Le Trait de lUnit Ibn Arab

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Au nom dAllah, le Clment, le Misricordieux. Nous implorons Son secours. Gloire Allah, avant lUnit duquel il ny a pas dantrieur, si ce nest Lui qui est ce Premier ; aprs la Singularit duquel il ny a aucun aprs, si ce nest Lui qui est ce Suivant. propos de Lui, il ny a ni avant, ni aprs, ni haut, ni bas, ni prs, ni loin, ni comment, ni quoi, ni o, ni tat, ni succession dinstants, ni temps, ni espace, ni tre : "Il est tel quIl tait". - "Il est lUnique, le Dompteur" sans les conditions ordinaires de lUnit. Il est le Singulier sans singularit. Il nest pas compos de nom et de nomm, car le nom est Lui et le nomm est encore Lui. Il ny a pas de nom sauf Lui. Il ny a pas de nomm en dehors de Lui. Cest pourquoi il est dit quIl est le nom et le nomm. Il est le Premier sans antriorit. Il est le Dernier sans les conditions ordinaires de la nalit, cest--dire sans nalit absolue. Il est lvident sans extriorit. Il est lOcculte sans intriorit. Je veux dire quIl est lexistence des Glyphes de lexterne comme Il est lexistence de ceux de linterne. Il ny a ni externe ni interne hormis Lui, et cela sans que ces Glyphes se changent pour devenir Lui, ou que Lui, Il se change pour devenir ces Glyphes. Il importe de bien comprendre cet arcane, de peur de tomber dans lerreur de ceux qui croient aux incarnations de la Divinit. Il ne se trouve pas dans quelque chose et aucune chose ne se trouve dans Lui par une entre ou une sortie quelconque. Il faut le connatre de cette faon, non par la science, lintelligence, limagination, la sagacit, les sens, la vision extrieure, la vision intrieure, la comprhension ou le raisonnement. Personne ne peut Le voir, sauf Lui-mme. Personne ne Le saisit, sauf Lui-mme. Personne ne Le connat, sauf Lui-mme. Il Se voit par Luimme. Il Se connat par Lui-mme. Autre-que-Lui ne peut Le voir. Autre-que-Lui ne peut Le saisir. Son impntrable voile est Sa propre Unicit. Autre-que-Lui ne Le dissimule pas. Son voile est Son existence mme. Il est voil par son Unicit dune faon inexplicable. Autre-que-Lui ne Le voit pas : aucun prophte envoy, aucun saint parfait ou ange approch. Son prophte est Lui-mme. Son messager (aptre) est Lui. Sa missive (apostolat) est Lui. Sa Parole est Lui. Il a mand Son ipsit par Lui-mme de Lui-mme vers Lui-mme, sans aucun intermdiaire ou causalit extrieure que Lui-mme. Il ny a aucune disparit de temps, despace ou de nature entre Celui qui envoie, entre le Message, et le Destinataire de cette missive. Son existence est celle des Lettres de la prophtie, pas dautre. Autre-que-Lui na pas dexistence ou de nominalit, et ne peut donc sanantir, nayant jamais exist. Cest pourquoi le Prophte a dit : "Celui qui connat son me, cest--dire soi-mme, connat son Seigneur." Il dit encore : "Jai connu mon Seigneur par mon Seigneur". Le Prophte dAllah a voulu faire comprendre par ces mots que tu nes pas toi, mais Lui ; Lui et non toi ; quIl ne sort pas de toi et tu ne sors pas de Lui. 1

Je ne veux pas dire que tu es ou que tu possdes telle ou telle qualit. Je veux dire que tu nexistes absolument pas, et que tu nexisteras jamais ni par toi-mme ni par Lui, dans Lui ou avec Lui. Tu ne peux cesser dtre, car tu nes pas. Tu es Lui et Lui est toi, sans aucune dpendance ou causalit. Si tu reconnais ton existence cette qualit, cest--dire le nant, alors tu connais Allah, autrement non. La plupart des initis disent que la Gnose, ou la Connaissance dAllah, vient la suite du Fan el-wujdi et du Fan el-jani , cest--dire par leffet de lextinction de lexistence et de lextinction de cette extinction. Or, cest opinion est tout fait fausse, il y a l une erreur manifeste. La Gnose nexige pas lextinction de lexistence du moi ou lextinction de cette extinction ; car les choses