovejas, y tambin ellas estaban cansadas de m. 9 Y dije: "No os apacentar ms; la que debe morir, que muera; la que debe perderse, que se pierda. Y las restantes, que se coman unas a.otras." Y tom mi cayado Gracia, y lo romp, para anular mi alianza ' que haba hecho con todos los pueblos. U Y qued anulado en aquel da; y as aquellos ms pobres del rebao que hacan caso de m, conocieron que era palabra de Yahv.
6. Esta tierra: la Tierra Santa. 7. Vase 1 3 , 7 y nota. A los pobres los escogi en efecto la predicacin de Jess (cf. Luc. 4, 18; 7, 22; Mat. 11, 5; Luc. 2, 10). Gracia y Unin (Vulgata: Hermosura y Cuerda), Los nombres son simblicos y significan: el primero, la solicitud de Yahv por Israel; el segundo, la unin entre las dos grande' secciones del pueblo: Israel y Jud (v. 14). Cf. S 22, 4. 8. Los tres ejecutados son de los pastores crueles a que hace referencia el v. 5. No se conocen sur nombres, y podra tratarse de un nmero simblicr como en Miq. 5, 5. San Cirilo y Teodoreto los iden tifican con las tres categoras de jefes: los reyes sacerdotes y. profetas (cf. Jer. 2, 8 y 26); otros con criterio histrico, lo aplican a los tres pasador reyes: Sellum (Joacaz), Joakim y Jeconas (jer. 22 10-30). Vase v. 1 y las citas de Ez. que hacemor all. Tambin ellas estaban cansadas de mi: En eljf vemos la ingratitud de las ovejas, de la cual se queja tantas veces el Buen Pastor Jess (cf. Luc. 19. 42 ss.). 9 ss. Rechazado por el pueblo, el buen pastor abandona el pueblo in-rrato a los enemigos y a luchas internas, en seal de lo cual rompe el primer cayadr que simbolizaba no solamente los favores y : la alianza antigua que Dios haba hecho con el pueblo elegido (v. 10: cf. 9, 11 y nota), sino tambin la Gracia la cual no puede recibirse sino "de su plenitud", se gn la clara distincin de Juan 1, l s., que agrega: "Porque la Ley fu dada por iMoiss, pero la "Gracia y la verdad han venido por Jesucristo" (cf. 4, 7). Al rechazarlo y despreciar su Gracia (cf. Gal. 2, 21: Rom. 10, 31 ss.) los judos perdieron la promesa con dicional (cf. 3, 7) y tropezaron con la Piedra (cf 3, 9; Mat. 21, 42 s.) siendo entonces rechazados por Dios (cf. Luc. 19, 41-44; 21, 24) hasta que vuelvan al redil (Os. 2, 18-20; 3, 4 s.; Rom. cap. 11; cf. v. 14 y notat. De ah que los apstoles se pasaran a los gentiles (Hech. 13, 46 y nota) y que Dios resolviese formar de entre stos "un pueblo para su Nombre" (Hech. Apst. 15, 14 y nota). Con todos los pueblos (v. 10); Los Setenta dicen ms exactamente: con todo el pueblo, y as traducen tambin algunas otras versiones. f
10

Y les dije: "Si os parece justo, pagad mi salario; y si no, dejadlo." Y ellos pesaron mi salario; treinta (monedas) de plata.

"Entonces Yahv me dijo: "Tira al alfarero ese lindo precio en que me estimaron!" Tom, pues, las treinta (monedas) de plata, y las tir al alfarero en la Casa de Yahv. 14 Luego romp el otro cayado, Unin, para romper la hermandad entre Jud e Israel.
LA GREY EN MANOS DEL MAL PASTOR
1S

Y djome Yahv: [insensato. "Toma tambin el pertrecho de un pastor

12 s. El buen pastor es despedido por el pueblo con desprecio, como lo prueba el salario que le pagaron. Treinta siclos de plata eran el precio de un esclavo (Ex. 21, 32). Vase cmo todo esto se cumpli en Cristo, vendido por treinta monedas de plata, que luego fueron arrojadas en el Templo, y que sirvieron para comprar el campo del alfarero (Mat. 27, 3 Ss.). Es de una enorme grandeza .el pensar que an Judas, el traidor, vino a ser instrumento para que se cumpliese este vaticinio donde Cristo, en la .persona del profeta Zacaras, rechaza, con el infinito sarcasmo de su amor lastimado, ese "lindo precio" en que 1 estimaron, y en cuyo significado, como precio de un 'esclavo herido" reconocan sin quererlo (cf. Hech. 13, 27 y nota) que se trataba en verdad de Aquel a quien Isaas les haba anunciado como el Siervo "Siervo de Yahv" (Is. 53, 11). cuyo propio Paire divino declara: "Yo le he herido por las maldales de mi pueblo" (Is. 53, 8). Al citar este pasaje n Mat. 27, 9 se menciona a Jeremas, quiz refirindose a jer. 18, 2 s. y 32, 6 ss. Sabemos adems que en Zacaras est Jeremas citado ms de una vez Ccf. Introduccin). 14. El pastor rompe tambin el segundo cayado, lo que significa la ruptura de la hermandad entre Jud ^ Israel; algo extrao en un tiempo . en que exista solamente Jud (cf. Ez. 37, 16 ss. y notas). El acto imblico debe, pues, representar aho ms que esa leparacin de ambos reinos cuya unin no ha llegado a producirse (cf. J e t 30, 3 y nota) . A s como la ruptura del primer cayado (v. 10) significa el fin de a alianza y la entrega del pueblo en manos de los 'entiles, esta segunda ruptura entraa tambin su ruina total como nacin, a consecuencia del rechazo le iMesas, al cual prefirieron la vil persona de Barrabs (Mat. 27, 16 ss.). En el ao 70 d. C. realizaron los romanos lo que significaba la ruptura del segundo cayado. Vase Juan 11, 48, donde se ve que los judos vislumbraban la catstrofe. Es, pues, este -aptulo, un resumen de la historia del pueblo que fu el elegido y espera la hora de su vuelta (cf. v. 9 ss. y nota). 15 ss. El Seor obliga a Zacaras a tomar el papel -le un pastor insensato. La palabra insensato o necio significa a la vez en el lenguaje bblico, la incredu'idad y la inmoralidad (cf. S. 13, 1; 93, 8: Prov. 14, 9; Sab.' 5, 4; Mat. 5, 22). Es decir que "despus de haber rechazado al buen pastor, Israel vivir en adelante bajo la gua de malos pastores" (Crampn). "Los zelotes, los cuales hicieron correr ros de san. re en Jrsaln; y luego esos mismos pastores y el rebao entero, fueron atrozmente tratados por los romanos." Vase 10, '2 y nota. San Jernimo aplica los vers. 15-17 al impo por excelencia, que es el Anticristo, y, aunque ello implica aqu un rran salto en el orden histrico, no puede negarse cierta semejanza entre la figura de este pastor insensato, antpoda del Mesas que se pinta en Ez. 34, 11-16, y lo

1224 Pues he aqu que suscitar en la tierra un pastor que no cuidar de las (ovejas) que se pierden, que no buscar las descarriadas; ni curar las heridas, ni alimentar a las que estn sanas; sino que comer la carne de las gordas y les romper las pezuas." 17 Ay del pastor intil, que abandona el rebao! Espada sobre su brazo, y sobre su ojo derecho! Que se seque completamente su brazo y oscurzcase del todo su ojo derecho! CAPTULO XII
SALVACIN DE JERUSALEN Y DE JUD
1 18 5

ZACARAS 11. M-17; 13, 1-lu

los herir de ceguera. Dirn los caudillos de Jud en su corazn: "Mi fortaleza son los moradores de Jerusacon Yahv de los ejrcitos, su Dios." [ln, En aquel da pondr los caudillos de Jud como brasero encendido en medio de la lea, y como antorcha de_ fuego en medio de las gavillas; devorarn a derecha y a izquierda a todos los pueblos circunvecinos, y Jerusalen ser de nuevo habitada en su (antiguo) sitio, en Jerusalen. 7 Yahv salvar primero las tiendas de Jud, para que la gloria de la casa de David, y la gloria de los habitantes de Jerusalen no se enaltezca contra Jud. "En aquel da Yahv ser como un escudo para los habitantes de Jerusalen; el ms flaco de entre ellos ser en aquel da como David, y la casa de David, como Dios, como el ngel de Yahv delante de ellos.
EFUSIN DEL ESPRITU DE DIOS

Carga. Palabra de Yahv sobre Israel: As dice Yahv, el que extendi los cielos y ech los fundamentos de la tierra;' y form el espritu que tiene dentro de s t hombre. s He aqu que voy a hacer de Jerusalen una copa de vrtigo para todos los pueblos a la redonda; y tambin para Jud (vendr la angustia) cuando estrechen a Jerusalen. 3 En aquel da har que Jerusalen sea una piedra pesada para todos los pueblos. Quienes probaren alzarla se harn cortaduras. y se congregarn contra ella todos los pueblos de la tierra.

