DESENFOCADA

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www.corchea69.com
II JORNADAS DE ESTUDIO
REFLEXIN Y OPININ
SOBRE VIOLENCIA
VIOLENCIA DESENFOCADA
SEGUNDA EDICIN DE LAS
JORNADAS DE ESTUDIO,
REFLEXIN Y OPININ
SOBRE VIOLENCIA
Producidas en su totalidad por
A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES
y realizado bajo convenio con la
UNIVERSIDAD DE SEVILLA (U.S.).
Das 21, 22, 23 y 24 de noviembre de 2006
Edicio Expo
(Isla de la Cartuja, Sevilla)
Padilla Libros Editores & Libreros
Sevilla
De los autores
De la presente edicin: A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES
D.LEGAL SE-
ISBN 10: 84-8434-408-8
ISBN 13: 978-84-8434-408-7
PADILLA LIBROS EDITORES & LIBREROS
C/ Feria n
o
4 local uno
41003 SEVILLA (ESPAA)
Impreso por:
5
SALUDO A LOS CONGRESISTAS
D
ESDE CORCHEA 69 PRODUCCIONES y en nombre de todas
aquellas personas que componen el equipo de trabajo
y la secretara tcnica de las Jornadas Violencia Des-
enfocada, te damos la bienvenida y te agradecemos habernos
conado un pequeo porcentaje de tu formacin acadmica. Es-
peramos sinceramente que esta aportacin te resulte graticante
y productiva, y que contribuya, aunque slo sea tambin en una
pequea porcentualidad, a tu crecimiento y evolucin como ciu-
dadano crtico e independiente.
7
A MODO DE INCITACIN
D
URANTE cuatro das vamos a desarrollar una idea na-
cida de un papel en blanco hace ya varios meses. Un tr-
mino: violencia desenfocada de nuevo cuo, pero que
estamos convencidos se har hueco en nuestra sociedad en no
demasiado tiempo. La importancia que tiene a nuestro entender
su comprensin e identicacin por parte del ciudadano, situar
este neologismo en el lugar que debe estar.
En la llamada sociedad de la informacin, difundir infor-
macin con contenidos violentos de forma adulterada para saciar
intereses particulares, es un severo ejercicio de violencia sobre
el que la consume, si bien no solemos identicar sto como tal.
En la mayora de las ocasiones el receptor o consumidor de in-
formacin no dispone de los elementos necesarios para contras-
tarla o comprenderla, por lo que a diario estar informados se
convierte en un ejercicio de fe en los emisores.
La violencia no deja de ser una especie de azucarcillo in-
formativo que se nos hace apetecible consumir. La desgracia y
el sufrimiento con todo el morbo, y cuales quiera reacciones qu-
micas y psquicas que producen en nosotros, siempre ha causado
ms inters que la felicidad, al menos en cuanto a venta de
informacin. Por otra parte, la violencia no deja de ser una he-
rramienta ecaz para el poder (poltico, econmico...), mientras
la masa est preocupada por los peligros y la violencia que le
rodea, conar ciegamente en el pastor de turno que les gue.
No deja de resultar sorprendente, y triste a la vez, comprobar
cmo este mismo verano los informativos locales de una ciudad
como Nueva York agotaban su tiempo da tras da en contar
8
qu les pasaba a sus chicos en Irak. Uno tiene la sensacin que
en una ciudad de diez millones de habitantes no ocurre nada
malo ni bueno en una ciudad como Nueva York, sencillamen-
te no ocurre nada, aparte de la siempre recurrente ola de calor
que tambin sirve para rellenar minutos de forma econmica. Es
curioso si no te informan, no importa. Pero lo peor es el efecto
contrario, y si te informan mal a sabiendas?
Destruir el Amazonas es destruir el pulmn de la Tierra
Todos hemos escuchado esta frase, y nos hemos preocupa-
do, concienciado, y muchos organizado, para no perder nuestro
pulmn. Recuerdo haber encabezado a edad escolar iniciativas
para luchar contra la tala de rboles del Amazonas, o incluso una
campaa puerta a puerta para informar de los peligros de los
aerosoles con CFC (bendita inocencia). No es difcil imaginar
qu me pas por la cabeza cuando descubr que lo del Amazo-
nas
1
y los CFC eran sencillamente mentira.
2
He de confesar que me siento ms cmodo desenmascaran-
do este tema, un claro ejemplo de violencia desenfocada (al n
y al cabo los verdes son gente pacca), que otros temas ms
espinosos donde la informacin se adultera con violencia para
conseguir objetivos generalmente relacionados con el dinero y
el poder (gnero, inmigracin, menores, sequa cuando no llue-
ve, inundaciones cuando lo hace, cambio climtico, etc.). Aun-
que me gustara hacer, si se me permite, un par de reexiones
corriendo el sempiterno riesgo de ser malinterpretado y prejuz-
gado, y todo por manchar un papel con ideas que se salen de lo
establecido, de lo que habita en la idea colectiva de lo bueno, lo
malo, lo justo y lo que debe de ser.
1 Un rbol slo consume cierta cantidad de CO
2
cuando crece y lo transfor-
ma en materia leosa, en edad adulta el consumo de oxigeno de noche y
de CO
2
de da es prcticamente el mismo, por lo que el amazonas junto al
resto de la biomasa terrestre no aporta mas de 7% del oxgeno de la tierra.
El responsable del equilibrio terrestre en este sentido es el toplacton que
vive en los ocanos.
2 Resumiendo bastante los CFC pesan ms que el aire por lo que permanecen
en la supercie de la tierra, y difcilmente alcanzan los niveles atmosfri-
cos donde se encuentra el ozono.
9
Critquenme. Desgraciadamente, y sto es vox populi, todos
los aos mueren en Espaa ms de 60 mujeres por violencia
de gnero, y cada ao el Estado invierte ms recursos tcnicos,
econmicos y humanos para luchar contra esta lacra, aunque
lamentablemente las cifras lejos de disminuir se mantienen o
aumentan (inecacia?, problemas de enfoque?). La dimensin
del problema va mucho ms all que el mero recuento de vcti-
mas, obviamente, pero vemos cmo estas cifras son usadas casi
de manera impdica por medios, polticos, asociaciones e intere-
sados en general, para conseguir cada uno sus propios objetivos
particulares, de muy distinta ndole. Y vemos tambin cmo las
cifras que abanderan y justican inversiones, subvenciones, le-
yes y puestos de trabajo, se muestran descontextualizadas, sin
escala. Si nos dijeran que mueren la misma cantidad de nios
ahogados en piscinas en verano, o accidentados en ascensores
al ao, que mujeres maltratadas, es posible que la lacra social
perdiese algo de fuerza. Si en el total de muertas al ao nos des-
glosaran las ocurridas en el seno de parejas inmigrantes y for-
madas en una cultura distinta, generalmente ms violenta, y por
tanto no reejando un fallo de nuestro sistema educativo y/o
de valores; si nos desglosaran los casos donde el homicida tiene
algn tipo de demencia o disminucin psquica, y si nos indica-
ran los homicidas que se suicidaron despus; me niego a creer
que un maltratador tipo, ese que est en el imaginario colec-
tivo, tantas veces retratados en cine, documentales, etc., sea el
mismo que se quita la vida si no tiene algn tipo de patologa
diagnosticable y que explique el homicidio, evidentemente no
que lo justique; si estos datos se ofrecieran a la opinin pbli-
ca tendramos unos mnimos elementos para emitir juicios ms
certeros, y no limitarnos a repetir consignas ms o menos inte-
resadas. En mi modesta opinin, por efectista o demagogo que
pueda parecer, el refranero popular tiene una denicin de lo
que supone el asunto del mal afrontado tema de la Violencia
de Gnero y es que parecieran que estn matando moscas a
caonazos.
Queda con este pequeo texto inaugurada la polmica, te
invitamos a discrepar de todo lo que te cuenten en estos das,
te invitamos a participar activamente en los debates, ruegos y
10
preguntas, y te invitamos, si no te resulta suciente, a preparar
una comunicacin para unas prximas jornadas. Cualquier cosa
menos agotar las pilas del mvil con el solitario, dormir en la
sala (o soar que es ms bonito) o limitarte a calentar el asiento
durante treinta horas. No tenemos que recordarte que el tiempo
es tuyo, y puedes perderlo o rentabilizarlo a tu antojo, pero eso
ya depende de ti.
Audax sed cogita.
Saludos cordiales.
FRANCISCO ANAYA BENTEZ
A.C. CORCHEA69 PRODUCCIONES

11
NORMAS GENERALES
L
A Organizacin de este evento se sita dentro de la l-
nea de trabajo que, A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES como
productora de actividades culturales, tiene programada
para esta temporada.
Las caractersticas de este evento, como todo acto que sume
ms de 500 personas, nos hacen exponer, para su obligado y
riguroso cumplimiento, una serie de normas que habrn de ser
observadas y respetadas por todos los asistentes:
La Organizacin se reserva el derecho de alterar o cambiar
el programa. No se admiten devoluciones o cambios en la
inscripcin.
La Organizacin podr denegar el acceso o expulsar del re-
cinto a aquellas personas de las que pueda racionalmen-
te presumirse, que van a crear una situacin de riesgo o
peligro para l mismo u otros congresistas, de alboroto,
o aparenten estados de intoxicacin o conmocin, o que
incumpla esta relacin de normas.
Cualquier dao o desperfecto ocasionado por un asistente
en el Edico Expo conllevar la denuncia del mismo por
La Organizacin a la Direccin del Edicio Expo para que
esta inicie los trmites pertinentes, no hacindose La Or-
ganizacin responsable del mismo ni del dao cometido.
El uso de la placa acreditativa es obligatorio. Por motivos de
seguridad no se permitir el acceso al auditorio a quien no
la presente o le sea requerida y no estuviese en posesin de
ella. Si se olvidara, o perdiera, acudan a La Organizacin
para solventar el problema lo antes posible.
Est terminantemente prohibido fumar, beber o comer den-
12
tro de las instalaciones del Edicio Expo salvo en los si-
tios debidamente especicados para ello. Les recordamos
que el Edicio Expo es una edicacin en rgimen de
propiedad privada estatal, esto incluye escaleras y jardines
exteriores como zonas propias del inmueble de carcter
privado.
Queda prohibida cualquier lmacin, grabacin o reproduc-
cin en el interior del recinto salvo autorizacin expresa
de La Organizacin (esto incluye cualquier soporte de re-
produccin de msica, radio, videojuego o similar).
Rogamos desconecten sus telfonos mviles durante las
conferencias, comunicaciones, mesas redondas u otras ac-
tividades.
Se ruega silencio durante las exposiciones.
Se ruega mxima puntualidad a los asistentes para no inte-
rrumpir el desarrollo de la actividad congresual.
Toda conferencia, debate, charla o mesa redonda no termina
hasta que concluya el turno de preguntas y respuestas.
Todo asistente tiene la obligacin de respetar estas normas
para el buen funcionamiento del evento.
Control de asistencia
La asistencia a las jornadas no es obligatoria salvo, lgica-
mente, para aquellas personas que deseen recibir un certicado
de asistencia.
Aquellos que deseen recibir el certicado de asistencia y as
beneciarse de la convalidacin del mismo por tres crditos de
libre conguracin reconocidos por la Universidad de Sevilla,
tendrn que demostrar su asistencia a un mnimo, del 80% de las
jornadas tal y como exigen dicha entidad (7 medias jornadas de
las 8 medias jornadas totales).
El sistema de control de asistencia redunda en el propio inte-
rs del asistente por demostrarla. Cada asistente se responsabili-
za de demostrar su asistencia a las jornadas.
A cada asistente se le ha entregado una placa acreditativa con
un cdigo de barras personalizado que tendr que llevar siempre
consigo y en lugar visible, durante los cuatro das de actividad.
En la entrada de la sala se dispondrn lectores de cdigos de
13
barras. El registro de su cdigo de barras por un ordenador har
las veces de rma. Siga las indicaciones de la Organizacin para
agilizar esta operacin. Al termino del congreso, previo a la en-
trega de certicados un programa informtico har el recuento
de la asistencia de cada cual y dispondr quienes de ellos son
aptos para recibir el certicado de asistencia y cuales no. La or-
ganizacin tendr preparado adems el clsico sistema de rmas
que ser usado si aparece algn problema tcnico.
Todo asistente que habiendo sido declarado no apto desee
inspeccionar su computo de asistencia deber dirigirse a La Or-
ganizacin durante la entrega de certicados.
Para retirar el certicado de asistencia debe entregarse a la
Organizacin la placa acreditativa y la respuesta a una pregunta
que se har pblica mediante carteles en la tarde del Jueves y en
la pgina web www.corchea69.com. Esta pregunta forma parte
de un sistema de evaluacin que nos solicita la Universidad de
Sevilla y que acredita el aprovechamiento de la asistencia. Esta
entrega se har el da y hora jado en el programa, no pudindo-
se solicitar con anterioridad o posterioridad a esta fecha (salvo
por causa muy justicada). Ante cualquier duda consulte al
personal autorizado.
15
PRESENTACIN
II JORNADAS DE ESTUDIO, REFLEXIN Y OPININ
SOBRE VIOLENCIA
Q
U es violento? Podemos considerar violento lo que va
a suceder? (Cartel de las jornadas). Podemos conside-
rara violento el juzgarlo? Es violento emitir un juicio
de valor con los datos que nos proporciona una simple foto? Se
puede manipular la informacin para hacer de un hecho objeti-
vamente inocuo algo subjetivamente violento? Es la violencia,
una herramienta de poder?
Qued claro en la anterior edicin de las Jornadas Violencia,
que el hecho en s de la violencia es indiscutible, pero s lo es el
resto de connotaciones y eptetos que gustamos colocarle antes
y despus de la palabra.
La violencia es, y esto es irrefutable, una accin puramente
humana en cuanto apreciamos en ella animosidad y direccin.
Pero no todos los modos de violencia son claros y distintos. La
violencia puede ser tan sutil como la caricia de una madre, o
una mirada mal intencionada, o tan obvia como una bofetada en
la cara o el acoso de los poderes fcticos a un chivo expiatorio
para desviar la atencin de algo realmente grave, pero, como en
todas las cosas, slo aquellas personas debidamente preparadas
estarn en plenitud de facultades para poder diferenciar lo uno
de lo otro.
Muchas cosas se amontonan en el subconsciente colectivo al
tratar el tema de la violencia, pero de eso no nos ocuparemos en
esta ocasin como ya hiciramos en la anterior edicin. Esta vez
pretendemos adentrarnos en un campo mucho ms inseguro e
16
indenido, en un terreno muchsimo ms pantanoso si cabe, en
los dominios de la Violencia Desenfocada.
Violencia desenfocada
El ensombrecimiento se dene en la psicologa convencional
como aquella capacidad de, no ocultando informacin, si hacer-
la parecer irrelevante ante la importancia de un hecho, accin u
objeto que se antepone entre esta y el receptor de la misma. Esto
es, uno ensombrece al otro sin necesidad de hacerlo desaparecer.
Es como obligarnos a contestar a un test de inteligencia mientras
nos colocan sobre los odos unos auriculares con el desconsola-
dor llanto de un bebe de pocos meses.
Muchos son los temas que reclaman de nuestra atencin y
que diariamente nos asaltan: la violencia en las aulas, el maltra-
to a los inmigrantes, la violencia de gnero, la destruccin del
concepto de familia clsica y la perdida, por ende, de los valo-
res tradicionales, la problemtica de los jvenes; alcoholismo,
bandas callejeras, etc... Pero son todos estos temas abordados
desde la objetividad y el rigor, son ciertamente analizados de
forma positiva o en algunos casos adolecen de amarillismo y
oportunismo. Son ensombrecidos o tiles para el ensombreci-
miento de otras cuestiones y problemticas?
Qu pasara si desde los medios o desde una plataforma mu-
cho ms poderosa se intentara ensombrecer la realidad? Qu
tcticas usaran? Qu noticias esgrimiran, y qu argumentos,
para desviar la atencin de la poblacin hacia asuntos aparente-
mente mucho ms importantes y relevantes pero en el fondo co-
nocidos, tratados y estudiados? Podramos denir a esta accin
como violencia? Creemos que s, y a esto lo vamos a dar a llamar
en estas Jornadas Violencia Desenfocada.
Objetivos del proyecto
Intentemos aportar ejemplos y argumentaciones bajo los que
estudiar, reexionar y opinar sobre las diferentes manifestacio-
nes de la VIOLENCIA y, sobre todo, las formas en las que estas
manifestaciones nos son presentadas o simplemente llegan a no-
sotros o nosotros llegamos a ellas.
Ser meros espectadores pasivos no deja de ser un divertimento
17
ftil para mentes poco propicias a pensar, al igual que las vacas
ven pasar el tren junto a su pastizal sin capacidad ninguna de
especular o decir nada ms sosticado que un mugido, se nos
invita a ser meros espectadores de la locomotora de los hechos.
Invitemos a pensar, invitemos a criticar y a ser capaces de juz-
gar, ante nosotros mismos primero qu papel queremos adoptar
para luego, con plenitud de capacidades, decidir en conciencia.
Los objetivos, pues, de las jornadas VIOLENCIA no son otros
que los de ayudar de alguna forma a proporcionar parte de esas
herramientas y tiles necesarios a un auditorio que, presumible-
mente, ha se ser hbil en el manejo de estas para considerarse
ciudadanos integrados, pero crticos, del siglo XXI.
A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES
19
PARTICIPANTES EN EL PROYECTO
Organizacin
La preproduccin, produccin y postproduccin de las jorna-
das corre a cargo de A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES. As como
la eleccin del tema, la disposicin de los bloques temticos y la
eleccin de los conferenciantes.
Las Jornadas VIOLENCIA DESENFOCADA es una activi-
dad que se acoge a convenio con la UNIVERSIDAD DE SEVILLA, re-
conociendo esta a los asistentes que as lo demanden y acrediten
su asistencia a las Jornadas con tres crditos de libre congura-
cin curricular.
Patrocinio
El principal patrocinador de las Jornadas VIOLENCIA DES-
ENFOCADA es la empresa estatal AGESA. Debemos destacar
tambin las enormes facilidades que desde la Universidad de
Sevilla se nos brindan y la generosa ayuda que siempre nos dan
a la hora de publicitar nuestros eventos. Siendo los alumnos de
la misma los que en su casi total mayora copan el aforo del
congreso nos sentimos en la obligacin de reconocer a la UNI-
VERSIDAD DE SEVILLA, si no bien patrocinador directo del evento,
s copatrocinador y agente propiciador del mismo.
Colaboracin
A.C. CORCHEA 69 PRODUCCIONES en su esfuerzo por mante-
ner los mximos de calidad que en otras actividades pasadas se
marcaron, ha puesto todo su inters, y mejor hacer, en la produc-
cin de las Jornadas VIOLENCIA DESENFOCADA consiguien-
do nuevamente dar a los asistentes una herramienta nica de
20
estudio y trabajo y de memoria de todo lo que pase. El libro que
tienes entre tus manos es el trabajo de meses de antelacin a la
inauguracin de las jornadas para poder ofrecer un testimonio de
primersima mano sobre lo que durante estos das suceder, so-
br qu se dir y cmo. Pero esta labor habra sido nuevamente
imposible sin la inestimable colaboracin de la editorial PADILLA
LIBROS EDITORES Y LIBREROS y su principal responsable el maes-
tro editor MANUEL PADILLA BERDEJO. Esperamos que siempre po-
damos seguir contando con sus inestimables artes en el mundo
del libro y la cultura y con su desinteresada amistad, y que Sevi-
lla siempre pueda beneciarse de la existencia de personas como
l y su familia.
COMIT CIENTFICO
Presidente
DAVID PASTOR VICO
Secretario
FRANCISCO ANAYA BENTEZ
Vocales
FRANCISCO LIRA
DIEGO SALOM GMEZ
EVA GONZLEZ LEZCANO
SUSANA MARTNEZ RESNDIZ
23
PROGRAMA
Martes 21/XI/2006
9.30-11.00 h. Acreditaciones.
11.30-13.30 h. Acto inaugural
Inauguracin a cargo del presidente de las Jornadas,
Representantes de los patrocinadores,
Representantes de las instituciones.
Conferencia inaugural: JOS LUIS DEZ RIPOLLS: La nueva
poltica criminal espaola.
16.30-18.15 h. Proyeccin acadmica de la pelcula:
Conejo en la Luna (Mxico, 2004).
18.30-20.15 h. Reexin y debate: ISABEL RAMREZ LUQUE
Tema: Falso culpable: reexiones sobre la pelcula Conejo
en la Luna.

Mircoles 22/XI/2006
10.00-11.45 h. Conferencia: JORGE CORTELL ALBERT
Tema: Lo que no quieren que sepas de Internet y de tu or-
denador.
12:00-13.45 h. Conferencia: EVA ALANDRO VICO
Tema: Violencia y medios: distorsiones y adiccin.
16.30-18.15 h. Ponencias.
MANUEL JOS SIERRA HERNNDEZ
Tema: Un discurso subversivo.
24
ISAAC OLIVA BALLESTER
Tema: Cuestiones: Sobre la estructura metafsica de la vio-
lencia.
FERNANDO CREVILLN LOMAS
Tema: Ideologa fcil.
18.30-20.15 h. Conferencia: ELEUTERIO SNCHEZ RODRGUEZ
Tema: Toda ley demasiado trasgredida no es buena.
Jueves 23/XI/2006
10.00-11.45 h. Proyeccin acadmica de la pelcula-docu-
mental:
La vendedora de rosas (Colombia, 1998).
12.00-13.45 h. Conferencia: LUIS MARTN VALVERDE (Asoc.
Entre Amigos).
Tema: La automarginalidad de la violencia.

16.30-18.15 h. Conferencia: JOS CHAMIZO DE LA RUBIA
Tema: Violencia en el menor.
18.30-20.15 h. Conferencia: DAVID PASTOR VICO
Tema: La realidad de una mentira: Ciudad Jurez.
Viernes 24/XI/2006
10.00-11.45 h. Proyeccin acadmica de la pelcula:
Asesinos Natos (EE.UU., 1994).
12.00-13.45 h. Conferencia: JORGE RODRGUEZ LPEZ
Tema: Violencia enfocada, la esttica de la violencia de
Oliver Stone.
16.00-17.45 h. Conferencia: JESS GARCA CALDERN
Tema: Sociedad Occidental y Violencia Diferida.
18.00-19.30 h. Entrega de certicados de asistencia.
CONFERENCIAS
VIOLENCIA Y MEDIOS:
DISTORSIONES Y ADICCIN
por
EVA ALANDRO VICO
28
EVA ALANDRO VICO, nacida en Madrid en 1963. Doctora en Periodismo en 1991.
Profesora titular de Teora de la Informacin en la Universidad Complutense de Ma-
drid desde 1996. Ha ejercido la docencia en Madrid, en la Facultad de Ciencias de
la Informacin, y espordicamente en Salamanca (Universidad Ponticia) y la Uni-
versidad de Las Palmas de Gran Canaria. Ha publicado diversos artculos y libros
sobre temticas de las materias Informacin, Comunicacin, Periodismo Profesional,
Medios de Masas, tica Informativa, epistemologa y crtica de la materia en revistas
profesionales del sector, como Cuadernos de Comunicacin e Informacin (Universi-
dad Complutense de Madrid).
Por su conocimiento de lenguas ha elaborado traducciones de textos originales de
autores prestigiosos en el campo de las Teoras de la Comunicacin e Informacin,
que han sido publicadas por la revista CIC de la Universidad Complutense, de la que
es actualmente la coordinadora. Tambin ha ejercido la traduccin literaria.
Ha publicado los dos libros Teora de la Informacin y la comunicacin efectiva
(Madrid, Fragua, 1998) y Comunicacin y retroalimentacin (Madrid, Fragua, 2004).
As como diversos artculos y colaboraciones en el mbito de la universidad, con
alguna colaboracin en publicacin internacional.
29
L
A relacin entre medios de comunicacin y violencia es
una relacin muy larga en el tiempo. Los medios de co-
municacin de masas, herederos de la prensa popular y
de los buhoneros y voceros medievales, usaron siempre, para
atraer la atencin, de las representaciones de hechos violentos,
truculentos o morbosos, como recurso barato y de efectividad
inmediata.
La violencia en las historias relatadas o retratadas por los
medios est directamente relacionada con el realismo y con la
capacidad de reejar la realidad tal cual es, por parte de los me-
dios de comunicacin. Desgraciadamente el ser humano asocia
la violencia y el crimen con lo innegable, con lo insoslayable,
con la muerte, y de ah, con la realidad ltima, la materialidad de
nuestra existencia. La representacin de la muerte y la violencia
se convierte en el sello de los informadores, como mensaje de lo
real, de lo que no se puede negar ni evitar.
Las primeras formas de sensacionalismo recurrieron en se-
guida, adems de a la intromisin en la intimidad o el cotilleo
inmoral, a la violencia en la representacin informativa. Los
medios descubren, a comienzos del siglo XX, que para atraer la
atencin de los lectores de peridicos es necesario recurrir a la
foto del crimen o a la entrevista con el criminal. Hay ejemplos
en todos los pases de cmo los casos ms tenebrosos de violen-
cia son usados para atraer inters, pero sobre todo tambin, para
distraer ese inters de otros temas importantes y polmicos, y
as, desde el sensacionalismo de Randolph Hearst, para azuzar la
venta de su diario, hasta el seguimiento exhaustivo de la crnica
de sucesos en la dictadura franquista, son ejemplos de cmo la
presentacin de la violencia es rentable periodstica y poltica-
mente en esas situaciones.
30
Si nos acercamos en el tiempo, veremos que con la llegada de
los medios audiovisuales la competencia por captar la atencin
es cada vez mayor, y cuanto ms crudas y violentas las infor-
maciones, ms realistas y cercanas parecen ser. As los nuevos
medios empiezan a mostrar sus posibilidades en la captacin y
representacin de la violencia en una carrera que contina en
la actualidad. Si los medios ms arcaicos, como la prensa, los
semanarios y la radio, son los ms acostumbrados a estos conte-
nidos, los nuevos medios como la televisin, el cine y el vdeo,
y los ltimos sistemas como los mviles o las cmaras digitales,
descubren su capacidad, no solamente de representar la violen-
cia, sino de provocarla o producirla con su accin. Esta carrera,
desgraciadamente, hacia la violencia, tiene unos efectos sociales
enormes que vamos a describir.
Dos tipos de violencia en medios: activa y pasiva
Podramos distinguir dos tipos de violencia meditica: la vio-
lencia pasiva, por decir as, en la que los medios se limitan a
presentar la violencia existente y beneciarse de sus efectos, y
la violencia activa, en la que son los medios los que provocan
la violencia, la ejercen o la fabrican en sus estudios y eventos
mediticos, de modo que redoblan su peso y sus efectos.
En los dos casos, los medios que muestran o ejercen violencia
utilizan con ella su poder, su legitimacin por ese poder ejercido.
Se trata de un modo de imponer su presencia que es tambin un
arma de doble lo, pues los profesionales violentos o que juegan
con la violencia adquieren gran atencin, pero tambin pierden
credibilidad y prestigio social en su funcin.
Este segundo tipo de violencia activa incluye no solamente la
violencia fsica, sino tambin la violencia psicolgica. El asalto
o la intimidacin de los informadores a los particulares, es una
forma de esta violencia. Incluye la violacin de la intimidad y la
ruptura de los cdigos de cortesa y respeto a la persona. Inclu-
ye la provocacin y confabulacin para producir violencia, por
ejemplo a travs de la eleccin del tema de un debate o de los
contertulios de un programa. La violencia representada se acom-
paa de la violencia en el modo mismo de representar.
31
As nos encontramos con fenmenos como la realizacin de
programas en los que se renen a una serie de caracteres conic-
tivos para ver cmo chocan entre s, bajo la idea de que lo que
se ofrece es la realidad de las relaciones humanas, o esos otros
programas en los que se ofrece como habitual y natural conduc-
tas violentas como el insulto, la difamacin o el linchamiento de
vctimas.
La fabricacin activa de violencia en los medios ha llegado
al mximo en el gnero de ccin cinematogrca en el que
las snuff movies presentan muertes reales producidas para ser
lmadas, o en las grabaciones de muertes o palizas a mendigos
hechas por particulares a travs de mviles con cmaras para ser
colgadas en Internet.
En el caso de la violencia producida por agentes externos a
los medios, al comprobar este fenmeno de la escalada de vio-
lencia en los medios, la propia mente criminal se ha especiali-
zado en representaciones violentas e impactantes, y as tenemos
el tremendo hecho de que los terroristas se inspiren en el cine
o que realicen sus atentados y ejecuciones expresamente para
ser emitidos en los medios, vistos los ejemplos que los propios
medios ofrecen.
ste ya puede considerarse un efecto terrible de la violencia
creada por los medios. Si stos no hubieran inventado el reality
show o las lmaciones en directo de ejecuciones autorizadas, las
ejecuciones lmadas ante los medios no se hubieran producido.
Si no hubiera existido el cine de catstrofes, muchas catstrofes
reales no se hubieran dado. (El mismo 11-S se inspir en un l-
me de ccin basado en un relato de Stephen King). El contagio
y la imitacin de la violencia, y sobre todo, la imitacin de una
comunicacin violenta, se extienden por todas partes, recorde-
mos el reciente caso de los escolares del Colegio Suizo de Ma-
drid, lmando su propio acoso a un compaero.
Efectos clave de la violencia en medios: escalada, distorsin y
adiccin
La imitacin y el contagio son tremendamente graves. Pero
an lo es ms la dinmica exponencial que la violencia en la
comunicacin impone, y que ahora vamos a explicar.
32
El uso de la violencia en los medios de comunicacin siempre
fue un recurso de atraccin de inters. Su efectividad se basa
en el impacto sobre la sensibilidad, que produce una atencin
alarmada sobre algo. El problema es que los medios, al recurrir
a este sistema, necesitan impactar la sensibilidad cada vez ms
para producir el mismo inters o atencin. As, hoy nos parecen
inocentes las fotografas de crmenes maosos de principios de
siglo, o los relatos truculentos de El Caso en los aos 50. Para
impactar la sensibilidad, hoy los medios tienen que ofrecer algo
realmente violento y perverso.
Se trata de una huida hacia delante, que como hemos visto,
debe ofrecer siempre ms violencia en imgenes o relatos para
producir el mismo efecto, igual que en una adiccin a una sustan-
cia como una droga o un calmante, se necesita subir la dosis para
producir efecto constante. Los medios comenzaron a producir y
fabricar violencia para poder impactar ms la sensibilidad, y as
llegaron a las aberraciones de las que hemos hablado antes.
Hay una perversin en el derecho que los medios tienen a
representar y a exponer la violencia o la muerte. Se llega a di-
seccionar esos fenmenos en todos sus componentes, a hacerlos
interactuar en directo, a repercutirlos de mil maneras, fragmen-
tndolos, ponindolos a cmara lenta, mostrando sus lados me-
nos vistos y ms secretos, en una especie de obscenidad de la
mirada. As, un rasgo comn une los programas mdicos que nos
muestran operaciones de ciruga en directo o cadveres desnu-
dos de las guerras en los peridicos, y es la violencia en el trato
de enfermedad o muerte, es decir un grado de violencia que une
la indefensin y la debilidad con el poder de intromisin de los
medios.
Ciertamente no hemos visto lo peor en esa carrera. Podemos
esperar cualquier cosa por parte de los medios, y ltimamente,
en la interaccin entre medios, particulares, terroristas o crimi-
nales de todo tipo.
Un efecto temible de este proceso es lo que se llama la norma-
lizacin de la violencia en nuestra sociedad. Dado que vivimos
un bombardeo constante de violencia activa y pasiva, psicolgi-
ca y fsica, para los espectadores la violencia es algo natural y
cotidiano. Las mismas series de ccin han convertido los guio-
33
nes en guiones violentos sistemticamente, y las relaciones de
pareja, de familia, o primarias de cualquier tipo, siempre vienen
teidas de violencia.
Este efecto se conoce desde hace dcadas. Incluso se sabe
que un visionado constante de violencia, sea real o cticia, con-
duce a una percepcin muy negativa del entorno que vivimos,
exagerando el aspecto violento y desaprensivo de la sociedad, y
creando miedo, lo cual redunda tambin en reacciones agresi-
vas, aunque slo sean ideolgicas, contra ese mundo distorsio-
nado por la violencia meditica.
La misma informacin acerca de la violencia de pareja, nor-
maliza las cifras de muertes como si se tratara de las muertes por
accidentes de trco, tambin normalizadas. Se consideran los
sucesos violentos como algo caracterstico de la vida actual.
No se resalta en los medios sucientemente el hecho de que
la violencia no solamente no es algo consustancial a la vida o na-
tural, sino que se puede evitar y se puede vivir sin violencia. He-
mos llegado a un punto, tal y como se representan las relaciones
en las series de ccin, y tal y como se informa de la violencia
real en las familias, en que se considera o se trata la violencia
como algo normal. Es completamente anmalo el pensamiento
de que la no-violencia es posible.
As las terapias y tratamientos contra la violencia y el conic-
to se encuentran con que las personas no tienen preparacin al-
guna para luchar contra esa idea normalizada de la violencia. Es
necesario concienciar a las personas de que una relacin no se
benecia del conicto y de que la violencia no es un ingrediente
emocional necesario en las relaciones humanas. Conseguir que
las personas denan sus relaciones en trminos de paz, armona
o amor, es la gran tarea pendiente de las terapias de relacin, a
las que se recurre todava muy poco.
Hay sin duda una perversin en la moral de los medios a la
hora de representar violencia o comunicar hechos violentos. La
denuncia o la repulsa de la violencia se hacen, desde los medios,
repitiendo esa misma violencia, por ejemplo, cuando unas im-
genes violentsimas se emiten para ser criticadas o denunciadas
por un medio. No existe aqu tampoco una clara conciencia de la
inmoralidad de la violencia pasiva, de la complicidad o indife-
34
rencia con la que se tratan y difunden imgenes o informaciones
que en s mismas perjudican gravemente nuestra sensibilidad.
No digamos cuando as ocurre en horarios infantiles. Todos los
intentos de remediar esos graves daos estn siendo bastante in-
tiles hasta el momento en nuestro pas.
Vamos a ver dos efectos ms, de importancia mayscula. La
violencia es, como hemos dicho antes, un mecanismo censor.
La violencia oculta ms que revelar. Distrae nuestra atencin y
enceguece, como saben los psiclogos bien. Cuando los medios,
en su carrera comercial por atraer el inters, empiezan a ejercer
violencia y a convertirla en su mensaje fundamental, se produ-
ce una reduccin de los temas e intereses tratados. La sociedad
se banaliza, se hace primitiva, escabrosa, sensacionalista. Las
cosas ms inefables, ms cargadas de valor, como la muerte, la
enfermedad, son ventiladas en los medios con total inanidad y
supercialidad. Se comercia con la muerte y con la enfermedad,
pero tambin con la violacin de la intimidad, con la perspectiva
de las relaciones humanas siempre dudosas e inmorales.
No hay perodos ms oscuros en cuanto a lo que realmente
sucede y lo realmente pblico en su inters, que aquellos de ex-
tremo sensacionalismo y violencia en los medios de comunica-
cin. Las pocas de auge del cotilleo y del sensacionalismo, del
terror y de los espectculos violentos, son pocas en las que pa-
san desapercibidos los verdaderos asuntos de inters de la vida
social: la poltica, la educacin, las infraestructuras, la cultura.
Todo esto es dejado de lado. En su lugar, el pas vive hipnotiza-
do por la violencia en los medios, o por asuntos completamente
insustanciales relacionados con esa violencia. Las dos cosas van
unidas en ese proceso.
El mecanismo de la adiccin y la falta de resistencia a la vio-
lencia
Pero cul es sin duda uno de los efectos ms mortferos para
la reduccin de la violencia en la vida social? La adiccin y la
incapacidad de resistencia de los ciudadanos a estos contenidos,
y por tanto, la escalada de la violencia en la vida social colectiva
y privada. Vamos a explicar este mecanismo por su importancia
capital.
35
La recepcin de violencia por parte de los espectadores, lec-
tores u oyentes de medios de masas es en s misma un perjuicio
por todos los efectos que estamos viendo. Impide discernir bien
la realidad, normaliza la agresividad como algo necesario en las
relaciones y en la vida social, embota la sensibilidad humana
y la capacidad de sentir y ser responsable de esos sentimientos
y desarrolla una escalada en la que se necesita ms violencia
para llamar la atencin cada vez, y sobre todo, hace descender
la autoestima de los telespectadores o lectores de modo que el
consumo de medios se convierte en algo infame, vergonzoso y
degradante.
La llamada comunicacin basura que televisin, cine o re-
vistas propagan produce sobre todo una mala conciencia en el
receptor de la misma. Dicha culpa y mala conciencia, en un ci-
clo bien estudiado por los psiclogos cognitivistas, conlleva un
descenso de la estima personal del espectador, que se entrega a
estos espectculos, del cotilleo al morbo o a la desvergenza,
con sentimiento de muy bajo amor propio. Ese remordimiento
por el consumo de violencia meditica le conduce, en muchos
casos, a un nuevo consumo de estos programas y productos, en
una huida hacia delante propiciada por la incapacidad de resistir
a los mismos.
El ciclo de culpa y de debilidad que conduce a un mayor con-
sumo y a mayor culpa y debilidad hace que los espectadores se
enganchen, como en las adicciones a sustancias determinadas, a
estos contenidos virulentos, y que no sean capaces de suspender
ese consumo. Solamente cuando se consigue la abstinencia se
desarrolla resistencia y fuerte autoestima para luchar contra la
atraccin de la violencia en los medios.
Este efecto se ha probado en situaciones en las que, al eliminar
los programas de las parrillas de los medios, cuando desaparece
esta oferta la demanda tambin disminuye y decrece. Es visible
el cambio de gustos y tendencias tras las pausas vacacionales
en las que los espectadores desarrollan capacidad de eleccin y
decisin sobre lo que quieren o no quieren ver.
La sensibilidad de los pblicos crece con la ausencia de vio-
lencia meditica, una vez que puede renarse y desarrollarse di-
rigida por la conciencia del espectador o receptor. As, cuando
36
no se emiten contenidos nefastos, los pblicos demandan ms
calidad en los productos de los medios, y al revs, cuanto peor
cualitativamente es la oferta, ms incapacidad de exigencia y
ms pasividad se da en los espectadores y audiencias.
El consumo de violencia en medios, considerando como tal
no solamente la violencia pasiva, ajena a los propios profesio-
nales, o la fsica y material, sino tambin la activa y provocada
por los medios, y la psicolgica, en la que son maestros, produce
una autntica adiccin y escalada en su consumo y en sus dosis.
Si se perpeta y contina su oferta, los espectadores demandan
ms y de mayor intensidad. Si no hay la posibilidad de desarro-
llar resistencia a travs de la abstencin de consumo, los gustos
y elecciones son cada vez de peor calidad y tipo. As se puede
llegar a cualquier aberracin a travs de medios o en interaccin
con ellos.
Los consejos que pueden darse son claros. En primer lugar,
explicar y difundir todos estos efectos psicolgicos y sociales
producidos por la violencia en los medios: la censura, la dis-
torsin, la merma de la capacidad de juicio y de sensibilidad, la
destruccin cultural de la sociedad.
En segundo lugar, es necesario concienciar a los ciudadanos
de que el dao psicolgico es tan grave como el dao fsico, y
que la comunicacin daina es tan perniciosa como cualquier
otra accin humana daina. Que la comunicacin violenta no
sea palpable o material no signica que no sea importante, sino
al contrario. Es necesario mostrar, a travs de los propios me-
dios, lo negativo que es el chantaje, el acoso, el ataque, el im-
pacto sobre la sensibilidad, y sus terribles consecuencias para la
vida social: la escalada de violencia, el contagio de la violencia,
la prdida de sensibilidad.
Por ltimo, es necesario concienciar a ciudadanos y medios
de que la abstencin en el consumo de comunicacin violenta
no es algo extrao sino que es necesario para generar resistencia
en los pblicos a esos contenidos, particularmente en el caso de
la juventud y la infancia. Como en el caso de las adicciones a
sustancias alucingenas, los ciclos de dependencia pueden hacer
que la persona sea incapaz de elegir libremente y destruyan su
capacidad de juicio. Simplemente difundiendo los resultados de
37
esas investigaciones que muestran el cambio de actitud con la
abstinencia en el consumo de violencia en los medios podramos
avanzar en el control de la comunicacin humana y su uso bene-
cioso para la vida.
BIBLIOGRAFA
ABRIL, GONZALO: La TV hiperrealista, en Teora general de la Informacin.
Madrid. Ctedra, 1998.
ALADRO VICO, EVA: TV y realidad: formas de adiccin a programas de inti-
midad vulnerada, en M. RENERO, y G. GMEZ, TV Global y espectculos
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Los escenarios de la violencia. Barcelona, Icaria, 1999.
La tentacin de suicidio. Representaciones de la violencia e imagi-
narios de muerte en la cultura de la postmodernidad (Un acercamiento
comunicativo). Paids. Barcelona, 2000.
VIOLENCIA EN EL MENOR
por
JOS CHAMIZO DE LA RUBIA

40
JOS CHAMIZO DE LA RUBIA, licenciado en Historia de la Iglesia por la Ponti-
cia Universidad Gregoriana de Roma. Diplomado en Biblioteconoma por la Ciudad
del Vaticano. Licenciado en Historia Contempornea por la Universidad de Granada.
Tesina de Licenciatura y cursos de doctorado en la Universidad de Cdiz.
Nacido en Los Barrios, Cdiz, el 16 de agosto de 1949, realiz estudios primarios
en Los Barrios y durante el curso 1959-60, comenz el Bachillerato en el Colegio
Salesiano de Ronda (Mlaga). Continu el Bachillerato en Algeciras y posteriormente
ingres en el Seminario de Cdiz en 1967. Al curso siguiente, comenz los estudios de
losofa y teologa en Sevilla. Al concluir los citados estudios, march a Roma donde
se especializ en Historia de la Iglesia, carrera que curs en la Ponticia Universidad
Gregoriana (1976). El ao anterior haba concluido en la Ciudad del Vaticano sus
estudios de Biblioteconoma y archivstica (1975).
Durante los aos 1975-1977 publica en diversas revistas de carcter cientco:
Liberales espaoles en los Estados Ponticios, publicado en la revista Anthologica
Annua. En la misma revista public: Dicultades que frustraron la entrada del duque
de Rivas en los Estados Ponticios. En la revista Hispania Sacra public: Catlicos
sociales espaoles. Para el I Congreso de Historia de Andaluca present la siguiente
comunicacin: Los Consulados Ponticios en la Andaluca del siglo XIX.
El ocho de octubre de 1978 fue ordenado sacerdote en Los Barrios por el obispo
Dorado Soto. Fue destinado a la parroquia de Nuestra Seora de la Palma de Alge-
ciras. Durante estos aos fund junto a Juan Jos Tllez el Colectivo del Sur, cuyo
rgano de expresin fue la revista Cucarrete. Colabor como escritor en la revista
Flor de Tintero (Los Barrios) y en diversos peridicos.
En 1982, fue trasladado como prroco a la Estacin de San Roque-Taraguilla-
Miraores.
41
En 1983 publica junto con Lola Medina el libro de poemas Aunque es de noche.
En 1984 obtiene el ttulo de Licenciado en Historia por la Universidad de Granada.
En el mismo ao presenta en la Universidad de Cdiz la Tesina de Licenciatura sobre
Fray Fliz Obispo de Cdiz.
En 1985 publica el libro de poemas Plaza Alta.
Su actividad teatral se inicia a nales de los aos setenta en el Teatro Estable de
Algeciras. Con posterioridad, en el ao 1983, funda el grupo de Teatro Mejorana, con
el que representa distintas obras de teatro rmadas por l. Publica el guin de una de
sus obras de teatro Arquetipos en 1987.
Desde 1986, de forma organizada comenz a trabajar en el tema de las drogode-
pendencias, si bien el inicio de estos trabajos se produjeron en Algeciras en 1977.
Ha sido presidente de la Federacin Comarcal de Asociaciones y Coordinadoras
de Lucha contra las Drogodependencias del Campo de Gibraltar; presidente de la
Federacin Provincial de Cdiz y vicepresidente por Cdiz de la Federacin Andaluza
Enlace.
En 1993 compareci en el Parlamento Europeo y asesor a los parlamentarios de
esta institucin en materia de lucha contra la droga en el marco de la iniciativa Mu-
jeres de Europa contra la Droga.
En 1994 la Junta de Andaluca le concedi la Medalla de Plata. El mismo ao el
Ayuntamiento de los Barrios lo nombra Hijo Predilecto de la ciudad, en ambos casos,
en atencin a su labor social con sectores de poblacin ms desfavorecidos.
Ese mismo ao particip como coordinador de rea en el proyecto Andaluca So-
lidaria que culmin en las 1 Jornadas Andaluzas de Voluntariado.
En 1996 public en la Revista Hispania Sacra un estudio sobre el obispo gaditano
Flix M de Arriete y Llano.
Hasta 1996 desempe en el movimiento asociativo los siguientes cargos:
Como fundador y presidente:
Federacin Provincial de Asociaciones y Coordinadoras de Lucha contra la Dro-
godependencia Redein (Cdiz)
Federacin Comarcal de Coordinadoras Alternativas (Campo de Gibraltar).
Coordinadora de lucha contra las Drogodependencias Abril (Estacin de San
Roque).
Asociacin Andaluza para la Acogida de Menores Vnculos.
Asociacin Gaditana para la Atencin a Reclusos y Exreclusos Indigentes.
Como presidente:
Asociacin de Vecinos San Bernardo de Guadarranque, Estacin de San Roque
(Cdiz).
Como cofundador y vicepresidente:
Federacin Andaluza contra las Drogodependencias Enlace.
Asociacin para la Ayuda a enfermos de Sida Gerasa (Cdiz).
Como cofundador:
Asociacin para la Ayuda de enfermos de Sida Silo (Jerez).
Proyecto Madrugador para toda Andaluca (proyecto de varias Asociaciones).
Federacin de Mujeres El despertar.
Coordinadora Barriovivo
Coordinadora Camina
Coordinadora Hozgarganta
Asociacin lucha cotra las drogas de Los Barrios
En la actualidad ocupa el cargo de Defensor del Pueblo Andaluz, por eleccin del
42
Pleno del Parlamento Andaluz, en sesin celebrada el 17 de julio de 1996 y ha sido
reelegido para un segundo mandato el da 28 de noviembre de 2001.
En los aos que lleva al frente de la Institucin del Defensor del Pueblo Andaluz
ha desarrollado una intensa labor de proteccin, defensa y fomento de los derechos
constitucionales de los ciudadanos, priorizando la salvaguarda y disfrute de estos de-
rechos por las personas y colectivos sociales ms vulnerables y desprotegidos. En el
desarrollo de estas actuaciones cabe destacar:
Elaboracin y presentacin al Parlamento de Andaluca de 16 informes especiales
que afectan a la proteccin de derechos sociales de estos sectores de poblacin ms
desfavorecidos (menores, discapacitados, enfermos mentales, presos, drogodepen-
dientes, prostitutas, inmigrantes, trabajadores temporeros, personas con problemas de
inmovilidad...).
Elaboracin de resoluciones dirigidas a las Administraciones Pblicas para co-
rregir actuaciones, proponer la adopcin de medidas y sugerir cambios normativos
que permitan garantizar el efectivo ejercicio de los derechos que constitucionalmente
tienen reconocidos los ciudadanos y ciudadanas, especialmente en el mbito de los
colectivos sociales ms excluidos (entre otros, podemos citar a: enfermos de sida, para
garantizar su derecho a la percepcin de prestaciones econmicas bsicas; enfermos
mentales, para la creacin y adecuacin de los medios y recursos necesarios para su
atencin; presos, en orden a garantizar su rehabilitacin y reinsercin social; menores,
proponiendo medidas para evitar el absentismo escolar en los sectores ms marginales
y la adecuada proteccin de los mismos por las Administraciones Pblicas; mujeres
maltratadas, sugiriendo la adopcin de medidas y la implicacin de recursos pblicos
para prevenir y evitar estas situaciones; en el mbito de la vivienda y alojamiento,
recordando y urgiendo a los poderes pblicos sobre la necesidad de arbitrar medi-
das que den respuesta a los graves problemas que en esta materia se plantean en las
zonas urbanas y en relacin con determinados colectivos (jvenes, madres solteras,
inmigrantes...; en el mbito sanitario, proponiendo la adecuacin de los recursos y
aplicacin de las ltimas tcnicas para solventar problemas sociales no atendidos por
el sistema sanitario pblico; cambio de sexos, fecundacin asistida...; en materia de
drogas, advirtiendo de la problemtica expansiva de las patologas duales en esta ma-
teria y reclamando la adopcin de medidas paliativas y preventivas para evitarlas...).
Presencia en mltiples foros para disertar y debatir sobre diferentes aspectos que
afectan a los derechos sociales, entre los que podemos destacar:
En 1997:
Mesa redonda sobre inmigracin, en los cursos de verano de la Universidad de
San Sebastin; conferencia inaugural La ciudad de al lado de los cursos de verano
de la Universidad de Cdiz; clausura cursos de otoo de la Facultad de Jerez sobre el
papel de la Administracin ante la inmigracin; conferencia sobre Las dicultades
en la reinsercin, en las Jornadas organizadas por la Facultad de Pedagoga de la
Universidad de Sevilla; conferencia sobre exclusin social organizadas por la E.U. de
Trabajo Social de Crdoba.
En 1998:
La salud como demanda social de los andaluces en la Universidad de Jan; con-
ferencia sobre drogadiccin en el Centro Universitario San Pablo de Valencia; La
realidad del chabolismo en Andaluca en la E.U. Arquitectura Tcnica de Granada.
En 1999:
Inauguracin curso experto en discapacidad en Cdiz; conferencia sobre Exclu-
sin Social en la Facultad de Ciencias Polticas de Granada; conferencia sobre Los
problemas de la inmigracin en la Facultad de Derecho de Santiago de Compostela.
43
En 2000:
Conferencia sobre inmigracin organizada por la Facultad de Derecho de Jerez
de la Frontera (Cdiz); conferencia sobre Los derechos humanos en Andaluca, or-
ganizada por la Facultad de Derecho de la Universidad de Jan; curso de verano en El
Escorial; conferencia La situacin de los menores en Andaluca; conferencia inau-
guracin curso en la Facultad de Derecho de Algeciras; conferencia sobre la Institu-
cin del Defensor del Pueblo ante el siglo XXI, en el Foro Encuentros 2000 de Sevilla;
conferencia sobre menores organizada por la E.U. de Trabajo Social de Granada.
En 2001:
Conferencia sobre los derechos humanos y la infancia en la E. de magisterio
La Inmaculada de Granada; conferencia sobre vivienda e inmigracin en la Fa-
cultad de Derecho de Granada; conferencia cursos de verano en San Roque. El ado-
lescente ante el consumo de alcohol, droga y tabaco; conferencia sobre Menores, la
defensa de su bienestar, congreso de Enfermera de la Infancia, organizado para la
Escuela de Enfermera de la Universidad de Sevilla; conferencia inauguracin curso
Inmigracin e interculturalidad, en el Rectorado de la Universidad de Granada; con-
ferencia sobre las viviendas de los inmigrantes en las provincias de Huelva y Almera,
en la Facultad de Ciencias de la Informacin de Huelva.