nont aucune existence, et ce qui nexiste pas ne peut cesser dexister. Dire quune chose a cess dexister, quelle nexiste plus, quivaut afrmer quelle a exist, quelle a joui de lexistence. Donc, si tu connais ton me, cest--dire toi-mme, si tu peux concevoir que tu nexistes pas et, partant, que tu ne tteins pas, alors tu connais Allah, autrement non. Attribuer la Gnose au Fan et au Fan el-jani est un crdo idoltre. Car, si tu attribues la Gnose au Fan et au Fan el-jani , tu prtends qu autre-quAllah puisse jouir de lexistence. Cest Le nier, et tu es formellement coupable didoltrie. Le Prophte a dit : "Celui qui connat son me , cest--dire lui-mme, connat son Seigneur". Il na pas dit : "Celui qui teint son me connat son Seigneur". Si lon afrme lexistence dun autre, on ne peut plus parler de son extinction, car on ne doit parler de lextinction de ce quon ne doit afrmer. Ton existence est nant, et nant ne peut sajouter une chose, temporaire ou non. Le Prophte a dit : "Tu nexistes pas maintenant, comme tu nexistais pas avant la cration du monde". Le mot "maintenant" est pris ici dans son sens de prsent absolu, signie lternit sans commencement, aussi bien que lternit sans n. Or, Allah est lexistence de lternit sans commencement, et de lternit sans n, ainsi que la prexistence. Ces trois aspects de lternit sont Lui. Allah est lexistence de ces trois aspects de lternit, sans quIl cesse dtre lAbsolu. Sil nen tait pas ainsi, Sa Solitude ne serait pas ; Il ne serait pas sans partenaire. Or, il est dobligation rationnelle, dogmatique et thologique quIl soit seul et sans compagnon aucun. Son partenaire serait celui qui existerait par lui-mme, non par lexistence dAllah. Un tel naurait pas besoin dAllah, et serait, par consquent, un second Seigneur Dieu, ce qui est impossible. Allah na pas de partenaire, de semblable ou dquivalent. Celui qui voit une chose avec Allah, dAllah ou dans Allah, mme en la faisant relever dAllah par la Seigneurie, rend cette chose partenaire dAllah, relevant de Lui par la Seigneurie. Quiconque prtend quune chose puisse exister avec Allah, peu importe que cette chose existe par elle-mme ou bien par Lui, quelle steigne de son existence ou de lextinction de son existence, un tel homme, dis-je, est loin davoir la moindre perception de la connaissance de son 2

me et de soi-mme. Car celui qui prtend quautre-que-Lui puisse exister, peu importe que ce soit par lui-mme ou bien par Lui ou dans Lui, puis disparaisse et steigne, puis steigne dans son extinction, etc., un tel homme tourne en un cercle vicieux par lextinction sur lextinction indniment. Tout cela est idoltrie sur idoltrie et na rien faire avec la Gnose. Un tel homme est idoltre, et il ne connat rien ni dAllah ni de lui-mme ou de son me. Si lon demande par quel moyen on arrive connatre son "me", cest--dire le "proprium, soi-mme, et connatre Allah, la rponse est : La voie vers ces deux connaissances est indique par ces paroles : "Allah tait et le nant avec Lui. Il est maintenant tel quIl tait". Si quelquun dit : "Je vois mon me, mon "proprium", moi-mme, autre quAllah, et je ne vois pas quAllah soit mon me", la rponse est : Le Prophte veut dire par le terme "me" le "proprium", ton existence particulire, ce que tu appelles "moi-mme", et non pas llment psychique qui sappelle tantt "lme imprieuse" ou "celle qui pousse irrsistiblement vers le mal", "lme qui reproche", "la rassrne", etc. ; mais il veut dire par "me" tout ce qui est autre quAllah, comme il a dit : "Fais-moi voir, Dieu ! les choses telles quelles sont", dsignant par "les choses" tout ce qui nest pas Allah, quIl soit exalt. Il a voulu dire : "Fais-moi connatre ce qui nest pas Toi, an que je sache et an que je connaisse la vrit sur les choses, si elles sont Toi ou bien autre-que-Toi ; sont-elles sans commencement