Trans/Form/Ao - A plausibilidade da ps-histria no sentido esttico

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Print version ISSN 0101-3173

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Trans/Form/Ao vol.34 no.spe2 Marlia 2011

http://dx.doi.org/10.1590/S0101-31732011000400010

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A plausibilidade da ps-histria no sentido esttico

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Rodrigo Duarte1

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RESUMO

A ideia do "fim da histria", subentendida no captulo final da Fenomenologia do esprito, serviu de base para o incio de uma discusso, feita a partir das posies assumidas por Alexandre Kojve nos seus cursos sobre Hegel em Paris, na dcada de 1930, e em sua publicao no final dos anos 1940 (com reedio em 1968), voltou baila com o artigo de Francis Fukuyama, de 1989, sobre o "fim da histria", no qual ele comemorava o fim do "socialismo real" e a hegemonia mundial completa dos Estados Unidos da Amrica. Passada a euforia sobre a "nova ordem mundial", inclusive em virtude de sucessivas crises econmicas, interessante recolocar a questo sobre as condies sob as quais so aceitveis conceitos associados a esse tema, especialmente o substantivo "ps-histria" e o adjetivo "ps-histrico". A tese a ser defendida nesse artigo a de que o campo da esttica um mbito em que esses conceitos so defensveis. Como exemplos de reflexes estticas frutferas que deles se valem, so consideradas a noo de "arte ps-histrica", de Arthur Danto, e os desdobramentos estticos do conceito de "ps-histria", tal como sustentado por Vilm Flusser. Palavras-chave: pop arte, arte ps-histrica, imagem tcnica, aparelhos ABSTRACT The idea of the "end of history", posited in the final chapter of Hegels Phenomenology of Mind, grounded the beginning of a discussion unleashed by the position assumed by Alexandre Kojve in his courses on Hegel in Paris, in the 1930s, and by their publication at the end of the 1940s (being reedited in 1968). This point of view reappeared with Francis Fukuyamas article on the "end of history", published in 1989, in which he commemorated the end of the "real socialism" and the rise of The United States of Americas complete world hegemony. Now that the euphoria about the "new world order" subsided, also in virtue of successive major

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economic crisis, it is interesting to turn back to the question of the conditions under which concepts associated to that theme, especially the noun "post-history" and the adjective "post-historical" are acceptable. My point in this article is that aesthetics is a field in which these concepts are defensible. As examples of fruitful aesthetic reflections that take advantage of these concepts, I point out the notion of "post-historical art", by Arthur Danto, and the aesthetic unfoldings of the "post-history" issue, just as sustained by Vilm Flusser. Keywords: pop art, post-historical art, technical image, apparatus

melhor dizer de uma vez: no se trata, aqui, de requentar uma discusso que recende fortemente polmica sobre a ps-modernidade, no final dos anos 1970, e que parece - ainda bem - irreversivelmente superada. A recolocao do tema da "ps-histria", com toda a cautela que a matria exige, tem por motivao a ideia de que a histria propriamente dita parece estar reservada a momentos extremamente particulares de nossa experincia da contemporaneidade, estando como que excluda da nossa vivncia mais cotidiana, imediata e prosaica. Surge, ento, a pergunta: que tipo de dimenso de temporalidade ocorre em ns, durante esse perodo muito mais alongado de nossa vida, no qual no estamos nem assistindo nem muito menos "fazendo" histria? Uma resposta possvel aponta para o fato de nossa conscincia temporal contempornea possuir uma enorme capacidade de coexistncia de elementos histricos e no-histricos, sendo que aqueles representariam os momentos cruciais, capazes de revolucionar radical e duradouramente nossas vidas, e estes coincidem com nossa vivncia mais "normal", a qual tende a se repetir infinitamente, mas , por outro lado, o solo a partir do qual a cesura propriamente histrica pode se dar. Mas, mesmo que admitamos essa coexistncia de elementos histricos e no-histricos na nossa experincia em geral, temos ainda uma questo a resolver: se a histria entendida como clivagem essencialmente temporal que configura a particularidade de uma vivncia especfica, o que est fora dela s pode ser entendido ou como "pr-histria" ou como "ps-histria". Ainda que no se exclua a priori a possibilidade de coexistncia da histria com essas duas outras dimenses da temporalidade prtica simultaneamente, parece interessante testar, a princpio, a composio da conscincia histrica com cada uma das suas contrapartes em separado. A possibilidade de mescla de elementos pr-histricos, na vivncia tida como majoritariamente histrica, no ser discutida aqui, j que tem sido um elemento importante no pensamento crtico, desde Marx 2 at a Teoria Crtica da Sociedade3, propriamente dita. Por outro lado, at mesmo tendo em vista essa inestimvel contribuio do pensamento crtico e tambm a possibilidade concreta de uma vivncia posterior histrica, circunscreverei minha discusso no sentido de testar o potencial crtico do conceito de ps-histria, tendo em vista o estabelecimento de uma sociedade em que os antagonismos da histria teriam sido superados. Esse procedimento encerra o grande perigo de se considerar, a partir de vivncias bastante restritas e particulares, que a humanidade j estaria vivendo para alm da histria e dos seus conflitos. exatamente por isso que, no meu entender, deve-se privilegiar as consideraes de tipo esttico como divisor de guas entre as posies que, antes, pretendem justificar o status quo, e aquelas que adotam um ponto de vista radicalmente crtico diante do existente. As razes dessa eleio devem ser tornar mais claras ao longo da discusso efetuada neste artigo, mas a inspirao mais geral a ideia, defendida por Theodor Adorno, de que a arte autntica antecipa tendncias de transformao radical do mundo, que ainda no se encontram disponveis na sua vivncia imediata 4. O fato de que essa prpria vivncia imediata seja atualmente indelevelmente marcada por elementos estticos parece ser igualmente uma confirmao do acerto dessa escolha. Como estratgia para a abordagem desse complexo tema, inicio a discusso com um lembrete sobre uma das mais importantes origens do conceito atual de "ps-histria": as reflexes de Alexandre Kojve sobre a Fenomenologia do Esprito de Hegel. Em seguida, chamo a ateno para a proposta de Arthur Danto, de considerao da arte contempornea como essencialmente ps-histrica. Finalmente, exponho o ponto de vista de Vilm Flusser sobre a ps-histria, o qual, mesmo sendo mais genrico do que o de Danto, essencialmente perpassado pela dimenso esttica.