En 2002:
Conferencia sobre La ley de responsabilidad del menor en la E.U. Trabajo
Social de Murcia; conferencia Inaugural curso sobre violencia familiar y social,
organizada por el Ayuntamiento de Vigo; mesa redonda sobre marginacin e in-
migracin en el Congreso Internacional de Derecho Penal organizado por la Uni-
versidad de Salamanca; conferencia inauguracin curso sobre inmigracin en el
Campus del Carmen de Huelva; conferencia sobre Educacin social e inmigracin,
Congreso Internacional de Pedagoga de la Inmigracin organizada por la Facultad de
Pedagoga de la Universidad de Sevilla; conferencia sobre inmigracin organizada
por la Universidad Nacional a Distancia en Ceuta; conferencia sobre La emigracin
en Andaluca, cursos de verano de la UNED, celebrados en Sanlucar de Barrameda
(Cdiz); mesa redonda El fenmeno de las migraciones. Cursos de verano de San
Roque de la Universidad de Cdiz; conferencia inaugural sobre inmigracin de los
cursos de verano de la Universidad Internacional de Andaluca en Baeza.
Publicaciones en libros y revistas especializadas sobre estas problemticas socia-
les, entre las que cabe citar: Drogas: un problema social; La atencin de las perso-
nas mayores en Andaluca; La defensa de los derechos humanos por el Defensor del
Pueblo Andaluz; Medidas de los Defensores del Pueblo ante la falta de colaboracin
de las Administraciones Pblicas; Los problemas concretos en la insercin de los
inmigrantes en el Derecho a la no discriminacin por motivos de raza; Aproxima-
cin al fenmeno de la inmigracin; Los derechos humanos en Andaluca; Bio-
etica, Poltica y Salud; El alojamiento de inmigrantes en la provincia de Almera;
Voluntariado y Sociedad.
En estos aos, como reconocimiento a la labor desempeada en defensa de los
derechos de los diferentes colectivos sociales se le han concedido los siguientes pre-
mios y distinciones:
En junio de 1997, recibi el Premio Sneca, otorgado por la Casa de Andaluca del
Prat de Llobregat, y la Fiambrera de plata otorgada por el Ateneo de Crdoba.
En diciembre de 1999 recibi el premio La Buena Uva otorgado por la Cadena
SER.
En este mismo ao, la CAMF le design como persona destacada del ao en la
defensa de los derechos de los discapacitados fsicos.
44
Asimismo, en agosto de 2000 el Pleno del Ayuntamiento de Almera, le concedi
el Escudo de Oro de la ciudad; en ese mismo mes el Ayuntamiento de Trebujena le
otorg el Racimo de Oro.
En diciembre del mismo ao la asociacin La Voz del Inmigrante le otorg el
premio a la tolerancia.
En este mismo ao, la FOAM le concedi la Insignia de Oro de la entidad por su
labor en la defensa de los derechos de las personas mayores.
En febrero de 2002 la Federacin de Asociaciones Andaluzas en Catalua le de-
sign Andaluz del Ao.
En el ao 2002 la Asociacin Coral, le concedi el premio Coral de Plata en aten-
cin a su labor en defensa de los Derechos de la Mujer.

LO QUE NO QUIEREN QUE SEPAS DE INTERNET
Y DE TU ORDENADOR
por
JORGE CORTELL ALBERT
46
JORGE CORTELL, estudi informtica en la Universidad de Oxford, empresariales
(Magna Cum Laude) en Kellogg Community College, y cursos de postgrado en dis-
tintas universidades (Harvard, UPV, UB, UPC, y UCM). Ha recibido el premio Wall
Street Journal al logro acadmico, y gura en el National Deans List (los 500 mejores
estudiantes de EE.UU). Ha sido durante cinco aos profesor de Propiedad Intelec-
tual, de Gestin de Proyectos, y de Diseo Multimedia en el Master de Aplicaciones
Multimedia para Internet de la Escuela Tcnica Superior de Ingeniera del Diseo
de la Universidad Politcnica de Valencia, hasta que se vio forzado a dimitir por dar
una conferencia sobre redes P2P. Tambin ha sido miembro del proyecto de docencia
colaborativa H2O de la Universidad de Harvard. Tambin ha sido durante varios aos
Director de Presval (empresa de comunicacin del Grupo Porcelanosa).
Ha impartido conferencias en universidades de varios pases (como Stanford,
Harvard, Oxford, Oslo) as como a lo largo de toda la geografa nacional.
Es el impulsor de varios movimientos activistas (como La Resistencia Digital, el
HackLab de Valencia, o la difunta Democracia Directa), y es miembro de Hispalinux,
de la Free Software Foundation, de la Asociacin de Internautas, y de la Electronic
Frontier Foundation. Adems ha colaborado activamente con Creative Commons, y
con la FFII haciendo lobbying contra la patentabilidad del software ante la Comisin
Europea en Bruselas.
Entre su experiencia profesional gura el asesoramiento a la Bolsa de Nueva
York, el Gobierno de los EE.UU, o el diario Financial Times. Actualmente es socio
fundador de Kanteron Systems (empresa de software libre) y miembro del Consejo
de Administracin de MusicQuariuM. Colabora habitualmente con varios medios de
comunicacin, y es Presidente de la Oxford University Society de Valencia.
47
RESUMEN DE CONFERENCIA
G
OBIERNOS y grandes corporaciones forman una extra-
a (y en ocasiones involuntaria) alianza para tergiversar
la realidad y ocultar de la atencin del ciudadano tanto
el verdadero poder como el verdadero peligro de Internet y la
Sociedad en Red.
Por un lado se nos bombardea el mensaje de los peligros o-
ciales que acechan tras la red Internet, como virus, spoong/phi-
sing, correo basura, spyware/malware, ataques de denegacin de
servicio, fraude nanciero, robo de identidad, snifng, accesos
no autorizados, pornografa infantil, o incluso ciber-terrorismo.
Si bien es cierto que los mencionados representan un verda-
dero peligro para los usuarios de la red, por qu no nos hablan
de los dems peligros (mucho ms fundamentales)?: desde el
seguimiento y grabacin del ciudadano en lugares pblicos, has-
ta agrante invasiones a la privacidad e intimidad, pasando por
el uso de las tecnologas pblicas para benecio particular, las
restricciones al cifrado, los cdigos y creaciones privativas que
limitan nuestros derechos, productos defectuoso que cuestan bi-
llones a los gobiernos y ciudadanos, el cdigo opaco que pone
en peligro el funcionamiento de las instituciones, la restriccin
a las libertades bsicas (de informacin, de expresin, de libre
asociacin, etc)...
Existe un inters perverso fundamentalmente imbricado en
el sistema (capitalismo-consumismo-de libre mercado y de-
mocracia-representativa-por sufragio universal), ya que la ley
48
del mnimo esfuerzo le ofrece incentivos para convertir a todos
sus miembros en consumidores, votantes, contribuyentes... PA-
SIVOS. Y es a travs de la abstraccin cmo se consigue una
alienacin que parece perfecta para el sistema y muy perjudicial
para el individuo.
No obstante, la endogamia simbitica que produce tal estruc-
tura tiende al estancamiento y el inmovilismo, los cuales han de-
mostrado ser un evidente sntoma de cambio evolutivo latiente:
o evolucionamos o desaparecemos.
Pero, ironas de la vida, es en el mismo sistema descrito don-
de podemos encontrar una alternativa viable y revolucionaria
que nos permitira romper el crculo vicioso, y de un modo nada
(o poco) traumtico: a travs de la libertad de la informacin, la
participacin individual-comunitaria, y el uso responsable de las
tecnologas.
LA NUEVA POLTICA
CRIMINAL ESPAOLA
por
JOS LUIS DEZ RIPOLLS
50
JOS LUIS DEZ RIPOLLS, doctor en Derecho. Licenciado en Psicologa. Catedr-
tico de Derecho Penal de la Universidad de Mlaga. Director del Instituto andaluz
interuniversitario de Criminologa (seccin de Mlaga).
Profesor invitado en Rechtswissenschaftliche Fakultt. Universitt Freiburg. Sui-
za, 1997, Boalt Hall School of Law. University of California at Berkeley. Estados
Unidos 2001 y Johannes Gutenberg Universitt. Maguncia. Alemania, 2002.
Publicaciones destacadas:
I. El Derecho penal ante el sexo. Contenidos, lmites y criterios de concrecin del
Derecho penal sexual. Bosch Casa editorial, 1981.
II. Exhibicionismo, pornografa y otras conductas sexuales provocadoras. La
frontera del Derecho penal sexual. Bosch Casa editorial, 1982.
III. Die erfolgsqualizierte Delikte und das Schuldprinzip. Zeitschrift fr die
gesamte Strafrechtswissenschaft, 1984.
IV. La huelga de hambre en el mbito penitenciario. Cuadernos de poltica cri-
minal, 1986.
V. Principles of a new drug policy in Western Europe from a spanish point of
view. En Drug policies in Western Europe. Albrecht and van Kalmthout editors. Max
Planck Institute for Foreign and International Penal Law. Freiburg i.B, 1989.
VI. Los delitos relativos a drogas txicas, estupefacientes y sustancias psicotr-
picas. Estudio de las modicaciones introducidas por la L.O. 1/1988 de 24 de marzo.
Tecnos. 1989.
VII. Los elementos subjetivos del delito. Bases metodolgicas. Tirant, 1990.
VIII. La categora de la antijuricidad en Derecho penal. Anuario de Derecho
penal y ciencias penales, 1991.
51
IX. El blanqueo de capitales procedentes del trco de drogas. Actualidad pe-
nal, 1994.
X. Eutanasia y Derecho. En Dez Ripolls-Muoz Snchez El tratamiento jur-
dico de la eutanasia. Una perspectiva comparada. Tirant, 1995.
XI. Delincuencia y vctimas. Encuestas de victimizacin en Mlaga. Tirant lo
blanch, 1996. Coautor.
XII. Comentarios al Cdigo penal. Parte especial. I y II. En Dez Ripolls-Gra-
cia Martin- Romeo Casabona coords. Tirant lo blanch, 1997, 2004.
XIII. Una interpretacin provisional del concepto de autor en el nuevo cdigo
penal. Revista de Derecho penal y Criminologa. 1998.
XIV. Los delitos contra la seguridad de menores e incapaces. Tirant, 1999.
XV. La atencin a los enfermos terminales. Una investigacin multidisciplinar.
Tirant, 2000. Coautor.
XVI. El derecho penal simblico y los efectos de la pena. Actualidad penal,
2001.
XVII. La racionalidad de las leyes penales. Trotta, 2003.
XVIII. Las drogas en la delincuencia. Tirant, 2003. Coautor.
XIX. Prcticas ilcitas en la actividad urbanstica. Un estudio de la Costa del Sol.
Tirant, 2004. Coautor.
XX. El nuevo modelo penal de la seguridad ciudadana. Jueces para la democra-
cia, 2004.
XXI. De la sociedad del riesgo a la seguridad ciudadana: un debate desenfoca-
do. Revista electrnica de ciencia penal y criminologa. 2005.
XXII. El control de constitucionalidad de las leyes penales. Revista espaola de
Derecho constitucional. 2005.
XXIII. La evolucin del sistema de penas en Espaa: 1975-2003. Revista elec-
trnica de ciencia penal y criminologa. 2006.
Direccin de proyectos de investigacin:
I. Los delitos contra la libertad y seguridad.
II. Tasas de victimizacin en la provincia de Mlaga.
III. La expansin del concepto de peligro en Derecho penal.
IV. Riesgos de victimizacin, delincuencia urbana y medidas de prevencin.
V. Conductas irregulares en la Administracin pblica. Algunos aspectos penales
y criminolgicos de la corrupcin administrativa.
VI. Teora y prctica de la legislacin penal.
Financiacin: Ministerio de Educacin y Ciencia. Convocatorias 1989, 1991,
1993, 1995, 1998.
VII. Las drogas en la delincuencia: su tratamiento en la Administracin de Jus-
ticia.
VIII. La aplicacin de la LO 5/2000, reguladora de la responsabilidad penal de
los menores.
Financiacin: Consejo general del poder judicial. Convocatorias 2000, 2001.
IX. Prcticas ilcitas en la industria de la construccin: Vulnerabilidad a la de-
lincuencia organizada y agentes corruptores en la construccin y planeamiento urba-
no.
Financiacin: Comisin europea. Programa Falcone. Convocatoria 2001.
Otras actividades.
Consejero electivo del Consejo consultivo de Andaluca. 1993-2005.
Codirector del Grupo de estudios de Poltica criminal. 1989-2003.
53
I. LA CRISIS CONTEMPORNEA DE LOS MODELOS
DE INTERVENCIN PENAL
E
N la interpretacin de la reciente evolucin de la poltica
criminal espaola, tan prdiga en reformas penales, pro-
cesales y penitenciarias, los penalistas, en la universidad
y en la jurisdiccin, muestran un cierto desconcierto a la hora
de abordar su anlisis crtico. Pareciera como si los aconteci-
mientos que se estn produciendo no formaran parte del acervo
de actuaciones sociales cuya posible aparicin, al margen de su
plausibilidad, haban sido anticipadas por los juristas. Esto ge-
nera una extendida actitud de despectivo rechazo hacia lo que se
calica sumariamente como una poltica criminal oportunista.
Sin echar en saco roto este ltimo calicativo, conviene, sin
embargo, que nos preguntemos por las razones de esa incapaci-
dad que los expertos de la poltica criminal tienen para analizar
con la necesaria ecuanimidad unas decisiones y actuaciones que,
por muy imprevistas que sean, no se puede negar que gozan de
un generalizado respaldo popular y de un impulso poltico de
amplio espectro ideolgico. Creo que la explicacin de semejan-
te perplejidad se debe en buena medida a que los penalistas estn
analizando las transformaciones jurdicopenales en curso desde
un modelo analtico equivocado o, por mejor decir, en trance de
superacin. Me reero al modelo penal garantista.
En efecto, conocido con diferentes denominaciones a lo largo
del pasado siglo XX, este modelo se caracteriza en todo momento
por desarrollar una estructura de intervencin penal autolimitada,
hasta el punto de que se ha llamado a s mismo derecho penal
54
mnimo, girando en torno a unos pocos principios que, a riesgo
de simplicar demasiado, podramos enumerar como sigue:
1
La atribucin de una ecacia limitada a sus genuinos instru-
mentos de intervencin, la norma y la sancin penales. stos
slo desarrollaran efectos sociales perceptibles en la medida en
que se encuadraran en un contexto ms amplio, el del control
social en general. Slo en tanto en cuanto el subsistema de con-
trol penal coincidiera en sus objetivos con los pretendidos por
el resto de los subsistemas de control social familia, escuela,
vinculaciones comunitarias, medio laboral, relaciones sociales,
opinin pblica... y en la medida en que interaccionara recpro-
camente con ellos, habra garantas de que la intervencin penal
pudiera condicionar los comportamientos sociales. De ah que se
desconsiderara su posible uso como ariete promotor de transfor-
maciones en los valores sociales vigentes.
2
Deliberada reduccin de su mbito de actuacin a la tutela de
los presupuestos ms esenciales para la convivencia. Frente a las
tendencias expansivas de otros sectores del ordenamiento jurdi-
co, singularmente del derecho administrativo, el derecho penal
garantista considera una virtud, adems de un signo inequvoco
de una sociedad bien integrada, que su rea de intervencin sea
la mnima imprescindible. En esa actitud ha jugado usualmente
un papel importante la constatacin de la naturaleza especial-
mente aictiva de las sanciones que le son propias, que estima
superior a la de cualquier otro medio de intervencin social, lo
que justicara un empleo muy comedido de ellas. Se convierte
en lugar comn que el derecho penal slo debe actuar frente a
las infracciones ms graves a los bienes ms importantes, y ello
slo cuando no existan otros medios sociales ms ecaces. Ello
conlleva el olvido de todo tipo de pretensiones encaminadas a
salvaguardar a travs del derecho penal determinadas opciones
morales o ideolgicas en detrimento de otras.
55
3
Profunda desconanza hacia un equilibrado ejercicio del po-
der sancionatorio por parte de los poderes pblicos. El derecho
penal de este modelo se sigue declarando orgullosamente here-
dero del liberalismo poltico, y en consecuencia estima una de
sus principales tareas la de defender al ciudadano, delincuente
o no, de los posibles abusos y arbitrariedad del estado punitivo.
De ah que coloque la proteccin del delincuente, o del ciuda-
dano potencial o presuntamente delincuente, en el mismo plano
que la tutela de esos presupuestos esenciales para la convivencia
acabados de aludir. Ello explicar las estrictas exigencias a satis-
facer por los poderes pblicos al establecer los comportamientos
delictivos y las penas para ellos previstas, a la hora de vericar
la concurrencia de unos y la procedencia de las otras en el caso
concreto, y en el momento de la ejecucin de las sanciones. El
temor a un uso indebido del poder punitivo conferido al estado,
que pudiera terminar afectando al conjunto de los ciudadanos,
permea todo el armazn conceptual del derecho penal garantis-
ta, desde los criterios con los que se identican los contenidos
a proteger a aquellos que seleccionan las sanciones a imponer,
pasando por los que se ocupan de estructurar un sistema de exi-
gencia de responsabilidad socialmente convincente.
4
Existencia de lmites trascendentes en el empleo de sanciones
penales. As, los efectos sociopersonales pretendidos con la con-
minacin, imposicin y ejecucin de las penas, por muy necesa-
rios que parezcan, en ninguna circunstancia deben superar ciertos
connes. Uno de ellos es el de la humanidad de las sanciones,
que viene a expresar que determinadas sanciones, o determina-
das formas de ejecucin de sanciones, son incompatibles con la
dignidad de la persona humana, por lo que no pueden imponer-
se, cualquiera que sea la entidad lesiva del comportamiento o la
intensidad de la responsabilidad personal. Otro de los connes a
no superar es el de la proporcionalidad, en virtud del cual la pena
debe ajustarse en su gravedad a la del comportamiento delictivo
al que se conecta, debiendo mantener una correspondencia sus-
tancial con l. Finalmente, la pena debe fomentar o, al menos, no
56
cerrar el paso a la reintegracin en la sociedad del delincuente,
idea sta que se congura como un derecho de todo ciudadano y
se nutre tanto de una visin incluyente del orden social como del
reconocimiento de la cuota de responsabilidad de la sociedad en
la aparicin del comportamiento delictivo.
Pues bien, la tesis que quisiera exponer a continuacin es la
de que este modelo ya no nos da las claves para interpretar los
recientes cambios poltico-criminales, por la sencilla razn de
que stos obedecen a una nueva forma de congurar y modelar
el control social penal. De ah que las crticas que se hacen desde
el garantismo a recientes decisiones legislativas penales se pier-
den en el vaco de la incomprensin social. No son, sin embargo,
objeto de una cumplida rplica por sus promotores porque el
nuevo modelo est carente todava de una suciente estructura-
cin conceptual y principial, la cual terminar llegando tarde o
temprano y, con ella, el modelo antagonista al del derecho penal
garantista.
3
Un autor britnico, Garland, ha intentado identicar un con-
junto de rasgos que responderan a esos cambios en las actitudes
sociales y que constituiran al mismo tiempo un buen compendio
del nuevo modelo de intervencin penal en curso.
4
Sus reexio-
nes nos van a ser de utilidad en el anlisis que sigue.
II. A LA BSQUEDA DE UN DIAGNSTICO
1. Protagonismo de la delincuencia clsica
La delincuencia clsica, esto es, la que gira en torno a los de-
litos contra intereses individuales, especialmente los de la vida e
integridad, propiedad, y libertad en sus diversas facetas, que du-
rante dos siglos ha constituido el grueso de los asuntos aborda-
dos en la jurisdiccin penal, ha superado el riesgo de prdida de
protagonismo que en algn momento se pens que iba a sufrir.
En efecto, durante las ltimas dcadas de la segunda mitad del
3 Apunta igualmente a la emergencia de otro modelo, CANCIO MELI, en
JAKOBS/CANCIO: Derecho penal del enemigo, Thomson/Cvitas, 2003.
pgs. 59-60.
4 Vase GARLAND. The culture of control, The University of Chicago Press.
2001. passim, y sintticamente pgs. 6-20.
57
siglo XX pareca asentarse la idea de que el derecho penal deba
extender su mbito de aplicacin a la criminalidad propia de los
poderosos, y ciertamente se produjeron en el mbito legislativo
avances muy signicativos en ese sentido, de entre los que es
singular ejemplo el renovado catlogo de delitos introducido por
el cdigo penal de 1995. Tambin se han registrado esfuerzos
por parte de determinados sectores judiciales para tomarse en se-
rio las antiguas y nuevas previsiones legales que penan compor-
tamientos delictivos habitualmente llevados a cabo por sectores
socialmente privilegiados.
5

Sin embargo, slo unos pocos aos ms tarde predomina en
la opinin pblica una actitud resignada frente a los obstculos
con que ha tropezado el intento de asegurar la operatividad sin
excepciones del catlogo de delitos del cdigo penal. Las causas
de tal pesimismo son diversas: Por un lado, se tiene la impresin
de que los poderosos, mediante asesoramientos tcnicos slo ac-
cesibles a personas con su nivel econmico o respaldo poltico,
han sido capaces de explotar hasta lmites abusivos las garantas
del derecho penal y procesal penal, logrando as eludir en gran
medida la persecucin penal, la condena o el cumplimiento de
las sanciones. En segundo lugar, se ha generado la percepcin
social de que en todas esas intervenciones penales resulta difcil
eludir el aprovechamiento sectario del asunto por parte de los
agentes polticos; el fenmeno de la judicializacin de la poltica
termina dejando en segundo plano la vericacin de la realidad
y la valoracin de la gravedad de las conductas enjuiciadas, se-
pultadas bajo acusaciones recprocas de conductas semejantes.
Un factor adicional, en absoluto desdeable, ha sido la ac-
titud contemporizadora de la doctrina penal con los obstculos
surgidos en la persecucin de este tipo de delincuencia: Lo que
comenz siendo una preocupacin por las dicultades concep-
tuales encontradas a la hora de encajar las nuevas formas de
delincuencia propias de los poderosos en los modelos de des-
cripcin legal y de persecucin del derecho penal tradicional,
5 No creo que la extendida persecucin de los delitos relacionados con dro-
gas deba incluirse entre la criminalidad de los poderosos, dado el am-
biente socialmente marginal en el que se mueve y sin perjuicio de los
importantes benecios que ciertos sectores de tal delincuencia obtienen.
58
ha acabado dando lugar a propuestas que conducen a una rebaja
signicativa en la intensidad de persecucin de esa criminalidad.
Resulta sintomtico que la discusin terica sobre la indebida
expansin del derecho penal no verse, como pudiera imaginar-
se un profano, sobre las continuas reformas legales encaminadas
a endurecer el arsenal punitivo disponible contra la delincuencia
clsica sino que, muy al contrario, tenga como primordial objeto
de reexin la conveniencia de asegurar a la nueva criminalidad
una reaccin penal notablemente suavizada en sus componentes
aictivos. Ello se pretende legitimar mediante la contrapartida
de un incremento de la efectividad del derecho penal en ese m-
bito, a lograr mediante una disminucin de las garantas penales,
nunca sucientemente concretada, tampoco justicada y mucho
menos creble.
6
Frente al desdibujamiento que los problemas antedichos pare-
cen crear sobre la criminalidad de los poderosos,
7
la delincuencia
clsica est ms presente que nunca en el imaginario colectivo.
2. Prevalencia del sentimiento colectivo de inseguridad ciu-
dadana
La consolidacin de la delincuencia clsica encuentra un apo-
yo inestimable en la generalizacin del sentimiento colectivo de
inseguridad ciudadana: Como consecuencia de una diversidad
de factores, algunos de los cuales sern aludidos ms adelante,
8

6 En la discusin espaola, y probablemente en la europea en general, ha
formulado la propuesta ms perlada SILVA SNCHEZ. La expansin del
derecho penal. Aspectos de la poltica criminal en las sociedades postin-
dustriales. Civitas. 2 edicin. 2001.
7 Que tal difuminacin de los perles de este tipo de delincuencia empieza a
tener consecuencias prcticas es algo evidente si se analizan ciertas me-
didas pretendidamente encaminadas a mejorar la efectividad de su per-
secucin, como es el caso de la recientemente introducida obligacin del
ministerio scal de poner en conocimiento de los sospechosos el conteni-
do de las diligencias de investigacin a ellos afectantes o la limitacin de
la duracin de tales diligencias a seis meses salvo prrroga acordada por
el scal general del estado reforma del Estatuto orgnico del ministerio
scal por LO. 14/2003.
8 Entre los cuales no puede ser el ms importante el efectivo incremento de
la tasa de criminalidad en Espaa, que pese al aumento, ya frenado, de los
ltimos aos, sigue estando por debajo de los pases de nuestro entorno.
59
se han incrementado desde hace unos aos en la poblacin tanto
la preocupacin en general sobre la delincuencia como el miedo
a ser vctima de un delito.
9
Tales actitudes se producen adems
en un contexto peculiar, con dos rasgos especialmente signica-
tivos:
Por una parte, la extendida sensacin en la sociedad de que
las cosas van cada vez peor en temas de prevencin de la delin-
cuencia, sensacin que se proyecta en una escasa conanza en la
capacidad de los poderes pblicos para afrontar el problema. Por
otra parte, ha desaparecido la actitud de comprensin hacia la
criminalidad tradicional, en especial hacia la pequea delincuen-
cia, actitud muy difundida en los aos 70 y 80, y que se fundaba
en una comprensin del delincuente como un ser socialmente
desfavorecido y marginado al que la sociedad estaba obligada a
prestar ayuda; ahora los delincuentes son vistos, sin que proce-
dan distinciones segn la gravedad o frecuencia de su compor-
tamiento delictivo, como seres que persiguen sin escrpulos y
en pleno uso de su libre arbitrio intereses egostas e inmorales, a
costa de los legtimos intereses de los dems. Se han puesto de
moda calicaciones como las de predador sexual, criminal
incorregible, asesino en serie, jvenes desalmados... que
reejan acertadamente el nuevo estatus social, deshumanizado,
del delincuente.
Por lo dems, esa preocupacin o miedo por el delito ya no se
concentran en los mbitos sociales ms conscientes o temerosos
de la delincuencia, sino que se han extendido a sectores socia-
les antes relativamente distanciados de tales sentimientos. La
9 Si la delincuencia y la inseguridad ciudadana eran mencionadas a mediados
de 2001 como uno de los tres problemas principales de Espaa por el 9%
de los espaoles, lo que les colocaba en quinto o sexto lugar de la lista de
preocupaciones de la comunidad, durante la mayor parte del ao 2003 se
referan a ellas porcentajes iguales o superiores al 20%, habindose con-
solidado como la tercera preocupacin ms importante. De modo equiva-
lente, a mediados de 2001 el miedo a sufrir un delito era uno de los tres
problemas personales ms importantes mencionado por alrededor del 9%
de los encuestados, ocupando el cuarto o quinto lugar en el catlogo de
problemas personales de los espaoles, mientras que bien entrado 2003 lo
consideraban uno de los tres primeros problemas personales entre el 15 y
el 20% de los encuestados, ocupando entre el segundo y tercer puesto en
el listado de problemas personales. Vase CIS. Barmetros mensuales.
60
preeminencia de los espacios dedicados a la crnica criminal
en los ms diversos medios de comunicacin, donde ya no es
extrao que ocupe los primeros titulares, tiene que ver sin duda,
aunque no exclusivamente, con el eco que tales informaciones
suscitan en capas amplias de la poblacin.
Ello ha permitido que el miedo o la preocupacin por el de-
lito se hayan ancado en la agenda social entre los asuntos ms
relevantes y, lo que es an ms signicativo, que la persistencia
y arraigo de tales actitudes se haya convertido en un problema
social en s mismo. En efecto, resulta fcil apreciar que un buen
nmero de programas de intervencin penal son diseados, no
tanto para reducir efectivamente el delito cuanto para disminuir
las generalizadas inquietudes sociales sobre la delincuencia.
3. Sustantividad de los intereses de las vctimas
Durante mucho tiempo los intereses de las vctimas han que-
dado subsumidos en los intereses pblicos. Su tutela se obtena
en la medida en que la incidencia del delito sobre determinados
ciudadanos supona un perjuicio a los intereses de la sociedad
en su conjunto. De hecho, este requisito sigue fundamentando
la caracterizacin del derecho penal como un sector del derecho
pblico, diferenciado del derecho privado. Pareca, pues, evi-
dente que un correcto entendimiento de la utilidad pblica impe-
da contraponer toscamente los intereses de las vctimas con los
intereses de los delincuentes por un juicio justo y por una ejecu-
cin penal atenta a sus necesidades de reintegracin social.
Sin embargo, la plausible atencin a los intereses de las vc-
timas ha adquirido en los ltimos tiempos algunos sesgos no-
vedosos: Ante todo, son las demandas de las vctimas reales o
potenciales, cuando no de unas vctimas arquetpicas sin exis-
tencia real ni posible, las que guan el debate polticocriminal,
arrumbndose reexiones ms complejas, atentas al conjunto de
necesidades colectivas. En segundo lugar, el protagonismo de
los intereses y sentimientos de las vctimas no admite interfe-
rencias, de manera que la relacin entre delincuente y vctima ha
entrado en un juego de suma-cero: Cualquier ganancia por parte
el delincuente, por ejemplo, en garantas procesales o en bene-
cios penitenciarios supone una prdida para la vctimas, que lo
61
ven como un agravio o una forma de eludir las consecuencias
de la condena; y, en menor medida, lo mismo vale a la inversa,
todo avance en la mejora de la atencin a las vctimas del delito
es bueno que repercuta en un empeoramiento de las condiciones
existenciales del delincuente. Y es que, nalmente, lo que se ha
producido es una inversin de papeles: Es ahora la vctima la
que subsume dentro de sus propios intereses a los intereses de
la sociedad, son sus sentimientos, sus experiencias traumticas,
sus exigencias particulares los que asumen la representacin de
los intereses pblicos; stos deben personalizarse, individuali-
zarse, en demandas concretas de vctimas, grupos de vctimas,
afectados o simpatizantes.
10
4. Populismo y politizacin
Los agentes sociales que resultan determinantes en la adop-
cin y contenido de las decisiones legislativas penales han sufri-
do modicaciones de gran calado.
Ante todo, los conocimientos y opiniones de los expertos se
han desacreditado. Ello reza, desde luego, para las aportacio-
nes procedentes de una reexin terica que, paradjicamente,
ha logrado en el mbito de la interpretacin y sistematizacin
de la ley penal niveles de precisin y rigurosidad conceptuales
inalcanzados por otros sectores del ordenamiento jurdico; sus
disquisiciones han dejado de ser, no ya slo comprensibles, sino
dignas de comprensin para inuyentes sectores sociales. Pero
la reputacin de los especialistas insertos en la prctica judicial
10 Un ejemplo bien ilustrativo de hasta dnde se puede llegar por este ca-
mino lo constituye una prctica que se ha asentado en EE.UU en relacin
con la aplicacin de la pena de muerte: A efectos de decidir si en un caso
de asesinato se debe imponer la pena de muerte o basta con una pena
privativa de libertad, la scala puede fundamentar su peticin de pena
capital, al margen de en la gravedad del hecho cometido, en los graves
sufrimientos que la prdida del ser querido ha causado entre sus parientes
y allegados y en las dicultades que estn encontrando para la superacin
de tal trauma. Eso lo materializa mediante la presentacin de una de-
claracin de impacto sobre las vctimas, donde recoge los testimonios y
dictmenes pertinentes, y que suele tener una inuencia muy signicativa
en la decisin nalmente adoptada. Vase ZIMRING. The Contradictions
of American Capital Punishment. Oxford University Press. 2003. pp. 51-
64.
62
o de la ejecucin de penas tambin se encuentra malparada; los
jueces son vistos como un colectivo poco able, que adopta con
frecuencia decisiones alejadas del sentido comn, y a los funcio-
narios de ejecucin penal parece slo preocuparles el bienestar
de los delincuentes. Slo la pericia policial, en su doble faceta
preventiva de delitos y perseguidora de los ya cometidos, sigue
siendo considerada imprescindible; en este caso, sus eventuales
insuciencias no llevan a cuestionar la utilidad de sus conoci-
mientos, sino a proponer su perfeccionamiento y mejora
11
.
En contrapartida, la experiencia cotidiana del pueblo, su
percepcin inmediata de la realidad y los conictos sociales
han pasado a ser un factor de primera importancia a la hora de
congurar las leyes penales, y pugna por serlo tambin en la
aplicacin legal. Lo novedoso, sin embargo, no es que tales ex-
periencias y percepciones condicionen la creacin y aplicacin
del derecho, algo legtimo en toda sociedad democrtica, sino el
que demanden ser atendidas sin intermediarios, sin la interposi-
cin de ncleos expertos de reexin que valoren las complejas
consecuencias que toda decisin penal conlleva. Los portado-
res de esos nuevos conocimientos son la opinin pblica creada
por los medios populares de comunicacin social, las vctimas o
grupos de vctimas y, en ltimo trmino, el pueblo llano.
Para que estos ltimos agentes sociales puedan asentar su re-
levancia es preciso que los agentes institucionales directamente
vinculados con la creacin del derecho otorguen a las demandas
populares un acceso privilegiado, mediante el que puedan eludir
los habituales controles burocrticos que en toda democracia ve-
lan por el fundamento de las iniciativas legislativas. A esta labor
se aplican en los ltimos tiempos con extremado celo fuerzas
polticas de todo el espectro ideolgico. Las vas para su xito
transitan, de forma singular aunque no exclusiva, por la acelera-
cin del tempo legiferante y la irrelevancia, cuando no elimina-
cin, del debate parlamentario e incluso del gubernamental; se
11 Segn una encuesta del Instituto Opina para el diario El Pas, realizada
a nes de 2003, las cinco instituciones mejor valoradas por los espaoles
son, por este orden, la guardia civil, la monarqua, la polica nacional,
las comunidades autnomas, y la polica municipal. El sistema judicial
aparece en el ltimo lugar de las instituciones listadas en la pregunta, en
el puesto nmero 14. Vase diario El Pas, 6-12-03.
63
trata de que los polticos puedan justicar la omisin de aquellas
fases procedimentales en las que el protagonismo corresponde
a profesionales expertos en virtud de la urgencia o del carcter
indiscutible de las decisiones a tomar, se revistan tal urgencia e
inapelabilidad del concepto de alarma social, de perentoriedad
del problema, de consenso social, o de cualquier otro recurso
retrico. Ello permite a las fuerzas polticas establecer una rela-
cin inmediata entre las demandas populares y la conguracin
del derecho penal, y recolectar, ello mediante, los importantes
rditos polticos que esta pretendida democracia directa
12
sumi-
nistra.
Esta dinmica populista y politizada tiene una serie de rasgos
entre los que quizs convenga destacar ahora dos de ellos.
El primero pondra de relieve que el descrdito de los expertos
ha pasado de las palabras a los hechos: Al inicial distanciamien-
to o incomprensin hacia sus propuestas o modo de proceder ha
sucedido una activa poltica encaminada a privarles del margen
de discrecionalidad que, debido a su pericia, gozaban en su co-
rrespondiente mbito decisional. Ejemplos al respecto sobran en
estos momentos, especialmente en el campo de la determinacin
de la pena y de su ejecucin: Es el caso de la reduccin del arbi-
trio judicial a la hora de sustituir la pena o medida de seguridad,
o el resto de pena por cumplir, impuestas a un extranjero resi-
dente ilegal por su expulsin del territorio nacional, o las restric-
ciones en la aplicacin del tercer grado, la libertad condicional,
12 Democracia directa que abusa de las tramitaciones urgentes, que bus-
ca premeditadamente introducir importantes reformas del cdigo penal
en los ltimos trmites parlamentarios lase Senado, o que aprovecha
leyes, penales o no, con objetivos muy precisos para colar de rondn re-
formas penales cuya discusin parlamentaria se quiere evitar. Vanse las
importantes reformas de la ley de responsabilidad penal de los meno-
res que se incluyeron en las leyes orgnicas 9/2002, de reformas de los
cdigos penal y civil en materia de sustraccin de menores, y 15/2003,
de modicacin del cdigo penal; o las irregularidades procedimentales
legislativas que han acompaado la incorporacin al cdigo penal de los
arts. 506bis, 521bis y 576bis, relativos a la convocatoria de referenda ile-
gales y de allegamiento de fondos para asociaciones y partidos polticos
ilegales, entre otros supuestos. Vase tambin GONZLEZ CUSSAC, La
contrarreforma penal de 2003. Nueva y vieja poltica criminal. Revista
xuridica galega. n 38. 2003. pp. 19-21, 32.
64
los permisos de salida o los benecios penitenciarios, introduci-
das, respectivamente, en las LLOO. 11/2003 y 7/2003.
El segundo rasgo se enuncia con facilidad: el manejo exclu-
yente por la plebe y los polticos del debate polticocriminal ha
conducido a un marcado empobrecimiento de sus contenidos.
Frente a la mayor pluralidad de puntos de vista que hubiera
cabido esperar de la directa implicacin de esos nuevos agen-
tes sociales en la discusin sobre las causas y remedios de la
delincuencia, lo que ha sobrevenido es un debate uniforme y
sin matices, en el que se descalican cualesquiera posturas que
conlleven una cierta complejidad argumental o distanciamiento
hacia la actualidad ms inmediata.
5. Revalorizacin del componente aictivo de la pena
La preeminencia obtenida por los intereses de las vctimas y
el populismo han dado respetabilidad social a ciertos sentimien-
tos cuya demanda de satisfaccin en otros tiempos se compren-
da pero no se atenda; me reero a los sentimientos de venganza
tanto de las vctimas y sus allegados como de la poblacin en
general.
A este factor se han aadido otros dos que han terminado de
reforzar una transformacin signicativa del conjunto de objeti-
vos a satisfacer por la pena:
As, la resocializacin del delincuente, pese a su soporte
constitucional, ha dejado de tener los apoyos sociales sucientes
para constituirse en un objetivo destacado de la ejecucin penal.
Ciertamente su cuestionamiento se inici entre los expertos, y
tuvo una notable inuencia en la reestructuracin del modelo
jurdicopenal en ordenamientos que haban apostado casi en ex-
clusiva por el efecto resocializador de la pena. Pero la formula-
cin de tales objeciones se inici hace ya ms de dos dcadas,
y desde entonces se ha matizado notablemente la percepcin
experta sobre el tratamiento de los delincuentes. Ahora predo-
mina una aproximacin ms realista y menos ideologizada a los
frutos que pueden ofrecer las diversas tcnicas disponibles, con
mbitos de intervencin, como el relativo a desintoxicacin e
insercin de delincuentes drogadictos, que han mostrado sobra-
65
damente su efectividad.
13
En el actual estado de cosas resulta,
pues, injusticado colocar a la resocializacin en un segundo
plano frente a otros efectos sociopersonales de la pena como la
inocuizacin, la prevencin general o la rearmacin de valores
sociales. Sin embargo, la opinin pblica tiende a valorar las
medidas que, con las miras puestas en la reinsercin social del
delincuente, exibilizan la ejecucin penal como un conjunto de
favores inmerecidos que se hace a los delincuentes.
14
A esta idea va estrechamente asociada otra, en virtud de la
cual ha quedado arrumbada dentro del acervo de explicaciones
sociales de la delincuencia aquella que la consideraba en gran
medida una consecuencia de las desigualdades sociales, sea a la
hora de interiorizar las normas sociales sea a la hora de disponer
de los medios para desarrollar el plan de vida personal. Desde
una visin marcadamente consensual de la sociedad, que minus-
valora las diferencias de oportunidades entre sus miembros, la
delincuencia se percibe como un premeditado y personalmente
innecesario enfrentamiento del delincuente con la sociedad, que
exige una respuesta que preste la debida atencin a la futilidad
de las motivaciones que han conducido a ella.
15
El conjunto de los tres factores ha fomentado una serie de mo-
dicaciones sustanciales en el sistema de penas y su ejecucin
que en buena parte se inspira simplemente en el deseo de hacer
ms gravosas para el delincuente las consecuencias derivadas de
la comisin de un delito. Baste con mencionar la introduccin de
penas de privacin de libertad cuya duracin prctica se acerca,
en contra de una tradicin bisecular en Espaa, a la reclusin de
13 Vase una revisin emprica de la ecacia de los tratamientos, modera-
damente optimista, en REDONDO. Criminologa aplicada: Intervenciones
con delincuentes, reinsercin y reincidencia. Revista de derecho penal y
criminologa. 2 poca. 1998. n 1. pp. 189 y ss.
14 Slo el tratamiento en general de los drogadictos delincuentes, as como
los tratamientos que no conllevan una exibilizacin signicativa del r-
gimen de cumplimiento de la pena, se aceptan sin reticencias por la pobla-
cin.
15 A ello no es obstculo el estatus deshumanizado que el delincuente ad-
quiere en el imaginario social, precisamente y de forma paradjica debido
a su previa consideracin como un ciudadano que, como cualquier otro,
ha disfrutado de igualdad de oportunidades. Vase al respecto lo que ya
mencionamos en el apartado II.2.
66
por vida,
16
el notable endurecimiento del rgimen penitenciario
mediante el establecimiento de condiciones ms estrictas de ac-
ceso al rgimen de cumplimiento en tercer grado o a la libertad
condicional,
17
el renacimiento de las penas infamantes, como es
el caso de la publicacin de listas de maltratadores o delincuen-
tes sexuales,
18
o el aseguramiento de una efectiva persecucin de
determinados delincuentes mediante el compromiso de ejercicio
de la accin popular por rganos del poder ejecutivo de las co-
munidades autnomas.
6. Redescubrimiento de la prisin
El que la prisin es una pena problemtica se ha convertido en
un tpico, en el moderno doble sentido de la palabra, que ha es-
tado presente en la reexin polticocriminal desde hace bastan-
tes dcadas. En especial durante la segunda mitad del siglo XX se
convirtieron en lugar comn una serie de consideraciones bien
fundadas sobre los efectos negativos del encarcelamiento sobre
los directamente afectados y sobre la sociedad en general. Ello
foment, en especial en los pases que ms haban avanzado en
el modelo resocializador, un fuerte movimiento favorable a bus-
car penas que pudieran sustituir total o parcialmente con ventaja
a la pena de prisin. Es el momento de desarrollo de sistemas
efectivos de penas pecuniarias, de la aparicin de las penas de
trabajo en benecio de la comunidad, de arrestos discontinuos,
de libertades vigiladas o a prueba en sus diversas modalidades,
16 Vanse los nuevos arts. 76 y 78 del cdigo penal, tras la redaccin de-
rivada de la LO. 7/2003. Es cierto que en otras pocas, sin ir ms lejos
durante el franquismo, existan penas de prisin hasta de 40 aos, pero la
institucin de la redencin de penas por el trabajo las reduca de forma
prcticamente automtica en una tercera parte, lo que ahora ya no es posi-
ble. Los cambios que se han producido en el modelo penal han llevado en
otros pases a la reintroduccin o expansin de la pena de muerte, o a la
readmisin de penas corporales. Vanse referencias en GARLAND. op.cit.
pp. 9, 142, 213, 257.
17 Vanse referencias supra. En otros pases se han restablecido las cuerdas
de presos. Vase GARLAND. Ibdem.
18 Vanse referencias en SILVA SNCHEZ. op. cit. p. 147. En ciertos ordena-
mientos se ha recuperado la obligacin de los reclusos de portar unifor-
mes infamantes a rayas.... Vase GARLAND. Ibdem.
67
de la revalorizacin de la reparacin del dao como sustituto de la
pena, y de los regmenes exibles de ejecucin penitenciaria.
Es cierto que en Espaa el escepticismo hacia la pena de prisin
slo fue capaz de superar el mbito terico o acadmico cuando
se iniciaron los trabajos de elaboracin de un nuevo cdigo penal,
pero, aunque tarde, el nuevo cdigo penal de 1995 constituy una
aportacin signicativa en ese sentido. Junto a la trascendente de-
cisin de eliminar las penas de prisin inferiores a los seis meses,
y la bsqueda de la efectividad en la penas pecuniarias mediante
la adopcin del sistema de das-multa, se integraron en el sistema
de penas nuevas sanciones como la de trabajo en benecio de la
comunidad o los arrestos de n de semana, directamente encami-
nados a eludir desde un principio, o mediante su papel como sus-
titutivos, a una pena de prisin cuestionada. No se olvid tampoco
de potenciar la institucin de la suspensin de la ejecucin de la
pena de prisin, ni de exibilizar el rgimen penitenciario, en es-
pecial en lo relativo a la obtencin del tercer grado o la libertad
condicional.
Sin embargo, la mayor parte de esas medidas destinadas a ser
una alternativa a la pena de prisin nacieron hurfanas de los me-
dios materiales y personales necesarios para su efectivo desarro-
llo. Hoy por hoy, el sistema das-multa no ha impedido que las
cuantas de las multas se sigan calculando de modo semiautomti-
co, sin atender apreciablemente a la diversa capacidad econmica
de los culpables, las penas de arresto de n de semana y trabajo
en benecio de la comunidad continan vrgenes, a falta de una
red de centros de arresto o de los correspondientes convenios con
las instituciones que pudieran acoger a los trabajadores comunita-
rios. Las posibilidades de un tratamiento en libertad propias de la
suspensin de la ejecucin de la pena, el tercer grado o la libertad
condicional no se han aprovechado ms all del mbito de la dro-
godependencia, y la indudable mejora de la infraestructura peni-
tenciaria, ahora de nuevo superada por el incremento de ingresos,
se ha centrado en las condiciones de habitabilidad, descuidando la
dotacin de medios personales y materiales para las metas reso-
cializadoras inherentes al rgimen penitenciario.
19
19 Sobre la limitada aplicacin de las penas alternativas a la prisin en los
juzgados de lo penal, vase el ilustrativo estudio emprico coordinado
68
Mientras todo este frustrante proceso suceda en nuestro pas,
en naciones de nuestro entorno cultural en las que estaba bien
asentado el sistema de penas alternativas a la prisin se estaba
produciendo un acelerado proceso de recuperacin del prestigio
de las penas privativas de libertad, lo que estaba dando lugar
a las correspondientes reformas legales. Su reacreditacin no
tiene que ver con una mejora de sus potencialidades reeduca-
doras, que siguen considerndose escasas o negativas, sino con
su capacidad para garantizar otros efectos sociopersonales de la
pena: En primer lugar, los intimidatorios y los meramente retri-
butivos, que con la adquisicin por el delincuente del estatus de
persona normal y el ascenso de los intereses de las vctimas han
pasado al primer plano; en segundo lugar, los efectos inocui-
zadores, en virtud de los cuales se responde con el aislamiento
social y reclusin del delincuente al fracaso de la sociedad en la
resocializacin de sus desviados y, sobre todo, a su negativa a
asumir los costes econmicos y sociales vinculados al control
de la desviacin en sus orgenes mediante las correspondientes
transformaciones sociales.
20
Dada la inestable evolucin espaola, no es de extraar que
ese movimiento pendular haya encontrado campo abonado en
nuestro pas en cuanto se han producido unas mnimas condi-
ciones favorables, como un transitorio incremento de la crimi-
nalidad y un gobierno y oposicin mayoritaria que pugnan por
destacar en su lucha contra el crimen. Los frutos ya estn en
nuestras manos: Sin haberse llegado nunca a ensayar seriamen-
te las penas alternativas a la prisin, las reformas de 2003 han
recuperado las penas cortas de prisin de tres meses en adelante
en paralelo a la supresin del arresto de n de semana, se ha
incrementado la duracin de las penas largas de prisin, se han
introducido importantes rigideces en el rgimen penitenciario.
por CID/LARRAURI. Jueces penales y penas en Espaa (Aplicacin de las
penas alternativas a la privacin de libertad en los juzgados de lo penal).
Tirant, 2002. passim.
20 Vanse las referencias en GARLAND. op. cit. pp. 8-9, 175-179, 148-150,
154-165; SILVA SNCHEZ. op. cit. pp. 141-147.
69
7. Ausencia de recelo ante el poder sancionatorio estatal
El derecho penal moderno se ha ido construyendo desde hace
algo ms de dos siglos dentro de un cuidadoso equilibrio entre la
debida consideracin del inters social en la proteccin de cier-
tos bienes fundamentales para la convivencia, y la persistente
preocupacin por evitar que ese logro conlleve una intromisin
excesiva de los poderes pblicos en los derechos y libertades in-
dividuales de los ciudadanos. Esa doble orientacin ha originado
que los modelos de intervencin penal contemporneos, cuales-
quiera que estos fueran, estuvieran siempre refrenados en su tu-
tela de los intereses sociales por una nunca ausente desconanza
de la ciudadana hacia la capacidad de los poderes pblicos para
hacer un uso moderado de las amplias posibilidades de actua-
cin que les otorgaban los instrumentos de persecucin delictiva
y ejecucin de penas.
Pero las actitudes sociales estn experimentando en estos mo-
mentos un cambio que, a mi entender, no tiene antecedentes en
las sociedades democrticas modernas: Se est generalizando la
idea de que hay que renunciar a las cautelas existentes encar-
gadas de prevenir los abusos de los poderes pblicos contra los
derechos individuales, a cambio de una mayor efectividad en la
persecucin del delito. Y esa disponibilidad no se conna a m-
bitos criminales bien delimitados, sino que se extiende al control
de la delincuencia en su totalidad, sin que la mayor visibilidad
que, a no dudar, tiene la que hemos llamado delincuencia clsica
deje fuera de este modo de proceder la delincuencia de cualquier
signo. Dicho de otra manera, los ciudadanos no delincuentes ya
no temen a los poderes pblicos en el ejercicio de sus funciones
represivas, no se sienten directamente concernidos por los exce-
sos que con este n puedan llevar a cabo. Y esto s que es una
alarmante novedad en las sociedades democrticas.
Esa progresiva falta de recelo hacia el uso del instrumental
punitivo est permitiendo, en primer lugar, reformas impen-
sables hace poco tiempo. Basten como ejemplo la paulatina
generalizacin de la vigilancia de espacios y vas pblicas me-
diante cmaras y otros artefactos de control visual y auditivo, la
simplicacin de los procedimientos de adopcin de medidas
70
cautelares penales y aun civiles,
21
la facilitacin de la prisin
preventiva
22
y la disminucin del control judicial de los procedi-
mientos penales mediante los juicios rpidos.
23
8. Implicacin de la sociedad en la lucha contra la delin-
cuencia
Durante mucho tiempo el epgrafe precedente signicaba que
la comunidad asuma su responsabilidad en la gnesis de la de-
lincuencia, y que se aprestaba a estimular y desarrollar iniciativas
dirigidas a eliminar la exclusin social de ciertos ciudadanos. Se
trataba de brindar apoyo familiar, laboral, asistencial, a los de-
lincuentes o a las personas en trance de convertirse en tales. La
meta era anticiparse a la intervencin de los rganos formales de
control social polica, administracin de justicia... mediante el
reforzamiento de los vnculos sociales de esas personas. Ahora
los mismos trminos signican otra cosa, cmo mejorar la cola-
boracin con la polica en la prevencin del delito e identica-
cin y detencin de los delincuentes.
En nuestro pas apenas se ha desarrollado lo que en otros
pases se ha llamado prevencin comunitaria, correlato de la
prevencin policial: En ltimo trmino todo se reduce a que la
comunidad, mediante una estrecha colaboracin con la polica,
aprenda y acepte poner en prctica por s misma tcnicas y ha-
bilidades que permitan sustituir o incrementar la ecacia de las
intervenciones policiales para prevenir o perseguir el delito. De
esos afanes han surgido valiosos programas de diseo urbansti-
co o viario anticrimen, tiles programas de difusin de tcnicas
de autoproteccin de las vctimas o de demanda de intervencin
21 Como en el caso de la reciente regulacin de la orden de proteccin de las
vctimas de la violencia domstica, contenida en la L. 27/2003 de 31 de
julio.
22 A partir de las LLOO 13/2003 y 15/2003.
23 Dada el protagonismo adquirido por el impulso policial del procedimien-
to, as como el incremento de las conformidades. Vase LO 8/2002. Se-
gn datos facilitados a la prensa a comienzos de 2004 por el Consejo
general del poder judicial, en alrededor de un 50% de los casos tramitados
por el procedimiento de enjuiciamiento rpido se dicta sentencia de con-
formidad.