ni n, ou bien ont-elle t cres et vont-elles disparatre ?" Alors, Allah lui t voir que tout ce qui nest pas Lui est lhomme lui-mme, et que tout ce qui nest pas Lui na aucune existence. Et il vit les choses telles quelles sont ; je veux dire quil vit quelles taient la quiddit dAllah, hors du temps, de lespace et de toute attribution. Le terme "les choses" peut sappliquer lme comme nimporte quoi. Lexistence de lme et celle des choses sidentient dans lide gnrale de chose. Donc, celui qui connat les choses connat son me, son "proprium", cest--dire lui-mme, et celui qui se connat soi-mme connat le Seigneur. Car ce que tu crois tre autre-quAllah nest pas autre-quAllah, mais tu ne le sais pas. Tu Le vois, et tu ne sais pas que tu Le vois. Du moment que ce mystre a t dvoil tes yeux, que tu nes pas autre-quAllah, tu sauras que tu es le but de toi-mme, que tu nas pas besoin de tanantir, que tu nas jamais cess dtre, et que tu ne cesseras jamais dexister, jamais, comme nous lavons dj expliqu. Tous les attributs dAllah sont tes attributs. Tu verras que ton extrieur est le Sien, que ton intrieur est le Sien, que ton commencement est le Sien et que ta n est la Sienne, cela incontestablement et sans doute aucun. Tu verras que tes qualits sont les Siennes et que ta nature intime est la Sienne, cela sans que tu sois devenu Lui ou que Lui soit devenu toi, sans transformation, diminution ou augmentation quelle quelle soit. "Tout prit sauf Sa face", dans lextrieur et dans lintrieur. Cela veut dire quil nexiste aucun autre-que-Lui ; quautre-que-Lui na 3

aucune existence, mais est fatalement perdu, de sorte quil ne reste que Sa gure ; autrement dit : rien nest stable hormis Sa gure. Quelques manuscrits ajoutent : "Partout o vous vous tournez, vous vous tournez vers la Face de Dieu : Coran , II, I09.) Un exemple : Un homme ignore quelque chose, puis il lapprend. Ce nest pas son existence qui sest teinte, mais seulement son ignorance. Son existence reste, elle na pas t change contre celle dun autre ; lexistence du savant nest pas venue sajouter lexistence de lignorant ; il ne sagit daucun mlange de ces deux existences individuelles ; il ny a que lignorance qui a t enleve. Ne pense donc pas quil est ncessaire dteindre ton existence, car alors tu te voiles avec cette mme extinction, et tu deviens toi-mme pour ainsi dire le voile dAllah. Comme maintenant le voile est autre-quAllah, il sensuit quautre-que-Lui puisse Le vaincre en repoussant les regards vers Lui, ce qui est une erreur et une mprise grave. Nous avons dit plus haut que lunicit et la singularit sont les voiles dAllah, pas dautres. Cest pourquoi il est permis au Wil , cest--dire celui qui est arriv la Ralit personnelle, de dire : "Je suis le Vrai Divin", ou bien : "Gloire moi ; que ma celsitude est grande !" Un tel Wil nest pas arriv un degr aussi sublime sans avoir cru que ses attributs sans les attributs dAllah et que son tre intime est ltre intime dAllah, sans aucune transformation dattributs ou transsubstantiation dtre intime, sans aucune entre dans Allah ou sortie de Lui ou vice versa. Il voit quil ne steint pas dans Allah et quil ne persiste pas avec Allah non plus. Il voit que son me, cest--dire son "proprium", nexiste pas du tout, non pas comme ayant exist, puis stant teinte, mais il voit quil ny a ni me ni existence sauf la Sienne. Le Prophte a dit : "Ninsultez pas au Sicle, car il est Allah". Il a voulu dire par ces paroles que lexistence du Sicle est lexistence dAllah, quil soit glori et magni. Il est trop lev pour avoir un partenaire, un semblable ou un quivalent quelconque. Le Prophte dit dans une tradition qds : "Allah dit : Mon serviteur ! Jtais malade, et tu ne Mas pas visit. Javais faim, et tu ne Mas pas donn manger. Je tai demand laumne, et tu las refuse". Il a voulu dire