"En aquel da voy a destruir todos los pueblos que vengan contra Jerusal0 Y derramar sobre la casa de David, [ln.
5. Mi fortaleea, etc. "La idea del vers. es que los de Jud reconocern que su fuerza no viene de la ciudad, sino de Dios" (Bover-Cantera). 6. Dios los consumir como fuego. Esto significan las dos imgenes aqu empleadas (fuego debajo de la lea y en medio de las gavillas). Recurdese la muralla de fuego (2, 4 s. y nota). 7. Dios se reserva la gloria de ser el Libertador como en los das del xodo. Ni siquiera la casa de David ser quien salve a Jerusalen y la nacin judia. Hay expositores que refieren este pasaje a los Macabeos, descendientes de la tribu de Lev (y no de la casa de David), que libertaron el pais de la mano de Antioco con la visible ayuda del Altsimo. Vase v. 10 y nota. 8. Toda la salvacin vendr de Dios. El ms dbil de los habitantes de Jerusalen se mostrar tan fuerte como David que mato a Goliat. Se cumplirn las reiteradas promesas de fortaleza que vimos en todo el cap. 10. Cf. Ez. caps. 38-39 y notas. La casa de Da'vid ser como Dios, santa e invencible, lo cual no puede extraar, pues que el IMesias ser hijo de David. Cf. Mat. 22, 41-46. Como el ngel: cf. 1, 8; 2, 2 y notas. 10.. La salvacin de su ciudad y pais impele a loa salvados a convertirse y pedir perdn por un crimen que han cometido. La penitencia y el duelo que por ello sufren, es fruto del espritu de gracia y de oracin, o sea. obra de Dios (cf. Ez. 11, 19; 36, 26; Joel 2, 28-29; Jer. 30, 13 y nota). Llenos de vergenza reconocern a guien traspasaron y le harn luto en todas las familias. Sin duda se trata aqui del Buen Pastor del capitulo 11, el cual, rechazado por la grey, ingrata, rompi los dos cayados, porque ya no pudo ser su pastor como' lo anhelaba su alma. San Juan cita este texto en su Evangelio (19, 37), mostrando de una manera inequvoca que es una profeca de la pasin de Cristo y de la futura conversin de los hijos de Israel, los cuales le entregaron a la crucifixin aunque no fueron los ejecutores materiales de ella (cf. Mat. 27, 27 y nota). En Apoc. 1, 7 se usa una expresin semejante a la de esta profeca, y el Nuevo Testamento confirma en muchos pasajes el anuncio de la conversin de Israel (cf. Mat. 23, 39; Num. 11, 11-32; II Cor. 3, 16, etc.).

*En aquel da, dice Yahv, herir de terror a todo caballo, y de locura a su jinete; mas tendr abiertos mis ojos sobre la casa d Jud. A todos los caballos de los pueblos
que sabemos del "hombre de pecado" (II Tes. 2, 1-12), sobre todo segn la Vulgata, que en el v. 17 le llama Pastor e dolo (en vez de pastor intil) coincidiendo con II Tes. 2, 4 (otros vierten all: /Ay del pastor vano!). Cf. Dan. 7, 8; 11, 36-38: Juan 5, 43; I Juan 2, 18-22; Apoc. 13, 11-18; 19, 20. Sobre figuras del rnal pastor vase v. 5 y nota; Jer. 23, 1 ss.; Ez. 34, 1 ss.; Juan 10, 12 s., etc. 1 brazo (v. 17) significa el poder, el ojo la inteligencia, -corrompidos ambos. 1 ss. Despus de los terribles anuncios del capitulo precedente, se inicia aqu el discurso final que abarca hasta 14, 21. Fillion lo llama de la era mesinica refiriendo la seccin 12, 1-13, 6 a "las luchas y el triunfo, la conversin y la santificacin de los judos", y hace notar que aqui "por Israel debe entenderse toda la nacin teocrtica despus del exilio. Cf. Mal. 1, 5". Dios revela en esta profeca que los paganos asaltarn a Jerusalen y que 1 mismo la defender, haciendo temblar a los asaltantes como si estuviesen ebrios (cf. v. 9 y nota). Copa de vrtigo (vase Is. 51, 17; Jer. 49, 12; 51, 7), que embriagar a los pueblos circunvecinos y enemigos que la apuren, y no podrn hacer dao. Har que Jerusalen sea una piedra pesada (v. 3), es decir, que en vez de la Ciudad Santa sern destrozados los mismos asaltantes. Cf. Mat. 21, 44. 4. Seales del pnico que consumir a los enemigos en el asalto contra Jerusalen.

ZACARAS U, 10-14; 13, 1-5

1225 CAPTULO XIII

PURIFICACIN DE JERUSALN

'En aquel da se abrir una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, a fin de (lavar) el pecado y la inmundicia. n En aquel da habr gran llanto en Jerusaln, ,2En aquel da, como el llanto de Hadad-Remmn dice Yahv de los ejrcitos, en el valle de Megidd. 2 exterminar de la tierra Se lamentar -(todo) el pas, los nombres de los dolos, familia por familia, y no quedar ms memoria de ellos; la familia de la casa de David aparte, y extirpar de la tierra tambin sus mujeres aparte; a los profetas y al espritu inmundo. 3 familia de la casa de Natn aparte, Cuando alguno en adelante y sus mujeres aparte; se ponga a profetizar, "la familia de la casa de Levi aparte, le dirn su padre y su madre sus mujeres aparte; que le engendraron: familia de Seme aparte, "No vivirs porque has hablado mentira y sus mujeres aparte; en el Nombre de Yahv." "todas las dems familias, Y su padrey su madre que le engendraron, cada familia aparte, le traspasarn mientras est profetizando. y sus mujeres aparte. 4 Cuando en aquel da 11 ss. Todo lo que sigue hasta el fin del capitulo profeticen los profetas, son imgenes de un luto nunca visto antes. En la se avergonzarn cada cual de su visin, batalla de Megidd muri el rey Josas (608 a. C ) . Vase IV Rey. 23, 29 7 nota; II Par. 35, 22-25. El y no vestirn ms duelo por ese rey piadoso fu el ms intenso que la el manto de pelo para mentir. historia de Jud conoce. Por eso se toma aqu como 5 Un tal dir: ejemplo e imagen del luto que harn por el Traspasado. A ese lugar refiere el Apocalipsis la gran ba"Yo no soy profeta, talla final de Harmagedn (que significa: montaa soy labrador de la tierra;
de Megidd). Cf. Apoc. 16, 16; 17, 14; 19. 19. Ha dad Remmn: aldea situada cerca de Megidd. Segn algunos expositores se tratara aqu de otra forma de manifestar el duelo. As como las mujeres paganas lloraban la muerte del dios Tammuz (o Hadad-Remmn), de la misma manera se har luto en Israel por la muerte del Traspasado. El profeta describe luego (v. 12-14) la universalidad del luto, tomando como ejemplos a dos familias principales: la familia real de David en la lnea de Natn, y la familia sacerdotal de Levi, representada por la lnea de Seme. Se mencionan expresamente las mujeres, pues su participacin en el luto era de especial importancia. 14. Fillion aade aqu la siguiente recapitulacin: "Esta profeca comenz a cumplirse luego despus de la crucifixin del Mesas, cuando todos los que en multitud asistan a ese espectculo, habiendo visto lo sucedido, se volvieron golpendose el pecho (cf. Luc. 23, 48). La realizacin se continu el_ da de Pentecosts, cuando aqullos a quienes se dijo: Dios ha hecho Seor y Cristo a este Jess que vosotros habis crucificado... sintieron el corazn vivamente conmovido (cf. Hech. 2, 36-37). Desde entonces ha continuado siempre cumplindose; pero el orculo espera un cumplimiento ms completo y . ms exacto, que tendr lugar cuando todo Israel ser salvo, segn est escrito: el Libertador vendr de Sin y quitar la impiedad de Jacob (cf. Rom. 11, 26)." Vemos as que la salvacin de Israel, que San Pablo llama "misterio" (Rom. 11, 25). ser total, y que su vuelta a Dios ser colectiva, lo cual no obsta p a n que aun en el tiempo presente se salven sus reliquia! segn la eleccin de la gracia (cf. Rom. 11, 5 ss), y por eso el mismo apstol San Pablo trataba de provocar sus celos por si poda salvar alTunos de ellos (Rom. 11, 14). Asi tambin existe hoy, aprobada por la Sede Apostlica, la Archicofrada de oraciones por la conversin de Israel, nacida a raz de la conversin de los clebres hermanos Ratisbonne. y que funciona principalmente en Jerusaln y en Pars. 1 ss. La fuente, como instrumento de ablucin lustral (Nm. .8, 7; 19, 9, etc.), es figura de la gracia y de la contricin de Israel que vimos en 12, 10 ss. (Cf. Is. 12, 3 ss.; Ez. 36, 25; 47, 1 ss.; Joel 3, 18; Juan 4, 10 ss.; 7, 37 s.). Vase 4, 18 y nota. Al duelo de antes, se une un ansia de perdn, de purificacin y reconciliacin por los agravios que haban infligido al Buen Pastor. La mayor mancha es la idolatra (v. 2), y no menos que ella desagradan a Dios los falsos profetas, esa peste del pueblo apstata. Ellos deban morir, segn mandaba la Ley respecto de aquellos que hablando en nombre de Dios dijesen palabras que l no haba dicho (Deut. 18, 20). Y esto se cumplir ahora por mano de sus mismos padres (v. 3). Hasta ese punto los detestarn, en vez de llenarlos de honores como hacan antes segn lo recuerda Jess en Luc. 6, 26. Ntese que la expresin: espritu inmundo, aplicada por el Espritu Santo (v. 2) es usada aqu por nica vez en el Antiguo Testamento, en tanto que es frecuente en el Nuevo. 4 ss. Nada ms dramtico y grotesco a un tiempo que la actitud que asumirn aquellos solemnes personajes caidos en desgracia. Abandonarn el manto de_ pelo con que antes se cubran, a imitacin de Elias, para parecer ms respetables, y ocultarn avergonzados su antiguo y lucrativo oficio, hacindose pasar por simples labradores. La Vulgata aade que esto ser segn el modelo de Adn como agricultor (v. 5). El hebreo y los Setenta son ms fuertes, pues segn ellos el falso profeta se declara simple esclavo, diciendo que un hombre (Adam) lo com. pro desde su juventud. Y cuando se les pregunte (v. 6) el significado de las incisiones que solan hacerse los falsos profetas (III Rey. 18, 28; Jer. 16, 6), dirn que las heridas se produjeron en una ria con amigos, o por el severo tratamiento que les dispeasaron sus padres. Como se ve, no se podra, sin forzar totalmente su sentido, aplicar este pasaje, como a veces se ha hecho, a las llagas de Nuestro Se. or Jesucristo.

