La literatura cientfica sobre los problemas onricos Los pueblos de la antigedad clsica pensaban que los sueos se relacionaban

con el mundo de seres sobrehumanos de su mitologa, y traan consigo revelaciones divinas o demoniacas, poseyendo una determinada intencin con respecto del sujeto. Aunque dada su variedad de contenidos es muy difcil establecer una concepcin unitaria, obligando a diferenciar y agrupar los sueos, dependiendo de su valor y autenticidad. Segn Aristteles, los sueos se definen como la actividad anmica del durmiente durante el estado de reposo. Deduce la conclusin de que los sueos pueden revelar los primeros indicios de una naciente alteracin fsica, que no ha sido advertida durante el da. Anteriores a Aristteles, los autores antiguos no opinabas de su misma forma, sino considerando el sueo como una inspiracin de los dioses, sealando dos corrientes contrarias que se manifiestan siempre. Se distinguan dos especies de sueos: los verdaderos y valiosos, que son los que envan al durmiente advertencia o revelacin del porvenir, y los vanos, engaosos y ftiles, que desorientaban al sujeto o causaban su perdicin. Segn Gruppe, toma una divisin de los sueos de Macrobio y Artemidoro, que deca que los sueos se dividan en dos clases. Los primeros, eran influidos por el presente (o el pasado), faltando significacin con respecto del porvenir, y que pertenician a la imnomnia, reproduciendo la representacin dada o su contraria. Y los segundos, que eran considerados como determinantes del porvenir y el los que se incluan: el orculo directo recibido del sueo, la prediccin de un suceso futuro y el sueo simblico que es la necesidad de interpretacin. De esto surgi la necesidad de una interpretacin onirica. El inters cientfico por los problemas onricos en si conduce a las interrogaciones, interdependientes en parte: a) Relacin del sueo con la vida despierta - El individuo despierto acepta que el sueo ha raptado al durmiente a otro mundo distinto. Fichte habla en el mismo sentido de sueo de complemento y los considera como uno de los secretos beneficiosos de la Naturaleza. Tambin se expresa igualmente Struempell: el sujeto que suea vuelve la espalda al mundo de la conciencia despierta; en el sueo perdemos por completo la memoria con respecto al ordenado contenido de la conciencia despierta y de su funcionamiento normal; la

separacin, casi desprovista de recuerdo, que en los sueos se establece entre el alma y el contenido y el curso regulares de la vida despierta Pero la mayora de los autores concibe la relacin de sueos con la vida despierta en una forma totalmente opuesta, como Haffner, Weygandt, Maury y Jessen. Maass dice que el contenido ms frecuente de nuestros sueos se halla constituido por los objetos sobre los que recaen nuestras pasiones. Igualmente opinaban los antiguos sobre la relacin de dependencia existente entre el contenido del sueo y la vida. b) El material onrico. La memoria en el sueo - Todo el material que compone el contenido del sueo procede, en igual forma, de lo vivido y es, por tanto, reproducido en el sueo. Pero es un error comparar el sueo con la vida despierta para evidenciar la relacin entre ambos. Se observa que en contenido del sueo aparece un material que despus, en la vida despierta, no se reconoce como perteneciente a nuestros conocimientos o experiencia. E recuerda haberlo soado, pero no el haberlo vivido jamas, por lo que no se sabe de que fuente ha tomado el sueo sus componentes y se inclina a atribuirle una independiente capacidad productiva. c) Estmulos y fuentes de los sueos - Hay una teora que considera a los sueos como consecuencia de una perturbacin del reposo. No se hubiera soado si el reposo no hubiese sido perturbado por una causa cualquiera, y el sueo es la reaccin a dicha perturbacin. La totalidad de las fuentes onricas puede dividirse en cuatro especies: Excitacin sensorial externa (objetiva) Excitacin sensorial interna (subjetiva) Estimulo somtico interno (orgnico) Fuentes de estimulo puramente psquicas Las excitaciones sensoriales externas. Cuando llegamos a conciliar el reposo, no podemos mantener nuestros rganos sensoriales lejos de todo estimulo ni suprimir en absoluto su excitabilidad. El hecho de que cuando un estimulo alcanza una cierta intensidad logra siempre hacernos despertar demuestra