que ctait Lui qui tait le malade et le mendiant. Comme le malade et le mendiant peuvent tre Lui, alors toi et toutes les choses de la cration, accidents ou substances, peuvent aussi tre Lui. Quand on dcouvre lnigme dun seul atome, on peut voir le mystre de toute la cration, tant intrieure quextrieure. Tu verras quAllah na pas seulement cr toutes choses, mais tu verras encore que, dans le monde invisible aussi bien que dans le monde visible, il ny a que Lui, car ces deux mondes nont point dexistence propre. Tu verras quIl nest pas seulement leur nom, mais aussi Celui qui les nomme et Celui qui est nomm par eux, ainsi que leur existence. Tu verras quIl na pas seulement cr une chose une fois pour toutes, mais tu verras "quIl est tous les jours en ltat de Crateur sublime" ( Coran , LV, 29), par lexpansion et loccultation de Son existence et de Ses attributs en dehors de toute condition intelligible. Car Il est le Premier et le Dernier, lEx4

trieur et lIntrieur. Il parat dans Son unit et Se dissimule dans Sa singularit. Il est le Premier et du Dernier, de lExtrieur et de lIntrieur, comme lexistence de ces Glyphes est Lui. Il est Son nom ; Il est celui qui est nomm. Comme Son existence est fatale, logique et dogmatique, de mme est fatale la non-existence de tout autre-que-Lui. Ce que nous pensons tre autre-que-Lui nest pas, au fond, un bi-existence, car Son existence Lui signie quune bi-existence nexiste pas ; sans quoi cette bi-existence serait Son semblable. Or, autre-que-Lui nest pas, car Il est exempt de ce quun autre-que-Lui soit autre-que-Lui. Cet autre est encore Lui sans aucune diffrence intrieure ou extrieure. Celui qui est ainsi possde des attributs sans nombre ni n. Celui qui est ainsi quali possde des attributs innombrables. Comme celui qui meurt, dans le sens propre du mot, est spar de tous ses attributs louables ou blmables, de mme, celui qui meurt, au sens gur, est spar de tous ses attributs louables ou blmables. Allah - quIl soit bni et exalt - est sa place dans toutes les circonstances. La "nature intime" dAllah tient lieu de sa "nature intime" ; les "attributs" dAllah tiennent lieu de ses "attributs". Cest pourquoi le Prophte - quAllah prie sur lui et le salut - a dit : "Mourez avant que vous ne mouriez", cest--dire : "connaissez vous-mmes vos mes, votre "proprium", avant que vous ne mouriez". Il a dit encore : "Allah dit : Mon adorateur ne cesse dapprocher de Moi par des uvres surrogatoires jusqu ce que Je laime. Et lorsque Je laime, Je suis son oue, sa vue, sa langue, sa main, etc." Le Prophte veut dire : Celui qui tue son me, son "proprium", cest--dire celui qui se connat, voit que toute son existence est Son existence. Il ne voit aucun changement en sa "nature intime" ou en ses "attributs". Il ne voit aucune ncessit ce que ses attributs deviennent les Siens. Car il a compris quil ntait pas lui-mme lexistence de sa propre "nature intime", et quil avait t ignorant de son "proprium" et de ce quil tait au fond. Lorsque tu prends connaissance de ce quest ton "proprium", tu es dbarass de ton dualisme, et sauras que tu nes autre quAllah. Si tu avais une existence indpendante, une existence "autre quAllah", tu naurais pas teffacer ni connatre ton "proprium". Tu serais un Seigneur Dieu autre que Lui. QuAllah soit bni, de sorte quil ny a pas de Seigneur Dieu autre que Lui. Lintrt de la connaissance du "proprium" consiste savoir, mais avoir la certitude absolue que ton existence nest ni une ralit ni une nihilit, mais que tu nes pas, que tu nas pas t et que tu ne seras jamais. Tu comprendras clairement le sens de la formule : Il ny a pas de Dieu si ce nest le Dieu , cest--dire quil ny a pas de Dieu autre que Lui, il ny a pas dexistence autre que Lui, il ny a pas dautre que Lui, et il ny a pas de dieu si ce nest Lui.

