Sobre el marxismo, la economa 2007las metodologas. y nm.

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Una claricacin epistemolgica desarrollada por Manuel Sacristn
Monserrat Romero Alarcn*

Desde el punto de vista poltico-moral, la ciencia es ambigua, por as decirlo, si no queremos usar la palabra neutral, lamentablemente satanizada en los ambientes de izquierda (en los cuales se recuerda poco quien fue el autor que propuso llamar canalla al que practica la ciencia con un inters que no sea puramente el cientco, a saber, Karl Marx; y no algn positivista). Sacristn, 1983c En este artculo se intenta dar una explicacin sobre la relacin que existe entre el marxismo y las ciencias, con nfasis en las sociales y en especco en la economa. En el primer apartado se revisar, desde la concepcin epistemolgica de Manuel Sacristn, cmo operan el marxismo y la ciencia para la comprensin de la realidad, la diferencia entre el mtodo y la metdica, as como algunos de los elementos cientcos existentes en la obra de Karl Marx. En el segundo apartado se desarrolla el papel de la dialctica, la economa y la perspectiva que se tiene de las ciencias sociales, utilizando sus dos tradiciones: la naturalista y la historicista. Es importante destacar que a travs del trabajo de Manuel Sacristn Luzn, gran marxista, lsofo y lgico,1 fue posible obtener la claricacin de dichos tpicos que se encuentran ampliamente desarrollados en la obra de Marx. El artculo concluye con algunos comentarios personales. I. Marxismo y ciencia Es decisin propia del hombre el hacer ciencia, y el considerar que los nicos datos de que se puede partir para intentar comprender incluso aquello que nunca es dato cientco la totalidad universal y las totalidades particulares en su concreta cualidad real son los datos de la ciencia. Sacristn, 1964 Existen diversas formas de expresar qu es el marxismo, pero de acuerdo a la nocin epistemolgica y poltica del lsofo espaol Manuel Sacristn el
* Integrante del Seminario de Credibilidad Macroeconmica de la Facultad de Economa, UNAM. 1 Para una referencia acerca de la vida y obra de Manuel Sacristn Luzn vase Lpez Ziga, 2007.
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marxismo es, en su totalidad concreta, el intento de formular conscientemente las implicaciones, los supuestos y las consecuencias del esfuerzo por crear una sociedad y una cultura comunistas. Por tanto, el marxismo se caracteriza () por la armacin de que el contenido de los postulados morales debe buscarse en la realidad. En el movimiento obrero las ideas morales slo tienen verdaderamente sentido si contienen una crtica racionalmente justicada de la realidad con que se enfrentan, si su contenido signica futura realidad previsible, y si se insertan en el marco de una concepcin del mundo que, sobre una base cientca, sea capaz de explicar primero y organizar despus la realizacin de aquellos contenidos (Sacristn, 1964). Por tanto, el anlisis marxista se propone entender la individual situacin concreta (en esto es pensamiento dialctico) sin postular ms componentes de la misma que los resultantes de la abstraccin y el anlisis reductivo cientcos (y en esto es el marxismo un materialismo) (Sacristn, 1964). Es por ello que siguiendo a Sacristn los rasgos caractersticos de la tradicin marxista la predisponen a una abundante produccin de hiptesis (histricas, analticas, prospectivas) y, por tanto, a refutaciones frecuentes (VV., AA., 1978). Cabe destacar que la nocin de ciencia tambin es abordada por Sacristn Luzn, en parte, por su excepcional forma de identicar las diferencias existentes entre el marxismo y la ciencia positiva. La naturaleza del marxismo y la de la ciencia, en sentido estricto, son expuestas ampliamente por el traductor de las obras completas de Marx y Engels en el artculo titulado: La tarea de Engels en el Anti-Dhring2 donde, adems, explica que los conceptos de la ciencia en sentido estricto que es la ciencia positiva moderna son invariablemente conceptos generales cuyo lugar est en enunciados no menos generales, leyes, como suele decirse, que informan acerca de clases enteras de objetos. De esta forma, la ciencia positiva realiza el principio del materialismo a travs de una metodologa analtico-reductiva. Su eliminacin de factores irracionales en la explicacin del mundo procede a travs de una reduccin analtica de las formaciones complejas y cualitativamente determinadas a factores menos complejos ()
2 El xito del Anti-Dhring residi en que era la primera exposicin de conjunto

de la concepcin comunista del mundo iniciada por Marx. No se debe, sin duda, perder de vista que una exposicin temticamente tan amplia como el Anti-Dhring no puede ser, dado que apenas rebasa las 300 pginas en octavo, sino un manual de divulgacin. Pero a pesar de eso o quiz precisamente por eso su importancia fue grande para todo el movimiento obrero. Adems, tuvo en su gnesis una gran y espontnea motivacin poltica y polmica contra un oscuro confusionario hoy olvidado, Eugen Dhring (Sacristn, 1964).
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y ms homogneos cualitativamente, con tendencia a una reduccin tan extrema que el aspecto cualitativo pierda toda relevancia (Sacristn, 1964).3 No obstante, en el artculo de Sacristn al que se ha hecho alusin destaca la existencia de algunas nociones absurdas de la ciencia positiva en Engels,4 al armar que las dicultades lgicas del clculo innitesimal leibniziano-newtoniano eran esenciales y no se resolveran nunca en la teora matemtica, Engels ha asumido una actitud epistemolgica regresiva, y superada luego por el esfuerzo de los matemticos; y con su versin de la fusin de anlisis cientco y sntesis dialctica, Engels ha reproducido la utopa de Goethe, Hegel o Leopold von Henning sobre la integracin de experimento y facultad de juzgar, ciencia y poesa. Adems, Sacristn arma que el conocimiento cientco positivo se caracteriza formalmente por su intersubjetividad, y prcticamente por su capacidad de posibilitar previsiones exactas (Sacristn, 1964).5 La visin totalizadora del marxismo, que reproduce en ella una dialctica, y el carcter analtico-reductivo, permiten identicar que el conocimiento que busca Marx ha de ser muy abarcante, contener lo que en nuestra academia llamamos economa, sociologa e historia. Pero, adems, el ideal de conocimiento marxiano incluye una proyeccin no solamente tecnolgica, sino globalmente social, hacia la prctica. Un producto intelectual con esos dos rasgos no puede ser teora cientca positiva en sentido estricto () (Sacristn, 1983b). Bajo esta perspectiva se puede argir sobre la relacin que existe entre la ciencia y el marxismo. Este ltimo, al ser una concepcin del mundo explcita, que tiene por fuerza que contener tambin una visin de las relaciones del hombre con la naturaleza, y, consiguientemente, de la naturaleza misma y de la ciencia que la estudia (Sacristn, 1964). El lsofo espaol precisa que una concepcin del mundo no es un saber, no es un conocimiento en el sentido en que lo es la ciencia positiva. Es
3 Por ello, los todos concretos y complejos no aparecen en el universo del dis-