que tambin durante el reposo ha permanecido el alma en continua conexin con el mundo exterior. As pues, los estmulos sensoriales que llegan a nosotros durante el reposo pueden muy bien constituirse en fuentes de sueos. Excitaciones sensoriales internas (subjetivas). Estas poseen las ventajas de no depender, como las objetivas, de casualidades exteriores. Se hallan a la disposicin del esclarecimiento del sueo siempre que para ello las necesitamos. Pero presentan a su vez el inconveniente de que su actuacin como estmulos onricos no resulta susceptible de la comprobacin que la observacin y el experimento que nos proporcionan las primeras. Estas se demuestran por las llamadas alucinaciones hipnagojicas, que han sido descritas como fenmenos visuales fantsticos, consistentes en imgenes animadas y cambiantes. Estimulo somtico interno (orgnico). Se ha comprobado que el interior del cuerpo deviene, en estados patolgicos, una fuente de estmulos onricos. Los rganos no necesitan enfermar para hacer llegar al alma dormida excitaciones que en una forma aun ignorada pasan a constituir imgenes onricas. Ya que lo que despiertos percibimos difcilmente, se siente por la noche. Fuentes psquicas de estmulos. Al tratar de las relaciones del sueo con la vida despierta y del origen del material onrico, se ha llagado a la conclusin de que el hombre suea con aquello de lo que se ocupa durante el da y le interesa en la vida despierta. Esto, constituye un enlace psquico entre el sueo y la vigilia. Aunque tambin hay una opinin contraria, que es la de que el sueo aparta al hombre de los intereses del da y as, solo soamos con las intensas impresiones diurnas cuando han perdido atractivo en la vida despierta. d) Por qu olvidamos al despertar nuestros sueos? - El sueo se desvanece a la maana. Es susceptible de recuerdo, ya que se conoce por el que de el conservamos al despertar, peor con gran frecuencia creemos no recordarlo sino incompleto y haber olvidado la mayor parte de su contenido. Tambin se observa que el recuerdo de un sueo no preciso y vivo a la maana, se va perdiendo conforme avanza el da. Otras veces se tiene conciencia de haber soado, pero es imposible decir que. Tambin existen sueos que se recuerdan muy bien. En la motivacin del olvido de los sueos intervienes factores que provocan un idntico efecto en la vida despierta, en la que se suelen olvidar un gran numero de sensaciones y percepciones por debilidad de estas o por no alcanzar una mnima intensidad.

e) Las peculiaridades psicolgicas del sueo - Una de las principales peculiaridades de la vida onrica surge en el estado de adormecimiento anterior al del reposo y que debe considerarse como el fenmeno inicial de este ultimo. Lo caracterstico del estado de vigilia es que la actividad mental procede por conceptos y no por imgenes. En cambio el sueo piensa en imgenes. La transformacin de las representaciones en alucinaciones no es la nica forma en que el sueo se desva del pensamiento de la vida despierta al que quiz corresponde. Observaciones de Burdach: la actividad subjetiva de nuestra alma aparece como objetiva, dado que la capacidad de percepcin acoge los productos de la fantasa como si de productos sensoriales se tratase; el reposo es una supresin del poder objetivo, razn por la cual hallamos entre las condiciones del mismo una cierta pasividad. Las imgenes del letargo son condicionadas por el relajamiento del poder subjetivo. f) Los sentimientos ticos en el sueo - Unos afirman que el sueo ignora toda aspiracin moral, y otros sostienen que la naturaleza moral del hombre perdura tambin en la vida onrica. Otros afirman que se obra y habla en los sueos conforme al carcter que se tenga, que se revelan sentimientos y aspiraciones, o afectos y pasiones subjetivos y peculiaridades morales del durmiente y as, unos dan sus opiniones referente a este tema. g) Teoras onricas y funcin del sueo - Se dice que un conjunto de juicios sobre el sueo que intente explicar, desde un determinado punto de vista, la mayor suma posible de los caracteres observados en su investigacin, y fije al mismo tiempo su situacin con respecto a un ms amplio campo de fenmenos, es denominado como teora onrica. Hay varias teoras, y algunas de ellas incompletas. 1- Aquellas que hacen perdurar en el sueo la total actividad psquica de la vigilia, en las que segn ellas, el alma no duerme. 2- Aquellas teoras que aceptan en el sueo un descenso de la actividad psquica y una debilitacin de la coherencia. 3- Aquellas que adscriben al alma soadora la facultad de realizar determinadas funciones psquicas que la vigilia no puede llevar a cabo o solo muy incompletamente.

