DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (Naturaleza) PERSONA HUMANA: imagen de Dios y mltiples dimensiones. 1.

- La naturaleza de la doctrina social de la Iglesia: La DSI es un conocimiento iluminado por la fe. La DSI1 se ha ido formando con el paso del tiempo, se sigue formando, con las intervenciones del Magisterio sobre temas sociales; pertenece al campo de la Teologa Moral. Es la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objeto es contrastar esas realidades con lo que ensea el Evangelio acerca del hombre, para orientar la conducta cristiana. El fundamento de la DSI est en la Revelacin y en la Tradicin de la Iglesia. En dilogo cordial con la razn y con otros saberes. La DSI se sirve de otros saberes, tienen una dimensin interdisciplinar. Es esencial el aporte de la filosofa, para definir conceptos bsicos (persona, sociedad, libertad, conciencia, tica, derecho, justicia, bien comn, solidaridad, subsidiariedad, Estado...); tambin recibe conocimientos de las ciencias humanas y sociales. La DSI es expresin del ministerio de la enseanza de la Iglesia. Es de la Iglesia, pues ella la elabora, la difunde y la ensea... es obra del Magisterio, que ensea con la autoridad que Cristo ha conferido a los Apstoles y a sus sucesores: El Papa y los obispos en comunin con l. En cuanto parte de la doctrina moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma dignidad y tiene la misma autoridad de tal enseanza. Es magisterio autntico, que exige la aceptacin y adhesin de los fieles. Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y el amor. El objeto de la DSI es el hombre, llamado a la salvacin y confiado a la Iglesia. En la sociedad estn en juego la dignidad y los derechos de la persona y la paz entre las relaciones de las personas y entre las comunidades; por eso la DSI tiene una tarea de anuncio y de denuncia. Anuncio de una visin global del hombre y de la humanidad. La Iglesia no persigue organizar la sociedad, sino formar las conciencias. Denuncia pues el pecado de injusticia y violencia afecta a la sociedad. Por eso la finalidad de la DSI es religiosa y moral. Religiosa, pues quiere llegar a la persona en la verdad de su existencia. Moral porque la Iglesia mira hacia un humanismo pleno.

Explicar el contenido de cada una de las palabras que aparecen en negrita y en cursiva.

Un mensaje para los hijos de la Iglesia y de la humanidad. La primera destinataria de la DSI es la comunidad eclesial en todos sus miembros, pues todos tienen responsabilidades que asumir: obligaciones polticas, econmicas, administrativas..., es decir, de naturaleza secular, que pertenecen a los fieles laicos, no a los sacerdotes ni a los religiosos. Tambin est destinada a todos los hombres de buena voluntad. Bajo el signo de continuidad y renovacin. Continuidad con los valores (inspiracin de fondo, principios de reflexin, directrices de accin, unin vital con el Evangelio) que se derivan de la Revelacin y de la naturaleza humana. Renovacin por su constante atencin a la historia y a la variacin de las condiciones que surgen. (Incluso el dogma evoluciona). 2.- La persona humana imago Dei. La Iglesia ve en el hombre, en cada persona, la imagen de Dios mismo. Esta persona es inconfundible protagonista de la vida social. La sociedad humana se concibe por las personas y para ellas, por ello es objeto de la enseanza de la Iglesia, que afirma su inviolable dignidad. Criatura e imagen de Dios. El mensaje principal de la Sagrada Escritura anuncia que la persona humana es criatura de Dios, caracterizada por ser imagen de Dios; por lo que la esencia y existencia del ser humano estn constitutivamente relacionadas con Dios del modo ms profundo. El hombre est religado con Dios y, por eso, es capaz de Dios. Esta religacin se refleja en la dimensin relacional y social de la naturaleza humana. Se refleja en la relacin entre los sexos: El hombre y la mujer tienen la misma dignidad, su reciprocidad es imagen de Dios. El hombre y la mujer tiene la responsabilidad de dominar el mundo. Se refleja en la relacin del hombre consigo mismo: su corazn indica sus facultades: razn, discernimiento del bien y del mal, voluntad libre. El drama del pecado. La admirable visin de la creacin del hombre por parte de Dios es inseparable del dramtico cuadro del pecado de los orgenes, por un solo hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte (Rom. 5, 12). Este pecado afecta a la naturaleza humana, que queda privada de la santidad y justicia originales. Se transmite por propagacin. Una doble herida (consigo y con el prjimo), a la que llamamos pecado: personal y social. El pecado es siempre un acto de la persona, que repercute en cierta manera en los dems. Los pecados que son una agresin directa al prjimo se califican como pecados sociales: contra la justicia, contra los derechos de la persona, contra la libertad de los dems, contra la dignidad y el honor del prjimo, contra el bien comn... (poner ejemplos). Las consecuencias del pecado alimentan las

