Sunteți pe pagina 1din 4

Cuvnt despre rugciunea din biseric

Fr nici o urm de ndoial, cea mai nalt prin vrednicia sa dintre toate cldirile pmnteti este biserica sau casa lui Dumnezeu: cuvintele acestea au acelai neles. Chiar dac Dumnezeu este pretutindeni, n biseric prezena Lui se vdete ntr-un chip deosebit - n chipul cel mai simit i mai folositor pentru oameni. Artarea lui Dumnezeu e nc i mai folositoare, nc i mai simit pentru om, atunci cnd omul nsui se face biseric a lui Dumnezeu f-cndu-se sla al Sfntului Duh asemenea apostolilor i celorlali mari sfini. Starea aceasta, ns, este atins doar de puini cretini - i de aceea, lsnd pe alt dat mpreun-vorbirea despre biserica cea nefcut de mn, de Dumnezeu zidit, cuvnttoare a lui Dumnezeu - omul, i despre slujba care trebuie s se desfoare n ea, vom vorbi acum despre biserica cea material a lui Dumnezeu, zidit de minile omeneti, despre rugciunile care se fac n ea, despre ndatorirea cretinului de a cerceta cu osrdie biserica lui Dumnezeu, despre folosul acestei cercetri. Biserica lui Dumnezeu este cer pmntesc: n biserica slavei Tale stnd, Doamne, n cer a sta ni se pare", cnt Sfnta Biseric135. Biserica e locul prt-iei lui Dumnezeu cu oamenii: n ea se svresc toate tainele cretineti. Dumnezeiasca Liturghie i hirotonia nu pot fi svrite nicieri altundeva dect n biseric. i celelalte taine trebuie svrite n Biseric: la mare nevoie se ngduie svrirea lor, mai ales spovedania i Maslul, n case. Biserica lui Dumnezeu rsun de slavoslovirea lui Dumnezeu; pentru cuvintele acestei lumi nu este loc n ea. Totul e sfnt n biserica lui Dumnezeu: chiar i pereii, i podeaua, i vzduhul. Ea e pzit fr ncetare de ngerul lui Dumnezeu; ngerii lui Dumnezeu i sfinii Bisericii triumftoare se pogoar n ea. A te afla ntr-o astfel de cldire sfinit e cea mai mare fericire pentru om, care este pribeag pe pmnt. Sfntul Prooroc David, cu toate c era mprat, cu toate c avea palate largi i mree, cu toate c stpnea toate mijloacele pmnteti de veselire i desftare, a grit, cercetnd i preuind toate aa cum se cuvine: Una am cerut de la Domnul, aceasta voi cuta: s
locuiesc n casa Domnului n toate zilele vieii mele, ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez biserica Lui cea sfnt (Ps. XXVI, 7, 8). Aceasta a rostit-o prin gura lui David

Sfntul Duh. Cel ce n vremea vieii pmnteti va merge ct poate de des la biserica lui Dumnezeu e ca i cum ar locui n ea: acesta, dup desprirea de trup, va trece foarte lesne spre venic prznuire n biserica cereasc, cea nefcut de mn, al crei ziditor e Dumnezeu. n biseric ne i rugm, ne i zidim, ne i curim de pcate, ne i mprtim cu Dumnezeu. Pild de mers la biserica lui Dumnezeu ne-a arta Mntuitorul (In. VII, 14), ne-au artat i Sfinii Apostoli (Fapte III, 1). Cretinii din toate timpurile au socotit ca datorie a lor de nenlturat mersul cu osrdie la biserica lui Dumnezeu. Sfntul Dimitrie al Rosto-vului aseamn mersul la Biseric, n vremea tuturor rugciunilor care se fac acolo, cu o dajdie cuvenit mpratului pe care toi trebuie s-o plteasc n fiecare zi136. Dac a fi de fa la fiecare Liturghie svrit n Biseric se socoate de ctre sfntul pstor drept o datorie de nenlturat a oricrui cretin, cu att mai mult este acest lucru o datorie de nenlturat a monahului. Sracii sunt scutii de dajdie pentru srcia lor: i de mersul n chip statornic la biseric sunt scutii bolnavii pe care boala i ine n chilia lor. De dajdie sunt scutii dregtorii

