Sunteți pe pagina 1din 28

din Cum sa citim Biblia n nvtura Sfinilor Printi de Arhimandrit Paulin Lecca Editura Sophia - 1999 S citim Scriptura

n lumina Sfinilor Prini i s cutm cheia Bibliei n ea nsi Duhul Sfnt este autorul Bibliei, iar cel ce vrea s-o neleag trebuie s dobndeasc mai nti roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea (Gal. 5, 22-23). Cnd rsare soarele se aprind de lumin mai nti piscurile cele nalte ale munilor; tot astfel, Soarele Dreptii, care rsare din cuvintele Bibliei, lumineaz mai nti de toate minile curate ale sfinilor. Aceasta tiind mai dinainte de toate trebuie s tii c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (II Petru l, 20-21). Etalonul valorilor este aurul; al spaiului este metrul, i al greutii este kilogramul. Dar etalonul adevrului este Iisus Hristos. Eu sunt lumina lumii (In. 8, 12); Fr Mine nu putei face nimic (In. 15, 5). Fr lumina lui Iisus noi nu putem nelege nici lumea nconjurtoare, nu ne putem nelege nici pe noi nine, precum nu putem nelege nici Sfnta Scriptur. Prin prooroci am grit n parabole (Os. 12, 11) - zice Domnul n Vechiul Testament, iar n Noul Testament acelai Dumnezeu zice c fr pild nu le gria nimic (Mt. 13, 34) mulimilor ce-L ascultau. De aceea, Scriptura trebuie citit nu numai la propriu, ci i la figurat, nu numai n sens trupesc, ci i n sens sufletesc, nu numai n sens material, ci i n sens spiritual. Cci o dat a grit Dumnezeu, aceste dou lucruri am auzit (Psalm 61, 11). Iudeii L-au auzit pe Dumnezeu numai o dat, n-au vrut s primeasc parabola. Iar din aceast pricin, pn n ziua de azi, la citirea Vechiului Testament, rmne acelai vl, neridicnduse, cci el se desfiineaz n Hristos (II Cor. 3,14). Aa se ntmpl cu toi cei care - citind Scriptura - se in numai de litera care ucide i nu vor s in seama de Duhul care face viu (II Cor. 3, 6). Pn aici vei veni i mai departe nu te vei ntinde, aici se va sfrma trufia valurilor tale! (Iov 38, 11) - astfel poruncit-a Domnul mrii cnd a tras rmul n jurul ei. Eu am pus nisipul hotar mprejurul mrii i hotar venic peste care nu se va trece. Dei valurile ei se nfurie, nu pot s-l biruiasc i dei ele se arunc, nu pot s-l treac (Ier. 5, 22). Astfel a hotrt Domnul n Vechiul Testament la propriu. Dar n Noul Testament Domnul ne spune la figurat, n chip duhovnicesc, c legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea (Lc. 16, 16). Deci, orict s-ar nvifora i s-ar nvolbura valurile proorociilor Vechiului Testament, ele nu pot trece peste malul i peste stavila epocii lui Ioan Boteztorul, cci toate proorociile Vechiului Testament s-au mplinit o dat cu venirea lui Mesia, iar dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu, pn la sfritul lumii, evanghelitii binevestesc mpria lui Dumnezeu, i proorociile Apocalipsei ne arat ce se va mai ntmpla pn la sfritul lumii. Prin urmare, pentru ca s putem nelege Cartea Crilor trebuie, mai nti, s ne rugm nencetat, cci numai rugndu-ne ziua i noaptea Tatl nostru cel din ceruri va da Duhul

Sfnt celor care l cer (Lc. 2, 13). i numai cnd ne vom umple de roadele Duhului Sfnt, care este autorul Bibliei, vom putea nelege Scriptura, cci - zice neleptul Solomon nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului. Duhul cel Sfnt, povuitorul oamenilor, fuge de vicleug, Se deprteaz de minile fr de pricepere i Se d n lturi cnd se apropie frdelegea (nel. l, 4-5). n al doilea rnd, trebuie s ne smerim nu numai n faa lui Dumnezeu, ci i n faa sfinilor lui Dumnezeu care, purtai fiind de Duhul Sfnt, ne-au lmurit n chip minunat toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat. S nu uitm cazul acelui frate din Pateric care, dei s-a rugat lui Dumnezeu timp de cinci sptmni pentru ca Domnul s-i descopere nelesul unui cuvnt din Scriptur pe care el nu-l pricepea, rugciunea lui a rmas fr nici un rspuns. Dar cnd acest frate s-a hotrt s mearg la un clugr btrn ca s-i cear o lmurire, atunci, chiar n clipa n care a pus mna pe clana uii, mintea i s-a luminat de sus i fratele a neles textul. Mirat, fratele L-a ntrebat pe Domnul, n timpul rugciunii, de ce nu i-a descoperit acest adevr timp de cinci sptmni ct s-a rugat. Pentru c, i-a rspuns Domnul, timp de cinci sptmni ct te-ai rugat nu te-ai smerit, dar cnd te-ai smerit i te-ai ridicat ca s-l ntrebi pe printele tu duhovnicesc, i-am descoperit locul pe care nu-l nelegeai. Alt dat, un preot care mereu avea descoperiri de la Dumnezeu fcea n timpul Liturghiei o greeal pe care n-o observa. Diaconul, vznd c mereu greete, i-a atras atenia, ca s se ndrepte. Atunci preotul L-a ntrebat pe Dumnezeu n vreme de rugciune de ce nu i-a descoperit c greete, ci l-a lsat s greeasc mereu? Pentru c, i-a rspuns Domnul, voia Mea este s v ndreptai unul pe altul, iar nu s ateptai mereu descoperiri de sus. i, ntrade-vr, cel ce cere sfatul fratelui su i se las ndreptat de el cnd greete d dovad de smerenie, iar cel ce dispreuiete sfatul fratelui su i nu crede c prin el poate vorbi Dumnezeu, aa cum a vorbit prin mgria lui Valaam, cel ce se ncumet s stea de vorb numai cu Dumnezeu d dovad de mndrie, iar drept pedeaps n locul lui Dumnezeu se poate substitui satana, zicnd: M duc i m fac duh mincinos n gura tuturor proorocilor lui! (III Regi 22, 22). Tot cu ndejdea n Dumnezeu, doi frai au pornit s strbat un loc pustiu fr s aib hran cu ei. Cnd nu mai puteau merge de foame, le-au ieit n cale nite slbatici, oferindu-le pine si ap. Fratele smerit a zis c Dumnezeu i-a scos n cale pe aceti slbatici. A primit pinea i apa, s-a ntrit i a mers mai departe. Dar cellalt frate n-a primit nici pinea, nici apa, zicnd c Dumnezeu i va da ca i israelitenilor man din cer i ap din stnc. Rezultatul a fost c fratele care nu s-a smerit n faa slbaticilor a murit de foame i de sete, iar cellalt a ajuns la destinaie. Cel ce trece prin locuri necunoscute, cu rscruci de drumuri i cu poteci ce se bifurc, e bine s ntrebe la tot pasul cum poate ajunge acas. Dar dac din mndrie nu va voi s ntrebe pe nimeni, dac se va bizui numai pe propriile sale cunotine i ndemnuri, va merge din rtcire n rtcire pn se va pierde cu desvrire. Iat de ce avem nevoie, n citirea Sfintei Scripturi, i de rugciune nencetat, dar i de o smerenie adnc, ca s ascultm i de Dumnezeu, dar i de Sfinii Prini care au tlcuit att de bine cuvintele Scripturii. n al treilea rnd, aa cum Iisus Hristos S-a nscut n centrul geografic al pmntului i aa cum dinuiete n centrul istoriei omeneti, tot astfel Iisus trebuie s fie nu numai n centrul fiinei noastre, ci i n centrul Bibliei. Cel ce nu-L afl pe Iisus n centrul Bibliei pentru acela Cartea Sfnt este pecetluit. i chiar dac unul ca acesta o are n mn i o citete, el rmne orb, mut i surd. De aceea, cine vrea s neleag Biblia nu trebuie s-o nceap cu Adam i

Eva, ci cu cele patru Evanghelii. i numai dup ce va isprvi de citit Noul Testament poate s se ntoarc la Vechiul Testament, mai nti la Profei i la Psalmi, care sunt mai aproape de Mesia cel ntrupat i numai dup aceasta s deschid Cartea Facerii. Cci aa cum lumea ntreag e o nebunie fr Iisus Hristos, tot astfel Biblia fr Hristos pare o carte plin de contradicii, de fapte imorale i de scandal. De aceea, cnd citim Biblia, mai ales cnd citim Vechiul Testament, nu trebuie s pierdem o clip din vedere c etalonul nostru duhovnicesc este Iisus Hristos i c numai prin El se pot lmuri contradiciile, precum i aparentele fapte imorale si de scandal ntlnite n Legea Veche. n al patrulea rnd, s nu uitm niciodat c pe tot parcursul Bibliei autorul vrea s ne ridice de la pmnt la cer, de la trup la suflet i de la materie la spirit. De aceea, citind-o sau ascultnd-o, trebuie s-o auzim de dou ori. Dac rmnem numai la sensul propriu, trupesc i material, litera ne va ucide aa cum i-a ucis n sens duhovnicesc pe iudei i pe muli dintre ereticii cretini. Sfntul Apostol Petru nc era robul literei cnd i s-a artat n vedenie faa de mas plin de trtoare, de psri i de animale necurate. Dar cnd Dumnezeu l-a trimis s boteze casa pgnului Corneliu Sutaul, abia atunci a neles Corifeul Apostolilor c aceast parabol i cuvintele: Sculndu-te, Petre, junghie i mnnc (Fapte 10, 13) nseamn s nu-i socoteti spurcai pe pgni, ci s-i botezi n numele Domnului Iisus Hristos, ca i pe cei din poporul ales. n al cincilea rnd, trebuie s inem cont de epoca lui Ioan Boteztorul, care s-a aflat ntre cele dou Testamente ca un rm i ca o stavil peste care nu pot trece profeiile Legii Vechi. Astfel, de pild, fiarele despre care vorbete Daniel proorocul sunt - potrivit cu tlcuirea fcut de Sfntul Ioan Gur de Aur - mpraii popoarelor de pe vremea aceea: leul este Belaar al Caldeii, ursul este Darius al Mediei, pantera este Cirus al Persiei, iar fiara cu zece coarne este mpratul Antioh Epifanul al Seleuciei. Dar cei care nu in seama de rm i de stavil trec peste epoca lui Ioan i mn aceste fiare printre popoarele din Apusul i Rsritul Europei, rtcindu-se ei nii i rtcind i pe alii. Dac vom ine seama de aceste cinci puncte, Biblia ne va aprea ntr-o lumin cu totul nou. tiind c cheia Bibliei se afl tinuit n ea nsi, cnd vom citi versetul: i a zis Dumnezeu: S fie lumin! (Fac. 1, 3), ne vom duce imediat la II Cor. 4, 6, unde Apostolul Neamurilor ne nal mintea spre nelesurile duhovniceti, zicnd: Fiindc Dumnezeu care a zis: Strluceasc, din ntuneric, lumina!, El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc cunostina slavei lui Dumnezeu, pe faa lui Hristos. Tot la Facere 1, 14-18, Biblia ne mai spune c Dumnezeu a creat - n sens material - soarele, luna i stelele. Dar la Apocalipsa 12, 1, Sfntul Ioan Evanghelistul ne ridic n alt cer, n mpria cerurilor, unde i s-a artat un semn mare: O femeie nvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele. Cci Universul cel duhovnicesc, nevzut, este Biserica, pe care o lumineaz soarele - Hristos, luna - Maica Domnului i dousprezece stele - apostolii. n ziua a asea (Fac. 1, 26-27), Dumnezeu l-a fcut pe primul om, pe Adam. i cnd Dumnezeu a adus un somn greu peste Adam i el a adormit (Fac. 2, 21), atunci Domnul a zidit-o pe Eva din coasta lui Adam. Dar la acest sens trupesc Sfinii Prini adaug un sens spiritual, nvndu-ne c cretinismul este a doua creaie a lumii, c noul Adam este Hristos, care a adormit pe cruce exact n a asea zi, iar din coasta strpuns de suli s-a zidit femeia - Biserica. Noul Adam a fost ispitit n pustiul Carantaniei de acelai arpe, ns n-a czut ca

