ECOLOGIA

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A ERA ECOL6GICA:
A VOLTA TERRA COMO

PTRIA / MTRIA COMUM

ada ano, desde 1984, o Worldwatch Institute dos EUA publica um relatrio sobre o "estado da Terra". Este estado cada vez mais assustador. A Terra est enferma e ameaada. Das muitas COllStataes, aduzamos apenas duas.

A TERRA EST DOENTE

A primeira: o ser mais ameaado da natureza hoje o pobre. Setenta e nove por cento da humanidade vivem no Grande Sul pobre; 1 bilho de pessoas vivem em estado de pobreza absoluta; 3 bilhes tm alimentao insuficiente; 60 milhes morrem anualmente de fome, e 14 milhes de jovens abaixo de 15 anos morrem anualmente em conseqncia das doenas da fome. Em face deste drama a solidariedade entre os humanos praticamente inexistente. A maioria dos pases afluentes nem sequer destina 0,7% de seu Produto Nacional Bruto (PNB), o preceituado pela ONU, em ajuda aos pases necessitados. O pas mais rico, os EUA, destina apenas 0,15% de seu PNB. A segunda: as espcies de vida correm semelhante ameaa. Estimativas apontam: entre 1500 e 1850 foi presumivelmente eliminada uma espcie a cada dez anos. Entre 1850 e 1950, uma espcie por ano. A partir de 1990 est desaparecendo uma espcie por dia. A seguir este ritmo, nos prximos anos desaparecer uma espcie

por hora. Mas importa tambm dizer que o nmero de espcies vaI iu, onsoante os critrios dos especialistas, entre 10 milhes e 100 milhes, sendo que apenas 1,4 milho foram descritas. Mas de todas IIS formas h uma mquina de morte movida contra a vida sob as NIIHS mais variadas formas.' A conscincia da crise ganhou expresso em 1972 com o relatrio do famoso Clube de Roma, articulao mundial de industriais, polti'os, altos funcionrios estatais e cientistas de vrias reas para estudar im as interdependncias das naes, a complexidade das sociedades . ntemporneas e a natureza com o objetivo de desenvolverem uma viso sistmica dos problemas e novos meios de ao poltica para a sua soluo. O relatrio tem por ttulo: Os limites do crescimento? A crise significa: a quebra de uma concepo de mundo. O que na conscincia coletiva era evidente, agora posto em discusso. Qual era a concepo do mundo indiscutvel? Que tudo deve girar ao redor da idia de progresso. E que este progresso se move entre dois infinitos: o infinito dos recursos da Terra e o infinito do futuro. Pensava-se que a Terra era inesgotvel em seus recursos e podamos progredir indefinidamente na direo do futuro. Os dois infinitos so ilusrios. A conscincia da crise reconhece: os recursos tm limites, pois nem todos so renovveis; o crescimento indefinido para o futuro impossvel,3 porque no podemos universalizar o modelo de crescimento para todos e para sempre. Se a China quisesse propiciar a suas famlias o nmero de automveis que os EUA propiciam s suas, ela se transformaria num imenso estacionamento poludo. Nada se moveria. O modelo de sociedade e o sentido de vida que os seres humanos projetaram para si, pelo menos nos ltimos 400 anos, esto em crise. E o modelo em termos da lgica do quotidiano era e continua sendo: o importante acumular grande nmero de meios de vida, de riqueza material, de bens e servios a fim de poder desfrutar a curta passagem por este planeta. Para realizar este propsito, nos ajudam a cincia, que conhece os mecanismos da terra, e a tcnica, que faz intervenes nela para beneficio humano. E isso se far com a mxima velocidade possvel. Portanto, procura-se o mximo de beneficio com o