y sobre los habitantes de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin y pondrn sus ojos en M, a quien traspasaron. Lo llorarn, como se llora al unignito, y harn duelo amargo por l, como suele hacerse por el primognito.

1226

ZACARAS 13, 5-9; H, 1 5

porque un hombre me compr ya en mi juventud." *Y cuando le preguntaren: "Qu son esas heridas en tus manos", contestar: "Me hicieron estas heridas en la casa de mis amigos."
CASTIGO DEL PASTOR Y DISPERSIN DE LAS OVEJAS.

CAPTULO XIV
AUXILIO DIVINO PARA JERUSALN. *He aqu que

'Despierta, espada, contra mi Pastor, y contra el Varn de ; mi compaa, dice Yahv de_los ejrcitos: Hiere al Pastor! ^Entonces saldr Yahv y combatir a aquey se dispersarn las ovejas, llas naciones, como pele en el da de la bay extender mi mano talla. 4Pondr en aquel da sus pies sobre el contra los prvulos. monte de los Olivos, que est frente a JeruS-Y suceder que en toda la tierra, saln, al lado de levante; y el monte de los dice Yahv, Olivos se partir por en medio, hacia levante sern exterminados los dos tercios, y hacia poniente, y (se formar) un valle perecern y quedar en ella slo un tercio, muy grande; la mitad del monte se trasladar hacia el norte, y la otra hacia el me'Y este tercio lo meter en el fuego, dioda. entonces huiris por el valle de mis lo purificar como se purifica la.plata, montes; pues el valle de los montes llegar ' lo probar como se prueba el oro. husteis nvocar mi Nombr y Yo lo escuchar; hasta Asal.enHuiris comoOcias, reycuando el terremoto tiempos de de Jud; Yo dir: "Pueblo mo es." y vendr Yahv, mi Dios, y con l todos los Y l dir: "Yahv es mi Dios." santos.
7. Profeca de la muerte del Buen Pastor, del que se habla en 11, 4-7 (.ef.J.2, 10 y nota). El Varn de mi compaia, o, como traducen otros: el Varn unido conmigo, es decir, el que participa de mi divinidad, el Mesas. Vase Juan 14, 10; 16, 32. Es sta una notable luz sobre el misterio de la Trinidad en el Antiguo Testamento, y tanto ms elocuente cuanto que es el Padre (Yahv) quien no vacila en apostrofar a la espada para que hiera a Aquel Hijo amadisimo en quien tiene puesta toda su felicidad. Bien vemos aqu anticipada la inefable revelacin de Juan 3, 16, segn la cual fu el Padre quien entreg a su Hijo por nosotros. Por su parte Jess tambin cita, en iMat. 26, 31 y Marc. 14, 27, la segunda parte de esta profeca, aplicndola a Su propia Muerte y confirmando asi que l era aquel Pastor que Israel rechazaba como lo vimos en el cap. 11. Y no cit 1 esto para lamentar su Pasin tremenda, sino para dolerse por aquel rebao que no se compona solamente de los apstoles, sino, ideolgicamente, de toda la nacin judia, que no tard en ser dispersada. Cf. los vers. 8 y 9. Los prtmht, o sea los espiritualmente pequeos, los "pobres de espritu" (Mat. 5, 3 y nota). Cf. 11, 11, donde el profeta les llama "los pobres de mi grey". Fueron ellos los "bienaventurados" que sFguieron al divino Pastor sin escandalizarse de 1 (Luc. 7, 23). De ah que 1 dijese que su Reino era slo para ellos. Vase Mat. 18, 1 Ss.: Marc. 10, 15, etc. Cf. Luc. 1, 49 y nota. 8 s. Fillion hace notar que "el profeta trata ahora de la santificacin completa y de la gloria final del pueblo de Dios", aadiendo en cuanto a la gran prueba anunciada aqu para toda la tierra (santa), que "los romanos de Vespasiano y de Tito comenzaron esta obra de destruccin, que el emperador Adriano y los otros perseguidores de los judos han continuado". Pero sabemos que no llegar a perecer ese oucblo: se salvar un pequeo resto, como dicen tambin otros profetas (cf. Is. 1, 9; 6, 13; 10, 20-23 y notas; Jer. 23, 38; 31, 7; Miq. 2, 12; 5, 3; Sof. 2, 9; Rom, 9, 27-29, etc.). Este resto, purificado por el fuego de la tribulacin, se convertir y Dio le dir de nuevo: Pueblo mi eres t (v. 9, final; ef. Os. 1, 10; 2, 14-23 y notas). Israel no tendr que lamentar tan dolarosa y necesaria operacin, pues ella traer como resultado estrechar y hacer ms dulces sus relaciones con su Dios. Vase 10, 6; T,z. 36, 26; Os. 2, 24. etc. 1 ss. Este captulo ha recibido diversos ttulos, los que en el fondo coinciden: "Ultimo mpetu de los gentiles contra Jerusaln. e imperio universal de Dios" (Simn-Prado): "El gran da d Yahv y la nueva Jerusaln" (Fillion); "Juicio de las gentes y santificacin de Jerusaln" (Ncar-Colunga y Crampn), etc. Trata, en su primera parte (v. 1-5) del asalto de Jas naciones; en la segunda (v. 6-11), de la santificacin' de Jerusaln (cf. 13, 8 s. y nota); en la tercera (v. 12-15), del castigo de los pueblos hostiles, y en la cuarta (v. 16-21), de la adoracin universal de Dios. El mismo Ncar-Colunga, despus de sealar su carcter misterioso y escatolgico, resume su contenido diciendo: "Las naciones se renen para luchar contra Jerusaln; pero el Seor la defiende, y las naciones quedan aniquiladas. Los restos se convertirn a Dios y vendrn a Jerusaln 3 celebrar las fiestas del Seor. Jerusaln quedar hecha centro de la religin verdadera." Reunir (v. 2 ) : Cf. Joel 3, 2 y 12; Sof. 3, 8, etc. Los vers. 1-2 nos muestran todava una vez los horrores de la guerra, la cual ser siempre, en el orden de la Providencia, la ms abominable plaga de la humanidad cada, como lo vemos hasta el cap. 19 y an hasta el cap. 20 del Apocalipsis. Jerusaln es tomada por los enemigos y la mitad de la poblacin llevada al cautiverio. En ese momento crtico el Seor obra un milagro: baja del cielo y asume la defensa de su pueblo (v. 3-5), peleando como pele en el Ha d la batalla (cf. Ex. 14, 14; 15, 3 ss.; Jos. 10, 12 ss.. etc.). Fillion desecha aqu la idea de que pueda tratarse de la toma de Jerusaln por los romanos, observando que "Dios no combati entonces contra Roma para defender a los judos". Gramtica cita 12. 9 y Apoc. 19, 19. 4 s. El Seor pone sus pies sobre el Monte de ios Olivos y a su contacto el suelo tiembla y se abre en dos partes, de manera que el resto de los habitantes pueda huir hacia el este por la abertura o nuevo valle formado por la divisin del monte (cf. Is. 52, 7). Alai (v. 5 ) : localidad desconocida. Setenta: Jasoa. Sobre el terremoto en tiempos de Ocias vase Am. 1, 1; cf. Is. 29, 6. Y con l todos los santos. De ah que algunos crean que Jess efectuar su vuelta sobre e monte de los Olivos, en el lugar mismo donde subi al cielo. La "Didaj" cita este pasaje en el sentido de que los santos acompaaran a Jess en su segunda venida.

viene el da de Yahve, y en 2medio de ti sern repartidos tus despojos. Porque reunir a todas las naciones para que peleen contra Jerusaln. La ciudad ser tomada-, sern saqueadas las casas y violadas las mujeres, y la mitad de la ciudad ser llevada al cautiverio; pero un resto del pueblo podr permanecer en la ciudad.

