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Andr Grabar

L'art religieux et l'empire Byzantin l'poque des Macdoniens


In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire 1939-1940. 1938. pp. 5-37.

Citer ce document / Cite this document : Grabar Andr. L'art religieux et l'empire Byzantin l'poque des Macdoniens. In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire 1939-1940. 1938. pp. 5-37. doi : 10.3406/ephe.1938.17431 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ephe_0000-0002_1938_num_52_48_17431

L'ART RELIGIEUX ET L'EMPIRE RYZANT1N A L'POQUE DES MACDONIENS

L'poque des Macdoniens a vu s'panouir l'une des renaissances byzantines de l'art. Mais elle cra aussi un style hiratique qui, pendant plusieurs sicles, restera attach, comme une sorte de canon, la plupart des uvres byzantines. Les deux tendances peuvent tre observes paralllement depuis la seconde moiti du i\e sicle, quoique les dbuts de la renais sance semblent antrieurs aux premiers exemples connus du style hiratique des Macdoniens : les uvres du ixe sicle sont plus libres et plus varies que celles qui les suivront. Mais ds le x1* sicle, les imitations de prototypes antiques n'chappent plus une forle influence du style hiratique, dont les progrs ne font qu'augmenter au xie sicle. Ce sont les uvresdeladeuxiinemoitidu xe, et surtout celledu xieeldu xne sile, qui consacrent le style de synthse nouveau hiratique et uniforme, mais fidle bien des souvenirs de l'art antique qui est le style proprement byzantin de la meilleure poque de l'histoire de lyzauce !' (i) En parlant d'un slvle hiratique et uniforme, l'poque des Macdon iens, n'oublie pas les particularits individuelles des divers monuments, ni je les formes et les techniques qui distinguent les uvres d'ateliers diHeronts. Il est vident aussi que, enlrc le x* et le xue sicles, l'art byzantin a volu et que chaque phase de cette volution a ses caractres propres. Mais, dans la prsente lude, je nglige ces particularits qui ne soin souvent que des nuances caractristiques d'un mme art, pour ne tenir compte que des principales caractristiques communes la plupart des uvres bjzantines de cette poque et mme beaucoup d'uvres postrieures. C'est d'ailleurs ce conservatisme des artisles qui s'affirme surtout partir de l'poque des Macdoniens que l'art byzantin doit la fcheuse rputation d'avoir toujours prfr le procd, et mme le poncif, toute tentative de cration nouvelle. Ainsi gnralise, celte opinion est manifestement fausse. N'empche qu'un grand nombre de rgles fixes, el mme rigides, ont t scrupuleusement observes par les artisles byzantins, depuis le x^ sicle, et ce n'est que ce canon , trs apparent partout, qui nous intresse en ce moment.

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Je n'aurai pas m'tendre ici sur les caractristiques de cet art. Ce que j'y relve, c'est son unit frappante, sa fidlit des rgles lixes, son attachement des types bien dfinis, pour tous les domaines de l'art et pour toutes les catgories de monum ents, qu'il s'agisse de dcorations murales ou d'ornementations de manuscrits, de cycles d'images vangliques ou mme de constructions d'glises. A Gonsiantinople, qui dirige cet art, et dans les provinces de l'Empire byzantin o il se rpand, dans les villes et les monastres grecs et jusque dans les pays trangers, on retrouve partout ce mme art qui, par ses rythmes graves et ses images conventionnelles, rpond bien l'ide d'un art sacr. Trs homogne, comme il convient un art appel la dmonstration d'une doctrine religieuse dtermine, il obit des lois de composition rigoureuses, des rgles de proportions soigneusement observes, qui assurent ses chefsd'uvre comme ses plus modestes crations un effet d'har monie parfaite. Il faut croire, d'ailleurs, qu'aux yeux des Byzantins, qui s'en servirent si longtemps sans prouver le besoin de le modifier sensiblement, cet art religieux tait en quelque sorte parfait et (( dfinitif , et ce sentiment, nous le verrons, a eu des racines profondes dans la civilisation byzantine de ce temps. On se souvient que c'est en pleine poque macdonienne, et une Cour prise de culture antique, que les crmonies du Palais atteignent leur panouissement et transforment en vri tables offices liturgiques tous les actes officiels de l'Empereur byzantin. Le mme got de la reprsentation symbolique, des rgles fixes, du geste hiratique, p'y manifeste comme dans l'art. De part et d'autre, c'est le mme principe d'une forme suppose parfaite et par consquent immuable, la mme volont d'ordonnances rigoureuses et uniformes, qui excluent toute ide d'innovation possible. Enfin, ici et l s'exprime le mme caractre sacr que souligne, dans les crmonies auliques, l'importance croissante des offices religieux mls aux rites du Palais.

Or, on s'en doutait, et, des tudes rcentes l'ont montr jusqu' l'vidence (i), cet panouissement des crmonies de la Cour correspond une volution significative des ides politicomystiques chez les Byzantins, prcisment l'poque qui suit la fin del querelle des Iconoclastes. C'est alors, en effet, et probablement la faveur de leurs succs croissants dans tous les domaines de la vie politique, intellectuelle, religieuse, (aprs le triomphe de l'Orthodoxie, eu 8^2), que les Byzantins prirent conscience de la grandeur de l'Empire renouvel, gardien de la civilisation millnaire et del foi chrtienne. D'anciennes thories sur l'Empire chrtien universel guid par Dieu et remplissant sur terre un rle mystique et providentiel, furent reprises l'poque des Macdoniens. Les humanistes rudits, le haut clerg, les empereurs eux-mmes contriburent au succs de ces ides qui faisaient apparatre l'Empire byzantin comme un royaume sacr, bnficiant de la protection spciale que Dieu accorde son peuple prfr. Forts de celte protec tion dlenteurs de la vraie foi (qui en est, d'ailleurs, la et condition), les Byzantins croyaient vivre au milieu d'une sorte de nouvelle Jrusalem, o les empereurs sont les vicaires du Christ, les moines toujours plus nombreux Byzance des citoyens du ciel, et le peuple chrtien tout entier un nouvel Isral sur la Terre Promise. Aprs les preuves d'un pass encore rcent, et prsent toutes les mmoires invasions successives , perscutions iconoclastes voici que cet empire reprend son autorit d'autrefois et s'tend toujours plus loin, avec le dessein de remplir l'Univers, son domaine naturel . Voici l'Orthodoxie, voici les monastres qui sont des fra gments du ciel fixs sur terre assurs de la faveur des empereurs redevenus orthodoxes et lis plus troitement que jamais ce royaume providentiel. Bref, voici le but atteint, la perfection ralise ; il ne reste donc qu' maintenir cet tat de choses idal et rgl par la thocratie, qui a pris le Paradis cleste pour modle sublime. (i) Voy. tout dernirement l'excellent ouvrage d'Otto Treitinger, Die ostromische Kaiser - und Reichsidee nach ilirer Gestaltung ira hofischcn Zeremoniell, lna, 1938.

Aucun texte contemporain, on l'a dj observ et regrett, ne dcrit dans leur ensemble ces thories et ces rves la fois politiques et mystiques, et ce n'est que par un reco upement d'indications incompltes, et parfois indirectes, par des reflets dans les crmonies, dans les uvres littraires et artistiques, qu'on arrive les reconstituer dans leurs grandes lignes. Sans revenir sur les documents qui ont t dj tudis ce point de vue spcial, nous voudrions grossir le dossier du dbat d'un groupe d'uvres de l'art religieux et de quelques textes suggestifs, tmoins prcieux de cet aspect important des ides religieuses byzantines l'poque des Macdoniens. On ne saurait certainement pas trouver de porte- parole plus autoris, pour tmoigner de cet tat d'esprit Byzance, que le patriarche Pholios : son rle personnel, au premier plan de l'activit religieuse, politique, intellectuelle au ixe sicle, le prestige qui entourait son nom et son uvre Byzance, en font un vritable champion de la civilisation byzantine sous les premiers Macdoniens . Et il parat mme certain que non seul ement dans ses crits, il a pu exposer en connaissance de cause, les ides de ses contemporains, mais que, lui-mme, il a exerc une influence considrable sur l'opinion byzantine de son temps et des sicles suivants. Or, plusieurs reprises, Photios a t amen formuler des ides qui intressent directement cette tude, et il le fit dans des circonstances qui leur assurent une porte trs gnrale. On se souvient avec quelle nergie il a dirig la fameuse sixime session du Concile 879-880 et qu'il voulut y faire adopter le non moins clbre dcret sur la profession de foi rdig dans les termes que voici (je cite la traduction du R. P. Grumel [ij Nous embrassons et par la pense et par la langue la dfinition de foi reue des Pres l'origine et parvenue jusqu' nous, et nous la proclamons d'une voix clatante, sans rien retrancher, rien ajouter, rien changer, rien altrer. La soustraction, en effet, et l'addition, alors qu'aucune hrsie (1) Echos d'Orient, xxxvn, ig38, p. 35().

