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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD
Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades
Programa de Psicología - Contenido didáctico del curso Comunidad, Sociedad y Sociedad - 434202
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
COMUNIDAD, SOCIEDAD Y CULTURA
434202
MÓDULO DEL CURSO
DIRECTORA NACIONAL DEL CURSO:
MABEL GORETTY CHALA TRUJILLO
Autora del Módulo Actualizado 2011
NEIVA
Octubre de 2011
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Programa de Psicología - Contenido didáctico del curso Comunidad, Sociedad y Sociedad - 434202
Índice de Contenido
Unidad Didáctica 1: INDIVIDUO Y SOCIEDAD
Capítulo 1:
Evolución de los Conceptos de Comunidad, Sociedad y Cultura
Introducción al Capítulo
Lección 1
Lección 2
Lección 3
Lección 4
Lección 5
Definición de Comunidad y Sociedad
Evolución del concepto de Comunidad
Evolución del concepto de Sociedad
La influencia de la cultura
Tipos de sociedad y Tipos de comunidad
Capítulo 2:
El Individuo en la Sociedad
Introducción al Capítulo
Lección 6
El Individuo como Ser Bio-Psico-Social
Lección 7
Lección 8
Lección 9
Lección 10
Teoría Ecológica de Bronfenbrenner
Cultura y Personalidad
La Identidad Social
El proceso de Socialización
Capítulo 3:
Conciencia, Participación y Progreso Social
Introducción al Capítulo
Lección 11
Lección 12
Lección 13
Lección 14
Lección 15
Personalidad y Sociedad
Identidad y Multiculturalidad
Conciencia en un mundo global
Conciencia social y participación social
Participación Ciudadana
Unidad Didáctica 2:
DESARROLLO SOCIAL Y COMUNITARIO EN TIEMPOS
MODERNOS
Capítulo 4:
Conflicto y Convivencia
Introducción al Capítulo
Lección 16
Lección 17
Lección 18
Lección 19
Paz, Conflicto y Violencia
Transformar los Conflictos
Convivencia
Valores y virtudes para convivir
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Lección 20
La Convivencia en la Aldea Global
Capítulo 5:
Comunidades inteligentes
Introducción al Capítulo
Lección 21
Lección 22
Lección 23
Lección 24
Lección 25
Problemáticas Sociales
Liderazgo Comunitario
Inteligencia Comunitaria
Un individuo inteligente en una comunidad inteligente
Locus de Control y Empoderamiento
Capítulo 6:
Resiliencia y Comunidad
Introducción al Capítulo
Lección
26
Lección 27
Lección 28
Lección 29
Concepto de Resiliencia
Características de la Resiliencia
Escuela y Comunidad claves para el desarrollo de la Resiliencia
Abordaje Ecológico
Lección 30
Experiencia en Resiliencia Comunitaria
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LISTADO DE TABLAS
Pág.
TABLA 1. Sistemas Ambientales propuestos en la Teoría o Modelo
Ecológico de Bronfenbrenner (1990)
37
TABLA 2. Las fortalezas desarrolladas en cada etapa del desarrollo
psicosocial y su contexto social
48
TABLA 3. Valores y virtudes humanas.
81
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LISTADO DE FIGURAS
Pág.
FIGURA 1. Representación Ser Bio-Psico-Social
31
FIRUGA 2. Jerarquía de Sistemas de Engel GL.
33
FIGURA 3. Estructura de la Actividad Personal.
35
FIGURA 4. Niveles de Sistemas desde la Teoría Ecológica de Bronfenbrenner 36
FIGURA 5. Influencias culturales en el individuo.
FIGURA 6. Abordaje Transformativo de los Conflictos.
FIGURA 7. "La Casita" - propuesta de Resiliencia de Stefan Vanistendael.
52
75
109
FIGURA 8. La Rueda de Resiliencia propuesta por Henderson y Milstein.
110
FIGURA 9. Pilares que recrean la Resiliencia Comunitaria
111
FIGURA 10. "La Casita" - propuesta de Resiliencia Comunitaria
112
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ASPECTOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y VERSIONAMIENTO
El contenido didáctico del curso académico Comunidad, Sociedad
y Cultura
fue diseñado por primera vez en 2007 por Liz Giomaria Montenegro Losada, tutora
de la UNAD, adscrita a la Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades en el
CEAD Neiva.
En 2009, Mabel Goretty Chala Trujillo, tutora de la UNAD, adscrita a la misma
Escuela, ubicada en el CCAV de Neiva hizo la primera actualización del material
didáctico. La autora, es Psicóloga, Especialista en Gerencia de Salud Ocupacional,
Máster en Dirección de Recursos Humanos y Magister en Educación Superior. Se
ha desempeñado como tutora de la UNAD desde 2005 hasta la fecha y ha sido
catedrática de otras Universidades del Sur Colombiano.
En 2007, la autora fue designada por la Escuela de Ciencias Sociales, Artes y
Humanidades para desarrollar el material didáctico del Curso de Profundización en
Psicología Organizacional, el cual está dentro de la oferta actual de la UNAD para
pregrado.
En 2010 la misma Escuela asignó a la Autora el diseño del material didáctico
para el curso Comunidad y Sociedad, elaborado dentro de la preparación de la
Maestría en Psicología que la UNAD presentaría al Ministerio de Educación Nacional
en ese mismo año.
El contenido didáctico del curso de Comunidad, Sociedad y Cultura, en su
actualización de 2011 ha sido sustancialmente modificado de su primera versión,
ofreciendo a los estudiantes de pregrado la posibilidad de un curso moderno, que
facilite el aprendizaje y la profundización de temas dentro del marco de la sociedad
del conocimiento y el uso de las TIC en la educación para estudiar los temas
inherentes al hombre como ser bio-psico-social, inmerso en una cultura que facilita
las relaciones interpersonales mediante las cuales se construye el tejido humano que
constituyen las comunidades y las sociedades.
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INTRODUCCIÓN
“La psicología debe proceder necesariamente del hecho que entre la
conciencia individual y la realidad objetiva existe el “enlace mediador”
de la cultura históricamente formada, la cual actúa como prerrequisito y
condición de la actividad individual psíquica”.
Evald Ilyenkov. The concepto of the Ideal
El
Módulo de Comunidad, Sociedad y Cultura ha sido desarrollado pensando en
que el estudiante del Pregrado de Psicología de la UNAD, comprenda la relación y la
conceptualización de los conceptos comunidad, sociedad y cultura, los cuales si bien
están íntimamente relacionados, tienen una definición clara y diferencial. De la
misma manera, se estudia al hombre como ser biopsicosocial como agente activo
que forma parte de grupos sociales, ser íntegro, sistémico que constituye la base
para la conformación y dinamización de comunidades y sociedades, mediados por la
cultura.
A
lo largo del Módulo el estudiante encontrará diversos planteamientos comenzando
por el desarrollo histórico de los conceptos arriba mencionados, el individuo como
dinamizador de estos procesos, la importancia de la conciencia que debe ser
generada desde cada ser humano pasando por diferentes procesos sociales hasta
llegar a la resiliencia desde el nivel individual hasta el comunitario.
La Unidad Didáctica 1 denominada INDIVIDUO Y SOCIEDAD, incluye tres capítulos
que abordan la Evolución de los Conceptos de Comunidad, Sociedad y Cultura; el
individuo como ser biopsicosocial, la Teoría Ecológica de Bronfenbrenner, los
proceoss de socialización e identidad social, así como la relación entre cultura y
personalidad y la conciencia individual y social como base para lograr procesos de
participación social que propicien cambios positivos y progreso en diferentes grupos
humanos.
La Unidad Didáctica 2 designada DESARROLLO SOCIAL Y COMUNITARIO EN
TIEMPOS MODERNOS contempla en sus tres capítulos, el tema de conflicto,
convivencia, problemáticas sociales y liderazgo comunitario, así como el concepto
Inteligencia comunitaria, propuesto desde la Escuela de Ciencias Sociales de la
UNAD y desarrollado para este curso por la autora del Módulo. Finaliza la Unidad y
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el Módulo con el tema de Resiliencia en donde desde un abordaje ecológico y
sistémico se estudia el tema en los ámbitos personal, familiar y comunitario.
Espero, apreciado-a estudiante que disfrute tanto como yo, el recorrido por estas
páginas que pretenden profundizar su interés por los temas sociales y humanos que
a todos nos conciernen.
MABEL GORETTY CHALA TRUJILLO
Autora
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Unidad Didáctica 1: INDIVIDUO Y SOCIEDAD
Capitulo 1: Evolución de los Conceptos de Comunidad, Sociedad y Cultura
Introducción al Capítulo
En el presente capítulo abordaremos los conceptos de Comunidad, Sociedad y
Cultura, desde una perspectiva sencilla hasta la perspectiva sociológica, como una
manera de promover la claridad en estos conceptos que en la práctica suelen
confundirse porque están íntimamente relacionados.
Diversos autores han propuesto conceptos para dejar clara la distinción entre
Comunidad y Sociedad dado que ambas se refieren a grupos sociales, que en
primera instancia pueden no ser fácilmente distinguibles, o mejor, las características
de una pueden ser similares a la otra; por su parte, la cultura ofrece una innegable
influencia en ambas.
Con los conceptos claros, haremos un breve recorrido histórico para conocer cómo
han evolucionado. Veremos entonces que el concepto de comunidad actualmente
ha trascendido al de mancomunidad y así mismo el de sociedad ha venido teniendo
diferentes matices en diferentes épocas y que la cultura influye desde el ámbito
individual hasta el social.
Quedará expuesta entonces, la innegable influencia de la cultura en lo comunitario y
lo social, así como las dimensiones culturales que traslapan los aspectos sociales y
comunitarios de los grupos humanos. Finalmente, se describen los tipos de sociedad
y comunidad que podemos encontrar en la actualidad.
Lección 1: Definición de Comunidad y Sociedad
Comunidad de Campoalegre (Huila) contactada por Estudiante de
Psicología CCAV Neiva - 2009
Resulta preciso comprender, o tal vez, recordar tanto los
conceptos de comunidad y sociedad así como la manera en
que han evolucionado a lo largo de la historia. El diccionario
Real de la Lengua Española (2001) define Comunidad como
“Calidad de común. Reunión de personas que viven juntas y bajo ciertas
reglas”. En cuanto a la sociedad, el mismo diccionario refiere “Conjunto
organizado de personas, familias, pueblos o naciones”, estas dos sencillas
definiciones dejan entrever algunas similitudes y diferencias fundamentales: por un
lado, ambas, por supuesto, se refieren a grupos de personas - si bien la ciencia ha
comprobado que existen grupos organizados de otros seres vivos como las
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hormigas, por ejemplo, el interés de este módulo se centra en los grupos humanos-.
Una de las diferencias perceptibles en estas sencillas definiciones se refiere al
tamaño, la sociedad es mucho más grande que la comunidad; seguidamente se
puede inferir que el espacio físico que ocupa una comunidad es mucho más concreto
y geográficamente más limitado que el de una sociedad.
Robert Nisbet (1969), Sociólogo Estadounidense, consideraba que la comunidad es
una idea o elemento de gran alcance en la Sociología, porque de hecho, la
Sociología no se centra en el estudio individuos aislados, sino que estudia a
individuos que participan en comunidades; se interesa en las comunidades y los
grupos en sí mismos, por tanto, manifestaba que el concepto de comunidad
trasciende la simple colección de personas.
De esta manera, Nisbet (1969) definió la comunidad como "todas las formas de
relación que se caracterizan por un elevado grado de intimidad personal, profundidad
emocional, compromiso moral, cohesión social y continuidad en el tiempo
puede
encontrarse en
localidad, religión, nación, raza, profesión o [causa común]. Su
arquetipo
es la familia" (1)
Por su parte, Broom & Seiznick (1972) consideraban que una comunidad tiene
dos características principales:
1) Es un lugar donde el individuo puede encontrar la mayor parte de las actividades y
experiencias que le son importantes.
2) Existe entre los miembros del grupo un sentido compartido de la posesión, así
como por un sentimiento de identidad que los une.
Por su parte, George Hillery (1955) hizo un estudio para intentar llegar a un acuerdo
sobre el concepto de comunidad, con el cual se logra deducir que comunidad puede
comprenderse como un grupo de personas que comparten tres aspectos
fundamentales:
1) Comparten un área común, por lo menos por un tiempo determinado
2) Comparten una interacción social
3) Tienen lazos comunes entre sí.
En el mismo sentido, Sánchez Vidal (2007) recoge definiciones de diferentes
autores en torno al concepto de Comunidad, como sigue:
Klein (1966) manifiesta que la comunidad es el “Conjunto de interacciones pautadas
en un dominio de individuos que tratan de conseguir seguridad e integridad física y
apoyo en tiempos de estrés y de alcanzar individualidad y significado a la largo de la
vida”.
Sanders (1966) argumenta que la comunidad es un “Sistema organizado
territorialmente con un patrón de asentamiento en que existe una red efectiva de
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comunicación y la gente – que comparte instalaciones y servicios – desarrolla una
identificación psicológica con el símbolo del lugar…”
Bernard (1973) define la comunidad como una “localidad geográfica singular” y
agrega que la “Comunidad simbólica incluye lazos emocionales, intimidad personal,
compromiso moral, cohesión social y continuidad temporal”.
Warren (1992) precisa que existen “combinaciones de unidades sociales que
desempeñan las funciones sociales principales con relevancia local” a lo que
denomina comunidad.
González (1988) explica que “La comunidad es fundamentalmente un modo de
relación social, es un modelo de acción intersubjetivo construido sobre el afecto, la
comunidad de fines y de valores y la incontestable esperanza de la lealtad, de la
reciprocidad; la comunidad es un acabado ejemplo de tipo ideal de la acción social,
una construcción teórica de alguna manera extraña de la propia realidad que
acostumbra ser algo más sentido que sabido, más emocional que racional.” (2)
En cuanto al concepto de Sociedad, puede aceptarse el de “…conjunto de individuos
que comparten una cultura con sus conductas y fines, y que interactúan entre sí para
formar una comunidad.” (3)
O este otro: “Conjunto de personas que se relacionan entre sí de acuerdo a unas
determinadas reglas de organización jurídicas y consuetudinarias [de costumbre], y
que comparten una misma cultura o civilización en un espacio o un tiempo
determinados” (4)
Puede
notarse
que
“Sociedad” es
un
término
complejo
que
involucra
varios
componentes.
El primero se refiere al dinamismo que implica, un carácter activo
que se considera como el elemento básico de los sistemas sociales; es estable, pero
tiene un inicio y un fin; segundo, es estructurada, es decir, se configura como una
organización de elementos interrelacionados entre sí dando lugar a instituciones y
relaciones complejas; tercero, busca la unificación de esfuerzos plurales por lo que
uno de sus imprescindibles elementos es la autoridad.
Esta compleja interrelación se ha establecido de muchas formas a lo largo de la
historia, con frecuencia se ha identificado con Estado, definido como el sistema de
poder organizado que articula y administra todo el sistema social. La sociedad sería
la materia y la soberanía estatal sería la forma en que se da orden a esa materia.
Lección 2: Evolución del concepto de Comunidad
Con lo visto hasta aquí, se pretende aclarar los conceptos de comunidad y sociedad
para profundizar en cada uno de ellos. G. Murray Citado por Gómez Gavazzo, C.
(l959) propone el concepto de comunidad como “
un
grupo de personas ocupando
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una determinada área de sociedad, la cual participa de un sistema de intereses y
actividades bastante amplio como para poder incluir casi todas sus relaciones
sociales” (5)
Y agrega que al concepto de comunidad está inmersa “
la
relación hombre-suelo
que se caracteriza por la posesión de los elementos básicos siguientes:
1. Grupo de personas directamente localizadas en un área geográfica, como
resultado de una interacción social en el mismo grupo y entre éste y el medio físico.
2. Área geográfica continua.
3. Concentración de intereses funcionales comunes, de los cuales no es suficiente la
vecindad.
4. Unidad” (6).
“Cada área local tiene características particulares, debido a que son diferentes por
ejemplo los recursos físicos (clima, tipo de suelo), así como las características
humanas, la cultura y sub-culturas existentes, los valores, junto con las exigencias
que provienen de su entorno.
Las áreas locales tienen un soporte natural (Medio ambiente físico) que es el apoyo
en el cual se desarrolla la vida y en el que se sustentan los establecimientos
humanos (desde el hombre aislado en un territorio, pasando por la aldea o el
pequeño pueblo rural, hasta llegar a la ciudad); y un soporte tecnológico (energía,
caminos, sistema de comunicaciones) que constituye su sistema circulatorio.
Estas áreas constituyen un todo armónico, en el que cada uno de los elementos está
intrincadamente unido y en constante evolución. No se puede entender el
funcionamiento de ninguno de ellos sin tener en cuenta a los demás. Cuando uno de
esos elementos se deteriora o deja de existir, el todo sufrirá los efectos de ese
proceso. (Crisis. Malestar de la cultura. Anomia cultural. Degradación del medio
ambiente. Desigualdad social y exacción de la riqueza, entre otros.)” (7)
Como puede verse, la tendencia histórica señala un énfasis en las relaciones
íntimas, profundas, y morales de la comunidad, la unidad y la integración entre las
personas, diferente de las relaciones que pueden llamarse utilitarias, impersonales y
formales de la sociedad masificada.
El concepto de comunidad ha evolucionado hacia el de Mancomunidad, que implica
una ampliación del área geográfica de una comunidad en particular en busca de
intereses u objetivos comunes. [El concepto de Mancomunidad, se creó a partir de
una experiencia en España, que tuvo origen con la Ley General de Bases de
Régimen Local de 1985, la cual determina la prestación de servicios sociales
públicos a nivel supramunicipal o mancomunado.
Este concepto,
propuesto por Antonio Martín González, profesor de la Universidad
Autónoma de Madrid]… es lo opuesto al de descentralización y está basado en la
necesidad de que los pueblos, que por sí solos no pueden ofrecer las prestaciones
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de servicios sociales, se unan con otros pueblos de la misma área en que se
encuentran, para que todos los ciudadanos puedan tener acceso a dichos servicios.
Las competencias de estas mancomunidades se orienta a la organización y gestión
de servicios sociales; ejecución y desarrollo; detección de necesidades;
programación y coordinación con distintas entidades.
El Plan Concertado de 1988, garantiza las prestaciones básicas a los ciudadanos en
situación de necesidad. Este plan trata de articular la cooperación económica y
técnica entre la administración del Estado, las Comunidades Autónomas y las
entidades locales, para así lograr el cumplimiento que de acuerdo con la ley general
de Bases de Régimen Local, han de llevar a cabo en relación con la prestación de
servicios sociales. Dentro de los objetivos también se encuentran la construcción de
una red pública de equipamientos, desde donde prestar unos servicios sociales de
calidad; y la coordinación con corporaciones locales” (8).
Aunque con los elementos expuestos hasta aquí pareciera que una comunidad tiene
particularidades fácilmente identificables, es necesario precisar algunas
características de la comunidad desde la perspectiva sociológica:
Una comunidad tiene vínculos confusos, es decir, los vínculos de una comunidad
pueden no ser tan precisos en la medida en que los miembros de la misma
pueden establecer relaciones duraderas con miembros de otras comunidades,
por ejemplo, los residentes del pueblo ABC se casan con personas de otros sitios
y el nuevo cónyuge se traslada a vivir a este pueblo; esta pareja de esposos
puede tener hijos y/o pueden venir a vivir con ellos otro parientes que van
haciendo cada vez más difusos los vínculos.
Pueden existir comunidades dentro de las comunidades. Esto sucede que
cuando se dan comunidades dentro de comunidades mayores, como provincias,
regiones, grupos étnicos, países y otros tipos. Puede haber matrimonios y otras
interacciones sociales que relacionen comunidades de diferentes punto
geográficos.
Las comunidades pueden trasladarse, debido a que evidentemente los residentes
de una comunidad son físicamente móviles; esto sucede generalmente en
comunidades en donde la economía no se basa en la agricultura local. Este tipo
de comunidades es cada vez más escasa en el mundo moderno.
Las comunidades urbanas son especiales, porque pueden existir en una misma
ciudad, un pequeño grupo de varios hogares de gente con un origen común que
constituyen una comunidad, así como puede identificarse una comunidad de
vecinos, de un barrio, una comuna, etc. “Según los vínculos se hagan más
amplios, habrá una mayor heterogeneidad (diferencias de origen, idioma, religión
y otros rasgos que conforman una identidad común). A su vez, formará parte de
una municipalidad, que a su vez pertenecerá a la aglomeración que compone una
ciudad mayor
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En general (con excepciones), una comunidad urbana tiene vínculos más
imprecisos, es más difícil de delimitar, es más heterogénea (variada, mixta), más
compleja, más difícil de organizar utilizando métodos ordinarios de desarrollo de
comunidades, y tiene metas más complejas y sofisticadas que las comunidades
rurales” (9)
Además de las características anteriormente anotadas, todas las comunidades se
consideran como organismos o como sistemas cuyas partes están íntimamente
interrelacionadas. Una comunidad no es sólo el conjunto de casas, ni sólo el
conjunto de individuos, es un sistema sociocultural, es decir, está organizado
socialmente y por tanto cada comunidad presenta una serie de configuraciones
particulares que emergen y evolucionan de la misma manera como un ser
humano, toda comunidad cambia, aunque sea sutilmente. “La comunidad tiene
una vida propia que va más allá de la suma de todas las vidas de sus
residentes… Como organización social, una comunidad es cultural. Esto significa
que es un sistema de sistemas, y que se compone más de cosas que se
aprenden que de factores [genéticos o hereditarios] ” (10).
Una comunidad está configurada por una serie de interconexiones entre las
dimensiones culturales, que emergen, se dinamizan, evolucionan, influyen y son
influidas por los seres que la componen. “…Una comunidad, como cualquier otra
institución social, no es solamente una colección de personas individuales: es una
amalgama cambiante de relaciones, actitudes y comportamientos de sus
miembros…”(11).
Jung (1910) aportó el término de Inconsciente Colectivo para designar el conjunto
de “imágenes primordiales llamadas arquetipos [heredadas y contenidas]… en la
estructura cerebral humana… no dependientes de la experiencia personal para
desarrollarse” (12). No obstante, Pietikainen (1998) citado por Cloninger (2003)
cuestiona el origen genético del inconsciente colectivo otorgándole una papel más
decisivo en su formación a la cultura, al indicar que “…si la suposición de la
herencia es puesta de lado y se considera que los arquetipos representan las
formas simbólicas importantes, quizá determinadas por la cultura en lugar de por
la genética, entonces el concepto de arquetipos puede ser más aceptable” (13).
Es claro que la cultura aporta innumerables elementos que configuran el
comportamiento humano y por ende, el devenir de las comunidades. En efecto,
parte de la cultura se aprende en la infancia y la adolescencia y otra parte en la
madurez, este proceso se conoce como culturización o socialización, del cual
nos ocuparemos en un capítulo posterior en este módulo. Cuando la cultura es
aprendida por una persona que proviene de otra sociedad o cuando la
comunidad de esa persona cambia, el proceso se conoce como aculturación.
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Lección 3: Evolución del concepto de Sociedad
“El concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias
sociales de
todas
las
épocas
con
significado
y
fundamentación diferentes:
En Roma se utilizaba para definir un grupo constituido por
decisión voluntaria con finalidad compartida.
Imagen extraída de cecybarajasf.wordpres junio de 2009
El filósofo griego Aristóteles consideró a la sociedad como organismo vivo.
El teólogo italiano Tomás de Aquino completó y desarrolló [la definición de
Aristóteles] como totalidad orgánica propia, base del pensamiento social cristiano: los
individuos que la componen son partes de un todo, regulado por fuerzas
trascendentes…” (14).
“A partir del siglo XVI se formuló una concepción contractualista que ve en la
sociedad la construcción de un orden artificial fundado en una asociación de
individuos que ceden su derecho a un ente social capaz de garantizar el orden y la
seguridad en sus relaciones. Con el inicio de la industrialización, la sociedad, desde
el punto de vista económico, se entendía como conjunto de los productores frente a
los no productores. El teórico social inglés Herbert Spencer vio en la sociedad una
forma superior de organismo, cuyas partes aparecen integradas y coordinadas
mediante leyes naturales, oponiéndose a sus compatriotas Thomas Hobbes y John
Locke, quienes cuestionaban la sociedad como un hecho natural” (15)
El filósofo positivista francés August Comte diferenció las sociedades en estáticas y
dinámicas, y el materialismo histórico rechazó el término de sociedad en general
para referirse a las sociedades históricamente determinadas en un tiempo y espacio
dados. En la filosofía alemana de finales del siglo XIX se desarrolló la diferenciación
entre sociedad y comunidad, formas de organización, artificial o natural, basadas en
el contrato o el estatus.
Georg Simmel explicó la sociedad como suma de individuos asociados y sistema de
relaciones, que implica un conjunto social. Ya en el siglo XX, los antropólogos
sociales, influidos por Émil Durkheim, desarrollaron la tendencia a concebir la
sociedad como el conjunto de relaciones sociales observables entre los miembros de
una colectividad. Por otro lado, el funcionalismo consideró la sociedad como una
totalidad de estructuras sociales y culturales independientes.
El estudio de la evolución de los diversos tipos de sociedad ha dado lugar a la
formulación de tipologías diferentes: simples y complejas, seculares y sacras, rurales
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y
urbanas, tradicionales y modernas, institucionales e industriales, etcétera.
Recientemente se ha desarrollado el análisis de algunas formas particulares de
sociedad: sociedad industrial y postindustrial, sociedad de masas y sociedad global.
La
sociedad es el sistema básico de convivencia entre el hombre y sus semejantes.
Los grupos humanos constituyen siempre una sociedad en que encontramos una
estructura y una dinámica. En la estructura hay distintos elementos que dan una
organización peculiar a cada grupo-sociedad. Es común la jefatura y también
variedades de roles tales como los de hombre y mujer. Las instituciones de justicia
son también frecuentes en grupos que tienen algún grado de desarrollo.
Cada estructura da las bases para la dinámica social que es la interacción que se da
entre individuos y subgrupos o parcialidades de la sociedad. En última instancia esta
dinámica es simplemente una expresión de los requerimientos u objetivos de los
individuos que componen esa sociedad. Los que se ven forzados para alcanzarlos a
accionar conforme al orden social que se ha generado en la respectiva sociedad.
Naturalmente, esta estructura siempre está sometida a cambios, no es la misma
sociedad la del hombre de las cavernas en relación al hombre medieval o al
contemporáneo.
La
sociedad es un sistema de costumbres y procederes, de autoridad y ayuda mutua,
de múltiples agrupaciones y divisiones, de controles de la conducta humana y de
libertades. Es ésta un tejido de relaciones sociales sometido a un continuo cambio.
