Pedagoga ignaciana en una Facultad de Educacin.

Somos seres humanos, somos profesionales, somos comunidades disciplinarias en torno a una prctica profesional, somos educadores- docentes investigadores. Somos trabajadores javerianos. Quisiramos ser ignacianos? ENCANTAMIENTO - PASION - SENTIDO Qu le aportan las caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess y la pedagoga de inspiracin ignaciana, a nuestras propias prcticas profesionales (acadmicas y administrativas), a nuestro que-hacer docente (la enseanza, la investigacin, el servicio) y a nuestra propia existencia humana? Qu sentido tiene hoy hablar de pedagoga ignaciana en una universidad que es pontificia, catlica y regentada por la Compaa de Jess? Introduccin
Toda pedagoga en una Facultad de Educacin y en una Universidad est llamada a ser repensada y actualizada por lo menos, desde tres horizontes complementarios: 1. Desde las tensiones y desafos que le plantea a esa pedagoga la sociedad desde su mirada antropolgica, cultural, social y poltica. Una sociedad que la interroga sobre el tipo de humanidad (ser humano) que propone, es decir, la antropologa que subyace y fundamenta el quehacer y las intencionalidades formativas de esa pedagoga. El tipo de cultura, el tipo de sociedad y de proyecto de nacin a la que le apuesta y con la que se compromete. La manera de comprender y hacer poltica, pensada y actuada desde la lgica de una democracia con inclusin social y dignidad. La forma de ser tico a nivel individual y colectivo, repensando el modo de ser de los sujetos, los grupos humanos y las colectividades, su carcter, los criterios y valores estimados como valiosos para esta sociedad. Y claro desde los cuestionamientos que la sociedad le plantea a toda pedagoga a cerca de sus intencionalidades formativas y sus mediaciones, formuladas desde las necesidades de los contextos sociales en la que esa pedagoga se encarna para responder con pertinencia a tales requerimientos.

2. Desde los cuestionamientos que el mismo campo intelectual de la educacin y la pedagoga le plantea a toda pedagoga cuando le pregunta por: Sus fundamentos histricos, su gnesis y desarrollo. Es decir: su historicidad, su tradicin y significacin para el campo1 de la educacin y la misma pedagoga. La manera como se concibe desde este lugar reflexivo la educacin2, la misma pedagoga3, la enseanza, el aprender, los procesos formativos, la didctica, el currculo, la evaluacin, la gestin, la administracin etc. Es decir: si esa pedagoga tiene un saber coherentemente argumentado, unos lenguajes discursivos pasados por la crtica de sus fundamentos, un nivel explicativo, comprensivo, dialgico, con poder articulador e integrador de

Entendemos aqu campo como un escenario acadmico de significacin, donde los discursos (maneras de concebir) y las prcticas (maneras de hacer y actuar) se tensionan, se ponen en disputa entre diferentes poderes e intereses. Se trata de un espacio de pensamiento y accin donde las amarras epistemolgicas y emocionales, las opciones y las miradas, las apuestas sociales, polticas y ticas, se ponen en dilogo constructivo permitiendo conversaciones pertinentes sobre temas recurrentes en este caso, para el campo especfico de la educacin y la pedagoga. Desde la mirada de Pierre Bordieu: El campo intelectual, a la manera de un campo magntico, constituye un sistema de lneas de fuerza: esto es, los agentes o sistemas de agentes que forman parte de l que pueden describirse como fuerzas que al surgir se oponen y se agregan, confirindole una estructura especifica en un momento dado del tiempo. Tomado de Campo Intelectual y Proyecto Creativo por Pierre Bordieu. Traduccin de Jos Muoz Delgado. Disponible en lnea (http://clafen.org/cursos/mod/resource/view.php?id=75. el texto francs fue originalmente consultado con esta referencia. (Champ intellectuel et proyect crateur en les temps modernes problmes du structuralisme, 246, noviembre, 1966, pp 865-906.

Como una prctica cultural histrica. Un proceso de humanizacin en la medida que construye nueva cultura para los individuos (personas) y los sujetos culturales (colectividades). Como una manera de entrar en dilogo constructivo con el mundo social de la vida, sus lenguajes, sus formar de existir, convivir, de enfrentar y solucionar problemas. Como una manera de transferir, asumir, adentrarse e incluirse en el complejo mundo de las sociedades (modernas- pos-modernas, inmersas en la cibercultura) para seguir re-creando nuevos mundos posibles, que defiendan y promuevan la dignidad y un desarrollo con rostro humano.
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Como una teora prctica de la educacin, que situndose ms all del campo de la enseanza y del aprendizaje, fija las cuestiones pertinentes sobre la tarea de educar y sus finalidades en la formacin de los sujetos y los grupos humanos. Como una disciplina reflexiva histrica, re-constructiva, crtica, articuladora e integradora del saber y del hacer acerca de las prcticas educativas. Como un campo intelectual de la educacin. Como un saber disciplinar en construccin. Como una reflexin sobre las intencionalidades de la educacin develando sus sentidos formativos. Como una manera de re-inventar nuevos conceptos, modelos y prcticas de formacin a partir de una reflexin crtica sobre las prcticas educativas. 2

intencionalidades y procesos formativos. Y claro si esa pedagoga tiene una capacidad para transformar las prcticas y re-crear los procesos, desde un saber-hacer que siendo slido en su propia naturaleza, se hace lo suficientemente flexible, para entrar en tensin creativa con otros saberes especficos. Desde esta mirada, el campo intelectual de la educacin le preguntara a cualquier pedagoga sobre: Sus condiciones de posibilidad como saber pedaggico (Condiciones epistemolgicas: que plantean el debate sobre su propio objeto de conocimiento y la relacin cognitiva con la realidad que quiere conocer junto al debate sobre las metodologas de la investigacin apropiadas para su campo de indagacin). La manera de comprender el ensear y el aprender: sus fundamentos tericos y prcticos, sus intenciones formativas, sus mediaciones, estrategias y recursos. (El discurso didctico) La manera como entra en relacin con otros saberes pedaggicos, con la enseabilidad en las disciplinas (campo de la didctica), escenario cada vez ms complejo que le exige tener competencia para entrar a comprender el complejo mundo de la educacin desde el concurso de dilogos multidisciplinares, trandisciplinares e interdisciplinares. Y claro, la manera como esta pedagoga asume y actualiza las polticas educativas en clave de calidad, eficiencia, eficacia y competitividad. Una pedagoga pertinente para el sistema educativo que tiene que vrsela con la gestin del conocimiento, la gestin administrativa y la misma organizacin institucional.