n'est souleve par les machinations du Malin, apportent un blme ce qui est irrprochable, et font aux Pres une injure qui n'a pas d'excuse. Mais changer par des paroles fausses les dfinitions des Pres est en comparaison beaucoup plus intol rable ... . En adoplant ce dcret, le synode proclamait, comme le voulait Photios, que le symbole tait parfait et complet, et les acclamations du concile prcisrent encore la pense du patri arche : Retrancher ou ajouter, c'est signifier que la confession de la foi qui nous a t transmise ds l'origine touchant la sainte et consubstanlielle Trinit est incomplte (ou inacheve, imparfaite; atls [i]. Ce qui revient dire que, dans le cas contraire, on la considre comme complte et dfinitive selon la formule de Photios. Gomme l'a montr le R. P. Grumel, la forme mme de ce dcret qui dfend toute altration de la profession de foi par des additions, des suppressions ou des changements quelconques, constitue une innovation dans la pratique des conciles cumn iques. Elle a donc d servir exprimer la propre pense de Photios, que nous croyions toutefois plus profonde et d'une porte plus gnrale que ne l'admet leR. P. Grumel. Assu rment le dcret a pu viser les Latins et le Filioque , et la dernire phrase, en particulier, semble faire allusion des paroles fausses qui ont t rellement prononces. Mais l'ide foncire du dcret, celle de la perfection atteinte, de la vrit dfinitivement arrte par les Pres des Synodes cumniques prcdents, dpasse, croyons-nous, le cadre d'une polmique et louche au fond de la pense byzantine de ce temps . N'est-ce pas, d'ailleurs, le point de vue que plus tard dfen dront les canonistes byzantins, et cela sans rapport avec le concile photien qu'ils ne considreront pas comme cumnique? Us soutiendront, en effet, que les dogmes de la foi avaient t dfinitivement et compltement arrts par les sept conciles (i) Ibid, p. 36o.

10 cumniques et que par consquent, de universels taient devenus sans objet (i). nouveaux synodes

Maib c'est Photios lui-mme qui se charge de nous confirmer la porte gnrale de l'ide matresse du dcret 879-880. On la retrouve, en elTet, ainsi que bien d'aulres considrations suggestives, dans sa clbre lettre pastorale, au roi Boris-Michel de Bulgarie o, bien entendu, il ne peut tre question de pol mique directe contre le a Filioque latin. On connat bien cette lettre interminable, et sans doute trop savante, tant donn l'ignorance prsume de Boris en matire de thologie. Photios y expose, l'usage du prince converti, les principes de la foi qu'il vient d'embrarser, puis les devoirs du prince chrtien, et le prix de ce document est d'autant plus grand pour nous que les occasionsnedevaients'offrirque rarement un thologien byzantin d'exposer, d'une laon la fois lmentaire et mthodique, les principes directeurs de la religion et de la morale. Toutes ces choses taient certainement trop connues des Byzantins ou supposes telles pour qu'on ait eu les dvelopp r longuement dans une uvre crite l'usage des Grecs. Au contraire, un destinataire bulgare dont on voulait faire un Byzantin accompli rendait trs utile une initiation de ce genre, et la preuve, c'est que, un sicle plus tard la mme lettre, en traduction slave, a t mise entre les mains du prince Vla.dimir de Kiev, aprs sa conversion. C'est une circonstance exceptionnelle que nous devons ces pages, si ins tructives, auxquelles j'empruute les passages qui vont suivre. La lettre de Photios (2) comprend une confession de foi propre ment dite qu'accompagne, selon l'usage byzantin dj tabli cette poque, un rsum des canons des conciles cumniques, que Photios prsent au roi bulgare comme enseignant et combat(1) Cf. Symow de Salokique : Migne, P. G i55, col 733, comme beaucoup d'autres auteur, d'aprs le dbut du ixe Balsamon et Zonaras ne comptent que sept synodes cumniques (P. G. 187, col. ioo/i)- Balsamoi, il estvrai, donne le mme qualificatif au concile photien, mais sans numro d'ordre, en le sparant ainsi du groupe consacr des sept synodes. (a). Migne, P. G., 10a, col. 63a.

il tant ( didaskalous . . . promnchous tes eusebeias ), en s'arrtant surtout au dernier c'est--dire au septime concile qui combattit victorieusement l'hrsie iconoclaste, une hrsie barbare ( barbaron haresin ) [i]. Ainsi, ds le dbut de la lettre, les termes que choisit Photios pour parler des conciles nous rappellent le temprament fougueux du patriarche et son habitude de rapprocher dans sa pense les choses de l'Eglise et de l'Etat. Batailles, luttes et victoires contre les barbares , voil comment il reprsente l'activit des synodes. Le septime concile, bien entendu, trouveen Pholios un admirateur particulirement enthousiaste : grce lui, l'Eglise aurait retrouv son dcor et sa beaut d'autrefois (2). L'hrsie des Iconoclastes, et toutes les hrsies en gnral, seraient comme des maladies ou comme des guerres et des rvolutions envoyes par le Malin : elles attaquent l'Eglise et la foi. Mais une rsistance bien organise peut les faire reculer et disparatre. Aprs quoi, l'a tourmente une fois passe, on revient l'tat normal et prexistant de la vraie foi, comme on retrouve la sant ou la paix. C'est de cet tat de sant parfaite et a normale que jouit la Chrtient, depuis la dernire hrsie, l'Iconoclasme. Et, ce titre, le Christianisme orthodoxe peut tre oppos toutes les autres religions. Photios relrace alors un curieux tableau (3) d'ensemble en faisant de nouveaux emprunts au langage poli tique : de mme qu'on voit l'Empire corps organique, vhicule de l'ordre et de l'harmonie oppos traditionnellementaux chaos des territoires barbares.de mme pour Pnotios, le Christianisme se distingue par une doctrine pure, prcise, harmonieusement homogne, tandis que les autres religions sont dsordonnes et confuses. Et il est significatif, sans doute, qu'en parlant de ces oppositions decroyances religieuses, Photios confond parfois le Christianisme, c'est--dire l'Orthodoxie, en (1) Ibid., col. 65a, (a) Ibid., col. 656. (3) Ibid., col. 667-660.

12 tant que religion, avec le peuple de Dieu qui porte le nom du Christ, le saint- sacerdoce de l'Empire , et que les autres rel igions sont pour lui les religions des autres peuples. L'influence du langage politique n'en est que plus vidente, ainsi que le but que poursuit Photios : il fallait qu'en lisant cette lettre, le prince bulgare comprenne bien, non seulement que l'Ortho doxie tait suprieure toute autre forme de religion, mais qu'elle tait aussi l'apanage de l'Empire. Photios insiste beaucoup sur la prcision extrme de la doctrine chrtienne qui rend impossible la moindre altration, la plus insignifiante innovation , et on reconnat dans ce passage l'ide matresse du dcret du concile de 879-880, que la suite de la lettre Boris nous explique. Telle est dfinie par l'Eglise, la foi chrtienne est d'une harmonie parfaite ; toute modification compromettrait celle perfection d'quilibre et d'homognit qui, par elle-mme, suffit distinguer la vraie foi de toute doctrinefausse. El Photios en arrive cette curieuse preuve esthtique de la vrit de la foi orthodoxe : ainsi sur un corps particulirement beau, le moindre dfaut se voit et se remarque davantage, cause de la grande beaut du reste du corps, tandis que, sur un visage laid, le regard remar que difficilement les traces d'une pnible maladie. Car la laideur gnrale dissimule ce qui lui est apparent ou ce qui lui ressemble beacoup. Il n'en va pas autrement de la grande beaut, en vrit trop brillante, de la foi et du culte des Chrtiens, car la moindre modification y amne une grande inconvenance. D'ailleurs, dans tous les autres arts et sciences, on peut observer la mmechose. Dans lesplusprcis, la moindre erreur se laisse discerner trs facilement, tandis que, dans ceux o l'on nglige d'atteindre la perfection, on ne peut mme pas juger des dfauts . Voici donc la vrit de la foi chrtienne prouve par sa souve raine beaut qui l'oppose la disgrce des doctrines htrodoxes, et on ne peut s'empcher, en relevant cet argument de penser Photios, humaniste et inspirateur de la renaissance du xi* sicle, il ne manque, d'ailleurs, pas d'lments, dans sa