71
inmediata,
24
pero tambin programas de control vecinal que ca-
pacitan a los residentes de un barrio para informar de cualquier
ciudadano desconocido y de aspecto inusual que transite por sus
calles lo cual, en aras a su mayor ecacia intimidatoria, se re-
cuerda mediante los correspondientes indicadores callejeros,
25
o
policas de proximidad una de cuyas funciones especcas es
recoger la mayor cantidad posible de informacin vecinal en
principio delictivamente intrascendente.
Pero la directa implicacin de la comunidad en la persecu-
cin del delito no queda limitada a tareas de colaboracin con la
polica, sino que cada vez ms los poderes pblicos fomentan el
desempeo por la propia comunidad de las funciones propias de
los rganos formales del control social.
La expansin de la seguridad privada en nuestro pas y en los
pases de nuestro entorno supone una dejacin generalizada de
responsabilidades por parte de los poderes pblicos en relacin
con uno de sus cometidos fundamentales, la salvaguarda del or-
den pblico. La asuncin del control social penal por parte de
la sociedad civil se extiende asimismo a fases ulteriores a la de
prevencin o persecucin policiales:
Es conocido que pases cercanos a nosotros han desarrollado
un sistema privado de establecimientos penitenciarios, lo que
no ha dejado de sorprender en amplios sectores sociales. Pero
deberamos de ser conscientes de que Espaa ya ha entrado de-
cididamente en esa dinmica: El sistema de ejecucin de las me-
didas imponibles a menores responsables de delitos descansa ya
en gran medida en una red de centros e instituciones privadas,
concertadas con la administracin pblica competente, en la que
agentes privados ejecutan, entre otras, medidas de internamiento
prolongadas y aplican el rgimen disciplinario legalmente pre-
visto. En el mbito de la ejecucin de penas de adultos, tampoco
pueden pasarse por alto los ingresos de drogedependientes con
pena suspendida o en libertad condicional en centros cerrados de
desintoxicacin regidos por agentes privados.
24 Es el caso de las diversas actuaciones espaolas de mejora de la preven-
cin y persecucin de la violencia domstica.
25 Conocidos en los pases anglosajones como Neighbourhood Crime Wat-
ch o trminos equivalentes.
72
Sin necesidad de entrar ahora en consideraciones sobre la le-
gitimidad o la eciencia de todas estas actuaciones comunitarias,
lo decisivo a nuestros efectos argumentales es la constatacin
de que todo este fenmeno de implicacin de la sociedad en el
control de la delincuencia ha desplazado las energas de la co-
munidad del afn por lograr la inclusin social de los desviados,
al inters por garantizar la exclusin social de los delincuentes.
Lo que constituye un cambio en las actitudes sociales ante la
delincuencia de primera magnitud.
9. Transformacin del pensamiento criminolgico
A los embates que est recibiendo el control experto de la
criminalidad, y que ya sealamos ms arriba,
26
hay que aadir
una profunda transformacin del abordaje de la delincuencia
por uno de los sectores expertos ms relevantes, la criminolo-
ga. Durante las dcadas de los 50, 60 y parte de los 70 del siglo
pasado, el estudio empricosocial del delito y del delincuente se
centr en un enfoque etiolgico que perciba la mayor parte de
la delincuencia como un producto de la marginacin y privacin
sociales. Los 70 y los 80 presenciaron una acentuacin de esta
aproximacin metodolgica, cuando desde la teora del etiqueta-
miento y los ms amplios enfoques de la criminologa crtica las
instituciones sociales que tenan encomendadas tareas de inte-
gracin y de control sociales pasaron a ser consideradas factores
directamente conguradores y generadores de la delincuencia.
Desde los 90 del pasado siglo la criminologa ha experimenta-
do un profundo cambio de perspectiva: Ya no son la marginacin
o exclusin sociales ni siquiera las instituciones de integracin
y control sociales las que crean delincuencia, sino que la delin-
cuencia surge por defecto, es la consecuencia de la ausencia de
un suciente control social, y lo que procede es incrementar este
ltimo.
Acomodadas o no dentro de lo que se ha venido en llamar la
criminologa administrativa o la criminologa actuarial,
27
predo-
26 Vase apartado II.4.
27 Vanse referencias en LARRAURI PIJOAN. La herencia de la criminologa
crtica. Siglo XXI , 1991. pp. 143 y ss; GARRIDO/STANGELAND/REDONDO.
Principios de criminologa. 2 edic, 2001. Tirant. pp. 384-390.
73
minan orientaciones que niegan o se abstienen de resaltar el pre-
tendido trato desigual de la sociedad o de sus instituciones hacia
los que terminan convirtindose en delincuentes. En contraste,
los delincuentes seran personas normales, bien integradas o in-
tegradas aceptablemente en la comunidad, que actan de modo
racional y que se limitaran a aprovechar las oportunidades de
delinquir que se les ofrecen. Las soluciones a tales tentaciones
han de transitar por dos vas fundamentales: Por una parte, re-
forzando los efectos rearmadores de la vigencia de las normas
e intimidatorios, propios de penas sucientemente graves; dado
que estamos ante ciudadanos que se comportan racionalmente,
incorporarn fcilmente a su proceso motivacional tales costes,
y terminarn desistiendo de realizar comportamientos delicti-
vos. Por otra parte, hay que desarrollar polticas de prevencin
situacional, que desplazan la atencin desde el delincuente al
delito, y se centran en reducir las oportunidades para delinquir;
ello exige hacer menos atractivos los posibles blancos delictivos
mediante la introduccin de medidas de seguridad de todo tipo,
algunas de mero sentido comn, las ms incorporando medios
tcnicos, unas a ejecutar directamente por la comunidad, otras a
desenvolver en el nivel de control social institucional, todas ellas
expresivas de una opcin de lucha contra la delincuencia que
ha decidido detenerse en el plano ms supercial del comporta-
miento delictivo, sin interesarle las causas profundas de l.
Tampoco han faltado orientaciones, como la criminologa
feminista, que, sin desconocer las causas profundas de deter-
minados comportamientos delictivos, ha dado la primaca a las
intervenciones penales frente a otro tipo de intervenciones socia-
les y, en consecuencia, ha sido una de las principales impulsoras
de lo que podramos denominar el bienestarismo autoritario. En
efecto, esta corriente de pensamiento ha puesto acertadamente
de maniesto la necesidad de desmontar la sociedad patriarcal,
la cual ha sido capaz de superar, apenas alterada, las profun-
das transformaciones sociales que han tenido lugar en el siglo
XX y de mantener, consiguientemente, insostenibles desigualda-
des sociales entre los gneros. Pero, adems, la mayora de las
perspectivas feministas, a la bsqueda de una enrgica reaccin
social ante tal estado de cosas, han tenido xito en extrapolar
74
la signicativa presencia en esa actitud patriarcal de conductas
violentas hacia las mujeres, al conjunto de comportamientos so-
ciales lesivos de los derechos individuales de stas, de forma
que se ha generalizado la imagen social de que la violencia es
el vector explicativo de la desigualdad entre los gneros. As ha
conseguido que esta desigualdad se perciba indiferenciadamente
como un problema de orden pblico, para cuya solucin los me-
canismos preferentes han de ser los penales.
Ello origina que el discurso se centre, en primer lugar, en ase-
gurar una punicin sucientemente grave de un nmero signi-
cativo de comportamientos patriarcales, ya no necesariamente
violentos,
28
mediante una entusiasta reivindicacin de la pena
de prisin y un paralelo desprecio de las pretensiones resocia-
lizadoras hacia los delincuentes, consideradas intiles e indebi-
damente detractoras de recursos hacia las vctimas. En segundo
lugar, asegurado el castigo, la ineludible transformacin de las
pautas y actitudes patriarcales difundidas por todo el tejido so-
cial encuentra de nuevo en el derecho penal un instrumento tc-
nico privilegiado, dada su pretendida capacidad para promover
cambios sociales a travs de sus efectos simblicos: ello le otor-
ga una funcin pedaggica superior a la de cualquier otro tipo de
intervenciones sociales, las cuales, sin desaparecer, quedan en
un segundo plano ante la potencia socialmente transformadora
del derecho penal.
III. POSICIONAMIENTO Y ESTRATEGIAS
Una vez identicado ese conjunto de actitudes sociales, debe-
ramos evitar la tentacin de limitarnos a reiterar el desdn hacia
28 Vase, por ejemplo, el nuevo estatus penal otorgado a las amenazas en el
marco de la denominada violencia domstica mediante su incorporacin
al delito de lesiones, sea de forma directa a travs de la transformacin
de las faltas en delito, sea mediante la incorporacin a l de la violencia
psquica. Un fenmeno semejante se ha producido con la autonoma ad-
quirida por el concepto amplio de amenazas que ha dado lugar al delito de
acoso sexual y con el que se anuncia respecto al acoso laboral. Cfr. arts.
153 y 184 del cdigo penal, tras las reformas de 2003 y 1999, respectiva-
mente.
75
la mayor parte de estas evoluciones sociales. Propongo que no
olvidemos intentar comprender la postura del otro y su solidez,
antes de plantearnos qu procede hacer y qu estrategias hay que
desarrollar para conseguirlo.
1. Los errores del garantismo
Ese intento de comprensin debiera comenzar por reconocer
los errores cometidos por un pensamiento penal frreamente an-
clado en el modelo garantista.
Pecado original del garantismo ha sido su inmovilismo. La
defensa de ciertos principios considerados intocables le ha lleva-
do a convertirse en un peso muerto, en una fuerza negativa, a la
hora de abordar cualesquiera iniciativas de control social dirigi-
das a resolver nuevas e ineludibles necesidades sociales. Eso se
puede ejemplicar, por el momento, en tres aspectos:
El primero podra ser su olmpico desprecio hacia todo lo que
suponga abandonar el cmodo hogar de los principios. Su des-
cuido de las aproximaciones empricas a la realidad del delito y
del delincuente ha permitido que su discurso polticocriminal se
haya mantenido inmune a los cambios sociales que se han ido
sucediendo. No se trata tanto de recordar una vez ms la incom-
prensible desconsideracin por su parte del estatus cientco que
se merece la criminologa, sino de llamar la atencin sobre la
capacidad del modelo garantista para ignorar ciertas realidades
que contradicen sus orientaciones polticocriminales: La insen-
sibilidad hacia la degradacin de la convivencia en determina-
dos barrios en los que se concentraba el trco y consumo de
herona durante la pandemia de los aos 80 y 90, y hacia las
iniciativas vecinales al respecto, es un buen ejemplo.
A estos ltimos efectos, el garantismo se ha servido macha-
conamente de un principio tan polidrico y confuso como el de
intervencin mnima
29
para descalicar un buen nmero de ini-
ciativas de activacin del derecho penal que luego, sin embargo,
han mostrado una ecacia o efectividad aceptables sin que, por
lo dems, hayan puesto en peligro principios bsicos. Pense-
mos en las reticencias a las reformas penales encaminadas a una
29 Vase una crtica a su misma formulacin en DEZ RIPOLLS. La raciona-
lidad.... op. cit. pp. 143-144.
76
mejor persecucin del terrorismo callejero o de baja intensidad,
y en las objeciones de principio a una utilizacin del derecho
penal para afrontar la violencia domstica. El que ahora tales
actuaciones no sean objeto de crtica por el garantismo no nos
exime de recordar lo que se dijo en el momento de su implemen-
tacin.
Por ltimo podramos citar la incomprensible, cuando no
irresponsable, actitud segn la cual la reexin jurdicopenal se
debe concentrar en una correcta interpretacin de las leyes, ya
que es mediante el aseguramiento de una aplicacin judicial del
derecho acorde con los principios garantistas, salvaguardada en
ltimo trmino por el tribunal constitucional, como se satisfarn
las aspiraciones del derecho penal mnimo. Encerrados, conse-
cuentemente, en la torre de marl de la dogmtica, desdeosos
de los vaivenes polticos, se ha dejado que los encargados de
elaborar las leyes operen sin el apoyo de elaboraciones tericas
y sin estar sometidos a constricciones normativas dignas de con-
sideracin.
2. El discurso de la resistencia
Quizs, de todos modos, no haya que perder los nervios. Po-
demos estar ante un fenmeno pasajero. Para nadie es un secreto
que todo el mundo occidental desarrollado est registrando en
las dos ltimas dcadas un generalizado reujo del estado del
bienestar que, adems de hacer difcil en ocasiones la distincin
entre polticas conservadoras y progresistas, ha hecho que en
nuestra sociedad haya arraigado un individualismo exacerba-
do, en el que cualesquiera explicaciones de la delincuencia que
aludan a factores estructurales tengan dicultades para abrirse
paso frente a las ms simplistas referencias al libre arbitrio del
delincuente. Pero las negativas consecuencias sociales de tales
programas de actuacin ya son maniestas en muchos pases y
es previsible que sigan incrementando su visibilidad en stos y
en otros pases.
Espaa no es una excepcin, y el ya prolongado ciclo conser-
vador en el que nos encontramos est haciendo sentir claramente
sus efectos sobre el modesto estado de bienestar laboriosamente
construido en los aos 80 y comienzos de los 90; y es de es-
77
perar que tambin entre nosotros se acumulen los datos sobre
las nefastas consecuencias sociales a que tal poltica est dando
lugar.
30
De todas formas, a la espera de la reversin del fenmeno,
no debiramos olvidar el pavor electoralista de una parte de la
izquierda. La adhesin de los socialistas a la poltica de ley y
orden permite augurar que no saldremos tan fcilmente de ese
ciclo en lo que se reere a materias afectantes a la seguridad
ciudadana. Con cierto retraso respecto a sus homlogos brit-
nicos o franceses, la izquierda moderada espaola parece haber
abrazado los postulados de la llamada criminologa de la clase
obrera o de los nuevos realistas de izquierda,
31
y ha convertido
la seguridad ciudadana en objetivo prioritario de la lucha contra
la delincuencia, abandonando su tradicional aproximacin a la
criminalidad desde las causas y no desde los sntomas.
Ante esta situacin, el discurso de la resistencia tiene dos ta-
reas delante de s. Por un lado, reaccionar enrgicamente ante
las propuestas entreguistas que, dentro de la propia reexin
jurdicopenal, propugnan legitimar la reciente evolucin pol-
ticocriminal, vista como un fenmeno inevitable. Por otro lado,
contraatacar plantando cara a los agentes sociales responsables
de este estado de cosas polticocriminal.
En cuanto a lo primero, hay que rechazar aquellas posturas
que pretenden dar carta blanca a los poderes pblicos en su lucha
contra la delincuencia. As, la tesis conocida como el derecho
penal del enemigo,
32
que propugna la creacin de un derecho
represivo excepcional, aligerado de garantas y usuario de pe-
nas extremadamente duras, para determinadas formas de delin-
cuencia que van desde la terrorista, pasando por muy diversos
tipos de delincuencia organizada, hasta la delincuencia clsica
30 Una sugerente y consoladora? interpretacin de las recientes reformas
penales como desarrollo de la poltica criminal de la derecha en el poder,
sin dejar de reconocer, con todo, la deriva socialista, se encuentra en GON-
ZLEZ CUSSAC. op.cit. pp. 13-19, 22, 24, 28.
31 Vase lo dicho supra en apartado II.9.
32 Actualmente su defensor ms decidido es JAKOBS, cuya ltima formula-
cin al respecto parece estar en JAKOBS/CANCIO. Derecho penal del enemi-
go. Thomson-Cvitas, 2003. pp. 21-56. Vase su aceptacin, aunque ms
matizada, en SILVA SNCHEZ, La expansin.... op. cit. pp. 163-167.
78
o callejera habitual o profesional, constituye una defeccin en
toda regla, con armas y bagajes, al campo de la ideologa de la
seguridad ciudadana. Su pretensin de fundamentar los excesos
de intervencin penal propuestos en el dato de que estamos ante
individuos que han decidido autoexcluirse de los valores y nor-
mas de la sociedad en la que viven, lo que justicara su consi-
deracin como extraos a la comunidad, muestra un sinnmero
de incongruencias, que no es ste el lugar para destacar.
33
En cuanto a lo segundo, procede ahora desenmascarar a un
conjunto de agentes sociales que se han convertido en los por-
taestandartes de la nueva ideologa de la seguridad ciudadana.
Ante todo, los medios de comunicacin social: Su avidez lucra-
tiva en unos casos, su sesgo ideolgico en otros, la lucha por los
lectores o la audiencia en casi todos, les ha hecho apurar al mxi-
mo las innegables potencialidades mediticas de la criminalidad,
a la que mantienen una y otra vez en sus portadas. No importa, a
tales efectos, que la imagen social que se transmita de la delin-
cuencia y de su persecucin se asiente sobre ancdotas y sucesos
aislados descontextualizados, que se incremente sin fundamento
real la preocupacin y miedo por el delito y las consecuentes de-
mandas sociales de intervencin, o que se haya de ocultar la ig-
norancia y falta de preparacin de sus profesionales a la hora de
entender los complejos conictos sociales que estn narrando.
En segundo lugar, la propia comunidad, asustada de lo que le
cuentan y, a veces, de lo que directamente experimenta, y hala-
gada hasta el hasto por todo tipo de agentes sociales ocupados
primordialmente en exculparle de toda responsabilidad. Ella ha
acabado creyndose que una aproximacin vulgar en trminos
positivos, de sentido comn a la criminalidad, compuesta
sustancialmente de mano dura y de amplias dosis de incompren-
sin e incomunicacin intersubjetivas, es la nica receta capaz
de frenar el inminente caos social, siempre anunciado. Su des-
inters por las aportaciones expertas en este campo no deriva
33 Crticamente sobre el derecho penal del enemigo, CANCIO MELI. op. cit.
pp. 78-102; LAURENZO COPELLO. Recensin a SILVA SNCHEZ. La expan-
sin del derecho penal. 2 edic. En Revista de derecho penal y crimino-
loga. n 12. pp. 455-456; Maqueda Abreu. op. cit. pg. 11; Muoz Conde.
Hacia un derecho penal del enemigo?. Diario El Pas, 15-1-2003.
79
slo de la frecuente incompetencia de esos expertos, sino que en
buena medida arraiga en el progresivo engreimiento de la plebe
en las sociedades de masas,
34
que le ha llevado a pensar que es
ella la que debe tomar directamente minuciosas decisiones para
el abordaje de muy diferentes y complejos problemas sociales,
en lugar de dejarlas en manos de los expertos y exigir luego, eso
s, responsabilidad por los errores cometidos.
Pero esta situacin sera poco menos que inimaginable si la
poltica profesional no hubiera abandonado desde hace ya algn
tiempo una de sus mximas de actuacin irrenunciable: aquella
que establece que los polticos son creadores de opinin, y no
meros transmisores de las opiniones originadas en la comuni-
dad. Sus desvelos por no permanecer en la oposicin les llevan
con demasiada frecuencia a olvidar, o al menos a arrumbar tem-
poralmente, sus creencias antes que soportar las consecuencias
electorales de mantener opiniones en algn momento minorita-
rias. Poco ms merece decirse de un fenmeno tan conocido.
3. El reconocimiento del terreno
Ahora bien, si no nos conformamos con resistir, y queremos
avanzar en la acreditacin de un modelo de intervencin penal
distinto al de la seguridad ciudadana, debemos reconocer bien el
terreno. Y para ello conviene que evitemos descalicaciones ideo-
lgicas apresuradas, que nos crean la ilusin de vivir en un mundo
simple, dividido entre buenos y malos. Citemos algunas.
La idea de que garantizar la seguridad ciudadana es un obje-
tivo cuya consecucin benecia de modo singular a las clases
media/baja y baja de la sociedad, fue un acertado descubrimien-
to de las corrientes criminolgicas que, desde aproximaciones
progresistas a la delincuencia, huan de los excesos de la cri-
minologa crtica.
35
La incorporacin de este pensamiento a los
34 Un sugestivo ensayo sociolgico sobre el papel de la masa como actor
social en las modernas sociedades lo constituye la obra de SLOTERDIJK,
El desprecio de las masas. Pretextos, 2002, en especial pp. 9-29, 71-99,
donde, entre otras cosas, sostiene que la sociedad de masas democrtica
persigue ante todo obtener la autoestima de la propia masa, lo que exige
despreciar las diferencias individuales, slo admisibles en cuanto arti-
cialmente creadas y revocables.
35 Vase supra apartado II.9.
80
programas polticos de la izquierda satisface justicadas de-
mandas de su electorado: En ellas se anan la realidad de los
colectivos vctimas de la delincuencia y desorganizacin social
callejeras, con el imposible mantenimiento por ms tiempo de
una concepcin ingenua del delincuente como mera marione-
ta de los condicionamientos sociales. Que ello haya dado lugar
a propuestas de intervencin centradas en los sntomas, y que
la lucha contra las causas sociales de la delincuencia se haya
quedado en una mera referencia retrica, sin autonoma progra-
mtica ni contenido presupuestario dignos de mencin,
36
es una
contingencia que no tendra por qu haberse producido.
El descubrimiento por algunos movimientos sociales de la
fuerza expresiva e integradora del derecho penal, y su uso inmo-
derado, hasta el punto de que en sus programas las propuestas de
intervencin punitiva arrinconan a aquellas de naturaleza pura-
mente social no puede hacernos olvidar que tales organizaciones
sociales son alimentadas por corrientes ideolgicas que luchan
por consolidar y profundizar un estado del bienestar para el que
corren malos tiempos. Que sus meritorios esfuerzos concluyan
en demasiadas ocasiones en lo que hemos venido en llamar un
36 Un buen ejemplo de lo que digo se encuentra en el programa electoral
del partido socialista para las elecciones generales de 2004: El apartado
dedicado a la delincuencia y la seguridad ciudadana ocupa 10 pginas, en
las que, tras criticar la poltica del partido popular, describe la estrategia
socialista en torno a dos pilares: El primero son las polticas de solida-
ridad y cohesin social, y el segundo un sistema pblico de seguridad
ecaz. Sin embargo, al primer pilar dedica escasamente una pgina, con
seis propuestas de las cuales slo las dos primeras atienden propiamente
al fomento de la inclusin social, y sin que ninguna de las dos contenga
una slo propuesta concreta ms all de la puesta en marcha de un Plan
nacional de prevencin de la delincuencia. El segundo pilar ocupa al me-
nos cuatro pginas y media, y est trufado de todo tipo de medidas y com-
promisos concretos para el desarrollo del modelo policial preconizado.
En los pasajes adicionales dedicados a la poltica penitenciaria, pese a una
decidida apuesta por la resocializacin, slo cuatro de las diez medidas
propuestas tienen que ver directamente con programas de tratamiento, sin
que haya una sola mencin al fomento de penas alternativas a la prisin.
La misma orientacin se aprecia en el apartado especco referido a la lu-
cha contra el trco de drogas. Vase Partido Socialista Obrero Espaol.
La democracia de los ciudadanos y ciudadanas. La Espaa plural. La
Espaa constitucional. 2004.
81
bienestarismo autoritario, de cortas miras, dudosa ecacia y es-
casa legitimacin, es algo ciertamente a lamentar.
En cualquier caso, ni un anlisis realista de la delincuencia,
ni las pretensiones de progresar en la construccin del estado
del bienestar, son actitudes ajenas al desarrollo de un modelo
alternativo al de la seguridad ciudadana. Por mucho que en estos
momentos, y en demasiadas ocasiones, estn contribuyendo jus-
tamente a su consolidacin.
4. Las explicaciones estructurales
A la bsqueda de explicaciones que ahonden en las trans-
formaciones sociales que han llevado a este repentino cambio
en el paradigma sancionador penal, pienso que la ideologa de
la inseguridad ciudadana es en gran medida una liviana cortina
que vela un conjunto de malestares sociales que se han asentado
rmemente entre la poblacin en los ltimos aos. La relevan-
cia otorgada a la delincuencia y a su control oculta, mediante
una sencilla explicacin, fenmenos sociales de mayor fuste y
complejidad. Permtaseme aludir a dos de ellos especialmente
signicativos:
Estamos pagando las consecuencias derivadas del desman-
telamiento del estado del bienestar o, si se quiere, de su inci-
piente consolidacin en Espaa. Acontecimientos sociales de
primera la, como las reformas laborales que han conducido a
la precariedad en el empleo, el deterioro de servicios sociales
bsicos como la sanidad y la educacin, las dicultades para el
acceso a la vivienda, la progresiva prdida de generalidad de las
obligaciones scales y de su carcter distributivo, entre otros
fenmenos,
37
han hecho que las legtimas aspiraciones de am-
37 Se pueden mencionar algunos datos signicativos: Segn Eurostat, Es-
paa era en 2000 el penltimo pas de la Unin europea en porcentaje
de PIB dedicado a gasto social. El empleo precario supone ya, tras unos
pocos aos de vigencia de las nuevas normas de contratacin laboral, ms
del 30% de todo el empleo y, para hacerse una idea de su evolucin, baste
decir que en la provincia de Mlaga el 92% de todos los contratos r-
mados en 2003 fue temporal, con una duracin media de 80 das. Por lo
que se reere a la sanidad, Espaa ocupa, segn la OCDE, el penltimo
lugar de la UE en gasto de salud por habitante. El gasto pblico estatal
destinado a la vivienda ha pasado del 1% de 1993 al 05% en 2004, y si la
82
plios sectores sociales a desarrollar un proyecto vital coherente
y con proyeccin en el tiempo se estn viendo frustradas. Ello
da lugar entre las capas sociales perjudicadas por esta evolu-
cin a una sensacin de inestabilidad personal que no favorece
la comprensin hacia los comportamientos delictivos, los cuales
se perciben en buena medida como actuaciones ventajistas, que
pretenden beneciarse del respeto a las normas por los dems
a la hora de lograr los mismos objetivos sociales; por su parte,
los sectores sociales que estn sacando provecho de toda esta
desregulacin no ven motivos para aportar comprensin hacia
un tipo de comportamientos, los de la delincuencia clsica, que
slo reejan un insuciente esfuerzo de ciertos sectores sociales
para ajustarse a las nuevas realidades sociales.
38
Tampoco hay que olvidar el extendido desconcierto personal
que est originando un mundo cada vez ms complejo y en rpi-
da transformacin: La sensacin de que la sociedad evoluciona
espontneamente, sin ninguna direccin previsible y menos con-
trolable, la consciencia de que las exigencias de la mundializa-
vivienda protegida constitua el 30% de las viviendas iniciadas en 1996,
ahora, en 2003, apenas llega al 7%; el porcentaje de ingresos destinado
por las familias a pagar la hipoteca se aproxima al 50% en 2003, cuando
en 1996 apenas superaba el 30%. La APIFE, asociacin que aglutina a
ms del 90% del colectivo de inspectores que trabaja en la Agencia tribu-
taria lleva meses denunciando el sesgado control del fraude tributario que
se lleva a cabo, centrado casi de modo exclusivo en los que ya declaran,
y que est dando lugar a graves lagunas de inspeccin en el mbito de la
actividad nanciera e inmobiliaria, llegando a armar que pareciera que
las ltimas reformas han ido encaminadas a facilitar la evasin scal de
tales colectivos. Vanse informaciones, y referencias adicionales de la
fuente, en diario El Pas, 25-1-2004, 26-1-2004, 27-1-2004, 30-1-2004,
31-1-2004, 12-2-2004 (Pas Andaluca).
38 En un sentido cercano, a la hora de interpretar las causas de las ltimas
reformas penales, SEZ VALCARCEL. La inseguridad, lema de campaa
electoral. Jueces para la democracia. n 45. 2002. passim.; MAQUEDA
ABREU. op. cit. passim; ZUGALDA ESPINAR, Seguridad ciudadana y estado
social de derecho (en prensa). Ejemplar mecanograado. pp. 1-2, 4, 9.
Una contundente explicacin del modelo de seguridad ciudadana en
EE.UU desde la perspectiva de un estado econmicamente desregulado y
socialmente desmantelador o condicionador de las polticas de asistencia
social, se encuentra en WACQUANT Las crceles de la miseria. Alianza
editorial, 2001. passim.
83
cin superan con creces las capacidades individuales, el recelo
ante una inmigracin desbordada,
39
extraa y recipiendaria de
todo tipo de actitudes prejuiciosas, por no citar ms que algunos
hechos, originan ciertamente un replegamiento hacia identida-
des colectivas que parecen ofrecer un suelo rme sobre el que
caminar. Pero tambin fomentan visiones de exclusin social,
que buscan a travs de la estigmatizacin de ciertos colectivos
sociales la conanza perdida en uno mismo y en los ms cerca-
nos.
El modelo de seguridad ciudadana satisface muchas de las
necesidades antedichas: Se asienta sobre un conjunto de valo-
res que se estiman incuestionables, distingue ntidamente entre
ciudadanos y delincuentes, preconiza la dureza frente a intrusos
y extraos, ignora las desigualdades sociales... Suministra, en
suma, certezas en extremo convenientes para desenvolverse en
un mundo desregulado e imprevisible.
5. El modelo a promover
Tras todo lo que llevamos dicho, algo creo que ha quedado
claro: El debate social y jurdico sobre la poltica criminal con-
tempornea no oscila entre los polos de ms o menos garantis-
mo, sino sobre los modelos ms ecaces de prevencin de la
delincuencia. En ese sentido, la alternativa al modelo de la segu-
ridad ciudadana no es el modelo garantista, sino un modelo pe-
nal bienestarista, que anteponga una aproximacin social a una
aproximacin represiva hacia la delincuencia. Y los trminos del
debate se desenvuelven, en consecuencia, en el campo de la ra-
cionalidad pragmtica, esto es, en el de la efectividad y ecacia
de las medidas de intervencin social a tomar.
40
La contraposi-
cin entre estas dos perspectivas, sin perjuicio de que ninguna
renuncie plenamente a contenidos de la otra, reeja el contraste
39 Se ha pasado de una tasa de inmigrantes ajenos a la UE de un 15% en
1999 a otra cercana al 6% en 2003, o lo que es lo mismo, a un ascenso de
600.000 a dos millones y medio en cuatro aos, lo que es sorprendente
aun contando con el signicativo aoramiento de la inmigracin irregular
a travs de las cifras de empadronamiento. Se calcula que en 2010 podrn
ya suponer el 14% del total de la poblacin.
40 En mucha menor medida, tambin tiene lugar en el mbito de la raciona-
lidad teleolgica, a saber, el de los objetivos sociales a conseguir.
84
entre un afrontamiento ingenuo, tosco, de la delincuencia, cen-
trado en los sntomas e incapaz de ver ms all del corto plazo,
y un abordaje de la criminalidad experto, consciente de la com-
plejidad del fenmeno, centrado en las causas y dispuesto a dar
su tiempo a las modicaciones sociales.
Pero la efectividad y ecacia del modelo penal bienestarista
hay que demostrarlas, o al menos hacerlas plausibles, y eso no
se logra reclamando adhesiones ideolgicas ciegas en una so-
ciedad cada vez ms desideologizada. Hay que documentar las
consecuencias negativas del modelo de la seguridad ciudadana
y su previsible, si no ya presente, fracaso. Para ello es preciso
abandonar la argumentacin en el mero terreno de los princi-
pios, y descender a discursos en los que las alternativas defen-
didas estn bien apoyadas en datos emprico-sociales. Slo as,
por otra parte, recuperar la pericia polticocriminal su fuerza de
conviccin y el lugar del que ha sido desalojada.
Que el debate no pueda eludir, o incluso deba centrarse, en la
racionalidad pragmtica no quiere decir que hayan de arrumbarse
imprescindibles referencias valorativas. En este sentido, hay que
retomar con decisin los esfuerzos a favor de la modernizacin
del derecho penal, esto es, de una ampliacin de la intervencin
penal a mbitos socioeconmicos y de inters comunitario hasta
hace poco considerados ajenos a la poltica criminal. El carcter
esencial de los intereses protegidos y la exigencia constitucional
de igualdad de trato de todos los ciudadanos obliga a incorporar
la criminalidad de los poderosos al acervo de conductas objeto
de consideracin del derecho penal. Esta es la genuina tarea ex-
pansiva de la criminalizacin que corresponde al modelo penal
bienestarista: Ha de liberar al derecho penal del estigma de ser
el derecho de los pobres, y ha de asegurar que cumpla realmente
su funcin, la de ser un derecho orientado a la salvaguarda de los
presupuestos esenciales para la convivencia. Se impone, por tan-
to, una contundente reaccin ante aquellas propuestas que, con
mejor o peor intencin, proponen una reduccin signicativa de
la an incipiente punicin de conductas socialmente muy pertur-
badoras pero realizadas en nichos sociales acomodados.
En cualquier caso, debe reiterarse que tanto las nuevas deci-
siones de criminalizacin como las clsicas, por muy relevantes
85
que sean los intereses que tutelen, deben someterse en el modelo
penal bienestarista al contraste de su efectividad y ecacia. Ello
obliga a un anlisis cuidadoso de todos los recursos sociales dis-
ponibles, de forma que cualquier intervencin penal habr de
acreditar su utilidad o el plus de utilidad que le hace preferible
a otro tipo de intervenciones. Se ha de estar, en consecuencia,
dispuesto a que un uso consecuente de esta pauta decisional con-
tradiga asentados lugares comunes en el mbito del principio de
subsidiariedad penal.
Y qu hacemos con el sistema de garantas tan trabajosa-
mente construido? Mantenerlo o, mejor dicho, convencer a la
sociedad de que no puede prescindir de l. Para ello hay que
procurar, en primer lugar, que el garantismo deje de ser enten-
dido como un modelo global de intervencin penal. Esta carac-
terizacin, que en buena parte le hemos venido atribuyendo por
defecto, condicionados por la ausencia de autnticos proyectos
polticocriminales, no responde a su naturaleza. Pues su funcin
no es elaborar programas de actuacin polticocriminales, sino
constituirse en un baluarte, una trinchera, frente al posible abuso
de los poderes pblicos al desarrollar tales programas.
Aclarado esto, y en segundo lugar, hay que hacer creble a la
sociedad que estos abusos existen, y que se pueden incrementar.
Slo cuando sucientes sectores sociales comprendan los ries-
gos que implica el desmantelamiento del sistema de garantas
se estar en condiciones de revertir el fenmeno social antes
aludido, por el que se est dispuesto a sustituir garantas por
efectividad en la persecucin del delito. De nuevo convendra
que descendiramos de los principios y las abstracciones a casos
concretos, a la descripcin de abusos efectivos sobre potenciales
y reales delincuentes.
Por lo dems, el sistema de responsabilidad penal ser tanto
ms slido cuanto mejor exprese, de forma depurada pero com-
prensible, las ideas sociales vigentes sobre cundo alguien debe
responder por sus actos y en qu grado. All est su fuerza, y no
en renadas e inaccesibles construcciones conceptuales. Y algo
parecido sucede con el sistema de vericacin de la responsabi-
lidad, en el que, por ejemplo, la actividad probatoria no debera
86
ver obstaculizada su aproximacin emprica a la realidad, ni su
uso de reglas lgicas o argumentativas ampliamente comparti-
das, por frenos garantistas negadores de la evidencia.
41
41 Sin perjuicio de las reacciones, enrgicas, que debieran incidir sobre
quienes lleven a cabo prcticas de investigacin y prueba prohibidas.
SOCIEDAD OCCIDENTAL Y VIOLENCIA DIFERIDA
por
JESS GARCA CALDERN
88
JESS GARCA CALDERN, nacido en Badajoz, en 1959, curso estudios de Dere-
cho en la Universidad Hispalense de Sevilla, especializndose en Derecho Pblico en
1981. Ingres en la Carrera Fiscal en 1985, cubriendo su primer destino en la Audien-
cia Provincial de Huelva y, en 1986, fue nombrado Fiscal de la Audiencia Territorial
de Sevilla.
En 1995 fue nombrado Fiscal Jefe de la Audiencia Provincial de Lugo y en
2001, Fiscal Superior de Andaluca, siendo renovado para el cargo el pasado mes de
septiembre, por unanimidad de todos los miembros del Consejo Fiscal.
Consejero Consultivo de Andaluca, ha promovido desde el ao 2003 la creacin
de las primeras redes especializadas de scales en materia medioambiental, de lucha
contra los siniestros laborales y para combatir la violencia de gnero.
Ha publicado ms de una veintena de trabajos jurdicos y ha desarrollado activida-
des docentes en varias universidades espaolas y extranjeras. Desde 2001 ha desarro-
llado trabajos como Consultor Internacional para la proteccin legal del Patrimonio
Histrico en Colombia, Bolivia, Ecuador, Argentina, Mjico y Uruguay. Tambin ha
desarrollado funciones de apoyo institucional al Ministerio Fiscal en las repblicas de
Honduras y Panam, donde recientemente ha elaborado un informe sobre la situacin
de la justicia juvenil.
Es autor, adems, de nueve libros de poesa y prosa, diversos textos sobre litera-
tura espaola contempornea y de otras publicaciones.
89
RESUMEN DE CONFERENCIA
L
AS reexiones que desarrollan anualmente las institucio-
nes policiales y judiciales en Espaa no suelen incidir
en el anlisis y examen acerca de cuales sean las causas
generadoras de la violencia. Se alude en todo caso al incre-
mento o descenso puramente numrico de los actos delictivos
y, con una cierta timidez y reserva, a las causas genricas que
pueda presentar la evolucin de la criminalidad, as como a las
dicultades que comporta su adecuado tratamiento jurisdiccio-
nal, proponiendo algunas reformas legislativas o algunas nuevas
formas de organizacin y coordinacin institucional. Lo cierto,
como acabamos de sealar, es que no hay alusin alguna para
el examen cientco de sus fuentes por parte de quienes tienen
en sus manos, precisamente, el grueso del material emprico al-
macenado ocialmente sobre los actos relevantes de violencia
social.
La materia que pretendo abordar en mi ponencia es la que
se reere a la que podramos llamar algunas formas recientes de
violencia social que se encuentra relacionada con algunos fen-
menos criminales abordados por la doctrina penal.
Por violencia social, aunque todas las violencias cuentan
con esa condicin, podemos entender, entre otras, aquella que,
de una forma injusticada, se dirige al entorno prximo y ur-
bano del agresor, no a las personas, con la nalidad de expo-
ner una protesta difusa y relacionada con las dicultades que
90
sufre el agente para el ejercicio cotidiano de sus derechos fun-
damentales. La falta de vivienda, el trabajo precario, la falta de
adaptacin de colectivos relativamente marginados, la elevacin
abusiva de precios, la asistencia social como remedio ingrato
a la continuidad de una vida familiar, son algunas de las razo-
nes que se esgrimen por estos grupos para justicar sus excesos.
Esta forma de violencia social no suele encontrar arraigo en las
zonas rurales y cuenta con un habitual ingrediente juvenil, aun-
que el lmite de juventud en todas las sociedades occidentales y,
muy especialmente, en la sociedad espaola, se encuentra con
magnitudes cada vez ms preocupantes, porque preocupante es
tener jvenes de cuarenta aos que no quieren serlo o, mejor di-
cho, que quieren serlo desde una perspectiva biolgica pero no
desde una perspectiva social y profesional.
En principio, la tradicin judicial espaola ha sido la de con-
siderar que este examen ha pertenecido de forma exclusiva al
mbito acadmico, olvidando que la atenta observacin de la
realidad y su anlisis nos permitira entablar un dilogo enrique-
cedor con la comunidad cientca y encontrar un cmulo de ra-
zones para avanzar en la persecucin legal de los actos violentos
y en su erradicacin.
Es preciso llevar a cabo un anlisis actualizado de la relacin
que pueda existir entre la sociedad occidental y estos nuevos
brotes de violencia social. Uno de los fenmenos recientes que
contempla el jurista comprometido, el que analiza con una ma-
yor preocupacin el respeto necesario para nuestros derechos,
es la explosin frecuente de lo que podramos llamar formas de
violencia social injusticada y sorprendente. Han tenido lugar
en zonas de relativa marginalidad pero no son, en modo alguno,
problemas que aparezcan en lugares de no derecho, se podran
considerar, incluso, que son lugares, aunque con severas limita-
ciones plenamente integrados.
Ya he tenido oportunidad de sealar que el origen de estas for-
mas de violencia puede encontrarse en lo que he venido llamando
violencia diferida, una formula de violencia social mediante la que
responden a destiempo algunos colectivos sociales que han visto
vulnerados sus derechos ms esenciales pero que no han podido
responder por una permanente situacin de inferioridad.
91
No incurrimos en ninguna exageracin si comentamos que
la respuesta ordinaria de las autoridades ante estos estallidos de
violencia diferida es una respuesta insuciente por elemental.
Al margen de la intervencin policial para reponer el orden y la
detencin de los responsables, poco se desarrolla para el anlisis
de las races profundas de estas formas de violencia. Con ello no
formulamos una crtica indiscriminada a las instancias ociales:
El problema afecta a la propia estructura de nuestra sociedad.
No cabe sealar que asistimos a la contemplacin de ninguna
especie de rencor social. Muchas veces, el ciudadano agredido
acepta la gravedad de la situacin y reclama un reaccin mo-
derada desde el poder. No quiere vengarse, quiere obtener una
completa satisfaccin moral y una incompleta satisfaccin eco-
nmica. Le basta con saber que la razn asiste a sus intereses y
que la norma y el derecho siguen imperando con cierta comodi-
dad en la sociedad en la que vive. Lo que realmente teme no es el
estallido puntual de la violencia sobre las cosas, sino la certeza
de un caos, la conviccin de estar denitivamente indefenso, lo
que realmente teme es un salto cualitativo de la violencia hacia
el dao personal.
El ciudadano, por tanto, cuando es respetuoso con la ley com-
prende que el problema quiz no pueda resolverse de una for-
ma denitiva pero s mitigarse con un razonable ejercicio de la
autoridad que no se limite a sancionar y que busque una solucin
estructural al problema.
La inmigracin puede promover un ejemplo paradigmtico
de la llamada violencia desenfocada. Lo hace en numerosos sen-
tidos, mostrando de una forma engaosa toda la intensidad y
complejidad del problema. Los ciudadanos europeos sienten te-
mor de algunas imgenes que debieran promover un sentimiento
de piedad, aunque ya no sea la piedad el motor que deba guiar el
impulso institucional para el respeto de los derechos fundamen-
tales sino el sentimiento de igualdad. Un grupo de inmigrantes
irregulares sobre un cayuco puede asustar pero no asustan a la
ciudadana, con las naturales excepciones, iniciativas legislati-
vas forneas, francamente preocupantes y que pueden suponer
un serio recorte para nuestras libertades.
92
El anlisis de la violencia diferida, algunos recientes ejem-
plos de violencia desenfocada y su relacin con nuestra sociedad
actual es la materia de esta ponencia que ser publicada en breve
en el copioso acervo documental que La Carbonera viene sir-
viendo a la sociedad de Andaluca.
LA AUTORMARGINALIDAD DE LA VIOLENCIA
por
LUIS MARTN VALVERDE
94
LUIS MARTN VALVERDE, abogado, telogo y profesor. Secretario de la Asociacin
Entre amigos.
95
FICHA TCNICA DE LA PELCULA
Ttulo: La vendedora de rosas (Colombia, 1998)
Dirigida por: Vctor Gaviria.
Guin: V. Gaviria, Carlos Eduardo Henao, Diana Ospina
Fotografa: Rodrigo Lalinde.
Msica: Luis Fernando Franco.
Intrpretes: Lady Tabares, Marta Correa, Mileider Gil, Diana
Murillo, Liliana Giraldo, lex Bedoya, Yuli Garca, Elkin
Vargas, John Fredy Ros, Robinson Garca.
Sinopsis argumental
Mnica tiene trece aos y se ha rebelado contra todo. Ha crea-
do su propio mundo en la calle. En la noche de Navidad, vende
rosas para ganarse la vida, pero el destino le depara una nueva
cita con la sociedad, la pobreza, la droga y la muerte.
97
PRESENTACIN DE LA ASOCIACIN ENTRE AMIGOS
L
A asociacin Entre amigos fue fundada en octubre de
1985 por escritura pblica ante el notario D. Rafael Lea
Fernndez (Nmero de protocolo 2.035). Est registrada
en el Registro General de Asociaciones con el nmero 2.331 y
declarada de Utilidad Pblica por el Ministerio del Interior con
el nmero 68.649 y con CIF G-41.155.797. Tiene su domicilio
social en la C/ Escultor Sebastin santos, conjunto 4, bloque 4,
bajo. Su representante legal es Da. Victoria E. Domnguez Ce-
rrato con DNI 31.202.182-Z.
Desde sus comienzos, la asociacin ha llevado a cabo diver-
sos trabajos encaminados a la mejora de las condiciones de vida
de la poblacin de los barrios que componen el Polgono Sur de
Sevilla, concretamente la barriada Murillo y la barriada Mart-
nez Montas.
Entre estos proyectos destacamos los siguientes:
La atencin a familias desestructuradas y en riesgo de ex-
clusin que se lleva a cabo desde el ao 1992 a travs del
Servicio Atencin al Menor (SAM).
Proyectos encaminados al control y reduccin del absentis-
mo escolar en centros de primaria y en institutos de secun-
daria de la zona: Proyecto Abanico.
Proyecto el Puente que, a travs de educadores de calle trata
de recuperar adolescentes y jvenes procedentes del fra-
caso escolar construyendo con ellos unos itinerarios per-
sonales para acceder a talleres ocupacionales, a escuelas
taller o talleres de empleo.
Proyecto Sevilla Solidaria para la gestin de recursos socia-
les y formacin del voluntariado.
98
Proyectos de insercin laboral: Operacin Claveles todo el
ao y Operacin Mejor con Verduras. La asociacin Entre Ami-
gos adquiri en 1987 una nca aledaa en el trmino municipal
de Alcal de Guadaira, con una extensin de tres hectreas. En
ella se cultivan, en rgimen intensivo de invernadero, ores or-
namentales y plantas en maceta. Este trabajo ha dado lugar a la
conocida operacin Claveles todo el ao que en la actualidad
cuenta con unos 1.500 socios que reciben semanalmente en su
domicilio un ramo de ores, abonando mensualmente una cuota
de 12 euros. Gracias a ello se consiguen mantener un total de
once puestos de trabajo.
Siguiendo la misma losofa que el proyecto Claveles todo
el ao, la Asociacin ha puesto en marcha en mayo de 2005 el
proyecto Mejor con verduras, el cual en la actualidad cuenta
con unos 200 socios. Estos abonan mensualmente una cuota de
15 euros a cambio de recibir semanalmente en su domicilio una
bandeja de hortalizas de temporada.
Anlisis de la realidad
El Polgono Sur es una amplia zona inmersa en el Distrito Sur
de la ciudad de Sevilla, compuesta por diferentes barrios:
Barriada Nuestra seora de la Oliva (2.744 viviendas).
Las Letanas (1.500 viviendas).
Avenida de la Paz ( 820 viviendas).
Barriada Murillo (3.000 viviendas).
Barriada Antonio Machado (760 viviendas).
Barriada Martnez Montas (1.424 viviendas).
Durante la dcada de los 60 exista en la ciudad de Sevilla
una deciente planicacin urbanstica y la ciudad se enfrentaba
a dos grandes problemas: el xodo del campo a la ciudad y la
desaparicin de la infravivienda y el chabolismo. El Plan Ge-
neral de Ordenacin urbana del ao 1962 intenta remediar estos
dos problemas y disea un modelo urbano consolidado a travs
de un mosaico de polgonos de bloques abiertos en los que un
nmero variable de pastillas residenciales de cuatro plantas o
algunas en altura de doce plantas denen su propio y exclusivo
99
mbito. Este es el modelo que existe en todas las zonas perifri-
cas de las grandes ciudades.
Es en la dcada de los sesenta cuando se inicia la ocupacin
de la zona con la construccin de la llamada Barriada de la
Paz que era una Unidad Vecinal de Absorcin (UVA) integrada
por mil albergues provisionales de mala calidad, casas prefabri-
cadas o casitas bajas (como se las conoca popularmente que
se construyeron para absorber a numerosas familias afectadas
por las frecuentes inundaciones del arroyo El Tamarguillo, o fa-
milias desahuciadas de viviendas muy antiguas del centro de la
ciudad o del barrio de Triana.
En la dcada de los setenta se construye la barriada de Las
Letanas (viviendas construidas por el instituto Nacional de la
Vivienda en rgimen de alquiler) y, posteriormente la barriada
Nuestra Seora de la Oliva, construida por el Patronato Muni-
cipal de la Vivienda en rgimen de propiedad y otros grupos
vecinales adyacentes construidos por distintas cooperativas:
Giralda Sur, Nueva Europa, Getseman, Edicio Siderominero,
San Cristbal, San Antonio, Cielo Azul o Roco Sur. Entre los
aos 1978-1977 se inicia la entrega de los pisos de la barriada
Murillo; estos pisos son ocupados por personas que vivan en
las antiguas casitas bajas o procedan de otros barrios como
Triana, Candelaria, Madre de Dios, Los Pajaritos... o refugios
como La Corchuela.
Entre los aos 1978-1979 se entrega las viviendas que con-
forman la barriada de Antonio Machado y en el mismo ao 1979
se inicia la entrega de las viviendas que conforman la actual ba-
rriada Martnez Montas: dos ncleos vecinales de 624 y 800
viviendas acogidas a dos fases de la Ley de la Vivienda de Pro-
teccin Ocial y que fueron entregadas en rgimen de alquiler,
razn por la que estos pisos han sido frecuentemente vendidos
por los inquilinos y ello unido a la escasa atencin de la Ad-
ministracin Pblica ha facilitado un elevado deterioro en las
condiciones de vida de la poblacin: es posiblemente el barrio
de mayor nivel de conictividad y marginalidad de la ciudad de
Sevilla.
A comienzos de los ochenta se inicia la entrega de las vivien-
das de las 820 viviendas que conforman la barriada de Paz y
100
Amistad que se caracteriza por ser una poblacin ms normali-
zada y con menor conictividad.
Caractersticas de la poblacin
Resulta muy difcil denir de manera unitaria las caracte-
rsticas de una poblacin prxima a los 60.000 habitantes que
viven en esas diez mil viviendas que componen el Polgono Sur:
muchas de estas personas no estn censadas o registradas o-
cialmente o es poblacin otante. Hecha esta salvedad, las ca-
ractersticas principales de esta poblacin podra resumirse en
los siguientes apartados:
1. Alta densidad de la poblacin, referida a metros cuadrados
por persona en la vivienda, dndose hacinamiento y di-
cultad en la convivencia familiar.
2. Una gran mayora de la poblacin pertenece a la cultura
gitana.
3. La poblacin procede, fundamentalmente de suburbios,
desahucios, lo que provoca problemas de desarraigo, ines-
tabilidad e inadaptacin al medio social.
4. Las relaciones intepersonales, son en muchos casos conic-
tivas en el seno del mbito familiar (agresividad en forma
jerarquizada, mnimas actuaciones en comn, desorgani-
zacin, resentimiento, frustracin) y en el mbito vecinal
(agresividad hacia el entorno prximo).
5. Alto ndice de paro en la poblacin joven y adulta; pro-
fesiones sin cualicar y ocupaciones marginales, lo que
conlleva un bajo poder adquisitivo y situaciones de pobre-
za, llegando hasta la falta de medios materiales necesarios
para la supervivencia.
6. Deciente escolarizacin con un alto ndice de fracaso es-
colar, absentismo y deserciones de la escuela.
7. Elevado nmero de menores cuyas familias se encuentra
en dicultad social: menores jvenes no escolarizados o
con asistencia muy irregular cuyas edades estn compren-
didas entre los 4-14 aos. Se constata un elevado nmero
de menores con dicultad de aprendizaje y con problemas
de adaptacin en el aula y fuera de ella.
8. Analfabetismo y mnimo acceso a niveles bsicos de ense-
101
anza, bajo nivel de instruccin y bajo nivel de informa-
cin en la poblacin ms adulta.
9. Inseguridad ciudadana: delincuencia, consumo y trco de
drogas signicativo.
10. Insuciente conciencia higinico-sanitaria que conlleva
graves problemas de salud.