Se puede, entonces afirmar que la sociedad es un sistema o conjunto de relaciones
que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto
tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de actuación en los que se
regulan los procesos de pertenencia, adaptación, participación, comportamientos,
autoridad, conflicto y otros
[Al estudiar el concepto de sociedad es] …importante destacar lo siguiente:
a)
Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica, es decir,
pueden considerarse como una población total
b)
La sociedad existe dentro de una zona geográfica común
c)
La sociedad está constituida por grandes grupos que se diferencian entre sí por su
función social
d)
La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante
e)
La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas
partes
f) Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social separada.
Resulta necesario incluir el término estructura social, el cual se entiende como el
orden, u organización por la cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un
lugar especial y propio en el que actúan con miras a un fin común. Por eso, cuando
se dice "sociedad" se hace referencia a una estructura formada por los grupos
principales interconectados entre sí, considerados como una unidad y participando
todos de una cultura común.
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[De acuerdo con Falicov (2002) citado por Montenegro (2007) la] …sociedad existe
para las personas y las personas también desempeñan en ella ciertas actividades
para lograr sus objetivos y fomentar el bien común. De este recíproco influjo surge la
satisfacción de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la
sociedad está llamada a realizar para el bien de las personas, se pueden clasificar en
genéricas y específicas.
Funciones genéricas: La sociedad desempeña ciertas funciones generales, y son las
siguientes:
Reúne a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles las mutuas
relaciones humanas.
Proporciona medios sistemáticos y adecuados de comunicación entre ellas, de
modo que puedan entenderse.
Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los miembros de
la sociedad comparten y practican.
Proporciona un sistema de estratificación de status y clases, de modo que cada
individuo tenga una posición relativamente estable y reconocible en la estructura
social.
Funciones específicas:
Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros
Cuida de la socialización, desarrollo e instrucción de sus miembros
En sus variados grupos económicos, la sociedad produce y distribuye los bienes y
servicios.
La administración política y los diversos grupos cívicos satisfacen las
necesidades de orden y seguridad externa que sienten los hombres
Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades místicas
y espirituales
Existen grupos sociales, como las asociaciones, y disposiciones sistemáticas que
están destinadas al descanso y diversiones”. (16).
Lección 4: La influencia de la cultura
Hasta la década de los 90’s, se consideraba que la cultura se dividía en tres partes
principales: (1) costumbres, (2) sistemas de creencias y (3) artefactos. Elementos
que evidentemente tienen que ver con la comunidad y la sociedad.
Las Costumbres hacen referencia a los hábitos del grupo, las formas en que los
miembros del grupo realmente se comportan. Por su parte, los Sistemas de
creencias son los conjuntos de ideas que prescriben formas para comportamientos
correctos e incorrectos, y dan significado y propósito a la vida. Y los Artefactos como
los objetos que produce y usa una sociedad, incluyendo herramientas que se utilizan
para producir otros objetos.
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En la actualidad, se considera que la cultura trasciende a los humanos, es
superorgánica, es decir, se basa en elementos orgánicos que son los seres
humanos, quienes la organizan y movilizan, pero aquella (la cultura) los trasciende,
promoviendo cambios sociales que a su vez movilizan a sus miembros. Esta
perspectiva dinámica es una de las principales connotaciones que brinda la cultura a
las comunidades.
La comunidad que está en constante devenir, como entidad sociocultural, es
influenciada y “movida” por la cultura en sus dimensiones básicas, desde el punto de
vista sociológico, que son:
 Tecnológica
 Económica
 Política
 Institucional o social
 Ideológica o de valores estética
 Perceptual y de creencias.
Estas dimensiones de la cultura se transmiten de generación en generación por
medio de símbolos y consisten en sistemas de creencias o ideas aprendidas que
influyen en el comportamiento. Cada individuo manifiesta cada una de las seis
dimensiones de la cultura así como lo hace cada comunidad. A continuación se
explicarán cada una de estas dimensiones:
Dimensión tecnológica de la cultura:
“…es su capital, sus herramientas y
conocimientos, y su forma de relacionarse con su entorno físico. Es la conexión
entre la humanidad y la naturaleza.
[Sin embargo], no son sólo las herramientas físicas en sí las que hacen la dimensión
tecnológica de la cultura, sino las ideas aprendidas y los comportamientos que
permiten al hombre inventarlas, utilizarlas y enseñar a los demás sus conocimientos
sobre ellas. La tecnología es una dimensión cultural tanto como lo son las creencias
y
patrones de interacción: es simbólica. La tecnología es cultural. Esta dimensión
cultural es lo que los economistas llamarían «capital real» (a diferencia del capital
financiero). Es algo valioso que no se produce para su consumo directo, sino para
utilizarse en incrementar la producción (y por lo tanto la riqueza) en el futuro:
inversión.
El idioma, que es uno de los rasgos más importantes de un ser humano, pertenece a
la dimensión tecnológica (es una herramienta). Acompaña a las comunicaciones
como radio, teléfonos, televisión, libros… [computadores, celulares].
En una organización, la tecnología incluye escritorios, ordenadores, papel, sillas,
bolígrafos, local de oficinas, teléfonos… Algunas organizaciones tienen tecnología
específica: las pelotas y uniformes de los clubes de fútbol, [marcadores, tableros,
computadores] … en las escuelas, altares y asientos de iglesias, armas y porras en
la
policía…
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En una comunidad, la tecnología comunitaria incluye servicios como alcantarillado
público y fuentes, caminos, mercados, hospitales, escuelas, señales de tráfico,
parques, centros comunitarios, bibliotecas, campos de deporte. La tecnología de
propiedad privada puede incluir tiendas, fábricas, casas y restaurantes.
En general ─con excepciones─, la tecnología es quizá la dimensión en la que es más
fácil introducir cambios culturales y sociales. Es más sencillo introducir un [nuevo
celular] que una nueva creencia religiosa, un nuevo conjunto de valores o un nuevo
tipo de familia. No obstante, paradójicamente, la introducción de nueva tecnología
(por invención o traspaso) llevará a cambios en todas las otras dimensiones de la
cultura…. Estos cambios no se pueden predecir fácilmente, ni van siempre en la
dirección deseada. Cuando suceden, puede parecer lógico, aunque no se hayan
podido predecir con anterioridad.
A
lo largo de la historia de la humanidad, la tecnología ha cambiado para hacerse
más compleja, más sofisticada y con un mayor control sobre la energía. Una forma
no siempre reemplaza otra inmediatamente… Normalmente los cambios son
acumulativos, las herramientas y tecnologías más antiguas se extinguen cuando se
hacen relativamente menos útiles, menos eficientes y más caras. En un punto de la
historia, la recolección de plantas silvestres y la caza dio paso a la agricultura
(excepto en pequeños grupos residuales). De la misma forma, la agricultura ha dado
paso a la industria. La gente que todavía utiliza tecnologías menos eficientes acaba a
menudo marginada y condenada a la pobreza. La tecnología más avanzada
(tecnología de la información, ordenadores, internet) está a disposición de una
pequeña minoría dentro de la población mundial, [que ha crecido vertiginosamente
en los últimos años].
 La dimensión económica de la cultura: … comprende sus diversas formas y
medios de producción y asignación de los bienes y servicios útiles y limitados
(riqueza), ya sea a través de regalos, obligaciones, trueque, comercio o
asignaciones de propiedades. No son los objetos físicos como el dinero los que
constituyen la dimensión económica de la cultura, sino la variedad de sus ideas,
valores y comportamientos que hacen que los hombres den valor al dinero (y
otros elementos) dentro del sistema económico que han creado y utilizan. La
riqueza no es solamente dinero, al igual que la pobreza no es sólo su carencia.
A
lo largo de la [evolución] de la humanidad, la tendencia general del cambio
económico ha sido la de aumentar la complejidad. Un sistema no reemplaza
inmediatamente a otro, pero se añaden nuevos sistemas, y los menos útiles van
muriendo poco a poco.
En los grupos pequeños y simples, la riqueza (cualquier cosa escasa y útil) se
distribuye por obligaciones familiares elementales. Cuando alguien llega a casa con
alimentos o ropa, se reparte entre los miembros de la familia sin esperar una
devolución inmediata.
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En la historia de la humanidad, según la sociedad se hacía más compleja y se
establecían contactos entre grupos diferentes, surgieron varios tipos de comercio
simple en forma de trueque. La distribución entre los miembros de un grupo familiar
se mantuvo más o menos igual. Cuando el trueque se hizo más intrincado,
aparecieron nuevas instituciones que simplificaron la contabilidad: moneda, cuentas,
bancos, crédito, tarjetas bancarias, tarjetas de crédito, [transacciones electrónicas].
Esto no eliminó inmediatamente formas anteriores, pero los regalos y la distribución
familiar se fueron convirtiendo con el tiempo en una forma relativamente minoritaria
dentro del amplio registro de los sistemas de distribución.
[Es importante mencionar] que el dinero (monedas, billetes) en sí, no tiene valor
intrínseco. Sólo tiene valor porque la sociedad –la comunidad, la cultura– le ha
adjudicado un valor. Por ejemplo, un billete de cien dólares es un simple papel que
puede usarse para encender un fuego o para liar tabaco, pero su valor simbólico es
mucho mayor.
La dimensión política de la cultura: …comprende sus diversas formas y medios
de asignar el poder y la toma de decisiones. No es lo mismo que la ideología, que
se engloba en la dimensión de valores (ideas compartidas sobre lo que está bien
o mal). Entre otras cosas, incluye los tipos de gobierno y los sistemas de gestión.
También la forma en que grupos pequeños de personas toman decisiones
cuando no existe un líder reconocido…
…Al principio de la historia humana el liderazgo (poder e influencia) era difuso,
temporal y mínimo. En una pequeña pandilla de recolectores y cazadores, el líder
sería cualquiera que sugiriera y organizara una partida de caza. En los grupos
pequeños no había jefes, ancianos o reyes. Los antropólogos los denominan grupos
«acéfalos» (sin cabeza).
Al ir progresando la historia, los sistemas políticos se hicieron más complejos: el
poder y la influencia se incrementaron y comenzaron a afectar a un mayor número de
personas. Los niveles de sofisticación política y jerarquía oscilan de los grupos
acéfalos, bandas y tribus a los reinos o estados.
En una organización política simple, como una banda, hay muy poca diferencia entre
el poder y la influencia que ostenta el líder y el del miembro de menos categoría de la
banda. Comparemos esa diferencia de poder e influencia con la existente entre el
presidente de Estados Unidos y cualquier empleado subalterno que limpia los
servicios en un hotel de los suburbios de Washington.
Todas las comunidades, incluyendo en las que usted trabaja, tienen algún tipo de
sistema político, y siempre existen distancias entre los niveles más altos y más bajos
de personas o grupos…
La dimensión institucional o social de la cultura: …la componen las formas en las
que la gente actúa, se relaciona con los demás, reacciona y cómo espera que los
demás actúen y se relacionen. Esto incluye instituciones como el matrimonio o la
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amistad, roles como el de madre u oficial de policía, estatus o clase, y otros
patrones de comportamiento humano…
…Esta dimensión tiene que ver con la forma en que la gente actúa en relación a los
demás, sus expectativas, suposiciones, juicios, predicciones, respuestas y
reacciones. Estudia patrones de relación a veces identificados como roles o
categorías, y la formación de grupos e instituciones que derivan de estos patrones.
Por ejemplo, «suegra» es tanto un rol (con una categoría) como una institución. En
una comunidad, la organización social es la suma total de todas estas relaciones y
patrones.
Al igual que las otras dimensiones, a lo largo de la historia la tendencia general ha
ido de simple a compleja. En las sociedades antiguas simples, la familia era la
comunidad y la sociedad. La familia definía todos los roles y categorías. Cuando las
sociedades se sofisticaron, primero las familias se hicieron más complejas y después
se desarrollaron y reconocieron nuevas relaciones no familiares. Más tarde, la propia
familia vio disminuida su importancia relativa entre los diferentes tipos de relaciones.
Cada vez que se crea un nuevo rol, con sus deberes, responsabilidades, derechos y
patrones de comportamiento, la sociedad se hace más compleja. Si [se] estimula la
formación de un nuevo comité de desarrollo, con sus puestos y miembros oficiales, la
comunidad se hará mucho más compleja.
Una pequeña comunidad rural sin hospital ni escuela está probablemente compuesta
de residentes relacionados entre sí por descendencia o matrimonio. Si [se] anima a
esta comunidad a construir una escuela u hospital, con profesores o sanitarios
remunerados (normalmente foráneos), [se] estará incrementando la complejidad
social de esa comunidad. En este sentido, quizá la dimensión social es similar a la
dimensión tecnológica en cuanto a su menor dificultad a la hora de introducir cambio
social (comparando con las otras dimensiones, sobre todo las dos últimas). Al igual
que en todas las dimensiones, un cambio en una de ellas, como la dimensión social,
tendrá efectos en todas las demás.
La dimensión ideológica o de valores estéticos de la cultura: …es la estructura de
ideas, a veces paradójicas, incoherentes o contradictorias que tiene la gente
sobre lo bueno y lo malo, lo bonito y lo feo, el bien y el mal, que son las
justificaciones a las que las personas recurren para explicar sus acciones.
Los tres ejes en los que la gente se basa para hacer juicios dependen de lo que
aprenden desde la niñez. Los juicios entre bueno y malo, bien y mal, bonito y feo,
siempre se basan en valores sociales y comunitarios. No se heredan por los genes,
sino por medio de la socialización. Esto implica que se pueden volver a aprender,
que podemos cambiar nuestros juicios.
No obstante, los valores son extremadamente difíciles de cambiar en una
comunidad, especialmente si los residentes perciben que se está haciendo algún
intento de cambiarlos. Cambian cuando evolucionan los modelos de la comunidad,
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pero una influencia exterior o una manipulación consciente no pueden acelerar ni
dirigir ese cambio.
Los modelos compartidos por una comunidad son importantes en la identidad
comunitaria y personal: quién es cada uno depende en buena medida de los valores
en los que cree… Los valores tienden a cambiar cuando la comunidad se hace más
compleja, más heterogénea, más conectada con el mundo. Los cambios en los
valores suelen ser más un resultado de los cambios en la tecnología, en la
organización social, y menos de los discursos y las conferencias a favor de los
cambios directos.
No parece haber una dirección generalizada en los cambios a lo largo de la historia
humana, como que los juicios se hagan más liberales, más tolerantes, más católicos,
más eclécticos ─o menos─ cuando las sociedades se hacen más complejas y
sofisticadas. Las sociedades en ambos extremos del espectro de la complejidad
social muestran modelos de diferentes grados o rigidez. A pesar de esa gama, dentro
de cada comunidad sólo suele haber un estrecho margen de variación en los valores
de sus residentes. Las comunidades urbanas y heterogéneas tienden a tener una
mayor diversificación de valores y estéticas.
La dimensión perceptual y de creencias de la cultura: Esta dimensión es también
una estructura de ideas, también a veces contradictorias que la gente tiene sobre
la naturaleza del universo, del mundo que le rodea, su papel en él, su causa y
efecto, la naturaleza del tiempo y la materia y sus comportamientos.
Esta dimensión se considera en ocasiones similar a la religión de la gente. En
realidad, es una categoría más amplia, y también incluye creencias ateas, como que
el hombre creó a Dios a su imagen y semejanza. Incluye creencias compartidas
sobre la formación del universo, su forma de operar, y qué es realidad…
Cuando dejamos caer un lápiz al suelo, demostramos que creemos en la gravedad.
Cuando decimos que el sol sale por las mañanas (no lo hace, es la tierra la que gira),
expresamos nuestra visión del mundo.
A
lo largo de la existencia de la humanidad, la tendencia general del cambio ha sido
la
disminución en el número de deidades, y una reducción en las diferencias entre el
espacio sacro y profano para incrementar el espacio secular. Desde el politeísmo
local con varios dioses, los humanos se desplazaron a un politeísmo con menos
dioses. De ahí, los humanos pasaron al monoteísmo (un dios), y de ahí a un
incremento en la proporción de gente que no cree en ningún dios.
Todas las dimensiones se encuentran en cada porción de cultura, … cada sociedad,
comunidad o institución, en cada relación entre individuos, hay un elemento de
cultura, lo que implica un poco de cada una de estas dimensiones culturales. Todo
eso se aprende desde el nacimiento. El recién nacido es como un animal, todavía no
es un ser humano, pero comienza a aprender cultura inmediatamente al relacionarse
con otros humanos (por ejemplo, al mamar), y de este modo comienza a convertirse
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en humano… Este proceso de aprendizaje, y por lo tanto, de conversión, continúa
hasta la muerte…” (17)
Lección 5: Tipos de sociedad y Tipos de comunidad
“Son muchas las maneras de clasificar las sociedades y cada una de ellas puede ser
aceptable según el punto de vista desde el que se examine la sociedad. Por ejemplo,
según su índice de crecimiento o de decrecimiento, una población que se multiplica
rápidamente responde a un tipo de sociedad muy distinto de otra que decrece
rápidamente.
Los sociólogos están de acuerdo en que las diferencias abstractas más importantes
por las que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada una. Las
sociedades se distinguen entre sí más por sus diferentes culturas que por sus
diferentes estructuras o funciones. La sociedad y la cultura están íntimamente
ligadas.
Una primera clasificación es la manifestada por Mendoza y Napoli (1992) [citado por
Fichter (1993)], según los cuales las sociedades se pueden categorizar en sistemas
sociales simples y sistemas sociales complejos. Sin embargo, hay que aclarar que
los términos simple y complejo se refieren a los tipos de sociedad ideal.
 Los Sistemas Sociales Generales Simples o Sociedades Comunitarias. …[Son]
relativamente pequeños y geográficamente aislados de otros sistemas generales.
Sus miembros son analfabetos y continuamente interactúan entre ellos, pero no
tienen contacto frecuente con extraños. Existe muy poca especialización (división
del trabajo), y la poca que existe se basa en las distinciones de edad y sexo; por
lo tanto, prácticamente todos realizan tareas similares. Todos los miembros
tienden a conocerse unos con otros, y todos aprenden y comparten la misma
herencia social. No hay subculturas.
La tecnología es simple y se produce relativamente poca ganancia económica. El
esfuerzo cooperativo es necesario para que el sistema sobreviva bajo esas
circunstancias, junto con la tradición cultural singular, tienden a mantener a las
personas dentro de una unidad social fuerte y cohesiva. Existe poco cambio cultural
de una generación a otra y las tradiciones controlan el comportamiento.
La cultura está altamente integrada, y en la mayoría de los comportamientos, tanto
ideales como reales, están relacionados con lo sagrado más que con las creencias y
valores seculares. La religión juega un papel fundamental en la vida de las personas;
la ciencia no. La tradición es fuerte, tanto que existe poca reflexión o examen sobre
el comportamiento.
Existe una organización social fuertemente unida en estos sistemas simples. Las
personas son física, emocional, espiritual y culturalmente cercanas unas a otras y
cada persona depende de todas las demás para mantenerse. En cierto sentido, ellos
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se mezclan conjuntamente como partes de una sola persona que juega un gran rol
multifuncional. Las grandes estructuras que desempeñan funciones en un sistema
simple también tienden a armonizar conjuntamente, la multifuncionalidad de cada
una es bastante pronunciada.
Puesto que es necesario para la mayoría de las personas trabajar casi todo el tiempo
para crear una adecuada producción de alimentos y las herramientas básicas
necesarias para integrarse con el ambiente, los sistemas simples no pueden
proporcionar separadamente sustento, educación altamente diferenciada,
estratificación y estructuras económicas y políticas. El subsistema educativo, por
ejemplo, ayuda al proceso general de socialización y también provee entrenamiento
específico a las personas de todos los sistemas sociales generales. Los sistemas
simples, sin embargo no pueden proporcionar educadores profesionales
especializados, y por tanto, prácticamente toda la socialización y el entrenamiento
específico tendrán lugar en el subsistema religioso y familiar.
Así, la organización en los sistemas sociales generales simples esta entretejida. La
mutua dependencia de cada persona con respecto a las demás, se refleja en que se
hace énfasis sobre la interacción de grupos interpersonales pequeños y se sostiene
mediante una cultura singular. La carencia de una educación altamente diferenciada,
de una estructura de estratificación, de estructura económica y política, y la gran
multifuncionalidad de los sistemas familiar y religioso, son clara muestra del bajo
nivel de desarrollo tecnológico y de la relativamente poca ganancia que se produce.
 Los Sistemas Sociales Generales Complejos o Sociedades Asociativas, no son
tan pequeños ni están geográficamente aislados de otros sistemas. Sus
miembros son alfabetos y no interactúan continuamente entre ellos, pero tienen
frecuentemente contacto con extraños. Existe un alto grado de especialización,
por tanto, la gente realiza gran variedad de tareas. Los miembros no conocen a
los demás, y aunque exista una herencia social común, existen muchas
subculturas.
El sistema complejo tiene una tecnología avanzada que produce una gran ganancia
económica. El esfuerzo cooperativo necesario para la supervivencia, no tiende a
reunir a la gente en una unidad social fuerte y cohesiva. Generalmente hay mucho
cambio cultural de una generación a otra, y la respuesta al cambio es un factor
importante en el control del comportamiento que se refleja en las leyes y en la nueva
tecnología. La cultura es pluralista más que singular; por lo tanto muy poco integrada.
En este sistema, la mayoría de los comportamientos tanto ideales como reales, se
relacionan mas con lo secular que con las creencias y valores sagrados. La religión,
entonces, no juega un papel decisivo en la vida de las personas en conjunto, en
cambio la ciencia si. Debido a que el cambio es rápido, la tradición no tiene un
asidero tan fuerte sobre el comportamiento de los individuos y grupos, y la reflexión y
experimentación tiende a ser no solamente deseables sino necesarias.
En un sistema complejo las personas trabajan en una enorme variedad de tareas
especializadas, en una variedad igualmente grande de situaciones. La
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interdependencia de la sociedad se basa en la realización de una amplia multitud de
tareas especializadas, por una gran población de personas que no se conocen unas
con otras.
Existe por supuesto, grupos pequeños de interacción interpersonal en los sistemas
complejos, pero casi la totalidad de la interacción social que allí ocurre está
dominada por las relaciones secundarias y por la pertenencia a grupos secundarios
La cultura, es estos sistemas complejos, es muy poco integrada, y los lazos
subculturales algunas veces son más fuertes que los lazos del sistema cultural
principal. La gente obtiene por lo general apoyo emocional de los miembros de la
familia, de los amigos más cercanos, y los que tiene cada persona se limita a unos
pocos.
El gran número de tareas especializadas en los sistemas complejos requiere de un
subsistema de estratificación elaborado para ubicar los recursos humanos donde
sean necesarios. Como ocurre con todos los subsistemas sociales, un rango inicial
de una persona dentro de una jerarquía social se determina por la posición social de
su familia, o por el estatus, en relación a otras familias.
La riqueza es particularmente importante para el estatus de la familia en los sistemas
complejos, porque está altamente correlacionada con el poder político y con la
obtención de privilegios ocupacionales y prestigio. Sin embargo dentro de estas
posiciones o estatus se puede perder o subir en la escala social.
En conclusión, [según Jaramillo (1990) citado por Montenegro (2007)] se puede
apreciar en el siguiente cuadro las diferencias entre estos dos tipos de sociedades:
Sociedades comunitarias:
Sociedades asociativas:
características
características
a) Dominada por grupos primarios.
a)
Dominada
por
las
asociaciones
o
grupos secundarios.
b) Se da escasa especialización y división
b)
Tiende
a
la
mecanización
y
a
la
del trabajo.
industrialización.
c)
Los lazos de parentesco son frecuentes
c)
Se prefieren las familias nucleares. Los
en este tipo de sociedad. Prevalecen las
vínculos de familia no son estables.
familias extensas
d)
Tiene relativamente poca estratificación
social.
d) Las personas tienen movilidad vertical
y horizontalmente.
e)
Siendo mínimo en la sociedad simple el
e)
Grandes variaciones de posición social.
grado de movilidad social, se llama
sociedad cerrada.
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f)
Tiende
a
aferrarse
a
valores
tradicionales
y
a
formas
de
f) La solidaridad es menos automática y
efectiva que en la sociedad simple.
comportamiento heredados del pasado.
g)
En este tipo de sociedad las personas
suelen regirse por costumbres no
formales más que por leyes formales del
pasado.
g) Hay cierta elasticidad de variaciones,
pero va acompañada de una mayor
rigidez en el sistema de mantenimiento
del orden público.
h)
Es relativamente pequeña en número.
h) Es relativamente mayor en número.
Resulta pertinente, conocer una segunda clasificación significativa de las sociedades
basada en el predominio de un grupo o institución importante sobre los demás de la
sociedad. Históricamente esta tipología se ha centrado en cuatro categorías
principales, [de acuerdo con lo planteado por Franco (2001) citado por Montenegro
(2007)]:
a) La sociedad dominada por la economía: es una sociedad en la que el hombre de
negocios y el fabricante gozan de un alto status social; los valores comerciales y
materiales ejercen gran influjo en el comportamiento de las personas
b)
La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos vínculos
de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o difuntos, y en la
que el status social se mide más por el criterio de la ascendencia que por cualquier
otra norma de status.
c)
La sociedad dominada por la religión: es aquella en la que el punto central reside
en lo sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el hombre, en la que
todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso
d)
El sistema dominado por la política: es el que se suele llamar "Totalitario", en el
que el poder es monofásico y el Estado interviene directamente en la
reglamentación de todos los demás grupos o instituciones
Hay que aclarar que no se puede hablar de una sociedad exclusivamente
económica, familiar, religiosa o política, sino de un predominio de una sobre las
otras. También se puede hablar de sociedades que dan mucha importancia a la
educación y también al ocio o a la actividad lúdica” (18).
Sin pretender ser exhaustiva, se considera oportuno incluir otras clasificaciones de
sociedad, dado que “Las relaciones que configuran la unión social son muy diversas.
De tal diversidad se derivan varias especies o tipos de sociedad. Si entendemos la
sociedad como una unión dirigida a lograr un fin o bien común, este se convierte en
el criterio fundamental para clasificar las diversas sociedades.
Según se atienda al carácter natural o artificial del fin buscado, al tipo de miembros
que lo buscan, o a la perfección en el modo de conseguirlo, se pueden establecer
las siguientes divisiones de la sociedad:
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A)
Por el carácter del fin buscado:
Sociedades naturales: Son las exigidas por la naturaleza, surgidas de la índole
social del hombre y dirigidas a conseguir un fin naturalmente establecido, es decir, un
fin al cual tienda el ser humano como viviente, como animal o como espíritu libre.
Encontramos así la familia, tanto nuclear como ampliada, la parentela o el clan, las
tribus, la aldea rural y la parroquia, el municipio y la región, la sociedad política
autosuficiente como nación o estado, y la sociedad internacional o humanidad vista
como un todo. Los bienes naturales implican necesidad y obligatoriedad en su
consecución; por tanto, estas sociedades proyectan amplias repercusiones y
exigencias morales.