h) Relaciones entre el sueo y las enfermedades mentales Los que hablan de las relaciones del sueo con las perturbaciones mentales pueden referirse a tres cosas: a las relaciones etimolgicas y clnicas, cuando un suelo representa o inicia un estado psicotico o queda como residuo del mismo; a las transformaciones que la vida onrica sufre en los casos de enfermedad mental, y a las relaciones internas entre el sueo y la psicosis. Estas relaciones han constituido en pocas anteriores de la medicina un tema principal de los mdicos. El mtodo de la interpretacin onrica Se ha intentado interpretar los sueos por dos procedimientos distintos. El primero toma el contenido de cada sueo en su totalidad y procura sustituirlo por otro contenido. Esto se llama interpretacin simblica de los sueos, que fracasa en todos aquellos que a mas incomprensibles se muestran embrollados y confusos. En cambio, el segundo de los mtodos se podra calificar de mtodo descifrador, ya que considera el sueo como una especie de escritura en la que cada signo puede ser sustituido, mediante una clave prefijada, por otro de significacin conocida. Hay que tener en cuenta no solo el contenido del sueo sino tambin la personalidad y las circunstancias de sujeto. Estos mtodos son imposibles de utilizar, ya que el mtodo simblico es de ampliacin limitada y el descifrador dependera de saber la clave para descifrar el sueo. El sueo es una realizacin de deseos - Se ha demostrado que los sueos son causa de la realizacin de deseos. Con gran frecuencia se hallan sueos que se muestran comprensibles a titulo de realizaciones de deseos y evidencian su contenido. Son en su mayor parte sueos sencillos y cortos. Los sueos de los nios son con frecuencia simples realizaciones de deseos, y muy poco interesantes. La deformacin onrica - Existen muchos sueos de contenido penoso que no muestran el menor indicio de una realizacin de deseos. Tambin se ha resaltado la circunstancia de que en los sueos son mas frecuentes el dolor y el displacer. Adems existen sueos de angustia, que parecen excluir la observacin de que los sueos son una realizacin de deseos.

Aun as cabe la posibilidad de que tambin los sueos penosos y los de angustia sean tambin realizaciones de deseos. Material y realizaciones de los sueos - Resumen de las peculiaridades de la memoria onrica expuestos anteriormente: 1. Que el sueo prefiere evidentemente las impresiones de los das inmediatos anteriores. 2. Que efecta una seleccin conforme a principios diferentes de aquellos a los que se adapta nuestra conciencia despierta, recordando no lo esencial e importante, sino lo accesorio y desatendido. 3. Que dispone de nuestras ms tempranas impresiones infantiles, llegando hasta reproducir detalles de dicha edad que nos parecen nimios y que en nuestra vida despierta tenamos por olvidados hace ya mucho tiempo. a) Lo reciente y lo indiferente en el sueo - Se afirma que en todo sueo puede hallarse un enlace con los acontecimientos del da inmediatamente anterior. Cualquiera que sea el sueo, esto siempre es verdad. Se ha observado que todo sueo posee un estimulo entre los acontecimientos del da a cuya noche corresponde y que las impresiones no muestran con el contenido onrico una relacin diferente a la de otras impresiones cualesquiera pertenecientes a tiempos mas alejados. Es decir, que el sueo elige su material de cualquier poca nuestra vivida, ya puede ser lejana o cercana. Para la elaboracin onrica existe tambin una especie de fuerza mayor que la obliga a reunir en una unidad en el sueo todas las fuentes de estmulos dadas. El estmulo de un sueo puede ser un proceso interior que nuestra actividad intelectual diurna ha actualizado. La fuente de un sueo puede ser: un suceso reciente y psquicamente importante, representado directamente en el sueo varios sucesos recientes e importantes, que le sueo rene en una unidad uno o varios sucesos recientes e importantes, representados en el contenido manifiesto por la mencin de un suceso contemporneo, pero indiferente