primul Adam, cu toate c n faa lui Iisus diavolul s-a prezentat cu aceleai ispite. Dup cderea n pcat, Dumnezeu i-a mbrcat pe primii oameni cu haine de piele (Fac. 3, 21). Dar ce prenchipuie aceste haine de piele? Sfntul Grigorie de Nyssa nva c haina de piele este trupul acesta muritor i plin de slbiciuni pe care l purtm noi, urmaii lui Adam, att timp ct nu ne-am unit cu Hristos. Dar dup a doua creaie, Sfntul Apostol scrie credincioilor cretini: V-ai dezbrcat de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou (Col 3, 9-10), cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. 3, 27). nsei faptele istorice, petrecute n timp i spaiu, devin n Noul Testament tot attea parabole pline de neles pentru mntuirea sufletelor noastre. Cine nu tie c Dumnezeu l-a trimis pe Moise ca s-l scoat pe poporul lui Israel din robia Egiptului, s rtceasc cu el patruzeci de ani n pustiu i n cele din urm s ajung n ara fericit a Canaanului? Dar iat ce neles duhovnicesc are acest fapt istoric n tlcuirea Sfntului Apostol Pavel: Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare. i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc. i toi, aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos. Dar cei mai muli dintre ei nu au plcut lui Dumnezeu, cci au czut n pustie. i acestea s-au fcut pilde pentru noi (7 Cor. 10,1-6). Relund tlcuirea Sfntului Apostol Pavel, Sfntul Ioan Gur de Aur si ali comentatori au intrat n amnunte i au scris c ara Egiptului e ara pcatului, Faraon este diavolul care i ine n robie pe pctoi i i chinuiete cu munci grele, trecerea prin Marea Roie este trecerea noastr prin apa Botezului, Moise prenchipuie pe Iisus Hristos, stlpul de nor i stlpul de foc este Duhul Sfnt care ne cluzete ziua i noaptea, mana cereasc i apa din stnc este Sfnta mprtanie, rtcirea lui Israel timp de patruzeci de ani este cltoria noastr n viaa aceasta pmnteasc, iar trecerea prin Canaanul unde curgea lapte si miere simbolizeaz trecerea noastr n viaa venic i fericit a raiului. Fiindc poporul lui Israel a pctuit chiar n ara Canaanului, Dumnezeu a ngduit s fie din nou dus n robie prin mna lui Nabucodonosor. Aceast robie, care a durat aptezeci de ani, este amintit de David n Psalmul 136 cu urmtoarele cuvinte nduiotoare: La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte de Sion. n slcii, n mijlocul lor, am atrnat harpele noastre. C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-au cerut nou cntare, zicnd: Cntai-ne din cntrile Sionului!. Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin? De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea! S se lipeasc limba mea de grumazul meu, de nu-mi voi aduce aminte de tine, de nu voi pune nainte Ierusalimul, ca nceput al bucuriei mele. Adu-i aminte, Doamne, de fiii lui Edom, n ziua drmrii Ierusalimului, cnd ziceau: Stricai-l, stricai-l pn la temeliile lui!. Fiica Babilonului, ticloasa! Fericit este cel ce-i va rsplti ie fapta pe care ai fcut-o nou! Fericit este cel ce va apuca i va lovi pruncii ti de piatr. Acest psalm, pe care l-am citat n ntregime, este interpretat n chip minunat de Sfntul Ioan Gur de Aur, precum i de Sfntul Maxim Mrturisitorul. Robia din Babilon este robia fiecruia dintre noi cnd cdem prizonieri n ara pcatului. Nabucodonosor, care ne duce n robie, este diavolul. Cnd cretinul este contient c se afl n stare de robie, nu mai poate aduce cntri de laud lui Dumnezeu. Singura lui mngiere rmne plnsul pentru pcatele sale. Dup cum ntr-o temni grea omul i aduce aminte cu drag de casa printeasc, tot astfel cretinul czut n robia pcatului i aduce aminte cu mult dragoste de Ierusalimul cel ceresc, de raiul n fericirea cruia au trit prinii notri, Adam i Eva. Aflat n robia pcatului, un cretin prefer s-i uite dreapta cu care i duce bucica la gur dect s uite Ierusalimul

ceresc, cel plin de bucurii! Mai mult: cretinul prefer s i se lipeasc limba de cerul gurii dect s uite vreodat mngierile paradiziace pe care le-a simit el nainte de a cdea n robia pcatului, n cele din urm, cuprins de mnie, un astfel de pctos se gndete la rzbunare i chiar la ucidere. Da, zice Sfntul loan Gur de Aur, s te mnii foarte, dar mpotriva pcatului, s te rzbuni, dar numai mpotriva patimilor care te chinuiesc, ba chiar s mplni cuitul pn la prsele, ns nu n om, ci n diavolul care te-a robit! Da, fericit este acela care va lua i va zdrobi de piatr pruncii si. Dac ne oprim numai la litera care ucide, aceasta este o grozvie. Dar noi trebuie s auzim de dou ori, aa cum a fcut nsui Domnul Hristos cnd a tlcuit n sens duhovnicesc att potopul lui Noe, ct i minunea ce s-a ntmplat cu proorocul Iona cnd acesta a rmas trei zile i trei nopi n pntecele unui pete mare. Dar n psalmul citat mai sus pruncii, dup nvtura Sfinilor Prini, sunt patimile i poftele rele care se nasc n inimile noastre aa cum se nasc copiii n pntecele mamei. i tocmai aceti prunci trebuie luai de picioare i zdrobii cu capul de piatr, iar piatra din capul unghiului este Hristos. n citirea Sfintei Scripturi este de mare importan s inem seama de epoca n care s-au scris crile Bibliei. Iat, de pild, cineva citete Biblia i gsete scris: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Cunosc un caz cnd un tnr, citind aceste cuvinte, a aruncat Biblia i n-a vrut s-o mai citeasc. ntr-adevr, pentru noi, cei din veacul al douzecilea, cuvintele de mai sus pot fi o piatr de poticnire. E ceva imoral, e o barbarie. Dar dac ne ntoarcem cu cteva mii de ani n urm, n epoca cnd - scrie Giovanni Papini n Viaa lui Iisus - pentru un ochi n lumea pgn se tia capul, atunci ochi pentru ochi era o treapt superioar. Despre Noe se scrie, de asemenea, c era om drept i fr prihan, dei mai jos se spune c s-a mbtat i a adormit dezgolit n faa fiilor si. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur ne atrage atenia asupra cuvintelor care urmeaz: n veacul su (Fac. 6, 9). i, ntr-adevr, n veacul su, n lumea pgn, oamenii erau mai ri i mai pctoi dect Noe. n veacul su, Noe era cu adevrat cel mai bun i cel mai sfnt. Legea Veche i-a fost dat lui Israel pe msura vrstei lui. Cci un copil nu poate digera o hran tare, un vin nou nu se toarn n burduf vechi i nici un petic nou nu se coase la o hain veche. n epoca lui i la vrsta lui duhovniceasc, Sfntul Prooroc Ilie a avut ngduina de la Dumnezeu s coboare foc din cer i s-i ard pe oamenii trimii de vrjmaul su rege Ahab; n Noul Testament, Apostolii Iacob i Ioan, fiii tunetului, au cerut de la Domnul Hristos acelai lucru, ca s-i mistuie n flcri pe samarinenii care n-au vrut s-i primeasc. Dar Fiul lui Dumnezeu nu le-a dat voie. De data aceasta, copilul a crescut, nu mai are nevoie de lapte, ci poate primi hran tare, pentru c se afl n mpria Duhului Sfnt, n mpria iubirii cretine. De ast dat picioarele omului din Noul Testament se afl exact n locul unde omul Vechiului Testament i inea capul. Acesta este nelesul cuvintelor Mntuitorului: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul; totui cine este mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect el (Mt. 11, 11). Sfntul Macarie Egipteanul scrie n Omiliile sale c un apostol al lui Hristos este mai mare dect Sfntul Ioan Boteztorul; n Vechiul Testament, psalmistul David putea s scrie: Doamne, cum sporesc vrjmaii mei! i s se gndeasc la regele Saul i la oamenii lui; putea s scrie: O, Dumnezeule, zdrobete-le dinii din gur!. Sau: n fiecare diminea voi strpi prin judecat pe toi rufctorii din ar i s se gndeasc la filisteni, la amalecii i la ali dumani. Dar n Noul Testament, Sfntul Apostol Pavel ne spune c lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva () duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efes. 6, 12), aadar, nu mpotriva frailor notri, nu mpotriva oamenilor, ci mpotriva adevrailor notri vrjmai, care sunt demonii.

Dac ar fi s spunem printr-un singur cuvnt care este chestiunea cea mai important de care se ocup cu mult grij Biblia, ncepnd de la Facere i terminnd cu Apocalipsa, am zice fr teama de a grei: sufletul. Mntuitorul se numete aa pentru c a venit s mntuiasc sufletele noastre. i tot El ne spune: Ce-i folosete omului de-ar dobndi lumea ntreag, iar sufletul l va pierde? Sau ce-ar da omul n schimb pentru sufletul lui?. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c toat bolta cerului cu toate stelele ei nu valoreaz att ct preuiete un singur suflet de om. Tot Sfntul Ioan Gur de Aur i - dup el - Giovanni Papini se ntreab: de ce Mntuitorul se poart cu atta dragoste i mil cnd e vorba de tlhari, de vamei i de desfrnate, dar n acelai timp biciuiete fr mil, i cu cuvntul si cu fapta, pe farisei? Rspunsul este unul singur: pentru c vameii, tlharii i desfrnatele pngresc numai trupul i cele materiale, pe ct vreme fariseii pngresc sufletul i cele spirituale. Nicieri nu se vede mai bine grija Mntuitorului pentru sufletele noastre ca n cuvintele rostite pe Muntele Mslinilor. Ucenicii Domnului Hristos, ca i cretinii din toate veacurile, nu aveau atta grij de sufletele i de sfritul vieii lor pmnteti ct grij aveau de viaa de aici i de sfritul lumii. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur i ntreab pe cretinii lui ntr-o predic: ce te intereseaz sfritul lumii? Intereseaz-te mai bine de sfritul tu! Este exact ceea ce i-a spus nsui Dumnezeu omului cruia i-a rodit arina i care voia s-i strice jitniele ca s fac altele mai mari: Nebunule, n noaptea aceasta i vor cere sufletul si cele ce le-ai adunat ale cui vor fi?. tiind toate acestea i stnd cu ucenicii n faa templului, Mntuitorul le spune: Adevrat griesc vou: nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu se risipeasc. i seznd El pe Muntele Mslinilor, au venit la El ucenicii, de o parte, zicnd: Spune nou cnd vor fi acestea si care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului ? (Mt. 24, 2-3). Ca ntotdeauna, i de data aceasta Domnul Hristos vorbete n parabole, ca s auzim de dou ori. Ucenicii ntreab despre sfritul lumii, dar Mntuitorul vorbete despre sfritul Ierusalimului n comparaie cu sfritul omului. Vei auzi, spune Mntuitorul, de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama, s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul (Mt. 24, 6). i att. Mntuitorul nu precizeaz: sfritul lumii, cci nu-L intereseaz sfritul lumii, ci sfritul vieii noastre. Mai departe spune: i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfritul (Mt. 24, 14). Punct. Nici aici nu ne vorbete despre sfritul lumii. i cnd ucenicii au insistat, Domnul Iisus le-a rspuns rspicat: Nu este al vostru a ti anii sau vremurile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa , (Fapte 1,7). Sfntul Evanghelist Marcu scrie la fel: dar nc nu va fi sfritul (Mc. 13, 7), fr s adauge: lumii. Iar ca s nchid gura celor ce-L tot ntrebau despre sfritul lumii, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, Mntuitorul le-a spus c despre acel ceas nimeni nu tie, nici ngerii, nici Fiul, ci numai Tatl. Ca un tat care are grij de copiii lui, Mntuitorul le spune ucenicilor ce-i ateapt n viitor. Trece dincolo de rstignirea i de nvierea Sa ca s-i pregteasc pentru marile ncercri i suferine care se vor abate peste ei dup nlarea Sa la cer. Vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie (Mt. 24, 6). Nu numai printre popoarele din afar, dar chiar n ara Sfnt, Bar-Kohba, care se credea adevratul Mesia, s-a rzvrtit mpotriva stpnirii romane i se pregtea de rzboi. Dar nc nu este sfritul. Vor fi foamete, cium, cutremure, Apostolii vor fi prigonii, Sfntul diacon tefan i Sfntul Apostol Iacob vor fi ucii, se vor scula prooroci mincinoi, dintre care cel mai de seam a fost Simon Magul. Apostolii vor propovdui Evanghelia - scrie Sfntul Ioan Gur de Aur - n toat lumea de atunci, iar sfritul va veni cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt - cine citete s neleag - atunci cei din Iudeea s fug n muni (Mt. 24, 15-

16). Dar ce este urciunea pustiirii? n Cartea Macabeilor se spune c sunt urciunile idoleti ridicate pe altarul Templului. i, ntr-adevr, dup ce armatele lui Titus i Vespasian au zdrobit armata lui Bar-Kohba, aceti mprai pgni, mpreun cu ostaii lor, au aezat un idol n locul cel sfnt din Templul lui Solomon. Atunci cei din Iudeea s fug n muni, i-a sftuit Iisus pe ucenicii Si. Cretinii i-au adus amine de aceste cuvinte i, cnd a nceput acea strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi (Mt. 24, 21), cnd armatele romane au ucis peste 600.000 de evrei, cnd rstigneau cte 5-6 evrei pe o cruce, cnd mamele i mncau propriii copii, ucenicii lui Iisus au fugit n muni, n localitatea Pella. Toate aceste fapte s-au ntmplat n timp i spaiu, n anul 70 dup Hristos; aceste grozvii sau petrecut la propriu, n sens material i trupesc. Dar ca peste tot, Mntuitorul mpletete aceste evenimente nspimnttoare cu ntmplrile nfricotoare pe care le aduce moartea cnd vine sfritul fiecruia i cnd va trebui s dm socoteal de faptele noastre la judecata cea nemitarnic. Att n timpul rzboiului din anul 70, ct i n timpul sfritului nostru trebuie s lepdm i lucrurile, i hainele, n primul caz ca s ne salvm viaa din ghearele ostailor romani, iar n al doilea caz, din ghearele demonilor care vor s ne trag la iad. De aceea, cel ce va fi pe cas s nu se coboare ca s-i ia lucrurile din cas, iar cel ce va fi n arin s nu se ntoarc napoi s-i ia haina. Dar cum vor putea fugi de urgia armatelor romane femeile nsrcinate i - tot aa - cum vor putea fugi de urgia demonilor sufletele nsrcinate cu pcate de tot felul?! Unde se vor putea adposti refugiaii n vreme de iarn? i tot aa, unde i vor gsi adpost sufletele ngheate de necredin i de fapte rele? Din aceast strmtorare nu vor scpa, de bun seam, dect cei ce se vor lepda de ei nii i vor fugi la munii rugciunii si ai faptelor bune. ndat dup convorbirea cu samarineanca, Mntuitorul spune ucenicilor Si: Nu zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat, zic vou: ridicai ochii votri i privii holdele c sunt albe pentru seceri. () Eu v-am trimis s secerai (In. 4, 35, 38). Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului ca s scoat lucrtori la seceriul Su (Mt. 9, 37-38). Mntuitorul a spus aceste cuvinte ucenicilor Si pentru c vznd mulimile, I s-a fcut mil de ele c erau necjite si rtcite ca nite oi care n-au pstor (Mt. 9, 36). La sfritul lumii si la a doua venire a Domnului Hristos, secertorii vor fi ngerii (Mt. 13, 39). Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate smintelile si pe cei ce fac frdelegea. i-i vor arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 9, 41-42). Dar pn atunci, adic pn la sfritul lumii i pn la judecata de apoi, Mntuitorul sufletelor noastre, din mil pentru popor, a rnduit pe Apostolii Si din totdeauna ca acetia s aib grij de oile necjite i rtcite, i-a rnduit pe ucenicii Si s ias la seceri chiar nainte de patima Sa de bunvoie, cci nc de pe atunci cmpiile erau albe, iar grul era copt. i Eu v-am trimis s secerai ngerii din cer mpreun cu noi slujesc i lucreaz la mntuirea sufletelor celor necjii i rtcii. Foc am venit s arunc pe pmnt si ct a vrea s fie acum aprins! (Lc. 12, 49). Acest foc a fost aruncat pe pmnt nc din ziua Cincizecimii i s-a aprins n toat lumea. Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi venirea Fiului Omului (Mt. 24, 27). C unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii (Mt. 24, 28). Dar de ce nu spune Mntuitorul c se vor aduna corbii? Pentru c, rspunde Sfntul Ioan Gur de Aur, aici e vorba de cretinii care se mprtesc din Trupul Mntuitorului, iar cretinii sunt vulturi, nu corbi. Deci, n Ierusalim, n Atena, n Corint, n Alexandria, n Roma, n Antiohia, n deprtata Spanie, oriunde se adunau doi sau trei cretini, n numele lui Iisus i svreau