1. O fim da histria tout court: Alexandre Kojve

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Apesar da enorme influncia exercida no mundo intelectual francs (e europeu), desde meados da dcada de 1930, Alexandre Kojve esteve praticamente esquecido por muito tempo, tendo o seu nome sido reposto em circulao somente no incio dos anos 1990, em virtude da enftica meno ao seu livro mais conhecido Introduction la lecture de Hegel - no artigo de Francis Fukuyama, "Fim da histria?"5, sobre a derrocada do "socialismo real", publicado apenas algumas semanas antes da queda do muro de Berlim. Diga-se, de passagem, que o momento da publicao do artigo de Fukuyama explica melhor sua enorme repercusso do que suas qualidades tericas e/ou estilsticas. Na verdade, o recurso de Fukuyama tese de Kojve sobre o fim da histria esconde uma enorme heterogeneidade de objetivos, embora ambos os autores possam ser considerados "idelogos", ainda que em sentidos muito diferentes. Enquanto Fukuyama, ento funcionrio do Departamento de Estado Norte-Americano, refere-se ao fim da histria como algum que celebra o fim da incmoda presena sovitica no cenrio da geopoltica global, Kojve chegou tese original - mimetizada por Fukuyama - a partir de uma interpretao muito prpria, inspirada por uma posio marxista, da Fenomenologia do esprito, de Hegel, especialmente do seu captulo final, intitulado "O saber absoluto". Ainda assim, Kojve pode ser entendido como idelogo, no sentido de que a mobilizao de sua enorme energia intelectual para compreender Hegel no tem em vista uma interpretao acadmica do obscuro texto da Fenomenologia, mas uma tentativa de torn-lo frutfero para a abordagem terico-prtica de fenmenos contemporneos, tendo em vista um - menos conhecido - lado seu como filsofo poltico, autor de textos como La Notion de lAutorit6 e Esquisse dune Phnomenologie du Droit 7, dentre outros. Um bom exemplo desse tipo de enfoque o modo como Kojve atribui uma importncia inusitada ao captulo relativamente pequeno e de relevncia aparentemente secundria da Fenomenologia do esprito, sobre a dialtica do senhor e do escravo, fato que foi percebido com exatido por James Nichols Junior: Na Fenomenologia de Hegel, a brevemente apresentada dialtica senhor-escravo parece desempenhar um papel relativamente pequeno num livro grande e complexo. Kojve de modo famoso e notrio tornou-a a chave de todo o sistema, como a abordagem bsica da primeira emergncia do humano a partir do animal e da fora motriz subjazendo a histria humana subseqente. Ou, em outras palavras, Kojve tomou a dialtica do senhor e do escravo para ser a fundao e o ncleo vital da antropologia fenomenolgica de Hegel8. A referida emergncia do humano ocorre pelo reconhecimento da especificidade do desejo, que, diferentemente do carecimento do animal, no visa apenas subsistncia fsica, mas tem no desejo do desejo a expectativa do reconhecimento de uma conscincia por outra que lhe seja semelhante, porm radicalmente exterior9. Eis a o incio de uma luta de vida e morte, na qual a conscincia que no teme perecer tornar-se- o senhor, e, outra, que se rende por temor pela prpria vida, caber o papel de escravo. A nfase da anlise de Kojve recai sobre a situao em que o isolamento do senhor - abastecido pelos meios fsicos providos pelo escravo, mas privado do reconhecimento por parte de algum que ele prprio reconhea - e a oportunidade de o escravo se formar mediante seu trabalho enquanto embate com a natureza, coincide com o incio do decurso histrico, que dever ter como fim a cessao da luta pelo reconhecimento, j que o escravo conquista, pelo efeito formador do seu trabalho, a condio de ser reconhecido pelo senhor, o qual, por sua vez, nesse ato de reconhecer o (ex) escravo, se livra do seu isolamento 10. A efetivao - ainda que bastante remota - desse decurso, de acordo com a abordagem da Fenomenologia, contempla os momentos mais decisivos da autoposio do esprito, os quais, como se sabe, coincidem com pontos nodais da histria poltica e intelectual do Ocidente, sendo que todo esse processo termina com o "Saber absoluto", no por acaso o ttulo do ltimo captulo dessa monumental obra de Hegel. exatamente esse captulo que, na interpretao de Kojve, coloca, de modo enftico, a questo do fim da histria: Logo, s o cidado do Estado perfeito pode realizar o saber absoluto. E vice-versa: j que Hegel supe que todo homem filsofo, isto , feito para tomar conscincia daquilo que ele (pelo menos, Hegel s se interessa por esses homens e s se refere a eles), um cidado do Estado perfeito acaba sempre por se compreender em e por um saber circular, isto , absoluto. [] Essa concepo acarreta uma consequncia importantssima: a sabedoria s pode ser realizada, segundo Hegel, no fim da histria. [] Isso tambm universalmente conhecido. Sempre se soube que, para Hegel, no apenas o advento da sabedoria completa a histria, mas ainda que somente no fim da histria que esse advento possvel. Sabe-se isso mas nem sempre se compreende o porqu. E no se compreender enquanto no se souber que o sbio deve necessariamente ser cidado do Estado universal (isto , no expansvel) e homogneo (isto , no transformvel)11.

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A expresso tpica da interpretao kojveana da Fenomenologia "Estado universal e homogneo" - popularizada pelo artigo de Fukuyama - muito longe de designar simplesmente a pax americana, subsequente derrocada do bloco sovitico, coincidiria com uma sociedade formada por sujeitos autoconscientes, partcipes de uma sabedoria coletivamente compartilhada. Esta pressupe necessariamente a reconciliao entre o pblico e o privado, assim como a entre o humano e o divino: No fim da histria, no Estado universal e homogneo, a vida coletiva ou pblica (cultural, social, poltica) coincide completamente com a vida pessoal que, assim, deixa de ser puramente privada. Dessa maneira, a conscincia de si filosfica do cidado desse Estado final revela a totalidade da vida cultural e poltica real. Ento, o excedente que poderia ser revelado por uma teologia j no existe: logo, o religioso deixa de ter razo de existir e desaparece. Mas essa destruio da Gegenstndlchkeit (condio de objeto-coisa), isto , da realidade divina, ao mesmo tempo a afirmao da realidade humana; a realidade negada como divina e afirmada como humana a mesma. Nesse momento, o filsofo um sbio, e a filosofia sabedoria ou cincia. Essa cincia recria a realidade humana para a conscincia-exterior12. Esse ponto de vista esclarece, por fim, o topos do fim da histria como o desaparecimento no do homem no sentido literal, mas de sua errncia nos descaminhos de sua luta histrica contra a natureza e pelo reconhecimento dos seus congneres. o que fica sugerido, por exemplo, na emblemtica descrio - citada com destaque no artigo de Fukuyama - do fim da histria. Nela, Kojve afirma: O desaparecimento do homem no fim da histria no portanto uma catstrofe csmica: o mundo natural permanece o que foi desde sempre. E tambm no uma catstrofe biolgica: o homem continua vivo como animal que est de acordo com a natureza ou o Ser dado. O que desaparece o homem propriamente dito, isto , a ao negadora do dado e o erro, ou, em geral, o sujeito oposto ao objeto. De fato, o fim do tempo humano ou da histria, isto , o aniquilamento definitivo do homem propriamente dito ou do individuo livre e histrico, significa simplesmente a cessao da ao no sentido forte do termo. O que na prtica quer dizer: o desaparecimento das guerras e das revolues sanguinolentas. E tambm o desaparecimento da filosofia; pois se o prprio homem j no muda essencialmente, no h motivo para mudar os princpios (verdadeiros) que formam a base de seu conhecimento do mundo e de si. Mas todo o resto pode manter-se indefinidamente: a arte, o amor, o jogo etc., em suma, tudo o que faz o homem feliz 13. Em que pese o poder de sugesto dessa passagem lapidar, preciso dizer que ela provavelmente responsvel pelo rosrio de mal-entendidos associados expresso "fim da histria", a comear das abordagens posteriores que o prprio Kojve sobre ela realizou: numa nota segunda edio da Introduo leitura de Hegel, ele qualificou o texto de "[...] ambguo, para no dizer contraditrio", pois se se admite que "[...] o que desaparece o homem propriamente dito", no se poderia dizer que "[...] todo o resto pode manter-se indefinidamente". Para Kojve, um outro tipo de animalidade surgiria, a partir da humanidade no mais histrica, a qual, ainda que pacificada, no poderia mais, em ltima anlise, ser considerada "sbia": Seria preciso dizer que os animais ps-histricos da espcie Homo sapiens (que vo viver na abundncia e em plena segurana) estaro contentes em funo de seu comportamento artstico, ertico e ldico, uma vez que, por definio, se contentaro com isso. Mas ainda h mais. "O aniquilamento definitivo do homem propriamente dito" significa tambm o desaparecimento definitivo do discurso (Logos) humano em sentido prprio. Os animais da espcie Homo sapiens reagiriam por reflexos condicionados a sinais sonoros ou mmicos, e seus falsos "discursos" seriam semelhantes pretensa linguagem das abelhas. O que desaparece ento no apenas a filosofia ou a busca da sabedoria discursiva, mas tambm a prpria sabedoria. Pois j no haveria, nesses animais pshistricos, "conhecimento [discursivo] do mundo e de si" 14. Esse ponto de vista, to fascinante quanto aparentemente errtico, , no entanto, ainda inofensivo, no que tange s consequncias de se aceitar uma concepo de fim da histria com esse grau de generalidade, especialmente se o que est em questo avaliar at que ponto a humanidade presente j estaria vivenciando ou em vias de vivenciar - uma poca efetivamente ps-histrica. Nesse particular, os equvocos de Kojve parecem se multiplicar, j que ele afirma, em 1948, que "[...] o fim hegeliano-marxista da histria no estava para vir, mas j presente": a efetivao do que ainda Hegel prenunciara ao interpretar o significado da batalha de Iena como o fim da histria propriamente dita. Essa posio gera equvocos ainda maiores quando leva Kojve a afirmar que "[...] os Estados Unidos j atingiram o estgio final do comunismo marxista, uma vez que, praticamente, todos os membros de uma sociedade sem classes podem apropriar-se agora de tudo o que lhes aprouver, sem com isso terem de trabalhar mais do que desejam" 15. Talvez exatamente em virtude de uma

