UNIVERSALISMO VERSUS RELATIVISMO: superao do debate maniquesta acerca dos fundamentos dos direitos humanos1 Melina Girardi Fachin2

I. Introduo; II. O debate em aberto; III. Universalismo versus Relativismo: escala de gradaes; IV. A Insuficincia do Maniquesmo Bipolar; V. Nota Conclusiva; VI. Rol Bibliogrfico Fundamental.

I. Introduo Eu continuava sendo uma mulher africana, continuava muulmana e crente. Embora obstinadamente revoltada contra o sistema que queria me encerrar para o resto da vida. Tinha nascido assim sem saber. Nunca mais a exciso.3. O fragmento literrio4 acima transcrito denuncia a complexidade das demandas que batem s portas do direito internacional dos direitos humanos na cena hodierna. Em que pese o crescimento e destaque galgados, tal seara jurdica ainda no foi capaz de responder satisfatoriamente aos pleitos erigidos, em especial queles atinentes ao contexto (multi)cultural5 dos direitos humanos. Destarte, o presente texto tem um objetivo claramente definido: demonstrar a insuficincia do tratamento terico s questes concernentes ao debate acerca dos fundamentos dos direitos humanos e dos direitos fundamentais6.
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Trabalho apresentado pela Mestranda Melina Girardi Fachin como requisito parcial para a concluso da disciplina Direitos Humanos sob orientao da Professora Doutora Flvia Piovesan. Programa de Ps-Graduao, Mestrado em Direito, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 2 Mestranda em Filosofia do Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo sob a orientao da Professora Doutora Flvia Piovesan. 3 Passagem retirada do livro depoimento Mutilada, de autoria da senegalesa Khady com a colaborao de Marie-Thrse Cuny. Rio de Janeiro: Rocco, 2006. p. 149. 4 Estamos entre aqueles que reforam as palavras de Jacques Derrida, para quem: under the pretext of fiction, literature must be able to say anything; in other words, it is inseparable from the human rights, from the freedom of speech, etc. DERRIDA, J. Remarks on deconstruction and pragmatism. In: MOUFFE, C. Pragmatism and deconstruction. New York/London: Routledge, 1996. p. 80 5 Afasta-se desde j o discurso unilateral, de regra ocidental, sobre o multiculturalismo que ao contrrio de estar concentrado nas cifras da misria e nos efeitos produzidos pela globalizao das lutas de classe, dedica-se a bramar contra os perigos multiculturais que supe os diferentes, principalmente aqueles que se vem obrigados a emigrar para melhorar, na medida do possvel, suas precrias condies de vida.FLORES, J. H. Direitos Humanos, Interculturalidade e Racionalidade da Resistncia. In: WOLKMER, A.C. Direitos Humanos e Filosofia Jurdica na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2004. p. 361.

A usual maneira contra-posta, universalismo versus relativismo cultural, no d conta das intrincadas teias e tramas complexas que as discusses acerca dos direitos humanos suscitam na sociedade cosmopolita hodierna7, conforme a passagem literria colacionada bem espelha. Para alm dessa carncia, o maniquesmo bipolar que permeia, em geral, a discusso terica acerca do tema sintoma de um mal mais grave, pois serve a um conhecido conjunto de pressupostos do discurso jurdico dominante e hegemnico. Assumir a priori a tenso irreconcilivel, entre uma concepo universal e outra cultural de direitos humanos, encerra o espao e a possibilidade do dilogo. Significa no reconhecer o outro como sujeito ativo e habilitado necessria comunicao. O no reconhecimento consiste na depreciao e subordinao de determinada identidade cultural (do diferente, o no-eu).Cerra-se a porta dialgica uma vez que o intuito no conciliar, mas sim, (re)conquistar agora sob a vela da lex mercatoria globalizada8.

Em que pese a nomenclatura adotada no artigo, qual seja, direitos humanos, estamos entre aqueles que pugnam pela aproximao paulatina das categoriais dos direitos humanos e dos direitos fundamentais. O que fica claro que, no obstante as inmeras semelhanas entre ambas, h distines entre os dois grupos no sendo estes reflexos recprocos ou meros sinnimos. De acordo com K. Stern: A falta de identidade entre o rol dos direitos humanos e o catlogo constitucional , de certa forma, inevitvel. Nem todos os direitos constitucionais podem ser exercitados por qualquer pessoa, j que alguns direitos fundamentais se referem to-somente aos cidados de determinado Estado.(...) Em contrapartida, os direitos humanos so atribudos a qualquer um e no apenas aos cidados de determinado Estado. STERN, K. In: HBStR V, p. 35. Apud: SARLET, I. A dignidade da pessoa humana e os direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000. p. 34. No se cuida, entretanto, de termos reciprocamente excludentes ou incompatveis, mas sim de dimenses ntimas e cada vez mais inter-relacionadas. Estas categorias so inequivocamente prximas e seus sentidos podem se somar, formando um corpo harmnico em busca de um desgnio comum que a efetiva proteo da pessoa humana. A implementao desses direitos j encontra em sua prtica habitual diversos bices a serem superados de modo que a bipartio conceitual parece-nos apenas mais uma barreira na via de implementao prtica dos direitos humanos e dos direitos fundamentais. 7 Nas palavras de Jos Eduardo Faria: Pouco mais de meio sculo depois (da Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948), o horror da guerra est de volta. A barbrie inerente s mais diversas formas de opresso continua banalizada. Genocdios so cometidos a pretexto de defesas preventivas contra atentados terroristas. E o multilateralismo foi substitudo pela vontade unilateral do pas hegemnico do mundo contemporneo(...). Assim tem sido a evoluo contempornea dos direitos humanos uma trajetria resultante de rios de sangue e tinta, de incertezas e definies, de avanos e recuos. Prefcio da obra: BALDI, C.A. (Org). Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. Sem grifos no original. 8 Globalizao serva de um Capitalismo de opresso que degrada e corrompe a natureza humana, ela esmaga a personalidade, conculca as franquias do cidado, nega a soberania, anula a identidade dos povos. Globalizao que criou um falso mundo sem alternativas para a liberdade, porque a liberdade nunca teve alternativa. neste final de sculo uma tragdia para os direitos humanos. BONAVIDES, P. Os direitos fundamentais e a globalizao. In: LEITE, G. S. Dos princpios constitucionais. So Paulo: Malheiros, 2003. p. 172.