un suceso interior importante representado siempre en el sueo por la mencin de una impresin reciente, pero indiferente. As pues, en el contenido manifiesto de todo sueo existe siempre un elemento que repite una impresin del dia inmediatamente anterior. Esto puede pertenecer al acervo de representaciones del verdadero estimulo del sueo o proceder del circulo de ideas de una impresin indiferente, enlazado con el del estimulo onrico por relaciones mas o menos numerosas. La aparente multiplicidad de las condiciones depende de una alternativa, es decir, de que haya tenido o no, lugar un desplazamiento. El elemento psquicamente importante puede ser sustituido en el sueo por un elemento reciente, pero psquicamente indiferente, siempre que en la sustitucin se sigan dos condiciones: 1, que en el contenido del sueo sea puesto en relacin con lo recientemente vivido por el sujeto; y 2, que l estmulo onrico sea siempre un proceso psquicamente importante. b) Lo infantil como fuente onrica - Se ha sealado anteriormente que en el sueo pueden emerger impresiones de tempranas pocas de nuestra vida, de las cuales no dispone nuestra memoria en la vigilia. No es fcil determinar la frecuencia con que esto sucede, porque al despertar no se sabe reconocer el origen de los elementos de los sueos. La demostracin de que se trata de impresiones de la infancia tiene que realizarse objetivamente. En otra serie de sueos, el anlisis muestra que el mismo deseo que ha provocado el sueo que lo realiza procede de la vida infantil, haciendo ver que en el sueo continuo viviendo el nio con sus impulsos infantiles. El sueo posee con frecuencia varios sentidos. No solo pueden yuxtaponerse en el varias realizaciones de deseos, sino que un sentido, una realizacin de deseos puede encubrir a otra, hasta que debajo de todas hallamos la de un deseo de nuestra primera infancia. c) Las fuentes onricas somticas - Se han distinguido tres clases de fuentes onricas somticas; los estmulos sensoriales emanados de objetos exteriores, los estados internos de excitacin, de base exclusivamente subjetiva, y los estmulos somticos procedentes del interior del organismo. Se advierte que: 1. Que la importancia de las excitaciones objetivas de los rganos sensoriales queda comprobada por numerosas observaciones y confirmada experimentalmente; 2. Que la funcin de las excitaciones sensoriales aparece demostrada por el retorno de las imgenes hipnagogicas en los sueos; y 3. Que la amplia referencia efectuada de nuestras imgenes y representaciones onricas a un estimulo somtico interno no es comprobable en toda su extensin, pero

