Sunteți pe pagina 1din 15

Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae a Universitii Al. I.

Cuza din Iai

COMPETENA I SMERENIA

Lucrare de seminar la disciplina Formare duhovniceasc Anul I - Teologie Pastoral

2009

ndrumtor Pr. Lect. Adrian Dinu

Student Gaman Marian

cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. (Mt. 5,39)

Cuprins

INTRODUCERE...1

PROBLEMA NCERCRILOR...2
a. Hristos- adevratul model al smereniei...3 b. Ndejdea tnrului muntenegrean...3

LEPDAREA DE SINE...4 DRAGOSTEA FA DE APROAPELE.6 a. Cine este aproapele nostru?.....................................................................7


b. Facei bine celor ce va ursc pe voi.7

TINERII DE ASTZI...9

CONCLUZII...10 BIBLIOGRAFIE.11 ANEXE...12

Introducere

A fi competent nseamn a face lucrtor n tine cuvntul evanghelic al Mntuitorului ntregii lumi, Iisus Hristos. Aceasta este pe scurt, viziunea cretin a tot ceea ce nseamn progres i mai apoi realizare n via, n cuprinsul ntregului sens al noiunii de competen, pentru c omul i realizeaz existena n msura n care se nal la Dumnezeu i se unete cu El 1. Mrturie n aceast privin ne stau cuvintele Celui ce a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa(In. 14,6). n perspectiva cretin termenul de competen este perceput n sensul realitii vieii spirituale pe care omul o triete indiferent de faptul ca el o percepe, o primete n inima sa i se angajeaz nflcrat de zel n a o desvri, fie, se pronun mpotriva acestei realiti negnd-o cu vehemen; practic, un om ca cel din urm prezentat nu vrea s devin colaborator si mpreun-lucrtor cu harul dumnezeiesc i mntuitor care izvorte din Fiina divin a celor trei ipostasuri, adic din nsui Dumnezeu care l-a creat, iar astfel nu face dect s-i creeze propria realitate, o fals realitate datorat bolii spirituale care i-a ntunecat sufletul, a crui existen el nsuii o neag. Insistnd mai mult asupra acestui exemplu de situaie uman, foarte des ntlnit i astzi n lume datorit curentului ateist i laicizant care intoxic religiozitatea omului modern, putem aduga c scopurile i aspiraiile la care tinde un astfel de om devin altele dect cele ale omului credincios i datorit faptului c el este ntinat de patimi, rob al trupului, spaiului i timpului i angajat, metaforic vorbind, ntr-o curs virtual n care trofeele sunt inexistente. Aadar, dup cum spuneam, scopurile unui astfel de tip uman devin altele, avnd un caracter pur efemer i anume: dobndirea naltelor demniti, a faimei, a renumelui, iar n cele mai multe cazuri hedonismul, mult promovat ca principiu moral de tinerii din ziua de astzi, precum fceau odinioar epicureii. Am fcut aceast scurt analiz a modului n care omul contemporan ateu percepe adevrul implacabil al fiinei umane pentru a nelege mai uor de ce n accepiunea sa lucrurile mbrac o cu totul alt logic, ca i n cazul situaiei care se reliefeaz prin supunerea la criticile celor dou feluri de gndire(moduri de percepie), cel cretin i cel ateu, a celor dou noiuni care compun obiectul temei noastre i anume: competena i smerenia.
1

Cursul I al Pr. Lect. Adrian Dinu, titularul catedrei de Formare duhovniceasc la Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae din Iai, p. 4

Situaia concret care ne face s avem viziune clar asupra temei pe care ne-am propus s o discutm este aceea n care un cretin sufer insulte, batjocori i chiar agresiuni din partea celor necredincioi pentru numele lui Hristos i pentru credin. Lucrarea de fa i propune s fac o analiz just a unor astfel de ntmplri, din pcate prezente n viaa noastr de zi cu zi, tocmai pentru actualitatea fenomenului care ia amploare mai ales n secolul i societatea n care trim.