frngerea pinii, Fiul Omului venea ca fulgerul n mijlocul lor, oferindu-i Trupul spre hran vulturilor nsetai i flmnzi de viaa venic. Dar cum vor trece cretinii n viaa fericit i venic de dincolo? Ce trebuie s fac ei ca s-si mntuiasc sufletele? Rspunsul ni-l d Mntuitorul mai pe larg prin Evanghelistul Luca (17, 24-25). Dup cum fulgerul, fulgernd dintr-o parte de sub cer, lumineaz pn la cealalt parte de sub cer, aa va fi i Fiul Omului n ziua Sa. Cnd era ucis cu pietre, arhidiaconul tefan L-a vzut pe Fiul Omului venind pe norii cerului i stnd de-a dreapta Tatlui, pentru ca imediat s-l lumineze ca fulgerul pe Saul din Tars ce se afla pe drumul Damascului. Dar mai nti El trebuie s sufere mult i s fie lepdat de neamul acesta. Desigur, venirea Mntuitorului n duh, cea de dinaintea sfritului lumii i a judecii de apoi, s-a petrecut imediat dup patimile Lui cele de bunvoie si dup nlarea Sa la cer, dup cum a i spus: Nu v voi lsa orfani; voi veni la voi (In. 14, 18). i precum a fost n zilele lui Noe, tot aa va fi i n zilele Fiului Omului: mncau, beau, se nsurau, se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie i a venit potopul i i-a nimicit pe toi (Mt. 17, 26-27). Astzi, de cnd Apostolii au fost trimii la seceri, toi Apostolii i ucenicii lui Iisus, cretinii nii mnnc, beau, se nsoar, se mrit fr s se gndeasc la potopul morii care vine pe neateptate i-i prpdete pe toi, afar de cei ce intr n corabia Bisericii, cum au intrat cele opt suflete n arc. Tot aa precum a fost n zilele lui Lot: mncau, beau, cumprau, vindeau, sdeau i zideau. Iar n ziua cnd a ieit Lot din Sodoma a plouat din cer foc i pucioas i i-a nimicit petoi. La fel va fi ziua n care se va arta Fiul Omului (Mt. 17, 29-30). Lund pild de la Lot, nainte de moarte s ne dezlipim de avuiile i de egoismul nostru, ca s putem fugi uor i fr greutate spre viaa de dincolo. S nu ntoarcem capul cu prere de ru pentru cele ce am prsit ca s nu ne prefacem ntr-un stlp de sare ca femeia lui Lot. i atunci Mntuitorul ne va spune: Dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni si v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu (In. 14, 3). n ziua aceea, cel care va fi pe acoperiul casei, iar lucrurile lui n cas, s nu se coboare ca s le ia; de asemenea, cel ce va fi n arin s nu se ntoarc napoi. Aducei-v aminte de femeia lui Lot. Cine va cuta s-si recapete sufletul l va pierde; iar cine l va pierde, acela l va dobndi (Lc. 17, 31-33). n timpul inundaiilor, o femeie cu pruncul n brae era ateptat de un soldat ca s-o ia n barca de salvare, dar femeia, n loc s se urce repede n barc, s-a ntors ca s-i salveze purcelul. i n acel moment a pierit, nghiit de valuri cu copil cu tot. Dac gruntele de gru ar dori s-i mntuiasc viaa, dac n-ar vrea s putrezeasc sub brazd, ar mai scoate colul verde i rodul nsutit ? Zic vou: n noaptea aceea vor fi doi ntr-un pat; unul va fi luat, iar altul va fi lsat. Dou vor mcina mpreun; una va fi luat i alta va fi lsat. Doi vor fi n ogor; unul se va lua i altul se va lsa (Lc. 17, 34-36). Doi mergeau pe cale: Martin Luther i cu prietenul su. La un moment dat s-a ivit un fulger, iar prietenul lui Luther a fost trsnit i a murit pe loc. Unul s-a lsat i altul s-a luat. Mntuitorul repeta mereu: se va lua, se va lua, se va lua. i rspunznd, ucenicii I-au zis: Unde, Doamne? Iar El le-a zis: Unde va fi strvul, acolo se vor aduna i vulturii (Lc. 17, 37). Pe bun dreptate zice Toma de Kempis: acolo unde este Iisus este raiul, iar unde nu este Iisus este iadul. Dar cretinii-vulturi, care se adun acolo unde este Trupul i Sngele Domnului, intr n fericirea raiului. Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru (Mt. 24,42). Sfntul Sisoe - ca toi sfinii, de altfel - a privegheat toat viaa, iar n clipa morii faa i s-a luminat ca soarele i el, plin de bucurie, vorbea cu cineva. Cu cine vorbeti, printe?, l-au ntrebat fraii care erau n jurul patului su. i Sfntul Sisoe a rspuns: A venit Domnul Hristos la mine cu sfinii Si

ngeri ca s-mi ia sufletul i eu l rog ca s-mi dea mcar trei zile de pocin, vorbea btrnul plngnd n momentul cnd i se lua sufletul. Iar ndat dup strmtorarea acelor zile (adic dup ce armatele lui Titus au drmat Templul), soarele se va ntunecasi luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer (Mt. 24, 29). Luna plin i stelele strlucesc i lumineaz noaptea aa de frumos nct i se pare c alt lumin mai puternic nu exist. Dar cnd apare soarele, dei lumintorii nopii rmn pe aceeai bolt cereasc, ncetul cu ncetul luna i stelele plesc, se terg, dispar i nu se mai vd. n era precretin, zeitile pgne, cu mitologia i filozofia lor, strluceau ca soarele, ca luna si ca stelele, dar cnd a aprut Soarele Dreptii, Iisus Mntuitorul, cu revelaiile Duhului Sfnt, atunci n lumea pgn soarele, luna i stelele zeitilor, precum i iudaismul, care n-a fost dect umbra celor viitoare, s-au ntunecat, nu i-au mai dat lumina, au czut din cer. Dar Domnul Hristos mai vorbete de un templu, de un alt templu. Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica. Iar El vorbea despre templul trupului Su (In. 2, 1921). Sfntul Apostol Pavel, n continuare, ne ntreab: nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt ? (7 Cor. 6, 19). Ca i gruntele de gru, templul trupului nostru se drm i se prpdete cnd se apropie moartea. De aceea - zice Apostolul - nu ne pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru se nnoiete din zi n zi (II Cor. 4, 16). Pe msur ce se prpdete omul vechi, cu toate poftele i concepiile lui pgne, n aceeai msur rsare omul cel nou, plin de lumina lui Hristos, care ntunec toi sorii din epoca precretin a fiinei noastre. Ceea ce se petrece n microcosmosul fiinei noastre omeneti se va ntmpla i n macrocosmosul lui Dumnezeu la sfritul lumii i la judecata de apoi. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini (Mt. 24, 30-31). Dar care sunt semnele venirii Fiului Omului n suflet i pe pmntul ntreg? Cum putem cunoate apropierea mpriei cerurilor n sufletele noastre i n toat lumea lui Dumnezeu? Domnul Hristos nu ne spune cnd va veni mpria lui Dumnezeu, dar ne arat cum va veni ea. i fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns, zicnd: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Lc. 17, 20-21). i dac mpria lui Dumnezeu nu vine n chip vzut, cu att mai mult mpratul ei nu va veni astfel. Dac dup nviere nii oamenii vor fi ca ngerii (Lc. 20, 36), putem oare afirma ca martorii lui Iehova sau ca adventitii c Iisus va veni n chip vzut? Iat, stau la u i bat (Apoc. 3, 20), zice Mntuitorul i toat lumea tie c Domnul Iisus nu bate la ua apartamentului nostru, ci la ua inimii. Ct despre semnele venirii mpriei lui Dumnezeu n sufletele noastre i, apoi, n toat lumea lui Hristos, Mntuitorul ne spune tuturor: nvai de la smochin pilda: cnd mldia lui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, s tii c este aproape, la ui (Mt. 24, 32-33). Cu alte cuvinte, dac ntr-un suflet ngheat de pcat ncep s apar mugurii unei profunde schimbri n bine, dac acel suflet este inundat ca Magdalena de lacrimile unei sincere pocine, dac apare iubirea de Dumnezeu i de aproapele, smerenia i blndeea, credina i ndejdea n viaa de dincolo, toate acestea sunt semne sigure c mpria lui Dumnezeu e aproape, la u. Atunci vor vedea pe Fiul Omului

venind pe nori cu putere i cu slav mult. Iar cnd vor ncepe s fie acestea, prindei curaj i ridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea voastr se apropie (Lc. 21, 27-28). Cei rscumprai vor vedea pe Fiul Omului, dar nu cu ochii sensibili. Numai cei ce au ochi de vzut pot s-L vad pe Domnul Hristos. Pe drumul Damascului, cnd Fiul Omului a venit s-l rscumpere pe Saul din Tars, o lumin din cer, ca de fulger, l-a nvluit deodat (Fapte 9, 3), iar Apostolul Neamurilor de mai trziu L-a vzut pe Domnul Iisus i a grit cu El, ns brbaii care erau cu el pe cale, stteau nmrmurii, auzind glasul, dar nevznd pe nimeni (Fapte 9, 7). i, dimpotriv, antihritii pot fi vzui cu ochii trupului, iar diavolii - care pot lua chiar chipul Mntuitorului - se arat n chip vzut. De aceea, Mntuitorul atrage atenia ucenicilor, prevenindu-i: Atunci de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo, s nu-l credei. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Iat, v-am spus de mai nainte. Deci, de v vor zice vou: Iat, este n pustie, s nu ieii; iat, este n cmri, s nu credei (Mt. 24, 23-26). i, ntr-adevr, n afar de Simon Magul, care se nla la cer n faa mulimilor, ntre care era i Sfntul Apostol Petru, a mai aprut un prooroc mincinos n faa Sfntului Apostol Pavel, al crui nume era Bariisus (Fapte 13, 6). Un alt antihrist, cu numele Iliodor, a aprut la Efes n faa Sfntului Evanghelist Ioan. Iat de ce a zis Mntuitorul c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere (Mc. 9, 1). Iar cnd vorbea cu Petru, Mntuitorul a zis despre loan: Dac voiesc ca acesta s rmn pn voi veni, ce ai tu? (In. 21, 22). i autorul Apocalipsei a rmas, ntr-adevr, ca s vad nu numai venirea lui Iisus i a mpriei lui Dumnezeu n sufletele primilor cretini, ci i mreele vedenii, precum i nfricotoarele descoperiri privitoare la sfritul lumii, la judecata de apoi i la cerul cel nou, purificat de duhurile rutii i la pmntul cel nou, pe care nu vor mai odrsli nici spinii, nici plmida, dar nici pctoii. n ncheierea acestor cuvinte, Mntuitorul a ntrebat: Cine este oare sluga credincioas i neleapt pe care a pus-o stpnul peste slugile sale, ca s le dea hran la timp? Fericit este sluga aceea, pe care, venind stpnul su, o va afla fcnd aa. Adevrat griesc vou c peste toate avuiile sale o va pune. Iar dac acea slug, rea fiind, va zice n inima sa: Stpnul meu ntrzie, i va ncepe s bat pe cei ce slujesc mpreun cu el, s mnnce i s bea cu beivii, veni-va stpnul slugii aceleia n ziua cnd nu se ateapt i n ceasul pe care nu-l cunoate, i o va tia i partea ei o va pune cu farnicii. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 24, 45-51). Din acest text reiese c ucenicul lui Hristos care - trimis la seceri - nu va duce oile la pune, ci va fi un nimit ce n-are grij de oi, n ziua venirii Domnului va fi tiat n dou de sabia morii. i atunci, trupul va merge n pmntul din care este luat, iar sufletul - ru i fr mil va avea soarta farnicilor n chinurile iadului. Aici se termin capitolul 24, iar capitolul 25 nu este dect continuarea capitolului precedent. Fiind n strns legtur cu cel ncheiat, acest nou capitol ncepe cu atunci*. * n versiunea recent, aceast prepoziie nu mai apare. (n.ed.) Atunci mpria cerurilor se va asemna cu cele zece fecioare, iar consensul unanim al tuturor Sfinilor Prini ne arat clar c n aceast parabol este vorba de moarte. Dar Mirele sufletelor noastre ntrziind, toate fecioarele - i cele nelepte, i cele nebune - au aipit i au