encuentra un punto de apoyo en la influencia, generalmente reconocida, que el estado de excitacin de los rganos digestivos, urinario y sexual ejerce sobre el contenido de nuestros sueos. El estimulo nervioso y el estimulo corporal serian, pues, las fuentes somticas de los sueos. Todo estmulo onrico somtico que durante el reposo incita al aparato anmico a su interpretacin por medio de la formacin de ilusiones, puede motivar un sin numero de tales tentativas de interpretacin y, por tanto, alcanzar su representacin en el contenido onrico por infinitos elementos diferentes. Puede observarse que los estmulos externos no provocan obligadamente sueos. Los estmulos sobrevenidos durante el reposo son objeto de una elaboracin que los convierte en una realizacin de deseos, cuyos restantes elementos se hallan constituidos por los restos diurnos psquicos conocidos. La acumulacin de material somtico a las fuentes onricas psquicas no modifica en nada la esencia del sueo, el cual permanece siendo una realizacin de deseos. d) Sueos tpicos - Para interpretar un sueo ajeno es imprescindible que el sujeto acceda a comunicar las ideas inconscientes que se esconden detrs del contenido manifiesto del mismo. Sin embargo, existe ciento numero de sueos que casi todo el mundo suea en igual forma y de los que se supone que poseen en todos igual significacin. e) El sueo de avergonzamiento ante la propia desnudez - El soar que nos hallamos desnudos o mal vestidos ante desconocidos suele surgir sin que durante l experimentemos sentimiento ninguno de vergenza o embarazo. Pero cuando nos interesa es cuando trae consigo tales sentimientos y queremos huir o escondernos, siendo entonces atacados por la paralisis que nos impide realizar movimiento alguno. Las personas ante las que nos avergonzamos suelen ser desconocidas. Otra caracterstica de estos sueos es que nadie hace reproche alguno, ni nadie repara en el sujeto. La expresin de las personas que se encuentran en el sueo es de indiferencia. Esto constituye una contradiccin en el fenmeno onrico. f) Sueo de la muerte de persona queridas

- Otros sueos que hay que considerar como tpicos so aquellos en los que aparece la muerte de un ser querido. Estos se dividen en dos clases: aquellos durante los que no experimentamos dolor alguno, admirndonos al despertar nuestra insensibilidad y aquellos otros en los que nos sentimos posedos oportuna profunda afliccin hasta el punto de llorar mientras se duerme. Los primeros no pueden ser considerados como tpicos. Al analizarlos se halla que significan algo muy distinto de lo que constituye su contenido y que su funcin es la de encubrir cualquier deseo diferente. En los segundos, su sentido es, en efecto, el que aparece manifiesto en el contenido, es decir, el deseo de que muera la persona a que se refiere. Cuando alguien suea sintiendo profundo dolor en la muerte de su padre, madre o hermano, esto no se pude utilizar, ya que de ello se deduce que lo ha deseado alguna vez en su infancia. g) El sueo de examen - Todo aquel que ha terminado con el examen de grado de bachillerato puede decir que suea con que va a ser suspendido y tendr que repetir curso. Para el que posea un titulo acadmico esto se sustituye por el que tiene que presentarse al examen de doctorado. Estos sueos son el recuerdo de los castigos de la infancia. Terminados ya los estudios, el castigo ya no se espera de los padres, sino de la vida, y es cuando soamos con los exmenes por miedo a que salgan mal en castigo por no haber obrado bien o no haber puesto los medios suficientes para conseguir un fin. Los sueos de examen presentan aquella dificultad antes sealada, como caracterstica de los sueos tpicos. La elaboracin onrica - Todas las tentativas para solucionar los problemas onricos se enlazaban al contenido manifiesto. Ahora se interpone entre el contenido onrico y los resultados de la observacin un nuevo material psquico: el contenido latente o ideas latentes. De este contenido latente y no del manifiesto es del que desarrollamos la solucin del sueo. Las ideas latentes y el contenido manifiesto se muestran como dos versiones del mismo contenido. Las ideas latentes resultan perfectamente comprensibles en cuanto las descubrimos. En cambio, el contenido manifiesto es como un jeroglfico