Esta postura, todavia, no concorda com a cultura dos direitos humanos a era dos direitos9 j h muito anunciada por Bobbio e torna-se inaceitvel em nosso mundo sem fronteiras10. O comprometimento com os direitos humanos implica em cogente exerccio de alteridade e tolerncia. Na linguagem dos direitos humanos, o idioma o da reciprocidade, conforme nos ensina Nancy Frasier11. Isto posto, o caminho a percorrer pretende, ainda que de modo singelo, realizar uma travessia bem explicitada, qual seja: partindo do atual estado da arte acerca dos fundamentos dos direitos humanos, ao demonstrar a insuficincia das concepes unvocas extremadas, aportar em interpretaes alternativas s tradicionalmente colocadas. Para dar conta desse transitar, a senda do estudo tem como baseamento de incio o desvelar do fosso existente no debate contemporneo sobre o assunto. Em seguida, vir colao as possveis sendas tericas a serem adotadas no que toca questo por meio da didtica escala de gradaes concebida pelo autor americano Jack Donnelly. Isso feito, na derradeira seo, o trabalho debrua-se sobre a necessidade de reconhecer a inexorvel complexidade da temtica que no pode ser reduzida em opostos singulares como at ento feito de modo precrio. A multitude dos pensamentos tericos, ao cabo colacionados, em busca do dilogo , paradoxalmente, causa e efeito do n central que, ainda que de modo parco, o presente artigo tentar desvelar. II. O debate em aberto

BOBBIO, N. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992. Consoante nos alerta Boaventura de Sousa Santos, no existe globalizao, mas sim, globalizaes. Assim que a globalizao no implica necessariamente em dominao. Conforme nos ensina Gustavo Zagrebelsky esta pode significar, na seara dos direitos humanos, a universalizao de certos direitos como o direito democracia, ao desenvolvimento e ao progresso social, direitos que seriam associados a uma idia de um constitucionalismo global, de uma cidadania mundial. Para mais, ver: ZAGREBELSKY, G. El Derecho Dctil. Madrid: Trotta. 1999. 11 FRASIER, N. Repensando a questo do Reconhecimento: superar a substituio e a reificao na poltica cultural. In: BALDI, C.A. (Org). Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. p. 601-622.
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Impende aprofundar o debate acerca do fundamento12 dos direitos humanos e fundamentais e esse enfrentamento no pode ser mais adiado. Desde o surgimento da concepo contempornea dos direitos humanos, isto , a partir da declarao universal em 194813, o questionamento basilar por que temos direitos? ainda ecoa sem respostas satisfatrias. A tenso latente entre a concepo universal dos direitos humanos e as particularidades culturais tornou-se (ainda) mais aguada aps o trmino da denominada guerra fria com a insero de pensamentos no alinhados, propalado por vozes suficientemente fortes, nos fruns internacionais de discusso. Em especial, destaque-se a Conferncia da Organizao das Naes Unidas, em Viena, no ano de 1993, na qual sob os fundamentos do relativismo cultural e da soberania estatal, iniciou-se, sob a liderana do governo chins, o questionamento da prpria idia de direitos humanos. Os acontecidos em 11/09/2001 tambm foram decisivos para o choque das civilizaes14 no qual os direitos humanos so instrumentalizados como armas de conquistas, invertendo sua prpria lgica e sentido. Novamente biparte-se o mundo e fecham-se as portas do dilogo. nessa cena que se apresenta o estudo que aqui se descortina, enfrentando o maniquesmo exacerbado que oscila entre os valores individualistas e comunitarista. Questiona-se o prprio conceito de direitos humanos e seus baldrames filosficos: o homem ou a cultura? Dito de outra forma, medeia entre doxa e episteme, o debate que arrosta o encontrar de respostas no balanceamento entre universalismo e relativismo.
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Consoante aponta Fbio Konder Comparato podemos compreender a idia de fundamento de duas formas: como princpio, a partir do pensamento aristotlico, ou como razo justificativa aportando da ordem de idias kantiana. COMPARATO, F. K. Afirmao histrica dos direitos humanos. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2001. 13 Consoante nos ensina Flvia Piovesan: No dizer de Hannah Arendt, os direitos humanos no so um dado, mas um construdo, uma inveno humana, em constante processo de construo e reconstruo. Considerando a historicidade destes direitos, pode-se afirmar que a definio de direitos humanos aponta a uma pluralidade de significados. Tendo em vista tal pluralidade, destacase a chamada concepo contempornea de direitos humanos, que veio a ser introduzida com o advento da Declarao Universal de 1948 e reiterada pela Declarao de Direitos Humanos de Viena de 1993. In: PIOVESAN, F. A Universalidade e a Indivisibilidade dos Direitos Humanos: desafios e perspectivas. In: BALDI, C.A. (Org). Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. p. 46. 14 Nas premonies de Samuel Huntington: In the emerging era, clashes of civilizations are the greatest threat to world peace, and an international order based on civilizations is the surest safeguard against world war. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York: Simon & Schuster, 2003. p. 321.