Si quelquun objecte : "Tu abolis Sa Seigneurie", je rponds : Je nabolis pas Sa Seigneurie, car Il ne cesse pas dtre Seigneur magniant, non plus quIl ne cesse dtre adorateur magni. Il ne cesse pas dtre Crateur, non plus quil ne cesse dtre cr. Il est maintenant tel quIl tait . Ses titres de Crateur ou de Seigneur magniant ne sont point conditionns par lexistence dune chose cre ou dun adorateur magni. Avant la cration des choses cres, Il possdait tous Ses attributs. Il est maintenant tel quIl tait . Il ny a aucune diffrence dans son Unit, entre la cration et la prexistence. Son titre de lExtrieur implique la cration des choses, comme Son titre de lOcculte ou de lIntrieur implique la prexistence. Son intrieur est Son extrieur ou Son expansif, Son vidence, comme Son extrieur est Son intrieur ; Son premier est Son dernier et Son dernier est Son premier ; le tout est unique et lunique est tout. Il est quali : " Tous les jours Il est en ltat de Crateur Sublime ; rien autre que Lui ntait avec Lui ; Il est maintenant tel quIl tait ". En ralit, autre-que-Lui na pas dexistence. Tel quIl tait de toute ternit, tous les jours en ltat de Crateur Sublime . Il ny a aucune chose avec Lui et aucun jour de cration, lexclusion dun autre, comme il ny a dans la prexistence de chose ni de jour, car lexistence des choses ou leur nant est tout un. Sil nen tait pas ainsi, il aurait fallu la cration de quelque chose de nouveau qui ne ft pas compris dans Son Unicit, ce qui serait absurde. Son titre de lUnique Le rend trop glorieux pour quune pareille supposition ft vraie. Lorsque tu peux voir ton "proprium" ainsi quali sans combiner lExistence Suprme avec un adversaire, partenaire, quivalent ou associ quelconque, alors tu le connais tel quil est, cest--dire tu le connais rellement. Cest pourquoi le Prophte a dit : "Celui qui connat son "proprium" connat son Seigneur". Il na pas dit : "Celui qui teint son "proprium" connat son Seigneur". Il sut et il vit quaucune chose nest autre que Lui. Ensuite, il dit que le connaissance de soi-mme du "proprium" de son me, cest l la Gnose ou la connaissance dAllah. Connais ce que cest que ton "proprium", cest--dire ton existence ; connais quau fond tu nes pas toi, mais que tu ne sais pas. Sache que ce que tu appelles ton existence nest en ralit ni ton existence ni ta non-existence. Sache que tu nes ni existant ni nant, que tu nes pas autre quexistant ou autre que nant. Ton existence et ta nihilit constituent Son Existence absolue, telle que lon ne peut ni doit discuter si Elle est ou si Elle nest pas. La substance de ton tre ou de ton nant est Son Existence. Donc, lorsque tu vois que les choses ne sont pas autres que ton existence et la Sienne, et lorsque tu peux voir que la substance de Son tre est ton tre et ton nant dans les choses, sans toutefois voir quoi que ce soit avec Lui ou dans Lui, alors tu connais ton me, ton "proprium". Or, se connatre soi-mme dune telle manire, cest l la Gnose, la connaissance dAllah, au-dessus de toute quivoque, doute ou combinaison dune chose temporaire avec lternit, sans 6

voir que lternit ou par elle ou ct delle autre chose que lternit. Si quelquun demande : "Comment alors sopre lUnion, puisque tu afrmes quautre-que-Lui nest pas ? Une chose qui est unique ne peut sunir quavec ellemme", la rponse est : En ralit, il ny a ni union ni approchement. On ne peut parler dunion quentre deux, et non lorsquil sagit dune chose unique. Lide dunion ou darrive comporte lexistence de deux choses, analogues ou non. Analogues, ils sont semblables. Sils ne sont pas analogues, ils se font opposition. Or, Allah - quIl soit exalt - est exempt de tout semblable ainsi que de tout rival, contraste ou opposant. Ce quon appelle ordinairement "union", proximit ou loignement, ne sont point tels dans le sens propre du mot. Il y a union sans unication, approchement sans proximit, et loignement sans aucune ide de loin ou de prs. Si quelquun demande : "Quest-ce que cest que la jonction dans la jonction, la proximit dans la proximit, ou lloignement dans lloignement ?", la rponse est : Je veux dire que, dans ltat que tu appelles "proximit", tu ntais pas autre que Lui - quIl soit exalt. Tu ntais pas autre que Lui, mais tu ne connaissais pas ton "proprium" ; tu ne savais pas que tu tais Lui et non pas toi. Lorsque tu arrives Allah, cest--dire lorsque tu te connais toi-mme "sans les lettres de la connaissance", tu connatras que tu es Lui, et que tu ne savais pas auparavant si tu tais Lui ou non. Lorsque la connaissance te sera arrive, tu sauras que tu as connu Allah par Allah, non par toi-mme. Prenons un exemple : supposons que tu ne sais pas que ton nom est Mahmd, ou que tu dois tre appel Mahmd car le vrai nom et celui qui le porte sont, en ralit, identiques. Or, tu timagines que tu tappelles Muhammad ; mais, aprs quelque temps derreur, tu nis par savoir que tu es Mahmd et que tu nas jamais t Muhammad. Cependant, ton existence continue comme par le pass, mais le nom Muhammad est enlev de toi ; cela est arriv parce que tu as su que tu es Mahmd et que tu nas jamais t Muhammad. Tu nas pas cess dtre Muhammad par une extinction de toimme, car cesser dexister suppose lafrmation dune existence antrieure. Or, qui afrme une existence quelconque hormis Lui, donne un associ Lui - quIl soit bni, et que Son nom soit exalt. Dans notre exemple, Mahmd na jamais rien perdu. Muhammad na jamais vcu dans Mahmd, nest jamais entr dans lui ou sorti de lui. De mme Mahmd par rapport Muhammad. Aussitt que Mahmd a connu quil est Mahmd et non Muhammad, il se connat, cest--dire il connat son "proprium", cela par lui-mme et non par Muhammad. Celui-l ntait pas. Comment aurait-il pu informer dune chose quelconque ?