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posio como essa, a qual certamente no faz jus ao calibre filosfico de Kojve, que tenha sido possvel a Fukuyama se apoiar nele para celebrar, no artigo de 1989, o ento iminente fim do "socialismo real". No entanto, a meu ver, possvel considerar ainda o poder crtico da tese do fim da histria, desde que no se pressuponha a possibilidade de sua realizao imediata, ainda mais com o grau de generalidade proposto originariamente por Kojve, mas com sua aplicao restrita quele mbito supramencionado que, alis, no parece de modo algum estranho concepo do pensador russo: a esfera artstica 16.

2. A arte ps-histrica: Arthur Danto

Nesse caso, podemos dispor do auxlio terico de um filsofo interessado em outro tema crepuscular hegeliano o "fim da arte" -, o qual, como veremos, se valeu do pensamento de Kojve para suas indagaes estticas. Trata-se de Arthur Danto, que se notabilizou pela primeira abordagem filosfica da pop art 17, em meados dos anos 1960 e que, no comeo da dcada de 1980, como um desenvolvimento ulterior dessa abordagem, iniciou uma reflexo seminal sobre as relaes entre a arte contempornea e o "fim da arte". Nesse desenvolvimento, iniciado no seu artigo "The End of Art" 18, Danto compreende o fim da arte enquanto fim da histria da arte, o que pressupe, por sua vez, uma concepo precisa de "histria da arte". A de Danto baseia-se em alguns princpios fundamentais, dos quais se destaca o seguinte: deve existir um encadeamento entre antecedentes e consequentes, o qual leve a algo que possa ser claramente compreendido como um fim, agora no sentido de propsito, de telos. Tendo em vista a eleio das artes visuais como objeto preferencial, a meta em questo foi, desde o Renascimento, o que Danto chama de "equivalncia tica" entre a representao pictrica e o que a retina registra na apreenso visual dos objetos dados nossa percepo comum: A distncia decrescente entre a estimulao tica real e a pictorial marca, ento, o progresso na pintura e algum poderia medir o quociente de progresso pelo grau em relao ao qual o olho nu nota a diferena. A histria da arte demonstrou o avano, na medida em que o olho nu poderia mais facilmente notar as diferenas no que Cimabue apresentou do que no que Ingres fez, de modo que a arte foi demonstravelmente progressiva no modo como a cincia esperava ser [...]19 A situao, no entanto, se complicou a partir do surgimento da arte moderna, no incio do sculo XX, quando, provavelmente em virtude da inveno e da popularizao de meios mecnicos de reproduo de imagens como a fotografia -, teria havido voluntariamente o abandono progressivo da fidelidade aos objetos exteriores por parte dos artistas plsticos, o que j poderia ser entendido como um claro desafio noo de histria da arte baseada no progresso da equivalncia tica. Danto observa que essa situao tornou evidente a necessidade de uma nova teoria, que no se baseasse no princpio da equivalncia tica, para explicar os fenmenos das artes visuais e - se fosse o caso - tambm o encadeamento temporal entre eles. Dentre as tentativas nesse sentido, ele leva sucintamente em considerao o surgimento de uma teoria explicativa das artes baseada na expresso, a qual compreendia a abdicao do artista em ser um copiador de objetos da realidade exterior, na medida em que o seu objetivo agora seria a externao de sentimentos, a qual seria compatvel com figuraes de um tipo que antes poderia ser considerado por demais inusitado. Segundo Danto, deve "[...] ser creditado esttica o fato de que os seus praticantes responderam a isso com teorias que, mesmo inadequadas, reconheciam a necessidade; um bom exemplo de uma teoria pelo menos condizente era que os pintores no estavam tanto representando, mas expressando." 20 Sendo assim, cabe a seguinte pergunta: encontrar-nos-amos numa situao em que, por um lado, no podemos mais confiar na teoria da equivalncia tica, tanto porque ela se mostrou obsoleta com base em novos acontecimentos na histria das artes visuais, quanto porque, ainda que isso no tivesse ocorrido, ela s seria aplicvel a essas artes, deixando de fora, por exemplo, a literatura e a msica? A questo se torna ainda mais candente quando constatamos que a teoria da expresso, que se candidatou a substituir o paradigma anterior, mimtico, embora seja suficientemente ampla para comportar todas as artes, nem tem o mesmo poder explicativo que aquele, nem compatvel com uma noo de histria da arte no sentido estrito, j que a expresso no coloca qualquer telos a ser atingido. Em certo sentido, ela se esgota em si mesma: no se pode dizer que a expresso pictrica de Georg Baselitz mais avanada do que a de Henri Matisse, assim como seria um grande equvoco afirmar que a expresso musical de Boulez mais evoluda que a de Schnberg. Desse modo, a ausncia de um princpio que levasse a uma concepo inequvoca de histria da arte inviabilizaria, consequentemente, uma noo de fim da arte, j que, para Danto, como j se assinalou, este deve

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ser entendido como fim da histria da arte. nesse momento que o recurso a Hegel afigura-se como um caminho interessante, pois, segundo ele, tambm a histria da arte estaria inserida na dialtica do esprito, a qual, como vimos na interpretao kojveana, coincide com o desdobramento da prpria histria humana em geral e, como esta, tem o seu momento conclusivo. Por isso, de acordo com Danto, [...] a teoria de Hegel satisfaz todas essas exigncias. Seu pensamento requer que haja continuidade histrica genuna e at mesmo um tipo de progresso. O progresso em questo no o de uma tecnologia de equivalncia perceptual crescentemente refinada. Em vez disso, h um tipo de progresso cognitivo, no qual est compreendido que a arte se aproxima progressivamente daquele tipo de cognio. Quando a cognio alcanada, realmente no h mais nenhum argumento na nenhuma necessidade da - arte.21 Depreende-se, desse trecho, que Danto se mostra no apenas plenamente disposto a recorrer concepo hegeliana de histria, como o faz, tendo em vista a ideia do fim da histria, tal como Kojve, em linhas gerais, o apresenta. Alis, nesse ensaio sobre o fim da arte, Danto transcreve o mesmo trecho lapidar de Kojve sobre o fim da histria que citei acima, o qual veio a ser citado, quase uma dcada depois, tambm por Francis Fukuyama. interessante observar, no entanto, que, em seguida, Danto procede especificao que ele considera imprescindvel, a qual, na prtica, "salva" a ideia de fim da histria, na medida em que a circunscreve ao mbito da criao artstica: O fim da histria coincide com - e , na verdade, idntico a - o que Hegel designa como o advento do conhecimento absoluto. O conhecimento absoluto quando no h qualquer lapso entre o conhecimento e o seu objeto, ou o conhecimento o seu prprio objeto, portanto, sujeito e objeto de uma s vez. O pargrafo final da Fenomenologia caracteriza apropriadamente a clausura filosfica do sujeito do qual ele trata, dizendo que ele "consiste no perfeito conhecer de si mesmo, em conhecer o que ele ". Nada agora est fora do conhecimento nem opaco luz da intuio cognitiva. Uma concepo de conhecimento como essa , acredito, fatalmente falaciosa. Mas se algo se aproxima de sua exemplificao, a arte em nosso tempo que o faz - porque o objeto no qual a obra de arte consiste to irradiado pela conscincia terica que a diviso entre objeto e sujeito est quase superada e no importa muito se a arte filosofia em ao ou se a filosofia a arte em pensamento 22. O trecho acima sugere qual a essncia da arte contempornea: assim como Kojve concebera - ainda que muito problematicamente - uma espcie homo sapiens ps-histrico, i.e., posterior ao fim da histria tout court, Danto prope que, no as pessoas, mas as obras de arte de nosso tempo so essencialmente ps-histricas, de maneira que, confeccionadas depois do fim da arte, elas permitem um vislumbre completo da histria da arte (naturalmente, depois do seu fim), o qual revela sua prpria essncia: Se algo como esse ponto de vista tem a mais remota chance de ser plausvel, possvel supor que a arte chegou a um fim. Obviamente, haver ainda a fatura de arte, mas os fazedores de arte, vivendo no que gosto de chamar perodo "ps-histrico" da arte, traro existncia obras que carecem da importncia ou do significado histricos que viemos a esperar delas desde muito tempo. O estgio histrico da arte est concludo quando sabido o que a arte e o que ela significa.23 A meno ao "perodo ps-histrico da arte" remete continuidade, por parte de Danto, da discusso sobre o fim da arte no livro Aps o fim da arte 24, mais de dez anos posterior publicao do ensaio "O fim da arte". Nessa obra extensa e complexa, torna-se clara a diferenciao entre a arte moderna e a contempornea, o que fundamental para caracterizar essa ltima como "ps-histrica". Danto se vale, aqui, do ponto de vista de Clement Greenberg25, segundo o qual o Modernismo no um estilo que se sucedeu a um anterior, mas que , antes de tudo, a conscincia, manifesta no prprio fazer artstico, de que a reflexo mais importante que a representao mimtica. A partir dessa concepo greenberguiana de modernidade pictrica, Danto prope sua concepo de arte contempornea, que no seno o aprofundamento da reflexividade inaugurada pelo Modernismo, numa direo em que a arte liberada de limitaes, ao mesmo tempo em que revela sua natureza essencialmente filosfica: Assim como "moderno" veio a denotar um estilo e mesmo um perodo e no exatamente arte recente, "contemporneo" veio a designar algo mais do que simplesmente a arte do momento presente. Alm disso, em minha viso, esse designa menos um perodo do que o que acontece depois que no h mais perodos em algumas narrativas-mestras da arte e menos um estilo de fazer arte do que um estilo de usar estilos 26.

