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antonio GraMsCi e Joo GuiMares rosa: uM diLoGo (inter)naCionaL(PoPuLar)

Hder Junior dos santos

Mestrando em Letras pela universidade estadual Paulista (unesP), bolsista do CnPq e membro do Grupo de estudos e Pesquisa em Cinema e Literatura do Campus Marlia da unesP. Contato: heder_eu@hotmail.com

ANTONIO GRAMSCI E JOO GUIMARES ROSA: UM DILOGO (INTER)NACIONAL(POPULAR)

Hder Junior dos Santos RESUMO: Este trabalho procura analisar as ideias do filsofo italiano Antonio Gramsci e do literato brasileiro Joo Guimares Rosa. Primeiramente, procuramos discutir a fecundidade da incorporao das noes fornecidas pelo pensador marxista para refletirmos a importncia de Rosa para o contexto do modernismo brasileiro. Em seguida, passamos a descrever o que para Gramsci seria uma arte nacional-popular e sua capacidade de romper com o distanciamento entre o intelectual e o universo popular, destacando ocorrer na realizao formal, o espao de encontro entre o local e o universal. A partir da, tecemos consideraes sobre a trajetria de Rosa e como ela acaba por fornecer elementos motores para seu projeto artstico de inspirao popular, sobre o qual, poder-se-ia considerar que, se no combativo, pelo menos ofereceu uma interpretao peculiar acerca do esfacelamento dos valores tradicionais em pleno processo de modernizao brasileira. PALAVRAS-CHAVE: Cultura popular; Literatura brasileira; Frices entre tradio e modernidade.

ANTONIO GRAMSCI AND JOO GUIMARES ROSA: AN (INTER)NACIONAL(POPULAR) DIALOGUE ABSTRACT: This paper aims to analyze the ideas of the Italian philosopher Antonio Gramsci and the Brazilian writer Joo Guimares Rosa. First, we discuss the possibility of incorporating some notions provided by the marxist thinker to reflect the importance of Rosa to the Brazilian modernism context. Then we describe what is a nationalpopular art to Gramsci and its ability to overcome the gap between the intellectual and the popular universe, praising that form is the space where regional and international values revel themselves. Thereafter, we consider Rosas trajectory and how it ultimately provides elements for his popular art project, upon which, it may be considered that, if not combative, at least it offered a peculiar interpretation about the disintegration of traditional values in the Brazilian modernization process. KEYWORDS: Popular Culture; Brazilian Literature; Friction between tradition and modernity.

A cultura erudita busca renovar-se pelo aproveitamento mais ou menos bruto, mais ou menos elaborado, do que lhe parece ser a espontaneidade e a vitalidade populares. Nesse processo, o risco mais comum repetir, talvez sem as riquezas da fantasia esttica modernista, o
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fenmeno ideolgico e psicolgico da projeo, de que os modernistas, alis, no escaparam: projees de neuroses, desequilbrios, preconceitos, recalques e desrecalques do intelectual na matria popular assumida como vlvula de escape da subjetividade pequenoburguesa. Mas no ser esse risco uma tendncia profunda de toda cultura engendrada no seio de uma sociedade de classes? Se assim for, o tema crucial das relaes entre cultura erudita e cultura popular dever comear por um diagnstico da cultura erudita. At o momento, as observaes mais felizes que conheo sobre o comprometimento do intelectual com sua classe esto na obra de Antonio Gramsci, [...] que seria necessrio repensar para ver o quanto so aplicveis s situaes precisas da vida cultural brasileira. Alfredo Bosi

CONSIDERAES PRELIMINARES Podemos considerar que Antonio Gramsci (1891-1937) foi um filsofo basilar para elaborao de vrios conceitos-chave ainda hoje revisitados para se interpretar as condies sociais no capitalismo avanado. Alguns deles se tornaram termos recorrentes nos debates sobre a cultura e os processos sociais, como , pois, o caso da noo de nacional-popular, a ser reincorporada e tratada neste artigo. A partir das reflexes do pensador italiano em questo, pode-se considerar que o referido conceito se relaciona quebra do distanciamento estabelecido entre os intelectuais e artistas, e as classes subalternas que lhes fornecem substrato narrativo, ou melhor, que lhes providenciam contedo. Tem-se, segundo Gramsci, colocada a provocao maior ao artista dialtico, a saber, tornar nacional e popular a vida de sujeitos comuns, sem elaborar representaes calcadas em um olhar caracteristicamente pitoresco e pretensamente objetivo. A vida dos integrantes das camadas subalternas trazidas para a assim chamada grande literatura (ou uma literatura universalmente vlida), sem dada folclorizao ou se recorrer ao ato falacioso de um particularismo atroz, ao mesmo tempo em que confere problemas de carter humano-universais s personagens emolduradas pela obra, sem que elas necessitem de afastar-se de seu cho histrico. Dito de outra forma, todavia, em conformidade com o filsofo marxista, uma obra de arte nacional-popular prope-se a descortinar a vida popular encarnada de dramas complexos e no na condio de massa amorfa, atribuindo os dramas apenas 66!!|!Revista!Iluminart!|!Ano!IV!|!n!8!5!Nov/2012!