Donc, "celui qui connat" et "ce qui est connu" sont identiques, de mme que "celui qui arrive" et "ce quoi on arrive", "celui qui voit" et "ce qui est vu" sont identiques. "Celui qui sait" est Son attribut ; "Ce qui est su" est Sa substance ou "nature intime". "Celui qui arrive" est Son attribut ; "Ce quoi on arrive" est Sa substance. Or, la qualit et ce qui la possde sont identiques. Telle est lexplication de la formule : Celui qui connat, connat son Seigneur. Qui saisit le sens de cette similitude comprend quil ny a ni union, jonction ou arrive, ni sparation. Il comprend que "Celui qui sait" est Lui, et que "Ce qui est su" est encore Lui. "Celui qui voit" est Lui ; "Ce qui est vu" est encore Lui. "Celui qui arrive" est Lui ; "Ce quoi on arrive" dans lunion est encore Lui. Aucun autre que Lui ne peut se joindre Lui ou arriver lui. Aucun autre que Lui ne se spare de Lui. Quiconque peut comprendre cela est tout fait exempt de la grande idoltrie. La plupart des initis qui croient connatre leur "proprium" ainsi que leur Seigneur et qui simaginent chapper aux liens de lexistence disent que la Voie nest praticable ou mme visible que par "lextinction de lexistence" et par "lextinction de cette extinction". Ils ne dogmatisent ainsi que parce quils nont point compris la parole du Prophte - quAllah prie sur lui et le salue. Comme ils ont voulu remdier lidoltrie qui rsulte de la contradiction, ils ont parl tantt de "lextinction", cest--dire celle de lexistence, tantt de "lextinction de cette extinction", tantt de "leffacement" et tantt de "la disparition". Mais toutes ces explications reviennent lidoltrie pure et simple, car quiconque avance quil existe quoi que ce soit autre que Lui, laquelle chose steint par la suite, ou bien parle de lextinction de lextinction de cette chose, un tel homme, disons-nous, se rend coupable didoltrie par son afrmation de lexistence prsente ou passe dun autre que Lui. QuAllah - que Son nom soit exalt - les conduise, et nous aussi, dans le vrai chemin. Vers : Tu pensais que tais toi. - Or tu nes pas et tu nas jamais exist. - Si tu tais toi, tu serais Le Seigneur, le second de deux ! - Abandonne cette ide. - Car il ny a aucune diffrence entre vous deux par rapport lexistence. - Il ne diffre pas de toi et tu ne diffres pas de Lui. - Si tu dis par ignorance que tu es autre que Lui, - Alors tu es dun esprit grossier. - Lorsque ton ignorance cesse, tu deviens doux, - Car ton union est ta sparation et ta sparation est ton union. - Ton loignement est une approche et ton approche est un dpart. - Cest ainsi que tu deviens meilleur. - Cesse de faire des raisonnements et comprends par la lumire de lintuition, - Sans quoi tchappe ce qui rayonne de Lui. - Garde-toi bien de donner un partenaire quelconque Allah, - Car alors tu tavilis, et cela par la honte des idoltres.