A premissa bsica da qual partimos da conexo com a realidade e da diversidade que se est aqui a referir. No h nem nunca haver uma apreciao una aceitvel para abraar toda a complexidade da temtica. um conceito satisfatrio somente poderia ser obtido com relao a uma ordem constitucional concreta15. Nesse sentido, expressiva parcela do pensamento aduz que no obstante os direitos humanos e fundamentais dividirem, em parte, um alicerce comum no h justamente pela multiplicidade e heterogeneidade acima destacada um fundamento universal ou absoluto destes. Conforme afirma Noberto Bobbio 16, a iluso do fundamento absoluto que herdamos dos jusnaturalistas. Levando em considerao que, de acordo com o acima exposto, os direitos humanos e fundamentais so categorias que apenas fazem sentido se determinadas histrica e temporalmente, no logicamente possvel atribuir-lhes um fundamento absoluto e puro. Todavia, refuta Ingo Sarlet, se o prprio homem fundamento dos direitos humanos, no h como desconsiderar a existncia de categorias universais e consensuais no que diz com a sua fundamentalidade, tais como os valores da vida, da liberdade, da igualdade e da dignidade humana17. Mesmo estes axiomas, entretanto, apenas podem ser vistos sob as lentes de determinados contextos espacio-temporais. A busca deste denominador comum, ou melhor, de fundamento dos direitos humanos e fundamentais seria, nas palavras de Joaqun Herrera Flores, Descobrir o processo pelo qual ns podemos captar nossa prpria essncia, dizer, descobrir o processo a partir do qual ns, seres humanos, damos sentido a nossas exigncias, necessidades e valoraes mais genricas.18 O elemento aglutinador , neste caso, um fundamento que atrele todos os direitos em questo ao que Robert Alexy convencionou chamar de nota de fundamentalidade19.
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SARLET, I. A eficcia dos direitos fundamentais. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1998 p. 80. BOBBIO, N. A era dos direitos. Op cit. 17 Id. 18 FLORES, J. H. La fundamentacin de los derechos humanos desde la Escuela de Budapest. In: PRIETO, F.; THEOTNIO, V. [directores]. Los derechos humanos: una reflexin interdisciplinar. Crdoba: ETEA, 1995. p. 27. 19 ALEXY, R. Teoria de los derechos fundamentales. Trad. Ernesto Grazn Valds. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1993. Passagem anotada na obra: CANOTILHO, J.J.G. Curso de

Consoante questiona Jack Donnely: if human rights are based in nature, on the simple fact that one is a human being, then how can human rights be relative in any fundamental way?20 No que diz respeito sua fundamentalidade, Comparato afirma que os direitos humanos sempre tiveram presente sua noo fundamental, pois, a razo justificativa dos valores supremos encontra-se no ser que constitui, em si mesmo, o fundamento de todos os valores o prprio homem. Se o direito, e nele includos os direitos humanos e fundamentais, criao humana, seu valor deriva justamente daquele que o criou. Portanto, a existncia de direitos humanos umbilicalmente ligada a existncia do prprio homem nele e na sua dignidade intrnseca esto seus fundamentos. A priori, todavia, essa concepo, paradoxalmente, ao mesmo tempo que refora a universalidade dos direitos no nega seu relativismo. Todos os direitos e no apenas os fundamentais so historicamente relativos porque sua fonte primria a pessoa humana essencialmente histrica. A historicidade do(s) direito(s) inegvel. Com o evoluir do tempo as idias e o prprio(s) direito(s) vo se desenvolvendo, de acordo com os movimentos sociais. Assim sendo, fundamental que o contexto espao-tempo seja levado em conta, no sob um aspecto meramente cronolgico, mas tambm crtico desse desenvolvimento. Os direitos humanos no fogem regra uma vez que s tem sentido dentro de certos padres conjunturais. Como tal, os direitos fundamentais nascem com a modernidade, influenciados pelo iluminismo e pelos pensamentos racionalista e contratualista que so a base ideolgica da revoluo burguesa. So, portanto, o produto do pensamento liberal-burgus do sculo XVIII, segundo lio de Noberto Bobbio: "Do ponto de vista terico, sempre defendi e continuo a defender, fortalecido por novos argumentos que os direitos do homem, por mais fundamentais que sejam, so direitos histricos, ou seja, nascidos em certas circunstncias, caracterizadas por lutas em defesa de novas liberdades contra
direito constitucional e teoria da Constituio. Coimbra: Almedina, 2002. p. 509. 20 Se os direitos humanos so baseados na natureza, no simples fato de ser humano, como eles podem ser relativos em qualquer forma?. (Traduo Livre). In: DONNELLY, J. Universal Human Rights in Theory and in Practice. Ithaca: Cornell University Press, 2003. p. 90.

velhos poderes, e nascidos de modo gradual, no todos de uma vez nem de uma vez por todas".21 Neste influxo que se constitui a denominada teoria impura dos direitos humanos22 que leva em considerao o lugar concreto a partir do qual este conjunto de idias pensado. nessa aporia que se coloca essa discusso: por um lado, o relativismo cultural inegvel haja vista a historicidade do(s) direito(s), e por outro, se os direitos humanos so, por definio, direitos dos humanos, tambm o so, por definio, universais. III. Universalismo versus Relativismo: escala de gradaes Neste fluxo aparentemente antagnico de posicionamentos, Jack Donnelly nos apresenta uma escala que aponta para diversos graus do universalismo e do relativismo. A pluralidade de posies e tendncias trazidas pelo autor citado reflete a multiplicidade, e conseqente complexidade, da temtica. Rompe-se, destarte, com a bipolaridade do discurso ou seja, ou universalista ou relativista. O tema plural e assim dever ser tratado. conveniente apenas para o pensamento jurdico dominante prosseguir figurando dois plos inconciliveis do debate. Demonstrar estes aspectos o grande mrito da escala de gradaes, dos vrios graus de universalismo e relativismo, indicada por Jack Donnelly. Aportando, de um lado, do relativismo cultural como fato inegvel, e, de outro, que no mundo contemporneo impossvel negar o consenso que h ao redor da Declarao de 1948, o autor demonstra o liame que h entre as teses universalistas e relativistas. Esquematicamente, sua escala pode ser assim mirada: Nos dois extremos encontramos, de um lado, o universalismo radical que pugna pela supremacia do indivduo e considera a cultura irrelevante na conformao dos direitos 23, j no outro,
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BOBBIO, N. A era dos direitos. Op cit. p. 5. Expresso cunhada pelo Professor Joaquim Herrera Flores. In: El vuelo de Anteo: derechos humanos y critica de la razn liberal. Bilbao: Descle, 2000. 23 Culture is irrelevant to the (universal) validity of moral rights and rules. E prossegue: the radical universalist would give absolute priority to the demands of the cosmopolitan moral community over the