Para completar este anlisis y no pecar de reduccionismo ne-
gativista en la descripcin de la zona, tambin debemos sealar
algunos elementos compensadores de la situacin antes descrita.
Estos elementos son los siguientes:
1. La propia infraestructura del barrio: las viviendas, en su
gran mayora estn alineadas en torno a una gran zona co-
mn: plazoleta o patio que permite la convivencia entre
los propios vecinos.
2. Existen en el barrio diversas asociaciones y entidades, des-
de donde se intenta canalizar inquietudes y esfuerzos por
transformar las condiciones de vida de los propios habi-
tantes.
3. Cuenta la barriada con instalaciones deportivas, sociales
y sanitaras; fruto de las primeras reivindicaciones de lo
distintos barrios en la dcada de los setenta son los diver-
sos centros pblicos que atienden la Enseanza Primaria
y Secundaria Obligatoria y Postobligatoria. Tambin son
muy importantes los dos centros de Salud que existen en
la zona y que satisfacen la demanda de la poblacin en
materia de salud.
4. El Centro Cvico Esqueleto, instalacin municipal, cana-
liza algunas de las aspiraciones de la poblacin. Incluye,
entre sus instalaciones, una unidad de Trabajo Social y la
escuela e adultos, as como una Biblioteca y diversos pro-
gramas de formacin y Empleo.
Del anlisis de estos datos, negativos y positivos, presenta-
mos estas conclusiones:
1. La relacin con el barrio y, en concreto con las familias,
est muy mediatizada por las circunstancias socioecon-
micas y culturales. El hecho de ser en su mayora de etnia
102
gitana, da lugar a que exista una cierta desconanza hacia
la cultura paya y hacia los payos, en general.
2. El hecho de la existencia de un gran comercio y consumo
de droga provoca la escasa o nula disponibilidad de mu-
chas familias para una participacin real y cercan en la
educacin de sus hijos.
3. Nos encontramos ante una situacin que podemos calicar
de desorganizacin social. En este contexto muchos de
los valores culturales se desmoronan, los controles colec-
tivos se desintegran y la cultura pierde su funcin regula-
dora de la sociedad.
4. En este contexto los menores y los jvenes con los que tra-
bajamos presentan unos rasgos caractersticos que podran
resumirse as:
- Desorden y desorganizacin general.
- Vulnerabilidad en todos los aspectos.
- Destructividad y autodestruccin.
- Necesidad de reconocerse y de autoestimarse.
- Problemas graves de agresividad y disciplina.
- Inseguridad: necesidad constante de atencin y apoyo.
- Falta de lmites, desconocimiento de hbitos y normas.
- Problemas frecuentes de salud e Higiene.
- Lxico limitado y, en muchas ocasiones, distorsionado.
LA REALIDAD DE UNA MENTIRA:
CIUDAD JUREZ
por
DAVID PASTOR VICO
104
DAVID PASTOR VICO, Filsofo. Presidente de A.C. Corchea69 Producciones y pre-
sidente de las JORNADAS VIOLENCIA DESENFOCADA.
105
P
ENSAR en encontrar una explicacin fcil a los proble-
mas de Ciudad Jurez es como pensar que el mundo del
Hampa de Estados Unidos de principios del s. XX fue una
leve escaramuza fortuita donde algunos taloamericanos se de-
dicaron a cometer delitos menores en los barrios bajos de forma
localizada y sin mayor trascendencia cultural, social o poltica.
Las repercusiones de lo que supuestamente est ocurriendo ha
traspasado con creces las fronteras del estado de Chihuahua para
llegar a convertirse en un hbrido entre leyenda urbana, fenme-
no de la telebasura-pseudocientca y ejemplo panetario de los
horrores de la violencia de gnero. Sea como fuere, en el ima-
ginario colectivo se ha colocado el tan nombrado binomio las
muertas de Jurez como nica referencia comn de todos aque-
llos que a duras penas son capaces de colocar a esta ciudad en el
mapa mundi, y no nos engaemos, de esos somos muchos.
Pero cualquier explicacin que pretenda ser mnimamente
coherente requiere de un desarrollo histrico, poltico y cultu-
ral que nos brinde una mejor perspectiva y nos facilite ver con
mayor objetividad la situacin de una ciudad enclavada en el
extremo de uno de los desiertos ms mticos que existen tanto
desde el punto de vista cinematogrco como geo-social, y de
mayor impacto para el viajero desprevenido.
Quiz mi aproximacin a la temtica juarense peque de ex-
cesos literarios y parezca adolecer de rigor cientco, pero nada
ms alejado de la realidad, simplemente, a lo largo de las pgi-
nas se descubrir el por qu de la no concrecin en algunos da-
tos, nombres, fechas o cifras, ya que no debe de ser este artculo
una mala carta de presentacin para su autor si pretendo volver a
Ciudad Jurez, y s, un elemento de reexin para el lector.
106
Viajando a Jurez
Las formas de ir a Jurez pueden ser tan diversas como la
imaginacin lo permita, pero al viajero convencional slo se le
ofrecen un par de posibilidades; por tierra o aire. Sea como fuere
el viajar a Jurez desde el punto que sea de la geografa nunca
dejar de ser una pequea aventura, o una gran y peligrosa con-
tienda si el viajero no est versado en el arte del callar, entender
y despus hablar o, sabiamente, preferir seguir en silencio.
Dos horas y media separan a Mxico Distrito Federal de Ciu-
dad Jurez, casi dos horas y media sobrevolando desierto. Un
desierto que pareciera casi innito, inhspito, rido, sin apenas
una o dos carreteras que lo cortan cuando se vuela a varios miles
de metros sobre l. Un desierto mezcla de rojos y ocres don-
de casi no se intuye vida ms que la de algunos tipos arbustos
bajos, serpientes de cascabel y escorpiones, pero donde dicen
los expertos que abunda una fauna sorprendente y donde, segn
las autoridades gubernamentales, no paran de robar cactus para
adornar las casa o los negocios de los ricos de toda la repblica.
Al ser Ciudad Jurez una ciudad situada sobre la misma fronte-
ra de Mxico con Estado Unidos, o lo que es lo mismo; el estado
de Chihuahua y el estado de Texas, el rgimen de control policial-
militar se presenta al poco de llegar en avin o aproximarse por
carretera. Si se llega por carretera desde Chihuahua pocos kilme-
tros antes de divisar la periferia de la ciudad un piquete del ejercito
detiene a los viajeros, los inspecciona, o si cree que pueden ser ve-
cinos de otros pases del sur de Mxico que quieren emigrar a los
EE.UU, les piden que se identiquen. Si por el contrario deseas
salir de Jurez hacia el resto de la repblica el piquete es el mismo
e intentarn controlar que no traques con mercanca comprada
en el Paso (ciudad vecina de Jurez en territorio norteamericano).
Si el viajero llega en avin el recibimiento es similar aunque algo
ms sosticado. Tras revisar que la documentacin del viajero
est en orden le obligan a pasar todo su equipaje por los scaners
de rayos X, pero es nuevamente el ejercito quien lo controla, y de
ver algo que no sea de su agrado no dudaran en obligar al viajero
a abrir las maletas a punta de metralleta.
Lo primero que uno ve al bajar del avin y entrar en las instala-
ciones del modesto y moderno aeropuerto internacional Abraham
107
Gonzlez es un gran letrero en una de las paredes que reza:
BIENVENIDO A CIUDAD JUREZ, LA CIUDAD DE LOS
NEGOCIOS.
Ciudad Jurez, la ciudad ms prospera de Mxico.
Pocos saben, cuando nos presentan la problemtica de las mu-
jeres asesinadas de Jurez en los medios de comunicacin euro-
peos, que Ciudad Jurez es una de las ciudades ms prosperas de
la repblica mexicana. Ms de quinientas fbricas maquiladoras
(maquiladoras son aquellas fbricas que se dedican al ensam-
blaje tanto de piezas para motores de coches como camisetas de
algodn) componen el tejido industrial de una ciudad de poco
ms de dos millones de habitantes donde, milagro de los mila-
gros del tercer mundo, no hay paro, o si lo hay, es eso que llaman
paro tcnico. Casi 250.000 personas trabajan en estas fbricas
en turnos de ocho horas que no dejan de producir ni de da ni de
noche. Y donde, rimonos de las leyes del primer mundo sobre
tasas de participacin femenina, el 49% de los trabajadores son
mujeres. Mujeres que trabajan en las fbricas, que cotizan en el
seguro social y que aseguran sus pensiones. Estos 250.000 mal
contados puestos de trabajo jo generan un enorme movimien-
to del sector servicios, y derivados de la actividad industrial un
inabarcable reguero de empresas ms pequeas de puro capital
autctono desarrollan una prospera actividad. Slo en Jurez, en
proporcin con el nmero de sus habitantes, hay ms variedad
de supermercados y centros comerciales (llamados all con el
termino anglosajn de Mall) que en el propio distrito federal... o
Sevilla, aqu en la todo creda madre patria.
Ciudad Jurez descuella fcilmente en las estadsticas de ren-
tas per capita de la repblica. El parque automovilstico de esta
ciudad se est convirtiendo en un problema para la misma urbe
ya que es tan numeroso que las ciclpeas avenidas juarenses,
de cinco y seis carriles para cada sentido, llegan a colapsarse en
los horas de entrada y salida de las maquiladoras. Pero creemos
que Jurez es un polvoriento villorrio en el desierto donde los
mexicanos descalzos se quitan los mocos de la cara a bofetones
y las mujeres no pueden aspirar a ser ms que peleles en brazos
de sus maridos o meretrices de los gringos.
108
Paso del Norte, como se la llam hasta 1888, fue fundada
por los espaoles que en 1569 plantaron la que sera la primera
piedra del primer edicio de la ciudad; la misin de Nuestra Se-
ora de Guadalupe del Paso del Ro del Norte, este es; el famoso
Ro Bravo o Ro Grande segn desde la orilla que se nombre.
En 1882 ya el ferrocarril una a esta ciudad con la capital de la
repblica y con el amigo gringo. Siendo este ferrocarril, que
an transita por la ciudad, y el gusto de los vecinos del norte por
entrar en guerras multimillonarias con potencias de todo el orbe
mundial, lo que impuls a Jurez a convertirse en la prospera e
industriosa ciudad que hoy podemos conocer si no nos amos de
lo que los medios de comunicacin se empean en ensearnos
como nica realidad, pero eso lo dejaremos para otro momento.
Es cierto que el grueso de la industria maquiladora es de capi-
tal extranjero, norteamericanas o japonesas fundamentalmente.
Empresas que cierran sus fbricas en sus estados y pases de ori-
gen para reabrirlas en Mxico donde en comparacin el salario
de los trabajadores, las prestaciones sociales y los impuestos a
pagar al gobierno local es sensiblemente inferior. Siempre habr
patriotas de todas partes que se rasguen las vestiduras por en-
tender que invaden el pas de capital extranjero y que los bene-
cios de estas empresas no redunda en el propio pas, pero eso,
lo sabemos todos, no es del todo cierto. Espaa hasta los aos
80 fue el lugar donde las empresas de toda Europa invertan en
fbricas como las automovilsticas francesas o alemanas, y to-
dos recordaremos que este irrumpir de la industria extranjera en
Espaa trajo una subida en los salarios y un aumento exponen-
cial de las empresas derivadas de estas industrias as como un
mayor crecimiento del sector servicios y vas de comunicacin.
As pues, si an no nos atrevemos a darle a Jurez el dudoso ho-
nor de llamarlo primer mundo si al menos debemos reconocer
que est en buen camino, por lo menos en lo que toca al tejido
industrial.
El cncer de la frontera norte de Mxico.
Pero todo no va a ser mostrar una realidad positiva y optimis-
ta, que la hay, y este es en parte el propsito de esta reexin,
Mxico tambin adolece de un mal gravsimo. Un mal que en los
109
ltimos 30 aos a minado el nimo de la poblacin fronteriza y
a castrado las esperanzas de muchsimas familias.
El narcotrco es, obviamente, ese mal al que nos referimos
y que siempre se toma como algo colateral a una problemtica
mayor, pero creo que se trata del nico y ms real y concreto
problema de la frontera norte de Mxico, problema sobre el que
se vertebran otros muchos.
Ciudad Jurez y Tijuana son, sin dudarlo, los bastiones del
narcotrco en el continente americano. Por estas dos ciudades
circulan el total de la herona y la cocana que se consume en
los Estados Unidos de Norteamrica, sin nombrar por ser algo
ya extremadamente mundano y obvio la siempre cantada mari-
huana. Siendo adems el vecino gringo, el mayor consumidor
de droga del mundo. Qu no pasar entonces en la frontera de
estos dos pases tan dispares?
Este colosal mercado ha sido copado por los crteles ms
famosos del mundo, el Crtel de Jurez y el Crtel de Tijuana
pero quines lo componen? Cmo consiguieron tanto poder?
Cmo es que slo en las pelculas norteamericanas sean ca-
paces de acabar con los malos y en la vida real parece que los
malos son todos? Cmo no hace nada el gobierno mexicano
para frenarlo, y el gobierno norteamericano? Cmo es que ha-
cen milicias los conciudadanos del to Sam (vese la vergonzosa
asociacin Minute Man) para denunciar a los indefensos espal-
das mojadas que intentan entrar por el desierto pero no hacen
milicias para acabar con la venta de drogas en sus calles? Ser
que gobiernos y narcotrco van de la mano? Pero quines son
los cabecillas de los crteles? Se generaron de la nada o ya
eran miembros de las familias importantes y relevantes de am-
bas ciudades? No ser que los prohombres de las ciudades de la
frontera son los mismos que componen los gobiernos endogmi-
cos que se repiten una y otra vez y los que tambin controlan el
narcotrco? Quin sabe? Yo, porque pretendo volver a Ciudad
Jurez y pasear tranquilo sin tener miedo a una bala perdida de-
jar estas preguntas en el aire y el que tenga conocimiento que
entienda... adems, quin podra probarlo... quiz dos millones
de personas con miedo que lo ven todos los das?
110
El pueblo mexicano es orgulloso, gente de raza y de patria.
Un pueblo que siempre ha luchado por su libertad y que triste-
mente ha sido, una y otra vez, traicionado por los dirigentes que
les prometieron el pan y la sal. Y an as los mexicanos levantan
orgullosos su bandera all donde van y si alguien tiene derecho
a criticar a su pas es slo un mexicano, por que nadie extrao
debe ensuciar el nombre de su pas. Pero un servidor de estas
letras ha estado ms de tres veces en tierras de Pancho Villa, y
me he tomado una cerveza all donde se la tom l, en la Avenida
Jurez, la calle ms antigua de la ciudad que lleva su nombre.
All los secretos se dicen a gritos. Todos, y digo todos, saben los
nombres de los asesinos que estn acechantes en los cruces de
las calles de colonias como la Altavista o la Bellavista. Todos,
y digo todos, saben qu familia se dedica al narcotrco, qu
poltico est corrupto hasta las orejas, o ms bien cuales son los
pocos de los que no se sospecha esa corrupcin. Y todos dicen
sus apellidos en voz baja, pero gritan su indignacin. Un da,
paseando con un buen amigo de ms de cuarenta aos, alguien
que haba vivido desde nio en Jurez y recordaba los das en los
que se dejaban las puertas de las casas abiertas y se dorma en las
azoteas en las noches de verano, me dijo que si alguien con voz
rme y mano en el cinto se decida a acabar con la corrupcin
al modo de Emiliano Zapata l sera el primero en empuar las
armas y seguirlo, y seguro, armaba, que yo no soy el nico que
piensa as. Ser esa la solucin? Quin sabe?
Las muertas de Jurez
Ahora ya sabemos algo ms de Ciudad Jurez. Pero, y hace
quince minutos? Hace quince minutos, salvo los pocos afortuna-
dos que tenan algo ms de informacin que la bombardeada por
los medios, todos tenais en la cabeza una imagen de una ciudad
compuesta de casas pobres de una o dos habitaciones a lo sumo,
calles de tierra sin ms comodidades que las conseguidas con el
esfuerzo y el sudor de una vida de miseria. Una ciudad donde las
mujeres desaparecen y aparecen asesinadas a cientos en el desier-
to y donde el hombre es el gran ogro del imaginario machista. El
que vive de la mujer y adems tiene el derecho sobre su existen-
cia, y donde la incultura y el analfabetismo es lo comn.
111
Evidentemente hay ncleos de pobreza en Ciudad Jurez,
colonias donde llegar a n de mes es muy difcil y donde las
vacaciones brillan por su ausencia, pero no os suena conocido?
Es cierto que existen ncleos de viviendas precarias, ms que en
Sevilla, o en Mlaga seguro, pero aqu tampoco estamos libres
de no toparnos nunca con el Vacie o con las Vegas o con otros
ncleos de miseria dentro de nuestras propias ciudades. En Ju-
rez hay cuatro grandes universidades y la enseanza primaria
y secundaria es obligatoria y laica desde tiempos del general
Lzaro Crdenas all por 1934, mientras en Espaa se coca lo
que despus sera nuestra guerra fraticida; nuestra vergenza de
cuarenta aos. Pero eso no lo dicen los noticiarios ni los peri-
dicos por que aqu an estamos cuestionndonos si es lcito o no
eliminar la asignatura de religin de las escuelas.
Pero entonces ustedes me preguntarn, y las mujeres que
desaparecen Acaso nos vas a decir que son una ilusin, una
falsedad, un engao, quin puede tener tan pocos escrpulos de
utilizar semejante desgracia y para qu? Y harn bien en pregun-
tarme por que as me darn pie a adentrarme en el asunto en s
de todo este artculo.
Las diferentes asociaciones que trabajan en el tema de los fe-
minicidios de Jurez (Casa Amiga, Jurez contra el Crimen,
Justicia para Nuestras Hijas o Nuestras Hijas de Regreso a
Casa asociaciones de ms renombre de la ciudad) no son capa-
ces de ponerse de acuerdo con el nmero de mujeres desapare-
cidas-asesinadas en los ltimos diez o quince aos. Unas dicen
que 400 otras 500, las cifras ms alarmantes las sitan en 600
y la Fiscala Especial para la atencin de delitos relacionados
con los homicidios de mujeres en el municipio de Jurez, Chi-
huahua, creada para el estudio de los casos de feminicidios de
Ciudad Jurez no denuncia ms de 340 casos desde 1994 hasta
2004 (ao de publicacin de sendos informes especiales sobre el
caso). En contra de la creencia comn de esos 340 casos ms del
70% son casos de muertes por causas comunes, crmenes pasio-
nales o de violencia de gnero, asesinatos producidos a conse-
cuencia de agresiones por robo, violaciones, o asesinatos puros
y duros sin ms causa que la del dolor y en casi todos los casos
los cadveres han aparecido en el entorno natural de la vctima...
112
pero, y las mujeres en el desierto? La Fiscala Especial para la
atencin de delitos relacionados con los homicidios de mujeres
en el municipio de Jurez, Chihuahua, cifra en no ms de 40
las mujeres desaparecidas segn las denuncias efectuadas por
su familiares, habrn sido todas asesinadas y enterradas en el
desierto?
Es totalmente cierto que aparezcan cadveres de personas
en el desierto, mujeres y hombres, aunque de los hombres ha-
blaremos luego. El desierto, ms concretamente las lindes de
colonias como Lote Valdo o Rancho Anapra, o las zonas de du-
nas llamadas los Arenales a escasos kilmetros de la ciudad en
direccin a Chihuahua, es el vertedero habitual de las vergen-
zas de la frontera. Me contaban algunos vecinos de Jurez que
en ocasiones han aparecido cadveres con ms de 50 aos de
antigedad, vestidos y ataviados an con las ropas de la poca.
Pero no nos engaemos, no son cadveres reconocibles y ju-
gosos precisamente lo que aparecen si no osamentas limpias y
mondas, huesos pelados. El desierto es como un gran organismo
vivo, los cadveres se descomponen y las temperaturas extremas
(tanto de calor como de fro) reducen la carne de los cadveres a
mnimas hebras deshilachadas. Es pues el desierto un magnco
cmplice para cualquier felona y no es de extraar que a travs
de los aos se utilizara con los ms diversos e impos usos. Y
es en esos lugares donde han ido apareciendo los cadveres de
mujeres. Cadveres a los que se querido relacionar de una y otra
forma en busca de un modus operandi de l, o de los asesinos.
Pero no se han encontrado estos nexos de unin nos digan lo que
nos digan, y decir nos dicen muchsimo.
Tantas son las cosas que se dicen y mal-dicen sobre los casos
de Jurez que la leyenda urbana no hace ms que acrecentarse
da a da. Las teoras se amontonan en las portadas de la prensa
de todos los pases del primer mundo que vidos de sensacio-
nalismos esputan las ms rocambolescas teoras. Teoras, en to-
dos los casos, fruto de mentes excesivamente aburridas. He aqu
cuatro de los ms destacados y extendidos ejemplos:
Pelcula Snuff es el trmino con el que se denen aquellas
grabaciones de actos violentos donde se infringe dolor (tortu-
113
ra, amputacin, violacin) a una persona sin su consentimiento
pudiendo llegar, incluso, a la lmacin de la muerte del sujeto.
Algunos medios de comunicacin han sealado hacia la posibi-
lidad de que el motivo de la desaparicin de las mujeres es el de
la grabacin de este tipo de pelculas macabras. Pero el sentido
comn se impone y, si esto fuera as, sera casi imposible no
toparse con esas grabaciones en cuanto pusiramos en un busca-
dor de internet o en algn programa de descargas P2P, palabras
como Jurez, Snuff, mujeres, etc... Por todas partes se ltraran
esas pelculas y de un modo u otro sera pblico y notorio. Nadie
puede decir a ciencia cierta de esta agua no beber y quin
sabe si en algn caso se llegara a grabar una de estas cintas en
Jurez, pero lo que si es seguro es que ese no puede ser el mvil
exclusivo de las desapariciones.
Otra teora absurda que lo nico que consigue es aumentar
el maldito mito de las muertas de Ciudad Jurez es el mvil del
satanismo y los ritos de adoracin al maligno. Dos de los cuer-
pos encontrados en el desierto tuvieron como nexo la amputa-
cin de un pezn y unas marcas en forma de tringulo sobre el
pecho de ambas vctimas. La prensa ms amarilla reinterpret
los smbolos como arcanos satnicos y marcas de rituales de sa-
cricio en misas negras. Indudablemente eso vende muchsimo
ms que decir que el asesino fue el mismo en ambos casos o que
el segundo imit al primero, y que uno u ambos eran personas
desequilibradas con algn trastorno mental. Pero claro, tratar la
noticia as es mucho menos atractivo por que a quin le interesan
dos asesinatos cuando pueden vender dos sacricios a Satans.
Un lugar destacado en las mltiples interpretaciones y asun-
ciones de estos asesinatos ocupa el trco de rganos. Para el
que no lo sepa, o lo ignore, hay que recordar que para que un
rgano, una vscera, sea transplantada de un sujeto a otro hay
que comprobar su compatibilidad (tamao, edad, grupo sangu-
neo, calidad del rgano del donante, etc...), hay que efectuar su
extraccin en un lugar que asegure la supervivencia del rgano
extrado (altas condiciones de asepsia en la extraccin, tempera-
tura, traslado, etc...). Y ahora imaginmonos a una organizacin
114
que secuestra a sus victimas con tan buen ojo clnico que sabe
perfectamente su peso, los rganos que tiene en buen estado, su
grupo sanguneo, y que acto seguido la eviscera con maestra de
cirujano la arroja en el desierto pero no deja ni una sola marca
de intervencin quirrgica ni en los tejidos blandos ni en los
huesos... absurdo verdad?
La trata de blancas es el cuarto pilar sobre el que se sustenta
este extrao monstruo. Las voces ms desinformadas de fuera
de Mxico se rasgan las vestiduras pensando que las maas de
esclavas sexuales de Mxico se est nutriendo de estas desdicha-
das chicas para sus maldades. Lo que quiz desconozca mucha
gente es que las prostitutas en Mxico reciben el nombre de sexo
servidoras, y estas, se acogen a las leyes scales y laborales,
esto es, tiene lo que all se llama la hoja rosa (la formula que el
seguro social sella reconociendo que ests dado de alta y gozas
de los benecios del mismo). Siempre existirn las mujeres que
ejerzan esta profesin fuera de la ley, no nos cabe duda, pero el
supuesto de la trata de blancas en este caso tambin se tamba-
leara penosamente. Quiz las chicas son raptadas para ejercer la
prostitucin en Estados Unidos, quin sabe, es posible, pero las
hiptesis siempre van relacionadas con la miseria de la pobla-
cin mexicana y la impunidad con la que obran los malos, sean
quienes estos sean. Quiz en esto ltimo no falte la razn...
Qu es lo que est pasando entonces en Ciudad Jurez? Si
nos acogemos a lo aparente, segn aqu estamos narrando, nos
encontramos con una situacin quiz de excepcional violencia
hacia la mujer si hablsemos de ciudades en pases de Europa,
pero si comparamos las estadsticas con las de ciudades como
Nueva York quiz no estn muy separadas las unas de las otras...
o s?
Hacernos una idea real del nmero de mujeres desaparecidas
ya hemos visto que es posible siempre y cuando nos creamos los
nmeros ociales. Pero todo nos apunta a creer que las cifras da-
das por las organizaciones no gubernamentales han sido inadas
y trastocadas una y otra vez. No hay claridad, no hay facilidad de
acceso a datos, personas, testimonios elocuentes que nos mues-
115
tren otro camino que el que ya antes insinuamos, pero lo que si
hay es miedo. Un miedo que se palpa cuando se tocan ciertos
temas, cuando se mira a cierta gente a la cara.
Qu es realmente lo que est pasando en Ciudad Jurez?
Nuevamente la pregunta que todos se estarn haciendo y que de
seguro no tiene fcil respuesta.
Violencia desenfocada: Jurez, ejemplo de libro.
Todos, absolutamente todos, hemos llegado a asumir con-
ciente, o inconscientemente, que la desaparicin y asesinato de
ms de 600 mujeres en la ciudad fronteriza de Ciudad Jurez es
el mayor ejemplo mundial de Violencia de Gnero que conoz-
camos. Los documentales, noticias en los telediarios, especiales
informativos, peridicos y nmeros especiales dedicados a este
asunto as nos lo han hecho pensar. Adems tenemos la clara
conviccin de que Jurez es un reducto de la miseria y la po-
breza de Mxico, donde todo lo malo habita junto y nada bueno
puede salir de all, y esto en el mejor de los casos, en el peor,
slo nos suenan las palabras las muertas de Jurez. Pues todo
esto es producto de la manipulacin, todo lo que hemos llegado
a saber de esta ciudad, sus gentes, su forma de vida, todo, abso-
lutamente todo lo referente a este caso es falso.
Cuando hablamos de violencia desenfocada, pues ese es el
problema real, hablamos de varios conceptos en s mismo traba-
jando. Violencia desenfocada en un primer nivel, como literal-
mente nos da a entender, es una violencia que a perdido su foco
de accin y que aparentemente acta sobre un lugar diferente
al predeterminado. Pero tambin puede entenderse el trmino
desde el punto de vista de la accin total, esto es, donde cada
uno de los elementos de la accin se vean involucrados. Al es-
pectador se le muestra la accin desenfocada, y aqu quiero decir
falseada, y no slo se est actuando de forma violenta sobre el
objeto de la misma (las mujeres muertas en este caso) si no sobre
el espectador, sobre ti y sobre mi que consumimos la noticia,
por que de forma contraria a nuestra voluntad, que sera la de
recibir una informacin dedigna y que se acoja a la realidad, se
nos est deformando deliberadamente nuestra posicin ante el
hecho utilizando una falacia informativa que nos posiciona all
116
donde el emisor de la noticia quiere. En este tripartito que forma
el trmino violencia desenfocada (agente violento, el objeto de
la violencia, y el espectador pasivo) es precisamente el agente el
que no sufre cambio, el que es sigue siendo, aunque el resto de
la ecuacin no lo sepa.
Quin ser, pues, en este caso el agente violento?
Un poco ms arriba esbozamos una posible solucin a esta
pregunta. El verdadero y real problema de Ciudad Jurez es el
narcotrco. Pero no debemos ser tan simplistas, por que de este
pastel meditico que es las muertas de Jurez muchos tienen
los hocicos llenos.
Pero quin puede sacar partido de los muertos? En un bri-
llantsimo artculo titulado Jurez, el mito mundial del crimen
publicado el pasado 15 de junio de 2006 en el peridico El dia-
rio de Jurez las periodistas Gabriela Minjres y Sandra Rodr-
guez nos regalan estas perlas en relacin al abuso meditico de
los casos de las muertas de Jurez:
Algunas organizaciones no gubernamentales y derechohuma-
nistas hicieron eco de esta campaa desproporcionada, ms para
lucrar con el dolor de los familiares de las vctimas que para bus-
car la reparacin del dao, segn han denunciado repetidamente
los deudos de mujeres asesinadas.
Hubo periodistas buenos y malos, algunos no tenan ningu-
na fuente de informacin y su nica nalidad era magnicar el
tema para crear morbo y que su trabajo tuviera ms impacto en
sus lugares de origen, lo que hicieron fue atizar lumbre a la pl-
vora hasta hacer el problema ms grande e identicar a Jurez
como la ciudad del crimen, de la perdicin, de la inseguridad de
la mujer y as se han ido aadiendo conforme a sus intereses.
Por una situacin similar pasaron algunos fotgrafos de
medios escritos locales, quienes con los crmenes de mujeres
tambin encontraron una forma de obtener ganancias al ofrecer
guas o tours a periodistas extranjeros a cambio de una cuota que
iba de los 100 a los 150 dlares.
De acuerdo con testimonios de fotgrafos, su trabajo con-
117
sista en llevar a los reporteros de fuera a los lugares en donde
fueron localizados los cuerpos de las vctimas y a los domicilios
de las familiares para que los pudieran entrevistar.
As pues, como nos plantean estos fragmentos, es como en-
tendemos que las imgenes de Jurez siempre sean las mismas,
las familias que lloran la perdida de sus hijas siempre son las
mismas, y el mensaje que nalmente nos hacen llegar siempre es
ser el mismo. De una forma u otra, toda esta maraa nos hace
pensar que, sea como sea, las muertas existen, pero ya vemos
que las cosas no estn tan claras en cuanto al nmero, el por
qu de tales muertes y el tratamiento del fenmeno. Si hacemos
caso a las cifras paralelas a las ociales, hasta este verano ya se
sumaban ms de 50 mujeres muertas, pero la polica de Jurez
slo contabilizaba 9. Y a quin debemos creer? Si creemos a
las ONGs lo mejor que puede hacer una mujer en Jurez es salir
corriendo como alma que lleva el diablo, pero, y si ponemos en
entredicho a estas asociaciones, qu ocurrir? El caso se ra-
dicaliza an ms cuando nos adentramos en los aspectos ms
crematsticos de estas asociaciones sin nimos de lucro:
Dnde empieza el lucro? Pues por ejemplo un caso: en la
obra de Los Monlogos de la Vagina, durante muchos aos se
ha estado pidiendo dinero para las familias de las vctimas, re-
ere.
Sobre este caso, una investigacin de este medio document
que, por el boteo entre los asistentes a esta obra en todo Mxi-
co se recaudaron 74.296 dlares, de acuerdo con lo que inform
la ocina de prensa de Eve Ensler, autora de la obra y partici-
pante en una marcha de artistas de Hollywood realizada aqu el
14 de febrero de 2004.
El dinero de la obra, inform la misma ocina, fue canalizado
a una organizacin local llamada Casa Amiga, en la cual, segn
la directora, Esther Chvez Cano, se atiende a mujeres vctimas
de violencia, pero hasta entonces a ningn familiar de alguna
mujer asesinada, como se sugera durante el boteo por todo el
pas.
Siempre existir en Mxico la sensacin de impunidad ante el
delito, la fcil corrupcin policial es an una realidad, y es ms
que presumible que algunos casos sobre las muertas de Ju-
118
rez se cerraran de forma turbia o no se aclarasen lo suciente.
Pero la animosidad de las asociaciones que trabajan para aclarar
dichos casos y luchan por tan nobles principios y su inters pe-
cuniario ha quedado ms que de maniesto y no pocas veces ha
sido denunciado.
La realidad de una mentira.
Y en este punto es en el que empieza todo a hacer aguas.
Sinceramente, y esto no es ms que una opinin personal, creo
mucho ms dedignas las cifras ociales que las esputadas a los
medios por la ociosidad no gubernamental y por la propia ima-
ginacin ansiosa de share de los medios o, mejor dicho, miedos
de comunicacin.
Que existe un problema de violencia en Jurez es evidente,
pero violencia hacia el ser humano. No creo, sinceramente, que
exista una persecucin de la mujer por el simple hecho de ser
mujer y no creo, despus de pasar bastantes meses viviendo all,
que ninguna mujer de Jurez acepte la distorsionada versin de
la realidad que se est dando al mundo de su ciudad desde hace
aos.
Es raro que en un da normal los noticiarios locales de televi-
sin no informen de un asesinato, de una balacera entre narcos,
de un levantn (un secuestro) o la aparicin de algn encajuela-
do (cadver aparecido en el maletero de un coche). Los ndices
de criminalidad son enormes, y no los disparan precisamente
los asesinatos de mujeres. Segn me contaban, slo en la ciudad
vecina del Paso estn consiguiendo arrancar un proyecto aso-
ciativo de estudio sobre los asesinatos en Ciudad Jurez, pero
ojo!, asesinatos de ambos sexos porque, y esto son cifras tan
poco ables como todas las anteriores, dicen que son ms de
3.000 los hombres asesinados en los ltimos 15 aos. Y este es
el problema real de Ciudad Jurez.
Los Feminicidios (neologismo hondeado por los colectivos
pro-derecho-humanistas como ltimo y ms aberrante paso del
machismo) de Jurez estn siendo usados como ejemplo de re-
ferencia en los ncleos de defensa de los derechos de la mujer y
proteccin de la mujer ante la violencia de gnero. El n es ms
que justo, es noble y razonable, pero el ejemplo es maniqueo y
119
pervertido y slo consigue cegar a la poblacin con cifras dispa-
ratadas. Es un insulto a la inteligencia y a la verdad lo que estn
haciendo con la imagen de Jurez como ciudad prospera que
intenta descollar y desmarcarse de la lacra del narcotrco. Y
todos somos vctimas de esta violencia informativa del desenfo-
que, por que muchos habr an que nieguen con la cabeza todo lo
que he ido presentando. Son muchos aos usando a Jurez como
ejemplo del machismo ms macabro y primitivo. Por qu Ju-
rez? Porque desgraciadamente est muy lejos, nadie sabe dnde
est, nadie sabe cmo son realmente sus gentes, sus costumbres,
sus vidas. Es un sitio que se est fabricando desde el imagina-
rio ms morboso, pelculas, libros, y documentales a montones
hechos por persona que en el mejor caso han pasado all un da
o dos y ha sido manipulados, previo pago y aceptacin, para
mostrar una realidad concreta y distorsionada, marginal y sucia
que no corresponde a la generalidad ni a la cotidianidad de la
vida en Ciudad Jurez. Han elegido a Ciudad Jurez porque bien
puede pasar por un lugar tercermundista donde, como dicta el
estultecido sentido comn de los que se creen primermundistas,
all es donde pasan esas cosas que son tan malas, porque aqu
en el primer mundo estamos libres de eso. Han elegido Ciudad
Jurez pero podran haber elegido cualquier otra que reuniera los
mismos requisitos: un problema real que conviene no airear mu-
cho, que maquillado convenientemente se torne en la lucha y la
denuncia social de moda que llene de titulares espectaculares los
peridicos y las avanzadillas de los telediarios de aquel primer
mundo que necesita ser embrutecido y narcotizado a golpe de
basura informativa. Vctimas somos todos entonces de violencia
desenfocada.
Cmo se enmienda esto? Cmo decir la verdad? Y todo
lo que ya se lleva dicho, escrito y lmado, lo vamos a tachar de
falso? Cmo reconocer que no era exactamente as? La ma-
quinaria es muy pesada de frenar ya que no es una sola mqui-
na, sino un compendio de ellas que tiran cada cual en su propia
direccin con un n concreto aunque el resultado sea el que es,
y adems, reconozcmoslo, a nadie conviene que se frene. Los
medios siempre preferirn la sordidez de una noticia macabra
donde se unan sexo, asesinato y marginalidad a un estudio se-
120
rio y quiz carente de tirn meditico. Los lobbys feministas
tienen su zanahoria y su palo con el que amenazar a la socie-
dad; cuidado con la violencia de gnero o acabaremos como
Jurez!, las asociaciones y medios de comunicacin locales tie-
nen su sustento ms que asegurado con el continuo ujo de cu-
riosos y estudiosos del tema. Al gobierno, el gran ausente del
discurso, estar del lado de aquel que jale ms de la opinin
pblica para asegurarse la permanencia en el puesto, y si tiene
que negar las evidencias de la scala as lo har, y si tiene que
ir a sembrar de cruces el desierto para asegurarse la foto tambin
all estar el primero. Y, nalmente, los grandes narcos tienen
su cortina de humo para campar a sus anchas, por que mientras
existan mujeres asesinadas y muertas en el desierto, a quin le
interesan las trifulcas y las reyertas de los narcotracantes. Qu
medio los va a tratar si adems peligra la vida del periodista cada
vez que nombra la palabra droga en Jurez.
Y nosotros? Bien, gracias.
El ser humano tiene innidad de recursos para salvarse de
la hoguera de la realidad. Antes de pensar en todo lo expuesto
seguro que nos lamentaremos de lo mal que va el mundo, de lo
mala que es esta sociedad capitalista que nos oprime, y despus
nos daremos palmaditas en los hombros felicitndonos por que
Sevilla est a ms de diez mil kilmetros de Ciudad Jurez y aqu
esas cosas no pasan... Y vuelta a empezar, y esa es precisamente
la grandeza de la jugada, esa es la cadencia perniciosa en la que
estamos metidos. Nuestra ceguera, que a veces nos permite ver
a lo lejos y descubrir injusticias donde parece ser que no las hay,
y si las hay no son las que denunciamos, se trueca muro opaco
y denso ante nuestros propios ojos. La violencia desenfocada no
es patrimonio exclusivo del norte del desierto de Chihuahua, ni
se ha inventado all, ni tiene denominacin de origen mexicana.
Pero para descubrirla hay que situarse all donde precisamente
ni te dejan estar, ni est bien visto que ests y donde precisamen-
te si ests hasta dudas de que ests haciendo bien en estar all.
El lmite, el limes romano, esa franja de tierra de nadie entre un
mundo y otro es donde deberamos intentar situarnos aquellos
121
que deseamos saber qu nos cabe esperar. Pero habr quien elija
seguir durmiendo, y menos mal! Por que tal y cmo estn las
cosas, si todos desearan emigrar a los limes de lo establecido la
agencia de viajes de El Corte Ingles ofertara viajes con tarifa
especial para familias numerosas.
Quiz nunca seamos realmente concientes del grado de mani-
pulacin al que estamos expuestos de forma constante, es posi-
ble. Pero investigarlo ya depender de la opcin personal de cada
uno. Habr quien preera torturarse diariamente con la eterna
diatriba de qu pantalones llevo hoy al trabajo o qu perfume
usar, y habr aquellos que preeran golpearse cada maana con
la realidad, ensearle los dientes y sufrir de lcera de estmago
con cuarenta aos. Ya la pelota est en el tejado de cada cual.
Pero, por favor, que nadie nos despierte del todo, y as podremos
seguir creyendo, algn tiempo ms, que vivimos en el mejor de
los mundos posibles, no es cierto, mi querido Cndido?
FALSO CULPABLE
por
ISABEL RAMREZ LUQUE
124
ISABEL RAMREZ LUQUE, es profesora Titular de Esttica y Teora de las Artes de
la Universidad de Sevilla. Sus intereses se han centrado en la comprensin de la ex-
periencia esttica y la creacin artstica en el contexto de la cultura de la sociedad
industrial, desde sus orgenes a su actual transformacin.
Sus publicaciones estn dedicadas a la Esttica hegeliana y adorniana, pero muy
especialmente a las vanguardias y al arte contemporneo, es decir, a la transformacin
de la Esttica y las Artes en el siglo XX, atendiendo sobre todo al mbito de las artes
plsticas, el cine y la arquitectura.
Desde hace varios aos su investigacin aborda la transformacin de las formas
artsticas en relacin con las del espacio sociocultural, fundamentalmente en lo rela-
cionado con la conguracin de la cultura y el arte a partir de las nuevas tecnologas,
que han constituido el tema principal de su participacin en congresos nacionales
e internacionales, as como de sus publicaciones en obras colectivas y en diversas
revistas especializadas.
Ha realizado estancias de investigacin en las Universidades de Glasgow y Roma,
as como en Lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars, ha participado
en varios proyectos de investigacin nanciados por el Ministerio de Educacin y
Ciencia, y ha formado parte del equipo que ha desarrollado dos proyectos del Plan
Nacional de I+D+I, Teora de la racionalidad tecnolgica y Ciencia, tecnologa y
sociedad: valores,y antivalores de la red de Internet, nanciados por el Ministerio de
Ciencia y Tecnologa, en los que se ha ocupado de los aspectos relacionados con la
realidad esttico-artstica.
125
FICHA TCNICA DE LA PELCULA
Ttulo: Conejo en la Luna (Mexico-UK, 2004)
Dirigida por: Jorge Ramrez-Surez
Guin: Jorge Ramrez-Surez
Fotografa: Luis Sansans Arnanz
Msica: Eduardo Gamboa
Intrpretes: Bruno Bichir, Lorraine Pilkington, Jess Ochoa,
Adam Kotz, lvaro Guerrero, Rodrigo Murray, Emma Cun-
niffe, Reece Dinsdale, Carlos Cobos, Ricardo Blume, Adal-
berto Parra
Sinopsis argumental
La joven inglesa Julie vive en Mxico D.F. con su esposo
mexicano Antonio y su hija de cuatro meses. Son una pareja co-
mn y corriente que desea comprar un departamento. Terminan
comprando un terreno que har sus vidas miserables. Al dar un
cheque de enganche al hombre que coordina el asesinato del Dr.
Parra, un poderoso poltico, ella y su beb son detenidas ilegal-
mente en una crcel clandestina. La orden la ha dado el mismsi-
mo ministro del interior. A Antonio lo acusan, a sabiendas de que
es inocente, de haber asesinado al Dr. Parra usando el cheque
como prueba. Creyendo a su esposa y beb a salvo en la emba-
jada britnica, Antonio logra huir a Londres usando el pasaporte
de su amigo Alfredo. Se refugia en casa de Ian Bower, amigo
de Julie y agente especial de la agencia de inteligencia britnica
MI5. Las autoridades inglesas buscan a Antonio. l huye de la
casa de Bower y busca a su vez a uno de los causantes de sus
males: el nuevo embajador mexicano en el Reino Unido, un cri-
minal-poltico experto en lavar dinero y delincuente organizado
con el ministro del interior. Bower hace su propia investigacin
creyendo que Antonio es realmente un criminal y preocupado
por el paradero de Julie en Mxico.
Aprovechndose de su cargo, el embajador hace negocios
con un ocial corrupto del gobierno britnico. A pesar de que
126
Julie es aislada y seducida por un procurador de justicia mani-
tico sexual, logra contactar a la cnsul britnica y un escndalo
internacional se desata, dando vueltas a todo.
127
APUNTES SOBRE: FALSO CULPABLE;
REFLEXIONES SOBRE LA PELCULA CONEJO EN LA LUNA
NOTA DEL EDITOR: El texto que a continuacin se presenta es
el resultado del compendio, ms o menos acertado, de las no-
tas y apuntes que sobre la conferencia de la profesora ISABEL
RAMREZ LUQUE hemos podido recoger. Por razones de salud
la profesora no pudo presentar un texto de su puo y letra y,
razn de esto, y de una larga conversacin telefnica se deri-
va el siguiente texto. Queda as excusada de cualquier error
que, por nuestra torpeza, cometiramos en la redaccin del
mismo.
L
A primera referencia que tenemos sobre la pelcula Co-
nejo en la Luna es, obviamente, su ttulo. Ttulo que pa-
reciera jugar al despiste con el espectador que esperara,
conociendo ligeramente el tema de la pelcula, algn epgrafe
del tipo El fuego de la venganza, Sed de mal, o algo ms rim-
bombante que el ya nombrado Conejo en la Luna. Pero quin
conozca un poco sobre la mitologa y las leyendas precolombi-
nas mexicanas la relacionar perfectamente.
Narra un cuento azteca que el dios Quetzalcatl (representado
a veces como un hombre barbado y blanco) decidi convertirse
en mortal y recorrer el mundo. El primer da de su marcha, al
atardecer, tuvo hambre y cansancio. Sin embargo, continu
caminando hasta la llegada de la noche, de sus estrellas y de la
gran luna llena. Fue entonces cuando descans sentndose en la
orilla del camino por el que haba caminado todo el da. De pronto
salt un conejo de su agujero en busca de alimento y comenz a
roer las races y hierbas que crecan en el lindero. Quetzalcatl,
maravillado por lo que coma el animal le pregunt que qu
128
era eso que tragaba con tantas ganas. El conejo, mostrndole
las races, se las ofreci, pero el dios, agradecindole el gesto,
rehus explicndole que l slo coma carne. El conejo le
pregunt entonces que de qu se alimentara y el dos reconoci
que se morira de hambre sin remedio.
Al orlo el conejo le dijo: yo slo soy conejo, pero me pue-
des comer. Aunque no tengo mucha carne al menos calmars tu
hambre y as continuars tu ruta.
Complacido por su nobleza, Quetzalcatl lo acarici con ter-
nura y le dijo: No sers ms que un conejo, pero demostraste
gran valenta. Por ello te prometo que desde ahora, sers como
una estrella y todo el mundo te admirar. Alz al animal enton-
ces hasta el mismsimo cielo, tanto que dej su silueta marcada
en la Luna. Y as todos, cada vez que miran al cielo las noches
de Luna llena recordarn el noble gesto de tan insignicante ani-
mal.
Esta leyenda del Conejo en la Luna es el reverso de una reali-
dad mucho ms dura, menos noble y menos potica. La realidad
de la pelcula es la realidad de Mxico. Y mientras que la Luna
aparece furtiva durante toda la pelcula dndonos a veces espe-
ranzas, la realidad nos golpea una y otra vez.
Corrupcin. Ese sera un ttulo menos romntico pero ms
acorde con la verdad que nos narra. Pareciera que la corrupcin
en Mxico fuera algo endogmico, como una mala enfermedad.
Pero la realidad puede analizarse framente, aunque quiz este
no sea ni el momento ni el lugar ms apropiado.
Pensar que la situacin poltica y social del Mxico preco-
lombino estaba exenta de corrupcin es presuponer demasiado.
Pero deberamos, haciendo un ejercicio de reconocimiento crti-
co, asumir que el problema real de la corrupcin en la mayora
de los pases latinoamericanos es herencia directa de los con-
quistadores. Imaginmonos por un momento lo que supuso la
irrupcin de los espaoles en el modo de vida de los pueblos
aztecas o toltecas. Pero no pensemos en unos espaoles educa-
dos, cultos, respetuosos y bien intencionados, pensemos mejor
en hombres iracundos y pendencieros que pretendan medrar a
costa de los que fuese; saqueos, esclavitud, traicin, cualquier
mtodo era lcito con tal de retornar a la madre patria cargados
129
de nobleza y ttulos de nuevo cuo. El legado de los primeros
conquistadores ha sido casi imposible de limpiar, conquistado-
res, no lo olvidemos nunca, alejados del todo de las ideas que la
modernidad promulg. Ya Kant apuntaba que habra que cum-
plir obediencia a las leyes y no a los hombres. Y son amplia-
mente conocidos por todos los escritos de los reyes espaoles
mandando a los virreyes de las indias que dispensaran un trato
justo, noble y generoso a los indgenas, recomendando el uso de
la religin como modelo de moral y virtud... hicieron caso los
virreyes de aquellos apercibimientos reales?
El gran conicto que se nos presenta constantemente en la pe-
lcula es la existencia de dos mundos completamente diferentes.
Un Mxico premoderno (que no quiere decir atrasado ni subde-
sarrollado) y una mentalidad que no piensa con el mismo cdi-
go: la nuestra. Pensar desde la corrupcin es darse cuenta que lo
mejor es sobornar al polica para que te quite la multa por que la
burocracia ocial est tan mal articulada que acabars antes dan-
do unos billetes al polica. Polica que sabe perfectamente que
eso es lo mejor, lo que siempre se hace. Mxico no pas por
una revolucin francesa, no sufri los cambios de las revolucio-
nes industriales, las revoluciones all las promovi la oligarqua
criolla con el nico n de aanzarse an ms en el poder y no
permitir a nadie que mordiera su pastel. A eso nos referimos con
el trmino premoderno, o sea, un Mxico que no comparti de
los valores de la modernidad, que no derroc a sus reyes para
instaurar democracias y donde el valor de un hombre siempre
estar por encima del de todos los dems por una estpida cues-
tin de nacimiento en un determinado entorno.
As pues en Conejo en la Luna se nos plantean dos respuestas
completamente diferentes ante un mismo problema. Pero mien-
tras en un mundo se castiga al culpable en otro la maquinaria
est perfectamente articulada para oscurecer la verdad, para cul-
par al otro. A aquel pobre desgraciado que se cruz en el peor de
los momentos posibles, por que el poder nunca pierde ni cambia
de manos.
Y nuevamente la reexin sobre el pobre conejo que ofreci
su carne al dios y recibi el agradecimiento divino de inmorta-
130
lizar su silueta en la Luna. En la vida real nunca un gesto seme-
jante estar sucientemente reconocido, por que no interesa, por
que es mejor no recordarlo, por que esto no es ningn cuento.
VIOLENCIA DESENFOCADA.
LA ESTTICA DE LA VIOLENCIA
DE OLIVER STONE
por
JORGE RODRGUEZ LPEZ
132
JORGE RODRGUEZ LPEZ lleg a esta, en ocasiones triste, realidad ontolgica, una
tarde de abril de 1970, en la ms que dudosa, volteriana y maniquea ciudad mariana
de Sevilla, hecho el cual le sirvi de condicin de revulsiva posibilidad existencial
para moldear un carcter contestatario que lo impuls al estudio de la losofa y la
antropologa.
Admite que se destet intelectualmente con el taosmo de Lao Ts y el metarrelato
de Miln Kundera durante una adolescencia ms que reprobable. Se licenci licen-
ciosamente en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Sevilla, evitando, como
peatn atnito, la lluvia constante de prejuicios germanlos, metafsicos y camineros
que pudiera haberlos habido, aprovechando aquello que menstrualmente le daba alas
para volar con el maltrecho pensamiento. Ampli sus estudios con la licenciatura de
Antropologa Social e inici un sisco estudio de doctorado sobre la estimulante
gura de Carl Gustav Jng. Particip con la comunicacin La emergencia de los nue-
vos mitos en la sociedad elctrica en el XL Congreso de jvenes lsofos celebrado
en Sevilla y en las Jornadas de reexin sobre la violencia, tambin en esta ciudad y
repiti estrado con la comunicacin La losofa como profesin poco recomendable
en las Jornadas sobre Morfologa del humor.
Trabaj durante una exhausta dcada en diversos medios de comunicacin ra-
diados e irradiantes a nivel local y nacional, ganndose casi el ostracismo con los
espacios de reexin crtica El hombre silencioso y El bombero del atardecer en la
utpicas y desaparecidas Radio Amrica, Radio Espaa, y como asesor musical del
programa El lobo estepario de Jess Quintero para Onda Cero Radio.