3. Desde la capacidad que tenga esa pedagoga para entrar en dilogo constructivo y poder actualizar el propio proyecto educativo de la institucin donde ella habita y se configura. En nuestro caso, para entrar en dilogo con el proyecto educativo de la Universidad Javeriana que le ha apostado a la bsqueda del saber, como un servicio a la comunidad humana, procurando la instauracin de una sociedad ms civilizada, ms culta y ms justa, inspirada por los valores que proclama el cristianismo. Teniendo como fin especfico la formacin integral del hombre y la trasmisin y desarrollo de la ciencia y de la cultura.4 Ahora bien, creemos que en este espacio de dilogo acadmico, y dada la limitacin del tiempo que tenemos, no sera el ms adecuado, para que esta pedagoga de corte ignaciano, que ha tenido un desarrollo tmido en nuestra universidad, responda con suficiencia a estos requerimientos. Quizs tengamos que reconocer que a nosotros mismos los jesuitas y a la comunidad acadmica de la universidad, se nos pide un mayor liderazgo reflexivo, para ofrecer no solo nuestra gran tradicin educativa, sino las intuiciones pedaggicas y las
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Cfr. Pontificia Universidad Javeriana. MISION. PROYECTO EDUCATIVO. Ser y naturaleza. Objetivos. p.4. 1992. 3

maneras de ser y hacer, que nos han posicionado en el campo de la educacin. Entrar en dilogo con la pedagoga ignaciana en la universidad desde una Facultad de Educacin , es no solo exigente para dicha pedagoga, sino que implica un compromiso de coherencia para una universidad que quiera asumir las consecuencias de ser ms fiel a su propia identidad institucional. En este sentido, nuestro acercamiento ms que una respuesta exhaustiva, quiere ser provocador y motivador para que al interior de nuestra facultad y de la agenda de la universidad, se posicione una reflexin sobre la pertinencia de la pedagoga ignaciana para la bsqueda de una mayor excelencia de nuestro servicio en la universidad, que como nos lo recordaba nuestro querido Padre Borrero debe caminar por los caminos de lo superior para lo superior. Sin duda, tal acercamiento a esta pedagoga en una universidad debe ser de carcter propositito y flexible. Los determinismos absolutistas que se legitiman desde un poder institucional mal entendido, entran en tensin con una pedagoga que desde sus orgenes supo ser eclctica en su configuracin y con una gran capacidad de asombro y de adaptacin con enfoques y tendencias educativas y pedaggicas de la poca que haban sido exitosas para la formacin humana. Este es el caso de la adopcin del modus parisiensis como ya se ha comentado, introducido por los jesuitas en sus colegios, potente en su sistematizacin y organizacin de los cursos, clases y dems actividades escolares. Los nacientes colegios de la compaa se inspiraron en este modelo y junto con su propio estilo ignaciano, crearon un sistema educativo que fue precursor de la educacin centrada en el estudiante y de toda una pedagoga activa que se impuso en la cultura occidental. Ellos fueron flexible para adaptarse a tiempos, lugares y personas, con nuevos enfoques, mtodos y recursos; pero inflexibles para renunciar a sus intencionalidades formativas. Adentrmonos pues a dejarnos impresionar por la pedagoga ignaciana sabiendo que al recorrer algo de su historia y significacin, nos adentramos en el conocimiento de nuestra propia tradicin. Releyendo nuestra propia historia quizs podamos ir encantndonos con nuestra manera peculiar de ser educadores en la Colombia del presente y del futuro.

Los orgenes de la pedagoga ignaciana Historia de la pedagoga jesutica: cuadro sinttico I. Periodo de la fundacin y expansin de los colegios

Primera etapa. Desde el inicio del trabajo de los jesuitas en los colegios (1542) hasta la publicacin de la Ratio Studiorum (1599) Segunda etapa. Desde la publicacin de la Ratio (1599) hasta la supresin de los jesuitas (1773)5
5 La Compaa de Jess fue suprimida por el Papa Clemente XIV el 8 de junio de 1773 y restaurada 41 aos despus por el Papa Po VII, el 7 de agosto de 1814.

Tercera etapa. Durante el periodo de supresin, cuando la orden mantena an algunos colegios (1773 1814) II. Periodo de la bsqueda de la recuperacin de la tradicin pedaggica

Cuarta etapa. Desde las tentativas de rescate de la Ratio studiorum a partir de la restauracin de la orden (1814) hasta la recomendacin de la Congregacin General 25 (1906) de la elaboracin de planes de estudio regionales en sustitucin de una ratio universal. Quinta etapa. Desde la elaboracin de los Ordo regionales studiorum (1906) hasta la Congregacin General 31 (1965). III. Periodo de la intensificacin de la renovacin pedaggica jesutica.

Sexta etapa. La convocatoria para la renovacin de los colegios. Desde la Congregacin General 31 hasta la definicin de la misin de la Compaa de Jess en el mundo de hoy: servicio de la fe y promocin de la justicia en la Congregacin General 32 (1975). Sptima etapa. La definicin de la actual pedagoga jesutica. Desde la Congregacin General 32 hasta la publicacin de las caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess en 1986. Octava etapa. Desde la publicacin de las caractersticas pasando por la publicacin del documento Pedagoga Ignaciana un planteamiento practico. (1993).

La experiencia espiritual de Ignacio y el apostolado educativo

Ignacio no tena en mente una orden religiosa dedicada a la enseanza. Sus primeras intenciones lo movieron a buscar un grupo de amigos que quisieran gastar su vida al servicio del evangelio y de la iglesia, buscando dar gloria a Dios en el servicio de las almas. Este servicio pasaba por la pacificacin de los desavenidos, el socorro de los presos en las crceles y de los enfermos en los hospitales, y el ejercicios de las dems obras de misericordia, dando importancia a la instruccin de la catequesis a los nios. No obstante, diez aos despus de la fundacin de la orden, la compaa asume en forma el apostolado educativo como un modo particularmente fructfero de ayudar a los prjimos. El criterio ltimo para asumir los colegios fue netamente apostlico.