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s personagens representativas de dada elite, ou ainda a sujeitos inexistentes historicamente. O autor de Cadernos do crcere estava contra certa arte fascista que desenhava heris inatos, ausentes de terreno histrico, como foram representados, por exemplo, os santos da igreja oficial, cuja fora simblica fez com que tais criaturas nascessem como que iluminadas, escolhidas e especiais; e isto em termos polticos, como observou o pensador, aumentava o paternalismo, que por sua vez, se constitua em moeda de troca com o fascismo, no caso italiano. Assim se expressa Gramsci (1968), em Literatura e vida nacional, a propsito da postura adotada por intelectuais e artistas catlicos, seu afastamento da matria popular e os reverbrios desta diluio para a formao de uma moralidade laica e difusa na Itlia:
A literatura catlica transpira apologtica jesuta, tal como o carneiro transpira, e cansa pela sua vulgar mesquinhez. A insuficincia dos intelectuais catlicos e o pouco xito de sua literatura so um dos mais expressivos indcios da ntima ruptura que existe entre a religio e o povo: este se encontra num miservel estado de indiferentismo e de ausncia de vida espiritual ativa: a religio conservou-se na forma da superstio, mas no foi substituda por uma nova moralidade laica e humanista por causa da impotncia dos intelectuais laicos (a religio no foi nem substituda nem intimamente transformada e nacionalizada, como em outros pases, como o prprio jesuitismo na Amrica: a Itlia popular ainda est nas condies criadas imediatamente pela Contra-Reforma: a religio, na melhor das hipteses, combinou-se com o folclore pago e conservou-se neste estgio). (GRAMSCI, 1968, p. 109)

ANTONIO GRAMSCI E OS CULOS PARA OBSERVAR A ARTE: OUTRAS CONSIDERAES PRELIMINARES Ainda no livro anteriormente citado, Antonio Gramsci (1968) observa que, colocados em face de uma obra artstico-cultural, a perspectiva interpretativa deve necessariamente ser modificada, posto que tal objeto no se clarifica, como na cincia, pela revelao da essncia contida no poder universal de leis gerais. Na interpretao do autor, de maneira distinta, a obra de arte se define por sua potencial particularidade; livre dos filtros da cincia, sintetiza em si a representao de um momento histrico particular, no necessariamente revelador da essncia do real, mas em hiptese alguma descolada da realidade, j que toda obra , conforme o filsofo marxista, um produto social e humano. De acordo com Gramsci, o artista que se atm ao contedo em detrimento da forma, mal ou bem, impulsiona certa batalha, a qual se pretende amparada na
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realidade objetiva, e para isso elege determinada cultura, municiando-se daquilo que lhe prprio e passando a discorrer por uma determinada concepo do mundo, contra outras culturas e outras concepes do mundo (GRAMSCI, 1968, p. 65). Essa interpretao muitas vezes corresponde ao de concebermos o deles de acordo com a perspectiva do que fundamenta o que nosso. Esse ponto , pois, caracterstico da atitude de dominao, uma vez que ao dizer do outro cria-se uma separao e um distanciamento propcios ao carter hegemnico e ao diante do que se cr primitivo e fraco. A imagem do outro, ento alicerada, cria conhecimentos no mbito intelectual e no senso comum que so traduzidos em atitudes, possibilitando reaes diversas. Da tornar-se a ambiguidade, a caracterstica da histria da inveno das identidades nacionais, uma vez que permanece, ao longo dessa mesma historicidade, certo hiato entre quem fala (o eu) e sobre quem se fala (o outro), mesmo quando o primeiro se prope a estabelecer com o segundo uma relao de circunvizinhana. Isto quer dizer que a ligao mostra-se permeada pela viso de mundo do observador e que, a priori, carrega determinados imperativos, perspectivas, como tambm preconceitos poltico-ideolgicos, os quais se fazem notar no prprio corpo de suas alocues. O distanciamento entre as partes, nessa dinmica, agudiza a dificuldade encontrada pelos homens de letras em apreender a diversidade e pluralidade de vozes presentes nas vrias territorialidades nacionais, quando sobre elas se debruaram; a exemplo do serto, no caso do Brasil1. Para Gramsci (1968), a obra de arte fundamentalmente histrica e comporta as nuances e impasses do terreno social, cultural, econmico e poltico de que parte o artista, e que podem ser percebidos, consecutivamente, por meio da construo formal da obra. O produto artstico, comenta o pensador italiano, um processo e as modificaes de contedo so tambm modificaes de forma (GRAMSCI, 1968, p. 65). E com declarada ironia, observa a postura analtica de certas correntes da crtica de arte: mas mais fcil falar de contedo do que de forma, pois aquele pode ser resumido logicamente (GRAMSCI, 1968, p. 65, aspas do autor). De outra maneira, poderamos dizer que os fenmenos artsticos tm autonomia relativa em relao aos fenmenos reais que buscam reproduzir. Algumas vezes, se aproximam mais da !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Seja entendido como antiqurio cultural ou reserva por excelncia do ncleo da raa, os discursos cientficos, artsticos e historiogrficos acabaram por especular a espacialidade sertaneja, associando-a alguma coisa familiar, pura, de raiz, algo que idealmente decanta brasilidade. Todavia, as inteleces sobre esse espao so bem produtos de foras e interesses polticos, pois compuseram um sistema de representaes que acabaram por introduzi-lo e reiter-lo na conscincia e na cultura nacionais.

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concretude do real, em outras, se afastam, visto a maior liberdade que tm os artistas em comparao com os cientistas, por exemplo, ao colocarem-se como produtores de discursos simblicos com a finalidade de inteligir a realidade circundante. Esta postura distintiva, que reconhece a separao entre arte e cincia, nos resguarda do cometimento daquilo que Antonio Candido (1976, p. 7) denominou, em Literatura e sociedade, de sociologismo crtico, isto , a tendncia devoradora de tudo explicar por meio dos fatores sociais. Para que se possa ultrapassar o que o crtico nomeia de aspectos perifricos da sociologia e para se chegar a uma dimenso dialtica entre a obra de arte e seus referenciais sociais, necessrio compreender o processo pelo qual o externo se torna interno, ou seja, considerar os fatores sociais como formadores da estrutura da obra. De maneira prtica, o autor expe de outra forma aquilo que j assinalamos em Gramsci (1968), ou seja, da singularidade com que os produtos artsticos intelegem o real, quer dizer, a diferena entre arte e cincia, apontada pela
relao arbitrria e deformante que o trabalho artstico estabelece com a realidade, mesmo quando pretende observ-la e transp-la rigorosamente, pois a mimese sempre uma forma de poiese. (CANDIDO, 1976, p. 12).