a) La labor de condensacin - La comparacin del contenido del contenido manifiesto con las ideas latentes hace ver que ha tenido un efecto de labor de condensacin. El sueo es conciso, pobre y lacnico en comparacin con la amplitud y la riqueza de las ideas latentes. Se llega a la conclusin de que el sueo que al despertar recordamos es un resto de la total elaboracin onrica, ya que si se recordara por entero, presentara una amplitud igual a la de las ideas latentes. Esto es en parte cierto, porque cuando nos ponemos a recordar un sueo es inmediatamente despus de despertar, mientras que segn va avanzando el da su recuerdo se va perdiendo. Por otro lado, el sentimiento de haber soado mas de lo que se puede reproducir es una ilusin. Durante el anlisis surgen por primera vez algunas asociaciones, pero estas solo se establecen entre ideas que se hallaban ya enlazadas de otra manera con el contenido latente. b) El proceso de desplazamiento - En la elaboracin onrica se exterioriza un poder psquico que despoja de su intensidad a los elementos de elevado valor psquico, y crea nuevos valores que pasan al contenido manifiesto. Cuando esto sucede habr tenido efecto en al formacin del sueo una transferencia y un desplazamiento de las intensidades psquicas de los diversos elementos. Este proceso constituye la parte esencial de la elaboracin d ellos sueos y se le llama desplazamiento. El desplazamiento y la condensacin son los elementos cuya actividad es la de la conformacin de los sueos. c) Los medios de representacin del sueo - En la transformacin del material ideolgico latente en contenido manifiesto del sueo actan dos factores principales: la condensacin y el desplazamiento onricos. A estos hay que agregarles dos nuevas condiciones que ejercen influencia sobre la seleccin del material constitutivo del contenido manifiesto. El sueo no dispone de ningn medio para representar estas relaciones lgicas de las ideas latentes entre s. La mayor parte de las veces deja a un lado todas las conjunciones sealadas y toma nicamente para la elaboracion el contenido objetivo de las ideas latentes. Las relaciones lgicas de las ideas latentes entre si no encuentran en el sueo una representacin especial. Para representar las relaciones casuales dispone el sueo de dos procedimientos que vienen a ser la misma cosa.

Las coincidencias o analogas existentes en el sueo constituyen los primeros puntos de apoyo de la formacin de los sueos, y unas parte nada significante de la elaboracin onrica consiste en crear nuevas coincidencias de este genero cuando las existencias no pueden pasar al sueo por oponerse a ello la resistencia de la censura. La analoga, la coincidencia y la comunidad son representadas generalmente por el sueo mediante la sntesis, en una unidad, de los elementos que la componen. Cuando esta unidad no existe de antemano es creada al efecto. En el primer caso, hablamos de identificacin y en el segundo de formacin mixta. La identificacin es utilizada cuando se trata de personas, y la formacin mixta, cuando los elementos que han de ser fundidos en una unidad son objetos. No obstante tambin quedan constituidas formaciones mixtas de personas. La identificacin cosiste en que solo una de las personas enlazadas por una comunidad pasa a ser representada en el contenido manifiesto, quedando las restantes como reprimidas para el sueo. Cuando la formacin mixta se extiende a las personas muestra ya la imagen onrica rasgos que pertenecen a las personas por ella representadas, pero que no le son comunes, quedando as determinada, por la reunin de tales rasgos, una nueva unidas, una persona mixta La identificacin o la formacin de personas mixtas sirve para diversos fines: 1. Para la representacin de una comunidad de las dos personas. 2. Para la representacin de una comunidad desplaza. 3. Para expresar una comunidad simplemente deseada. d) El cuidado de la representabilidad - Ya se sabe que el material onrico despojado de casi todas sus relaciones, experimenta una comprensin. En tanto que la relacin simultanea de desplazamiento de intensidad entre sus elementos le impone una transmutacin de su valor psquico. Los desplazamientos examinados demostraron ser sustituciones de una representacin determinada por otra asociativamente contigua a ella y se revelaron muy tiles para la condensacin. Pero el proceso de desplazamiento puede tambin revestir una forma distinta y que, segn muestra el anlisis, se manifiesta en una permuta de la expresin verbal de las ideas correspondientes. El desplazamiento se realiza siempre en el sentido de sustituir una expresin incolora y abstracta de las ideas latentes por otra plstica y concreta. Lo plstico es susceptible de representacin en el sueo y puede ser incluido en una situacin, pero la abstracta ofrecera a la representacin onrica dificultades analogas las que hallaramos al querer ilustrar un articulo de fondo de un diario poltico. Pero este cambio de expresin no favorece la