curso de la ciencia positiva, aunque sta suministra todos los elementos de conanza para una comprensin racional de los mismos (Sacristn, 1964). 4 Es importante mencionar que, segn Sacristn, la falta de claridad y precisin de algunas de las nociones de la ciencia positiva no slo se encuentra presente en Engels, sino tambin en el propio Marx, algunas veces explcitamente en sus escritos y otras en trabajos realizados con Engels. 5 Decir que es intersubjetivo signica que todas las personas adecuadamente preparadas entienden su formulacin del mismo modo, en el sentido de que quedan igualmente informadas acerca de las operaciones que permitiran vericar o falsar dicha formulacin (Sacristn 1964).
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una serie de principios que dan razn de la conducta de un sujeto, a veces sin que ste se los formule de un modo explcito (Sacristn, 1964). Asimismo, arma que () la tradicin marxista no es una tradicin terica pura. Es una tradicin poltica, una intervencin consciente y organizada en la lucha de clases, sobre la base de un fundamento cientco en sentido estricto6 y un fundamento todava ms amplio de carcter losco (Sacristn, 1983c). En este sentido la propia corriente de pensamiento marxista y la concepcin comunista del mundo (CCM) tambin se encuentran en distintos niveles de conocimiento, ya que para la CCM el sujeto de estudio es el propio movimiento comunista y el marxismo en s es la vertiente intelectual que permite darle plausibilidad a la cultura y a la sociedad comunistas. Algunos tpicos del marxismo. Se pueden identicar en varios artculos escritos por Manuel Sacristn los desarrollos de la corriente marxista. En especco, explica la diferenciacin entre los conceptos de mtodo y de metdica. Marx utiliza en su visin totalizadora para la CCM el mtodo dialctico. Sin embargo, es importante precisar que la nocin de mtodo no es aquella a la que habitualmente hacemos alusin hoy en da.7 En palabras de Sacristn: cuando uno dice mtodo, por regla general, uno piensa en una tcnica para conseguir algo o averiguar algo. Pero la verdad es que no existen mtodos progresistas y mtodos reaccionarios, ni mtodos reaccionarios y mtodos revolucionarios de conseguir datos. Lo que se llama dato no tiene formas distintas ni de consecucin ni de descripcin. En esto, si los marxistas, sobre todo los estudiosos, fueran buenos lectores y la pasin con que un movimiento poltico cultiva a sus clsicos no le hiciera olvidar que hay que leer despacio, con cuidado y crticamente, habra encontrado en los clsicos textos de sobra para no cometer este error (Sacristn, 1977). Es decir, el mtodo dialctico no sirve para descubrir datos porque no es un mtodo de invencin. Por ello, la distincin metodolgica ms importante en El Capital ha sido, como en cualquier otra cosa, la distincin en6 Si se superan esos dos prejuicios: el apologtico y el referente al anlisis de

las teoras y de la experiencia, no queda uno preso en el dilema entre la gloricacin de una letra supuestamente cientca pura de Marx y el rechazo apasionado de su obra, cuando se descubre que no toda ella cumple, ni mucho menos, los requisitos formales de lo que hoy es ciencia (Sacristn, 1983c). 7 Cuando un lsofo del siglo XIX (como Marx) dice mtodo est pensando en manera general de pensar, estilo intelectual. Cuando nosotros decimos mtodo estamos pensando () en artefactos tan exacticados que sus operaciones se pueden describir como una sucesin normada de pasos tales que cualquier profesional competente los puede repetir en el mismo orden y con el mismo resultado (Sacristn, 1983c).
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tre mtodo de investigacin, metodologa de investigacin, y metodologa de exposicin (Sacristn, 1977). Ya que la concepcin del mundo contiene esencialmente armaciones sobre cuestiones no resolubles por los mtodos decisorios del conocimiento positivo, que son la vericacin o falsacin empricas y la argumentacin analtica (deductiva o inductivo-probabilitaria), por tanto, abonar o hacer plausible, no es lo mismo que probar en sentido positivo (Sacristn, 1964). Por ello, coincidimos con nuestro autor en cuanto a la nocin que se debe tener de mtodo utilizada en la obra de Marx. En este mismo tenor, Sacristn menciona que: la empresa del marxismo no es la empresa de la ciencia, ni una empresa cientca. Eso no quita que uno de los rasgos caractersticos de la tradicin marxista sea la intencin de incorporarse ciencia e incluso hacer ciencia ella misma. La mejor manera de caracterizar el lado intelectual de la tradicin marxista es verlo como una metdica. Este planteamiento se puede ampliar diciendo que: entre los elementos principales de esa metdica se cuentan: el ver la emancipacin como un asunto bsicamente econmico-social y derivativamente ideolgico y poltico (materialismo, visin complicada hoy por la presencia del Estado en la base productiva); el necesitar () una comprensin integrada y autocontenida () de los diversos aspectos de la realidad social, la distincin entre los cuales le es, por otra parte, esencial (esta necesidad metdica es la dialctica); el requerir un fundamento emprico-racional de la prctica (es el motivo de la unin del movimiento obrero con la ciencia); el no darse a la fabulacin de una vida futura, sino trabajar con lo que hay y partiendo de lo que hay (esto es el principio de la prctica) (VV., AA., 1978). El mismo Sacristn en una contestacin al economista y anarcosindicalista Joan Martnez Alier, a nales de la dcada de los aos setenta, arma que la refutacin de muchas tesis de Marx o de marxistas no es ninguna prueba de que las maneras marxistas de pensar, el mtodo materialista histricodialctico, sean acientcos, sino, en cierto sentido bastante trivial en losofa de la ciencia, todo lo contrario. Si el marxismo fuera una losofa especulativa y sistemtica, () sera irrefutable y acientco, como toda teologa. Si el marxismo fuera ciencia en el sentido de la teora positiva, como un sistema completo y detallado de tesis sobre un trozo de realidad, entonces la refutacin de esas tesis, o de algunas de ellas en posicin central, determinara no una condena de acienticidad, sino su abandono en cuanto a construccin cientca superada (VV., AA., 1978). Con todo lo anterior se puede armar que la ciencia y el marxismo tienen diferentes instrumentos operativos y distintos objetivos. Es decir, la ciencia