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mnimo de investimento e no mais curto prazo de tempo possvel. O ser humano, nesta prtica cultural, se entende como um ser sobre as coisas, dispondo delas a seu bel-prazer, jamais como algum que est junto com as coisas, como membro de uma comunidade maior, planetria e csmica. O efeito final, somente agora visvel de forma inegvel, este, expresso na frase atribuda a Gandhi: a terra suficiente para todos, mas no para a voracidade dos consumistas. A conscincia que vai crescendo mais e mais no mundo, mas no ainda de forma suficiente, se emoldura assim: se levarmos avante este nosso sentido de ser e se dermos livre curso lgica de nossa mquina produtivista, poderemos chegar a efeitos irreversveis para a natureza e para a vida hwnana: desertificao (cada ano terras frteis, equivalentes superfcie do Estado do Rio de Janeiro ficam desrticas); desflorestamento: 42% das florestas tropicais j foram destrudas, o aquecimento da Terra e as chuvas cidas podem dizimar a floresta mais importante para o sistema-Terra, a floresta boreal (6 bilhes de hectares); superpopulao: em 1990 ramos 5,2 bilhes de pessoas com um crescimento entre 3 e 4% ao ano, enquanto a produo dos alimentos aumenta somente 1,3%. E apontam no horizonte ainda outras conseqncias funestas para o sistema-Terra como eventuais conflitos generalizados em conseqncia das desigualdades sociais no nvel planetrio. Nesse contexto dramtico, a ecologia est sendo evocada. Ela j possua um sculo de existncia e sistematizao. Mas os eclogos pouco se faziam ouvir. Agora eles ocupam a cena ideolgica, cientfica, poltica, tica e espiritual. Que pensamos quando falamos de ecologia? Na compreenso de seu primeiro formulado r, Ernst Haeckel (1834-1919), a ecologia o estudo do inter-retro-relacionamento de todos os sistemas vivos e no-vivos entre si e com o seu meio ambiente.s No se trata de estudar o meio ambiente ou os seres biticos (vivos) ou abiticos (inertes) em si mesmos. A singularidade do discurso ecolgico no est no estudo de um ou de outro plo, tomados em si mesmos. Mas na interao e na inter-relao entre eles. Isso o que forma o meio ambiente, expresso cunhada em 1800 pelo dinamarqus Iens Baggesen e introduzida no discurso biolgico por Iakob von Uexkll (1864-1944).

dizer: o que se visa no o meio ambiente, mas o ambiente 11111'11'0. Um ser vivo no pode ser visto isoladamente como um me111 n-prcsentante de sua espcie, mas deve ser visto e analisado sem111 I' '111relao ao conjunto das condies vitais que o constituem e 1111 equilbrio com todos os demais representantes da comunidade dos viventes em presena (biota e biocenose). Tal concepo fez com IjUl' a cincia deixasse os laboratrios e se inserisse organicamente na n.uureza, onde tudo convive com tudo formando uma imensa coIIIU nidade ecolgica. Importa recuperar uma viso global da naturec dentro dela as espcies e seus representantes individuais. Portanto, a ecologia um saber das relaes, interconexes, interdep .ndncias e intercmbios de tudo com tudo em todos os pontos e em todos os momentos. Nessa perspectiva, a ecologia no pode ser definida em si mesma, fora de suas implicaes com outros saberes. Ela no ~um saber de objetos de conhecimento mas de relaes entre os objeIOS de conhecimento. Ela um saber de saberes, entre si relacionados. Retomando, a ecologia s se define no marco das relaes que ela articula em todas as direes e com todo tipo de saber acerca da forma como todos os seres dependem uns dos outros, constituindo a teia imensa de interdependncias deles. Eles formam, como tecnicamente se diz, um grande sistema homeosttico, que significa um grande sistema equilibrado e auto-regulado. Ela no substitui os saberes particulares com os seus paradigmas especficos, seus mtodos e seus resultados, como a fsica, a geologia, a oceanografia, a biologia, a termodinmica, a biogentica, a zoologia, a antropologia, a astronutica e a cosmologia, etc. Estas cincias devem continuar a se construir mas seJ?pre atentas umas s outras, por causa da interdependncia que os objetos por elas estudados guardam entre si. A singularidade do saber ecolgico consiste na transversalidade, quer dizer, no relacionar pelos lados (comunidade ecolgica), para a frente (futuro), para trs (passado) e para dentro (complexidade) todas as experincias e todas as formas de compreenso como complementares e teis no nosso conhecimento do universo, nossa funcionalidade dentro dele e na solidariedade csmica que nos une a todos. Deste procedimento resulta o holismo (hlos em grego signi( )u 'I'

