Paso gradual de la profeca a la apocalptica

El retorno a Israel de numerosos grupos de deportados que reconstruye n, restauran y reorganizan, marca, en todos los aspectos, un cambio radical durante la poca comprendida entre los aos 587/86 y 539/38 a.C. Destacan sobre todo dos hechos, la prdida de la independencia poltica y la disminucin de la predicacin proftica. La historia de Israel no es ajena al hecho de que bajo un rgimen de dominio extranjero de signo ideolgico contrario se tienda a la unin nacional contra el enemigo comn y no a la dialctica de las partes polticas. Los primeros repatriados eran asistidos, confortados pero tambin reprendidos por profetas de Jerusaln: Ageo, Zacaras, el III Isaas y posteriormente Malaquas. Otros profetas como Joel y el II Zacaras continan esta predicacin. Por tanto desde el regreso del exilio el misterio proftico ha continuado por lo menos dos o tres siglos. Por otra parte motivos considerados tpicos de la apocalptica aparecen ya en Ezequiel y caracterizan la predicacin de Abdias y del II Zacarlas. Asistimos pues a un paso gradual de la profeca a la apocalptica que coexisten de un modo paralelo con superposiciones durante algn tiempo. La apocalptica ha ido desenvolvindose sin ninguna clase de conflictividad en el mbito de la profeca del exilio y post-exilio hasta hacerse independiente de sta. Coincidencias y distinciones entre profeca y apocalptica En primer lugar hallamos en 1a profeca y en la apocalptica la certeza de que el Dios de Israel es el Seor absoluto de la historia. El la conduce segn su propio plan, de modo inescrutable, hacia una meta. Pero en la posibilidad de conocer algunos elementos de este plan divino, hay una gran diferencia. Para los profetas el conocerlos es una excepcin, en tanto que casi todos los apocalpticos afirman que han tenido acceso a este conocimiento. Ambos aceptan como elemento fundamental y constitutivo de la fe la eleccin de Israel como pueblo de Dios y propugnan un nivel tico altsimo, en el que no hay lugar para transacciones o compromisos. Los profetas examinan el pasado y el presente, y con los datos as adquiridos pueden tambin anunciar un futuro inmediato. El apocalptico, en cambio, predice, y de este modo transporta al oyente o al lector al fin de los tiempos. En los profetas hallamos la tendencia a reducir el empleo de los materiales mticos al mnimo indispensable; en los apocalpticos el uso de tales materiales constituye por el contrario una componente importante.J. ALBERTO SOGGIN La finalidad de la proclamacin de los profetas es llamar a sus contemporneos a la conversin, al arrepentimiento. El juicio divino queda condicionado de manera que Dios puede suspender el mal anunciado. El futuro aparece como el resultado de lo que se ha ido eligiendo en el pasado y puede acaecer lo imprevisible. La situacin de los apocalpticos es distinta ya que segn ellos el curso de la historia est trazado y registrado en los libros celestiales. Para lo im. previsto casi no hay lugar. Los profetas han sido predicadores y su mensaje tiende a ser cada vez ms universalista. El caso de Is 8, 16ss en que el profeta es invitado a reservar su predicacin a los propios discpulos es la excepcin que confirma la regla. La apocalptica en cambio plantea una problemtica y propone unas soluciones de tipo mas bien individualista y su mensaje escrito en forma de libro va dirigido a pequeos grupos con inquietudes muy concretas. La pseudoepigrafa es lo corriente en los libros apocalpticos. En cambio la mayor parte de los libros profticos estn enraizados en la historia de Israel y se remontan a un personaje histrico. Solo aparece la pseudoepigrafa en el caso de autor desconocido o de aadidos posteriores, debido a reinterpretaciones, siempre presentes en todos los profetas de la Biblia hebrea (cfr. II Isaas y II Zacaras).

Causas de la decadencia del ministerio proftico Hay una serie de factores concomitantes, no mutuamente excluyentes, cuyo concurso constituye un obstculo insuperable para el movimiento proftico. La situacin poltica y religiosa de la poca dificultan el hecho proftico. La situacin poltica es un obstculo para el profetismo ya que el profeta es a menudo la conciencia crtica de Israel y de sus instituciones. En la poca post-exlica, con un Israel dominado por fuerzas extranjeras, se experimenta la necesidad de formar un frente unido cara al invasor. La critica del profeta a las instituciones propias hubiese implicado el riesgo de autodestruccin del pueblo. A la situacin poltica adversa se le aade ahora una situacin religiosa poco favorable. El culto del templo estaba rgidamente estructurado por los levitas que tenan adems el monopolio en la predicacin y la catequesis. No queda espacio para una predicacin proftica de tipo espontneo. Segn D. S. Rusell, no obstante la ortodoxia profesada oficialmente, se hallaban difundidos en la poca elementos de astrologa, esoterismo, formas de magia y similares, que pronto fueron asumidas por la apocalptica. En opinin de P. D. Hanson, la profeca decae, muere y es sustituida por la apocalptica porque est desacreditada: haban resonado demasiadas voces profticas, se haban predicado demasiados mensajes contrastantes, demasiados orculos no se haban cumplido, demasiadas esperanzas haban quedado consecuentemente frustradas. Pero el germen de la decadencia proftica debe buscarse principalmente en el hecho de querer distinguir entre profeca verdadera y profeca falsa mediante el criterio de su cumplimiento. Ya no hay una apertura esperanzadora hacia el futuro como en los antiguos profetas. Ahora el anuncio de la palabra divina tena el carcter de prediccin. Quedaba transformado en una especie de futurologa cuya identificacin con la apocalptica era slo cuestin de tiempo. Conclusin El judasmo "ortodoxo" procur liberarse de la apocalptica. En realidad sta dej pocas huellas en la literatura rabnica. En el cristianismo de los orgenes la situacin era distinta. No slo el libro del Apocalipsis sino diversos lugares del NT deben clasificarse dentro del mbito de la apocalptica. Jess y los Apstoles, ms que apocalpticos eran predicadores cuyo mensaje se diriga a la multitud, no a crculos de iniciados. En todo caso, en el cristianismo naciente, apunta una nueva orientacin; aquella que desde la apocalptica se abre hacia la gnosis. Pero, evidentemente, se trata de problemas que trascienden los limites de este estudio.