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tiene como n entender a la realidad y el marxismo no slo entenderla sino transformarla. Por ejemplo, no podemos armar con un anlisis marxista que las matemticas, por ejemplo, son burguesas o que en algn momento de la historia fueron socialistas. Lo que s se puede hacer a travs del marxismo, visto como un conjunto de ideas, es hacer consciencia racional del comunismo. La nocin de mtodo en Marx tiene un sentido ms general y menos preciso que el que se ha hecho habitual en la literatura metodolgica y en la literatura cientca de las ltimas dcadas de este siglo. Pero, en cualquier caso, su metdica o concepcin general del mtodo, lo que l llamaba dialctica crtica y revolucionaria, es, efectivamente, el factor que hace de argamasa entre losofar, anlisis cientco propiamente dicho y teora de la revolucin (Fernndez Buey, 1983). Ahora bien, el aporte de Marx en cuanto a la formacin de un socialismo cientco contiene distintos matices. En sus primeros escritos Marx abordaba todo su quehacer con un matiz losco, no obstante, el carcter dialctico de su pensamiento le permiti integrar varias ciencias para la explicacin de algo concreto el capitalismo, es decir, su trabajo dialctico parte del conocimiento cientco para entender y encontrar los puntos dbiles del capitalismo. En s, el pensamiento de Marx contiene estas dos caractersticas y ello le permite articular algunas ciencias; en especco, a la losofa, la economa y la poltica.8 Sacristn menciona que desde 1848 hasta casi su muerte; Marx vivir intensamente los dos planos de su actividad: la fundamentacin cientca (el arma de la crtica) y la accin revolucionaria (la crtica de las armas). Es por ello que no se puede dejar de estudiar ninguno de los textos de Marx y sobre todo El Capital si se quiere conocer con detalle el conjunto de teoremas o teora de Marx, el marxismo en el sentido de sistema de proposiciones, a la manera de los tratados cientcos. Pero tampoco parece que la enumeracin de sus proposiciones cientcas en este sentido fuera para Marx lo principal de su obra (Sacristn, 1973). Sacristn aclara que el marxismo temticamente completo cuenta con tres fuentes y partes: la losofa clsica alemana (con la que critica la cultura capitalista y clasista en general), la economa poltica inglesa (bistur con el que reseca la anatoma de la sociedad) y la poltica revolucionaria francesa (impulso y tradicin cultural que da nombres libertad, igualdad, comunidad, etctera a los objetivos despejados y fundamentados por la crtica)
8 El principal ejemplo de la paulatina sntesis de la crtica losca, la economa

y la poltica en el trabajo del joven Dr. Marx es quiz su aportacin () al concepto de alienacin (Sacristn, 1973).

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(Sacristn 1973), en el mismo sentido Fernndez Buey (1983) arma que estos tres elementos son en la obra de Marx inseparables () estn ya presentes en los escritos del perodo 1843-1848 y reaparecen como es natural, desarrollados, modicados y en algunos casos corregidos en los ltimos aos de vida de Marx. Por su parte, el marxista y lgico espaol puntualiza que este marxismo es ya completo no en el sentido de que conste todas las proposiciones tericas que lo caracterizarn, sino slo en el que presenta todos los aspectos, todos los campos de temas en que se pueden repartir aquellas. Tambin es cierto que en 1843-1844 la necesidad ms urgente de Marx era enriquecer su conocimiento cientco de la sociedad (Sacristn 1983b). Por su parte, las interpretaciones que hacan de Marx Althusser9 y Colletti coincidan en basarse en la idea de un corte completo entre el Marx maduro y su formacin losca anterior, que fue principalmente hegeliana. La confusin entre el tratamiento lolgico de un clsico y la continuacin productiva de su legado es frecuente en las tradiciones en cabeza de las cuales hay un clsico que lo es no slo en el sentido de paradigma de pensamiento terico en particular, cientco, sino tambin en el de inspirador moral, prctico o potico. Una cosa es estudiar y explicar el pensamiento de Marx; otra hacer marxismo hoy. Muchas cosas que enseaban Althusser y Colletti () se estudian ms provechosamente como pensamiento (de tradicin) marxista de uno u otro de esos autores que como pensamiento de Marx (Sacristn, 1978). Estos dos autores forman parte de un grupo de marxistas que slo enfatizaban la parte econmica de la obra de Marx, sin embargo, tambin existe la contraparte, aquellos marxistas que slo acentan la parte losca.10 La cienticidad en el pensamiento de Marx. La importancia de los aspectos cientcos en la obra de Marx va ms all de preguntarse si su obra es cientca o losca, la cuestin es explorar su nocin de ciencia en la de la sociologa de la ciencia y la posibilidad de que su pensamiento totaliza9 Louis Althusser observ que la nocin de desarrollo es el centro de la meto-