Sociedades libres o artificiales: Son las nacidas del acuerdo o convención entre
los hombres. Buscan fines libre y arbitrariamente fijados por sus integrantes. Así
multitud de asociaciones que persiguen fines diversos, como empresas,
cooperativas, consorcios, clubes, ateneos, cofradías
Su naturaleza y límites se fijan
por la decisión de sus miembros y se rigen por los estatutos o reglamentos que
adopten. Sociedades que tienen una naturaleza y unas normas variables.
B)
Por el carácter de sus miembros:
Sociedades simples: No son divisibles, pues no están compuestas por otras
sociedades menores, sino por individuos aislados. El ejemplo más claro es la familia.
Sociedades complejas: Son las que se componen de varias sociedades menores
que las integran y que se pueden distinguir dentro de ellas. Tenemos ejemplos en el
municipio o el estado.
C)
Por la relación interna de sus miembros:
Sociedades cerradas: Se trata de sociedades estructuradas con rigidez. En ellas
dominan el nacimiento, el origen y la sangre. Tienden a consolidar las formas
externas y las normas sociales, lo que genera un estatismo inmovilista. Asignan un
estatus permanente a sus miembros y ofrecen escasas posibilidades de mutación
vertical, de ascenso o descenso en las escalas jerárquicas. Son más seguras y
estables, pero más rígidas y coactivas.
Sociedades abiertas: Rige en ellas el principio de la libertad individual. Se estiman
no el origen, sino el rendimiento personal y la iniciativa individual. Abren espacios
para el desarrollo y la renovación. Ofrecen oportunidades mayores a la creatividad.
Son sociedades más móviles y dinámicas, pero presentan menos seguridad y
estabilidad.
Ambos tipos de sociedad generan, costumbres o hábitos sociales contrapuestos, que
originan dos tipos de moral. Una es la moral cerrada de obligaciones y costumbres,
que de forma inmutable e impersonal tiende a la conservación. La otra es una moral
abierta, que prolonga el esfuerzo creativo de la vida en el movimiento y el progreso
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donde la persona no se hunde en la rutina del grupo cerrado, sino que se amplía
para abarcar a toda la humanidad.
D) Por la perfección en el modo de alcanzar el fin:
Sociedades perfectas: Son aquellas que ofrecen a sus miembros tal cúmulo de
bienes, estímulos y posibilidades que resultan suficientes para el perfecto desarrollo
de la vida humana. De hecho la única sociedad perfecta es la sociedad civil o estado.
También es considerada perfecta la sociedad que tiene los medios necesarios para
alcanzar su fin y no depende de ninguna otra sociedad.
Sociedades imperfectas: Son las que por sus limitaciones no cumplen los
anteriores requisitos. Es decir, no son suficientes para lograr por sí mismas sus fines
o dependen de otra sociedad superior. Así la familia, aunque busque para sus
miembros la totalidad de los bienes, de ningún modo puede conseguirlos por sí
misma por una evidente carencia de medios” (19).
En lo referente a los tipos de comunidad, al ser más concreta, sus clasificaciones
pueden resultar numerosas:
De manera general, podemos decir que se clasifican en:
Comunidades generales
Comunidades abstractas
Comunidades geográficas y físicas
Otros tipos
Comunidades generales:
o
Comunidad mundial: la Humanidad, en el sentido que diferentes seres vivos
pueden establecer comunidades, la humanidad en sí misma es la gran
comunidad mundial.
o Comunidad global: La comunidad desde la perspectiva de las
telecomunicaciones.
Comunidades abstractas:
o
Comunidad económica
o
Comunidad religiosa
o
Comunidad científica
o
Comunidad epistémica: formada por aquellos que aceptan una versión de una
historia.
o
Comunidad discursiva: en lingüística, usuarios de un particular estilo de
lenguaje.
o
Comunidad moral: grupos con una filosofía moral en común.
o
Asociación voluntaria: grupo de personas que se unen para conseguir un
propósito
o
Cooperativa: grupo de personas que cooperan para llevar a cabo una
actividad económica de mutuo beneficio.
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Comunidades geográficas y físicas:
Unión europea
Consejo Económico y Social
Comunidad autónoma y regional
Comunidad no reconocida. Área geográfica con identidad social común.
Comunidad de lugar: que se forma por la vecindad y que cabe hallar de
manera especial en las aldeas o en los medios rurales.
Comunidad intencional: Por ejemplo Comuna, Monasterio, Convento
Otros tipos
o
Comunidad de activistas. Para lograr un cambio social
o
Comunidad de circunstancias. Personas unidas debido a unas circunstancias
fuera de su control
o
Comunidad de interés. Compartiendo un hobby o interés común.
o
Comunidad de lugar. Grupos de personas unidas por compartir una porción de
su tiempo en común.
o
Comunidad de período vital. Debido a la semejanza en una estación particular
de la vida, como los adolescentes, viudos, maternidad reciente, jubilados, etc.
o
Comunidad de sangre: Es la comunidad más natural, de origen biológico,
integrada por la familia, la parentela, el clan, etc. Es la comunidad más
primitiva.
o
Comunidad de espíritu: establecida sobre la base de la amistad, la concordia,
una cierta unanimidad de espíritu y de sentimientos. Esta comunidad se
encuentra sobre todo en los pueblos pequeños, en los que se conocen las
personas y en los grupos religiosos.
Capitulo 2: El Individuo en la Sociedad
Introducción al Capítulo
La sociedad es un macrosistema conformado por individuos organizados en variados
niveles estructurales y funcionales, es por ello que en el presente capítulo
abordaremos inicialmente el individuo como ser bio-psico-social, estudiando la Teoría
Ecológica de Bronfenbrenner y reconociendo cómo desde una perspectiva sistémica
se dan procesos individuales y sociales que coadyuvan al dinamismo de las
organizaciones humanas.
En esta perspectiva comprenderemos la relación entre cultura y personalidad así
como las cuestiones en las que se concretan la identidad social y los procesos de
socialización.
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Lección 6:
El Individuo como Ser Bio-Psico-Social
Para estudiar la Comunidad, la Sociedad y la Cultura comenzaremos
abordando a quien hace parte de de éstas y necesariamente les da vida y las
dinamiza: el hombre. El hombre (y la mujer) es un ser maravilloso imbricado en la
vida de esta aldea global, que busca sus propias maneras de vivirla y que si bien, es
singular y particular en sí mismo, está “moldeado” por la cultura y enormemente
influenciado por quienes lo rodean. El hombre es el resultado de la interacción entre
la biología y el contexto.
Esta idea tiende de fondo la concepción del individuo como ser bio-psico-
social que puede vislumbrarse en una figura como esta:
HOMBRE BIO-PSICO-SOCIAL
ASPECTOS
ASPECTOS
PSICOLÓGICOS
BIOLÓGICOS
(Cognición,
(Genes)
Emoción,
Espiritualidad)
ASPECTOS
SOCIALES
(Familia, pares,
entorno cultural
y social)
FIGURA 1. Representación Ser Bio-Psico-Social
La concepción biopsicosocial del hombre comenzó a desarrollarse en los años
50 y está vigente en la actualidad. Comprende al hombre como ser único en su
totalidad y determinado por aspectos psíquicos, biológicos y sociales que son
mutuamente interdependientes. Esta concepción surgió como un modelo médico
que al entender al ser humano como totalidad necesitaba ser comprendido y
atendido por un equipo interdisciplinario o por profesionales que abordaran todos los
factores que le influyen, intentando no caer en el biologismo médico o el
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psicologismo. Posteriormente otras ciencias tomaron el modelo para aplicarlo a su
comprensión del hombre.
Antes de este modelo, durante el siglo XX, existió una proliferación de las
ciencias, cuya tendencia era la máxima especialización, que representó un triunfo de
concepciones fragmentadas del hombre, en las que diferentes tipos de fenómenos se
estudiaban por separado en determinados compartimientos, lo que generó una gran
acumulación de conocimiento e información donde predominaba la lógica de la
especialización y el aumento de disciplinas que propiciaban el abandono de una
perspectiva integradora. Esta visión individual o reduccionista propició la
comprensión del ser humano en forma parcelada con dificultad para considerar las
otras partes, cayendo en una sensación de omnipotencia del conocimiento, lo cual
correspondía a una postura netamente biomédica que imperó por muchos años.
Con el modelo bio-psico-social se encontraron cara a cara dos polos: Una visión
reduccionista propia de cada ciencia que analiza el hombre desde su única
perspectiva y por otro lado, una visión holística e integradora que veía al hombre
como unidad bio-psico-social.
Desde esta perspectiva integradora, se concibe lo biológico, lo psicológico y lo social
como se explica a continuación:
o
Biológico
Se concibe al ser humano como un sistema, cuyas partes funcionan como un
todo dando lugar a la dinamización de elementos mutuamente interrelacionados. A
su vez tiene dos concepciones:
Sistema Abierto: Un sistema es permeable al intercambio de información con
el medio.
Sistema Cerrado: Un sistema que está limitado por su biología y por ende
presenta dificultades para lograr intercambio con el medio.
o
Psicológico
Comprende la conducta, la expresión de los procesos cognoscitivos, afectivos,
motivacionales, espirituales, entre otros. Los procesos al interior del sujeto no
ocurren en forma parcelada, el sujeto no piensa, luego se emociona, etc., sino que lo
hace “todo” a la vez, los procesos son interdependientes. Lo cual implica una forma
de comprender y entender el mundo de manera integral o percibiendo totalidades.
o
Social
La concepción del individuo como una entidad social cada vez cobra más fuerza.
El
sujeto al parecer nace predispuesto para el encuentro con el otro.
Las
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instituciones sociales que por excelencia son la familia, la comunidad donde vive y el
lugar donde trabaja influyen notablemente en su comportamiento.
En este modelo, la concepción del hombre como ser bio-psico-social comprende
todas las dimensiones de su vida, las cuales están en constante interacción, es difícil
delimitarlas, no se concebir el hombre en instancias separadas:
su organismo, el pensamiento, las creencias, los sentimientos y su entorno social no
funcionan como partes en sí mismas, sino como un todo interrelacionado de manera
compleja. De hecho el hombre como ser bio-psico-social es un individuo dinámico
que cambia a lo largo de toda la vida, y en esos cambios es influido y a la vez influye
en su entorno.
El modelo médico del ser bio-psico-social tiene como base la Jerarquía de Sistemas
planteada por Engel (1977) ( 20), que se presenta en la Figura 2.
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Biosfera
Sociedad-Nación
Cultura-Subcultura
Comunidad
Familia
Persona - Persona
PERSONA
(EXPERIENCIA Y COMPORTAMIENTO)
Sistema Nervioso
Órganos-Sistemas Fisiológicos
Tejidos
Células
Orgánulos
Moléculas
Átomos
Partículas Subatómicas
FIGURA 2. Jerarquía de Sistemas De
Ortiz, Pedro. (2000).
Engel GL. Fuente: Perales, Alberto; Mendoza, Alfonso y
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Esta jerarquía indica que la PERSONA tiene elementos biológicos constitutivos que
se interrelacionan entre sí, desde las partículas subatómicas, los átomos, las
moléculas, etc., hasta conformar el organismo (instancia biológica) que sienta la base
para que el individuo se relacione con otra persona, con la familia, la comunidad y así
sucesivamente hasta la sociedad y la biosfera.
“Engel (1977) propuso el modelo biopsicosocial, derivado de [la] teoría de sistemas,
que intenta integrar las variables biológicas, psicológicas y socioculturales en
situaciones de salud o de enfermedad. El mismo enfoque se ha aplicado al estudio
de la conducta humana, tanto de la conducta adaptativa cuanto de la patológica o
inadaptada, tratando de integrar los factores de influencia del entorno social macro y
micro, así como aquellos que tienen que ver con las propias fragilidades personales.
Por ejemplo, veamos la Figura [2], que representa gráficamente la jerarquía
sistémica en la que se encuentra un ser humano. Se aprecia que la dimensión
biológica y su integración se producen desde el nivel subatómico hasta el de órganos
o aparatos. Por encima de ellos, la dimensión psicológica, representada por las
experiencias personales que cada individuo históricamente ha vivenciado y
procesado, juega un papel fundamental en el patrón de reacción que emitirá como
respuesta ante cualquier exigencia que la vida le plantee. En su dimensión social,
además, el ser humano, dependerá de sus relaciones significativas (nivel diádico) y
de su entorno familiar (nivel microsocial), del cual recibirá influencias de importancia
trascendental en periodos críticos de su ciclo vital, que determinarán los rasgos
básicos de su personalidad. En el curso de su desarrollo personal, una vez
involucrado en su [entorno social y en las políticas] nacionales: -estatismo,
liberalismo, regímenes democráticos o autoritarios- y las que rigen el orden
internacional dado el fenómeno de la globalización y, finalmente, todo el conjunto
enmarcado en la ecología o hábitat natural bioesférico….”(21).
Desde este modelo, se concibe el hombre como un sistema completo en sí mismo,
cuyas partes constitutivas se interrelacionan desde “dentro” para luego relacionarse
con el entorno y viceversa: el entorno genera maneras de que el organismo vivo, a
nivel biológico y psicológico encuentre formas únicas para desarrollarse.
En la Figura 3 se presenta la Estructura de la Actividad Personal, propuesta por Ortiz
CP (1997), mediante la cual se pretende ilustrar cómo la personalidad surge de la
interacción entre los sistemas afectivo – emotivo, cognitivo – productivo, conativo –
volitivo (lo psicológico), teniendo como base el sistema físico – químico (lo biológico)
para luego interrelacionarse con el otro (actividades interpersonales) y de allí con la
comunidad y la sociedad en influencia de la cultura (actividades culturales y
económicas, es decir, lo social). De toda esta interacción surgen las necesidades
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sociales que por la sensibilidad y la motilidad de un ser humano, dan lugar a la
producción personal que a la vez nutre lo social y de éste nuevamente resultan más
necesidades que dinamizan esta estructura.
El ser humano bio-psico-social es entonces un sistema abierto dinamizado de
adentro hacia afuera (de lo individual a lo social) y de la misma manera de afuera
hacia dentro (de lo social a lo individual).
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EL SISTEMA DE LA SOCIEDAD
ACTIVIDADES ECONÓMICAS
ACTIVIDADES CULTURALES
ACTIVIDADES INTERPERSONALES
EL SISTEMA DE LA PERSONALIDAD
N
P
E
R
C
O
E
SISTEMA CONATIVO-VOLITIVO
D
S
S
U
I
E
C
M
D
N
C
O
A
S
I
T
D
I
SISTEMA COGNITIVO – PRODUCTIVO
Ó
I
E
B
N
L
S
I
I
L
P
D
S
I
E
A
O
D
R
D
C
SISTEMA AFECTIVO – EMOTIVO
A
S
I
D
O
A
N
L
A
E
TEMPERAMENTO
INTELECTO
CARÁCTER
L
S
SISTEMA FÌSICO - QUÍMICO
FIGURA 3. Estructura de la Actividad Personal. Adaptado de Ortiz, CP (1997) citado por Perales, et
al (2000)
“…El modelo biopsicosocial siendo de utilidad es, sin embargo, insuficiente, al no
tomar en cuenta la naturaleza de los procesos esenciales que determinan la
integridad del individuo y al dejar sin explicación la relación bio-psíquica, o más
específicamente, la relación mente-cerebro. Más aún, deja sin definir la naturaleza de
la estructura de la actividad social donde cada hombre es concebido y formado como
miembro de la misma, y por encima de todo, no toma en cuenta la existencia de la
información social y el proceso por el cual ella es incorporada por cada individuo, se
almacena en su cerebro y así se convierte en su conciencia…”(22).
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Por ello explicaremos en la siguiente lección un modelo de comprensión del ser
humano que es más completo y más reciente.
Lección 7: Teoría Ecológica de Bronfenbrenner
Urie Bronfenbrenner nació en Moscú en 1917 y murió en 2005 en Nueva York; se
graduó como Psicólogo en Estados Unidos y en 1987 propuso el Modelo Ecológico
para entender el desarrollo de la conducta humana. Desde esta perspectiva se
concibe al ambiente ecológico como un conjunto de estructuras seriadas y
estructuradas en diferentes niveles, en donde cada uno de esos niveles contiene al
otro. Se enfoca principalmente en los contextos sociales que afectan el desarrollo
del individuo.
En la Figura 4, se muestran los cinco sistemas ambientales propuestos por
Bronfenbrenner.
Cronosistema
Macrosistema
Exosistema
Mesosistema
Microsistema
FIGURA 4. Niveles de Sistemas desde la Teoría Ecológica de Bronfenbrenner.
El Modelo Ecológico plantea que cada uno de estos sistemas ambientales, que
abarcan desde las relaciones más cercanas de un individuo, establecidas en el
microsistema hasta los aspectos socioculturales e históricos, influyen en ese
individuo. A continuación describiremos cada uno de estos sistemas.
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Sistema
Descripción
Ambiental
Personas o escenarios
influyentes
Microsistema
Constituye el nivel más inmediato en el que
se desarrolla el individuo. El ambiente en el
que el individuo pasa más tiempo
Familia
Pares
Escuela
Vecindario
Mesosistema
Comprende las interrelaciones de dos o
más entornos en los que la persona en
desarrollo participa activamente, es decir,
vínculos entre microsistemas
Relación entre la familia
y
la escuela
Relación entre la familia
y
los amigos
Exosistema
Lo integran contextos más amplios que no
incluyen a la persona como sujeto activo,
pero que sus decisiones o acciones influyen
en él
El consejo superior de
la escuela
La Junta de Acción
Comunal del barrio
Macrosistema
Lo configuran la cultura y la subcultura en la
que se desenvuelve la persona y todos los
individuos de su sociedad
Valores
Costumbres
Cronosistema
Condiciones socio-históricas que influyen
en el desarrollo del individuo
Las TIC en esta época
influyen en el desarrollo
de una persona de una
manera nunca antes
vista
Tabla
1.
Sistemas
Ambientales
propuestos en
la
Teoría
o
Modelo
Ecológico
de
Bronfenbrenner (1990)
La capacidad de formación de un sistema depende de la existencia de las
interconexiones sociales entre ese sistema y otros. Todos los niveles del modelo
ecológico propuesto dependen unos de otros y, por lo tanto, se requiere de una
participación conjunta de los diferentes contextos y de una comunicación entre ellos.
Esta teoría “…ha ganado popularidad en los años recientes. Proporciona uno de
los pocos marcos teóricos que examinan de forma sistemática contextos sociales, a
niveles tanto micro como macro. De esta manera, Bronfenbrenner cruza la brecha
entre las teorías conductuales que se enfocan en pequeños escenarios y las teorías
antropológicas que analizan escenarios más grandes…
Los críticos de la teoría de Bronfenbrenner dicen que presta muy poca atención a
los factores biológicos y cognoscitivos del desarrollo infantil. También señalan que
la teoría no aborda los cambios del desarrollo paso a paso que son el foco de
teorías como la de Piaget y Erikson”(23)
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Bronfenbrenner y Ceci en 1994 modificaron la teoría original planteando una nueva
concepción del desarrollo humano presentándolo como un fenómeno de
continuidad y cambio de las características biológicas y psicológicas de los seres
humanos, tanto de los grupos como de los individuos. El elemento central de este
modelo es la experiencia que incluye no sólo las propiedades objetivas sino
también las que son subjetivamente experimentadas por las personas que viven en
ese ambiente.
Bronfenbrenner y Ceci (1994) sostienen que en el transcurso de la vida, el
desarrollo toma lugar a través de procesos cada vez más complejos en un activo
organismo bio-psicológico. Por lo tanto el desarrollo es un proceso que deriva de
las características de las personas (incluyendo las genéticas) y del ambiente, tanto
el inmediato como el remoto y dentro de una continuidad de cambios que ocurren
en éste a través del tiempo. Esta perspectiva es referida como un modelo Proceso-
Persona-Contexto-Tiempo (PPCT), mediante el cual se reconoce el interjuego
funcional entre lo biológico, lo psicológico y lo social, en un contexto histórico
cultural que influye en el individuo.
Con lo expuesto hasta aquí en esta lección, se vislumbra un modelo sistémico de
comprensión del hombre y la interrelación entre las partes que lo constituyen como
organismo bio-psico-social. De la misma manera, permite comprender que a partir
de esta teoría se pueden plantear alternativas de comprensión e intervención de
realidades sociales que requiere de una intervención efectiva en búsqueda del
mejoramiento de la calidad de vida de personas y grupos sociales.
“El modelo ecológico supone una herramienta conceptual que permite integrar
conocimientos, examinarlos con una perspectiva particular, elaborar nuevas
hipótesis y brindar un encuadre teórico a partir del cual se puedan elaborar
estrategias de intervención en la comunidad (Caron, 1992). Las bases sobre las
que Bronfenbrenner escribió su teoría del desarrollo humano se encuentran en los
trabajos de Freud, Lewin, G. H. Mead, Vigostky, Otto Rank, Piaget, Fisher entre
otros… aunque fue su propia experiencia personal y profesional, tal como lo
describe en su libro, lo que le llevó a considerar la importancia del contexto social y
de la fenomenología frente a la investigación experimental y las pruebas
psicométricas. Sus investigaciones interculturales le hicieron reflexionar sobre la
capacidad del ser humano de adaptación, tolerancia y creación de ecologías en las
que vive y se desarrolla.
La orientación ecológica en la intervención comunitaria tiene por objeto de trabajo la
interacción de la persona y su ambiente. A la persona se la ve en permanente
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desarrollo y se concibe éste como un cambio perdurable en el modo en que una
persona percibe su ambiente y se relaciona con él.
Los distintos ambientes definidos en el modelo ecológico son a su vez sistemas,
funcionando como tales, en los cuales el ser humano es un elemento más. Dentro
de estos sistemas, los aspectos físicos (vivienda, configuración de un barrio,
ruidos…) son también elementos en interacción que han de ser considerados en la
valoración e intervención comunitaria.
Los modelos ecosistémicos describen los procesos adaptativos e inadaptativos de
las personas y los factores situacionales e individuales que median en esos
procesos. La aportación de Dohrenwend (1974, 1978) se aproxima a una
comprensión ecosistémica de los procesos de inadaptación. Esta autora elaboró un
modelo conceptual de inadaptación que se apoya en el concepto de “Tensión
psicológica”, y no necesariamente psicopatológica, frente a acontecimientos vitales
estresantes. Además, consideró “el crecimiento psicológico como un posible
resultado del proceso de reacción frente al estrés” (Dohrenwend y Dohrenwend,
1974). También definió como factores situacionales moderadores del estrés
predictores de adaptación, la presencia de recursos materiales y de una red de
Redes sociales. Un concepto con importantes implicaciones en apoyo social y como
factores psicológicos, las aspiraciones, valores y competencias personales. Caron
(1992) integra los postulados de Dohrenwend en la perspectiva ecosistémica y
describe los factores que pueden variar los procesos de adaptación de las
personas. Estos son:
La calidad de los microsistemas.
La explotación adecuada de los microsistemas.
La estabilidad de los microsistemas.
Las competencias y habilidades de los roles requeridos en los
microsistemas.
Las competencias cognoscitivas y la estima de sí mismo.
Las predisposiciones biológicas.
Si reflexionamos, sobre los anteriores postulados aplicándolos a los distintos
colectivos usuarios de los Servicios Sociales y a contextos marginales, podremos
entender desde la perspectiva ecosistémica los procesos adaptativos e
inadaptativos que en ellos se generan. La perspectiva ecosistémica nos permite
conocer las interacciones entre los microsistemas de las personas y, por tanto,
dónde y cómo surgen las redes de apoyo social, como funcionan y qué papel
podemos jugar los profesionales en y con ellas (Garbarino, 1985)”(24).
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Lección 8: Cultura y Personalidad
Los seres humanos “…son bultos hechos de biomasa cuya ascendencia evolutiva
puede encontrarse hasta en orígenes no humanos; pero también es cierto que son
seres autorreflexivos, que viven en contextos sociales y culturales. Sin las
experiencias socioculturales, ninguna persona sería plenamente humana”(25). Esto
deja ver la significativa influencia de lo cultural y lo social en el desarrollo de la
personalidad y el comportamiento de un individuo. El “bulto de biomasa” toma vida y
posición ante el mundo mediante lo psicológico, lo social y lo cultural.
El individuo nace y se va configurando como “ser humano” en la medida en que se
interrelaciona con el otro (personas) y con lo otro (el contexto). “…Las relaciones
cercanas proporcionan el contexto central de nuestra vida diaria” (Cooper, 2002;
citado por Cervone y Pervin, 2008). Esta frase indica la importancia de lo social, que
ha sido reconocido por muchos autores: desde Freud, al indicar la importancia de las
relaciones objetales que establece el recién nacido con sus cuidadores, pasando por
Erikson con su Teoría del Desarrollo Psicosocial, Bandura con su Teoría del
Aprendizaje Socio-Cognoscitivo hasta Bronfenbrenner que admite la influencia del
microsistema, familia y escuela como el primer sistema que interviene en el
desarrollo del niño.
Estudios recientes indican que un tipo específico de experiencia de vida temprana –
el cuidado materno – tiene efectos biológicos a largo plazo sobre los organismos
(Weaver, Meaney y Szyf, 2006 citado por Cervone y Pervin, 2008). “…Esta
investigación no se hace con personas pero sí con animales, específicamente, con
ratas de laboratorio. Sin embargo, la similitud de sistemas biológicos básicos de una
especie mamífera a otra, hace que los hallazgos sean relevantes… Los
investigadores encuentran que las ratas que reciben mayores cuidados maternos
durante las primeras semanas de vida, específicamente más relamidas y [acicaladas]
por la madre, son menos miedosas cuando alcanzan la edad adulta… Los hallazgos
demuestran no sólo que menos cuidado maternal lleva a mayores niveles de miedo;
el estudio también revela los senderos biológicos a través de los cuales tiene efectos
la experiencia materna. La experiencia materna positiva genera un efecto bioquímico
que influye la expresión de los genes en un área del cerebro que está involucrada
con las reacciones al estrés: el hipocampo…
Los resultados generales en esta línea de investigación muestran que los genes no
afectan a la conducta de una manera que sea independiente de la experiencia del
organismo con el mundo. En lugar de ello, ‘la expresión de los genes se ve
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significativamente alterada por el cuidado materno temprano en la vida” (Weaver et
al, 2006, p. 3484)…
… Los hallazgos demuestran que la biología no es una característica fija de una
persona o un grupo. La biología de un grupo de personas que viven en un medio en
particular pueden reflejar no sólo las características inherente a ese grupo, sino
también el medio en el que sucede que viven”(26).
