La categora de trabajo y la filosofa clsica en el ltimo Lukcs Antonino Infranca ** Revista Herramienta N 22 / Otoo de 2003 En este ensayo quiero

mostrar que la categora de trabajo, que Lukcs desarrolla acabadamente sobre todo en la Ontologa del ser social, replantea en el panorama de la filosofa contempornea la relacin con las races clsicas del pensamiento filosfico. Lukcs ha encontrado en la categora de trabajo la solucin final a un problema que haba comenzado a plantearse ya desde sus primersimas obras: la relacin sujeto-objeto, que, siendo ella misma un antiguo problema de la filosofa clsica, requiri una solucin a su vez clsica. Al mismo tiempo, haber buscado una sntesis entre sujeto y objeto en la categora de trabajo representa tambin la proposicin de nuevas cuestiones que, olvidadas por la filosofa contempornea, han vuelto al centro de la atencin de los filsofos, que vuelven peridicamente a un modo clsico de hacer filosofa. El rol del filsofo en la sociedad contempornea y, por consiguiente, la relacin aportica entre filosofa y poltica, o bien la definicin de una nueva tica, son cuestiones fundamentales de la filosofa desde los griegos hasta hoy. Son cuestiones que impulsan continuamente a los filsofos a reflexionar sobre el fundamento del pensamiento mismo y de la realidad histrica que viven. Aqu no tengo intencin de afrontar estas cuestiones, sino de interpretar la categora de trabajo de Lukcs a la luz de ellas, considerando esta categora como parte integrante de una tradicin filosfica que de muchas maneras se identifica con la filosofa misma. Utilizar, por lo tanto, los cnones historiogrficos de la filosofa clsica como elementos hermenuticos del pensamiento del ltimo Lukcs, tratando de hacer emerger el valor teortico de algunas de sus conclusiones. Interpretar Lukcs en la misma medida que un filsofo clsico, como son Aristteles o Hegel, Platn o Kant, es un modo de entenderlo; de entender sobre todo que se trata de un pensamiento fuerte. Naturalmente, se trata de un enano que se ha alzado sobre las espaldas de gigantes; gigantes que son otros filsofos. En el perodo de disolucin de las ideologas, es oportuno recordar que ningn idelogo puede alzarse sobre las espaldas de los filsofos, pues slo un filsofo es capaz de hacerlo. Entonces, se puede releer a Lukcs, tal como se lee a otros pensadores malditos como Heidegger o Gentile, ms libremente, sin el miedo de tener que etiquetarlos o de tener que inscribir la propia lectura en esquemas ideolgicos preexistentes. Finalmente, se ha comprendido que los idelogos, de cualquier signo que sean, son siempre dbiles, o mejor dicho, producen falsa conciencia. Ya es hora de volver a interpretar la palabra ideologa en su significado originario: logos del eidos, es decir, de un discurso sobre las ideas, sobre los conceptos. Mi propsito es precisamente intentar una primera aproximacin de este tipo con un filsofo que ha sido interpretado ante todo como un idelogo; para alcanzar este propsito es oportuno restituir al logos y al eidos todo su sentido originario. Puede parecer extrao o paradojal que Lukcs se preste a semejante intento, pero quien hace filosofa a la manera de Aristteles o

Hegel [1] ,o quien sabe apreciar este tipo de filosofa, ya no es un idelogo sino un filsofo, aunque sea un enano sobre las espaldas de los gigantes. La categora de trabajo Entrando rpido en el tema, querra precisar que considero el trabajo en Lukcs como una categora ms que un concepto. No se trata de una cuestin insignificante, al contrario, permite afrontar el tema de este ensayo: la relacin entre Lukcs y la filosofa clsica. En trminos generales es posible definir como categora a la concepcin lukacsiana de trabajo, pero en trminos histricos no es legtimo. Hablar de categora implica referirse a los tradicionales significados de categora en la historia de la filosofa, pero el trabajo de Lukcs est fuera fundamentalmente de estos significados. De hecho, el trabajo no es una categora lgica, sino una categora de la realidad, es decir, una actividad prctica que es capaz de determinar el ser. En tal sentido, el significado hegeliano de categora es invertido, en la ms correcta tradicin del pensamiento marxista. El trabajo es, sin embargo, tambin organon, instrumento, porque permite el pasaje en el hombre que trabaja del ser meramente biolgico al ser social (Lukcs, 1981a, vol. II, pg. 14.). Como tal, el trabajo es instrumento de fundacin histrica del ser, porque exterioriza las cualidades de este ser en formas nuevas y originales. El trabajo es la actividad a travs de la cual no slo un objeto viene a ser, sino tambin el sujeto que trabaja asume una nueva determinacin del ser. Este poder de transformacin ontolgica de la categora lukacsiana de trabajo la hace una suerte de principio, en el sentido clsico