Si quelquun dit : "Tu prtends que la connaissance de ton "proprium" est la Gnose, cest--dire la connaissance dAllah - que Son nom soit exalt ; - lhomme est autre quAllah, dt-il connatre son "proprium" ; or, celui qui est autre quAllah, comment peut-il Le connatre ? Comment peut-il arriver jusqu Lui ?", la rponse est : "Qui connat son "proprium" connat son Seigneur". Sache que lexistence dun tel homme nest ni la sienne, ni celle dun autre, mais celle dAllah sans une fusion quelconque de deux existences en une, sans que son existence entre dans Dieu, sorte de Lui, collatre avec Lui ou rside dans Lui. Mais il voit son existence telle quelle est . Rien nest devenu qui nait pas exist auparavant, et rien ne cesse dexister par un effacement, extinction ou extinction dextinction. Lannihilation dune chose implique son existence antrieure. Prtendre quune chose existe par elle-mme signie croire que cette chose sest cre elle-mme, quelle ne doit pas son existence la puissance dAllah, ce qui est absurde aux yeux et aux oreilles de tous. Tu dois bien noter que la connaissance que possde celui qui connat son "proprium", cest l la connaissance quAllah possde de Son "proprium", de Luimme, car Son "proprium" nest autre que Lui. Le Prophte - quAllah prie sur lui et le salue - a voulu dsigner par "proprium" lexistence mme. Quiconque est arriv cet tat dme, son extrieur et son intrieur ne sont autres que lexistence dAllah, la parole dAllah ; son action est celle dAllah, et sa prtention de connatre son "proprium" est la prtention la Gnose, cest--dire la connaissance parfaite dAllah. Tu entends sa prtention, tu vois ses actes, et ton regard rencontre un homme qui est autre quAllah comme tu te vois toi-mme autre quAllah, mais cela ne provient pas du fait que tu ne possdes pas la connaissance de ton "proprium". Donc, si "le Croyant est le miroir du coryant" alors il est Lui-mme par sa substance, ou par son il, cest--dire par son regard. Sa substance ou son il est la substance ou lil dAllah ; son regard est le regard dAllah sans aucune spcication. Cet homme nest pas Lui selon ta vision, ta science, ton avis, ta fantaisie, ou ton rve, mais il est Lui selon sa vision, sa science et son rve. Sil dit : "Je suis Allah", coute-le attentivement, car ce nest pas lui, mais Allah Lui-mme qui par sa bouche prononce les mots : "Je suis Allah". Mais tu nes pas arriv au mme degr de dveloppement mental que lui. Si tel tait le cas, tu comprendrais sa parole, tu dirais comme lui et tu verrais ce quil voit. Rsumons : lexistence des choses est Son existence sans que les choses soient. Ne te laisse pas garer par la subtilit ou lambigut des mots, de sorte que tu timagines quAllah soit cr. Certain initi a dit : "Le f est ternel", mais il na parl ainsi que depuis que tous les mystres lui ont t dvoils et que tous les doutes ou supersitions ont t disperss. Cependant, cette immense pense ne peut convenir qu celui dont lme est plus vaste que les deux mondes. Quant celui dont lme nest quaussi grande que les deux mondes, elle ne lui convient 9

pas. Car, en vrit, cette pense est plus grande que le monde sensible et le monde hypersensible, tous les deux pris ensemble. Enn, sache que "Celui qui voit" et "Ce qui est vu", que "Celui qui fait exister" et "Ce qui existe", que "Celui qui connat" et "Ce qui est connu", que "Celui qui cre" est "Ce qui est cr", que "Celui qui atteint par la comprhension" et "Ce qui est compris" sont tous Le-mme. Il voit Son existence par Son existence, Il la connat par elle-mme et Il latteint par elle-mme, sans aucune spcication, en dehors des conditions ou formes ordinaires de la comprhension, de la vision ou du savoir. Comme Son existence est inconditionne, Sa vision de Lui-mme, Son intelligence de Lui-mme et Sa science de Lui-mme sont galement inconditionnes. Si quelquun demande : "Comment regardez-vous ce qui est repoussant ou attrayant ? Si tu vois par exemple une salet ou une charogne, est-ce que tu dis que cest Allah ?", la rponse est : Allah est sublime et pur, Il ne peut tre ces choses. Nous parlons avec celui qui ne voit pas une charogne comme une charogne ou une ordure comme une ordure. Nous