Iszlm letmd

Magyarorszgi Muszlimok Egyhza

Abu-l-AlA MAududI

Iszlm letmd

Magyarorszgi Muszlimok Egyhza

MAGYARORSZGI MUSZLIMOK EGYHZA

rta: Abu-l-Ala Maududi Az 1983-es nmet nyelv kiads alapjn fordtotta: Fodor Nomi Lektorlta: Sulok Szultn Dr. Anwar Zsuzsa Trdels, tipogrfia: Komromi Zsombor ISBN 978-963-87469-2-4 Felels kiad: MAGYARORSZGI MUSZLIMOK EGYHZA, 2007 MINDEN JOG FENNTARTVA E-mail: mme@iszlamegyhaz.net Telefon: +36 20 204 5852; +36 1 208 4040 Cm: 1116 Budapest, Sfrny utca 43.

Mondd: bizony az imdkozsom, az ldozsom (ldozati llatom), az letem s a hallom, mind Allahot illetik meg, a Teremtmnyek Urt. Nincs trsa Neki. Ennek [megvallsra] lettem felszltva s n vagyok az els azok kztt, akik alvetik magukat [Allah akar r ratnak]. (Korn 6:162r163)

Tartalomjegyzk
ElSZ AZ LET RENDSZERE AZ ISZLMBAN ElS FEJEZET LETFELFOGS AZ ISZLMBAN 1. Alapvet felttelek 2. A hit lnyege s jellemzi 3. letvezets 4. Az iszlm levtitel cljai s jellemzi Mruft (ernyek, j tulajdonsgok) Munkart (bnk, vtkek) Az iszlm vilgnzet nhny lnyeges jellemvonsa MSOdIK FEJEZET AZ ISZLM ETIKAI VILGRENDJE 1. Mirt vannak klnbsgek? 2. Az iszlm felfogsa az letrl s az erklcss viselkedsrl 3. Az erklcsi trekvs clja 4. Az etika alapjai 5. Indtkok s sztnzk 6. Az iszlm etikai vilgrendjnek jellemz vonsai HARMAdIK FEJEZET AZ ISZLM pOLITIKAI RENDJNEK ALApVET VONSAI 1. Demokrcia az iszlmban 2. Az iszlm llam clja 3. Alapvet jogok 4. A vgrehajti s trvnyhozi hatalom NEGYEdIK FEJEZET AZ ISZLM TRSADALMI RENDJE 1. Az emberi egyenlsg 2. A csald intzmnye 3. Rokonok s szomszdok 9 9 11 11 11 14 19 21 22 22 23 25 25 27 28 29 30 31 32 34 34 36 37 38 40 42 42 42 44 46

TdIK FEJEZET AZ ISZLM GAZDASGI ALApELVEI 1. Jog a magntulajdonra 2. Az egyenlsg problmja 3. Szocilis igazsgossg 4. Ktelezettsgek s korltozsok HATOdIK FEJEZET AZ ISZLM LELKI RTKRENDJE 1. A test s llek kztti konfliktus 2. Az etikai fejlds jele 3. Az tszellemlshez vezet t

50 50 51 53 54 56 59 59 59 62 63

ElSZ
AZ lET RENdSZERE AZ ISZlMbAN Abu-l-Ala Maududi (1903-1979) a kortrs muszlim vilg egyik legjelentsebb gondolkodja, rviddel a pakisztni Iszlm Kztrsasg kikiltsa utn rtekezsek s a rdiban elhangzott eladsok sorozatban fejtette ki, mirt tmaszt ignyt az iszlm arra, hogy ne csak egy hagyomnyos rtelemben vett valls, hanem egy mindent tfog letmd legyen. Az iszlm vilgnzet ismertetse utn az iszlm erklcsi rtkei, politikai s trsadalmi rendje s gazdasgi alapelvei kerltek kifejtsre, hogy a szerz vgl ezen a mindent magban foglal alapon mutassa be a legfontosabb, a lelki rtkek ltrehozshoz vezet utat. Kvnjuk, hogy az olvas megrtse ebbl a Khurshid Ahmed professzor ltal kiadott munkbl, hogy egy igazi iszlm llam ltrejtte nem visszafejlds, s nem is utpia, hanem a megment kit a vilg jelenlegi, minden szempontbl tarthatatlan helyzetbl. A fldi let valdi rtelmrl s okrl val jzan elgondolkods az egyetlen, amely elvezetheti az emberisget egy jobb jvt jelent alternatva megtallshoz. 1983. mrcius Fatima Heeren

10

ElS FEJEZET
lETFElFOGS AZ ISZlMbAN1 Az iszlm vilgnzet f jellegzetessge, hogy nem hagy konfliktust az let lelki s anyagi aspektusa kztt, s ezek kettvlasztst sem engedi meg. Nem elgszik meg azzal, hogy csupn az embereknek a sz legszkebb rtelemben vett lelki s erklcsi lett tiszttsa meg, hanem hatskre kiterjed az let minden terletre. Az egynek lett, s egyszersmind az egsz trsadalmi rendet is a helyes plyra igyekszik terelni, hogy a jsg s az erklcs uralkodjon a fldn, bke, elgedettsg s jlt tltse be az egsz vilgot gy, ahogyan a vz kitlti az cenok medrt. Az iszlm letmd ezen az egyedlll vilgnzeten s az emberek vilgegyetemben elfoglalt helynek sajtos felfogsn alapul. Ezrt fontos, hogy mieltt az iszlm erklcsi, szocilis, politikai s gazdasgi rendjvel megismerkednk, vilgos elkpzelst alkossunk az iszlm letfelfogsrl. Nhny alapvet felttelt mindenek eltt rtelmeznnk s rtkelnnk kell. Ezek pedig a kvetkezk: 1. Alapvet felttelek 1. Isten, az univerzum Teremtje, Irnytja s Ura, megteremtette az embert, hogy mrhetetlenl nagy kirlysgnak azon a rszn, amelyet mi Fldnek neveznk, meghatrozott idtartam letet adjon neki. Elltta a gondolkods s a megrts kpessgvel s lehetsget adott neki, hogy klnbsget tegyen a j s a rossz kztt. Ezen kvl megldotta a szabad akarattal s azzal a kpessggel, hogy a fld kincseit s termszeti erforrsait tetszse szerint felhasznlja s kiaknzza. Egyszval az ember bizonyos fajta autonmit kapott, mivel lett Isten helytartja a fldn. 2. Mieltt Isten rbzta az emberre a fldi helytartsgot, flrerthetetlenl vilgoss tette szmra, hogy egyedl az r, az Uralkod, az Irnyt s az Egyedli Isten. Ezrt az egsz vilgmindensgnek s a benne lv minden teremtmnynek (az embert is belertve) egyes egyedl Neki kell alvetnie magt.
1. Ez a fejezet jelenlegi formjban sszellts Mawdudi vlogatott rsaibl.

11

Az embernek nem szabad azt gondolnia, hogy korltlan szabadsggal br, hanem llandan tudatban kell lennie annak, hogy a Fld nem rk tartzkodsi helye. Csupn evilgi vizsgjnak ideje alatt lhet itt, s vgl vissza fog trni Urhoz, Aki fldi lete alapjn fog tlkezni felette. Az egyedli helyes t, amelyre az ember lphet az, hogy Allahot elismeri kizrlagos rnak, Megtartnak s Istennek, kveti parancsolatait az let minden terletn. Az embernek azzal a tudattal kell lelnie fldi lett, hogy egyszer minden tette tlet al kerl, s egyedli trekvse az legyen, hogy kirdemelje Isten tetszst, s a vizsgt eredmnyesen zrhassa le. Ha ezzel ellenttesen viselkedik, tvtra sodrdhat. Ha az ember a jmborsg s istenflelem svnyre lp (amelynek vlasztsa s kvetse fell szabadon dnthet), akkor a Fldn s az elkvetkezend vilgon is siker vrja: ezen a vilgon bks s elgedett lete lesz; a tlvilgon pedig kirdemli, hogy az rkkval dvssgbe, a Mennyorszgba (Dzsenna) kerljn. Ha mgis a msik tra lp az istentelensg s rosszasg tjra (amelynek kvetse szintn szabad akarattl fgg), akkor evilgi lete telis-tele lesz romlssal, trsekkel, csaldsokkal s a tlvilgon borzalmas szerencstlensg vr r, mert lakhelye a fjdalmak s a knok otthonban lesz, amelyet pokolnak neveznek. 3. Miutn ezt a figyelmeztetst elmondta neki, Isten lekldte az embert a Fldre, s az els emberprnak (dmnak 2 s vnak) tadta az tmutatst, amely bizonytja, hogy az emberi let a Fldn egyltaln nem teljes sttsgben kezddtt. Mr a legels ember kezbe adatott a vilgossg s az tmutats g fklyja, hogy segtsgvel az emberisg eleget tudjon tenni nagyszer feladatnak. Az els ember magtl Istentl kapott nyilvnval tudst. Ismerte teht az igazsgot s az letmdot, amelynek betartsval ldsos s eredmnyes letet lhetett. Ez az letmd az iszlm volt, a kszsg Isten (Aki az ember s az egsz univerzum teremtje) akaratnak val teljes alvetsre. Ez volt az a valls, amelyet dm tovbb adott utdainak. A ksbbi genercik azonban fokozatosan egyre inkbb eltvolodtak az igazi ttl s ms, helytelen svnyekre lptek. Hanyagsgbl elhagytk az eredeti tantst, illetve tudatlansgbl vagy rossz szndkbl meghamstottk s eltorztottk azt. Szmtalan embert, trgyat s elkpzelt dolgot emeltek istenkk. Az Egy Igaz Isten helyre vagy mell lltottk ket s a tbbistenhit (sirk)
2. Az iszlm felfogsa szerint dm volt Isten els prftja a Fldn.

12

legrosszabb fajtinak hdoltak. Isten tiszta tanait sszekevertk sajtos mtoszokkal, tletekkel s filozfikkal, s gy vallsok s kultrk valsgos dzsungelt hoztk ltre. Maguk mgtt hagytk a trsadalmi etika s erklcs a Saria Isten ltal adott alapelveit s lerztk ket magukrl, megfosztva az emberi letet a bktl s a nyugalomtl. 4. Noha az emberek letvedtek az igazsg tjrl, figyelmen kvl hagytk s meghamistottk a Sarit, st nhnyan kzlk mg az isteni tmutats elrsai ellen is fellzadtak, Isten mgsem hagyta ket elpusztulni, s nem is knyszertette ket a helyes t folytatsra. Az igaz t erszak alatti kvetse nem felelne meg annak az nllsgnak, amelyet Isten az embernek adott. Ehelyett Isten feddhetetlen frfiakat azzal bzott meg, hogy sajt npknl tvegyk azt a felelssgteljes feladatot, hogy az embereket emlkeztessk az igaz tra s vezessk ket fldi letk alatt. Ezek az emberek hittek Istenben s letket a Neki val engedelmessgben ltk le. Isten kinyilatkoztatsai ltal jellte ki ket s tudst adott nekik az igaz szszefggsekrl. k azok, akiket prftknak neveznk (bke legyen valamennyikkel). Azt a megbzst kaptk, hogy az igazsg hrt adjk t az embereknek s Isten tjnak kvetsre szltsk fel ket. 5. prftk minden korban, minden orszgban s minden np fiai kzl kivlasztsra kerltek. Szmuk tbb ezerre tehet. 3 Valamenynyien ugyanazt a hrt hoztk el, mindannyian ugyanazon letmdrt (dn) szlltak skra, teht az olyan letrt, amely az embernek mr fldi lete legels napjn kinyilatkoztatsra kerlt. Valamennyien ugyanazt az isteni tmutatst kvettk: az tbaigaztst, amelyet Uruk az embereknek mr fldi letk kezdetn elrt. Mindannyian ugyanazrt a kldetsrt szlltak skra: az embereket az iszlm vallsra hvtk, s azoktl, akik elfogadtk az isteni tmutatst, azt krtk, hogy annak megfelelen ljenek. Kvetikkel olyan mozgalmat hoztak ltre, amely az isteni jogok bevezetse s ezltal az elhajlsok megszntetse rdekben lpett fel. Minden prfta a legjobban igyekezett kldetst teljesteni, azonban az emberek kztt nagyon sokan nem hallgattak tantsaikra, s azok kzl, akik elfogadtk tmutatsaikat, sokan jra eltvolodtak attl s egy id utn elvesztettk vagy jtsokkal torztottk el azokat. 6. Isten vgl elkldte Mohamed prftt (bke legyen vele) Arbia fldjre s azt a feladatot bzta r, hogy a korbbi prftk tantsait tkletess tegye. Mohamed prfta (bke legyen vele) kldetse
3. A tudsok szerint szmuk tbb mint 124 000.

13

az egsz emberisgnek szlt. Ismt kifejtette az iszlm tanait azok egyedli tiszta formjban s jra az embereknek adta az tmutatst, amely addigra mr eredeti rtelmben elveszett. Mindazokat, akik elfogadtk kldetst, ismt egy kzssgbe (arabul umma) fogta ssze, amelynek az volt a feladata, hogy az egynek lett ismt sszhangba hozza az iszlm tanaival, az emberisget a becslet tjra hvja s Isten szavt uralkodv tegye a fldn. Ezt az isteni tmutatst a Szent Korn foglalja magban, amely az emberi viselkedsmd egyedli helyes vezrfonalt tartalmazza. 2. A hit lnyege s jellemzi Az elzekben az iszlm alapvet feltteleivel foglalkoztunk, amelyek egyfell megvilgtjk azt a tervet, miszerint Isten tmutatst nyjt az embereknek ezen a vilgon, msfell pedig meghatrozzk az ember lnyt, helyt s fldi ltnek rtelmt. Most azokat az elveket vizsgljuk meg, amelyekre a Korn az emberek Istenhez val viszonyt igyekszik pteni s ismertetjk azt az letfelfogst, amely ebbl a viszonybl termszetes mdon addik. A Korn tbbszr is foglalkozik ezekkel az alapvet krdsekkel, de a benne brzolt letfelfogs a kvetkez idzetben fejezdik ki a legszebben: Valban, Allah megvsrolta a hvktl az letket s javaikat, mivel majdan az vk lesz a Paradicsom. Harcolniuk kell ht Isten tjn, lnek s megletnek. Biztos gret ez, amely t terheli, s amely kihirdettetett a Trban, az Evangliumban s a Kornban. s ki az, aki Allahnl jobban betartja a megllapodst? rvendjer r tek ht a vsrnak, amelyet Vele ktttek, mert valban ez a legr r nagyobb dvssg. (Korn 9:111) A fenti idzet az ember s Isten kztt a hit (arabul imn, amely sz szerint a hitet Istenbe helyezni jelentssel br) ltal kialakul kapcsolatot vsrnak nevezi. Ez azt jelenti, hogy az Istenbe vetett hit nem csupn metafizikai elkpzels, hanem lnyegt tekintve inkbb egy szerzds, amely alapjn az ember lett s minden javt elcserli Istennel a tlvilgi letre, a paradicsomra. Isten teht gyszlvn megvsrolja a hv lett s tulajdont s mindennek fejben a paradicsom jutalmt gri a hall utni letben. 14

A vsr e tnye fontos kvetkezmnyeket von maga utn, ezrt fontos, hogy mindent jl megrtsen az olvas. Vitathatatlan tny, hogy ezen a vilgon minden egyedl Istent illeti. minden dolog valdi tulajdonosa. Kvetkezskppen az ember lete s tulajdona szintn Isten birtokban van, mert az, Aki teremtette az embert s mindent az szolglatra bocstott. Ha ebbl a szemszgbl tekintjk a krdst, elads s vtel lehetsge fel sem merlhet. Isten a valdi hatalom, ezrt nem lehet vevje annak, ami mr eleve az v; az ember az, aki nem az igazi tulajdonos, ezrt az eladsra sem lehet joga. De van egy dolog, amellyel teljes egszben az ember rendelkezik. Ez pedig a szabad akarat, a szabadsg, hogy kveti-e Isten tjt vagy nem. Szabadon dnthet, hogy elismeri-e valdi helyzett vagy nem. Azonban az ember birtokban lv akarati s dntsi szabadsg nem teszi t automatikusan minden rendelkezsre ll er s segdeszkz valsgos tulajdonosv s arra sincs joga, hogy teljesen nknyesen szolglja ki magt azokkal. A vgs igazsg elismerse vagy tagadsa ezt az igazsgot semmi esetre sem csorbtja, azonban mgis azt jelenti, hogy az ember szabadon dnthet, elismeri-e Isten felsbbsgt s rendelkezsi jogt lete s tulajdona felett vagy pedig megtagadja ezt, s azt kpzeli, hogy teljes fggetlensg ll a rendelkezsre. Amennyiben akarja, szabadnak tekintheti magt minden Urval szembeni ktelezettsg all, s gondolhatja, hogy vannak bizonyos jogai afelett, amije van, s ezrt mindent sajt kvnsga szerint hasznlhat anlkl, hogy egy magasabb trvny hatrokat szabna neki. Itt azonban felvetdik a cserekereskedelem krdse: ez a cserekereskedelem nem azt jelenti, hogy Isten megvsrol valamit, ami az ember; a valsgban sokkal inkbb arrl van sz, hogy az egsz teremts az v, s adott az embernek bizonyos adomnyokat, amelyekkel mint Isten ltal rbzott dolgokkal lhet. S az ember megkapta azt a szabadsgot, hogy a rbzott dolgokat helyesen kezelje mindaddig, amg kvnja; avagy visszaljen a bizalommal s az isteni adomnyokat kizskmnyolja. Isten azt kvnja, hogy az ember kszsgesen s szabadon ismerje el t a dolgok tulajdonosul s hogy Isten megbzottjaknt hasznlja azokat, ne pedig sajt tulajdonaknt, amellyel gy rendelkezhet, ahogy akar. Ezrt az az ember, aki nknt lemond arrl, hogy visszaljen a szabadsgval, amely szerint vitathatja Isten mindenek feletti uralmt, s e helyett elismeri az hatalmt, ruba bocstja Isten sz15

mra az gynevezett fggetlensgt (amely amgy Isten adomnya), Istentl viszonzsul az rk dvssg grett kapja, amely a paradicsomi ltet jelenti. Az az ember, aki vllalja az ilyen cserekereskedelmet hv (mumin) s ennek a vsrnak az iszlmban IMN (hit) a neve. Az pedig, aki nem ksz egy ilyen zlet megktsre vagy miutn mr megkttte azt, azzal ellenttes viselkedst mutat s megsrti a szerzdst, hitetlen vagy KFIR. Ama igyekvse pedig, hogy megkerlje vagy megvltoztassa a szerzdst, a kufr (hitetlensg) fogalmval jellemezhet. Ez teht az ember s az Isten kztti szerzds jelentse s lnyege. Most rviden vizsgljuk meg ennek klnbz szempontjait s feltteleit! 1. Isten kt szempontbl is nagyon nehz vizsgnak vetett al minket: a. Isten szabad akarati dntst adott az embernek, m azutn, hogy ezt a szabadsgot neki ajndkozta, ltni akarja, vajon felismeri-e az ember valdi helyzett vagy sem. Vajon egyenes s becsletes marad-e s Urval szemben megrzi-e ktelessgtudatt s hsgt vagy elveszti a fejt s fellzad sajt teremtje ellen? Vajon nemesen viselkedik-e vagy lbbal tiporja a tisztessg szablyait? b. Isten ltni akarja, ksz-e az ember annyira bzni Benne, hogy lett s minden tulajdont odaadja csupn egy gretrt, amely csak az elkvetkezend letben lthet formt; s ksz-e feladni fggetlensgt s minden azzal jr knyelmt egy jvre vonatkoz gretrt cserbe. 2. Az iszlm jogrendszer ltalnosan elismert alapelve az, hogy a hit (imn) a tants bizonyos elrsainak kvetsbl ll s aki hisz ebben a tantsban, az hv (mumin). Senkinek sincs joga, hogy az ilyen embert hitetlennek nyilvntsa vagy kizrja az ummbl (a muszlimok kzssgbl), hacsak nincs egyrtelm bizonytk hitnek hamis voltrl vagy a hittl val elfordulsrl. Ez a problma jogi oldala. Isten szemben azonban csak az az imn (hit) rtkes, amely az egyni akaratot s a szabad vlasztst Isten akaratnak teljes mrtkben alveti. Ez a gondolkods s cselekvs olyan llapota, amelyben az ember teljesen tadja magt Istennek s lemond sajt uralomvgyrl. Ez olyan dolog, amely a szvbl fakad, egy olyan lelki tarts, amely az embert egy bizonyos cselekvsi mdra kszti el. 16