mpratului: i de mersul n chip statornic la biseric sunt scutii monahii foarte sporii, care se ndeletnicesc cu nevoina rugciunii minii i secer din ele road mbelugat, care trebuie ascuns de ochii oamenilor. De dajdie sunt scutii ostaii, dimpreun cu toi cei aflai n slujba mpratului: i de mersul n chip statornic la biseric sunt scutii monahii care n vremea slujbelor sunt prini cu ascultrile. Ia seama ca nu cumva sub pretextul ascultrii, sau al ndeletnicirii la chilie cu rugciunea minii, sau chiar al unei prute boli, s lucreze n chip tainic o curs a diavolului, care urte rugciunea fiindc ea e maica virtuilor i sabie ce strivete duhurile viclene, care ntrebuineaz toate sforrile i toate mijloacele ca s dea acestor curse nfiarea cea mai bun cu putin, pentru a l abate pe om de la rugciune, s-1 lipseasc de arme i apoi s-1 piard ori s-1 rneasc137. Laude bisericeti sunt n numr de apte, ns mprite n trei desprminte. Ele sunt: 1) Vecernia, 2) Pavecernia, 3) Utrenia cu ceasul nti, 4) ceasul al treilea, 5) ceasul al aselea, 6) ceasul al noulea. Vecernia, cu care ncep slujbele zilei bisericeti, se svrete mpreun cu pavecernia i ceasul al noulea; ceasul al noulea se citete nainte de vecernie. Utrenia se svrete mpreun cu ceasul nti i cu miezonoptica; miezonoptica se citete nainte de utrenie, ceasul nti - dup utrenie. Ceasul al treilea i ceasul al aselea se citesc mpreun cu tipicalele, care se citesc dup ceasuri. Cnd utrenia este mpreunat cu vecernia sau cu pavecernia mare, slujba se cheam priveghere de toat noaptea. Ea se svrete naintea marilor praznice, n cinstea praznicelor. Lucrarea privegherii de toat noaptea asupra nevoitorului st n aceea c cel ce a petrecut n rugciune o parte nsemnat a nopii cu evlavia i luarea-aminte cuvenite simte n ziua urmtoare o deosebit uuri-me, prospeime, curie a minii, nlesnire n cugetarea la Dumnezeu. Tocmai de aceea a grit Sfntul Isaac irul: Dulceaa druit nevoitorilor n timpul zilei se revars din lumina rugciunilor de noapte (lucrrii de noapte) asupra minii curate"138. Dumnezeiasca Liturghie nu se numr laolalt cu cele apte laude; ea este n afara numrului lor, ca slujb aparte, cea mai sfnt dintre toate, prin care a fost ornduit Dumnezeiasca Jertf cea fr de snge. O pild mntuitoare a mersului la biserica lui Dumnezeu vedem n mersul la templu al vameului, pe care ni-1 nfieaz Evanghelia (Le. XVIII, 10). Vameul sta n fundul templului, socotea c nu are dreptul nici s-i ridice ochii ctre cer, ci se btea n piept, zicnd: Doamne, milostiv fii mie, pctosului. Vameul a ieit din templu dup ce a reuit s i atrag bunvoina lui Dumnezeu. i tu, venind n biseric, dac nu ai vreo ascultare n ea, stai n fund, ntr-un col umil sau dup un stlp, ca s nu te m-prtii i ca evlavia ta s nu se arunce n ochii altora; tinde-i ochiul minii ctre inim, iar ochiul trupului spre pmnt, i roag-te lui Dumnezeu ntru frngerea duhului, fr a socoti c ai vreo vrednicie, vreo virtute, socotindu-te vinovat pentru o mulime fr numr de pcate tiute i netiute de ctre tine. Pctuim foarte mult i ntru netiin, i din pricina mrginirii noastre, i din pricina vtmrii firii noastre de ctre pcat. Dumnezeiasca Scriptur spune: Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 18). i pe tine, dac te vei ruga avnd contiina pctoeniei i srciei tale, Dumnezeu te va auzi din Biserica cea sfnt a Sa glasul tu, i strigarea ta cea de rugciune naintea Lui va intra ntru urechile Lui (Ps. XVII, 8): El va vrsa asupra ta mila Sa cea bogat. - Dac ai vreo ndatorire pe lng biseric,