Z A C A R A S 14, 6-21
I2

1227

supone que al anochecer, cuando toda luz parezca extinguirse, el Seor dar sbitamente su luz, es decir, la victoria. Vase Is. 60, 22. 8. La milagrosa transformacin de la naturaleza se extiende tambin al agua. Dos fuentes de aguas vivas brotarn de Jerusaln, una hacia el este, al Mar Muerto (mar oriental), otra hacia el oeste, al Mediterrneo (mar occidental). Las dos corrientes de agua viva no se secarn en el verano como los otros torrentes de Palestina. Este milagro recuerda profecas similares en Isaas 44, 3; Ezequiel 47, 1 ss.; Joel 3, 18 y en el Apocalipsis 22, 1, que significan las bendiciones del reino mesinico. Vase las palabras de Cristo sobre los torrentes de agua viva (Juan 7. 38; 3, 5; 4, 10 ss.). 9. Y Yahv ser Rey.' Rey del mundo entero (cf. S. 92, 1; 96, 1, etc.), porque el reino teocrtico se habr hecho universal. Ser nico: "No habr variedad en el culto de Dios" (Bover-Cantera). 10. Todo el pas ser transformado en llanura, desde Geba hasta Rimmn, al sur de Jerusaln; y sta (Jerusaln) quedar elevada y ser habitada en su sitio. Geba, situada al norte de Jerusaln, seala el limite norte de Jud; Rimmn, situada al noreste de Bersabe, el punto ms meridional del antiguo territorio de Jud (Jos. 15, 32; 19, 7; IV Rey. 23, 8). La montaa de Jud desaparecer y ser tran's formada en una llanura, en medio de la cual se levantar la ciudad. La puerta de Benjamn y las otras puertas aqu mencionadas se hallaban en la parte norte y oeste de la ciudad, donde estaba tambin la torre de Hananeel. Los lagares del rey se buscan en la parte meridional. Anlogo cuadro de prosperidad se traza en Jer. 31, 38 ss. 11. Anatema: destruccin, exterminio. Vivir en paz: cf. Jer. 23, i; 33, 15 s. y notas. "Bien se comprende, dice un prelado alemn; que el espritu anticristiano y antisemita haya querido sustituir' la Biblia por otros libros. Ella contiene, en favor de los judos, misterios demasiado grandes que es necesario suprimir. Ella impresiona el espritu pagano como una especie de cabala o supersticin insensata. Ella contiene para los ltimos tiempos predicciones tan catastrficas sobre el fracaso de nuestra civilizacin actual, que se hacen insoportables para el orgullo de la inteligencia."

*En aquel da no habr luz, sino fro y RUINA DE IJOS ENEMIGOS. Y sta ser la plahielo. 7Ser nico ese da que (slo) conoce ga con que Yahv herir a todos los pueblos Yahv; no ser ni da ni noche, mas a la hora que hicieron guerra^ a Jerusaln. Estando ellos de la tarde habr luz. en pie se consumir su carne, sus ojos se corrompern en sus cuencas, y su lengua se les ^En aquel da saldrn de Jerusaln aguas pudrir en la boca. 13En aquel da habr gran vivas: la mitad de ellas hacia el mar oriental, confusin entre ellos; agarrar cada cual la y la otra mitad hacia el mar occidental, tanto mano del otro, y alzara la mano contra su en verano como en invierno. 8Y Yahv ser prjimo. "Tambin Jud luchar "en Jerusaln; Rey sobre la tierra entera; pues en aquel da y sern juntadas las riquezas de todas las nacioYahv ser nico, y nico su Nombre. nes circunvecinas; oro y plata y vestidos en jran abundancia. 15La misma plaga herir a 10 Todo el pas ser transformado en lla- os caballos, mulos, camellos, asnos y todas las nura, desde Geba hasta Rimmn, al sur de bestias que se hallaren en aquel campamento. Jerusaln; y sta quedar elevada y habitada CONVERSIN DE LOS GENTILES. 16Y todos aqueen su (antiguo) sitio, desde la puerta de Benjamn, hasta el lugar de la Puerta antigua, llos que quedaren de todas las naciones que hasta la puerta del ngulo, y desde la torre vinieron contra Jerusaln, subirn ao por de Hananeel hasta los lagares del rey. " H a - ao, para adorar al Rey, Yahv de los ejrcibitarn en ella y no habr ms anatema. Jeru- tos, y celebrar la fiesta de los Tabernculos. 17 No vendr lluvia sobre aquellas tribus de saln vivir en paz. la tierra que no subieren a Jerusaln18 para Y si 6 s. No habr le, etc.: cf. Joel 3, 15; Mat. 24, adorar al Rey, Yahv de los ejrcitos. 29. Segn otros, el final dice: los astros cesarn de el pueblo de Egipto no sube y no viene, no lucir (cf. Is. 13, 10; Ez. 32, 7 s.; Joel 2, 31, etc.). (llover) sobre l, habr all aquella plaga Ncar-Colunga traduce: "Un aquel da no se distinguir el brillo de las Medras preciosas. Ser nico con que Yahv herir las naciones que no suese da, conocido de Yahv. No habr ya dia y ben a celebrar la fiesta de los Tabernculos. noche, de noche habr clara le", lo cual supone 19Tal ser el castigo de Egipto, y el castigo una transformacin de la naturaleza, en que no baya noche sino un solo da continu. En Jer. 30, 7 se de todas las gentes que t no suban a celebrar habla tambin de un dia sin semejante. Knabenbauer la fiesta de los Tabernculos.
SANTIDAD DE JERUSALN.
20

En aquel da, aun

sobre las campanillas de los caballos (se escribir): "Consagrado^ a Yahv", y las ollas en la Casa de Yahv sern como los vasos de libacin delante del altar. 21 Toda olla en Jerusaln y en Jud ser consagrada a Yahv de los ejrcitos; y todos los que ofrecieren sacrificios vendrn, y las tomaran para cocer en ellas; y no habr ya cananeos en la Casa de Yahv de los ejrcitos, en aquel da.
12 ss. Descrbese la terrible suerte de los enemigos de Jerusaln a que se refiri el v. 3. Cf. 12, 9. Morirn de una peste horrorosa y buscarn apoyo sin encontrarlo (v. 13), mientras que Jerusaln se apoderar de ricos despojos (v. 14). 16 s. Los gentiles sobrevivientes de la catstrofe se convierten, lo cual aqu se expresa por su participacin en la fiesta de los Tabernculos (cf. Is. 60, 3; Jer. 3, 17; Ez, 47, 22 s.). Si una nacin se negare a concurrir, Dios la castigar con hambre (v. 17) Vase . 8. 20. 19. Bgipto representa aqu el mundo paiano (vase 6, 6 y nota). Su pecado consiste, segn San Jernimo, en su incredulidad en Jesucristo como Mesas. Cf. Juan 16, 8-9; Rom. 11. 31 y nota. 20. En as campanillas de los caba"os se escribir: Consagrado a Yahv: Muchos de los profetas terminan en forma semejante. Vase 2. 9 s. y nota. Todas las cosas sern santificadas, an en las bestias (cf. Is. 11, 6 ss.), y los hogares sern corro un santuario. No habr ms cosa inmunda en esta perfecta teocracia, consumacin de la tierra prometida, y de ah que en ella no habr ya caoneos, que fueron los enemigos de Israel en la conquista de aquella tierra, como se lee en Josu. Mons. 'Mart:ni rbserva que Teodoreto concluye su comentario a Zncarris con una hermosa plegaria, en la que pide "o^e nn h-va entre nosotros ningn cananeo. sino que todos vivamos segn las enseanzas evanglicas, en la expectacin de nuestra bienaventurada esperanza y de 'a v n H a del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, a quien con el Padre y el Espritu Santo sea gloria ahora y siempre y por todos los siglos. Amn". Cf. Tito 2, 13.