del Anfang y al mismo tiempo, de la proposicin fundamental, Grundstaz. El trabajo es, entonces, una suerte de perspectiva desde la cual Lukcs puede partir para comprender y definir todas las otras formas de praxis humanas. Lukcs define goetheaneamente el trabajo como fenmeno originario (Urphnomen) y modelo (Modell) del ser social. Fenmeno, porque en el trabajo estn presentes in nuce todas las determinaciones que constituyen la esencia de cuanto en el ser social es nuevo (1981a, vol. II, pg. 14). Modelo, porque el trabajo es un poner teleolgico y en cuanto tal es tambin una estructura lgica, encaminada a la realizacin de algo. Esta forma lgica puede ser usada en contextos distintos de los originarios, pero mantiene inalterada su estructura finalstica: el trabajo es actividad productiva as como tambin lo es el pensamiento. As en el hacer prctico y el hacer terico est la misma estructura lgica, por la cual viene a ser un objeto nuevo, previamente no configurable bajo tal forma, ya sea un objeto concreto, ya sea un objeto del pensamiento. No se podra, sin embargo, no notar una contradiccin en los trminos en la definicin lukacsiana de trabajo, expresada en la Ontologa en forma tericamente ms acabada, si se entendiese la expresin fenmeno en el sentido de la contraposicin con un ser que no aparece y permanece completamente cerrado en s mismo. En realidad, el trabajo, tal como originariamente aparece, precisamente porque es l mismo modelo, es fundamento y esencia. En este

sentido es fenmeno en el modo platnico de eidos, como idea, como aquello que es originariamente lo ms luminoso y evidente a los ojos de la mente. Y tambin sobre la huella de la metfora goetheana, profundamente operante en el laboratorio conceptual italiano, no sera equivocado entender el trabajo como Urphnomen, en cuanto forma originaria. Forma en griego es morph y tambin eidos, y aun platnicamente el eidos es la forma originaria del pensamiento y, al mismo tiempo, la esencia de las cosas. Es en ese sentido platnico que Lukcs utiliza el trabajo. De hecho, la estructura teleolgica de trabajo, su composicin tridica entre objetivo puesto, indagacin sobre medios y objetivo realizado es replanteada por Lukcs como estructura de toda forma de praxis humana y de actividad mental del hombre. El mismo pensamiento se desarrolla utilizando esta estructura y, por consiguiente, la forma del pensamiento, su modelo, es la estructura teleolgica de trabajo. Lukcs afirma que esta estructura teleolgica es retomada de la Ciencia de la Lgica de Hegel. El esquema de la teleologa hegeliana es inmodificable en el tiempo desde el punto de vista de la estructura general, pero se desarrolla temporalmente en la sucesin de los momentos singulares. La misma inmodificabilidad es repropuesta por Lukcs en la estructura teleolgica de trabajo y tal inmodificabilidad revela la bsqueda de leyes eternas del hacer humano. El trabajo es entendido como principio del ser social en un doble significado. En primer lugar el trabajo es el momento en el cual el hombre se ha hecho hombre, incluso histricamente en el trabajo el hombre ha podido manifestar una caracterstica propia que lo diferencia absolutamente de los animales, incluso con respecto a los animales capaces de trabajar, es decir, la posesin del instrumento incluso despus de la ejecucin del acto del trabajar, despus de que el objetivo mediante el instrumento ha llegado a su realizacin. Precisamente en torno de la propiedad de los medios de produccin se entrecruzan, segn la doctrina del materialismo histrico, los hechos de la historia. El trabajo cumple la funcin de inicio del desarrollo de la humanidad y, al mismo tiempo, de motor de este desarrollo. En este punto se podran repetir las palabras de Hegel, extradas del Inicio de la Lgica: el principio ha de ser tambin comienzo, y aquello que es el prius para el pensamiento, tiene que ser tambin lo Primero en la marcha del pensamiento (1975, pg. 52). Precisamente de la Introduccin, ms que de la Teleologa, deriva el carcter de trabajo como modelo de toda forma de praxis humana. Ya Hegel en otras obras haba tomado esta funcin de trabajo, pero slo Marx ha sabido valorarla en toda su profundidad terica. Lukcs est obligado a repetir tal operacin en la tentativa de proporcionar una base terica a lo que le interesaba principalmente: el renacimiento del marxismo despus de los daos del estalinismo. Pero para llevar a cabo esta tarea de refundacin del marxismo, Lukcs debe retroceder respecto de Marx y confrontarse sobre todo con Hegel, es decir, volver a habitar el espacio terico que est entre Hegel y Marx. Espacio que, dejado vaco, fue ocupado por la dictadura estalinista, que intent una rgida cesura entre Hegel y Marx, cesura que Lukcs, en El joven Hegel, demuestra que es absolutamente arbitraria.