Retomando o debate em Gramsci:

V-se ento que contedo e forma, alm de um significado esttico, possuem tambm um significado histrico. Forma histrica significa uma determinada linguagem, assim como contedo indica um determinado modo de pensar no apenas histrico, mas sbrio, expressivo (sem necessidade de colocar as mos no rosto), passional (sem que as paixes sejam exacerbadas como em Otelo ou no melodrama; em suma, sem a mscara teatral). Este fenmeno, creio, verifica-se apenas em nosso pas, como fenmeno de massa, entenda-se, porque casos individuais ocorrem em toda a parte. Mas preciso ficar atento: porque o nosso pas aquele no qual o convencionalismo arcaico sucedeu ao convencionalismo barroco; de qualquer modo, porm, sempre teatro e conveno. (GRAMSCI, 1968, p. 65-66, aspas do autor e grifo nosso)

E o argumento no poderia ser diferente, sendo Gramsci um intelectual fortemente preocupado com a cultura italiana, formadora de uma nao-sociedade italiana. Por meio das reflexes acima transcritas, o pensador marxista acaba por fornecer tambm elementos analtico-argumentativos para sairmos de seu terreno histrico-social e transplantarmos suas ideias para outros tempos e espaos. nesse sentido que segue o elogio de Marcos Del Roio (2007), presente no texto Gramsci e a emancipao do subalterno, a propsito da universalidade das reflexes do filsofo italiano, pois, conforme o autor, a obra gramsciana reitera uma riqueza e uma
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possvel permanncia no tempo, mas tambm abre a possibilidade de ser apropriada e decomposta por outras vertentes culturais e polticas (DEL ROIO, 2007, p. 63). Destas palavras de Marcos Del Roio (2007) e daquelas proferidas por Alfredo Bosi (1992), por ns utilizadas como epgrafe, nascem as motivaes deste artigo.

ANTONIO GRAMSCI E JOO GUIMARES ROSA: UM DILOGO POSSVEL? Sem a menor pretenso de esgotar a questo, neste trabalho, propomos uma reflexo que assimila e transculturaliza os debates de Antonio Gramsci sobre arte e cultura para o contexto do modernismo literrio no Brasil, com o intuito de delinearmos, em termos gramscianos, a importncia cultural de Joo Guimares Rosa (1908-1967) e seu projeto de recriao de uma literatura de inspirao popular, sobre a qual, poder-se-ia considerar que, se no combativa, pelo menos ofereceu uma interpretao peculiar acerca do esfacelamento dos valores tradicionais em pleno processo de modernizao brasileira. Quando a ideologia nacional-desenvolvimentista (1940-1950) desfrutava de forte prestgio nos crculos intelectuais, Joo Guimares Rosa concebe uma obra centrada no cotidiano do Brasil rural, entendido pela intelligentsia sada do Estado Novo, como atrasado e em processo de extino. Enquanto o processo de modernizao parecia varrer e ocultar de uma s vez o Brasil do sculo XIX e apresent-lo numa viso sofisticada atravs do projeto da nova Capital, Rosa sugere artisticamente um revirar de perspectivas sobre o espao rural brasileiro, revelando por meio de seus narradores sociais a maneira secular de vida dos homens do serto, vocalizando e apresentando discursos sobre a nao segundo a perspectiva da plebe rural brasileira, e colocando sua obra como palco para as disputas entre tradio e modernidade, rural e urbano, sagrado e profano, etc. Assim, ao colocarmos Sagarana, de 1946, Corpo de baile, de 1956, Grande serto: veredas, de 1956, Primeiras estrias, de 1962 e Tutamia, de 1967, lado a lado dos estudos, digamos assim, no literrios, de uma gerao de intelectuais das dcadas de 1940 e 1950, notamos que a realizao esttica de Rosa acaba por tornar-se um registro etnogrfico dos modos de viver no serto, acentuando o imaginrio do indivduo citadino sobre a realidade emoldurada pela obra, no deixando de lembr-lo sobre a permanncia histrica da condio dos sertanejos e sua essncia em nossa brasilidade2. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
O imaginrio depositado sobre a territorialidade sertaneja pensado, neste trabalho, como uma espcie de reservatrio/motor, maneira como discutiu Juremir Machado da Silva
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Tendo em vista que o literato mineiro constri um discurso esttico que visa a reforar seu engajamento para a manuteno de uma cultura e memria sertaneja, o qual confere credibilidade e verossimilhana ao que ensinado e transmitido atravs das relaes de grupo prprias das comunidades rurais emolduradas artisticamente por sua escritura , defendemos a ideia de que a obra de Rosa, especialmente sua produo em prosa, no possui apenas uma implicao literria, inovadora e singular, mas que a mesma aproxima cultura erudita e popular, rigor etimolgico, antropolgico e arquivstico, alm de seu evidente revisitar da tradio3. Tudo isso, atrelado ao carter poltico da obra, que reside no fato de Rosa no apresentar um Brasil rural com o olhar impregnado pela ideologia dominante no perodo. Falamos de um Rosa intrprete a contrapelo e que, em linhas gerais, podemos avaliar que, apropria-se de um universo agrrio e popular sem que o resultado disso seja uma produo artificial ou simplesmente descritiva, sob um ponto de vista intelectivo distanciado; no recria o locus sertanejo e suas particularidades como uma paisagem para seu argumento narrativo. O universo rstico e rural de que parte, tanto quanto permite a escrita, preservado, e ao mesmo tempo reinventado, todavia, sem que se perca o referente original, fazendo, portanto, com que o mesmo adquira novas nuances e significaes. Retornando obra de Antonio Gramsci, podemos entender que a mesma intenta radiografar a sociedade moderna ocidental, em especial, a italiana. Isso leva o autor a discutir os problemas presentes no cerne das atividades ditas intelectuais, questionandose sobre o papel das mesmas para a configurao histrico-social dos indivduos e das classes sociais. Da os fenmenos artsticos e culturais se apresentarem como objetos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
(2003), em As tecnologias do imaginrio. Para o autor, o imaginrio , primeiramente, reservatrio, na medida em que abrolha imagens, anseios, lembranas, experincias, vises do real que realizam o imaginado, leituras da vida e, atravs de um mecanismo individual/grupal, sedimenta um modo de viver, de agir, de sentir e de aspirar ao estar no mundo (2003, p. 11-12). Conforme Silva, o imaginrio passa a ser uma distoro involuntria do vivido, do experienciado que, a seu ver, se naturaliza como marca individual ou grupal (2003, p. 12). O que ocorre de forma diferente com o imaginado, o qual, na interpretao do autor, projeo irreal que poder se tornar real (2003, p. 12). Dessa maneira, comenta Silva: o imaginrio emana do real, estrutura-se como ideal e retorna ao real como elemento propulsor. (2003, p. 12). E se o imaginrio considerado pelo seu aspecto de reservatrio, tambm assim o motor, seguindo os apontamentos do autor. Visto sob esta perspectiva, o imaginrio tambm pode ser entendido como sonho que realiza a realidade, uma fora que impulsiona indivduos ou grupos (2003, p. 12). Desse modo, acaba por operar como catalisador, estimulador e estruturador dos limites das prticas. O imaginrio marca digital simblica do indivduo ou do grupo na matria do vivido (2003, p. 12). 3 Entendida a noo de tradio conforme concebe Gerd Bornheim (1987, p. 20), isto , um conjunto dos valores dentro dos quais estamos estabelecidos; no se trata apenas das formas de conhecimento ou das opinies que temos, mas tambm da totalidade do comportamento humano, que s se deixa elucidar a partir do conjunto de valores constitutivos de uma determinada sociedade. Revista!Iluminart!|!Ano!IV!|!n!8!5!Nov/2012!|!!!71!