MALAQUIAS
INTRODUCCIN
CAPTULO I

EL AMOR DE DIOS A SU PUEBLO Malaquas significa "Mensajero mi" (cf. 3, ! y nota), o "ngel del Seor" (as lo llama 'Carga. Palabra de Yahv a Israel por boca la versin griega), y de ah que Clemente de Malaauas: Alejandrino, Orgenes y otros Padres, a falta de datos sobre la persona del profeta, lo to- *Os he amado, dice Yahv, mas vosotros decs: /'En qu nos amaste?" masen por un ser celestial. Mas tal opinin "No era acaso Esa hermano de Jacob? no se funda en argumento real alguno; tamdice Yahv, y Yo he amado a Jacob; poco lo admiten Jos exgetas modernos. El 3 a Esa, empero, he aborrecido, Targym de Jonatn dice en cambio que Malaquas era simplemente un nombre adopta- y he convertido sus montaas en soledad, (abandonando) su herencia do por el mismo Esdras para escribir la proa los chacales del desierto." feca.

La serie de los profetas menores se cierra con Malaquas, que vivi en tiempos^ de Esdras y Neoemias, casi un siglo despus de los profetas Ageo y Zacaras, cuando el Templo estaba ya reedificado y se haba reanudado el culto. Malaquas slo ser sucedido, cuatro siglos ms tardei por el Precursor, a quien l mismo anuncia {como tambin la vuelta de Elias: cf. 3, 1 y 4, S s.), y a quien Jess haba de caracterizar como el ltimo y mayor profeta del Antiguo Testamento, al decir: "La Ley y los profetas llegan hasta Juan" (Luc. 16, 16).

*Si Edom dice: "Aunque hemos sido destruvolveremos a edificar las ruinas"; [dos, as dice Yahv de los ejrcitos: "Ellos edificarn, mas Yo derribar", y se les llamar: "Tierra de impiedad", y: "Pueblo contra el cual Yahv est indignado para siempre." 5 Vuestros ojos lo vern; y diris: "Grande es Yahv, aun ms all del pas de Israel."
PECADOS DE LOS SACERDOTES

Despus de recordar, como una sentencia que agrava la culpa de Israel, cunto fui el amor de Dios por su pueblo, Malaquas lucha contra los mismos abusos contra los cttalei se dirigen los libros de Esdras y Nehemas, es dectr. la corrupcin de las tribus vueltas de Babilonia. "El estado moral de los judos en Palestina se hallaba entonces bien lejos de ser perfecto. Una profunda depresin se ha- Vosotros diris: "En qu hemos despreciado tu Nombre?" ba producido a este respecto desde los das mejores en que Ageo y Zacaras promulga- 'Ofrecis en mi altar pan inmundo ban sus orculos. Malaquas nos muestra a la y decs: "Cmo te fiemos profanado?" nacin teocrtica descontenta de su Dios por- Con vuestro decir: jue' tardaban mucho, segn ella, en realizarse "La mesa de Yahv es despreciable." as promesas de los profetas anteriores" (fi- 1. La palabra de Dios aparece aqui personificada llion). T como juez. Lo mismo dice Jess del Evangelio: Empieza tratando de los sacerdotes y del culto, por lo cual reprende a los ministros del Seor que se han olvidado del carcter sagrado de su cargo (1, 6-2, 9). Predica luego contra la corrupcin de las costumbres en l pueblo (2, 10 - 3, 18), los matrimonios mixtos y los frecuentas divorcios, y exhorta a pagar escrupulosamente los diezmos.

El hijo honra al padre, y el siervo a su amo. Ahora bien, si Yo soy Padre, dnde queda mi honra? y si soy Seor, dnde est el temor que me corresponde? dice Yahv de los ejrcitos a vosotros, sacerdotes, que despreciis mi Nombre.

"Quien me menosprecia y no recibe mis palabras, ya tiene juez que le juzgue: la palabra que Yo he predicado, sa le juzgar en el ltimo da" (Juan 10, 48). 2 ss. Dios elige a quien quiere, como se ve en el ejemplo de Jacob y Esa. Jacob, el menor fu elegido, y Esau, el primognito, fu rechazado. Vase Gen. 25, 23; 27, 1 ss. y notas. Malaquas elige este ejemplo para mostrar cmo Dios ama a su pueblo. Por este amor redujo a soledad las montaas de Esa, el pais de Edom (v. 3) y destruy todas las esperanzas de los idumeos (v. 4). Cf. S. 136, 7; Jer. 49, 7 ss.; Joel 3, 19; Amos 1, 11 .; Abd. 1 ss., etc. Ello no Al final anuncia el profeta la segunda ve- todava: obsta para que la esposa ingrata le pregunte "jEn qu nos amastet" Releamos El. 16 nida de Elias como precursor del gran da con sus notas y mirmonos todos en ese espejo. del Seor, juntamente con predicciones me7. Vase la pregunta del v. 2, en que desconocen sinicas muy importantes. Cf. 3, 1; 4, S-6. el amor con que son amados. Y ahora, como en 2, 17,

i:228

M A L A Q U I A S 1. 8-14; 2, 1-2

"Si ofrecis un (animal) ciego, no es cosa mala? y si ofrecis una (res) coja o enferma, no es malo? ' Presntalo a tu gobernador! a ver si te lo agradecer, y te ser favorable? dice Yahv de los ejrcitos. 'Ahora, rogad a Dios que se apiade de nosotros, pues obra de vuestra mano han sido estas Quizs os ser propicio, [cosas. dice Yahv de los ejrcitos.
NUEVO SACRIFICIO PURO Y UNIVERSAL
10

1229 hasta el ocaso es grande mi Nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi Nombre incienso y ofrenda pura, pues grande es mi Nombre entre las naciones, dice Yahv de los ejrcitos.
12

Pero vosotros lo profanis cuando decs: "La mesa del Seor es iny lo que en ella se ofrece, [munda, es un manjar despreciable."

13

Oh si alguno de entre vosotros cerrase las puertas, para que no encendierais en vano (el juego de) mi altar! No tengo complacencia en vosotros, dice Yahv de los ejrcitos, y no me agrada la ofrenda de vuestras "Porque desde el orto del sol [manos.

Decs "Qu fastidio!", y la colmis de desprecio, dice Yahv de los ejrcitos; ofrecindome lo robado, lo cojo y lo enfermo. Esto me ofrecis en sacrificio! Acaso lo puedo aceptar de vuestra mano? dice Yahv.

14

desconocen su propia ingratitud. Cf. Juan 6, 3 y nota. Los sacerdotes, dice San Cirilo, an sin pronunciar expresamente estas palabras irreverentes, mostraban en sus costumbres y actos que despreciaban el altar del Seor, como si en realidad tuvieran esta opinin impa. Ofrecan como sacrificios cosas viles e intiles, pan inmundo (pan con levadura, en vez de panes cimos; cf. Lev. 2, 4; Luc. 13, 21 y nota), y reses ciegas y cojas (cf. Lev. 3, 1 y 6; Deut. 1S, 21 etc.). Cmo poda el pueblo tener respeto a lo santo, si los mismos sacerdotes, los consagrados al Seor, trataban las cosas divinas de un modo tan sacrilego? San Jernimo aprovecha este pasaje para exhortar a los sacerdotes del Nuevo Testamento, dicindoles: "Mancillamos el pan, esto es, el Cuerpo de Cristo, cuando nos acercamos indignamente al altar, y estando sucios bebemos aquella sangre limpia... mas las obras de los pecadores son un desprecio de la mesa del Seor; pues ste es vilipendiado y ultrajado cuando lo son sus sacramentos." 8 s. Ntese el carcter sarcstico de este pasaje. Cmo pretendis que Dios pueda escuchar semejante oracin, hecha con un corazn doble, mientras por vuestra conducta despreciis la fe y el amor? Acaso podris burlaros de Dios? Vase la tremenda respuesta que 1 da en 2, 1 ss. Cf. 3, 7 y nota. 10. El sentido es: |Ojal se cerraran las puertas del Templo, para que nadie de vosotros pudiera entrar y encender el fuego! V^se Is. 1, 11-15. 11. Es grande mi Nombre: El nombre de Dios y de su Hijo Jesucristo ser glorificado an por* los paganos, que se convertirn en masa. Cf. Is. 2, 2 ss.^ 11, 9; 49, 6; 60, 9; iMiq. 4, 2, etc. Se ofrece incienso- El incienso acompaaba todos los sacrificios. Ofrenda pura: El hebreo usa aqui, como en el v. 10 y en 3, 4, la palabra minchan, que San Jernimo traduce aqui por "ofrenda", y ms adelante por "sacrificio". Este versculo es una grandiosa profeca que halla su cumplimiento en el sacrificio del Nuevo Testamento, la Santa Misa. Cf. Conc. Trid. sess. 22, cap. 1. Entre las naciones: An en sentido literal reconocen todos que aqu no se trata, como en 3, 4, de Israel, ni de un sacrificio exclusivo para los israelitas, sino que esto presupone la conversin de los gentiles, en la que "le adorarn todos los reyes de la tierra, y todas las naciones le servirn" (S. 71, 10; cf. S. 101, 16 s. y nota). Presupone tambin la muerte redentora de Jess. De todos modos, es un hecho que Jess anuncio la necesidad de su Pasin y Muerte, no slo despus de resucitado (Luc. 24. 44-47) sino tambin desde el principio del Evangelio de San Juan, cuando expuso a Nicodemo la necesidad del nuevo nacimiento.

