AQIDAH AN-NASAFIYYAH

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En el Nombre de Allah el Clemente, el Misericordioso

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Aqidah An-Nasafiyyah1 Imam Shaykh Najmuddin Abu Hafs 'Umar ibn Muhammad ibn Ahmad al-Nasaf
Traduccin al Ingles: Shaykh Tahir Mahmud Kian Traduccin al Espaol: Habellyno Ricardo Prez Prez Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional Todos los Derechos Reservados - Copyright 2011 www.mustafachile.info

Nota Al-Dawa: Doctrina islmica segn la escuela Maturidi. Su autor Al 'Allamah, Imaam Abu Hafs 'Umar ibn Muhammad ibn Ahmad al-Nasaf (m. 537) naci en un pueblo llamado Nasaf, cerca de Samarcanda en el Turquestn. Fue un gran erudito Hanafi y autor de un centenar de libros sobre temas tan diversos como fiqh, literatura, tafsir, etc.

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En el Nombre de Allah, el Clementsimo, el Misericordiossimo. La gente de la Verdad (Ahl al-Haqq), en oposicin a los sofistas dicen: La realidad de las cosas es conclusiva y la ciencia en ella es convincente. Las fuentes de conocimiento para la humanidad son tres: 1) Los Sentidos Firmes (al-hawas al-salima) 2) Las Narraciones Ciertas (al-khabar al-sadiq) 3) La Razn o Intelecto (aql). 1) En cuanto a los Sentidos, estos son cinco: el odo, la vista, el olfato, el gusto y el tacto. Y a travs de cada uno de estos sentidos, uno es informado respecto a todo aquello para lo que este fue designado. 2) La Narracin Cierta es de dos tipos: a) La primera es al-khabar al-mutawatir, y esta es la narracin que fue transmitida por boca de un gran nmero de personas y sobre la cual se ha consensuado que es inconcebible cualquier falsedad. Esta establece conocimiento necesario (al-ilm al-daruri), como el conocimiento de los reyes de la antigedad y el conocimiento de tierras lejanas. b) El segundo tipo es aquella narracin de un Mensajero asistido por milagro. Esta afirma conocimiento deducido (al-ilm al-istidlali). Este conocimiento se asemeja al establecido por la necesidad en trminos de la certeza y la estabilidad. 3) En cuanto a la razn, es tambin una fuente de conocimiento. Todo lo que se establece en ella por medio de la intuicin (badih) es por necesidad, como el conocimiento de que un todo es ms grande sus partes. Todo conocimiento establecido por inferencia es adquirido (iktisabi). La Inspiracin (Ilham) no pertenece a las fuentes cognitivas en lo referido a la consistencia de las cosas, segn la gente de la Verdad. El mundo y todos sus componentes, es originado, y compuesto de Sustancias ('ayan) y Atributos (a'rad). 1) Las Sustancias son aquellas con la capacidad de existir por s mismas, ya sean compuestas, o no compuestas, como un elemento cuya naturaleza sea indivisible. 2) Un Atributo es aquello que no existe por s mismo, pero existe intrnsecamente en cuerpos o elementos, como los colores, estados, sabores y olores. El Originador del mundo (Muhdith) es Allah, Glorificado Sea, el nico, el Eterno, el Viviente, el Poderoso, el Sabio, el Oyente, el Vidente, el Que Dispone, el Que Decreta;

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l no es ni un atributo, ni un cuerpo, ni un elemento, ni una entidad formada, ni una entidad limitada, ni una entidad numerada, ni una entidad fraccionada, ni una entidad dividida , ni una entidad extinta. l no es descrito por esencia ni por modalidad. l no existe en ningn lugar, y ninguna forma de tiempo Lo contiene. Nada se le asemeja. Nada escapa a Su Conocimiento ni a Su Poder. l posee cualidades eternas que existen en Su ser, que no son l y no son otra cosa que l. Estas son: conocimiento, poder, vida, fuerza, odo, vista, decreto, voluntad, accin, creacin, sustento y habla. l habla con una Palabra que es cualidad Suya, eterna, que no corresponde a gnero, letra o sonido alguno. Es una cualidad contraria al silencio y la debilidad. Allah, habla con ella, ordenando, prohibiendo, informando, glorificado Sea. El Corn es la Palabra de Allah (Kalamul-Lah) el Exaltado, y no una creacin.. Est escrita en nuestras copias, preservada en nuestros corazones, es recitada por nuestras lenguas, escuchada por nuestros odos, pero nada de esto la contiene. La creacin (takwin) es una cualidad eterna de Allah, glorificado Sea. Es Su creacin el mundo y cada una de las partes que lo componen, que no ha sido eterno, sino que vino a la existencia en un tiempo determinado por Su conocimiento y Su voluntad. La creacin, como cualidad de Allah, no es algo creado. La voluntad es una cualidad eterna de Allah, glorificado Sea, existente en Su ser. La visin de Allah es respaldada por la razn y establecida por la tradicin (Naql). Hemos recibido evidencia tradicional con la afirmacin de que los creyentes vern a Allah, glorificado Sea, en la ltima Morada; l no ser visto en algn lugar, ni en alguna una direccin a la cual dirigirse, ni por efecto ptico, ni a una distancia determinada entre el observante y Allah, glorificado Sea. Allah, glorificado Sea, es el Creador de las acciones de lo creado, de todas ellas, de la incredulidad y la creencia, la obediencia y la rebelda. Todas ellas son por Su voluntad, Su decreto, Su juicio, Su decisin y Su estima.