representabilidad, resultando tambin ventajoso para la condensacin y la censura. La expresin verbal favorece en algunos casos la condensacin onrica por un camino aun ms corto, por lo que es aprovechable para la elaboracin de los sueos todo el sector verbal. e) La representacin simblica en el sueo. Nuevos sueos tpicos - El sueo utiliza, como anteriormente se ha expuesto, un simbolismo para la representacin disfrazada de sus ideas latentes. Entre estos smbolos hay muchos que entraan siempre, o casi siempre, la misma significacin. Un smbolo, incluido en el contenido manifiesto, debe ser interpretado con frecuencia en su propio sentido y no simblicamente. f) Ejemplos de representaciones. El calculo y el discurso oral en el sueo - Se puede afirmar que la elaboracin onrica no calcula, ni acierta ni errneamente; se limita a reunir en forma de calculo matemtico nmeros entraados en las ideas latentes y que pueden servir de alusiones a un material no representable. Es un hecho probado que la elaboracin onrica no puede crear discursos originales. Psicologa de los procesos onricos

a) El olvido de los sueos

- Desde diversos sectores se ha indicado que desconocemos el sueo que queremos interpretar o mejor dicho, que no poseemos garanta ninguna de la exactitud de nuestro conocimiento del sueo. Aquello que del sueo recordamos, y a lo que aplicamos nuestra tcnica interpretadora, parece, en primer lugar, fragmentado por la infidelidad de nuestra memoria, particularmente incapaz para la conservacin del sueo, y ha perdido, quiz, la parte ms importante de su contenido. En segundo lugar, todo nos hace suponer que nuestro recuerdo del sueo no es solamente fragmentario, sino tambin infiel.

Tambin resulta imposible fundamentar de los sueos mientras no lo referimos al poder de la censura psquica. La sensacin de que hemos soado mucho durante una noche y solo muy poco recordamos puede tener en una

serie de casos un sentido diferente. Pero, salvo en estos casos, no podemos dudar de que el sueo se nos va olvidando paulatinamente a partir del momento en que despertamos. Lo olvidamos incluso en ocasiones en que realizamos los mayores esfuerzos para que no se nos escape.

b) La regresin

- El sueo es un acto psquico importante y completo. Su fuerza impulsora es siempre un deseo por realizar. Su aspecto, en el que nos es imposible reconocer tal deseo, procede de la influencia de la censura psquica que ha actuado sobre el durante su formacin. Han colaborado en su formacin una necesidad de condensar el material psquico, un cuidado de que fuera posible su representacin por medio de imgenes sensoriales, y adems, el cuidado de que el producto onrico total presentase un aspecto racional e inteligente. Se debe incluir al sueo en la totalidad de la vida anmica.

Fuera de la realizacin de deseos no hay mas que un solo carcter que separe en este caso los dos gneros de actividad psquica.

La experiencia descubre que durante el da aparece desplazado por la censura de la resistencia, y para las ideas latentes, este camino que conduce a la conciencia a travs de lo preconsciente. Durante la noche se procuran dichas ideas el acceso a la conciencia. Si estas dependieran de una disminucin nocturna de la resistencia que vigila en la frontera entre lo consciente y lo preconsciente, tendramos sueos que nos mostraran el carcter alucinatorio que ahora nos interesa.

c) La realizacin de deseos

- La realizacin de deseos ha hecho dividir los sueos en dos grupos. Sueos en los que mostraban francamente tal realizacin, y otros, en los que no es posible descubrirla sino despus de un proceso de anlisis. En estos ltimos se reconoce la actuacin de la censura. Los sueos no disfrazados demuestran ser caractersticos de los nios.

