Question : Je voulais savoir si on a quand mme le droit daccomplir la Salat Tasbih car il est dit selon les savants

que les hadith son sujet sont faibles, voire faux ? Comment saccomplit-elle ? Concernant votre remarque au sujet de la Salat Tasbih, il faut savoir : - Dune part que pour les savants du Hadith qui ont examin ce qui a t rapport au sujet de la salat Tasbih, il ny a jamais eu unanimit sur la seule faiblesse ou pire, la fausset, et ceux qui prtendent le contraire sont excessifs, opinitres et manquent de perspicacit dans ltude des diffrentes chanes et dans lavis des Houffadh (matres en Hadith). En effet, le regrett savant mecquois Cheikh Mohammed ibn Alawi El Maliki El Hassani (quAllah lui fasse misricorde) a dit en rapportant la version du hadith selon Ibn Abbas (quAllah lagre) telle que rapporte par El Hakem, Bahaqi et autres : Ce hadith a t rapport selon plusieurs voies de transmission parmi un groupe de compagnons dont Abdallah ibn Abbas, Abou Rafi El Ansari le serviteur du Prophte, et Abdallah ibn Amrou El Ansari (quAllah les agre tous). El Moundhiri a dit dans Targhib wa Tarhib : Il en est de mme du hadith de Ikrima, et il a t authentifi par un certain groupe de Houffadh avec parmi eux : Abou Bakr El Ajri, Abou Mohamed Abdrahim El Misri, et Abou-l-Hassan El Maqdasi. Abou Bakr ibn Abi Daoud a dit : Jai entendu mon pre dire Il ny a pas au sujet de la Salat Tasbih de hadith authentique autre que celui-l Mouslim ibn Hajjaj a dit : Il nest pas rapport au sujet de ce hadith une chane meilleure que celle-l Et effectivement, le hadith nest pas infrieur au degr du Bon (Hasan) en raison des diffrentes voies de transmission qui se soutiennent et se renforcent les unes les autres. Fin de citation. LImam Souyouti avait numr, son poque, prs de vingt minents matres du Hadith qui ont accept son authenticit parmi lesquels Khatib al-Baghdady, Ibn Mandah, Imam Bayhaqi, Imam Al SoubkySon authenticit fut aussi confirme par Cheikh Ahmed Shakir et Albani dans Sahih al Jmi as Saghir. Ainsi, il ny a ni crainte ni reproche pour celui qui espre en la pratique de cette prire particulire qui trouve son accomplissement enracin auprs des savants de diffrentes poques jusquau temps les plus anciens, et ce, parmi les plus clbres vertueux et Salaf tels quAbdallah ibn Moubarak (quAllah lagre) ainsi que dautres pieux prdcesseurs comme la mentionn lImam Bahaqi. - D'autre part, les savants de la Haqiqa, dtenteurs de la lumire de la clairvoyance et matres dans le domaine de la Connaissance, ont certifi sur le fondement de cette prire comme tant un enseignement prophtique avr et un acte des plus mritoires auxquels doivent sattacher ceux qui cherchent cheminer vers Allah. Or les savants authentiques de la Haqiqa ont un rang plus lev que celui des savants du Fiqh et du Hadith. Le " Sultan des savants" El Izz ibn Abdsalem (quAllah lagre) a dit : Concernant la priorit des connaisseurs dAllah vis--vis des connaisseurs des lois dAllah, les dires des matres Qouchayri et Abou Hamid (al-Ghazali) sont confirms. Et, comment les gnostiques et les juristes peuvent-ils tre les mmes quand Allah dit : Le plus noble parmi vous, auprs dAllah est le plus pieux

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(Sourate 49 Les appartements, verset 13). Et quand Il dit Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah (Sourate 35 Le Crateur, verset 28), Il est fait mention ici, par le terme

savants , de ceux qui Le connaissent, de mme que Ses attributs et Ses actions, et non ceux qui connaissent Ses lois [] Un signe de la supriorit des gnostiques par rapport aux juristes est quAllah fait des miracles aux mains des premiers, mais jamais aux mains du deuxime groupe, lexception de ceux qui entrent dans la voie des gnostiques et acquirent leurs caractristiques. Ainsi, les savants de la Haqiqa, en plus de possder le plus souvent la science classique qui fait appel la mmorisation et lapprentissage, par la cause de leur rang ont aussi accs au dvoilement, ce qui leur permet de complter ou de vrifier et corriger leur science classique. Par consquent, sils constatent lauthenticit dun hadith par le biais du dvoilement alors ils le mettent en pratique. Cest ainsi que lillustre savant, lImam Souyouti a rapport dans son ptre Tanwir el Halak quun certain Waly qui assista une assemble juridique clama au juriste qui venait de citer un hadith : Ce hadith est faux. Le juriste lui dit : Et do tiens-tu cela ? Il lui rpondit : Mais du Prophte qui se tient prs de toi et qui a dit : Je nai pas dit ce cette parole puis le Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) fut dvoil au juriste en question qui le vit avec certitude. De mme, souvent Sedina Ahmed Tidjani (quAllah sanctifie son prcieux secret) demandait au Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) de lui certifier ou non un hadith tel ce qui est rapport dans le Djawahirou-l-Maani o il a dit : Une fois jai vu le Prophte (que la prire et la
paix dAllah soient sur lui), et je lai interrog au sujet du hadith sur Sedina Issa (sur lui la paix), je

lui ai dit : Il est rapport de toi deux versions authentiques, une o tu dis : il restera aprs sa descente quarante. et lautre o tu dis : Il restera sept. . Quelle est celle des deux qui est juste ? Il me rpondit : Cest celle de la version sur les sept.