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Lo creado posee acciones voluntarias, por las que ser recompensado o castigado en retribucin. Las buenas acciones son con la complacencia de Allah y las malas son sin Su complacencia. La capacidad de actuar est con la accin, y es en realidad el poder con el cual la accin tiene lugar. Esta aptitud inherente tiene lugar en consistencia con los medios, herramientas y los miembros. La validez de la comisin de las acciones (taklif) se basa en esta capacidad. La criatura no tiene responsabilidad de lo que no tiene control. Cualquier dolor experimentado por aquel que es golpeado por un hombre, y la ruptura de un cristal que es roto por un hombre, y cualquier cosa que se asemeje a esto, todo ha sido creado por Allah -y nada de lo creado tiene poder sobre lo que acontece. El que es asesinado ha muerto debido a su plazo, y el plazo es solo uno. Lo prohibido es Sustento (rizq), an as. Cada cual adquiere su propio Sustento, ya sea permitido o prohibido. No se piensa de un hombre que no consume su parte de Sustento, o que consume el Sustento de otro. Allah, glorificado Sea, extrava a quien l quiere y gua a quien l quiere. Lo que sea mejor para las criaturas, no es obligatorio para Allah, glorificado Sea. El tormento de la tumba es para los incrdulos y para algunos pecadores de entre los creyentes. Los mimos en la tumba para los obedientes sern conforme al Conocimiento y Voluntad de Allah, glorificado Sea. El interrogatorio de Munkar y Nakir est probado por la evidencia tradicional. La Resurreccin de los muertos es una realidad, la Balanza es una realidad, el Libro es una realidad, el Interrogatorio es una realidad, el Estanque es una realidad, el Puente es una realidad, el Jardn del Paraso es una realidad, el Fuego del Infierno es una realidad -ambos creados, existentes, persistentes, imperecederos, as como sus moradores. Los Pecados Mayores no sacan a la criatura creyente de la fe, y no lo hacen ingresar en la incredulidad. Allah, glorificado Sea, no perdona que se le atribuyan copartcipes, pero perdona cualquier otro pecado distinto a ese, a quien l quiere, de los Pecados Menores y Mayores. La penalidad es admisible para los Pecados Menores y el perdn es admisible para los Pecados Mayores, a menos que ilcitamente se declare como permitido aquello que est prohibido (istihlal), pues hacer esto es incredulidad.

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La Intercesin se ha establecido para los Mensajeros y para los Nobles en beneficio de aquellos con Pecados Mayores. Aquellos con Pecados Mayores de entre los creyentes no permanecern por siempre en el Fuego del Infierno. La fe es la conformidad con todo lo que viene de Allah, glorificado Sea, y la confesin de ello. En cuanto a las acciones, estas pueden incrementar por s mismas, pero la fe no aumenta ni disminuye. La fe (Imn) y la sumisin (Islam) son una y la misma cosa. Cuando la conformidad y la confesin se encuentran ambas en una criatura, es correcto que diga: "Yo soy, en verdad, un creyente.", y no es apropiado que l diga: "Yo soy un creyente, si Allah quiere". El afortunado en ocasiones se vuelve desafortunado y el desafortunado a veces se vuelve afortunado. La alteracin toma lugar sobre la buena fortuna o la mala fortuna, no en el que se hace afortunado o desafortunado. Ambos casos son de las cualidades de Allah, glorificado Sea y no hay alteracin en l ni en sus cualidades. Hay sabidura en el envo de Mensajeros. Allah, glorificado sea, ha enviado Mensajeros de carne y hueso, advertidores y anunciadores de buenas nuevas, aclarando a la gente lo que necesitan, sobre lo mundano y lo divino. l los asisti con milagros que contradicen el orden de la naturaleza. El primero de los Profetas fue Adn, la paz sea con l, y el ltimo de ellos es Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con l, su familia y compaeros. La mencin de su nmero ha sido reportado en algunos Hadaith, pero es mejor no limitarse a mencionar un nmero especfico. De hecho, Allah ha dicho: "De algunos de ellos te hemos hablado y de otros no te hemos hablado. No hay seguridad para establecer un nmero, pues es posible que se incluya entre ellos a alguno que no lo sea o se excluya a alguno que lo sea. Todos ellos son informadores, misioneros de Allah, glorificado Sea, veraces consejeros. El ms excelente de los Profetas, la paz sea con ellos, es Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con l, su familia y compaeros. Los ngeles son siervos de Allah, glorificado Sea, trabajando de acuerdo a Su mandato. Ellos no estn cualificados con masculinidad ni feminidad.