Ha valaki megvallja a kalimt,4 belp a szerzdsbe, s ha ezutn imit mondja vagy ms istentiszteleti cselekvst 5 vgez, a szvben azonban sajt magt tekinti testi s szellemi ereje, erklcsi s anyagi rtkei birtokosnak, aki mindezek felett korltlanul rendelkezhet, akkor Isten eltt hitetlen marad, akrmilyen j hvnek is tartjk az emberek. Hiszen az ilyen ember nem kttte meg igazbl a szerzdst, amely pedig a Korn szerint a hit lnyegt alkotja. Ha valaki erejt s kpessgeit nem a szmra Isten ltal elrt mdon hasznlja, hanem Isten ltal tiltott foglalatossgokra fordtja ket, akkor abbl egyrtelmen lthat, hogy az illet egyltaln nem adta zlogul lett s tulajdont Istennek vagy pedig miutn megtette azt, fogadalmt viselkedsvel semmiss tette. 3. A hit e jellemzi megklnbztetik az iszlm letmdot a tbbitl, st azok ellenkezjv teszik azt. Egy muszlim, aki valban hisz Allahban, minden szempontbl alveti magt az akaratnak. Egsz lett thatja az Istennek val engedelmessg s megads, sohasem viselkedik elbizakodottan vagy nknyesen, hacsak nem pillanatnyi figyelmetlensgbl. Amint tudatra bred hibs viselkedsnek, ismt Urhoz fordul s szintn megbnja tvedst. Ugyangy egy igazi muszlimokbl ll csoport vagy trsadalom sem trhet el soha Isten trvnytl. politikai rendjnek, szocilis szervezetnek, kultrjnak, gazdasgpolitikjnak, trvnykezsnek s a nemzetkzi porondon vgrehajtott tevkenysgeinek sszhangban kell lennik az Isten ltal kinyilatkoztatott tmutatsokkal s a legkisebb ellentmondsban sem llhatnak azokkal. S abban az esetben, ha valamilyen tveds vagy mulaszts miatt az isteni akaratnak ellentmond dolog trtnne, amint szreveszik, ksedelem nlkl korriglni kell azt, s azonnal vissza kell trni az isteni trvnyhez. A hitetlenek azonban nem rzik, hogy Isten vezetshez vannak ktve s gy viselkednek, mintha valban sajt maguk urai lennnek. Brki is lp az ilyen tra, az a gonosz nyomban halad s a hitetlenek svnyt kveti mg akkor is, ha muszlimnak vallja magt.
4. A kalima az iszlm hitvalls megnevezse, amelynek tudatos kimondsa, megvallsa utn az ember belp az iszlm vallsba. gy hangzik: Nincs ms istensg az Egy Igaz Istenen kvl, s Mohamed az prftja. (L-ilha illa Allh, Mohamed raszul Allah). 5. Az iszlmban nemcsak az ima szmt istentiszteletnek, hanem minden tettnk, amelyet Isten tetszst keresve vgznk (tkezs, csaldi let, munka stb.).

17

4. Isten akaratt, amelynek kvetse az ember ktelessge, maga Isten nyilatkoztatta ki az embereknek tmutats gyannt. Nem az ember dolga, hogy meghatrozza, mi Isten akarata. Maga Isten kldte el azt szmunkra, s nincs benne semmi, ami ne volna egyrtelm. Az Istennel szintn s llhatatos mdon szerzdst kt embernek vagy trsadalomnak ezrt egsz lett Allah knyvvel s a prfta (bke legyen vele) Szunnjval (a prfta tantsai s letmdja) sszhangban kell irnytania. Ezeket a szempontokat s megllaptsokat a szerzds magban foglalja, s a fentiekbl az is kvetkezik, mirt toldik az r megfizetse a hall utni letre. A paradicsom nem a vsr puszta elismersrt, hanem annak pontos teljestsrt jr jutalom. Ha a szerzdsben foglaltakat nem hajtjk vgre teljes egszben s az elad letmdja nem felel meg a szerzdsben meghatrozott feltteleknek, akkor nincs joga a jutalomra. gy az elads folyamata csak az elad letnek utols pillanatban zrul le, s ezrt termszetes, hogy a jutalomban a tlvilgi lete sorn rszesl. Van mg egy tovbbi fontos szempont, amelyre a fentebb idzett Korn-rsz sszefggsbl derl fny. Az idzett sorokat megelz idzetek azokra az emberekre vonatkoznak, akik hittek s engedelmes letet grtek, azonban nem bizonyultak elg ersnek a feladat vgrehajtshoz, amikor a vizsga rja elrkezett. Egyesek elhanyagoltk alapvet ktelessgeiket s elrultk az gyet. Msok lszent mdon viselkedtek, s vgl megtagadtk, hogy letket s tulajdonukat Istenrt ldozzk fel. A Korn ezen emberek leleplezse s lnoksguk megblyegzse utn egyrtelmen arra utal, hogy a hit egy szerzds, egy nneplyes fogadalom az ember s az Isten kztt. Nem abbl a puszta kijelentsbl ll, hogy hisznk Istenben, hanem annak a tnynek az elismerse, hogy egyedl Isten a korltlan Urunk s Uralkodnk, s hogy minden, amivel az ember br teht az lete is az tulajdona s az utastsainak megfelelen kell hasznostani azt. Ha egy muszlim ezzel ellenkez irnyban halad, akkor a hitvallsa nem szinte. Csak azok az igaz hvk, akik valban Istennek knljk fel letket s mindenket, amilyk van, s akik Isten elrsait minden tevkenysgkben kvetik. Mindenket felteszik az Uruknak val engedelmessgre s egy millimtert sem trnek el az Isten irnti hsg tjrl. Egyedl k az igaz hvk.

18

3. letvezets Az eddig elmondottakbl rthetv vlt, hogy az iszlm alapjai azon pontos irnyvonalak meghatrozsban rejlenek, amelyekre az ember Istenhez val kapcsolatnak plnie kell. Az ember egsz individulis s szocilis lete egy gyakorlat, amely arra irnyul, hogy ezt a viszonyt fejlessze s erstse. Az hit (imn) vallsunk magva, az Istenhez fzd kapcsolatnak az emberi intellektus s akarat ltali elismersbl ll s az iszlm a valdi alvets, Isten akaratnak val engedelmeskeds tja s mdja minden egyes lethelyzetben s magatartsi terleten. Most pillantst vethetnk az olyan let kialaktsra, amilyenre az iszlm trekszik. Ez az letvezetsi s viselkedsi kdex Saria6 nven ismert. Forrsa a Korn s a prfta (bke legyen vele) Szunnja (a prfta tantsai s letmdja). Isten utols knyve s az utols kldtt ma is ezen igazsg rzi, s az egsz emberisget felszltjk az igazsg elismersre. A Mindenhat Isten az etika terletn szabad akaratot adott az embernek,
6. E viselkedsi kdex kvetse az emberisg szmra a leghelyesebb s leglogikusabb magatarts. Mrtket llt fel a helyes emberi viselkeds szmra, az egynnek ppen gy, mint a trsadalomnak, legyen sz a legnagyobb, vagy a legaprbb vgrehajtand feladatrl. Ha valaki egyszer a Korn s a Kldtt (bke legyen vele) ltal hirdetett letfilozfit a valsg megtestestsnek ismerte el, akkor nincs mentsge az isteni tmutats elleni engedetlensgre mg azokon a terleteken sem, ahol az embernek szabad vlasztsa van. Szmos okbl is ez a legmegfelelbb t, amelyet az ember kvethet. Elszr: a kpessgek s eszkzk, amelyek ltal szabad akaratunk rvnyeslhet, Isten ajndkai, s nem sajt erfesztseink eredmnyei. Msodszor: a szabad vlaszts lehetsgt Isten bzta rnk, nem szemlyes fradozsaink ltal jutottunk hozz. Harmadszor: minden dolog, amelyre szabad akaratunk hathat, nemcsak Isten tulajdona, hanem az teremtmnye is. Negyedszer: a terlet, amelyen fggetlensgnket s szabadsgunkat gyakoroljuk, szintn Isten. tdszr: az emberi let s a vilgegyetem kztt fennll harmnia bizonytja EGY Uralkod s az emberi aktivits mindkt - szabad s nem szabad cselekvsek terletre vonatkoz EGY kzs trvnyforrs ltezsnek szksgessgt. E kt terlet egymstl val teljes elvlasztsa thidalhatatlan konfliktust idzhet el, amely vgl nemcsak az egynt, hanem a trsadalmat s az egsz emberisget is vgtelen nehzsgekbe s katasztrfkba sodorhatja. (Mawdudi: Islamic Law and Constitution, Lahore, 1960, 49. oldal)

19

s erre vonatkozik a felhvs az igazsg elismersre. Kvetkezskppen ezen elismers akarati cselekedet s nem knyszersg. A prfta (bke legyen vele) s a Szent Knyv ltal kpviselt valsgkoncepci igaz voltt elismer minden emberre rbzatott, hogy megtegye a kvetkez lpst s alvesse sajt akaratt Isten akaratnak. Ezt az alvetst nevezik iszlmnak. ltala hoz a hit (imn) gymlcsket az evilgi letben. Azokat teht, akik ennek alvetik magukat, muszlimoknak hvjk, mert szabad akaratukbl elismerik Istent Uruknak, megadjk magukat az akaratnak s megfogadjk, hogy letket az trvnyeinek megfelelen alaktjk. Az Isten akarathoz ilyen mdon kapcsold emberek egy kzssget alkotnak, gy jn ltre a muszlim trsadalom. Ez teht egy ideolgiai alapon szervezd trsadalom, amely alapveten klnbzik a nemzetisgi hovatartozson, terleti viszonyokon vagy brsznen alapul trsadalmaktl. Az iszlm trsadalom az emberek s Teremtjk kztt fennll szerzds eredmnye. Akik csatlakoznak ehhez a szerzdshez ktelezik magukat, hogy Istent Uralkodjuknak, tmutatsait a legmagasabb instanciknak s parancsolatait abszolt rvny trvnynek ismerik el. Arra is ktelezik magukat, hogy a dolgok Isten ltal val felosztst jra s rosszra, igazra s hamisra, megengedettre s tilosra, minden ktsg nlkl elismerik. Rviden, az iszlm trsadalom egyetrt azzal, hogy akaratt a Mindenhat Isten ltal megszabott hatrok kz szortsa. Ms szavakkal: Isten, s nem az ember akarata az, amely a muszlim trsadalomban az eredeti trvnyforrst alkotja. Az ilyen mdon ltrejtt trsadalom szmra a Szent Knyv s a prfta (bke legyen vele) elr egy, az let kialaktshoz rvnyes trvnyknyvet, azaz a Sarit. A trsadalom az ltala elfogadott szerzds alapjn kteles a trvnynek megfelelen viselkedni. Ezrt elkpzelhetetlen, hogy egy muszlim trsadalom ha valban megrdemli ezt a nevet tudatosan ms letrendet vlasszon, mint a Saria. Ha mgis ezt teszi, szerzdse a tnybl ereden felbomlik, s az egsz trsadalom megsznik muszlim lenni. Az egynek mindennapi vtkei vagy tlkapsai s a Saria elleni szndkos fellzads kztt azonban vilgosan klnbsget kell tennnk. Az elbbi nem jelent szerzdsszegst, mg az utbbi igen. Az elvlaszt vonal ott hzdik, amikor egy iszlm trsadalom tudatosan a Saria elismerse ellen dnt s elhatrozza, hogy sajt trvnyeit 20

lpteti rvnybe, illetve a trvnyeket a Saria teljes semmibevtelvel valamilyen ms forrsbl klcsnzi, s ezltal megszegi Istennel kttt szerzdst s elveszti azon jogt, hogy iszlmnak neveztessk. 4. Az iszlm levtitel cljai s jellemzi Ebben a rszben a Saria ltal megfogalmazott letkialakts kerl bemutatsra. Ehhez azonban a Saria cljainak s alapfogalmainak a pontos ismerete szksges. A Saria legmagasabb clja, hogy az emberi letet a mruftra (ernyek, j tulajdonsgok) ptse s megtiszttsa azt a munkarttl (bnk, vtkek). A mruft fogalma magban foglal minden ernyt s j tulajdonsgot, amelyet az emberi lelkiismeret a kezdetektl jnak ismert el. Ezzel ellenttben a munkart sz vonatkozik minden bnre s vtekre, amelyet az emberi termszet mindig is rossznak tlt. Rviden, a mruft (ernyek) sszhangban ll az emberi termszettel s annak ltalnos szksgleteivel; a munkartra (bnk) pedig ppen ennek az ellenkezje rvnyes. A Saria vilgos ttekintst ad a mruftrl s a munkartrl, s olyan normknak tekinti ket, amelyeknek az egyni s trsadalmi magatarts meg kell, hogy feleljen. A Saria feladata azonban nem csupn az ernyek s bnk puszta ismertetse; gy hatrozza meg az egsz let kialaktsnak mdjt, hogy a j tulajdonsgok virgozni tudjanak s a bnk ne tudjk beszennyezni s tnkretenni az emberi letet. E cljnak elrse rdekben a Saria minden egyes olyan tnyezt flvett utastsai kz, amelyek a j sokasodst szorgalmazzk s lpseket javasolnak az ernyek elterjedst akadlyoz tnyezk lekzdsre. Ezltal ltrejtt a jt motivl s tpll mruft sora; valamint a parancsolatokbl kvetkez, a j gyet akadlyoz vagy zavar dolgokat eltl mruft sora. Van tovbb bizonyos szm munkart, amely a bnk elterjedst engedn s serkenten. A Saria olyan mdon formlja az iszlm trsadalmat, hogy az az emberi tevkenysg minden tern az ernyek s az igazsgossg zavartalan fejldst szolglja s a j erinek minden tekintetben a legnagyobb teret biztostsa, s eltvoltson minden akadlyt az ernyek tjbl. Ekzben megprblja kiirtani a rosszat a szocilis viselkedsi smkbl azzal, hogy megtiltja a bnket, megjelensknek s szaporodsuknak (elidz) okait eltnteti, igyekszik lezrni a kapukat, amelyeken a rossz belopzhat egy trsadalomba, s ott ijeszt mreteket lthet. 21