Maldito el fraudulento que tiene en su rebao un macho, y habiendo hecho un voto, ofrece a Yahv una res defectuosa! Porque Yo soy un rey grande, dice Yahv de los ejrcitos; y temible es mi Nombre entre las naciones. CAPTULO II
CASTIGO DE LOS SACERDOTES

'Ahora, pues, para vosotros, oh sacerdotes, tengo este decreto: 2 Si no escuchareis, ni os empeareis en dar gloria a mi Nombre, dice Yahv de los ejrcitos,
13. Qu fastidio! Vulgata: He aqui el fruto de nuestro trabajo: "Este versculo, dice Sco, es muy oscuro, y por esto se le dan varios sentidos. Decs que estas ofrendas que me hacis son el fruto de vuestros trabajos y fatigas, y pretendis as burlaros de m, pero yo digo que ellas son fruto de vuestra rapia. As San Jernimo." De todas maneras vemos aqu expresada la abominacin del divino Padre por el culto forzado y falto de amor, que obra como si con ello hiciera a Dios un favor. 14. No solamente los sacerdotes son culpables, sino tambin los laicos que. inducidos por el mal ejemplo de aqullos, ofrecen animales defectuosos para los sacrificios (cf. v. 7 y nota). "Los malos sacerdotes, dice San Gregorio Magno, son la causa de la perdicin de los pueblos." "Los sacerdotes escandalosos son los que destruyen el santuario de Dios" (San Jernimo). Porque Yo soy un rey grande: Admiremos la majestad de estas palabras (Zac. 14, 9 ) , y temblemos ante esta maldicin que os amenaza s pretendemos "quedar bien con Dios" a base de lecciones exteriores, como si l no conociese el fondo de nuestro corazn. 1. Vase Zac. 11, 5 y nota; Os. 4, 7 s. Anunciase el castigo de los sacerdotes. Ellos sern entregados a^ la miseria (v. 2) por haberse enriquecido, reteniendo las mejores ofrendas para s. Dios anuncia aqu que sus bendiciones sern convertidas en maldiciones, para que las almas rectas no caigan engaadas por las apariencias (cf. Mat- 7. 15). Los sacerdotes bendecan al pueblo con una frmula que Dios les haba enseado (Nm. 6, 22 ss.). "Segn S. Jernimo, se habla tambin aqu de aquellos sacerdotes que adulan a los pecadores porque son ricos y poderosos, y disimulan sus vicios" (Rboli).

1230

MALAQUIAS 2, 2-13

enviar sobre vosotros la maldicin, y maldecir vuestras bendiciones y las he maldecido ya:. porque no hacis caso (de Mi).
3

y de sus labios se ha de aprender la Ley-, porque l es mensajero de Yahv de los ejrcitos. 'Pero vosotros os habis apartado del camino, habis hecho tropezar a muchos en la Ley, habis pervertido el pacto de Lev, dice Yahv de los ejrcitos. 9 Por eso tambin Yo os he hecho despreciables y viles delante de todo el pueblo, por cuanto no seguisteis mis caminos, y aplicasteis la Ley con acepcin de personas.
PECADOS DEL PUEBLO

He aqu que os arrojar la espaldilla, esparcir estircol sobre vuestros rostros, el estircol (de las vctimas) de vuestras fiestas, y seris echados juntamente con l.

Entonces conoceris que Yo os he dado este decreto, para que quede en vigencia mi pacto con dice Yahve de los ejrcitos. [Lev, 5 Mi pacto con l fu (un pacto de) vida y y Yo le di estos (bienes); [paz, era (un pacto) de temor, y l me temi, y tembl ante mi Nombre.

*En su boca estuvo la Ley de verdad, y maldad no hubo en sus labios; anduvo conmigo en paz y en rectitud, y apart a muchos del mal. 'Porque los labios del sacerdote guardan la doctrina,
3. La espaldilla derecha de las vctimas pacficas perteneca a los sacerdotes (cf. Lev. 7, 32). En el hebreo se refiere a las sementeras, que sern maldecidas. El estircol de vuestras fiestas, o sea, los excrementos de los animales sacrificados en las fiestas, que segn la Ley tenan que quemarse (Ex. 29, 14). No hay palabra ms dura para expresar la indignacin de Dios con los infieles ministros de su santuario. 4. Recuerda el pacto de Dios con Lev, cuya tribu pertenecan los sacerdotes. Cf. Nm. 25, 12 s. Deut. 33, 8 ss.; Ez. 44, 15 y nota. Sigue una hermosa descripcin del sacerdote fiel y temeroso de Dios (v. 5-7). 5. Vida y paz: El Seor les dio toda clase de bienestar, ms an. les inspir el santo temor de Dios, del cual nace la verdadera sabidura (S. 110, 10; Ecl. 12, 13). 6. Apart a muchos del pecado: H e aqu la obra social ms necesaria, la misin sacerdotal eminentemente divina: ser cooperador en la conversin de las almas. Segn San Anselmo, lo propio del sacerdote es arrancar las almas al mundo perverso y darlas a Dios. "Muchas veces, dice San Juan Crisstomo, los sacerdotes no se pierden por sus propios pecados, sino por los pecados de los otros que no han impedido." 7. Los labios del sacerdote han de guardar la doctrina: Los sacerdotes y levitas estaban encargados de adoctrinar al pueblo (Lev. 10, 11; Deut. 17, 10 s ) . San Ambrosio llama a la Biblia que contiene l Ley de Dios, el libro sacerdotal, libro propio del sacerdote, el cual tiene la obligacin de leerlo asiduamente (De Off., libr. I I ) . Ese mismo santo Doctor compara a los sacerdotes con las abejas. Como celestiales abejas, dice, los sacerdotes. deben formar suave miel con las flores de las divinas Escrituras, y disponer con arte todo lo necesario para curar las almas (De Off., libr. I I I ) . l es mensajero (Vulgata: l es el ngel): Lo mismo dice San Pablo de los sacerdotes de Cristo: "Somos embajadores de Cristo" (II Cor. 5, 20). La Encclica "Acerbo Nimis" de Po X agrega a este pasaje: "Por lo cual, en las sagradas Ordenes, el Obispo dice, dirigindose a los que van a ser hechos sacerdotes: Que vuestra doctrina sea remedio espiritual para el pueblo de Dios, y los cooperadores de nuestro Orden sean previsores, para que, meditando da y noche acerca de la Ley, crean lo que han ledo y enseen lo que han credo." Cf. II Par. 30, 22; Os. 8, 12 y nota. Cf. I Tira. 5, 17 y nota. I

No tenemos todos un mismo padre? no nos ha creado un mismo Dios? Por qu, pues, engaa el uno al otro, profanando la alianza de nuestros padres? n Jud ha hecho traicin; y se cometen abominaciones en Israel y en Jerusaln; pues Juda ha profanado el Santuario de que l ama; [Yahv, y contrajo matrimonio con la hija de un dios extrao. 12 Yahv extermine de las tiendas de Jacob al hombre que obra as, al maestro y al discpulo, asimismo a aquel que presente ofrenda a Yahv de los ejrcitos.
CONTRA EL DIVORCIO Y ADULTERIO
13

10

Tambin otra cosa hacis: Cubrs el altar de Yahv con lgrimas,

8 s. Por no predicar la Palabra de Dios y por dar mal ejemplo al pueblo los sacerdotes han quebrantado el pacto, a causa de lo cual el Seor lo declara nulo y les aplicar la pena merecida. Cf. Lev. 22, 15 y nota. 10. Malaqias reprende en los vers. 10-16 al pueblo en general, cuyo pecado consiste principalmente en faltar al amor fraternal. No obstante ser todos hermanos e hijos de un mismo padre, se traicionan unos a otros, quebrantando de esta manera el pacto que concluyeron con Yahv en el Sina (Ex. 19, 5; Deut. 7, 8 s.). Ntese la elocuencia que este pasaje adquiere en nuestro tiempo en que la fraternidad entre los que se llaman cristianos tiene un fundamento tan superior la alianza antigua, como que es la verdadera filiacin divina. Cf. Ef. 1, 5 y nota. 11 s. Vase Ex. 34, 16; Deut. 7, 3 s.; Esdr. cap. 10; Neh. cap. 13. Hija de un dios extrao: mujer idlatra. El profeta condena los matrimonios mixtos y los Amenaza, con la extirpacin (v. 12). Al maestro y al discpulo: As la Vlrrata. "La interpretacin es insegura. ST hijo y nietos; corrientemente, quien vela y quien responde, es decir, todo viviente; para otros sera expresin forense y jurdica el que formula la, protesta (o se opone) y el que responde. Kittel corrige y lee el testigo y el que responde" (Bover-Cantera). Aquel que presente ofrenda: Ser exterminado por causa del matrimonio mixto aunque ofrezca sacrificios en el Templo y cumpla con sus dems deberes. 13. En lo sucesivo se dirige el profeta contra el divorcio, tomando bajo su proteccin las mujeres repudiadas por sus maridos que haban tomado mujeres paganas. Las lgrimas seran las derramadas por las mujeres desamparadas. Dios no mira ms tes ofrendas puestas en el altar, porque son salpicadas con las lgrimas de las desamparadas.