Ha publicado asiduamente en las revistas Engranajes y Breas, evocando estudios
sobre M. Foucault, W. Reich y E. Swedenborg. Es miembro fundador y forma parte
del consejo editorial de la revista para la quimrica difusin de la cultura Al-marchar
donde publica habitualmente crnicas sobre el pasado clsico del pueblo y el Aljarafe
en general, en un arrebato histrico-musestico-monumental (Si Nietzsche levanta-
ra la cabeza!). Colabora con la emergente publicacin Lepe urbana, con un espacio
sobre losofa aplicada a la vida cotidiana, de mprobo e ingrato nombre, Filosofa
para todos. En la actualidad, y mientras se cuestiona su condicin de ser-arrojado-
en-el-mundo ejerce como profesor de losofa, tica e historia para las bases, en el
agitado y alienante mundo de la educacin secundaria, adems dirige como puede, en
su inexistente tiempo libre, un taller de creacin literaria y de tcnicas de estudio en
Umbrete, la ciudad del mosto.
133
FICHA TCNICA DE LA PELCULA
Ttulo: Asesinos Natos (E.E.U.U., 1.994)
Dirigida por: Oliver Stone
Guin: Oliver Stone, Quentin Tarantino (historia), David Veloz,
Richard Rutowski
Fotografa: Robert Richardson
Msica: Trent Reznor, Brent Lewi, Tomandandy (adicional),
Peter Gabriel.
Intrpretes: Pruitt Taylor Vince, Juliette Lewis, Richard Line-
back, Robert Downey Jr., Tom Sizemore, Steven Wright,
Tommy Lee Jones, Rodney Dangereld, Woody Harrelson,
Ed White
Sinopsis argumental
Una bella pareja, brillante, sexy y completamente psicpata
esta provocando la histeria colectiva con sus asesinatos en masa.
Un reguero de sangre salpica a todos aquellos que se cruzan en
su camino. La sociedad les ha convertido en carniceros sangui-
narios que matan despiadadamente por placer. A medida que van
esparciendo su violencia se convierten en autnticas celebrida-
des y en la noticia ms morbosa del momento. Oliver Stone ha
conseguido crear un estilo visual que rompe con todo lo visto
hasta el momento. Un despliegue de tcnica inimaginables y un
montaje espectacular, convierten a esta stira de la prensa sen-
sacionalista en un lm completamente revolucionario e innova-
dor.
135
Condenaron mi mente
a una interminable tumba
cuando apartaron de m
a mi nico hijo.
S que es cierto,
muy cierto,
por que lo vi en la TV....
I Saw On Tv, (Lp. Centereld)
JOHN FOGERTY.
Como un monumental templo, el gran
supermercado induce al recogimiento.
El primero incita, hasta lo ms hondo
del alma, a orar. El segundo, hasta lo
ms hondo del bolsillo, a consumir....
Cien consejos prcticos
para el ama de casa, de ANNETTE WINTER.
El asesino se despert antes del amanecer,
se puso las botas, utiliz un rostro de la
antigua galera, y baj al vestbulo.
Fue a la habitacin donde viva su hermana,
y luego hizo una visita a su hermano,
y luego baj al vestbulo.
Lleg a una puerta
y mir en su interior.
Padre?
S, hijo?
Quiero matarte.
Madre! quiero...
[...] Este es el n, mi bello amigo,
El n de las risas y las dulces mentiras,
el n de las noches en las que hemos intentado morir.
Este es el n.
The End, THE DOORS.
INTRODUCCIN
Y
A hace algunos aos que asist con cierta ansiedad al
estreno del lm de Oliver Stone Asesinos natos. Me
result chocante que, transcurridos los primeros veinte
minutos del metraje, muchos de los espectadores que estaban en
la sala de proyeccin se levantasen entre sonoras protestas y se
136
marchasen con la opinin negativa de asistir a un espectculo de
inaguantable violencia flmica. Siempre pens que el espectador
de cine, el buen espectador, era un individuo tolerante que, antes
de opinar a favor o en contra del lm, terminaba de ver la pelcu-
la, como el que tiene que contemplar un cuadro en profundidad
o acabar de escuchar una sinfona, pero no es as. Uno puede
hacerse una idea y desertar. Sobre esto no puedo estar ms en
desacuerdo ya que sostengo que para conocer el mal hay que
enfrentarse a l en su totalidad. El caso es que yo me qued y
la pelcula me gust. Pero el episodio de contestacin por parte
de los otros espectadores me llev a pensar detenidamente en lo
violento del lm de Stone. Nuestro director retrata la violencia
en varios niveles: el hecho violento, la reproduccin del hecho
violento y el lenguaje empleado para describir lo violento, que
es igualmente violentador. Es necesario enfocar los factores es-
tticos que contribuirn a realizar un anlisis de esta violencia
que puede parecer desenfocada y gratuita, casi catica, cuando
no lo es en absoluto.
Para un esttica de la violencia flmica se deben tener en
cuenta los siguientes factores: el fenmeno violento del que no
es posible abstraerse y que terminar por ser objeto de la accin
artstica. El retrato de la violencia en s, es decir, la reproducti-
bilidad tcnica del fenmeno violento siguiendo una motivacin
dramtica. El desarrollo del drama y su propia articulacin li-
gstica tambin puede ser igual mente violentos. Nada mejor
que un lenguaje violentador para describir lo que es la violencia
y como la narracin de la reproduccin de lo violento puede ser
igualmente violencia. Aunque tendremos tiempo de analizar en
profundidad el lm de Stone, tomen por ejemplo la secuencia de
Asesinos natos donde se narra el primer encuentro entre Micky
y Mallory Knox. El desarrollo de la historia con cargados tintes
trgicos y llenos de violencia (vase, un padre pederasta que vio-
la a su hija, una madre sometida al maltrato fsico y psicolgico
de su marido, y el totalitarismo familiar de este ltimo conforme
al resto de los miembros) se resuelve en la pantalla de un modo
aparentemente falto de violencia como es la estructura narrati-
va de la sitcom, la comedia de situacin televisiva con risas
pregrabadas en los momentos adecuados de los dilogos. Cabe
137
mayor violencia? En este tipo de comedias, lo ms dramtico y
espeluznante pierde su matiz con slo el estruendo de las caraja-
das pregrabadas. El mayor merito del diablo fue hacernos creer
que no exista. El mayor merito de la violencia es hacernos creer
que no se ejerce, cuando en realidad nos est golpeando en la
cara.
En los lms de Stone nada es gratuito y en el aparente caos
de Asesinos natos, el orden flmico que describe la violencia,
ontolgica y narrativa, se nos aparece casi en un orden fractal,
que se hace chocante al espectador acostumbrado a ser vctima
y no individuo creativo.
En estas lneas vamos a hablar de violencia, de sus estructu-
ras y matices narrativas, igualmente violentas, e incluso de la
interpretacin violenta del espectador, que como factor creativo
de la ecuacin en el proceso de lo audiovisual, tiene el deber de
responder y contestar a lo que ve. Para ello seguiremos la carrera
flmica del realizador y director Oliver Stone, cuyas obras sirven
como ejemplo de cmo la violencia deja de ser protagonista de
lo que se cuenta para ser aquello que cuenta. Parafraseando a
Marshall McLuhan, el medio es el mensaje.
Tal vez sera mucho suponer, y muy pretencioso por nues-
tra parte admitir que con el cine se alcanza el punto mximo
de la expresin artstica teniendo en cuenta la doble naturaleza
del hombre: la visual y la verbal. Una naturaleza audiovisual.
Este audiovisualidad del hombre, que usa como piedra de to-
que la sensacin, se torna despliegue metafsico, no solo de las
posibles concepciones de la imagen del mundo, sino tambin de
las tensiones y las deniciones del alma humana. El cine es una
obra de arte. Y no una obra de arte cualquiera, en el sentido que
podemos colgarla de una pared o hacer que invada una espacia-
lidad vaca que hasta entonces solo era soporte de la nada. Ms
all de la materialidad de la pantalla blanca que sirve de lienzo
a un golpe de luces que en movimiento que se suceden unos tras
otros, ms all de la persistencia retiniana que con la magia de
la biologa ocular crea la ilusin de lo que pasa ante nuestros
ojos, ms all de la descomposicin de las gamas de colores en
un vrtigo de frecuencias luminosas que son repelidas por la na-
turaleza desconocida de los objetos, ms all de todo eso est el
138
hecho retratado, imaginario o real, la narracin, el pensamiento
y la voluntad del artista. Ms all est el milagro de la comunica-
cin de una mente a otra, el milagro descifrado, e indescifrable
a la vez, del lenguaje. Ms all sigue estando el territorio de la
idea al que tenemos acceso gracias a una ventana indiscreta.
Visto as, cmara en mano, reconocemos con el espanto de un
impedido Jim Steward y desde la soledad de nuestra posicin de
voyeures que el juego al que somos sometidos desde la pan-
talla, fuera de ella y dentro de ella, no es ms que un ejercicio
sensu estricto de pensamiento losco (no es descartable una
interpretacin cinematogrca basada en la ventana indiscre-
ta, donde la contemplacin del Mundo de la Ideas platnico
resulte igualmente problemtica para el personaje) . Tanto para
el peatn comn como para el espectador, nunca estuvimos ms
cerca de la losofa gracias a la expresin artstica del cine. Y en
el cine est Oliver Stone.
No es necesario justicar qu elementos posee Oliver Stone
como cineasta (o pensador) para que se haya convertido en el
objeto de un trabajo como este. A nuestro modo de ver posee tres
elementos fundamentales en todo discurso losco: narracin
de una idea o ideas, evolucin en su forma de narrar y capacidad
de crear polmica.
En lo que a la narracin de una idea, Stone cumple, como casi
todos los directores de cine, en lo que se reere a comunicar una
idea que se trata de expresar en una pelcula. Nadie llega a la in-
dustria desde la narracin heterodoxa sino ms bien al contrario.
Tanto el cineasta como cineasta-lsofo o simplemente lsofo
(el hombre en tanto que hombre despus de todo) argumentan
una idea para comunicarla a otros y tras el acto de comunicacin,
y ms all de l, est la voluntad de crear y de saber. Natural-
mente se puede ser ms o menos explcitos: mientras el montaje
clsico de un John Ford puede identicarse con el racionalismo
geomtrico de Descartes, el oscuro discurso heideggeriano so-
bre el Ser puede muy bien parecer la narracin que se sostiene
en la Nada de un David Linch. Stone, al igual que los pensadores
ms radicales, supo imprimir a su carrera, y a su modo de narrar
cine, un giro casi copernicano que parte de una primera etapa
de formalismo correcto y clsico (reconocido y premiado con el
139
premio Oscar) que evoluciona hacia una innovacin que repro-
duce no solo el carcter instrumental de nuestros das sino que,
a la vez, lo vuelve como una teora crtica que mina los pilares
del sistema de produccin que lo ha formado (y del que forma
parte) para trasmitir al espectador, no solo una idea, sino la capa-
cidad de crtica y de radicalidad necesarias para vivir.
Muy bien podramos denir a Stone como la oveja descarria-
da de lo que se ha dado en llamar la generacin de la televisin,
de la que forman parte directores de cine como Steven Spielberg,
Joe Dante o Robert Zemekis; ha partido de una ortodoxia flmica
formal, narrativa y de guin, para afrontar proyectos realmente
incmodos para la industria, por ejemplo Comandante. Sin em-
bargo resulta curioso y contradictorio a la vez que, habindose
formado este grupo bajo la sombra del televisor de vlvulas en un
tiempo donde se estaba creando un nuevo concepto del lenguaje
audiovisual con Sergei Eisenstein y David Wark Grifth como pi-
lares, haya sido Stone el nico que en su evolucin narrativa haya
bebido de los conceptos de ese nuevo lenguaje condenado por los
puristas del celuloide. Para Stone, la TV se convierte en su objeto
para narrar, en su nueva gramtica de narracin, en la ventana por
la que se asoma la sociedad de su pas y que constituye el cadver
descompuesto y retorcido a diseccionar en la mesa de operacio-
nes del forense en forma de cineasta, en el leitmotiv que se repite
constantemente en su obra. Sera ms justo admitir que, ms que
oveja descarriada (una etiqueta colgada por un sistema que ya lo
ve como un narrador excesivamente crtico, cido y peligroso no
solo en la temtica sino tambin en la esttica rauda y sangrante
de sus montajes), es el nico de su generacin (de esa generacin
de la TV)que ha sido consecuente con la evolucin del medio
cinematogrco y de los medios de comunicacin de masas en su
utilizacin. La TV es protagonista en JFK, The Doors, Asesinos
natos, Nixon, Un domingo cualquiera y World Trade Center, en
todos los formatos y diseos, dndose un curioso efecto de ojo
que mira al ojo, cuando el cuadro cinematogrco centra su aten-
cin sobre el cuadro televisivo. Por primera vez no interesa las
evoluciones del actor en la pantalla sino las evoluciones de una
imagen y un medio.
140
Ms que objeto fotograado por su lmografa, la historia
contempornea de los Estados Unidos es el vehculo perfecto
para la comunicacin de un ideario que muy bien podramos
reducir a la capacidad de crtica despiadada o a un ejercicio me-
tdico de duda en la sociedad donde nos movemos y de la que
formamos parte. La economa liberal y los iconos de la actuali-
dad como nueva pseudo-mitologa creados por el hombre de la
instrumentalidad del siglo XX son los items que se muestran en
la pantalla: el horror de las guerras que seguimos reproduciendo
de un modo industrial e irracional (Platoon), la apariencia como
moneda de cambio de la realidad alienante (JFK), la cultura y la
contracultura de las drogas y su efecto liberador y destructor en
la mayora humana desengaada del capitalismo (The Doors), el
poltico profesional y burcrata destruido y cuestionado como
engranaje de la megamquinade la que no es elemento contro-
lador ni es responsable (Nixon), el individualismo y el nihilismo
extremo del hombre manipulado por los medios de comunica-
cin de masas (Asesinos natos), el macabro juego econmico y
la deshumanizacin en el deporte (Un domingo cualquiera), la
brutalidad humana y la complejidad psicolgica de los indivi-
duos enquistados en su propio egosmo (Giro al inerno) o la
tribalidad del homo homini lupus como losofa oculta desde el
individuo como monada del grupo social hasta la corporacin
saturnal que devora a sus propios hijos (World Trade Center).
Da la impresin que exprime al hombre que surge tras la Segun-
da Guerra Mundial y cataliza un elixir malsano que se despliega
ante el espectador como un mapa de obscenidades que slo crea
inquietud (como la primera etapa de la fotografa de Anne K).
Stone nos provoca la inquietud que hay tras la Nada de la era del
vaco.
Stone evoluciona en su forma de hacer cine desde la objeti-
vidad clsica del cine industrial de Hollywood hacia la subjeti-
vidad de la narracin innovadora donde todos los medios a su
alcance participan, aunque nos consta que su ltimo proyecto,
World Trade Center, vuelve respetuosamente sobre la ortodo-
xia para mostrar una herida abierta en el costado de la moral es-
tadounidense, evitando as herir sensibilidades. Tendremos que
esperar unos lustros para otro JFK del 11-S.
141
Stone en un principio parte de la fotografa correctamente ilu-
minada, de los movimiento de cmara sobrios y cannicamente
correctos y de una linealidad y continuidad de la iluminacin,
las secuencias en el montaje y los personajes. Pero en su evo-
lucin los ngulos de cmara empiezan a cambiar y moverse, la
fotografa sufre mutaciones inesperadas en la pantalla, la ilumi-
nacin gira mientras el espectador accede a decenas de puntos
de vista que provocan un malestar y una inquietud sin preceden-
tes, los elementos cotidianos se tornan vertiginosos. Este vrtigo
es la crtica de la hipervelocidad de nuestro tiempo, son ventanas
que se abren y cierra, son cambios de color y texturas, son as-
hes de luz y sonido. Es la crtica de la instrumentalidad desde la
instrumentalidad misma y, usando trminos del psicoanlisis, el
desvelamiento no es un ejercicio agradable para el enfermo.
Stone hace las veces de psiquiatra y el espectador es el individuo
alienado, preso de la neurosis de los tcnicos.
Tal vez aqu reside la falta de popularidad del director nor-
teamericano, en la brutalidad de expresin de esa antropologa
flmica que ha creado y del modo de crearla. Se trata de una
narracin del hombre, o lo que queda de l, a golpe de imagen.
Stone trabaja en la fragua de Hefestos donde se moldea una ima-
gen del hombre a martillazo de videoclip, el nuevo lenguaje
de la imagen de nuestro tiempo, incomprensible para el pasado.
Esta velocidad ametrallante crea una nueva subjetividad por
encima de las posibilidades del plano subjetivo, que muestra im-
potente lo que el personaje ve pero no va ms all. Oliver Stone
nos mete en el otro con la catarsis de la imagen, mediante el
bombardeo masivo y casi subliminal en la impresin sensible
del ojo para formar en nosotros una sensacin o un sentimiento,
recrea el caos con una unidad que sugiere el caos y al abstraer-
nos de la unidad nos la dene. Tal vez en la frontera de lo su-
bliminal se encuentre el encuentro denitivo con el espectador,
la comunin total donde se reconoce la creencia de las actitudes
violentas del ser humano a travs de una apoteosis flmica de
la violencia, reconociendo la materialidad del mal y el afn de
lucro como alma del espritu del capitalismo.
Este trabajo trata sobre el cine de Oliver Stone. No sobre su
cine, sino sobre el modo en que se expresa artsticamente con
142
su cine y el ideario que puede canalizar con su manera de hacer.
Pensamos que la idea es adecuada por la forma novedosa de
su factura flmica y de la actualidad de su obra, actualidad que
nos ha obligado a extender este trabajo tras el estreno de World
Trade Center, lm que nos servir de excusa para desarrollar
las conclusiones de un seguimiento global de la obra de Stone,
desde el mbito del guin , la direccin e incluso la produccin
televisiva. Para ello desarrollaremos una breve teora explicativa
de su obra basada en la tesis en la que el director trata de mostrar
una unidad narrativa desde elementos caticos y violentadores
con la intencin de narrar la violencia misma. Partiremos de la
idea en la que vemos que la narracin es la crnica de una uni-
dad, ya sea relato mitolgico, cuento popular o narracin flmi-
ca. En todo relato de la narracin se plantea una idea de orden o
cosmos que es asaltado por un elemento de entropa; entonces la
narracin se convierte en la crnica del devenir provocado por
el caos hacia una solucin de unidad que busca el espectador en
un desenlace adecuado, desenlace que en ocasiones no lleva o
termina de llegar. Precisamente es en la unidad o en la esperan-
za de una unidad donde se esconden las resoluciones fcticas
y morales. La narracin flmica es articulacin gramatical del
devenir hacia la unidad ideal en la cabeza del creador y del es-
pectador. Como vemos, se trata de la clsica delimitacin del
relato en la trada de planteamiento-nudo-desenlace pero con
el despliegue de la idea de unidad frente al caos, conceptos ne-
cesarios en el cine de Stone ya que son los elementos disgresores
de la narracin (enfrentados al clasicismo cinematogrco) que
describen ese estado de entropa para provocar la catarsis del es-
pectador. Stone altera con una entropa o un devenir propios de
un nuevo lenguaje de la imagen la narracin del devenir interno
de la historia que se cuenta, incluyendo en su esttica narrativa
la disgresin como elemento independiente, (podra decirse que
los saltos en la narracin del lm Pulp Fiction de Quentin Ta-
rantino son elementos de disgresin narrativos. Oliver Stone va
ms all por que la entropa la lleva al formato, la fotografa, las
texturas, la iluminacin, etc., adems de la formalidad narrativa
que tambin se ve afectada).
143
Naturalmente esta voluntad de incluir la entropa como ele-
mento de la narracin dentro de la narracin de la entropa no se
produce en la obra de Stone de modo espontneo, sino que avan-
za de modo gradual y en un comienzo apenas si es perceptible.
En lms como Platoon o Wall Street lo entrpico est materia-
lizado en la narracin del guin en forma de drama, aunque sus
facturas resultan correctas con relacin a lo que vendr despus.
La entropa narrativa y esttica comienza a hacerse patente ya en
JFK (con saltos cronolgicos y un caos de ashbacks, adems
del juego continuo de cambios plsticos y de formatos de foto-
grafa) y Asesinos natos (donde el mismo caos de los personajes
se narra y se plasma en una serie casi innita de juegos de en-
tropa donde la imagen televisiva de la comedia narra el horror
de la violacin o la subjetividad se forma a base de impresiones
cuasi subliminales, sugirindose una tmida unidad solo en la
mente del espectador) constituye toda una apoteosis de la vio-
lencia como smbolo claramente representado por una violencia
audiovisual si cabe. Stone consigue as narrar la unidad desde el
caos con los elementos clsicos totalmente alterados: cronologa
cambiada, ashbacks desordenados, alteracin del formato, uso
de la textura y el grano de la pelcula fotogrca, uso de tcnicas
ajenas al cine, uso de animacin, movimientos de cmara inusua-
les y raudos, planos alegricos y simblicos, deformidades de la
imagen, planos irnicos (que deniremos ms adelante) y una
nueva enunciacin de la subjetividad cinematogrca, basada en
la catarsis visual, que supera la inoperancia del plano subjetivo.
Es a este pandemonium donde dirigimos nuestra investigacin.
1. La aceptacin formal de la narracin: Platoon
Probablemente la pelcula que encabeza el hit parade del
ridculo en la historia del cine blico sera sin duda Las boinas
verdes, donde un ms que maduro John Wayne cerraba todo un
ciclo de pica blica entregada a la propaganda en el cine que se
iniciara con Objetivo Birmania. A pesar de lo reaccionario que
pudiera parecer el gnero blico, este se inici con cierto aire
crtico como lo muestran obras clsicas del cine mudo de la talla
de Armas al hombro!, El gran desle, Sin novedad en el fren-
144
te o Alas. Sin embargo estos aires cambiaron para empujar las
velas de la propaganda de la maquinaria de la Segunda Guerra
Mundial. No fue hasta los aos 70 cuando se recogi el testigo
crtico de un cine que movido por la inquietud social frente a las
guerras de Corea y Viet-Nam haca de nuevo frente al proble-
ma moral del hombre y la guerra. John Wayne cav su propia
trinchera para dar paso a los antihroes del celuloide que cues-
tionaron el mbito humano de lo blico en lm como Senderos
de gloria, La cruz de hierro, M.A.S.H., El regreso o El cazador.
Este ltimo lm, de Michael Cimino, constitua la entonacin
de un mea culpa sobre una guerra, la del sudeste asitico, que se
eternizaba en la dcada de los 70. Apocalypse Now de Francis
Ford Coppola mostraba de un modo entre lo documental y el
cine subjetivo y demente ciertos aspectos del confrontamiento
que resultaban llamativos y tremendistas conforme a la narra-
cin blica al uso. Ambos lms resultaron comprometedores, el
primero por la tragedia de los desaparecidos en combate y la rei-
vindicacin poltica de los veteranos de guerra y el segundo por
la descripcin de la locura teleolgica de la guerra, marcando de
modo denitivo al cine blico que vendra despus. Platoon es
heredera directa de estas ltimas y la sociedad americana asumi
la tragedia histrica, tragedia en la que particip como soldado
el mismo Oliver Stone, con el reconocimiento de la academia
de ciencias cinematogrcas con cuatro oscars: mejor pelcula,
mejor director, mejor montaje y mejor sonido. A pesar de ello,
Stone, que haba entrado en la lite de Hollywood tras dedicarse
a escribir guiones y dirigir un primer lm titulado Hablando con
el miedo, de escasa repercusin (aunque en l abordaba el mun-
do de la comunicacin radiofnica y del peligro de la manipula-
cin de los mass-medias, temas recurrentes en su obra), admiti
que la dramatizacin de la masacre de Mai-Lai (sin duda uno
de los momentos ms violentos de la pelcula) tena que haber
conmocionado la opinin pblica y no haber sido asumida como
un episodio del pasado remoto. Por esta razn, Stone, volvera
al tema de la guerra del Viet-Nam en dos ocasiones ms, cierto
es que desde otras perspectivas. De cualquier manera quedara
decepcionado por no haber alcanzado el halo de antibelicismo
de sus predecesoras tal vez por lo explcito.
145
Desde la propia experiencia personal del director, Platoon
poda haber sido la ms subjetiva de las pelculas, ya que el mis-
mo Stone particip en la contienda, y sin embargo es quizs la
ms narrativa, quizs tambin resulte que Stone sea casi docu-
mental y ms objetivo flmicamente que otros compatriotas su-
yos precisamente por eso.
Platoon (pelotn) contiene un tratamiento fotogrco claros-
curo, de luminosidad cerrada y ambiente claustrofbico, lejos
del tratamiento fotogrco convencional del cine documental
pero que le da el matiz de teatralidad dramtica que posee la
selva y esta es el entorno cerrado contrapuesto radicalmente al
hombre. Hombre y selva estn enfrentados en la luminosidad,
una luminosidad que se abre paso en los rostros, en los perles,
buscndose las formas en la intuicin y no en la claridad perfec-
ta de lo iluminado, consumando el desgarro romntico entre
naturaleza innita y hombre posmoderno que, entregado a la lo-
cura de la guerra, es incapaz de volver sus ojos hacia el seno de
la madre tierra. El hombre ya se asemeja como el protagonista
de una instrumentalidad cientca que resuelve sus conictos
en lo asptico de lo ajeno, litigando en un ambiente controlado
que no es el suyo y que resulta descontrolado despus de todo. A
pesar de que no son explcitas, las lecturas ecologistas sobre el
impacto de la guerra en el medio ambiente quedan de fondo.
Entroncando con lo anterior vemos que la pelcula est
compuesta por tres partes y cada una de estas partes posee su
propio tratamiento visual. Estas tres partes obedecen a la plani-
cacin clsica de planteamiento-nudo-desenlace que posee
toda unidad narrativa lineal, sin saltos temporales y con un cl-
max dramtico. Stone parece aceptar sin tapujos y de una forma
virtuosa una formalidad narrativa impuesta por la industria sin
aadir matices novedosos. El planteamiento es casi documental,
lo que supone aceptar en diversas secuencias el uso de la c-
mara al hombro. Paradjicamente esta situacin tan objetiva de
lo narrado, al encontrarse en una narracin de ccin, consigue
acercas ms subjetivamente al espectador, ya que se transmite
la inseguridad, la inestabilidad y, por lo tanto, la subjetividad,
apoyada en todo momento por la narracin en off del protago-
nista, Charlie Sheen. Esta inestabilidad de los planos de cma-
146
ra al hombro, sobre todo en secuencias de batalla en la jungla,
suspende sobre sus propios pes al espectador que termina por
integrarse como un miembro ms del pelotn protagonista. Este
tratamiento ha sido utilizado por la mayora de directores que
han abordado el gnero blico, recordemos el impresionante tra-
tamiento de la escena del desembarco en la playa de Dog Green
Uno en Normanda en el lm Salvar al soldado Ryan de Steven
Spielberg.
El tema de la inestabilidad acerca ms los contenidos subje-
tivos que el tratamiento de un eje inamovible en un plano y es
que esta inestabilidad es ms cercana a la reproduccin de las
posibilidades somticas del hombre, ltima referencia de los que
se trata de reproducir. Efectivamente, desde el punto de vista
siolgico, nuestro campo de visin queda entregado a la ines-
tabilidad de los hombros y la inestabilidad de nuestro caminar
y nuestro movimiento corporal. Claro est que este tratamiento,
aunque original, puede llegar a marear al espectador, un ejemplo
de este tratamiento in extremis lo tenemos en el reciente lm
El proyecto de la bruja de Blair, donde se pretende que el trata-
miento esttico del movimiento de la imagen acente la angustia
subjetiva del espectador sobre el horror experimentado por los
personajes.
En la narracin aparecen tres escenarios que sirven de veh-
culo al tratamiento de la imagen, son: la llegada, la jungla y el
campamento. Cada uno de ellos tiene un tratamiento fotogrco
especco con un signicado concreto. As tenemos que en el es-
cenario 1, que denominaremos llegada/campamento, posee un
tratamiento de luz directa, claridad y sombras difuminadas hasta
casi extinguirlas; se trata de un tratamiento que en la pintura po-
dra compararse con la claridad de Velzquez a la hora de pintar
el aire, lo que lleva a plasmar perfectamente el ambiente de
nubes de polvo levantadas por los helicpteros o gotas de sudor
en el rostro y el cuerpo de los protagonistas. Este escenario est
retratado en planos generales, enteros o medios, proporcionando
a la narracin una estabilidad precisa para situaciones en las que
se describe a los personajes o estos expresan su opinin, este
tipo de narracin inspira seguridad y estabilidad, la cmara no
147
suele estar al hombro del realizador sino sujeta a la rmeza del
eje que es a la vez rmeza en la narracin.
La escena de la llegada del protagonista ya nos introduce de
lleno en una narracin de planos viajeros que hacen otar al es-
pectador como un ojo privilegiado en la narracin. As la mirada
entre Charlie Sheen y un veterano soldado queda plasmada en
un juego de contraplanos de travelling que muestra la subjeti-
vidad de las miradas, todo en una armona de movimiento de
cmara, personajes y el leifmotiv del adagio para cuerda de
George de la Rue. El tema de retratar la mirada de los solda-
dos que haba entrado en combate preocup a Stone desde un
principio ya que esta posea una profundidad sin igual que en-
carnaban la desesperacin del luchador que no sabe muy bien
por que lucha y ha tenido que mirar a la cara a la muerte; estas
cualidades le hicieron valer la denominacin de la mirada de
los cien metros (segn el alcance mximo de los fusiles M16).
El personaje protagonizado por Sheen sufre una transformacin
interior y exterior cuando nalmente adquiere esa mirada. Se
cierra un crculo.
La escena del campamento est deliberadamente quema-
da en tonos amarillos que se adecua con la iluminacin solar,
anttesis de la iluminacin de la selva. Es una iluminacin que
otorga seguridad, cotidianidad y convencionalidad al escenario
y a los personajes en contrate con la tensin y la oscuridad de la
jungla. Esto reeja la dualidad a la que estn sometidos los per-
sonajes: las cualidades apolneas de la racionalidad expresadas
en el orden del campamento militar enfrentadas a las cualidades
dionisiacas de la lucha pulsional por la supervivencia del campo
de batalla que es la jungla. El campamento es el territorio de la
reexin por parte de los personajes, quizs por que lo apolneo
es el marco adecuado para la crtica aunque no el dogmatismo.
En estas dos corrientes se alinean los personajes: un grupo que
sigue al sargento Elas, encarnado por Willen Dafoe, donde se
critican abiertamente las dotes de mando instrumentales y teleo-
lgicas. Este grupo posee unas caractersticas ms dionisiacas
en lo que se reere a su necesidad por sobrevivir, haciendo de la
integracin (ya no solo de soldados de color en el grupo sino de
latinos, adems del uso de drogas, algo tan corriente en esa poca,
148
como forma de esparcimiento) una herramienta de su humanis-
mo. Este grupo representa las actitudes dionisiacas del hombre
como salida a la situacin desesperada en la que viven, donde la
reexin y el cuestionamiento de lo que ocurre son la respuesta.
El otro grupo est encabezado por el sargento Barnes, encarnado
por Tom Berenger, un militar profesional con el rostro desgu-
rado, cruel en sus mtodos y en el trato, su grupo est integrado
por soldados blancos y de ciertas actitudes racistas y violentas.
Barnes es el rostro teleolgico e instrumental de la guerra que ha
perdido su humanidad. El grupo de Barnes es el que protagoni-
za la dramatizacin de la masacre de Mai-Lai, donde parte del
pelotn ejecuta a las mujeres y nios de un poblado. El rostro
desgura do de Barnes es el rostro desgurado de Glauco, inca-
paz de reconocerse como hombre en plena barbarie de la razn,
sirviendo a los intereses imperialistas de ultramar; se trata de
un personaje consumido por el odio interior que ha hecho de la
guerra el nico horizonte vital.
Ambos grupos gozan de un espacio dentro del campamento
y es retratado en la fotografa de un modo diferente. El grupo de
Barnes se encuentra en un barracn bien iluminado con colores
claros, donde se bebe cerveza y se escucha msica country
(nada menos que a Merle Haggard, un pilar del puritanismo del
country musical del sur de los Estados Unidos), es ms social,
ms convencional y polticamente correcto, es el lugar de los
patriotas y los instrumentales que creen saber por que hacen la
guerra. Es el lugar de los dogmticos. El grupo de Elas est en
un barracn subterrneo iluminado por una luz roja, donde se
consume marihuana y se escucha msica hippie(en contrapar-
tida al grupo Jefferson Airplane), es el lugar dionisiaco e inici-
tico, donde el protagonista se inicia en las drogas a travs del
can disparado de un fusil M-14 (ya que, segn se comentaba,
los restos de plvora quemada potenciaban el carcter psicotr-
pico de la droga), en un magnco plano subjetivo. Si Barnes
daba forma al rostro de Apolo, Elas posee una actitudes crsti-
cas que lo hacen merecedor de una muerte retratada de forma
bastante pica: no solo comprende las inquietudes del protago-
nista, en la piel de Charlie Sheen, ayudndolo a sobrevivir y
comprender de forma vital el entorno donde se encuentra, una
149
actitud mucho ms universal y humanista, sino que tambin es
objeto de la traicin y el asesinato a manos de Barnes (que cree
dejarlo muerto en la jungla); Stone retrata la muerte de Elas a
cmara lenta (de las pocas relentizaciones que tiene el largome-
traje) justo en el momento en que es abatido a disparos por el
viet-cong, en una posicin que recuerda la iconografa cristiana
de la expiracin de Cristo (algo casi proftico en la carrera de
Dafoe ya que interpretara a Jess de Nazaret en el soberbio lm
de Martin Scorcese La ltima tentacin de Cristo. La muerte
de Elas es la muerte de las esperanzas de todos los personajes,
desamparados y condenados a un caos total en la batalla nal del
escenario 3, impotencia maniesta por uno de los personajes en
una frase referida a acabar con la vida de Barnes como vengan-
za: Lo nico que mata a Barnes, es Barnes.
El escenario 2 constituye un cambio de planteamiento radical
conforme a la escena anterior, lo denominaremos jungla/patru-
llas, y en ellos se narra toda la parte de la historia que ocurre en
el exterior del campamento, describen la accin militar y posee
un tratamiento de la imagen fotogrca de claroscuros en la ilu-
minacin y gran profusin de sombras, son el retrato de un am-
biente claustrofbico y asxiante que envuelve a los personajes
sin que estos puedan evitarlo huyendo a terrenos del fotograma
ms iluminados; en la gramtica narrativa, Stone, opta por el uso
de una ptica de ojo de pez, en ocasiones, y gran angular para
retratar de forma bastante artstica la imagen deformada. Este
efectismo le da a la imagen cierto halo de incredulidad, incre-
dulidad por la situacin de hombre-arrojado-en-el-mundo que
poseen los personajes que luchan en la jungla. De esta forma la
continua pregunta del cine anti-blico, qu hacemos aqu?, se
remarca no solo en la voz de los personajes sino tambin en las
propiedades sensibles de la imagen captada por la cmara. Stone
abusar en esta escenografa del plano en picado y contrapica-
do (siempre respetando el eje narrativo, hecho que no produce
ningn sobresalto), escorzos o planos zenitales, destacando el
plano contrapicado de la luz intentando penetrar el tupido techo
de hojas de la selva vietnamita, incapaz de llegar a iluminar las
acciones de los personajes. Esta discontinuidad del tratamiento
del espacio narrativo es algo recurrente en las pelculas de Sto-
150
ne, incluso en las que los esquemas tradicionalmente narrativos
son asaltados descaradamente; si el tratamiento en la escena 1
era de color amarillo, en esta escena 2 el tratamiento es verde y
azul, en una gama de tonos difcil de degradar. Stone huye de las
tonalidades clidas del lenguaje del color clsico para expresar
el peligro y la pasin de los personajes, por el contrario disfraza
el peligro de color azul lo que hace de este ms repentino e ines-
perado. El color verde de la jungla se cala en el fotograma como
la humedad en el uniforme de los personajes, un verde pesado y
azul que causa repulsin, un sentimiento de horror siniestro.
En este espacio del escenario 2, el grano fotogrco tambin
se hincha ya que al trabajar en espacio de escasa iluminacin
sin recurrir a articios debe optarse por pelculas de ms alta
sensibilidad de impresin, lo que le da a la imagen una calidad
de collage o dibujo en movimiento que acenta la impresin
documental y realista del lm. Stone por un lado nos da un trata-
miento que empuja a la subjetividad con intencin de acercarnos
a las sensaciones de los protagonistas y por otro lado nos da
realismo en la fotografa para acercarnos aun ms a la situacin.
Ambas intenciones hacen del producto nal una sensacin de
angustia y claustrofobia que potencian el contenido dramtico
de la historia.
La jungla, fotograada de esta forma, no posee arriba y abajo,
es un todo homogneo. Si la luz del Sol normalmente en una
referencia por las sombras que arroja, en un terreno donde no
existe esa referencia no cabe un eje de coordenadas y esto es
aprovechado por Stone para realizar panormicas de seguimien-
to de abajo a arriba buscado la poca luz que entra por el techo
de la jungla Willen Dafoe penetra en un tnel del enemigo con
una linterna y una pistola automtica como nica arma (se tra-
ta de un rata de tnel, especialistas que cazaban al enemigo
oculto en una intrincada red de tneles muy habituales en Viet-
Nam); el espectador slo ve lo que ve la linterna y en ocasiones
no se sabe muy bien si nuestro protagonista repta por el suelo o
por el techo; as las coordenadas espaciales quedas subvertidas
pero dentro de una narracin clsica, cosa sugerente sobretodo
en este director.
151
Otro modo de acentuar estas lneas de subjetividad hacer or
el sonido. Esto que puede parecer una perogrullada no est tan
claro en cine. Normalmente un sonido en una pelcula acompaa
a la imagen que lo ha provocado. Esto es una redundancia. Sto-
ne tiene durante toda la pelcula a incluir, no solo la narracin
en off del personaje, sino tambin del sonido que est fuera de
plano para volver a hacernos sentir el ambiente. Esta falta de
redundancia forma parte de un tipo de narracin social en la que
se hacen exteriores la narracin interior, una narracin que se
comparte con el espectador.
El escenario 3 lo constituye la batalla nal, donde se alcanza
el clmax narrativo de la historia y se resuelve el desenlace. Este
posee un tratamiento prximo al 2 pero quizs ms sumido en el
caos narrativo en el que va a derivar el trabajo de Stone. A pesar
de narrar una accin nocturna, las pocas imgenes iluminadas lo
son de forma directa y con colores descriptivamente vivos, ya
que Stone, muy certeramente, utiliza el efecto estroboscpico de
las descargas de las armas como recurso en la iluminacin. Esto
sumado a un constante movimiento de cmara en todas direc-
ciones (como cabra esperar del espectador si se encontrase en el
lugar de la accin) y la fragmentacin racional de las secuencias
segn los personajes, hacen de esta secuencia una de las mejores
donde se palpan las aptitudes animales del hombre conforma a
la guerra. Sin duda esta era la pretensin de Stone, mostrar la
guerra como una accin de plena desorganizacin donde se pa-
tentiza la violencia, violencia que en el caso de este director se
plastica en cierta desorganizacin narrativa.
En los momentos previos a la batalla se celebra una narracin
lineal que plasma, a travs de los dilogos, el espritu de la ins-
trumentalidad como un acto de asumir lo inevitable, lo causal.
De ah se pasa en una continuidad fotogrca, que muy bien
podra ser la cada de la noche sobre los hombres, de la luz a la
oscuridad, de la iluminacin ja al movimiento de luces y som-
bras, del estatismo a la celeridad del plano, la luz de las balas
trazadoras como nica referencia de la profundidad del entorno
y su perspectiva. Aqu es donde comienza Stone a narrar el caos
desde la formalidad, a travs de juegos de sombras en la selva
iluminada a fogonazos y sobresaltos sonoros. Es este tratamiento
152
formal del caos lo que Oliver Stone ir cambiando a lo largo de
su obra.
2. Inicio del giro stoniano: Nacido el 4 de julio; JFK, caso
abierto; El cielo y la tierra y The Doors.
Tras el xito de Platoon, gracias a sus cuatro premios oscars
de la Academia de Hollywood, todo el mundo esperaba la si-
guiente puesta en escena de Oliver Stone. Wall Street, a pesar de
ser nominada a los oscars y contar con estrellas en alza (Michael
Douglas), constituy una seria decepcin desde el punto de vista
creativo y pareca ms un paso atrs. Un lm como este, que no
pareca aportar nada, nos ha impulsado a dejarlo en suspenso en
el presente trabajo. Con un amplio horizonte de posibilidad crti-
ca, el guin de Wall Street termin por adolecer terriblemente.
Sus siguientes trabajos si gozaron de una frescura creativa
considerable y los analizaremos cronolgicamente ya que ellos
forman una serie en si mismos en lo que se reere en el progreso
de tcnicas de narracin del caos desde el caos narrativo en si,
una idea que forma lo que hemos denominado giro stoniano.
Tras Wall Street, Stone pasa a narrar su cine en el formato pa-
normico mximo que antes no haba utilizado, haciendo de sus
obras autntica epopeyas panormicas (ocurre que en el merca-
do del vdeo las pelculas de formato panormico son recortadas
por los bordes extremos del formato, particular de la industria
que no podan controlar los directores y que llev a algunos a
centrar los encuadres a pesar del formato panormico exigido
por la industria del cine). Stone ignor esto desde un principio y
protest enrgicamente al respecto. Slo en Giro al inerno, un
lm hasta cierto modo ms intimista, no volvi a recuperar un
cuadro ms mesurado. Nacido el 4 de julio es una de esas epope-
yas americanas. En ella se narra la historia de Ron Kovic, en la
gura del actor Tom Cruise, un joven convencido de los valores
patriticos que marcha a la guerra del Viet-Nam y vuelve en una
silla de ruedas totalmente transformado. Se reproduce una trans-
formacin parecida a la que sufre el personaje de Charlie Sheen.
La historia de Kovic, un personaje de la vida real, constituye
todo un viaje en la metamorfosis de los valores, del dogmatismo
al cuestionamiento y a una actitud crtica, ms cercana al ideario
pionero de los demcratas.
153
Nacido el 4 de julio, debido a sus matices biogrcos, posee
una formalidad flmica apoyada en la cronologa que describe;
as, Stone, escenica la infancia del personaje, casi de modo
consecutivo la juventud, la guerra, el periodo donde el personaje
est en el hospital de veteranos del Bronx, el regreso a casa y su
cambio de mentalidad y nalmente el desenlace donde el perso-
naje encabeza la reivindicacin sobre los veteranos de guerra.
Seguiremos esta cronologa en el anlisis del lm.
El primer espacio escnico y cronolgico es la infancia y en
consecuencia narrativa la juventud. Ambas secuencias poseen
una sobria narracin en la gramtica de los planos, una correc-
cin en el plano para retratar de un modo polticamente correcto
a la tpica familia americana entregada al American Way of
Life promovida por el gobierno de J.F. Kennedy. Stone no deja
de retratar al televisor como centro de atencin del nuevo ncleo
familiar. El espacio familiar ha cambiado desde que el televisor
se ha introducido en nuestras vidas y se ha convertido en eje
indiscutible. El retrato de Stone sobre la televisin, sus efectos
y continuos juegos en torno a ella es un ejercicio recurrente en
toda la obra de Stone desde esta pelcula. La correccin narrativa
en esta escena y el leitmotiv musical de John Williams contri-
buyen poderosamente a un efecto idealista de la descripcin que
ota sobre ella. Se describe un mundo donde la instrumentalidad
merece la pena, el argumento poltico tiene sentido para el ciu-
dadano motivado, la competitividad del individuo en su entorno
(Ron Kovic practicaba la lucha libre en su instituto), y los sm-
bolos sociales (el presidente, el bisbol, la bandera...) gozan de
una salud envidiable. Stone comienza en este espacio una serie
de retratos que repite a lo largo de la pelcula: se trata del retrato
del desle del cuatro de julio al que asiste el protagonista y en
el que deslan los veteranos de las guerras. Este desle aparece
de modo casi potico en su continuo repetir narrativo y muestra
no slo la evolucin del personaje, sino tambin de su entorno
social. Como recurso dramtico Stone abusa de la cmara lenta
relentizando el tiempo para hacer masticar al espectador el
contenido dramtico e ideolgico de los personajes En lo refe-
rente al colorido y la textura de los planos, Stone opta por una
iluminacin clara y directa para una imagen descriptiva.
154
El papel de la msica en esta pelcula es decisivo. Adems
de la partitura de Williams, Stone abusa de la msica pop de los
aos en los que transcurre la historia. Aunque esto constituye
una simple ilustracin musical que apela a la nostalgia comer-
cial del espectador, como ya hiciese en Platoon, ilustracin que
han usado la mayor parte de los directores de la generacin de
la televisin (sobretodo Coppola en Apocalypsis Now, Scorcese
en Uno de los nuestros o George Lucas en American Graftti), la
industria ha enfocado en ocasiones esto en un ejercicio de violen-
cia musical con vista a vender bandas sonoras originales. Stone
muestra con esto una narracin historiogrca; ignoramos si es-
conda alguna intencin comercial.
Con la secuencia de la guerra, donde se describe la entrada
en combate de Ron Kovic, la cosa cambia de modo total. Aqu
Stone coge la cmara al hombro de un modo casi ms radical que
la narracin blica a la que nos tena acostumbrados en Platoon.
Se trata de una entropa narrativa mucho ms prxima a la antes
citada secuencia de Salvar al soldado Ryan. Se trata de una ilumi-
nacin amarilla que usa las aberraciones pticas de la cmara para
crear un efecto de deslumbramiento en la imagen y el especta-
dor, deslumbramiento que ser la causa de que posteriormente el
protagonista acabe con la vida de un compaero de armas. Stone
desconcierta al espectador con continuos seguimientos y barridos
de cmara, llegando a ser molesto no mostrar directamente las
imgenes. Produce un efecto eufemstico en las imgenes al no
mostrar lo que ven los personajes (Kovic entra en un poblado que
ha sido objetivo del fuego de la infantera y todas las mujeres y
nios han sido asesinados, esto no se muestra salvo en plano bre-
vsimos, casi subliminales). Es aqu donde se expresa el Stone que
est por venir. Hay un caos narrativo o una pluralidad de planos
que corresponde al espectador montar una unidad en su cabeza.
La entropa est en la gramtica, en la iluminacin (a veces di-
fusa, a veces siluetas a contraluz, a veces claroscuros, incluso de
la rapidez de los barridos de cmara o el desenfoque se pasa a la
lmacin en cmara lenta del momento en que Kovic es herido).
Desde este momento el eje de la cmara se pondr a la altura de
la silla de ruedas del protagonista, cortando sin ningn tipo de
acritud el torso de los personajes que siguen de pie.
155
Aunque Stone no abusa de los efectismos de sus montajes
raudos, en Nacido el 4 de julio, la cmara solo parece ponerse
nerviosa en los momentos en los que el personaje est preso de
una tensin exterior que no puede manejar. As en la secuencia
de la discusin en la silla de ruedas con otro veterano, interpre-
tado por Willem Dafoe una vez ms, o en la secuencia de las
manifestaciones de Washington, la cmara vuelve a navegar en-
tre la coralidad de los personajes de fondo, tan importantes para
Stone en lo que se reere al retrato de la Amrica de primero de
los setenta. Como retrato, esta pelcula es tambin una pelcula
coral como lo era Platoon. Todo un universo de personajes gira
alrededor de Kovic para la foto de familia de la sociedad ameri-
cana: los padres desengaados de la poltica por el hijo mutilado
de guerra, el hermano objetor de conciencia, los amigos de la
infancia que han sido engullidos por el sistema, el sargento que
consigue que Kovic de aliste (una vez ms Tom Berenger, co-
nectando su personaje con el desgurado Barnes de Platoon),
los enfermeros de color, la droga, la psicodelia... todo cabe en
este viaje de Stone a las sensaciones del pasado.
A pesar de lo patritico del ttulo hay que entender que el
sentido del patriota norteamericano no est enraizado en sen-
timientos rancios como puede parecer la de una Espaa prede-
mocrtica, la comparacin aqu no es aceptable. Stone deende
un patriotismo liberal que explota la idea de libertad y oportu-
nidad frente a las decisiones instrumentales del sistema. Stone
reexiona sobre el individuo y sus calidades de individualismo,
su posibilidad de libertad. En Stone el uso de la cmara lenta, no
muy frecuente en su lmografa demuestra esa invitacin a la
reexin tras exponer la fuerza dramtica de las imgenes que
poseen ms movimiento.
Con JFK: caso abierto Stone comienza a transmitir sensacio-
nes con las imgenes. Se trata de hacer saltar al espectador a gol-
pe de montaje, creando un collage en su percepcin que a veces
sale malparada. Stone ya hace explcito su sistema de montaje
con planos breves y rpidos, con movimiento de cmara rau-
dos, con imgenes desenfocadas, cambios de formato, de color,
de textura, incluyendo imgenes reales en su formato original
(la famosa pelcula Suprader que en su momento se ocult a la
156
opinin pblica americana) reproducciones de imgenes reales
y sus correspondiente cambios de formato, saltos de eje... la pan-
talla va saltando de un sitio a otro con la idea de transmitir una
idea, no de narrar linealmente una historia. Ya no importa tanto
la continuidad fotogrca, de iluminacin, narrativa o sonora
como la continuidad hacia una sensacin en el espectador.
Por qu esta entropa cinematogrca hace de JFK un pro-
ducto interesante que el espectador asimila casi sin pestaear?
El lm de Stone era ante todo una denuncia (aunque este tema
no era el primero en la historia del cine, recordemos el lm Ac-
cin ejecutiva) y tal denuncia necesitaba de un sistema complejo
de montaje que hasta la fecha nadie hubiese practicado para tal
evento. Se trataba de narrar un hecho supuestamente histrico,
el asesinato de un presidente y un golpe de estado oculto, ape-
lando a la subjetividad de la recepcin del espectador que en
ltima instancia decide si la denuncia de Stone es vlida o no. La
trama es extremadamente compleja y la cantidad de imgenes
por analizar tremenda.
La pelcula tiene una trama acogida en una cronologa precisa
que narra la investigacin del scal general de Nueva Orleans,
en la piel de Kevin Costner, y como en la mejor tradicin del
cine negro (no olvidemos que la pelcula adems de ser crnica
histrica contiene una fuerte dosis de intriga y misterio) recurre
continuamente al ashback, recurso que por supuesto es altera-
do en las calidades de la pelcula fotogrca y la rapidez de los
planos. Como medida general el ashback es impresionado en
blanco y negro, con pelcula de grano hinchado. Este particular
revela cierto carcter documental y realista a algunos planos que
dan legitimidad a todo el lm. Sin embargo ya Stone est en-
tregado a las contramedidas visuales e introduce ashbacks en
color y formato panormico, lo que hace que el espectador dude
tambin de la validez de los testimonios desde una duda onto-
lgica con ellos mismos, se trata de ashbacks que no parecen
ashbacks al uso.
La narracin est apoyada en una cronologa, eso es cierto,
pero esta cronologa es continuamente asaltada no slo desde
el ashback y el ashforward sino desde el mismo metacine ya
que en la escena del juicio al principal sospechoso al complot
157
del asesinato de Kennedy se reconstruye el crimen fotograma a
fotograma con respecto de la pelcula Suprader. Esta narracin
dentro de la narracin sirve de vehculo para mostrar lo que no es.
Todo est sometido a cambio y todo transcurre ante los ojos
del espectador, desde los pensamientos de los personajes, sus
recuerdos y las expectativas (ashforward). Es aqu donde Stone
presenta lo que hemos denominado planos irnicos. Son unos
planos, normalmente ashbacks sobre recuerdos de personajes
que estn siendo interrogados por otros que muestran exacta-
mente lo contrario a lo que estos describen desde el dilogo, as,
por ejemplo, cuando el personaje interpretado por Tommy Lee
Jones, el magnate Clyde Bertrand, es interrogado sobre que hizo
la noche en que se asesin a un sopln de la maa, responde
que estuvo cenando en casa solo, sin embargo Stone presenta
la imagen de una orga gay. El plano irnico posee unas con-
notaciones hasta ahora no explotadas en exceso en el cine y es
un nuevo recurso para mantener el tipo de suspense en la pan-
talla que informa absolutamente de todo al espectador mientras
el protagonista ignora lo que ocurre en su mbito ontolgico.