13 lettre, pour nommer les qualits esthtiques que Photios admirait dans l'Orthodoxie et dans son culte : la puret extrme, la grande prcision, l'harmonie, l'homognit ; et comme, par ailleurs, il compare la foi chrtienne, ainsi conue, aux autres arts et sciences , il nous autorise, par l-mme, considrer ce passage comme une sorte de confession de foi esthtique. Or, il n'est pas douteux que, dans l'art byzantin hiratique, tel qu'il commence se former l'poque de Photios et tel qu'il se fixe aux xft et xi9 sicles, on voit les artistes byzantins chercher approcher le mme idal : prcision et puret extrmes du dessin, harmonie impeccable des compositions, homognit des ensembles, et mme de l'ensemble des uvres artistiques d'une mme poque. On peut affirmer, je crois, que ce sont prcisment ces qualits qu'on trouve de prfrence et exprimes brillamment dans l'art byzantin de l'poque des Macdoniens. Photios nous donne une explication idologique de cette esth tique nouvelle qui repose on le voit sur une conception du christianisme particulireaux Byzantins de ce temps. Ensemble de doctrines dfinies d'une manire parfaite, cette religion est tro itement lie l'Empire chrtien, comme Photios ettantd'autres l'ont fait ressortir d'une faon vidente. Rien d'tonnant ce que l'idal d'ordre et d'harmonie qu'il admire dans l'Ortho doxie,et que nous retrouvons dans l'art religieux, soit le mme pour l'Etat byzantin, vhicule de l'Orthodoxie, et pour l'art de l'Empire. Il suffit de rappeler, ce sujet, quelques phrases suggestives de l'avant-propos du Livre des cre'monies , o l'on surprend mme, sous la plume de Constantin Porphyrogste (i), certaines figures de rhtorique que nous avons vues chez Photios: le Crmonial imprial serait indispensable l'Empire parce qu'il assure un ordre louable . Comme la foi, avant la dfinition prcise des dogmes par les conciles, on voyait l'Empire vraiment sans parure et sans beaut tant que les (i) Livre des crmonies, Introduction, d. Cf. Treitiugbr, l. c., p. i et suiv. A. Vogt,

14 crmonies n'taient pas dment codifies. De mme qu'on appellerait dsordre un corps mal constitu et dont les membres seraient runis ple-mle et sans unit, de mme on le dirait de l'Etat imprial, s'il n'tait conduit et gouvern avec ordre . On reconnat la comparaison pho'.ienne du dsordre avec la maladie, et son idal d'ordre et d'unit qui sont synonymes de beaut. De la sorte, conclut Constantin, puisse le pouvoir imprial, s'exerant avec ordre et mesure, reproduire le mou vement harmonieux que le Crateur donne tout cet Univers... Cet argument final et sublime vaut a fortiori pour la doctrine religieuse et pour l'art sacr qui s'en inspire, argument qui, en iin de compte, donne la cl du pn'ncipium movens de toute cette recherche d'une harmonie parfaite et d'une unit qui, l'poque des Macdoniens, anime les doctrines religieuses et les thories politiques troitement associes, ainsi que les uvres d'un art qui les sert concurremment. Indpendamment des nouvelles formes hiratiques, l'icon ographie religieuse du temps des Macdoniens reflte, elleaussi, les ides politiques de cette poque. Nous avons montrailleurs(i) comment, aprs la crise Iconoclaste, l'art imprial de mme que les crmonies de la Cour a perdu son autonomie d'autrefois et s'est laiss envahir par des lments de l'icono graphie religieuse. Mais le rapprochement des deux domaines de l'art s'est fait aussi par un mouvement inverse, qui amenait des reprsentations purement religieuses reflter des ides politiques. Toujours circonspects et respectueux de la tradition, lors qu'il s'agissait de choses sacres comme l'tait l'iconographie religieuse, les Byzantins procdaient avec une extrme prudence. Ils ne craient que rarement de nouvelles compositions ; mais par des retouches discrtes d'un type iconographique courant, par le changement d'un dtail, par une omission volontaire et (i) A . Grabar, L'empereur dans l'art byzantin, Paris, 1936, p. 172 et suivantes.

15 par un rapprochement suggestif, ou bien encore par un empla cement spcial qu'ils rservaient une image, ils y intro duisaient une allusion quelque ide politique, et cette inter prtation nouvelle s'ajoutait ainsi sa signification religieuse habituelle. Ces ides politiques, d'ailleurs, appartiennent toujours au domaine des thories plus ou moins mystiques sur l'Empire sacr, sur le souverain-vicaire de Dieu et le peuple lu des Chrt iens, thories qui, vrai dire, ne peuvent tre spares de l'ensemble des croyances religieuses du peuple byzantin. Cela devait faciliterla tche des auteurs de ces curieuses images, dont nousallonstudiermaintenantquelquesexemples caractristiques. i Au xi et au xiie sicles, on trouve, Constantinople des glises et des images du Christ Pantrocator, du Christ Evergte, du Christ Philanthrope (i). En eux-mmes ces qualifi catifs n'ont rien qui puisse nous surprendre : ils sont emprunts soit l'Apocalypse et au Credo, comme Pantocrator , soit au langage de la pit dont la tradition remonte l'anti quit, comme Evergte et a Philanthrope . Mais leur apparition soudaine et presque simultane, une poque aussi avance, doit avoir une raison qu'il convient de chercher dans les ides byzantines de ce temps . Rapprochons les trois qualificatifs du Christ . Nous verrons alors que Pantocrator exprime le pouvoir suprme du monarque cleste et fait pendant au titre officiel du basileus, (i) Les images du Pantocrator apparaissent ds la fin du ix sicle, tandis que le reprsentations du Christ Evergte et du Christ Philan thrope ne nous sont connues qu' partir du xue sicle . Pour ces dernires voy . G. Schlumberger, La sigillographie de l'empire byzantin, Paris, i884. pp. 16-17 et i3q-i4o; Perdrizbt bt Chesnay La mtro polede Serres, dans Mon. Piot, x, p. 1 36 ; A.. Grabar, La peinture religieuse en Bulgarie, Paris, 1928, pp. 130-122. C'est l'iniative des empereurs et des impratrices de la maison des Comnnes qu'on doit la fondation, Constantinople, des trois sanctuaires ddis au Christ Philan thrope, Pantocrator et vergte (cits dans l'ordre des fondations, fin du xi* et xii' sicle).

1G a autocrator , qu' E verget est l'une des appellations les plus frquentes de l'empereur byzantin, dans les acclamations rituelles des crmonies auliques, et que celles-ci le magnifient galement comme Philanthrope , la philanthropie du souverain tant considre, par ailleurs, comme l'une des vertus essentielles du monarque byzantin. Il semble donc qu'en reprenant ainsi des expressions archaques (E verget, Philan thrope), mais au profit du Christ et de l'empereur simultanment, les Byzantins aient voulu donner une forme saisissante l'ide du lien mystique qui lie le Christ au monarque byzantin. Le culte du Pantocrator a pris Byzance une importance considrable en juger d'aprs les sanctuaires qui lui furent ddis (i) et le nombre des imagesqui le reprsentent. Ds la fin du ixc sicle, Photios dcrit (2) une image du Tout-Puissant fixe la grande coupole de la Nouvelle Basilique , fondation principale de Basile ier (880). D'aprs lui, le Dmiurge y apparaissait au milieu de tout un ensemble de figures harmonieu sement groupes et adaptes aux diffrentes parties de l'glise. Image virile (andreikelos) du Christ, dit-il, elle le montrait au ciel, inspectant par le regard la terre et en mditant la bonne organisation et le gouvernement (diakosmsin te kai kubernsin) , plein de sollicitude pour les hommes. Toujours d'aprs Photios, les anges doriphores y entouraient leur Seigneur (ho despotes), vers lequel, du fond de l'abside, une Vierge orante tendait ses deux bras pour assurer le salut de l'empereur et ses victoires sur l'ennemi . Les termes dans lesquels Photios dcrit ces mosaques sont significatifs. Ils font apparatre le Pantocrator, comme un souverain suprme au milieu de l'Univers qu'il gouverne, et comme le suzerain cleste de l'empereur. On remarquera, d'autre part, que, par le groupement hirarchique et mthodique des sujets, la dcoration de la Nouvelle Eglise semble reflter (1) Monastres clbres Constantinople et au Mont-Alhos ; glise Msembrie, sur le littoral de la Mer Noire (act. en Bulgarie). (2) Migne, P. G., 102, col. 573.

17 cet ordre que, selon Photios, le Pantocralor tablit dans l'Univers. L'apparition simultane de l'image du Pantocralor et de ce genre de dcoration harmonieusement ordonne s'explique ainsi d'une faon satisfaisante, et d'autres monuments confirment le lien qui les unit. Nous le reconnaissons en lisant la descrip tion mosaques des Saints-Aptres, Constantinople, par des Constantin le Hhodien (xe sicle) [i J. et, peu prs la mme poque et plus tard, dans les peintures murales de certaines glises de la Cappadoce, inspires par des modles constantinopolitains(2), tandis que les mosaques et les fresques du xie et du xne sicles nous montrent les chefs-d'uvre de ces dcorations monumentales strictement ordonnes, que couronne toujours une image du Pantocrator. Comme s'il se souvenait de l'ancien Pantocralor de la religion solaire, l'auteur de la description des Saints-Aptres parle mme de l'image du Tout-Puissant, dans la coupole de cette glise, comme d'un soleil qui brille au milieu d'un ciel d'or, entour de la Vierge et des aptres qu'il compare la lune et aux toiles (3). Rhtorique traditionnelle des pangyr istes ce temps magnifiant l'empereur soleil, mais aussi vision de cosmique qui rappelle par son allure grandiose l'interprtation donne par Photios de la dcoration de la Nouvelle Eglise . L comme ici et de mme dans toutes les dcorations d'glises, ce sont comme des reprsentations schmatiques et idales de la structure de la monarchie cosmique, antlype de la monarchie byzantine (cf. supra, le passage de Constantin Porphyrognte) [/(]. 1 1) dit. Legrand et Reinach, dans Rev. Et. G/\, ix, 1896, p. 58 et suiv. (2). G. dk Jerphanion, glises rupestres de Cappadoce, cliap. xu-xiv? p. 93 et suiv. (3) Versets 737-7'jn, dit. Legrand et Reihach, p. 58. (4) Le patriarche Nicphore (llistoria, d. Bonn, p. i<)) dcrit som mairement une image sassanide qui devrait tre rapproche des repr sentations byzantines du Pantocrator dans la coupole. Il s'agit d'une peinture fixe dans la coupole d'un palais de Chosros o l'on voyait ce roi entour du soleil et de la lune, ainsi que de plusieurs ligures de gnies ails.