parlons aux voyants, et non aux aveugles. Celui qui ne se connat pas est un aveugle, n aveugle. Avant que cesse son aveuglement, naturel ou acquis, il ne peut comprendre ce que nous voulons dire. Notre discours est avec Allah, et non avec autre que Lui, ou avec des aveugles-ns. Celui qui est arriv la station spirituelle quil est ncessaire davoir atteint pour comprendre, celui-l sait quil ny a rien qui existe, hormis Allah. Notre discours est avec celui qui cherche avec ferme intention et parfaite sincrit connatre son "proprium" au nom de la connaissance dAllah - quIl soit exalt - lequel, en son cur, garde en toute sa fracheur la forme dans sa demande et dans son dsir darriver Allah. Notre discours nest pas adress ceux qui nont ni intention ni but. Si quelquun objecte : "Allah - quIl soit bni et saint - a dit : Les regards ne peuvent Latteindre, mais Lui, Il atteint les regards ( Coran , VI, I03) ; toi, tu dis le contraire ; o est la vrit ?", la rponse est : Tout ce que nous avons dit revient la parole divine : Les regards ne peuvent lAtteindre, cest--dire ni personne, ni les regards de qui que ce soit ne peuvent Latteindre. Si tu dis quil y a dans ce qui existe un autre que Lui, tu dois convenir que cet autre que Lui puisse Latteindre. Or, dans cette partie de Sa parole arabe : "les regards ne peuvent Latteindre", Allah avertit le croyant quil ny a pas un autre que Lui. Je veux dire quun autre que Lui ne peut Latteindre, mais celui qui Latteint, cest Lui, Allah, Lui et aucun autre. Lui seul atteint et comprend Sa vritable "nature intime", pas un autre. Les regards ne Latteignent pas, car ils ne sont autre chose que Son existence. 10

 propos celui qui dit que les regards ne peuvent Latteindre, car ils sont crs, et le cr ne peut atteindre lincr ou lternel, nous disons que cet homme ne connat pas encore son "proprium". Il ny a rien, absolument rien, regards ou autres choses, qui existe hormis Lui, mais Il comprend Sa propre existence sans toutefois que cette comprhension existe dune faon quelconque. Vers : Jai connu mon Seigneur par mon Seigneur sans confusion ni doute. Ma "nature intime" est la Sienne, rellement, sans manque ni dfaut. - Entre nous deux il ny a aucun devenir, et mon me est le lieu o le monde occulte se manifeste. - Depuis que je connus mon me sans mlange ni trouble, - Je suis arriv lunion avec lobjet de mon amour sans quil y ait plus de distances entre nous, ni longues ni courtes. - Je reois des grces sans que rien descende den haut vers moi, sans reproches, et mme sans motifs. - Je nai pas effac mon me cause de Lui, et elle na eu aucune dure temporelle pour tre dtruite aprs. Si quelquun demande : "Tu afrmes lexistence dAllah et tu nies lexistence de quoi que ce soit hormis Lui ; que sont donc ces choses que nous voyons ?", la rponse est : Ces discussions sadressent celui qui ne voit rien hormis Allah. Quant celui qui voit quelque chose hormis Allah, nous navons rien avec lui, ni question ni rponse, car il ne voit que ce quil voit ; tandis que celui qui connat son "proprium" ne voit pas autre chose quAllah en tout ce quil voit. Celui qui ne connat pas son "proprium" ne voit pas Allah, car tout rcipient ne laisse ltrer que de son contenu. - Nous nous sommes dj beaucoup tendu sur notre sujet. Aller plus loin serait inutile, car celui qui nest point fait pour voir ne verra pas davantage au moyen de nos efforts. Il ne comprendra pas et ne pourra atteindre la vrit. Celui qui peut voir, voit, comprend et atteint la vrit daprs ce que nous avons dit. celui qui est hyperconsciemment arriv, il suft dune lgre indication pour qu cette lumire il puisse trouver la vraie Voie, marcher avec toute son nergie et arriver au but de son dsir, avec la grce dAllah. QuAllah nous prpare ce quIl aime et agre en fait de paroles, dactes, de science, dintelligence, de lumire et de vraie direction. Il peut tout, et Il rpond toute prire par la juste rponse. Il ny a de moyens et de pouvoir quauprs dAllah, le Trs-Haut, lImmense. QuIl prie sur la meilleure de Ses cratures, sur le Prophte ainsi que sur tous les membres de sa famille. Amen.

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