,.I

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fica totalidade). Ele no significa a soma dos saberes ou das vrias perspectivas de anlise. Isso seria uma quantidade. Ele traduz a captao da totalidade orgnica e aberta da realidade e do saber sobre esta totalidade. Isso representa uma qualidade nova. A ecologia d corpo a uma preocupao tica, tambm cobrada de todos os saberes, poderes e instituies: em que medida cada um colabora na salvaguarda da natureza ameaada? Em que medida cada saber incorpora o ecolgico, no como um tema a mais em sua disquisio, deixando inquestionada sua metodologia especfica, mas em que medida cada saber se redefine a partir da indagao ecolgica e a se constitui num fator homeosttico, vale dizer, fator de equilbrio ecolgico, dinmico e criativo. Mais do que dispor da realidade ao seu bel-prazer ou dominar dimenses da natureza o ser humano deve aprender o manejo ou o trato da natureza obedecendo a lgica da prpria natureza ou, partindo do interior dela, potenciar o que j se encontra seminalmente dentro dela. Sempre numa perspectiva de sua preservao e ulterior desenvolvimento. Bem definia a ecologia o maior eclogo brasileiro, Jos A. Lutzenberger: "A ecologia a cincia da sinfonia da vida, a cincia da sobrevivncia."5 O prprio Haeckel chegou a chamar a ecologia de "a economia da natureza'< E como a natureza nossa casa comum, a ecologia pode ser chamada tambm de economia domstica. A partir dessa preocupao tica de responsabilidade para com a criao, a ecologia deixou seu primeiro estgio na forma de movimento verde ou de proteo e conservao de espcies em extino. Transformou-se numa crtica radical do tipo de civilizao que construmos." Ele altamente energvoro e desestruturador de todos os ecossistemas. neste sentido que o argumento ecolgico s mpre evocado em todas as questes que concernem qualidade ti ' vida, vida humana no mundo e salvaguarda ou ameaa da toI.rlida I planetria ou cosmolgica, ao da ecologia pretende ser uma via de redeno. I 1111111 ohr 'viv r juntos, seres humanos e o meio ambiente, pois te11111 11111,' IIH'1>1I1i1 origem e um mesmo destino comum? Como sal 11 \I 11 \I li ( I i.ulo em justia, participao, integridade e paz?
I~~~,I l'VO

I IA

N6sTICOS

E TERAPIAS ECOL6GICAS

1',ll'a responder a tais perguntas se fizeram vrios diagnsticos e se

'riram vrias terapias ecolgicas no sentido de evitar a doena ou di I ur-la. Seremos extremamente concisos porque a questo ser dhl utida com mais detalhe ao longo deste livro.
111\

"C( TECNOLOGIA:

UM CAMINHO

SUAVE?

Procura-se desenvolver tcnicas e procedimentos que visam prevar o meio ambiente ou minorar os efeitos no desejados, produlidos pelo tipo de desenvolvimento que criamos, efeitos perversos obre as populaes e sobre a natureza.f I evemos assumir tal postura. Se ajudou a destruir o planeta, a u-cnocincia pode tambm ajudar a salv-lo e a resgat-Io. Mas h limites. Atacam-se apenas as conseqncias. No se desce identific.to das causas da depredao e agresso do conjunto dos seres da natureza com suas relaes de equilbrio.
('I

ECOPoLfTICA:

A JUSTIA

ECOLGICA

Por trs dos projetos tcnicos h polticas, seja implementadas pelo Estado (polticas de desenvolvimento industrial, agrcola, virio, urbano, energtico, populacional) seja pelas empresas. Estas se situam 110 mercado sob a presso da concorrncia e da necessidade de garantir seus lucros, muitas vezes custa da poluio, do desmatamento, da pauperizao dos trabalhadores por causa dos baixos salrios. A ecopoltica visa desenvolver estratgias de desenvolvimento sustentado que garanta o equilbrio dos ecossistemas, incluindo o sistema de trabalho, e, ao mesmo tempo, tenha um sentido de solidariedade para com as geraes futuras. Elas tm direito a uma sociedade de eqidade, de justia e participao e de um meio ambiente sadio." Mas h limites: geralmente na tenso entre desenvolvimento e preservao do meio ambiente, opta-se pela deteriorao do meio em favor do desenvolvimento. o se questiona radicalmente o paradigma de desenvolvimento crescente e linear. Este constitui ainda o ideal-tipo para a sociedade. Ademais, a justia ecolgica deve vir

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sempre acompanhada de justia social: que adianta garantir escola e merenda escolar s crianas da favela, se elas morrem porque continuam morando em favelas sem saneamento bsico? Ou propiciar o uso de gs natural para os transportes pblicos se nos bairros pobres da periferia nem linha de nibus passa? A
ECOLOGIA HUMANA E A ECOLOGIA SOCIAL: A COMUNIDADE

I ()1.