18 On a dit souvent, je le sais, que ces peintures murales, si soigneusement ordonnes, offraient une image, non pas de l'Univers gouvern par le Tout-Puissant, mais de l'Eglise dirige par le Christ, et la signification symbolique qu'on attribuait Byzance l'glise et ses diflr entes parties justifie pleinement une pareille interprtation. On aurait tort seulement de l'opposer celle que nous proposons, en suivant Photios et Constantin le Uhodien,carsur le plan idal qui seui rentre ici en ligne de compte, l'Eglise terrestre est cumnique, et l'Univers entier, ciel et terre, est soumis son chef divin. Et si, pour reprsenter cet Univers, les iconographes ne figurent que des sujets bibliques et chrtiens, ils se laissent guider par le mme principe qu'on voit appliqu par les illustrateurs de certaines chroniques universelles byzantines. (Chronique dite Alexandrine , partie historique de la Topographie chrtienne de Cosmas Indicopleustes) : seuls comptent pour eux les hommes et les vnements qui ont jou un rle providentiel dans l'his toire de l'humanit vue par les Chrtiens. D'ailleurs, fidles au principe historique de leur iconographie, les artistes byzantins qui dcorent les glises y reprsentent l'Univers chrtien ou l'Eglise en figurant son histoire, la mme histoire sacre que rap pellent par leurs miniatures les illustrateurs des Chroniques universelles. Ainsi, les notions de l'Univers chrtien et de l'Eglise universelle se confondent virtuellement, lorsqu'il s'agit du sujet gnral (i) des dcorations d'glises byzantines. Mais prcisment il est significatif que les auteurs de l'poque des Macdoniens n'en parlent pas en termes strictement eccl siastiques ) et relvent, par contre, le caractre universel ou cosmique de la monarchie du Pantocrator(a). (1) La prsence de certaines images spciales inspires par la liturgie n'en lve rien 1 unit de la dcoration ainsi conue. Les sujets liturgiques, peu nombreux cette poque et concentrs dans les sanctuaires, se rat tachent, d'ailleurs, par leur signification mystique, la vision de l'Univers chrtien . (2) Notons ce propos que l'auteur d'une description postrieure (dbut du mi* sicle) d'une autre image du Pantocrator, dans la mme glise des Saints-Aptres (il semble, en effet, que cette mosaque a t

19 Ils nous permettent ainsi de mieux comprendre cette image qui n'est pas, on le sait, une simple reprsentation du ToutPuissant du Credo, puisqu'elle figure le Christ et non pas Dieu le Pre, mais qui n'est pas non plus une image du Christ comme lant d'autres, parce qu'elle prtend exprimer la runion du Pre et du Fils, et reprsenter le Pantocralor du Credo par le Christ consubstanlicl, en s'appuyaul sur Jean i, i ; x, 3o ; x, 38 ; xu, !\, et surtout sur Apocal. i, 8 o Je mot Pantocrator est prononc (). L'usage qu'on en a fait, nous l'avons vu, ds l'poque de sa cration, au ixe sicle, nous permet de reconnatre comme une version tardive d'un type iconographique qui avait connu un succs considrable au ive sicle. Il s'agissait, dans les deux cas, de trouver une forme plastique la reprsentation du monarque cleste, anltype de l'empereur. Le Pantocrator du ixe sicle fait donc pendant au Pambasileus , au Cosmocrator du ive sicle. Et ce retour conscient ou involontaire un thme constantinien de ce genre ne nous surprend pas : si l'ide de l'Empire sacr a rebondi l'poque des Macdoniens, sou art devait fatalement rencontrer les thmes de l'iconographie des premiers sicles de l'Empire chrtien, si riches en thories analogues e en images qui les refltent. L'histoire de l'art imprial fournit, pour les mmes poques, des cas de ressemblance du mme ordre (2). Cependant, le Pantocrator du ix? sicle n'est pas une simple rplique au Cosmocrator du ive tel qu'il apparat sur les mosa-

refaile au m* sicle) ne fait aucune allusion la royaut ou la majest du Christ, mais insiste sur sa bienveillance pour les hommes, sur la simplicit de ses vtements. En parlant de cette image du Pantoc rator, il emploie d'ailleurs l'expression thanthropos. On sent chez cet auteur le dsir de faire ressortir le ct humain dans le Christ de la mosaque, et cette tendance s'oppose curieusement au got du ise et du xe sicles (Msarits) d. Heisenberg, Apostelkirche, p. 27.) (1) La meilleure tude thoiogique et iconographique du thme du Pantocrator se trouve dans Ainalov et Rdin, La Cathdrale SteSopUie de Kiev, St-Ptersbourg, 1889, pp. i4-37. (3) A. Grabar, L'empereur dans l'art byzantin, p. 172,

20 ques, les fresques et les reliefs. Il a un type iconographique mieu dfini, et qui le distingue davantage des autres images du Christ de la mme poque. Cela tient en partie au progrs gnral de l'iconographie qui, entre temps, a mieux fix ses formules. Mais il semble bien, en outre, que les artistes appels reprsenter le Pantocrator, aient eu tenir un plus grand compte de la runion du Pre et du Fils, sinon de la prsence del Trinit, dans cette image du Tout-Puissatil. Car, si on a cru devoir reprendre l'ide de figurer le monarque cleste, on ne pouvait plus, cette poque, l'identifier aussi franchement avec le Christ. Les difficults qu'on rencontraient taient grandes, en effet, lorsqu'on voulait prciser le titulaire de la monarchie cleste pour le mettre en parallle avec le monarque byzantin. On s'en rend compte en voyant des thologiens comme Saint-Grgoire de Nazianze avancer la notion retenue depuis dune monarchie des trois personnes runies de la Trinit (i ), ou l'em pressement avec lequel le peuple byzantin et les pangyristes saisissaient les rares occasions qui leur permettaient de comparer telle triade d'empereurs corgnants aux trois personnes de la Trinit, que les trois souverains reprsentaient sur terre (2), ou bien encore, la varit des formules dans les acclamations des dmes au Palais, o c'est tantt le Christ, tantt la Trinit, tantt Dieu simplement, qui apparat comme le protecteur cleste des empereurs (3). Ce flottementest significatif, et on le retrouve, quoique attnu, dans les reprsentations figures du Pantocrat or. (1) Troisime sermon sur la thologie: Migre, P. G., 36, col. 76. Cf. Krik Peterson Der Monotheismus als politisclies Problem, Leipzig, 1935, surtout, p. 33 et suiv. (2) Voy. Thbophanes, s. a. 6161 ; Zonaras, xiv, 20 (sur Hraclias et ses fils) et l'inscription au frontispice du cod. Sinat. 3G4 (sur Constantin ix Monomaque et les deux Augustae. Cf. Grabar, l. c, pi. xix, 2. (3) Voy, par exemple, Livre des crmonies } dit. Vogt, p. 10, 17, 29, 3o, 3a, 33, 35, 36, 38, 3g, 4a, etc.

21 Comment, en effet, faire comprendre que la repsentalion d'un seul personnage (puis qu'il s'agissaitde (igurerunmonarque, on ne pouvait choisir un autre parti) devait tre interprte comme une runion du Pre et du Fils ? On ne pouvait videm ment prendre pour base qu'un portrait du Christ, tant donn que Dieu le Pre, qui ne participe pas de la matire tait considr comme irreprsentable . C'est dans le portrait de Jsus qu'il lallait introduire une indication sur la porte tho logique de l'image, sans altrer les traits consacrs de son visage. La tche tait difficile, on sans aucun doute. Aussi les icono graphes se contenlaient-ils d'une allusion discrte la qualit <le Panlocralor qui tait celle du Christ sur ces images, en laissant aux spectateurs avertis le soin d'interprter et de complter par l'imagination les donnes insuffisantes de l'iconographie. Le plus souvent on apportait quelques retouches au dessin du visage du Christ, de manire faire ressortir la fois l'ge plus avanc (allusion au Pre) et la majest royale (allusion la toute-puissance) du Christ. Le procd, en principe, st le mme que celui qu'avaient dj adopt les auteurs des images du Cosmocrator au iv* sicle. Mais tandis que ceux-ci se contentaient de relever la majest du Pambasileus (qui est parfois un adolescent), les Byzantins insistaient sur son ge avanc, pour mieux marquer la runion du Pre et du Fils (i). Ailleurs, c'est la prsentation des images du Christ qui leur assure la signification particulire acquise. Au ive sicle, comme sous les Macdoniens, on recourt souvent celte mthode. Mais l'poque thodosienne on dfinit le type du Christ en le montrant au-dessus d'une personnification du Cosmos ou sur un globe qui lui sert de trne, ou bien encore dans telle scne <jui voque les compositions symboliques courantes de l'art imprial, tandis que, partir du ixe sicle, on l'isole au contraire compltement pour le sparer de toute image terrestre. Nouvelle (i) Cf. les acclamations aux crmonies du premier jour de Pques : . Que celui qui, hors du temps, rgne avec son Pre... exalte votre puissance (celle des empereurs) : Livre des crmonies, d. Vogt p. 38.