En este tipo de montaje el espectador en un ojo omnipresente en
la ontologa del desarrollo narrativo ya que nada ocurre sin que
salga , aunque sea un instante, en el marco de la pantalla. Como
contrapartida al plano irnico tenemos la presencia del plano
reiterativo que reproduce exactamente lo que expresa a la voz
del hablante, normalmente en off, ya que se trata de la narracin
de una narracin, casi una metanarracin por que se reere a la
narracin misma (aunque no metacine en el sentido de que la
pelcula entabla un dilogo supuesto con el espectador donde se
reconoce la misma tcnica del cine, por ejemplo en El club de la
lucha de David Fincher).
Una vez ms Stone retrata de nuevo la televisin, quizs JFK
sea el lm que ms veces recurre a un plano de las imgenes te-
levisiva. Sin lugar a dudas la imagen de la televisin para Stone
es la del nuevo notario que levanta acta de la realidad. Nada es
real si no aparece en televisin, esa es la nueva directriz pbli-
ca, naturalmente las imgenes de la televisin caen en la irona
narrativa antes descrita y Stone vuelve a la denuncia acusando
a los mass-medias de su carcter manipulador. La realidad ya
158
no es lo que sola ser. La revolucin no ser televisada... o tal
vez si, como demostrar Oliver Stone desde la produccin tele-
visiva Wild Palms. La irona del plano creada por Stone parece
apoyar la idea de la manipulacin, mientras todo un pas vea
el asesinato de presidente, nadie pareca darse cuenta de que se
retransmita en directo un golpe de estado. Pero el escenario es
demasiado grande para ser consciente de ello y la coralidad del
reparto los asume dentro de una alienacin histrica y social que
solo es superada por un montaje total desde la virtud ontolgi-
ca que posee el director. La narracin de Stone es un autntico
desvelamiento psicoanaltico, explora todas las posibilidades del
lenguaje audiovisual para traernos a la conciencia la alienacin
de la que somos presos, un proceso que muy pocos espectadores
consideran agradable y que no soportan.
Otro elemento novedoso es lo que hemos denominado la ilu-
minacin Stone que se debe a la direccin en la fotografa de
Robert Richardson, fotgrafo que lo acompaar hasta Giro al
inerno (en Un domingo cualquiera es sustituido por Salvatore
Totino). La iluminacin Stone supone una iluminacin cenital
sobre el personaje iluminado sobre un fondo en penumbra o total
oscuridad. Esta iluminacin quema la imagen iluminada ha-
ciendo que las zonas iluminadas blancas de la fotografa brillen
en exceso de un modo especial. Stone usa esta iluminacin de un
modo puramente subjetivo para expresar momentos en los que
el personaje est sometido a una tremenda presin psicolgica.
No es una iluminacin realista, en cualquier caso.
A pesar de trabajar tambin en un formato panormico mxi-
mo, muchos de los planos tienden a un encuadre central para
parecer ms televisivo, aunque esto contradiga las normas del
encuadre clsico. Esto corre sobretodo en los primersimos pri-
meros planos, de este modo la cmara se vuelca sobre la psi-
cologa del personaje, no basta con mostrar la pluralidad de
alrededor, hay que ver la porosidad de su piel y sus gotas de
sudor. Stone reproduce de forma casi clnica, en un ejercicio de
reconstruccin de la imagen que hara palidecer al Stanley Ku-
brick o Ridley Scott, las imgenes ms representativas del siglo
XX como el momento del asesinato en Dallas o el asesinato de
Lee Harvey Oswal a manos del maoso Jack Ruby. Tal recons-
159
truccin da cierto aire teatral a las reproducciones que muestra
a los protagonistas (como admite el mismo scal Garrison, en la
piel de Costner, que por cierto, realiza un papel en la pelcula,
se trata del juez Warren) como Hamlets, hijos de un padre ase-
sinado por el lado oscuro del sueo americano. Una vez ms el
valor patritico del liberalismo y la oportunidad del individuo
desbancado por la microfsica del poder.
Con El cielo y la tierra Oliver Stone vuelve por ltima vez
al Viet-Nam y cierra una triloga donde muestra el combate b-
lico (Platoon), la vuelta a casa de los veteranos (Nacido el 4 de
Julio) y en esta ocasin la perspectiva de los vietnamitas. Sin
ser una pelcula tan problemtica como lo fueron El cazador o
Apocalypsis Now conforme a la problematicidad de la interven-
cin americana en el Viet-Nam, esta historia no sent muy bien
a la opinin pblica y comenz una seria escalada de opinio-
nes encontradas hacia Stone, que espaciaba ms sus proyectos y
adems se tornaba crtico en sus narraciones y crptico a la hora
de articularlas en imgenes. El malestar se deba tal vez a que la
pica de la historia, con tintes de metarrelato romntico, recaa
sobre el bando del enemigo y mostraba el sistema norteameri-
cano atado sin remedio a las uctuaciones irracionales del mer-
cado continuo de valores. Stone pretenda mostrar lo absurdo
del encuentro forzado de dos culturas tan dispares, donde por un
lado se reivindica la cultura del arroz asitica frente a la cul-
tura del supermercado estadounidense (es memorable la escena
en que la protagonista del lm entra acompaada de su marido
en un supermercado norteamericano y, presa de la excitacin y
el asombro, comienza a tocar los productos que est a la venta).
Stone aprovecha la presencia real o de una cultura distinta, que
solo conoce por encima, para sacar los colores de modo freudia-
no al malestar de la propia.
Esta pelcula est montada en su narracin sobre un conti-
nuo discurso en off de su personaje femenino principal, inspi-
rado en el ms puro estilo oral de la tradicin taosta y oriental.
Resulta un contraste curioso la serenidad del tono del discurso
de la protagonista. La simbologa taosta del Cielo y la tierra
queda explicada en el hexagrama n 12 Pi o El estancamien-
to, donde lo creativo queda sobre lo receptivo. El Cielo es la
160
imagen de lo que se aleja (en referencia al mundo de la cultura
nativa de la protagonista), mientras que la imagen de la Tierra
es la imagen de la profundizacin de lo inmediato (en referencia
a las vicisitudes materiales en la que nos vemos mezclados).
Otro elemento cultural de Oriente es la banda sonora del ja-
pons Kitaro, un msico de la msica New Age que ha recupe-
rado sonidos tradicionales asiticos sintetizados con la msica
electrnica y que resulta adecuado para el efecto de transgresin
que pretende Stone en este encuentro cultural. Lejos de las par-
tituras de orquesta que posee el cine convencionalmente y que
reviste de romanticismo al celuloide, la msica electrnica con
armonas tnicas da un giro a la calidad de la banda sonora que
nos hace alejarnos de las posibles implicaciones de espectador e
imagen. Al contrario de lo que Stone pretenda con la msica en
The Doors (una comunin total), la msica separa al espectador
para una mejor reexin desde afuera, para una conciencia-
cin del mensaje que se da en el lm.
Tal vez sea debido al aire oriental que intenta mostrar el senti-
miento de la tierra vietnamita, la narracin de Stone en este lm
parece sufrir una regresin en lo que a la entropa narrativa se
reere. Al igual que el alejamiento de la msica es posible una
masticacin de lo que ocurre, la mesura narrativa de los planos
tiene el mismo impacto. Aun as Stone usa la cmara lenta como
recurso dramtico, adems de la recreacin de la fotografa ja
sobre un paisaje detenido y colorista, que en ocasiones recuerda
a un cuadro en movimiento o alguno de los planos mejor con-
seguidos de Akira Kurosawa, con un tratamiento de la imagen
propio de Asia: personajes bien iluminados, inmersin en una
perspectiva donde se detecta profundidad, colores llamativos y
denidos y una composicin armnica conforme al formato em-
pleado que resulta ser la composicin cinematogrca por anto-
nomasia (pintura japonesa o la cartelera de Toulouse-Lautrec).
En ocasiones la imagen ja sobre el paisaje, lleno de colores
y de contrastes naturales, tan de la iconografa asitica, recuerda
a los cuadros de Gaspar David Friedrich, ya que los personajes
se integran en el y nos hacen sentir que forman parte de l. Esta
esttica de la imagen apoya las cualidades de metarrelato ro-
mntico de la historia. La llegada del viet-cong y de las tropas
161
americanas al espacio de los personajes principales introducen
cierta disgresin esttica en la lmacin (como el aumento de la
temperatura del color, normalmente a temperaturas clidas, en
detrimento del tratamiento del color contrastado y vivo) pero no
en la narracin. En muchos aspectos es una historia romntica
en el sentido de un desgarro o separacin del personaje con
el entorno al que pertenece y la crnica de ese regreso y acep-
tacin; un viaje de contrastes provocados por la entropa de la
guerra en la experiencia vital del hombre.
Si El cielo y la tierra constitua un paso atrs en las tenden-
cias a la disgresin narrativa de Stone, con The Doors da un paso
adelante que va incluso ms all de las disgresiones narrativas
de JFK. Sin lugar a dudas que este lm es el que ms lecturas
estticas puede arrancar, ya que en l convergen msica, poesa,
imagen hipntica, crnica histrica, psicodelia, cultura cham-
nica y del peyote, etc... Todo tiene cabida en l, desde la crtica
contracultural de los setenta y el retrato de la factora Warhol
hasta la losofa antropolgica de Carlos Castaneda.
The Doors es un ejercicio de metacine de principio a n. El
comienzo del lm es casi hipntico cuando la voz de Jim Mo-
rrison (casi clnico en el cuerpo de Val Kimer, en uno de los
papeles ms logrados de su carrera) se dirige al pblico de la
sala en la oscuridad de la ausencia de luz del fotograma negro.
En la sala, uno tiene la mgica sensacin de estar en dilogo con
el personaje de la pelcula. En realidad no es as, ya que se trata
de la grabacin del ltimo trabajo de Morrison, An american
prayer, un disco sin los Doors grabado en Pars en los das antes
de la muerte del artista, se trata de una grabacin de un recital
potico, donde Morrison hace explcita su faceta de poeta fraca-
sado mientras se arropa con la msica pregrabada del grupo. Es
durante la grabacin objetiva de este recital sobre el que se desa-
rrolla un enorme ashback (ashforward de su muerte, incluido)
que coger toda la pelcula. Este lm ante todo est construido
para los fans del grupo, no slo es una crnica de un perodo de
la historia americana como las otras pelculas. Stone requiere
constantemente la participacin del espectador a llenar su retina
del festival dionisiaco que expone.
162
Aunque podra pensarse que la msica ocupa un papel pre-
dominante en esta pelcula, eso es falso. Sin duda, en su momen-
to, Stone, record la pelcula como una de las ms ruidosas que
haba hecho, pero es la suma de la imagen con la msica (que
muchas veces describe las sensaciones de los personajes) lo que
hace de este lm un viaje de cido sin LSD. La iluminacin
Stone es el vehculo perfecto para expresar el efecto del cido;
es una amplicacin de los sentidos a travs de una saturacin,
las calidades de la pelcula fotogrca se aprovechan al mximo
y se fuerzan en su resultado hasta entonces no creado. Normal-
mente la fotografa no aprovecha todo el potencial qumico de la
pelcula donde se recibe la impresin y una vez ms el trabajo de
Richardson es denitivo en ello.
La lnea argumental vuelve a ser un collage de recuerdos en
la misma lnea argumental que JFK, quiz aqu una lnea ms di-
fusa aun, ya que la falta de continuidad podra evocar las mismas
lagunas de las experiencias cercanas a lo dionisiaco de la des-
mesura del alcohol y las drogas. Si se escenican los momentos
mticos dentro de la historia del grupo: como la creacin de la
cancin Light my re, la recreacin del televisivo Show de Ed
Sullivan (una breve incursin del leitmotiv preferido de Stone)
o la detencin de Morrison por exhibicin. La narracin resulta
en estas ocasiones pica y, desde muchos aspectos, deformantes
conforme a la realidad, de este modo, los miembros vivos de los
Doors protestaron contra el lm de Stone.
La fotografa en The Doors es una fotografa de tonos clidos
que no decrece en ningn momento, ni siquiera en la escena de la
muerte de Morrison. Continua la iluminacin Stone apoyando el
brillo de la saturacin de las drogas. El colorido rojizo continuo
en el lm lo hace un ente vivo que crece en los momentos que el
argumento crece o el clmax musical crece, dando respiros ex-
tticos al espectador que cree que el lm termina y recomienza
varias veces. Incluso la escena nal de los crditos, donde apare-
ce Morrison cantando la cancin L. A. Woman, transcurre tras
el nal con la muerte del cantante y se asume como un elemento
continuo, tal vez por que sabemos que Morrison sigue vivo a
travs de la msica.
163
La cultura chamnica ota como un espritu continuamente
en el lm de Stone, representada por un actor calvo que acom-
paa continuamente en incesantes cameos a los personajes de
la historia. Las enseanzas de don Juan es el escenario de fon-
do para la cultura chamnica del peyote que exhibe la pelcula.
Morrison pensaba que estaba posedo por el espritu de un brujo
indio que haba visto morir en un accidente de automvil cuando
era nio, de modo que los poderes de chamn haban pasado a l.
Stone nos repite este concreto a lo largo del lm continuamente,
no solo con la presencia del espritu del chamn (el actor calvo
antes mencionado) que lo entrega a una continua pretensin de
lo dionisiaco (citas de Nietzsche incluidas) sino con los fundi-
dos de bailarines indios en diversos momentos de la historia. El
desierto o la ciudad terminan en la amarillez de la luz y los tonos
rojizos del fotograma.
Las disgresiones del montaje no son tan patentes ya que Sto-
ne se recrea en un uir de los planos de movimientos de cmara
que en los momentos de xtasis navega con los personajes y
hace navegar al espectador. Es necesario que el espectador se
deje llevar para integrarse en la avalancha de sensaciones que
pretende Stone, la cmara pierde la referencia imaginaria del tr-
pode donde se sostiene (al igual que el espectador pierde la refe-
rencia de sus hombros) para presenciar en primer termino todo
lo que ocurre, abandonando la posicin tradicional de relacin
director-espectador.
Vuelve a ser una pelcula coral (algo muy berlangiano). Un
collage de imgenes debe estar correspondido, para una visin
total y una comunicacin de la sensacin, de una pluralidad. Si
en el sistema de Stone de explicar el orden a travs de una dis-
gresin del orden de la imagen no hubiese una pluralidad de
personajes, podra parecer contradictorio. La coralidad tiene un
sentido historiogrco, ya que nadie recuerda una historia sin
una multitud de rostros ante s, y eso hace Stone, el protagonista
es protagonista dentro de un universo, que da parte de su cir-
cunstancia y que reeja al otro con elemento disgresivo ante
lo mismo, representado por el protagonista y objeto de iden-
ticacin del espectador. Una pluralidad de personajes reeja
un sentido social de la historia , que un ser social termina por
164
identicar. la identicacin conlleva un concepto de unidad abs-
tracto.
Si El cielo y la tierra es ms prxima al metarrelato romnti-
co en la descripcin del desgarro, The Doors es un lm heide-
ggeriano, por continuar con el juego de smiles loscos, en
lo que se reere a la angustia (a ritmo de blues) de Morrison por
reivindicar el papel de su poesa como vehculo expresivo del
sentido de la vida Esta es la razn por la que tanto Stone emplea
cierta potica de la imagen en este lm.
3. La apoteosis de la violencia: Asesinos natos, Nixon y Giro
al inerno.
Asesinos natos era una pelcula que nadie esperaba. Era una
pelcula que problematizaba sobre los mass-medias y eso no era
ni siquiera un asunto original en el cine de Stone (tema ya abor-
dado en Hablando con el miedo). Los actores no haban sobre-
salido excesivamente en sus campos de accin, Stone contaba
con su habitual equipo de trabajo y tal vez solo destacaba el
guin del nuevo enfant terrible de Hollywood, Quentin Taran-
tino (que por cierto renegara del producto nal de la pantalla,
desquitndose con el guin de Amor a quemarropa, lmada por
Tony Scott).
En ocasiones se estrena una pelcula y la gente no es cons-
ciente de lo que puede aparecer en la pantalla. Asesinos natos
consigui el gran premio especial del jurado en el festival de
Venecia en 1994 y en la exhibicin de las salas comerciales la
gente se marchaba por que no poda soportarla. Qu tena este
lm? Qu haba conseguido Stone con esta pelcula? La res-
puesta es sencilla y no gusta por que es lo contrario que siempre
ha buscado el hombre: la transgresin.
1) Transgresin en el guin que no tiene la estructura comn
de planteamiento-nudo desenlace, el lm no tiene desenlace, in-
cluso no parece tener comienzo ni nal lgico, es difcil identi-
car la estructura del recuerdo de un ashback. Incluso hay una
historia en los ttulos nales de crdito que continua la historia
de los personajes.
165
2) Transgresin en el registro de la imagen que no est desa-
rrollada en un slo formato de pelcula, saltando incongruente-
mente del color al blanco y negro, de una sensibilidad a otra y
desde un formato a otro. Stone lleva y recrea el efectismo digi-
tal televisivo que estaba por venir al mbito vanguardista de la
pantalla de cine, mostrando matices, fundios y barridos que hoy
asombran a pocos.
3) Los personajes son dos elementos entrpicos puros, dos
seres asociales que asesinan en el mismo sentido que respiran,
es decir, como un proceso natural. La circunstancia posee la mis-
ma transgresividad que los medios que los entronizan ya que su
dinmica interna es pura instrumentalidad deshumanizada que
nada tiene que ver con el sujeto y nada tienen que ver con los
mensajes falsos de humanidad que promulgan. Este es el men-
saje de Stone: los mass-medias mienten, por lo tanto su lenguaje
es violentador.
4) Transgresin en el montaje, muchas veces la continuidad
entre imgenes es un autntico desafo a la capacidad de visio-
nado. Para retratar la violencia es necesario un montaje violento,
molesto, provocador.
Sinceramente esperamos realizar en este apartado del escrito
una exposicin lo sucientemente transgresiva para comunicar
la transgresin que contiene este lm. Sin embargo, y si eso fue-
ra as, para comunicar algo tendramos que estar sujetos a unas
reglas gramaticales dentro de un orden y esto es precisamente
lo que hace Stone con la imagen. Mantiene un orden tradicional
solo hasta cierto punto... lo dems es caos.
5) El mensaje captado por el espectador es terrible: si la lo-
sofa ha tratado de convencernos durante tres mil aos de que la
apariencia del devenir obedece a un orden, Stone nos dice que
ese convencimiento es una patraa y la historia de Mickey y
Mallory Knox lo demuestra. En el fondo se nos est avisando del
engao ontolgico, de la angustia de la nada y de las mentiras
que la historia de la losofa nos ha transmitido. Son los dolos
de Bacon pero en el plano cinematogrco.
La violencia tena que ser un vehculo a conducir en esta locu-
ra de celuloide, ya que inevitablemente, eufemismos e hipocre-
sas a parte, pertenece a nuestro mundo real en el que vivimos.
166
Como es habitual en este lm, la violencia no usa un solo canal
sino varios al mismo tiempo: es patente desde el inicio del lm
en el asesinato en masa en una cafetera de carretera (un espa-
cio tpico y tpico del universo norteamericano) o de cualquier
otra escena violenta que aparece en el lm (Stone no distingue
claramente entre la violencia fsica de los personajes y la violen-
cia domestica de las continuas violaciones domesticas a las
que ha sido sometida la protagonista del lm, Juliette Lewis).
Un botn de muestra: La narracin en los primeros quince mi-
nutos del lm puede parecer ms o menos extraa, pero en
un ashback que narra como se conocieron los protagonistas,
Stone se sale del cine y comienza la narracin de una Sit-com
(comedia de situacin) donde se plantea la tragedia domstica
en la clave manipuladora de las comedias de la televisin (cada
medio interpreta en una clave de mensaje y Stone declara esto a
los cuatro vientos) haciendo de la reproductibilidad el sujeto de
las ideologas que se muestran al espectador. Esta escena es un
guio sobre el espectador (que conoce perfectamente ese medio
expresivo de la televisin, por cierto que un medio bastante s-
dico y retorcido, como la telenovela o culebrn tpico sudameri-
cano) y sobre los mismos actores que TODOS los que participan
en la escena, participaron en comedias televisivas de televisin
(Juliette Lewis en Los problemas crecen, Woody Harrelson en
Cheers y Roger Dangereld en Roger Dangereld Showtime), lo
que constituye toda una irona visual que se construye en la falta
de credibilidad del actor. Si el actor est construido sobre un
registro y este registro resulta irnico sobre el registro expuesto,
es inevitable por el espectador una continuidad kantiana de lo
que se expone en la pantalla.
La televisin es el protagonista de este lm. Lo dems son
meras comparsas en el teatro del mundo. La televisin sale por
activa y por pasiva en el montaje, su presencia est en el guin,
situaciones se presentan al espectador a travs de imgenes de
televisin. Stone vuelve una y otra vez hasta el cansancio visual
para, a travs del cansancio recordarnos que los medios son la
sangre del hombre posmoderno, el opio del pueblo que se in-
yecta a travs del tubo catdico y que est plenamente aceptado
desde lo social. La reexin sobre los medios es una inexin:
167
no somos los medios, son algo ajeno a nosotros y por lo tanto no
podemos volver sobre ellos; de esta manera nos volcamos so-
bre ellos con una mirada inocente y virgen por que no sabemos
cmo vamos a reaccionar en nuestra convivencia con ellos (na-
die poda imaginar que la gente creera la emisin radiofnica
de Orson Welles sobre la invasin marciana de la Guerra de
los mundos de H. G. Wells, nadie podra imaginar que un ado-
lescente, inuenciado por los videojuegos, pasase a cuchillo a
sus padres); la convivencia con los mediass es algo radicalmente
novedosa, aunque pensemos que nosotros estamos tras ellos, en
ocasiones parece que tienen vida propia. El estado liberal donde
vivimos es el escenario de un estado de la reproductibilidad del
arte tan acelerado que hara palidecer a Walter Benjamin.
Stone mezcla imgenes en cinemascope, cinemascope en
blanco y negro, diecisis milmetros blanco y negro y color hin-
chado en pantalla, ocho milmetros, imagen de video y televi-
sin, dibujo animado, aberraciones de la ptica de la cmara,
deformaciones digitales... la paleta grca se magnica para el
director con un solo propsito: explorar la narracin de un orden
a travs de la exposicin del caos, lo que antes constituan pe-
queas pinceladas de transgresin, ahora es discurso disgresivo
en descripcin de lo dionisiaco. No sabemos si tras la sucesin
de imgenes hay una pretensin siquiera de narracin, pero si
hay sucesin de cultura de videoclip y planteamientos narrativos
de televisin mezclados con todo tipo de vanguardias. Un ojo
curtido y formado en la poca de la imagen termina cansado de
un ataque as... por que el ataque mismo es el mensaje.
A modo de conclusin diremos que Asesinos natos no slo es
el lm con ms fuerza, ms crtico y ms descriptivo de Stone
sobre esa escenografa que es su obra sobre la sociedad americana
(que es, por mucho que nos duela mucho) el modelo social que se
ha impuesto en Occidente; es el lm con una esttica ms fuerte
y agresiva, todo un retrato del hombre deshumanizado que en su
animalidad, fabricada a base de instrumentalidad, se reencuentra
con la naturaleza que haba perdido con el ejercicio de la razn.
Podra parecer que tras Asesinos natos Stone no tendra nada
que decir y de hecho tard varios aos en rodar. En ese im-
ps produjo la serie de televisin Wild Palms, una historia de
168
cuatro captulos (emitidos en Espaa por la recin estrenada ca-
dena de televisin Antena3) donde se contaba la historia (cticia,
por supuesto) del impacto social que produca el lanzamiento de
la televisin tridimensional. Estaba claro que la televisin era un
medio que haba impactado seriamente en este autor. La historia
estaba basada en un comic de xito de la editorial, vinculada a
las empresas de Playboy, Darkhorse Comics (en Espaa, Nor-
ma Editorial) y su eslogan echaba por tierra el eslogan tan de
moda en mayo del sesenta y ocho: Decan que la revolucin
no sera televisada... estaban equivocados. El tema entroncaba
directamente con los fantasmas stonianos en su estado puro: los
mediass, la manipulacin (esta vez a travs de una secta muy
parecida a la Cienciologa), la coralidad de personajes y la irona
entre la realidad y la ccin que superaba la realidad virtual de
los ordenadores. La partitura musical volva a estar en manos de
un japons (Richie Sakamoto), esta vez ms moderno y menos
tradicional para el tratamiento de una historia que supuraba ins-
trumentalidad.
No hemos hablado del Stone productor y guionista y este
es el momento. Stone casi siempre ha guionizado y producido
sus pelculas, lo que explica su espacialidad y su carcter de
autor. Un productor ejerce una inuencia platnica sobre
la obra en tanto que crea y maneja todo un mundo de ideas que
van implcitas en el lm (una pelcula de Spielberg est cargada
de un profundo sentido del patriotismo y contendr profundas
connotaciones religiosas), lo mismo ocurre con Stone.
Nixon y Giro al inerno podran aparecer como obras meno-
res ya que es difcil llegar a la apoteosis de la violencia flmi-
co-descriptiva de Asesinos natos, pero como ocurre en el cine
de Stone, las apariencias engaan. Nixon, muy en la lnea de
la crnica poltica de JFK presenta un collage de la persona-
lidad controvertida y retorcida del primer presidente que tuvo
que dimitir. Stone gira transgresivamente en torno a la crnica
de un engao, de una transgresin y su modo de narrarlo es la
transgresin misma, una vez ms. Aqu pervive el estilo de mul-
tiplicidad de formato, la coralidad de personajes, los continuos
movimientos de planos, la iluminacin tipo Stone y un salto
en la cronologa como elemento descriptor de la cronologa mis-
169
ma. Este modo de narrar las cosas resulta muy heideggeriano en
el sentido de la descripcin del ser escondida en el silencio de
la palabra del poeta, no se trata de un narrar negativo, sino de
sostenimiento sobre el caos, es este sostenerse lo que muestra lo
que quiere mostrarse.
Giro al inerno resulta solo un giro en las cualidades in-
timas de la historia y en cierto sentido es un lm que, aunque
cuenta con todos los elementos tcnicos y descriptivos que ya
hemos descritos de la paleta stoniana, se presenta como aliena-
do en su lmografa. Si algo dene toas las pelculas de Stone es
un cierto aire pico preso o deudor de la historicidad de sus na-
rraciones. Esta pelcula se presenta como una ancdota localista
donde la manipulacin sobrevive a nivel puramente humano y
la televisin es solo un recuerdo. La moral, que se trataba de un
argumento ambiguo en otras de sus pelculas, llega a sugerirse
como alternativa y solo permanece el la transgresin grca de
la imagen que goza de una salud perfecta.

4. Un domingo cualquiera
Otro lm y otro giro sobre lo ltimo. Si nos quejbamos del
giro intimista del Stone de Giro al inerno y de su falta de pica
(que ms de un crtico le achaca al abuso de la cocana), nuestro
autor recoge uno de los temas, uno de los grandes temas, de la
cultura americana: el deporte. El deporte simboliza todo lo tri-
bal y lo primitivo adaptado a los tiempos modernos, se trata de
una mirada a lo dionisiaco del hroe desde la instrumentalidad
del liberalismo capitalista, una mirada llena de crtica y mala
leche, con perdn.
La conclusin sobre esta esttica de Stone en el cine tiene
un punto adecuado en este lm, un punto medio casi aristot-
lico. Continua la coralidad artstica como retrato de lo social o
de la circunstancia, (circunstancia cada vez ms prxima en las
inquietudes de la historicidad registrada por Stone) y continua
la pasin obsesiva por lo televisivo que est presente en la na-
rracin por partida doble: lo formal narrativo y lo argumental
(Stone sabe que el ltimo pase de la pelcula cinematogrca
est condenada al pase televisivo y esa plasticidad acabar por
imponerse). Stone est anunciando con su transgresin el n del
170
cine, del cine como proceso donde est inscrito el registro de la
imagen con el proceso de muestreo ante el espectador. En una
sociedad donde el individualismo se ha impuesto como alter-
nativa a la disolucin del sujeto (en la lmografa de Stone el
sujeto es pura letana de sus cualidades subjetivas ante la llegada
irrefrenable de lo social como disuasin en pro de valores instru-
mentalizados que terminarn por aniquilarle), el cine ya no va a
ser ese producto de masas compartido como un evento social de
la masa. La reproductibilidad, en un proceso de mejora tcnica
sobre la misma tcnica, terminar por convertir la expresividad
del invento de los Lumiere en el nikelodeon de Edison, o sea,
una experiencia personal e intrasferible del individuo con su car-
ga subjetiva extirpada. Stone nos ha avisado.
Post escriptum. Comandante, Alejandro Magno y World Tra-
de Center
Los tres ltimos trabajos de Stone son tan plurales como l
mismo, sin embargo se adivina, bajo la fachada azarosa de los
temas, que subyace cierta atraccin por el caos, ya sea para asis-
tir documentalmente al caos contenido del castrismo, para des-
plegarlo en el metarrelato histrico, subjetivo y desenfocado de
Alejandro o para lamentarse coralmente por las victimas de una
barbarie que tal vez el director imaginara en una de esas noches
entregadas a la transgresin y los excesos, particular este que
tantos quebraderos de cabeza le ha dado y que ha deteriorado su
imagen pblica. De cualquiera de las formas y con tres estticas
diferentes, una clsica, otra propia y otra romntica, Stone juega
a violentar al espectador con el retrato de la violencia histrica
real, documental y recreada, usando tres criterios de montaje que
contribuyen a este despliegue de violencia desenfocada.
Stone ha reconocido siempre cierto fetichismo conforme a
los personajes histricos, fetichismo que, si es propio del pe-
riodista no constituye para este ningn problema, para Stone
ha sido una constante fuente de reprimendas y de explicaciones
exigidas. Partidario abierto de las biopics o lmes biogrcos,
Stone a puesto su foco sobre un catlogo de personajes (y sus
171
obligados secundarios) irremplazable e inevitables. Por la panta-
lla han sido retratados JFK, Morrison, Nixon y, claro est, Fidel
Castro y Alejandro Magno, pero no se olviden de Allan Dulles,
J. Edgard Hoovert, Robert Kennedy, Lee Harvey Oswall, Jack
Ruby, hasta Filipo de Macedonia o el alcalde de New York City
Rudoph Juliany.
Mientras que Michael Moore se mueve en un falso purita-
nismo demcrata que, a n de cuentas, slo se traduce en una
crtica despiadada al partido republicano y a la saga Bush, Stone
es el paradigma, poco comn, de americano crtico que trata de
interpretar la historia. Dejando a un lado los prejuicios propios
del pueblo americano medio, Stone afront la tal vez entrevista
ms exhaustiva realizada a Fidel Castro, no slo con la intencin
de explicar en qu consiste un bloqueo naval estadounidense,
sino tambin tratar de araar la realidad social cubana.
Este trabajo, rodado y montado dentro de los esquemas cl-
sicos del documental de entrevistas con un protagonista como
eje fundamental, fue recibido de manera desigual tanto por los
norteamericanos como los cubanos en el exilio, siendo Europa
el nico lugar donde el lm tuvo cierto reconocimiento. Como
era de esperar el tiempo bruto de rodaje excede en varias oral al
montaje nal, algo lgico, siendo Fidel Castro el entrevistado.
Ya no es cmo se narra o cmo est planicado el rodaje y el
montaje sino lo que se dice. La importancia de las palabras se
convierte en el arcn donde reposa el signicado que es tradu-
cible en violencia. Muchos seguidores del Stone patriota se
vieron violentados a ver el lm, tratando de comprender dnde
resida la curiosidad del director.
Tras el xito europeo de Comandante, la entrevista en profun-
didad con Fidel Castro, Stone vio como la industria hollywoo-
dense le daba la espalda a su proyecto de rodar Alejandro Magno,
segn un guin escrito por l mismo haca ms de una dcada.
Stone pag el precio de apoyar al sector poltico demcrata y
la candidatura de John Kerry, el candidato a presidente de los
EE.UU tambin veterano de guerra como l. Muchos producto-
res teman que la imagen de Alejandro aportada por Stone termi-
narse por ser interpretada como una crtica feroz al imperialismo
desquiciado. Aunque esta interpretacin es plausible, Stone,
172
amante de las guras histricas, antepuso un exquisito trato a los
personajes y dej la exgesis sobre el imperialismo totalitario a
juicio del espectador que, deslumbrado por el montaje, poda
renunciar a l. El problema le lleg a Stone desde la crtica repu-
blicana conservadora cuando inaron las diatribas de que el lm
plasmase un Alejandro homosexual. Afortunadamente cuando el
sabio seala la Luna, el tonto mira el dedo. Pocas pelculas de
Stone rebosan tanta irona y mensaje crtico. Las campaas de
Alejandro, batalla de Gaugamela incluida, slo comprensibles
en la globalizacin se revelan como violentas metforas de ac-
ciones blicas contemporneas como la Tormenta del Desierto
o la campaa militar de Afganistn. Llegar un da en que los
maltrechos soldados de Bush dejen de luchar como las tropas de
Alejandro? A Noah Chomsky le encantara esta posibilidad.
Una vez ms Stone carga las tintas creativas en las escenas de
violencia para recrear necesariamente el caos como alternativa
viciosa al orden. La guerra, cualquiera, ya sea eco de la ms re-
mota antigedad o mensaje hertziano televisivo, no es ms que
la victoria del caos obre el orden, no es la imposicin de un or-
den ya que se revela como orden que se destruye as mismo, es
la victoria del no-ser frente a la unin del ser y por lo tanto un
error del que tenemos que aprender. Para desplegar esta explica-
cin losca en imgenes slo queda la violentacin focal ms
transgresora. Esto lo sabe Stone y, antes que l lo saban Stanley
Kubrick y Arthur Penn.
World Trade Center retoma el tono de metarrelato con el que
Stone baara Nacido el 4 de julio. Dejando a un lado compromi-
so poltico personal y teoras de la conspiracin, Stone aborda
la historia con un respeto histrico, con el preciosismo de la re-
construccin a cmara lenta y cumpliendo con esa voluntad tan
americana de hacer de la Historia una movie. Despus de ataque
japons a Pearl Harbour, la industria cinematogrca tard casi
veinte aos en retratar para los espectadores de cine aquel da.
La pelcula fue De aqu a la eternidad y en la pupila histrica
todos recuerdan el revolcn en la playa de Burt Lancaster con
Lana Turner, el blues de trompeta de Frank Sinatra y la muerte
trgica del soldado Pruit, materializado en la pantalla por Mont-
gomery Clifft. Dejemos que los espectadores conserven en este
caso lo que quieran. Cabr mayor violencia desenfocada?
TODA LEY DEMASIADO TRANSGREDIDA
NO ES BUENA
por
ELEUTERIO SNCHEZ RODRGUEZ
174
ELEUTERIO SNCHEZ RODRGUEZ, naci en 1942 en una chabola de Salamanca, don-
de su madre sordomuda lo pari mientras su padre estaba en la crcel. Se cri en un
ambiente de extrema pobreza, y a los siete aos cometi su primer delito le robe el
bocadillo a un nio que iba a mi lado, de muy buen aspecto, para intentar aplacar mi
hambre insaciable.
Despus de eso, pas por un reformatorio, le echaron dos aos de carcel por robar
dos gallinas, estuvo en un campo de trabajos forzados, y tras el sonado atraco a una
joyera de Madrid en el que muri el vigilante, fue condenado a muerte sin haber de-
rramado una gota de sangre por un consejo de guerra en el que no cont con defensa,
pena que se le conmut por cadena perpetua a treinta aos.
Segn Eleuterio el sistema vena a por m, como a por los miles de Lutes que ha-
ba entonces... Pero era una justicia clasista que buscaba eliminar a una clase social.
Asegura El Lute que a l no le interesa la parte de aventura que tiene su vida, sino la
de antropologa social. En su mensaje a la sociedad seala quiero que vean cmo, por
mucho dao que se haga al ser humano, con conciencia crtica y motivacin se puede
alcanzar cualquier meta.
Cuando entr con 22 aos a la crcel, rmaba con el dedo, y all no slo aprendi
a leer, sino que se convirti en licenciado en derecho, ejerci como abogado penalista
en el bufete de Tierno Galvn, y escribi cinco libros. Pero no aguanta or hablar de
reinsercin, de la que opina que es la hipocresa del sistema, preere citar el tesn.
Dieciocho aos en la crcel no le han hecho un hombre mejor, pero s le abrieron
la puerta de la cultura. La vida es cuestin de motivaciones. Cuando el pueblo est
preparado, no hay dictadura. Sin libertad no servimos para nada, sentencia. Pregun-
tado por el actual sistema carcelario, asegura verlo muy mal, marcado por la masica-
cin y lleno de gente que est enferma y no debera estar en la crcel. Y aade que el
sistema judicial, por desgracia, se sigue cebando en las clases menos favorecidas. Los
jueces no estn muy concienciados desde el punto sociolgico.
Eleuterio escribi Camina o revienta en 1977, cuando era ya un mito y su libro se
convirti en un best-seller. Este hombre que entr en la crcel analfabeto, protagoniz
sonoras fugas, desa al aparato del Estado y nalmente se convirti en abogado, vive
en Sevilla, ejerce de padre de familia y dice haber dejado muy atrs el personaje de El
Lute: se sobredimensionaron los hechos que yo protagonic. Para unos, fui un hroe;
para otros, una bestia. Yo no deseaba la fama. No la acepto, no me gusta. Pero con mi
historia salieron a la luz muchas cosas ocultas. Creo que sigue vigente por los valores
humanos de los que habla.
Eleuterio Snchez habla de El Lute en tercera persona, como si de otro hombre
se tratara, porque considera que esa denominacin corresponde a la leyenda que parte
de hechos ciertos, la historia de un rebelde con causa y en la actualidad un personaje
absolutamente kafkiano, impensable hoy, afortunadamente.
(Fuente: conferenciantes.net)
175
D
ESDE el ltimo percance que me ha tocado vivir sobre
la mal llamada Violencia de Gnero, de la cual, cier-
tos medios de comunicacin quisieron nutrirse como
cuervos al despojo, no paro de recibir llamadas, cartas y correos
electrnicos de tantas y tantas personas de uno y de otro sexo (s,
tambin mujeres cuyos hijos o hermanos han sido victimas de
esta fallida ley que an mantenemos). Son legiones. Y he llega-
do a la siguiente conclusin: la violencia y los malos tratos son
comunes; hay tantos maltratadores como maltratadoras. Ocurre,
sin embargo, que la aplicacin de esta malhadada ley es neta-
mente favorable a la mujer. Y no cabe argumentar que ello es
debido a que son las mujeres las que mueren a manos de sus pa-
rejas, porque siendo cierto, no deja de ser una verdad a medias,
dado que no es menos cierto que tambin mueren muchos hom-
bres. Pocos ciertamente a manos de sus parejas, pero s una can-
tidad sobrecogedora debido a la presin y el desequilibrio que
les ocasiona la aplicacin de esta desventurada ley. Ms adelante
llegaremos a ese espantoso apartado. Unos me escriben desde la
crcel; otros, son libertos encausados. Pero la mayora la cons-
tituyen aquellos que viven el via crucis de ser expulsados de
sus casa, tan slo con lo puesto; de tener que pasar pensiones es-
candalosas (compensatorias para la mujer, de alimentos para los
hijos, hipoteca de la vivienda, de la que ya han sido expulsados
por orden judicial, etc.), mientras ellos malviven en una yacija
en el hueco que les ha cedido en su casa un amigo.
Es el caso de Juan, en libertad pero con proceso penal y ci-
vil pendiente. O el de Antonio, que me escribe desde la crcel,
animndome a seguir: a no huir de los medios tan olvidados
de nosotros.... Nunca me gust erigirme en bandera de nadie.
176
No tengo madera de lder. Pero en este caso lo hara, si este
srdido y sangrante asunto se abordara con la seriedad y el rigor
que merecen tanta desgracia y dolor. Lo triste de todo ello es que
ciertos medios lo suelen frivolizar, especialmente en aquellos
casos que aparecen personajes famosos.
Ni jueces, ni abogados, ni intelectuales, nadie parece querer
entrar en esta lacra social que a todos, sin excepcin, nos vin-
cula y compromete. Considero sin embargo que todos somos
responsables y en cierta forma culpables de estos desafueros
al menos por lo que toca a nuestra inanidad y culpable silencio.
Los medios de comunicacin nos informan, de manera casi
matemtica, de al menos la muerte de una mujer por semana a
manos de su pareja. Esto es un hecho terrible que salpica semanal-
mente a cualquier sensibilidad social. En consecuencia, hacemos
los primero que se nos ocurre: aprobar una ley excepcional. Y ya
est, que la ley lo resuelva todo. Y la sociedad descanse en paz.
Personalmente he de sealar que bien poco saba de esta ley
de nuevo cuo. O conoca de ella lo mismo que el ciudadano
medio; o sea, nada: que se aprob en 2004 por mayora absoluta,
con votos del PP y del PSOE, de manera urgente y un tanto ex-
peditiva, porque mientras nuestros legisladores discutan la re-
ferida ley, tenan en la puerta del Congreso de los Diputados, un
nutrido grupo de mujeres radicales (lobby de poder lo llaman
ahora) que clamaban pidiendo reparaciones inmediatas.
Es decir, nuestros legisladores salieron precipitadamente del
paso aprobando una ley para aplacar las iras de las alborotado-
ras que tenan en la puerta. El resultado no poda ser otro que
el que fue. La Ley Sobre la Violencia de la Mujer o Violencia
de Gnero que se aprob es una ley destinada, por unilateral, a
ser anticonstitucional en cualquier pas democrtico. Se la cree
a la mujer bajo palabra, sin ms que su versin personal de los
hechos. Una vez ms hemos cado en el mismo error que tantas
veces reproch y denunci con acritud Ortega y Gasset a los po-
lticos, juristas y demagogos de su poca: Aprobar leyes, sin la
calma y el sosiego debidos y sin el consenso real del pueblo, es
tanto como poner la carretera delante de los bueyes....
No hemos de olvidar que la principal generadora de violencia
es, en muchos casos, la propia ley cuando no se ajusta al Derecho.
177
Esto es, cuando se aplica de manera injusta y torticera. Por for-
tuna el espritu de la Ley no es as en la mayora de los casos.
De los contrario, el ciudadano no recurrira a los casos. De lo
contrario, el ciudadano no recurrira a los Tribunales de Justicia
a dirimir sus cuestiones, sino que optara por la Ley del Oeste
o por la Ley del Talin (es lo que viene ocurriendo, cranme, y
no en pocos casos, en la prctica real de la aplicacin de esta
desacertada ley).
La aplicacin de las leyes ha de sustentarse sobre la base de
justicia y equidad. Y en todos los casos ha de practicarse de ma-
nera bilateral. Es decir, escuchar a las partes litigantes con la mis-
ma imparcialidad. Los hechos constatables (hechos probados)
son los que deben inclinar la balanza de uno u otro sentido.
Cuando el hombre denuncia a su pareja, constituye una falta.
Pero al contrario, cuando es la mujer la denunciante, eso mismo
constituye un delito penal, por el cual ya sean verdaderos los
malos tratos o no puede entrar en la crcel y cumplir una con-
dena de hasta varios aos de prisin... y, repito, no hacen falta
pruebas. (Es acaso lo ms irritante). Tan slo es preciso el testi-
monio personal de la vctima. Esto es posible porque las avala
nicamente la estadstica cierta de que, al menos una mujer por
semana muere a manos de su pareja. Con ser ste un hecho terri-
ble, socialmente inaceptable, no por ello, la ley debe olvidar el
principio de equidad, que es su fundamento. Y no caer, a priori,
en el maniquesmo.
Ms que aprobar leyes destinadas a salir del paso habramos
de tratarlo desde la perspectiva sociolgica, cultural y educacio-
nal en profundidad. Creo que es ah donde el problema hunde sus
races ms profundas. Las leyes, en general, constituyen materia
inerte, papel mojado, si el pueblo no est educado y preparado
para entender y respetar esa norma. El comportamiento machista
(que tambin lo tienen las mujeres) no se erradica por Decreto-
Ley ni metiendo a todos los hombres en la crcel. Por qu los
legisladores y magistrados no estudian mas sociologa...? Pues
primero es la sociologa y segundo la criminologa, no lo olvi-
demos.
La sublevacin del hombre es a veces tan brutal como in-
til. Es tambin, aunque parezca contradictorio, la fuerza del
178
dbil. El varn cuando incurre en violencia, ya sea fsica o ps-
quica, est mostrando su debilidad. Ciertamente, ello no disculpa
sus actos ni le exime de responsablilidad penal. No obstante, es
improcedente, desde cualquier punto de vista legal, la promul-
gacin y aplicacin de esa desatinada ley sobre la Violencia de
Gnero, porque no se atiende a los principios jurdicos legales
y colisiona con los ms elemental que tiene el Derecho. Y qu
decir de la presuncin de inocencia? La referida ley no la recoge
en ninguno de sus apartados. Razn de ms para insistir en su
carcter de inconstitucional.
Que no haya ms denuncias de hombres, vctimas de malos
tratos, nos signica, que no haya mujeres maltratadotas. Bien al
contrario, las hay. Y muchas. Ms de las que el ciudadano me-
dio pueda imaginar. Ocurre que el hombre se siente incmodo
y no suele denunciar estos hechos ante la polica, porque cree
hacer el ridculo. Pero la mujer no tiene habitualmente esas li-
mitaciones. Ellas son mas sutiles y sibilinas. Ms persistentes y
constantes en su encono.
Por lo dems, las mujeres que forman al menos la mitad de la
humanidad, son fuertes y valerosas. No necesitan la tutela (ma-
chista?) hasta extremos jurdicos sonrojantes. Pues, la situacin
de las mujeres se ve determinada por extraas y contradictorias
condiciones: sometidas y protegidas a la vez, dbiles y podero-
sas, despreciadas y respetadas... En este caos de hbitos y con-
tradicciones lo esencial se superpone a lo natural, y no es fcil
distinguirlo. En general, las mujeres son lo que quieren ser: o re-
sisten a los cambios, o los aplican a sus mismos y nicos nes.
El respeto y la equidad de las leyes corresponde a lo que la
Humanidad tiene de ms hondo. No hemos de olvidar, que las
leyes, tanto civiles como penales no sern nunca lo suciente-
mente exibles para adaptarse a la inmensa y uida variedad de
los hechos y las personas. stas cambian menos rpidamente
que las costumbres. Por ello, el legislador puede quedar, en oca-
siones, descolgado y fuera del sentir social.
Toda ley demasiado transgredida es mala. Y la que nos ocupa
es, acaso, la peor. Discriminacin positiva...? Sera un desatino.
Pues las mujeres actuales no la necesitan. Las leyes deberan
179
diferir lo menos posible de los usos. La violencia legal es tal vez
ms repugnante que cualquier otra.
La fuerza de la mujer se pone de maniesto sobre todo en
su formacin acadmica y en el sentido de la responsabilidad
que ejerce en el mundo laboral, as como en mil cosas de ndole
privado, donde el poder que ejerce es casi ilimitado. Raras veces
he visto familias en cuyas casas no reinara la mujer. En general,
el matrimonio es muy importante en su vida. Justo es que ellas
lo deendan segn su voluntad. Por ello, cuando les falla se
emplean a fondo...
La mujer est mejor dotada para la adversidad que el hombre.
Sobrevive, por ejemplo, a la viudedad mejor que su compaero.
Este hecho cierto es una prueba ms de su fortaleza psquica. Los
datos que arrojan las estadsticas abundan en la misma direccin.
A saber, el hombre puede llegar a ser ten suicida como homicida.
Cuando acaba, como en tantos casos terribles, con la vida de su
pareja, acto seguido pone en no pocas ocasiones n a la suya.
Y es que, por su fragilidad, el hombre propende a hundirse sin
remedio, en aplicacin de esta norma legal, cuando se le tira a la
calle, despojndosele de su casa y de sus seres queridos.
Observen, si no, la naturaleza de los homicidios y suicidios,
cundo y cmo se producen en la mayora de los casos: 1) cuan-
do la pareja ya est rota; 2) cuando ha habido denuncia por me-
dio y se ha decretado alejamiento judicial.
Las leyes, ciertamente, no pueden resolver todos los proble-
mas que aquejan a la sociedad. Habra que desviar ms recursos
econmicos, invertir e insistir ms en educacin cvica desde
edad temprana, como seal antes.
He aqu un extracto de la carta que me enva Juan, imputado
en causa penal por malos tratos reiterados:
...Haba desavenencias entre mi mujer y yo... Un da supe la
verdadera razn: La pill con su amante... Se entenda con l des-
de haca algn tiempo... Creo que yo era un estorbo... Me puso la
denuncia porque quera deshacerse de mi... Me han echado de la
casa. No puedo ver a mis hijos. Entre pensin para ella, alimentos
para mis hijos, pago de la hipoteca de una casa que no puedo pi-
sar, no me queda ni un euro con que vivir... me han despojado de
180
todo... Estara tirado en la calle si no fuera por la solidaridad de un
amigo... Creo que es peligroso vivir en un pas que aprueba una
ley de esta naturaleza... A veces la veo desde lejos que entra y
sale en mi casa con su amante... Tengo pensamientos homici-
das...
Es probable que no pocos de los homicidios que se producen
actualmente guarden relacin con la aplicacin de esta desatina-
da ley. Internet informa de las mujeres que mueren a manos de
sus parejas y de los hombres que se suicidan a diario, as como
de una sobrecogedora cantidad de nios que quedan hurfanos
al ao. Y nadie apunta solucin a esta gangrena social.
Hay por desventura un mundo de hombres y otro de mu-
jeres? No por cierto. Basta ya. Hemos de poner n a esta dram-
tica situacin social. Es preciso abolir o derogar la referida ley,
porque no se atiene a lo ms elemental y reverente del Derecho,
si queremos evitar que los procedimientos judiciales puedan
convertirse en un espantoso matorral.

PONENCIAS
UN DISCURSO SUBVERSIVO
por
MANUEL JOS SIERRA HERNNDEZ
184
MANUEL JOS SIERRA HERNNDEZ, arquitecto por la ETSA de Sevilla y alumno del
curso de doctorado Ciudad y arquitectura sostenibles para un futuro europeo.
185
SINOPSIS
C
MO expresarlo? Cmo decir que tanta lgrima amar-
ga, tanto duro esfuerzo, tanta sangre derramada, fue en
vano? Cmo sealarles a aquellos que dejaron la vida,
que sufrieron crcel y penurias, incomprensin y escarnio, que
lo que hicieron no fue de ellos el provecho? Cmo rubricarles
a aquellos que heredaron su discurso que toda lucha resulta in-
til cuando el enemigo es capaz de incluirlos entre sus propias
armas? Cmo expresar, cmo convencer, cmo adoctrinar,...
cmo promulgar que la idea de la victoria social es el nuevo
opio del pueblo?
Y sobre todo, cmo hacerlo sin caer en el error de culpar a
alguien o algo por la situacin en la que nos movemos? Ante un
sistema cuyo cometido es absorber todas las reacciones que se
le enfrentan para acogerlas como algo propio, el individuo en la
nueva era de la informacin se ve irracionalmente consciente de
una especie de claustrofobia o nueva clase de violencia que se
ejerce sobre l, invisible, imposible de identicar su origen hasta
caer en la cuenta que procede de sus propios actos, de la nocin
de que posee un nombre, un origen y unos deseos que son la
medida de una nueva realidad cuyo paradigma es la anulacin
de la historia.
Por ello quizs ser subversivo no signique ya ser rebelde o
contrario al sistema, sino seguirle la corriente no obstante con
una condicin: la de no poseer nombre, mantenerse indito hasta
conformar un discurso de su propia historia exclusivo a su per-
sona, un discurso subversivo.