Problema ncercrilor

Nu puini sunt cretinii care cel puin odat n viaa lor s-au confruntat cu situaii n care au fost mcar insultai sau luai n rs pentru credina ce o mrturiseau dac nu i agresai fizic. Acceptarea unor astfel de ncercri i ispite nu este grea dup cum ne asigur Mntuitorul atunci cnd zice: Luai jugul Meu asupra voastr. Cci jugul Meu e bun i povara Mea uoar(Mt. 11, 29-30) i dup cum bine tim fiecare dintre noi din experiena viei c Dumnezeu nu pune niciodat pe umerii notri sarcinile ispitelor pe care nu le putem purta. Asumarea crucii, care reprezint totalitatea suferinelor i necazurilor survenite din partea lui Dumnezeu cu scopul de a ne ncerca dragostea ce o avem fa de El este absolut necesar pentru mntuire. Acest lucru reiese i din spusele Sfntului Antonie cel Mare: Nimeni neispitit nu va putea intra n mpria cerurilor. 2 Cci s-a zis: Ridic ispitele i nimeni nu este care s se mntuiasc. 3 Virtutea de cpti pe care cretinul trebuie s o dobndeasc pentru a putea trece cu bine peste toate lucrurile rele care i s-ar putea ntmpla n via este smerenia: Am vzutzice Avva Antonietoate cursele vrjmaului ntinse pe pmnt i suspinnd am zis: Oare cine poate s le treac pe acestea?. i am auzit glas zicndu-mi: Smerenia!.4 a. Hristos- adevratul model al smereniei nsuii Fiul lui Dumnezeu S-a fcut nou pild de smerenie. Smerenia Lui reiese n primul rnd din taina ntruprii Sale celei din fecioar, cci S-a deertat
2 3

Patericul, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 4 Evagrie 5 apud op.cit. 4 Ibidem, p. 4

pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor(Filip. 2,7), n al doilea rnd din ndemnurile pe care le-a predicat: nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima(Mt. 11,29), dar mai ales prin patima Sa cea de voie: S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce(Filip. 2,8). Privete icoana ptimirii Sale, cum a fost osndit de poporul pentru care S-a ntrupat(Mt. 27,22), batjocorit de ostaii romani(Mt. 27, 27-29), scuipat(Mt. 27,30), adpat cu oet(In. 19,29), hulit de trectori(Mt. 27,39), pn i unul dintre tlharii cei rstignii mpreun cu El l ocra(Lc. 23,39) i ia aminte c la toate acestea El rspundea cu dragoste cci se ruga Tatlui pentru cei ce-l prigoneau(Lc. 23,34). Smerenia Sa cea mare se vede i din faptul c a primit s fac voia Tatlui Su i nu a crtit conformndu-se proorocului care zice: ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa(Is. 53,7). La aceast msur a smereniei ne chem i pe noi Hristos: Noispune Mitropolitul Hierotheos Vlachossuntem chemai s dobndim acest chip al robului Hristos. Smerenia, blndeea, pacea, jertfa i druirea sunt acele lucruri care este necesar s fie ctigate.5 Ca o concluzie a celor relatate n acest capitol spunem c suferina i durerea n viaa noastr sunt necesare, pentru c este participare la Patima lui Hristos.6 b. Ndejdea tnrului muntenegrean Pentru a putea trece cu bine peste lucrurile rele care apar n via este nevoie s avem pe lng smerenie i ndejde. Tocmai faptul c ndjduim n rspltiri venice ne ntrete n necazuri, de aceea i Dumnezeu trimite harul Su n sufletele noastre pentru a ne ntri cu rbdare. Dar dac omul i pune toat ndejdea numai n lucrurile sale, iar la Dumnezeu alearg numai atunci cnd se vede mpresurat de nite nenorociri neateptate, i el, negsind n propriile sale puteri mijloace ndestultoare pentru a le nltura, ncepe s se ndrepteze ctre ajutorul lui Dumnezeu, atunci o astfel de alergare nu cuprinde n sine o ndejde adevrat, ci deart i amgitoare, ca una ce nu este izvort din credin, ci din fric.7 Spre deosebire de falsa ndejde, cea adevrat, care izvorte din credin este singura surs care ne ofer puterea de mrturisire. Acest lucru se vede clar din una din amrciunile pe care un tnr muntenegrean 8 le-a rbdat n armat pentru c nu s-a ruinat de credin. Caporalul, istorisete el, pune s se alinieze
5

Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, trad. din lb. greac: prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 17 6 Ibidem, p. 145 7 Arhim. Dosoftei Morariu, Sfntul Serafim de Sarov, ediia a II-a, Editura Mnstirea Sihstria, 2004, p. 376-377 8 Sfntul Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, ed. a II-a, vol. 2, trad. din lb. srb de Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 243

grupa noastr i-mi strig: Ivane, cine e Dumnezeul tu? Iar eu rspund ndat: Dumnezeul meu este Cel preanalt din ceruri. La care el m plmuiete peste unul dintre obraji. Eu sunt Dumnezeul tu, zice caporalul. Nu, nu eti, i rspund, tu eti caporalul meu, iar Dumnezeul meu este n ceruri. Iari o palm peste obrazul cellalt. Dar pe mine nu m durea, ci mi cretea inima de dulcea c iat, rabd i eu puin chin pentru Domnul i Fctorul meu. 9

Lepdarea de sine

Pentru credinciosul de rnd porunca lui Hristos: Fii dar voi desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este(Mt. 5,48) care l chem la asumarea aceleiai cruci, pe care El nsuii a purtat-o, i se pare mult prea grea i cu neputin de mplinit nct nici mcar nu ncearc s o mplineasc. Pe de alt parte avem exemplele sfinilor, care au ajuns prin viaa lor s mplineasc aceast porunc, dintre care unii s-au botezat cu botezul cu care S-a botezat Hristos i au but paharul pe care L-a but Hristos(Mc. 10,39), acetia fiind sfinii mucenici i martiri, oameni ca i noi dar care s-au sfinit. Un caz de astfel de oameni gsim ntr-una din scrisorile misionare ale Sfntului Nicolae Velimirovici. Rspunznd unui vecin jignit care i pune ntrebarea dac nu cumva porunca Mntuitorului de a face bine celui ce ne urte este mpotriva firii omeneti i peste putin de ndeplinit sfntul i spune: Orice porunc a lui Hristos i pare grea celui ce niciodat nu ncearc s o mplineasc.10 Deci, primul pas pe care trebuie s-l fac cretinul spre desvrire este ncercarea de a mplini poruncile. Continund cele spuse mai sus Sfntul Nicolae Velimirovici zice: De ai fi ncercat, ai fi vzut c aceast porunc a Domnului poate fi mplinit i se potrivete firii mbuntite a omului. 11 Aceasta o spune convins de faptul c atunci cnd omul i silete voia la mplinirea poruncilor evanghelice ndat apare i lucrarea proniatoare a lui Dumnezeu care lucreaz nevzut la mntuirea noastr. Practic, Dumnezeu cere de la noi lepdarea voii propriiOricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine,
9

Ibidem, p. 243-244 Ibidem, p. 247 11 Ibidem


10

s-i ia crucea i s-mi urmeze Mie.(Mc. 8,34)i lsarea noastr cu totul n voia Lui. Edificator n acest sens este rspunsul unui printe iscusit dat unui fiu duhovnicesc atunci cnd este ntrebat despre felul n care voia omului se unete cu voia lui Dumnezeu: Fiule, i rspunde parc adresndu-se i nouunirea voii omului cu voia lui Dumnezeu este aceasta i n acest chip: Doamne, iat de acum nainte mi unesc toat voia mea cu a Ta, ca de acum nainte s nu se mai mpotriveasc, nici s mai bnuiasc voia mea voii Tale, ci orice va vrea i va fi iubit voii Tale, aceea va vrea i va iubi voia mea. De va vrea i va fi plcut voii Tale s nu-mi vin mie scrbe i neajunsuri, sau boal trupului meu, sau orice alte primejdii, sau pedeaps, acelea le va vrea i vor fi plcute i bine primite i voii mele. Aijderea, de va vrea i va fi primit i bine plcut voii Tale i se va porni un frate oarecare asupra mea cu mare ocar i sudalm i defimare pn i cu btaie, acestea vor fi plcute i bine primite i voii mele. Toate care vor fi primite, plcute i iubite voii Tale, acelea vor fi plcute, iubite i primite i voii mele i de acum nainte voia mea din voia Ta nu va iei, nici nu se va despri, tiind c voia Ta este totdeauna spre binele i folosul meu i fr de voia Ta nimic nu se lucreaz nici nu se face n lume.12 Observm din aceast lung nvtur paterical c pentru a putea primi cu bucurie toate suprrile care ne vin din partea aproapelui trebuie s ne nsuim aceast mare tain a punerii voii proprii n raza voii divine. Odat ce omul a realizat aceast unificare el a atins elul pe care l-a avut la nceput, ns drumul su nu se oprete aici ci continu s nainteze n virtute pentru c Dumnezeu este infinit n cunoatere. Traseul care conduce la mplinirea acestei unificri se construiete prin exersarea virtuilor care nseamn printre altele i acceptarea tuturor adversitilor i ntmplrilor nefaste care se ivesc n via.