GIA MENTAL: A NATUREZA

EST DENTRO

DE NOS

COSMICA

O ser humano e a sociedade sempre estabelecem uma relao com o meio ambiente. O ser humano provm de um longo processo biolgico. Sem os elementos da natureza, da qual ele parte e parcela, sem os vrus, as bactrias, os microorganismos, o cdigo gentico, os elementos qumicos primordiais, ele no existiria. As sociedades sempre organizam suas relaes para com o meio no sentido de garantir a produo e reproduo da vida. Definem a relao entre campo e cidade, decidem como se faz uma urbanizao que inclua a qualidade de vida, como se monta ecologicamente um hospital, uma escola, uma fbrica, como se ordena o trfego, se evita a violncia social, se estabelece a relao entre o pblico e o privado, entre o trabalho e o lazer, entre a produo material e a cultural, estabelece certo tipo de comunicao social, que forma de cincia e tcnica podem garantir a qualidade de vida humana e natural, etc.l? Aqui a ecologia se mostra o que o seu nome diz: a cincia domstica, a cincia do hbitat humano. Todas essas diligncias so importantes. Mas cabe a pergunta: elas se fazem dentro do modelo vigente de relao social, de organizao econmica, de produo de significaes, sem question-lo pela raiz? Ou inauguram algo novo, apontando para um modelo alternativo ao atual? Fazem-se remendos para melhorar? Ou se cria uma viso nova que abra esperanas mais promissoras, novo estilo de subjetividade coletiva e de experimentao de nossas relaes entre os seres humanos e todos para com o universo? Aqui esto os limites de uma ecologia meramente humana e social, no quadro do paradigma vigente.

() .stado do mundo est ligado ao estado de nossa mente. Se o 10 est doente indcio de que nossa psique tambm est IItH'IIl . H agresses contra a natureza e vontade de dominao Iltllque dentro do ser humano funcionam vises, arqutipos, emo\IH'S que levam a excluses e a violncias. Existe uma ecologia inteII(li" bem como uma ecologia exterior que se condicionam mutuaIIll'l1le.11 O universo das relaes para com as coisas internalizado, I um a referncia ao pai, me, ao meio ambiente, etc.; esses con-udos se transformam em valores e antivalores, atingindo as rela\ () 'S ecolgicas de forma positiva ou negativa. O prprio mundo dos artefatos, da tecnificao das relaes, gera uma subjetividade lOl tiva assentada sobre o poder, o status, a aparncia e uma precIia comunicao com os outros. A ecologia mental procura construir uma integrao psquica do ser humano que torne mais benevolente sua relao para com o meio natural e social e que fortalea um acordo de reverncia e -quilbrio mais duradouro com o universo. Mas tambm aqui h limites: a ecologia mental apenas alivia a 1 nso ou cria um novo horizonte de experincia para com o mundo? Gera uma nova aliana ou apenas fortalece a trgua com a natureza, deixando vigorar a mentalidade de possesso, de domnio e de excluso com referncia aos outros humanos e natureza? Aqui que se decide o sentido libertrio da preocupao ecolgica.
1111111

TICA ECOLOGICA:

A RESPONSABILIDADE

PELO PLANETA

A tica da sociedade dominante hoje utilitarista e antropocntrica. Considera o conjunto dos seres a servio do ser humano que pode dispor deles a seu bel-prazer, atendendo a seus desejos e preferncias. Acredita que o ser humano, homem e mulher, a coroa do processo evolutivo e o centro do universo. tico seria desenvolver um sentido do limite dos desejos humanos porquanto estes levam facilmente a procurar a vantagem individual custa da explorao de classes, subjugao de povos e opresso de sexos. O ser humano tambm e principalmente um ser de comunicao e de responsa-