adormit. La deteptare, cnd a sosit Mirele, n-au intrat la nunt dect fecioarele nelepte ale cror suflete ardeau ca fcliile aprinse de focul Duhului Sfnt. Evanghelistul Matei i ncheie capitolul 25 cu parabola judecii de apoi, care se potrivete att cu judecata particular, ct i cu judecata de obte. Cu toate c la judecata general se vor mai aduga efectele negative sau pozitive ale faptelor noastre de pe pmnt, spre osnda sau spre uurarea vieii noastre de dincolo, totui, att ndat dup moartea noastr, ct i dup nvierea morilor, cele ase ndatoriri fa de aproapele se reduc la una singur: iubirea. Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su (I In. 4, 20-21). Pentru c Dumnezeu nsui este iubire, pe biletul de intrare n rai trebuie s fie scris: iubire. Totui, cea mai controversat problem din acest capitol a fost i rmne pedeapsa i chinurile venice ale iadului. Dac Dumnezeu este iubire, zic cei ce vor s desfiineze iadul, cum poate suferi chinurile venice ale pctoilor alturi de fericirea venic a sfinilor? Dac Dumnezeu este atotputernic, mai zic ei, de ce nu desfiineaz iadul ca s-i ierte i s-i aduc n rai i pe demoni, i pe pctoi? Fie c sunt origeniti, fie c sunt steineriti moderni, aceti eretici se cred a fi mai buni i mai nelepi dect Dumnezeu nsui, ndrznind s afirme c iadul este o pat pe obrazul lui Dumnezeu. De fapt, rtcirea vine din dou surse: unii, fiind cu vedere scurt i suferind de o miopie duhovniceasc, nu pot ptrunde dincolo de litera care ucide, acolo unde duhul face viu. Iar omul firesc, scrie Sfntul Apostol Pavel, nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete (I Cor. 2, 14). Alii ns, mpotmolii n patimi rele din care nu vor s ias, caut s desfiineze iadul i chinurile venice pentru a-i putea continua n voie i cu contiina adormit plcerile dobitoceti la care se dedau n mod liber i contient. Oricum ar fi, aceast erezie a fost condamnat de mai multe sinoade ecumenice i locale, iar dogmatica i mrturisirea de credin ortodox merg nainte pe linia trasat de Sfinii Prini, cci - ca i Apostolul Neamurilor - ei au surpat izvodirile minii i orice nlare care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l-au robit spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10, 5). Astfel, oamenii duhovniceti toate le judec n chip duhovnicesc, pentru c numai ei au gndul lui Hristos (I Cor. 2,15-16). n lumina Sfinilor Prini i a oamenilor duhovniceti, trebuie s vedem mai nti care este raportul dintre libertatea omului i harul divin, ce este pedeapsa dumnezeiasc i cine este creatorul iadului n care chinurile venice sunt nesfrite. S le lum pe rnd. Dogmatistul romn D. Stniloae citeaz n legtur cu libertatea omului pe Sfntul Vasile cel Mare i pe Vladimir Lossky: Ca s poat mplini ordinul de a deveni dumnezeu - cum zice Sfntul Vasile - omul trebuia s-l poat i refuza. Dumnezeu nu-i folosete atotputernicia n faa libertii umane (subl. ns.), pe care nu o poate viola pentru c ea provine din atotputernicia lui Dumnezeu. Desigur, omul a fost creat numai prin voina lui Dumnezeu, dar nu poate fi ndumnezeit numai prin ea. A fost necesar o singur voin pentru creaie, dar e nevoie de dou pentru ndumnezeire. O

singur voin, pentru a aduce la existen chipul; dar dou, pentru a face chipul asemnare. Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare c nu vrea s constrng pe om. Cci nu este iubire fr respect. Voina divin se va supune tatonrilor, ocolirilor, revoltelor nsei ale voinei umane pentru a o aduce la o liber consimire. Aceasta este providena divin. Persoana uman e cea mai nalt creaie numai pentru c Dumnezeu pune n ea posibilitatea iubirii, precum i a refuzrii ei. Dumnezeu risc ruina etern a celei mai nalte creaii ale Sale, ca s poat fi cea mai nalt. Paradoxul este ireductibil. Chiar n mreia sa de a putea deveni dumnezeu, omul e capabil s poat cdea (D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, pg. 283, Buc., 1996). Origenitii ignor n chip voit toate acestea, dei chiar n Evanghelie se scrie c Iisus n-a putut (Mc. 6,5) s fac nici o minune n oraul Su, pentru c rudeniile i cunoscuii Si, din voin liber, n-au vrut s cread i deci s colaboreze cu El. tiind toate acestea, Domnul Hristos vorbete iudeilor n parabol: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii ei sub aripi, dar nu ai voit! lat, casa voastr vi se las pustie (Mt. 23, 37-38, subl. ns.). Iat deci c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (I Tim. 2, 4). Mai mult: Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat ca oricine care crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16). Aadar, plin de buntate i de iubire, Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc, i sacrific unicul Fiu pentru mntuirea lor, iar dac unii oameni resping mna ntins, atunci vina e numai a lor. i atunci, ntrebarea dac: Dumnezeu vrea i nu poate s mntuiasc pe toi oamenii sau poate i nu vrea? i primete rspunsul de mai sus: vrea i nu poate. Dumnezeu cel atotputernic nu poate face un singur lucru: nu ne poate fora s-L iubim cu sila. I se tirbete din atotputernicie, dar nu I se tirbete nimic din iubire. n acest caz, pedeapsa demonilor i a oamenilor din iad este, n fond, o autopedeaps. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, zice Mntuitorul, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun lumea i le arunc n foc i ard (In. 15, 5-6). Dac omul-mldi ia n mn foarfeca liberului su arbitru i se detaeaz de bunvoie de trunchiul-Iisus, atunci seva Duhului Sfnt nu mai circul printr-nsul, mldia se usuc, iar demonii o strng i o arunc n focul iadului. Iat autopedeapsa. i iat de ce la Ieremia 2, 19 se spune c nu Dumnezeu, ci rutatea ta te pedepsete i necredina ta te urgisete: nelege i vezi ct e de ru i de amar de a prsi pe Domnul Dumnezeul tu. Cci nelegiuirea voastr va cdea asupra voastr (Iez. 23, 49). Iar pcatul detaeaz mldia de vi i obtureaz circulaia Duhului Sfnt, dttorul de via. Totui - zic unii - dac e vorba de fericirea venic, de ce Dumnezeu nu-i mntuie cu sila pe demoni i pe pctoi, chiar dac acetia se opun i refuz mna ntins? Oare fiarele slbatice nu execut tot ce le ordon dresorii? Rspunsul ni-l d filozoful cretin Berdiaev, care afirm c binele fcut cu fora d natere unui ru mai mare. i, ntr-adevr, fiarele slbatice execut figurile ordonate de dresor, dar rnjesc pline de ur mpotriva dresorului care - cu pistolul ntr-o mn i cu biciul n alta - nfrnge i domin voina lor slbatic, ptrunzndu-le cu o privire nu mai puin rutcioas. Iar cnd fiarele nu mai pot suporta violena i constrngerea, se reped asupra dresorului i-l sfie fr nici o mil, cum au sfiat-o pe Lidia Jiga la Harcov. Dar dac, n cazul nostru, demonii i oamenii adui cu fora n rai ar rnji plini de ur mpotriva lui Dumnezeu, atunci raiul ar mai fi rai?

Dar de ce demonii si oamenii pctoi refuz fericirea raiului? Pentru c, rspunde John Milton n minunatul su Paradis pierdut, att demonii, ct i oamenii mptimii n rele poart iadul cu ei. nainte de a-i ispiti pe Adam i Eva, Lucifer - admirnd frumuseea raiului - a avut o clip de regret. Dar tot atunci mndria i-a ridicat capul i Lucifer a refuzat s se supun i s se smereasc n faa lui Dumnezeu, zicnd: Dect slug n rai, mai bine stpn n iad. i apoi, eful demonilor a adugat: Chiar de m-a ntoarce n rai, raiul mi-ar fi mai chinuitor dect iadul, pentru c port iadul cu mine. Tot astfel i oamenii pctoi poart iadul poftelor i patimilor rele cu ei i, neputndu-i satisface poftele animalice i diabolice n rai, prefer s mearg n iad. Ivan Turbinc din poveste a ntrebat dac n rai exist tabac, vodc i femei frumoase cu care s-i satisfac poftele pctoase i cnd i s-a spus c n rai nu se afl nimic din toate acestea, Ivan a preferat iadul. Iar c Dumnezeu vrea ca s-i aduc i pe demoni n starea i fericirea cea dinti ne-o dovedete ntmplarea din viaa Sfntului Antonie cel Mare, care - la rugmintea diavolului nsui - a intervenit pentru el la Dumnezeu. Acesta i-a rspuns c l primete n rndul ngerilor numai s recunoasc n faa Lui ct e de ru si s bat trei mtnii la rsrit. La auzul acestor cuvinte, diavolul a rs n btaie de joc i a refuzat s se smereasc. Iar nenorocirea cea mare este c astfel de oameni, aidoma demonilor, continu sL urasc pe Dumnezeu i dincolo, hulindu-L pe Domnul pe msur ce suferina e mai mare (Apoc. 24, 21). Primvara, cnd gospodina pune oule sub cloc, cerceteaz fiecare ou n parte, ca s vad dac are bnu, cci dac oul nu are acest bnu este limpede c nu va iei niciodat puiul din el. Tot aa se ntmpl att cu demonii, ct i cu unii oameni pctoi care nu au nici un pic de pocin sau de smerenie n fiina lor mpietrit. Ca i oule fr bnu, aceste fiine nrite, cu ct ar sta mai mult sub aripile calde ale iubirii lui Iisus n rai, cu att mai rele s-ar face. Cci asemenea fiine merg din ru n mai ru (II Tim. 3, 13). Soarele este acelai, dar n btaia razelor lui calde ceara se topete, iar lutul se mpietrete, n ordinea spiritual, sufletele de lut se pot preface n cear, dar numai dac ele i dirijeaz libertatea spre pocin si smerenie. Aadar, nu Dumnezeu este creatorul iadului i al chinurilor venice, ci Lucifer cu demonii lui, la care s-au aliat oamenii numii de Mntuitorul fii ai diavolului. Deci, demonii i fiii lor spirituali au creat iadul i tot ei i alimenteaz chinurile venice prin trufia lor specific luciferic i prin ura care devine mai teribil i mai neagr pe msur ce se autopedepsesc mai ru. i atunci, unde e vina lui Dumnezeu care vrea ca toi demonii i toi oamenii s se ntoarc la fericirea de altdat, dar care nu poate s-i ntoarc cu sila!? Ce se putea face pentru via mea i n-am fcut eu?, se ntreab Domnul. Pentru ce atunci cnd ndjduiam s-mi rodeasc struguri, mi-a rodit agurid? (Is. 5, 4). Pentru ce clocesc ou de arpe i urzesc pnz de pianjen: cine mnnc din oule lor moare, iar din cele sparte ies nprci (Is. 59, 5). Iar din aceeast pricin, zice Domnul, nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi i Dumnezeul vostru (Is. 59, 2). Pentru ce?, ntreab Domnul n Vechiul Testament i tot El rspunde n Noul Testament: pentru c voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos si tatl minciunii (In. 8, 44). Cu alte cuvinte, filiaia spiritual, singura care conteaz de la Hristos ncoace, ne arat c oamenii nu pot avea de tat dect pe Dumnezeu sau pe diavolul. Abel a avut de tat pe Dumnezeu, iar Cain l-a avut de tat pe diavolul, care de la nceput este ucigtor de oameni. Mai trziu Dumnezeu a ales un popor credincios care s duc fclia monoteismului i n snul cruia s Se ntrupeze Fiul lui Dumnezeu. Iar Cain, fiul diavolului, care a primit un semn de la Dumnezeu pentru ca cel ce l va ntlni s nu-l omoare, a continuat s omoare pe cei mai buni

fii ai lui Dumnezeu, pe fraii si. Astfel, Dumnezeu ne-a dat pe prooroci, iar fiii diavolului, recrutai din acelai popor ales, i-au dat pe ucigaii proorocilor; fiii lui Dumnezeu L-au dat pe Mntuitorul lumii, dar fiii diavolului l-au dat pe Iuda; fiii Tatlui ceresc i-au dat pe Apostoli i pe primii ucenici ai Domnului Iisus, iar fiii lui Satan i-au dat pe farisei i pe ucigaii primilor cretini. i de atunci poporul lui Israel s-a bifurcat: ramura pozitiv, care a ntrupat tot ce a fost mai bun, mai curat i mai sfnt n poporul ales, a dat pe Mesia, pe Maica Domnului, pe cei doisprezece Apostoli, pe cei aptezeci de ucenici, pe cei cincii mii care s-au botezat la Cincizecime, au dat pe primii cretini din Ierusalim, din Roma, din Antiohia, din Atena, din Alexandria, din Corint, i-au pus sngele la temelia Bisericii cretine, s-au contopit cu fraii cretini venii dintre pgni i apoi au disprut, ca popor, din istorie, mplinindu-i cu prisosin misiunea lor de popor ales de Dumnezeu. Acesta este poporul despre care amintete btrnul Simeon cnd a primit n brae pe pruncul Iisus i cnd i-a ncheiat binecuvntarea cu cuvintele: Slav poporului Tu Israel. Numai acestui popor i se cuvine slav n vecii vecilor, cci nu toi cei din Israel sunt i israelii i nu copiii trupului sunt copii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc urmai (Rom. 9, 6, 8). Dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, rmia se va mntui. Dac Domnul Savaot nu ne-ar fi lsat nou urmai, am fi ajuns ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu Gomora (Rom. 9, 27, 29). Aadar, dintr-o rmi sfnt, din ramura lui Israel i din ramura popoarelor pgne s-a plmdit Noul Israel, care este Biserica cretin, Mireasa lui Hristos. Cnd proorocul Isaia se adreseaz Ierusalimului, zicnd: va bate tare inima ta i se va lrgi, cci ctre tine se va ndrepta bogia mrii i avuiile popoarelor ctre tine vor curge (s. 60, 5). Porile tale mereu vor fi n lturi, zi i noapte vor rmne deschise, ca s se care la tine bogiile neamurilor, iar regii lor n fruntea lor vor fi (s. 60, 11). Tu vei suge laptele neamurilor (s. 60, 16). Buntile popoarelor, voi le vei mnca (Is. 61, 6) - el se gndete la bogiile i buntile spirituale. Vizionarul Vechiului Testament a vzut prin negura veacurilor cum vor veni spre Noul Ierusalim nu numai magii de la Rsrit, ci i mprai din lumea pgn, genii i sfini cu tot aurul inimii si minii lor, ca s primeasc botezul n numele Domnului Hristos i s se contopeasc n poporul ales, n Noul Israel. Sfntul Apostol Petru a neles acest lucru cnd a auzit glasul ce i-a zis: Junghie, Petre, i mnnc. i de atunci toi Apostolii lui Hristos junghie prin Sfntul Botez i mnnc buntile spirituale ale tuturor popoarelor lumii. Dar Israelul cel dup trup - vai! - n-a neles sensul duhovnicesc al proorociilor. Ramura negativ a poporului ales s-a lsat robit de litera care ucide i de faptele legii de care s-a poticnit (Rom. 9, 32). La nceput, Mntuitorul zicea ucenicilor Si: mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. 10, 6). ns cnd a vzut c ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit (In. l, 11), cnd a vzut c s-au mpietrit cu totul n ru, Domnul Hristos i-a mustrat, zicnd: erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei? De aceea, iat Eu trimit la voi prooroci si nelepi i crturari; dintre ei vei ucide si vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n cetate, ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Adevr griesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui neam. () Iat, casa voastr vi se las pustie (Mt. 23, 3336, 38). i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu gsete. Atunci zice: M voi ntoarce la casa mea de unde am ieit; i venind, o afl golit,

mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti. Aa va fi i cu acest neam viclean (Mt. 12, 43-45). Isaia proorocul a prevzut c n aceast cas pustie, ca i n Babilonul despre care e vorba n Apocalips, numai animale slbatice se vor sllui ntr-nsul, si bufniele vor locui prin case, struii i vor face cuiburi acolo si oameni cu chip de ap vor juca n acel loc. acalii vor urla n palatele lor i lupii n casele lor de petrecere. Vremea este aproape s soseasc i zilele ei nu vor zbovi (Is. 13, 21-22). Dup Domnul Hristos, Sfntul Apostol Pavel a fcut tot ce i-a stat n putin ca s-i aduc pe fraii si dup trup pe calea mntuirii. Spun adevrul n Hristos, nu mint, martor fiindu-mi contiina mea n Duhul Sfnt, c mare mi este ntristarea i necurmat durerea inimii. Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup, care sunt israelii (Rom. 9, 1-4). Dar dup ce a trecut prin experiena amar a Stpnului su, atunci Apostolul Pavel le-a spus iudeilor n fa: Vou se cdea s vi se griasc, mai nti, cuvntul lui Dumnezeu, dar de vreme ce l lepdai i v judecai pe voi nevrednici de viaa venic, iat ne ntoarcem ctre neamuri (Fapte 13, 46). Iar de atunci Saul din Tars s-a numit Apostolul Neamurilor. Amrt peste msur, cel ce a vrut s fie anatema pentru fraii si dup trup scrie tesalonicenilor: Cci voi, frailor, v-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui Dumnezeu care sunt n Iudeea, ntru Hristos Iisus, pentru c ai suferit i voi aceleai de la cei de un neam cu voi, dup cum i ele de la iudei, care i pe Domnul Iisus L-au omort ca i pe proorocii lor; i pe noi ne-au prigonit i sunt neplcui lui Dumnezeu i tuturor oamenilor sunt potrivnici (I Tes. 2, 14-15). Iar cnd fraii lui dup trup fceau mult rzvrtire din pricina tierii mprejur, Apostolul Neamurilor exclam: O, de s-ar tia de tot cei ce v rzvrtesc pe voi! (Gal 5, 12). i fiindc iudeii nu voiau s primeasc adevrata tiere mprejur, care este tierea mprejur a inimii, Apostolul Pavel scrie filipenilor c noi suntem tierea mprejur, noi cei ce slujim n Duhul lui Dumnezeu i ne ludm ntru Hristos Iisus i nu ne bizuim pe trup (Filip. 3, 3), ndemnndu-i i prevenindu-i pe copiii si duhovniceti cu cuvintele: Pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de tierea mprejur ! (Filip. 3, 2). Dar Apostolul Mntuitorului Hristos a rmas sincer, obiectiv i neprtinitor. A rmas cu sufletul curat att fa de Dumnezeu, ct i fa de oameni. El n-a vrut ca cretinii, venii dintre neamurile pgne, s cad n aceeai prpastie de mndrie n care au czut iudeii. N-a vrut s-i lase orbi, fr s-i vad propriile lor pcate si neputine. De aceea le spune deschis: Dac unele ramuri au fost tiate, i tu, care erai mslin slbatic, ai fost altoit printre cele rmase i prta te-ai fcut rdcinii si grsimii mslinului, nu te mndri fa de ramuri; iar dac te mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Dar vei zice: au fost tiate ramurile, ca s fiu altoit eu. Bine! Din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te; cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va crua (Rom. 11, 17-21). i nu numai cretinilor de atunci, ci i nou tuturor ne spune acelai Apostol s nu osndim pe fraii notri, ci s ne vedem propriile noastre pcate. S ne facem autocritica i s ne ntrebm: Oare Israelul cel nou nu s-a bifurcat la rndul lui? Oare ramura negativ a cretinilor nu practic acelai fariseism ca acum dou mii de ani? Oare faptele iezuiilor, demascate de Blaise Pascal, nu seamn cu faptele fariseilor nfierate de Mntuitorul lumii? Oare arestarea si ntemniarea lui Iisus Hristos de ctre Marele Inchizitor este numai un episod literar inventat de Dostoievski? Iar cnd cretinii au deschis focul rzboaielor aa-zise sfinte, oare nu s-a auzit mustrarea Domnului Hristos care ne spune i astzi: Nu tii, oare,

fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc (Lc. 9, 55). i apoi, n mcelul rzboiului sfnt, cnd s-au binecuvntat armele ucigae i au fost omorte attea suflete nevinovate, n-a rsunat peste cadavre i peste sngele fiilor aceluiai Tat ceresc: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut?! (Mt. 25, 40). Iat cum fariseii Noului Testament, aidoma fariseilor Vechiului Testament, continu s-L batjocoreasc i s-L rstigneasc mereu pe Mntuitorul lumii. Aadar, fariseii Noului Testament, ramura negativ a Noului Israel, pot oricnd auzi din gura Mntuitorului: Voi fiii diavolului suntei. Ducei-v de la Mine, blestemailor, pentru c fariseismul cretin face poftele aceluiai diavol. Am vzut, n cele de mai sus, cele ce au fost pn la stavila epocii lui Ioan Boteztorul, dar acum vom intra prin porile Apocalipsei ca s vedem cele ce au s fie dup acestea (Apoc. l, 19). Dup ce vztorul de taine descrie starea celor apte Biserici ntemeiate ndat dup nlarea Domnului Iisus la cer i dup pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli i, prin ei, peste lumea ntreag, Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu a vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe tron, o carte scris nuntru si pe dos, pecetluit cu apte pecei (Apoc. 5, 1). O asemenea carte a mncat-o i proorocul Iezechiel, care aijderea era scris i pe o parte i pe alta (Iez. 2, 10). Cu alte cuvinte, n Apocalips se menine aceeai dualitate: litera care ucide i duhul care face viu, sensul propriu i sensul figurat, sensul trupesc i sensul duhovnicesc, sensul material i sensul spiritual. Cnd Mielul a deschis pe cea dinti din cele apte pecei, Sfntul Ioan Teologul a vzut un cal alb s cel care edea pe el avea un arc; i i s-a dat lui cunun i a pornit ca un biruitor ca s biruiasc (Apoc. 6, 2). i aici este vorba de o parabol; ca i n alte texte similare, trebuie s cutm cheia nu n tiinele din afar, ci n paginile Bibliei. Cnd s-a vorbit de parabola cu soarele, luna i stelele care se sting i pic, cheia am gsit-o la proorocul Isaia care tlcuieste astfel: Luna va fi roie, iar soarele va pierde din lumina lui, cci Domnul Savaot va fi rege i slava Lui va strluci naintea btrnilor, n muntele Sionului i n Ierusalim! (Is. 24, 23). Nu vei mai avea soarele ca lumin n timpul zilei i strlucirea lunii nu te va mai lumina, ci Domnul va fi pentru tine o lumin venic i Dumnezeul tu va fi slava ta (Is. 60, 19). Atunci luna va strluci ca soarele, iar soarele va strluci de apte ori mai mult, ca lumina a apte zile (Is. 30, 26), pentru c tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu, precum marea este umplut de ape! (Is. 9, 9), iar Hristos - soarele, Maica Domnului - luna i apostolii - cele dousprezece stele au i lsat n umbr i au ntunecat sorii zeitilor cu toat cultura i cunotina lor pgn. Tot astfel, parabola cu cei patru cai din Apocalips o gsim tlcuit tot n paginile Bibliei. Iisus, biruitorul morii i al pcatului, clrea, imediat dup Cincizecime, pe calul alb al pcii care domnea peste cretinii din Biserica primar. Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. () i n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul. Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (Fapte 2, 42, .4647). Dar dup aceast perioad de pace, ramura negativ a lui Israel, care n-a neles c mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta, s-a ridicat - n frunte cu Bar-Kohba - mpotriva stpnirii romane, ca s-i alunge din ar i, astfel, s poat mnca la propriu toate buntile

pmntului. i atunci a ieit alt cal, rou ca focul; si celui ce edea pe el i s-a dat s ia pacea de pe pmnt, ca oamenii s se junghie ntre ei; i o sabie mare i s-a dat (Apoc. 6, 4). Calul era rou ca sngele celor 600.000 de iudei ucii de armatele lui Titus si Vespasian. Ca o consecin a rzboiului, a aprut foametea. i cnd a deschis pecetea a treia, am auzit zicnd pe a treia fiin, zicnd: Vino i vezi! i m-am uitat i iat un cal negru i cel care edea pe el avea un cntar n mna lui. i am auzit, n mijlocul celor patru fiine, ca un glas care zicea: Msura de gru un dinar, i trei msuri de orz un dinar. Dar de untdelemn i de vin s nu te atingi (Apoc. 6, 5-6). Aceast foamete a fost prezis mai nti de nsui Mntuitorul atunci cnd spunea ucenicilor c se va ridica popor peste popor i vor fi zvonuri de rzboaie. Iar dup aceea, proorocul Agav s-a sculat i a artat prin Duhul c va fi n toat lumea foamete mare, care a i fost n zilele lui Claudiu (Fapte 11, 28). Sutele de mii de cadavre rmase n urma rzboiului iudaic au adus dup sine bolile, molima i moartea. i cnd a deschis pecetea a patra, am auzit glasul fiinei a patra, zicnd: Vino i vezi. i m-am uitat i iat un cal galben-vnt i numele celui ce edea pe el era Moartea; i iadul se inea dup el; i li s-a dat lor putere peste a patra parte a pmntului, ca s ucid cu sabie i cu foamete, i cu moarte i cu fiarele de pe pmnt (Apoc. 6, 7-8). Despre toate acestea zice Mntuitorul ucenicilor Si c sunt nceputul durerilor. Atunci v vor da pe voi spre asuprire si v vor ucide si vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu (Mt. 24, 89). Acelai Mntuitor vorbete att prin Matei, ct i prin Ioan n Apocalips, artndu-le din timp ucenicilor cele ce vor avea de suferit n arenele romane i n toate mpriile unde vor fi trimii la predicarea Cuvntului lui Dumnezeu. Dup aceast perioad de mcel i moarte, cnd Mielul a deschis pecetea a cincea, vztorul de taine scrie: Am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o. i strigau cu glas mare i ziceau: Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru, fa de cei ce locuiesc pe pmnt? i fiecruia dintre ei i s-a dat cte un vemnt alb i li s-a spus s stea n tihn, nc puin vreme, pn cnd vor mplini numrul i cei mpreun slujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei (Apoc. 6, 9-11). Zecile i sutele de mii de mucenici, care au umplut calendarul cu nume noi de sfini, trebuie s se adune i s mai atepte n Ierusalimul cel ceresc pn cnd ucigaii lor i vor primi pedeapsa - ca i cei care, contieni i liberi, se ating de cablul de nalt tensiune - i pn cnd Cetatea cea sfnt se va pogor din cer pe pmnt (Apoc. 21, 2). Cu acest prilej, Lumina lui Hristos a nvlit cu mare strlucire, iar Maica Domnului i toi sfinii au reflectato cu atta putere, nct soarele s-a fcut negru ca un sac de pr, luna ntreag s-a nroit ca sngele i stelele cerului au czut pe pmnt precum i leapd smochinul fructele verzi cnd este zguduit de vijelie (Apoc. 6, 12-13). De atunci ncoace, nici zeitile pgne, nici filozofia antic n-au mai luminat pmntul, iar adepii lor s-au ascuns n peteri i n stncile munilor, nesuferind Lumina Duhului Sfnt, aa cum omul bolnav de ochi nu sufer lumina sensibil a soarelui. Cnd ngerul de la rsritul soarelui a venit cu pecetea viului Dumnezeu, a strigat cu glas puternic ctre cei patru ngeri crora li s-a dat s vatme pmntul i marea: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn ce nu vom pecetlui, pe frunile lor, pe robii Dumnezeului nostru. i am auzit numrul celor pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii de pecetluii, din toate seminiile fiilor lui Israel (Apoc. 7, 3-4). Dup acestea, m-am uitat i iat mulime mult, pe care nimeni nu poate s-o numere, din tot neamul i seminiile i

popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte albe i avnd n mn ramuri de finic (Apoc. 7, 9). La ntrebarea: cine sunt acetia i de unde vin, Domnul a rspuns: Acetia sunt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului (Apoc. 7, 14). Acetia nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta (), cci Mielul Cel ce st n mijlocul tronului i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apoc. 14, 16-17). Cei o sut patruzeci i patru de mii, rscumprai cte dousprezece mii din fiecare seminie a vechiului Israel, nu s-au ntinat cu femei, cci sunt feciorelnici. Acetia sunt care merg dup Miel oriunde se va duce. Acetia au fost rscumprai dintre oameni, prg lui Dumnezeu si Mielului (Apoc. 14, 4). Aceti o sut patruzeci si patru de mii constituie, simbolic, fruntea, elita poporului ales, care i-au pus viaa la temelia Bisericii cretine, au mers cu credincioie pe urmele Mielului i, fiind cei dinti cretini din lume, pot fi numii pe bun dreptate prg lui Dumnezeu i Mielului. Ei sunt feciorelnici, nu s-au ntinat cu femei, adic nu s-au desfrnat dup idolii pgnilor (Iez. 20, 30), nu s-au desfrnat cu pietrele i cu lemnele idoleti (Ier. 3, 9), ci au rmas nentinai n credina lor fa de Mirele ceresc. Cci, zice Apostolul, v-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor. 11, 2). i tocmai aceti o sut patruzeci i patru de mii de feciorelnici, mpreun cu gloata venit dintre neamurile pgnilor, care i-a splat hainele n sngele Mielului, a alctuit Biserica cea dinti. i s-a artat din cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele. i era nsrcinat i striga, chinuindu-se i muncindu-se ca s nasc (Apoc. 12, 1-2). n legtur cu cele dou femei - ramura negativ i ramura pozitiv a lui Israel - Sfntul Apostol Pavel are o foarte frumoas comparaie: Scris este - zice el - c Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia liber. Dar cel din femeia roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare, cci acestea (femei) sunt dou testamente: Unul de la Muntele Sinai, care nate spre robie i care este este Agar. Cci Agar este Muntele Sinai, n Arabia, i rspunde Ierusalimului de acum, care zace n robie cu copiii lui. Iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr. Cci scris este: Veselete-te, tu, cea stearp, care nu nati! Izbucnete de bucurie i strig, tu care nu ai durerile naterii, cci muli sunt copiii celei prsite, mai muli dect ai celei care are brbat. Iar noi, frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei. Ci precum atunci cel ce nscuse dup trup prigonea pe cel nscut dup Duh, tot aa i acum. Dar ce zice Scriptura ? Izgonete pe roab i pe fiul ei. () Deci, frailor, nu suntem copii ai roabei, ci copii ai celei slobode (Gal. 4, 22-31). Femeia roab este ramura negativ a lui Israel, iar femeia slobod este femeia nvemntat cu soarele - Iisus, cu luna - Maica Domnului i cu dousprezece stele - Apostolii, este Biserica cea dinti, alctuit din cei o sut patruzeci si patru de mii de feciorelnici, care nu s-au ntinat cu idolii pgnilor, precum i din gloata mare venit dintre neamurile pgnilor, care era nsrcinat i se chinuia s nasc omul nou, n Hristos botezat i n Hristos mbrcat. Balaurul cel mare i rou al persecuiilor sngeroase, cu apte cununi pe cele apte capete mprteti care au condus prigoanele, a vrut s nghit copilul ndat ce se va nate, dar copilul femeii slobode a fost rpit la Dumnezeu i la scaunul Lui n Ierusalimul de sus. Cnd s-a deschis pecetea a aptea, un nger cu o cdelni de aur n mn a nlat aroma tmii naintea lui Dumnezeu mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, care acolo, n Biserica

triumftoare, se roag nencetat pentru fraii lor care se mai lupt pe pmnt cu diavolul, cu lumea i cu trupul supus pcatului. Dup ce au sunat cele apte trmbie, dup ce au fost biruite cele dou fiare care s-au ridicat din mare i de pe pmnt i dup ce s-au vrsat cele apte cupe cu plgile lor asupra pmntului, a venit unul dintre cei apte ngeri, care aveau cele apte cupe, i a grit ctre mine, zicnd: Vino s-i art judecata desfrnatei celei mari (Apoc. 17, 1). Dup cum am vzut mai sus, desfrnata este antipodul femeii nvemntate cu SoareleHristos. Ea s-a desfrnat n Vechiul Testament cu lemnele i cu pietrele, adic cu idolii pgnilor, iar n Noul Testament, cu idolii din inim, adic cu patimile i cu poftele (Iez. 14, 3-4). Femeia desfrnat edea pe o fiar roie i era beat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Iisus (Apoc. 17, 3-6). Iar femeia-Biserica, Mireasa lui Hristos, a fost chinuit i rstignit ca i Mirele ei. Aa nct desfrnata este clul, iar Mireasa este victima. i de aceea, Mireasa lui Iisus - Biserica - ine n minile ei Potirul cu Trupul i Sngele Domnului Hristos, iar desfrnata cea mare are n mn pahar de aur, plin de urciunile i de necuriile desfrnrii ei (Apoc. 17, 4). Dar cine este desfrnata cea mare ? Pe fruntea ei, scrie vztorul de taine, se afl scris un nume tainic: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i urciunilor pmntului (Apoc. 17, 5). Dar cine este cetatea cea mare, Babilonul (Apoc. 18, 10)? Rspunsul i cheia se afl tot n Biblie: trupurile lor vor zcea pe uliele cetii celei mari, care se cheam, duhovnicete, Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor (Apoc. 11, 8). Deci desfrnata i Babilonul constituie acelai nume al vechiului Ierusalim, unde a fost rstignit Domnul Hristos. Iar rdcinile acestor denumiri se afl la proorocii Vechiului Testament. Astfel, la Osea l, 2 se spune: Iat a desfrnat pmntul lui Israel, abtndu-se de la Domnul; la Ieremia 3, 9: prin neruinarea desfrnrilor ei a pngrit ara i s-a desfrnat cu pietrele i cu lemne. Vzut-ai ce-a fcut Israel, aceast fiic necredincioas? A umblat pe toi munii nali i pe sub tot copacul umbros i s-a desfrnat pe acolo () pentru attea fapte de desfrnare i-am dat carte de desprire (Ier. 3, 6-7). Ohola i Oholiba, cele dou desfrnate de la Iezechiel 23 sunt Samaria i Ierusalimul, care s-au ntinat cu toi idolii acelora cu care i aprinseser pofta; tot la Iezechiel 22 zice Domnul: Tu, fiul omului, voieti oare s judeci, s judeci cetatea sngelui (Ierusalimul)? Spune-i toate urciunile ei (), cci - se adreseaz Ierusalimului - care-i faci idoli, ca s te ntinezi (Iez. 22, 2-3); tot aa: Fiul omului, vrei tu s judeci pe Ohola i Oholiba? Spune-le ticloiile lor! Cci ele s-au desfrnat i pe minile lor au snge; s-au desfrnat cu idolii lor, i pe fiii lor; pe care Mi i-au nscut, i-au trecut prin foc s le fie de mncare (Iez. 23, 36-37). Cu aceast desfrnat se spune n Apocalips 17, 2 s-au desfrnat mpraii pmntului si cei ce locuiesc pe pmnt s-au mbtat de vinul desfrnrii ei, iar la Zaharia 12,2 zice Domnul: Voi face din Ierusalim cup de ameire pentru toate popoarele din jur. Un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne (Apoc. 12,3), duman de moarte al Femeii - Mireasa lui Hristos -, sttea naintea ei ca s-i nghit copilul, iar femeia desfrnat edea pe o fiar roie, plin de nume de hul, avnd apte capete si zece coarne (Apoc. 17, 3). Acetia din urm vor porni rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui, pentru c

este Domnul domnilor si mpratul mprailor si vor birui si cei mpreun cu el, chemai si alei si credincioi (Apoc. 17, 14). La Apocalips 17, 16 se spune c cele zece coarne pe care le-ai vzut i fiara vor ur pe desfrnat i o vor face pustie i goal i carnea ei o vor mnca i pe ea o vor arde n foc, iar rdcina acestei profeii, la lezechiel 23, 29, se ndreapt mpotriva desfrnatei Oholiba Ierusalimul: te vor lsa goal, cu totul goal, si descoperit va fi goliciunea ta cea ruinoas. Dup ce Mielul a biruit fiara roie pe care edea desfrnata, un nger a strigat cu glas puternic i a zis: A czut! A czut Babilonul cel mare i a ajuns loca demonilor, nchisoare tuturor duhurilor necurate i nchisoare tuturor psrilor spurcate i urte (Apoc. 18, 2). Aidoma vechiului Babilon, a czut, a czut Babilonul i toate chipurile cioplite ale idolilor stau sfrmate la pmnt (Is. 21, 9). Am vrut s vindecm Babilonul, dar nu s-a vindecat (Ier. 51, 9), tot astfel a czut Ierusalimul pmntesc si nu-i de lecuit. Dup cum vechiul Babilon a fost n mna Domnului cup de aur care a mbtat tot pmntul, but-au popoarele vinul ei i au nnebunit (Ier. 51, 7), tot aa se spune n Apocalipsa 18, 3, c din vinul aprinderii desfrnrii ei au but toate neamurile i mpraii pmntului s-au desfrnat cu ea i negutorii lumii din mulimea desftrilor ei s-au mbogit. i am auzit alt glas din cer, zicnd: Ieii din ea, poporul meu, ca s nu v facei prtai la pcatele ei si s nu fii lovii de pedepsele sortite ei (Apoc. 18, 4). Fugii din Babilon i plecai din ara Caldeilor i vei fi ca berbecii naintea turmei lor de oi (Ier. 50, 8). Cum fugeau vechii israeliteni din Babilon spre ara lor, aa trebuie s fug - ca berbecii n fruntea turmei - cei din ramura pozitiv, rmia din Israelul cel vechi, cei ce 1-au primit pe Hristos spre Ierusalimul cel de sus si spre patria cereasc. Cci pcatele desfrnatei-Babilon au ajuns pn la cer i Dumnezeu i-a adus aminte de nedreptile ei (Apoc. 18, 5). i fiindc desfrnata-Babilonul este egal cu Ierusalimul pmntesc, poporul ales de Dumnezeu, Israelul cel nou, a fugit n munii faptelor bune, L-a primit pe Hristos i a ntemeiat, mpreun cu gloatele venite dintfe pgni, primele Biserici cretine n lumea de atunci. Comparaia dintre vechiul Babilon i desfrnata-Babilon, simbol al Ierusalimului pmntesc, dintre robia lui Nabucodonosor i cetatea Ierusalimului de acum, care zace n robie cu copiii lui (Gal. 4, 25), dintre mpilrile asiro-babilonienilor mpotriva poporului ales i persecuiile ramurii negative mpotriva ramurii pozitive a lui Israel (precum, odinioar, cel nscut dup trup prigonea pe cel nscut dup Duh, tot aa i acum; Iar noi, frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei - Gal. 4, 28-29) continu. Vechiului Babilon i-a zis Domnul: i tu i nchipuiai: Fi-voi pe veci stpn!, dar niciodat n-ai cugetat i de sfrit nu i-ai adus aminte! i acum ascult, tu cea n plceri crescut, care stpneai fr de grij i ziceai n inima ta: Nimeni alta nu este ca mine! Nu voi rmne vduv i nu voi ti ce este lipsa de copii! i aceste dou, ntr-o clip, n aceeai zi, vor da peste tine: lipsa de copii si vduvia (); si pe neateptate va da peste tine pieirea fr s fi avut vreme s-o prevesteti (s. 47, 7-11). Desfrnata-Babilonul simbolic are aceeai soart: Fiindc n inima ei zice: ed ca mprteas i vduv nu sunt i jale nu voi vedea nicidecum! Pentru aceea ntr-o singur zi vor veni pedepsele peste ea: moarte i tnguire i foamete i focul va arde-o de tot, cci puternic este Domnul Dumnezeu, Cel ce o judec (Apoc. 18, 7-8). Ramura negativ a lui Israel s-a tiat de bunvoie de la trunchiul Hristos-Dumnezeu. (Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notril, Mt. 27, 25.) Nemaicirculnd seva