No fue el amor al aprendizaje por s mismo el que inspir a Ignacio sino una devocin implacable y prctica al propsito que l podra servir. Este es el punto de vista ignaciano en que la finalidad de la educacin est directamente gobernada por un concepto cristiano de la finalidad de la vida misma y la educacin se realiza para servir al fin totalizante de amor a Dios y al genero humano.6
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GOVEM Arthur. Educacin y espiritualidad Jesutica. En Estudios de espiritualidad No.20 Sept. 2004.

Desde un comienzo queda claro que la educacin se concibe como un medio adecuado al servicio del fin apostlico que inspira a la Compaa. Los primeros colegios fueron fundados con la intencin de favorecer la educacin de los jesuitas en formacin. El primer colegio en el que ensean los jesuitas a los laicos es el colegio San pablo de Goa (India), seguido por el colegio de Ganda en Espaa 1546. Se destaca en 1548 el colegio de Mesina de gran aprecio para San Ignacio. En 1551 se funda en Roma el colegio Romano, hoy Universidad Gregoriana que se convertir en modelo para los dems colegios. Al principio Ignacio da libertad para que los colegios establezcan su propia pedagoga. No obstante, el colegio de Mesina se ira convirtiendo en modelo de otros. En este colegio Nadal introduce el modus parisienses en la pedagoga jesutica con su particular didctica: explicacin, repeticin y disputa y lo aplicar a las intencionalidades humansticas que se han diseado en el plan de estudios. El resultado es un modus operandi propio de la compaa al entretejer sus finalidades educativas, con los mejores mtodos disponibles en el escenario didctico de la poca. Se trata sin ms de adaptar enfoques pedaggicos exitosos y enmarcarlos dentro de una visin educativa que los redimensiona desde su teleologa y los potencia desde su impacto formativo. El criterio crucial de esta articulacin de fines y mediaciones viene pues de su visin espiritual: de qu manera este mtodo educativo puede contribuir al fin para el cual se ha fundado la compaa?

Cualquiera que en nuestra Compaa, que deseamos se distinga con el nombre de Jess, quiera ser soldado para Dios bajo la bandera de la Cruz, y servir al solo Seor y a la Iglesia su Esposa bajo el Romano Pontfice Vicario de Cristo en la tierra, tenga entendido que, una vez hecho el voto solemne de perpetua castidad, pobreza y obediencia, forma parte de una Compaa fundada ante todo para atender principalmente a la defensa y propagacin de la fe y al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana por medio de predicaciones pblicas, lecciones, y todo otro ministerio de la palabra de Dios, de ejercicios espirituales, y de la educacin en el Cristianismo de los nios e ignorantes, y de la consolacin espiritual de los fieles cristianos, oyendo sus confesiones, y administrndoles los dems sacramentos. Y tambin manifistese preparado para reconciliar a los desavenidos, socorrer misericordiosamente y servir a los que se encuentran en las crceles o en los hospitales, y a ejercitar todas las dems obras de caridad, segn que parecer conveniente para la gloria de Dios y el bien comn, hacindolas totalmente gratis, y sin recibir ninguna remuneracin por su trabajo, en nada de lo anteriormente dicho.

Frmula del Instituto de la Compaa de Jess

Aprobada y confirmada por Julio III en 1550, contenida en la Bula Exposcit debitum", signific la aprobacin definitiva de la Compaa de Jess.

Pedagoga Ignaciana: una pedagoga eclctica de carcter integrador

Los jesuitas crearon relativamente pocos de los componentes de su programa educacional; ms bien ensamblaron estos componentes de una manera y a una escala muy original, imprimiendo una nueva vida a los que consideraban exitosos, dndoles brillo y sentido. Es por esto que podemos afirmar que los jesuitas asumieron una visin eclctica de la pedagoga, tomando elementos de diferentes enfoques, ofrecindoles una visin integradora propia de sus fines educativos. Como lo afirma categricamente Jean Paul Laurent: la pedagoga jesutica no se constituyo en una corriente pedaggica aparte, no es tanto un trabajo original cuanto una buena coleccin de los mtodos educativos ms eficaces de aquel tiempo, experimentados y adaptados a los fines de los colegios de la compaa.7 En este sentido, es poco lo que suelen describir los libros de historia de la pedagoga sobre la pedagoga ignaciana, en relacin con el gran impacto que la educacin jesuita tuvo en el mundo en especial en Europa y Amrica Latina. En el siglo XVIII contaba con 1180 establecimientos educativos. Sin lugar a dudas no haba otra organizacin con semejante red. Fue el primer sistema educativo de este tipo que el mundo haba conocido.8 Su fuerza no era solo el numero sino la calidad de su oferta: Descartes recomendaba a sus amigos el colegio jesuita de la Fleche, de igual manera, Bacon afirmaba en el siglo XVII: En pedagoga la regla ms breve sera: consulte a los colegios de los jesuitas porque nada mejor ha sido puesto en prctica.9 En 1993 la misma Compaa declara a publicar el Paradigma Pedaggico Ignaciano: La pedagoga Ignaciana desde sus comienzos ha sido eclctica en la seleccin de mtodos de enseanza y aprendizaje.10 Eclctica en los mtodos pero no en los fines. Una caracterstica constante de la Pedagoga Ignaciana es la continua incorporacin sistemtica de aquellos mtodos, tomados de diversas fuentes, que puedan contribuir mejor a la formacin integral, intelectual, social, moral y religiosa de la persona.11 No obstante, Laurent identifica cuatro reas en las que los jesuitas son particularmente creativos: la seleccin de los contenidos, la arquitectura del tiempo, el lugar de los ejercicios y la evaluacin.12 Es en la Ratio Studiorum, el documento clsico, donde estos y otros elementos pedaggicos y didcticos
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LAURENT Jean Paul. La pedagoga contempornea en el marco de la educacin jesuita. Universidad de Namur. Montevideo. 2003 8 COMPAA DE JESS. Caractersticas de la educacin de la compaa de Jess. Bogot. 1987 No. 193. 9 VASQUEZ Carlos. La Ratio: sus inicios, desarrollo y proyeccin. Seminario Taller sobre la Ratio Studiorum. Pontificia Universidad Javeriana. Cali. 1999 10 ACODESI. Documentos Corporativos. Pedagoga Ignaciana: un planteamiento prctico. Editorial Kimpres. Bogot. 2003
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Ibid. N. 8. LAURENT J. Op.cit. p. 81.

adquieren relevancia para la educacin de los colegios de la Compaa. Miremos sintticamente algunos elementos sugerentes.