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fundamentais de anlise scio-histrica. Nesse ponto, Gramsci se coloca como grande representante do marxismo no sculo XX. Mesmo que no tencionemos restringir seus escritos realidade de seu pas, ele tem nesta sociedade e em seus processos sociais a base material de sua anlise. Ao tratar da questo das estruturas ideolgicas constitudas pelas atividades intelectuais, artsticas e culturais, o estudioso marxista coloca sempre no horizonte um problema central para a Itlia: a dissociao entre sua intelectualidade instituda e o seu povo; problema este que poderamos considerar compreensvel em um pas que passa por um processo poltico de unificao de cima para baixo, ou de fora para dentro. Diz Antonio Gramsci:
Os intelectuais no saem do povo, ainda que acidentalmente alguns deles seja de origem popular; no se sentem ligados ao povo (deixando de lado a retrica), no o conhecem e no percebem suas necessidades, aspiraes e seus sentimentos difusos; em relao ao povo, so algo destacado, solto no ar, ou seja, uma casta, no uma articulao com funes orgnicas do prprio povo. (GRAMSCI, 1968, p. 106-107)

A exposio de Gramsci parece acomodar-se com dado conforto ao caso brasileiro: a noo de nacional-popular , antes de qualquer coisa, o esfacelamento das fronteiras entre os intelectuais e o povo, apartamento este que est presente na formao de uma cultura, caracterizada por Carlos Nelson Coutinho (2008), de intimista, quer dizer, patenteada pelo elitismo cultural e que, amide, no oriunda de uma preferncia voluntria do intelectual e/ ou artista. Como se sabe, a cultura brasileira conecta-se de forma orgnica, seja com sua maquiagem reacionria, seja democrtica e progressista, a partir do patrimnio cultural universal, o qual conveio e convm como jardim inspirador e alimento substancial. Desse modo, se a essncia de uma obra nacional-popular se estabelece por um modo de articulao entre os intelectuais e o povo, o que resultaria em intelectuais orgnicos, para utilizarmos um vocabulrio gramsciano, a mesma no pode ser compreendida no tocante s personagens concretas ou mesmo o contedo tematizado, como fundamentalmente contrria ao universal, uma espcie de assertiva categrica de nossas pretensas genealogias culturais encerradas em si mesmas contra a abertura ao cosmopolitismo, entendido como detentor de dado potencial alienante. No se trata de asseverar que tal atitude cosmopolita no exista no seio de nossa vida nacional, conforme Coutinho (2008, p. 2), ela se manifesta sempre que a recepo de uma corrente cultural universal se faz de modo abstrato, sem nenhuma tentativa de concretiz-la e enriquec-la no confronto com a realidade brasileira. Dito de outra forma pelo estudioso:

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[...] h cosmopolitismo abstrato todas as vezes que a importao cultural no tem como objetivo responder a questes colocadas pela prpria realidade brasileira, mas visa to-somente a satisfazer exigncias de um crculo restrito de intelectuais intimistas. Nesse sentido, podemos afirmar que essa postura cosmopolita uma das manifestaes da cultura elitista e no nacional-popular; por estarem separados do povo, emparedados nos limites do intimismo, que certos intelectuais so incapazes de proceder quela concretizao e quele enriquecimento do patrimnio universal. (COUTINHO, 2008, p. 2, aspas do autor)