dologa de Marx. Pero hay que decir que esa circunstancia precisamente caracteriza al Marx maduro como un hegeliano (Sacristn, 1978). 10 Uno de los marxistas que no adopt ninguna de las dos posiciones, al igual que Sacristn, fue Antonio Labriola, quien obtiene un fruto importante de su concepcin del marxismo: su pensamiento est exento de cualquier escolstica y, desde luego, de la escolstica ms primitiva, la que se basa en la persistencia de sistemticas arcaicas, como la divisin del materialismo histrico y materialismo dialctico, las divisiones entre sociologa y economa marxistas, y todos los dems distingos especulativos y metafsicos (Sacristn 1968a).
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dor se encuentre en un enfoque de microsociologa de la ciencia, como lo sugiere el epistemlogo espaol. En la sociologa de la ciencia,11 la obra de Marx muestra un desarrollo continuo de la ciencia, sin rotura alguna, ni menos a partir del momento, muy temprano (fechable con la terminacin de sus tesis doctoral: 1841), en que deja de interesarse por especulaciones de corte hegeliano y joven-hegeliano acerca de la losofa de la ciencia.12 Las ideas de Karl Marx sobre cuestiones de sociologa de la ciencia se articulan hasta constituir una concepcin sistemtica en la poca en que cosecha los resultados de su decisin de volver a empezar desde el principio sus estudios y reexiones, en la segunda mitad de los aos 1850. Al expresarse de ese modo se refera precisamente a sus estudios de economa (Sacristn, 1968b). El marxista, lgico y lsofo espaol expresa que el principal documento de esa poca, las Lneas fundamentales para una crtica de la economa poltica (Borrador), los Grundrisse de 1857/1858, es un texto fascinante precisamente por su inmadurez, por la libertad de escritura propia de un manuscrito del que su autor ha debido de notar muy pronto que quedara en borrador, que no lo podra publicar como libro. Ya que, la herencia especulativa de Marx, que ha nacido intelectualmente como lsofo romntico y ha tardado unos veinte aos en abrirse camino hasta una nocin clara de lo que es trabajo cientco en el sentido moderno del trmino y que, adems se ha puesto a practicar ese trabajo sin abandonar la especulacin, no es la nica causa de que su obra no sea teora pura, aun contando con un ncleo que s lo es (Sacristn, 1983d). No obstante, Marx aceptara sin duda los cuatro valores que denen la actividad del cientco de Merton: universalidad, comunidad de los conocimientos, escepticismo organizado y desinters. Es posible que si se sigue al pie de la letra la sistemtica de Merton, haya que llamar a muchos desarrollos de Marx en la materia que nos ocupa teora sociolgica de la ciencia, y no sociologa de la ciencia. Pues la idea de Merton consiste en que la teora sociolgica de la ciencia es un tipo especial de epistemologa, y se no es el

tambin tienen a menudo una dimensin losca y casi siempre otra histrica y, por ello, se obtiene el conocido cuadro excesivo, por as decirlo, del enfoque marxiano de cualquier cuestin social (Sacristn, 1983d). 12 Este tipo de especulacin, de no haberlo abandonado, habra podido incapacitar a Marx para la prctica cientca moderna, por que las ideas hegelianas y joven-hegelianas de ciencia que la orientaban son incoherentes con el hacer cientco moderno (Sacristn, 1983d).
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11 Segn Sacristn, las consideraciones marxianas de sociologa de la ciencia

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caso de los principales anlisis de Marx, a los cuales sera ms adecuado llamar macrosociologa de la ciencia. Se dene de esta forma, que Marx utiliza una visin totalizadora desde una perspectiva dialctica, por ello existe una ausencia de estudio microsociolgico que, a su vez, no se puede contraponer razonablemente al enfoque macrosociolgico (Sacristn, 1983d). En el Borrador, como le llama Sacristn, salta a la vista el importante papel que tiene la ciencia en la concepcin de ste y no slo por el hecho de que en los ltimos pasos aducidos la ciencia ocupa explcitamente una posicin destacada, tan destacada que es el ejemplo privilegiado que de su teora se propone Marx, cuando escribe acerca de la ridcula nostalgia de la plenitud pasada y el ridculo apego al vaco de la presente sociedad capitalista, Marx aade: como ejemplo se puede tomar aqu la relacin del individuo con la ciencia. Finalmente, Sacristn arma que el Borrador es probablemente el mejor lugar marxiano sobre lo que hoy llamamos comunismo de la abundancia (Sacristn, 1983d).13 II. Dialctica, economa y metodologas Ningn profesor de economa o de sociologa que no sea un poco raro gustar de exponer textos que se parecen ms a Isaas que a Durkheim o Walras. Puro moralismo, como dicen. Sacristn, 1983b Los tres aspectos a desarrollar en este apartado se interconectan para la comprensin de la obra de Marx.14 En principio, es importante denir que la dialctica no es un mtodo de invencin porque de eso no hay nada que sea codicable; tampoco es un mtodo de validacin del dato, sino un pensamiento revalidador, por as decirlo, convalidador, refundador, que vuelve a fundamentar las cosas con conceptos que no son mensurables siempre, como valor, plusvala. El pensar dialctico es un pensamiento que totaliza, consigue una totalidad rebasando las parcialidades que son siempre el pensamiento cientco, pero con eso puede dar () mucha arbitrariedad como en el caso de Hegel (Sacristn, 1977).
13 Para una revisin detallada de la visin del comunismo de la abundancia,