Mruft (ernyek, j tulajdonsgok) A Saria hrom kategrit klnbztet meg a mrufton bell: a ktelez (fard s wadzsib) az ajnlott (matlub), s a megengedett (mubah)

dolgok csoportjt. A muszlim trsadalomnak vigyznia kell arra, hogy az elengedhetetlen ktelessgek (fard s wadzsib mruft) betartsra kerljenek. A Sariban erre vonatkozan vilgos s ktelez erej irnyvonalak vannak. Az ajnlott ktelessgek (matlub) azok, amelyeket a Saria szeretne betartatni s a gyakorlatban ltni a muszlim trsadalomban. Nhnyat kzlk be kell tartanunk, mg a tbbi a prfta (bke legyen vele) mondsaibl kvetkeztetve ajnlott szmunkra. Msokat ismt a Saria ajnl, azonban ezek esetben a trsadalomra vagy az egynre van bzva, hogy tmogatja-e ezek gyakorlst. Nem szltunk mg a megengedett dolgokrl (mubah). A Saria szerint minden, ami nincs kifejezetten tiltva, az a megengedett mruft, azaz a mubah kz tartozik. Nem szksges, hogy ezek szmunkra kifejezetten megengedettek vagy tetszsnkre bzottak legyenek. Ennek kvetkeztben a megengedett mruft kre nagyon tg, olyannyira, hogy egy muszlimnak minden megengedett, ami a Sariban nincs megtiltva. S ppen ez az a terlet, amelyen szabad kezet kaptunk s sajt beltsunk szerint szabhatunk magunknak trvnyeket, hogy korunk kvetelmnyeinek s adottsgainak megfeleljnk, termszetesen a Saria alapelveivel sszhangban maradva. Munkart (bnk, vtkek) A munkart (avagy az iszlmban tilos dolgok) kt kategrira oszthatk: haram, azaz minden krlmnyek kztt tilos dolgok s makrh, azaz nem kvnatos dolgok. A muszlimok szmra vilgos s egyrtelm utastsok hvjk fel a figyelmet arra, hogy tartzkodjanak mindattl, ami haramnak nyilvntott. A makrh dolgokkal szembeni idegenkedst a Saria vilgtja meg klnbz mdon, azaz az elutasts fokra jellemz hatrozottsggal, illetve hallgatlagos engedkenysggel fejezi ki vlemnyt. gy vannak pldul a tilossal hatrosak, mg 22

msok a megengedetthez llnak kzelebb. Termszetesen sok minden ll a kt vglet, a tilos s a megengedett kztt. Ezrt a Saria nhny esetben meghatrozott intzkedseket tesz a makrh dolgok ellen, mg ms esetekben a trsadalomra vagy az egynre bzza a dntst. Az iszlm vilgnzet nhny lnyeges jellemvonsa A Saria teht irnyvonalat szab individulis, valamint kzssgi letnk szablyozsra. Ez az irnyvonal olyan klnbz terletekre vonatkozik, mint a vallsi ritulk, a szemlyes jellemvonsok, az erklcstan, a szoksok, a csaldi, szocilis s gazdasgi viszonyok, az adminisztrci, a polgrok jogai s ktelessgei, a brskods, a hbor s bke, s a nemzetkzi kapcsolatokra vonatkoz trvnyek. Rviden, az emberi let minden terlett tfogjk. Ez az irnyvonal mutatja meg mi a j s a rossz, mi az elnys s hasznos, mi a htrnyos s kros; melyek azok a j tulajdonsgok, amelyeket polnunk s fejlesztennk kell s melyek azok a rossz dolgok, amelyeket el kell nyomnunk s amelyek ellen fel kell vrteznnk magunkat. Ezekbl tudjuk meg, meddig nylik a szabad akaratra s a vlasztsra bzott szemlyes s trsadalmi aktivits terlete s hol vannak ennek a hatrai; s vgl: milyen eszkzkkel s mdokkal lhetnk egy dinamikus trsadalmi rend elrse rdekben s milyen mdszereket kell kerlnnk. A Saria tkletes letfelfogst fogalmaz meg semmi sem felesleges benne s semmi sem hinyzik belle. A Saria tovbbi figyelemre mlt tulajdonsga, hogy szervesen egysges. Az iszlm ltal elnk vettett egsz letrendet egyazon szellem eleventi meg, gy ezen egsz szttagolsa helytelen. Az iszlm rendet az emberi testhez lehetne hasonltani, amely szerves egysget alkot. Egy testtl elszaktott lbat nem tekinthetnk az ember nyolcadrsznek vagy hatodrsznek, mert a lb az l emberi testtl val elvlasztsa utn mr nem tltheti be funkcijt, s ms llny testbe sem ltethet t azzal az elvrssal, hogy ezutn az a bizonyos llny a bel ptett tag mrtknek arnyban emberi lesz. ppen gy nem alkothatunk vlemnyt egy ember keznek, szemnek vagy orrnak hasznossgrl, kpessgeirl s szpsgrl ha azok el vannak szaktva a testtl anlkl, hogy ne tekintennk az l testben elfoglalt helykre s szerepkre. Ugyanez mondhat el az let azon rendjrl is, amelyre a Saria trekszik. Az iszlm az egsz letet jelenti, nemcsak annak egyes rsze23

it. Kvetkezskppen az sem sszer, ha a Saria klnbz rszeit egymstl elvlasztva szemlljk az egszhez val viszony nlkl. S annak sincs rtelme, hogy egy tetszs szerinti rszt kiemeljnk s egy izmust gyrtsunk belle. A Saria csak akkor funkcionlhat zkkenmentesen s csak akkor bizonythatja be alkalmazhatsgt, ha az egsz letmdot annak szablya szerint alaktjuk. Ez az egyedli lehetsg.7

7. Vlogats az Islamic Law and Constitution cm mbl (46-54. oldal). Tovbbi irodalomknt lsd: Mawdudi: Az iszlm alapelvei s Foundations of Islamic Faith and Culture cm munkit.

24

MSOdIK FEJEZET
AZ ISZlM ETIKAI vIlGRENdJE 8 Az erklcsi rtkek irnti rzk az ember veleszletett tulajdonsga. Az tlagember szmra ezek az rtkek mindig az erklcss viselkeds mrtkt jelentettk, amely szerint bizonyos tulajdonsgokat s viselkedsformkat jnak ismertek el, msokat pedig elutastottak. Mg ez az sztns kpessg minden emberben klnbz lehet, az emberi lelkiismeret9 tbb-kevsb egysges llspontot kpvisel bizonyos morlis minsgek tekintetben, amelyek jnak, illetve rossznak tlendk. Ami az erklcsi rtkeket illeti, gy az igazsgossg, btorsg, hsiessg s szavahihetsg mindig elismerst vvott ki s nem volt a trtnelemben olyan idszak, amelyben a hamissgot, igazsgtalansgot, tisztessgtelensget s a bizalommal val visszalst nagyra rtkeltk volna. Mindig is az egyttrzst, rszvtet, hsget s nagylelksget tartottk nagyra, mg az nzs, kegyetlensg, fsvnysg s bigottsg sohasem tallt tetszsre az emberi trsadalmakban. Az emberek llhatatossgnak, a hatrozottsgnak, a btorsgnak mindig is elismerssel adztak, a trelmetlensget, az ingatagsgot, a gyvasgot s a butasgot ellenben sohasem helyeseltk. A mltsgteljessget, az nuralmat, az udvariassgot s a bartsgossgot minden korban ernynek tartottk, mg a kevlysget, a faragatlan viselkedst s a gorombasgot sohasem soroltk a j erklcsi tulajdonsgok kz. Mindig a felelssgteljes, ktelessgtud embereket vezte a legnagyobb tisztelet. Sohasem nztk jindulattal a tehetetlen, lusta s ktelessgrzet nlkli embereket. A j s a rossz mrtknek megtlse a trsadalom kollektv magatartsra nzve is egyrtelm volt. Csak azt a trsadalmat tekintettk megbecslsre s tiszteletre mltnak, amely birtokban volt a rendszeretet, a fegyelem, a jindulat s az egyttrzs tulajdonsgainak s igazsgossgon, szabadsgon s az emberek egyenlsgn
8. A szerz a pakisztni Rdiban (Lahore 1948. janur 6.) tartott eladsnak tdolgozott fordtsa. 9. Ezt a szt itt tgabb rtelemben hasznljuk, amely szerint a lelkiismeret az ember morlis tudatt jelenti. Nem pedig abban a szk rtelemben rtjk, ahogy az erklcsssg gynevezett evolcijrl rt antropolgiai tanulmnyokban tbb szerz is hasznlja.

25

alapul rendet ptett fel. Ezzel ellenttben a szervezetlensg, rendetlensg, anarchia, igazsgtalansg s a szocilis egyenltlensg mindig a trsadalom sztessnek s dezintegrcijnak jelei voltak. A lopst, a rablst, a gyilkossgot, a hzassgtrst, a csalst s a korrupcit mindig eltltk. A rgalmazst, pletykt s zsarolst sohasem tekintettk trsadalmilag hasznos tevkenysgnek. Ellenkezleg, az ids emberek gondozsa s segtse, a barti hsg, a gyengk, a szegnyek s az rvk tmogatsa, a betegekrl val gondoskods olyan ernyek, amelyeket a civilizci kezdettl nagyra becsltek. A rendes, udvarias, jmbor s becsletes embereket mindig s mindenhol szvesen lttk ppen gy, mint azokat, akik igazsgosak, szintk, ktelessgtudak s megbzhatak voltak, akiknek tetteik sszhangban voltak szavaikkal. Akik megelgedtek sajt jogos tulajdonukkal s kszsgesen teljestettk msokkal szembeni ktelessgeiket, akik bkben ltek s hagytak msokat is bkben lni s akiktl csak jt lehetett vrni mindig is k kpeztk az egszsges emberi trsadalom magvt. Mindez megvilgtja, hogy az emberi erklcsi mrtkek valban ltalnos rvnyek s az emberisg szmra minden idben ismertek voltak.10 A j s a rossz nem mtosz, amelyet kutatni kellene, hanem a valsg olyan ismert rsze, amit mindenki egyformn rt. A j s a rossz irnti rzk az ember lnyben gykerezik. Ezrt nevezi a Korn terminolgija az ernyeket mrufnak (jl ismertnek), s a rosszat munkarnak (ismeretlennek), ami azt jelenti, hogy az erny mindenki szmra kvnatos, a rosszra pedig nem jellemz, hogy trekvs trgya lenne. Ezt a tnyt emlti a Korn, amikor gy szl: .. s sugallta nki (a lleknek) a bnssget s az istenflelmet! (Korn 91: 8)

10. Egyes antropolgusok s szociolgusok nem akarjk elfogadni ezt a nzetet, de a krdsen val mlyebb elgondolkods megmutatja, hogy a viselkedsben s az erklcsben a felletes eltrsek ellenre van egy lnyeges elem, amely meglehetsen univerzlis, klnskppen az emberi lt civilizlt szakaszban. A szerz ppen ezt az idszakot tartja szem eltt. Az eltrsek jellege s okai a kvetkez rszekben kerlnek megvilgtsra. (a kiad)

26

1. Mirt vannak klnbsgek? A krds, amely ezek utn felmerl, a kvetkez: Ha a j s a rossz alapvet rtkei ennyire ismertek voltak s rluk gyakorlatilag egy ltalnosan rvnyes megegyezs volt rvnyben, akkor mirt vannak mgis a vilgon morlis szempontbl klnbz viselkedsmdok? Mirt mondanak ellent egymsnak bizonyos etikai mrtkek? Hol keresend ezen eltrsek eredete? Milyen llspontot kpvisel az iszlm az uralkod etikai rtkfelfogssal kapcsolatban? Milyen alapon llthatjuk, hogy az iszlm tkletes rtkrenddel rendelkezik? S mivel jrul hozz az iszlm az etika terlethez? Ezek a krdsek nagy figyelmet rdemelnek, azonban e rvid rtekezs keretein bell nincs lehetsg kimert megvlaszolsukra.11 Ezrt csak a legfontosabb pontok kzl ragadhatunk ki nhnyat, amelyek esetben rgtn szembe tlik a vizsglat sorn, hogy a fennll etikai rtkrendek nem illenek ssze a morlis viselkedsmdokkal. a) A fennll etikai rtkrendeknek nem sikerl bizonyos ernyeket s normkat integrlniuk, mert bizonyos hatrokat szabnak ezeknek, meghatrozott hasznossgot vrnak el tlk s megszabjk helyket. Ezrt nincsenek abban a helyzetben, hogy egy kiegyenslyozott s sszefgg koncepcit hozzanak ltre a trsadalmi viselkeds szmra. b) A fennll etikai rtkrendek klnbzsgnek valdi oka abban ll, hogy az etikai rtkfelfogsok klnbz mrtket alkalmaznak a j- s a rossz tettekre, tovbb a j s a rossz megklnbztetsre egymstl eltr eszkzket vlasztanak. Klnbznek az erklcsi trvny megsrtse esetn alkalmazott szankcik s ezek alkalmazst szorgalmaz motvumok is. c) Mlyebb elgondolkods utn el fogjuk ismerni, hogy e klnbsgek okai az egyes npeknek az univerzumrl, az ember univerzumban elfoglalt helyrl s a fldi let okrl alkotott eltr nzetekbl s elkpzelsekbl addnak. Az etikrl, filozfirl s vallsrl szl rengeteg elmlet nem ms, mint az emberisg e rendkvl fontos krdsekrl alkotott eltr vle11. A szerz e tmhoz tartoz, rszletesebb rsa pl. The Etical Viewpoint of Islam (Islamic publications Ltd, Lahore 1965) (a kiad).

27

mnye miatti nagymrtk elhajls tkrkpe. pldul: Ltezik-e Isten, a vilgegyetem uralkodja? S ha igen, egyedlll-e vagy sok istensg van? Melyek az isteni tulajdonsgok? Melyek az Isten s az emberek kztti kapcsolat jellemzi? Flkszlte Isten arra, hogy az let labirintusn tvezesse az embert vagy sem? Mi az ember teremtsnek legvgs rtelme, amelyet egsz letnkben nem szabad szem ell tvesztennk? Ezekre a krdsekre a vlaszokat az egyn s a trsadalom morlfilozfija s erklcsi viselkedsmdja hatrozza meg. Ebben a rvid rtekezsben nehz felsorolni a vilgon uralkod etikailag megalapozott vilgnzeteket s rmutatni a megoldsokra, amelyeket azok e krdsek megvlaszolsra javasolnak. S ugyangy nehz lenne felmutatni a vlaszok befolyst eme elkpzelsekben megjelen morlis fejldsre. Ezen a helyen csak az iszlm felfogsra korltozhatom mondanivalmat, s ezt igyekszem behatbban megvilgtani.12 2. Az iszlm felfogsa az letrl s az erklcss viselkedsrl Az iszlm ltal elfogadott llspont az, hogy az univerzum az Egy Igaz Isten alkotsa. teremtette azt s egyedl annak Irnytja, vitathatatlan Ura s Gondviselje. Az egsz vilgmindensg az isteni parancsolata al tartozik. Allah Blcs, Hatalmas s mindent Tud. Szubbh s Quddsz, azaz mentes minden szepltl, minden hibtl, gyengesgtl s fogyatkossgtl. Az Isten mentes az elfogultsg s az igazsgtalansg minden formjtl. Az ember Isten teremtmnye, alattvalja s szolgja, s azrt szletik, hogy t szolglja s Neki engedelmeskedjen. Az ember helyes letmdja az Istennel szembeni teljes engedelmessg. Nem az ember dolga, hogy az istentisztelet s az engedelmessg formjt meghatrozza; ezek a dntsek Isten kezben vannak. Isten idrl idre prftkat kldtt az emberek helyes tra terelsre s ltaluk nyilatkoztatta ki knyveit. Az ember ktelessge az, hogy az isteni tmutats hiteles forrsaibl mertse az letre vonatkoz parancsolatokat. Az ember minden tettrt felels Isten eltt. A szmads ideje az elkvetkezend letben lesz. A fldi let
12. Az etikailag megalapozott vilgnzetekrl rvid ttekintst tallunk a The Ethical Viewpoint of Islam cm mben (a kiad).

28

idtartama tulajdonkppen alkalom arra, hogy felkszljnk a nagy szmadsra. Ebben az letben az ember minden tevkenysgnek arra kellene irnyulnia, hogy kirdemelje Isten tetszst s ldst a tlvilgon. E vizsga ideje alatt az ember felels minden hitbeli elgondolsrt s tetteirt. Viselkedsrl egy teljes s elfogulatlan feljegyzs kszl, amely nemcsak tetteit s trekvseit s azoknak a vilgban lv dolgokra gyakorolt hatst a legaprbb porszemtl a hatalmas hegyekig rzi, hanem tkletes lersa legbels gondolatainak, rzseinek s szndkainak. 3. Az erklcsi trekvs clja Ez teht az iszlm alapvet letszemllete. A vilgegyetemrl s az embernek abban elfoglalt helyrl alkotott e felfogs meghatrozza az igaz s vitathatatlan jt, amely minden emberi igyekezet clja kell, hogy legyen, s amelyet rviden az Isten tetszsnek megnyersre irnyul trekvsnek lehetne nevezni. Ez az a mrtk, amelynek alapjn egy bizonyos viselkedsmdot jnak vagy rossznak tlnek. Az tletalkots e mrtke alkotja azt a magot, amely kr az egsz erklcsi viselkedsnek plnie kell. Az ember ebbl a szempontbl sem maradt magra, mint egy horgony nlkli haj, amelyet a szllksek ide-oda sodornak. Az isteni tmutats az emberek el mindenek felett ll clt tz ki s normkat llapt meg minden erklcsileg motivlt tett szmra. Biztosan rgztett s hibtlan rtkrendet ad keznkbe, amely minden krlmnyek kztt vltozatlan marad. Ezrt azltal, hogy az iszlm az emberi lt rtelmnek Isten tetszsnek elrst tekinti, az emberisg clja magasabb s nemesebb lett. gy korltlan lehetsg nylik az erklcsi fejldsre anlkl, hogy annak brmelyik stdiumra a szkltkr nzs, a vakhit rossz vagy a szrmazs dicstsnek rnyka is rvetlne. Mivel az iszlm termszetes rtkrendet ad, gy a j s a rossz viselkeds meghatrozsnak kritriumaival is ellt minket. A bnrl s az ernyrl val ismeretnk nem a tiszta intellektuson vagy elkpzelseken, intucikon vagy tapasztalatokon alapszik, amelyeket rzkszerveink segtsgvel szerznk. Hiszen ezek lland talakulsnak, ingadozsoknak, vltozsoknak vannak kitve s nem alkotnak biztos, megbzhat s vltozatlan mrtket az erklcss viselkeds szmra. 29