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oportuno observar que Danto considera a designao "contemporneo" fraca para essa arte essencialmente pluralista, o que o leva a reafirmar o termo, j utilizado no texto "O fim da arte", para qualificar a arte contempornea de "ps-histrica". O que j tinha sido sugerido no texto de 1984, no sentido de que so agora os filsofos os principais responsveis pela compreenso das obras e os artistas podem simplesmente usufruir da liberdade de estar para alm da histria 27, colocado no livro publicado em 1997, com toda a clareza. Essa situao leva, segundo Danto, descoberta propriamente filosfica do perodo ps-histrico de que no h uma arte mais verdadeira do que a outra e de que no h apenas um modo de a arte ser: Uma vez que a questo foi trazida conscincia em certo instante no desdobramento histrico da arte, um novo nvel de conscincia filosfica foi atingido. E isso significa duas coisas: primeiro, que tendo trazido a si mesma a esse nvel de conscincia, a arte j no carrega a responsabilidade por sua prpria definio filosfica. Isso , antes, tarefa para os filsofos da arte. Em segundo lugar, isso significa que j no h um modo, segundo o qual as obras de arte tm que ser, j que uma definio filosfica da arte deve ser compatvel com todo tipo e ordem de arte [...]28 Exatamente por isso, a passagem do "moderno" para o "contemporneo" - ou "ps-histrico" - diferente de outras sucesses na histria da arte, pois, com base nessa posio associada necessidade histrica do fim do Modernismo, Danto chega explicitao mais cristalina de sua posio a respeito do fim da arte: este ocorre no momento em que o expressionismo abstrato nova-iorquino entra em crise e a pop art toma o seu lugar como corrente artstica mais influente: "Eu me filio a uma narrativa da histria da arte moderna na qual o pop desempenha o papel filosoficamente central. Na minha narrativa, o pop marcou o fim da grande narrativa da arte ocidental, trazendo autoconscincia a verdade filosfica da arte."29 Com isso, fica configurado, em linhas gerais, o que Danto entende como regime ps-histrico de produo e recepo de obras de arte. Salta aos olhos que, ao contrrio daquilo que em Kojve parece ser irnico - ou meramente provocativo - sobre a realidade do fim da histria, ou do perodo ps-histrico no sentido mais geral, pode ser constatado efetivamente no apenas como realizvel, mas como em grande parte j realizado na esfera esttica. Na prtica, isso significa nada mais, nada menos, que a existncia concreta do que Danto entende como "pluralismo radical", no que ele chama de "mundo da arte", um fato empiricamente observvel num cenrio em que parece ser totalmente anacrnico um mtier artstico querer se sobrepor a outro, assim como uma determinada vertente estilstica se apresentar como portadora da verdade artstica definitiva. Qualquer construto proposto por um artista, por mais inusitado que seja, o qual, por alguma circunstncia - at mesmo casual -, venha a ser aceito como obra de arte, passa a pertencer ao elenco, ao "panteo" da arte pshistrica, e basta que se visite uma das monumentais exposies internacionais de arte, como a Bienal de Veneza, a Bienal de So Paulo ou a Documenta de Kassel, para que se entenda claramente o que Danto quer dizer com seu conceito de "pluralismo radical". At aqui, nessa investigao sobre a plausibilidade do termo "ps-histria" num sentido esttico, relembrei a proposta de Alexandre Kojve sobre o fim da histria, rejeitando-a tanto em funo de sua generalidade, quanto em virtude da afirmao do filsofo russo, de que, mesmo em pleno capitalismo triunfante, a ps-histria seria uma realidade concreta irrefutvel. Em seguida, recapitulei o ponto de vista de Arthur Danto, mostrando sua preocupao em restringir o atributo de estar para alm da histria s obras de arte contemporneas. No meu entender, isso torna sua posio infinitamente mais aceitvel do que a de Kojve, na medida em que, o que podemos conceder para a confeco de obras de arte - at mesmo como prenncio de uma prxis melhor -, no de modo algum lcito admitir para o estado geral do mundo, no momento presente. Dando sequncia minha investigao, eu poderia dizer que, se minha exposio fosse um argumento dialtico, teramos a ps-histria no sentido geral, de Kojve, como uma universalidade abstrata, descortinadora de um promissor horizonte de possibilidades, a qual teria, no entanto, se mostrado - no meu entender - essencialmente falsa e passado numa particularidade passvel de se revelar verdadeira - o mbito da arte ps-histrica, tal como construdo por Danto. interessante observar que o carter de particularidade, aqui, manifesta-se no fato de que o filsofo norte-americano nunca se refere ps-histria como substantivo, mas sempre atravs do adjetivo "ps-histrica", aplicvel, como j se assinalou, arte contempornea. digno de nota que Danto alimenta uma esperana, que no deixa de lembrar a de Adorno - supramencionada - quanto excelncia da criao, de que o mbito da arte radicalmente plural seja o prenncio de um estado paradisaco, ainda sem precedentes no mundo "real": "Em que medida minha predio est confinada na atual prtica da arte? Bem, olhe em torno de voc. Quo maravilhoso seria acreditar que o mundo da arte pluralstico do presente um arauto de coisas polticas que esto por vir!"30. A questo : se essa dialtica prossegue o seu curso no sentido do estabelecimento da ps-histria enquanto universalidade concreta, deveria poder se tornar finalmente lcito o uso desse termo no sentido de um

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substantivo que no portasse o signo da falsidade radical e irrecupervel, uma vez que designasse uma realidade efetiva portadora, de fato, das caractersticas esperadas para esse estado de coisas. Por um lado, pode-se dizer que essa uma indagao cuja resposta deve ficar, por enquanto, em aberto, j que as condies concretas de vida, em todo mundo, no autorizam a adoo de uma postura segundo a qual a luta da humanidade pela sua mera sobrevivncia fsica j estaria vencida. Essa posio, alis, liga-se a um ponto de vista frequentemente atribudo a Theodor Adorno, o qual, na Dialtica Negativa, adverte inmeras vezes sobre o perigo das snteses filosficas precoces, uma vez que a realidade em si permanece mais irreconciliada do que nunca. Por outro lado, nessa mesma obra, o filsofo frankfurtiano abre espao para um vislumbre utpico de como seria essa sntese, tendo em vista a sugesto de que " o possvel, nunca o imediatamente real o que bloqueia o lugar utopia"31. Nesse caso, de interesse no apenas acompanhar, mas, eventualmente, at mesmo subscrever parcialmente vises filosficas de uma ps-histria, que, apesar do uso do termo no substantivo, apontam, antes, para tendncias aparentemente irreversveis do que para fatos consumados. Alm disso, a credibilidade de vises desse tipo depende da manuteno de um ncleo de crtica radical ao existente, em vez de j considerlo como expresso de uma sntese final.