Estos recientes hallazgos nos ayudan a comprender con mayor profundidad el
hombre como ser bio-psiso-social; pues la biología está íntimamente relacionada
con lo psicológico y lo social y su interacción es lo que nos hace realmente
humanos!. “los genes” pueden ser modificados por la experiencia, particularmente
en edades tempranas; y hay más: “Las desigualdades socioeconómicas entre
comunidades pueden incluso, si acaso modestamente, afectar la neurobiología de
sus residentes” (Manuck, 2005) y de la misma manera “…los diferentes atributos de
la personalidad parecen tener diferentes implicaciones para el individuo en diferentes
escenarios socioeconómicos…” (Caspi, 2002).
“…En los vecindarios pobres, los adolescentes pueden experimentar un gran número
de circunstancias que cuentan con el potencial para provocar actos antisociales al
mismo tiempo que se benefician de pocas estructuras comunitarias que sirven para
desarrollar habilidades de autocontrol. En contraste, en vecindarios con mayores
riquezas, existen menos oportunidades para delinquir y mayores apoyos sociales.
Los resultados indican que estas diferencias entre vecindarios ricos y pobres son
altamente consecuentes. La relación entre la impulsividad y la delincuencia parece
variar en los diferentes contextos socioeconómicos…. Lynam y colaboradores (2000)
[encontraron que]…Entre los adolescentes que vivían en vecindarios pobres, los
individuos altamente impulsivos fueron más proclives que los individuos con baja
impulsividad a verse involucrados en conductas delictivas… En contraste, en los
vecindarios ricos, los adolescentes que eran ya sea altos o bajos en impulsividad no
diferían en delincuencia. Los recursos comunitarios en los vecindarios ricos parecían
amortiguar los efectos potencialmente negativos de la característica de personalidad”
(27).
Como se puede notar, existe evidencia científica de que la experiencia puede
modificar los genes en edades tempranas y la experiencia no es más que el cúmulo
de vivencias que experimentan las personas en su interacción social mediada por
aspectos culturales.
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En este punto, podrían plantearse dos preguntas: ¿La personalidad influye en la
cultura? o ¿La cultura influye en la personalidad? La respuesta no es sencilla…
“No hay tal cosa como una naturaleza humana independiente de la cultura.
Los hombres sin cultura no serian salvajes inteligentes… hidalgos de la
naturaleza [o] monos intrínsecamente talentosos que de algún modo habían
sido capaces de hallarse a sí mismos. Serían monstruosidades impracticables
con muy pocos instintos útiles, menos sentimientos reconocibles, y ningún
intelecto: casos perdidos mentales. Así como nuestro sistema nervioso central
– y más en lo particular, su máxima maldición y gloria, la neocorteza - se
desarrolló en gran medida en la interacción con la cultura, es incapaz de dirigir
nuestra conducta o de organizar nuestra experiencia sin la guía que brindan
los sistemas de los símbolos significantes”(28).
Existen entonces dos estrategias para pensar en la personalidad y la cultura. Aquí
presentaremos sólo una de ellas, la que tiene que ver con que la “…cultura no está
en la periferia de la psicología de la personalidad sino en el centro de ella, se
encuentra al centro. Entiende a las personas como las que adquieren su sentido de
personalidad a través de la interacción con su cultura.
Esta forma de concebir la relación personalidad – cultura tiene importantes
implicaciones acerca de cómo se piensa no sólo la personalidad sino también la
cultura. La cultura es trasmitida por aquellas mismas personas que adquieren su
sentido de personalidad a partir de esa cultura. En otras palabras, la cultura y la
personalidad “se hacen una a la otra” (Shweder & Sullivan, 1990). “Las prácticas y
significados de la cultura, y los procesos psicológicos y las estructuras de cada
miembro de la cultura son mutuamente constitutivas (Kitayama & Markus, 1999).
Bajo este criterio, no hay personalidad ajena a la cultura por un lado, ni por el otro,
una cultura ajena a la persona. En vez de esto, hay personas que funcionan
psicológicamente usando instrumentos culturales, incluyendo el lenguaje y otros
sistemas de significado semejantes. Y hay culturas cuyas prácticas son mantenidas
por esa misma gente que las inhibe…
…El argumento de que la experiencia humana debería ser entendida a través de la
lente cultural se hace incuestionable con ejemplos en los que la gente de una
determinada cultura parece llevar vidas que difieren profundamente de las de los
demás. Considere el lector primero, sus propias experiencias y acciones dentro de
un escenario en el que conoce a una nueva persona; por ejemplo, en una fiesta. Si
el lector es miembro del mundo occidental, es probable que se presente a sí mismo
diciendo su nombre, y de llegar a darse una conversación y ambos quisieran
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conocerse un poco más, probablemente comenzarían a hablar acerca de sus
intereses, pasatiempos y orígenes personales, o quizás de sus metas en la vida. Si
llegando el día siguiente el lector le describe esta nueva amistad a un viejo amigo,
probablemente emplearía los términos de los rasgos de personalidad que describen
las cualidades personales que diferencian a esa nueva persona de otras… Esto
probablemente se llegue a escuchar como algo muy obvio; o ¿acaso no siempre es
así? ¿acaso la gente no se presenta a sí misma, y habla acerca de sí misma de este
modo, sin importar de qué parte del mundo se esté hablando? Aparentemente no.
Los análisis detallados sobre la personalidad dentro de la cultura tradicional de la Isla
de Bali (Geertz, 1973) muestran que los modos propios de una persona no son
universales.
En Bali, la forma con la que la gente se describe a sí misma no es a partir de un
nombre personal. Los nombres personales son utilizados de una forma sumamente
privada…(Geertz, 1973). En vez de esto, a la gente se le diferencia empleando
descripciones que hacen referencia al lugar que la persona ocupa dentro de un
determinado sistema familiar y comunitario [por ejemplo: la persona es madre de… o
es el jefe del pueblo]… Este sistema refleja una concepción cultural mucho más
amplia, en la que las personas no se piensan a sí mismas básicamente como
individuos únicos, e idiosincrásicos, sino más bien, como elementos pertenecientes a
un orden social más grande…”(29)
Lección 9: La Identidad Social
El concepto de identidad social fue propuesto por Tajfel (1982) quien “…entiende la
identidad social como aquella parte del autoconcepto de un individuo que deriva del
conocimiento de su pertenencia a un grupo (o grupos) social junto con el significado
valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia. El propio autor reconoce que
utiliza una definición limitada de identidad para evitar discutir acerca de qué “es” la
identidad. La hipótesis de la que parte Tajfel es que, por muy rica y compleja que sea
la idea que los individuos tienen de sí mismos en relación con el mundo físico o
social que les rodea, algunos aspectos de esta idea son aportados por la pertenencia
a ciertos grupos o categorías sociales. En conclusión, la “identidad social” definida
por Tajfel se debe considerar como un término usado para describir aspectos
limitados del concepto de sí mismo que son relevantes para ciertos aspectos
limitados de la conducta social.
Tajfel usa el concepto de categoría social para dar una perspectiva más social a la
teoría al entender las relaciones interpersonales en el contexto más amplio de la
pertenencia a diferentes categorías sociales. Al mismo tiempo, la pertenencia a
diferentes categorías sociales da lugar a diferentes formas de categorización social,
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proceso que permite ordenar el ambiente social reduciendo la complejidad de
estímulos del medio social, y orientando al individuo al crear y definir su lugar en la
sociedad. Este proceso de categorización es esencial para explicar las relaciones
intra e intergrupales, pues el proceso de categorización lleva tanto a una acentuación
de las diferencias intergrupales como a una acentuación de las semejanzas
endogrupales. Vista desde esta perspectiva intergrupal de la identidad social, la
categorización social puede, por tanto, considerarse como un sistema de orientación
que ayuda a crear y definir el puesto del individuo en la sociedad. Como señala
Berger:
“Cada sociedad contiene un repertorio de identidades que es parte del
“conocimiento objetivo” de sus miembros… La sociedad no sólo define
sino que también crea la realidad psicológica. El individuo se da cuenta
de sí mismo en la sociedad, esto es, reconoce su identidad en términos
socialmente definidos y estas definiciones se convierten en realidad en
la medida en que el individuo vive en sociedad”.
Para comprender la teoría de la identidad social es necesario saber cómo define el
autor a los grupos sociales a los que el individuo pertenece y que configuran su
identidad social. Tajfel adopta como concepto de “grupo” la definición de “nación”
desarrollada por Emerson: “La afirmación más simple que puede hacerse acerca de
una nación es que es un conjunto de personas que sienten que son una nación y
puede ser que, después del análisis más meticuloso, ésta sea también la afirmación
definitiva”. Para Tajfel, la definición de grupo social debe hacer referencia a criterios
externos e internos. Los primeros se refieren al reconocimiento como grupo por
parte de alguna fuente externa. Los internos hacen referencia a la identificación con
el grupo e incluye tres tipos de componentes.
1.
Un componente cognitivo, en el sentido del reconocimiento de la pertenencia
al grupo por parte del individuo.
2. Un componente evaluativo, la noción de grupo y la pertenencia a él tienen una
connotación valorada positiva o negativamente.
3. Un componente emocional, la pertenencia puede ir acompañada por
emociones dirigidas hacia el endogrupo y hacia el exogrupo.
Esta noción de Tajfel es aplicable a grupos sociales amplios. Algunas de sus ideas
ya habían sido expresadas por Merton:
“En primer lugar, se entiende en general que el concepto sociológico de
grupo se refiere a un número de personas que actúan entre sí de
acuerdo con normas establecidas. (…)
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El segundo criterio (…) es que las personas que actúan entre sí se
definan como “miembros”, es decir, que tengan expectativas normadas
de formas de interacción que son moralmente obligatorias para ellos y
para los demás miembros, pero no para los que son vistos como
extraños al grupo.
El tercer criterio correlativo es que las personas en interacción sean
definidas por otras como “pertenecientes al grupo”, comprendiendo
esos otros compañeros de grupos y no compañeros”.
La definición de Emerson acerca de las naciones es esencialmente psicosocial, dado
que, en último término, los miembros de un grupo nacional son considerados como
tales cuando se autocategorizan con un alto grado de aprobación dentro de un
determinado modo de comportase, y cuando los otros están de acuerdo en
categorizarlos dentro de ese mismo comportamiento. Tajfel reconoce que los
acontecimientos históricos, políticos, sociales y económicos no son considerados en
esta afirmación aunque hayan sido sin duda cruciales para el establecimiento del
acuerdo social que define quién está “dentro” y quién “fuera”. Además las
definiciones no explican las condiciones sociales y psicosociales que determinan la
creación del acuerdo sociocognitivo acerca de la pertenencia a un grupo, el
desarrollo de evaluaciones positivas y negativas acerca de un grupo y de la propia
pertenencia a él, y a la correspondiente inversión emocional. Tampoco explican los
efectos de todo esto sobre la conducta social hacia el endogrupo y los exogrupos
relevantes. Pero son un punto de partida útil para preguntarse acerca de estas
condiciones y sus efectos.
Tajfel deriva varias consecuencias para la pertenencia al grupo de este
reconocimiento de la identidad en términos socialmente definidos:
1.
2.
3.
Puede suponerse que un individuo tenderá a permanecer como miembros de
un grupo y a buscar la pertenencia a nuevos grupos si éstos grupos tienen
alguna contribución que hacer a los aspectos positivos de su identidad social,
es decir, a aquellos aspectos de los que obtiene alguna satisfacción.
Si un grupo no satisface este requisito, el individuo tenderá a abandonarlo, a
no ser que: 1) el abandono del grupo resulte imposible por razones
“objetivas”, o 2) entre en conflicto con valores importantes que en sí mismos
son una parte de su autoimagen aceptable.
Si el abandono del grupo presenta las dificultades mencionadas, son posible
por lo menos dos soluciones: primera, cambiar la interpretación que uno hace
de los atributos del grupos de forma que sus características desagradables o
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bien se justifiquen o bien se hagan aceptables a través de la reinterpretación;
segunda, aceptar la situación tal como es y comprometerse en una acción
social que cambiaría la situación en el sentido deseado.
4. Ningún grupo vive aislado: todos los grupos en la sociedad viven en medio de
otros grupos. En otras palabras, los “aspectos positivos de la identidad social”
y la reinterpretación de los atributos y el comprometerse en la acción social
sólo adquieren…”(30) sentido en lo social.
Lección 10
El proceso de Socialización
Quiero comenzar esta lección con este precioso aparte de Octavio Paz:
“…para llegar a ser, he de ser otro: salir de mi, buscarme entre los otros. Los otros
que no son, si yo no existo. Los otros que me dan plena existencia…”.
Es indudable que somos seres sociales, llegamos a ser, a partir del otro, de lo otro;
en un proceso psicológico y social complejo que nos “hace humanos”. Es necesario
para cada individuo configurar su yo, distinto del otro, pero necesariamente en con-
vivencia con el otro. Es una paradoja que refleja un proceso delicado… complejo y
por demás extraordinario!
Es imperante para todo humano desarrollar su ser en el ideal de ser yo, contigo, pero
diferente de ti, para poder ser un “yo” sano; la meta es llegar a ser yo en mi relación
contigo, mientras tú sigues siendo tú:
“Si yo soy porque soy yo, y tú eres porque eres tú, entonces yo soy y tú eres. Pero
si yo soy porque tú eres, y tú eres porque yo soy, entonces yo no soy y tú no eres”
Rabbi Mendel (Citado por Bradshaw (2005))
Esta frase de Mendel refleja que no siempre es posible lograr ese ideal del ser yo…
las relaciones interpersonales se imbrican en diferentes dinámicas que las más de
las veces escapan a la comprensión de quien las experimenta. Esa es la más bella
recompensa para el profesional de las ciencias sociales, lograr la comprensión de sí
mismo y del otro, desde la ciencia, comprender las emociones, los pensamientos, los
sentimientos y las interrelaciones que experimenta como ser humano desde la
perspectiva científica… Se busca entonces, que en este capítulo estudiemos la
manera en que un individuo de naturaleza social, se hace social, para ello
comprenderemos el proceso de socialización o culturización.
“La socialización es un proceso de toda la vida en virtud del cual las personas
aprenden a convertirse en miembros de un grupo social, trátese de una familia, una
comunidad o una tribu. Llega a pertenecer a un grupo exige reconocer y realizar las
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expectativas sociales de los otros – miembros de la familia, personas de la, misma
edad, maestros, jefes. Nuestras relaciones con esos agentes socializadores, sin
importar si son tensas y productoras de ansiedad o tranquilas u y seguras,
determinan la índole y eficacia de lo que se aprende. La socialización obliga a los
individuos a afrontar situaciones nuevas. Los niños nacen el seno de una familia [- o
por lo menos eso se espera, aún cuando en los tiempos modernos y en los países
subdesarrollados podemos ver escabrosos casos en lo que esto no sucede - ]; los
pequeños van a la escuela; las familias se trasladan a otro barrio; los adolescentes
empiezan a salir con amigos y amigas; la gente se casa y forma un hogar; las
personas mayores se jubilan; los amigos y parientes se enferman o mueren. Una
parte importante de la socialización consiste en adaptarse a los cambios
principales…” (31)
Atendiendo a la complejidad de este proceso, “Las características de la
socialización… pueden resumirse así:
a)
Es un proceso continuo que está presente a lo largo de toda la vida social del
individuo, aunque puede resultar más intenso en la infancia y la adolescencia.
b)
Supone una capacidad de relación del individuo, que se concreta en la
convivencia con los demás y su inserción social, por medio del aprendizaje.
c)
Aceptación o rechazo de normas, valores, etc. y su consiguiente internalización,
lo
que contribuye a la personalización.
d)
El papel activo del individuo, sobre todo del adulto, hará aceptar o rechazar las
innovaciones y cambios culturales, y enriquecer el contenido o material de la
aculturación.
Las clases o tipos de socialización tradicionalmente son la Primaria y Secundaria,
aunque podemos añadir una tercera: Socialización Terciaria o Resocialización.
1.
Socialización Primaria. Es la primera que el individuo realiza durante su infancia,
y normalmente dentro de la familia. Se hace miembro de la sociedad al asimilar
la
cultura básica de su grupo, imitando e identificándose con las figuras mayores
con las que mantiene lazos de sangre y/o afecto. En este proceso ontogenético
realiza la interiorización de la realidad (Berger y Luckman, 1989).
2.
Socialización Secundaria. Se produce en otros grupos, normalmente secundarios
o
formales, a través de los cuales el individuo contacta con nuevas formas
sociales, ampliando la visión de la realidad. Prolonga y completa la socialización
Primaria en el grupo de iguales, centro educativo, medios de comunicación, etc.;
en cuyo proceso puede darse también, aunque en menor medida, la
identificación. De aquí la dificultad de establecer límites precisos entre la
socialización Primaria y la Secundaria.
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3. Socialización Terciaria. En ocasiones, puede darse una discontinuidad o
disocialización en un individuo que se aparta temporalmente de los valores,
costumbres o normas de su grupo. En este supuesto, puede corregir esa
“desviación” para realizar una resocialización o socialización Terciaria.
(Fermoso, 1990)”. (32)
Como puede verse el proceso de socialización dura toda la vida del ser humano, es
un proceso de desarrollo continuo, un proceso de desarrollo humano que desde la
perspectiva de la Teoría Ecológica puede definirse como “… el proceso por el que la
persona adquiere una concepción más amplia, diferenciada y válida de su medio de
vida (entorno ecológico); se hace más motivada y capaz de realizar actividades que
revelen las propiedades del mismo, de mantenerlas o reestructurarlas en su forma y
en su contenido, en niveles de complejidad parecida o superior” Bronfenbrenner
citado por Perinat (2000).
En el mismo sentido, es viable presentar aquí un cuadro que resume las fortalezas
desarrolladas en cada etapa del desarrollo psicosocial planteadas por Erik Erikson
(1968) y su contexto social:
Etapa psicosocial
Fortaleza
Gente Significativa
Elementos relacionados
en la sociedad
1.
Confianza vs.
Desconfianza
Esperanza
Persona maternal
Orden cósmico (Ej.:
2.
Autonomía vs.
Vergüenza
Voluntad
Personas parentales
Religión)
Ley y orden
3.
Iniciativa vs Culpa
Propósito
Familia básica
Prototipos ideales (Ej.:
4.
Laboriosidad vs
Inferioridad
Competencia
Vecindario, escuela
hombre, mujer, estatus
socioeconómico)
Orden tecnológico
5.
Identidad vs.
Difusión de la
identidad
Fidelidad
Visión mundial ideológica
6.
Intimidad vs.
Aislamiento
Amor
Compañeros y grupos
externos – Modelos de
liderazgo
Compañeros en la
amistad, sexo,
competencia,
cooperación
División del trabajo y
sostenimiento
compartido del hogar
Humanidad
Patrones de cooperación y
competencia
7.
Generatividad vs.
Cuidado
Corrientes de educación y
tradición
Estancamiento
8.
Integridad vs.
Sabiduría
Sabiduría
Desesperanza
TABLA 2. Las fortalezas desarrolladas en cada etapa del desarrollo psicosocial y su contexto social
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Tomado de Cloninger (2003) - Adaptado de The Life Cycle Completed: A Review, por Erik Erikson,
mediante permiso de W.W. Norton & Company, Inc. Derechos Reservados © 1982 por Rican
Enterprises Ltd.)
Adicional a esto, Ignacio Martín Baró, citado por Ochoa Mesina y cols. (2007) define
la socialización como una “…serie de procesos psicosociales en los que el individuo
se realiza históricamente como persona y como miembros de una sociedad. Esta
definición engloba tres aspectos a saber:
 Proceso histórico
 Proceso de identidad personal
 Proceso de identidad social
El proceso histórico. El hombre es un ser histórico social, permanece en tiempo y
espacio, entonces podemos considerar como “natural” este proceso visto como el
conjunto de fases sucesivas de un fenómeno en el que la persona permanece y se
desarrolla.
El proceso de identidad personal. Aquí la persona se forma con una identidad
propia, diferente a los demás en lo individual, sin dejar de ser parte de ese
conglomerado llamado sociedad que le da nombre propio: Gabriel, Juan, Pedro, etc.
Le llamamos persona y no sólo individuo, porque ya cuenta con características
especiales que lo distinguen como entidad psicológica.
El proceso de identidad social. En ese devenir histórico, en ese participar
activamente dentro de la actividad social donde la persona emerge con sus
particulares características individuales, a la vez nos identificamos con el grupo
social dentro del cual, en primer término, tuvimos que nacer… y luego
[interactuamos], para convertirnos en parte activa de esos grupos sociales en donde
históricamente se realizar nuestro proceso de socialización. Ya pertenecemos a un
determinado grupo social, por ejemplo, adquirimos una nacionalidad al haber nacido
en determinado país”. (33)
El mismo autor señala los factores más importantes adquiridos en el proceso de
socialización, a saber:
a) “La adquisición de un lenguaje es una de las diferencias esenciales entre el
hombre y los animales; todo lenguaje constituye una forma particular de ver la
realidad, al adquirirlo, las personas asumen una perspectiva propia.
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b)
La adquisición de la moral es un factor socializador por excelencia, la persona
adquiere las normas definitorias del bien y del mal en una sociedad,
desarrollando actitudes ante la vida y un sistema de valores propio.
Con la socialización moral las personas hacen propio el control social, también
se dice que es un sistema de autocontrol porque la norma moral es de
conciencia.
c)
La socialización sexual ayuda a que la persona se identifique como hombre o
mujer. Se establecen diferencias sociales importantes, que no deben dar
como resultado la discriminación social, mediante la cual los miembros de un
sexo tienden a predominar sobre los del otro (machismo y hembrismo)”. (34)
Capítulo 3:
Conciencia, Participación y Progreso Social
Introducción
El estudio de este capítulo se centra en la relación entre la personalidad y la
sociedad, como un reconocimiento al significativo rol que debe asumir el individuo
como parte de un grupo, una comunidad o una sociedad.
Desde un enfoque transpersonal, el individuo consciente participa en los procesos
sociales y fomenta el progreso social de una manera más íntegra y con mejores
resultados por lo que el estudiante deberá asumir una postura “consciente” para que
pueda lograr una formación adecuada y propiciar la conciencia en las personas y/o
grupos con los que pretende trabajar posteriormente en su ejercicio profesional.
Lección 11
Personalidad y sociedad
La personalidad, entendida como el sello que distingue a una persona de otra –para
dar una definición sencilla -, se manifiesta mediante la conducta en el mundo social
y
ésta a su vez es nutrida y “moldeada” por el contexto en el que se desarrolla el
individuo. Diferentes teóricos a lo largo de la historia de la humanidad han aportado
la comprensión del desarrollo de la personalidad y la mayoría de ellos reconocen el
significativo papel que desempeña lo social en este proceso.
a
Al respecto Cloninger (2003) precisa “Las contribuciones de Allport a la psicología
social (el prejuicio, el rumor y la religión) atestiguan su reconocimiento de la
importancia de la sociedad en la personalidad. Los teóricos del aprendizaje atienden
de manera consistente el ambiente social en sus explicaciones de la personalidad, ya
que proporciona el reforzamiento y los estímulos discriminativos que dirigen la
conducta. Cattell describía las diferencias entre los grupos y las naciones, sugiriendo
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el término sintalidad para describir las diferencias de grupo, y mejoró la evaluación
de la inteligencia al intentar desarrollar tests que estuvieran relativamente libres de la
influencia cultural.
La sociedad tiene efecto en el desarrollo de la personalidad. Proporciona tareas y
modelos e influye en la forma en que los padres crían a sus hijos. Dollar y Miller
describieron la importancia del contexto social para el aprendizaje de la personalidad
y
exploraron aplicaciones sociales, incluida la agresión; Erikson, destacó la sociedad
lo largo de su teoría del desarrollo del ciclo vital; la gente se desarrolla al dominar
las tareas psicosociales y las instituciones culturales continúan apoyando las
fortalezas del yo a lo largo de la vida… De manera similar Horney observó que los
problemas que los cambios que habían tenido lugar en la sociedad desde época de
Freud afectaban los tipos de problemas que los pacientes llevaban a la terapia.
a
Se ha culpado a muchos teóricos de ignorar la función de la sociedad en el modelado
de los roles de género. En particular se ha criticado a Freud por describir las
diferencias sexuales como universales cuando de hecho son culturalmente
específicas… Existe también gran diversidad dentro de cada cultura: diferentes
clases sociales así como diferencias de género… Los psicólogos reconocen cada
vez más el impacto de las condiciones históricas, culturales y socioeconómicas en la
personalidad…” (35)
Es claro entonces que la personalidad es vista como resultado del proceso de
socialización. En este sentido, Ochoa Mesina y cols. (2007) anotan: “…Es
determinante el proceso de socialización en la formación de la personalidad…
Consideramos que la personalidad es el conjunto de factores que en su totalidad nos
caracterizan como personas, en sus aspectos biológico, psicológico y social. Se
trata de un complejo donde se conjunta lo biológico (debido a que somos organismos
vivos), nuestra cualidad de seres pensantes y las influencias sociales de las
relaciones humanas”. (36)
Con este panorama, hay dos aspectos importantes que quiero agregar aquí, que
están relacionados con este tema y que además son congruentes con la teoría
Ecológica planteada en lecciones anteriores en este módulo: el concepto de
sintalidad, propuesto por Cattell (1984) y el modelo de Berry y cols. (1994); ambos
reconocen una influencia recíproca entre los factores individuales y los culturales en
la estructuración de la personalidad.
Cloninger (2003) señala que “…las personas son influidas por los grupos a los que
pertenecen. Para establecer el paralelo con las diferencias individuales descritas por
el término personalidad, Cattell ofreció un término para describir las diferencias de
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grupo: sintalidad (Cattell y Brennan, 1984)… [que significaría los rasgos que definen
la 'personalidad del grupo' en paralelo con los rasgos de personalidad de sus
miembros.]
Cattell informó que, en comparación con los británicos, los estudiantes
estadounidenses son más extrovertidos, más radicales y tienen un superyó más alto,
mientras que los británicos tienen más fortaleza del yo y son más conservadores
(Cattell y Warburton, 1961). Las naciones también varían en emocionalidad. Cattell
(1965) informó que los estadounidenses son menos emocionales que muchas otras
nacionalidades. La gente en países fronterizos entre el capitalismo y el comunismo
tenían mayores puntuaciones de emocionalidad, debido supuestamente a las
presiones ambientales…” (37)
Por su parte Martínez Benlloch y cols. (2000) exponen el modelo de Berry
argumentando que: “Dado que las influencias de la cultura son complejas, el análisis
de la causación recíproca de los diversos componentes implicados en este proceso
también deben serlo. Para ello, Berry y sus colaboradores (1994) proponen un
modelo teórico que encierra un gran dinamismo, pues en él… se enfatiza el papel de
las transacciones entre organismos y ambientes, ya que éstas, por medio del juego
de interacciones que se establecen van a permitir constatar la causalidad entre
ecología, cultura y conducta del sujeto.
