COTAS E RACISMO NO BRASIL: UM PENSAMENTO COMPLEXO Jos Jorge de Carvalho Depto.

de Antropologia - UnB / INCT de Incluso Os racismos dos Estados Unidos e da frica produziram discursos ideolgicos de transparncia: os negros eram inferiores, diferentes, por isso deviam ser mantidos separados. Este era o discurso branco, que foi o discurso que imps as leis, as normas, as regras de convivncia e que controlou as instituies de normatizao, disciplinamento e punio. O discurso dos negros foi de confronto aberto, de querer exatamente o que lhes era negado da o lema esttico-poltico do Black is beautiful, que propunha uma inverso radical da mesma estrutura de valores estabelecidos ter feito tanto sentido e haver sido to eficaz. E uma vez refeito esse pacto racial, ele tambm exigiu novas regras explcitas e transparentes dos dois lados: nenhuma piada racista permitida, nenhum termo ofensivo, nenhuma ambigidade de tratamento. No caso brasileiro, o discurso dos brancos dos ltimos setenta anos produziu sistematicamente uma ideologia de opacidade, de transversalidade, de ambigidade, de anti-maniquesmo. Digamos que, enquanto o discurso anglo-saxo foi um discurso simples, o discurso brasileiro parece um discurso complexo, matizado, mediado, indireto, ambivalente, no conclusivo, no peremptrio, aberto e positivo no veio para trazer ms notcias, dizem os racistas disfarados; nunca e sempre insistiu em que as coisas no so to ruins assim. Ento, se dissermos, como o faz o IPEA, que a oposio racial no Brasil se d entre brancos e no-brancos, os freyreanos nos confrontaro, com razo, dizendo que se trata de um sistema mais complexo e que admite categorias intermedirias, como o pardo, o mestio, o mulato, o caboclo, e que preciso tomar em conta essas gradaes. Mas se os freyreanos utilizarem esses matizes para negar que h um contingente inteiro discriminado, tambm estaro errados porque os dados do IPEA so consistentes, ao longo de todo o pas: ser branco sempre vantajoso. H simultaneamente uma ambigidade de identificao e de classificao. E h tambm uma gradao na intensidade da discriminao: em algumas situaes, o pardo menos discriminado que o negro.

 certo que o sistema brasileiro mais complexo que o norte-americano e a tenso multipolar; mas certo tambm que h uma linha divisria de discriminao unilateral, que coloca, de um lado, os brancos em posio de vantagem e do outro os no-brancos em desvantagem em relao aos primeiros. Ou seja, nosso sistema simultaneamente bipolar e multipolar. Por tal motivo, devemos dirigir nossa ao compensatria exatamente naquela dimenso em que a desvantagem se torna visvel e inequvoca e no naquela dimenso da categorizao. Em suma, a categorizao complexa, mas a esfera da discriminao detectvel e essa a esfera que interessa intervir no combate discriminao. O raciocnio de Roberto DaMatta, de que importante contar com vises opostas, no satisfaz, porque ele parte do princpio de que interpretar a nica tarefa que corresponde nesse caso. Por nosso lado, achamos que relevar simultaneamente vrias dimenses do problema precisamente para que se possa propor alguma interveno. Se constatamos que h discriminao no meio universitrio, temos a obrigao de propor uma interveno que vise sua eliminao. Aqui seria possvel lanar mo do contraste trabalhado teoricamente por Fredric Jameson entre antinomias e contradies: a academia admite, no mximo, a possibilidade de uma antinomia provocada pela diferena racial; a contradio imposta pelo racismo, porm, no sequer formulada, muito menos trabalhada com visas a uma superao histrica. compreensvel que muitos intelectuais brancos se sintam sinceramente surpresos com a colocao explcita da discriminao, porque eles ainda no precisaram ficar na linha de frente da discriminao racial pois at agora o negro tem sido preterido ou trabalhado em desvantagem com o branco em posies muito mais humildes na escala social o professor universitrio branco, por exemplo, quase nunca se deparou com um negro em condies em que ele tivesse que competir com ele ou mesmo avali-lo com o propsito de incorpor-lo ao seu meio. O trabalho de excluir tem sido realizado at agora por brancos menos qualificados por exemplo, aqueles que fazem melhor secundrio, que ganham dos negros nos vestibulares e que depois conseguem terminar a graduao e que ainda mais tarde ingressam na psgraduao. No h, portanto, quase nenhum convvio interracial no espao acadmico docente. Restaria aos professores confrontar os negros durante interaes pessoais fora do ambiente universitrio na rua, no comrcio, no intercmbio de servios em geral, na esfera da moradia e no espao domstico. Mas nesses espaos a diferena de