Dragostea fa de aproapele

n Evanghelia lui Hristos ntlnim o mulime de ndemnuri la svrirea virtuilor. Suntem ndemnai la post i rugciune, la rbdare, blndee, smerenie, lepdarea sinelui propriu, dar mai presus dect acestea Mntuitorul a aezat dragostea fa de Creatorul nostru mai nti (Mt. 22,37), apoi dragostea fa de
12

Patericul, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 367

aproapele nostru cnd zice: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui(Mt. 22,39). Dac nu iubeti pe aproapele tu nu poi spune c ai dobndit vreo virtute pentru c toate virtuile se ctig prin aproapele nostru. Chiar dac am posti cinci zile pe sptmn i am face mii de metanii, sau dac am fugi n locuri pustii i ne-am ruga nencetat de dimineaa pn seara iar dragoste fa de aproapele nostru nu manifestm dragoste am fi dup cuvntul Apostolului Pavel aram suntoare i chimval rsuntor.(I Cor. 13,1) Exemple foarte gritoare n acest sens gsim n scrierile patericale i sunt o mulime. Citim astfel despre muli prini ai pustiei care erau cunoscui ca mari ascei dar n fond aveau un comportament irascibil i neprietenos pentru c nu aveau dragoste fa de aproapele. Mai mult dect att, dac nu avem dragoste fa de aproapele dovedim c nu-L iubim pe Dumnezeu care ne-a dat via cci spune apostolul i evanghelistul Ioan: Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc.(I In. 4,20) Cele dou porunci ale lui Hristosiubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapelesunt inseparabile. Dac credem c vieuim n Dumnezeu i c-L iubim pe Dumnezeu urndu-l n acelai timp pe aproapele nostru, ne nelm i ne gsim n rtcire.13 a. Cine este aproapele nostru? n aria de nelegere a sintagmei aproapele nostru se cuprind toi oamenii pentru c toi sunt creai din venica putere a lui Dumnezeu, fie c sunt ei buni sau ri. n Vechiul Testament prin aproapele se nelegea, n primul rnd cel de acelai snge, sau cel de un neam cu evreii, iar n al doilea rnd, strinii care locuiau mpreun cu evreii, trind n relaii de via cu ei.14 n Noul testament ns, Mntuitorul lrgete sfera noiunii aproapele, precizndu-l clar n parabola samarineanului milostiv (Lc. 10,29-37). Din aceast parabol rezult c aproapele nostru este orice om, adic chiar strinul sau dumanul nostru.15 b. Facei bine celor ce va ursc pe voi

13

Arhimandritul Sofronie, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, ediia a II-a, trad. de pr. prof. dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, p. 129-130 14 Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, ediia a IV-a, Ed. Rentregirea, Cluj-Napoca, 2004, p. 229 15 Ibidem, p. 230