Az iszlm egyrtelm forrst tr fel szmunkra az isteni kinyilatkoztatst, amely Isten knyvben s a prfta (bke legyen vele) Szunnjban van lefektetve. Ez a kt forrs megadja szmunkra a viselkeds mindig ltez s ltalnos rvny erklcsi rtkrendjt, amely minden idben s minden krlmnyek kztt nagyra tartja a jt. Az iszlm illemkdex az otthoni let legkisebb rszleteit ppgy magban foglalja, mint a nemzeti s a nemzetkzi trsadalmi let tg terleteit. Minden lethelyzetben tmutatt ad neknk. Ezek az irnyelvek lehetv teszik az erklcsi szablyok lehet legtgabb alkalmazst mindennapi letnk minden vonatkozsban s megszabadtanak a tuds ms forrsaitl val kizrlagos fggsgtl. 4. Az etika alapjai Az elkpzels a vilgegyetemrl s az embernek abban elfoglalt helyrl biztostja azt az alapot is, amelyre minden erklcsi trvnynek plnie kell. Az Isten irnti szeretet s istenflelem, valamint annak a tudata, hogy az tlet Napjn szmot kell adnunk cselekedeteinkrl, tovbb az elkvetkezend letbeli rk gynyr s jutalom grete kpezi ezt az alapot. Az iszlm szleskr s mlyen gykerez rtkrend kialaktsra trekszik, amely az egynt s a kzssget az iszlm etikai alapelveinek betartsra sztnzi. Tovbb az erklcsi trvnyt lehetsg szerint trvnyhozi s vgrehajti hatalmval is erst politikai rendszer kiptst is clul tzi ki, noha az iszlm erklcsi trvny lnyegben nem ezektl a kls erktl fgg. Hanem azon, a minden emberben benne lakoz jra val trekvsen alapul, amely az Istenbe s az tlet Napjba vetett hitben gykerezik. Az iszlm, mieltt erklcsi parancsolatokat fogalmaz meg, igyekszik mlyen az ember szvbe plntlni azt a meggyzdst, hogy tettei Isten szne eltt jtszdnak le, Aki t mindig s mindentt ltja: az ember az egsz vilg ell elbjhat, de Isten ell nem; mindenkit becsaphat, de Istent sohasem; mindenkinek a fogsgbl elmeneklhet, csak Istenbl nem. Isten vizsga al veti az ember legbelsbb gondolatait s vgyait, mg a vilg csak az ember kls lett lthatja. Az ember, ha akarja, ezen a vilgon azt tehet, amit szeretne, de egy napon minden bizonnyal meg kell halnia s az isteni tlszk el kell llnia, ahol nem lesz hasznra semmilyen vdelem, elny, kzbenjrs, hamis rtelmezs, csals vagy becsaps s ahol elfogultsg nlkl, igazsgosan fognak dnteni jvje fell. Nem az szmt, van-e 30

rendrsg, brsg s brtn, amely erklcsi parancsolatok s utastsok betartsra knyszert, hanem mlyen a szvekben gykerez hit az, amely az igazi, az iszlm illem alapjul szolgl ert kpezi s hozzjrul ahhoz, hogy a hit tettekben is megjelenjen. Ha a kzvlemny s az llamhatalom tmogatja ezt a trekvst, az termszetesen nagyszer. Azonban, ha az igaz hit szikrja ott lakozik a szvnkben, mr maga ez is a helyes ton tarthatja a muszlimokat s kzssgket. 5. Indtkok s sztnzk Az iszlm elkpzelse az emberrl s az univerzumban elfoglalt helyrl felbreszti azokat az sztnz erket is, amelyek arra sarkalljk az embert, hogy az erklcsi trvnyekkel sszhangban cselekedjen. Az a tny, hogy az ember Istent, mint egyedli Teremtt nknt s kszsgesen elfogadja s a Neki val engedelmessget vlasztja lete alapelvl, s azon fradozik, hogy minden tettvel elnyerje az tetszst, elegend sztnzst nyjt az Istentl szrmaz trvnyek betartsra. Emellett az tlet Napjba s a trvnyt betart ember tlvilgi jutalmba vetett hit is ersen sztnz az Istennek tetsz letvezetsre, az tmeneti letfzisban lv nehzsgek s akadlyok ellenre is. Ezzel szemben az a tudat, hogy Isten parancsolatait ebben az letben megszeg ember az rk letben bntetst fog elszenvedni akrmilyen kellemes lete is volt ezen a fldn , hatsosan elrettent az erklcsi trvny megszegstl. Ha ez a remny s ez a flelem mlyen gykerezik s ersen l az emberekben, kivl sztnz er lesz, amely j tettekre serkenti ket mg akkor is, ha azok vilgi kvetkezmnye krosnak vagy haszontalannak tnik is, s ugyangy mg akkor is tvol fogja tartani az embert a rossztl, ha az rendkvl vonznak s elnysnek is ltszik. Mindez vilgosan s rtheten mutatja, hogy az iszlmnak nagyon hatrozott kritriumai vannak a rossz s a j megklnbztetsre. Tovbb sajt etikai trvnyforrssal, sajt szankcirendszerrel, s mozgatervel rendelkezik. Ezek segtsgvel juttatja rvnyre az ltalnosan elismert ernyeket az let minden tern, miutn egy kiegyenslyozott s mindent tfog rendszerben sztte ssze ket. Teljes joggal llthatjuk teht, hogy az iszlmnak sajt, tkletes etikai rtkrendje van. Ennek az 31

rtkrendnek szmos olyan ismertetjegye van, amely csak az iszlmra jellemz. Ezek kzl a hrom legfontosabbal szeretnk foglalkozni, amelyeket vlemnyem szerint az etika sajtos adalknak lehet tekinteni. 6. Az iszlm etikai vilgrendjnek jellemz vonsai 1. Az, hogy az emberi lt clja az isteni tetszs elrse, megkveteli az erklcsi magatarts lehet legmagasabb sznvonalt. Az emberisg morlis kibontakozsa eltt gy hatrtalan lehetsgek nyltak. Mivel az isteni kinyilatkoztats lett a tuds f forrsa, a morlis lptkek tartsak s stabilak lettek, azonban a valban szksges kiigaztsoknak, egyeztetseknek s jtsoknak is teret knlnak, de nem a hamistsoknak, a kierszakolt variciknak vagy az erklcsi ingatagsgnak. Az erklcss viselkeds Isten szeretetn s a Tle val flelmen alapul, amely az embert arra knyszerti, hogy az erklcsi trvnyt mindenfle kls nyoms nlkl is betartsa. Az Istenbe s a hall utni letbe vetett hitben rejlik a hajter, amely lehetv teszi az embernek, hogy komolyan s becsletesen, a szv s a llek alzatossgval az erklcss viselkedsre trekedjen. 2. Az iszlm erklcsi vilgrendje nem flrertett eredetisgre s jtsokra trekedve szll skra jszer erklcsi tnyekrt, s nem is az ltalnosan elismert erklcsi mrtkek jelentst akarja cskkenteni, s nem akar kzlk nhnynak nagyobb fontossgot tulajdontani, mikzben a tbbit alaptalanul elhanyagolja. Ehelyett inkbb sszefogja az ltalnosan elfogadott ernyeket s mindegyikk szmra arnyosan s egyenslyra trekedve jelli ki a megfelel helyet s a megfelel funkcit az lettr egszben. Ekzben olyannyira kitrul alkalmazsi terletk, hogy az emberi let minden aspektust az egynit s a kzssgit is tfogjk: az otthon szfrjt ppgy, mint a polgri viselkedst s a politikai, gazdasgi, jogi, oktatsi s szocilis terleten kifejtett aktivitst. Ez az rtkrend vonatkozik az ember letre otthontl kezdve a trsadalomig, az tkezasztaltl a harcterekig s bkekonferencikig, sz szerint a blcstl a srig. Az let egyetlen terlete sem kivtel az iszlm erklcsi alapelveinek univerzlis s tfog alkalmazsa all. Az erklcss viselkedsnek nagyon nagy jelentsge van, s ez szavatolja, hogy a mindennapi let dolgait az nz clok s rdekek helyett magasabb erklcsi elvek irnytjk. 32

3. Az iszlm rtkrend pusztn a jn alapul s minden rossztl mentes letmdot knlja az embernek. Arra sztnzi, hogy ne csak gyakorolja az ernyeket, hanem nagyra is becslje azokat; a jt prtolja, a bnket tvoltsa el s zze el a rosszat. Az iszlm rtkrend szerint a lelkiismereti szabadsgnak elnyt kell lveznie, az ernyeket nem szabad elnyomni s a rossz tettek mg sorolni ket. Azokat, akik kvetik ezt a felszltst s egy kzssget (umma) alkotnak, muszlimoknak nevezzk. Az egyedli cl amely a kzssg ltrehozsnak alapja lehet , hogy a j gy tmogatsra s vghezvitelre, a bn kivdsre s megszntetsre irnyul trekvsek sszhangban legyenek.13 Nagy szerencstlensg lenne e kzssg s az egsz vilg szmra, ha ppen az umma tevkenysge irnyulna arra, hogy a rossznak adjon elnyt s a jnak lltson akadlyokat.

13. A Korn ezt a clt a kvetkez idzetben fogalmazza meg: Ti vagytok a leg jobb kzssg, amely ltrejtt az embereknek. Megparancsoljtok azt, mi helynval, s megtiltjtok azt, ami elvetend, s hisztek Allahban. Ha az rs birtokosai is hinnr r nek, bizony jobb lenne szmukra. Akadnak kzttk hvk, de a legtbben gonoszok kzttk. (Korn 3: 110); s higgyetek abban, amit lekldtem, megerstend azt, ami nlatok van! s ne legyetek ti azok, akik elskknt nem hisznek benne! s ne ktyavetyljtek el a jeleimet potom ron! n vagyok az, akitl tartanotok kell! (Korn 2: 41)

33

HARMAdIK FEJEZET
AZ ISZlM pOlITIKAI RENdJNEK AlApvET vONSAI14 A politikai rend az iszlmban hrom alapelven nyugszik: Az egyistenhiten (tauhid) A kldetsen (riszla) s A kaliftuson (khilafa).

Nehz helyesen rtelmezni az iszlm alkotmny klnbz szempontjait e hrom alapelv pontos rtelmezse nlkl, ezrt ezek tmr bemutatsval kezdem a fejezetet.15 A TAUHID (egysg) azt jelenti, hogy egyedl Egy Isten a Teremt, a Megtart s az Univerzum, s minden abban ltez szerves vagy szervetlen dolog Ura. Egyedl t illeti ez a birodalom. Egyedl Neki van joga parancsolni s tiltani. Imdat s engedelmessg egyedl Neki jr, senkinek sem lehet ebben mellette rsze. letnk, testrszeink s kpessgeink, a ltszlagos ellenrzs, amellyel a dolgok felett brunk s maguk a dolgok egyik sem a mi alkotsunk vagy akr csak a tulajdonunk. Mindezek Isten nagyvonal adomnyai, s ha neknk adja azokat, akkor senki msnak nem ksznhet az. Ezrt nem tudjuk magunk meghatrozni ltnk cljt s rtelmt vagy megllaptani vilgi hatalmunk hatrait, s nem is jogosult r senki, hogy ezt megtegye. Ennek joga egyedl Isten, Aki megteremtett, testi s szellemi kpessgekkel ajndkozott meg bennnket s minden anyagi eszkzt a javunkra rendelt. A mdiumot, amely Isten parancsolatait kzvettette szmunkra, RISZLA (kldets) nven ismerjk. Ezzel a kzvettssel kt dolgot kaptunk: a) a Knyvet, amelyben Isten elmagyarzza trvnyeit, b) Isten knyvnek irnyad interpretcija s szemlltetse a prfta (bke legyen vele) ltal, az szavain s tettein keresztl,
14. Ez a fejezet Lahorban, a pakisztni Rdiban 1948. janur. 20-n elhangzott elads fordtsa. A szveg nmileg tdolgozsra kerlt. (A kiad) 15. Rszletesebb kifejtst lsd. Mawdudi: Islamic Law and Constitution Lahore, 1960., 4. fej. (A kiad) .

34

aki Isten kpviseljeknt lt az emberek kztt. Isten Knyvben fogalmazdnak meg azok a vilgos alapelvek, amelyeken az ember letformjnak alapulnia kell. Isten prftja (bke legyen vele) az isteni Knyvvel sszhangban az iszlm letmd pldjt trta elnk, mivel a gyakorlatban mutatta be a parancsolatok teljestst s szksg esetn megvilgtotta a krdses rszleteket. E kt sszetev kombincijt az iszlm terminolgiban Sarinak nevezik. S vgl nzzk a KHILAFA fogalmt, amely sz szerint helyettestst, helytartsgot jelent. Az iszlm felfogsa szerint az ember valdi feladata s helye ebben az letben az, hogy Isten fldi helytartja legyen. Isten helytartjnak lenni azt jelenti, hogy az ember az Isten ltal adott kpessgei alapjn arra szlttatik fel, hogy az uralkodi hatalmat gyakorolja ezen a Fldn, az Isten ltal megszabott hatrok kztt. Vegyk pldaknt egy fldterlet esett, amely valakinek a birtokban van s a tulajdonos egy msik embert bz meg annak igazgatsval! Ahogy ltni fogjuk, ebben az esetben ngy felttel is teljesl: elszr is a valdi birtokjog a tulajdonos marad s nem szll t a megbzottra. Msodszor: a megbzott csak a tulajdonos egyetrtsvel s utastsaival sszhangban igazgathat. Harmadszor: a helytart hatskrt csak a tulajdonos ltal elrt hatrok kztt kell gyakorolnia; s negyedszer: a rbzott birtok igazgatsakor a tulajdonos akaratt fogja rvnyesteni s az nzeteit fogja kpviselni, nem pedig a sajtjt. Ez a ngy felttel olyannyira sszefondott a helytartsg fogalmval, hogy e szt hallva rgtn ezek jutnak esznkbe. Ha egy helytart nem tesz eleget ennek a ngy felttelnek termszetesen az a vd ri, hogy tlpte hatskrt s megszegte azt a megllapodst, amelyet a helytartsg fogalma magban foglal. ppen ezt rti az iszlm azon, hogy az ember Isten fldi helytartja (kalifa). A kaliftus fogalma magban foglalja ezt a ngy felttelt. E politikai elmletnek megfelelen kialaktott llam valban egy Isten uralma alatt ll kaliftus lesz, s az Isten ltal szabott hatrokon bell, az utastsaival s parancsolataival sszhangban fog mkdni.

35

1. demokrcia az iszlmban A kaliftus fogalmnak fnti magyarzata azt is teljesen rthetv teszi, hogy sohasem egy szemly vagy egy dinasztia, avagy egy bizonyos osztly lehet kalifa (helytart), hanem a kaliftusra val felhatalmazs az emberek egsz csoportjnak, a kzssg egsznek szlt, amely miutn alvetette magt a tauhid (Isten egyedlllsga) s a riszla (prftasg) alapelveinek ksz arra, hogy teljestse a helytartsg feltteleit. Egy ilyen kzssg egyttesen viseli a felelssget a kaliftusban. Ezen a ponton kezddik az iszlmban a demokrcia. Az iszlm trsadalomban minden ember lvezi Isten kaliftusa ltal biztostott jogokat s lehetsgeket. Ebben a vonatkozsban mindenki egyenl. Senkinek sincs msokkal szemben elnye s senki sem veheti el msok jogait. Az llami gyintzs vezetsvel megbzott kzigazgatsi szervezetet a polgrok akaratval sszhangban alaktjk ki, s az llamhatalom csak egyes polgrok rszre adott meghatalmazs eredmnye. A polgrok vlemnye mrvad a kormny kialaktsnl, s a kormny az tancsaiknak s kvnsgaiknak megfelelen, az Isten szabta hatrokon bell mkdik. Aki megnyeri a polgrok bizalmt, az az nevkben teljesti a kaliftus feladatait s ktelessgeit; s aki elveszti ezt a bizalmat, annak le kell mondania s meg kell hajolnia a polgrok akarata eltt. Ebbl a szempontbl az iszlm politikai rendszere a demokrcia tkletes formja annyira tkletes, amennyire egy demokrcia tkletes lehet. Ami megklnbzteti az iszlm demokrcit a nyugati demokrcitl az az, hogy a nyugati demokrcia a np uralmnak koncepcijn alapul, mg az iszlm demokrcia a np kaliftusnak elvn nyugszik. A nyugati vilgi demokrciban az emberek az uralkodk: az iszlmban Isten a hatalom s az emberek az kalifi avagy helytarti. A nyugati demokrciban az emberek hozzk sajt trvnyeiket, az iszlmban kvetni kell Isten trvnyeit, melyeket prftja (bke legyen vele) ltal nyilatkoztatott ki. Ez elszr arra ktelezi magt a kormny, hogy a np akaratt teljestse; msodszor a kormnynak s az azt ltrehoz embereknek egyttesen Isten parancsait kell kvetnik. Rviden, a nyugati demokrcia az abszolt llamhatalom egy formja, amely hatalmt szabad s ellenrzsmentes mdon gyakorolja. Ezzel szemben az iszlm demokrcia az isteni trvnynek van alvetve s hatalmt Isten utastsaival sszhangban, az ltala megllaptott hatrokon bell gyakorolja. 36

2. Az iszlm llam clja Rvid ttekints kvetkezik egy olyan llamrl, amely a tauhid (Isten egysge), a riszla (Mohamed bke legyen vele prftasga) s a kaliftus elvre pl.16 A Korn vilgosan s egyrtelmen megmutatja, hogy az iszlm llam clja s szndka azon ernyek ltrehozsa, rvnyben tartsa s kibontakozsuk elsegtse, amelyekkel az univerzum Teremtje elltta az emberi ltet; s azon rossz dolgok kikszblse s elpuszttsa, amelyek jelenlte az emberi letben ellenkezik Isten parancsval. Az llam dolga az iszlmban nem kizrlag a politika irnytsa, sem pedig egy bizonyos embercsoport kollektv akaratnak rvnyestse. Az iszlm sokkal magasabb clt tz ki az llam el, amelynek elrshez minden rendelkezsre ll eszkzt alkalmaznia kell. Ez a cl abban ll, hogy a j, Isten ltal kedvelt jegyek mint a tisztasg, szpsg, jsg, ernyek, pozitv eredmnyek s jlt ltrejjjenek s kibontakozzanak, s a kizskmnyols, az igazsgtalansg s a rendetlensg minden formjt amelyek Isten szemben rossznak s krosnak szmtanak a vilg teremtmnyei szmra elzze s kikszblje. E nemes cl kitzsnl Isten szemnk el idzi etikai rtkrendjnek alapvonsait is, az ltala jnak tekintett jegyek s a nemkvnatosnak tartott dolgok vilgos meghatrozsval. Ezen alapelvek figyelembevtelvel az iszlm llam minden korban s minden krnyezetben meg tudja tervezni jlti programjt. Az iszlm ltal fellltott lland rvny kvetelmny az etikai alapelvek kompromisszummentes betartsa, minden krlmnyek kztt s minden lethelyzetben. Ezrt az iszlm az llam szmra megmsthatatlan alapszablyknt llaptja meg, hogy politikja az igazsgossgon, a szavahihetsgen s a becsletessgen alapuljon. Semmilyen krlmnyek kztt sem szabad tolerlni a csalst, a hamissgot vagy az igazsgtalansgot valamilyen politikai, adminisztratv, avagy nemzeti cl szolglata rdekben. Akr az llamon bell a vezetk s az irnytott rteg klcsns kapcsolatrl, akr az llam ms llamokhoz val viszonyrl van sz, az szintesgnek, becsletessgnek s igazsgossgnak mindig az anyagi elnyk eltt kell llnia. Az llamnak is az egynekhez
16. Ezen s ms relevns pontok rszletesebb tanulmnyozshoz lsd: Islamic Law and Constitution 4. fejezet IV-V. rsz s 5. fejezet III-V-VI. rsz, 6. fejezet IV. rsz. (A kiad)