La Ratio Studiorum
La gnesis de la pedagoga ignaciana coincide, como se nos ha presentado, con la etapa de consolidacin del humanismo renacentista. La Compaa de Jess entr apenas nacida, en la palestra de la cultura, persuadida en que solamente iluminando al hombre desde sus propias races, se libera su libertad y se le construye en liberador y entro generosamente ofreciendo a los dems el sistema de formacin humana, la Ratio Studiorum, encarnando crticamente los ideales renacentistas. Para el Historiador de la educacin Robert H. Quick, la Ratio Studiorum es un sistema de educacin adoptado en todas las instituciones de jesuitas durante ms de tres siglos13 La Ratio Studiorum Mtodo y Programa de los estudios de la Compaa de Jess, promulgada en su versin final en 1599 tras un largo proceso de gestacin, naci como un conjunto de reglas, pero es en esencia un ideal pedaggico en el que sustentar cualquier labor educativa. Podramos afirmar que es un sistema organizativo completo al servicio de la eficacia de la educacin, que concreto en normas didcticas, principios metodolgicos orientados no solo a la prctica docente sino tambin a la formacin integral de los alumnos. El proyecto pedaggico supero cualquier intento de organizacin escolar de la poca, siendo sin duda la expresin de los ideales educativos de la Compaa de Jess. Este ideal de formacin humana est contenido en treinta captulos que forman el documento, en los que se hace referencia a planes, programas y mtodos en los estudios. El contenido se expresa sistemticamente en forma de reglas que hacen referencia a las funciones, competencias y tareas de las autoridades acadmicas correspondientes, sea el Prepsito Provincial, el Rector, el Prefecto de Estudios. De la misma manera se establecen reglas comunes para todos los profesores de las Facultades Superiores y para cada uno de los profesores de las disciplinas: Sagrada Escritura, Lengua Hebrea, Teologa Escolstica, Casos de Conciencia, Filosofa, Matemticas. Igualmente reglas para los profesores de Retrica, Humanidades y Gramtica en sus diferentes niveles. En cada uno de los apartados se expresan objetivos, contenidos y metodologas con orientacin precisa para los maestros y en su caso para los alumnos. Se establece, entre otras, normas concretas para los exmenes y los premios.

Aspectos metodolgicos en la Ratio Studiorum

Reflexionar sobre la metodologa propuesta por la Ratio Studiorum es un ejercicio magnifico para cualquier educador. Conseguir la eficacia en el aprendizaje era uno de los fines inicialmente propuestos. El sentido procesual y cclico, la comprensin intencional y sistemtica, la fundamentacin de carcter pedaggico y psicolgico, se manifiesta en unidad y jerarqua en la
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QUICK Robert. Essays of Educational Reformers. D. Apleton and C. N. New York. 1898.

organizacin de los estudios, divisin y gradacin de las clases y confeccin de programas orgnicos y graduados en extensin y dificultad. Desde un punto de vista didctico es preciso reconocer tres momentos distintos de actividad que mutuamente se implican en las maneras de ensear y aprender en la Ratio. Primer momento la preleccin, considerada elemento esencial y distintivo de esta pedagoga. La preleccin supone claridad de la exposicin de cualquier rama del saber, pero con moderacin segn la capacidad de los alumnos14 Le corresponde al profesor orientar el trabajo y el estudio en orden a conseguir los mejores resultados. Supona excelente preparacin del maestro. El segundo momento consiste en la repeticin mltiple del alumno. En los ejercicios de repeticin se insista en repetir lo principal y lo ms til procurando adems de cultivar la memoria, cultivar tambin el ingenio.15 El tercer momento es la aplicacin en ejercicios prcticos, es decir, composiciones, debates entre los alumnos y ejercicios en grupos con la gua y el acompaamiento del profesor. Con la aplicacin prctica se intenta el fomento de la propia iniciativa y el fomento de la lengua verncula junto al Latn. 16 Brubacher, historiador de la educacin, describe los procedimientos sealados de la siguiente manera: Generalmente el maestro lee sin interrupcin una seleccin de textos de un determinado autor. Despus, explica ampliando su leccin. Se asegura de que cada uno de los alumnos ha entendido el significado de los textos seleccionados. Luego analiza cada una de las partes, discute con los estudiantes e insiste sobre las caractersticas ms importantes.17 James Bowen ha escrito por medio de los mtodos de la Ratio, de preleccin, concertacin, ejercicios y repeticin, las escuelas jesuitas desarrollaron un sistema pedaggico ms avanzado que ninguno de los existentes en otra parte de Europa, y que al acentuar la uniformidad, estableci un alto nivel de xito.18 EmileDurkheim, cercano a la compaa, pero enormemente crtico de estas cuestiones seala: slo estudiando los mtodos practicados por los jesuitas y comparndolos con los que empleaba paralelamente la universidad, podremos entender su extraordinario xito escolar. Porque su mtodo es eminentemente prctico.19

GIL Eusebio (Ed). La Pedagoga de los Jesuitas ayer y hoy. (Ratio Studiorum). Conedsi-Comillas ediciones. Madrid. 1999. [344-346 369- 392-399] 15 Ratio Studiorum. [133-134- 133- 342- 369-514] 16 Ratio Studiorum. [341- 372-399-419- 508-513] 17 BRUBACHER Louis. Historia de los problemas de la Educacin. McGraw-Hill. New York. 1996. 18 BOWEN James. Historia de la Educacin Occidental (T.III) Herder. Barcelona. 1985. p. 54. 19 DURKHEIM Emile. Historia de la Educacin y de las ideas pedaggicas. La Piqueta. Madrid. 1969 p.298.