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bilidade. Ento tico seria tambm potenciar a solidariedade generacional no sentido de respeitar o futuro daqueles que ainda no nasceram. E por fim tico seria reconhecer o carter de autonomia relativa dos seres; eles tambm tm direito de continuar a existir e a co-existir conosco e com outros seres, j que existiram antes de ns e por milhes de anos sem ns. Numa palavra, eles tm direito ao presente e ao futuro.l? Tudo isso deve ser feito e implementado. Mas tambm conhece um limite: se por detrs da tica no existe uma mstica, uma nova espiritualidade, quer dizer, um novo acordo do ser humano para com todos os demais seres, fundando uma nova re-ligao (donde vem religio), h o risco de que esta tica degenere em legalismo, moralismo e hbitos de comportamento de conteno e no de realizao jovial da existncia em relao reverente e terna para com todos os demais seres.P A
ECOLOGIA RADICAL OU PROFUNDA: CRISE DO EspfRITO

na natureza para fazer-nos "maitre et possesseur de Ia naI11I "I l'rancis Bacon dizia: devemos "subjugar a natureza, pressio11' 1., para nos entregar seus segredos, amarr-Ia a nosso servio e II~I I" nossa escrava'U" Com isso se criou o mito do ser humano, 111 Illi le bravador, Prometeu indomvel, com o faraonismo de suas 11111 .rs. Numa palavra: o ser humano est sobre as coisas para fazer dll.ls . ndies e instrumentos da felicidade e do progresso huma1111, Ele no se entende junto com elas, numa pertena mtua, como uu-mbros de um todo maior. Com isso j atingimos o ponto fulcral
11\. Il

'I"r queremos aprofundar.

A CRISE ECOLGICA: CRISE DO PARADIGMA CIVILIZACIONAL?

Na atitude de estar sobre as coisas e sobre tudo parece residir o .canismo fundamental de nossa atual crise civilizacional. Qual a suprema ironia atual? A vontade de tudo dominar nos est fazendo dominados e assujeitados aos imperativos de uma Terra degradada. A utopia de melhorar a condio humana piorou a qualidade de vida. O sonho de crescimento ilimitado produziu o subdesenvolvimento de dois teros da humanidade, a volpia de utilizao optimal dos recursos da Terra levou exausto dos sistemas vitais e desintegrao do equilbrio ambiental. Tanto no socialismo quanto no capitalismo se corroeu a base da riqueza que sempre a terra com seus recursos e o trabalho humano. Hoje a Terra se encontra em fase avanada de exausto e o trabalho e a criatividade, por causa da revoluo tecnolgica, da informatizao e da robotizao, so dispensados e os trabalhadores excludos at do exrcito de reserva do trabalho explorado. Ambos, terra e trabalhador, esto feridos e sangram perigosamente. Houve, pois, algo de reducionista e de profundamente equivocado neste processo que somente hoje temos condies de perceber e questionar em sua devida gravidade. A questo que se coloca ento esta: possvel manter a lgica de acumulao, de crescimento ilimitado e linear e ao mesmo tempo
III

H um derradeiro caminho que no quer invalidar os outros. Mas procura descer s razes da questo. Por isso se chama ecologia radical ou profunda.l? Ela tenta discernir a questo fundamental: a crise atual crise da civilizao hegemnica. Quer dizer, crise do nosso paradigma dominante, do nosso modelo de relaes mais determinante, de nosso sentido de viver preponderante. Qual o sentido primordial das sociedades mundiais hoje? J o dissemos: o progresso, a prosperidade, o crescimento ilimitado de bens materiais e de servios. Como se alcana esse progresso? Mediante a utilizao, explorao e potenciao de todas as foras e energias da natureza e das pessoas. O grande instrumento para isso a cincia e a tcnica que produziram o industrialismo, a informatizao e a robotizao. Estes instrumentos no surgiram por pura curiosidade. Mas da vontade de poder, de conquista e de lucro. O objetivo bsico foi bem formulado pelos pais fundadores de nosso paradigma moderno, Galileu Galilei, Ren Descartes, Francis Bacon, Isaac Newton e outros. Descartes ensinava que nossa inter-