37

hasonl ktelessgei vannak: minden szerzdst s normt el kell ismernie az zleti vllalkozsokban, a ktelessgeket s a jogokat nem szabad elfelejtenie s msok jogait sem szabad semmibe vennie; a hatalmat s az llami appartust a jog fenntartsra kell hasznlni, nem pedig az igazsgtalansg gyakorlsra, a ktelessgeket szentnek kell tekinteni s lelkiismeretesen vgre kell hajtani azokat. A hatalmat Isten bizalma megnyilvnulsnak tekintve kell gyakorolni abban a biztos tudatban, hogy a tlvilgon majd Isten eltt szmot kell adni a cselekedetekrl. 3. Alapvet jogok Noha az iszlm llam a vilg brmely rszn ltrehozhat, az iszlmnak nem szndka, hogy az emberi jogokat vagy bizonyos privilgiumokat sajt llamnak fldrajzi hatrai kz szortsa. Az iszlm ltalnos rvny jogokat is megllapt17 az egsz emberisg szmra, amelyeket minden krlmnyek kztt be kell tartani, s amelyekre vigyzni kell, fggetlenl attl, hogy az rintett fl egy iszlm llam terletn bell vagy kvl tartzkodik, s hogy hborban vagy bkben ll-e azzal. Az emberi vr minden esetben szent, s nem folyhat igazsgtalanul. Megengedhetetlen a nk, a gyerekek, az ids emberek, a betegek vagy a sebesltek elnyomsa. A nk mltsgt s tisztasgt minden krlmnyek kztt tisztelni kell. Az hezket meg kell etetni, a ruhtlanokat fel kell ltztetni, a sebeslteket s a betegeket orvosi elltsban kell rszesteni fggetlenl attl, hogy az iszlm kzssgbe tartoznak-e vagy sem vagy akr annak ellensgei. Ezeket nhny ms rendelkezssel egytt az iszlm alapjogknt biztostja mindenki szmra, aki az emberi trsadalom tagjaknt egy iszlm llam alkotmnya alatt l. Az iszlmban az llampolgrsg joga sem csak azokra korltozdik, akik egy llam hatrain bell szlettek, hanem minden muszlimnak jr, szletsi helytl fggetlenl. Teht egy muszlim ember abbl kifolylag, hogy muszlim, polgra lesz egy iszlm vilgnak, amint azzal a szndkkal teszi lbt annak fldjre, hogy ott akar lni; s gy llampolgri jogait azokkal egytt lvezi, akik szletsk alapjn szereztk meg azt.
17. E pont rszletes trgyalshoz lsd. Mawdudi: Fundamental Rights of Man s Islamic Law and Constitution 6. fejezet VII. rsz, 7. fejezet IX. rsz (a kiad).

38

Az llampolgrsgnak ezrt a vilgon ltez minden iszlm orszgban ugyanolyan rvnynek kell lennie s a muszlimoknak nincs szksgk tlevlre ahhoz, hogy az egyik iszlm orszgbl a msikba utazzanak. Az iszlm llamban minden muszlim megvlaszthat brmely pozci betltsre a legfelelssgteljesebbre is tekintet nlkl nemzeti hovatartozsra, brsznre s trsadalmi helyzetre.18 Az iszlm megfelel jogokat hatrozott meg az iszlm orszg hatrain bell l nem muszlim lakossg szmra is. Ezek szksgszeren az iszlm alkotmny rszt kpzik.19 Az iszlm terminolgijban a nem muszlim polgrokat dhimminek (szvetsges) nevezik, ami azt jelenti, hogy az iszlm llam szvetsgesnek tekinti ket s garantlja vdelmket. Egy dhimmi (nem muszlim llampolgr) lett, tulajdont s becslett ppen gy vdelmezni kell, mint a muszlim polgrokt. A polgri s bntetjog tekintetben a muszlim s nem muszlim polgrok kztt a legkisebb klnbsg sincs. Az llam nem avatkozik be a nem muszlimok szemlyes trvnyeibe. Teljes lelkiismereti s vallsszabadsgot lveznek s lehetsgk van vallsi ritulikat s szertartsaikat olyan ton s mdon gyakorolni, ahogy csak kvnjk. Nemcsak hirdethetik sajt vallsukat, hanem mg arra is jogosultak, hogy a trvny s az illendsg ltal megszabott hatrokon bell az iszlmot kritikval illessk. Szmukra ebbl a szempontbl biztostott jogok nem korltozottak. Azonban az orszgban a polgri jogokat tiszteletben kell tartaniuk s kritikjukat az llam minden polgrra vonatkoz kereteken bell kell gyakorolniuk. Az iszlm llam ltal a dhimmiknek biztostott jogok visszavonhatatlanok. Csak akkor lehet megfosztani ezektl a nem muszlimokat, ha megszegtk a szmukra llampolgrsgot biztost szvetsget. Egy nem muszlim llam akrmilyen gonosz elnyomsban is rszesti sajt muszlim polgrait, egy iszlm llamnak nem megengedett, hogy emiatt az nem muszlim lakossgn akr csak a legkisebb mrtkben is elgttelt vegyen. Ez olyannyira ktelez rvny, hogy ha egy nem muszlim llam hatrain kvl minden muszlimot lem18. Nhny pontot, amelyre itt utals trtnt, csak akkor lehet megvalstani, ha az iszlm llam elnyerte vgleges formjt. Az tmeneti idszakban mindent megtesznek, hogy a lehet legjobban megkzeltsk ennek megvalstst. Az iszlm llamot lpsrl lpsre kell berendezni, nem jhet ltre egyik naprl a msikra. 19. Lsd rszletesebben: Islamic Law and Constitution 8. fejezet (a kiad).

39

szrolnak, az iszlm llam feleletl nem onthatja alaptalanul egyetlen, a hatrain bell l nem muszlim polgra vrt sem. 4. A vgrehajti s trvnyhozi hatalom A kormnyzsi gyekkel jr felelssget az iszlm llamban az emrre (vezr vagy llamf) bzzk, akit egy modern demokrata llam elnkhez vagy miniszterelnkhez lehet hasonltani. Minden felntt frfi s n, aki hisz az alkotmny alapelveiben az llamf vlasztsakor jogosult a szavazsra.20 Emrr vlasztani azt lehet, aki az iszlmrl val tudsnak s a valls helyes rtelmezsnek ksznheten a polgrok tbbsgnek bizalmt lvezi; az istenflelem tulajdonsgval megldott s llamfrfii adottsgokkal is rendelkezik. Rviden: ernyeivel s kpessgeivel is ki kell tnnie. A npnek ezen kvl mg vlasztania kell egy tancsad testletet (sra) is, amely segti az emrt hivatalban, s szksg esetn tveszi a vezet szerepet. Az emr kteles az orszgot e sra tancsainak megfelelen kormnyozni. Az emr csak addig tarthatja meg hivatalt, amg a np bizalmt lvezi. Ha elveszti ezt a bizalmat, le kell mondania. Amg azonban lvezi ezt a bizalmat, jogban ll a hatalom gyakorlsa, meghallgatva termszetesen a sra (tancsad testlet) vlemnyt s tiszteletben tartva a Saria ltal meghatrozott kereteket. Minden polgrnak jogban ll kritikt gyakorolni az emr s a kormny felett, s mindenkinek rendelkezsre ll a vlemny-nyilvnts minden eszkze. Az iszlm llamban a trvnyhozs a Saria ltal megszabott hatrok kztt trtnik. El kell fogadni Isten s az prftjnak (bke legyen vele) utastsait s azokat kell kvetni. Egyetlen trvnyhozi testletnek sem szabad vltoztatnia, mdostania rajtuk vagy elhagynia bellk valamit. A kt vagy tbb rtelmezst is lehetv tev parancsolatok esetben az a teend, hogy megllaptsk a Saria helyes llspontjt s kikrjk a Saria trvnyeirl alapos szaktudssal rendelkez emberek vlemnyt. Az ilyen gyeket teht a tancsad testlet albizottsgnak adjk tovbb, amely az iszlm jogot legjobban ismer emberekbl ll. Ennek ellenre a trvnyhozsnak mg mindig marad egy risi, olyan krdseket rint terle20. Lsd Islamic Law and Constitution 6. fejezet IV., V., VI. rsz (a kiad).

40

te, amelyekkel a Saria egyetlen konkrt utastsa sem foglalkozik. Ilyen esetekben a tancsad testlet vagy a trvnyhoz testlet szabadon s korltozsok nlkl hozhat trvnyeket. A brsg az iszlmban nem a vgrehajt hatalom ellenrzse alatt ll. Hatalmnak alapja kzvetlenl a Saria s csak Istennek tartozik felelssggel. A brkat a kormny nevezi ki, azonban ha egy br elfoglalta szkt, akkor prtatlan igazsgossggal, Isten trvnynek megfelelen kell eljrnia az emberekkel szemben. A kormny alkotmnyos szervei s azok tisztsgviseli nem lveznek mentelmi jogot a brskods all, gy akr az llam legmagasabb kormnyzati hatalmt gyakorl szemlyisget is fel lehet szltani arra, hogy a brsg eltt minden ms llampolgrhoz hasonlan vdlottknt vagy tanknt jelenjen meg. Az irnytk s az irnytottak valamennyien ugyanannak a trvnynek vannak alrendelve, nincs megklnbzetett bnsmd a sttus, a hatalom kivltsga alapjn. Az iszlm mindig s mindentt az emberek egyenlsgrt szll skra s pontosan ugyanehhez az elvhez tartja magt a szocilis krdsek, a gazdasg s a politika terletn is.

41

NEGYEdIK FEJEZET
AZ ISZlM TRSAdAlMI RENdJE21 Az iszlm trsadalmi rend alapjai azon a meggyzdsen nyugszanak, hogy minden ember egyenl s egyetlen testvrisget alkot. 1. Az emberi egyenlsg Isten egy emberprt teremtett, hogy elindtsa az emberi letet a fldn. A vilgot ma benpest minden ember ettl a prtl szrmazik. A kezdeti stdiumban az els emberpr utdai mg egysges kzssget alkottak. Egy vallsuk volt s ugyanazt a nyelvet beszltk. Egyltaln nem vagy alig klnbztek egymstl. Ahogy lassan emelkedni kezdett a szmuk, sztszrdtak a fldn s nvekv ltszmuk termszetes kvetkezmnyeknt klnbz trzsekre s npekre oszlottak. Nyelvk is kezdett eltrni egymstl, ltzkdsk mdja is megvltozott s letmdjuk egyre inkbb klnbz lett. Az ghajlat s a krnyezet hatsra sokhelytt megvltozott a klsejk s a brk szne. Mindezek a klnbsgek termszetes varicik, amelyek a vilgban valban elfordulnak. Ezrt az iszlm is helytll tnynek ismeri el ket. Nincs szndkban kiegyenlteni vagy semmiss tenni ezeket, hanem inkbb arra mutat r, hogy ez az emberek megklnbztetsnek egyetlen eszkze. Az iszlm azonban helytelenti az emberek kztt a fentebb emltett klnbsgekbl fakad eltleteket, amelyek a rasszon, brsznen, nyelven, nemzetisgen s hasonlkon alapul csoportosulsok s szvetsgek formjban jut kifejezsre. Azokat a klnbsgeket, amelyeket az emberek kztt a szlets, rang vagy orszgok szerinti hovatartozs alapjn tesznek, az iszlm a butasg bizonytknak tekinti. Azt hirdeti, hogy ezen a vilgon minden ember ugyanazoktl az sktl szrmazik s ezrt testvr; s helyzett emberi lnyknt tekintve egyenl. Az iszlm az emberek kztti egyenlsg s testvrisg gondolatnak kifejtse utn azt mondja, hogy amennyiben kt ember k21. Lsd ehhez mg a szerz purdah and The Status of Women in Islam cm knyvt (1. kiads 1973, ford. Al-Ashiari M.A.ph.) s Studies in The Family Laws of Islam - kiadta Khurshid Ahmad, Karachi 1961. (a kiad).

42

ztt valban van klnbsg, annak alapja sohasem lehet a rassz, a brszn, az orszg szerinti hovatartozs vagy a nyelv, hanem csak az ember letfelfogsa, vallsa s elvei. Ugyanazon anya kt gyermeke az letben klnbz utakon jr, ha klnbzik egymstl a hitk s erklcsi magatartsmdjuk. Ezzel ellenttben kt ember, akik kzl az egyik Keleten, a msik Nyugaton l fldrajzilag s fizikailag hatalmas tvolsg vlasztja el ket egymstl , ugyanazt az letutat jrhatja, ha rtkrendjk s erklcsi magatartsuk azonos. Ezen elv alapjn trekszik az iszlm egy elveiben biztosan rgztett, ideolgiailag szablyozott trsadalom felptsre, amely lesen klnbzik a vilgban ltez nemzeti alapon szervezett s ezrt szksgkppen szk ltkr trsadalmaktl. Az iszlm trsadalomban nem a szlets, hanem a hitvalls s az erklcsi elv az alapja minden kzs trekvsnek. Mindenki, aki Istenben, mint Urban s parancsoljban hisz, s a prfta (bke legyen vele) utastsait lete trvnyeknt fogadja el, csatlakozhat ehhez a trsadalomhoz. Mindegy, hogy Afrika vagy Amerika lakja; a szemita vagy az rja rasszhoz tartozik, stt- vagy vilgos br, arabul vagy eurpai nyelven beszl. Minden ember, aki belp ebbe a kzssgbe, ugyanazokat a jogokat s ugyanolyan trsadalmi sttust lvez. Senkit sem veszlyeztet rasszbeli, nacionalista vagy osztly-jelleg diszkriminci. Nem rvnyes az rinthetetlensg parancsa, senki sem lesz tiszttalan a msik ember keznek rintstl. Nincsenek ezen alapul korltozsok a hzassgktsekben, az evs s ivs terletn, valamint a trsadalmi rintkezsben. Senkit sem tekintenek foglalkozsa vagy szletse miatt alantasnak vagy kznsgesnek. Egy ember sem tmaszthat ignyt klnleges jogokra szrmazsa vagy kasztbeli hovatartozsa miatt. Az ember rdemeit nem csaldi kapcsolatai vagy gazdagsga alapjn mrik, hanem egyedl attl teszik fggv, hogy erklcsi viselkedse jobb-e a tbbieknl, illetve jmborsgban s becsletessgben fellml-e msokat. Egy olyan trsadalmi berendezkeds, amely a fldrajzi vlasztvonalakat, rasszbeli s nyelvi hatrokat gy hidalja t, mint ahogy ezt az iszlm trsadalom teszi, a vilg minden rszn bevezethet. Ilyen alapokon lehetsges a vilg sszes embert tlel testvrisg ltrehozsa. A rasszokra vagy a nemzetisgekre pl trsadalmakba csak olyan emberek lphetnek be, akik egy bizonyos rasszhoz vagy egy bizonyos nphez tartoznak; akik pedig nem tartoznak hozzjuk, azoknak az orruk eltt becsapjk az ajtt. Ennek az ideolgiailag szablyozott trsadalomnak azonban mindenki tagja lehet, aki leteszi a 43

hitvallst, elfogadja az azzal sszefond mrtkeket, s gy a kzssgbe jonnan lpnek ugyanazok lesznek a jogai, mint mindenki msnak. Ami azokat illeti, akik nem ismerik el a hittteleket, azokat a kzssg ugyan nem fogadhatja be, de ksz arra, hogy a tolerancia s testvrisg szvetsgt tartsa fenn velk s biztostsa szmukra az alapvet emberi jogokat. Egyrtelm, hogy egy desanytl szrmaz kt gyermek letmdja ms s ms lesz, ha gondolataik klnbzek; ez azonban egyltaln nem jelenti azt, hogy megsznnnek testvrek lenni. ppen ilyen mdon kt, egymstl hitben, elvekben s ideolgiban eltr emberi kzssg vagy kt ugyanazon orszgban l embercsoport trsadalmi rendje biztosan klnbz lesz, noha az emberisg kzssge sszekapcsolja ket. Az iszlm trsadalom ezrt a nem muszlim kzssgeknek s csoportoknak a szocilis s kulturlis jogok olyan teljes lvezett nyjtja, amely az emberisg kzssgnek alapjn egyltaln lehetsges. Az iszlm trsadalmi rend ezen alapelveinek ismertetse utn vessnk egy pillantst a trsadalmi kapcsolatok s viszonyok elveire s formira, amelyekre az iszlm kezdettl fogva klnsen nagy slyt helyezett. 2. A csald intzmnye Az emberi trsadalom legfontosabb s legalapvetbb intzmnye a csaldi ktelk. Egy frfi s egy n hzassgbl, s ebbl a kapcsolatbl szlet j genercibl keletkezik a csald. A csaldok kztt rokonsgi s kzssgi kapcsolatok alakulnak ki, amelyek fokozatosan egy nagy trsadalom formjt ltik. A csald az a kzeg, amelyben az egyik generci felkszti a kvetkezt az emberi civilizci szolglatra s a trsadalmi ktelessgek odaad, becsletes s lelkes teljestsre. Ez az intzmny nemcsak joncokat llt az emberi kultra megtartsra s fejlesztsre, hanem annak rzje is. A megelz genercinak mindig komoly kvnsga, hogy az ket felvltk jobbak legyenek, mint k maguk. Ebbl a szempontbl a csald valban az elrelps, a fejlds, a jlt s az emberi civilizci ereje legjelentsebb forrsnak tekinthet. Ezrt az iszlm, a szmos trsadalmi krds kztt, klnsen nagy figyelmet szentel a csaldnak s arra trekszik, hogy ezt a fontos trsadalmi egysget a lehet legegszsgesebb s legersebb 44