Este conflito , segundo Antonio Candido (1980), recorrente na histria literria brasileira, e se pudermos alargar a constatao do crtico para as artes em geral no Brasil, quando fala de nossa vida espiritual, sempre a defrontar localismo e cosmopolitismo. O fechamento sobre si mesmo versus a abertura para influncias exteriores. Em Literatura e sociedade, Antonio Candido assim se coloca:
Se fosse possvel estabelecer uma lei de evoluo da nossa vida espiritual, poderamos talvez dizer que toda ela se rege pela dialtica do localismo e do cosmopolitismo, manifestada pelos modos mais diversos. Ora a afirmao premeditada e por vezes violenta do nacionalismo literrio, com veleidades de criar at uma lngua diversa; ora o declarado conformismo, a imitao consciente dos padres europeus. Isto se d no plano dos programas, porque no plano psicolgico profundo, que rege com maior eficcia a produo das obras, vemos quase sempre um mbito menor de oscilao, definindo afastamento mais reduzido entre os dois extremos. E para alm da inteno ostensiva, a obra resulta num compromisso mais ou menos feliz da expresso com padro universal. [...] Pode-se chamar dialtico a este processo porque ele tem realmente consistido numa integrao progressiva de experincia literria e espiritual, por meio da tenso entre o dado local (que se apresenta como substncia da expresso) e os moldes herdados da tradio europeia (que se apresentam como forma de expresso). A nossa literatura, tomado o termo tanto no sentido restrito quanto amplo, tem, sob este aspecto, consistido numa superao constante de obstculos, entre os quais o sentimento de inferioridade que um pais novo, tropical e largamente mestiado, desenvolve em face de velhos pases de composio tnica estabilizada, com uma civilizao elaborada em condies geogrficas bastante diferentes. O intelectual brasileiro, procurando identificar-se a esta civilizao, se encontra todavia ante particularidades de meio, raa e histria, nem sempre correspondentes aos padres europeus que a educao lhe prope, e que por vezes se elevam em face deles como elementos divergentes, aberrantes. A referida dialtica e, portanto, grande parte de nossa dinmica espiritual, se nutre deste dilaceramento [...] (CANDIDO, 1980, p. 109-110, grifo nosso)

Dito isto, impossvel no falarmos em relaes (tanto de aproximao quanto de afastamento) entre o quadro italiano e o brasileiro, este ltimo que busca a

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formao de um sistema literrio prprio, numa longa e conturbada histria de nossa cultura e, portanto, tambm de nossa literatura. Antonio Candido finaliza sua Formao da literatura brasileira (1975) sentenciando estar no escritor Machado de Assis a concretizao de um sistema literrio brasileiro, em que o autor consegue incorporar dialeticamente os matizes externos das tradies literrias que nos servem de modelo e formao, compondo, pois, uma literatura que nos retrata, que fala de ns de forma sistmica, desenvolvida pelo contato do local com o universal. Quando evoca o seguinte trecho do ensaio Instinto de nacionalidade, escrito por Machado de Assis, o analista da formao do sistema literrio nacional parece engordar a constatao de Jos de Alencar, a propsito da superao do regionalismo que praticara, ao passo que o texto machadiano aponta, de maneira explicita, entre ns, uma determinao elementar do nacional-popular:
No h dvida que uma literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve principalmente alimentar-se dos assuntos que lhe oferece a sua regio; mas no estabeleamos doutrinas to absolutas que a empobream. O que se deve exigir do escritor, antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao. (MACHADO DE ASSIS apud CANDIDO, 1975, p. 368-369, grifo nosso).

Ao que tudo indica, podemos avanar o perodo histrico analisado por Candido e pensar o Modernismo, no exclusivamente o da Semana de 22, mas sua continuidade, quando surgem criaes literrias que do conta de nossa realidade social, ligando e criando em ns um lao com nossas razes e ao mesmo tempo se projetando artisticamente para fora, ou seja, esteticamente consequente com uma arte universal a partir de nossa realidade particular. Falamos de obras capazes de captar socialmente nossas estruturas essenciais e particulares de forma esteticamente vlida, fornecendo um retrato vivo de momentos histricos fundamentais. Em Literatura e sociedade, Antonio Candido (1980), observa que o Modernismo inaugura um novo momento na dialtica do universal e do particular (p. 119). Entendido pelo crtico como uma denominao que abarca, pelo menos, trs fatores envoltos a produo artstica nacional: um movimento, uma esttica e um perodo (CANDIDO; CASTELLO, 1977, p. 7), o Modernismo comporta um instante em que a literatura brasileira muito larga no seu mbito, quando investiga outros setores da vida intelectual no sentido da diferenciao das atribuies, de um lado; da criao de novos recursos expressivos e interpretativos, de outro (1980, p. 134). Historiando o movimento, Candido o divide em 74!!|!Revista!Iluminart!|!Ano!IV!|!n!8!5!Nov/2012!