CONTEXTO
INFLUENCIAS
ECOLÓGICO
ECOLÓGICAS
ADAPTACIÓN
CONDUCTAS
TRANSMISIÓN
BIOLÓGICA
OBSERVABLES
GENÉTICA
TRANSMISIÓN
ADAPTACIÓN
CARACTERÍSTICAS
CULTURAL
CULTURAL
INFERIDAS
CONTEXTO
ACULTURACIÓN
POLITICO -
SOCIAL
VARIABLES
VARIABLES
VARIABLES
ANTECEDENTES
PROCESO
PSICOLÓGICAS
NIVEL POBLACIONAL
NIVEL INDIVIDUAL
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FIGURA 5. Influencias culturales en el individuo. Tomado de Berry y cols. (1994)
citado por Martinez Benlloch (2000) Pág. 53
“Siguiendo este modelo, la ecología determina la cultura con la configuración de
roles, la estratificación social y los procesos de socialización, pero será a través de la
cultura como se conformará el comportamiento y el universo simbólico del sujeto y
éstos, a su vez, influirán en la ecología. De tal modo que el triángulo, ecología,
cultura y comportamiento será modular en las influencias aculturativas que originan
culturas y conductas aculturadas. El modelo de Berry no sólo explica las influencias
culturales sobre la personalidad y la reciprocidad causal de ésta con la cultura, sino
que da cuenta de los procesos que potencian y producen el cambio cultural…” (38)
Lección 12
Identidad y Multiculturalidad
En un mundo altamente dinámico como el actual, los procesos individuales y sociales
son cada vez más “calientes” (desde la perspectiva de los sistemas llamados
calientes, que son sistemas en constante tensión creadora, que se auto organizan,
que no dependen totalmente de los estados anteriores).
Tal como todos los procesos sociales, esto no es un cambio repentino de la noche a
la mañana, es un todo un proceso de construcción lento, permanente, sistémico, que
se ha venido gestando siglos atrás. Las complejas interrelaciones humanas influidas
por las individualidades y a su vez, organizadas e influyentes en éstas, generan
identidades personales, culturales y sociales en un constante devenir.
En este sentido, Valenzuela Arce (1998) anota: “La constitución de las identidades
expresa la relación entre el individuo y la colectividad; es decir, planteando en
términos de Berger y Luckmann, es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el
individuo y la sociedad, donde los cambios en la estructura social pueden generar
cambios en la realidad psicológica. En la actualidad, esta relación se encuentra
inmersa en profundas y dinámicas mutaciones, el mundo presenta importantes
transformaciones en lo referente a lealtades y adscripciones por las que los grupos
sociales se identifican y son reconocidos. Estas identidades se desarrollan en
prácticas cotidianas a través de la familia, el barrio, el ámbito de trabajo, las
condiciones objetivas de vida, o en la identificación con proyectos imaginarios, en los
que las personas se adhieren a comunidades hermenéuticas.
La vinculación entre lo individual y lo social debe ser plural, pues las sociedades
poseen variadas interacciones y construcciones de sentido, donde los grupos se
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relacionan y construyen un auto y heterorreconocimiento dentro de campos de
interacción, negociación o disputa. Es por ello que las identidades sólo existen en la
medida en que se construyen diferenciaciones subjetivas con otros grupos e
individuos, de las cuales se deriva la importancia de las otredades o alteridades
como referentes para la identificación.
Es justamente cuando la carga simbólica de las diferencias adquiere un papel
relevante en la interacción con las personas “diferentes”, cuando éstas devienen
referentes de alteridad para el grupo, proceso que implica un autorreconocimiento a
través de la mirada de los otros.
Lo anterior implica destacar el carácter relacional y no esencialista de las
identidades, proceso que se forma en la interacción social, donde las identidades
adquieren direccionalidad y sentido. Esto nos conduce a pensar en identidades
semantizadas que se configuran mediante características reales o “inventadas”,
objetivas o subjetivas, cuya apropiación y recreación simbólica las convierten en
elementos centrales para el establecimiento de demarcaciones imaginarias de
adscripción. En este sentido… [Habermas reconstruye] el concepto de yo en
Hegel… [señalando] las características dialécticas… de interrelación de la unidad
con su negación, de articulación entre la parte y el todo, y de la vinculación de estos
procesos dialécticos en la constitución del yo, en el que éste se define por el
conflicto, lucha entre los contarios que, en el ámbito de la constitución del yo, se
expresa en la lucha por el reconocimiento, en la relación dialógica de la unión
complementaria de sujetos opuestos. De esta manera, la conciencia se construye a
partir de la memoria, y la identidad se constituye en ‘la dialéctica del lenguaje, del
trabajo y de la interacción’.
Como ya señalamos, las identidades se conforman en campos intersubjetivos
plurales y las personas se inscriben en diferentes ámbitos de interacción que
delimitan su identidad. Asimismo, las identidades se configuran desde experiencias
atávicas y códigos comunes, pero también mediante intereses o experiencias
compartidas o por la adscripción a nuevos imaginarios colectivos.
Las identidades sociales se expresan en las prácticas cotidianas de naturaleza
íntima, también en aquellas de carácter amplio, genérico, sistémico, donde se
conforman las comunidades imaginadas (identidades nacionales, patrias, culturales,
religiosas, étnicas, de género).
…Las identidades culturales se establecen mediante redes simbólicas de
sentimientos, pensamientos y prácticas culturales comunes que posibilitan la
asignación de sentido a las acciones sociales, y con ello las identidades se
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reconstruyen o recrean. Estas redes, que incluyen mitos fundadores (actos que
remiten a un pasado común), conforman mojones culturales que permiten la
continuidad y el reconocimiento diacrónico del grupo. Esto nos conduce a un
escenario cultural donde ocurren procesos globales de hibridismo, o sincretismo
cultural en los que perviven identidades profundas o persistentes.
Un concepto que nos permite juntar analíticamente la persistencia y la integración de
nuevos referentes culturales es el de recreación cultural. Con este concepto deseo
señalar la incorporación decodificada de elementos culturales novedosos dentro de
la matriz cultural del grupo.
Las identidades culturales participan de manera relevante en la construcción de la
direccionalidad del proceso social, concepto que se refiere a una visión colectiva que
otorga sentido, orden y valor a la vida social. Por otro lado, cuando la incorporación
de nuevos elementos culturales implica el trastocamiento de la matriz cultural como
ordenadora del sentido de la vida, entonces estamos ante un parteaguas histórico.
Las identidades también se constituyen a través de la acción colectiva, proceso que
establecer umbrales de identificación / diferenciación y construye adversarios, que
representan los límites infranqueables del grupo.
En este proceso ocurren demarcaciones subjetivas, donde se crean los referentes
simbólicos de las relaciones internas y de éstas frente a los adversarios.
A pesar de que las identidades culturales se establecen mediante la definición de
límites subjetivos de adscripción / diferenciación, éstos tienen lugar en condiciones
de vida específicas, de ahí que las posesiones de clase juegan un papel de gran
relevancia en la construcción y reproducción de dichas entidades”. (39)
Hoy por hoy, las personas y los grupos sociales, referimos cada vez mayor celeridad
en todos los aconteceres humanos; unido esto a la principal característica de la
sociedad del conocimiento cual es ‘la información al instante, a un click de distancia’,
podemos encontrar mayor diversidad cultural y un sinnúmero de influencias
socioculturales que trascienden lo local y se amplían a lo mundial y lo global.
En este devenir las identidades personales, culturales, nacionales y sociales son
cada vez menos “definidas”, más permeables, con mayores influencias globales, lo
que ha dado origen a diversos procesos de hibridismo cultural.
Salvador Pániker, filósofo, ingeniero y escritor, opina respecto a este tema en El
País, diario Español: “Se nos antojan cada vez más bizantinas las grandes
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disquisiciones sobre conceptos absolutos (nación, patria, religión, etcétera). Ello es
que pertenecemos a la era de la fluidez y el hibridismo. Los valores son cada vez
más relativos, móviles, provisionales. Los territorios científicos son interdisciplinarios.
La misma ética es, ante todo, ética aplicada y casuística. Y hablar de hibridismo es
hablar de identidades múltiples, pluralismo a la carta, mestizaje cultural. Sucede que
todo es hoy una mezcla felizmente poco consistente de actitudes y valores dispersos.
De la gran matriz cultural, de los miles de matrices culturales, se pueden extraer
combinaciones múltiples. Se puede ser a un tiempo anarquista, petimetre y budista.
Homosexual y cristiano. Ateo y místico. Socialista y nacionalista. Caben todas las
combinaciones imaginables. También las inimaginables. Y no hay que pensar que los
distintos factores se relacionen causalmente: simplemente, conviven. Se
interconectan. En algunos casos, claro, sí procede hablar de causalidad, pero ésta
no es lineal sino cibernética, inscrita en redes complejas. Hay quien usa la palabra
conectividad: interdependencia de ámbitos alejados entre sí, relaciones improbables.
Fenómenos generalizados de ecología no lineal” (40)
Estos vertiginosos procesos de cambio, han dado lugar a complejos cambios
sociales a veces, como anota Pániker, “inimaginables”… ¿Hacia dónde vamos?
Multiculturalidad… valoración de la diversidad, aceptación de las diferentes
perspectivas de una variedad de grupos culturales de forma constante… ojalá se
diera este proceso de la mejor manera, pero en muchos casos está siendo mal
entendido en el sentido que se piensa que implica aceptar todas las “atrocidades”
que pueda hacer o tal vez pensar el ser humano, por ello reitero la pregunta… ¿hacia
dónde vamos?
Lección 13
Conciencia en un mundo global
Pretender la participación social y la solución pacífica de conflictos en el mundo
actual requiere de un aspecto central que debería enmarcar todos los ámbitos
humanos: la conciencia, entendida como la capacidad de tener un conocimiento
sensato y reflexivo de las cosas, el “darse cuenta” – desde una concepción gestáltica
-, una visión holística de los hechos, las personas, los objetos y las situaciones –
desde una concepción transpersonal -. Es por ello que se cita aquí un texto de
Jaime Llinares Llabrés (2002) denominado Globalización y Conciencia, en el cual,
desde la Psicologìa Transpersonal, se hace énfasis en la necesidad de un hombre
consciente en un mundo globalizado y se esbozan los tres niveles de conciencia por
los que pasa un individuo. El interés además, es movilizar en el lector, la necesidad
de “elevar” su nivel de conciencia, pues esto le facilita sus propios procesos
personales así como su interacción social como un individuo actuante, empoderado,
libre y consciente de sus propios actos y de los efectos que puede producir en los
otros en cualquier ámbito en que se desenvuelva buscando la participación social
positiva.
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“Desde un enfoque transpersonal de la realidad, tener una visión global de cada ser
humano es lo correcto, lo profundo y lo realmente útil. Las visiones parciales son,
además de falsas, ineficaces e, incluso, dañinas. Erramos al ver al ser humano sólo
con el ojo biológico, o sólo con el ojo psicológico, o sólo con el ojo espiritual, como si
una persona fuera sólo cuerpo, o sólo mente y sentimiento, o sólo espíritu. Desde el
marco conceptual, antropológico y clínico de la moderna Psicología Transpersonal,
no dudamos en afirmar que sólo el abordaje pluridimensional del ser humano nos
pone realmente en contacto con el ser humano, es decir, solamente la visión global
de una realidad nos contacta con ella. La realidad, es global o simplemente no es.
Desde la perspectiva transpersonal entendemos que las concepciones y abordajes
no integrales ni auténticamente globales, sobre todo en el campo sanitario y
educativo, son la causa de incontables sufrimientos personales y estrepitosos
fracasos estructurales y de sistema.
La Psicología Transpersonal, desde cuyo paradigma teórico-práctico [nos situamos
ahora], …recibe, en principio, con júbilo el deseo de globalizar la sociedad planetaria.
Estamos seguros de que lo global es preferible a lo parcial, lo integral a lo
fraccionado, lo unido a lo disociado.
El fundamento filosófico irrenunciable que la Psicología Transpersonal considera
como base del fenómeno de una auténtica globalización es que la realidad universal
es, a la vez, una y distinta. Quiere esto decir que la distinción evidente de todas las
individualidades no sólo no es contraria, sino que es, además, compatible y
necesaria con la unión esencial de esas mismas individualidades. En la auténtica
globalización, lo distinto es complemento necesario de lo uno. En los sistemas
fundamentalistas, sin embargo, lo distinto es igual a lo contrario y, por tanto, lo
distinto se experimenta como una amenaza. Una sociedad global es aquella en la
que todas las distinciones culturales, tanto de los individuos como de los variados
colectivos que conforman la gran sociedad universal, son no sólo asumidas y
respetada, sino positivamente estimuladas. En la auténtica globalización, lo
diferencial y lo distinto se unen para conformar el inefable prodigio de la unión en la
pluralidad.
En los sistemas cerrados dogmáticos se alimenta intencionalmente ese miedo a ser
distinto que, por otra parte, la psicología clínica considera como el miedo original con
el que entramos en la vida plural extrauterina. El miedo a ser distinto, cuando no se
supera, hace que camuflemos nuestras especificidades y entremos en un proceso de
globalización neurótica.
Si hablamos por tanto de “auténtica globalización” es porque afirmamos que, en su
polo opuesto, hay una falsa globalización.
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La falsa globalización sería concebida y realizada por coincidencias aún no globales,
no integrales, sino por coincidencias todavía fraccionadas conciencias
unidimensionales, conciencias en estados evolutivos inferiores…
…La conciencia la concebimos como el conocimiento racio-sentimental de la realidad
que implica una relación conductual con la misma. La conciencia a la que nos
referimos tiene una dimensión noética, teórica, contemplativa y otra dimensión
simultánea que es ética, práctica y conductual. Es lo que suele llamarse la
dimensión vertical y horizontal de la conciencia, que no son separables.
De cara a la recta comprensión del llamado fenómeno de la globalización, la
Psicología Transpersonal apela a los niveles de conciencia desde donde piensan,
sienten y actúan los globalizadores. Hoy sabemos que no sólo es importante lo que
se enseña o aprende, sino el cómo. Dado que cada uno vive como piensa y como
siente, es decir, como conocer, la globalización la concebirá y la realizará cada uno
según el tipo y nivel de conciencia alcanzado.
Si la vida es un “proceso de concienciación”, es decir, un proceso de conocimiento
teórico y práctico, contemplativo y conductual de la realidad, este proceso se
escalona en niveles que, para sintetizar en aras del tiempo disponible podríamos fijar
en:
El nivel de conciencia confusa u oceánica (prepersonal): corresponde a la vida
intrauterina y primeros tiempos de la vida extrauterina. No es una conciencia
de unidad, porque la unión no se da sin la individuación ya en marcha, sino
conciencia confusa (fundida con, aún no individualizada, prepersonal). La
conciencia confusa o fundida con no ha descubierto aún la individualidad y,
por tanto, no es conciencia abierta al otro, sino pegada al otro. Hay adultos
que no han superado esta etapa confusa y prepersonal de conciencia, y
cuando quieren globalizar, lo que hacen es amalgamar, fundir todo lo distinto
en un sola masa uniforme que, por tanto, se ha empobrecido. Este tipo de
“globalizadores” ni unen, ni se unen, es decir, no globalizan, sino que se
uniforman ellos y lo masifican todo.
El nivel de conciencia separativa o fraccionada. Es el nivel de comienzo del
“proceso de individuación” (C. G. Jung). La conciencia se vuelve muy egóica,,
muy individualizada, muy fronterizada (K. Wilber). No hay aún conciencia de
unidad, sino de fraccionamiento, de individualidades. En este nivel de
conciencia se fundamentan todos los movimientos discriminatorios y
fronterizadores como los fundamentalismos y el capitalismo. Con la
“conciencia separativa” se ha fraccionado en individualidades distantes la
amalgama confusional del anterior de conciencia. Pero son individuaidades
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egocéntricas, que aún no han logrado vincularse ni “al otro” ni a “lo otro”.
Estos individuos con “conciencia separativa”, en todo caso, se necesitan
mutuamente, pero, en ningún caso, se respetan o se aman. La globalización
auténtica con este nivel fraccionado de conciencia no es posible porque los
presuntos globalizadores no han conseguido aún trascenderse a sí mismos,
condición “sine qua non” para poder hablar de globalización auténtica.
 El nivel de conciencia unitaria o transpersonal. “A través” de la persona se ha
logrado ir “más allá” de la persona (es el doble significado de “trans” en latín:
“a través” y “más allá”). Hay que pasar y atravesar el nivel de lo individual y
de lo localista, asumiéndolo seriamente y sin miedo, para luego alcanzar el
nivel de lo “transindividual” y “translocalista” sin negar lo anterior.
Se asume por tanto, la individualidad y se descubre y se asume, con todas las
consecuencias, la pluralidad. En ese nivel de conciencia se descubre lo
global, lo integral, es decir, la unidad en la pluralidad. Es la conciencia
colectiva, conciencia de grupo, conciencia ecológica, conciencia ecléctica, en
definitiva, conciencia transpersonal. Sólo en este nivel de conciencia es
posible la globalización, la globalización auténtica, que no es de unos pocos
sino de todos de todo…
Si la vida, en su existencia práctica depende del conocimiento racio-
sentimental de la realidad, es decir, de la conciencia ¿en qué nivel de
conciencia realizan los globalizadores la globalización?
Desde la Psicología Transpersonal, y observando los frutos del fenómeno
llamado “globalización”, suponemos que los globalizadores con poder real
actúan desde los dos primeros niveles de conciencia: confusa y separativa.
¿Con qué conciencia se diseñan proyectos, leyes, sistemas, paradigmas?
¿Con qué conciencia educan los educadores? ¿Con qué conciencia gobiernan
los gobernantes? Muchas veces caben preguntarse ¿En qué nivel de
conciencia está el Alcalde que diseñó la urbanización o el educador que
pergeñó este sistema educativo?
La ausencia intencionada de la sabia capacidad autocrítica es uno de los
signos diferenciales del falso globalizador. El uso de la capacidad
autoevaluadora y autocorrectora ha sido siempre característica de la
presencia de la Sabiduría. Observamos que el actual fenómeno de la
globalización, si observamos sus repercusiones en la realidad total, no está
ideado, ni regido por sabios, sino por sujetos sagaces, no libres de intereses
creados, impropios del “nivel transpersonal” de conciencia”(41)
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Lección 14
Conciencia Social y Participación Social
Desde la perspectiva transpersonal de la conciencia individual se amplía la visión al
tema de la conciencia social tan necesaria para que los procesos de participación
social sean positivos y coherentes. Es así como Goleman (2007) define “La
conciencia social [como el] espectro de la conciencia interpersonal que abarca
desde la capacidad instantánea de experimentar el estado interior de otra persona
hasta llegar a comprender sus sentimientos y pensamientos e incluso situaciones
socialmente más complejas. La conciencia social está compuesta… por los
siguientes ítems:
Empatía Primordial: Sentir lo que sienten los demás; interpretar
adecuadamente las señales emocionales no verbales.
Sintonía: Escuchar de manera totalmente receptiva; conectar con los demás.
Exactitud Empática: Comprender los pensamientos, sentimientos e
intenciones de los demás.
Cognición Social: Entender el funcionamiento del mundo social.
Pero el simple hecho de experimentar el modo en que se siente otra persona, o de
saber lo que piensa o pretende, no es más que el primer paso, porque lo cierto es
que no basta con ello para garantizar una interacción provechosa. La siguiente
dimensión, la aptitud social, se basa en la conciencia social que facilita interacciones
sencillas y eficaces. El espectro de aptitudes sociales incluye:
Sincronía: Relacionarse fácilmente a un nivel no verbal.
Presentación de uno mismo: Saber presentarnos a los demás
Influencia: Dar forma adecuada a las interacciones sociales.
Interés por los demás: Interesarse por las necesidades de los demás y actuar
en consecuencia.
Tanto el dominio de la conciencia social como el de la aptitud social van desde las
competencias básicas características de la vía inferior hasta las articulaciones más
complejas propias de la vía superior. Así, por ejemplo, la sincronía y la empatía
primordial son capacidades exclusivas de la vía inferior, mientras que la exactitud
empática y la influencia combinan las vías superior e inferior…”(42)
En este sentido, desde una concepción sistémica, se va ampliando el marco
contextual de lo individual, pasando por las relaciones interpersonales hasta el
complejo relacional de lo socio-cultural, esto es, del microsistema hasta el
cronosistema.
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Por su parte, Chavez Carapia (2006) concibe “”La participación social [como] un
proceso de involucramiento de los individuos en el compromiso, la cooperación, la
responsabilidad y la toma de decisiones para el logro de objetivos comunes. Es un
proceso dinámico, complejo y articulado que requiere una conciencia colectiva para
interrelacionar con la particularidad de los sujetos” (Chavez Carapia, Julia del
Carmen y Quintana Guerra, Luis. (2001) La Participación Social en la Ciudad de
México: UNAM / Plaza y Valdes).
La participación social es un proceso cíclico, ascendente, dinámico, complejo y
articulado en el cual sus integrantes se organizan para compartir responsabilidades;
implica diferentes momentos y niveles, y en su articulación requiere una interacción
establecida y definida en la dinámica que se establece entre la sociedad y el Estado.
La participación comprende, como categorías fundamentales:
 El involucramiento
 La cooperación
 La toma de decisiones
 El compromiso
 La conciencia social.
Por involucramiento se entiende la capacidad de los individuos para comprometerse
racionalmente en el desarrollo de una acción y para asumir un papel activo en la
definición de los objetivos y logros propios con los de la organización, como parte de
su proyecto en la dinámica social.
La cooperación son formas estructuradas de carácter individual y colectivo tendientes
hacia la acción social a través de la ayuda y colaboración, en la búsqueda de
satisfactores inmediatos, Implica decisiones y acciones cotidianas para mantener la
organización.
La toma de decisiones es el conjunto de resoluciones y acuerdos concretos, basados
en criterios definidos, para alcanzar los objetivos, convenios y resoluciones trazados
por la organización; también se le considera una manera de entender las relaciones
sociales entre los individuos que intervienen para comprender y analizar los
problemas político-sociales y proponer alternativas de solución.
El compromiso comprende pactos conscientes para lograr metas, intereses y
beneficios individuales y comunes. La responsabilidad es identificada como una
cualidad para rendir cuentas a los otros, de las acciones propias relacionadas con los
objetivos de la organización.
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La conciencia social implica el ser y hacer del momento histórico que se vive de una
forma clara. Toma en cuenta: a) La identidad de los participantes, b) el compromiso
con la organización y la sociedad, c) la responsabilidad del individuo con el grupo,
consigo mismo y con su momento histórico” (43)
Para hacer una participación social consciente, es relevante que haya una
‘organización social’. “La organización de los individuos es un proceso continuo que
surge con el mismo ser humano; las organizaciones sociales son un fenómeno
importante en la estructuración de la sociedad. Estos aspectos influyen en la
sociedad moderna que se caracteriza por el surgimiento de un Estado que se basa
en un aparato estatal llamado burocracia y una población que se estructura a través
de organizaciones sociales.
Las organizaciones sociales son entidades que surgen de la libre iniciativa ciudadana
que se regulan en forma autónoma y persiguen, por medio de la negociación o el
conflicto, aumentar los niveles de calidad de vida y bienestar de sus integrantes.
Estas organizaciones pueden ser grupos de autoayuda o bien grupos que realiza su
acción en beneficio de sus asociados. Grupos creados para la satisfacción de los
miembros y grupo de influencia social que intentan lograr transformaciones de la
sociedad.
[Se entiende]… como organización social a las estructuras formales que surgen de la
iniciativa y de los intereses de los ciudadanos, grupos y colectivos, sin fines
lucrativos. Esta organización tiene estructura propia, objetivos, identidad
sociopolítica, base social y definición de sus acciones colectivas para satisfacer
demandas sociales y requerimientos de sus integrantes.
Hay diferentes características de las organizaciones sociales; entre éstas se
encuentran con mayor frecuencia:
Grupos con mínimo de permanencia y organización, con consenso entre sus
miembros, con fines y objetivos definidos. Legalmente no pueden repartir
beneficios entre sus asociados, aunque cuentan con una base social y
representan los intereses colectivos de sus integrantes.
Las organizaciones sociales no se relacionan con la administración pública ni
se sujetan a las normas establecidas.
Las organizaciones sociales se gobiernan en forma autónoma y disponen de
sus propios órganos de estructura y dirección”(44).
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Lección 15
Participación Ciudadana
“La participación como fundamento de la democracia social debe expresarse en
todos los actos y relaciones del hombre; en la familia, en la escuela, en el trabajo, es
decir el hombre como padre, educador, trabajador; [pues] sólo cuando
democratizamos las relaciones sociales, democratizaremos el Estado. Se trata
entonces, de entender la participación como un acto de la vida del hombre y como un
acto de relación entre el hombre, la sociedad y el Estado.”
“La participación es la intervención directa o indirecta de distintos actores en la
definición de las metas de acción de una colectividad y de los medios para
alcanzarlas. Un ciudadano participa cuando se ve afectado por una decisión o una
medida tomada en el municipio, barrio, comuna, departamento o cuando desea
concertar una aspiración un proyecto”.
La Constitución [Política Colombiana de 1991] señala como un deber de la persona
y el ciudadano el ejercicio de la participación: “participar en la vida política, cívica y
comunitaria del país”.
TIPOS DE PARTICIPACIÓN:
Dentro de los tipos o formas de participación se distinguen dos grandes ámbitos
básicos:
El privado: dentro de los que se encuentra la participación social y la comunitaria,
aquí se apunta a atender los intereses comunes de la comunidad o mejorar la calidad
de vida de las comunidades.
El público: obedece a aspectos más globales e incluye dentro de este la
participación ciudadana y la política. Existen cuatro figuras básicas o formas de
participación.
La participación Social: Este implica la agrupación de los individuos en
organizaciones de la sociedad civil para la defensa y representación de sus
respectivos intereses, por ejemplo grupos de jóvenes mujeres, discapacitados, etc.
que buscan el mejoramiento de las condiciones de vida o defensa de intereses. El
desarrollo de este tipo de participación articula el tejido social organizacional que
puede tener presencia importante en el desarrollo de nuevas formas de participación,
sobretodo en la esfera de lo público.
La participación Ciudadana: Se entiende como la intervención de los ciudadanos
en la esfera pública, en función de intereses sociales de carácter particular este es el
caso de los comités de veedurías, juntas de acción comunas o juntas
administradoras locales.
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La participación Política: Es la intervención de los ciudadanos a través de ciertos
instrumentos (el sufragio) para lograr la materialización de los intereses de una
comunidad política.
En contraste con la participación ciudadana, la acción individual o colectiva se inspira
en intereses compartidos y no en particulares. Pero al igual que ella, el contexto es el
de las relaciones entre sociedad civil y el Estado.