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evitar a quebra dos sistemas ecolgicos, a frustrao de seu futuro pelo desaparecimento das espcies, a depredao dos recursos naturais, sobre os quais as futuras geraes tambm tm direito? No h um antagonismo entre nosso paradigma hegemnico de existncia e a preservao da integridade da comunidade terrestre e csmica? Podemos responsavelmente levar avante esta aventura como foi conduzida at hoje? Com a conscincia que hoje temos destas questes no seria sumamente irresponsvel e por isso antitico continuar na mesma direo? Ou urge mudar de rota? H os que pensam no poder messinico da cincia e da tcnica. Elas podem prejudicar, diz-se, mas tambm resgatar e libertar. Mas em face disso devemos ponderar: o ser humano se recusa a ser substitudo pela mquina, mesmo quando se v beneficiado de um processo que lhe atende s necessidades fundamentais. Ele no possui apenas necessidades fundamentais que devem ser atendidas. Ele dotado de capacidades que quer exercitar e criativamente mostrar. Ele um ser, de participao e de criao. Ele no quer apenas receber o po, mas tambm ajudar a produzi-lo de forma que surja como sujeito de sua histria. Ele tem fome de po mas tambm de participao e de beleza, no garantidos apenas pelos recursos da tecnocincia. H os que dizem: a mudana de rota melhor para ns, para o ambiente, para o conjunto das relaes do meio ambiente e do ser humano, para o destino comum de todos e para a garantia de vida para as geraes futuras. S que para isso devem ser feitas profundas correes e tambm transformaes culturais, sociais, espirituais e religiosas. Apostamos nesta resposta/proposta. E nossas reflexes querem reforar este caminho. Em outros termos: temos que entrar num processo de mudana de paradigma. Essa mudana precisa ser dialtica, vale dizer, assumir tudo o que assimilvel e benfico do paradigma da modernidade e inseri-lo em outro diferente mais globalizante e benfazejo. Ser novo? Em termos absolutos no. Sempre existiu nas culturas humanas mesmo dentro do paradigma hegemnico da modernidade outro tipo de relao para com a natureza, mais benevolente e integrador, embora no fosse preponderante. Em termos relativos

Em relao ao paradigma vigente e hegemnico, o paradigma uicrgente de natureza diversa. Por isso apresenta-se como relativ.uncnte novo e tem a vocao de ser universalmente dominante. Vamos esclarecer o que um paradigma e suas caractersticas de novidade relativa.
III\.

QUE UM PARADIGMA

Thomas Kuhn em seu conhecido livro sobre a Estrutura das Revolues Cientficas confere dois sentidos palavra paradigma. O pri111 .iro, mais amplo, tem a ver com "toda uma constelao de opi11 ioes, valores e mtodos, etc. participados pelos membros de uma ti .terminada sociedade", fundando um sistema disciplinado medianI ' o qual esta sociedade se orienta a si mesma e organiza o conjunto ti ' suas relaes. O segundo, mais estrito, se deriva do primeiro e significa "os exemplos de referncia, as solues concretas de problemas, lidas e havidas como exemplares e que substituem as regras explciIa na soluo dos demais problemas da cincia normal";'? Como transparece, til assumirmos o primeiro sentido: paradigma como uma maneira organizada, sistemtica e corrente de nos relacionarmos com ns mesmos e com tudo o resto nossa volta. Trata-se de modelos e padres de apreciao, de explicao e de ao sobre a realidade circundante. E aqui cumpre contextualizar, epistemologicamente, o nosso modo de aceder realidade natural e social. Cada cultura organiza o seu modo de valorar, de interpretar e de intervir na natureza, no hbitat na Histria. O nosso modo, embora hoje mundialmente hegemnico, apenas um entre outros. Por isso cabe, de princpio, renunciar a qualquer pretenso monopolista acerca da auto compreenso que elaboramos e do uso da razo que fizemos e estamos fazendo. Com isso enfatiza-se o fato de que a cincia e a tcnica so prticas culturais como outras e por isso limitadas a uma determinada cultura. Muitos atualmente afirmam - refiro-me especialmente a dois cientistas e sbios contemporneos, Alexander Koyr-'' e Ilya Prigogine!? - que o dilogo experimental define hoje nossa relao para