22 allusion, sans doute, la prsence de Dieu le Pre, dans cette image du Fils. Mais tant donn cet isolement qui exclut les procds d'identification iconographique appliqus au ive sicle, c'est l'emplacement de l'image qui reoit une importance consi drable. Le Pantocrator apparat le plus souvent l'intrieur d'un mdaillon irris, fix dans la calotte de la coupole, ou, dfaut de coupole, dans la conque de l'abside : il domine ainsi l'intrieur d'une glise (i). Et presque toujours les images du Pantocralor proprement dit le figurent coup par le cadre la hauteur de la ceinture. Enfin, tandis que, sur les images du ive sicle, on ne lit auprs du Cosmocrator aucune inscription explicative (les images anonymes abondent dans l'art de ce temps), la prsence de la lgende : Pantocrator , est d'une importance considrable dans l'iconographie byzantine post rieure, car parfois elle sufft a elle seule et quelles que soient les caractristiques du type du visage du Christ donner telle image de Jsus la valeur d'une figuration du Tout-Puissant. Les traits du visage du Christ semblent avoir eu moins d'import ance,aux yeux de certains Byzantins de cette poque plus avance (et c'est pourquoi ils ont pu changer), que l'emplace ment l'image, sa prsentation dans un cadre dtermin et de l'inscription qui dfinit sa valeur symbolique. (2) Et nous retrou vons ainsi, appliqu l'iconographie du Pantocrator, un principe cher l'art imprial. Ce n'est, d'ailleurs, qu'un dtail suggestif qui caractrise plutt une poque. Mais, sans tre apparente directement aux portraits des empereurs, l'image du Pantocrator t cre comme une sorte de pendant ces images de l'art officiel, symtrie iconographique qui devait affirmer le paralllisme des pouvoirs de l'empereur et du Tout-Puissant, son an t type.

(1) Voy. la peinture signale p. 16 note 21. (a) II serait donc risqu de classer parmi les images du Pantocrator toutes ses reprsentations avant la lettre, c'est--dire toutes les images plus anciennes du Christ de majest qu'aucune inscription ne dsigne comme des reprsentations du Tout-Puissant. On connat, par contre, des images authentiques du Pautocrator, surtout partir du xive sicle qui n tait l'inscription passeraient facilement pour des reprsentations ordinaires du Christ historique .

23 2 Entre le ix* et le xne sicle, les artistes byzantins ont souvent trait les diflrents sujets qui se rattachent au thme gnral de la Mission des Aptres. C'est cette poque qu'apparaissent et que se multiplient les premires images de la Pentecte o l'on figure les reprsentants des peuples prts recevoir la grce de l'Esprit Saint (premier exemple: Paris grec 5io, vers 880). C'est alors aussi qu'on reprsente, dans les psautiers illustra tions marginales (ixe-x 11e sicles) et dans les ttravangiles comme le Paris grec 74 et le Laurent, vi. 23 (xie sicle), la conversion des diffrents peuples par les douze disciples du Christ, ou bien dans le Paris grec 5io le baptme de ces peuples paens par le soin des aptres, ainsi que le martyre dps aptres et la scne o le Christ envoie ceux-ci enseigner toutes les nations (Matth. 28, 18-20) [1]. On retrouve les aptres ensei gnant dans la plus importante des dcorations murales de la Cappadoce, Toqale II (vers 96/1), qui nous offre aussi une nouvelle image des aptres envoys en mission par le Christ (Matth. 28). Et cette mme composition, inspire par la fresque de Toqale II, est reproduite dans une autre glise cappadocienne du xe sicle, Tchaouch In, ainsi que dans Y Evangliaire Petrop. 21, probablement de provenance anatolienne. Enfin, les mosaques disparues des Saints-Aptres de Constantinople, qu'il faut probablement attribuer au ixe sicle, et qui, tant d'gards, ressemblaient aux miniatures du Paris grec 5 10 et aux fresques de Toqale II, offraient, outre la Pentecte, la scne de la fondation par le Christ de la mission des Aptres et les cycles parallles des aptres enseignant et des aptres baptisant toutes les nations . Mme en admettant que quelques-uns de ces types iconogra phiquesont t crs avant la Querelle des Images, il est incon(1) Notons en passant que, dans le Paris grec 5io, ces deux sries de miniatures ne sont pas troitement lies au texte des sermons de St Grgoire de Naziance qu'elles sont appeles illustrer. Les scnes de la planche lvi (dit, Omonti offrent une illustration de Matth. xxvm, 18-12, tandis que le texte (Migre P. G.. 36. col. 281 et smv.j se rapporte Matth xix, i-ia. Le texte ct des scnes du martyre des aptres (Omont pi. i,ne parle pas de la mort des aptres, mais assez vaguement du martyre des saints chrtiens en gnral.

24 testable que ce qu'on pourrait appeler le cycle de la Mission des Aptres a connu un succs certain l'poque des Macdoniens, et notamment au ixe et au xe sicle. Est- il trop rispu ds lors, de rapprocher cette expansion et peut-tre la cration de ces images du grand mouvement des missions byzantines renouveles avec l'clat que l'on sait, au ixR et xe sicle, poque de la reconqute de l'arrire-pays de l'Asie-Mineure, del Syrie et de l'Italie-Mridionale ? On se rappelle, en effet, quel intrt le Gouvernement de Constantinople prenait l'activit des mis sionnaires qui parlaient avec honneur elavec l'appui de l'em pereur )), selon un texte du ixe sicle (i), et servaient leur manire la cause de l'empire, en assurant leurs auditeurs paens ou hrtiques que notre empire n'est pas celui de Rome, mais celui du Christ. Dieu suscitera un royaume cleste qui ne sera jamais dtruit et qui ne passera pas un autre peuple ; ce royaume brisera et anantira tous les autres, mais lui-mme durera ternellement. N'est-ce pas l'empire chrtien actuel, ainsi appel du nom du Christ1? . Et ils invitaient les trangers de toutes les races se rallier Byzance, car disaient-ils les Chrtiens, qu'ils soient d'une nation ou d'une autre, d'une race ou d'une autre, gouvernent au nom du Christ (2). Inutile de rappeler les succs multiples sur le terrain de cette propagande pratique, des missionnaires de l'poque des Macdon iens.Le gouvernement de Constantinople savait bien ce qu'il leur devait. Mais les basileis savaient aussi qu'en encourageant la mission ils remplissaient leur devoir d'empereurs chrtiens. En tant qu'emperears isapostoliques depuis Constantin et en qualit de chefs de l'empire chrtien universel, les basileis ne pouvaient manquer la tche de propager la foi jusqu'aux confins de la terre. Ainsi, les thories politico-mystiques venaient consacrer l'uvre des missions officielles, en permettant (1) Vie des saints Cyrille et Mthode : F. Dvounik, Les lgendes de Constantin et de Mthode vues de Byzance, Prague, ig33, p. 35g, cjui nous empruntons les traductions cites. (2) Dvornik, l. c, p. 365.

25 au thme de la Mission de pntrer dans les crmonies sym boliques de la cour et dans l'iconographie religieuse. L'iconographie de la Pentecte, notamment, contient une allusion ces thories. Dans la plupart des reprsentations byzantines de la descente du Saint-Esprit, je viens de le rappeler, les peuples se pressent la porte de la maison des aptres, et lui seul ce groupe des peuples qui manque dans les Pentectes antrieures au ixe sicle mritait d'tre mis en rapport avec la reprisedes missions cette poque. En reprsentant ces Mdes* ces Elamiles et tous ces autres peuples nomms par les Actes des Aptres, les artistes byzantins ne songeaient-ils pas aux Sarrazins, aux Arminiens, aux Khazars, aux Slaves que les missionnaires grecs convertissaient sous leurs yeux la priphrie de l'Empire ? A partir du xic sicle, les iconographes s'efforcent visiblement marquer la varit ethnique de ces peuples, et les costumes qu'ils leur font [orter permettent de reconnatre des Arabes et, peut-tre, des Armniens et des Ethiopiens. Mais il y a autre chose. Le plus souvent, ct de ces personnages exotiques, ou voit au bas de l'image del Pentecte, la figure d'un personnage vtu comme un empereur byzantin. Cette figure manque encore dans la clbre miniature du Paris grec 5io (vers 880 [ij), de mme que dans la Pentecte de la Bible carolingienne de Saint-Paul-hors-les-murs, peu prs contemporaine. Je ne la reconnais pas, non plus, dans l'image de la Pentecte assez mal conserve dans le Pelropol fjrec i , excute probablement au xe sicle (2). Je crois, par consquent, que le plus ancien exemple de cette figure d'em pereur, dans la Pentecte, se trouve sur une fresque de Toqale II, en Cappadoce (vers 964). o l'on aperoit mme deux empereurs placs la tte de toute une foule de peuples^3) . (1) Ed. Omokt, pi. (a) Moret, dans The Art Bulletin, xi, 1939, fig. 85. (3) G. de jBRPiiiiiioN, Les glises rupestres de Cappadoce, pp. 353 354, pi. 82.