Marxismo y filosofa clsica Para Lukcs, el marxismo del siglo xx est an detenido sobre las posiciones de Lenin y desde entonces no hubo un significativo desarrollo terico en la direccin abierta por Marx, la de la profundizacin crtica y subversiva de la filosofa hegeliana. sta represent en la historia de la filosofa el primer momento en que el ser humano fue considerado como creador de s mismo. Marx ha invertido el sistema hegeliano retomando el ser en el pensamiento y, al mismo tiempo, refutando la crtica feuerbachiana de Hegel, por ser incapaz de poner una interrelacin ontolgica entre hombre singular y gnero humano (Lukcs, 1987, pg. 42). Lenin estaba continuando la tarea marxiana de revisin crtica de la filosofa burguesa a partir de Hegel, cuando la lucha poltica lo empuj a realizar lo que haba planteado tericamente. La interrupcin de la investigacin fue prolongada por el estalinismo. El viejo Lukcs sostena: He dicho que el marxismo como teora general de la sociedad ha sufrido en efecto una interrupcin. Se detuvo. Puede decirse que el marxismo, segn es concebido como teora general de la sociedad y de la historia, no existe ms, se termin desde hace tiempo. Por esta razn hay, y habr todava por bastante tiempo, estalinismo. Se han dicho sobre el estalinismo muchas tonteras. Pero las cosas son en verdad ms bien simples. Cada vez que se pone la prctica delante y a veces contra la teora, se hace estalinismo. El estalinismo no es slo una interpretacin errnea y una defectuosa aplicacin del marxismo. Es, en realidad, su negacin (Ferrarotti, 1975, pg. 15). Por consiguiente, la continuacin de la obra de Marx no representa slo un nuevo posicionamiento en la confrontacin con la filosofa burguesa por otro lado realizada por Lukcs en El asalto a la razn sino tambin la readquisicin de un espacio para la teora, que el estalinismo siempre neg, anteponindole la tctica poltica. Todo eso no concuerda al ser confrontado con la original tradicin marxista. Es innecesario recordar la deuda que Marx tiene con respecto a la filosofa clsica. Por eso es admirable la capacidad de Lukcs de replantear esta herencia del marxismo en una poca (fin de los aos sesenta) en la que era inconveniente considerar el marxismo como heredero de la filosofa clsica. As, Lukcs renueva una tradicin marxista que quiere presentarse como la continuacin de la filosofa clsica, una tradicin que tiene un momento importante en Historia y conciencia de clase. Pero, volviendo a confrontarse con Hegel y con toda la historia de la filosofa, Lukcs renueva tambin una forma de investigacin que es caracterstica de las ms notables obras de la historia de la filosofa. Nicols Tertulian (1980, pg. 90) defini as la ltima obra de Lukcs: Lukcs pretenda valorizar tanto la tradicin de la Metafsica de Aristteles y como la de la Lgica de Hegel para erigir su propia ontologa. Su obra, por eso, quera ser simultneamente una metafsica y una crtica, de la razn histrica. No se puede, de hecho, dejar de definir como metafsica una obra que tiene por ttulo Ontologa del ser social. Lukcs deba tener presente el significado de la primera lnea del Libro IV de la Metafsica de Aristteles: Hay una ciencia que estudia el ser-en-cuanto-ser y las propiedades que le son inherentes por su misma naturaleza (1971, 1, 1003a-20). Lo drstico de la frase de Aristteles se vuelve categora para Lukcs, que saba bien que la

tradicin clsica de la filosofa es la filosofa misma, cuando en las Conversaciones afirma que hay slo una ciencia unitaria de la historia que va desde la astronoma a la as llamada sociologa (1968, pg. 17). El sentido de esta frase es la reconsideracin de la filosofa como metafsica, como ciencia del fundamento del ser. Slo la comprensin del fundamento del ser nos permite la definicin de las leyes que regulan el desarrollo de la historia. Desde este punto de vista, Lukcs retoma el significado kantiano de metafsica: Si en torno de un objeto cualquiera existe una filosofa (esto es, un sistema de conocimientos racionales derivados de conceptos), debe utilizarse para esta filosofa tambin un sistema de conceptos racionales puros, independientes de toda consideracin emprica, es decir, una metafsica (Kant, 1989, pg. 221). La presencia de una herencia clsica en la categora de trabajo no debe sorprender, porque el mismo Lukcs reconoce la deuda con autores como Aristteles o Hegel: No sorprende para nada, por lo tanto, que pensadores grande o fuertemente interesados en el ser social, como Aristteles o Hegel, hayan captado con toda claridad el carcter teleolgico del trabajo, tanto que sus anlisis estructurales requieren slo algunos complementos y ninguna correccin de fondo para conservar tambin hoy validez (1981a, pg. 19). En este punto es preciso preguntarse: qu impulsa a Lukcs a confrontar y renovar la tradicin metafsica? Una primer respuesta ya fue dada: impedir las mistificaciones estalinistas. Una segunda