classe, renda e status j to marcada que essas interaes quase nunca significam um intercmbio entre iguais O sistema racial brasileiro ambguo, mas isso no quer dizer que ele seja absolutamente ininteligvel. Ou seja, ambigidade indica uma margem de negociao , mas no se pode pensar que tudo seja negocivel no sistema. A riqueza, o poder, o prestgio, a escolaridade, o conhecimento, no Brasil, sempre tiveram uma cor: a branca. Jamais houve qualquer transferncia de vantagem nos indicadores positivos. Ainda dentro do sistema de oposies, a diferena de classe se manteve, admitindo porm momentos de mobilidade; no houve, contudo nenhuma mobilidade dos negros em relao aos brancos. possvel estabelecer polticas de compensao, mesmo admitindo que elas tero que contar com uma margem razovel de impreciso. Isso se une a uma discusso perene sobre o papel poltico exercido pelo clssico Casa Grande & Senzala. Admitamos: de que serviu saber como era a vida de amos e escravos durante o Brasil colnia para lutar contra a desigualdade racial brutal que existia no Brasil de 1933? Dito de outro modo: em que medida esse livro contribuiu para denunciar ou corrigir o racismo daquela poca? Por acaso seus leitores se engajaram numa luta anti-racista? Na verdade, o efeito do livro foi o oposto: o que ele fez foi redefinir o racismo, colocando-o em termos tais que desautorizou os intelectuais negros que naquela poca tentavam denunciar o racismo brasileiro. A leitura que se fez de Casa Grande & Senzala foi absurda: os pensadores anteriores eram racistas; Gilberto Freyre, finalmente, abandonou essas teses e, baseado em Boas, argumentou que no existiam raas inferiores e que nossa mistura racial no era um defeito. Mas de que serviu uma demonstrao formal da inexistncia de raas inferiores quando as pessoas negras e mulatas viviam sistematicamente em condies inferiores s dos brancos? Como se no momento em que a elite abandonou o credo racista do Conde de Gobineau isso tivesse implicado numa absoro equnime do negro. A histria da sociedade brasileira contada pelos cientistas sociais no sculo XX a histria de hegemonizar uma nica voz: a voz branca. E essa voz branca no acusou o nosso racismo. Por que um livro como Fala, Crioulo, de Humberto Costa, no causou nenhum impacto nas Cincias Sociais?

O ensaio de Oracy Nogueira agrada porque ele contrasta o Brasil com os Estados Unidos e nessa operao mental de comparar lgicas o racismo se desencarna e se transforma num jogo de pensamento. Enfim, nenhum autor branco quis ser jamais embaixador de ms notcias. Foi por isso que a discusso sobre o racismo esteve bloqueada durante tanto tempo. Os intelectuais brancos negaram a existncia do racismo de trs formas. Primeiro, afirmando cientificamente a inexistncia das raas (como se a luta contra a discriminao se baseasse no conceito biolgico de raa); segundo, afirmando que nosso sistema de classificao racial (o que acabaram de dizer que no existia) fluido, ambguo, matizado, no maniquesta, mvel; terceiro, dizendo que as diferenas de desigualdade so diferenas de oportunidade, conseqentemente, de fatores sociais. Com isso, encurralaram os intelectuais negros: primeiro, porque eles seriam portadores de ms notcias, semeadores do dio e do divisionismo; segundo, porque teriam falado sempre de um lugar no objetivo, no racional, militante, portanto parcial. O discurso branco ntido: insiste na unidade da sociedade, enfatiza a fluidez e com isso no precisa abrir mo de nenhuma das vantagens que acumulou ao longo de sculos. Qualquer discurso que se oponha a esse aparecer com o aspecto de estreito, redutor, maniquesta, simplificador. Cada dimenso das relaes raciais no Brasil que afirmada em um determinado plano discursivo em seguida negada por outra dimenso desse mesmo sistema que tambm reivindica sua afirmao e sua cota de verdade. Pensar o racismo brasileiro exercitar o pensamento da diferena, por um lado; por outro lado, o pensamento dialtico tambm se impe. Diferena e dialtica se alternam nesse equacionamento - no para que cheguemos a um ponto neutro, mas para que faamos justia complexidade do assunto ao propormos uma interveno que conduza a uma maior igualdade racial que a existente no momento.