26 Mais que vient faire le basileus trschrtien au milieu de tous ces barbares paens ? Un texte compris dans les Actes du vne Concile cumnique (787) nous donne la clef de l'nigme. En faisant allusion la Descente du Saint-Esprit sur les aptres et leur mission parmi les peuples il leur compare les empereurs, semblables aux aptres hs onts phoitetat kdi summetechoi et. comme eux, inspirs par le Saint-Esprit pour parachever l'uvre du perfectionnement des hommes et conduire les chrtiens la pit (1). Et les acclamations des dmes, le jour de la Pentecte, se font l'cho d'ides analogues : Vous avez t couronns par l'Esprit-Saint, souverains des Romains, et en lui vous conduisez votre peuple adorer en toute vrit la majest trois fois divine ; ou bien : Dieu qui, par ses illuminations en forme de langue, dtruit l'impit des nations, entreprend de vaincre et de dtruire par vous, souverains pleins de courage, les im pits des nations. Qu'un tel et tel (noms des empereurs), joie et orgueil des Romains entrane ceux qui parlent d'autres langues parler la mme langue dans la foi (a). Les empereurs byzantins apparaissent donc comme les conti nuateurs des aptres. Inspirs comme eux par l'Esprit-Saint, ils prolongent l'uvre de la conversion des peuples et de leur rapprochement, en leur apprenant le langage commun de tous les chrtiens la tte desquels ils sont placs par le Christ. C'est le double rle de protecteurs et de propagateurs du Chris tianisme dans l'Univers domaine naturel de leur empire cumnique qui a valu aux empereurs la place qu'ils occupent dans les images de la Pentecte. La fresque de Toqale, o les deux basileis sont reprsents la tte de la foule des (1) Mansi, xiii, col. 4oi. (a) Le Livre des crmonies, d. Vogt, pp. 54-55. Comparez, ibid., l'expression quadruple triade des aptres au groupement des aptres sur la fresque cappadocienne de Qeledjlar ^Jerphaiioic, l. e. pi.) et sur une miniature de l'Evangliaire d'Otton m, (Munich, lat. 445a, fol. 1 35 v : Leidinger, Miniaturen . . . in Mnchen, Heft 5, pi. 20). Cf. aussi un exemple tardif (a. i456) dans le Paris armn. 18 : F. Maclbk, La miniature armnienne t pi. xix, fig. 43. _

27 peuples, offre la meilleure expression plastique de cette ide et probablement la forme initiale de l'iconographie, si byzantine, qui montre la totalit des peuples conduits par le bas ilus . Elle ne survivra d'alleurs gure l'empire : l'art orthodoxe tardif et l'art slave, remplaceront gnralement le groupe de l'empereur et des peuples par une personnification du Cosmos. Le sens de l'image n'en sera gure chang, mais ce Cosmos un vieillard barbe flenrie est celui du temps o il n'y avait plus d'Empire ou du moins, o l'empire n'avait plus l'ambition, autrefois caresse, de se tenir la tte de l'humanit. 3 On connat bien le clbre ttravangile grec 74 del Biblio thque Nationale. Excut vers io5o, dans un couvent de Saint-Jean-Bapliste, Constantinople (vraisemblablement, au monastre de Stoudion), cet lgant manuscrit est orn de plusieurs centaines de miniatures qui presque toutes reprsentent des pisodes de la vie terrestre de Jsus, en suivant le texte des vanglistes. Images narratives quoique prsentes dans ce style hiratique du xie sicle qui nous a occup plus haut , elles ne s'cartent du rcit vanglique que trs exceptionnellement, soit pour rappeler une exgse thologique, soit, pour montrer sur un exemple l'appli cation d'une parabole la vie monacale ; soit enfin, croyonsnous, pour faire allusion une ide politique. Cette dernire miniature (Jol 112 verso) intresse directement cette tude. Place en regard de Luc 3, 23-38, elle reprsente ou est cense reprsenter lagnalogie du Christ. Mais l'image, telle qu'elle a t excute, n'illustre pas d'une faon satisfaisante ce long passage de l'vangliste : ni Jsus lui-mme ni ses parents ni ses anctres immdiats ne figurent sur la peinture, o l'on reconnat, en revanche, Mose, Aaron et Samuel, qui n'appartiennent pas la ligne des anctres du Christ, ainsi qu'une image des portes du Paradis, qui parat tout aussi superflue. D'ailleurs, l'ordonnance de la composition et le groupement des figures nous avertissent sans erreur possible que l'artiste poursuivait un autre dessein. En effet, ayant

28 distribue ses personnages sur deux registres superposs, il a reprsent sur le premier, autour d'une figure de Dieu dans une aurole, les protoplastes Adam et Kve, Mose et Aaron et deux groupes de patriarches de l'Ancienne Loi, tous en adoration devant Dieu. Cette scne se joue dans un Paradis idal (arbre et porte gards par le chrubin), et la lgende, deux fois rpte, dsigne les patriarches comme des uhiireis, La zone infrieure, que l'emplacement seul rattache la premire, est occupe par une figure du roi David trnant au centre et par deux groupes symtriques de rois, conduits par Samuel et Salomon, tous tourns vers David avec un geste de l'adoration. Faisant pendant la lgende hireis, le mot basilcis, lui aussi rpt deux fois, se lit auprs des figures des rois de Jude. A la place d'un arbre gnalogique, le peintre reprsente donc une sorle d'idogramme en deux parties: une scne qui se joue au Paradis, et une autre qui a lieu sur terre. La premire figure une sainte conversation idale o les premiers chefs du peuple lu voisinent avec ceux des anctres de Jsus que le peintre considre comme des prtres. La deuxime est une image de la royaut et montre ceux des anctres qui, pour lui, sont des rois . Confirme par les deux lgendes, la pense du peintre se lit clairement sur cette image qui alirme ainsi la qualit do rois ou de prtres chez les anctres du Christ et, par eux, chez le Christ. Rien de bien original dans celte ide en elle-mme (i). Mais, loin de tous les textes qui parlent du Christ roi et prtre, cette composition symbolique reoit une valeur plus gnrale. Elle prouve, en effet, que le moine constanlinopolitain du xie sicle, auteur, de celte image, se rappelait aussi bien que les canonistes de son temps la distinction des deux pouvoirs, sacerdotal et royal, [l avait prsent l'esprit, et il a mme tenu le mettre en vidence dans sa peinture, (i) Cf. Act. Ap. h, 34-35 ; l Cor . xv, 24-25 ; llebr.xn, i etsuiv.,etc.

29 que chez le peuple lu de la Bible, les deux pouvoirs avaient eu dj des reprsentants distincts inspirs les uns et les autres par Dieu. Voulait-il par l soutenir l'opinion des moines thologiens, tels que Maxime le Confesseur, Thodore Stoudite et la thse de l'Epanagog qui, sous l'influence probable de Pholios, proclamait le principe du paralll isme pouvoirs du des patriarche et de l'empereur et de leur harmonieuse collaboration (i) ? Ou bien partageait-il la thorie des canonistes qui runissaient la royaut et le sacerdoce entre les mains du basilcus, en sa qualit de reprsentant du Christ, la foi roi et prtre (2) ') On ne saurait rpondre cette question, en se limitant aux donnes de cette minia ture(voy. plus loin). Mais une allusion au grave problme du pouvoir suprme, tel qu'il se posait Byzance au temps des Macdoniens, parat certaine, et elle rejoint d'aulres essais pour figurer le mme sujet dans le cadre de l'ic onographie sacre (3). [\ Un autre peintre du xi" sicle a appliqu le mme procd dans toute une srie d'images d'un psautier du Brilish Musum (addil. 19.352), excut en 1066 au monastre de Stoudion Constanlinople. Par leur style et leur technique, ces miniatures rappellent d'assez prs les illustrations du Paris (1) En dernier lieu, Grahar, l. c, p i~3 et suiv. ; Truitinger, /. c, p. 319 et suiv. L mme, bibliographie. Texte de VEpanagog, d. Zachiirie v. Lincextiul, Collectio Ubrornm jurts (jrspco-romani ineditorurn, Leipzig. i85a; Jus <jrrco-romanwn, pars iv., Leipzig, i865. Gf Vernadsku, dans Recueil d'tudes ddies la mmoire de N. P. KondakoV, l'rague, 192''. [> i'hj et suiv. Sur les thories de Maxime le Confesseur, de Thodore Stoudile, de Jean Damascne et autres, voy. G. Ostrogorski, dans Semin. Kondakovianum , iv, 19S1, p. 12/1 et suiv. Voy. aussi Jean d'Eu;haita (xie.) : Migne, 1'. G., 130, col. 11 83, et les crmonies de la Cour, o l'on tient marquer, par des rites appropris, non pas l'galit mais et c'est ce qui nous importe le paralllisme et l'entente troite des pouvoirs du basileus et du patriarche: passages du Livre des crmonies runis dans Tuuitim.kk, /. c, p. 2a 1 (2) Bai.samon : Mignc, P. G,, l38, col. (j3 . Duihios Chomatines. (3) Voy. infray p. 34.