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Allah tiene Libros que Les revel a Sus Profetas. l explica por medio de ellos Sus mandatos, Sus prohibiciones, Sus promesas y Sus advertencias. La Ascensin (mi'raj) del Mensajero de Allah (saws), despierto y con su cuerpo fsico, al cielo y a todo aquel lugar de las Alturas que Allah quiso, glorificado Sea, es una realidad. Los milagros (karamat) de los Santos son una realidad. Para el Santo, un milagro aparece como manifestacin contra el curso natural, como la posibilidad de recorrer largas distancias en un lapso muy corto, la aparicin de alimento, bebida y vestido en cuanto los necesita, caminar sobre el agua o en el aire, hablar con lo inanimado o con las bestias, la disuasin del mal a aproximarse, la proteccin de la afliccin de los enemigos y otras cosas semejantes. Este es un milagro (mu'jiza) para el Mensajero, y aquel milagro (karamat) se manifiesta en alguno de su comunidad (Ummah), lo que hace evidente que tal persona es un Santo, y nunca lo sera a menos que sea veraz en su religin, y su religin es su confesin al Mensaje de su Mensajero. Los ms excelentes de los humanos luego de nuestro Profeta son Abu Bakr As-Siddiq, luego Omar Al-Faruq, luego Uthman Dhun-Nurain y luego Ali Al-Murtada. Y el califato se sucedi de acuerdo a ese orden. El Califato dur treinta aos, luego vinieron los reinos y los emiratos. Es indispensable para los musulmanes tener un lder (Imam), que se yerga por el cumplimiento de sus rdenes, mantenga sus fronteras, resguarde sus puertos, equipe sus ejrcitos, reciba sus donaciones, se imponga ante la dificultad, ante los ladrones y los bandidos, que establezca la oracin del Viernes y las fiestas, elimine cualquier disputa entre los creyentes, admita las evidencias emanadas del derecho legal, case a los menores -que son aquellos que no tienen tutor legal- y se encargue de la distribucin de los botines. Por lo tanto, es necesario que ese lder sea visible, no oculto o en espera, y que sea de la tribu de Quraysh -no es permitido para otros ms que ellos-, pero no especficamente de Bani Hashim. No est estipulado que sea infalible, ni que sea el de mayor excelencia entre los de su tiempo, pero est estipulado que tenga completa e irrestricta autoridad, sea un estadista con la capacidad de hacer cumplir mandatos, salvaguardar las fronteras del Estado Islmico (Dar al-Islam) y otorgar justicia a favor del oprimido contra el opresor. El lder no es removido de su cargo a causa de inmoralidad o tirana. La mencin de los Compaeros (Sahaba) no se hace sino de la mejor manera. Testificamos a favor de los Diez Prometidos (al-'asharat al-mubashshara), a quienes el Profeta (saws) dio la buena nueva de su ingreso al Paraso. Aprobamos el hecho de tallar sobre los calcetines durante un viaje o asentamiento.

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No prohibimos el consumo del aguamiel (nabidh) de temporada. El Santo no alcanza el nivel de los Profetas y ninguna criatura alcanza un grado tal en el que quede exento de las leyes de mandato y prohibicin. Los textos (nusus) son interpretados de acuerdo a su significado manifiesto y desistir de ello e inclinarse por interpretaciones de los Esotricos (Ahl al-Batin) conlleva apostasa. El rechazo de los textos es incredulidad, la legalizacin ilcita (isti hlal) del pecado y el desacato por ello es incredulidad, mofarse de la Ley (sharia) es incredulidad, desesperar de Allah es incredulidad, buscar proteccin contra Allah es incredulidad, y la aprobacin al adivino sobre lo que dice de lo Oculto es incredulidad. Lo no-existente es nada. En la oracin de los vivos por los muertos y en la limosna que dan en su nombre hay beneficio para ellos. Allah, glorificado Sea, responde las oraciones y l satisface toda necesidad. Todo lo que el Profeta (saws) inform sobre los presagios de la ltima Hora, la aparicin del Dayyal, la Bestia de la Tierra (dabbat al-ard), Gog (Yayuy) y Magog (Mayuy), el descenso de 'Isa del cielo, la paz sea con l, y la salida del sol desde su punto de ocaso, es una realidad. El Jurista Distinguido (muytahid) a veces yerra y a veces est en lo cierto. Los Mensajeros de entre los humanos son mejores que los Mensajeros de entre los ngeles, los Mensajeros de entre los ngeles son mejores que la gente comn, y la gente comn es mejor que los ngeles comunes.

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Cualquiera que reza con devocin y paciencia a Dios Llega a nosotros como un hermano Quin trabaja como sabidura y moral y se ha superado a si mismo es un hermano

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