h o relativismo radical que baseia o fundamento dos direitos apenas na cultura como fonte de validade moral destes24. Dentro deste ltimo aspecto, o conceito de ser humano, em si, no possui significao moral. Acerca da temtica nos ensina Daniela Ikawa: Jack Donnelly indica a existncia de vrios graus de universalismo e de relativismo, no que toca, vale dizer, a aceitao da idia de direitos humanos, ligando, de certa forma, o universalismo mais radical ao liberalismo e o relativismo ao comunitarismo uma simplificao que se adapta, em grande medida, ao debate traado na atualidade25. Entre esses dois plos subsiste o chamado relativismo forte no qual a cultura manancial de validade das regras, todavia, identifica-se, ao lado, um apequenado rol de direitos que teriam aplicao universal.26 Mostrando a interconexo dos dois plos desse esquema, o que paradoxalmente revela quo semelhantes so, associa esta idia com o que cognominou de universalismo fraco. Nesta estao h o reconhecimento tanto de um valor intrnseco da cultura quanto do homem como fundamento de validade do direito. Por fim, ainda abrolham os entretons do relativismo fraco, que combina com uma postura universalista forte. Neste aspecto, o valor intrnseco do homem seria a principal fonte de validade e fundamento do direito, mas a cultura uma importante fonte de validade dos direitos. A universalidade presumida ab initio e o reconhecimento do relativismo cultural seria uma maneira de tolher-lhes o excesso.27 As reflexes esposadas evidenciam que discusso acerca do fundamento dos direitos humanos est na base da altercao acerca do universalismo ou relativismo. Sendo o sujeito fundamento dos direitos humanos, a concepo que se adota de ser humano influencia na idia desses prprios direitos.

other (lower) communities. DONNELLY, J. Universal Human Rights in Theory and in Practice. Op cit. p. 90. 24 Culture is the soul sorce of the validity of a moral right or rule. DONNELLY, J. Id. 25 IKAWA, D. Universalismo, Relativismo e Direitos Humanos. In: RIBEIRO, M.F. e MAZZUOLI, V. de O. Direito Internacional dos Direitos Humanos. Curitiba: Juru, 2004. 26 Culture is the principal source of the validity of a right or a rule. At its furthest extreme, strong cultural relativism accepts a few basic rights with virtually universal application but allows such a wide range of variation that two entirely justifiable sets of rights might overlap only slightly. DONNELLY, J. Id. 27 Weak cultural relativism, which might also be called strong universalism, considers culture a secondary source of the validity of a right or rule. Universality is initially presumed, but the relativity of human nature, communities, and rules checks potential excesses of universalism. DONNELLY, J. Id.

O ser humano insular individual28 baseia as concepes universalistas ao passo que a idia de um indivduo coletivo29, subordinado comunidade na qual vive, usualmente aparam idias relativas dos direitos humanos. A demonstrao da aproximao das duas margens que ladeiam o discurso dos fundamentos dos direitos humanos, somada a inpia dos radicalismos em dar soluo suficiente para as tenses que se levantam, conduzem-nos s posies intermedirias. Essa busca pelo equilbrio de direitos delineia um outro indivduo, contextualizado que poder ver respeitados os seus direitos pela construo dialogada, multicultural desses direitos30. Subscrevemos, por fim, as palavras de Daniela Ikawa que, refutando o maniquesmo bipolar, ensina: a comunicao, o dilogo entre as culturas, o instrumento central de reconhecimento da dignidade do outro e, por conseguinte, o nico instrumento possvel de implementao dos direitos humanos31. Para alm das vicissitudes desses diversos entretons, a seguir, analisaremos alguns dos argumentos utilizados para refletir a (im)possibilidade de uma idia universal de direitos humanos. IV. A Insuficincia do Maniquesmo Bipolar

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Destaque-se, nessa senda, as compreenses tericas de J. Locke que focalizou um individualismo exacerbado imerso em um conjunto social formado por indivduos auto-suficientes. Tambm o pensamento de I. Kant, para quem o valor intrnseco do homem fonte da validade universal dos imperativos categricos. Ou ainda, R. Dworkin cuja teoria de direitos tem por base a moral individual sendo que a dignidade uma das bases possveis para a teoria de direitos. Nesse sentido, ver: RAWLS, J. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2002; KANT, I. Crtica da razo pura e outros textos. So Paulo: Abril Cultural, 1974; DWORKIN, R. Rights as Trumps. In: WALDROM, J. Theories of Rights. New York: Oxford Foundation Press, 1984. 29 Sublinhamos nesse influxo os ensinamentos de Aristteles que possua uma viso sacralizada da cultura, onde o coletivo figura acima do sujeito. Ou ainda, dentre os autores contemporneos destacamos C.F.S. Mars que, a partir de uma viso antropolgica, assevera que o nico direito universal que existe a liberdade de cada povo constituir-se de acordo com seus usos e costumes. Nesse influxo, ver: ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2006; MARS, C. F. S. A universalidade parcial dos direitos humanos. In: Seminrio organizado pelo Instituto Latinoamericano de Servios Legais Alternativos. Quito, Equador, out. 1994. 30 IKAWA, D. Universalismo, Relativismo e Direitos Humanos. In: RIBEIRO, M.F. e MAZZUOLI, V. de O. Direito Internacional dos Direitos Humanos. Op cit. p. 125. 31 Id.