Duhului Sfnt prin sufletele acestor iudei, ei s-au autoblestemat i s-au autopedepsit. Dup ce au primit cartea de desprire (Ier. 3, 8), au rmas fr Mirele ceresc, au rmas ca o vduv fr brbat i deci fr copii duhovniceti. Iar dac cineva nu rmne n Mine, se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard (In. 15, 6). A mai zis Domnul: Babilonul va cdea pentru cei omori din Israel. Voi rsplti Babilonului i tuturor locuitorilor Caldeii pentru toate relele ce au fcut ei Sionului sub ochii votri (Ier. 51, 24). Aceasta este rzbunarea Domnului, rzbunarea pentru templul Su (Ier. 51, 11). Dar pentru ce a czut Ierusalimul cel pmntesc, Babilonul, desfrnata cea mare? Care este frdelegea ei? S-l ascultm pe Sfntul Evanghelist Luca 20, 9-16: Un om a sdit vie i a dat-o lucrtorilor i a plecat departe pentru mult vreme. i la timpul potrivit, a trimis la lucrtori o slug ca s-i dea din rodul viei. Lucrtorii ns, btnd-o, au trimis-o fr nimic. i a trimis apoi o alt slug, dar ei, btnd-o i pe aceea i batjocorind-o, au trimis-o fr nimic. i a trimis apoi pe a treia; iar ei, rnind-o i pe aceea, au alungat-o. i stpnul viei a zis: Ce voi face? Voi trimite pe fiul meu cel iubit; poate se vor ruina de el. Iar lucrtorii, vzndu-l, s-au vorbit ntre ei, zicnd: Acesta este motenitorul; s-l omorm ca motenirea s fie a noastr. i, scondu-l afar din vie, l-au ucis. Ce va face, deci, acestora, stpnul viei? Va veni i va pierde pe lucrtorii aceia, iar via o va da altora (aceast pild se regsete i la Marcu 12, 1-9). Iat Eu trimit la voi prooroci i nelepi i crturari - zice tot Mntuitorul - dintre ei vei ucide i vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n cetate. Ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Adevr griesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui neam. () Iat, casa voastr vi se las pustie (Mt. 23, 34-36, 38). i cnd s-a apropiat, vznd cetatea, a plns pentru ea, zicnd: Dac ai fi cunoscut i tu, n ziua aceasta, cele ce sunt spre pacea ta! Dar acum ascunse sunt de ochii ti. Cci vor veni zile peste tine, cnd dumanii ti vor spa an n jurul tu i te vor mpresura i te vor strmtora din toate prile. i te vor face una cu pmntul, i pe fiii ti care sunt n tine, i nu vor lsa n tine piatr pe piatr pentru c nu ai cunoscut vremea cercetrii tale. i intrnd n templu, a nceput s scoat pe cei ce vindeau i cumprau n el, zicndu-le: Scris este: i va fi casa Mea cas de rugciune; dar voi ai fcut din ea peter de tlhari (Lc. 19, 41-46). Iat pentru ce a czut Ierusalimul pmntesc, Babilonul, desfrnata cea mare! Pentru c s-a gsit n ea sngele proorocilor i al sfinilor i al tuturor celor njunghiai pe pmnt (Apoc. 18, 24). Pentru c a prefcut templul ntr-o peter de tlhari! Iisus a plns de mila ei, dar n-a putut mntui Ierusalimul pmntesc cu sila, mpotriva voinei lui Israel cel trupesc. i atunci, atitudinea ostil a desfrnatei celei mari, prigoana dus de ea mpotriva proorocilor, nelepilor, crturarilor si chiar mpotriva Fiului lui Dumnezeu, nu numai c a detaat complet mldia de vi, dar a uscat-o cu desvrire, lund foc n gheen. Acesta este destinul venic al desfrnatei, dar Apostolul Pavel avertizeaz noul Israel i zice: Nu te mndri! Nu gndi lucruri nalte despre tine, ci teme-te; c dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va crua. S ne fereasc Dumnezeu pe noi, cretinii, de mndrie i de osndirea aproapelui. Este o mare primejdie pentru noi, cei din noul Israel, s vedem numai paiul din ochiul aproapelui i s nu vedem deloc brna din ochiul nostru. i dimpotriv, este salvator pentru noi s ne vedem propriile pcate i s ne temem, cci dac ramura negativ a vechiului Israel s-a tiat din mslinul cel bun i roditor, cu att mai mult se

poate tia ramura negativ a noului Israel din mslinul ce a fost slbatic si neroditor. Istoria se repet. Noul Israel, la rndul lui, s-a bifurcat. Fariseii Noului Testament nu sunt mai buni dect cei din Vechiul Testament. Iuda vnztorul apare mereu, de dou mii de ani, mbrcat n veminte cretine. Biserica cretin este pngrit ntruna de zarafii iubitori de argint. n chip nevzut, Domnul Hristos i alung iar i iar cu aceleai cuvinte aspre i cu acelai bici. Noii farisei se rzbun i vocifereaz de-a lungul secolelor: Rstigneste-L, rstignete-L! i Iisus este mereu rstignit mielete, ori de cte ori intervin interesele pmnteti, egoiste, meschine, care sunt n flagrant contradicie cu principiile evanghelice. Cci acum, ca i atunci, noul Israel se roag i cere de la Tatl nu Duhul Sfnt (Mt. 11, 13), ci numai sntate, spor n gospodrie, bani ct mai muli, vaca s dea lapte, s se mrite fata i - foarte adesea dumanii s fie trsnii de Dumnezeu! Rar, rar de tot se gsete cte un cretin care s caute mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, pentru ca celelalte s i se adauge de la sine. i atunci, mai putem s-i osndim pe alii cnd citim c iudeii sunt o sinagog a Satanei? (Apoc. 2, 9). Oare ramura negativ a Bisericii cretine n-a devenit demult o adunare de fii ai diavolului? De aceea, repetm, desfrnata cea mare i Babilonul cel tainic au n paharul de aur nu numai pngririle i urciunile vechiului Israel, ci i frdelegile Noului Israel. Cci, n Apocalips, judecata desfrnatei nu are loc imediat dup apariia celor patru cai, adic imediat dup rzboiul lui Titus i Vespasian, ci tocmai la urm, cu puin timp nainte de rzboiul final dus de satana, dimpreun cu Gog i Magog, mpotriva sfinilor i mpotriva cetii iubite a Ierusalimului ceresc. Cu alte cuvinte, destinul eshatologic al ramurii negative din poporul lui Israel i destinul eshatologic al ramurii negative din noul Israel, din gloatele neamurilor pgne, este acelai. i unii, i alii au neles ad literam cuvintele Scripturii. i unii, i alii s-au desfrnat cu idolii din inim, au poftit numai plcerile i buntile pmntului, s-au nchinat lui Mamona, au fost stpnii de egoism i au fost robii literei care ucide. Dei au stat n Templu i n Biseric, fariseii din tabra iudaic i cretin nu se gndeau la cele cereti. Cnd te uii de departe, i se pare c barza, stnd ntr-un picior pe malul lacului, se gndete la cele nalte, dar cnd te apropii, vezi c ea pndete broatele, n felul acesta, iudeii i cretinii din ramura negativ sau tot mpotmolit n buntile pmntului, s-au tot mpietrit n litera care omoar, n egoismul i n trufia lor, pn cnd s-au detaat complet de viaa-Iisus, pregtindu-i astfel soarta - liber i de bunvoie - n iadul cel venic. Odat ajuns loca demonilor, nchisoare tuturor duhurilor necurate i nchisoare tuturor psrilor spurcate i urte (Apoc. 18, 2), Babilonul cel mare, desfrnata cea mare a rmas vduv. Glasul Mirelui i al Miresei, zice vztorul de taine, nu se vor mai auzi n tine niciodat, pentru c Mirele-Hristos i-a ales Mireas Biserica-Femeie nvemntat cu soarele, cu luna si cu dousprezece stele. Lumina lmpii niciodat nu se va mai ivi n tine, pentru c Cel ce a spus Eu sunt Lumina lumii nu mai lumineaz n casa lor pustie. Roadele cele dorite de sufletul tu s-au dus de la tine i toate cele grase i strlucite au pierit de la tine i niciodat nu le vor mai gsi (Apoc. 18, 14), pentru c roadele Duhului apar acum n ogoarele pgnilor, cci scris este: n locul spinilor va crete chiparosul i n locul urzicii va crete mirtul (Is. 55, 13), iar o dat cu pierderea roadelor, desfrnata a pierdut i toate podoabele i strlucirea ce se revars din Duhul Sfnt, n schimb, pentru smerenia lor, pgnii cei surzi vor auzi cuvintele crii i ochii celor orbi vor vedea (Is. 29, 18). Pentru cei curai cu inima, pe dealuri nalte - zice Domnul - voi da drumul la ruri i la izvoare n mijlocul

vilor, pustiul l voi preface n iaz i pmntul uscat n praie de fntni (Is. 41, 18). Iar rmia Sionului i cei ce vor fi scpat cu via din Ierusalim se vor chema sfini (Is. 4, 3). n cele din urm, un nger puternic a ridicat o piatr, mare ct o piatr de moar, i a aruncato n mare, zicnd: Cu astfel de repeziciune va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu se va mai afla (Apoc. 18, 21). i fumul focului n care arde ea se suie n vecii vecilor (Apoc. 19, 3). De-abia acum a venit nunta Mielului i mireasa Lui s-a pregtit, i datu-s-a ei s se nvemnteze cu vison curat, luminos - cci visonul sunt faptele cele drepte ale sfinilor (Apoc. 19, 7-8). Dup aceasta, s-a vzut cerul deschis i iat un cal alb i Cel ce edea pe el se numete Credincios i Adevrat () i este mbrcat n vemnt stropit cu snge i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu (Apoc. 19,11-13). Pentru a doua oar, cu calul alb al pcii i cu sabia ascuit a Cuvntului ce ieea din gura Lui, Mntuitorul lumii a pornit ca un biruitor i ca s biruiasc. i am vzut - scrie Sfntul Ioan Evanghelistul - fiara i pe mpraii pmntului, i otirile lor adunate, ca s fac rzboi cu Cel ce ade pe cal i cu otirea Lui. i fiara a fost rpus i, cu ea, proorocul mincinos, cel ce fcea naintea ei semnele cu care amgea pe cei ce au purtat semnul fiarei i pe cei ce s-au nchinat chipului ei. Amndoi au fost aruncai de vii n iezerul de foc unde arde pucioas (Apoc. 19, 19-20). Dup ce fiara - cezarul Nero - i proorocul mincinos (Simon Magul) au pierit, iar Babilonuldesfrnata-fariseismul iudaic a czut, s-a auzit o cntare nou pe care o nvau numai feciorelnicii care nu s-au ntinat cu idolii i care au fost rscumprai dintre oameni, prg lui Dumnezeu i Mielului. Iar nainte de judecata desfrnatei, s-a auzit un glas din cer, zicnd: Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei. i am privit i iat un nor alb i cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe cap cunun de aur si n mn secer ascuit. i un alt nger a ieit din templu, strignd cu glas mare Celui ce edea pe nor: Trimite secera i secer, c a venit ceasul de secerat (Vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului - Mc. 14, 62; Ridicai ochii votri i privii holdele, c sunt albe pentru seceri - In. 4, 35), fiindc s-a copt seceriul pmntului (Apoc. 14, 1315). Atunci cel ce edea pe nor a aruncat, pe pmnt, secera lui i pmntul a fost secerat (Apoc. 14, 16). i fiindc a venit ceasul judecii lui Dumnezeu (Apoc. 14, 7), iat cum a fost secerat un sfnt, un fericit care a murit ntru Domnul, iar faptele lui au venit cu el. Iar cnd a vrut (avva Agaton) s se svreasc, a rmas trei zile avnd ochii deschii i nemicai. i l-au ntrebat fraii, zicnd: Avva Agatone, unde eti? i le-a rspuns lor: naintea judecii stau. I-au zis lui: i tu te temi, printe? Le-a zis lor: Cu adevrat m-am silit dup puterea mea s pzesc poruncile lui Dumnezeu, dar om sunt i de unde tiu de i-au plcut lucrurile mele lui Dumnezeu!() cci alta este judecata lui Dumnezeu i alta a oamenilor. Tot n Pateric se spune c, atunci cnd au venit ngerii cu secera la Sfntul Sisoe, cei din jurul lui l-au ntrebat: Ce vezi, avvo? i le-a zis lor: Vd pe unii c vin la mine si m rog lor ca s m lase puin s m pociesc. I-a zis lui unul dintre btrni: i de te vor lsa, de acum poi s te foloseti spre pocin? I-a zis lui btrnul: Dei nu pot face, dar suspin n sufletul meu puin i mi este de ajuns. Aa se secer grul, dar ce se face cu neghina? Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri, rspunde Mntuitorul, i la vremea seceriului voi zice secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar grul adunai-l n jitnia mea (Mt. 13, 30). Sufletele curate ale Sfinilor Agaton i Sisoe au fost strnse de ngeri n

jitnia raiului, dar care este soarta pctoilor? Cei ce s-au desprins de bunvoie i plini ur de trunchiul-Iisus au alt soart. Apoi nc un nger a ieit din altar, avnd putere asupra focului, i a strigat cu glas mare celui care avea cuitasul ascuit, zicnd: Trimite cuitaul tu cel ascuit i culege ciorchinii viei pmntului, cci strugurii ei s-au copt. i ngerul a aruncat, pe pmnt, cuitaul lui i a cules via pmntului i strugurii i-a aruncat n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. i teascul a fost clcat afar din cetate i a ieit snge din teasc, pn la zbalele cailor, pe o ntindere de o mie ase sute de stadii (Apoc. 14, 18-20). Cnd a ieit snge din teasc, pn la zbalele cailor, am auzit din altar grind: Da, Doamne Dumnezeule, Atotiitorule, adevrate si drepte sunt judecile tale! Fiindc au vrsat sngele sfinilor i al proorocilor, tot snge le-ai dat s bea. Vrednici sunt (Apoc. 16, 7, 6). Iar cnd un nger a ieit din altar, avnd putere asupra focului, a vrsat cupa lui n soare i i s-a dat s dogoreasc pe oameni cu focul lui. i oamenii au fost dogorii cu mare ari i au hulit numele lui Dumnezeu, care are putere peste rugile acestea, i nu s-au pocit ca s-I dea slav. () i au hulit pe Dumnezeul cerului din pricina durerilor i a bubelor lor, dar de faptele lor nu s-au pocit (Apoc. 16, 8-11), dei - n ntunericul lor - i mucau limbile de durere. Dar de ce nu s-au pocit? Pentru c ispitele nu sunt lecuire pentru cel trufa, c buruian rea s-a nrdcinat n inima lui (Sir. 3, 26). De aceea, nu e de mirare c i fumul focului n care arde ea se ridic n vecii vecilor (Apoc. 19, 3). Dup aceast biruin a Celui ce ade pe calul alb al pcii i slobozeste din gura Lui sabia ascuit a Cuvntului, am vzut un nger, pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui. i a prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i satana, i -a legat pe mii de ani, i l-a aruncat n adnc si -a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri miile de ani. Dup aceea trebuie s fie dezlegat ctva vreme. i am vzut tronuri si celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus si pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul, pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani. Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri miile de ani. Aceasta este nvierea cea dinti. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere (Apoc. 20, 1-6). De dou ori autorul Apocalipsei a vzut sufletele celor martirizai pentru Hristos. Prima dat, vznd - sub jertfelnic - sufletele celor njunghiai pentru cuvntul i mrturia lui Dumnezeu, Sfntul Ioan l-a ntrebat pe un btrn cine sunt si de unde vin. Acetia sunt cei ce vin din strmtorarea cea mare (Apoc. 7, 14). Este aceeai strmtorare mare (Mt. 24, 21) despre care vorbete Mntuitorul cnd se refer la calul rou al rzboiului de exterminare dus de armatele lui Titus i Vespasian. ncepnd cu Sfntul Arhid. tefan i cu Sfntul Apostol Iacob muli cretini i-au splat vemintele n sngele Mielului. Iar a doua oar, sufletele celor ce li se tiase capul pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu au suferit martiriul n timpul sngeroaselor persecuii ale mprailor romani. i dac totui s-a gsit n ea - n desfrnata cea mare -snge de prooroci i de sfini i sngele tuturor celor njunghiai pe pmnt (Apoc. 18, 24), faptul se explic prin cuvintele pe care Iisus le-a spus lui Pilat: Cel care M-a predat ie mai mare pcat are (In. 19, 11). Martirii au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani. Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri miile de ani (Apoc. 20, 4-5). Aceasta este nvierea cea dinti. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere (Apoc. 20, 5-6). ntruct mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta, mucenicii cretini, care au umplut calendarul cretin, i Ierusalimul de sus cu suflete sfinte au mprit