Aa cum am spus n subcapitolul precedent, oamenii care ne fac ru sunt, cu toate infirmitile sufleteti de care acetia dau dovad atunci cnd ne insult sau batjocoresc, aproapele nostru. Foarte posibil este ca atunci cnd ni se ntmpl astfel de ncercri s se nasc n sufletul nostru dumnia. De aceea i Sfntul Ioan Hrisostom referindu-se la dumnia ce ar putea s ne in departe de fratele nostru pentru toat viaa i departe de mntuire spune: Orice i-ar fi fcut, s nu ntrzii s tai frnghia care te ine legat de dumnie. Dac nu faci lucrul acesta astzi, mine va fi mai greu. Poimine, i mai greu. Cu fiecare zi ce trece, ruinea ta va crete i odat cu ea, dumnia va prinde rdcini puternice n inima ta.16 Sfntul Ioan ne sftuiete s punem capt dumniei chiar din clipa n care n inima noastr s-ar ivi gndul de ur pentru ca ea s nu prind rdcini puternice; de aceea i arat n continuare cum s facem acest lucru: Umple-m de bucurie spunndu-mi c ai fost la dumanul tu, l-ai prins n brae, l-ai strns cu iubire i l-ai srutat cu lacrimi n ochi.17 Foarte reprezentativ n acest sens, tocmai pentru actualitatea ei, este urmtoarea mrturisire a unui stean pe care o gsim ntr-una din scrisorile misionare ale Sfntului Nicolae Velimirovici: ntre mine i un vecin al meu, spunea steanul, crescuse ura ca nite mrcini, i nicidecum nu ne putem privi ca oamenii.18 Deci, n inima sa dumnia prinsese rdcini puternice. Faptul care l-a determinat s pun capt dumniei ce-i desprea a fost porunca Mntuitorului. ntr-o noapte de iarn19 n timp ce l asculta pe bieelul su care i citea din Noul Testament a auzit printre altele cuvintele Mntuitorului care spun: Facei bine celor ce v ursc pe voi.20 De ajuns! strig dintr-o dat copilului. ntreaga noapte, mrturisete el, nu am putut s dorm tot gndindu-m i rzgndindu-m cum s mplinesc aceast porunc a lui Dumnezeu i cum a putea dobndi prilejul de a face vreun bine vecinului meu.21 Vedem c porunca lui Hristos l-a ptruns la inim. S-a aprins de dragoste fa de aproapele su, ns nu gsea modalitatea potrivit s i-o manifeste. Dumnezeu ateapt de la noi, dup cum am spus i ntr-un capitol anterior, s ne punem voia proprie n concordan cu voia Sa iar restul decurge din lucrarea proniei divine. Acest lucru l-a constatat i steanul nostru pentru c spune: Dar unde este bunvoin apare i prilejul.22

16 17

Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Ed. Egumenia, p. 241 Ibidem 18 Sfntul Nicolae Velimirovici, op. cit., p. 247 19 Ibidem 20 Ibidem 21 Ibidem 22 Ibidem

10

ntr-una din zile afl c stpnirea i-a luat toate vitele vecinului su i le-a dus la primrie ca s i le vnd pentru acoperirea impozitelor nepltite.23 Luai aminte la fapta bun pe care a fcut-o pentru cel care l ura i cum schimb aceasta pe cei ri: Am plecat ndat la primrie, am pltit impozitele pentru omul care m ura cel mai mult pe lume i i-am adus vitele napoi acas. Dup ce a aflat aceasta, ai mei l-au vzut mergnd gnditor n jurul casei sale. Era ntuneric. M-a strigat pe nume, iar eu i-am rspuns, apropiindu-m de gard. De ce m-ai strigat?l ntreb. A izbucnit n plns. i n-a putut s-mi spun nici o vorb, ci doar plngea. De atunci trim n mare dragoste, ca nite frai buni.24 Dup aceast minunat istorisire Sfntul Nicolae Velimirovici conchide: Iat ce dulci i minunate roade odrslesc din svrirea poruncii Domnului. 25

Tinerii de astzi

Vedem n societatea actual cum tinerii cretini, adevraii tineri cretini, sunt njosii de ceilali tineri pentru c particip la slujbele Bisericii, se mbrac cretinete, au n sfera lor de discuii subiecte legate de credin i Dumnezeu, au n general un comportament cu totul deosebit de al celorlali. Astfel de cazuri am cunoscut i eu, mai ales n calitate de seminarist. n parohia de care aparin, spre exemplu, exist o mare rceal ntre tinerii care frecventeaz biserica i cei care prefer discoteca. Practic, i unii i alii se abin s i vorbeasc unii altora atunci cnd se ntlnesc pe strad chiar dac odat ei au fost colegi sau chiar buni prieteni n copilrie. Ceea ce i desparte este stilul de via diferit. Ct despre lipsa de sociabilitate ntre cele dou categorii de tineri nu mi dau seama care e motivul ei dar bnuiesc c vine din ambele pri. Tinerii care au apucat pe calea greit consider c nu au timp i nu vor s stea de vorb cu nite tradiionaliti nvechii i habotnici, iar pe de alt parte tinerii cu adevrat cretinispun aa pentru c i unii i alii sunt botezaidintr-un instinct nelept evit s discute cu acetia pentru a nu fi luai n rs i s devin astfel inta amuzamentului lor. De altfel, la acest lucru ne ndeamn i prinii Bisericii.
23 24