3. Ps-histria e teoria dos media: Vilm Flusser

Dentre as concepes candidatas a preencher tais exigncias, considero a mais sedutora proposta de ps-histria (no sentido substantivo) a de Vilm Flusser. At certo ponto, pode ser vista como uma sntese das propostas de Kojve e de Danto, na medida em que Flusser tem em comum com aquele um background intelectual marcado por certa leitura da Fenomenologia do esprito e da ontologia fundamental de Heidegger. Alm disso, Flusser pensa sua noo de ps-histria com acentuado grau de generalidade, de um modo, at certo ponto, semelhante ao de Kojve. Por outro lado, o filsofo tcheco-brasileiro tem em comum com Danto, alm da mencionada influncia da Fenomenologia do esprito, o sobrepeso do aspecto esttico em sua noo de ps-histria, j que ela s se realiza onde se consolidou o que Flusser chama de "imagens tcnicas", as quais povoam nosso cotidiano mais imediato, estetizando-o de modo radical e irreversvel. Alm desse aspecto, Flusser toma, como Danto, o cuidado de no declarar a realidade imediata e completa da ps-histria, mas apenas a forte tendncia sua realizao a partir do alastramento da produo de imagens por meios tcnicos, especialmente os digitais. Roger Behrens, mesmo sem recorrer a um esquema dialtico semelhante ao proposto neste artigo, percebeu bem em que medida a concepo de ps-histria de Kojve, rejeitada, aqui, por sua generalidade abstrata e em ltima anlise -, por seu conservadorismo, pode ter repercutido na formao do ponto de vista de Flusser, ainda que este seja bem mais particularizado (no sentido esttico) e, por outro lado, mais crtico: A tese de uma histria posterior (Nachgeschichte) ou ps-histria (Posthistoire) (Alexandre Kojve) a princpio encontrou ressonncia entre conservadores, se ligou rapidamente com o pessimismo cultural reacionrio, em cujas sombras a idia de decadncia da civilizao ocidental por meio da alienao e da cultura de massa floresceu continuamente. Mais tarde a tese certamente foi refletida criticamente por esquerdistas radicais, com paralelos ntidos com relao ao debate sobre a psmodernidade, como, por exemplo, em Peter Bruckner ou Vilm Flusser, que, no sentido da histria posterior, entendeu a ps-modernidade como um tipo de "historiografia corrigida"32. No que tange concepo de "ps-histria" de Vilm Flusser, correto dizer que o termo predomina na sua filosofia dos media, desenvolvida desde meados da dcada de 1970, sendo que, no seu livro Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar 33, os traos fundamentais dessa situao so resumidos de modo exemplar. Dessas caractersticas, como j se anunciou, interessam-nos especialmente os aspectos estticos, os quais se encontram em diversos captulos do mencionado livro e que sero, aqui, brevemente apresentados. No captulo "Nosso programa", Flusser introduz a considerao filosfica de uma noo que, atualmente muito frequente no seu significado comum, de software: o prprio programa. Flusser assevera que cada perodo histrico possui sua imagem caracterstica, sua cosmologia, sua antropologia e sua etologia. Se considerarmos a civilizao ocidental, poder-se-ia dizer que tais elementos na Antiguidade, juntamente com o Medievo, so da ordem da finalidade, ou seja, de uma noo de destino com a qual a humanidade tinha que se ver, em termos objetivos, se quisesse se emancipar. No tocante Idade Moderna, os elementos se resumem na noo de causalidade, atravs da qual a humanidade corre o risco de ser mecanicamente determinada, e a possibilidade de sua redeno se d principalmente por meio de uma liberdade de tipo subjetivo.

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No que tange contemporaneidade, que caracterizada por Flusser exatamente como "ps-histria", o autor ressalta a noo de programa, de acordo com a qual se torna at mesmo dificilmente formulvel o problema clssico da liberdade humana, uma vez que o acaso que preside os processos que engendram essa situao no admite a previso exata do que resultar das virtualidades contidas no programa: "Estruturas to absurdamente improvveis como o o crebro humano surgem necessariamente ao longo do desenvolvimento do programa contido na informao gentica, embora tenham sido inteiramente imprevisveis na ameba, e surgem ao acaso em determinado momento" 34. Uma consequncia interessante do predomnio dos programas a necessidade da existncia de aparelhos, i.e., de equipamentos que faam os programas funcionar, e isso ocorre pela ao dos funcionrios - pessoas incumbidas de operar os aparelhos. Por outro lado, se h programas, tambm deve haver programadores, ou seja, aqueles que estabelecem o conjunto de virtualidades contidas nos programas que funcionam nos aparelhos, que, por sua vez, so operados pelos funcionrios. Para Flusser, essa situao exemplifica bem porque os modos de compreenso finalstico e causal no se aplicam ao mundo dominado pela noo de programa: o programador, embora tenha mais poder do que o funcionrio, que apenas opera o aparelho, est longe de ser onipotente, pois ele prprio igualmente funcionrio de um mega-aparelho, programado por um metaprograma, e assim por diante. Essa situao encerra um enorme perigo de desumanizao, pois como antevira o filsofo, j num artigo dos anos 1960, o funcionrio no exatamente uma pessoa humana, mas "[...] um novo tipo de ser que est surgindo" 35. No entanto, para Flusser, nem tudo est perdido se, a partir de uma exata compreenso da situao, aprendermos a lidar com o absurdo dos jogos propostos pelos programas: Em suma: o que devemos aprender assumir o absurdo, se quisermos emancipar-nos do funcionamento. A liberdade concebvel apenas enquanto jogo absurdo com os aparelhos. Enquanto jogo com programas. concebvel apenas depois de termos assumido a poltica, e a existncia humana em geral, enquanto jogo absurdo. Depende de se aprenderemos em tempo de sermos tais jogadores, se continuarmos a sermos "homens", ou se passaremos a ser robs: se seremos jogadores ou peas de jogo 36. Noutro captulo, intitulado "Nossa comunicao", Flusser introduz uma das distines mais importantes de sua filosofia dos media: aquela entre "discursos" e "dilogos", sendo que os primeiros se originam numa concepo de conhecimento que almeja a objetividade e tm a funo de difundir conhecimento, enquanto estes ltimos tm como meta a intersubjetividade e funcionam como produtores de conhecimento novo. Para Flusser, os dilogos podem ser circulares (mesas redondas, parlamentos) ou em rede (sistema telefnico, opinio pblica), ao passo que os discursos podem ser teatrais (aulas, concertos), piramidais (exrcitos, igrejas), em rvore (cincia, artes) ou anfiteatrais (rdio, imprensa). O lado perverso do que Flusser entende por "ps-histria" que, mesmo diante das amplas possibilidades de desenvolvimento dos dilogos, em virtude do enorme progresso nos meios eletrnicos de comunicao, nela predominam absolutamente os discursos sobre os dilogos, o que, para o autor, configura uma crise profunda na sociedade contempornea: "Sob o domnio dos discursos o tecido social do Ocidente vai se decompondo" 37. Nessa situao, o filsofo salienta que a nica chance de sada dessa crise se daria mediante uma retomada radical da possibilidade dos dilogos: "Todo o espao est ocupado pelas irradiaes anfiteatrais e pelo dilogo em rede. [...] A crise atual da cincia deve ser pois vista no contexto da situao comunicolgica da atualidade. Enquanto no houver espao para a poltica, para dilogos circulares no elitrios, a crise da cincia se apresenta insolvel" 38. No captulo denominado "Nosso ritmo", as implicaes eminentemente estticas da concepo de ps-histria de Flusser tornam-se cada vez mais evidentes. Nesse captulo, o filsofo esclarece a dimenso scio-poltica do supramencionado predomnio dos discursos sobre os dilogos, descrevendo o percurso cclico que as massas submetidas aos desgnios ps-histricos realizam como resultado de sua programao pelos aparelhos. Flusser lembra que, assim como, na Idade Mdia, o espao que servia de mercado foi coberto com uma cpula, originando a baslica, na atualidade, as duas funes da baslica - inicialmente de mercado, depois de templo foram "recodificadas", ainda que sua estrutura, composta de espao coberto de cpula, tenha se conservado. Flusser se refere aos modernos shopping centers, nos quais a funo do mercado foi transposta para a do supermercado, e a funo que o templo tinha originalmente transps-se para o cinema. exatamente isso que determina o "nosso ritmo": "O supermercado e o cinema formam as duas asas de um ventilador que insufla na massa o movimento do progresso. No cinema a massa programada para comportamento consumidor no supermercado, e do supermercado a massa solta para reprogramar-se no cinema"39. Para o filsofo, essa transformao do mundo num mega-aparelho, do qual todas as pessoas so