186
Un discurso subversivo
Cmo expresarlo? Cmo decir que tanta lgrima amar-
ga, tanto duro esfuerzo, tanta sangre derramada, fue en vano?
Cmo sealarles a aquellos que dejaron la vida, que sufrieron
crcel y penurias, incomprensin y escarnio, que lo que hicieron
no fue de ellos el provecho? Cmo rubricarles a aquellos que
heredaron su discurso que toda lucha resulta intil cuando el
enemigo es capaz de incluirlos entre sus propias armas? Cmo
expresar, cmo convencer, cmo adoctrinar,... cmo promulgar
que la idea de la victoria social es el nuevo opio del pueblo?
Cmo expresar esto? Cun atrevimiento es ste ante tan-
ta cabezonera! Contemplo movimientos sociales, gente con
banderas republicanas, con el puo en alto o entonando A las
barricadas, manifestaciones humanitarias y conciencias ecol-
gicas y solidarias, seguidores de Che Guevara o de Karl Marx,
existencialistas lectores de Sartre o fanticos de John Lennon,
inspiradores de las culturas alternativas o adalides de la soste-
nibilidad... sin saber que sus ideologas llenan las arcas de los
entresijos del capital, que hoy en da Che Guevara es un valor
en alza en la bolsa, o que la nostalgia por los Beatles vende dis-
cos a millones Cmo enfrentarse ante eso cuyo objeto son las
reacciones contra s mismo? Cmo luchar ante el nico sistema
de la historia cuyo alimento es la traicin puesto que es capaz
de transformar ideal alternativo en sujeto propio? Cmo frenar
aquello que es ante todo ambigedad y disolucin? Si el Hip-
Hop o el arte grafti pasa a ser cultura de masas, o si la ecologa
es excusa para urbanizar el monte con el sello de sostenible
qu nos queda? O mejor dicho cmo discernir el lmite de
lo que ha tomado el capital como propio? Cmo no traicio-
nar? Cmo luchar contra el capitalismo cuando el sistema hace
tiempo que lo absorbi, regurgit y super? Cmo saber quin
es el enemigo cuando ni siquiera sabemos qu de nosotros mis-
mos se ha consentido como instrumento del sistema?
Los parmetros han cambiado, las condiciones ya no son las
mismas, la rebelda y la reaccin ya no resultan sucientes. Es
tan tonto como que hasta ahora hemos pretendido ser rebeldes e
independientes a algo que sin embargo siempre nos ha contenido,
puesto que conoce y se aprovecha de la condicin de que tene-
187
mos un nombre, una posicin, unos sueos y un origen. De este
modo ni siquiera cuando reaccionamos le podemos ser ajenos,
el gran hermano se hallar siempre ah, agobindonos en la im-
posibilidad de sentirnos alguna vez completamente solos. Avan-
zamos hacia una nueva realidad cuyo fundamento es absorber a
cualquier posible contendiente, un nuevo paradigma totalmente
distinto del anterior. Antiguamente, en realidad no hace mucho,
la humanidad se vea inmersa en una lucha de civilizaciones. No
exista una nica historia, cada contendiente escriba la suya. No
exista imparcialidad, el sujeto tena a la fuerza que entrar dentro
de una de las civilizaciones entre las cuales se disgregaba el con-
icto. Desde que naca, dentro de una determinada sociedad y
casta, su vida quedaba prejada a unos parmetros concretos. La
sociedad le daba la vida, le proporcionaba alimento y sustento,
le otorgaba una posicin, una credibilidad y como tal, la persona
estaba obligada a devolver lo mucho que de ella haba recibido
siguiendo un sendero cultural preestablecido: estudiar, trabajar,
luchar contra los enemigos del clan, casarse, tener hijos, cuidar
de esos hijos, disponer una herencia. Senderos rgidos, restricti-
vos, excluyentes, que denan la vida de las personas miembros
tal que hay actos admitidos y otros no admitidos de acuerdo con
lo exigido por dicho camino y por dicho entorno cultural. La
violencia estaba a la orden del da, eso s, se castigaban los cr-
menes y los delitos pero exista una violencia aceptada en cuanto
permita vincularse con ese sendero sin perjuiciar, an ms, a
veces alentando, el sentido o conciencia de pertenencia al sen-
dero por parte de otra persona. Sin embargo, qu pasaba con el
individuo que se perciba contrario a tal actitud? Qu suceda
con aquella persona cuya naturaleza le haca proclive a rechazar
los condicionantes del sendero? Si el sendero cultural tena que
englobar la vida de los individuos, el mayor pecado deba ser a
la fuerza sin duda el mostrarse contrario a tales disposiciones
de tal modo que enseguida era excluido y condenado al ostra-
cismo y a la soledad. En estas condiciones se poda argumentar
que la soledad del individuo comenzaba cuando ste se perci-
ba contrario a la inercia de la historia, la historia de lo que le
rodeaba, de la sociedad de la cual formaba parte. Sin embargo,
los exiliados, lejos de mostrarse miserables, se reconocan en
188
esta postura: la bsqueda de un nuevo tipo de libertad supra-
cultural, no tener porqu seguir los requisitos necesarios para
ser un conciudadano correcto. De este modo, tradicionalmente,
frente a una sociedad entera que comprenda la existencia de
dicho personaje como la de un bicho raro, ste se refugi en
la constatacin y en la armacin orgullosa de la soledad y de
su exclusin: los incomprendidos, los ermitaos, los monjes de
clausura, los intocables, los marginados, los rebeldes, los traido-
res, los herejes,... Sin embargo no es oveja negra aquella que es
indeseable sino aquella que resulta diferente. Esto se empez a
ver a nales del siglo XVIII y evolucion hasta tal punto que estas
personas, que hasta entonces se las haba obligado a exiliarse, de
repente resultaron miticadas: la casta de los librepensadores, de
los espritus libres, de los espritus indmitos, aquellos a los cua-
les la historia haba tratado de ocultar hasta aquel momento. De
haber nacido en el medioevo, de haber sido mujer se la habra
tachado de bruja y quemado en la hoguera al negarse a someter-
se a los designios del varn; de haber sido hombre se le habra
asesinado en un callejn oscuro ante el miedo que sus ideales
pudieran socavar los cimientos del poder de otros hombres. Sin
embargo a partir de nales del XVIII y con la revolucin francesa
fueron necesarios y se les mitic ante la encrucijada que la nue-
va historia dispona ante los ojos del pueblo. Libertad, igualdad,
fraternidad. Democracia, sufragio universal, emancipacin de la
mujer, socialismo, comunismo, anarqua,... en un empuje de tal
fuerza y envergadura que ha llegado hasta nuestros das: el libre-
pensador sigue siendo un ser mtico que clama en las entraas
de esta civilizacin con una virulencia que a menudo nos hace
temer.
No obstante a quin hacen temer? Desde luego no al sistema
el cual precisamente se ha servido de ellos. La historia, que an-
tes pareca pertenecer en exclusiva a cada contendiente del gran
juego, ante el nuevo paradigma tiende a disolverse; si bien como
nico aliento antes del estertor se mantienen ciertos aspectos de
la lucha de civilizaciones, no obstante llegar un momento en el
que esta lucha, esta discrepancia entre culturas, no ser ms que
otro aspecto dentro de la complejidad interna del sistema. La
casta de los librepensadores ha ejercido un papel fundamental en
189
este proceso al acelerar el n de la historia. Para Fukuyama,
en su famoso artculo publicado nada ms entreverse la noticia
del n de la Guerra fra, auguraba una nueva era de esplendor y
felicidad basada en el triunfo de la democracia, una situacin en
la que el ser humano sera satisfecho en todas sus necesidades
bsicas, haciendo innecesaria la lucha, por lo tanto la historia.
Un siglo antes, el francs Cournot dena el n de la historia
como el nal de una tendencia que hace a los seres humanos
discurrir por senderos cada vez ms encauzados por lo que sus
actos acabaran siendo perfectamente previsibles. Aproximada-
mente por la misma poca Karl Marx sealaba que el nal de
la historia no poda ser otro que el triunfo nal del proletariado
sobre el estado del capital. Quizs sea ste ltimo quien ms
se acerca al concepto de nal de la historia que aqu vamos a
presentar. Sea dicha, la historia se dene por un objetivo, anti-
guamente por el objetivo de la supremaca sobre el resto de las
civilizaciones, el relato de los hroes y de los reyes que permitan
a los pueblos considerarse grandes ante el resto de la creacin.
Cuando los librepensadores salieron del anonimato para ejercer
su inuencia en el mundo, siendo los habituales excluidos de la
historia, apostaron por el otro gran excluido de sta, el pueblo,
abogaron por la idea de la victoria social, siendo el objetivo de la
nueva era la satisfaccin de todas las reivindicaciones sociales.
El primer paso lgico para la consecucin de esto consista en
la disolucin de los senderos culturales, la ruptura con los con-
dicionantes sociales que hacan del pueblo un esclavo primero
de su nacimiento, y segundo ms adentrados en el siglo XIX, de
su clase. Prcticamente fue un movimiento a escala mundial,
aunque su evolucin vivi contrastes, en algunos lugares la idea
de la victoria social se convirti en el nuevo hito del poder, en
otros lleg a enfrentamientos ideolgicos que desembocaron en
guerras civiles, y en los terceros se aliaron con las estructuras
del poder monetario bsico, el capitalismo, conformando posi-
ciones socialdemcratas. De estos posibles paradigmas, el nico
que a la larga ha sobrevivido ha sido el tercero, la alianza con
el capitalismo que sin embargo ya no poda ser llamado de esa
manera, desde el momento mismo en el que las estructuras del
poder acogieron la idea de la victoria social. En el concepto de
190
que el conjunto es mucho ms que la suma de las partes no po-
da denominarse ya capitalismo, tampoco socialismo. Se trataba
del comienzo incipiente de una nueva realidad, el sistema, o lo
que de momento hemos llamado de modo reduccionista como
sistema, puesto que no puede recibir nombre. Desde su inicio
el sistema se conform en la integracin en s mismo de ml-
tiples realidades diversas, y a menudo contradictorias: disolver
los senderos culturales, aunar la historia de los pueblos en una
sola,... sin embargo sin obviar los enfrentamientos naturales que
entre personalidades puede haber. A menudo se ha identicado
el sistema con el proceso de globalizacin, lo cual es un error,
puesto que dicho proceso no es ms que un aspecto como otro
cualquiera, quizs ms relevante, de su lgica interna. El sistema
acoge tanto las tentativas globalizadoras como los movimientos
a favor de la identidad particular, tanto las opciones capitalis-
tas como las reacciones subversivas, ya sean comunistas, eco-
logistas, socialistas o anarquistas. De esta manera el nal de la
historia consistir en la integracin de todos los valores de la hu-
manidad en una nica realidad de tal modo que la complejidad
que acoger llegar a un punto que ya ni siquiera podr recibir
nombre, ni podrn distinguirse sus reglas puesto que su exibi-
lidad ser tal que una vez se logra reconocerlas cambiarn para
no dejar frente por el que acometer. Es el nuevo Innombrado,
el nuevo Omnipotente, el monstruo de innitas cabezas, y del
que sin embargo podemos discernir sus caractersticas y efec-
tos, su extraordinaria adaptabilidad ante cualquier situacin, su
capacidad para transformar la victoria de otros en suya propia,
de aprovecharse de cualquier coyuntura, hasta conseguir cam-
biar intenciones profundas en mera supercie. De este modo su
nico enemigo es el fanatismo, el nico arredro que le queda a
la historia para sobrevivir, puesto que cuando incluso ste sea
absorbido no habr un discurso lineal, sino un conjunto de con-
tradicciones ilegibles, sin objetivo denido a no ser otro que la
ampliacin del propio sistema.
Ahora bien, es la historia global de la humanidad, la historia
de lo colectivo, la que disuelve, en su lugar queda la perspectiva
de lo individual. Frente al sendero cultural rgido, encauzado y
restrictivo que las tradiciones imponan, incluso ofreciendo una
191
explicacin y una salida para el gravoso asunto de la muerte,
el nuevo sistema se contrapone violenta y radicalmente en la
ausencia del sendero, en la crucial relevancia del presente frente
a cualquier otro momento, ya sea pasado o futuro, en la ar-
macin de la idea de la libertad absoluta. Esto es, lo colectivo
deja de ser importante en la medida que el mercado parte de la
voluntad y de pequeos actos del individuo particular, a n de
cuentas la cultura de masas no es ms que una cultura basada en
el consumo masivo de intereses anes de individuos concretos.
De algn modo remarcar la importancia que frente a la visin
de lo holstico, del sistema al completo, toma un pequeo actor,
de tal manera que es el individuo y no la sociedad la medida del
nuevo sistema. Esto se ve en la disyuntiva que se nos ofrece a
continuacin, ya no hablamos de senderos culturales comunes
a todo un pueblo, sino de perspectivas individuales. Una pers-
pectiva es un paisaje que se observa, no slo un paisaje que se
observa, tambin una previsin de lo que algo puede llegar a ser.
Una perspectiva, dentro de los innitos lmites entre los que se
desarrolla el sistema puede ser algo que creemos lo correcto, que
deseamos, o que pensamos que es lo ms sensato para realizar,
una opcin personal. En cualquier caso por esto mismo pensar
con perspectiva es crear enfrentamiento, puesto que se trata del
producto de un deseo, individual, surgido de una premisa inte-
rior de la persona, que puede ser perfectamente independiente
de cualquier rasgo cultural o colectivo heredado, por lo cual nos
dene en contraposicin al resto de los miembros de la sociedad.
Llegados a este punto podramos pensar que una perspectiva es
un sendero cultural que nosotros mismos nos imponemos. En
realidad existe una sutil diferencia, los senderos culturales son
excluyentes y remiten a todo un pueblo; como hemos sealado,
admiten determinadas acciones y otras las rechazan tajantemen-
te, son el medio por el cual una civilizacin se asegura el com-
promiso de sus miembros a la hora de oponerse al resto de las
civilizaciones. La perspectiva en cambio se conforma en base a
los datos que estn presentes en el interior del sistema y que son
elegidos por un nico individuo. Por explicarlo de algn modo
es como un dibujo no terminado de un paisaje en el que se va
seleccionando la informacin que a continuacin se representa.
192
Esto es, una perspectiva no se cierra, es tan slo una previsin
realizada a partir de los datos que hemos ido acogiendo y se-
leccionando. De otra manera tambin se la puede comparar con
un diccionario, una palabra acoge signicado en oposicin al
signicado del resto de las palabras, sin embargo slo puede ser
denida mediante el uso de stas, de tal modo que segn evolu-
ciona el lenguaje tambin cabe la posibilidad de acoger nuevas
palabras para la denicin. De este modo el capitalismo es una
perspectiva que se podra, llegados a cierto punto, denirse con
las palabras socialismo y anarqua, as viceversa podra ocurrir
con las perspectivas de la sostenibilidad o de la ecologa. Es de-
cir, el sistema se inclina por la completa mezcolanza de las reali-
dades que ha absorbido, esto es otro dato que nos avisa del nal
de la historia, la imposibilidad de hablar de una manera pura de
los objetos a nuestro alrededor. En contra de esto se opone la
perspectiva individual, no obstante su manera de ser, abierta,
as como el haber sido constituida dentro del sistema le supone
un problema, el no negar tajantemente admite la posibilidad de
acoger nuevos nombres para la denicin, el ser seducido por
fragmentos de informacin a menudo polifacticos hace que lle-
gue un momento en el que la perspectiva acabe contradicindose
a s misma, cayendo el sujeto en el desnimo y en el sinsentido.
Sentirse contrario a la inercia de su propia historia.
Quizs el paso denitivo para la instauracin del sistema fue
la crisis energtica de 1973. Este hecho signic un antes y un
despus, el mundo necesitaba otros mesas diferentes de los de
la industrializacin y el bienestar; la economa de mercado, tal
como era concebida tena que cambiar, no slo deba basarse en
la relacin producto-consumidor, se haca necesario reexionar
acerca del asunto de la materia prima, por primera vez en la his-
toria, agotable, as como en la concienciacin del consumidor
con respecto al problema. Aparecen nuevos conceptos acerca
del capital: capital natural, capital tecnolgico, capital humano,
capital institucional, capital cultural,... el mercado deba expan-
dirse no slo con valores cuantitativos, tambin con ideales. La
constatacin del problema, al igual que sucedi con los utopistas
del siglo XIX, permite a los del siglo XX soar con nuevas pers-
pectivas de solidaridad, ecologa y progreso: la emancipacin
193
de la mujer, la resolucin del problema del hambre en el mun-
do, la aceptacin de las minoras, salvad a las ballenas,... El
capitalismo, el ancestral enemigo de la victoria social, en este
momento de crisis es sealado de nuevo como el culpable de la
situacin, se le cree dbil, necesita transformarse ante una reduc-
cin de sus emolumentos que destruira sus estructuras basadas
en un volumen de negocio que necesariamente ha de tender a
ampliarse; o reconvertirse o morir, desde la idea de la victoria
social se aplaude cualquier atisbo de xito, cualquier resquicio
que deje ver que el capitalismo ha acogido tintes de solidaridad,
o un compromiso serio con la ecologa o con la sostenibilidad;
esto podra haber signicado un cambio de rumbo de la humani-
dad, hacia una conciencia menos depredadora y ms ecolgica,
o quien sabe hacia una tercera guerra mundial. Pero lo que suce-
di en cambio fue que el mercado en ese proceso supo absorber
estos ideales como valores de consumo. El sistema comenz de
este modo a consolidarse, acababa de acoger en su seno todos
los ideales de las revoluciones de los aos sesenta y setenta.
Acababa de absorber como valor propio la idea de la victoria
social. Esto indujo una complejidad sin precedentes. El poder
monetario ya no era suciente para explicar la realidad puesto
que no se trataba nicamente de productos, tambin de ideales,
haba que buscar una nueva moneda de cambio y sta no era otra
que la informacin.
El individuo, dentro del mercado, se halla sumergido en el
interior de un mar de informacin del cual forma parte. Los me-
dios analizan hasta el ms nmo detalle de su vida con el n
de averiguar su nombre, sus aciones, sus gustos,... su perspec-
tiva, y bombardea constantemente con informacin de diverso
tipo para intentar formar parte de ella; el nuevo objetivo que ha
permitido al capital sobrevivir es la seduccin, el consolidarse
dentro de las perspectivas individuales. Por consiguiente, llega
un momento en el que el sujeto no sabe lo que en realidad desea,
ha acogido tanta informacin que le es imposible distinguir qu
verdaderamente conforma su persona. Se siente violentado, si
en el anterior paradigma la violencia era evidente (o estar dentro
del sendero cultural o estar fuera), en el nuevo pudiera parecer
loco si pensase que la violencia parte de s mismo. Frente a un
194
sendero cultural en el que el individuo rebelde es excomulgado
sin ms del colectivo, nos movemos hacia una nueva realidad en
la que la persona individual es la medida del sistema, por lo que
ste considera en el hecho que un solo hombre o una sola mu-
jer se le enfrente una crisis en potencia, un contendiente que si
resulta carismtico/a y convincente puede llegar a crear un mo-
vimiento que se oponga con ereza a sus pretensiones. De aqu
que la respuesta sea inmediata: dirigir el caudal de informacin,
la atencin de las masas, del pblico en general, hacia l/ella de
tal modo que lo termina convirtiendo en hroe o maldito, segn
la ideologa del individuo dentro del sistema, creando en cual-
quier caso toda una lgica de mercado a su alrededor. Es cierto,
la rebelin se convierte en movimiento pero este movimiento
desde el principio est abocado al fracaso ya que rpidamen-
te es absorbido como fragmento de informacin, por tanto sus-
ceptible de ser manipulado o tergiversado. En este caso no hay
excomunin pero la violencia se ejerce en la imposibilidad de
poseer la exclusividad de la identidad personal: sern otros los
que nos denan, los que digan qu debemos hacer basndose en
la informacin que disponen sobre nosotros. Estamos pues ante
un nuevo tipo de violencia que se expresa ante todo en la con-
tradiccin que sufre el sujeto entre lo que es real lo que hace o
acomete y lo que es importante- lo que opina que debera ser,
el ideal. Finalmente la nueva violencia se dene como una vio-
lencia psicolgica: la soledad del individuo comienza cuando
se percibe contrario a la inercia de su propia historia, cuando la
perspectiva por la que ha optado se vuelve confusa y ms que ser
una fuente de perfeccionamiento personal se transforma en una
manera de encadenarse.
Hemos dicho que la idea de la victoria social es el nuevo opio
del pueblo. Esto es as porque la idea de haber sido vencedores
en el pasado nos engaa respecto a lo que signica el sistema,
principalmente por dos razones: 1 puesto que nos hace pensar
que siguen siendo los gobiernos, el capital, los causantes de todos
los males, incitndonos a reaccionar en la seguridad de la nueva
victoria de tal modo que lo que en verdad hacemos es expandir
el sistema; y 2 porque si bien algunos pensadores y activistas
comienzan a reconocer la realidad del asunto, el hecho de que
195
fuera una victoria, es decir, el resultado de una lucha contra algo,
nos induce a pensar que el sistema es el resultado de una cons-
piracin, de un engao por parte de las autoridades. Kim Stan-
ley Robinson habla de la teora de la conspiracin diciendo que
desde el asesinato de Kennedy lo importante no es el hecho en s
sino el nmero de explicaciones paralelas que se pueden ofrecer
sobre ese hecho: el gobierno, los rusos, las maas, etc.; esto es,
ms que la verdad lo que prevalece es la narrativa. Esto llevado a
nuestra lnea sera decir que los males del mundo se deben a una
conspiracin de los poderes fcticos, de tal modo que impide
hacernos entender la verdadera realidad: que nadie propuso esta
situacin en la que nos encontramos inmersos, sencillamente su-
cedi como resultado de una evolucin por seleccin natural. En
realidad fue una simbiosis, nunca hubo una conspiracin, no se
puede achacar a un nombre o serie de nombres que la historia
haya evolucionado de la manera como lo ha hecho. Sencillamen-
te la lgica interna del sistema ha sido ms fuerte que todos estos
nombres, una situacin de complejidad imposible en cualquier
caso de determinar o de manipular. Como si de un acto de evo-
lucin natural se tratase asistimos al parto de una nueva criatura
surgida de la autoorganizacin de cientos de miles de clulas o
criaturas menores que no tienen conciencia de lo que en verdad
estn conformando; una criatura que no tendra que esclavizar-
les, sin embargo lo hace. El sistema se deslocaliza a s mismo,
no posee nombre, no posee perspectiva, no presenta un n claro,
no tiene porqu responder de nadie ni excusarse ante nadie, pero
necesita al individuo al que categoriza y que como ente que se
hace preguntas se convierte en movilizador de la informacin.
Finalmente se trata del individuo y de informacin. La sociedad
actual permite encaminarnos hacia lo que deseamos, intentamos
llevar una vida tal como la hemos elegido, y aunque no deja de
resultar difcil, el estudiar, el trabajar, el poder divertirse, el lle-
gar a ser alguien,... lo cual nos obliga a luchar y a esforzarnos,
siempre queda un momento en el que preguntarse por qu? De
alguna manera ste es un momento en el que la idea de la victo-
ria social, la perspectiva, no aguanta ms, se exigen respuestas,
se percibe que la narrativa no es una opcin y se busca la verdad.
Sin embargo el sistema, en contra de los senderos culturales,
196
no puede ofrecer la verdad, una verdad, ya que su objeto es la
narrativa, el nal de la historia; ms que el ujo monetario o de
poder, lo que alimenta al sistema es el movimiento perpetuo de
la informacin, la mezcolanza absoluta entre perspectivas, una
contaminacin entre todos los nombres de tal modo que los hace
totalmente dependientes entre s. Y de este modo, al no haber n,
el individuo al preguntarse por el por qu de la nalidad de sus
acciones lo nico que obtiene es vaco. Mientras que los sende-
ros culturales proponen soluciones para todo tipo de problemas,
incluso para el de la muerte (cielo, inerno, reencarnacin, etc.),
el sistema falla, sin embargo el individuo que ha descubierto el
vaco no puede olvidarlo, y por ello busca fervientemente alter-
nativas. Quizs la gran coyuntura que ha permitido la instaura-
cin del sistema pudiera tener su clave en haberse ofrecido una
perspectiva tan terrible al nal del camino, la muerte, el vaco,
que todo dispositivo que se dispone alrededor hasta que llega-
mos es aceptado y acogido sin remisas. Quizs el xito de su
implantacin es el haber conseguido la incapacidad del indivi-
duo de responder a las grandes preguntas hasta llegar a concluir
en la inexistencia relativa del nal de la propia existencia. Sin
lugar a dudas su mayor valor es llenar de contenido hasta el ms
insignicante de los instantes de nuestras vidas puesto que eso
signica movilizacin de la informacin y por tanto expansin.
La moneda de cambio del sistema es el trasiego del individuo, su
estado de permanente mudanza entre perspectivas. De aqu que
la idea de la victoria social, el hecho que hoy en da vivamos en
una situacin de bienestar, de aparente libertad sin imposiciones
culturales, sea el nuevo opio del pueblo.
No obstante no tendra porqu haber sido as, en realidad fue
una simbiosis, la idea de la victoria social no tena porque ser
el opio del pueblo, pero lo acab siendo, debido a que esta sim-
biosis no era paralela. Sobre todo por la manera de realizarlo,
el sistema no es capaz de responder a las grandes preguntas,
no existe una tica para el individuo, es mucho ms fcil caer
en la tentacin que soportarla, es ms sencillo corromperse que
mantener el compromiso. De esta manera que parezca que es el
capitalismo y la globalizacin lo que en realidad prevalece en
la sociedad actual. De esta modo se comprende que los grandes
197
ideales se disuelven espontneamente en negocios secundarios,
tal que los propsitos iniciales acaban siendo la perdicin de lo
que trataban de salvar. De la solidaridad consigue un negocio de
frmacos contra el SIDA en frica que acenta an ms la po-
breza y la miseria de este continente; de la ecologa tecnologas
cuya aplicacin supone un aumento signicativo del precio de
los productos de tal modo que la impopulariza al convertirla en
slo accesible para unos pocos; de las manifestaciones contra la
guerra un nuevo mercado que se nutre de smbolos no obstante
arbitrarios cuya renuencia dicen ensalza el carcter de la protesta
pero que a larga alimentan al sistema que produce las guerras;
del amor por la naturaleza urbanizaciones en contacto con ella
que sin embargo no hacen otra cosa que degradarla;... Cmo
luchar contra aquello que no tiene nombre pero que sin embargo
se sirve de todos los nombres? Cmo vencer eso que se ali-
menta de la traicin, de la tentacin que supone el buen vivir?
Parece imposible puesto que toda reaccin resulta encaminada
a la absorcin por parte del sistema. Pero... y si la cuestin no
descansara en la reaccin?
De aquellos que reaccionan se dicen que son subversivos,
pero si subvertir signica trastornar, las reacciones entonces no
son subversivas puesto que son enseguida absorbidas. Como se
suele decir, con gritarle al mar slo gastamos saliva. No obstante
siendo como el mar construimos barcos de tal modo que ste ad-
quiere tintes de habitabilidad hasta llegar a diluir su signicado:
no slo es un enemigo, sino tambin un medio.
Entonces quizs sea tan simple como reconocer que forma-
mos parte del sistema y que vivimos conforme a sus reglas. Qui-
zs sea tan sencillo como asimilar en nosotros mismos esa lgica
que nos lo hace tan inescrutable Y si la verdadera subversin,
ms que ser diferente, ms que demostrar rebelda contra las im-
posiciones, consistiera en mostrarse permanentemente desloca-
lizado? No poseer nombre, no vivir en un lugar, no pertenecer a
una comunidad, ni pas, ni credo, ni jerarqua social; acentuar-
nos en la ambigedad y la disolucin propias del sistema puesto
que al igual que la bruja de El viaje de Chihiro su forma de
englobarnos es poseer nuestro nombre, o mejor dicho, de conse-
guir clasicarnos, de categorizarnos con el n de transformar un
198
ideal que poseamos en producto, en una debilidad como nece-
sidad acuciante para el consumo Y si la verdadera subversin
en vez de ser diferente fuera no tener nombre? Nombre en la
connotacin de identidad propia e identicatoria. No estar ubi-
cado en ninguna tendencia, no admirar a ningn hroe, ni seguir
ninguna doctrina; no crear una referencia y si la verdadera sub-
versin fuera estar desubicado? Aquellos a los que decidamos
seguir no poseern nombre, de aquellos movimientos que deci-
damos pertenecer ningn smbolo ni consigna reconocern a sus
miembros, jams saldremos del anonimato y todo aquello que
se produzca no tendr autora, hasta revelar un cuerpo amorfo
cuya esencia no podr ser reconocida puesto que cuando los ins-
trumentos clasicatorios del sistema le otorguen categora mu-
tar y si la verdadera subversin no surgiera con una voz que
mueve a las masas sino con cientos de miles de voces sin nada
en comn a priori? Y no obstante formarn un cuerpo, como un
atractor extrao, o como un fractal, abarcable en su rea pero
inabarcable en su contenido, se reconocern en un discurso, un
discurso subversivo, subversivo porque nadie dispondr de l,
ya que a cada cual le resultar diferente, y por ello trastornar
las estructuras de un sistema cuyo poder es la categora, y cuyo
paradigma el aprovechamiento de la reaccin.
Esto es, hacia un cambio de paradigma, un nuevo paradigma
para un nuevo mundo, un nuevo mundo que necesitar nuevos
modos de concebirse la rebelda.
Las nuevas revoluciones no se realizarn de manera preme-
ditada sino que surgirn de manera espontnea, ni respondern
ante una determinada situacin externa de injusticia o sencilla-
mente inaceptable, sino como oracin de un deseo interno de
un individuo, ni tampoco su morfologa ser un estallido que
cambiar las reglas de la sociedad anterior, sino que por sinergia
entre varios individuos respondern con lgicas que ms que
continuar conformarn nuevas realidades interiores al sistema y
que no obstante ste no podr abarcar; ni su accin momentnea,
sino que depender su xito de la persistencia sobreponindose
a la rpida caducidad que imponen las modas. El objetivo, -
nalmente, no es la destruccin del sistema, sino su sustitucin
progresiva por una realidad que funcionar del mismo modo que
199
l pero que no obstante le supondr contraria puesto que si su
origen se halla en el impulso del solventar una insatisfaccin
externa, el nuevo paradigma responder con la voluntad de ser;
si su concepto del poder reside en la informacin, ste se ver
obsoleto ante la exaltacin de la espontaneidad; si su garanta
de pervivencia se halla en la categorizacin de sus individuos
componentes, el de la nueva realidad consistir en la disolucin
de sta en la garanta de que cada cual poseer en exclusiva el
nombre, la referencia que le dene.
CUESTIONES: SOBRE LA ESTRUCTURA
METAFSICA DE LA VIOLENCIA
por
ISAAC OLIVA BALLESTER
202
ISAAC OLIVA BALLESTER, Filsofo.
203
L
A violencia no existe. Su carencia de 0uc.c, de sus-
tancia, o de |.:, gura, est emparentada con la de
la muerte. Nadie las ha visto nunca, las ha odo, las ha
palpado, las ha olido, las ha gustado. No hay empiria posible
que las sancione o las acredite. No hay un sistema terico formal
del que sean axiomas o de cuyos axiomas se puedan deducir. Lo
que s existe son los golpes entre los cuerpos, los movimientos
humanos o inhumanos sbitos, bruscos, de partculas cuanti-
cables por la ciencia. Aunque la brusquedad tampoco existe, e
incluso los corpsculos que componen la materia son tan slo
un constructo de la Fsica. Aqu se acaba la andadura de la cien-
cia en torno a este tema: no se trata de lo que no hay. Cualquier
disciplina (y permtasenos usar esta terminologa germnica que
consolid Dilthey) que pretenda ser cientca no puede com-
prender (verstehen), ni tan siquiera explicar (erkleren), la vio-
lencia.
Afortunadamente, las ciencias no son tan cientcas como
se ha querido que sean, y s mucho ms loscas en cambio.
Porque la frase con la que hemos abierto este introito tiene una
cierta pretensin de violencia detrs, esperando que lo haya sido
al menos para alguien, al menos de algn modo; y esto ya sera
bastante (de muestra un botn) para hacernos caer en la cuenta
de lo que ya sabamos: que la violencia existe, tan cierto como
la muerte.
Esta dialctica no nos sirve nicamente para justicar la irrup-
cin de la losofa en la temtica que se trata (y ms que eso,
decir que el pensamiento losco es el ms autorizado para
tratar de cualquier cuestin, por ser el pensamiento verdadero,
204
el profundo, o, dicho de otro modo, el pensamiento-pensamien-
to); tambin y, sobre todo, tiene como misin hacer notar que
estamos hablando de una construccin o una intuicin (aqu la
disyuncin es, en principio, excluyente) de carcter metafsico.
Adems nos vamos acostumbrando a hablar contradictoriamen-
te para acercarnos al pensamiento paradjico, el ms adecuado
para la comprensin de lo incomprensible.
Lo que ahora est sobre el tapete es la consideracin del he-
cho metafsico mismo. Esto qu es? De qu se habla? Estas
preguntas son normales cuando la losofa quiere ser clara,
exotrica, y se pasa de la meditacin ontolgica, abstracta, del
ensimismamiento en la problematicidad fctica o existencial
(que no terica) al discurso prosaico. La experiencia losca
interna, acaecida en el alma (y vamos a ver hasta qu punto no
consustancial al alma misma), es virtual, subjetiva, inmediata,
un conglomerado casi inefable, y por tanto duramente raciona-
lizable (aunque esto quizs sea la propia razn). Conglomerado
de intuiciones, concepciones, discursos, imgenes, sueos, espe-
ranzas, memorias... que siempre remiten a otras cosas, que remi-
ten consiguientemente a un perpetuo ms all de la experiencia.
Conglomerado simblico que se precipita hacia un ms all eter-
namente, dando lugar a la experiencia misma, el tiempo del que
est hecho el hombre. No es de extraar por esto que la eternidad
(duracin absoluta) sea identicable con el ser puro o la nada
pura, lgicamente lo mismo, paradjicamente lo mismo, dial-
cticamente lo mismo. No es de extraar que el yo metafsico se
confunda con lo que est detrs del mundo, y se pueda hablar de
la experiencia ntima de la divinidad. No es de extraar que la
eternidad inefable (sin el casi) sea condicin de posibilidad del
tiempo, de lo que somos y no somos, de las distinciones entre los
seres, del logos (como principium individuationis), la razn.
As el origen del mundo no es racional pero tampoco irracio-
nal. Podramos llamarlo metarracional, pero el corpus hist-
rico-losco nos ha legado trminos ms brillantes. Nicols
de Cusa, por poner un ejemplo y sin ir ms lejos, distingue las
facultades cognoscitivas como sensus (sentido), ratio (razn)
e intellectus (intelecto). La primera sera la propia del hombre
205
exterior, la segunda del hombre interior, inmensamente mayor que
el otro, la tercera abraza al absoluto, al ser, la nada o a Dios.
Cuando la razn quiere dar cuenta de su background, lla-
mmosle as, intelectual (en sentido fuerte), lo tiene dicilsimo
para salirse de un lenguaje esotrico de difcil acceso, pues el
continente no cabe en el contenido aunque est (o precisamente
porque est) dentro de l, en su ms profundo interior, en la raz
misma del mundo. El intelecto (el `u, aristotlico) es el sitio
donde est el mundo, y ese sito no tiene aqu ni all, ni antes ni
despus, porque no es mundo justamente. Bien se podra decir
desde este ngulo que el mundo es el pensamiento de Dios, su
explicacin (volvemos al cusano). La refutacin que el sosta
pretende hacer de Aristteles cuando pregunta a dnde llegara
el cayado del pastor, si ste perforara la ltima de las esferas
csmicas, est bien, pero la pregunta por la nitud del universo
requiere un pensamiento sobre la innitud. Y no se perfora a la
innitud con un cayado.
Esto qu es? De qu se habla? nos hemos preguntado al
principio. Vayamos al ejemplo aparentemente sencillo: cuando
uno se enamora qu es lo que enamora? Cul es la causa del
enamoramiento? Qu es el enamoramiento mismo? Enamora
un cuerpo lindo que se adecua a los cnones de belleza vigentes?
O el discurso pronunciado por el objeto de la pasin, que indica
inteligencia o nura? O mejor Una mirada, un gesto, la forma
de caminar, dejar caer la mano, emitir un ruidito nasal, la apos-
tura o arrogancia al expresarse? Y qu son todas estas cosas?
El problema de las entidades fsicas es que no aportan sentido
ninguno. Todo esto nos puede hacer jarnos en lo que est de-
trs, en lo que se cree vislumbrar tras la maleza de las percep-
ciones. As en el amor, en la identidad o en la violencia. Siempre
cabe entender al cuerpo como seal del alma (no como tumba:
el .c, cc pitagrico contiene un .c que signica
seal, como en semntica o semforo, y que es por ex-
tensin el indicador del sitio del entierro): el cuerpo, el fsico,
del hombre emprico, el hombre exterior o del mundo mismo;
el alma concreta, el hombre interior, o el hlito que mueve la
tierra. Demos entrada al neoplatonismo de Ibn Hzn de Crdoba
cuando habla, en El Collar de la Paloma, de la comunin entre
206
almas smiles como estructura del amor: el enamoramiento es
una tensin simblica hacia el ms all de otra persona. El
enamoramiento y todo amor. De ah que el amor sea alma pura
como decamos antes: experiencia losca interna, virtual, in-
mediata, casi inefable, difcilmente racionalizable y, ms an,
proceso simblico-mstico de apertura a la eternidad, originante
de vida, entendida sta como tiempo. Dentro de este parme-
tro intelectual (en sentido dbil) quizs no se sentira muy inc-
modo Erich Fromm: amor, 1.`.c, as entendido, y sabidura,
.c, como el ms all al que tiende simblicamente el
alma, como puro ser o pura nada (que es lo mismo, decamos),
como condicin de posibilidad de cualquier fenmeno. Se sita
as la losofa de la que hablamos del lado del Meister Eckhart,
que entiende al alma como templo semejante a Dios, templo
que espera ser vaciado en virtud del amor divino, cuando el le-
bemeister comenta un pasaje de las Escrituras. Cuanto menos
queda la losofa entendida como estructura antropolgica, no
como constructo histrico y por tanto coyuntural.
***
Llegados a este punto parece oportuno explicar por qu no
se ha dado respuesta a las preguntas expuestas ms arriba. Ante
todo, parece que una pregunta no tiene ms sentido que su res-
puesta. As es como, aparentemente, surge la pregunta en la
mente del nio, y as se sita en la perspectiva de nuestra socie-
dad. Sin embargo, sostiene gente como Fernando Savater que
hay dos tipos de preguntas: las que s pueden ser validadas por
su respuesta inmediata y se cancelan sin ms, y las que no, que
son constitutivas del hombre, y que caso imposible de ser anu-
ladas por su hipottica respuesta cancelaran consigo al hombre.
En principio parecen tener razn: no es igual un qu hora es?
a un quin, qu o cmo soy?. Aceptamos por tanto que de la
pregunta no se inere una respuesta. No hay que ir muy lejos
en este razonamiento. Basta preguntarse cul es la solucin de
la raz cuadrada de dos para que se desborde la razn. En ver-
dad que sta se desborda a cada paso si la fuerza un poco, muy
poco. Pero olvidando tipologas preciosistas, podemos enten-
der la pregunta, cualquier pregunta, desde el ngulo del dcit
207
ontolgico que arrastramos. Se ven entonces como mundo, como
tiempo, o como historia. Como su origen, pues son, al igual que
decamos antes, alma pura, bsqueda continua, proceso ininte-
rrumpible que lleva a otra cosa, y a otra, y a otra. Hay algo aqu
del perpetuo deseo insatisfecho en Schopenhauer o de la nocin
del Atman que tienen los budistas? Con Nietzsche, este deseo,
esta voluntad ser siempre positiva, armativa, ascendente: es
amor fati, un querer vivirlo todo de nuevo eternamente, sin has-
to y sin condena, lo bueno y lo malo. Pero volvamos atrs: la
pregunta constitutiva ontolgica (y cualquier pregunta que se
haya formulado tiene cabida en el ser), yergue al hombre en la
existencia, lo sostiene en el mundo, hace hombre, hace mundo:
dnde ir y para qu, cmo sobrevivir, sacar provecho de las si-
tuaciones, y un ms que largo etctera. sta es la ruta del hombre
entre las cosas, los asuntos, las cuestiones. Las cuestiones. Por
esta suerte de sinonimia se titula as este texto: no preguntas sino
cuestiones. Antes del mundo no haba cuestiones, preguntas, all
en la pura nada o el puro ser de antes del tiempo. Y como son
alma pura tienden simblicamente a dicha nada, a dicho ser de
despus del tiempo. Antes y despus del tiempo, es decir, no
tiempo, quietud, quietud absoluta, condicin de posibilidad del
movimiento.
La pregunta, la cuestin, nos dej del otro lado de Dios. Adn
fue expulsado del paraso por comer del rbol de la Ciencia del
Bien y del Mal. Podemos llamar a esta ciencia tica, por darle
un nombre. El hermoso retorno al Uno plotiniano slo vale para
el que est fuera de ste, disperso, o sea, para todos. Tristemente
fuera. Cul es la diferencia entonces entre retorno y expulsin?
Ms acertada que la lnea recta con la que representamos el tiem-
po en occidente (y de izquierda a derecha por supuesto), pudiera
ser la lnea curva, metfora de Rilke, por ejemplo (Ich kreise
um Gott), o de los pitagricos. O el movimiento circular de los
astros de Aristteles que son el propio tiempo en su Fsica.
Retomando: la pregunta nos resquebraja del ser (o la nada)
de modo violento. Y comienza el tiempo y los asuntos que son.
Porque es violencia. La pregunta es la violencia.
Ya comienzan a aparecer expresiones del tipo resquebraja-
miento del ser, desbordarse la razn, dcit ontolgico.
208
Quisiramos dar cuenta ahora de esto: Del carcter dramtico
de la vida no nos cabe duda. Pero ojo, que decimos dramtico y
no trgico. A,cc, :,cc, es simplemente accin, nego-
cio, asunto. No se presupone as un nal triste para la vida, o la
conclusin de la carencia de sentido. Ni tampoco lo contrario.
Tan slo hacemos hincapi en que la vida es temporalidad, dis-
tensin o desgarro. O que es la tensin del hombre enfrentndo-
se a la naturaleza (incluida la naturaleza social) con el n de ir
consiguiendo supervivencia primero, felicidad despus, unidas
estas dos implacablemente. Como en cada drama, la persona,
la mscara, el l,cv.. pretende algo y lucha por ello. Sea
lo que sea. Y mantenerlo, naturalmente, en el caso de que sea
bueno. Entonces es protagonista, se ha erigido en protagonista.
O muy al contrario pretende impedir algo a alguien o al curso de
los acontecimientos. Entonces es antagonista. Pero, desde lue-
go, en ambos casos es agonista, y A,.., c,.. es en griego
encuentro con el otro y sus pretensiones, por eso es lucha, asam-
blea, certamen, contienda. As queda la vida entera regida por
el concepto de la agona, del combate, del encaramiento con el
mundo. Por eso en todo este discurso entero no hay nada de ori-
ginal, ni se pretende. No deca ya antiguamente Herclito que
el padre de todas las cosas era el l`.,? No hemos salido
de la misma escena semntica, y aunque siempre vara el guin,
nunca vara el argumento.
En la enseanza secundaria nos ensean por pedagoga lin-
gstica la diferencia entre actitud y aptitud. Ms tarde el
universitario medio reinterpreta la diferencia en clave psicolgi-
ca nos ser posible establecerla metafsicamente?
Parece que la actitud depende de la voluntad, es cuestin ti-
ca, de la psicologa de la conciencia. La aptitud en cambio es un
hecho natural, fsico o gentico, es cuestin antropolgica, rela-
cionada ms bien con la psicologa del inconsciente. Pero antes
hemos confundido a propsito lo natural con lo humano al hablar
del interior del hombre y del exterior del mundo. Aqu est
el quid de la cuestin. Dejaremos fuera el concepto de violencia
de la nocin de actitud. Y al estar en relacin con esta nocin
todava, no le llamaremos violencia sino agresividad. Nos
centraremos en la violencia entendida desde la ptica de la ap-
209
titud. Esto ser a partir de ahora estrictamente la violencia: una
aptitud del ser. Ya la cuestin no es si matar a Claudio o no, si ca-
sarse con Ofelia o no (variantes concretas de la vida prctica que
deben ser resueltas ms o menos agresivamente): hemos dado el
salto metafsico y ahora la suma de todas la cuestiones arroja un
resultado ontolgicamente comn a todos los hombres (por eso
podemos comprender perfectamente a Hamlet, que ni siquiera es
alguien sino persona cticia de un drama literario), pero resul-
tado epistemolgica y ticamente negativo: To be or not to be.
That is the question, ntese que algunos traductores de Shakes-
peare preeren, para ayudar al actor en la interpretacin de este
dicilsimo monlogo, no la frmula ms literal sta es la cues-
tin, sino un ms prosaico qu hago?. Esto es: qu diantre
digo ahora? Qu rayos pienso ahora? Qu voy a atreverme a
vivir ahora, cuando el alma est perpleja, sumida en una tensin
existencial abismtica?. Y es que si Hamlet interpreta tan bien
la locura se debe a que, como mnimo, se desliza a su lado, est
afectado por ella, arquetipo del hombre ante el suicidio:
Porque quin soportara el denigrante azote de los tiempos,
el mal del opresor, la ofensa del soberbio la angustia del amor
menospreciado, la tardanza en la ley, el poder arrogante, pu-
diendo con un simple pual liquidar cuentas? Quin llevara el
fardo de una cansada vida de sudores sin el temor a lo que pue-
de haber tras la muerte el salvaje pas de cuyos lmites ningn
viajero vuelve, que hace que soportemos los males conocidos
antes que perseguir los que desconocemos? El raciocinio nos
hace a todos cobardes, y as el color natural de la audacia queda
ensombrecido por los tintes oscuros del pensamiento, y proyec-
tos de altura y magnitud por estos miramientos pierden el curso
y dejan de llamarse acciones...
Pero esa tensin existencial se presenta como la originaria de
la vida del alma. Y no slo la muerte es condicin de posibilidad
de la vida, sino que el pensamiento losco tanatolgico con-
lleva una tensin vital atroz, una tensin insufriblemente vio-
lenta. Tensin que, curiosamente, es lo que realza o vitaliza al
personaje. Por eso Sartre dice que los franceses nunca fueron tan
libres como durante la ocupacin alemana en la Segunda Guerra
210
Mundial. As con Agustn de Hipona de fondo, recordamos que
tempus ist distentio animi, la distensin del alma. Distensin
esta que puede ser un aojarse, abandonarse o relajarse de las
losofas ms optimistas que podamos sacar de aqu, o peor y
muy al contrario, un desgarrarse del alma, para lsofos terro-
ristas o lgicos de lo peor (siguiendo la terminologa de Clement
Rosset). sta es la violencia, la violencia verdadera, la profunda,
la que podramos llamar violencia-violencia. A la otra nos he-
mos atrevido lneas ms arriba incluso a despojarla del nombre.
Pero claro, las dos estn tan unidas como el hombre interior al
hombre exterior, como el .c, cc del que hablbamos.
Porque vista as la metafsica, como scientia generalis, carece
de un objeto de estudio propio, puesto que abarca la totalidad.
Se dira que lo nico que hace es ahondar donde los otros razo-
namientos categoriales (las ciencias), o ser el terreno de donde
brotan y al que, nalmente, se dirigen. As slo tenemos diver-
sos lenguajes que tratan de lo mismo, y la metafsica es la condi-
cin nuclear de estos lenguajes. Con esto, un hombre golpeando
a su esposa, la barbarie de una guerra civil, la desazn de Dante
Gabriel Rossetti ante la muerte de Elisabeth Siddal, o lo que
llev a sta a ingerir una sobredosis de ludano acuciada por el
fantasma de su beb nacido muerto, la Gran Depresin despus
del Jueves Negro de octubre del 29, la destruccin de Perspo-
lis, el bombardeo de Guernika, los campos de internamiento de
Guantnamo, Buchenwald o Auschwitz, el asesinato de Igenia,
el de Agamenn, el de Clitemnestra, las Furias persiguiendo a
Orestes, la Peste Negra del siglo XIV, el terremoto de Lisboa,
el genocidio de los Araucanos, el de los Mohicanos, la toma de
Jerusaln por los cruzados contada por los rabes, los medios
de informacin masiva que son a la democracia lo que la porra
a la dictadura, las guerras del Golfo, un animal de mal agero
cruzando hacia la izquierda, la Santa Inquisicin, una jovencita
metindose el dedo en la orofaringe cuando sus padres no la ven,
un joven escolar bajo la rueda del sistema acadmico... todo esto
con su interminable etctera, es la carne agresiva de la que se
viste el alma violencia. Pero esta enumeracin ya es insuciente
desde el punto de vista alcanzado antes, porque tiene un deno-
minador comn: la visin moral de la aptitud del ser, que hemos
211
denominado violencia, que ha escogido elementos de la reali-
dad histrico-cultural mal considerados. Podramos atrevernos a
considerar violentas las mitosis siguientes a la fusin de los pro-
ncleos en el vulo fecundado, o los procesos de diferenciacin
celular hasta el parto doloroso. O tambin material agresivo el
deambular a la madurez, la bsqueda de amor, su encuentro, la
produccin de obras del espritu, la toma de decisiones, el rencor
del cuerpo que ha recorrido veinticinco kilmetros a pie, la nece-
sidad de hacerlo, la ebre, el deporte, el aprendizaje... Agresin
o violencia? En cualquier caso hablar de cualquiera de las dos
es tarea sin trmino, pero de lo que se trata es intentar (repito:
intentar) deshacer el nudo gordiano de lo que est escondido tras
todo lo que la tica, la poltica, la psicologa, el periodismo no
logran explicar ni comprender. Tarea herclea por supuesto, de
la que nos limitamos en este artculo establecer un breve esbozo,
o dbiles pinceladas.
Lo que estamos haciendo en este discurso es suspenderles
cautelar y temporalmente el crdito, primero a las ciencias natu-
rales y despus a las sociales (que no se ocupan de la violencia
sino de la agresividad), con el n de que quede el fenmeno de
que se trata lo ms desnudo posible. As, si tratamos de enfocar-
lo desnudo, la violencia terriblemente desnuda, con toda nuestra
intensidad para ver qu es o de dnde viene, pasar lo que pasa
siempre: que al cabo no podremos distinguir concretamente sus
contornos, como cada vez que se clavan las pupilas en un objeto
singular y terminan llorando los ojos. Volvemos al principio: si
nos retrotraemos del |.:,, de la gura, si saltamos por de-
trs o por delante de toda ciencia consolidada, por parecernos
insuciente, estaremos mucho ms cerca de reconocer nuestra
ignorancia, de la sabidura socrtica, de la comprensin pura, de
lo inefable. Porque ciencia es Scientia, es categorizar, emitir
juicios (urteilen, muy expresivo el alemn), cortar la realidad
(y la raz latina de la palabra ciencia es la misma de scissors en
ingls).
Con esto volvemos la expulsin de Adn del paraso por causa
diablica, por causa de la dispersin de lo real. Y al tiempo y al
espacio que son el alejamiento del Adn arquetpico, el hombre,
cualquier hombre, del instante que es diminuto e insignicante.