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No nos parece que os rtulos universalista ou localista tenham logrado xito na tarefa de responder satisfatoriamente a gama de violaes dos direitos humanos que existem na atualidade. A justia necessita tanto de princpios abstratos como de elementos de juzo que levem em conta as demandas de contexto. Os critrios da vida, da liberdade, da igualdade e da dignidade humana32 como garantias universais so necessrios. Assim, o primeiro passo a ser dado, ignorado pelas verses tradicionais a saber, universalismo ou relativismo cultural partir da convico que os problemas culturais que desafiam a cena dos direitos humanos so tambm problemas polticos e econmicos. Nessa toada, aduz Joaqun Herrera Flores: A cultura no uma entidade alheia ou separada das estratgias de ao social; ao contrrio, uma resposta, uma reao forma como se constituem e se desenvolvem as relaes sociais, econmicas e polticas em um tempo e espaos determinados33. Os debates polarizados, entre um pretenso universalismo ou relativismo, no levam em conta esta dimenso poltica-social. Possuem, destarte, uma viso parcial, e portanto reduzida, do real atravs da qual acabam por ontologizar e dogmatizar seus pontos de vista ao no relacionar suas propostas com os contextos reais34. Salienta-se, nesse aspecto, o primeiro problema35 das vises tradicionais acerca dos fundamentos dos direitos humanos: o do contexto. Conforme nos ensina Herrera Flores, na viso universal abstrata h carncia absoluta deste uma vez que se desenvolve no vazio de um existencialismo perigoso por no se considerar como tal, mas fala de fatos e dados da realidade36. J na
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Acreditamos que o uso excessivo, desmesurado e desconectado do princpio da dignidade da pessoa humana como vem fazendo parcela da doutrina ptria corre o risco de torn-la uma panacia e reduzir seu significante a um nada jurdico. A viso do contedo da dignidade da pessoa humana, como uma concepo puramente abstrata, mostra-se apoucada e restrita. Faz-se mister a insero espao-temporal do contedo formador do princpio. A partir dessas premissas, como idia plurvoca, material e aberta impraticvel reduzir a uma frmula abstrata e genrica aquilo que constitui o contedo da dignidade da pessoa humana. Assim sendo, as reflexes acerca da dignidade devem ser miradas in casu sob pena de recair em mero abstracionismo que inviabilize sua aplicao prtica. 33 Direitos Humanos, Interculturalidade e Racionalidade da Resistncia. In: WOLKMER, A.C. Direitos Humanos e Filosofia Jurdica na Amrica Latina. Op cit. p. 363. 34 Ibid. p. 366. 35 Enumerao retirada da obra: FLORES, J. H. Direitos Humanos, Interculturalidade e Racionalidade da Resistncia. In: WOLKMER, A.C. Direitos Humanos e Filosofia Jurdica na Amrica Latina. Op cit. 36 Ibid. p. 368.

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viso localista relativista h abundncia de contexto que serve como elemento de excluso uma vez que existencialismo que somente aceita o que inclui, o que incorpora e o que valora, excluindo e desdenhando o que no coincide com ele37. Outra dificuldade que o maniquesmo das vises tradicionais colocam seu centralismo unilateral. Ambas partem de uma racionalidade ideolgica jurdica e social (centro) a partir da qual interpretam seu entorno. Considera-se, por esse raciocnio, inferiores todas as propostas que no coincidam com o centro de pensamento subestimam-se as demais. A viso universal abstrata, ancorada em uma racionalidade formal, vazia de contedo uma vez que seu cerne repousa na concepo ocidental de direito e no valor da identidade38. J a viso localista, ancorada em uma razo cultural, possui como centro a idia particular de cultura e o valor da diferena39. Ambas funcionam como um padro de medidas de excluso40, alerta Joqun Herrera Flores. Prossegue asseverando que por meio dessa tica deriva um mundo desintegrado, porque toda centralizao implica automatizao. Sempre haver algo que no esteja submetido lei da gravidade dominante e que deve ficar marginalizada da anlise e da prtica41. O debate contraposto e polarizado do universalismo versus relativismo ainda nos conduz a unissonoriedade. Ou seja, o que Flores convencionou denominar de aceitao cega dos discursos especializados j que provenha de uma philosophe ou de um chamn, o conhecimento estar relegado a uma casta que sabe que o universal que estabelece os limites do particular42. Os enfoques universalistas, por apego ao discurso jurdico abstrato, tendem a ignorar a diversidade e diferenas de poder existentes entre as identidades sociais diversas, assim que mesmo estes axiomas, entretanto, apenas podem ser vistos sob as lentes de determinados contextos espao-temporal. J os enfoques relativistas, por outro lado, ao universalizar seus particularismos, podem ser complacentes com prticas que promovem e favorecem

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Id. Ibid. p. 364. 39 Id. 40 Ibid. p. 366. 41 Id. 42 Ibid. p. 368.

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a iniqidade e, em certas ocasies, podem at justificar atos de violncia fsica e morte. nessa senda excludente que o debate tradicionalmente posto pugna a unicidade hermenutica uma vez que tanto as vises abstratas quanto as vises localistas abominam o contnuo fluxo de interpretaes e re-interpretaes. Cada uma por seu lado procuram colocar um ponto final hermenutico que determine a racionalidade em suas anlises e propostas43. Destarte, fixar-se nesses dois extremos configuraria o que o Professor Joaqun H. Flores chama de inverso dos direitos fundamentais que, pelo discurso de defesa desses direitos, violam-se ainda mais os prprios. O problema do contexto, a centralidade unilateral, a unissonoridade e a unicidade hermenutica conduzem a um panorama extremado, intolerante e excludente que, ipso fato, no orna com a tica da alteridade que deveria permear o discurso jurdico dos direitos humanos. Cada qual ao seu modo, as concepes atomistas e maniquestas acerca dos fundamentos dos direitos humanos paradoxalmente corroboram para o mesmo fim: a separao entre ns e eles, o desapreo pelo outro, a ignorncia com respeito a que o nico que nos faz idnticos a relao com os outros; a contaminao de alteridade44. Questionando essas posies excludentes, possvel advogar por uma teoria alternativa dos direitos humanos45 ou ainda uma terceira via46 que comprometa o discurso terico com a realidade dos direitos humanos hodiernamente. Vale dizer, abstrao sem idealizao. Ou seja, reconhecer a existncia de princpios abstratos, todavia, sem universalismos, perfilhando, pari passu, o papel sui generis que a cultura desempenha na formao, e proteo, do rol dos direitos humanos em cada sociedade. Isso implica em que a justia concreta deve aderir-se em princpios mnimos que possam ser adotados por qualquer pluralidade de seres, que no negue sua
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Ibid. p. 369. Ibid. p. 373. 45 Expresso cunhada por Joqun Herrera Flores.In: Direitos Humanos, Interculturalidade e Racionalidade da Resistncia. In: WOLKMER, A.C. Direitos Humanos e Filosofia Jurdica na Amrica Latina. Op cit. 46 Expresso cunhada pela antroploga colombiana Marcela Tvar em palestra proferida no II Encontro de Direito e Cultura Latino-Americanos, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 25-28 de julho de 2006.