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tendencialmente funcionrios, consiste numa crise sem precedentes na humanidade, cuja soluo passaria por um agudo processo de tomada de conscincia dessa circunstncia e da sua gravidade: "A nica esperana em tal situao a conscientizao da estupidez absurda da rotao automtica que nos propele. A conscientizao do fato que, por detrs da rotao, no se esconde literalmente nada. Que a rotao absurda que a realidade do mundo dos aparelhos" 40. A meno ao cinema como tendencialmente tomando a funo de reciclagem espiritual que o templo desempenhara no passado remete ao captulo "Nossas imagens", o qual demonstra com clareza, ainda, em que medida essa concepo de ps-histria perpassada por um elemento esttico. Flusser inicia o captulo chamando a ateno exatamente para o fato de que nosso cotidiano dominado por imagens resplandecentes que irradiam mensagens. Salta vista que so superfcies, i.e., objetos bidimensionais, que, em grande medida, determinam nossas vidas: "Planos como fotografias, telas de cinema e da TV, vidros das vitrines, tornaram-se os portadores das informaes que nos programam. So as imagens, e no mais os textos, que so os media dominantes" 41. Essa colocao se liga a uma conhecida posio do filsofo, segundo a qual, a escrita, enquanto cdigo linear (por exemplo, o alfabeto latino ou as cifras rabes), surgiu como revolta contra as imagens tradicionais - primeiro cdigo fundante inventado pela humanidade -, na medida em que se constatou que essas no apenas orientavam, mas tambm iludiam e alienavam. Nesse momento, o texto dissolveu a bidimensionalidade do cdigo plano numa unidimensionalidade, assim que passou a explicar as imagens. Para Flusser, a passagem do predomnio das imagens para a situao de dominncia dos textos coincide mesmo com a superao da pr-histria e o advento da histria propriamente dita: "Para a conscincia estruturada por imagens a realidade situao: impe a questo da relao entre os seus elementos. Tal conscincia mgica. Para a conscincia estruturada por textos a realidade devir: impe a questo do evento. Tal conscincia histrica. Com a inveno da escrita a histria se inicia" 42. Mas se, por um lado, a revoluo iconoclasta objetivava um esclarecimento to completo quanto possvel do mundo, por outro, ela no escapou da mesma "dialtica interna" a que obedeciam tambm as imagens tradicionais: "Os textos, como as demais mediaes [...] representam o mundo e encobrem o mundo, so instrumentos de orientao e formam paredes opacas de bibliotecas. Des-alienam e alienam o homem" 43. Tal caracterstica dos textos ocasiona, segundo Flusser, o surgimento de um novo tipo de imagem, que, diferentemente das tradicionais, no produzida diretamente pela mo do homem, mas por aparelhos. Em outras palavras, a produo desse novo tipo de imagem - no tradicional - mediatizada pelo emprego de cdigos lineares (especialmente os expressos em linguagem matemtica ou computacional). Assim como a noo de pr-histria se liga ao surgimento das imagens tradicionais e a de histria inveno da escrita, esse novo tipo de cdigo, que uma espcie de sntese dos precedentes e composto de imagens tcnicas ou tecnoimagens, justifica a expresso "ps-histria": Os textos se dirigiam, originalmente, contra-imagens, a fim de torn-las transparentes para a vivncia concreta, a fim de libertar a humanidade da loucura alucinatria. Funo comparvel a das tecnoimagens: dirigem-se contra os textos, a fim de torn-los transparentes para a vivncia concreta, a fim de libertar a humanidade da loucura conceptual. O gesto de codificar e decifrar tecnoimagens se passa em nvel afastado de um passo do nvel da escrita, e de dois passos do nvel das imagens tradicionais. o nvel da conscincia ps-histrica 44. Naturalmente, a mesma ambiguidade das imagens tradicionais e da escrita ocorre igualmente nas tecnoimagens, uma vez que elas pretendem no ser simblicas - como o so as imagens tradicionais -, mas sintomticas, i.e., "objetivas". A postulao de verdade das tecno-imagens no se sustenta, segundo o filsofo, porque os aparelhos, na realidade, transcodam sintomas em smbolos, na medida em que o progressivo "realismo" dos registros que fornecem do mundo exterior (num vdeo digital de alta definio, por exemplo) no impede que esses se submetam a um novo processo de simbolizao. A esse respeito, Flusser salienta: "A mensagem das tecnoimagens deve ser decifrada e tal decodagem ainda mais penosa que a das imagens tradicionais: ainda mais mascarada" 45. Nessa caracterstica dos modernos meios de comunicao, reside o maior potencial de programao das pessoas - dos funcionrios - do mega-aparelho em que est se transformando o mundo, e todos os setores da realidade vo se amoldando ao seu modo de ser: "A histria toda, poltica, arte, cincia, tcnica, vai destarte sendo incentivada pelo aparelho, a fim de ser transcodada no seu oposto: em programa televisionado"46. Outro forte indcio do sobrepeso do elemento esttico na concepo de ps-histria de Flusser o fato de que, nessa ambincia, a programao dos funcionrios est diretamente ligada ao entretenimento, e a ele o filsofo dirige pesada crtica no captulo "Nosso divertimento". Essa crtica, qual no falta um referncia explcita