alapokra helyezze. Az iszlm felfogsa szerint a frfiak s nk kztti kapcsolat helyes formja a hzassg, mert a hzastrsi kzssgben mindkt fl igyekszik eleget tenni trsadalmi felelssgnek s ezltal jn ltre a csald. A szexulis fktelensget s feleltlen magatartst az iszlm nem engedi rvnyeslni rtalmatlan idzsknt vagy megszokott kihgsknt; hiszen ezek olyan cselekmnyek, amelyek az emberi trsadalom alapkvt rengetik meg. Az iszlm ezrt minden hzassgon kvli szexulis kapcsolatot bnsnek, tilosnak (haram) s az iszlm trvnyei szerint bntetendnek tl. A kihgs e formjrt kemny fenytst r el azrt, hogy az ilyen hibs viselkeds ne terjedjen el ltalnosan. Egyidejleg arra trekszik, hogy a trsadalmat megtiszttsa s megszabadtsa mindazoktl a tnyezktl, amelyek az ilyen feleltlen tettekre ksztetnek vagy arra alkalmat adhatnak. A nk s a frfiak szabad rintkezsnek tilalma, az illetlen zene s kpek elleni fellps, s az obszcenits s a szexulis tvelygsek elterjedst gtl intzkedsek mindegyike ezt az gyet szolglja. Egyedli cljuk a csald intzmnynek vdelme s erstse. A trsadalmi kapcsolatnak e formjt (a hzassgot) nem csupn megengedettnek tekinti, hanem j s erklcss viszonyknt, st Isten szolglatnak egyik formjaknt tmogatja s ersti is. A felntt ember agglegnysgt az iszlm helytelenti s felszlt minden fiatalembert, hogy vllalja a hzassg trsadalmi felelssgt, ahogyan azt az szlei is megtettk egykor. Az iszlm az aszkzist s a szigor clibtust nemcsak hibnak tekinti, hanem egyenesen tvelygsnek s az eredeti emberi hajlamtl val eltvolodsnak s a mindent magban foglal isteni terv elleni lzadsnak tartja. A leghevesebben eltl minden szokst, ceremnit vagy megszortst is, amely a hzassgktst megnehezti s azt frasztv teszi. Az iszlm szndka az, hogy a hzassgktst egyszerv tegye, ellenben az erklcstelensget a trsadalomban a lehet legjobban megneheztse, nem pedig fordtva, ahogy ez a legtbb mai trsadalomban trtnik. Az iszlm a hzassgktst nhny kzeli rokon kivtelvel minden ms kzelebbi s tvolabbi rokon s ismers kztt trvnyileg megengedett tette. Felszmolt minden kasztbeli s ms klnbsget. Elrendelte, hogy a mahr (hozomny) alacsony s megfelel sszegknt kerljn megllaptsra, hogy a vlegny knnyen el tudja teremteni azt. Az iszlmban a hzassgktshez sem pap, sem pedig anyaknyvvezet nem szksges. Az iszlm trsadalomban a hzassgkts sima s egyszer eljrs, amely kt tan jelenltben mindentt elvgezhet, noha az is kvnatos, hogy a megkttt hzassgot ne tartsk ti45

tokban. Ennek az az oka, hogy a trsadalomnak tudnia kellene, hogy egy pr mostantl jogosult a kzs hzasletre. A csaldon bell az iszlm a frfinak rendelt elljr szerepet, hogy az otthon fejeknt fenn tudja tartani a rendet s a fegyelmet. Az aszszonytl az iszlmban elvrjk, hogy hallgasson frjre, gondoskodjon az s a gyerekek knyelmrl, j kzrzetrl; a gyerekeknek pedig illenden kell viselkednik szleikkel szemben. Az iszlm nem tartja helyesnek a laza, sszetarts nlkli csaldi rendszert, amelyben nincs tekintly, ellenrzs s fegyelem, s amelyben senki sem felels egyrtelmen a helyes viselkedsrt, s a csaldtagok irnytsrt. A nyugodt rendet csak kzponti tekintly ltal lehet fenntartani, s az iszlm nzete szerint a csaldban az apa helyzete a legmegfelelbb erre a feladatra. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a frjnek felesge zsarnoknak s elnyomjnak kellene lennie, a n pedig tehetetlenl ki lenne szolgltatva neki. Az iszlm felfogs szerint a hzassgban val egyttls igazi szelleme a szeretet, a megrts s a klcsns figyelem. Az asszonyra az hrult, hogy kvesse frjt, a frjre az bzatott, hogy eljogait a csald javra fordtsa s felesgvel szeretetteljesen, gyengden s szelden bnjon. Az iszlm a hzastrsi ktelket ugyan ersnek tekinti, de nem felbonthatatlannak. Csak addig javasolja e ktelk rvnyben tartst, amg az szereteten alapul vagy legalbbis fennll benne egy hossz tv egyttlt lehetsge. Ha ez a lehetsg megsznik, megadja a jogot a frfinak a vlsra, a nnek a szaktsra, s ha a hzassg szenveds s harag forrsa lett, megadja az engedlyt az iszlm brsgnak, hogy a hzassgot semmisnek nyilvntsa. 3. Rokonok s szomszdok A kzvetlen csaldi kr utn a kvetkez, valamivel tgabb trsadalmi csoport a hozztartozk s vrrokonok kre. Akik kzs szlktl szrmaznak, kzs testvreik vannak vagy akiket sgori viszony kapcsol ssze, azoknak az iszlm felfogs szerint jindulattal kell viseltetnik egyms irnt, egytt kell mkdnik, klcsnsen segtenik s tmogatniuk kell egymst. A Korn tbb helyen ktelessgknt rja el a hozztartozkkal val j bnsmdot. A prfta (bke legyen vele) tantsaiban (hadsz) is hangslyt kap a rokonokkal val helyes bnsmd s ezt a legnagyobb jtettek kz soroljk. Az iszlmban nagy rosszallst vlt ki, ha valaki a rokonainak 46

htat fordt vagy kzmbsen bnik velk. Ez azonban nem azt jelenti, hogy az iszlmban erny, ha a rokonokkal prtosak vagy mltnytalanul elnzek vagyunk. Az ilyen jelleg prtossg vagy tmogats, amely valsznleg igazsgtalansghoz vezet, az iszlm ellenre van s a tudatlansg (dzshilijja) tetteknt eltlend. Ugyangy ellenkezik az iszlmmal az is, ha a kormny egyik tagja vagy egy llami tisztvisel a rokonsgt kzkltsgen tmogatja vagy kedvez nekik a hivatalos dntsekben. Ez valban igazsgtalan cselekedet lenne. A rokonokkal szemben az iszlm ltal elrt helyes bnsmdnak az rintettek szemlyes terhre kell trtnnie s nem szabad tlpni a tisztessg s az igazsgossg hatrait. A rokonok utn kvetkeznek a szomszdok. Az iszlm hrom csoportba osztotta ket: 1. szomszdok, akik egyttal rokonok is, 2. idegen szomszdok, 3. vletlenszer vagy idleges szomszdok, akikkel egy ideig egytt lnk vagy utazunk. Valamennyien megrdemlik az egyttrzst, a jindulatot, az udvarias s illemtud viselkedst. A prfta (bke legyen vele) azt mondta: Gbriel angyal annyira a lelkemre kttte a szomszd jogait, hogy azt gondoltam, taln mg rksdsi joga is van. (al-Bukhri s Muszlim). Egy msik hadszban azt mondta a prfta (bke legyen vele): Allahra! Nem hv! Allahra! Nem hv! Allahra! Nem hv! Megkrdeztk a prfttl (bke legyen vele): Allah Kldtte, ki az?. Azt felelte: Az, akinek igazsgtalansgtl (gonoszsgtl) tart a szomszdja. (al-Bukhri s Muszlim). Megint msik alkalommal azt mondta a prfta (bke legyen vele), hogy az, aki jllakik, mikzben szomszdja hezik, nem hv ember (al-Bukhri). Mskor egy asszonyrl mesltek a prftnak (bke legyen vele), aki jszaka imdkozik, nappal bjtl s jt cselekszik, adakozik, de bntja szavaival a szomszdait. Allah Kldtte (bke legyen vele) azt mondta: Nincs semmi j benne (nincs jtette), a Tz laki kzl val. Mesltek neki egy msik asszonyrl is, aki [ugyan nem volt olyan buzg az istentisztelet dolgaiban], de elvgzi az elrt imdkozsokat, s aludttejet ad adomnyknt s nem bnt senkit. Allah Kldtte (bke legyen vele) azt mondta: a paradicsom laki kzl val. (al-Bukhri). A prfta (bke legyen vele) olyan nagy hangslyt helyezett a j szomszdi viszonyra, hogy azt tancsolta: ha egy muszlim a gyer47

mekeinek gymlcst vsrol, akkor vagy ajndkozzon belle a szomszdainak is vagy pedig ne tegye a gymlcshjat az ajt el, nehogy a szomszdban felmerljn a nlklzs rzse.22 Egy msik alkalommal azt mondta a prfta (bke legyen vele): A legjobb bartok Allah eltt azok, akik a legjsgosabbak bartaikhoz s a legjobb szomszdok Allah eltt azok, akik a legjsgosabbak szomszdaikhoz. (At-Tirmidi). Az iszlm azt kri teht, hogy minden szomszd bartsgos s segtksz legyen egymssal, osztozzanak meg rmeikben s bnatukban. Elvrja tlk, hogy trsadalmi kapcsolatban lljanak egymssal, amelyben egyikk a msikukra hagyatkozhat s mindegyikk biztonsgban rezheti magt szomszdai kztt letre, tisztessgre s tulajdonra nzve. Az olyan trsadalmat, amelyben kt azonos helyen l, egymstl csupn egy fallal elvlasztott ember nem rdekldik egyms irnt s nincs bizalma egymsban, nem lehet iszlm trsadalomnak nevezni. A szomszdok utn az emberek kztti kapcsolatok tg kre kvetkezik, amely tfogja az egsz trsadalmat. A legfontosabb alapelvek, amelyek alapjn az iszlm irnytani igyekszik trsadalmi letnket, a kvetkezk: 1. Segtstek egymst a jmborsgban s az istenflelemben, de ne legyetek egyms segttrsai a bnben s a tlkapsr r ban! (Korn 5: 2) 2. Ti vagytok a legjobb kzssg, amely ltrejtt az emberekr r nek. Megparancsoljtok azt, ami helynval, s megtiltjtok azt, ami elvetend, s hisztek Allahban. (Korn 3: 110) 3. vakodjatok a rossz felttelezstl! Bizony a rossz felttelezs a leghazugabb beszd. Ne keresstek egyms hibit, ne
22. Ez a hadsz nagyon rszletesen r a szomszddal szembeni ktelezettsgrl. Tabarni azt mesli, hogy egyik trsa megkrdezte a prftt (bke legyen vele): , Allah prftja! Milyen jogai vannak egy szomszdnak a msik szomszdjra nzve? A prfta (bke legyen vele) gy vlaszolt: Ha klcsnt kr tled, add meg neki; ha szksge van a segtsgedre, llj mell. Ha beteg, ltogasd meg; ha szksgbe jut, igyekezz enyhteni bajn. Ha j hrt kap, gratullj neki; ha valamilyen szerencstlensg ri, a te ktelessged, hogy vigasztald; ha meghal, menj el a temetsre. Ne ptsd a falaidat olyan magasra, hogy azok elfogjk a levegt s a napot a szomszd hza ell, mg ha neki nem is lenne kifogsa ez ellen. Ne gerjeszd szomszdod tvgyt zletes teleid illatval, inkbb kldj neki bellk; ha gymlcst viszel haza, adjl belle a szomszdodnak is vagy pedig dugd el ellk, hogy ne lthassk azt s gyelj arra, hogy a gyerekeid ki ne vigyk azt a hzbl, nehogy csaldottak legyenek a szomszd gyerekek.

48

4. 5. 6. 7.

kmkedjetek, ne vetlkedjetek [az evilgi dolgokban], ne irigykedjetek egymsra, ne gyllkdjetek s ne fordtsatok htat egymsnak (ne szaktstok meg a kapcsolatot egymssal)! Legyetek, Allah szolgi, testvrek! (al-Bukhri s Muszlim). Teljes a hite annak, aki Allahrt szeret, Allahrt utl, Allahrt ad s Allahrt nem ad.23 (al-Bukhri). Elhagyta az iszlmot (tbb mr nem muszlim) az, aki egy zsarnokot tmogat s ersti t, mikzben tudja, hogy az az ember zsarnok (igazsgtalan). Tmogatni a kzssget, akkor amikor rossz ton jr olyan, mint a ktba esett teve, amely hiba prbl kiszabadulni. (Abu Dad) Egyiktknek sem teljes a hite, amg nem szeretn (kvnja) azt a hittestvrnek, amit sajt magnak szeretne (kvn). (alBukhri s Muszlim).

23. Bartsgunk s sszeklnbzsnk csak az isteni tetszs elnyersrt trtnjk; akrmit is adunk azrt adjuk, mert Isten azt akarja, hogy adjunk s akrmit is tartunk meg, tartsuk meg azrt, mert Isten nem kvnja, hogy odaadjuk.

49

TdIK FEJEZET
AZ ISZlM GAZdASGI AlApElvEI24 Az iszlm a gazdasg terletn fellltott nhny alapelvet s megszabott bizonyos hatrokat az emberi tevkenysg szmra, hogy a termels, az rucsere s a tulajdoneloszls ltalnos rendszere megfeleljen az igazsgossg s a mrtkletessg elveinek. Az iszlm nem foglalkozik a termels korszakhoz kttt mdszereivel s technikival vagy a szervezsi krdsek rszleteivel. Az ilyen mdszerek mindig az adott korhoz igazodnak s a kzssg ignyeivel s szksgleteivel, valamint az adott gazdasgi helyzet lehetsgeivel sszhangban alakulnak. Az iszlm azt kvnja elrni, hogy az ltala megllaptott alapelvek a mindenkori gazdasgi tevkenysg formjtl vagy mechanizmustl fggetlenl minden krlmnyek kztt, minden korban llandan rvnyesek legyenek s elsdleges helyet foglaljanak el. Az iszlm felfogsa szerint Isten a Fldet s rajta mindent az emberisg szmra teremtett. Ezrt minden ember si joga azon trekvs, hogy megkapja sajt rszt ezen a vilgon. Ez mindenkinek egyformn joga, senkit nem lehet megfosztani ettl, senkinek sem szabadna a msikkal szemben elnyt lveznie. Az iszlm llspontja szerint egyetlen embert, rasszt vagy osztlyt sem lehet korltozni letformja vagy foglalkozsa megvlasztsa szempontjbl. A gazdasg terletn mindenkinek egyenl eslye van. Az iszlmban megengedhetetlen brmely elny vagy htrny rvnyre juttatsa, amely a ltfenntarts egy bizonyos mdjn egy bizonyos szemly, osztly, rassz vagy emberek egy csoportja szmra monoplium kialaktshoz vezet. Minden embernek joga van trdnie az Isten ltal knlt javak neki jut rszvel a Fldn. Az iszlm biztostja, hogy ez a fradozs az eslyegyenlsg s az emberek kztt igazsgosan elosztott lehetsgek alapjn trtnhessen.
24. Ez a szerz 1948. mrcius 2-n a pakisztni Rdiban elhangzott eladsnak j s tdolgozott fordtsa. Akik Mawdudinak az iszlm gazdasgi rendszerrl rott mveit behatbban akarjk tanulmnyozni, keressk a kvetkez knyveket: Economic Teachings of The Quran, A History of Muslim philosophy - kiadta M. M. Sharif, Otto Harrassowitz Kiad, Wiesbaden 1963. I. ktet 2. knyv, IX. fejezet 178-190 old. Islam and Modern Ideologies (urdu) Lahore; The problem of Interest (urdu) Lahore s Islam and Social Unjustice (urdu) Lahore (a kiad).

50

1. Jog a magntulajdonra A termszet ingyen rendelkezsnkre ll s kzvetlenl felhasznlhat adomnyaibl mindig szabadon vehetnk s mindenkinek joga van szksgleteinek megfelelen hasznlni ezeket. A folyk s a kutak vizt, az erdei fkat, a vad nvnyek gymlcseit, a vadon ntt fveket s takarmnyt, a levegt, a dzsungelben l llatokat, a fldfelszn alatti svnyokat s ms termszeti kincseket senki sem foglalhatja le, s nem is korltozhatja senki azok szabad hasznlatt, megakadlyozva Isten teremtmnyeit szksgleteik kielgtsben. Termszetesen megkvetelhet, hogy azok, akik e dolgok kzl valamelyiket kereskedelmi clokra akarjk hasznlni, az llamnak ezrt adt fizessenek. Illetve a kormny kzbelphet, ha valaki a termszet adomnyaival visszal. Azonban az egyn eltt nincs akadly, hogy Isten fldjbl hasznot hajtson, amg ezzel msok vagy az llam jogait nem srti meg. Nem igazsgos, ha valaki abbl, amit Isten az emberisg javra teremtett, tulajdont vesz, majd termels nlkl, kihasznlatlan llapotban hagyja. A birtokot a tulajdonos vagy sajt maga kell, hogy hasznlja vagy pedig rendelkezsre kell bocstania azt, hogy ms hasznlhassa. Ezen elv alapjn az iszlm azt a vlemnyt kpviseli, hogy a fldjt senki sem hagyhatja parlagon hrom vnl tovbb. Ha a tulajdonos maga nem hasznlja azt nvnytermesztsre, ptkezsre vagy ms clra, akkor a fldet hrom v elmltval elhagyottnak tekintik. Aki ezutn hasznlatba veszi az ilyen fldet, azt a trvny nem bntetheti ezrt, s a kormnynak sem ll jogban, hogy a fldet valaki msnak a korbbi tulajdonost belertve adja t.25
25. Abu Juszuf Imm (Allah bkje legyen vele) tudst Kitab al-Khirdzs cm knyvben a kvetkez hadszrl, amelyet Tawossz hagyott rnk: Az elhagyott flddarab (amelynek nincs gazdja) Isten, az Prftj s azutn a tid. Az elhagyott flddarab annak a tulajdonba kerl, aki megmveli azt, s az, aki hrom egymst kvet ven t nem hasznlja azt, az emltett id letelte utn nem tarthat r jogot tbb. Egy msik, Szalem Ibn Abdulah Zahri ltal elmondott hadszban arrl tudst Abu Juszuf, hogy Omr kaliftusnak idejn egyszer a szszkrl hirdette: Az elhagyott fld annak a tulajdonba kerl, aki hasznlja azt; s az, aki hrom vig mveletlenl hagyja azt, nem tarthat r jogot tbb. (a kiad).