Se hallan tres posibles procedencias del deseo: 1. Puede haber sido provocado durante el da y no haber hallado satisfaccin a causa de circunstancias exteriores, y entonces perdura por la noche un deseo reconocido e insatisfecho. 2. Puede haber surgido durante el da, pero haber sido rechazado, y entonces perdura en nosotros un deseo insatisfecho, pero reprimido; y 3. Puede hallarse exento de toda relacin con la vida diurna y pertenecer a aquellos deseos que solo por la noche surgen en nosotros, emergiendo de lo reprimido.

d) La interrupcin del reposo por el sueo. La funcin del sueo. El sueo de angustia

- Ya en el curso del da o luego, durante el estado de reposo, se abre camino el deseo inconsciente hasta los restos diurnos y efecta su transferencia a ellos. Surge entonces un deseo transferido al material reciente o queda reanimado el deseo reprimido reciente por un refuerzo emanado de lo inconsciente. Este deseo quisiera ahora llegar a la conciencia por el camino normal de los procesos mentales a travs del Prec., al que pertenecen por uno de sus componentes, pero tropieza con la censura aun vigilantes y tiene que someterse a su influencia. Tal encuentro le impone una deformacin iniciada ya en su transferencia a lo reciente. El proceso onrico toma entonces el camino de la regresin, camino, que en estado de reposo deja abierto, y sigue al hacerlo la atraccin que sobre el ejercen grupos de recuerdos, dados en parte como cargas visuales y no como traduccin a los signos de los sistemas posteriores. Por el camino de la regresin conquista la representabilidad. La conciencia, que es como un organo sensorial destinado a la percepcin de cualidades psquicas, es excitable durante la vida despierta desde dos puntos diferentes. En primer lugar, desde la periferia de todo el aparato, especialmente desde el sistema de la percepcin, y adems por las excitaciones placientes y displacientes que emergen como nica cualidad psquica en las transformaciones de energa desarrolladas en el interior del aparato.

Una vez que el sueo se ha convertido en percepcin, le es posible excitar la conciencia con las cualidades conquistadas. Esta excitacin sensorial produce aquello en lo que consiste su funcin, haciendo recaer sobre el estimulo, a titulo de atencin, una parte de la carga de energa disponible. De este modo tenemos que conceder que el sueo produce siempre en cierto sentido un despertar, puesto que convierte en actividad una parte de la energa que reposa en el Prec. Y recibe entonces de ella aquella elaboracin secundaria

disponible. Quiere esto decir que el sueo es tratado por dicha actividad como otro cualquier contenido de percepciones, siendo sometido a las mismas representaciones de espera, en cuanto su material lo permite. La direccin del curso de esta tercera parte del proceso del sueo es nuevamente progresiva.

Su segunda parte, se extiende probablemente a travs de toda la noche, circunstancia que justifica nuestra frecuente sensacin de que henos soado durante toda la noche. Aunque no sabemos que. El cuidado de la comprensibilidad, como proceso de percepcin, no puede ser llevado a efecto antes de atraer el sueo la atencin de la conciencia. Desde este punto, experimenta el proceso de un aceleramiento. La elaboracin da intensidad para atraer sobre si la conciencia y despertar lo preconsciente independientemente del tiempo y de la profundidad de reposo.

e) El proceso primario y el secundario. La represin

- El descubrimiento de las ideas latentes ocultas confirma que el sueo continuo los estmulos e intereses de la vida despierta. Estas ideas latentes no se ocupan sino de aquello que nos parece importante. Sin embargo recoge los restos indiferentes del da.

El sueo constituye la sustitucin de cierto numero de cierto numero de ideas procedentes de nuestra vida diurna. Estas proceden de nuestra vida mental normal.

Nos es posible desarrollar las ms complicadas funciones intelectuales sin intervencin ninguna de la conciencia.

Los procesos mentales se les llama preconscientes y se les considera como correctos.

f) Lo inconsciente y la consciencia. La realidad

- Son dos procesos o modos de la derivacin de la excitacin.

El problema de lo inconsciente en la psicologa es, menos un problema psicolgico que el problema de la psicologa.

El medico y el filsofo no slo coinciden cuando reconocen que los procesos psquicos inconscientes constituyen la expresin adecuada y justificada de un hecho incontrovertible.

Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real: su naturaleza interna nos es tan desconocida como la realidad del mundo exterior y nos es dado por el testimonio de nuestra conciencia tan incompletamente como el mundo exterior por el de nuestros rganos sensoriales.

La diversidad de los problemas de la conciencia se nos muestra en su totalidad en el anlisis de los procesos mentales histricos.