fue dada hasta ahora implcitamente: la filosofa clsica ofrece a Lukcs instrumentos de anlisis teortico absolutamente irrenunciables para una refundacin del marxismo, irrenunciables por tres motivos fundamentales: el primero, por el rigor del mtodo de anlisis, que vuelve imposibles las arbitrarias conclusiones y la pretendida novedad de la ortodoxia estalinista respecto de la filosofa pasada. El segundo es que el mismo Marx haba tomado su mtodo de estudio de la dialctica hegeliana. El tercero, porque la metafsica clsica proporciona elementos para la definicin de reglas eternas (fr ewig, para citar a Gramsci) del desarrollo histrico, del vivir cotidiano y del actuar moral. Vuelta a Hegel Lukcs, de hecho, en su retorno a Hegel, replantea la imposible solucin de la relacin sistema-mtodo en Hegel. Es necesario preguntarse cules sern las consecuencias de una recuperacin de la estructura categorial de la Lgica hegeliana respecto a la cuestin de la teleologa. Sobre todo, es oportuno preguntarse: qu significa la teleologa en la estructura de la Lgica de Hegel? Dentro de la doctrina del concepto, ella es el punto de pasaje desde la objetividad a la idea. En la categora lukacsiana de trabajo encontramos justamente lo contrario, es decir, el pasaje desde la idea a la objetividad. Digo justamente, porque, en un cierto sentido, es como si Lukcs siguiese aqu, implcitamente, la bien conocida propuesta de inversin de la dialctica hegeliana sugerida por Marx, sea en los Manuscritos econmico-filosficos, como tambin en una famosa nota de El capital: aqu, como en las ciencias naturales, se revela la validez de la ley descubierta por Hegel en su Lgica, de que cambios

puramente cuantitativos se resuelven en un cierto momento en diferencias cualitativas (1975, pg. 376). Como sabemos, en la Lgica de Hegel la calidad precede a la cantidad y, por consiguiente, Marx nos sugiere una lectura invertida tambin de las categoras lgicas hegelianas. Lukcs va bastante ms all de la lectura de Marx: El fundamento ontolgico-estructural afirma est constituido por las posiciones teleolgicas y por las series causales que stas ponen en movimiento (1975, pgs. 55 y 56). Por consiguiente, la teleologa sera hegelianamente el verdadero y preciso ncleo teortico del trabajo. Y es precisamente aqu que se puede comprender qu es la categora de trabajo en la Ontologa de Lukcs: sta toma el lugar del desarrollo de la Idea, es exactamente el pasaje a la objetividad. Es el sujeto que se traspasa en el objeto. Si se pone atencin, no se trata de un trans-ducere, que deja inmutables los dos elementos en cuestin, el sujeto y el objeto, sino de un e-ducere, un llevar afuera de ambos: el sujeto exterioriza la propia idea en la realidad, el objeto real recibe una forma basada en las propias leyes naturales y en la idea del sujeto. Desde el Erziehung se pasa a la Bildung. Justamente Lukcs (1981a, pg. 51) observa que en la Metafsica de Aristteles estn presentes aquellos momentos categoriales que pueden proporcionar el fundamento terico del trabajo: Las alternativas concretas del trabajo implican en ltimo anlisis, sea en la determinacin del fin como en la ejecucin, siempre una eleccin entre justo y equivocado. En esto est su valencia ontolgica, su poder de transformar cada vez en una situacin concreta la dynamis aristotlica. Es precisamente esto lo que sucede en la teleologa lukacsiana, es decir, el pasaje de la potencia al acto, del sujeto al objeto e igualmente del objeto al sujeto. La nueva forma que el objeto recibira durante el proceso del trabajo se concreta en la asuncin de un valor de parte suya: un objeto comienza a tener un valor que no es ms slo de uso, sino tambin de cambio. El valor representa el resultado del proceso productivo y por eso el momento en torno al cual se instauran las relaciones sociales, si de valor de uso se transforma en valor de cambio. Adems, el valor es la apariencia detrs de la cual se esconde el objeto. Todo esto implica una relacin con el sujeto, sobre todo con la necesidad del sujeto que aquel objeto debe satisfacer. Lukcs sostiene que como el deber-ser en tanto factor determinante de la praxis subjetiva en el proceso de trabajo puede desarrollar esta funcin especfica, slo porque aquello a lo cual mira tiene valor para el hombre; as, el valor no podra traducirse en realidad en tal proceso si no estuviese en condicin de poner en el hombre que trabaja el deber-ser de su realizacin como criterio de la praxis (1981a, pg. 79). El valor pone, en cuanto deber-ser, una obligatoriedad de comportamientos hacia el interior del proceso productivo. El valor desarrolla el rol de regulador del proceso productivo. Esto es posible porque en el valor estn contenidos, bajo forma de deber-ser, todos los momentos de la teleologa lukacsiana: el objetivo, la indagacin sobre los medios para realizar el objetivo y, en fin, el objetivo realizado, es decir, el resultado del proceso de trabajo. En el trabajo, el objeto recibe una nueva forma, un eidos que antes no posea, pero esta nueva forma es tambin el signo de la alienacin del sujeto en el objeto. He usado el trmino griego eidos para indicar ms claramente el alienarse