Donc, une fois que cela a t saisi, il faut savoir que Sedina Ahmed Tidjani (quAllah sanctifie son prcieux secret) a bel et bien conseill la pratique de la Salat Tasbih ainsi que nombre de ses compagnons qui ont eu lOuverture Spirituelle tel Sidi Hajj Abdelwahhab ibn El Ahmar et cela sajoute ce qui confirme le caractre prophtique de cette prire et son authenticit. Quant sa modalit daccomplissement le savant et Connaissant Sidi Arbi ibn Sa-ih a dit : La prire de glorification peut tre accompli dans les temps o est permise les prires surrogatoires, nimporte lequel de ces moments-l, en nuit ou en jour. On accomplit quatre raka en rcitant chaque raka la Fatiha et une sourate aprs. Certains savants ont prcis, dans leur illustration de ce qui permet de soulager les malheurs par la caractristique de lexpiation des pchs antrieurs et postrieurs, quon peut rciter dans la 1re Raka la sourate 102 Takathour puis la seconde la sourate 103 Al Asr puis la troisime la sourate 109 Al Kafiroune puis la quatrime la sourate 112 Al Ikhlas . Dautres rcitent la sourate 99 Az-Zalzalah dans la premire, la sourate 100 Al Adiyate dans la seconde, la sourate 110 An-Nasr dans la troisime et la sourate 112 Al Ikhlas dans la quatrime. Ensuite, aprs avoir rcit la Fatiha et une Sourate, et tout en tant debout, on rcite : Soubhanallah wa-l-Hamdou lillh wa L ilha ila-llah wa-llahou Akbar 15 fois ; ensuite on sincline et on rcite (la mme formule) 10 fois ; puis on se relve de linclinaison et on rcite (la mme formule) 10 fois en station debout ; ensuite on se prosterne et on rcite (la mme formule) 10 fois ; puis on se relve de la prosternation et on rcite (la mme formule) 10 fois ;
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ensuite on se prosterne de nouveau et on rcite (la mme formule) 10 fois ; ensuite on se relve de la prosternation et on reste dans la position assise du repos (Jalsat el Istirahat) et on rcite (la mme formule) 10 fois ; ce qui fait au total 75 formules de glorification et il faut agir ainsi dans chacune des quatre rakat. Et cela est ce qui est mentionn dans la version rapporte par Ibn Abbas (quAllah lagre) qui prvaut sur la version de Tirmidhi rapportant quon prcde les formules de glorifications avant de commencer toutes autres rcitations (parmi les Sourates), et Ibn Soubki a choisi et prfr la version dIbn Abbas. Dans la version dIbn Moubarak rapport par Tirmidhi il est mentionn entre autres quavant de prononcer les glorifications prcdemment indiques, le fidle rptera 3 fois : Gloire mon Seigneur LImmense (Subhna-Rabbi-l-Adhm) pendant linclinaison et 3 fois : Gloire mon Seigneur le Trs-Haut (Subhna-Rabbi-l-Ala) pendant la prosternation. Sidi Arbi ibn Sa-ih prcisa ce sujet : il est recommand dagir ainsi mme si on se base sur la version dIbn Abbas, car cela ne sy oppose point. En effet, mme si le hadith dIbn Abbas ne fait point mention de le dire, ceci est ce qui tabli dans les prires obligatoires et surrogatoires donc non seulement il ny a aucun mal le rajouter, mais cela est mme recommand [] et il en est ainsi aussi pour le rajout ( la suite de la formule initiale) de la parole : La Haoula wa la Qouwwata ila Billhi-l Aliyyou-l-Adhim sauf si on craint de se lasser et Allah est le plus savant. Sidi Arbi ibn Sa-ih ajouta encore : Le statut (de la prire de glorification) entre dans le cadre de ce qui est recommand (Moustahab). Cest ce quont affirm certains savants tels que Baghawi et Riwayani. Al-Riwayn crit notamment la fin de son livre Al-Bahr : Sache que la prire des glorifications est vivement recommande, et quil est bon pour le fidle de laccomplir en toute circonstance, sans la ngliger. Dans le hadith dIbn Abbas, il est mentionn que le Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) a dit : [] Veux-tu que je tenseigne ce qui te fais pardonner dix sorte de pchs ? Si tu les fais Allah te pardonnera tes pchs les premiers et les derniers, anciens et nouveaux, volontaires et involontaires, graves et bnins, commis en secret ou en public Puis aprs avoir expliqu la modalit daccomplissement, le Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) dit : Si tu peux la faire chaque jour alors fais-la. Si tu ne peux pas alors une fois chaque vendredi. Si tu ne peux pas alors une fois chaque anne. Si tu ne peux pas alors une fois dans ta vie . (Abou Daoud, Tirmidhi, Ibn Majah). LImam Soubki a dclar : Celui qui entend les vertus rapportes son sujet et qui sen dtourne, celui-l est un insouciant de la religion
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