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condio de sujeitos, nem sua autonomia. Apela-se a uma mnima idia de justia sem que esta implique em modelos de agentes humanos idealizados47. Amparados nessa ordem de idias, mesmo no havendo um conceito fechado determinante dos direitos humanos e fundamentais, ou ainda um fundamento consensual destes, nota-se que todos convergem distintamente idia de um conjunto de processos (normativos, institucionais e sociais) que abrem e consolidam espaos de luta pela dignidade humana 48. Tal percepo tem carter essencial na perspectiva emancipatria dos mecanismos da instncia jurdica, uma vez que no so, em si mesmos, fins que se fecham e sim possibilidades que se abrem para a concretizao de direitos, centrados na igualdade, na liberdade substancial, na justia e no pluralismo. justamente nesse diapaso que uma mirade de possibilidades se abrem, como causas e sintomas da insuficincia do maniquesmo bipolar, para (re)pensar as teorias acerca dos fundamentos dos direitos humanos. O esteio que aglutina o (re)pensar (dos fundamentos) dos direitos humanos 49 precisamente a superao da rixa entre universalismo e relativismo cultural tendo em vista que um debate intrinsecamente falso cujos conceitos polares so igualmente prejudiciais para uma concepo emancipatria de direitos humanos50. Para Boaventura de Sousa Santos, o multiculturalismo base de um projeto emancipatrio cosmopolita dos direitos humanos. Este por sua vez compreende um conjunto de discursos e prticas contra-hegemnicos que, alm de verem nos direitos humanos uma arma de luta contra a opresso independente de condies geo-estratgicas, avanam propostas de concepes no-ocidentais de direitos

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Para tal feito, a noo de autonomia herdada do filsofo Cornelius Castoriadis fornece base para uma fundamentao que, apesar de possuir carter normativo, no implica numa fundamentao em standarts extra-sociais: a autonomia um projeto ou condio scio-histrica que implica a atividade reflexiva e deliberante dos membros de uma sociedade. a capacidade de questionar o institudo. In: TOVAR, M. Resenha da palestra proferida no II Encontro de Direito e Cultura Latino-Americanos, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 25-28 de julho de 2006. 48 Joaquin Herrera Flores. El vuelo de Anteo: derechos humanos y critica de la razn liberal. Bilbao: Descle, 2000.p. iv. 49 Insere-se, destarte, a frmula (re)pensar (dos fundamentos) dos direitos humanos na medida que impossvel refletir acerca dos fundamentos sem que isso se espelhe em um repensar da prpria categoria direitos humanos. 50 SANTOS, B.S. Por uma Concepo Multicultural de Direitos Humanos. _______ Reconhecer para Libertar: os caminhos do cosmopolitanismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 441.

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humanos e organizam dilogos interculturais sobre os direitos humanos e outros princpios de dignidade humana.51 Partindo da superao do maniquesmo bipolar, o autor portugus aponta para algumas diretrizes para um dilogo intercultural sobre a dignidade da pessoa humana52: a primeira delas o reconhecimento, em diversas culturas, de preocupaes isomrficas com a dignidade humana; a segunda assumir a incompletude e problematicidade das diversas concepes de dignidade humana que recolhemos de diferentes culturas; em terceiro lugar impende aceitar a dissemelhana das verses da dignidade humana oferecidas pelos distintos feixes culturais; por fim, deve-se saber distinguir entre a luta pela igualdade e a luta pelo reconhecimento igualitrio das diferenas. Nessa concepo, a luta pelos (dos) direitos humanos impe o necessrio dilogo intercultural baseado em uma hermenutica diatpica como forma de, a partir da conscincia de sua prpria incompletude, ampliar o dilogo entre culturas. nesse aspecto discursivo que Jrgen Habermas enxerga os direitos humanos como uma parametrizao tica para transcender os limites das diferentes culturas. Os direitos humanos so, sob esta tica, fundamento de validade da ordem jurdica democrtica como linguagem universal e transcultural.53 Dando um passo adiante, Enrique Dussel54 entrev, para alm de uma validade universal formal como queria Habermas, a exigncia de uma fundamentao material dos direitos humanos ou seja, atribuir-lhes contedo substanciado no princpio da obrigao de produzir, reproduzir e desenvolver a vida humana concreta de cada sujeito tico em comunidade, tambm com pretenso de universalidade.
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SANTOS, B.S. Por uma Concepo Multicultural de Direitos Humanos In: BALDI, C. A. Direitos humanos na sociedade cosmopolita. p. 250-253; 52 O autor desloca o foco em questo: ao invs de direitos humanos passa a falar em dignidade da pessoa humana porque todas as culturas possuem concepes de dignidade humana, mas nem todas elas a concebem em termos de direitos humanos. SANTOS, B.S. Por uma Concepo Multicultural de Direitos Humanos Reconhecer para Libertar. Ibid. p. 442. Acerca da temtica, acrescenta Ingo Sarlet: Com efeito, de se perguntar at que ponto a dignidade no est acima das especificidades culturais, que, muitas vezes, justificam atos que, para a maior parte da humanidade, so considerados atentatrios dignidade da pessoa humana, mas que para determinados povos so tidos como legtimos. Esta , sem dvida, apenas mais uma das questes que aqui deixaremos em aberto. SARLET, I. W. A dignidade da pessoa humana e os direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. Op cit. p. 56. 53 Droit et Dmocracie, entre faits et normes. Paris: Gallimard, 1997. p. 127. 54 DUSSEL, E. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Petrpolis: Vozes, 2002.

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A busca da universalidade no ignora as especificidades culturais. Para essa ordem de idias as culturas so cruciais na compleio da acepo dos direitos humanos em cada povo, entretanto no como embasamento ltimo, haja vista sua incomensurabilidade, mas como intermdio para uma fundamentao possvel. Os direitos humanos aportam nesse horizonte como possibilidade de libertao. Nessa esteira da construo de uma filosofia libertria, aposta por uma racionalidade de resistncia, que Joaqun Herrera Flores enuncia o cognominado universalismo de confluncia. Trata-se, segundo o autor, de um universalismo que no se interpe, de um ou outro modo, existncia e convivncia, mas que se descobre no transcorrer da vivncia interpessoal e intercultural. Se a universalidade no se impe, a diferena no se inibe: sai luz55. Assumindo a complexidade do real, prope-se um universalismo de ponto de chegada atravs de uma prtica intercultural que assuma seu contexto, conviva com a diversidade e pluralidade de interpretaes possveis e que estimule postura social hbrida e anti-sistmica que abram novos horizontes pertinentes seara dos direitos humanos. Com propriedade pontua o autor:
Os direitos humanos no mundo contemporneo necessitam desta viso complexa, desta racionalidade de resistncia e destas prticas interculturais, nmades e hbridas para superar os resultados universalistas e particularistas que impedem uma anlise comprometida dos direitos j h muito tempo. Os direitos humanos no so declaraes textuais. Tampouco so produtos unvocos de uma cultura determinada. Os direitos humanos so os meios discursivos, expressivos e normativos que pugnam por reinserir os seres humanos no circuito de reproduo e manuteno da vida, permitindo-nos abrir espaos de luta e reivindicao. (...) O nico universalismo vlido consiste, pois, no respeito e na criao de condies sociais, econmicas e culturais que permitam e potenciem a luta pela dignidade: em outras palavras, consiste na generalizao do valor da liberdade, entendida esta como a propriedade das que nunca existiram na construo das hegemonias.56