de la idea del sujeto en la realidad, que es por otra parte la reproposicin del esquema hegeliano, aunque privado, sin embargo, del momento final del Geist, del espritu. De hecho, para Lukcs no es el espritu el que se aliena, sino que es la idea del sujeto trabajador que se objetiva, por consiguiente que se traspasa a la realidad, asumiendo una forma concreta. El idealismo hegeliano es siempre asumido por Lukcs, pero en forma limitada e invertida. Esta lectura, que invierte la dialctica hegeliana, fue tomada por Lukcs de los Manuscritos econmico-filosficos de Marx. A partir de El joven Hegel, Lukcs reconoce que sobre el problema de la alienacin que surge durante el proceso de trabajo, se [...] inserta la gran confrontacin del joven Marx con el problema filosfico central de Hegel. Esta discusin es uno de los momentos principales de la inversin de la dialctica idealista en una dialctica materialista, de la crtica del idealismo hegeliano y tambin de la asuncin de la herencia dialctica por parte de la nueva ciencia del materialismo dialctico. (1975, pg. 757) De tal modo Lukcs, por un lado, respeta la tradicin clsica de la filosofa y, por otro, aplica la inversin marxiana de la Lgica hegeliana y de la dialctica hegeliana en general. El trabajo, sin embargo, es usado por Lukcs como paradigma de una relacin ms general con la filosofa hegeliana. No se trata, de hecho, de invertir aspectos particulares del pensamiento hegeliano, entendido por otra parte como el punto ms alto de la filosofa clsica, sino de extraer de aqul los conceptos fundamentales para una nueva reelaboracin del marxismo. El trabajo se vuelve, entonces, la categora hermenutica para esta extraccin y para la inversin marxista de la dialctica hegeliana: a la alienacin del espritu en la realidad est contrapuesta la objetivacin de la finalidad subjetiva en la realidad natural. El trabajo es tambin la categora hermenutica que Lukcs utiliza en la lectura de las obras hegelianas. Leyendo los apuntes, todava inditos y conservados en el Archivo Lukcs de Budapest, relativos al anlisis que Lukcs realiz sobre la Fenomenologa del espritu en los aos treinta, [2] se puede tener la confirmacin de cun importante fue para l el paradigma del trabajo en la interpretacin de la dialctica hegeliana. Estudiando la categora de la utilidad en la seccin del Espritu, Lukcs anota lapidariamente: la mercanca! y sobre el margen de la pgina: metafsica de la mercanca. Pero cul fue la atencin de Lukcs en la aplicacin de la inversin de Marx es algo que se puede recoger de otras observaciones. A propsito del prrafo hegeliano de la creacin del mundo en la seccin de la Religin, Lukcs anota: por lo tanto para Hegel la creacin del mundo es una expresin mitolgica para la alienacin del espritu, y al margen de la lnea hegeliana en la que se afirma: El ser inmediato se transmuta en el pensamiento, Lukcs anota: Con esto el trabajo caracterstico: la animalidad (1976, vol. II, pg. 251). Para Lukcs la direccin de la transmutacin del ser en el pensamiento es solamente la que define la esfera de la animalidad, la esfera original de lo humano emerge en la direccin de la transmutacin del pensamiento

en el ser. Pero Lukcs no excluye que en Hegel pueda estar tambin esto, cuando en aquellos apuntes se pregunta a propsito del estoicismo y de su pasaje al escepticismo: diferente concepto de trabajo?. No es ste el lugar para establecer si en Hegel hay o no un doble concepto de trabajo, pero es cierto que esta duplicidad est en el mismo Lukcs. No olvidamos que el autor de la Ontologa es el mismo que el de Historia y conciencia de clase, es decir, de la obra que, si no ha fundado una metafsica de la mercanca, sin embargo, ha reconstruido las etapas de una fenomenologa de la mercanca, del fenmeno bajo el cual aparecen el producto del proceso de trabajo y el valor. Gracias a la interpretacin de Marx, Lukcs reconoce que tambin en Hegel la dialctica de trabajo, de la actividad humana, de la praxis social en general, est encuadrada en la dialctica de la relacin de las mercancas y subordinada a eso (1975, pg. 671). Por lo tanto, si probamos a leer Historia y conciencia de clase a partir de la Ontologa, aqulla nos aparece como una suerte de fenomenologa de trabajo y, por lo tanto, representa una etapa absolutamente necesaria para la aproximacin ontolgica de la madurez. El mismo Lukcs no deja de evidenciar en Historia y conciencia de clase la presencia de muchos pasos que ofrecen el inicio de una presentacin de las categoras dialcticas en su movimiento y en su objetividad real y ontolgica, y que por lo tanto reenvan a una ontologa autnticamente materialista del