HLDERLIN Y LA ESENCIA DE LA POESA(MARTN HEIDEGGER). Antes de nada dar la impresin general que me ha producido el texto.

Heidegger habla del poeta Hlderlin como de el poeta del Poeta. Esto consiste en una reflexin(o flexin hacia dentro, hacia la mismidad del poeta). Este es el acto desvelante de la esencia de la realidad, la auto-mirada del poeta. Sin embargo se pregunta Heidegger si esta retraccin hacia dentro del poeta, si es una vuelta que entraa peligro. Heidegger pone por ejemplo la propia vida de Hlderlin el cual qued sumido en la demencia. Algo semejante se nos dice en la estrofa del Empdocles de hlderlin: ha de saber partir a tiempo quien haya sido boca del Espritu. El poeta es un mediador de lo inefable, es un intermediario entre lo divino y la realidad cotidiana. El poeta, en cierto sentido, es relacin(o mejor, mbito de relacin). La relacin a su vez hay que entenderla como el hallazgo de lo comn, en eso consiste la unidad ltima(que en el fondo es la esencia). Pues bien, esta unidad, esto que es puro y comn es algo dicho. Heidegger afirma que la comprensin de la esencia slo es posible a travs de lo comn(y esta comunidad se expresa en la palabra, lo Mismo se revela en la palabra). Por un lado la palabra es buena, en el sentido de que sirve para entendernos, es un instrumento eficaz, tiene una utilidad prctica. La Palabra es un bien, segn este punto de vista. En el otro sentido(de mantenerse en una palabra potica) el hombre en ese caso el poeta, no es capaz de soportar la cantidad de verdad que se le muestra(en este sentido la palabra como palabra-en-la-poesa es algo que es peligroso). Heidegger dice que nicamente donde hay Palabra habr Mundo. Aqu el Mundo, desde el punto de vista del lenguaje, queda incluido en el propio lenguaje(donde la palabra es la creadora del Mundo, conformadora del Mundo). A su vez, nos dice: Solamente donde haya mundo, habr historia, y dnde hay mundo?, en el lenguaje, luego, slo hay historia en el lenguaje(Mundo e Historia, en cierta manera, quedn dentro del lenguaje, o determinados por l). Pero dentro del lenguaje, Heidegger privilegia el dilogo. Nosotros los hombres somos palabra-en-dilogo. El ser del hombre se funda en la palabra; mas la palabra viene al ser como dilogo. Y este su modo de venir al ser no es uno de tantos; slo en cuanto dilogo la Palabra es esencial al hombre. Segn esto, la manera en la que la palabra viene al ser es a travs del dilogo. La palabra es esencial al hombre, es su esencia, lo que le hace ser lo que es al hombre(el ser del hombre lo determina la palabra, y bsicamente la palabra como dilogo). Dice tambin Heidegger: Por lo dems, lo que solemos entender por Palabra, a saber: un conjunto fijo de vocablos y de reglas para unirlos, es tan slo el primer plano de la palabra. Aqu es donde se pone de manifiesto la pretensin de Heidegger. l pretende no quedarse en la superficie, busca llegar a lo que permite ser, la esencia, lo posibilitante de lo apariencial. Es la accin de socavar(de profundizar en lo oscuro, en lo que se oculta, en el Ser que parcialmente se revela y parcialmente se oculta). Esa accin de profundizar, de alcanzar lo que se esconde, esa accin se desarrolla a partir del acto potico. Pero junto al acto de la poesa, Heidegger defiende el dilogo como un elemento dinmico por el que alcanzamos la unidad, lo comn, entre los dos individuos que hablan(lo Uno y lo Mismo, en cuya unidad se unifican los dos individuos, de ah nace la intersubjetividad). El dilogo es el medio para desvelar el Ser, alcanzando unidades(lo delimitado, las categoras)a travs de ese dilogo. Pero la poesa, segn