Note-se a convergncia terica para a necessidade da abertura da via dialogal entre os plos da escala de gradaes para que haja o pleno respeito diversidade e a dignidade humana, tendo a alteridade como pano de fundo. nesse mesmo influxo que leciona Bhikhu Parekh acerca da necessidade de adotar-se um universalismo pluralista no-etnocntrico. Em suas palavras:
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FLORES, J. H. Direitos Humanos, Interculturalidade e Racionalidade da Resistncia. In: WOLKMER, A.C. Direitos Humanos e Filosofia Jurdica na Amrica Latina. Op cit. p. 375. 56 Ibid. p. 382/383.

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possvel e necessrio desenvolver um catlogo de valores universais no etnocntricos por meio de um dilogo intercultural aberto, no qual os participantes decidam quais os valores a serem respeitados57. Tentando mediar os dois extremos incomunicveis, Abdullahi A. Na-Naim prope um conceito moderno de direitos humanos que acolha uma concepo cultural com maior diversidade possvel. Em seus ensinamentos:
O conceito moderno de direitos humanos o produto de uma longa histria de luta por justia social e resistncia opresso que constantemente est-se adaptando s condies variveis para melhor atingir seus objetivos. Na medida em que as estruturas e os processos de injustia e opresso sociais so especficos para cada sociedade, o relativismo cultural e contextual a legao de que uma sociedade deve viver de acordo com suas prprias normas e valores exerce alguma influncia. Por outro lado, na medida em que as particularidades locais diminuem pela fora da globalizao, o impulso para os direitos humanos universais torna-se mais comum. Entretanto, uma vez que a globalizao reflete as relaes desiguais de poder entre pases desenvolvidos e em desenvolvimento, permanecer a tenso entre o relativo e o universal. Para impedir que esta inevitvel tenso rejeite o conceito de direitos humanos e frustre o seu propsito nas diferentes sociedades, deve haver um esforo deliberado para construir um consenso em torno do contedo normativo e dos mecanismos de implementao dos direitos humanos. Isto , o projeto da universalidade dos direitos humanos deve ser concretizado por meio de uma congruncia de respostas da sociedade injustia e opresso, e no pelo transplante de um conceito totalmente desenvolvido e de seus mecanismos de implementao de uma sociedade para outra.58

A tenso entre o particular e o universal ineliminvel. justamente esse conflito permanente que fornece, in casu, uma soluo que, comprometendo-se com uma viso inter-relacional da dignidade da pessoa humana59, melhor coordene os vetores vigentes em determinada sociedade, sem cair em universalismos ou particularismos. Atravs dessa perspectiva, chegar-se-ia em uma outra concepo multicultural de direitos humanos. Nas palavras de Amartya Sen: the other approach focuses on the freedom of reasoning and decision-making, and celebrates cultural

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DUNNE, T. e WHEELER, N.J. Human Rights in Global Politics. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.p. 140. 58 AN-NAIM. A. A. A Proteo Legal dos Direitos humanos na frica: como fazer mais com menos. In: BALDI, C. A. Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. p. 438. 59 Na esteira desta superao da percepo meramente individualista do princpio de feitio kantiano, parcela da doutrina na qual se destaca, neste ponto, Perez Luo e Maihofer, enfatiza o aspecto comunitrio da dignidade da pessoa humana. Deste modo, a concepo de dignidade da pessoa humana cambia seu foco: no apenas em funo do indivduo singular, mas das relaes deste com os demais (intersubjetiva).Ver: PREZ LUO, A. E. Derechos humanos, Estado de Derecho y Constituicin. Madrid: Tecnos, 1995, p. 318.

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diversity to the extend that it is as freely chosen as possible by the persons involved60. As diferentes compreenses exibidas, como (re)ao ao maniquesmo tradicional em que a problemtica dos fundamentos dos direitos humanos insuficientemente posta, revelam a liberdade e tolerncia como pontos chaves para uma outra concepo dos direitos humanos. V. Nota Conclusiva No controverso terreno dos fundamentos dos direitos humanos emergem mais pontos de interrogao do que pontos finais que, pelas limitaes do trabalho em questo, no podem ser analisadas com a devida intensidade. Nada obstante, qui contrariando as regras tradicionalmente postas da gramtica dos direitos humanos o presente trabalho parte de um ponto final: a insuficincia do maniquesmo bipolar contraposto (universalismo versus relativismo) com que a seara terica aqui eleita tratada. Aportamos deste ponto slido para singrar em guas tormentosas que no nos levam terra firme. Ainda subsistem muitos questionamentos, o que ao nosso ver sintoma salutar, no que atine ao tema. Todavia, a nebulosidade terica somada ausncia de dilogo espelhada no descomedimento das posies exaradas apenas serve a interesses alheios que no a promoo e efetivao prtica dos direitos humanos e fundamentais. Assim, faz-se mister a construo de novas possibilidades do fenmeno jurdico para a superao dessa crise61 que ainda marca o direito contemporneo de feio positivista, apreendendo-se neste papel criativo e ativo das verdadeiras transformaes. Nessa singra, expe Germn Gutirrez lio necessria que bem sintetiza e subsidia as idias do presente projeto:
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SEN, A. Identity and Violence. New York: Norton & Company, 2006. p. 150. De acordo com os ensinamentos de Thomas S. Kuhn as crises so uma pr-condio necessria para a emergncia de novas teorias. KUHN, T.S. A Estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1998. p. 107. Assim sendo, a crise o prenncio da consolidao de um conjunto de novas idias que at ento vigorava sobre determinada seara do conhecimento. Destarte, neste contexto, o signo assume nova feio: terra frtil para a semeadura de novas idias e pensamentos que areja o mbito cientfico com novas idias e regras e, inclusive, com um novo discurso. da dissociao entre a promessa e o fato concreto que se constitui a crise.