ser social (1978, pg. XXVIII). Sabemos bien que una ontologa privada de una fenomenologa no es fcilmente hipotetizable, al menos segn los cnones de la tradicin clsica de la filosofa. Jugando a las comparaciones, se puede afirmar que as como Hegel ha escrito la Fenomenologa del Espritu antes de llegar a la Lgica, Lukcs ha podido iniciar la definicin de una nueva ontologa del ser social, precisamente sobre la base del anlisis de Historia y conciencia de clase y tambin de su misma revisin autocrtica. [3] La atencin de Lukcs a los problemas conexos a la categora de trabajo tambin se dirigi, como he mostrado, al mtodo dialctico. No debe olvidarse que en Historia y conciencia de clase, precisamente sobre el mtodo Lukcs fundaba el respeto de la ortodoxia marxista: Por lo que concierne al marxismo, la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo (1978, pg. 2). Aun sobre el mtodo, el Lukcs no todava marxista encontraba una suerte de metafsica intrnseca al marxismo: El hecho de que el materialismo histrico, el mtodo sociolgico hasta ahora ms significativo, se haya casi siempre transformado en metafsica histrico-filosfica, no debe hacer olvidar el valor, que hace poca, y del cual, simplemente, no hemos tenido hasta hoy una elaboracin clara (1981b, pg. 149). Evidentemente, el Lukcs de 1915 no poda saber en qu medida era idealismo lo que afirmaba, al menos en el sentido gentiliano del trmino. Pero las palabras de Lukcs son el sntoma de algo de mayor profundidad, es decir, de la conciencia de que para afrontar ciertos problemas tericos es necesario conducirlos ms all del plano de la realidad concreta, es decir, met ta phisik. Aquella exigencia juvenil de una refundacin de la metafsica verdaderamente desapareci del panorama filosfico de Lukcs? El joven Lukcs interpretaba la

relacin entre socialismo y metafsica a la manera de Thomas Mann (1958), que sostena que el contraste de metafsica y socialismo, entendido como sacrlego, secularizado, materialista... ya no es admisible? Lugar de la Ontologa Slo la adhesin al marxismo aclara a Lukcs en qu campo intentar la sntesis extrema, el campo de la historia, del desarrollo del espritu humano. Pero esta sntesis no es la definicin de un nuevo sujeto de la historia, sino que es la bsqueda del fundamento del ser del sujeto histrico, es decir el ser social. La Ontologa se presenta, por lo tanto, como la conclusin de un proceso, pero ella en el proyecto originario de Lukcs habra debido ser una tica y por consiguiente la tica habra seguido a la esttica, es decir, habran sido invertidos todos los cnones de la filosofa sistemtica. Trabajando en su tica, Lukcs se da cuenta que es necesario definir primero el sujeto de la tica y luego los fundamentos de su comportamiento moral. En una carta indita a Frank Benseler del 22 de enero de 1965, escribe que ha cambiado el proyecto original y ahora trabaja en una ontologa y agrega: antes de ella no puedo acercarme a una verdadera tica.<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""> [4] Los cnones de la filosofa sistemtica terminan por prevalecer, aunque la Ontologa signa por siempre a la Esttica. Si Lukcs hubiese definido una tica marxista, sin haber primero indicado a qu sujeto la tica se refera, su concepcin habra tenido una nica solucin: aquella de ser interpretada como una tica clasista, es decir, una tica del proletariado. Esta definicin se habra ofrecido como un ulterior instrumento para una contraposicin frontal entre una tica del proletariado y una tica de la burguesa. Lukcs habra recado en el error, tpico del estalinismo, de proceder mediante contradicciones que no se deben superar en una sntesis, sino ms bien que se cristalizan en contraposiciones eternas. El ser social, del que habla Lukcs, es universal porque est fundado sobre una categora que a su vez es universal, el trabajo. Este nuevo sujeto social, en cuanto universal, ya no es caracterizable classticamente: no existe un ser social burgus o proletario porque no existe un acto de trabajo burgus o proletario, entendido en su pureza categorial. Del mismo modo, la tica lukacsiana, nacida de la Ontologa y de la cual quedan slo apuntes preparatorios (vase Gy. Mezei, 1985 y 1986, pgs. 157-164) es una tica como la kantiana, categrica y universal, estando tambin fundada en una categora universal como la de trabajo. Lukcs (1970, pgs. 535-536) no deja de subrayar la indispensable relacin con Kant para quien quiera intentar la definicin de una tica: En la disposicin moral como tal est presente, por un lado, una intencin de universalidad este carcter ha sido elaborado tericamente del modo ms eficaz por Kant, y ya que la tendencia a trascender la particularidad inmediata del sujeto debe permanecer sin embargo en el mbito de la disposicin interior de la subjetividad, est claro que la intencin debe mirar, con mayor o menor claridad, a aquello que en s es conforme al gnero humano.