Además del voto se consideran como mecanismos de participación directa:
o
El plebiscito
o
El referendo
o
La consulta popular
o
El cabildo abierto
o
La iniciativa legislativa
o
La revocatoria del mandato
La participación comunitaria: Es el conjunto de acciones que despliegan diversos
sectores comunitarios, en la búsqueda de soluciones a sus necesidades
específicas… está ligada al desarrollo comunitario de un sector o un grupo
comunitario y tiene como eje el mejoramiento de las condiciones de vida en la
comunidad.
Algunas características de la participación.
Es un proceso: implica varios momentos
coherentes relacionados, implica un
desarrollo en tiempo y espacio y es dinámico en cuanto que tiene que ver con la
sociedad en que se da.
Implica intervención: supone la capacidad de influir en el desarrollo de algo, en este
caso en las decisiones que afectan la vida de los ciudadanos
Es organizada: implica la suma de los intereses de la comunidad a travésde las
organizaciones comunitarias para que los representen ante el Estado.
Es consciente: al tomar conciencia sobre la realidad, los sujetos se transforman en
protagonistas de su propio desarrollo; implica un ejercicio constante, la participación
está presente en la gestión del municipio y su carácter político, social y cultural lo que
la convierte en un componente esencial de la democracia local
Es protagonista de su propio desarrollo: el fin último de la participación es mejorar la
calidad de vida a partir de la acción de las personas interesadas en hechos o
situaciones en las que se interviene.
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MODALIDADES Y NIVELES DE PARTICIPACIÓN
Como se registró anteriormente así como existen diferentes formas de participación,
así mismo hay modalidad de participación. En términos generales se consideran
cuatro modalidades:
La participación reivindicativa: orientada a movilizar individuos y grupos con el
fin de reivindicar ante el Estado la provisión de servicios, el mejoramiento de su
calidad, la modificación de tarifas o cualquier otra acción que garantice otra su
mejor prestación de servicios.
La participación instrumental: Propicia la movilización de organizaciones o
comunidades locales en función de intereses pragmáticos y utilitarios. Participar
significa ante todo beneficiarse, intervenir para obtener la satisfacción de una
necesidad.
Participación Formal: es la representación que tienen los ciudadanos en
canales reglamentados por la Ley. Ella no denota necesariamente un papel
activo de la ciudadanía en la toma de decisiones.
Participación sustantiva: es el conjunto de procedimientos utilizados, tanto por
la ciudadanía como por el Estado, para enfrentar las carencias y necesidades de
la población y emprender las acciones necesarias, compartidas o no para
satisfacerlas de manera efectiva.
Niveles de Participación:
Información: el conjunto de datos, hechos y mensajes a través de los cuales los
participantes conocen e interpretan una situación y adquieren elementos de juicio
para su conducta.
Consulta: Es el procedimiento mediante el cual los participantes opinan sobre
todos o algunos de los aspectos de un problema o situación.
Iniciativa: Es la formulación de sugerencias por parte de los agentes
participantes destinadas a resolver un problema o transformar una situación.
Fiscalización: es la vigilancia que ejerce una persona o un grupo, sobre el
cumplimiento de las decisiones tomadas.
Concertación: es el acuerdo mediante el cual dos o más personas o grupos de
una colectividad define la solución más conveniente para un problema y los
medios para ejecutarla.
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Decisión: es la adopción de una idea o de una forma de actuación sobre un
problema, escogida a partir de la formulación de 2 o más alternativas.
Gestión: Es el manejo de un conjunto de recursos de muy diversa índole,
destinado a ejecutar las acciones necesarias para obtener un resultado final
(manejo de una situación, solución de un problema, satisfacción de una
necesidad o una aspiración).
MECANISMOS DE PARTICIPACIÓN POLÍTICA Y CIUDADANA:
Estas son las formas directas de participación, son mecanismos de opinión y de
elección pública.
Iniciativa popular: Es un derecho que se le otorga a la ciudadanía para que
presente proyectos de Ley y normas ante la corporación pública respectiva. Para
que la iniciativa popular de acto legislativo, de Ley, de ordenanza, de Acuerdo o
de Resolución sea presentada deberá contar con el respaldo de al menos el 5%
de los ciudadanos inscritos en el censo electoral correspondiente.
Referendo. Es la consulta que se le hace al pueblo para que apruebe o rechace
un proyecto de norma jurídica o derogue o no una norma ya vigente. Puede ser
un acto legislativo, una ley, un decreto con fuerza de ley, una ordenanza, un
acuerdo o una resolución de junta administradora local. Puede ser nacional,
regional, departamental, distrital, municipal o local. El referendo debe realizarse
en un término de seis meses después de presentarse la solicitud, si se obtiene la
mitad más uno de los votos, las decisiones será de carácter obligatorio siempre y
cuando haya participado la cuarta parte del censo electoral respectivo.
Consulta popular. Es un mecanismo través del cual, una pregunta de carácter
general, sobre un asunto de trascendencia nacional, departamental, municipal,
distrital o local, es sometida por el Presidente, Gobernador, Alcalde, según el
caso, a consideración del pueblo para que este se pronuncie formalmente al
respecto. La decisión tomada por el pueblo será de carácter obligatorio, siempre y
cuando se haya obtenido la mitad más uno de los votos y cuando haya
participado al menos una tercera parte del censo electoral.
Cabildo abierto. Es una reunión pública de los concejos distritales, municipales o
de juntas administradoras locales en la cual los habitantes pueden participar
directamente con el fin de discutir asuntos de interés para la comunidad. La ley
establece que por cada período de sesiones por lo menos se deben celebrar dos
cabildos abiertos.
Revocatoria del mandato. Es el derecho político por el cual, los ciudadanos dan
por terminado el mandato que le han conferido a un Gobernador o Alcalde. Para
esto debe haber transcurrido al menos la mitad del periodo del mandato para
hacer la solicitud de la revocatoria. En segunda instancia la solicitud debe ser
respaldada por el 40% del total de los votos válidos de la respectiva elección. En
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tercer lugar la solicitud debe ser formulada en forma clara y precisa y debe ser
aprobada y certificada por el registrador respectivo. Una vez esto la Registraduría
convoca a los ciudadanos en un término no superior a los 2 meses. Se requiere
por lo menos el 60% de los votos y que no sea inferior al 60% de la votación
registrada en la respectiva jornada en la cual se eligió al mandatario”(45)
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Unidad Didáctica 2: DESARROLLO SOCIAL Y COMUNITARIO EN TIEMPOS
MODERNOS
Capítulo 6: Conflicto y Convivencia
Introducción
Conflicto, violencia, paz, convivencia, valores, son temas que hoy por hoy cobran
importancia dado que cada vez es más difícil lograr la paz en cualquiera de los
sistemas, desde el micro hasta el macro y el cronosistema. Algunos, inmersos en
los conflictos, no comprenden su dinámica y por ello el conflicto se profundiza y
otros, aún cuando la comprenden no encuentran salidas para los conflictos porque
arraigados en su posición, pretenden “ganar” a costa del otro.
Cuando se trata de un conflicto en el micro sistema, es posible que sea menos difícil
hallar un punto de encuentro para la con-.vivencia, pero cuando se trata de conflictos
entre naciones, que rebasan los límites del macrosistema, hallar soluciones toma
más tiempo y tal vez requiere diferentes estrategias.
En este capítulo presento una mirada contemporánea a estos temas, estudiando su
dinámica en todos los niveles sistémicos de la vida humana, exponiendo algunos
aportes de autores que sugieren “transformar el conflicto” comenzando por tomar
conciencia de él, esta es una visión sistémica coherente con lo que se ha venido
tratando en el módulo.
Posteriormente, hablo de convivencia, valores y virtudes porque insisto en que cada
uno de nosotros, como habitante de la Aldea Global, tiene su parte en la situación
actual; por tanto, es desde nuestro microsistema como ayudamos a lograr esa paz y
esa convivencia que parecieran tan lejanas.
Los científicos han comprobado que la violencia es una invención humana, por tanto,
es posible evolucionar hacia la paz, “…la paz comienza en la mente humana”. Por
ello, es precisamente en nuestro rol de adultos, quizá de padres, que podemos
contribuir de la mejor manera a lograr este simple y a la vez, colosal objetivo para el
bien de toda la humanidad. Si cada persona se “queja” del conflicto y la violencia,
¿por qué no cambiar para que cada quien se “haga cargo” de la paz y la
convivencia?
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Lección 16
Paz, Conflicto y Violencia
Al escribir este capítulo pensé inicialmente en que ésta fuera le penúltima lección,
luego consideré que después de hablar de virtudes y convivencia, este sería un triste
final para un capítulo; es así como decidí darle una connotación positiva al capítulo 6
de este módulo y “mover” el tema de conflicto y violencia para el inicio, finalmente
agregué: “paz”; de tal manera que se quede en el-la lector-a la sensación de que
aunque en la vida humana haya conflictos (ya que son inherentes al hombre, no así
la violencia) es posible buscar opciones de paz y convivencia al cultivar las virtudes
desde los primeros espacios de socialización (la familia y la escuela) para que a
manera de espiral, permeen los otros contextos, desde el micro, hasta el macro y el
cronosistema.
“Hablar de paz, finalmente, tiene que ser compatible con hablar de la realidad de
hoy, sea para señalar donde está ausente y por qué razones, como para analizar las
maneras que permiten transformar esta realidad a través de la concienciación. Si
reflexionamos sobre la paz, lo repetimos una vez más, no es para instalarnos en el
lamento de su escasa presencia, sino para rebelarnos respecto de lo inadmisible,
para conocer lo mejor posible los motivos de lo que acontece en el mundo presente,
y ofrecer alternativas que permiten construir nuestras propias visiones de futuro. No
obstante, para no errar el tiro o alejarse de la realidad, esta ambición de propósitos
no debe olvidar nunca la extrema dificultad que tenemos en el actual momento, no
sólo para evitar conflictos sangrientos, sino para frenarlos o reconducirlos con
prontitud. Podemos y debemos hablar de paz, ahora y siempre, pero por prudencia
es bueno hacerlo con la imagen interpeladora de las mujeres argelinas degolladas,
las afganas secuestradas, los niños perdidos en Ruanda, los campesinos
aterrorizados de Colombia, los indígenas refugiados de Centroamérica, las familias
bosnias diezmadas, los niños de la calle brasileños y tantos otros ejemplos de
indignidad que pisotean el derecho a la paz en tantos puntos del planeta.
… la paz y la violencia, son siempre referencias constantes, [por lo que] no podemos
pasar por alto un hecho ciertamente inquietante: el ser humano es el único animal
que hace daño sin necesidad, gratuitamente, y que además puede disfrutar actuando
con violencia. Por fortuna, sólo un pequeño porcentaje de seres humanos, hombres
en su mayoría, actúan sistemáticamente utilizando la violencia y la crueldad.
Por violencia podemos entender el uso o amenaza de la fuerza o de potencia,
abierta u oculta, con la finalidad de obtener de uno o varios individuos algo que no
consienten libremente o de hacerles algún tipo de mal (físico, psíquico o moral). La
violencia, por tanto, no es solamente un determinado tipo de acto, sino también una
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determinada potencialidad. No se refiere sólo a una forma de “hacer”, sino también
de “no dejar hacer”, de negar potencialidad.
En una definición ya clásica Galtung [1969] afirmaba que la violencia está presente
cuando los seres humanos se ven influidos de tal manera que sus realizaciones
efectivas, somáticas y mentales, están por debajo de sus realizaciones potenciales.
La violencia quedaría así definida como la causa de la diferencia entre lo potencial y
lo efectivo, y el espectro de violencia aparecería, por tanto, cuando por motivos
ajenos a nuestra voluntad no somos lo que podríamos ser o no tenemos lo que
deberíamos tener. Este enfoque resulta especialmente pertinente cuando
abordamos la violencia estructural e intentamos comprender, por ejemplo, por qué a
finales del siglo XX todavía mueren anualmente 9 millones de niños y niñas menores
de cinco años por falta de antibióticos o vacunas. Al tratarse muertes evitables, no
puede existir ejemplo más palpable de violencia estructural.
Para Adela Cortina hay tres expresiones básicas de violencia:
 Expresiva: es patológica, porque persigue hacer daño;
 Instrumental: trata de conseguir algo, e incluye la violencia del Estado;
 Comunicativa: se utiliza como último recurso y para transmitir un mensaje.
Desde la óptica de la cultura de paz… el reto que se nos presenta es el de llegar a
sustituir la violencia instrumental por el poder comunicativo mediante una propuesta
intercultural. Se trata también de desarrollar los medios de acción no violentos que
permitan comunicar y presionar eficazmente, sin tener que recurrir a la violencia
como último recurso.
Un punto de partida para introducirnos en la evitabilidad de la guerra y de la violencia
cruel y gratuita pueden ser las conclusiones a que llegaron varios científicos,
congregados en Sevilla en 1989 para analizar científicamente qué había de verdad y
de mentira en relación a la violencia. El Manifiesto de Sevilla que redactaron afirma
que la paz es posible, porque “la guerra no es una fatalidad biológica. La guerra es
una invención social”. Se puede inventar la paz, porque si nuestros antepasados
inventaron la guerra, nosotros podemos inventar la paz. Es más, tenemos ejemplos
de sociedades guerreras que se han convertido en pacíficas, como los vikingos, y de
grupos humanos que han aprendido a relacionarse de forma no agresiva y no
competitiva y a inhibir correctamente la violencia. De la misma forma, sabemos que
las sociedades que prestan poca atención a los pobres, a las mujeres y a las
minorías étnicas y religiosas, tienen unos niveles de violencia física y estructural
mucho mayores. Lo que es evidente, en definitiva, es que aunque seamos el
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resultado o estemos influenciados por una cultura bélica, eso no es irreversible, y
tenemos el potencial y las posibilidades de cambiar la situación forjando una cultura
de paz.
En el Manifiesto de Sevilla, los científicos señalan que los seres humanos tenemos
una cultura, y a “esta cultura podemos hacerla evolucionar”. Nos es posible inventar
nuevas maneras de hacer las cosas. No existe un solo aspecto de nuestro
comportamiento que esté tan determinado que no pueda ser modificado con el
aprendizaje. La construcción de paz, por tanto, empieza en la mente de los seres
humanos: es la idea de un mundo nuevo [Este planteamiento es coherente con la
reflexión hecha en la lección 20 sobre el aporte individual para la solución a las
problemáticas sociales]…
…algunas de las afirmaciones del citado Manifiesto [son]:
1.
La guerra es un fenómeno específicamente humano que no se encuentra en los
demás animales. El hecho de que la guerra haya cambiado de manera tan
radical a lo largo de los tiempos prueba claramente que se trata de un producto
de la cultura.
Desde un punto de vista biológico, la guerra es posible pero no tiene carácter
ineluctable.
2.
Los genes no producen individuos necesariamente predispuestos a la violencia.
Aunque los genes estén implicados en nuestro comportamiento, ellos solos no
pueden determinarlo totalmente. La personalidad no es sólo la resultante de los
genes, sino que está determinada por las condiciones de la educación y, por
tanto, del entorno social y ecológico.
3.
La violencia no se inscribe ni en nuestra herencia evolutiva ni en nuestros genes.
En las especies animales organizadas en grupos sociales, el comportamiento
agresivo aparece en el contexto de la cooperación y de la asistencia mutua.
4.
Nuestros comportamientos están modelados por nuestros tipos de
condicionamiento y nuestros modos de socialización. No hay nada en la fisiología
neurológica que nos obligue a reaccionar violentamente.
5.
Científicamente es incorrecto decir que la guerra es un fenómeno instintivo o que
responde a un único móvil… La guerra moderna pone en juego la utilización
institucionalizada, de una parte, de las características personales tales como la
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obediencia ciega o el idealismo, y por otra, aptitudes sociales tales como el
lenguaje; finalmente implica planteamientos racionales tales como la evaluación
de los costes, la planificación y el tratamiento de la información. La imagen del
enemigo es una construcción artificial más que un rasgo humano constante.
La violencia es siempre un ejercicio de poder, sean o no visibles sus efectos, y como
tal, puede manifestarse en cualquier esfera de nuestra vida, en lo cultural, lo
económico, lo político o lo doméstico. La violencia puede ser considerada como la
forma más burda y primitiva de la agresión. En este sentido es una fuerza
exclusivamente humana que aspira a ser la solución que excluya a todas las demás,
por lo que también es una censura totalitaria…
[Por su parte, el conflicto,] …Es una construcción social, una creación humana,
diferenciada de la violencia (puede haber conflictos sin violencia, pero no violencia
sin conflicto), que puede ser positivo o negativo según cómo se aborde y termine,
con posibilidades de ser conducido, transformado y superado (puede convertirse en
paz) por las mismas partes, con o sin ayuda de terceros, que afecta a las actitudes y
comportamientos de las partes, en el que como resultado se dan disputas, suele ser
producto de un antagonismo o una incompatibilidad (inicial, pero superable) entre
dos o más partes, el resultado complejo de valoraciones, pulsiones instintivas,
afectos, creencias, etc., y que expresa una insatisfacción o desacuerdo sobre cosas
diversas.
Las respuestas posibles al conflicto son siempre múltiples, y van desde la
negociación con el adversario a su destrucción. La gestión óptima de un conflicto
consiste en limitar las respuestas a la franja del continuum del conflicto que no
incluye la violencia física y la guerra.
Unión  Integración  Cooperación  Alianza  Adaptación mutua 
Negociación / Intercambio Mediación  Arbitraje  Disuasión  Guerra …” (46)
Lección 17
Transformar los Conflictos
“…El estudio de los conflictos supone, entre otros aspectos, abordar sus raíces más
profundas, su evolución, vinculaciones, actores y posibilidades de transformación o
regulación. Las variables a tener en cuenta son siempre numerosas, y cada caso
tiene suficientes especificidades para que se tengan en cuenta factores añadidos.
Esta complejidad en el análisis de los conflictos no es obstáculo, sin embargo, para
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conocer dinámicas muy generalizadas que con frecuencia pueden preverse y, por
tanto, evitarse en más de una ocasión. Una de estas dinámicas es la de “escalada”,
en las que juegan un papel importante las frustraciones, las polarizaciones
crecientes, las malas percepciones, la incomunicación o las patologías de los
dirigentes. En los conflictos existen también “factores de aceleración”, como la
propaganda desinformadora, los rumores o el abuso de la “retórica de guerra”, que
multiplican la inseguridad, temor u hostilidad de los actores y refuerzan su inclinación
a usar la fuerza. En todos estos casos se crean imágenes de enemigo y estereotipos
que perpetúan el conflicto…
…Si asumimos que el conflicto es un proceso interactivo, una construcción social y
una creación humana que puede ser moldeada y superada, y que por tanto no
discurre por senderos cerrados o estancos en los que la fatalidad es inevitable,
hemos de convenir también que las situaciones conflictivas son también depositarias
de oportunidades, y lógicamente, de oportunidades positivas, en la medida que la
situación de conflicto sea el detonante de procesos de conciencia, participación e
implicación que transformen una situación inicial negativa en otra con mayor carga
positiva.
De forma creciente, el empeño en estudiar, comprender e intervenir en los conflictos
se está convirtiendo en un desafío para transformarlos en esas oportunidades
positivas, yendo más allá de su simple gestión. La transformación de conflictos
internacionales es, por tanto, un planteamiento más osado… aunque sólo sea por su
novedad y juventud. Es no obstante ello, el enfoque que conecta más directamente
con el discurso de la cultura de paz, y supone un paso adelante en el camino
marcado por la mayor experiencia en gestión de conflictos, negociación y mediación,
en la medida que aprovecha la existencia del conflicto para construir la paz a través
de compromisos a largo plazo que involucran a toda la sociedad…
Clements [propone dos alternativas de transformación de conflictos:]
Resolución analítica de conflictos. Trabaja con una perspectiva a largo plazo y
con conflictos intratables y violentos. Intenta buscar las razones del conflicto.
Un conflicto a largo plazo necesita un análisis profundo y sistemático.
Necesita significativos cambios políticos y económicos para alterar las raíces
del conflicto. No trabaja con entrenamientos de dos fines de semana, sino con
compromisos de cinco años. No cree en las aproximaciones rápidas y en las
fórmulas mágicas tipo “diez pasos para triunfar” o “resuelva el conflicto en una
semana”. Está orientada hacia el cambio.
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Modelo de reconciliación. Implica ideas y procesos que persiguen cambiar las
relaciones entre individuos y grupos. Esta aproximación ayuda a las partes a
aumentar la experiencia que se necesita para los cambios psicológicos y
espirituales. Los teóricos y prácticos de esta escuela suelen ser
psicoterapeutas o personas de orientación religiosa. Ponen el énfasis en
superar los traumas, en el perdón mutuo y en la reconciliación. Las
“comisiones de la verdad” forman parte de esta aproximación de la gestión de
los conflictos. También está orientada hacia el cambio…
…Galtung… [por su parte,] afirma que la paz podría ser definida como la capacidad
para manejar los conflictos de forma no violenta y creativa, y se refiere a la actuación
sobre las 3 R siguientes:
 Resolución, para solucionar el conflicto original,
 Reconstrucción, para separar los daños ocasionados y
 Reconciliación, para resolver el meta-conflicto, también del pasado…
[Con esta alternativa se utiliza la mediación, que supone:]
 El objetivo del proceso es trascender el conflicto…
 La transformación de conflictos necesita de la mediación del “trabajador de
conflictos” que a su vez es un “trabajador de paz”…
 La reconciliación es un proceso implícito en la transformación de los
conflictos…
[Se busca entonces provocar una “conciencia del conflicto” para que]…La
mediación, construida en el punto álgido de la conciencia del conflicto [permita]
producir e incrementar un entendimiento mutuo y reducir el nivel de
adversariedad.
El proceso… [sería:]
educación  conciencia  defensa  capacitación  confrontación  negociación
Mediación  entendimiento
La pacificación transformativa, que es también una de las formas de denominar a la
transformación de conflictos… persigue tanto los cambios personales como los
sistémicos, y busca una coherencia entre la forma de actuar y la forma de pensar,
entre la esfera pública y la privada…
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…El abordaje transformativo de los conflictos supone… concienciar y capacitar a las
personas que están implicadas en la búsqueda de salidas, a través del reforzamiento
de su confianza en la práctica del diálogo. Aplicado al contexto centroamericano,
Lederach lo explica también con la siguiente figura circular:
ENTRARLE
CONFIANZA
UBICARSE
PLATICAR
ARREGLAR
SALIR
FIGURA 6. Abordaje Transformativo de los Conflictos. Tomado de Fisas (2007) Pág. 238 cuya fuente
es: Lederach, John Paul. Preparing for Peace. Syracuse University Press, 1996. p. 91.
…La transformación de conflictos aunque esté basada en las capacidades de las
personas que viven directamente en el conflicto, no excluye en absoluto la
participación de terceras personas, que pueden actuar como mediadoras. A
diferencia de los planteamientos clásicos de mediación, en este modelo no hay
normas estandarizadas ni patrones universales. La “mediación transformativa” es
una mediación adaptada al contexto social del conflicto, lo cual significa que en la
caja de herramientas de quien ejerza la mediación habrá todo un conjunto de
modalidades e instrumentos que son propios de la cultura de las partes en conflicto,
con el propósito de que puedan no sólo entender el proceso mediador, sino que
estas partes participen con mayor protagonismo en todas las fases de diálogo…” (47)
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Lección 18
Convivencia
En mi trabajo como Psicóloga con padres de familia, les he hecho una analogía que
ha resultado válida. ‘Los niños son nuevos en este planeta’ - les digo-, ‘tan nuevos,
como lo seríamos nosotros los adultos en otro planeta, por ejemplo en Marte’.
Generalmente un niño llega a nuestro hogar como hijo, esto es, asumiendo el rol de
hijo, por lo que espera que nosotros asumamos el rol de padres, el de orientadores,
acompañantes, educadores en el trasegar de la vida; de la misma manera si
llegáramos a Marte, los adultos esperaríamos que los Marcianos nos orientaran, nos
acompañaran y nos educaran para que pudiéramos aprender a comportarnos
adecuadamente y convivir con los Marcianos. Pero esta tarea no es tan fácil y no
siempre estamos tan conscientes, tan maduros o tan dispuestos para hacerla de la
mejor manera. Bien lo anotaba Horney: ‘para ser mejores padres, debemos ser
mejores personas’. ¡Qué gran reto! ¡Qué colosal desafío! Ser la mejor persona que
pudiéramos llegar a ser es una potencialidad inherente a todos los seres humanos,
desde la perspectiva Humanista (Maslow y Rogers), pero no siempre llegamos a ser
aquellos tan buenos como pudiéramos ser.
Creo que este es el asunto central de la convivencia, ¡resulta tan difícil! Eso es lo que
popularmente escuchamos, ‘Convivir no es fácil’, ‘De visita todo el mundo es querido,
pero ya en convivencia la cosa cambia…’ si los Marcianos nos enseñaran a convivir
desde que llegáramos a Marte, resultaría más fácil la convivencia en ese planeta, de
la misma manera considero que si los padres enseñáramos a nuestros hijos a
convivir… resultaría más fácil la vida en la Tierra… Pero dada la complejidad
humana, ésta no es tarea sencilla.
Para hablar de convivencia comienzo con el rol de padres porque creo que allí está
el meollo del asunto, recordemos que la familia es el primer espacio de socialización
de un ser humano. Pero la tarea de padres resulta a veces tan incierta… Víctor
Manuel (2001), lo plasma de la siguiente manera:
Si nos llegaran los niños con un manual de instrucciones
Álbum: “El hijo del ferroviario” (2001)
Si nos llegaran los niños con un manual de instrucciones
para saber cómo abrirlos, cuántos secretos esconden.
Que alguien nos diga y afirme que es suficiente el cariño, que no es cierto que venimos con
el destino ya escrito.
Siempre se comete algún error fatal,
y lo peor de todo es que nos sabes cuál.
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Si nos llegaran los niños con un manual de instrucciones
para culpar a los otros de todos nuestros errores.
¿Dónde examinan de padre sin que dejes de ser hijo?
¿Por qué todo el mundo piensa que el asunto es tan sencillo?
Siempre se comete algún error fatal,
y
lo peor de todo es que nos sabes cuál.
Si trajeran remitente y pudieran devolverse.
si los dejaran a prueba durante un tiempo prudente,
si ellos pudieran dejarnos cuando somos un fracaso
se llenarían las calles de padres abandonados.
Siempre se comete algún error fatal,
y
lo peor de todo es que nos sabes cuál.
Si nos llegaran los niños con un manual de instrucciones
¿cómo hacer cuando no es querido, dónde hallar explicaciones?
¿cómo cambiarle los genes si te sale delincuente?
¿y en qué punto se le implanta el gen de la buena suerte?
Siempre se comete algún error fatal,
y
lo peor de todo es que nos sabes cuál.