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Para salvar la vida de las mayoras urge liberar los derechos humanos. Liberarlos del formalismo jurdico que no slo ha mostrado ser funcional al sistema de muerte, sino que desarrolla hoy en da una utopa de ciudadana del mundo cosmopolita a partir de un imaginrio jurdico de derechos humanos como ley planetaria. No se trata de rechazar la juridicidad actual fruto de transcendentales luchas emancipatorias. Se trata de liberarla del utopismo institucional que se ha constituido a partir de ella, y que hoy es instrumento de un poder imperial occidental. Esto significa eliminar la visin de los derechos humanos como proyecto de sociedad a construir y legitima cualquer medio para su materializacin. Los derechos humanos como juridicidad son recuperables solo con apoyo a las luchas de resistencia de las victimas y no como instrumento de legitimacin de ningun orden social o institucional.62

Nesse espao de reconstruo, recolhendo os ensinamentos tericos exibidos que tambm arribam da insuficincia do maniquesmo pelo qual o tema ainda tratado, avultam alguns baldrames imperativos para (re)pensar o fundamento dos direitos humanos no cenrio do terceiro milnio. O primeiro deles a conexo com a realidade o contexto de que fala Herrera Flores. A discusso acerca dos direitos humanos e seus fundamentos no pode ser cingida da prtica cotidiana, ou justamente da ausncia desta. Nas palavras de Boaventura de Sousa Santos: A luta pelos direitos humanos e, em geral, pela defesa e promoo da dignidade humana no um mero exerccio intelectual, uma prtica que fruto de uma entrega moral, afetiva e emocional baseada na incondicionalidade do inconformismo e da exigncia de ao63. A segunda premissa que emerge o reconhecimento da complexidade da matria que se est a tratar. Assumir esta faceta significa abdicar da busca de uma resposta unvoca, de um fundamento nico e comum. Assim se expressa Morin:
primeira vista, a complexidade um tecido (complexus: o que tecido em conjunto) de constituintes heterogneos inseparavelmente associados: coloca o paradoxo do uno e do
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Para salvar a vida das maiorias urge libertar os diretos humanos. Libert-los do formalismo jurdico que no s se mostrou funcional ao sistema de morte, mas que desenvolve hoje em dia uma utopia de cidadania do mundo cosmopolita a partir de um imaginrio jurdico de direitos humanos como lei planetria. No se trata de rechaar a juridicidade atual fruto de transcendentais lutas emancipatrias. Trata-se de liber-la do utopismo institucional que se construiu a partir dela, e que hoje um instrumento do poder imperial ocidental. Isto significa eliminar a viso dos direitos humanos como projeto de sociedade a construir e legitimar quaisquer meios para sua materializao. Os direitos humanos como juridicidade so apenas recuperveis com o apoio s lutas de resistncia das vtimas e no como instrumento de legitimao de nenhuma ordem social ou institucional. (Traduo livre). GUTIRREZ, G. Globalizacin y liberacin de los derechos humanos. In: FLORES, J. H. El vuelo de Anteo: derechos humanos y critica de la razn liberal. Bilbao: Descle, 2000. p. 198. 63 SANTOS, B.S. Por uma Concepo Multicultural de Direitos Humanos. Reconhecer para Libertar. Op cit. p. 444.

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mltiplo. Na segunda abordagem, a complexidade efetivamente o tecido de acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que constituem o nosso mundo fenomenal. Mas ento a complexidade apresenta-se com os traos inquietantes da confuso, do inextricvel, da desordem, da ambigidade, da incerteza(...) Da a necessidade, para o conhecimento, de pr ordem nos fenmenos ao rejeitar a desordem, de afastar o incerto, isto , de selecionar os elementos de ordem e de certeza, de retirar a ambigidade, de clarificar, de distinguir, de hierarquizar(...) Mas tais operaes, necessrias inteligibilidade, correm o risco de a tornar cega se eliminarem os outros caracteres do complexus; e efetivamente, como o indiquei, elas tornam-nos cegos.64

Mirar os direitos humanos sob as lentes da complexidade nos permitir uma melhor compreenso dos tecidos sociais mltiplos que esto em sua base, pois, mais atenta e aberta aos antagonismos e paradoxos que so lhe constitutivos. O terceiro pilar de sustentao o da pluralidade, ou ainda, da diversidade. Esse o discurso que est na base da interculturalidade que pressupe o dilogo cultural. Trata-se de um sistema de superposies entrelaadas65 ao revs da dominao e opresso marcas do discurso unvoco. Abraar a pluralidade significa reconhecer o outro, inclu-lo respeitando suas diferenas e alando-as a um patamar isonmico. justamente nesse aspecto que surge o ltimo baldrame para o repensar do fundamento dos direitos humanos aqui enunciado, qual seja, a alteridade. Nesse sentido, afirma Marta Nussbaum: imaginar el dolor de outra persona y preguntar por su significacin, es um modo poderoso de apreender acerca de la realidad humana y de adquirir uma motivacin para modificarla66. Eram essas as parcas reflexes a serem postas sobre a insuficincia do tratamento terico s questes concernentes ao debate acerca dos fundamentos dos direitos humanos. Se o presente trabalho iluminou a temtica e auxiliou, ainda que de modo apequenado, as problematizaes crticas j existentes, logrou, ento, xito.

VI. Rol Bibliogrfico Fundamental

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Introduo ao Pensamento Complexo. Portugal: Instituto Piaget, 1995. p. 17/19. Tambm ver: Wikipdia, vocbulo complexidade. 65 FLORES, J. H. Direitos Humanos, Interculturalidade e Racionalidade da Resistncia. In: WOLKMER, A.C. Direitos Humanos e Filosofia Jurdica na Amrica Latina. Op cit. p. 377/378. 66 NUSSBAUM, M. Justicia potica. Santiago do Chile: Andrs Bello, 1997.p. 129.

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