De tal modo, Lukcs puede superar todas las divisiones sociales para llegar a un in-dividuum, que en cuanto tal es universal. Para hacer esto Lukcs no tiende a una superacin en el progreso histrico de las divisiones sociales, como un marxismo vulgar querra hacer, el cual es capaz de definirse slo si puede definir al propio contrario, su enemigo de clase, y, por consiguiente, procede solamente por divisiones. Lukcs como autntico filsofo libera ms bien el fundamento de todas estas incrustaciones y recupera el carcter universal, renovando de tal modo la tradicin metafsica de la filosofa. Esta metafsica de signo marxista es tambin una alternativa a las metafsicas de signo diferente, que caracterizan la filosofa del siglo xx. No solamente es una alternativa a las filosofas como la de Hartmann o a la metafsica del espiritualismo cristiano, sino tambin a las crticas a la metafsica misma. As como Hegel fue una respuesta al criticismo kantiano, se podra entender la Ontologa de Lukcs como una respuesta a la crtica heideggeriana a la metafsica. Es un pensamiento que va en la direccin de la bsqueda del fundamento, si bien desde una perspectiva sui generis. Es, por lo tanto, un pensamiento fuerte. Por otra parte, quien tiene miedo de la historia en todas sus acepciones, puede buscar un refugio efmero en el propio mbito especializado, mientras quien quiere definir los fundamentos del ser acepta el carcter privilegiado de la confrontacin con la historia. Se trata de restituir sentido al pensar filosfico, de soportar el pathos del pensamiento. Para volver posible un con-sentir, un con-partir, que significa vivir el propio tiempo histrico, la propia vida cotidiana. La metafsica a menudo ha sido para los filsofos el espacio terico al cual retirarse cuando la historia se vuelve un espacio peligroso de habitar. As fue para Platn con Dionisio el Viejo, para Aristteles con Alejandro, para Campanella con la iglesia contrarreformista, para Hegel con el Estado absolutista prusiano y tambin para el mismo Lukcs con el estalinismo. En estos casos, sin embargo, est el filsofo errando fuera de sus lugares naturales, fuera de su espacio terico, para tentar la aventura de la transformacin de la realidad histrica segn proyectos metafsicos. Muchos filsofos, como Platn o el Lukcs de 1956, han sido afectados por aquello que definen como sndrome platnico, es decir, por el deseo, al lmite de lo morboso, de ser los nuevos demiurgos de la realidad. [5] La experiencia histrica, en estos casos a menudo desastrosa, sino hasta trgica, deja su marca. El mismo Lukcs, despus de 1956, no es el mismo filsofo optimista y lleno de certezas que antes de aquellos acontecimientos. En una carta indita del 8 de junio de 1957 a Cesare Cases, es decir, al retorno de la deportacin en Rumania, Lukcs remarca con fuerza, pero tambin con notables modificaciones respecto del pasado, cules pueden ser los deberes del filsofo para el porvenir: No crea que con tales consideraciones me aproximo a una coloratura de lo bello, a una capitulacin frente a la realidad, como fuera alguna vez el caso de la reconciliacin con la realidad del Hegel tardo. Se trata ms bien de mantener la perspectiva. Recordar quizs mi discurso sobre este tema en el ltimo congreso de los escritores alemanes del ao pasado. Dije entonces que la perspectiva estara sin realidad, pero es al mismo tiempo una realidad en devenir. Ella es