Víctor Manuel (Asturias, España, 2001)
Ovejero Bernal (2005), reconoce la dificultad de ser padres y brinda algunas pautas
para guiar el comportamiento cotidiano en las familias y las escuelas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
“Dar “amor” y una atención consistente, real y mantenida
Asegurar a nuestros [hijos] la guía necesaria y su supervisión
Que nuestros actos como educadores sirvan de modelo conductual a los
[hijos]
Ser consistentes en los roles y la disciplina, es decir, darles una estructura
clara de conductas esperadas
Mantener la violencia fuera del hogar y la estructura educativa, es decir,
ofrecerles un aprendizaje en el que la resolución de conflictos se realice a
través de la cooperación y la negociación dentro de valores pro-sociales.
Controlar la violencia que nuestros [hijos] ven y/o reciben desde diferentes
medios de comunicación – prensa, radio, televisión, Internet…-, enseñándoles
a reflexionar sobre las consecuencias de dichas conductas.
Ayudar al niño a defenderse de conductas violentas, incidiendo en la calma y
en postulados de firmeza y coraje acompañados de un estilo asertivo para
afrontar tales situaciones.
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Para finalizar este apartado y como sugerencia para nosotros los padres, los
educadores y los adultos en general, hemos de incidir en preocuparnos tanto por
nosotros mismos como por nuestro entorno, es decir, por nuestros amigos, vecinos y
familia en general. Ello, ante todo, debe tener como objetivo evitar unificar, hacer
niños únicos; al contrario, si se debe procurar reducirles el estrés y el aislamiento
social, intentando ser nosotros mismos los catalizadores de sus intereses y
relaciones”. (48)
Lección 19
Valores y virtudes para convivir
Santo Tomás decía que “Es el ejercicio de la virtud lo que nos hace virtuosos”, es por
esto que se hace necesario fomentar las virtudes para empoderarnos en estos
tiempos de crisis, sin desfallecer.
“La sociedad actual reclama con insistencia una educación moral para la juventud,
quizá como consecuencia de la crisis social generalizada que tiene sus
manifestaciones en la inseguridad ciudadana, la corrupción de la vida política, la
extensión de algunas enfermedades, o en los atentados al a vida o al medio
ambiente [Adviértase que estas problemáticas aquí mencionadas, coinciden con las
que se intentan minimizar con los Objetivos del Milenio]. En los ambientes sociales,
culturales y político se ha abierto camino la necesidad de un planteamiento ético
elemental sobre el que puedan apoyarse las relaciones humanas, tanto en la esfera
privada como en la pública [-entiéndase tanto en el micro como en el macro y el
cronosistema-].
Es imprescindible enfrentar la plaga de analfabetismo moral que lentamente va
extendiéndose en las capas más jóvenes e indefensas de la sociedad. Va siendo
habitual despertarnos asombrados por situaciones lamentables provocadas por actos
de violencia, injusticia, corrupción pública, insolidaridad… Y no se nos oculta que
estas situaciones son el resultado de un modo empobrecido de vivir, propio de una
sociedad desmoralizada.
La respuesta de la familia no puede ser otra que la promoción de lo valioso, a la
altura del a dignidad del ser humano: la educación de las virtudes humanas, de
modo que se formen personas capaces de enfrentarse a la vida con un proyecto
personal, con madurez e ideales.
[Es prioritario entonces, promover] la educación de los valores y virtudes en el seno
de la familia: en definitiva, cómo enseñarles a vivir con dignidad, de modo que
puedan ser felices.
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La
educación integral de los hijos busca promover en ellos hábitos que les permitan
obrar bien en cualquier circunstancia y por voluntad propia, estén o no sus padres
presentes. Son los hábitos que tienen un sentido positivo en la existencia de cada
persona y le perfeccionan, es decir, las virtudes o valores humanos.
En
su sentido más pleno, los valores configuran profundamente la personalidad
de
nuestros hijos.
No se trata de un mero barniz, sino una parte fundamental del a
educación.
Las virtudes son hábitos operativos que se adquieren por la repetición de actos y
conceden al hombre la facilidad para obrar en ese determinado sentido, como decir
siempre la verdad, en el caso de la sinceridad; o pensar en los demás, en el caso de
la generosidad.
Podemos pensar que son muchos los valores que interesa educar. Es cierto, pero
hay un principio de armonía entre todos: cuando mejora alguno, se perfeccionan al
mismo tiempo los demás [autopoiesis]. Todos residen en la unidad de la persona:
quien mejora es la persona completa…
…Existen unos valores nucleares en los que se deben incidir especialmente, que
incluyen y resumen muchos otros.
- El orden
- La sobriedad y la sinceridad
- El esfuerzo y el trabajo
- El aprovechamiento del tiempo
- La generosidad y la justicia
- La obediencia, la solidaridad y el compañerismo
- La responsabilidad
- La alegría y el optimismo.
La
familia es la primera y principal escuela de valores. En la familia se consigue que
los hijos crezcan en valores porque están motivados por el amor, porque se ven
queridos por lo que son.
La
familia es el ámbito propio para la formación de la persona. Es en el seno de la
familia donde se fraguan las actitudes más profundas ante la vida, donde se aprende
usar responsablemente la libertad y donde, en general, se desarrolla
adecuadamente la personalidad.
a
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En la familia, los valores se adquieren a través de las vivencias más corrientes.
Importan más los hechos y los ejemplos vivos que las palabras. En la vida familiar
surgen la mayoría de las oportunidades educativas: en la convivencia diaria, los
padres pueden promover los valores que quieren que se vivan en el hogar. El amor,
la confianza y el agradecimiento favorecen la formación en los valores y son
condiciones básicas en un ambiente educativo.
El padre y la madre son siempre los primeros y principales educadores de sus
hijos. Al centro escolar sólo corresponde una labor subsidiaria que potencia lo que
se aprende en la familia. Nunca debe pensarse que es posible delegar esta función
en el colegio.
La acción de los padres es, por tanto, básica y la vida en familia se destaca como la
primera y principal escuela de valores. Además, muchos centros educativos
incorporan como parte importante de su proyecto educativo un programa sistemático
de educación de los valores humanos. Así, la atención que se presta en la familia a
los valores se ve reforzada en el colegio, potenciándose mutuamente las
influencias de los dos ambientes. Sólo con la estrecha colaboración entre padres y
educadores se logra una educación en virtudes eficaz y la madurez armónica del
niño…” (49)
Los mismos autores, presentan un cuadro en el que se expresan las principales
virtudes que se deben promover en un ser humano, así como las que se derivan las
primeras.
El hombre y la vida
Virtudes Núcleo
Virtudes Anejas
El hombre… está presente
en el mundo con un porte
personal (interno y externo);
o
Dominio de sí. Templanza
o
Conocimiento propio.
Humildad. Sencillez.
o
Equilibrio personal. Serenidad.
AUTODOMINIO
o
Veracidad. Sinceridad.
ORDEN
o
Sentido de la economía y del
ahorro. Sobriedad.
o
Respeto por el orden natural.
o
Higiene y limpieza.
o
Orden material.
se relaciona con las cosas:
o
las usa para construir;
Empeño en la obra bien
hecha. Esfuerzo.
o
Fortaleza. Reciedumbre.
o
Laboriosidad.
Aprovechamiento del tiempo.
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TRABAJO
o
ESFUERZO
Paciencia. Perseverancia.
Constancia.
o
Magnanimidad. Audacia.
se relaciona
con otras
o
Justicia. Sentido del deber.
personas y las trata según
su dignidad
o
Ciudadanía.
o
Compañerismo. Amistad.
o
Lealtad. Fidelidad.
o
Agradecimiento. Perdón.
o
GENEROSIDAD
Respeto. Tolerancia.
Comprensión.
SOLIDARIDAD
o
Colaboración y ayuda.
Solidaridad.
o
Delicadeza. Amabilidad.
o
Espíritu de servicio.
Todo esto en un ámbito de
libertad consciente, que se
va comprometiendo
o
Aceptación de las normas.
Obediencia.
o
Uso responsable de la libertad.
Madurez.
o
Prudencia. Reflexión.
o
MADUREZ
Capacidad de compromiso con
la verdad.
RESPONSABILIDAD
o
Coherencia. Autenticidad.
o
Criterio propio. Espíritu crítico.
o
Autonomía. Iniciativa.
o
Decisión. Valentía.
o
Firmeza de convicciones.
Flexibilidad.
en la búsqueda de una vida
feliz, plena, satisfecha,
buena.
o
Conciencia y satisfacción por
la obra bien hecha.
o
Optimismo. Talante positivo.
ALEGRÍA
o
Buen humor. Deportividad.
o
Paz.
TABLA 3. Valores y virtudes humanas. Tomado de Alcazár, José Antonio y Corominas, Fernando.
(2006). Virtudes Humanas. España: Gráficas Anzos. Pág. 21 - 22
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Lección 20
La Convivencia en la Aldea Global
Para referirme al asunto de La Convivencia en la Aldea Global haré alusión al
Prólogo del libro Construir Ciudanía y Prevenir Conflictos, escrito (el Prólogo) por
Rosario Ortega Ruiz, catedrática de Psicología en la Universidad de Córdoba
(España), quien ha dirigido el Equipo de Investigaciones Psicopedagógicas que ha
hecho investigaciones sobre exclusión social, violencia juvenil y acoso escolar y ha
diseñado, implementado y evaluado modelos y programas para la prevención de la
violencia basado en la educación de la convivencia.
Ortega Ruiz ha titulado el Prólogo como “Construcción de la convivencia en un
mundo global: hacia una educación ciudadana”, en el que plantea claramente la
manera como se hace necesario re-activar el papel conciliador del a escuela como
segundo espacio de socialización, en aras de propiciar la convivencia en un mundo
globalizado.
Su escrito es como sigue: “La atención a las consecuencias, en al organización de
las sociedades, de la globalización económica conoció, en la década de los noventa
y en los primeros años de este convulso siglo XXI, niveles de discurso muy
interesantes que nos hicieron concebir esperanzas sobre el giro que era posible dar
a los devastadores efectos que la globalización económica y, muy especialmente la
incontrolada y eficaz globalización financiera, estaba ocasionando en la vida de
mucha gente, especialmente de las que viven en países, regiones y comunidades
muy pobres. Estas consecuencias incluyen el imparable fenómeno de la migración,
como mecanismo último de lucha por la supervivencia de aquellos que se resignan al
hambre y la miseria mientras visualizan en sus pantallas el mundo de la más
obscena opulencia. El llamado, por los autores de la London School of Economy
“proyecto cosmopolita” fue un magnífico ejemplo de aquel interesante y
esperanzador mensaje intelectual. Gran parte de este discurso fue acallado – en los
medios de comunicación – por la ignorancia que confundía la lucha contra el
terrorismo fanático con una nueva e interminable guerra invasora contra personas y
pueblos inocentes. Pero ello no llegó a silenciar el interés de quienes nos ocupamos
del importante asunto de la cohesión social y los nuevos retos que la globalización
está imponiendo a la estructura social de participación en un mundo tan cambiante.
Así, a la maquiavélica consigna neoconservadora de la llamada guerra de
civilizaciones, se le opone, con criterio mucho más racional y ético, el principio de la
necesidad del diálogo y el reconocimiento del otro y sus circunstancias, o “alianza de
civilizaciones”.
Por otro lado, la inmigración, como hecho incontrovertible, nos enfrenta diariamente
con la realidad de los teorizados efectos de la globalización, mientras el acceso a las
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tecnologías de la comunicación nos acerca y crea redes directas entre las personas y
los grupos, haciendo el panorama social más próximo para algunos asuntos y
personas y más fragmentado y excluyente para otros. Es decir, los efectos positivos
y
negativos de la globalización, y el avance tecnológico continúan cambiando las
sociedades, en múltiples aspectos, sin que podamos, todavía, hacer una foto fija de
estos cambios. Nada de ello tiene, en sí mismo, una relación directa con la
conflictividad y la violencia escolar y sus alternativas preventiva y paliativa, pero todo
ello debe ser incluido en el análisis que se haga a la hora de solicitar a la escuela
que ayude a la sociedad a avanzar hacia la cohesión social, para evitar que la
fragmentación de las comunidades se traduzca en violencia entre personas y grupos.
Porque, aunque no se pueda hacer una foto foja de los cambios en lo que nos
precipitamos, lo que sí parece evidente es que enfrentamientos de orden cultural,
religioso de simple opción ideológica, pueden convertirse en excusa para la
exclusión, la marginación social y la agresión injustificada –desgraciadamente
comenzamos a tener ejemplos públicos muy cercanos - . La sociedad lo sabe y se
preocupa de cómo hacer para prevenir males mayores. Ante ello, la mirada se
vuelve hacia la escuela y no sin razón, ya que la escuela es el primer escenario en
donde aparecen los nuevos riesgos y donde podemos aprender a enfrentarnos a
ellos como retos, con esperanza de éxito.
En la escuela nos identificamos, por primera vez, como ciudadanos y ciudadanas y
conocernos a nuestros coetáneos, con los que luego tendremos que llegar a
acuerdos sobre las reglas, convenciones y leyes con las que organizar la vida. Así,
la
escuela se convierte en el primer escenario de lo público y se presenta, a si vez,
como escenario de una segunda dimensión de lo íntimo – la primera es la dimensión
familiar – menos íntima que la familiar, pero suficientemente amistosa y afectiva
como para ser un nicho ecológico imprescindible para querer aprender y cambiar. La
escuela es el primer lugar de la convivencia ciudadana, que debería ordenarse como
tal ámbito público con principios y reglas basadas en el diálogo y en la resolución
directa y pacífica de los conflictos, sin dejar de ser un escenario de lo interpersonal
que exige la calidez del afecto y la comprensión, necesarios para adquirir seguridad y
autoestima. En este sentido, los creadores de políticas para la convivencia deberían
tomar conciencia de que se trata, además de educar para una posterior vida pacífica
y
sin violencia, de hacer de la convivencia la materia transversal y global que
constituya la red humana sobre la que se realiza toda la actividad de enseñanza y
aprendizaje.
Hemos propuesto que contra la violencia la vía preventiva por excelencia es la
construcción de la convivencia, siempre que ello signifique tejer, mediante la
actividad y el diálogo, la red social que permite a los individuos aceptarse y aceptar a
los otros con el exquisito cuidado de no permitir que nadie – ni igual ni adulto –
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sobrepase los límites del derecho a ser tratado con respeto, atención e inteligencia.
Se trata del deber de escuchar y atender las necesidades cognitivas, emocionales y
afectivas de los otros, a los que hay que reconocer su dignidad y valor de ser
humano semejante y diferente a la vez. A la escuela se acude - como siempre debió
ser – a aprender a lograr formarse una personalidad individual y social que permita a
los escolares de hoy ser un ciudadano/a seguro de los derechos y deberes propios,
solidario y co-responsable de los derechos de los demás y suficientemente seguro de
sí mismo como para saber cuándo se están vulnerando cualquiera de estos
derechos. Todo ello se aprende en el ejercicio directo y claro de la vida en común,
cuando ésta discurre por cauces suficientemente cálidos en lo afectivo y
suficientemente seguros en sus sistemas de reglas y convenciones de respeto
mutuo.
A
ser ciudadano/a se aprende mediante el ejercicio práctico de la democracia,
cuando ésta se acompaña de la aceptación y el respeto de la individualidad, sin la
prepotencia, la exclusión ni el desamor de unos hacia otros; es decir, sin permitir
que la vida en la escuela se trufe de fenómenos de violencia interpersonal – se acoso
y
maltrato entre iguales, sea autoritarismo y conducta despótica de docentes a
escolares, sea falta de respeto e indisciplina de éstos hacia aquellos -. Porque la
formación para dotar a los escolares de la competencia intelectual, afectiva y social,
para la relación con los otros y la participación en los escenarios públicos es, en
primer lugar, materia de naturaleza emocional y afectiva; en segundo lugar, moral y
ética para finalmente – pero no esencialmente después en el tiempo – ser de
naturaleza ciudadana y democrática.
En la escuela se conjugan las dos dimensiones de la educación cívica: la afectiva y
la
ética. Ambas son materia educativa que se presta mal a las lecciones verbales y a
la burocracia, ya que se aprenden con la experiencia de ser tratado y tratar
afectivamente a los otros de forma honesta y respetuosa. Se trata de lecciones
difíciles de explicar pero fáciles de comprender, cuando se ofrecen de forma
compartida y dialogada. La construcción de la convivencia no debe ser entendida –
como ciertos documentos oficiales parecen querer decir – exclusivamente como una
línea paliativa del conflicto, ni mucho menos como una suerte del aula-castigo o aula-
reformatorio, sino como el escenario natural de la actividad y el entrenamiento en el
ejercicio solidario de las relaciones interpersonales y en la interpretación cívica que
ello significa.
Todo ello exige que los escolares sean protagonistas activos en la elaboración de las
normas y convenciones con las que se rigen…” (50)
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En este prólogo, se esboza claramente el sentido de convivencia al que deberíamos
todos apuntar. En España, un grupo de profesionales ha venido trabajando en este
sentido en lo que han denominado Proyecto Atlántida, que es “…una Asociación sin
ánimo de lucro, que integra a un colectivo plural de profesionales de la educación en
distintos grupos de trabajo formados por profesorado de infantil, primaria,
secundaria, educación de personas adultas y universidad, además de representantes
de familia y vecinales, miembros de colectivos de orientadores, asesores, inspección,
administrativos y hasta centros educativos completos… [Este proyecto] pretende
reflexionar sobre la problemática actual de la educación pública, los modelos de
desarrollo social y humano, y proponer mejoras teniendo en cuenta el eje
corresponsable ESCUELA – FAMILIA – CONTEXTO, con la intención de desarrollar
aquellos valores que favorezcan la organización y funcionamiento democráticos,
tanto de la propia escuela como de las instituciones familiares y sociales”. (51)
Algunos de los objetivos del Proyecto Atlántida son:
Favorecer procesos de participación escolar y comunitaria
Diagnosticar y categorizar las problemáticas educativas y sociales
Apoyar y promover experiencias con las familias del alumnado de los centros
educativos
Incidir en las políticas educativas del contexto
Como encaja perfectamente con el sentido de este módulo y es una experiencia
valiosa enmarcada en la sociedad global que intenta incidir en la realidad local en
España y Canarias, consideré valioso exponerlo de manera general en esta lección y
como cierre al capítulo.
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Capítulo 5:
Comunidades Inteligentes
En este capítulo abordaremos las problemáticas sociales que fueron reconocidas en
la Cumbre del Milenio de las Naciones Unidas celebrada en Nueva York en el año
2000 plasmadas en los Objetivos del Milenio.
Siguiendo la perspectiva planteada a lo largo del módulo, se reconocen estos
objetivos bajo la concepción de que no es posible lograrlos de manera integral sin la
participación de comunidades inteligentes. Es por esto que este capítulo aborda el
liderazgo y la inteligencia comunitaria como características esenciales para el
desarrollo social que nace desde el empoderamiento individual y comunitario.
Lección 21
Problemáticas Sociales
Los problemas sociales actuales son ampliamente conocidos por la comunidad
científica, los académicos, los políticos, los gobiernos y en general las personas en el
mundo, ya sea porque trabajan por comprenderlos, por minimizarlos, o en el peor de
los casos porque los vivencian en carne propia. Es más, desde la perspectiva
sistémica porque a todos nos atañen; si una parte del sistema es disfuncional, el todo
se afecta, el todo también será disfuncional. En este sentido, todos los seres
humanos sabemos, comprendemos, experimentamos o somos afectados por los
problemas sociales de la humanidad, no sólo los de la actualidad, sino los problemas
que han venido teniendo lugar a lo largo de la historia humana.
Por esta razón no plantearé aquí una listado con unas definiciones de los problemas
sociales, más bien haré una reflexión respecto a la manera como la humanidad está
abordándolos. Para ello comenzaré esbozando los ocho Objetivos del Milenio, que
bien reflejan las principales problemáticas actuales:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Erradicar la pobreza extrema y el hambre
Logar la educación primaria universal
Corregir las desigualdades de género
Reducir la mortalidad infantil
Mejorar la salud materna
Combatir el VIH/SIDA, la malaria y otras enfermedades
Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente
Fomentar una asociación mundial para el desarrollo de la cooperación
internacional.
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Estos objetivos han sido planteados ya que “Las últimas décadas del siglo XX
pusieron en evidencia la necesidad de unir esfuerzos y voluntades para atajar los
problemas más graves de desigualdad a los que se enfrenta la humanidad. La aldea
global vive en una situación de interdependencia que hace inevitable un trabajo
continuo. La trayectoria seguida por los proyectos de cooperación es insuficiente, y
la coordinación de esfuerzos para un codesarrollo solidario empieza a tomar forma.
198 países deciden firmar una declaración conjunta en la que se comprometen a
impulsar el esfuerzo mundial por reducir el hambre, la pobreza, sus causas y
manifestaciones. Y lo hacen desde una perspectiva nueva: la de involucrar a la vez
a los países tecnológicamente desarrollados y a los que se encuentran en vías de
desarrollo. Los primeros lo harán incrementando las ayudas oficiales al desarrollo,
condonando deudas, ofreciendo medidas más equitativas de comercio internacional,
facilitando el acceso a los medicamentos esenciales o contribuyendo al desarrollo
tecnológico de las regiones más necesitadas. Los segundos se comprometen a
desarrollar políticas de implementación de los derechos fundamentales de la
persona, a abordar las limitaciones estructurales de sus países, a reforzar la ayuda a
los pequeños agricultores, a invertir en infraestructuras y a fomentar políticas de
sostenibilidad ambiental”. (52)
Se requiere de un esfuerzo colosal para lograr estos objetivos, ¿lo lograremos?
Sería lógico pensar en que desde la perspectiva sistémica, las voluntades no deben
ser sólo de los grupos sociales humanos, de hecho se requiere esfuerzos y
voluntades individuales para lograrlos.
Si pensamos en que ‘El organismo es un sistema cuyas partes están organizadas
jerárquicamente: subsistemas genético, celular, nervioso, muscular, etc.’ Y que ‘en
el organismo tienen tanta importancia sus partes como la relación entre ellas,
relación que se lleva a cabo mediante bucles’. Y además que, ‘A través de éstos, la
relación está en continua variación (es dinámica) pero el sistema vive organizado:
autorregulación / autopoiesis.
Podríamos pensar en que los problemas sociales sólo se resolverían en la medida en
que cada ser humano en el mundo, léase bien, cada ser humano en el mundo!, haga
su aporte para esto. Desde su sistema psíquico aportando al sistema social. ¿Es
esto posible?
Esta posibilidad es tal vez utópica, pero tiene sentido, si recordamos que todos los
sistemas autopoiéticos se caracterizan por la clausura operativa, es decir, las
operaciones que llevan a la producción de elementos nuevos de un sistema
dependen de las operaciones anteriores del mismo sistema y constituyen el
presupuesto para las operaciones ulteriores: esta clausura constituye la base de la
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autonomía del sistema en cuestión y permite distinguirlo de su entorno. Entonces la
solución de los problemas sociales estaría no sólo en las voluntades sociales sino en
las particulares. Cabe aquí entonces la pregunta: ¿puede un gobierno invertir dinero
en programas sociales por ejemplo, para disminuir la pobreza y minimizar el número
de habitantes de la calle si los habitantes de la calle no desean dejar de serlo? La
Secretaria de Desarrollo Social de la Alcaldía de Neiva Huila, en desarrollo de uno de
sus programa en 2007, realizó entrevistas en profundidad a habitantes de la calle
que argumentaban que no conocían otro estilo de vida y que de manera “consciente”
no deseaban dejar de vivir en la calle…. Dejo los comentarios al lector o lectora…
Si revisamos el cumplimiento de estos objetivos y el pronóstico a 2015, el panorama
es desalentador. “La formulación de los ocho ODM consiste en una definición de
carácter general acompañada por metas concretas, que especifican el contenido de
cada propuesta y que abarcan el período de tiempo comprendido entre 1990 (fecha
propuesta en la mayoría de los objetivos como inicio para la cuantificación de los
resultados) y 2015, fecha en que se plantea su cumplimiento
[Actualmente es bien
sabido que]… en los últimos cinco años, no se ha hecho prácticamente nada para
[lograrlos]… De hecho, el empobrecimiento y la exclusión han aumentado. Muchos
de los datos [que muestran]… fuentes oficiales como la Organización Mundial de la
Salud (OMS), el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) o el Banco
Mundial, desvelan la cruda realidad que se vive en algunas regiones del planeta. Se
calcula que casi once millones de niños y niñas menores de cinco años mueren cada
año como consecuencia de diarreas, infecciones respiratorias o enfermedades
contagiosas como el sarampión, la malaria o el SIDA. Estas patologías no producen
la muerte en los países desarrollados, pero en determinadas regiones del mundo son
mortales por la vulnerabilidad que allí presentan los menores de cinco años. Por otro
lado, según la Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación
(FAO), en el año 2003 el número de personas desnutridas alcanzaba los 841
millones, lo que se debe sobre todo a problemas de acceso a los alimentos y no a la
disponibilidad de éstos en los mercados. Esto ha vuelto a ponerse de manifiesto en
la hambruna que [siguen viviendo numerosos] países africanos”. (53)
Desalentador panorama… Percibiendo la “aldea global” como un sistema que realiza
operaciones específicas en sus sistemas sociales y sus sistemas psíquicos, ¿es
posible tratar estos problemas sociales en donde cada quien haga su aporte
individual, al siguiente nivel hasta el último, para esperar mejores resultados? Tal
vez es una utopía…
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Lección 22
Liderazgo Comunitario
“El término líder se suele atribuir a la persona que destaque en cualquier área de la
vida. Es un concepto que le encontramos en todas partes, en todos los medios, en
todas las áreas y en todas las culturas.
El liderazgo no es un tema nuevo, siempre ha existido puesto que siempre han
existido personas que se han destacado más que otras, por la influencia que
proyectan en individuos y grupos para lograr los objetivos que se han propuesto.
Hoy día es muy común emplear el término líder- Se emplea para designar a quien
destaca en un área, en una comunidad, en la clase, en un partido político, en una
religión o en un equipo deportivo. Es por ello que hoy se habla de diferentes tipos de
líderes: políticos, religiosos, deportivos, académicos, comunitarios, etc.; en fin, en
todas las áreas sociales.
Según el Diccionario de la Real Academia Española (2005), un líder es “la persona a
la que un grupo sigue reconociéndola como jefe u orientadora”. Ada Tuleja (2002) lo
define como “la persona capaz de influir sobre los demás, obteniendo su
seguimiento, motivación y disposición”.
Para Andrea Carrasco Esquivel (2006) un líder es “aquella persona que posee la
habilidad para influir sobre los miembros de un grupo para alcanzar los objetivos
planteados de cualquier… institución”.
Si buscamos elementos comunes en estas tres definiciones podemos afirmar… que
un líder es aquella persona que: influye en los demás, tiene seguidores y la gente le
otorga un poder y le reconoce su carisma.
Llamamos líder comunitario a aquella persona capaz de impulsar, acompañar y
sostener con su comunidad, procesos de desarrollo.