M A L A Q U I A S 2, 13-17; 3, 1-5

1231

con llantos y gemidos, porque l no vuelve ya su rostro hacia la oblacin, ni recibe de vuestra mano (ofrenda) agra14 Y vosotros decis: "Por qu?" [dable. Porque Yahv ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, a la cual has sido infiel, siendo ella tu compaera y la mujer de tu pacto.
15

C A P T U L O III E L DA DEL SEOR

a

No la hizo Aquel que es Uno? No es ella . u n a partcula de su espritu? Y qu pide aquel U n o sino u n linaje de Guardad, pues, vuestro espritu. [Dios? y ninguno sea infiel a la mujer de su ju16 Porque "Yo aborrezco el repudio", [ventud. 'dice Yahv, el Dios de Israel; pues esto es cubrir de violencia su vestido; as dice Yahv de los ejrcitos. Por eso guardad vuestro espritu, y no seis desleales.

H e aqu que envo a mi ngel que preparar el camino delante de M ; y de repente vendr a su T e m p l o el Seor a quien buscis, y el ngel de la Alianza a quien deseis. H e aqu que viene, dice Yahve de los ejrcitos.

"Habis cansado a Yahv con vuestras pay con todo decs: [labras, "Cmo le hemos cansado?" Con vuestro decir: " T o d o aquel que obra es bueno a los ojos de Yahv, [mal y en ellos l se complace", o: "Dnde est el Dios de la justicia?"

Quin podr soportar el da de su venida? Quin es el que podr mantenerse en pie en su epifana? Pues ser como fuego de acrisolador, y como leja de batanero. 3 Se sentar para acrisolar y limpiar la plata; purificar a los hijos de Lev, y los limpiar como el oro y la plata, para que ofrezcan a Yahv sacrificios en [justicia. 4 Y ser grata a Yahv la oblacin de Jud y de Jerusaln, como en los das primeros y como en los tiempos antiguos. 5 Entonces llegar a vosotros para juzgar;

1. Mi ngel: expresin que coincide con el nombre del mismo profeta Malaquas (cf. introduccin). El ngel es el precursor del Mesas, San Juan Bau14. Por qut La santidad del matrimonio es ga- tista. Dios anuncia el reino de los cielos trado por rantizada por el mismo Dios como testigo, el cual, Jesucristo, y a su pregonero, el Bautista. Vase Is. en el caso de divorcio, va a acusar al marido que 40, 3; Mat. 11. 10 s.; : 7, 10 ss ; Marc. 1, 2; Luc. toma otra mujer. LMalaquias se levanta en este ad- 3, 4; 16, 16; Juan 1, 23. Cf. Zac. I, 11 y nota. mirable pasaje a la altura de la doctrina de Cristo, Seor (Vulgata: dominador) es nombre del Mesas que repudia en absoluto el divorcio, mientras que en Miq. 5, 2 y significa su realeza. Cf. Apoc. 17, en la Ley de iMoiss era tolerado (cf. Deut. 24, 1 14 y )9, 16, donde Cristo, en su Retorno triunfante, es llamado Rey de reyes y Seor de Seores. A guien ss.; Ecli. 7, 21 y notas; Marc. 10, 11 s.). 15. Seguimos la traduccin de S. Jernimo (Vul- buscis: es comn una respuesta a 2, 17. El ngel gata). Se han dado a este versculo muy diversas de la Alianza: Esto nos hace pensar en el ngel traducciones y explicaciones. Crampn resume la de la Antigua Alianza, que condujo al pueblo de idea de la Vulgata diciendo: No es el mismo Dios Israel de Egipto y en que se puede ver con San quien cre a la mujer como hizo al hombre? Y el Judas al mismo Jesucristo (Jud. 5). Vase Ex. 14, espritu no es comn a ambos? As que la procrea- 19; 23, 20 y 23; 32, 34. Se refiere aqu al ngel o cin de una descendencia santa en Israel, por el Mediador de la Nueva Alianza, que es Jesucristo. hombre y la mujer, es imposible si los maridos des- As lo exifre el paralelismo con Seor. Cf. Jer. 31, piden a las mujeres israelitas y se casan con extran- 31; Hebr. 8, 8 ss.; 10, :5 ss. He aqu que viene: jeras (cf. Gen. 1 5 , 5 s.; 21, 12; Rom. 1 1 , 1 6 ) . es el sentido de la expresin aramea Moran atha, Guardad, pues, vuestro espritu. Puede traducirse: que San Pablo usa en I Cor. ?6, 22 y que era una Cuidad de vuestra vida, porque la vida de los dos frmula de saludo y de oracin entre los primeros cristianos, como se ve en la Didaj. Vase Apoc. es una y el divorcio destruye esta vida comn. 16. La Vulgata tiene otro matiz: Cuando la abo- 1, 7; 22, 20 y nota. rrecieres djala. As contestan al profeta, citando la 2 s. El da de su venida, cuando l comience a Ley (Deut. 24, 1 ss.), la que permita el divorcio juzgar a su pueb'o. El Mesas vendr como un en ciertos casos. Malaquas subraya de nuevo la fuego purificador que separa en Israel la escoria de santidad e indisolubilidad del matrimonio: no seis la plata. Cf. Lev. '., 3 ss. y nota; Is. 1, 25 s.; Joel desleales, o sea, infieles a vuestras mujeres que os 2, 1 1 ; Zac. 5, 3 s.; 13, 9. La actividad del Mesas estn unidas tan ntimamente como el vestido al "se dirigir ante todo contra los ministros sagrados, cuerpo. Cf. Gen. 2, 23 ss. cuya conducta infame hemos visto ms arriba; los 17. Dnde est el Dios de la justicia? La pre- purificar por el castigo, de modo que sus sacrificios gunta se entiende bien en boca de los regresados sern de nuevo agradables a Jehov. Vers. 2 - 4 . . . del destierro, que esperaban la humillacin de los Cf. iMat. 3, 10-12, donde San Juan Bautista traza pueblos enemigos y se admiraban de que stos pros- un retrato del Mesas en todo semejante a ste" perasen. No entendan la paciencia de Dios, el cual (Fillion). Vase all h nota. Una vez purificados pareca aprobar todo lo que se haca contra los ju- los hijos de Lcv (v. 3), sern limpios tambin sus dos. Este versculo inicia la segunda parte del Li- sacrificios, el culto y la vida sacerdotal. Cf. Ez. bro, que va a tratar del_ juicio del Seor. Ese 9, 6; 44, 10 ss.; I Pedro 4, 17. Y ser grata, etc. Caudillo salvador y justiciero "que ellos buscan" (v. 4 ) : Es decir, como en las mejores pocas de (3, 1), les sera dado, pero antes tendra que "puri- !a Antigua Alianza. Vase Is. 56, 7; 60, 7; E*. ficar a los hijos de L e v " ( 3 , T). Y sucedi que 20, 40. vino y "los suyos no le recibieron" (Juan 1, 11), y 5. Estas amenazas se dirigen contra los vicios del entonces, "a los que lo recibieron les dio potestad pueblo, particular-rente contra la hechicera, el adulde hacerse hijos de Dios" (Juan 1, 12), para lo cual terio, el perjurio y la injusticia para con los pobres. fund la Iglesia (Juan 11, 52; Mat. 16, 16 ss. y Tal es el juicio q le el Mesas deba realizar en nota). Israel (cf. S. 71, 2 y nota).