contemporneamente real y no real. Tambin si se permanece ligado a ella, se puede encontrar incluso bajo relaciones desfavorables un espacio para la actividad. Usted sabe quizs desde nuestras primeras conversaciones que mi lema para toda la vida es una pequea modificacin de la clebre frase de Zola cuando el affaire Dreyffus: La vrit est lentement en marche et la fin des fins rien en larrtera. (vase Infranca, 1988) La perspectiva ontolgica y metafsica permite a Lukcs comprender en su intimidad y, al mismo tiempo, con claridad las contradicciones de la propia realidad histrica. Sobre la base de esta comprensin se pueden fundar las leyes del futuro desarrollo histrico y se puede nuevamente volver a hablar, pero en sentido fuerte, de libertad. La leccin del Lukcs metafsico es la misma que aquella de Aristteles (1971, libro A, 982b 15-25) que explica con precisin cul es la relacin entre metafsica y libertad: Est claro que nosotros nos dedicamos a tales indagaciones sin mirar a ninguna necesidad que a ellas sea extraa, pero como llamamos libre a un hombre que vive para s y no para otro, as tambin consideramos tal ciencia como la nica que sea libre, ya que ella solamente existe para ella. Si un individuo es libre podr hablar de libertad. Si un filsofo es todava capaz de leer dentro de la historia, a pesar de sus tragedias, entonces queda la esperanza de volver a escuchar hablar de libertad y eso no es nunca un simple ejercicio de palabras. Bibliografa citada Aristteles (1971), Metafsica, Bari. Hay edicin en espaol. Ferrarotti, Franco (1975), Colloquio con Lukcs, Miln. Hegel, G. (1975), Scienza della Logica, Bari. Hay edicin en espaol. Infranca, Antonino (1986), Fenomenologia e ontologia nel marxismo di Lukcs. DallOntologia dellessere sociale a Storia e coscienza di classe en Giornale di Metafisica, a. VIII (n.s.), Gnova; en hngaro en MagyarFilozfiai Szemle, n 4, 1987. ----- (1988), Lukcs e il domani della democratizzazione, en Marxismo Oggi, n 4, julio. Kant, Inmanuel (1989), Metafisica del costumi, Bari. Hay edicin en espaol. Lukcs, G. (1968), Conversazioni con W. Abendroth, H.H. Holz L. Kofler, Bari. Hay edicin en espaol. ----- (1970), Esttica, Turn. Hay edicin en espaol. ----- (1975), Il giovane Hegel e i problemi della societ capitalista, Turn. Hay edicin en espaol.

----- (1976), Fenomenologa, traduccin italiana de E. De Negri, Florencia. ----- (1978), Prefacio, en Storia e coscienza di classe, Miln. Hay edicin en espaol. ----- (1981a), Ontologia dellessere sociale, al cuidado de A. Scarponi, Roma. ----- (1981b) Sulla povert di spirito, al cuidado de P. Pullega, Bolonia. ----- (1983), Pensiero vissuto, al cuidado de A. Scarponi, Roma. ----- (1987), Luomo e la democracia, Roma. Hay edicin en espaol. Mann, Thomas (1958), Adesione al socialismo, en Opere, vol. XII, Miln. Marx, Karl (1975), Il Capitale, Turn. Hay edicin en espaol. Mezei Gy. (1985), Lukcs Guorgy filozfiai etikjhoz, Vilagossg, n 11, noviembre, a. XXVI, Budapest, Doxa, n 8, 1986, Budapest, pgs. 157-164. Tertulian, Nicols (1980), Teleologia e causalit nellontologia de Lukcs, en Crtica marxista, n 5, Roma. Vsrhelyi, Mikls (1987), entrevista Gyrgy rhelyi Lukcs nel 56, al cuidado de Infranca, Il Ponte, n 4-5, julio-octubre, a. XLIII, Florencia.

-------------------------------------------------------------------------------* Traducido del original italiano por Sergio Pittaluga. ** Doctor en Filosofa. Colaborador en Italia de las revistas Marxismo Oggi y Critica marxista. Miembro de la International Gramsci Society y del equipo de colaboradores de Herramienta. [1] La frase es del mismo Lukcs y se refiere a Ernst Bloch. Lukcs recuerda con estas palabras la influencia de la filosofa de Bloch sobre l: ahora encontraba en Bloch el fenmeno de que uno filosofaba como si la entera filosofa de hoy no existiese, que era posible filosofar a la manera de Aristteles o de Hegel (1983, pg. 27). [2] Estos apuntes consisten en 39 pginas manuscritas, utilizadas por Lukcs como fichas en la lectura de la Fenomenologa.

[3] Para una ulterior profundizacin de este tema, vase Infranca, 1986, pgs. 357370 (tambin 1987, pgs. 770-781). [4] La carta est conservada en el Archivo Lukcs de Budapest. Se agradece al director del Archivo Prof. Sziklai por la autorizacin para utilizar el conjunto del material indito. [5] Para comprender cun grande fuera la pasin de Lukcs por la poltica primero y durante las vicisitudes de la revolucin de 1956, vase la entrevista de Mikls Vsrhelyi (1987, pgs. 88-95).