entiendo que aqu se defiende, se ocupa no tanto de lo revelado(a la manera de lo categorial o lingstico) sino ms bien de aquella parcela del Ser que se oculta(que se resiste a su desciframiento, o logificacin). Cuando en el texto se nos dice los dioses pueden hacerse solamente palabras de nuestra boca si ellos mismos, de por s, nos dirigen la palabra y por ella nos interpelan. Esto podemos entenderlo como la presentacin de la esencia a travs no de la voluntad, sino como un don(como donacin, sin existir intencionalidad por parte del sujeto). Es un don gratuito que no se alcanza en una bsqueda deliberada por parte del individuo, es una donacin desde lo-Otro. Quizs aqu reside la belleza de la donacin(que en este caso es desvelacin de la esencia). Heidegger nos dice que el ente es lo revelado(el Ser que se descubre). Esto es una recuperacin, una renovacin del antiguo sentido de la aletheia griega. Lo permanente es lo huidizo. Poesa es, pues, fundacin del ser por la palabra. Jams se saca, segn esto, de lo pasajero aquello que es permanente(en el devenir, en los seres particulares, en el devenir histrico no est lo permanente, lo fijo o lo inmutable). Ni se puede extraer sin ms de lo complicado lo simple, ni de lo desmesurado la medida. Aqu, al final, segn lo interpreto, el orden(la mesura o medida)no puede provenir, no puede tener por causa a la desmesura(a lo catico). Que nunca jams ser el Ser un ente, es decir, el Ser no puede ser lo concreto, lo variable o lo contingente. No se puede deducir de eso variable(de la corriente causal que es el mundo)lo que es invariable(el Ser).Que jams se halla el fondo(el Ser)en un simple abismo(como Caos). Esta ltima frase la considero difcil de interpretar. Segn creo, se nos dice que lo no-desvelado(el Ser)no es catico, sino que el Ser(aunque no se puede reducir al orden de las categoras del lenguaje)ese Ser no es un puro caos, o irracionalidad absoluta. Ser y Esencia habrn de ser libremente creados, puestos y regalados. Luego el Ser y la Esencia provienen de un acto creador y libre, ponente (a travs de esa energeiadel Ser y la Esencia. Ser conviene ms al acto, que al producto(producto como contenido desvelado, bsicamente en la palabra). Volviendo a la frase que dice Que jams se halla el fondo en un simple abismo quisiera aclarar algo ms. El fondo slo puedo entenderlo como lo no-revelado. Y abismo lo comprendo como el caos, o la ausencia de orden. Pues bien(y quizs sea hacer una derivacin excesiva)me parece que con ello Heidegger nos quiere decir que el Ser(lo no-revelado), como lugar, o espacio, o claro del bosque(como espacio de sntesis, de relacin, o vinculacin, o tambin como instancia unfica, o condicin de posibilidad de toda desvelacin), el Ser tendra no una razn como la razn parcial de las categoras lingsticas, sino que tendra una racionalidad ms amplia y no traducible a lo categorial. Esto es lo que se quiere decir cuando Heidegger afirma que Jams se saca de lo pasajero lo permanente, ni se puede extraer sin ms de lo complicado lo simple, ni de lo desmesurado la medida. El Ser tiene una racionalidad no desvelable totalmente, y esta racionalidad es coincidente con la poesa(la poesa es mostrante de esa racionalidad del Ser, la poesa transgrede el lenguaje comn, y el lenguaje experimenta una trascendencia desde su propia inmanencia). Morar poticamente significa plantarse en presencia de los dioses. El Ser se nos presenta(decir el Ser, es como decir los dioses), no es esa presentacin una ideacin desde la parcialidad o perspectividad de la palabra. Ese presentarse del Ser es por la va de la potica, donde aparece la realidad de verdad del hombre. Potica es nuestra

realidad de verdad(nuestra realidad profunda, lo que somos). El fundamento de la historia es la poesa. La poesa es donde se cumple ms eficazmente lo que es el Dasein(el espacio donde se revela el Ser). La amplitud del ser slo se logra a travs de la rotura que la poesa ejerce sobre la sintaxis, la semntica y la pragmtica. Llegamos a comprender la esencia del lenguaje, comprendiendo la esencia de la poesa. Comprendiendo la esencia de la poesa accedemos a la comprensin de la esencia del Dasein. Y finalmente, comprendiendo el Dasein llegamos al Ser(pues el Dasein es comn al Ser y lo-desvelado-del-Ser, es el plexo aunante de las dos dimensiones, el Ser velado, y el ser desvelado o Mundo). La fundacin es donacin libre(es decir, lo fundante es el Ser, y el Ser nos da lo que somos; somos lo que somos por el Ser). Hlderlin deca: Poetas, sed libre cual golondrinas, pero esta libertad, es un-ser-libres para descubrir o desvelar el Ser, ms en este descubrir llegamos a tomar conciencia de nuestra dependencia hacia el Ser(donde el Ser es Suprema Necesidad). Somos determinados por el Ser, y en consecuencia la poesa, en ltima instancia, se halla aterida al Ser(es dependiente con respecto al Ser, al igual que el Dasein). El Ser se muestra como indeterminacin, pero una indeterminacin que no es caos(pues Heidegger al hablar del Ser presupone que el Ser es, de no ser as caera en contradiccin), sino que es una indeterminacin que no se puede determinar en el lenguaje comn(pero que ms ampliamente se deja ver a travs de la poesa). Queden finalmente unas palabras del propio Hlderlin: Entre tanto qu pudiera hacer o decir?. No lo s; Y son(los poetas) cual aquellos sacerdotes consagrados al dios del vino, que, de tierra en tierra, en noche sagrada erraban perdidos. ASIGNATURA: FILOSOFA Y LITERATURA. PROFESOR: NEBREDA. AUTOR DEL TRABAJO: JOS GARCA IBEZ.