212
Presentando a la metafsica como quehacer originario del hom-
bre, hemos entendido el cuestionar mismo como violencia, y la
losofa como el continuo retorno al templo del alma y su conti-
nuo desalojo, o el acallarse de las preguntas. Bajo estos patrones
intelectuales se puede entender, a su vez, como una bsqueda
constante del |c.,,, el momento oportuno, la oportunidad,
el instante que se revela sobre los dems, la epifana del instante
que ya no es ni diminuto ni insignicante. Bsqueda soterio-
lgica contra la dispersin violenta de lo real. El |c.,, del
que hablamos es el smbolo suf del grano de ssamo que, ante
la palabra privilegiada (el incantamentum), se abre para dar
sus tesoros. Es tambin el granun sinapis de los poemas del
Meister Eckhart. Es el momento de la no accin (o de la mxima
accin concentrada), del no pensamiento (o justo quizs el ms
intenso), de las msticas del budismo Zen o neoplatnicas. Es,
por usar libremente las palabras de ms arriba, la cancelacin
del hombre (o la contemplacin total del A.., c`j-..,), la
anulacin del deseo de respuesta. Es la Ac,c.c. Es el nal
de la violencia.
Dejarse llevar la mirada por la pura simplicidad, plotiniana-
mente, es llegar a no entender nada. Pero si la mirada se arrastra
tras la multiplicidad, llega al azar y al caos y con esto tampoco
entiende nada. La razn entiende simblica y diablicamente en
continua dialctica. Ms all de la razn el intelecto no entiende
nada pero lo comprende todo cuando la simplicidad de la mirada
tiene la primaca. El escollo que nos plantea el terrorismo lo-
sco, volviendo a Rosset, aparece cuando se pierde la mirada
en lo mltiple y el mundo es terrible en esa nada. Es como si
dijramos que antes del mundo, antes de los patrones y los c-
nones, todo era monstruoso, puesto que los vemos del otro lado
del tiempo, en el mundo de las cuestiones, del cmo ser, y por
tanto de las formas. Tenemos as una mirada que tranquiliza, que
reconcilia al hombre, y otra que lo destroza. Pero de qu de-
pende la optimicidad o la pesimidad de lo real? Acaso slo del
optimismo o del pesimismo de la mirada? Estamos preguntando
si es meramente un acto volitivo el que relaja al hombre, el que
lo ancla a la armona, el que hace cosmos en vez de caos. No
es bastante inquietante esta pregunta por si sola? Claro. Nunca
213
ha resultado agradable que las cosas dependan de uno (aqu se
cruza no casualmente el tema de la muerte de Dios y la orfandad
del hombre), sino que es ms agradable que estn bien remacha-
das en el ser del mundo. El problema es cuando uctuamos las
fronteras entre el ser del mundo y el alma pura.
En la Repblica, 509 B, Platn pone la Idea de Bien como
|v.-..c. j, uc.c,, ms all de las esencias, esto es, del
ser: Y sin embargo, el bien no es esencia, sino que est todava
por encima de aquella en cuanto a dignidad y poder. (de la tra-
duccin de Jos Manuel Pabn y de Manuel Fernndez Galia-
no). Por encima del ser ya slo la nada, pero la nada amable, la
nada-bien. Justicar esto de una manera positiva se puede hacer
diciendo que antes del mundo (en contra de lo dicho arriba),
precisamente por no haber patrones o cnones, nada era mons-
truoso, puesto que lo vemos desde el mismo lado del tiempo, y
hablamos de cuando no haba paradigmas que censuraran para
bien o para mal la realidad. La manera negativa, curiosamente,
y como dndole una respuesta armativa a la cuestin de si la
mirada depende de un acto volitivo, es que debe ser as para evi-
tar la locura. Locura no entendida de un modo psicolgico por
supuesto, como falta de raciocinio, sino como falta de razn, de
ratio en el sentido latino de solar, de suelo (grund en alemn),
de tierra, de fundamento. Locura como abismo (abgrund), como
rotura del ser, como un no ir muriendo hasta la muerte sino peor,
un ir muriendo perpetuo, una desintegracin del yo en el ms
terrorco caos, en el ms duro inerno. Para ir ms all en esta
cuestin cabe considerar las alegoras apocalpticas, el momento
de eclosin brutal, apabullante, desmedida del ser en toda regla,
con su juicio naturalmente. Jean Paul Sartre, en A Puerta Ce-
rrada, seala que el inerno son los dems, que la condena son
los dems. Y nosotros podemos concretar a poco que sepamos
de Sartre, que ms bien la mirada de los dems. O yendo ms
all (o ms ac), acaso la propia mirada. En ese caso tambin
la salvacin es la capacidad de cambiar la mirada libremente.
Dios est en la mirada... Es decir, la funcin soteriolgica, su
n o meta, est en lo ms invisible de uno mismo, en la mirada
que ve y no puede ser vista (un lmite del mundo, como dice
Wittgenstein). Salvarse o condenarse del juicio slo depende,
214
bajo este supuesto, del acto de voluntad de la propia mirada que
abraza, desde dentro, a Dios (ahora agustinianamente hablando),
sin engaarse a s misma, como decisin que se toma y basta. La
mirada, que es alma pura, se nos aparece ahora de nuevo como
sntesis dialctica y superacin entre el conicto antagnico del
desgarro entre el yo y el mundo.
Por otro lado, aceptar la paradoja de un fundamento abism-
tico parece un tremendo acto de integracin de la muerte o la
nitud en la vida misma. Pero esto, repetimos, es una posible
justicacin negativa de la preeminencia del bien sobre la esen-
cia. La justicacin positiva y lgica del asunto pasa por una
comprensin de la quietud de la nada, y su conexin estructural
con la Ac,c.c del espritu.
***
Ya est ms que dicho a estas alturas del artculo que no con-
sideramos las categoras morales al uso. Estas valen para el con-
cepto de agresividad: en la tica, en la moral, en la poltica, en
la comunicologa, sean acadmicas o no. Pero no valen para la
violencia, no para una estructura metafsica o una aptitud del
ser. Porque ahora no estamos contemplando al ser desde este
lado del orden, sino que estamos en el momento en el que todo
anda por detrs de las esferas eidticas. Pero no est esta idea
en contra de un neoplatonismo en el cual los |.:, tienen pre-
eminencia ontolgica sobre la materia? Recordemos que segn
este sistema losco la materia es un cierto no ser, es un mundo
de sombras. Parece que al hablar de un ser en estado puro, que
estuviera por encima del ser de las esencias, estamos hablando
de la materia informe. As tenemos de nuevo que distinguir a
la nada atarxica, el sumum de la pura paz, que es condicin
de posibilidad del ser, del sustrato material de la realidad, que
se presenta como el mundo mximamente desenfocado, como
violencia constitutiva del ser. Ahora bien, para no caer en una
visin radicalmente anticosmista, siguiendo este esquema de ra-
zonamientos, habra que justicar el cuerpo, o la corporeidad.
Desde el punto de vista expuesto ms arriba, el .c-cc
integrador de lo exterior en lo interior, la materia en el sentido,
no parece tan difcil. Pero cabra preguntarse, para evitar rein-
215
cidir siempre en dicotomas irresolubles, si no sera ms pru-
dente dejar de considerar al |v.-..c. j, uc.c, platnico,
del que hablbamos antes, como una ltima escala a la que se
puede llegar, ese n absoluto de la violencia. Todo este escollo
metafsico hunde tal vez sus races en el terreno de la moral:
existe el mal porque existe el bien, en correcta dialctica de con-
trarios. Por eso absolutizar el bien puede llegar a parecer incluso
peligroso. En la simbologa mstica del I Ching, el Libro de las
Mutaciones, podemos encontrar una posible solucin al proble-
ma. Este libro sapiencial no opone la paz a la violencia como su
contrario, sino al estancamiento. Esto indicara que la paz de lo
que es uno, es una cierta quietud en el movimiento, o un equili-
brio mejor, que se da en el proceso. Al pensamiento occidental
contemporneo le cuesta salirse de un esquema metafsico muy
rgido e inexible: es el de la sustancia eidtica. As todo tiene
un valor predeterminado que no depende de la subjetividad. Po-
demos poner ejemplos concretos: hay un programa televisivo
con algunos aos ya que se llama el precio justo, en donde el
concursante tiene que averiguar el valor subyacente del objeto,
como si eso no fuera algo uctuante que depende de las leyes
del mercado. Y hablamos de estas leyes del mercado con total
naturalidad, como si de las de la fsica hablramos, que tampoco
se entienden como constructos, sino como valores subyacentes.
Toda la arquitectnica de la sociedad industrial, tecnolgica y de
consumo se puede comprender heideggerianamente desde este
ngulo, como un olvido del ser en pos de la metafsica del ente.
As tambin la consecucin de la felicidad (o Ac,c.c o bu-
deidad o santidad) es vista a menudo como el nal de un proceso
rectilneo, sea posible o imposible. Ejemplos de esto pudieran
ser algunas de las novelas de formacin de Hermann Hesse.
Con esto diramos que el nal de la violencia no es un estado al
que se llegue, en contra de esta visin que hemos considerado
como prioritaria en occidente (pero no privativa de la losofa
europea, ni tampoco, ni mucho menos, nica en los parmetros
occidentales) sino el principio de alegra que requiere la vida a
cada instante para renovarse. Usando la metfora de Rilke que
ms arriba citbamos, podramos decir que no se trata de dejar el
216
movimiento girvago en torno a Dios, pues es imposible negar
el tiempo, sino aceptarlo siempre buscando lo inencontrable: el
mismo centro inmvil del movimiento.
IDEOLOGA FCIL
por
FERNANDO CREVILLN LOMAS
218
FERNANDO CREVILLN LOMAS, Filsofo.
219
INTRODUCCIN
L
O que en un principio pretenda ser un sesudo estudio de
losofa poltica en sentido kantiano, es decir, racional,
se ha transformado, como por arte de magia, en un relato
fantstico de hroes y monstruos. Y no es porque la razn cree
monstruos, como aquellos de los grabados del genial pintor; los
engendros con los que tiene que combatir la razn son los del
ms irracional egosmo disfrazado con los ropajes de la racio-
nalidad, no ya slo crtica sino hipermegacrtica. En este senti-
do estoy ms que convencido de que se est haciendo un gran
esfuerzo por parte de la academia burguesa para imposibilitar
la articulacin de un verdadero discurso moral, sabiendo que lo
que se est minando es la posibilidad de maduracin de un suje-
to revolucionario.
La pregunta en torno al agente revolucionario capaz de tener
xito en el escenario del orden capitalista cada vez ms tota-
lizado y global y todo eso, ha tenido en vilo a gran parte de
la reexin marxista contempornea. Famoso es el lamento de
Marcuse en El hombre unidimensional sobre la imposibilidad
proftica de la crtica negativa de alumbrar el aspecto de un su-
jeto revolucionario en el porvenir. El proletariado, consumista y
despolitizado y desconcienciado, no tena buena pinta; los inte-
lectuales son pocos y cobardes; y para colmo de males, la suma
de ambos no era menos estril. En conclusin, que lo que nos
queda, como opcin ms digna, es la histeria colectiva: quejarse
y demandar como locos.
Tal y como comentaba, la idea primera de acudir a esta con-
vocatoria de reexin sobre la violencia, no era para insistir
en el tpico tema del agente de la revolucin. Iba a tratar de
220
estudiar lo que Luis Martnez de Velasco (La Melancola de la
Razn, Ed. Fundamentos, Madrid, 1995) llamaba la crtica de
la razn poltica kantiana (obra nunca escrita y slo legible a
un nivel subtextual). Esta reexin contendra una idea prag-
mticamente regulativa, sin valor epistemolgico, como la de
posibilidad histrica. Este concepto vendra a cuestionarse el
cundo de la revolucin. La revolucin, en la teora kantiana,
se comprende a travs de la tensin histrica entre legalidad y
legitimidad. Sobra decir que la legalidad se reere al Estado de
Derecho efectivo y la legitimidad a las leyes morales de la ra-
zn cosmopolita. Esta razn cosmopolita, como sabe cualquier
bachiller, tiene como n no tomar al hombre ms que como n
y nunca como medio. Como es de esperar, la idea de posibilidad
histrica slo pretende evitar, mediante el consejo, un predeci-
ble e intil derramamiento de sangre; es decir, la condicin de
posibilidad de la revolucin es que vaya a tener xito. As es
como desde la idea de posibilidad histrica se comprenden dos
tipos de discurso: un discurso heroico basado en la deseabilidad
poltica, y otro prudente que tiene en cuenta la posibilidad pol-
tica. Y si bien lo deseable no ha de anularse en lo posible, Kant
estara totalmente de acuerdo con el doctor House en que no se
muere con dignidad: se vive.
Vamos a tomarnos muy en serio el llamado desafo de Hume,
como tambin hizo el que aqu es nuestro maestro: Kant, y nos
convenceremos de la imposibilidad de formular un discurso le-
gtimo que inera las normas ticas de unas premisas cognos-
citivas. Lo cual nos lleva a comprender que no hay un bien (n
deseable) al que se pueda subordinar la buena accin. El objeto
de nuestro estudio sobre la buena prctica ser la bondad misma
de la voluntad.
Apelando de nuevo a lo que cualquier bachiller sabe de Kant,
recordaremos que el problema de la ilustracin no era cognos-
citivo (la gente no sabe pensar por s misma), sino prctico (no
le da la gana):
La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable in-
capacidad. La incapacidad signica la imposibilidad de servirse
de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpa-
221
ble porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de
decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela
de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propia razn!:
he aqu el lema de la ilustracin. Qu es la ilustracin?
Con esto no se entienda que estamos oprimidos, por decir
algo, porque nos da la gana; o que tenemos los gobernantes que
nos merecemos. No en vano, con una organizacin social ms
justa no tendramos que ser necesariamente menos inmaduros.
Cabe imaginar que:
Mediante una revolucin acaso se logre derrocar el despotis-
mo personal y acabar con la opresin econmica y poltica, pero
nunca se consigue la verdadera reforma de la manera de pensar;
sino que, nuevos prejuicios, en lugar de los antiguos, servirn
de riendas para guiar al gran tropel (Obra citada).
Vamos; que la revolucin no garantiza el progreso (idea
moral), ni soluciona la necesidad de ilustracin. Hace poco un
camarada y este de aqu, llegamos a una conclusin: en una so-
ciedad comunista, planicada racionalmente, no puede haber
prostitucin; en cambio, el grado de putero era algo que no en-
traba en los clculos.
Pero no estamos aqu para hablar de economa poltica ni para
hacer clculo alguno. En verdad os digo que nuestra ideologa
fcil se puede asimilar mejor con el discurso heroico, del que
hablbamos arriba, que con el discurso poltico prudente (sen-
satamente calculado). Todos conocemos el tpico de la defensa
kantiana de un despotismo ilustrado que gobernara en republica-
no pero sin democracia. A esta defensa se la ha querido digni-
car con la exigencia de una moralizacin de la poltica. Nosotros
cortaremos con estas sabiduras kantianas y nos atendremos al
sujeto moral de su sabidura prctica. De este modo tendremos
una politizacin de la tica y no una moralizacin de la poltica,
en una especie de al Csar que le den lo suyo.
Para estos efectos polticos de la tica nos interesa sobre-
manera lo que Kant llamaba un uso pblico de la razn. Re-
cordemos que estaba el uso privado y el uso pblico, que se
222
expresaban en el lema: razonad libremente (todo lo que queris),
pero obedeced. El mejor modo de malinterpretar estos trminos
es relacionando lo privado con lo ms individual y lo pblico
con lo ms social, por decirlo de algn modo. En realidad, el
mbito privado es el de nuestros lazos sociales-institucionales
que nos identican particularmente; mientras que el uso pblico
de la razn apela al desarrollo de nuestra razn cosmopolita e
internacional.
Nada de objecin de conciencia. Un farmacutico que no
venda condones porque sepa que es lo mejor para todos, no esta
haciendo uso de la razn pblica, sino desobedeciendo en tanto
que sbdito (mbito privado). Lo que ms me sorprende de la
peticin de obediencia privada es cunto facilita el uso de la
verdadera razn prctica. Una de sus funciones es no llevarnos
a engaos; es decir, sabernos en tanto que seres racionales: in-
ternacionales; y como miembros de nuestra sociedad: sbditos.
Aunque el mayor valor regulativo de esta obediencia lo veo en
no permitir que se hagan extraas violencias a la voluntad libre y
racional. Por muy extrao que parezca no puedo dejar de leer el
obedeced! como: bebe coca-cola, come hamburguesas del Mc
Donals, compra deportivas de esas que cosen los nios de por
ah. No se me ocurre mejor ejemplo contrario al uso de la razn
cosmopolita que la tica-poltica del consumo responsable. En
lugar de desarrollar un mbito de verdadero uso de la razn uni-
versal, el consumo responsable le pide al ciudadano (universal
cliente) que se oponga a la injusticia a partir de conocimientos
estratgicos que le permitiran poder hacer algo bueno dentro de
sus posibilidades. Frente a este utilitarismo, Kant s que exige
que se acte en consecuencia. El uso pblico de la razn exige
la participacin en un verdadero mbito que se relacione con el
todo, de todos los pueblos. No se trata de pensar en tanto que hu-
manos en general, lo cual sera absurdo. La razn no se relaciona
con el todo de la especie en cuanto tal.
Quiz el mayor problema de la pregunta por el sujeto revo-
lucionario no sea otro que el del miedo a tener xito, ms que el
miedo al fracaso. La leccin de Lenin es no tener miedo a tener
xito.
223
TICA Y JUSTICIA
La distincin entre ciencia del ser (ontologa) y ciencia del
deber ser (deontologa) es un buen punto de partida para mu-
chas reexiones. Disciplinas cognoscitivas como la biologa o
la antropologa se comprendern como ciencias de lo que es;
mientras que la tica o la ciencia jurdica habrn de investigar lo
que debe ser. La deontologa partira de la distincin del bien y
del mal, lo que implica la introduccin de un sujeto del discerni-
miento. En las pelis sobre juicios no se dice que el acusado es li-
bre y racional, sino que sabe discernir el bien del mal. Pues bien,
nosotros aqu vamos a defender una idea de tica como ciencia
material que estudia las leyes de la libertad desde su parte pura
(no emprica). Como sabrn, el famoso formalismo moral kan-
tiano no hace una psicologa de las cosas del querer en general,
sino que parte de la idea de una voluntad pura posible. Pero la
moral no es la ciencia de lo que est bien y lo que no, de lo que
tiene valor moral y de lo que es, por el contrario, inmoral? Para
irnos aclarando es mejor que escuchemos al profesor:
En realidad, es absolutamente imposible sealar por expe-
riencia con completa certeza un solo caso en el que la mxima
de una accin, conforme por lo dems al deber, haya descansado
exclusivamente en fundamentos morales y en la representacin
del propio deber. Pues, ciertamente, es a veces el caso que en la
ms aguda introspeccin no encontramos absolutamente nada,
aparte del fundamento moral del deber, que hubiese podido ser
lo bastante poderoso para movernos a esta o a aquella buena
accin y a sacricio tan grande, pero de ah no podemos inferir
con seguridad (...), porque, cuando se trata del valor moral, no
importan las acciones, que se ven, sino aquellos principios in-
teriores de las mismas, que no se ven. (Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres, 407)
No es de extraar que ante esta quimera intil, por muy racio-
nal que sea, se preera vender, y se venda mejor, una sabidura
cualquiera sobre el bien y el mal. Incluso es comprensible que se
comprenda el aspecto penal de las ciencias jurdicas como ms
motivado por la conciencia del dao que por la de la responsa-
bilidad, aun cuando explcitamente ellas legitiman la pena por
224
la culpa. Ante los ojos de nuestro deseo los asesinos son antes
unos indeseables, por usar un eufemismo, que culpables. Tam-
poco debe extraar que se haya calicado el anlisis kantiano
como hipcrita losofa burguesa legitimadora y conformista de
la libertad subjetiva. Y los que mejor la han comprendido la han
censurado como terrorismo de las buenas intenciones.
Kant responde en su teora moral a la objecin de no poner el
concepto del bien antes que el principio moral. Esto se demues-
tra desde una geometra del deber que sea previa a su topologa,
nico modo de distinguir el mandato moral de cualquier tipo de
norma prctica.
Este apartado podra haberse titulado: No hay fsica en me-
tafsica, pero quiz no se pueda partir de una idea de justicia en
tica. La idea de todo esto viene de un estudio que hice hace
muchos aos sobre el deseo primordial que nos abre al mundo,
lo que yo llamaba (desafortunadamente) nuestro anclaje ertico
en la tierra, que result a partir de una crtica de la vieja teodicea.
De fondo estaba, adems, la crtica de Lvinas a la crtica de
Heidegger de la voluntad de poder nietzscheana.
Teodicea signica justicacin de Dios, y trata de eso mis-
mo. Nace con la crtica agustiniana al pensamiento maniqueo.
El dualismo maniqueo estableca un principio bueno y otro malo
de la naturaleza e inferan de eso que Dios no poda ser la causa
de toda la naturaleza. El problema de fondo en estas disputas es-
peculativas era cmo explicarse la omnipotencia y omnibondad
divina y encajarla con la experiencia del mal. La teodicea es as
una defensa de las blasfemias maniqueas. La teodicea aparece
como nombre con el tratado de Leibniz Teodicea, ensayos sobre
la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal,
pero, como hemos visto, es un tema muy antiguo.
Una tradicional denicin del mal es la de ausencia de un bien
debido; es decir, la naturaleza del mal no es positiva sino negativa
y slo el bien (del cual debemos dar gracias a Dios) es positivo.
Me acuerdo que le un ejemplo de esto en un ensayo de teodicea
en el que se comentaba como los bacilos de Koch (una incontes-
table realidad positiva se deca) no eran ningn mal. Si se los
observa en un preparado adecuado son un admirable bien; ahora,
si se los instala en un pulmn, el mal empieza, privando un orden
225
debido. El misterio del mal es, segn esta especulacin, el de la
destruccin de las postulaciones del ser. Como deca Santo To-
ms, la vida del len no se conservara si no se matara al asno.
Mi reexin llegaba a la conclusin de que estas especulacio-
nes no explicaban la esencia del mal; adems, tampoco suponan
ningn consuelo. Cito aqu lo que escribi aquel alumno de se-
gundo de losofa: Y ahora digo yo: las cosas son perfectamente
tal y como son, y cualquiera puede pensar que no cupiese que
fuesen de otro modo. As, si no es positivamente feo que un bi-
cho se coma el pulmn de alguien, tampoco ser admirable que el
cientco pueda dominarlo para conseguir una vacuna, por ejem-
plo. Estas crticas me parecen simplemente lgicas. Por lo que
recuerdo este escrito es por el pattico relato con el que termina:
Imagino uno que va por la calle y es golpeado mortalmente por
un pedruzco cado del cielo. Otro que paseaba por el lugar, al ver
la roca en lo alto, presinti, gracias a sus conocimientos, que aque-
lla cosa golpeara en la cabeza del otro. Sintindose este ltimo
impulsado al auxilio del otro corri a empujarle para desviarle de
la trayectoria del objeto agresor. No lleg a tiempo y el prjimo
muri a sus pies. Sinti que deba haber fumado menos y ninguna
explicacin poda consolarle. Lloraba. Por aquella poca haba
escrito un poema inspirado en una noticia de la tele en la que se
mostraba a unos japoneses intentando empujar a una ballena para
salvarle la vida. Daba la impresin de que la ballena senta una
pena enorme por ser una carga imposible para los desquiciados
que la empujaban. Era una especie de pattica piedad invertida.
Aquel escrito sobre el mal llevaba anexado un artculo de Jos
Antonio Mendez Sanz, sobre un bien inmune a la lgica del
mal, titulado No hay fsica en metafsica. La orden que leemos en
el rostro del otro: no matars, es previa a cualquier por qu. Una
tica heternoma (frente a la autonoma de la buena voluntad) que
parta de una bondad que pueda preceder a mi conciencia libre.
Es fcil comprobar que hemos de suponer, en este sentido, una
especie de pasin por la justicia previa a la voluntad del verdadero
agente moral. No en vano, como bien deca Kant, el lntropo no
tiene por qu tener un temperamento bondadoso. Ser bueno no es
bueno sin restricciones, slo la buena voluntad es en s buena.
226
Podemos imaginarnos en esta contraposicin entre Kant y L-
vinas la tristemente tpica disputa entre cristianismo y judasmo;
o mejor dicho, la censura de los cristianos a los judos. La Ley
juda slo pide su cumplimiento en cuanto a la letra (conforme a
la ley), mientras que el cristiano se exige el actuar en consecuen-
cia con el espritu (por mor de la ley). El verdadero pecado es el
de la intencin: pensamiento, palabra, obra y omisin; los judos
son unos hipcritas que con su rigor legal lo nico que pretenden
es burlarse de la Ley; los judos, al poder mantener lo que desean
al margen se burlan de Dios.
No nos damos cuenta de que la grandeza de la prohibicin
juda es que es una prohibicin sin ms. No hay posibilidad de
que genere lo que los freudianos llaman el suplemento obsceno
del super-yo. Tal y como el propio Lvinas dice, el judasmo es
terrenal en tanto exige ser, sin ser un asesino. Nada de separar la
justicia de la salvacin (al Cesar lo suyo), no hay ms reino que
la Ley. En este autoritarismo no cabe la posibilidad del totalita-
rismo del super-yo y su mandato: goza! El super-yo invierte el
kantiano puedes, porque debes en Hazlo (tienes que hacerlo),
porque puedes. Napolen deca que lo difcil se hace y lo im-
posible se intenta.
Existe una visin pagana del cristianismo en la que este es
visto como el introductor del desequilibrio en la fuerza csmica.
Frente a la armona del mundo feliz antiguo greco-romano, el
cristianismo intoducira el mal radical que era necesario para el
desarrollo del curso del mundo. Frente a la exuberante e inocente
vitalidad antigua, el cristianismo habra sumergido al mundo en
un oscuro valle de lgrimas, paso necesario para la superacin
de occidente. No es de extraar que el joven Anakin Skywalker
sea una especie de parodia de Cristo.
Para terminar con lo del judasmo voy a citar al comprometi-
do idelogo Slavoj Zizek:
Marx deca que en el pequeo-burgus ve en cada objeto dos
aspectos, el malo y el bueno, y trata de mantener el bueno y
combatir el malo. Habra que evitar el mismo error al abordar el
judasmo: el judasmo bueno, levinasiano, de la justicia, el res-
peto por el otro y la responsabilidad haca l, etctera, contra la
tradicin mala de Jehov, sus arrebatos de venganza y violencia
227
genocida contra los pueblos vecinos. Esta es la ilusin que debe
evitarse: habra que armar una hegeliana identidad especulati-
va entre estos aspectos y ver en Jehov el soporte de la justicia
y la responsabilidad. El judasmo es, como tal, el momento de
la contradiccin absoluta, insoportable, lo peor (violencia mo-
notesta) y lo mejor (responsabilidad hacia el otro) en tensin
absoluta; los dos son lo mismo, coinciden y, simultneamente,
son incompatibles. El cristianismo resuelve la tensin introdu-
ciendo un corte: lo Malo (nitud, ruptura, gesto de diferencia,
diferenciacin, como solan decir los comunistas, la necesidad
de diferenciacin ideolgica) es la fuente directa de Dios. (Vio-
lencia en acto, Paidos, Buenos Aires, 2004., p. 102).

Lo que ms me sorprende de mi antigua piedad, en la analti-
ca que haca del deseo, es el fondo de fascinacin por el mal des-
de el que se levantaba. Mi primera disposicin a la investigacin
metafsica era kantiana en todo su sentido de racionalidad moral
comprometida con una idea de losofa cosmopolita. Pero he
tenido que volver tras el paso por una pseudoprofunda sabidura
compasiva.
La paradoja del mtodo de las ms altas indagaciones mo-
rales (Crtica de la razn prctica. A 110), consiste en que el
concepto de lo bueno y lo malo no ha de quedar determinado
antes de la ley moral que autodetermina a la razn prctica; la
ley no puede estar mediada por un objeto. La determinacin de
una voluntad pura (lo cual es una pura tautologa) no puede pre-
suponer una ida de justicia. Por eso deca Kant que la tica se
encontraba sin un apoyo en el cielo ni en la tierra; ni se pueden
derivar las leyes de la libertad de una supuesta naturaleza hu-
mana, ni la razn puede suponer unas normas de origen divino
previas. Nuestro objeto es el sujeto moral, no una determinacin
especca de los deberes.
ES FCIL SER UN HROE
Hans Blumenberg (en Trabajo sobre el mito) distingue la po-
tencialidad explicativa de lo humano por parte del mito, en con-
traposicin a la oscuridad del dogma, poniendo como ejemplo el
inexplicable dogma del Espritu Santo. Teniendo esto en cuenta
se me ocurre proponer la defensa de un herosmo dogmtico.
228
Por supuesto, nuestro hroe no es el ciudadano que tiene que
hacer milagros para llegar a n de mes. Nuestro hroe es ese
extrao monstruo que hemos venido llamando agente moral, y
que nos recuerda que no debemos desterrar al hroe que todos
llevamos dentro de nuestro corazn. Lo ms fascinante de esta
criatura es que no tiene por qu hacer nada especial, nada que
se salga de lo normal, pero necesariamente ha de ser un hroe
que salga victorioso del conicto ntimo con sus disposiciones
patolgicas. Slo tiene que hacer lo que verdaderamente quiera
(voluntad), aunque no hay que presuponer que tenga que hacerlo
de buena gana. Sus armas no son el coraje, la fuerza, el auto-
dominio y la tenacidad. Como lanza tiene el respeto por la ley
moral y como escudo la verdadera autoestima.
Desde el punto de vista de la razn humana, teniendo en cuen-
ta que todo ser racional que supongamos ser en este sentido, el
de humano, racional (otra razn distinta a la nuestra, aliengena,
nos sera, en cuanto tal, absolutamente desconocida), nuestra
humanidad: cualquier disposicin, sentimiento, talento, sensibi-
lidad, deseo, es patolgica. Signica eso que nuestra libertad
es inhumana? Actuar libremente signica necesariamente una
voluntad determinada por la pura razn? La idea de una buena
intencin, implicada en el concepto de una accin realizada por
deber, as lo requiere. Precisamente la idea del deber conlleva un
conicto de un ser nito con sus inclinaciones o disposiciones
patolgicas en general. De este modo podemos calicar de divi-
na nuestra disposicin moral en contraposicin a la meramente
patolgica.
Es un tpico de la interpretacin sobre la moral kantiana, el
aceptar la validez de la autofundamentacin racional del impe-
rativo categrico, subrayando la problematicidad de su anclaje
motivacional. Se acepta que el mandato tico deba ser racional,
pero se cuestiona que exista un motivo para actuar ticamente.
Siempre se dice algo as como que es una teora admirable, pero
que no es capaz de motivarnos a la hora de actuar. Cabe suponer
que las lcidas mentes capaces de adentrarse en estas complica-
das teoras, digan eso porque les convenga que as sea. Yo, en
cambio, siempre he visto el lado subjetivo de la investigacin (el
de la motivacin y sus vicisitudes) como el ms slido e incues-
229
tionable; mientras que el aspecto objetivo (la ley) me pareca
ms problemtico. Ni siquiera vea el problema en el de una
aplicacin poltica de lo tico, sino que no era capaz de suponer
unas normas enteramente racionales y autoimpuestas. Quiz el
kantiano sea, adems de verdadero, el sistema de reexin sobre
la tica que sea ms moralizante. Existen muchos mensajes mo-
ralizadores ejemplares, pero pocos tan moralizantes. Con esto
me reero a que eleva la moral, el nimo, el soplo de exceso de
vida que supone nuestra libertad. Cuando era un nio, jugaba a
un videojuego basado en la pelcula Platoon (sobre la guerra de
Vietnam); t eras, por supuesto, un soldado americano que tenia
que cargarse a un montn de charlies; pero tambin podas
matar a civiles desarmados (que aparecan por cualquier lado sin
avisar, aunque eran perfectamente identicables), que te quita-
ban moral; como es lgico, si se te acababa la barra de vida o la
de moral: game over. Pues creo que la desmoralizacin a la que
estamos expuestos hoy da es mucho mayor que la de los mata-
chinos esos, que tan poco podan hacer.
La mejor losofa kantiana de hoy en da ha preferido optar
por la fundamentacin racional de la madurez y el consenso.
Dejando de lado gran parte de la metodologa kantiana de la
introspeccin y la delimitacin de lo racional y lo patolgico.
Todava no veo muy bien por qu, pero creo que mejor habran
hecho en resaltar el verdadero respeto por las personas que im-
plica la ley de la razn, en vez de acudir a cualquier enredo libe-
ral. Como deca el actual presidente de la Repblica Bolivariana
de Venezuela: si nos adversan, pues que nos adversen.
Volvamos a lo nuestro que es hacer ideologa fcil. Si fuera
barata, sera porque tena un precio. Pero es fcil, porque en ella
nos va lo que no tiene comparacin utilitaria: nuestra dignidad.
Si hay algo que nos hace dignos, y no meramente admirables o
meritorios, es nuestra incomparable disposicin moral.
Fcil en ingls es easy, difcil es hard. Pero hard tambin
signica duro, que ofrece una gran resistencia. Lo difcil es duro
de llevar. Tragarse una misa en latn de tres horas (sobre todo
si no se entiende nada) puede resultar mecnicamente fcil, al
no tener que combatir con ninguna inclinacin que nos tiente a
no poder soportarlo (si a la vez de escuchar al cura hablando en
230
latn, nos dieran de palos unas criaturas voladoras terrorcas,
seguramente nos entregaramos a la inclinacin patolgica de
salir corriendo). Pero lo mecnicamente fcil, puede ser moral-
mente harto gravoso para un ser racional. La razn slo exige de
nosotros cuanto est en nuestras manos, y por eso su ley es la
ms fcil. A decir verdad, actuar por deber no tiene merito. Ms
difcil es procurarse la felicidad:
Satisfacer el mandato categrico de la moralidad se halla
siempre a nuestro alcance, mientras que hacer lo propio con la
prescripcin empricamente condicionada de la felicidad slo
resulta posible muy de vez en cuando y con respecto a un nico
propsito. (Crtica de la razn prctica, A 64-65)
Para que no confundamos esta facilidad moral con una facili-
dad mecnica, desmentiremos dos refranes populares: la pacien-
cia da sus frutos; y el hbito hace al monje.
La paciencia, si supone un sacricio que espera recibir un
benecio, no es ms que una inclinacin egosta; si se trata de un
acostumbramiento a una situacin, de por s indeseable, que de
otro modo sera ms dolorosa, no puede ser nunca ordenada mo-
ralmente, slo ser aconsejada como una regla pragmtica. El
joven Anakin, en el episodio segundo de Star Wars, se present
ante el canciller antes de irse con la nia, y este le dijo: por n
tu paciencia a dado sus frutos, te han asignado tu primera mi-
sin. Resulta ridculo pensar al elegidsimo y responsabilsimo
currndoselo para ganrselo.
El hbito del que vamos a hablar es el del habituarse, no el
del vestir. La obra ms famosa de la losofa prctica kantiana
se llama Fundamentacin de la metafsica de las costumbres; es
metafsica porque slo se basa en conceptos de la razn, que no
se pueden derivar de la experiencia. Pero una costumbre no es
precisamente una regularidad emprica? No en vano, la cultura
es nuestra segunda naturaleza; las leyes de la cultura no son las
de la pura libertad. Kant en su obra ms variopinta dijo:
Pero la habituacin (assuetudo) es una necesidad fsica interna
de seguir procediendo de la misma manera que se ha procedido
hasta el momento. La habituacin quita incluso a las buenas ac-
ciones su valor moral, precisamente por suprimir la libertad del
231
espritu y conducir encima a la repeticin inconsciente del mis-
mo acto exactamente (monotona), con lo que se hace ridcula.
[...] Por lo regular debe rechazarse toda habituacin. (Antropo-
loga en sentido pragmtico, Alianza, Madrid, 2004).
Los humanos no somos dioses ni titanes, y la santidad no
puede suponernos ms que un ideal que nada tiene que ver con
nuestra constitucin moral:
El escaln moral en que se halla el ser humano (y alo que sa-
bemos tambin cualquier criatura racional) supone respeto ha-
cia la ley moral. La intencin que le obliga a seguir dicha ley es
cumplirla por mor del deber, no en base a una espontneasim-
pata, ni tampoco por un afn autoasumido con gusto al margen
de cualquier mandato, y el estado moral que le cabe hallarse es
la virtud, o sea, la intencin moral en combate, no la santidad
basada en una presunta posesin de una pureza concerniente
a las intenciones de la voluntad (Crtica de la razn prctica,
A151).
Este conicto entre las facultades humanas es el que no se
debe perder de vista si se quiere comprender correctamente la
analtica kantiana. El enemigo moral est en casa. Si ser un hroe
no tiene mrito, es porque no puede haber una valoracin com-
parativa de ningn tipo. Cosa que no legitima a los que procuran
minusvalorar los temperamentos nobles y los actos meritorios,
movidos por el resentimiento (la zorra que no puede alcanzar las
uvas, dice que estn verdes). Aunque el acto hecho por deber se
puede ejemplicar y matizar ecazmente.
La sublimidad del herosmo moral implica una necesaria hu-
millacin. En realidad no es una humillacin de nuestro hroe,
sino de nuestro amor propio y vanidad. No es difcil ver aqu el
juego perverso que denunciaba Nietzsche cuando deca que el
que a s mismo se desprecia, continua aprecindose como des-
preciador. Volviendo a lo que decamos, el enemigo est en casa.
En ms de una ocasin repeta Kant cosas como que a las incli-
naciones no se las puede someter por la fuerza. Es sorprendente,
en este sentido, la prescripcin que hace en La Fundamentacin
de procurar ser feliz para no verse tentado a incumplir con el
232
deber moral. Recordemos el ejemplo que pone de un gotoso que
quiz lo mejor que pueda hacer es hartarse de chuletones, si es
que haciendo lo contrario est convencido de que no podr hacer
lo que debe. El ejemplo es pattico, y en la Crtica evita este tipo
de ejemplos; pero nos da una idea de la complejidad conictiva
de nuestra subjetividad y nos ensea el valor de conducirnos
racionalmente. La tica no debe ser un romntico ms difcil
todava, aun cuando este tipo de disposiciones puedan ser de
gran ayuda en un momento dado. El enemigo est en casa. Pero
cuando rezamos el Padre Nuestro decimos lbranos del maligno,
amen.
El problema del anclaje motivacional del deber (apremio
moral que supone un sujeto nito con obstculos) es la bsque-
da del inters desinteresado. De un mvil trascendental, no pa-
tolgico. Este es el especial sentimiento a priori del respeto por
la ley y por las personas que son sus nes. Kant dice cosas tan
raras como que se trata de un sentimiento que es producido por
la razn. No se trata ms que de un intento de conceptualizacin
del motivo de una accin verdaderamente libre. Siempre estuve
convencido de que la concepcin del respeto, como motivacin
trascendental, y la de la libertad en s efectiva, no servan para
juzgar lo consumado, slo explican la posibilidad de la accin;
el respeto hace patente a uno que acta. Tampoco puede dar
cuenta de la ley. El respeto implica una extraa receptividad de
la razn. La ley no es ley porque la respetemos.
Kant slo habla de personas ejemplares que inspiran un
respeto por la ley y que anulan el propio orgullo (Crtica de la
razn prctica, A136). Aunque reconoce una autoaprobacin
moral y un respeto por s mismo necesario y no patolgico. El
mejor ejemplo que he escuchado de esto que llama Kant una
persona ejemplar, es de los unos dignos de los que hablaban
los supervivientes de los campos de concentracin nazi. Los
Musulmannen eran una especie de muertos-vivos que sobrevi-
van en los campos de concentracin. Por lo visto no eran ni lo
menos que se despacha de un ser humano; se describen como
guras terrorcas que han perdido cualquier rasgo que pudie-
ramos asimilar a lo que sea una persona. Lo ms alejado de un
ser respetable. No suscitaban la ms mnima simpata, y ellos
233
mismos se consideraban indignos de llamarse humanos. A no ser
por la gura de ese uno que les infunda un mnimo de digni-
dad ejemplicada en un ser como ellos. Al suponer a este uno
como un signicante amo, tal como hace Zizek, que impone
un orden donde no quedaba nada, se est patologizando (pues
se trata de una especial transferencia psicolgica) este ejemplo
moralizante; pero no deja de ser signicativo que en la teora
kantiana tengan que caber estos monstruos. La noticia de estos
seres la conozco por las obras La suspensin poltica de la tica
(F.C.E., Buenos Aires, 2005) y Violencia en acto (Paidos, Bue-
nos Aires, 2004) de Slavoj Zizek.
BAJO LA IDEA DE LA LIBERTAD
El concepto de una libertad efectiva no meramente psicol-
gica es la clave de bveda de la tica. Por supuesto, no se puede
relacionar una efectiva libre eleccin con la indeterminacin en
el conocimiento del orden causal de la naturaleza. Porque no
sepamos para dnde va a soplar, no tenemos derecho a suponer
que el viento es libre. Que si podemos? Vamos; por poder...
La explicacin negativa de la libertad es el de una eciencia
independiente de lo sensible. En este sentido, la voluntad (auto-
determinacin) no hace ms que suponer la libertad. Pero Kant
postula tambin una nocin positiva, la de una causalidad segn
leyes inmutables. El problema de todo esto es que si la libertad
no implica una verdadera moralidad (idea de una buena inten-
cin que actua por un mandato de su propia razn cosmopolita),
se queda en una mera indeterminacin psicolgica.
Si la libertad es la ratio essendi de la ley, y la ley la ratio cog-
noscendi de la libertad, defender la libertad implica defender un
reino de nes racionales. Tenemos que sabernos pertenecientes
a otro reino que el sensible. Ser libre en sentido prctico es no
poder actuar de otro modo que bajo la idea de la libertad. Frente
a la libertad prometeca (el titn que rob el fuego de los dioses)
de las titnicas posibilidades humanas, la libertad efectiva de
una voluntad en cuanto tal conlleva una defensa de la razn.
La responsabilidad: debes, supone la libertad: puedes. Este
poder no puede ser un poder al servicio de las inclinaciones, para
234
lo cual no hay que suponer la libertad. Las inclinaciones son ya
de por s motoras y slo habra que suponer como un equilibrio
resultante de las distintas tendencias. Este poder supone un con-
icto entre la voluntad y las inclinaciones, en otro caso, no tiene
sentido.
Solemos pensarnos muchas veces como si no fusemos en
absoluto libres, del mismo modo que la expresin especulativa
necesita hablar como s la naturaleza actuara con voluntad.
Cualquiera puede encontrar ejemplos teleolgicos de este tipo
en la literatura cientca. As es como nos solemos explicar la
naturaleza como guiada por una razn. La evolucin se suele
pensar como una especie de accin racional.
Defender que somos responsables (si no de todo, si de cual-
quier cosa), y que poseemos una verdadera voluntad, es lo ms
razonable y legtimo. Querer seguir manteniendo la idea de una
responsabilidad, sin necesidad de suponer una verdadera liber-
tad, es tambin un razonable inters egosta, pero no hace nin-
gn favor a la ciencia.
En un ensayo divulgativo sobre la inteligencia articial, tema
que conozco de buena mano, se propona una especie de expe-
rimento mental que demostrase que nuestra supuesta mquina
puede ser tan libre como un ser racional. La extraa e innece-
saria astucia del argumento que me conmocion, consista en
negar la libertad efectiva del sujeto-mquina, pero defendiendo
que era imputable. Por supuesto, tal y como dena al cacha-
rro, necesariamente era incapaz de una verdadera decisin, pero
era relativamente impredecible. Lo ms sorprendente de todo es
que: o el tipo es negado para cualquier anlisis matemtico (lo
cual es muy probable); o quiere negar la libertad kantiana a
toda costa. No necesitaba hacerlo para defender la libertad de
su cacharro!
Si algn da estuviramos convencidos de que los peluches
con ojos y los perros son personas, pues benditos sean; pero lo
que no podemos permitir es que se nos trate como a cosas. Los
marxistas decan que se debe pasar de una administracin de las
personas, a una administracin de las cosas.
Un ltimo apunte sobre la libertad. La amenaza de nuestros
tiempos no es la pasividad, sino la falsa actividad de un sujeto
235
desquiciado. Los amish americanos, despus de educar a sus hi-
jos aislados del mundo ingls que les rodea, los obligan a libe-
rarse para que decidan libremente si quieren volver. Despus de
una vida de desenfreno, vuelven irremediablemente. Esta falsa
opcin es la que debemos evitar a nuestros hijos.
EL DOGMA DEL ESPRITU SANTO
Para terminar slo pretendo proponer un pequeo ejercicio de
exgesis. Ni siquiera voy a hacer una interpretacin, slo voy a
comparar varios textos. Se trata de un pasaje de los evangelios
que me parece muy importante para comprender el, como deca
Kant, destino universal del cristianismo. El pasaje est en los
cuatro evangelios cannigos, ociales o como se diga. Con Ma-
teo nos basta. En la primera versin que le, que era una traduc-
cin mexicana (Puebla) para las comunidades latinoamericanas,
se titulaba El pecado ms grave:
42

Le trajeron en ese momento un endemoniado ciego y mudo.
Jess lo san, de modo que pudo ver y hablar. Con esto, todo el
pueblo quedo asombrado y preguntaban: No ser este el hijo
de David?. A lo que respondan los fariseos: ste echa los
demonios por obra de Beelzeb, rey de los demonios.

Jess saba lo que estaban pensando, y les dijo: Todo reino
dividido en dos bandos est perdido, y toda ciudad o familia
dividida se viene abajo. Si realmente Satans echara fuera a
Satans, se hara la guerra a s mismo; por lo tanto, cmo podra
durar su poder? Y si yo echo los demonios con ayuda de Beelze-
b, los amigos de ustedes, con qu poder los echan? Ellos dirn
si estas acusaciones valen.
Pero si yo echo los demonios con el soplo del Espritu de
Dios, comprendan que el Reino de Dios ha llegado ha ustedes.
Cmo podr alguien entrar en la casa de un hombre valiente
y robarle sus cosas, si primero no lo amarra? Slo entonces le
podrn saquear la casa.
El que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge
conmigo, desparrama.
42 Ediciones Paulinas, Editorial Verbo Divino. Madrid, 1982
236
Por eso yo les digo: todo pecado y todo discurso que ofenda a
Dios puede ser perdonado. Pero la palabra que ofende al Espritu
Santo no se perdonar.
El que insulte al Hijo del Hombre podr ser perdonado; en
cambio, el que insulte al Espritu Santo no ser perdonado ni en
esta vida ni en la otra.
Si se planta un rbol bueno, su fruto ser bueno; si se planta
un rbol malo, su fruto ser malo, pues el rbol se conoce por
sus frutos.
Raza de vboras, cmo pueden hablar cosas buenas siendo
malos? Puesto que la boca habla de lo que est lleno el cora-
zn.
El hombre bueno saca cosas buenas del tesoro que tiene den-
tro, y el que es malo saca cosas malas.
Yo les digo que en el da del juicio los hombres tendran que
dar cuenta hasta de las palabras ociosas que hayan dicho. Por
tus palabras sers declarado justo, y por lo que digas vendr tu
condenacin (Mateo 12, 22-37).
Tengo aqu en mi mano varias versiones del mismo pasaje.
Una lo titula: Calumnia refutada, otra: Lo acusan de magia
y la ltima: Jess y Beelzebul. He ledo muchas ms, y en
ninguna aparece lo de la ofensa a Dios. En algunas ni siquiera se
mienta la del Hijo del Hombre. Debe ser una extraa errata.
Una vez le coment esto a un telogo y me dijo que la blasfe-
mia ya supona una ofensa a Dios y que era muy grave y se cas-
tigaba con la lapidacin. Yo le dije que no me haba contestado
y que ya haba visto La vida de Brian.
NDICE
239
NDICE
SALUDO A LOS CONGRESISTAS 5
A MODO DE INCITACIN 7
NORMAS GENERALES 11
PRESENTACIN 15
PARTICIPANTES EN EL PROYECTO 19
COMIT CIENTFICO 21
PROGRAMA 23
CONFERENCIAS
VIOLENCIA Y MEDIOS: DISTORSIONES Y ADICCIN
EVA ALANDRO VICO 27
VIOLENCIA EN EL MENOR
JOS CHAMIZO DE LA RUBIA 39
LO QUE NO QUIEREN QUE SEPAS DE INTERNETY DE TU
ORDENADOR
JORGE CORTELL ALBERT 45
LA NUEVA POLTICA CRIMINAL ESPAOLA
JOS LUIS DEZ RIPOLLS 49
SOCIEDAD OCCIDENTAL Y VIOLENCIA DIFERIDA
JESS GARCA CALDERN 87
LA AUTORMARGINALIDAD DE LA VIOLENCIA
LUIS MARTN VALVERDE 93
LA REALIDAD DE UNA MENTIRA: CIUDAD JUREZ
DAVID PASTOR VICO 103
FALSO CULPABLE
ISABEL RAMREZ LUQUE 123
VIOLENCIA DESENFOCADA.LA ESTTICA DE LA VIOLENCIA
DE OLIVER STONE
JORGE RODRGUEZ LPEZ 131
TODA LEY DEMASIADO TRANSGREDIDA NO ES BUENA
ELEUTERIO SNCHEZ RODRGUEZ 173
PONENCIAS
UN DISCURSO SUBVERSIVO
MANUEL JOS SIERRA HERNNDEZ 183
CUESTIONES: SOBRE LA ESTRUCTURA METAFSICA DE LA
VIOLENCIA
ISAAC OLIVA BALLESTER 201
IDEOLOGA FCIL
FERNANDO CREVILLN LOMAS 217
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
N O T A S
Qu es violento?, Podemos considerar violento lo que va a suceder? (cartel
de las jornadas), podemos considerara violento el juzgarlo? Es violento
emitir un juicio de valor con los datos que nos proporciona una simple foto?
Se puede manipular la informacin para hacer de un hecho objetivamente
inocuo algo subjetivamente violento? Es la violencia, una herramienta de
poder?
La violencia es, y esto es irrefutable, una accin puramente humana en cuanto
apreciamos en ella animosidad y direccin. Pero no todos los modos de
violencia son claros y distintos. La violencia puede ser tan sutil como la caricia
de una madre, o una mirada mal intencionada, o tan obvia como una bofetada
en la cara o el acoso de los poderes fcticos a un chivo expiatorio para desviar
la atencin de algo realmente grave, pero, como en todas las cosas, slo
aquellas personas debidamente preparadas estarn en plenitud de facultades
para poder diferenciar lo uno de lo otro.
VIOLENCIA DESENFOCADA
El ensombrecimiento se define en la psicologa convencional como aquella
capacidad de, no ocultando informacin, si hacerla parecer irrelevante ante la
importancia de un hecho, accin u objeto que se antepone entre esta y el
receptor de la misma. Esto es, uno ensombrece al otro sin necesidad de hacerlo
desaparecer. Es como obligarnos a contestar a un test de inteligencia mientras
nos colocan sobre los odos unos auriculares con el desconsolador llanto de un
bebe de pocos meses.
Muchos son los temas que reclaman de nuestra atencin y que diariamente
nos asaltan: la violencia en las aulas, el maltrato a los inmigrantes, la violencia
de gnero, la destruccin del concepto de familia clsica y la perdida, por
ende, de los valores tradicionales, la problemtica de los jvenes;
alcoholismo, bandas callejeras, etc... Pero son todos estos temas abordados
desde la objetividad y el rigor, son ciertamente analizados de forma positiva o
en algunos casos adolecen de amarillismo y oportunismo. Son
ensombrecidos o tiles para el ensombrecimiento de otras cuestiones y
problemticas?
Qu pasara si desde los medios o desde una plataforma mucho ms
poderosa se intentara ensombrecer la realidad? Qu tcticas usaran? Qu
noticias esgrimiran, y qu argumentos, para desviar la atencin de la
poblacin hacia asuntos aparentemente mucho ms importantes y relevantes
pero en el fondo conocidos, tratados y estudiados? Podramos definir a esta
accin como violencia? Creemos que s, y a esto lo vamos a dar a llamar en
estas jornadas Violencia Desenfocada.
A.C. CORCHEA 69
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