vase Osorio Ramrez, 2007. 14 Sin embargo, se debe mencionar que el tercer punto a tratar las metodologas de las ciencias sociales no se aborda explcitamente en las obras de Marx.
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Asimismo, se arma que la dialctica de Marx no es una lgica contrapuesta a la lgica formal con leyes y principios tambin contrapuestos a los de la lgica formal; ni es una ciencia en sentido sustantivo y propio () ni es explicacin de realidades mediante la frmula sacramental de tesis, anttesis y sntesis. (Fernndez Buey, 1983). De la misma forma Sacristn hace una especicacin sobre el papel que juega la dialctica, es decir, l expresa que la tarea de una dialctica materialista consiste en recuperar lo concreto sin hacer intervenir ms datos que los materialistas del anlisis reductivo, sin concebir las cualidades que pierde el anlisis reductivo como entidades que haya que aadir a los datos, sino como resultado nuevo de la estructuracin de stos en la formacin individual o concreta, en los todos naturales (Sacristn 1964). El objeto de la dialctica es () el propio de las concepciones del mundo, a saber: todos o totalidades, a las que Marx llama concretas para diferenciar su pensamiento de losofar especulativo. La legitimidad de la dialctica escriba Sacristn () procede de la limitacin del mtodo que es propio de las ciencias positivas, las cuales al practicar una reduccin cuantitativa de aspectos cualitativos no se ocupan directamente de totalidades como son, por ejemplo, el conjunto de los individuos vivientes (). El primer rasgo de la dialctica marxiana es, pues, ser pensamiento globalizador, totalizador (Fernndez Buey, 1983).15 Para Sacristn la dialctica no es especulacin de un sistema del mundo ni tampoco mtodo de invencin como lo pueda ser la imaginacin o experimentacin o la bsqueda casual, al azar, de datos en un archivo, sino una totalizacin no especulativa cuyo criterio por tanto no es terico sino prctico, el criterio de ponerla a prueba, y no prctico tecnolgico sino prctico revolucionario, prctico social (Sacristn, 1977). Sacristn en el texto de La tarea de Engels en el Anti-Dhring hace una crtica en cuanto a la forma en que Engels, con la supervisin de Marx, explica qu es la dialctica. Sacristn explica que Engels y Marx han tenido que enlazar con el repertorio de conceptos de Hegel, por ms que las races de su nueva teora estn en otro lugar, a saber, en la realidad econmico-social y en el movimiento obrero. Y ese obligado enlace con Hegel, () redunda frecuentemente en una injusticada invasin del terreno de la ciencia positiva, en una estril aplicacin, puramente verbal, de la dialctica al nivel del

materialista, porque en su comprensin de los conictos reales decide no acudir a instancias trascendentes. Se considera histrica, crtica y revolucionaria en sentido terico y en el sentido prctico.
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15 En el mismo texto el autor asume que la dialctica se considera con razn

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anlisis abstracto y reductivo.16 (Sacristn 1964). En otros textos Sacristn alude a que la dialctica no es lgica, y cuando se presenta como lgica, cuando alguien intenta demostrar algo a base, por ejemplo, de la ley de la negacin, da entre vergenza y risa, empezando por Engels (Sacristn, 1983c). Para Sacristn dialctico es un cierto trabajo intelectual que, por una parte, est presente en la ciencia, pero, por otra, la rebasa con mucho, en el doble sentido de que acta tambin en el conocimiento ordinario pre-cientco y en otro tipo de conocimiento, posterior al cientco metodolgicamente. Ese tipo de trabajo intelectual existe como programa (ms bien oscuro) en la losofa del conocimiento europea desde el historicismo alemn, tiene en Hegel una realizacin especulativa y busca en Marx una realizacin empricamente plausible. El programa dialctico es buscar un tipo de conocimiento que, utilizando el producto cientco normal, lo integre como artsticamente en una totalidad concreta que evoque el concreto real (histrico) que se est estudiando (Sacristn 1983c). La dialctica y la economa. Estos son conceptos utilizados en el marxismo para poder explicar la plausibilidad de la existencia de una sociedad comunista. En los prrafos previos se ha tratado de repasar el signicado de algunos de los elementos ms importantes del marxismo. La nocin de dialctica, en sentido estricto, es un elemento imprescindible de claricar para una buena comprensin de las ideas de Marx. La economa y la dialctica se encuentran en distintos niveles de conocimiento, ya que la economa es slo un instrumento para explicar al capitalismo. En principio, la economa y la dialctica son vistas en un plano general, losco, no haciendo ciencia positiva sino haciendo a lo sumo teora del conocimiento, metodologa no ms, cuando hablamos de cuestiones cientcas (Sacristn, 1977). Ahora bien, el marxismo como comunismo cientco se expresa como un pensamiento emancipatorio, y tambin cientco, en el sentido de explorador de las condiciones de posibilidad de la emancipacin o revolucin o movimiento libertario, o como se le quiera llamar a eso que tiene una antigedad milenaria, es claro que las condiciones de posibilidad son, en este caso, condiciones no de posibilidad puramente lgica, puramente formal, sino condiciones materiales de posibilidad y esas condiciones de posibilidad tienen su mbito privilegiado en lo que solemos llamar [mbito] econmico.
16 El conocido y desgraciado ejemplo del grano de cebada que en su siembra,

germinacin y crecimiento debera entenderse segn la frmula sacramental hegeliana de negacin de la negacin es caracterstico en este sentido (Sacristn, 1964).
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Digo de lo que solemos llamar porque el concepto de lo econmico, precisamente cuando se trata de marxismo y se tiene presente la experiencia de la enseanza acadmica de la economa, no es tampoco ningn concepto sin problemas, sino un concepto bastante problemtico (Sacristn, 1977). Por ello el marxista espaol explica, en otro de sus escritos, que: la matemtica no es fsica, ni economa, etctera. Pero desde el punto de vista marxista ninguna de esas disciplinas es conocimiento sustantivo, sino slo instrumental. Sustantivo es exclusivamente el conocimiento de lo concreto, el cual es un conocimiento global o totalizador que no reconoce alcance cognoscitivo material (sino slo metdico-formal) a las divisiones acadmicas (Sacristn, 1968a). Sacristn menciona que, sin duda alguna, entablar una discusin sobre temas econmicos a propsito del marxismo y del pensamiento acadmico no marxista es una fuente enorme de confusiones porque no se trata sin ms de dos investigaciones cuyo campo sea exactamente el mismo, o, para decirlo de un modo ms tcnico (): se trata de dos investigaciones de las que de ninguna manera est claro a priori que tengan el mismo objeto formal, el mismo campo de conceptos, el mismo sistema de categoras. Todo esto son groseros sinnimos para responder un poco al lenguaje losco que tenga cada cual (Sacristn, 1977). As, entramos a una extensin de la discusin, entre economa y marxismo aludiendo a una reexin del lgico espaol: A mi me habra parecido bueno regular el lxico de tal modo que as como se dice economa poltica o la economa de Smith, etctera, en el marxismo se dijera no la economa marxista sino la econmica marxista,17 para evi17 El trmino econmica estara justicado (que es lo que me inspirara la