plinete-o cu cea mai mare evlavie i bgare de seam, ca unul ce slujete lui Dumnezeu, nu oamenilor. Dimpreun cu pomenitul vame, ne povestete Evanghelia, a intrat n templu pentru rugciune i un fariseu. Ca om cu greutate, fariseul s-a aezat n v-^zul tuturor. Pesemne, nutrea gndul - de obte tuturor fariseilor - c zidete norodul de fa prin felul su cucernic de a sta i a se ruga. El socotea c nu-1 pndete primejdie din partea slavei dearte, fiind sporit n virtute, i c oarecare frnicie are dezvinovire, avndu-se n vedere folosul cel de obte. Dar n ce sta rugciunea lui ? n primul rnd, l proslvea pe Dumnezeu. nceputul e bun: dar mai apoi, fariseul s-a apucat s nire nu binefacerile lui Dumnezeu, ci meritele i deosebitele sale nsuiri, aa nct la astfel de niruire s-ar fi czut alt nceput. Fariseul ar fi nceput n chip mai potrivit proslvindu-se pe sine, iar nu pe Dumnezeu. El proslvete pe Dumnezeu numai de form, ca s-i acopere ntructva trufia. Trufia aceasta s-a vdit n osndirea i defimarea aproapelui, a crui contiin era necunoscut fariseului, a crui mrturisire a pcatelor atrsese mila lui Dumnezeu. Fariseul, care n chip farnic proslvea pe
Dumnezeu, a zis: Nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, preacurvari, sau ca i acest vame. Postesc de dou ori n sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig. Aici sunt nvederate: nerecunoaterea pctoeniei

proprii, contiina propriei vrednicii, trufia ce decurge din acestea, ce se arat prin osndirea i defimarea aproapelui. Rugciunea fariseului nu a fost primit de Dumnezeu, Care ca ncheiere a acestei pilde a zis: Tot cel ce se nal va fi smerit, iar cel ce se smerete va fi nlat. Din aceasta se vede c oricine voiete ca rugciunea lui s fie primit de ctre Dumnezeu trebuie s-o aduc ntru recunoaterea pctoeniei sale i a neajunsului su ct se poate de mare n privina virtuii; trebuie s-o aduc dup ce a lepdat contiina vredniciilor sale, care sunt cu totul de nimic fa de vrednicia cea nemsurat a lui Dumnezeu; trebuie s-o aduc din inim ce s-a smerit naintea oricrui aproape, din inim care a ndrgit pe fiecare aproape, din inim ce a iertat aproapelui toate jignirile i necazurile. Iar eu, griete Proorocul ctre Dumnezeu rugndu-se, ntru
mulimea milei Tale voi intra n casa Ta, nchina-m-voi spre Sfnt Biserica Ta, ntru frica Ta (Ps. V, 7).

Mare mil a lui Dumnezeu fa de om este aezmntul (instituia) slujbelor de obte n sfintele lui Dumnezeu biserici. Aceste slujbe sunt aezmnt al apostolilor, al sfinilor lor ucenici i al Sfinilor Prini ai primelor veacuri ale cretinismului, ornduit prin descoperire de Sus139. La aceste slujbe fiecare cretin poate lua parte, i cel necrturar i nsuete cunotina, elocvena, poezia duhovnicetilor, sfinilor ritori i crturari ai cretinismului. Lund parte la aceste slujbe, cel ce dorete poate deprinde lesne rugciunea minii: cantitatea rugciunii duce la calitate, au spus Prinii, i ca atare lungile slujbe mnstireti ajut foarte mult nevoitorului s treac de la rugciunea cu gura la cea cu mintea i cu inima. Slujbele bisericeti au n sine o cuprinztoare Teologie dogmatic i moral cretineasc: cel ce merge n chip statornic la biseric i ia aminte cu osrdie la cele ce se citesc i se cnt acolo poate foarte bine s nvee tot ce este de trebuin cretinului n stadia credinei. Fericit monahul care triete totdeauna lng biserica lui Dumnezeu! El triete aproape de cer, aproape de rai, aproape de mntuire. S nu lepdm mntuirea care prin milostivirea lui Dumnezeu ne-a fost dat, ca s zic aa, n traist. Mai ales monahul nceptor este dator s mearg n chip statornic la biseric. n anii btrneii i

istovirii, cnd att vrsta ct i boala nchid pe monah aproape cu totul n chilie, el se va hrni cu merindea duhovniceasc pe care a strns-o n vremea tinereii i triei sale, mergnd cu osrdie n casa lui Dumnezeu. Merinde" numesc rugciunea minii i inimii. Domnul Cel Milostiv s ne nvredniceasc pe noi toi a ne folosi aa cum se cuvine de clugria noastr, i mai nainte de plecarea din viaa pmnteasc s ne mutm cu mintea i cu inima la cer. Acolo poate s ne nale rugciunea atunci cnd o adumbrete harul lui Dumnezeu, i rugciunea n om se face deja nu rugciune a omului, ci rugciune a Sfntului Duh, ce mijlocete pentru om cu suspinuri negrite (Rom. VIII, 27). Amin.