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com o universo. Esse dilogo envolve duas dimenses constitutivas: compreender e modificar. Desta prtica nasceu a cincia moderna como um estar sobre a natureza para conhec-Ia e a tcnica como operao.para modific-Ia. Nossa cincia moderna comeou por negar a legitimidade de outras formas de dilogo com a natureza como o senso comum, a magia e a alquimia. Chegou at a negar a prpria natureza ao desconhecer-lhe a complexidade por supor que ela seria regida por um pequeno nmero de leis simples e imutveis (Newton e tambm Einstein). Mas o prprio dilogo experimental levou a crises e evolues. O contato com a natureza abriu a indagaes e a novas questes; levou-nos a perguntar quem ns somos e a que ttulo ns participamos da evoluo global do cosmos. Especialmente a biologia molecular trouxe uma contribuio fantstica demonstrando a universalidade do cdigo gentico; todos os seres vivos, da ameba mais primitiva, passando pelos dinossauros, pelos prima tas e chegando ao Homo sapiens/ demens de hoje, usam a mesma linguagem gentica, formada fundamentalmente por quatro slabas bsicas, o A (adenina), o C (citosina), o G (guanina) e o T (timina) para se produzir e reproduzir. A nossa dialogao com o universo no se faz mais somente pela via experimental da tecnocincia. Faz-se tambm no dilogo e apropriao de outras formas de acesso natureza. Todas as verses que as culturas deram de seu caminho para o mundo podem nos ajudar a conhecer mais e a preservar melhor a ns mesmos e o nosso hbitat. Surge assim o sentido de complementaridade e a renncia do monoplio do modo moderno de decifrar o mundo que nos cerca. Ilya Prigogine chega a se perguntar: "Como distinguir o homem/ mulher de cincia moderno de um mago ou de um bruxo e mesmo daquilo que mais longnquo da sociedade humana, a bactria, pois que tambm ela se interroga sobre o mundo e no cessa de pr prova a descodificao dos sinais qumicos em funo dos quais se orienta?"20 Em outras palavras, todos nos encontramos num processo de dialogao e interao com o universo; todos produzimos informaes e todos podemos aprender uns dos outros, da forma

os vrus se transmutam, como os plnctons se adaptam s 111111 I~O' dos oceanos e como os humanos trabalham diferente1111 "h' O desafios dos mais variados ecossistemas. ~llssa maneira de achega ao real no a nica. Somos um mo1111 "to de um imenso processo de interao universal que se verifiI I 1.1 -ntre energias mais primitivas, nos primeiros momentos aps I1 /'I,Ii bang, at nos cdigos mais sofisticados do crebro humano.
1111111

A EMERGNCIA DO NOVO PARADIGMA: A COMUNIDADE PLANETRIA

Iloje estamos entrando num novo paradigma. Quer dizer, est 1111 .rgindo uma nova forma de dialogao com a totalidade dos se"'S e de suas relaes. Evidentemente continua o paradigma clssiI I) das cincias com seus famosos dualismos como a diviso do mundo entre material e espiritual, a separao entre a natureza e a .ultura, entre ser humano e mundo, razo e emoo, feminino e masculino, Deus e mundo e a atomizao dos saberes cientficos. Mas apesar disso tudo, em razo da crise atual, est se desenvolv .ndo uma nova sensibilizao para com o planeta como um todo. I)aqui surgem novos valores, novos sonhos, novos comportamento , assumidos por um nmero cada vez mais crescente de pessoas 'de comunidades. dessa sensibilizao prvia que nasce, consoante Th. Kuhn, um novo paradigma. Ele ainda est sendo gestado. No nasceu totalmente. Mas est dando os primeiros sinais de existncia. omea j uma nova dialogao com o universo. O que est ocorrendo? Estamos regressando nossa ptria natal. Estvamos perdidos entre mquinas, fascinados por estruturas industriais, enclausurados em escritrios de ar refrigerado e flores ressequidas, aparelhos eletrodomsticos e de comunicao e absortos por mil imagens falantes. Agora estamos regressando grande comunidade planetria e csmica. Fascina-nos a floresta verde, paramos diante da majestade das montanhas, enlevamo-nos com o cu estrelado e admiramos a vitalidade dos animais. Enchemo-nos de admirao pela diversidade das culturas, dos hbitos humanos, das

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A ERA ECOLOGICA

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formas de significar diferenas.

o mundo.

Comeamos

a acolher

e valorizar

as

,lu nuo

nem o primeiro afetividade

nem o ltimo momento

da existncia. Ns

E surge aqui e acol uma nova compaixo Sempre houve na humanidade semelhante emoo, Agora, entretanto,

para com toi

1111IOS tambm

dos os seres, particularmente reza e na sociedade. sempre irrompeu fundamente elas ganham

por aqueles que mais sofrem, na natutal sentimento e pois elas so humanas, no transfundo pro-

iuuunicao

e ateno para a voz da natureza

(pathos), desejo (eras), paixo, comoo, que fala em ns (daie pede ser auscultada entrar em comunho e secom no apenas uma

1/1111/).