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trs fases a primeira, de 1900 a 1922; a segunda, de 1922 a 1945; e a terceira inicia em 1945. da segunda fase em diante, comenta o estudioso, que se entrev mais humour, maior ousadia formal, elaborao mais autntica do folclore e dos dados etnogrficos, irreverncia mais consequente, produzindo uma crtica mais profunda (1980, p. 122). E prossegue o crtico literrio nas consideraes que particularizam a abordagem desta segunda etapa do Modernismo:
Sobretudo a descoberta de smbolos e alegorias densamente sugestivos, carregados de obscura irregularidade; a adeso franca aos elementos recalcados da nossa civilizao, como o negro, o mestio, o filho de imigrantes, o gosto vistoso do povo, a ingenuidade, a malandrice. toda evocao dionisaca de Oswald de Andrade, Raul Bopp, Mrio de Andrade; este haveria, alis, de elaborar as diversas tendncias do movimento numa sntese superior. A poesia Pau Brasil e a Antropofagia, animadas pelo primeiro, exprimem a atitude de devorao em face dos valores europeus, e a emancipao de um lirismo telrico, ao mesmo tempo crtico, mergulhado no inconsciente individual e coletivo, de que Macunama seria a mais alta expresso. (1980, p. 122, grifos do autor)

E a propsito dos reverbrios destas predilees estticas e polticas na literatura brasileira subsequente, interpreta Antonio Candido:
A destruio dos tabus formais, a libertao do idioma literrio, a paixo pelo dado folclrico, a busca do esprito popular, a irreverncia como atitude; eis algumas contribuies do Modernismo que permitiram a expresso simultnea da literatura interessada, do ensaio histrico-social, da poesia libertada. (1980, p. 135)

Assim, o antropofagismo modernista poderia ser apontado como efetivamente o caminho para nossa literatura. Candido observa em Guimares Rosa a presena da dialtica modernista, funcionando de forma consistente. Segundo o crtico, o literato mineiro representaria a concretizao do projeto nacional, no um projeto de nacionalismo imposto de fora para dentro, mas construdo de dentro para fora, do serto para a cidade. Por meio da construo de sua linguagem, aqui entendida como um tratamento formal, o escritor em questo cria um tempo-espao brasileiro, sntese das influncias mltiplas externas e internas. Em suas narrativas, Guimares Rosa no procura uma imitao caricatural do nosso contexto interno, ao contrrio, descortina os impasses que existem em uma cultura multifacetada, que no una e que se ressente de uma partio duradoura. Portanto, no mais se trata de tampar as fissuras de nossas fragmentadas e mltiplas influncias culturais, mas de assumi-la como nossa cultura. E no faz-la de forma romntica e idealizada, mas encarando seus impasses. De tal modo, se nos atentarmos ao nosso pas, podemos notar que as
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questes levantadas por Gramsci tm muito a descrever sobre uma nao colonizada por vrios pases europeus que trouxeram nas bagagens sua lngua, sua cultura, seus valores e seus costumes, e aqui os estabeleceram. Mesmo que no confronto entre as realidades polticas, econmicas, sociais, histricas e culturais haja vrios distanciamentos, o que nos interessa so as aproximaes. Em outros termos, o que podemos aprender com Gramsci, e onde poderamos, com nossa experincia cultural, ir alm dele ao retornarmos o olhar para Joo Guimares Rosa. Assim, introduzimos a quarta parte do nosso artigo, dedicada ao referido literato brasileiro.

GUIMARES ROSA E O SERTO REVISITADO Joo Guimares Rosa nasceu na pequena cidade de Cordisburgo, localizada no interior mineiro. Na primeira metade do sculo XX, o primeiro sinal de civilizao vinha atravs da malha frrea e das escolas secundrias estrangeiras que se estabeleciam no interior dos Estados. Formado em Medicina em 1930, retornou ao interior para exercer tal profisso na pequena cidade de Itaguara, ento distrito de Itana. Era exigido que viajasse no lombo de cavalo, percorrendo fazendas e visitando as famlias necessitadas de seu servio. Em Itaguara, participou da Revoluo Constitucionalista de 1932, primeiro como rebelde, depois como voluntrio na Fora Pblica de Minas, onde conheceu Juscelino Kubistchek, quando este era mdico chefe do Hospital de Sangue. Em seguida, serviu no municpio de Barbacena como oficial-mdico do 9 Batalho de Infantaria, onde a rotina mdica permitiu-lhe estudar idiomas, dedicar-se a escrita e realizar pesquisas nos arquivos do quartel sobre o jaguncismo barranqueiro que at por volta de 1930 existiu na regio do Rio So Francisco. Em pouco tempo, Rosa desistiu da carreira mdica e prestou concurso para o Ministrio do Exterior, onde poderia exercer um trabalho mais terico e dedicar-se a escrita. Trabalhou como cnsul adjunto em Hamburgo na Alemanha a partir de 1938, quando explodiu a Segunda Guerra. Concedeu vistos aos judeus sem a anuncia do Estado totalitrio, devido ao bombardeio das cidades alems; escapou da morte algumas vezes, foi retido em Baden-Baden em 1942, quando o Brasil rompeu com a Alemanha, at seu retorno terra natal alguns meses depois. Entre as misses em embaixadas na Europa e Amrica do Sul, realizou excurses pelo interior do pas (Mato Grosso e Minas Gerais em 1947, Caldas do Cip, no interior da Bahia, com Assis Chateaubriand e Getlio Vargas e de novo a Minas Gerais, em 1952). 76!!|!Revista!Iluminart!|!Ano!IV!|!n!8!5!Nov/2012!