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El maestro en la Ratio Studiorum

Una gran parte del contenido de la Ratio se refiere al maestro, porque ella entiende que es en la persona del educador, en su ser y hacer donde se juega en gran medida la calidad de todo proceso educativo. En su funcin docente, en la dedicacin a su tarea especfica, en la coordinacin de numerosas y diversas actividades, recae una gran dosis de responsabilidad, en relacin con los resultados de la enseanza. Es evidente que la formacin docente es tan importante como su ejercicio. Segn la Ratio, era necesario que el maestro participara permanentemente en seminarios de maestros que le dieran las orientaciones bsicas para la enseanza de su propia disciplina. Al caracterizarlos no duda en afirmar: que sean doctos, diligentes, y asduos y tomen con empeo el adelanto de sus estudiantes.20 La formacin del maestro se caracteriza por un humanismo vital, prctico, activo, lleno de intuiciones psicolgicas y pedaggicas renovadoras. Al maestro se le pide: originalidad e independencia de pensamiento, amor a la verdad, capacidad de juicio y reflexin, conocimiento y orientacin personal de los alumnos, recursos suficientes para adaptar los procesos de enseanza al nivel y ritmo de los estudiantes, posibilitando un trabajo motivador, graduado en cantidad y dificultad. Se les exige respeto profundo al alumno, de tal manera que no se muestre ms cordial con unos que con otros, no excluya a nadie por ser de condicin humilde o pobre, no se aproveche del trabajo de los estudiantes, en cuestiones problemticas se ha de llevar el asunto con espritu de mansedumbre, conservando la paz y la caridad.21 El tacto y la ponderacin son recomendados para estimular a los alumnos, para mantener la disciplina y los deseos de aprender. La virtud y las letras se aprenden mejor con bondad, simpata y suavidad que con el rgimen del miedo o del terror. Este modelo pedaggico de interaccin entre el maestro y el estudiante se caracteriza por la sensibilidad y cuidado con las personas, aprendiendo a aprender ms desde la experiencia que por principios abstractos, avanzando sin prisas, conjugando intuiciones, bsquedas con hechos y experiencias.

Actualidad educativa y pedaggica de la Ratio

Al reconocer el ayer de nuestra tradicin, no nos queda ms que, como nos lo record Gerardo Remolina S.J en su texto El futuro de la tradicin educativa jesutica, sino el de ser humildes para aprender y permitir que el presente y el futuro pueda ser vivido con mayor sabidura al dejarnos aleccionar por nuestro pasado. Es por esto, que la Ratio repensada desde nuestros enfoques educativos y pedaggicos actuales puede sugerirnos algunas pistas para la renovacin de nuestras propias prcticas. Habr que acercarnos al texto y sin violentarlo, permitirnos una lectura critica que sea capaz de hacer hermenutica textual y dejar entrever sus puntos de encuentro con nuestras

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Ratio Studiorum. [122-141- 318-367] Ratio Studiorum [364-367]

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propias comprensiones. Quizs estos puntos de encuentro nos permitirn afirmar algo como lo que sigue. Favorecer una educacin activa y personalizada que promueva la participacin y la cooperacin de todos en los procesos de aprendizaje. Considerando al alumno como persona, no solo como alguien que reacciona ante los estmulos, sino como un ser activo que escudria y explora el mundo que lo rodea. Un acompaamiento tutorial que atiende al otro con cuidado personal. Reconoce al otro como un ser nico, que merece atencin, escucha y cercana, por parte de quienes como educadores, apoyan, estimula, guan, inducen, provocan, incitan y sensibilizan. Unas prcticas educativas comprensivas que atienden la diversidad. Un currculo flexible entendido como una construccin cultural a travs del cual la sociedad selecciona, clasifica, distribuye y evala el conocimiento educativo pblico. Un aprendizaje significativo configurado de un modo intencional, emocional y reflexivo, que ofrece una visin integradora y potente sobre los procesos de enseanza y aprendizaje; aportando elementos para analizarlos, planificarlos, implementarlos y evaluarlos. Reconociendo el papel que tiene el sentido del aprender, lo aprendido por el esfuerzo propio, los conocimientos previos, las zonas de desarrollo prximo y las consecuencias que esta manera de acercarse al conocer le plantea a los procesos de evaluacin de la enseanza desde una visin constructivista. El aprender con todo el cerebro y las inteligencias mltiples. Asumiendo las diferencias cognitivas y los estilos de aprendizaje, las diferencias socioculturales y las diferencias psicolgicas. Utilizando ambos hemisferios en los procesos de aprendizaje, propiciado los anlisis lgicos a travs del lenguaje, lo objetivo, racional, concreto, propositivo y los smbolos abstractos; junto a los procesos creativos, holsticos - integrales, afectivos, intuitivos e imaginativos. Reconociendo el poder de las inteligencias, lingstica, lgico matemtica, musical, espacial, cinestsica, o aquellas que potencian lo interpersonal e intrapersonal, lo emocional y lo espiritual como fundamento para la trascendencia. Una educacin que propicia una honestidad responsable, que pasa por una formacin integral que se hace solidaria con el mundo real. Con criterios ticos y acciones morales justas.