1232

MALAQUIAS 3. 5-1?
12

y ser pronto testigo contra los hechiceros, contra los adlteros y los perjuros; contra los que oprimen al jornalero, a la viuda y al hurfano, contra los que tuercen (el derecho del) extranjero; y no me temen a M, dice Yahv de los ejrcitos. 6 Porque Yo, Yahv, soy inmutable, por eso vosotros, oh hijos de Jacob, no habis sido consumidos.
BENDITOS LOS CUMPLIDORES DE LA LEY

Y todas las naciones os llamarn bienaventurados; pues seris una tierra de delicias, dice Yahv de los ejrcitos.
SUERTE DE LOS IMPOS Y DE LOS JUSTOS

"Vuestras palabras contra M son insolentes, dice Yahv. Y todava decs: "Qu hemos hablado contra Ti?" "Habis dicho: "Cosa intil es servir a Dios, y qu provecho tenemos si observamos sus mandamientos, y andamos tristes delante de Yahv de los ejrcitos? 'Llamarnos, pues, dichosos a los soberbios, pues los impos tienen suerte; aunque provocan a Dios quedan salvos."
16

'Desde los das de vuestros padres, os habis apartado de mis mandamientos y no los habis guardado. Convertios a M, y Yo me volver a vosotros, dice Yahv de los ejrcitos. Mas vosotros decs: "En qu hemos de convertirnos?"
8

Puede acaso el hombre engaar a Dios?

iruca vuauuus me estis cugauauuu

y decs: "En qu te hemos engaado?" En los diezmos y las primicias. 9 Caiga sobre vosotros la maldicin, habis >orque me entera. engaado, a nacin 10 Traed todo el diezmo a la cmara de tesoros, para que haya alimento en mi Casa; y probadme, os ruego, en esto, dice Yahv de los ejrcitos; a ver si no os abro las cataratas del cielo, y derramo sobre vosotros una bendicin superabundante.
u

Entonces los que teman a Yahv hablaron unos con otros, y Yahv estuvo atento y escuch; y fu escrito delante de l un libro de memoria en favor de los que temen a Yahv, y respetan su Nombre. EUos sern, dice Yahv de los ejrcitos, mi propiedad en aquel da que Yo preparo;

17

Por vosotros increpar a la (langosta) devoradora, y no os destruir los frutos de la tierra; y las vias del campo no os sern estriles, dice Yahv de los ejrcitos.

6. Soy inmutable: "Palabra muy profunda. Yahv podr aniquilar a su pueblo rebelde, pero a pesar de todo, siendo l inmutable en sus promesas, cumplir fielmente aquellas que en otro tiempo dio a "los hijos de Jacob" (nombre caracterstico de este pasaje). Por eso, castigndolos, no los exterminar. Cf. S. 68. 28-37" (Fillion). Es lo que San Pablo dir luego en Rom. 11, 28 s.; 15, 8, etc., para re velar que an subsisten las misericordias' prometidas a Israel. Vase Hebr. 13. 20 y nota. 7. Comparemos este pasaje con la irona de 1, 8 s. y adoremos este triunfo de la indeficiente misericordia! Lo mismo les dice Dios en la profeca de Zacaras, desde el principio (Zac. 1, 3). San Gregorio, comentando los Salmos Penitenciaos, aplica esto a la contricin de cada alma, aadiendo que "como no podemos convertirnos a l sin que l mismo nos lo ayude con su gracia, hemos de clamarle todo el da, con el Profeta: No apartes de m tu rostro". 8 ss. Se refiere a la negligencia en pairar los diezmos y primicias que la Ley ordenabT (Lev. 23, T4: 27, 30-33; Deut. 14, 22-29; 15, 19-23; 25, 1 ss.). De ah que Dios los castigue con el azote de la caresta Ha marta maldicin en el v. 9. Vase Neh. 10, 35 ss.; Prov. 3, 9 s. Cf. la bendicin del v. 10.

12. Anuncio de la salud mesinica. Vase Is. 62, 4; Zac. 8, 13 y notas. 13 ss. Vuestras palabras son insolentes: Se refiere a la falta de confianza en su Providencia, que los pusilnimes y faltos de fe han expresado ya en 2, 17. Segn ellos, la fe en Dios y la obediencia a sus mandamientos deberan ser recompensadas inmediatamente, y todava con gran largueza, como si el Seor tuviera que agradecerlos. Aun hoy, bajo la Ley de la Gracia, nos da esto una gran luz, porque solemos tener del pecado una idea legalista, pensando solamente si violamos tal o cual precepto. "No vemos que un padre, ms que de las fa'tas del hijo, se duele de la ingratitud y desamor de su corazn." "6 s. Para sostn de los justos, el profeta los remite al libro de memoria, en el cual el Omnisciente apunta todos los sufrimientos de los fte'es. Cf. el libro de la vida en S. 68, 29; 138, 16; Apoc. 20, 12, etctera y la Tau en Ez- 9, 4 (cf. Apoc. 7, 3; 9, 4). Admirable revelacin sta de Malaquns, para consolar a los que, afligidos en los tiempos de corrupcin general, se renen para buscar consuelo y esperanza celestiales. Vase S. 26, 14 y nota; Filip. 3, 20 s.; Tito 2, 3; Apoc. 22, 17 y 20. Es a la vez una exhortacin a practicar el apostolado de la buena conversacin, que se hace para edificacin mutua (vase S. 118, 79; Luc. 10, 42 y notas). San Pablo nos ensea tambin que agrada a Dios como "sacriticio de alabanza el fruto de los labios que confiesan su Nombre" (Hebr. 13, 15). As el divino Padre se consuela de los que murmuran de l (cf. v. 13), con los que se juntan para discurrir sobre l con inters y sin aburrimiento (cf. Ecli. 24, 29 s.; Sab. 8, 16 y notas). "A este grado de humillacin llevamos a Dios, dice un autor, al punto de que cua'quiera trivialidad mundana nos parezca ms agradable o interesante como pasatiempo o tema de conversacin que las estupendas cosas de que l nos habla en su Libro, ese Libro que hasti los incrdulos llaman monumento de Sabidura! Y luego decimos creer que ese Dios nos tiene dado un Hijo para que nos divinice desde ahora por su gracia y luego con su propia gloria!" "Hermanas, una de dos: o no hablar o hablar de Dios" (Santa | Teresa).

MALAQUIAS 3. 17-18; 4, 1-6

1233 y saltaris como terneros (que salen) del establo. 3 Y pisotearis a los impos, pues sern como ceniza debajo de las plantas de vuestros pies, en aquel da que Yo preparo, dice Yahv de los ejrcitos. Acordaos de la Ley de Moiss, mi siervo, a quien intim en el Horeb mandamientos y preceptos para todo Israel.
RETORNO DE ELAS
5

y de ellos me apiadar, como un hombre se apiada del hijo que le sirve. "Entonces veris una vez ms (la diferencia) entre el justo y el impo, entre aquel que sirve a Dios, y aquel que no le sirve. CAPTULO IV
TRIUNFO DE LOS JUSTOS

'Pues mirad que viene aquel da que arder como un horno. Todos los soberbios, y todos los obradores de iniquidad, sern como paja; porque aquel da que viene los abrasar, dice Yahv de los ejrcitos, sin dejar de ellos ni raz ni rama.
2

He aqu que os enviar al profeta Elas, antes que venga el da grande y tremendo de Yahv. *El convertir el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no sea que Yo viniendo hiera la tierra con el anatema.

3. Pisotearis a los impos: Es una cosa notable que segn San Judas (Judas 14) ya Enoc profetiz esta venida del Mesas en gloria y con sus santos, es decir, la segunda venida, pira este juicio terrible. Vase S- 149, 7 9 y notas. 5. El da grande y tremendo: Distingese as esta venida de Elas en persona (para preparar el pue1. El texto hebreo incorpora estos seis versculos al blo a la Parusa del Seor; cf. Mat. 17, 11; Marc. caji. 3, con los nmeros 19-24. Aquel da: el da del 9, 11 ss.; Ecli. 48, 1 ss.; Apoc. 11, 3) de la venida juicio, el cual ser como un fuego en que los peca- de San Juan Bautista "con el espritu y la virtud dores son quemados como estopa y paja. Palabras se- de_ Elas" (cf. 3, 1) como precursor de Jess en su mejantes emplea el Precursor en Mat. 3, 12 y Luc primera venida (cf. Is. 40, 3 ss. y nota), cuando "los 3, 17. Para los justos, en cambio, nacer el sol de suyos nc lo recibieron" (Juan 1, 11). Cf. IV Rey. justicia (v. 2), que es Cristo. Lfl exresis catlica 2, 11 y nota; Mat. 11, .14; Luc. 1, 17. Convertir siempre ha reconocido en este pasaje al divino Juez rl corazn, etc. I,a labor de Elias consistir, dice para hacer justicia a los justos. Gramtica concuer- Crampn, en "llevar a sus contemporneos a la pieda este pasaje con Is. 60, 19; Luc. 1, 78 s.; I I Pedro dad de los das antiguos y a la imitacin de los pa1, 19; Zac. 3, 8: 6, 12. dres y patriarcas".

Mas para vosotros que temis mi Nombre, se levantar el Sol de justicia. que en _ sus alas traer la salvacin; y saldris vosotros,