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Fenomenologia do esprito 47, consiste no fato de que, na diverso, a oposio dialtica entre eu e mundo desviada para um "terreno intermedirio", o das sensaes imediatas: As sensaes no so ainda nem eu nem mundo. "Eu" e "mundo" no passam de extrapolaes abstratas da sensao concreta. A experincia da sensao faz esquecer "eu" e "mundo". O filme, a TV, a notcia sensacional, o jogo de futebol divertem a conscincia da tenso dialtica "eu-mundo", porque so anteriores a esses dois polos 48. De fato, na constituio destes, fundamental a existncia de um eu , de uma interioridade, e nada h de semelhante onde falta totalmente a memria (no sentido humano, no maquinal): ela que ajuda a "digerir" o que engolido pelas massas. exatamente por isso que a definio crtica de divertimento proposta por Flusser a de vivncia sensorial em que nada conservado, sendo secretado por nosso organismo espiritual do mesmo modo que entrou nele: Divertimento acmulo de sensaes a serem eliminadas indigeridas. Uma vez posto entre parnteses mundo e Eu, a sensao passa sem obstculo. No h nem o que deve ser digerido, nem interioridade que possa digeri-lo. No h intestino nem necessidade de intestino. O que resta so bocas para engolir a sensao, e nus para elimin-la. A sociedade de massa sociedade de canais que so mais primitivos que os vermes: nos vermes h funes digestivas 49. Na continuidade da discusso sobre o divertimento, e diretamente relacionado preponderncia do elemento esttico na concepo de ps-histria de Flusser, se encontra o captulo intitulado "Nossa embriaguez". Segundo o filsofo, motivaes semelhantes s que nos levam compulso para o divertimento nos conduzem tambm tendncia ao uso de entorpecentes, os quais, alis, no so exclusividade do Ocidente, nem da situao pshistrica, sendo encontrveis em todas as culturas, sem excees histricas ou geogrficas. Numa posio que recorda O mal-estar na cultura, de Freud, Flusser afirma que a prpria ambiguidade do termo "droga", que significa veneno e remdio, exprime a situao de que o fardo da cultura pesado demais para que o indivduo o consiga suportar sem um auxlio externo, de modo que os entorpecentes, "[...] do ponto de vista da cultura so venenos, do ponto de vista de quem os usa so salva-vidas"50. de especial interesse, no tocante dimenso esttica da ps-histria, a ideia de Flusser, segundo a qual a prpria arte poderia ser considerada uma poderosssima droga, j que possibilita certo tipo de experincia imediata atravs de sua mediao e, certamente, mais do que as drogas convencionais introduz um desafio que pode ser quase insupervel para os aparelhos, na medida em que atinge em sua prpria raiz a tpica inconscincia do seu funcionamento, recorrendo, por outro lado, a meios que concorrem diretamente com a imediatez sensorial de suas ofertas de entretenimento: A arte o rgo sensorial da cultura, por intermdio do qual ela sorve o concreto imediato. A viscosidade ambivalente da arte est na raiz da viscosidade ambivalente da cultura toda. [...] Ao publicar o privado, ao "tornar consciente o inconsciente", ela mediao do imediato, feito de magia. Pois tal viscosidade ontolgica no vivenciada, pelo observador do gesto, como espetculo repugnante, como o nas demais drogas, mas como "beleza". E a cultura no pode dispensar de tal magia: porque sem tal fonte de informao nova, embora ontologicamente suspeita, a cultura cairia em entropia 51. igualmente digno de nota, tendo em vista o aspecto esttico da concepo flusseriana de ps-histria, que o "gesto mgico" operado pela arte pode se dar em todos os campos da experincia humana: na cincia, na tcnica, na economia, na filosofia: "Em todos tais terrenos h os inebriados pela arte, isto : os que publicam experincia privada e criam informao nova" 52. O potencial libertador da arte reside no fato de que, mesmo que ela possua os seus momentos apolticos, a sua resultante essencialmente poltica. Segundo o filsofo, "[...] a rigor trata-se de nico gesto poltico eficiente", isso porque os aparelhos necessitam da informao nova produzida pela arte, sob pena de perecerem sob o efeito da entropia. Por outro lado, tal informao nova contm, potencialmente, os elementos que poderiam nos ajudar a subverter a ao dos aparelhos e nisso reside nossa chance de emancipao, mesmo num cenrio aparentemente to desfavorvel: Publicar o privado o nico engajamento na repblica que efetivamente implica transformao da repblica, porque o nico que a informa. Na medida em que, pois, os aparelhos permitem tal gesto, pem eles em perigo sua funo des-politizadora. [...] E nessa indeciso da situao atual reside a tnue esperana de podermos, em futuro imprevisvel, e por catstrofe imprevisvel, retomar em mos os aparelhos 53.

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5. Concluso
Uma primeira concluso a que se pode chegar, a partir da exposio do ponto de vista de Flusser, que o conceito de ps-histria pode ser - at mesmo extremamente - crtico em relao ao estado atual do mundo, como se depreende das posies assumidas pelo filsofo, especialmente nos captulos "Nosso Ritmo" e "Nosso divertimento". Em acrscimo, as concepes flusserianas de aparelho, de programa, e de funcionrio podem ser entendidas como crticas, na medida em que denunciam a situao presente como perigosamente desumanizadora. importante lembrar que, como se viu, a presena do elemento esttico no conceito flusseriano de ps-histria tem uma enorme importncia, a qual se desenvolve duplamente: em primeiro lugar, a caracterstica mais visvel da situao ps-histrica, segundo Flusser, o acentuado predomnio das imagens tcnicas sobre a escrita e sobre as imagens tradicionais. Esse predomnio coincide com uma estetizao completa do cotidiano, especialmente naqueles lugares onde a tendncia ps-histrica se encontra mais desenvolvida (ou seja, nas sociedades que j tiveram uma experincia histrica mais prolongada). Em segundo lugar, tal como apresentado no captulo "Nossa embriaguez", a arte se apresenta como praticamente nico caminho atravs do qual o lado sombrio da ps-histria pode se transmutar em promessa de um desenvolvimento livre e criativo das potencialidades humanas, depois de milnios de labuta, opresso e menoridade: nesse caso, a ps-histria coincidiria com o que Adorno chama de "estado reconciliado" 54. importante ressaltar ainda que a mencionada centralidade do esttico no conceito de ps-histria de Flusser um elemento fundamental na delimitao da sua validade, implicando, antes, tendncias empiricamente (i.e., tambm esteticamente) comprovveis na realidade atual, sem afirmar nem que esse estado j seja um fato consumado, nem que ele seja inexorvel, em virtude de qualquer tipo de determinismo, mesmo porque, qualquer que fosse ele, j estaria invalidado pelos prprios pressupostos do ponto de vista flusseriano. Tudo fala a favor de um aprofundamento nesse ponto de vista, principalmente no que tange noo de ps-histria e, especialmente, s relaes desta com o pensamento crtico. Infelizmente, isso no pode ser feito aqui, mas a questo ser certamente abordada em outras oportunidades.

DUARTE, Rodrigo. A plausibilidade da ps-histria no sentido esttico. Trans/Form/Ao, (Marlia); v.34, p.155180, 2011, Edio Especial 2.

1 Com doutorado em Filosofia na Universidade de Kassel (Alemanha) e ps-doutorado na Universidade da Califrnia em Berkeley (EUA), Rodrigo Duarte foi professor visitante na Universidade Bauhaus de Weimar e na Hochschule Mannheim (Alemanha) e professor titular do Departamento de Filosofia da UFMG. Desde maio de 2006, presidente da Associao Brasileira de Esttica (ABRE). Publicou, alm de numerosos artigos e contribuies em coletneas, no Brasil e no exterior, os seguintes livros: Marx e a natureza em "O capital" (Loyola, 1986), Mmesis e racionalidade (Loyola, 1993), Adornos. Nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano (Ed. UFMG, 1997), Adorno/Horkheimer & a Dialtica do esclarecimento (Jorge Zahar, 2002), Teoria crtica da indstria cultural (Ed. UFMG, 2003), Dizer o que no se deixa dizer. Para uma filosofia da expresso (Ed. Argos, 2008); Deplatzierungen. Aufstze zur sthetik und kritischen Theorie (Max Stein Verlag, 2009) e Indstria Cultural: uma introduo (Editora FGV, 2010). 2 Ver, por exemplo, Karl Marx: Zur Kritik der politischen konomie, In: Marx Engels Werke, vol. 13, p. 9: "As relaes burguesas de produo so a ltima forma antagonstica do processo social de produo, antagonstica no no sentido do antagonismo individual, mas de um antagonismo advindo das condies sociais de vida dos indivduos; mas as foras produtivas desenvolvidas no seio da sociedade burguesa criam, simultaneamente, as condies materiais para a resoluo desse antagonismo. Com essa formao social conclui-se, portanto, a prhistria da sociedade humana". A pr-histria mencionada aqui no , certamente, a idade da pedra, mas resqucios de relaes arcaicas de dominao que coexistem temporariamente com o movimento propriamente histrico, at que sejam finalmente superados por esse ltimo. 3 Theodor Adorno (Negative Dialektik. In: Gesammelte Schriften 6. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 303) ainda mais explcito do que Marx, na medida em que avalia a histria presente como estando eivada de elementos pr-histricos: "Elas [as infindveis coeres do universal sobre o particular] so, antes, aquilo em vista do que a sociologia, de acordo com sua definio, raramente reflete, pegadas do contedo social; sua