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Nesse retorno, restabeleceu seu contato de infncia com as histrias sertanejas, com o universo de sujeitos simples, personagens que recriou na fico, como o vaqueiro Manuelzo, coordenador da comitiva que o acompanhou por 240 km, conduzindo a boiada entre a fazenda Sirga, em Trs Marias, at a fazenda So Francisco em Araa, distrito de Paraopeba. Os moradores guardam na memria a comitiva de trezentos bois, e Rosa com uma caderneta pendurada no pescoo, em que anotava tudo o que via e ouvia, registrando o trabalho do vaqueiro, inquirindo-os incansavelmente, registrando a flora e fauna sertaneja, as crenas e expresses populares, as msicas, anedotas, canes, jogos e danas, os remdios caseiros, etc. Ao todo, preencheu 50 cadernos espiralados4. Guimares Rosa conheceu tantos lugares e culturas diferentes, passou por experincias-limite e retornou a pequena localidade em que nasceu. Ao mesmo tempo em que ampliou sua viso de mundo, estabeleceu comparaes que o levaram a uma compreenso mais arguta do que lhe era familiar. O autor realizava, em termos literrios, o registro dos resqucios e a substituio de um Brasil primitivo, arcaico, e visceral de religiosidade, patriarcalismo, do universo masculino e rstico dos coronis e jagunos, das pousadas e fazendas, riachos e veredas que perduraram ao longo de sculos quase imutvel. Ele retrata as relaes sociais e de poder estabelecidas, em declnio, mas que persistiram pelo perodo republicano e que contrastavam com os projetos de modernizao e de consolidao poltica da nao brasileira e faziam refletir sobre as condies de transformao das pessoas em cidados e de integrao nacional diante da diversidade dos vrios Brasis. Qui, sua obra se apresente como contrapartida do projeto de modernizao que culminou nos anos dourados com a proposta de construo da nova capital, a vitria da cidade sobre o serto, da modernidade frente ao arcaico. Numa reflexo de Rosa sobre a familiaridade do escritor com a linguagem, em uma entrevista a Gnter Lorenz, ele deixa entrever a superioridade e a universalidade do sertanejo e de seu universo sobre o homem da cidade:
Goethe nasceu no serto, assim como Dostoievski, Tolstoi, Flaubert, Balzac; ele era, como os outros que eu admiro, um moralista, um homem que vivia com a lngua e pensava o infinito... Acho que Goethe foi, em resumo, o nico grande poeta da literatura mundial que no escrevia para o dia, mas para o infinito. Era um sertanejo. Zola, para tomar arbitrariamente um exemplo contrrio, provinha apenas de So Paulo. De cada cem escritores, um est aparentado com Goethe e noventa e nove com Zola (ROSA apud LORENZ, 1991, p. 79).

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Atualmente, eles se encontram no arquivo do Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) da Universidade de So Paulo (USP). Revista!Iluminart!|!Ano!IV!|!n!8!5!Nov/2012!|!!!77!

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Esta comparao do sertanejo com o habitante da cidade decorre da convico de que o sertanejo um pensador, algum que lida com a linguagem de forma orgnica, no originria de um cartesianismo, mas emprica, fruto do discernimento, das relaes de grupo, da observao, de um amplo filosofar sobre as experincias do cotidiano. Na viso de Rosa, o sertanejo percebe o idioma como metfora de sinceridade (ROSA apud LORENZ, 1991, p. 78). Logo, o sertanejo um pensador que reflete sobre a existncia, o que diverge da ideia corrente do rstico homem do campo ocupado demais com trabalho manual. Nas palavras de Rosa, Ns sertanejos somos diferentes da gente temperamental do Rio ou Bahia... Somos tipos especulativos, a quem o simples fato de meditar causa prazer (ROSA apud LORENZ, 1991, p. 79). Esta perspectiva se aproxima da afirmao de Antonio Gramsci de que todo homem um filsofo, no sentido que produz vises de mundo. Muitas vezes o senso comum que guia o sertanejo no seu manejo com as atividades do dia a dia, como as crenas, as preces, os remdios, previses e solues advindas da prtica, sobre a qual o sujeito reflete e tira concluses de maneira original e dinmica. Muitas vezes a combinao destes elementos resulta em um tipo de coerncia imperceptvel ou inaceitvel para o homem urbano e moderno. Ento, quer dizer que a combinao dos elementos tem uma coerncia prpria, e no que a coerncia esteja dispensada, pois adquire sentido naquele contexto em particular, para os sujeitos histricos envolvidos naquela ao ou comunicao. Contudo, tal sentido no permanece idntico todo o tempo, muda cada vez que atualizado pelos sujeitos sociais. Alm disso, a narrativa de Rosa no apenas resultado do contraste, mas tambm do encontro entre o urbano e o rural, a tradio oral e a cultura erudita, que tantas vezes esteve presente como parte integrante no explicitada da literatura. O prprio Guimares Rosa era produto da combinao destas duas tradies, um mdico formado, versado e estudioso de vrias lnguas, diplomata e escritor prestigiado, crdulo em supersties, curandeirismo, etc. O texto de Guimares Rosa tornou-se o lugar de encontro destas duas tradies, atravs do qual podemos ouvir as vozes dos sertanejos e vaqueiros, representaes de personagens reais que ele conheceu e com os quais conviveu. Importa destacar que cultura letrada e tradio oral no so universos isolados e impermeveis, antes, elas se interpenetram, so retro alimentadas e se defrontam, principalmente, em momentos de conflitos entre os grupos sociais.