Ibidem Ibidem, p. 247-248 25 Ibidem, p. 248

11

Iat ce ne recomand Sfntul Antonie cel Mare: Nu spune mulimii cuvinte despre evlavie i buna vieuire. Nu din pizm zic, dar socotesc c vei fi luat n rs de cei smintii.26 Din acest motiv muli dintre tineri, dac ne referim la toate cazurile de acest fel, prefer s se izoleze fa de majoritate gsind bucuria n cadrul grupurilor cu aceleai idealuri i aspiraii cci ce asemenea se bucur de cele asemenea.27

Concluzii

Prima concluzie pe care o tragem sintetiznd capitolele parcurse este aceea c la toate insultele, batjocurile, ponegririle i rutile cte ni s-ar ntmpla din pricina mrturisirii credinei trebuie s rspundem cu dragoste dup cuvntul apostolului care zice: Nu te lsa biruit de ru, ci biruieti rul cu binele.(Rom. 12,21) S nu ncercm s ne sustragem de la misiunea pe care o avem n calitate de fii ai lui Dumnezeu. S nu fugim de crucea rbdrii pentru c orice suferin, suportat cu credin i rbdare, este gruntele care va da mai apoi mare bucurie28 dup cum ne arat i Sfntul Apostol Pavel, care scrie: Orice mustrare, la nceput nu pare c e de bucurie, ci de ntristare, dar mai pe urm d celor ncercai cu ea roada panic a dreptii(Evr. 12,11) Eti osta? Sufer pentru Evanghelie, lupta cea bun. 29 Nu suntem ndreptii s rostim rugciunea domneasc atta timp ct avem ceva asupra unui frate de-al nostru pentru c cerem de la Tatl cel ceresc s ne ierte greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri(Mt. 6,12). Dac ne rugm astfel, fr s iertm aproapelui nostru rugciunea nu va avea nici un folos, ba dimpotriv, vom atrage asupra noastr osnd.
26

Filocalia, vol. 1, traducere din grecete, introduceri i note de Preotul Profesor Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti- 2008, p. 31 27 Ibidem 28 Arhimandrit Serafim Alexiev, Rbdarea, trad. din lb. bulgar de Gheorghi Ciocioi, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, p. 94 29 Sfntul Vasile cel Mare, , p. 43

12

S iertm aadar, toate lucrurile rele pe care cei din jur le aduc asupra noastr i s ne rugm pentru ndreptarea lor, pentru ca ei vznd smerenia i rbdarea noastr s slveasc pe Tatl nostru al tuturor, Dumnezeu.

Bibliografie

A- Scrieri biblice 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988 B- Scrieri patristice 1. Filocalia, vol. 1, traducere din grecete, introduceri i note de Preotul Profesor Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2008 2. Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura Egumenia 3. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, traducere din limba greac veche i note de Preotul profesor Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2004 C- Izvoare duhovniceti 1. Patericul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003 D- Lucrri 1. Alexiev, Arhimandrit Serafim, Rbdarea, traducere din limba bulgar de Gheorghi Ciocioi, Editura Sophia, Bucureti, 2007 2. Morariu, Arhim. Dosoftei, Sfntul Serafim de Sarov, ediia a II-a, Editura Mnstirea Sihstria, 2004 3. Sofronie, Arhimandritul, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, ediia a II-a, traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu 4. Sfntul Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, ediia a II-a, vol. 2, traducere din limba srb de Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Bucureti, 2008

13

5. Vlachos, Mitropolitul Hierotheos, Psihoterapia ortodox, traducere din limba greac: prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, Editura Sophia, Bucureti, 2001 6. Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Morala cretin, ediia a IV-a, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2004

exe

I. Rstignirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos (coala Cretan sec. XVII)

14

II. Uciderea Sfntului Arhidiacon tefan

15