30 grec 74 Elles nous permettent ainsi de les attribuer, avec une grande vraisemblance, au clbre monastre de la capitale byzantine et de confirmer la date de io5o o on les place d'ordinaire. Les miniatures du psautier et probablement celles du ttravangile proviennent ainsi d'un atelier monastique. Les illustrations du psautier stoudite sont loin d'tre toutes originales. Cependant, cot de simples reproductions d'images plus anciennes (que nous voyons dj dans les psautiers du ixe sicle), elles comprennent plusieurs dizaines de compos itions et de figures qui font entirement dfaut dans les manuscrits du ixe sicle. Ces additions, qui datent ainsi de i'pojue des Macdoniens et qu'il faut probablement attribuer aux ateliers de Sloudion, suivent un certains systme dont nous pouvons, je crois, reconnatre les grandes lignes (1). Il se trouve, en effet, que la grande majorit des illus trations qui n'apparaissent qu'au xie sicle (exception laite de la longue srie de figures de saints introduites dans l'illu stration du psautier la mme poque) se rapportent aux pas sages o il est question du chef du peuple lu ou de son roi protg par le Tout-Puissant, des victoires de ce (1) Pour l'tude de ces miniatures des psautiers, j'ai consult, en dehors des originaux et des photographies de toutes les illustrations marginales du ixe au xiie sicle, les tables comparatives des cycles dresses par le R. P. Maris pour ses confrences notre section en 1 933/34 et suiv. Ces tables qui m'ont rendu les plus grands services, seront publies procha inement dans l'ouvrage sur la signification thologique des illustrations byzantines des Psaumes que prpare le R. P. Makis. Je saisis l'occasion pour le remercier de m'avoir autoris consulter sa monographie en manusc rit. Sur les pages qui vont suivre, en suivant l'exempledu R . P. Maris. je dsignerai les diffrents manuscrits illustrs du Psautier par des lettres, savoir :C = Chludov: Moscou, Muse Historique? ixe sicle ;P= Paris la Bibl. Nat. grec 20, xie sicle; Pc = Pantocrator, au monastre de ce nom, au Monl-Athos, ixe sicle ; 1.:=: Londres, Brit. Mus. add'U 19.352, en 1066; B=Barberini, au Vatican, Barber, 373 xi^ ou dbut xn* sicle; H Hamilton, Berlin, Bibl. Prus., fonds Hamilton, 119 un* 6cle ;R Russe, version vieux-russe du Psautier, coll. de l'anc. Soc. des Amateurs de la Littrature Russe Ancienne, no ia52, en 1897.

31 prince remportes grce l'intervention divine, de ses succs en toutes choses dus sa pit, de ses luttes contre les faux dieux des autres peuples, ou bien encore, de l'essence divine du pouvoir du roi et de son anttype, qui est Dieu, enfin, du bonheur du "pays que le souverain gou verne et qui jouit de la protection divine. Autrement dit, c'est, adapt aux personnages et aux vnements de la Bible, un cycle qu'inspirent les mmes ides que nous avons trouves la base des autres types iconographiques nou veaux de cette poque. Mais, cette fois c'est une longue srie de reprsentations, un cycle complet, qui est d'autant pus suggestif que quelques-unes des images qui le comp osent, permettent de rapporter leur symbolique du royaume ou du peuple lu Byzance, ses empereurs et son peuple. Ajoutons que. presque toujours, l'intrt de ces images ne rside que dans le choix des sujets. L'iconographie est monotone, lors mme que l'image n'a pas d'autcdents immdiats, les peintres la composent en s'inspirant de reprsentations analogues. Quelques-uns des illustrateurs du ixe sicle avaient relev par l'image plusieurs passages du Psautier o il s'agit des rapports de Dieu avec les nations, fidles ou ennemies, les unes reconnaissant sa souverainet, les autres conspirant contre Dieu, et se soulevant mme contre son autorit (G., /*.?. 2, 1-2; 85,9 ; 46, 2. P., Ps, 85, q). Mais ces images sont trs rares dans les manucritsdu ixe sicle, tandis qu'au contraire, elles se multiplient partir du xift. Avec une unanimit remarquable, tous les psautiers tardifs reprennent les images auqueHes je viens de faire allusion, et ils en ajoutent une srie d'autres, o sont notamment reprsents les rois et les nations qui confessent le Christ (L., Ps. 21, 28; 116, 1; 137,4. B., Ps. i3-jA.-H.et R., Ps. 116,1). La prfrence des illustrateurs de l'poque plus avance va cependant et trs nettement aux images o le rle principal est confi au roi David. Ils reprennent le thme

32 gnral des nations amies et ennemies de Dieu, mais, cette fois, l'attitude des peuples vis--vis de Dieu est en fonction de leurs rapports avec David. Tantt c'est David qui implore le Tout- Puissant de le protger contre ses ennemis (L., Ps, n8,23), tantt on le voit dominant dj ses adversaires, soit qu'un envoy de Dieu les frappe pour protger le roi (L. et B., Ps 7, i3 ; 16, i3, R.,Ps. 58, 12-1/1), soit que, imitant le geste symbolique des monarques orien taux, romain et byzantins, il appuie lui-mme sa lance sur le dos des ennemis prosterns. (L. et 7?., Ps. 17,39. /?., en outre, Ps. 44,6). David doit ses triomphes sa fidlit Dieu, sa pit exemplaire. Les miniaturistes byzantins, partir du xie sicle, ne se lassent pas de multiplier les images du roi en prire, les bras tendus vers le Christ, vers la main divine, vers une croix. On compte plus de 4o peintures de ce genre dans les psautiers tardifs, contre 3 images analogues dans les manuscrits anciens, En outre, quelquesunes des miniatures postrieures ne se contentent pas de montrer la prire du roi de Jude, mais rapprochent sa pit de ses actes. Ainsi, L. elB,, propos des Ps. 17,26 et 106,1, reprsentent le roi inspir par Dieu en kalhgts , ensei gnant sou peuple, tandis que, propos du Ps. 90, 5, L. le figure prononant un discours contre les idoles. D'autres miniatures des psautiers tardifs reprennent ce dernier thme, en remplaant David par le Christ: ainsi par exemple, L. reprsente le Christ jugeant les dieux des nations, l'occasion du Ps. 81,1 (voy. aussi, dans L. et/?., les illustrations du Ps. i34,i5). Le pieux roi David qui enseigna la vraie foi et extermina les faux dieux, est reprsent encore comme l'oint du Seigneur (L., Ps. 17,51), comme roi pour l'ternit (L. , Ps 88,29), qui Dieu lui-mme a fait un serment (L. et B., Ps. i3i,ii; dj dans C). Et, plusieurs reprises, le caractre divin de la royaut de David, affirm par toutes ces images, est soulign par un rapprochement des figures du

33 Christ et de David : on les voit se dsigner rciproquement, pour rappeler le lien mystique qui lie la royaut terrestre de l'un la royaut cleste de l'autre (/>., Ps i3i,3, et surtout Ps. /j47;^.j Ps. 1 1, dbut; 20,2; 2,3-/i; 30,17: 71,18). La souverainet suprme de Dieu sur le peuple lu est reprsente d'une faon plus explicite encore par deux autres images de L. L'une d'elles, place col du Ps. j 13,17 18 (Maison- d'Isral, mets la confiance dans le Seigneur Maison d'Aaron, mels ta confiance dans le Seigneur), figure une main de Dieu qui bnit Mose et Aaron. L'autre, une trs grande miniature, sert d'illustration au Ps . 76,21 : Tu as conduit ton peuple comme un troupeau par la main de Mose et d'Aaron. Par une srie d arti fices, le peintre a voulu montrer qu'il accordait une importance particulire ce passage et la peinture qui l'accompagnait: texte du verset crit en grandes capitales or et dispos en lignes verticales et horizontales, de manire former un cadre pou/ la miniature; peinture qui occupe une page entire, au lieu d'une simple marge comme ailleurs dans ce manuscrit ; enfin, ordonnance symtrique de la composition, avec plans superposs. Prsente de celte faon exceptionnelle, la miniature montre une sorte de jardin paradisiaque encadr de deux fleuves. Un Christ trnant y occupe la partie haute. Il est ador par des hommes et des brebis, tandis que, plus bas, Mose et Aaron conduisent chacun un groupe d'hommes suivis de quelques brebis. Les deux groupes s'avancent sur des chemins distincts et superposs au milieu des plantes du jardin. Toute l'action, dans cette curieuse image, se joue ainsi sur deux plans diffrents, les brebis du troupeau allgo rique doublant les personnages. On voit, d'autre part, que cette image symbolique rejoint et permet de mieux comprendre la composition du Paris grec 7 4 : dans les deux cas. c'est une reprsentation idale desdeux pouvoirs, royal et sacerdotal , dans le royaume chrtien. Car Mose, en tant que chef d'Isral, figure couramment le pouvoir sculier tandis qu'Aaron symbo-