Rasgos propios de una pedagoga Ignaciana

Nos hemos planteado unas preguntas sugestivas para comenzar nuestra reflexin. Hemos presentado algunos horizontes crticos desde donde leer una pedagoga, y nos hemos adentrado en la pedagoga ignaciana desde la misma experiencia de Ignacio de Loyola y la manera como esta pedagoga se fue configurando de manera eclctica sin renunciar a sus fines ltimos. Hemos revisado de manera sinttica la propuesta educativa que aparece en la Ratio Studiorum y hemos esbozado algn intento de actualizacin de la Ratio a la 11

luz de ciertos lenguajes pedaggicos contemporneos. Ahora nos concentramos para terminar nuestro aporte en algunos rasgos propios de la pedagoga ignaciana. La pedagoga ignaciana tendra entre otros estos rasgos particulares: Una pedagoga que surge particularmente de una experiencia espiritual. Ignacio despus de haber sido herido en Pamplona y durante su larga convalecencia, se ve a s mismo como un muchacho a quien Dios gua y acompaa: de la forma como un maestro gua a un discpulo.22 La medula de esta experiencia esta en los Ejercicios Espirituales que comenz a escribir en Manresa y luego continua en Paris. Ignacio se siente conducido desde una relacin de intimidad con Dios por el Espritu. Este es Ignacio, un hombre de accin conducido por el Espritu del Seor que encontraba su gozo en ayudar a las almas. La experiencia espiritual en Ignacio es una experiencia de humanizacin. Lo espiritual aqu no es estrictamente un asunto religioso, pasa por all, pero se encarna fundamentalmente en las cualidades del espritu humano como son el amor y la compasin, la paciencia, la tolerancia, el perdn, el dominio de s, el sentido de la responsabilidad que procuran la autntica felicidad. La espiritualidad de un ser humano tiene que ver con su ideal, sus opciones profundas, sus utopas, su pasin, la mstica por la que vive y lucha y con la cual contagia a los dems. Una pedagoga que nace de una espiritualidad, es una pedagoga de la humanizacin por el camino de la generosidad, de la donacin y el abandono no en s mismo, sino en Dios que me mueve a vivir en solidaridad con mis hermanos y el mundo natural. Una pedagoga as entendida, surge de una mistagoga que se traduce en la pedagoga de Dios mismo para humanizar y divinizar su creacin. La espiritualidad a la que es conducido Ignacio como una manera de ser, de sentir y de actuar, me lanza a encontrarme con el mundo natural, creado para m, no desde una relacin de dominio y explotacin, sino desde una mirada contemplativa que se admira, agradece y cuida. Me invita a relacionarme con el otro, no desde la manipulacin y la utilizacin, sino desde la convivencia que acoge y se solidariza. Y me invita a encontrarme con mi propia interioridad, no desde una afirmacin egosta, sino desde la ms honesta generosidad que me impulsa a desapegarme de todo lo que me aferra desordenadamente a la finitud, para abrirme a la trascendencia donde me encuentro con el abrazo del Padre que acoge mi debilidad, haciendo de un pobre pecador un ser humano libre para amar y servir. Una pedagoga de la interioridad. La fuerza de esta pedagoga nacida de una experiencia espiritual, es el cuidado del mundo personal del sujeto. De all la importancia de entender y de apropiarnos en nuestras prcticas a la bella expresin cura personalis. Significa esto que la
22 SAN IGNACIO DE LOYOA. Obras Completas (Autobiografa de San Ignacio de Loyola. No 27). BAC. Madrid.1977.

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persona es el centro de la atencin y del inters de los procesos educativos. La persona del alumno, del maestro, del administrativo, del trabajador, de todo aquel que participa del proceso educativo. La persona entendida como un sujeto que ama, siente, tiene xito, fracasa, comete errores, sufre, re y llora. Cuidar segn las ticas del cario y la ternura es apasionarse por la humanidad estimulando el crecimiento personal y comunitario a lo largo de la toda la vida. La vida interior es el lugar sagrado de nuestra verdad, es un santuario luminoso y profundo donde nos hacemos ms ntimamente humanos. Cuidar desde la pedagoga de inspiracin ignaciana la vida interior, es acompaar procesos de reconocimiento, aceptacin, re-construccin, re-encuentro. El cultivo de la interioridad desde esta pedagoga se constituye en una intencionalidad para la formacin Se trata de estimular el salir de s hacia los dems. Solo una pedagoga del afecto puede hacer este camino. Es por la reeducacin del afecto por donde accedemos a la comprensin de los caminos que Dios tiene para nosotros. El mundo interior es pedaggicamente tensionado por un encuentro amoroso que nos desborda en generosidad y nos lanza al crecimiento. Una pedagoga humanista. En coherencia con lo que hemos venido presentado, esta pedagoga es eminentemente humana y humanizadora. Su intencionalidad ltima tiene que ver con la formacin integral del ser humano. Entendiendo formacin como caminos de humanizacin, que pasan por una conciencia que siente y se compromete con la realidad, con el desarrollo de un juicio autnomo que aprende a discernir para decidir con un componente tico esencial y con una libertad responsable que sabe ponerse limites, formarse en la voluntad y el carcter y abrirse crtica y creativamente en la construccin de un mundo donde sea posible la dignidad con inclusin y desarrollo humano. Una pedagoga del encuentro en la confianza. La pedagoga ignaciana surge de la experiencia vital de una relacin que se traduce en un encuentro amoroso que seduce, transforma y libera. La pedagoga del encuentro se centra en la confianza y credibilidad en el otro y en sus posibilidades de realizacin; en este sentido, es una pedagoga optimista. Se trata de confiar en las bsquedas del otro, en su capacidad de descubrir y construir y en los procesos que dinamizan estos esfuerzos. Se trata de construir confianza en nuestros ambientes educativos, en el aula de clase, en nuestros grupos, en nuestros equipos de trabajo. Encontrarnos para ayudarnos a crecer juntos en todas las posibilidades de nuestro ser. El encuentro se traduce en acompaamiento, en suscitar y provocar dinmicas de crecimiento sin dejar de reconocer la complejidad de las mismas personas, en una aceptacin realista de s mismo y de los mismos contextos donde ellas se encarnan. Una pedagoga que integra. Si algo le paso a Ignacio es que su vida toda, fue recreada e integrada de nuevo por el encuentro con Dios que fue para l, infinita bondad, que hace redencin del gnero humano. Por