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invarincia somente um memento do quo pouco na histria modificou o poder do universal, em que medida ela ainda pr-histria". 4 Dentre as inmeras passagens da Teoria esttica que abordam esse carter antecipatrio da arte, chama a ateno, de modo especial, o seguinte: "[...] somente por meio de sua absoluta negatividade a arte diz o indizvel, a utopia. A essa imagem ajuntam-se todos os estigmas do chocante e do repugnante na arte nova. Por meio de uma irreconcilivel recusa da aparncia de reconciliao, ela mantm essa firme no meio do irreconciliado, conscincia correta de uma poca em que a possibilidade real da utopia - que a terra, de acordo com o estado das foras produtivas, agora, aqui, imediatamente, poderia ser o paraso - se une agudamente com a possibilidade da catstrofe total. Na sua imagem - no afigurao, mas a cifra de um potencial - ressurge o trao mgico da mais longnqua pr-histria da arte sob o feitio total, como se ela quisesse evitar a catstrofe, conjurando por meio de sua imagem" (ADORNO, Theodor W. sthetische Theorie. In: Gesammelte Schriften 7. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, p. 55-56). 5 The National Interest, Summer 1989. Disponvel em: (http://www.wesjones.com/eoh.htm). Acesso em: 24 fev. 2011. Para uma atualizada e bem fundamentada discusso sobre o tema da histria, em Hegel e em Marx, na qual no faltam agudas crticas a Francis Fukuyama, ver: SCHMIED-KOWARZIK, Wolfdietrich. Vom Sinn und Ende der Geschichte. Fragen an Hegel und an Marx angesichts des Exterminismus. In: Denken aus geschichtlicher Verantwortung: Wegbahnungen zur praktischen Philosophie. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1999, p. 290 et seq. 6 Paris: Editions Gallimard, 2004. 7 Paris: Editions Gallimard, 1981. 8 NICHOLS JUNIOR, James. Alexandre Kojve. Wisdom at the End of History. Lanham: Boulder; New York, Toronto e Plymouth: Rowman & Littlefield Publishers, 2007, p.23. 9 Cf. HEGEL, G. W. F.. Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 2006, p. 127 et seq. 10 Cf. Ibidem, p. 134 et seq. interessante observar que, no texto de Hegel propriamente dito, o carter eminentemente histrico desse processo um pressuposto, o qual, especialmente na interpretao de Kojve, tematizado e desenvolvido. 11 KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1947, p. 288. Para essa citao e todas as demais, usamos a edio brasileira: Introduo leitura de Hegel. Aulas sobre a Fenomenologia do esprito ministradas de 1933 a 1939 na cole des Hautes tudes reunidas e publicadas por Raymond Queneau. Traduo de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: EDUERJ/Contraponto, 2002, p.276. 12 Introduction la lecture de Hegel, op.cit., p.334/Introduo leitura de Hegel, op.cit., p. 316. 13 Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 435 Introduo leitura de Hegel, op. cit., p.410. interessante observar que Kojve associa o topos do fim da histria diretamente ideia marxiana de um reino da liberdade, advindo do reino da necessidade: "Convm lembrar que esse tema hegeliano, entre muitos outros, foi retomado por Marx. A histria propriamente dita, na qual os homens (as "classes") lutam entre si pelo reconhecimento e lutam contra a natureza pelo trabalho, denominada por Marx reino da necessidade (Reich der Notwendigkeit); para alm (Jenseits) est situado o reino da liberdade (Reich der Freiheit) no qual os homens (reconhecendo-se mutuamente sem restries) j no lutam e trabalham o mnimo possvel (a natureza estando definitivamente dominada, isto , harmonizada com o homem). Cf. Das Kapital, Livro III, cap. 48, fim da segunda alnea do terceiro pargrafo" (ibidem). 14 Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 436/Introduo leitura de Hegel, op.cit., p.410-411. 15 Ibidem, p.411. 16 De acordo com James Nichols Junior (Alexandre Kojve. Wisdom at the End of History , op.cit., p. 87-88), Kojve publicou, nos anos 1950, dois ensaios crticos sobre romances contemporneos: Le Romans de la Sagesse e Le dernier monde nouveau. 17 DANTO, Arthur. The Artworld. The Journal of Philosophy, v. LXI, n. 19, 15 out. 1964. Traduo de Rodrigo Duarte: O mundo da arte, Artefilosofia, N. 1, 2006 (disponvel em: http://www.raf.ifac.ufop.br/pdf/artefilosofia_01/artefilosofia_01_01_mundo_arte_arthur_danto.pdf - Acesso em: 17 fev. 11). 18 Idem. The End of Art. In: The Philosophical Disenfranchisement of Art. New York, Columbia University Press, 1986. 19 Ibidem, p. 86. 20 DANTO, Arthur. The End of Art,, op. cit. p. 101. 21 DANTO, Arthur. The End of Art, op. cit., p. 107. 22 Ibidem, p. 113. 23 Ibidem, p. 110-111. 24 DANTO, Arthur. After the End of Art. Contemporary Art and the Pale of History. Princeton/New Jersey: Princenton University Press, 1997. 25 Especialmente no texto Modernist Painting, in: The Collected Essays and Criticism, vol. 4: Modernism with a Vengeance, 1957-1969. Organizao de John OBrian. Chicago/Londres: The University of Chicago Press, 1995,

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passim. 26 DANTO, Arthur. After the End of Art, op.cit., p. 10. 27 Cf. Ibidem, p. 15 cf. Ver tb. p. 141. 28 DANTO, Arthur. After the End of Art, op.cit., p. 36. 29 Ibidem, p. 122. 30 DANTO, Arthur. After the End of Art, op.cit., p.37. 31 "Es ist das Mgliche, nie das unmittelbar Wirkliche, das der Utopie den Platz versperrt" (ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften 6: Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit. Frankfurt am Main: Surkamp, 1996 p. 66). 32 BEHRENS, Roger. Postmoderne. Hamburg: Europische Verlagsanstalt, 2008, p. 77. relevante observar que o termo "historiografia corrigida" diz respeito ao subttulo da edio alem, da obra principal sobre ps-histria de Flusser: Nachgeschichte. Eine korrigierte Geschichtsschreibung. Bosheim/Dsseldorf: Bollmann Verlag, 1993. 33 Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo: Duas Cidades, 1983. 34 FLUSSER, Vilm, op. cit., p.28. 35 Idem. Da religiosidade, op. cit., p. 84. 36 Idem. Ps-histria, op. cit., p. 31. 37 FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 59. 38 Ibidem, p. 63. 39 Ibidem, p. 70. 40 FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 71. 41 Ibidem, p. 97. 42 Ibidem, p. 99. 43 FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 100. 44 Ibidem, p. 100 et seq. 45 Idibem, p. 102. 46 FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 102.. 47 Cf. a referncia relao eu-mundo como resultando na "conscincia infeliz" (ibidem, p. 114), tal como ocorre na seo B, "Liberdade da autoconscincia", do quarto captulo da Fenomenologia do esprito (cf. Phnomenologie des Geistes, op.cit., p. 136 et seq.) 48 Idem. 49 Ibidem, p. 115 et seq. 50 FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 137. 51 Ibidem, p. 142 et seq. 52 Ibidem, p. 143. 53 FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 143 et seq. 54 Expresses semelhantes esto espalhadas por toda a obra de Adorno, sendo que uma das mais lapidares (e em flagrante conexo com a dimenso esttica) se encontra na Dialtica negativa: "O estado reconciliado no anexa, o que estranho (das Fremde), com imperialismo filosfico, mas teria sua felicidade no fato de que ele, na proximidade admitida, permanece o longnquo e o diverso, para alm tanto do heterogneo quanto do prprio" (Negative Dialektik, op. cit., p. 192).

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