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UMA TENTATIVA DE ARREMATE: GUIMARES ROSA SOB O PRISMA DAS REFLEXES DE ANTONIO GRAMSCI At o momento, discutimos a fecundidade de transplantarmos o iderio gramisciano para a realidade brasileira, mais especificamente, para o Modernismo, com o intuito de apreciarmos a obra de Guimares Rosa, luz dos debates sobre uma arte nacional-popular. Se entendermos que para a realizao de uma obra de arte com carter nacional e popular, a mesma deve provocar a ruptura que distancia o artista (o intelectual) e as classes sociais subalternas, atravs de um desempenho esttico que redimensiona e atualiza os valores tradicionais, numa tenso dialtica entre o regional e o universal, podemos julgar que a obra de Guimares Rosa apresenta-se com tais caractersticas: nacional-popular. Como j mencionamos, o projeto rosiano de recriao de uma literatura de inspirao popular se coloca combativo diante do esfacelamento dos valores tradicionais em pleno processo de modernizao brasileira. Por meio de suas narrativas, Guimares Rosa no procurou uma imitao caricatural do nosso contexto interno, mas descortinou os impasses provenientes de uma cultura multifacetada como a brasileira, uma cultura que no una, mas hibrida. Atentando-nos aos valores dialetais propostos por Gramsci para certo julgamento artstico, podemos considerar que Rosa corporifica em suas narrativas, no plano da forma e do contedo, elementos de uma cultura popular dos quais reiteramos a linguagem, os porta-vozes, as canes, as crenas, seus cdigos, aproximando-se assim do povo que lhe fornece matria narrativa. Com isso, Rosa demonstra seu interesse no apenas por tal temtica (sertaneja), mas apresenta-se como divulgador dessa cultura, ou melhor, revela-se como uma espcie de guardio daquilo que se fala entre o povo, em especial, entre os sertanejos; demonstra a capacidade de se estabelecer um dilogo coeso entre a escrita e a oralidade; impe-se a responsabilidade de cativar o leitor para as relaes rurais de grupo. Em suma, Guimares Rosa dispe-se a deflagrar a essncia do sertanejo. E isso se torna possvel, principalmente, por seu projeto de captar e recriar a maneira como tais sujeitos percebem e reproduzem o mundo circundante. Como ressalta Paulo Rnai, a transliterao desse universo opera-se num estilo dos mais sugestivos, altamente pessoal e, no entanto, determinado em sua essncia pelas tendncias dominantes [...] da fala popular (RNAI, 1991, p. 532). A perspectiva empregada por Guimares Rosa sobre a cultura popular no tem um carter saudosista. O autor no apenas retoma prticas importantes que esto se

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dissolvendo, mas tambm ampara atitudes da modernidade. Contudo, mais do que demonstrar a importncia dessas prticas populares, necessrio definir seu espao em nosso meio e o quanto as histrias que a se formam tm a nos dizer e a influenciar sobre nosso modo de ser, estar e nos expressar. No tocante ao plano temtico das narrativas rosianas, evidente a conservao da homogeneidade do espao e personagens:
Todas elas [as estrias] se desenrolam diante dos bastidores das grandes obras anteriores: as estradas, os descampados, as matas, os lugarejos perdidos de Minas, cuja imagem se gravara na memria do escritor com relevo extraordinrio. Cenrios ermos e rsticos, intocados pelo progresso, onde a vida prossegue nos trilhos escavados por uma rotina secular, onde os sentimentos, as reaes e as crenas so os de outros tempos. S por exceo aparece neles alguma pessoa ligada ao sculo XX, civilizao urbana e mecanizada; em seus caminhos sem fim, topamos com vaqueiros, criadores de cavalo, caadores, pescadores, barqueiros, pedreiros, cegos e seus guias, capangas, bandidos, mendigos, ciganos, prostitutas, um mundo arcaico onde a hierarquia culmina nas figuras do fazendeiro, do delegado e do padre. A esse mundo de sua infncia o narrador mantm-se fiel ainda desta vez; suas andanas pelas capitais da civilizao, seus mergulhos nas fontes da cultura aqui tampouco lhe forneceram temas ou motivos, o muito que vira e aprendera pela vida afora serviu-lhe apenas para aguar a sua compreenso daquele universo primitivo, para captar e transmitir-lhe 5 a mensagem com mais perfeio (RNAI, 1991, p. 531-32) .

Nos trabalhos de Guimares Rosa, o familiar encontra seu ponto de comparao na estrutura lxica e gramatical de idiomas estrangeiros por ele estudados, no pensamento de filsofos e romancistas e na metodologia adotada. Dizia, por exemplo, que aprendeu algumas lnguas estrangeiras apenas para enriquecer a sua prpria e porque h demasiadas coisas intraduzveis (ROSA apud LORENZ, 1991, p. 87). Muitas expresses intraduzveis de outras lnguas foram traduzidas para a obra de Guimares Rosa com o intuito de o literato descrever seu universo sertanejo j que apenas renovando a lngua, se pode renovar o mundo, parafraseando Rosa (apud LORENZ, 1991, p. 88). Como ele mesmo nos esclarece, seu mtodo de escrita se baseava na:
utilizao de cada palavra como se ela tivesse acabado de nascer, para limp-la das impurezas da linguagem cotidiana e reduzi-la a seu sentido original. Por isso, e este o segundo elemento, eu incluo em minha dico certas particularidades dialticas de minha regio, que so linguagem literria e ainda tm sua marca original, no esto desgastadas e quase sempre so de uma grande sabedoria

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Interpolao nossa.

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lingstica. Alm disso, como autor do sculo XX, devo me ocupar do idioma formado sob a influncia das cincias modernas e que representa uma espcie de dialeto. E tambm est a minha disposio esse magnfico idioma j quase esquecido: o antigo portugus dos sbios e poetas daquela poca escolstica da Idade Mdia, tal como se falava, por exemplo, em Coimbra (ROSA apud LORENZ, 1991, p. 81)

PALAVRAS FINAIS A temtica do Brasil do atraso versus o Brasil moderno, ou em vias de modernizao, apresenta-se como o contraponto de um projeto nacional desenvolvimentista, consagrado como consensual pelo imaginrio poltico. Guimares Rosa foi testemunha e contemporneo de um momento em que o Brasil passava por um processo de modernizao que parecia varrer e ocultar de um s mpeto o Brasil secular da cultura popular. O Brasil urbano e industrializado impunha-se sobre o Brasil rural, governado por coronis e seus jagunos, povoado tambm por cangaceiros e camponeses. Mas apesar dos sinais de seu esfacelamento, este universo ainda estaria presente na paisagem cotidiana, e permaneceria na memria de uma gerao cujas razes procedem do meio rural, do serto e todos os dilemas nele contido.

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