51

Az, aki egy telket vagy fldterletet kzvetlenl tulajdonba vesz s mveli azt, trvnyes jogot nyer r. Ha pldul valaki tulajdonv tesz egy res flddarabot, amely korbban senkinek sem volt a birtokban s produktv tevkenysget folytat rajta, akkor nem lehet tle bri dntssel elvenni azt.26 gy keletkezett a vilgon minden tulajdonjog. Amikor az ember megjelent a Fldn s a npessg mg csak nagyon lassan nvekedett, mindenki szmra minden elrhet volt. Aki valamit a tulajdonba vett s azt valamilyen formban hasznosthatv tette, tulajdonos lett. Azaz szerezte meg a jogot arra, hogy azt szemlyes cljaira hasznlja s msoktl fizetsget kveteljen, ha azok is hasznlni akarjk azt. Ez az ember minden gazdasgi tevkenysgnek alapja, s nincsen rajta semmi megbolygatni val. Az ilyen tulajdonjog, amely megengedett s trvnyes ton szerezhet meg, minden krlmnyek kztt mltnyoland. A tulajdonjog megszerzse eltt azonban meg kell vizsglni, hogy az adott tulajdonjog trvnyesen rvnyben van-e, mert a trvny alapjn az rvnytelen tulajdonjogot ktsgtelenl fel kell bontani. Azonban sem az llamnak, sem a trvnyhozi testletnek nem ll a jogban az emberek rvnyes tulajdoni jognak bri dntssel val felbontsa vagy egyesek tulajdonnak kisajttsa, illetve brmifle beavatkozs a tulajdonosi jogba, hacsak nincs valamilyen trvnyes ok erre. Az iszlm nem helyesel semmifle gazdasgpolitikt, amely a Saria ltal meghatrozott jogokat hatlyon kvl helyezi, mg akkor sem, ha annak haszna csbtnak tnik, s a kzj nvelsvel kecsegtet. Az iszlmban nagyon fontos a szocilis igazsgossg s valamennyi ember jlte, de ezek kvetse nem mehet a Saria ltal megszabott jogok rovsra. A Saria szemlyes tulajdonjogra vonatkoz korltozsait igazsgtalansg lepteni vagy tlzottan megszigortani a trsadalom kollektv jlte rdekben. ppen gy igazsgtalan olyan korltozsok s kiktsek hozzfzse is, amelyek nem illenek bele az iszlm trvnyrendbe. Az iszlm llam egyik ktelessge az, hogy vdje az egynek leglis (Saria szerinti) jogait s biztostsa, hogy a trsadalommal szembeni ktelezettsgeiket a trvnyben elirnyozottaknak megfelelen betltsk. gy gondoskodik az iszlm az individualizmus s a kollektivizmus kztti egyenslyrl.
26. Abu Juszuf Imm mondta a fent emltett hadszbl levezetett mondatot: A mi (azaz a hanafita) nzetnk szerint annak van trvnyes joga a fldre, amely korbban senki sem volt, aki termv teszi azt.

52

2. Az egyenlsg problmja Ha a termszet csodira s azokra az ldsokra tekintnk, amelyekkel Isten az embereket elltta, el kell ismernnk, hogy Isten adomnyainak s kedvezmnyeinek elosztsnl nem egyenlen gondolt mindenkire, hanem az vgtelen blcsessgben egyeseket elnyben rszestett msokkal szemben. Szp alkat, kellemes hang, kiemelked fizikai s szellemi tulajdonsgok stb. nem egyforma mrtkben jutottak minden embernek. ppen gy van ez az lethez szksges anyagi javakkal is. Az emberi termszet gy van felptve, hogy az emberek szoksaiban s letsznvonalban jelentkez sokflesg, klnbzsg s egyenltlensg a vilg legtermszetesebb dolgnak tnik. A klnbzsg az let fszere, ez kpezi az emberi trekvsek s a j tulajdonsgok hajterejt. Ebbl kvetkezen minden szndk s ideolgia, amely az emberisgre valamifle mestersges gazdasgi egyenlsget akar rerltetni hamis, irrelis s megvalstsa lehetetlen. Az egyenlsg, amelyrt az iszlm skra szll, az eslyegyenlsg a biztos meglhetsre s a jlt fokozataiban val elrelps lehetsgben. Az iszlmnak nem az a szndka, hogy a trsadalomban trvnyes, funkcionlis vagy tradicionlis fogyatkossgok legyenek, amelyek megakadlyozzk az egynt abban, hogy kpessgnek s tehetsgnek megfelel letsznvonal elrsre trekedjen, sem pedig az, hogy olyan szocilis klnbsgek keletkezzenek, amelyek clja egy bizonyos osztly, rassz, dinasztia vagy egy embercsoport privilgiumnak vdelme. Az olyan elgondolsok s ideolgik, amelyek a hagyomnyos rdekeket szolgljk vagy egy bizonyos csoport hatalomra kerlst igyekeznek elrni, az iszlmmal ellenttben llnak s gazdasgi rendjben nem kaphatnak helyet. Az ilyen mozgalmak ugyanis arra trekszenek, hogy erszak s mestersges eszkzk alkalmazsval termszetellenes egyenltlensget lltsanak az eredeti korltozott egyenltlensg helyre, amely a trsadalomban minden trekvs hajterejt adja. Az iszlm teht arra trekszik, hogy kiirtsa ezeket s a gazdasgot a termszetes alapokra helyezze vissza, s gy az eslyegyenlsg mindenki szmra biztostva legyen. Egyidejleg az iszlm abszolt mrtkben elutastja azok vlemnyt, akik a termeleszkzk s a termels gymlcsei tekintetben teljes egyenlsget akarnak kiknyszerteni, mert ez a nzet a korltozott termszetes egyenltlensget mestersges egyenlsdivel akarja felvltani. 53

Az a rendszer felel meg a leginkbb az emberi termszetnek, ahol a gazdasgi versenyben minden ember mindenki szmra lthatan s olyan krlmnyek kztt vesz rszt, amelyeket Isten biztostott a szmra. Aki egy replgpet rklt, az annak segtsgvel dolgozhat tovbb, mg annak, akinek csak a sajt lba jutott, gyalog kell tovbb haladnia. A trsadalmi trvnyeknek nem szabad olyannak lennik, hogy a repltulajdonosnak rkre monopliumot biztostanak a tulajdonra s a gyalogosnak lehetetlenn tegyk, hogy valaha is replgphez jusson; sem olyanok nem lehetnek, hogy a verseny minden rsztvevje szmra egy meghatrozott ponton s pontosan ugyanazon krlmnyek kztt kezddjn, s knyszersgbl valamennyien vgig egymshoz legyenek lncolva. ppen ellenkezleg, a gazdasgi trvnyeknek olyanoknak kell lennik, hogy a gyalogosnak, aki a verseny kezdetn nehz krlmnyek kztt indult, lehetv vljk, hogy replgpre tegyen szert s birtokolja azt, ha versenyszelleme s kpessgei alkalmass teszik erre. A trvnyeknek tovbb olyanoknak kell lennik, hogy az, aki pldnkban a replgpet rklte, a versenyben maradjon le s akr vesztse is el a gpt, ha tehetetlensge, alkalmatlansga s gyetlensge ezt eredmnyezi. A munkt s a trekvst jutalmazni, a ttlensget bntetni kell. 3. Szocilis igazsgossg Az iszlmnak nem szndka, hogy a gazdasgi verseny a hvs prtatlansg, az erklcsi semlegessg s a trsadalmi aptia lgkrben menjen vgbe. Sokkal inkbb kvnatos, hogy a gazdasgi verseny rsztvevi udvariasan viselkedjenek s legyenek tekintettel egymsra. Az iszlm egyrszt arra trekszik, hogy erklcsileg megalapozott rendelkezseivel az emberek kztt a klcsns szeretet s rokonszenv rzsnek kialakulshoz jruljon hozz s a gyengk is segtsget kapjanak, akik kptelenek a gyzelemre. Ezzel prhuzamosan trekszik a trsadalomban egy olyan permanens szervezet ltrehozsa is, amely segtsget s tmogatst biztost azoknak, akik nem rendelkeznek a meglhetskhz szksges javakkal. Azok az emberek, akik kptelenek rszt venni a gazdasgi versenyben, ettl a szocilis ltestmnytl kaphatjk meg a nekik jr rszt. S azok, akik azrt szorulnak tmogatsra, hogy a gaz54

dasgi versenybe bekapcsoldjanak, szintn ettl a szervezettl (intzmnytl) kaphatnak segtsget. Ezrt adatott az iszlmban az a trvny, amely szerint minden tulajdon s befektetett sszeg rtkbl vente 2,5 %-ot (zakt) adknt kell befizetni; a mezgazdasgi jrulkbl 5-10%; bizonyos svnyi termkekbl 20% a fizetend sszeg. Az vi zakt megfizetse a tenysztett llatok utn is szksges, ha az llatok szma meghalad egy bizonyos minimumot. Az gy sszegylt zakt a szegnyek, az rvk s a nincstelenek tmogatsra szolgl. Ez a trsadalombiztosts egy formjt kpezi, amelynek a segtsgvel az iszlm trsadalomban senkinek sem kell a legszksgesebb dolgokat nlklznie. Senkit sem szabad az hhalltl val flelme miatt arra knyszerteni, hogy egy gyros vagy egy nagybirtokos ltal diktlt, szmra htrnyos munkakrlmnyeket fogadjon el. S egy ember egszsgi llapota sem romolhat egy bizonyos szint al a megfelel orvosi vagy krhzi ellts hinya miatt. Ami az egyn trsadalommal szembeni helyzett illeti, az iszlm ebben is egyenslyra trekszik: megkveteli minden ember individulis szabadsgt, egyidejleg azonban biztostja, hogy ez a szabadsg ne rintse krosan a kzssg, mint egsz rdekeit, hanem jruljon hozz annak nvekedshez, nyugalmhoz s rendjhez. Az iszlm nem helyesel semmilyen politikai vagy gazdasgi szervezetet vagy rendszert, amelynek az a clja, hogy az egyn identitst a kzssgben feloldja s gy megfossza t szemlyisgnek s kpessgnek helyes kibontakozsnak szabadsgtl. Egy orszg egyes termeleszkzeinek llamostsa elkerlhetetlenl az egyn trsadalom ltal trtn elpuszttst eredmnyezi. Ilyen krlmnyek kztt az egyn individualitsnak fenntartsa s fejlesztse rendkvl nehz, ha ugyan nem lesz lehetetlen. Ugyangy, ahogy a politikai s szocilis szabadsg elengedhetetlen szksgszersg, a gazdasgi szabadsg is elengedhetetlen egy kvnatosnak tartott, erklcsileg megalapozott lt szmra. Ha nem akarjuk teljesen megsemmisteni az ember egynisgt, trsadalmi letnknek elegend teret kell hagyni, hogy minden ember akadlytalanul megkereshesse a meglhetshez szksges javakat, megrizhesse lelkiismereti szabadsgt s kpes legyen erklcsi s intellektulis kpessgeinek megfelelen kibontakoztatni sajt hajlamait s adottsgait. Munkanlkli seglybl vagy msok kegyes adomnyaibl nem lehet megnyugtatan lni mg akkor sem, ha azok bsgesek is, mert a morlis s a lelki 55

fejlds lelassulst amelyhez az ilyen let vitathatatlanul vezet sohasem egyenslyozhatja ki csupn a testi jlt s a knyelem. ppen gy, ahogy az iszlm nem hagy jv egy ilyen rendszert, nem ll egy olyan szocilis rendszer prtjn sem, amely az egyneknek korltlan gazdasgi s trsadalmi szabadsgot biztost s biank csekkeket llt ki nekik arra, hogy rvnyre juttathassk szemlyes rdekeiket s kvessk cljaikat akr a kzssg egsznek krra is, msok tulajdonnak kizskmnyolsa s jogtalan elsajttsa rn. E kztt a kt vglet kztt az iszlm az arany kzputat vlasztotta, amely az egynt egyrszt arra szltja fel, hogy a kzssg rdekben bizonyos megszortsokat vllaljon magra, amirt cserbe szabad kezet kap sajt dolgainak irnytsban. Vllalkozi s versenyszabadsgot lvez olyan keretek kztt, amelyek az egyn s a trsadalom jltt egyarnt garantljk. A jelenlegi keretek kztt nincs lehetsg a ktelezettsgek s korltozsok minden rszletnek megvilgtsra, ezrt megelgszem csupn a krvonalak bemutatsval. 4. Ktelezettsgek s korltozsok Foglalkozzunk elszr is a meglhetshez szksges javak megszerzsnek krdsvel! A vilgon ltez jogi s trsadalmi rendszerekben sehol sem tallunk olyan pontos megfogalmazst, mint ahogy az iszlm a tulajdonszerzs helyes s helytelen tjt megklnbzteti. A meglhets biztostsnak minden olyan mdjt vilgosan eltli, amely ms emberek vagy a trsadalom egsznek rdekeit morlisan vagy anyagilag srti. Az iszlm trvny kategorikusan megtiltja az alkohol s ms kbt italok s szerek ellltst s forgalmazst, a hzassgtrst, az zletszer tncot s kjelgst, a szerencsejtkokat (a lottt is), a spekulcit, a fogadst, a csal vagy ktes termszet tranzakcikat, amelyekben az egyik fl nyeresge teljesen biztostott, mg a msik fl haszna teljesen bizonytalan s ktsges. Megtiltja az rmanipulcit, amelyben a ltfontossg ruk eladst visszatartjk; s sok ms hasonl cselekvst, amelyek a trsadalom rdekeivel tkznek. Ha az iszlm gazdasgi trvnyeinek ezt a szempontjt vizsgljuk, akkor zleti fogsok egsz sort fogjuk tallni, amelyek illeglisnak tltettek, pedig kzlk sok tett s tehet milliomosokk embereket a kapitalista rendszerben. 56

Az iszlm megtiltja az elrehalads ezen igazsgtalan formit s csak olyan eszkzkkel engedi meg a tulajdonszerzst, amelyek ltal az egyn valban hasznos szolglatot nyjt a kzssgnek, s az egyn gy lesz jogosult arra, hogy szolglatairt megfelel juttatsban rszesljn. Noha az iszlm elismeri az egyn birtoklsi jogt az ltala jogosan szerzett dolgokra, de ez a jog azonban nem rvnyeslhet felttel nlkl. gy az ember jogos tulajdont az iszlmban csak megengedett clokra s csak megengedett mdon hasznlhatja fel. Az iszlmban a kiadsokra is bizonyos megszortsok vonatkoznak. Az ember noha viszonylag knyelmesen lhet vagyont nem pazarolhatja luxuscikkekre. Senkiknek sem szabad tlpnie a megszabott korltozsokat arra vonatkozlag, hogy helyzett vagy vagyont fitogtassa vagy msok eltt szupermenknt tntesse fel magt. A pazarl kiadsok bizonyos formi vilgosan s egyrtelmen tilalmasak, mg ms formk megtiltsa az iszlm llam beltsra van bzva. A jogos s mltnyos szksgletek kielgtse utn megmarad sszeget ssze lehet gyjteni. A megtakartott pnzt fel lehet hasznlni a vagyon tovbbi gyaraptsra, de erre vonatkozlag azonban van nhny megkts. sszegyjttt vagyon esetn a tulajdonosnak vente zaktot kell fizetnie abbl az sszegbl, ami egy bizonyos, pontosan meghatrozott minimumot meghalad. Ha a tulajdonos a pnzt zleti vllalkozsba akarja fektetni, a helyes mdon megteheti ezt. Az illet sajt maga is bonyolthatja gyeit vagy valaki msra bzhatja pnzt, azonban csak azzal a felttellel, hogy az esetleges nyeresgbl a megbzott is rszesl. Az iszlm szempontjbl semmi kivetnival nincs abban, ha valaki e keretek kztt mkdve akr milliomos lesz is; ez isteni kegy. Az iszlm azonban az egsz kzssg rdekben kt felttelt szab az egyn szmra: elszr is, hogy rujbl zaktot s a mezgazdasgbl szrmaz bevteleibl uszrt (tized) fizessen; msodszor, hogy azokkal, akik a kereskedelemben, iparban vagy mezgazdasgi termelsben a trsai, igazsgosan s becsletesen bnjon ppgy, mint azokkal, akiknek llst ad, tovbb az llammal is, mint a tg rtelemben vett kzssggel. Ha valaki az rintettekkel fknt munkavllalival szemben nem igazsgos nszntbl, akkor az iszlm llam kszteti erre. Ezen tlmenen, a trvny ltal meghatrozott kereteken bell sszegyjttt vagyont az iszlm felfogsa szerint nem szabad sokig egy kzben vagy egy helyen koncentrlni. Az iszlm rklsi 57

jog szerint a vagyon genercirl genercira nagy szm rks kztt oszlik szt. Az iszlm jog szelleme ebbl a szempontbl klnbzik a mai vilgban uralkod jogrendektl. Ezek rklsi trvnyeinek legnagyobb rsze arra trekszik, hogy az egyszer sszegyjttt vagyont az egyik nemzedktl a kvetkezhz tadva egy kzben koncentrlja. Ezzel ellenttben az iszlm trvny szerint az egsz vagyont, amelyet egy ember letben sszegyjttt, kzvetlenl annak halla utn sztosztjk a kzeli rokonok kztt. Ha nincsenek kzeli hozztartozk, akkor a vagyon a tvolabbi rokonokra szll gy, hogy mindenkinek a trvny ltal meghatrozott rsz jut. Ha tvoli rokonok sem jelentkeznek, akkor az egsz muszlim kzssg jogosult az rksgre. E trvnyek alkalmazsval kizrt a nagytks vagy nagybirtokos csaldok kialakulsa s rkletes fennmaradsa. Ha az elzekben emltett korltozsok s felttelek ellenre egy ember letben a vagyongyjts miatt maradna akr egy szemernyi rossz is, azt ez az utols mozzanat feloldja s megsznteti. gy fejldhet a trsadalom egy olyan rend irnytsa alatt, amely teret enged a magntulajdonnak s a vllalkozi szabadsgnak, mgis vdi mindenki rdekt s rkdik a szocilis biztonsg felett.