cu Iisus ntr-o lume nevzut, ntr-o mprie care nu vine n chip vzut. Epoca de mii de ani este simbolic. Aceti sfini s-au bucurat de nvierea cea dinti. Cnd fiul risipitor s-a ntors la tatl din ara pcatului, printele su a zis fratelui mai mare: Fratele tu acesta mort era i a nviat (Lc. 15, 32). Ca nite urmai ai lui Adam, toi aceti sfini care s-au ntors ca fiul risipitor la Hristos cu mult pocin au avut parte de nvierea cea dinti, adic de nvierea sufleteasc. Ceilali mori, care nu s-au pocit i nu s-au ntors la Tatl i deci nu au parte de nvierea sufleteasc, nu nviaz pn ce nu se vor sfri cei o mie de ani, adic pn la nvierea cea de obte, cnd vor nvia trupurile morilor. Cu alte cuvinte, drepii i sfinii au parte mai nti de nvierea sufletelor prin pocin i apoi, la sfritul lumii, de nvierea trupurilor, iar pctoii, care n-au voit s se pociasc i s se ntoarc la Tatl, au parte - dimpotriv - n loc de dou nvieri, de dou mori: ei vor muri mai nti cu trupul i apoi cu sufletul, cci vduva, zice Sfntul Apostol Pavel -care triete n desftri, dei vie, e moart (II Tim. 5, 6). Despre asemenea cadavre ambulante a vorbit nsui Mntuitorul: Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul, i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia (In. 5, 25 - subl. ns.). n ara pcatului, fiul risipitor a fost un cadavru ambulant, mort a fost, dar a auzit glasul Tatlui ceresc i a nviat, iar cei ce triesc n desftri, cei ce-i astup urechile ca o aspid surd (Ps. 58, 5-6) ca s n-aud glasul cel ceresc numai ca s poat tri n plceri ucigtoare de suflet, sunt ca si vduva de care vorbete Apostolul: dei vii, ei sunt mori; ei nu vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i vor rmne n trupurile lor pctoase ca n nite morminte (In. 5, 28). Iar dup ce satana va fi dezlegat i va dezlnui, mpreun cu Gog i Magog, ultimul su rzboi mpotriva sfinilor i mpotriva cetii iubite, se va pogor foc din cer i i va mistui. i diavolul, care-i amgise, a fost aruncat n iezerul de foc si de pucioas, unde este i fiara i proorocul mincinos, i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n vecii vecilor (Apoc. 20, 10). Sfritul lumii despre care Apostolii l ntrebau cu atta curiozitate pe Mntuitorul abia acum are loc, cci pmntul si cerul au fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele (Apoc. 20, 11); Judecata de apoi despre care Mntuitorul a vorbit n parabol vine abia acum, cci am vzut zice Sfntul Ioan -, iar un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el (Apoc. 20,11), iar nvierea cea de obte pe care o atept toi cei ce rostesc Crezul din convingere are loc tot acum: i am vzut pe mori, pe cei mari si pe cei mici, stnd naintea tronului i crile au fost deschise; i o alt carte a fost deschis, care este cartea vieii; i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor. i marea a dat pe morii cei din ea i moartea i iadul au dat pe morii lor, i judecai au fost, fiecare dup faptele sale. i moartea i iadul au fost aruncate n rul de foc. Aceasta este moartea cea de a doua: iezerul cel de foc. Iar cine n-a fost aflat scris n cartea vieii, a fost aruncat n iezerul de foc (Apoc. 20, 11-15). La Matei 24, Mntuitorul - dup cum am vzut - spunea mereu: va veni sfritul, nc nu este sfritul, s tii c este aproape, lng u, dar nicieri nu spune de sfritul lumii. De ce? Pentru c n aceast parabol Mntuitorul vrea s sublinieze, n afar de iminenta drmare a Templului pe care l admirau Apostolii, care marca sfritul Legii Vechi, iminentul sfrit al omului, venirea seceriului, venirea morii care abia n Noul Testament hotrte definitiv soarta omului de dincolo. Iar ceea ce n-a spus Mntuitorul prin Evanghelistul Matei o spune n Apocalips prin Evanghelistul Ioan, n capitolul 21. i am vzut cer nou i pmnt nou. Un cer fr demoni i un pmnt fr fiii diavolului, n Legea Veche, Iov zice: Dumnezeu nu are ncredere n sfinii Si i () cerurile nu sunt destul de curate naintea ochilor Si (Iov 15, 15). i abia n capitolul 21 din Apocalips apare cer curat

i un pmnt fr spini i plmid (Fac. 3,18). Abia acum Sfntul Ioan a vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei (Apoc. 21, 2). Abia acum Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut () Iat, noi le facem pe toate (Apoc. 21, 4-5). Cretinismul este a doua creaie a lumii. Apostolii L-au urmat pe Cuvntul care a zis i s-a fcut naterea din nou a lumii (Mt. 19, 28). Din momentul n care a czut pe pmntul plin de pcate prima pictur de snge din Trupul rstignit al Mntuitorului lumii, oamenii, flora i fauna au nceput s se transfigureze. Un profet din Legea Veche se ntreba: Pn cnd va jeli ara i iarba de prin toate arinile se va usca? Dobitoacele i psrile pier pentru necredina locuitorilor (Ier. 12, 4). Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru (Rom. 8, 22-23). Dar dup lungi perioade de frmntare, dup epoci pline de zbucium, va veni - n sfrit - un cer nou si un pmnt nou. Picturile de snge, czute de pe crucile Mntuitorului i ale sfinilor, au fost absorbite de pmntul nsetat, atrgnd dup sine focul cel ceresc al Duhului Sfnt care a mistuit toat necuria din cer i de pe pmnt. Cele dinti au trecut. Lacrimile s-au ters din ochii urmailor lui Adam. Toate s-au fcut noi. Femeia Mielului este cetatea cea sfnt, cci s-a terminat cu cetatea cea mare, Babilonul este Ierusalimul pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, cci s-a terminat cu Ierusalimul pmntesc care n-a vrut s se adune ca puiorii sub aripile Fiului lui Dumnezeu. Dac Babilonul cel mare a ajuns loca al demonilor, pucrie tuturor duhurilor necurate si colivie tuturor psrilor spurcate, Ierusalimul cel ceresc - dimpotriv - a adunat n sfintele lui locauri tot ce a fost mai bun si mai curat pe pmnt. Astfel, dup strmtorarea cea mare, vestit de Mntuitorul, ca puii sub aripile Pelicanului ceresc s-au adunat mii, zeci de mii, sute de mii de suflete ale celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu, iar dup persecuiile fiarelor-mprai s-au adunat n acelai Ierusalim ceresc alte sute de mii si milioane de suflete ale celor ce li se tiase capul pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, iar dup ce se va mplini simbolica cifr de mii de ani si satana va fi dezlegat ca s adune neamurile lui Gog si Magog mpotriva sfinilor i mpotriva cetii iubite, atunci desigur - se vor aduna sub aripile lui lius alte milioane i milioane de suflete aa nct cantitatea i calitatea sufletelor rscumprate de Mntuitorul vor precumpni, vor contrabalansa talerul cu demonii i pctoii ce vor rmne i dincolo potrivnici lui Dumnezeu, pogorndu-se acolo unde au ptimit Mntuitorul i sfinii Lui, acolo unde a fost raiul lui Adam si Eva, ca s restabileasc Paradisul pierdut odinioar de strmoii notri. nainte de perioada apocaliptic, Mntuitorul a zis: vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Fiului Omului, referindu-se mai mult la nvierea sufleteasc a fiului risipitor, dar ntruct cuvntul Bibliei trebuie auzit de dou ori, acum, n antepenultimul capitol al Apocalipsei se va mplini i ceasul trupesc, adic nvierea cea de obte, dup care drepii vor merge la viaa venic, iar pctoii la osnda venic, dup ultimul mare seceri (Mt. 13, 39). Tot nainte de perioada apocaliptic, profeii i Mntuitorul au spus c soarele, luna i stelele se vor ntuneca, referindu-se mai mult la Mntuitorul, Maica Domnului i Sfinii Apostoli care, cu viaa lor sfnt i cu nvtura evanghelic vor ntuneca zeitile i filozofia pgn, dar acum, n penultimul capitol al Apocalipsei se spune c cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul. i

neamurile vor umbla n lumina ei (Apoc. 21, 23-24). ntr-o lume spiritual, nu numai ngerii, ci i oamenii care se vor nvrednici s dobndeasc veacul viitor i nvierea cea din mori, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, cci nici s moar nu mai pot, cci sunt la fel cu ngerii i sunt fiii lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Lc. 20,35-36). i dac e aa, atunci ce nevoie au ngerii sau ce nevoie vor avea oamenii ce vor fi asemenea ngerilor de lumina sensibil? Ce nevoie vor avea de lumina atrilor cereti oamenii ce vor fi dezbrcai, dup nviere, de trupul grosolan, nzestrat cu cele cinci simuri tot att de grosolane? Atunci i numai atunci se va dovedi inutilitatea lumintorilor cereti. Tocmai de aceea la Apocalipsa 10, 6 se scrie c timp nu va mai fi. O dat ce veacurile se vor sfri, iar lumintorii de pe bolta cerului care au fost creai ca s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii (Fac. l, 14) se vor stinge, atunci - desigur - va disprea i timpul. i noaptea nu va mai fi; i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor lumin (Apoc. 22, 5). i nici un blestem nu va mai fi (Apoc. 22, 3), cci blestemul strmoesc va disprea o dat cu nvierea ntru Hristos. i de bun seam, unde va mai ncpea blestemul cnd pmntul cel nou nu va mai odrsli nici spini, nici plmid, nici pcate? Cnd Adam cel nviat nu va mai avea nevoie s-i mnnce pinea ntru sudoarea frunii? Cnd Eva, fiind la fel cu ngerii, nu va mai nate fii ntru dureri? Cnd nici un arpe i nici un diavol nu va mai ispiti pe oameni? Maica noastr, pmntul din care am fost luai o dat cu Adam, fratele nostru, pmntul care sufer mpreun cu noi toate urmrile pcatului strmoesc i care tot mpreun cu noi sufer pn acum ca n dureri de natere i suspin ateptnd eliberarea de sub jugul blestemului ancestral, din momentul cnd s-a mprtit cu sngele Mielului curs pe crucea ce simbolizeaz Altarul de Jertf, precum i pe toate crucile mucenicilor care au fost junghiai ca nite miei, a trecut ca i noi printr-o moarte, a nviat sub nfiarea unui pmnt nou, sa purificat i s-a transfigurat prin focul ceresc al Duhului Sfnt, iar acum se pregtete pentru restabilirea raiului pe pmnt. Dogmatica ne nva c exist o judecat general ndat dup nvierea cea de obte, iar Vieile Sfinilor confirm cuvintele Mntuitorului prin care ni se arat c, tot astfel, exist o parusie particular ndat dup moartea omului i o parusie general la sfritul lumii. Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului - vestete Domnul prin proorocul Zaharia 9, 9-10 - cci, iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei. i, ntr-adevr, aa a venit Mntuitorul lumii, intrnd n Ierusalimul pmntesc, aclamat cu osanale de cei ce ineau ramuri de finic n minile lor. Iar la sfritul tuturor veacurilor, Duhul i mireasa zic: Vino, Doamne Iisuse!(Apoc. 22, 17-20). Grind n parabol, profetul Zaharia continu acelai text: El va nimici carele din Efraim, caii din Ierusalim i arcul de rzboi va fi frnt. El va vesti pacea popoarelor i mpria Lui se va ntinde de la o mare pn la cealalt mare i de la Eufrat pn la marginile pmntului (Zah. 9, 10). Iar cnd cretinul i d duhul pe patul de moarte, mireasa - sufletul - face aceeai chemare: Vino, Doamne Iisuse!, i tot aa, la sfritul lumii, Mireasa-Biserica va zice: Vino, Doamne Iisuse!, dar nu ca s nimiceasc carele din Efraim i caii din Ierusalim, ci carele Balaurului rou, carele lui Satan care dintru nceput este ucigtor de oameni i caii fiilor diavolului care i dincolo l hulesc pe Dumnezeu i nu vor s se pociasc de faptele lor rele.

Iar dup ce moartea i iadul vor fi aruncai n iezerul de foc, dup ce cerul va fi curit de demoni i pmntul de fiii diavolului, atunci Dumnezeu s fie toate n toi (I Cor. 15, 28). Cine a descoperit toate acestea? Eu, Iisus, am trimis pe ngerul meu ca s mrturiseasc vou acestea, cu privire la Biserici (Apoc. 20,16).