34 lise le pouvoir sacerdotal. L'illustrateur du celui du ttravangile, a bien tenu les en les runissant sous la bndiction du saurait reprsenter plus clairement l'image gouvernement du peuple lu (i). psautier, comme distinguer tout Christ. On ne idale du bon

Mais les miniaturistes ont voulu rendre leur pense encore plus vidente. Ainsi le L., suivi du J5. et du /?., nous montre un groupe de jeunes gens qui, placs entre un groupe de vieillards et le Christ, s'adressent Jsus en dsignant les vieilles gens : Nos pres nous ont dit l'uvre que tu as accomplie de leur temps, aux jours anciens... De ta main tu as chass les nations pour les (nos pres) tablir; tu as frapp des peuples pour les tendre. Car ce n'est pas avec leur pe qu'ils ont conquis le pays; ce n'est pas leur bras qui leur a donn la victoire; mais c'est ta droite, c'est ton bras, c'est la lumire de ta face, parce que tu les aimais. C'est une illustration Ps. 43,2 qui rappelle les bienfaits dont Dieu a combl son peuple prfr, instrument de sa volont, et qui, surtout, semble inviter le lecteur rapporter au prsent la leon du pass qu'voque le psautier. En effet, au lieu de reprsenter les vnements que rappelle le texte, les miniaturistes figurent comment les gnrations qui montent instruites par leurs anciens, viennent renouveler les traditions du peuple lu de la Bible. (i) Comparez ces compositions l'image dcrite ia mme poque, par Jean d'Ecchaita., o l'empereur et le patriarche taient reprsents enemble, l'un en tant que seigneur des corps des hommes , et l'autre comme c berger lu de leurs mes . Il semble que le Christ, auteur de leurs pouvoirs , bnissait les deux figures sur cette image (Migne, P. G., 120, col. ii83). Voyez aussi le thme du Tabernacle du Tmoignage , dans l'art du xive s. et suiv., avec Mose et Aaron symbolisant respectivement iebasileus et lepatriarche :N. M. Bjilaev, dans Mlanges Ouspensld, 1,2, iq3o, p. 3ao-3ai, pi. xlvi. Notons, enfin, que J'imagedu psautier de Londres qui fait allusion la diarchie est bien dans l'esprit de s. Thodore Stoudite (cf. p. ex., Migne, P. G,, 99, col. i84). le plus illustre reprsentant du monastre o fut excut ce manuscrit. La mme srie de miniatures oll're plusieurs portraits de s. Thodore Stoudite.

35 Les miniaturistes eux-mmes sont, d'ailleurs, les premiers suivre ce conseil. Ainsi le texte du Ps . 32,8 12 arrte l'illustrateur du L.: ... Mais les desseins de Dieu subsistent jamais, et les penses de son cur, dans toutes les gnrations. Heureuse la nation dont Yahw est le Dieu, heureux le peuple qu'il a choisi pour son hritar/e, et il retrace en regard de ce texte une curieuse image idyllique; sous l'il de Dieu, trnant au ciel, fleurit un jardin entour de deux fleuves; des hommes y travaillent dans un verger, et au milieu de ses Iroupeaux un berger est tendu l'ombre d un arbre o il coute le chant des oiseaux. Au milieu de cet Eden s'lve un difice, que nomme une lgende ; c'est Jrusalem. Voici donc une premire vision de la vie bien heureuse des a hritiers)) de Dieu, citoyens de la Jrusalem ternelle. L'n autre psaume a offert l'illustrateur de L. une occasion de revenir sur le mme sujet et d'affirmer, sans plus d'quivoques, que cette Jrusalem, en son temps, n'tait autre que le pays des Chrtiens. L'image est fixe en regard du Ps. 45,5 7 : Un fleuve rjouit de ses courants la cit de Dieu, le sanctuaire o habite le TrsHaut. Dieu est au milieu d'elle: elle est inbranlable... Les nalions s'agitent, les royaumes s'branlent... Le Dieu des armes est avec nous Comme tout l'heure, un paysage idyllique, avec des animaux est figur sur la marge; un cerf se dsaltre aux eaux du fleuve . Mais la Cit de Dieu s'est transforme en glise, et un saint vque est l'unique reprsentant de ses habitants. Les lgendes sont suggestives : hirarchos pour l'vque et, surtout, h polis pour l'glise. Or, polis tout court, pour le Byzantin, c'tait Constantinople, qui devenait ainsi la Cit de Dieu du psaume. Et c'est tellement vrai que le copiste russe de cette image (dans /?.) a remplac dlibrment le mot polis par Sainte-Sophie. Aux yeux des contemp orains, l'poque o nous sommes, Byzance, tait devenue Cit de Dieu, Jrusalem mystique, et ceci, en tant que capitale du nouveu peuple lu des Chrtiens gouvern par l'empereur, vicaire du Christ sur terre.

36 Les miniaturistes ne manquent d'ailleurs pas au devoir de l'affirmer sans ambages. Pour illustrer le Ps. 64,2: A toi est due la louange, Dieu, dans Sion..., les peintres du ixa sicle reprsentaient Jrmie et Ezchiel s'acheminant vers un difice qui figure Sion, Au xie sicle, l'auteur de L. conserve les grandes lignes de cette image, mais il ajoute un minuscule Christ bnissant, qui apparat une fentre ouverte de Sion , et surtout, devant l'entre du mme difice symbolique, la grande figure d'un empereur byzantin en tenue de crmonie. Cet empereur pourrait bien reprsenter David, qui souvent dans ces illustrations porte des vtements de parade d'un basileua. Mais les traits du visage sont autres et, ce qui est plus grave, ni le nom de David ni aucun autre nom n'accompagne cette figure impriale. Le peintre semble avoir voulu ainsi placer l'entre de Sion, comme gardien de la cit myst ique, un basileus byzantin ou, plus exactement, le basileus chrtien, non pas un portrait, mais une image typi que. Et, d'ailleurs, il l'a reprsent dans un cadre qui repro duit trait par trait un feuillet de diptyque avec portrait imprial tel qu'on les faisait au xe et au xi9 sicle (1). Cette influence des images officielles est confirme par une autre miniature du mme manuscrit (et dont on ue trouve aucun correspondant dans les manuscrits du ixe sicle). C'est une illustration du Ps. 96, 6 et suivants, o il est question du triomphe du Seigneur : Sion a entendu et s'est rjouie, les filles de Juda sont dans l'allgresse . Il s'agit donc d'une autre reprsentation de Sion, qui fait pendant la prcdente. Or, on y voit, telle une impratrice sur les ivoires (2), une basilissa en grand apparat devant la colonnade d'entre de Sion. Tous les dtails du costume, y compris le soi-disant thorakion , ainsi que la couronne, sont conformes aux usages de la Cour du xi" sicle et, de mme que pour l'image (1) Grabar, l. c. , pi. xxv, I et 2. (a) lbid., pi. 1. R. Delbruek. Die Consulardiplychen , n0> 5i et 5a.

37 de l'empereur, aucune inscription n'accompagne cette figure : l'entre de Sion le peintre a plac cette fois l'impratrice, image typique de Vaugusta trs-chrtienne de Byzance. C'est elle qui reprsente Sion en joie et, peut-tre, plus spcialement les filles de Juda en allgresse, le rle mystique d'Isral tant pass l'empire byzantin qu'elle personnifie. Cet empire des chrtiens, le miniaturiste de L. a, d'ailleurs, tenu le figurer directement, par une personnification spciale, accompagne cette fois de la lgende : h basileia ton christiannn . Ratta che au verset : Que Dieu le bnisse de Sion (Ps. i33,3), celte peinture n'offre au fond qu'une variante iconographique du mme sujet : c'est une figure d'empereur adolescent qui porte la dalmatique, le loros et la couronne du basileus (et non de la basilissa), et tient, comme lui, un rouleau pourpre dans sa main gauche. Assis sur son trne, il lve les yeux et appuie sa main droite contre sa poitrine, mouvement et geste de quel qu'un qui reoit la bndiction. J'arrte ici la liste de mes exemples et, en mme temps, mes analyses. Elles nous ont montr que les ides, la fois politiques et mystiques, sur le royaume chrtien idal, identifi avec l'empire, avaient trouv un reflet dans l'art religieux de l'poque des Macdoniens. Certains sujets qu'on a frquemment traites durant cette priode, les types iconogra phiques adapts aux thmes impriaux, le canon esthtique qui fut alors iix et qui fut maintenu, tmoignent concur remment de cette influence. Du moment que l'Eglise a t indisolublement lie l'Etat, l'art religieux et l'art officiel devaient fatalement se rapprocher et s'interpntrer, surtout une poque o l'on a pu croire Byzance que les dogmes de l'Orthodoxie taient enfin compltement et dfinitivement formuls et que l'organisation de l'empire des basi/eis avait atteint un tel degr de perfection qu'elle pouvait prtendre reproduire l'harmonie de l'univers ordonne par le Tout-Puissant. C'est ce rve de la thocratie parfaite et dfinitive ralise Byzance que refltent les uvres de l'art religieux tudies dans le prsent article. Andr GRABAR.

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