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esto nuestra pedagoga ignaciana, articula, integra y hace que la vida y los procesos educativos sean ms coherentes y pertinentes. Desde sus orgenes trato de integrar virtud con letras, posibilitando la formacin de personas virtuosas y acadmicamente competentes; busco que la teora se articulara con la prctica, sin quedarse en la mera conceptualizacin, para que el alumno aplique lo aprendido, le sea til en lo que hoy pudiramos llamar su ejercicio profesional. En la pedagoga ignaciana actual, como nos lo muestra el documento la pedagoga Ignaciana: una planteamiento prctico23 la integracin pasa por la interrelacin de experiencia, reflexin y accin24 ste es el ncleo de la propuesta pedaggica. Los procesos del sentir, del pensar y del hacer, se unifican en una dinmica integradora que nos permite desarrollar procesos coherentes y armnicos. Se trata en lenguaje ignaciano, de posibilitar una formacin de hombres y mujeres ntegros que persiguen y dan testimonio de excelencia, movidos por la compasin, para que con consciencia y responsabilidad, se comprometan con corazn y saber con las realidades del mundo que les ha tocado vivir. En este sentido, esta pedagoga busca integrar la experiencia de la fe que nos hace seguidores del amor, para que ese amor encarnado realice ilustradamente la solidaridad en la justicia. Ahora bien, los procesos de integracin para que sean slidos han tenido que pasar por la confrontacin. Ordinariamente, no hay crecimiento sin crisis. Acompaar pedaggicamente procesos de integracin es ayudar a confrontar las cosas, interrogar para aclarar y dar nueva luz sobre los procesos. No hay algo ms favorable para provocar cambios en los sujetos y las comunidades que hacer en el momento oportuno, preguntas pertinentes. Una pedagoga dialgica. Ignacio en su experiencia vital dialoga con Dios, con el mundo y con su propia vida interior, su conciencia. Como un amigo habla con otro amigo [Ejercicios Espirituales N. 54], como un maestro ensea a un nio [Autobiografa] as son los dilogos que va tejiendo en el transcurso de su vida. La experiencia de Ignacio fue tener que dialogar y vivir en culturas distintas: tradicional (Loyola), renacimiento (Arvalo), y moderna (Paris). Escribi cartas para quienes iban en misin (Irlanda. Etiopia, Trento, etc) orientadas todas hacia un dialogo fecundo; prudente y a la vez audaz. La pedagoga ignaciana es dialgica en su origen y desarrollo. Nos invita a construir dilogos intersubjetivos que propicien una enseanza significativa. Un dilogo profundo que posibilita participacin e interaccin. Un dilogo donde el maestro y el alumno en ese ncleo esencial de la formacin, son cada uno interlocutores del otro, realizando la sntesis pedaggica en la integracin de sus actividades, orientadas
ACODESI. Documentos Corporativos. Pedagoga Ignaciana: un planteamiento prctico. Editorial Kimpres. Bogot. 2003
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hacia una meta comn que para uno es el aprendizaje y para el otro la enseanza. El dilogo en esta pedagoga es una relacin simbitica entre iguales que son de por si diferentes. El dilogo nos compromete aqu tanto emocional como cognitivamente. Por eso, en la pedagoga ignaciana la idea es suscitar buenos dilogos fundados en la inteligencia cognitiva, el inters reciproco, el respeto, el afecto, la confianza y la esperanza de quienes se atrapan en el circulo de la tolerancia, la acogida y la escucha silenciosa, que sabe luego responder con inteligencia y sabidura. Los dilogos en esta pedagoga pasan por el mundo de las culturas, por un dilogo con la realidad social, poltica y econmica, con sus complejidades e encrucijadas, un dialogo que integra fe y vida, fe y cultura, fe y razn, ciencia y virtud. Una pedagoga de la experiencia. Ms que partir de las esencias, la pedagoga ignaciana parte de la existencia, del mundo de la vida, de la experiencia, de lo cotidiano. De aquello que nos afecta, nos emociona o nos implica. La experiencia es el producto de un encuentro complejo entre lo que existe y un ser con conciencia. En la experiencia recojo mi conciencia presente, mi propia historia pasada, mis categoras aprendidas, mis deseos, mis sueos, mis esperanzas como tambin mis lmites y frustraciones. La experiencia puede ser sensorial, motora, afectiva, mental, interna. La pedagoga induce a que la persona se apropie de su propio caminar y que ella por si misma descubra el sentido de dicha experiencia. En palabra de Ignacio que fue siempre un hombre de experiencia podemos afirmarnos: no el mucho saber harta y satisface el alma, cuanto el sentir y gustar de las cosas internamente [Ejercicios Espirituales No. 2]. No es el mero conocimiento lo que llena y satisface a la persona sino el comprender y saborear profundamente la verdad. Esto tiene que ver con una pedagoga que suscita la capacidad de contemplar, de estar presente a las cosas, de ser capaz de reflexionar sobre la misma experiencia en la soledad e intimidad. La experiencia tiene que ver con la apropiacin, con el involucrarse totalmente, integralmente, en el proceso de construccin, apropiacin significativa del conocimiento. En cuanto uno se da cuenta de sus sentimientos involucra su imaginario, se reconocen los movimientos interiores en el mismo proceso de estar haciendo la apropiacin del conocimiento. Aprender a aprender de la experiencia supone permitir el propio discurrir del sujeto sobre la realidad sin intervenciones indebidas. Es la sabidura de un maestro que est dispuesto a provocar el trabajo del alumno y acompaarlo quizs en silencio, para que el consiga sus propios logros. Una pedagoga de la conciencia reflexiva. Ignacio es para la iglesia y la humanidad maestro del discernimiento espiritual. Vivir es elegir y elegir es amar. Pero hay que aprender a elegir bien con criterio, como hay que aprender a amar bien, con transparencia. Experiencia-reflexindecisin-accin, son dinmicas que se tejen como una urdimbre en esta pedagoga ignaciana. Ignacio nos facilito en sus Ejercicios Espirituales una pedagoga para discernir, para aprender a leer los signos del