El líder comunitario no sólo nace, se hace. El punto de partida para transformarnos
en líderes comunitarios es desear mejorar la calidad de vida de nuestra comunidad.
Algunos ejemplos de líderes comunitarios son personas que trabajan en
organizaciones de la comunidad formales e informales, como parroquias, clubes,
asociaciones, grupos barriales, entre otras.
El líder destaca por su saber y buen hacer, así como por la pasión por lo que hace y
el corazón que pone en ello.
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La eficacia del proceso que pone en marcha es a largo plazo. Consideramos que los
líderes comunitarios se caracterizan por ser personas… autónomas, capaces de
tomar decisiones y de ser dueños de su vida personal y social como individuos y
miembros de la sociedad… La autonomía se consigue a través de la participación y
la comunicación”(54). “La Autonomía posibilita que el individuo tome decisiones y
resuelva de forma activa los requerimientos y las exigencias con que se encuentra,
basándose en el análisis de la realidad y de los factores que la determinan”(55)
Así las cosas, se entiende la autonomía como necesaria característica del líder, entre
otras. El Liderazgo como facilitador del empoderamiento comunitario es entendido
como la capacidad para orientar a otros a realizar acciones que propicien el beneficio
mutuo, donde cada quien conozca sus propias fortalezas y debilidades y las ponga a
disposición del grupo para mejorar individualmente y potencializar el grupo. Un líder
debe contar con algunas cualidades como: determinación, fortaleza, conciencia
crítica, autonomía, autocontrol.
Se requiere de líderes comprometidos para desarrollar proyectos que busquen el
desarrollo comunitario y social, por esto, “Los proyectos de desarrollo deberían
prestar cada vez más atención al fortalecimiento de elementos claves como las
motivación, la organización (capital social), el liderazgo y la formación de
capacidades al interior de las comunidades (capital humano).
El liderazgo es un insumo fundamental en la organización. Existen diferentes estilos
de liderazgo. El estilo autocrático (suavizado por la fraternidad y la disposición de
negociar) es [necesario en muchas ocasiones]… para lograr el éxito en condiciones
muy difíciles y para operar y mantener el sistema en funcionamiento…
Otro ingrediente indispensable para el funcionamiento de una organización de base
es la elaboración, aplicación y vigilancia de códigos de conducta en el seno de la
organización. La organización alcanza éxito cuando esos códigos de conducta son
interiorizados y se convierten en ley de la organización.
La gestión [para mejorar la calidad de vida de una comunidad]… implica saber
conciliar conflictos de interés de manera tal que fructifique la organización, que se
forje la unidad, y se creen, en el proceso, reglas de juego razonables, equitativas y
efectivas. Esto, más que ciencia, es todo un arte”(56)
Con todo lo anterior, podemos comentar algunas “…características interesantes
sobre el líder:
1. Al líder se le sigue
2. Se le reconoce, hay consenso y aceptación en torno a él.
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3. Es orientador, de acuerdo a la definición y ajustándola a la realidad, un líder es
más un orientador que un jefe, al jefe no se elige, al orientador sí.
El liderazgo guarda relación con la capacidad de ejercer influencia sobre las
actividades de un grupo organizado en los esfuerzos que este realiza para definir y
alcanzar objetivos
PRINCIPIOS DEL LIDERAZGO
Principio de legitimidad: se entiende como una situación social en donde se
presenta el consentimiento tácito y explícito de los sujetos involucrados, el respeto
por las normas formales (estatutos y reglamentos) y el reconocimiento de quienes,
en un momento dado, han delegado en tercero su capacidad de intervenir
directamente en la toma de decisiones y búsqueda de alternativas para el logro de
los objetivos. Un buen liderazgo organizativo debe ser considerado legítimo y gozar
por lo tanto de esa legitimidad que otros han otorgado.
Principio de solidaridad: denota un alto nivel de integración y equilibrio interno en
una organización, que implica asumir y tomar parte tanto de sus beneficios como de
sus riesgos, razón por la que el liderazgo organizativo promueve las más diversas
formas de solidaridad como oposición a una concepción de la naturaleza humana
basada en la hostilidad y la competencia.
Sentido de la democracia: es un principio que se basa en la libertad que los
ciudadanos tienen para decidir y en la responsabilidad que poseen en la definición de
los propósitos de la organización, el diseño de las estrategias para lograrlos, de
acuerdo a reglas establecidas bajo la igualdad y la equidad.
[TIPOS DE] LIDERAZGO:
Autocrático: es la imposición que hace el líder o los líderes de su voluntad como
criterio y norma para la Organización. No existe una opinión diferente a la del líder,
aquí la autoridad se basa en el asentimiento y en el silencio obligados, pues la
legitimidad se halla completamente erosionada.
Carismático: basa la autoridad en las cualidades individuales, en consecuencia se
basa en las virtudes y la atracción que pueda tener el líder.
Coercitivo: la autoridad es utilizada a través de la generación de temor vía medidas
de fuerza. Se debe acatar las órdenes del líder o se enfrentarán sanciones de
diversa índole.
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…Democrático: se basa en la solidaridad, cooperación, el sentido de pertenencia.
El líder democrático basa su autoridad en la capacidad de propiciar espacios para
escuchar ideas, opiniones y propuestas de miembros de la organización, también
establece mecanismos democráticos para la toma de decisiones.
CARACTERÍSTICAS DEL LÍDER:
[Entre las características del líder, se pueden distinguir:]
Orienta a la organización en el cumplimiento de la misión.
Ayuda al grupo a alcanzar las metas propuestas.
Mantiene las normas de la organización.
Da orientaciones y pautas sobre las acciones que se identifiquen como
prioritarias.
Promueve la planificación, coordinación y programación de las acciones
Incentiva la cohesión grupal, las interacciones y el sentido de pertenencia
Realiza acciones que beneficien a los miembros de la organización
Defiende y se apropia de los principios de la organización
Resuelve o contribuye a solucionar conflictos
Representa a la organización frente a otras instancias.
Gestiona democráticamente la organización”(57)
Como cualidades del líder podemos mencionar:
 Respetuoso de todas las personas. Reconoce a todos los demás seres
humanos como iguales, libres y con los mismos derechos y dignidad.
 Tolerante con los que piensan distinto. Escucha y acepta las ideas y
comportamientos distintos.
 Dialogante con todas las personas. Tiene la capacidad de relacionarse con
los demás, intentando buscar acuerdos y entendimientos entre las personas.
 Servicial e interesado en lo que sucede a los demás con ánimo de ayudarlos.
Comprende que los seres humanos al vivir en sociedad se necesitan unos a
otros para mejorar su entorno.
 Pacifista, lo que se relaciona con una actitud respetuosa hacia las otras
personas. Una persona pacifista cree y tiene confianza en la capacidad de
reflexión de las personas.
 Responsable con los compromisos que se toman. Significa también ser
realista para no levantar falsas o desmesuradas expectativas.
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Consecuente, al tener la capacidad de ser coherente entre lo que se dice, se
piensa y se hace. Ser consecuente es ser veraz y, por lo tanto, merecer y
ganar la confianza de los demás.
[Adicionalmente, podemos incluir algunas particularidades del] Líder solidario:
Está inspirado/a en el amor al [ser humano]
Considera a todos los hombres y mujeres como verdaderamente hermanos y
siente una responsabilidad efectiva hacia ellos tanto en su conducta personal
como en la solidaridad hacia la familia.
Ejerce una solidaridad sin distinciones, sin discriminación.
Respeta la dignidad del que necesita.
No solo da cosas materiales, sino que da su tiempo en atender, ayudar y
consolar.
Con su acción lleva a la paz y busca la unión de todos en aras del bien común.
Se esfuerza por un orden social más justo, en el que las tensiones puedan ser
resueltas, y los conflictos encuentren solución
Busca llegar a las causas y no sólo a los efectos de las necesidades humanas.
Coopera con la autoridad civil por el bien de la sociedad en espíritu de verdad,
justicia, solidaridad y libertad.
Vive una forma particular de solidaridad entre otras formas de solidaridad que
deben existir: entre países (buscando el desarrollo socio-económico de todos),
de los pobres entre sí, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre sí,
de los empresarios y los empleados”(58).
Lección 23
Inteligencia Comunitaria
Para comenzar, es necesario recordar la definición de Inteligencia. El término
“Inteligencia” “…puede tener, en Psicología, cuatro significaciones distintas. I. En la
antigua Psicología de las facultades, con la sensibilidad y la voluntad, la
inteligencia, que corresponde a todo un conjunto de funciones, abarcaba todos los
aspectos de la vida mental.
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II. En el estudio del desarrollo y de su medida, a menudo se designa, con el nombre
de inteligencia, el nivel mental, globalmente considerado. Se debería, en este
sentido, precisar siempre que se trata de inteligencia global (Claparede).
III.
El término inteligencia general se ha empleado a menudo para designar el
factor general común a todas las operaciones mentales (factor G de Spearmen,
“factor innato de las actividades cognitivas” De C. Burt).
IV.
En Psicología comparada y diferencial, la inteligencia, opuesta a las capacidades
instintivas, o aprendidas, más o menos automatizadas, designa (con especificaciones
variables) la capacidad de resolver problemas, de encontrar una salida conveniente a
situaciones nuevas, de cualquier orden. Esta capacidad, de naturaleza compleja,
dependería esencialmente de una aptitud hereditaria”(59)
Una definición más amplia correspondería a “Función Psicológica, o conjunto de
funciones gracias a las que el organismo se adapta a su medio poniendo en marcha
combinaciones originales de conductas, adquiere y explora conocimientos nuevos, y
eventualmente razona y resuelve problemas de una manera conforme con las reglas
extraídas de las formalizaciones de la lógica….”(60).
Por su parte, “Gardner buscaba con su Teoría de las Inteligencias Múltiples ampliar
el alcance del potencial humano más allá de los límites del cociente de inteligencia.
Para él, la inteligencia tiene que ver con la capacidad para resolver problemas y
crear productos en un ambiente rico en circunstancias de aprendizaje… El concepto
de inteligencia se convierte entonces en un concepto práctico que se puede aplicar
de varias maneras a los problemas del diario vivir”(61)
Bajo este marco conceptual básico, la Escuela de Ciencias Sociales, Artes y
Humanidades (ECSAH) de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia – UNAD,
concibe su quehacer “… desde los procesos de formación, investigación y
proyección social [contribuyendo] a la construcción de sujetos sociales, que con
actitud reflexiva, crítica y creativa interpretan la realidad y promuevan la
transformación social, con criterio solidario e incluyente”(62) y desde esta perspectiva
construye el concepto de Inteligencia Comunitaria, evidenciada en la organización
comunitaria, el liderazgo, la solución de conflictos, la resiliencia y la solidaridad. Así
pues, recordando la definición de Nisbet (1969) – citado por Chala Trujillo (2011) al
término comunidad como "todas las formas de relación que se caracterizan por un
elevado grado de intimidad personal, profundidad emocional, compromiso moral,
cohesión social y continuidad en el tiempo
puede encontrarse en
localidad,
religión, nación, raza, profesión o [causa común]. Su arquetipo
es la familia" la
inteligencia comunitaria es la capacidad de un grupo de individuos que se
consideran comunidad, de elevar su nivel de conciencia y adaptarse al medio
poniendo en marcha estrategias positivas y originales de afrontamiento, para resolver
problemas y/o mejorar sus condiciones de vida que favorezcan el desarrollo social
en su entorno posibilitando procesos de expansión, aprendizaje y bienestar común.
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La inteligencia comunitaria implica la unión de recursos y factores que permiten la
autogestión para el desarrollo comunitario. Para ello se requiere que los individuos
pertenecientes a la comunidad sean individuos conscientes, autónomos, líderes,
resilientes, que puedan propiciar entre juntos, realidades sociales más equilibradas,
que promuevan la organización y la participación social como procesos
emancipatorios que brinden posibilidades de crecimiento y desarrollo de los sistemas
en que están inmersos.
Una comunidad inteligente se caracteriza por:
Define y conoce sus propias reglas, y sin salirse del contexto socio cultural en
el que está inmersa, tiene la capacidad de orientar la conducta de sus
miembros, acorde con las normas y reglas sociales acordadas implícita o
explícitamente a nivel familiar, comunitario y/o social.
Propicia relaciones interpersonales positivas, es decir, la posibilidad de
interactuar con otros reconociendo sus fortalezas y debilidades y propiciando
un ambiente respetuoso, tolerante y positivo.
Promueve la solidaridad, esto es, el sentido de pertenencia e identidad de
grupo que invita al apoyo y el acompañamiento mutuos en búsqueda del bien
común.
Facilita la participación social, o sea, la disposición para contribuir,
compartir, aportar a la reflexión o realización de actividades comunes.
Cultiva los valores, que son las convicciones profundas que guían la conducta
individual y/o social.
Valora y conserva sus tradiciones, aquellos patrones normativos durables,
estandarizados y obligatorios que son impuestos de manera informal; son el
producto de un proceso evolutivo natural no planeado. Por ejemplo el uso
propio del lenguaje, la etiqueta, las normas de urbanidad.
Reconoce sus debilidades y fortalezas y busca el bienestar individual y
comunitario para hacer aportes relevantes al mundo social y cultural.
Lección 24
Un individuo inteligente en una comunidad inteligente
En un mundo globalizado, una comunidad sólo puede ser inteligente si sus miembros
también lo son, y no por esto quiero decir que alguna persona puede no serlo, de
hecho Gardner reconoce las inteligencias múltiples. Lo que quiero significar es que
para desarrollar la inteligencia comunitaria, es necesario inteligencia y conciencia de
sus miembros. Esto implica que las exigencias del mundo global requieren el
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desarrollo de habilidades que el sujeto “actuante” debe demostrar para poder
“moverse” apropiadamente en él.
El
mundo global enmarca nuevos aspectos culturales que necesariamente dinamizan
las perspectivas individuales, comunitarias y sociales del mundo, así, “…la nueva
cultura se apoya en tres ejes de vital importancia en nuestra sociedad
contemporánea: la tecnología, el conocimiento y la multiculturalidad.
La tecnología, la informática y la telemática han marcado, y están marcando, la más
rápida evolución de nuestra historia. Los hábitos, destrezas, valores, quehaceres,
rutinas, de los habitantes… [del primer y aún los del tercer mundo] han cambiado
tanto y a tanta velocidad que nada tienen que ver nuestras costumbres de hoy con
las que tenían nuestros conciudadanos poco tiempo atrás.
La informática ha revolucionado nuestros hábitos. La encontramos en nuestra vida
diaria, en nuestros equipos electrónicos domésticos, en nuestros contactos con las
entidades bancarias, comercio, industria.
Y
la telemática ha posibilitado una información y un tipo de interrelación que nunca
anteriormente había tenido la Humanidad.
El
conocimiento, como valor, está superando en mucho el interés por la información.
La evolución Datos  Información  Aprendizaje  Conocimiento, ha calado en la
mentalidad de los poderosos de la comunicación. Ya no se habla tanto de la
Sociedad de la Información como de la Sociedad del Conocimiento. El valor de lo
que el propio hombre construye dentro de sí a partir de los datos y de la información
que capta.
El conocimiento cada vez se valora más. Tanto en el mundo educativo, por sus
teóricos más preclaros, desde el empuje hacia el aprendizaje constructivo, hasta en
los grandes mercados de valores, que han captado donde reside el verdadero valor,
en la mente humana llena de un verdadero conocimiento.
La Gestión del Conocimiento de las Organizaciones está empezando a concienciar a
las empresas del gran potencial de conocimientos extraprofesonales que pueden
aportar sus trabajadores y que las organizaciones no están aprovechando todavía…
La multiculturalidad como fruto de la convivencia de grupos de diferentes culturas,
que respetan y aceptan una cultura diferente de origen y una cultura común en la
modernidad de las tecnologías…
…Una Aldea Global se va produciendo gracias a los avances tecnológicos que va
logrando que las culturas del primer mundo se conviertan en una sola cultura común
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como sinergia de sus componentes. Esto se constata sobre todo en las grandes
ciudades. Es una realidad.
Pero también está surgiendo una gran Aldea Global donde las tecnologías han hecho
posible que las culturas del primer mundo sean conocidas por los miembros del
tercer mundo, y quieran asemejarse y disfrutar de sus bondades, ya sea en sus
lugares de origen con todas sus limitaciones, o ya formando parte de la ola actual de
inmigraciones al primer mundo. Es también una gran y cruel realidad.
Las intercomunicaciones y las interrelaciones entre personas, entre grupos y entre
países son cada vez más intensas gracias a la telemática. Se han incrementado los
viajes como si nuestro mundo fuera cada vez más pequeño, cada vez más cercano.
Pero el hecho de vivir en esta vorágine de cambio y evolución constante, con toda su
riqueza y sus carencias, hace que a más posibilidades y más riqueza de medios,
hayan más necesidades.
Están a nuestro alcance: más conocimientos, más cambios, más posibilidades, más
velocidad, más avances, y a su vez, nos percatamos de que hay más lagunas más
carencias, más necesidades.
El nuevo sujeto que debe afrontar e integrarse en esta sociedad tiene nuevas tareas
que aprender y dominar para no perecer.
Este nuevo sujeto debe:
 Asumir los cambios.
 Actualizarse continuamente.
 Integrarse a la globalidad.
 Aprender más cómos y menos qués.
 Aprender más destrezas, nuevos roles.
 Dominar la informática-telemática e idiomas”(63)
Además de estas habilidades, se consideran otras necesarias para que el sujeto
inteligente propicie la inteligencia en su contexto social comunitario:
Determinación: Es el valor que puede mostrar una persona en sus interacciones,
para llevar a cabo lo que piensa, superando obstáculos en búsqueda del bien
individual y colectivo.
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Fortaleza: Es la entereza o firmeza que demuestra una persona para sacar adelante
un proyecto, vencer un obstáculo o lograr una meta.
Conciencia Crítica: Se refiere a la disposición mental, emocional y espiritual con
que una persona "hace" algo, la manera como realiza algo conociendo sus pro y sus
contras y responsabilizándose de sus resultados.
Autonomía: Es la habilidad para poder actuar independientemente, valerse por sí
mismo e influir sobre factores del entorno que pueden afectarle.
Autocontrol: Capacidad de hacer las mejores elecciones en situaciones críticas.
Postergar gratificaciones, resistir presiones y tentaciones, basarse en información
fidedigna para tomar decisiones, así como la capacidad para percibir, comprender y
proceder acorde con las propias creencias, valores y actitudes.
Locus de control interno: Grado en que un individuo percibe que el origen de
eventos o situaciones dependen de él y se hace responsable.
Autoestima: Se refiere al valor que el individuo atribuye a las percepciones de sí
mismo y depende del amor, respeto y aceptación de los otros y del propio sentido de
valor, competencia y capacidad.
Optimismo: Seguridad y confianza en que los eventos y las situaciones pueden ser
mejor con el aporte de cada persona y que aún las situaciones difíciles posibilitan el
aprendizaje y el desarrollo humano.
Espiritualidad: Conjunto de creencias, valores y actitudes de las personas y los
grupos acerca de su propia vida y la relación con una fuerza o inteligencia superior
que posibilita el devenir humano. La espiritualidad en sí misma no está
necesariamente asociada a creencias religiosas, sino que denota un sentido de
conciencia del lugar del individuo en el mundo, conocimiento acerca de que sus
“acciones conscientes” sean resultado de la claridad acerca de cómo lo afectan (a sí
mismo), a los otros (las personas) y a lo otro (el entorno).
Propósitos para el futuro: Claridad en las metas de diferentes tipos que pueden
tenerse para el futuro y la manera de lograrlas.
Sentido y coherencia de la vida: Capacidad de orientar sus acciones acorde con
sus valores, creencias, actitudes y normas.
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Finalmente se incluye la postura de Claudio Naranjo quien hace énfasis en que los
seres humanos son seres con tres cerebros: cabeza (cerebro intelectual), corazón
(cerebro emocional) y tripas (cerebro visceral o instintivo), no obstante, la civilización
está íntimamente ligada por la toma de poder por el cerebro racional y los sistemas
educativos se han centrado en promover el desarrollo de la “cabeza”, el cerebro
intelectual con un escaso desarrollo de los otros dos, que son necesarios para un
desarrollo humano íntegro y un elevado nivel de conciencia.
Claudio Naranjo es un Psiquiatra Chileno, que han enfocado su trabajo en la
necesidad de una educación holística. “…fue uno de los integrantes del Instituto
Esalen en sus comienzos [en Estados Unidos], donde llegó a ser uno de los tres
sucesores de Fritz Perls. Se le considera uno de los pioneros de la Psicología
Transpersonal y un integrador entre psicoterapia y espiritualidad. Es presidente
honorario de dos Institutos Gestalt, miembro del Instituto de Investigación Cultural de
Londres y de la Asociación Club de Roma en los Estados Unidos. Se le considera
uno de los pioneros del movimiento para el potencial humano y un maestro
integrador de los conocimientos provenientes de la sabiduría tradicional y el
conocimiento científico acerca del ser humano.
Actualmente se dedica a la educación integradora y transpersonal de
psicoterapeutas y educadores en diversos países europeos y sudamericanos, a
través del Programa SAT”(64)
Con esta perspectiva se intenta generar inquietud en el lector respecto de la
necesidad de promover “estados más elevados de consciencia” que integren el
desarrollo de los tres cerebros:
Cerebro intelectual
Cerebro emocional
Cerebro visceral o instintivo, puesto que los tres hacen parte del ser humano,
se considera que sólo “sujetos integralmente inteligentes” son capaces de
promover comunidades inteligentes.
Lección 25
Locus de Control y Empoderamiento
“Nada cambiará para mejorar la esfera de nuestra existencia como humanos sin una
revolución global en la esfera de la conciencia humana, y la catástrofe hacia donde
este mundo se está dirigiendo – sea ecológica, social, demográfica o una quiebra
general en la civilización – será inevitable…”(65)
Este párrafo inicial nos recuerda la responsabilidad que como individuos tenemos
para la dinamización de los colectivos, los grupos, las comunidades y la sociedad.
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Es por esto que se incluye una lección sobre Locus de Control y Empoderamiento ya
que, al ser características o aspectos del nivel individual, influyen significativamente
en los procesos sociales y culturales.
El Locus de Control es un término acuñado por Julian B Rotter (1966) en el estudio
de la personalidad y que se retoma en este Módulo al reconocer la necesidad de
generar mayor conciencia individual en aras de propiciar la conciencia grupal y el
desarrollo comunitario.
“’Locus’ significa “ubicación” o “lugar”. Por ello, el término locus de control se refiere
al lugar al que [un individuo] tiende de atribuir la causa de los acontecimientos que
ocurren en su vida o, dicho de otro modo, el lugar donde percibe que se halla el
control”(66)
El locus de control, denominado también – aunque con menos frecuencia- Locus de
Causalidad (Weiner, 1980), “…es la medida en la que las personas creen que son
responsables de los resultados de su conducta… Las personas con un locus de
causalidad interno tienden a creer que sus conductas influyen en los resultados
mientras que los individuos con locus de causalidad externo suelen atribuir sus
resultados a fuerzas externas como el destino, el azar y las otras personas…”(67)
Con este concepto, queda claro que son deseables en un grupo las personas con
locus de control interno, aquellos que se hacen responsables de sus propios actos y
asumen las consecuencias, lo cual implica un nivel de conciencia indicador de
aportes significativos al desarrollo de sí mismo y de otros.
Otro concepto que se relaciona aquí es el de Empowerment (Empoderamiento)
pues, el elemento clave para que un grupo social organizado logre sus metas y
mejore su calidad de vida es que cada quien se auto-empodere, eso significa que
debe forjar su autoridad para tomar decisiones y actuar, sin tener que buscar
aprobación para cada acción. Es decir, facilitar que cada quien “…use su propia
inteligencia, experiencia, intuición y creatividad, para ayudar a que su [grupo social]
mejore y tenga éxito
(68)
“…Las personas con [auto-empoderamiento]… son individuos orientados hacía una
meta, tienen un entendimiento muy claro de lo que quieren de la vida y hacen todo lo
posible para asegurarse el conseguirlo…”(69) de esta manera una persona auto-
empoderada facilita los procesos sociales con quienes están a su alrededor y
propicia el crecimiento de los grupos a los que pertenece.
Para lograr el auto-empoderamiento se requiere:
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Aumentar la auto-confianza y la certeza de que otros miembros del grupo
social confían en el individuo
Desarrollar la auto-estima hasta un alto nivel
Establecer metas y orientar las acciones al logro de éstas
Mostrar actitudes positivas y proactivas
Interactuar efectivamente con otras personas
Percibir los problemas como oportunidades de crecimiento y mejora.
El empoderamiento (empowerment) “Es una forma fundamentalmente distinta para
trabajar en conjunto”(70), inicialmente orientado a las empresas pero que puede
aplicarse a la potencialización de cualquier grupo social humano.
“Empowerment, no es un conjunto de técnicas, más bien es una forma de construir
un entendimiento interno entre [los miembros de un grupo]…
Empowerment comienza con un cambio interior [en las personas]… es una cualidad
que se refleja en cada aspecto del ambiente [que se dinamiza en el grupo social]”(71)
En un grupo con Empowerment:
Los participantes “…se sienten responsables no solamente por hacer [una
tarea o actividad], sino también por hacer que [su grupo] trabaje mejor… [por
solucionar problemas, ayudar a planear las metas y cómo lograrlas]
[Todos] trabajan juntos para mejorar continuamente su desempeño,
alcanzando con esto [las metas comunes para el bienestar del grupo]”(72)
Cada quien se siente capaz de aportar y ayudar buscando el bien común.
Según Scott y Jaffe
(1991), las características de un equipo - o
grupo social - que
intenta establecer y lograr metas en un ambiente con Empowerment son:
 Claridad en sus propósitos
 Moral
 Justicia
 Reconocimiento
 Trabajo en Equipo
 Participación
 Comunicación
 Ambiente sano
 Disposición para solucionar sus conflictos.
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Capítulo 6: Resiliencia y Comunidad
Introducción
No podía falta el estudio de la Resilicencia entendida como capacidad que tiene un
individuo y un grupo social de hacer frente a la adversidad a partir de la generación
de interacciones positivas y proactivas para promuevan el bien individual y colectivo.
Es por esto que aquí se estudia el tema desde el nivel individual pasando por el
familiar hasta el comunitario y se finaliza el capítulo con una experiencia en
resiliencia comunitaria que pretende ofrecer un modelo al estudiante.
Lección 26
Concepto de Resiliencia
“El vocablo resiliencia tiene su origen en el latín, en el término
resilio que significa volver atrás, volver de un salto, resaltar,
rebotar. La resiliencia es un término que proviene de la Física y
se refiere a la capacidad de un material de recobrar su forma
original después de haber estado sometido a altas
presiones”(73)
andresubierna.com/
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