58

HATOdIK FEJEZET
AZ ISZlM lElKI RTKRENdJE27 Milyen az iszlmban a lelki rtkrend s milyen viszonyban ll az letrend egszvel? Ennek megrtse rdekben gondosan meg kell vizsglni az iszlm s ms vallsok, ideolgik spiritualitsrl alkotott elkpzelsei kztti klnbsget. E klnbsg vilgos ismerete nlkl megtrtnhet, hogy az iszlm lelki rtkrendjrl beszlve akaratlanul is sok homlyos, a spiritulis szval kapcsolatos elkpzels alakul ki. Ebben az sszevisszasgban nehz az iszlm lelki rendjt megrteni, amely pedig nemcsak meghaladja a llek s az anyag dualizmusnak elkpzelst, hanem kpviseli az iszlm mindent magban foglal s egysges letfelfogst. 1. A test s llek kztti konfliktus A filozfiai s vallsi elkpzelsek keletkezsekor a legbefolysosabb nzet az volt, hogy a test s a llek egymssal ellensgesen szemben ll, llandan konfliktusban van s egyesthetetlen, ezrt az letben nem ltezhet egytt, s csak egyms rovsra fejldhet. A llek szmra a test s az anyag brtn; a mindennapi let vilgi tevkenysgei azok a bklyk, amelyekkel a lelket szolgasgban tartjk s megakadlyozzk annak fejldst. Ez a gondolatmenet tagadhatatlanul ahhoz az ismert felfogshoz vezetett, amely az univerzumot lelki s anyagi terletre osztja fel. Azok, akik az anyagi vilg tjt vlasztottk, elre meg voltak gyzdve arrl, hogy a lelki terlet kvetelmnyei teljesthetetlenek s ezrt hanyatt-homlok az rzkek fel orientlt letfelfogs fel rohantak, amely nyers materializmusban s az lvezetek gtlstalan hajhszsban cscsosodott ki. Kvetkezskppen a vilgi tevkenysg minden terlete mindegy, hogy gazdasgi, trsadalmi, politikai vagy kulturlis termszet volt-e elvesztette lelki tartalmt s a vilgon elterjedt az igazsgtalansg s a zsarnoksg.

27. Ez annak az eladsnak az j s tdolgozott fordtsa, amelyet a szerz 1948. mrcius 16-n a pakisztni Rdiban tartott (a kiad).

59

Azok azonban, akik a lelki tkletessg svnyre akartak lpni, olyan eszkzket s utakat tlttek ki a llek fejlesztsre s pallrozsra, amelyek kvetkeztben nemes kitasztottak lettek ebben a vilgban. Azt hittk, lehetetlen a lelki gyarapods szmra olyan utat tallni, amely az evilgi, mindennapi lettel sszeegyeztethet lenne. Vlemnyk szerint a testi nmegtartztats s a hs sanyargatsa felttlenl szksges a llek kibontakozshoz s tkletess vlshoz. Lelki gyakorlatokat s aszktikus fortlyokat talltak ki, amelyek ki akarjk lni az emberbl a testi vgyakat s a testet rzketlenn, st hasznlhatatlann teszik. Jratlan erdket, hegyeket s ms elhagyatott helyeket nyilvntottak egyenesen idelisnak a lelki fejlds szmra, mert gy gondoltk, hogy ezekben a rejtekekben nem zavarja ket lelki gyakorlataikban s meditciikban a civilizci forgataga s zaja. Lelki fejldsk szmra nem tudtak elkpzelni megfelelbbet, mint a vilgtl s annak dolgaitl val elszakadst s a trsadalomtl val elvonulst. A test s a llek kztti konfliktus kvetkezmnyeknt az ember fejldsnek kt eltr idelja alakult ki. Az egyik idel az anyagi tkletessg volt, amely azt jelentette, hogy az embert ezen a vilgon anyagi knyelemnek s ldsnak kell krlvennie, s magnak gy kell viselkednie, mint akinek az az letclja, hogy a materilis vilgban szdt magassgokat rjen el. Az eredmny az volt, hogy llnyknt kitntette magt, de az ember nem tudott benne virgzsra jutni. Az emberek megtanultak replni, mint a madarak, szni, mint a krokodil, futni, mint a paripk, st megtanultak flelmet kelteni maguk krl s rombolni, mint az oroszln de nemes emberi lnyknt lni nem tudnak. A msik idel a lelki let olyan mrtk tkletestse volt, amely szerint az rzkeket nemcsak legyzni s elnyomni kellett, hanem az embernek termszet feletti erket kellett kifejlesztenie magban s a lelki vilg hatrait kellett volna kitgtania. Ezen j dimenzik meghdtsval kpess kellett vlnia tvoli hangok szlelsre, mint egy ers rdikszlk; messzi vidkek ltsra, mintha teleszkp segtsgvel nzne; s olyan erk kifejlesztsre, amelyek segtsgvel csupn a kz rintsvel vagy a tekintet koncentrlsval meggygythatta a menthetetlennek hitt betegeket. Ezt a termszetfeletti vilgot tekintettk az emberi halads alternatv tjnak, amelynek sznalmasan emberi voltt azonban nem nehz felismerni. Az iszlm felfogs ebbl a szempontbl is teljesen klnbzik minden uralkod vallsi s filozfiai rtkrendtl. Az iszlm rtelmezse 60

szerint Isten az embert helytartjv tette a Fldn. Elltta bizonyos mrtk hatalommal, amelyet azonban felelssgek s ktelessgek terhelnek, amelyek viselse s elvgzse rdekben Isten a legjobb s legmegfelelbb testi feltteleket adta. A testet egyes egyedl csak azrt alkotta meg, hogy az ember a llek hatalmi jognak gyakorlsakor s ktelessgeinek vgrehajtsakor ignybe vegye azt. Ezrt a test a llek szmra nem brtn, hanem sokkal inkbb mhelyknt vagy megerstsi helyknt szolgl. Kvetkezskppen ez a vilg nem a bntets helye, ahol az emberi lelket zrva tartjk, hanem egy olyan terlet, amelyre Isten munklkodni s a Vele szembeni ktelessgek teljestsre kldte a lelket. Az emberi lleknek szmtalan dolog ll a rendelkezsre ebben az univerzumban. Az ember termszetes vgya, trekvse civilizcik, kultrk s trsadalmi rendek felvirgzst mozdtotta el. A Fldn lehetsges lelki fejldsnek nem olyan emberben kell lezajlania, aki elfordul a munktl s egy lakatlan szigetre vonul vissza. Az egyedli kifejezdsi forma, amelyben a llek fejldsnek meg kell jelennie, sokkal inkbb egy e vilgon l, dolgoz s bizonyt ember lehet. Az egsz let egyfajta vizsga, minden terlete s trtnse olyan, mint egy krdv ezen a vizsgn: az otthon, a szomszdsg, a trsadalom, a piac, a hivatal, a gyr, az iskola, a brsg, a rendrsg, a parlament, a bkekonferencia s a harctr valamennyi egy-egy krdssor a klnbz tmakrkben, amelyeket az embernek meg kell vlaszolnia. Ha nem vesz tudomsul egyetlen krdssort sem vagy legtbbszr resen hagyja a vlasznak sznt helyet, akkor szksgszeren meg kell buknia a vizsgn. A siker s a fejlds egyetlen lehetsgt az nyjthatja, ha az ember minden idejt ennek a vizsgnak szenteli s teljes figyelmt erre koncentrlja s azon igyekszik, hogy legjobb tudsa szerint minden krdsre vlaszoljon. Az iszlm elutastja az aszketikus letmdot s helytelenti azt. Azt tancsolja az embernek, hogy ne kerljn a vilgon kvlre, hanem benne gykerezve haladjon elre lelki fejldsnek rdekben. A llek nvekedsnek, fellendlsnek s felemelkedsnek valdi helye az let folyamatnak s ramlatnak kzepn van s nem valahol ezen kvl, ahol a llek esetleg tli lomba merlhet.

61

2. Az etikai fejlds jele Most foglalkozzunk az iszlm ltal felmutatott azon jellel, amelyrl a llek fejldse vagy sorvadsa leolvashat. Isten helytartjnak (kalifa) szerepben az ember minden tettrt felels Isten eltt. Ktelessge, hogy minden kpessgt s a vilgon rendelkezsre ll minden eszkzt az isteni akaratnak megfelelen hasznlja. Minden neki adatott tehetsgt s lehetsgt egyes egyedl arra kell fordtania, hogy elnyerje Isten tetszst. A tbbi emberrel val rintkezsben az Isten ltal jvhagyott magatartst kell kvetnie. Rviden: minden erfesztst s energijt arra kell fordtania, hogy evilgi dolgait olyan mdon intzze, ahogy azt Isten szeretn. Ha valaki nagy felelssgtudattal rendelkezik, engedelmes s alzatos, s az a clja, hogy elnyerje Isten tetszst s minl pontosabban teljesti ezt a feladatot, annl kzelebb kerl hozz. Az iszlmban a lelki kibontakozs jele Isten kzelsgnek. Ezzel ellenttben tvol marad Istentl az ember, ha lusta, lzad, kvetelz, tehetetlen s engedetlen. Istentl tvol lenni pedig azt jelenti az iszlmban, hogy az ember ldozatul esik a lelki pusztulsnak s hanyatlsnak. Ezekbl a fejtegetsekbl egyrtelmen ki kell derlnie annak, hogy az iszlm szempontjbl nzve a vallsos s vilgi belltottsg emberek tevkenysgi terlete egy s ugyanaz. Mindketten ugyanabban a tevkenysgi krben mozognak. A klnbsg az, hogy a vallsos ember nagyobb lelkesedssel foglalkozik mindennel, mint a vilgi belltottsg. A vallsos ember ppen olyan aktv, mint az, akinek vgyai ebben a vilgban rejlenek, st az let szemlyes s trsadalmi vonatkozsaiban mg sokkal aktvabb. Ami termszetesen megklnbzteti cselekvsi mdjukat, az Istennel val kapcsolatuk jellege s a clok, amelyeket kvetnek. Brmit tegyen is egy vallsos ember mivel tudatban mindig ott van, hogy felels Isten eltt , azzal a trekvssel cselekszik, hogy elnyerje Isten tetszst s szigoran betartsa az ltala szabott trvnyeket. Egy vilgi belltottsg ember ellenben feleltlen s Istennel szemben kzmbs lesz, s tetteiben csak a szemlyes rdekei vezrlik. Ez a klnbsg az let minden anyagi szempontjt is egyre inkbb tszellemltt teszi a vallsos ember szmra, mg a vilgi rdeklds ember egsz lett megfosztja a lelkisg minden szikrjtl.

62

3. Az tszellemlshez vezet t Ezek utn taln mr sejthetjk azt az utat, amelyet az iszlm felvzol az embernek lelki kibontakozshoz a vilgi lettel kapcsolatban. Az els lps ebben az irnyban a hit (imn). Ez azt jelenti, hogy az els s legfontosabb gondolatnak, amely az ember lelkt thatja, a kvetkeznek kell lennie: Egyedl Isten az n Uram, korltlan hatalm Uralkodm s Istensgem; minden trekvsem clja az tetszsnek kivvsa; s csak az parancsolatai kpezik letem trvnyt. Ez kell, hogy az ember szilrd meggyzdse legyen, nemcsak ennek tisztn intellektulis elfogadsa, hanem szndkos elismerse. Minl ersebb s mlyebb ez a meggyzds, annl mlyebb lesz a hit, amely kpess teszi az embert arra, hogy a lelki kibontakozs svnyn trelemmel s kitartssal jrjon, s az let minden vltozst szilrdan s nyitott szemmel fogadja. A msodik szakasza ennek az tnak az engedelmessg (ta). Ez azt jelenti, hogy az ember teljes egszben lemond fggetlensgrl, s a gyakorlatban is megersti Isten akaratnak val megadst, miutn az benne val hitet hitvallsval kinyilvntotta. Ez a megads a Korn nyelvn az iszlm (engedelmessg). Ez teht azt jelenti, hogy az ember nemcsak elismeri Istent Urnak s Uralkodjnak, hanem a gyakorlatban is alveti magt Neki, s egsz lett Urnak val engedelmessgnek megfelelen alaktja. A harmadik szakasz az istenflelem (taqwa). Ennek lnyege, hogy az ember Istenbe vetett hite tkrzdik a mindennapi letben. A istenflelem azonban abban is ll, hogy az ember tartzkodik mindentl, amit Isten megtiltott, st megtagadja magtl azt, ami Istennek akr csak egy kicsit is ellenre van. Mindezt azzal a szndkkal, hogy Isten parancst kvesse s az letben a leggondosabban vigyzzon a megengedett s tilos dolgok megklnbztetsre. A legutols s legmagasabb fok a jtkonysg s a hls odaads (ihszn), amely azt jelenti, hogy az ember sajt akaratt Isten akaratval teszi egyenlv olyan mdon, hogy sajt akaratt legalbbis az tle fgg rszben az isteni akarattal teljesen sszhangba hozza. Ezltal azt kezdi szeretni, ami Urnak is tetsz s azt kezdi eltlni, amit Ura sem lt szvesen. 63

Ekkor az embernek mr nemcsak kerlnie kell a rosszat, amelynek elterjedst a Fldn Isten nem akarja, hanem egsz erejt s energijt arra kell fordtania, hogy kiirtsa azt a Fld sznrl; s nem szabad megelgednie egyszeren azzal, hogy az Isten ltal kedvelt j cselekedeteket nmaga megtegye, hanem minden eszkzzel arra kell trekednie, hogy tmogassa ezeket s killjon rtk akkor is, ha az az letbe kerl. Az, aki elri ezt a fokozatot, elri az tszellemls cscst s a legkzelebb kerl Istenhez. A lelki kibontakozs ezen tja nemcsak az egynekre vonatkozik, hanem a kzssgek minden tpusra s minden npre. Ahogy az egyn elrheti a legfels fokot, ugyangy a kzssg is a lelki felemelkeds fokait bejrva elrheti az ihszn, a jtkony cselekedetek s a hls odaads fokozatt. Egy llam a maga egsz adminisztratv gpezetvel egytt is lehet mumin (hv), muszlim (engedelmes), muttaqi (istenfl) s muhszin (jtkony). Az iszlm ltal kitztt clok akkor lesznek valban elrhetek teljes mrtkben, ha az egsz kzssg ezen az ton halad s ltrejn a vilgon egy muttaqi s muhszin (istenfl s jtkony) llam. Ez a civilizci cscsa, ahol a trsadalmat a j cselekedetek uraljk s a bn kiszortsra kerl. Most vessnk egy pillantst a lelki gyakorlatok lefolysra, amelyeket az iszlm az egyn s a trsadalom felksztse rdekben hatrozott meg. Az iszlm lelki rtkrendje t alapvet ktelessgen nyugszik. Az els kzlk az ima (szalah), amely naponta tszr teremt kapcsolatot az ember s az Isten kztt, felfrissti az Istenrl val gondolatokat, bren tartja az istenflelmet, felsztja az irnta val szeretetet, jra s jra az ember emlkezetbe idzi az isteni parancsolatokat s gy kszteti t az Istennel szembeni engedelmessgre. A hvknek az imkat nem magnyosan kell elvgeznik, hanem nhnyat ktelesek kzsen is elmondani, hogy a kzssg s a trsadalom egszben ltrejjjn a lelki kibontakozs folyamatnak felttele. Az iszlmban az ima eszkz az egyn s a kzssg felemelkedshez. A msodik alapvet ktelessg a bjt (szaum), amelyet a muszlim kzssg minden tagjnak ktelez megtartania jmborsgban s nuralommal vente egyszer egy hnapig. Ez lehetv teszi a gazdagoknak s a szegnyeknek egyarnt, hogy az hsg gytrelmt sajt magukon rezzk, felksztve az embert arra, hogy minden nehzsget el tudjon viselni Isten tetszsnek elnyersrt. 64

A harmadik ktelessg az adakozs (zakt), amely hozzjrul a muszlimok kztt az anyagi ldozatkszsg, egyttrzs s egyttmkds kialakulshoz. Vannak emberek, akik hibsan csupn adnak tekintik a zaktot, noha a zakt alapjul szolgl gondolat egszen ms, mint az, amelybl az adztats kiindult. A zakt valdi jelentse a magasztossg s a lelki megtisztuls. Ha az iszlmban ezt a szt hasznljuk, tudatosulnia kell bennnk, hogy az igazi istenszeretetbl testvreinknek nyjtott anyagi segtsg ltal sajt lelknk emelkedik fel s tisztul meg. A negyedik alapvet ktelessg a zarndoklat (haddzs), amelynek clja a hvk egsz vilgot tfog testvrisgnek mint Isten szolglatnak erstse s tmogatsa, s amely egy olyan mozgalomban lt testet, amely vszzadok ta engedelmeskedik az szintesgre val felhvsnak, s amely ezt a felszltst ha Isten is gy akarja az idk vgezetig fogja tovbb kvetni. Ez a lelkiv vlsnak az a mdja, amelyre az iszlm trekszik, ellenttben azzal, amely az lettl val tartzkodst tartja helyesnek. Ez az let igenlse s annak jjalaktsa a nemes rzlet s a jmborsg alapjn, amelyrt az iszlm skra szll, nem pedig a lemonds s nmegtagads tjnak igenlse, mindenek eltt ez az a f gondolat, amely az iszlmot jellemzi.

65

Abu-l-Ala Maududi (1903-1979) a kortrs muszlim vilg egyik legjelentsebb gondolkodja, rviddel a pakisztni Iszlm Kztrsasg kikiltsa utn rtekezsek s a rdiban elhangzott eladsok sorozatban fejtette ki, mirt tmaszt ignyt az iszlm arra, hogy ne csak egy hagyomnyos rtelemben vett valls, hanem egy mindent tfog letmd legyen. Az iszlm letmd ltrejtte nem visszafejlds, s nem is utpia, hanem a megment kit a vilg jelenlegi, minden szempontbl tarthatatlan helyzetbl. A fldi let valdi rtelmrl s okrl val jzan elgondolkods az egyetlen, amely elvezetheti az emberisget egy jobb jvt jelent alternatva megtallshoz. Az iszlm vilgnzet f jellegzetessge, hogy nem hagy konfliktust az let lelki s anyagi aspektusa kztt, s ezek kettvlasztst sem engedi meg. Nem elgszik meg azzal, hogy csupn az embereknek a sz legszkebb rtelemben vett lelki s erklcsi lett tiszttsa meg, hanem hatskre kiterjed az let minden terletre. Az egynek lett, s egyszersmind az egsz trsadalmi rendet is a helyes plyra igyekszik terelni, hogy a jsg s a bke, az elgedettsg s a jlt tltse be az egsz vilgot gy, ahogyan a vz kitlti az cenok medrt. Az iszlm letmd ezen az egyedlll vilgnzeten s az emberek vilgegyetemben elfoglalt helynek megrtsn alapul.