propuesta que, como digo, no cuajar nunca y por tanto slo la saco a colocacin para reforzar psicolgicamente la diferencia) porque en el punto de partida fue que Marx, cuando hace historia de las ideas econmicas, al llegar a Aristteles, recoge con mucho gusto una distincin de Aristteles entre lo que llamaba las cosas econmicas, literalmente lo econmico, o sea, la econmica, y lo que Aristteles llamaba las cosas crematsticas, lo crematstico, la crematstica. Marx se coge a esa distincin con mucha acin, considerndola l tambin prdida, pero sealando el mrito que tena la distincin porque la econmica de Aristteles son las relaciones econmicas prescindiendo de que haya mercanca. Son, por as decirlo, relaciones de intercambio naturales entre seres humanos plenos, que ellos mismos hacen su trabajo y no estn a merced de ningn mercader que recoge su producto y luego lo redistribuye y haga l el intercambio en vez de hacerlo los interesados; mientras que, segn Aristteles, crematstica es la ciencia que estudia esta segunda cosa, esta vida econmica ya mediatizada (mediada dice Marx de acuerdo con Hegel), no por los mismos interesados sino por una objetivizacin extraa a la que nosotros estamos ya acostumbrados, que nos parece lo natural, pero que, desde el punto de vista de Aristteles, es extraa (Sacristn, 1977).
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tar confusiones, para dejar claro que no es lo mismo, que son dos tipos de investigaciones diferentes, () y no olvidando que hay una zona de coincidencia y contraprosicin, incluso como economistas, no ya en poltica, ni en lucha de clase (Sacristn, 1977). Con ello se arma que el tipo de validez de una totalizacin dialctica no es el mismo que el tipo de validez de un trozo de teora fsica, qumica o de teora econmica acadmica (). Esto hace grotesco todo intento de decir que el marxismo ha demostrado que de esta sociedad se pasar a travs de una transicin a una sociedad comunista. Nada de esto es demostracin. Demostracin es lo que se obtiene de un cuerpo terico formalizado mediante una serie de reglas jas, bien denidas y con una aplicacin limitada. Esto es demostrar; lo otro no es demostrar, es argir y esperar una totalizacin conrmada o no, en la prctica. En cambio, la totalizacin dialctica es lo que no es ciencia ni es nada porque la ciencia tiene que ser contrastable, operativa, mensurable (Sacristn, 1977). Por ende, el lsofo espaol explica que una de las caractersticas ms peculiares de la literatura acerca de El Capital es la extremosidad de los juicios que suscita su lectura. Por ejemplo: Croce dice: la ciencia econmica ha conseguido ya formas de teora pura, como la fsica o la biologa, neutrales respecto de toda empresa o todo programa poltico-social; la obra de Marx como la de Ricardo, es anterior a ese nivel terico; luego es una obra caducada (Sacristn, 1968b). Por su parte, Sacristn menciona que Marx describe como cinismo cierto rasgo de la obra de Ricardo, o incluso de toda la economa nacional y precisa que aunque Marx se exprese tan enrgicamente sobre los componentes ideolgicos no signica que reduzca la ciencia social de la cultura burguesa a esos contenidos ideolgicos, y menos a intenciones apologticas (Sacristn, 1983d). En contraparte, la obra de Michio Morishima es buena representante de un ambiente intelectual exento de las crispaciones de lsofos e idelogos, marxistas o antimarxistas, de hbitos mentales predominantemente literarios. Escribe Morishima: Se puede decir sin exagerar que antes de Kalecki, Frish y Tinbergen, ningn economista, excepto Marx, obtuvo un modelo macrodinmico18 construido rigurosamente por medio de un mtodo cientco (). Nuestro acercamiento a Marx es distinto de la llamada economa marxista (). Nuestra intencin es reconocer la grandeza de Marx desde el punto de vista de la teora econmica moderna avanzada y, haciendo esto, contribuir al desarrollo de nuestra ciencia (Sacristn, 1983a).
Sosa, 2007.
20 18 Para mayor informacin sobre el modelo macrodinmico vase Contreras

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Una perspectiva diferente a la de Morishima es la del marxista Georg Lukcs, quien entiende al anlisis econmico matemtico en ciertas sociedades muy industrializadas como necesidades exclusivamente ideolgicas del sistema social. Lukcs no parece ver ms que la funcin ideolgica () de la economa matemtica (especialmente de la microeconoma) nacida en los pases aludidos; no se pregunta siquiera si esa disciplina tiene alguna funcin tcnica medianamente material, productiva, determinada ms por la base del sistema que por las necesidades ideolgicas. Parece verosmil que el anlisis econmico nacido en las sociedades burguesas ms maduras haya tenido y tenga adems de su ecacia ecolgica una funcin nada despreciable por su ecacia para la comprensin de ciertos mecanismos capitalistas en la estabilizacin relativa del capitalismo tras la crisis de los aos treinta; en este anlisis han conuido, adems, probablemente experiencias socialistas (como la tcnica sovitica de balances) que los escritores marxistas de formacin exclusivamente losca (en el sentido acadmico por el cual la losofa es una especialidad sistematizada) no supieron entender ni valorar19 (Sacristn 1983a). La importancia de las metodologas de las ciencias sociales. Se trata de identicar la fundamentacin de estas metodologas en sus dos tradiciones: la naturalista y la historicista. La primera tradicin, aspira a un conocimiento social de conformacin metdica semejante al de las ciencias de la naturaleza ms maduras: expresable bajo leyes, susceptible de formulacin axiomtica o matemtica, con modelizaciones fuertemente abstractas, carente tentativamente de restricciones temporales, etctera.20 Por su parte, la tradicin historicista reclamara para las ciencias de la cultura (), para las ciencias ideogrcas (), un estilo peculiar, habida cuenta el carcter singular, nico (), de sus objetos de investigacin: las sociedades. Estilo que antes que por la modelizacin pasara por las reconstrucciones histricas