estructuras de pecado que hoy parecen ser dos: el afn de ganancia exclusiva y la sed de poder. Universalidad del pecado y universalidad de la salvacin. Esta doctrina del pecado, propagado a todos, no debe olvidar la universalidad de la salvacin en Jesucristo, que ha destruido el pecado y la muerte. Realistas ante el mal del mundo, pero con esperanza en la salvacin. La salvacin no nos es extraa, como un suplemento a nuestro ser, sino que se inserta es esa religacin esencial del ser humano con Dios, por ser imagen y semejanza de l. Esperanza de salvacin para el ser humano y para toda la Creacin. 3.- La persona humana y sus mltiples dimensiones. La doctrina social de la Iglesia se detiene, ante todo, en los aspectos principales e inseparables de la persona humana para captar las facetas ms importantes de su misterio y de su dignidad. La persona no debe considerarse con individuo absoluto, por s y para s mismo; tampoco como mera clula de un organismo que le reconoce como parte del sistema. La unidad de la persona. Creado por Dios como unidad de cuerpo y de alma. La persona (incluido el cuerpo) es el sujeto de los actos morales. No est bien despreciar el cuerpo (como si fuera una prisin), ni dejarse esclavizar por l y por una visin terrena de la vida. El ser humano es material y trascendente. Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona:

Abierta a la trascendencia. El ser humano est abierto al infinito y a todos los seres creados. nico e irrepetible. El ser humano existe como ser nico e irrepetible, existe como un yo capaz de auto-comprenderse (inteligencia), auto-poseerse (libertad) y auto-determinarse (conciencia); es un ser irrepetible y singular. El respeto de la dignidad humana. Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto a la unidad trascendente de la persona humana. Los autnticos cambios sociales son efectivos y duraderos slo si estn fundados sobre un cambio decidido de la conducta personal.

La libertad de la persona:

Valor y lmites de la libertad. El hombre puede dirigirse hacia el bien slo en la libertad que Dios le ha dado, as asume su responsabilidad. La libertad no se opone a la dependencia creatural del hombre respecto a Dios. Slo Dios

determina el bien y el mal, no la libertad del ser humano, que est llamado a aceptar la ley moral que Dios le da. La libertad del hombre encuentra su plena realizacin en esta aceptacin; cuando se parta de esta ley, se encadena a s mismo. El ejercicio de la libertad exigen determinadas condiciones de orden econmico, social, jurdico, poltico y cultural, que son con demasiada frecuencia, desconocidas y violadas. El vnculo de la libertad con la verdad y la ley natural. En el ejercicio de la libertad, el hombre realiza actos moralmente buenos, que edifican su persona y la sociedad, cuando obedece a la verdad, es decir, cuando no pretende ser creador y dueo absoluto de sta y de las normas ticas. La verdad sobre el bien y el mal se reconoce en modo prctico y concreto en el juicio de la conciencia, que lleva a sumir la responsabilidad del bien o el mal hechos. El ejercicio de la libertad implica la referencia a una ley moral natural, que no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Esta ley es universal (pone principio comunes en la diversidad de culturas), inmutable; as se permite una comunin real y duradera en la verdad y el bien. La igual dignidad de todas las personas. Dios no hace acepcin de personas; todo tenemos la misma dignidad, independientemente de la raza, nacin, sexo, origen, minusvalas, cultura y clase. Slo el reconocimiento de la dignidad humana, por parte de toda la humanidad, hace posible el crecimiento comn y personal de todos. El hombre y la mujer son iguales en dignidad, aunque sean seres diversos (masculino y femenino); esta diversidad enriquece en armona la convivencia humana. El hombre y la mujer se complementan a nivel fsico, psquico y ontolgico; a ellos les concede Dios la construccin misma de la historia. La sociabilidad humana. La persona es constitutivamente un ser social; la vida comunitaria es una caracterstica que distingue al hombre del resto de las criaturas. La sociabilidad humana no comporta automticamente la comunin de las personas, el don de s, pues interviene el pecado. La sociabilidad humana tiene mltiples expresiones: familia, comunidad civil, comunidad religiosa...

CUESTIONES DE REPASO: 1.- Qu quiere decir que la DSI es parte de la Teologa Moral? 2.- Puede hablar la Iglesia de cuestiones sociales? Qu validez tiene esta doctrina para los fieles? 3.- Qu quiere decir que la DSI es para que la lleven a la sociedad los laicos? 4.- Qu quiere decir que el ser humano est constitutivamente religado a Dios? 5.- Qu es el pecado social y las estructuras de pecado? 6.- Se puede ser libre sin aceptar la ley moral de Dios? 7.- Qu diferencias hay entre hombre y mujer que no rompan su igual dignidad?