Esta voz nos fala na interioridade a realidade. Conhecer medida

"llIda ( a presena do daimon em ns). Conhecer "11111.1e dominar d IIIIS .onhecemos

11111

humanas.

da crise,

novo vigor e tendem

a se disseminar

e a criar um no-

I .uisas. Por isso bem dizia Santo Agostinho que amamos't-! na direo

na esreira de Plato: e nos abre Temos uma da qual soos demais

vo modo de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de agir, de rezar, vale dizer: emerge um novo paradigma. Recusamo-nos a rebaixar a Terra a um conjunto fsico-qumico e autonomia de recursos natuEla extremarais ou a um reservatrio possui sua identidade mente dinmico de matrias-primas.

Esse novo amor nossa do mundo.

11I1i,l/ mtria de origem nos propicia uma nova suavidade . cuminho mais benevolente Membros IIIIV.Ipercepo da Terra, como uma imensa comunidade IIIII~ membros. responsveis para que todos 1III'1I1brose fatores, desde o equilbrio 1111\.\i1ndoelos microorganismos p Na base dessa nova percepo 11111'1<1 e jamais contra a natureza. \I tud .11"'1 onfiar das causalidades energtico

como um organismo

e complexo.

Ela, fundamentalmente,

se apresenta

dos solos e dos ares, e paz. de uma utiem favor da nafechados,

como a Grande Me que nos nutre e nos carrega, a grande generosa Pacha Mama (Grande ganismo Queremos virgem sentir Me) das culturas andinas ou um superorcosmologia. em na floresta e desponta saborear pela indstria Nasce uma seda ao mostrar-nos complexo. O mo. Sentir o vento penetrar vivo, a Gaia, da mitologia grega e da moderna

at chegar s raas e a cada pessoa sente-se a necessidade Impe-se,

IlIdividual, possam nela conviver em harmonia

a Terra em primeira

11/,1\<10 nova da cincia e da tcnica com a natureza, o que fazemos e pensamos,

nossa pele, mergulhar tude de encantamento, um sentimento produtos naturais

nas guas da montanha, da biodiversidade. e de gratido. reponta

pois, a tarefa de ecologipropor-se ser inclusivo

e captar as expresses de intimidade

Ressurge uma atiQueremos

rejeitar os conceitos

uma nova sacralidade no trabalhados

unidirecionadas,

1IIIIIra todas as excluses, conjuntivo 11Iilo .ontra todos os reducionismos, Iti tlll,l - es. Assim, o novo paradigma

contra todas as disjunes, complexo comea a fazer sua histria.

ho-

em sua inocncia,

contra todas as sim-

dos interesses humanos. gunda ingenuidade,

A cortesia, to apreciada

por So Francisco

e por Blaise Pascal, ganha aqui sua livre expresso, ps-crtica, cosmologia, dimenses grande, universo da astrofsica e da biologia pequeno molecular,

fruto da cincia, especialmente no nvel do infinitamente

A NOVA PERSPECTIVA: A TERRA VISTA DE FORA DA TERRA

( ) IIOVOparadigma 11I1I1.llllas,a partir IIIOS astronauta emerge espontaneamente da viso que os asda Terra. Pela prio seu impacto.? .

do real antes insuspeitadas

do infinitamente

e do infinitamente

dos seres e dos viventes nos enche de respeito,

de venera-

dos anos 1960, conquistaram comunicaram, pateticamente,

o e de dignidade, A razo instrumental cidade de inteleco. no a nica forma de uso de nossa capaExiste tambm a razo simblica e espirituais. d.I 11111111 A ra ('1".1). e cordial e o corporais

11111.1V'Z na Hi t6ria, a Terra comeou 1

a ser vista de fora da Terra.

uso de todos os nossos sentidos

.1 .1

() .istronauta Ru: I h i khart ao regressar Terra testemunhamud.mu de paisagem mental: "Visla a partir d fora, a Terra
IIlall(

Junto ao lagos (razo) est o eras (vida e paixo), o palhas (afetivi-

11I11'('qll('II,I (' Inlgil, 11111,1 jll'qlll'lIill,l

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Ecologia:
Grito da Terra Grito dos Pobres

SEXTANTE