Lukcs a posiciones parcialmente infectadas por cierto irracionalismo. () (Sacristn 1983a). 20 Por ello Sacristn dice que el anlisis reductivo practicado por la ciencia tiene regularmente xito. Es un xito descomponible en dos aspectos: por una parte, la reduccin de los fenmenos complejos a nociones ms elementales, ms homogneas y, en el caso ideal, desprovistas de connotaciones cualitativas (). Por otra parte, en anlisis deductivo posibilita a la larga la formacin de conceptos ms adecuados, aunque no sea ms que por la destruccin de viejos conceptos inadecuados (Sacristn, 1964).
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19 Por ese camino de ideologizacin de todo hecho de conocimiento, llega

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detalladas que no aislasen los datos psicolgicos, econmicos o sociales de ah su rechazo de constructos como el homo economicus (Ovejero, 1987).21 Siguiendo con las ideas de Ovejero, destaca el planteamiento que el autor realiza sobre la tradicin naturalista diciendo que: en su aspiracin a una ciencia de leyes, la tradicin naturalista encontrar sus mejores valedores en el siglo XX menos entre cientcos sociales que entre los lsofos de la ciencia herederos del Crculo de Viena, punto de referencia fundamental en la formacin epistemolgica de Manuel Sacristn al que se mantendr el (). Sin embrago, Ovejero arma que la crtica a la pasin teoreticista, aunque comparte motivos historicistas, no va acompaada y ah est el matiz importante, la diferencia con la escuela histrica del desprecio por el programa de las leyes sociales, sino por el reconocimiento de sus limitaciones: precisamente por operar con abstraccin de propiedades, con segmentos de la realidad, la modelacin permite conocer el funcionamiento de determinado plano analtico. Ahora bien, cuando se trata de conocer una sociedad concreta ese paso necesario por las abstracciones, por los productos intelectuales que nos proporcionan las distintas ciencias, es paso necesario, inevitable a diferencia de lo que pensaban los historicistas que despreciaban ese conocimiento y pretendan un paso directo, emptico () (Ovejero, 1987). No obstante, la tradicin naturalista, aunque de mejor calidad tcnica, siempre tiene en su horizonte intelectual los modelos explicativos de las ciencias de la naturaleza, corolario obligado de su sea de identidad bsica, la tesis de la unidad metodolgica de la ciencia, y de la apreciacin atinada del ecaz funcionamiento de aquellas ciencias (ms discutible es la inteligencia con la que se interpreta este dato). En los aos en que una epistemologa conada y autocomplaciente los aos de la prepotencia popperiana se atreva administrar los ttulos de ciencia entre unos cientcos sociales en permanente crisis de fundamentos, que escuchaban a los lsofos con odo atento y talanto sumiso, Manuel Sacristn no acept el papel de nuevo cardenal Belarmino: saba demasiada ciencia social como para creer que la inmadurez de sta como venan a decir, con ms o menos matices, los positivistas fuese una simple consecuencia de no aplicar el mtodo cientco. De esta manera, el marxista espaol, pudo percibir las inexiones importantes en la evolucin del pensamiento social, sin dejarse sugestionar por las recurrentes

la desigual calidad de la formulacin metacientca historicista, es indiscutible que la mayor parte de los argumentos sobre los que se vertebra son problemas especcos de las ciencias sociales (Ovejero, 1987).
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21 El historicismo haba nacido desde la ciencia social y, con independencia de

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modas intelectuales tan frecuentes en disciplinas en donde los ltros de seleccin son enormemente permeables a la charlatanera (Ovejero, 1987). Asimismo, Ovejero enfatiza que: la capacidad excepcional en nuestro siglo de participar en las dos lecturas de las ciencias sociales explica lo que se podr llamar la tolerancia con buen sentido de Manuel Sacristn.22 La participacin de este autor en las dos tradiciones de las ciencias sociales ayuda, cuando menos, a entender algunas de sus sensibilidades polticas y ticas y de sus simpatas culturales (Ovejero, 1987). As, las dos tradiciones metodolgicas de las ciencias sociales permiten identicar en algunos intelectuales su ubicacin poltica en el propio terreno del conocimiento. Por ejemplo, la actitud de Lukcs en cuanto a la tradicin naturalista no se puede expresar ms que como un panideologismo, entendido como una deformacin de la tradicin historicista de las metodologas de las ciencias sociales, la cual consiste en creer que todo hecho de conocimiento debe incluir de un modo explcito una posicin en torno a la lucha de clases. Por ejemplo, Marx no incurri en este tipo de deformacin de la tradicin historicista ya que durante toda su vida intelectual en algunas etapas ms que en otras utiliz la ciencia econmica para poder explicar y conocer al capitalismo, y al hacer su frmula de tasa de ganancia recurri a los datos estadsticos de los Libros azules del Parlamento Britnico, como cualquier cientco, dejando de lado aquella frase donde despreciaba los promedios por no contener el sudor de los trabajadores, la sangre que derramaban stos, etctera. Pero no olvidemos tambin a aquellos cientcos que incurren en el neopositivismo, los cuales arman que cualquier planteamiento que contenga el tema de la lucha de clases es pura metafsica o losofa, ya que carece de planteamientos formalizados axiomticamente.23 En este sentido,
22 Es importante destacar que la otra veta de Manuel Sacristn, la racionalista,

hizo que su reexin poltico-ecolgica () no se sustentase en desprecio ignorante de la ciencia o en actualizaciones renadas del buen salvaje, ni pusiese en el centro de esa reexin estimaciones esteticistas, msticas o nostlgicas. Al revs, su ecologismo era racional y antropocntrico, porque no poda ser de otro modo, porque el peligro es de supervivencia de la especie humana, no de mantenimiento de los equilibrios ecolgicos per-se (Ovejero, 1987). Vanse Lpez Morales, 2007 y Osorio Ramrez, 2007 para un anlisis de las cuestiones ecolgicas. 23 Sacristn menciona que conceptos fundamentales como la perspectiva general de paso a otra sociedad, una sociedad emancipada sin los fenmenos caractersticos de las sociedades de clases, entre ellos la lucha de clases para empezar (), como la perspectiva del comunismo, son para una economista acadmico pura metafsica, a lo sumo, poesa mal hecha, sin ningn valor de conocimiento. Aunque, mientras tratndose de cuestiones concretas y limitadas en el espacio y el tiempo, economis23