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acontecer de Dios en la vida, as como la presencia del mal espritu que se manifiesta en nuestra existencia finita. Darse cuenta, indagar, reconocer, criticar, comprender, diferenciar, son las claves de este proceso que reconoce que la conciencia puede ser engaosa y por tal tambin hay que examinarla. Discernir es aprender a caminar en medio de lo oscuro y no engaarse en tiempos de bonanza. La reflexin desde esta dinmica de la conciencia consciente, tiene que ver con la capacidad crtica, argumentativa, que sabe repensar lo que ha acontecido. Con este ejercicio, se impulsa el preguntarse qu es lo que se ha vivido en la experiencia, cul es su significado, qu relacin tiene con cada una de las dimensiones de nuestra vida y de la propia situacin que se est indagando o experimentando. Entre los procesos de reflexin, distinguimos dos operaciones fundamentales: entender y juzgar. Entender es descubrir el significado de la experiencia. Es lo que permite al sujeto conceptuar, formular hiptesis, conjeturas, elaborar teoras, definiciones, suposiciones. Juzgar es emitir un juicio, es verificar la adecuacin entre lo entendido y lo experimentado; entre la hiptesis formulada y los datos presentados por los sentidos. La pedagoga ignaciana radicaliza el ejercicio reflexivo, y pone al sujeto a develar sus propios engaos y caretas. Es una pedagoga que conscientemente promulga por un pensamiento libre. Una pedagoga de la accin. La accin tiene aqu una particular riqueza. Por un lado, la pedagoga ignaciana valora los enfoques pedaggicos activos que privilegian el trabajo del alumno a lo largo del proceso educativo. No es el maestro el protagonista, el alumno es el sujeto de su propia formacin, l es el que debe descubrir por s mismo lo que necesita. Hay que avivar la capacidad natural para aprender, hay que permitir que el ser curioso aparezca y se adentre motivado por el solo deseo de aprender. Se aprende mucho en la accin, en la confrontacin con la propia realidad, sus problemas y sus bsquedas de solucin. El aprendizaje del alumno no es siempre consecuencia directa de la enseanza del profesor, la actividad del alumno condiciona y media todo el proceso. El aprendizaje de los saberes implica siempre un proceso de construccin o reconstruccin en el que las aportaciones del alumno son decisivas. De igual manera, tal pedagoga, busca comprometer al sujeto en el servicio. Se trata que los hombres y mujeres que se contagien con este espritu pedaggico sean capaces de proyectarse desde s mismo a los dems. Visionar desde una accin comprometida supone mucha sensibilidad para dejarse sorprender por los signos de los tiempos, por lo retos y consecuencias del conocimiento, para dar espacio a lo nuevo y a la imaginacin, creando respuestas adecuadas a tan variados y complejos desafos. Una pedagoga que reconoce los contextos. Esta pedagoga es consciente de su historicidad. Los sujetos que aprenden y ensean estn inmersos en el complejo nudo de tramas y significaciones de sus propias culturas y circunstancias. Padecen o disfrutan de las tensiones

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sociales, polticas y econmicas a las que pertenecen. La educacin no ocurre en abstracto, sino en realidades encarnadas. La contextualizacin consiste en situar en su escenario al sujeto y a aquel aspecto de la realidad que se quiere experimentar, conocer, apropiar y trasformar. Precisamente, el punto de arranque para San Ignacio es situarse en la vera historia, es decir, enfrentar la realidad. Tal contexto supone ver los condicionamientos sociales, econmicos, polticos y culturales, que pueden distorsionar la percepcin y comprensin de la realidad. La contextualizacin, me permite por un lado, problematizarme y por otro, concientizarme. Ser, entonces, un ejercicio intencional y consciente que dar realismo e iluminar el sentido original de los hechos, sus protagonistas y sus tramas. Se trata, por tanto, de un ejercicio en el que priman los lenguajes que activan la imaginacin y la capacidad de reconstruir y visualizar el lugar y las circunstancias, donde se produjeron o producen los hechos y actuaron o actan sus protagonistas. En este sentido, esta pedagoga entrara en sinergia con una pedagoga crtica que reconoce que el microcosmos del aula, es la rplica del macrocosmos de la sociedad, donde tambin acontecen relaciones de poder y dominacin. La pedagoga ignaciana fiel a su capacidad de responder a los desafos de la sociedad, sera en este caso, liberadora y posibilitadora de una esperanza que propicia el respeto a las diferencias, el dilogo, el encuentro y la convivencia civilizada desde un proyecto poltico y multicultural, que replantea las tensiones de poder y dominio para transformarlas en luchas emancipadoras tanto en la escuela como en la sociedad. Con todo, la pedagoga ignaciana quiere apasionar al alumno por el conocimiento, pero primero quiere apasionarlo por el mundo, en especial con ese mundo del pobre y marginado en donde muchos hermanos son sistemticamente excluidos y violentados en su dignidad. Desde esta lgica de la solidaridad con el mundo del otro, ser fieles al contexto implica en nuestra comunidad educativa, que el maestro en lo posible, conozca tambin, la vida, los sentimientos, las inquietudes, los intereses de sus alumnos, conozca el contexto concreto en el que tiene lugar el ensear y el aprender. Implica que se creen vnculos respetuosos, amables y corteses. Una pedagoga que encanta y apasiona. Es un hecho que Ignacio es un ser apasionado por Cristo y por la humanidad. Su pasin por vivir es hacerse un loco por Cristo y en todo, amar y servir al estilo de Jess. Esa fue la pasin de su vida, lo que le encanto y por lo que vivi y muri. La pedagoga de los Ejercicios espirituales, que solo se entiende cuando se hacen, es precisamente eso, liberar el corazn de toda afeccin desordenada para buscar y hallar la Voluntad de Dios en la propia vida. Esta pedagoga quiere por todos los medios posibles encantar y apasionar a los alumnos para que en el ejercicio de su formacin no solo encuentren el saber, su realizacin profesional, sino el sentido de sus vidas y lleguen a ser felices. Ese sentido que se construye en la

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aventura del vivir, pasa por el ejercicio de la liberacin del corazn y la conciencia. Se trata con todo, de lograr con el ejercicio pedaggico una mstica del servicio en la manera de pensar, sentir y actuar: Nuestra meta y objetivo educativo es formar hombres que no

vivan para s mismos, sino para Dios y su Cristo, para aquel que por nosotros muri y resucit; hombres para los dems, es decir, hombres que no conciban el amor a Dios sin amor al hombre; un amor eficaz que tiene como primer postulado la justicia y que es la nica garanta de que nuestro amor a Dios no es una farsa25
P. Luis Fernando Granados Ospina S.J

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