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creen que slo la ciencia a travs de su mtodo analtico-reductivo puede explicar la realidad. Del panideologismo de Lukcs Sacristn critica el que trate a la lgica formal no como una disciplina positiva o especial, sino como una ideologa. La lgica formal no puede ser un punto de vista para la captacin del mundo por la sencilla razn de que no es una ciencia real, sino una ciencia formal; no se reere directamente a la realidad, sino a la captacin de la realidad o a modelos materiales muy simples que pueden construirse en la realidad recortando sta de un modo muy articial (Sacristn, 1967). Adems, es para Lukcs () toda la teora econmica burguesa posterior a Ricardo mera ideologa apologtica (), y lo mismo es para l, en general, toda disciplina terica especializada que no incluya explcitamente una concepcin del mundo. Hoy da, desesperados por la evidente crisis del pensamiento revolucionario, bastantes sectores, por lo dems muy valiosos, del movimiento socialista tienden a reproducir este esquema ideologizante que construy Lukcs por los aos veinte y no ha abandonado nunca, aunque ahora no lo explicite y hasta lo someta a crtica cuando lo trata como objeto (Sacristn, 1967).24 Conclusiones La claricacin de algunos tpicos que aborda el marxismo como los conceptos de ciencia, dialctica, mtodo, metdica, economa, crematstica, etctera. permite no caer en confusiones triviales al momento de leer a Marx. Las obras de este gran cientco social para cualquier economista o losfo lo convierten en un clsico, dejando fuera todos los adjetivos que cada uno de stos le quiera, libremente, aadir. No obstante, ha de reconocerse que la situacin por la que atraviesa el estudio del marxismo en algunas partes

tas marxistas y no marxistas pueden entablar una discusin con pleno sentido cientco, sin abandonar ni uno ni otro el plano de lo cientco, en cambio, cuando se trata de cuestiones de fundamento, de conceptos fundamentales o de cuestiones de perspectiva no, se mueven en discursos diferentes (Sacristn, 1977). 24 El materialismo histrico, que perfectamente se podra utilizar con nes reaccionarios o conservadores; puesto que, como puro conocimiento es praxeolgicamente neutral. Es un grave peligro que por obra de los intelectuales, Marx se convierta en un mito (Sacristn, 1968a).
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del mundo es una seal de que esta corriente de pensamiento ya no est de moda y que, por tanto, Marx ha perdido relevancia e inters en muchas partes de la comunidad de las ciencias sociales.25 Al respecto Sacristn, el alma de la revista mientras tanto, arma que en el mejor sentido de la palabra resulta oportuno ocuparse de Marx, ahora que ya este autor va siendo abandonado por la solicitud fantasiosa de que fue objeto durante los dos ltimos decenios. En este ltimo perodo de moda marxista, centrado en torno a 1968, dominaron el horizonte unos espejismos particularmente engaosos (). Eso contribuye a explicar el que, desde hace aproximadamente dos aos, la discusin sobre la calidad cientca del trabajo de Marx, o su falta de calidad cientca, se site bastante en el centro del cuadro de la crisis que estn atravesando los movimientos polticos explcitamente marxistas y varias corrientes de pensamiento de esa misma tradicin (Sacristn, 1978). Al abandono de las ideas de Marx se le agrega la deciencia por parte de algunos marxistas en cuanto a tratar de catalogar el pensamiento del cientco social en algn gnero literario. Por su parte, el espistemlogo espaol aborda este problema de la siguiente forma: la relacin del gnero literario praxeolgico y el de la teora pura (en sentido fuerte o formal) no es de antagonismo, sino de supraordinacin: para la claricacin y la fundamentacin de una prctica racional; la teora es el instrumento ms valioso, aparte de su valor no instrumental, de conocimiento. Marx lo ha sabido muy bien () y eso hace de l, precisamente, una gura nica en la galera de los grandes revolucionarios de la historia (Sacristn, 1968b). Es importante precisar que el olvido de las ideas de Marx obedece, en cierta forma, a la inexistente incorporacin de nuevas herramientas explicativas a su mtodo dialctico. La relevancia del pensamiento totalizador marxista en su poca se debi a que Marx incorporaba crticamente el pensamiento de los economistas de su poca y los avances cientcos que en ese momento se le presentaban. Sin embargo, hoy en da no existe ese constante debate entre los seguidores de las ideas de Karl Marx y los economistas del siglo XXI. Si esta situacin permanece, entonces la tradicin marxista slo seguir ganado batallas del siglo XIX, lo cual se contrapone con el objetivo ltimo de
25 Al respecto Sacristn dice que las pginas de Marx que pueden sobrevivir

como clsicas ofrecen textos de varias clases: cientcos sistemticos, histricos, de anlisis sociolgico y poltico, de programa. Por otra parte, ninguno de esos textos tal vez con la excepcin del Maniesto Comunista y de algunos trozos de El Capital es tan bueno literariamente como para perdurar por su sola perfeccin (Sacristn, 1983b).
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Marx: entender y encontrar las debilidades del capitalismo para poder crear una sociedad donde no exista la lucha de clases. Otro de los problemas es el panideologismo y el neopositivismo que existen en la enseanza de una de las ciencias sociales que nos interesa, a saber, la economa. Los mltiples trabajos de nuestro autor, Manuel Sacristn Luzn, son de gran utilidad para entender la situacin por la que atraviesa el marxismo y sus posibles puntos de debilidad. Es decir, Sacristn, con su formacin epistemolgica logr tener una visin acerca del marxismo que iba ms all de establecer una posicin poltica; ms bien expuso todas las argumentaciones de Marx, Engels y otros autores que a travs de sus obras se posicionaron en aquel entonces como los principales autores que creaban una tradicin de pensamiento totalizador. Finalmente, cabe destacar para todos los seguidores de Marx lo que Sacristn arma: Marx era comunista, no el de ninguna escolstica (Sacristn 1973) Bibliografa
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