DA OPRESSO LIBERDADE

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 5 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

INTRODUO GERAL
1. As pessoas anseiam por uma sociedade justa e fraterna. Esse anseio coincide com o projeto de Deus. Por isso Jav jamais deixou de propor libertao e vida nova ao povo e, a cada queda deste, anuncia um novo xodo e convida a sair da opresso (1 leitura: Is 43,16-21).

2. As estruturas sociais ou religiosas criadas por ns nunca conseguiro dar liberdade e vida a todos, se no estiverem sintonizadas com o projeto de Deus. Por isso Jesus desmascara a falsa justia dos doutores da Lei e fariseus, fazendo-os passar de juzes dos outros a rus 9. Os vv. 20-21 descrevem a reao da criao diante que necessitam de converso. Todos os que aderem a Jesus passaro da opresso liberdade (Evangelho: Jo da novidade libertadora de Jav: os chacais e avestruzes, animais que vivem em regies desabitadas, honram a 8,1-11). Jav por suscitar vida onde no havia, a fim de saciar o 3. A passagem da opresso liberdade um processo povo eleito que retorna, proclamando os louvores daquecontnuo que o cristo assume como projeto de vida. Em le que o libertou. meio a sofrimentos e riscos, ele vai se configurando a Cristo, para obter do Pai o prmio (2 leitura: Fl 3,8- Evangelho (Jo 8,1-11): Da opresso liberdade 14). 10. De acordo com a maioria dos estudiosos, Jo 8,1-11 no pertence ao autor do Quarto Evangelho. Sua inserCOMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS o interrompe a seqncia, e a linguagem mais a de 1 leitura (Is 43,16-21): No meio da opresso, o ann- Lucas do que a de Joo, tendo presente a srie de termos cio da libertao a empregados e que no so usados em todo o evange4. O trecho pertence ao Segundo Isaas (caps. 40-55). lho de Joo. Apesar disso, o texto foi se firmando ao Seu autor um profeta-poeta annimo que viveu no longo do tempo, e seu valor de Palavra de Deus jamais exlio na Babilnia, junto com seus compatriotas. Sua foi questionado. atividade pode ser datada a pelo ano 550 a.C. Os pri- 11. O ambiente do episdio o Templo de Jerusalm. meiros deportados tinham esperana de que o exlio Jesus movimenta-se entre o monte das Oliveiras e a fosse durar pouco tempo. Mas com a nova deportao esplanada do Templo. O monte das Oliveiras o lugar (ano 582), as esperanas foram frustradas, sem perspec- onde Jesus assume corajosamente o projeto de Deus, tivas de retorno imediato. para levar as pessoas vida. Esse projeto passa pela 5. As vitrias de Ciro, rei dos persas, contra os caldeus, morte-ressurreio. O Templo o lugar da rejeio de reacenderam as expectativas, preanunciando o retorno. Jesus por parte das lideranas judaicas; nele concentraPorm, quem iria ser efetivamente o autor da libertao va-se o poder religioso opressor, incapaz de levar vida de Israel: Jav, ou Ciro com a proteo dos seus deuses? quem tivesse pecado. De quem parte o projeto e a execuo da libertao? 12. Antes do nascer do sol (v. 2), Jesus encontra-se no Templo, ensinando. Ele o novo sol que, com sua 6. Os vv. 14-15 respondem a essas questes. O autor da libertao Jav, que se identifica como sendo o palavra e ao, faz surgir o dia da plena libertao da Redentor (em hebraico: gaal, aquele que tem a obriga- humanidade. o de resgatar), o Santo de Israel (o totalmente outro, 13. A cena da adltera surpreendida em flagrante caque no pode ser confundido com os dolos das naes racterstica das tramas que doutores da Lei e fariseus opressoras), o Criador de Israel, o Rei. Todos esses ttu- arquitetavam para apanhar Jesus em contradio (cf. Mc los visam suscitar a memria das aes de Jav na hist- 10,2; 12,13-14), para terem motivo de acusao contra ria, em contraste com os dolos que s acarretaram tribu- ele (v. 6a). Segundo a Lei de Moiss (Dt 22,22; Lv laes e opresso ao povo eleito. Foi Jav quem mandou 20,10), a mulher que fosse surpreendida em adultrio algum (o autor evita o nome de Ciro) para reduzir devia ser lapidada, no s ela, mas tambm o homem runa a cidade opressora. que com ela adulterou. 7. Os vv. 16-17 evocam a ao histrica de Jav para 14. Para os doutores da Lei e os fariseus, a sentena j libertar Israel: abriu um caminho no mar (passagem do est decretada. Eles, representantes do sistema opressor, mar Vermelho) e conduziu o Fara com sua parafernlia se serviam do aparato legal para legislar em prejuzo dos militar, para precipit-lo no abismo. interessante outros. Eram juzes superiores Lei, capazes de sennotar a desmitificao do exrcito do Fara (carros, ca- tenciar a respeito da adltera e do prprio Jesus. valos, um exrcito de gente treinada para a guerra): foi fcil apag-los, como apagar uma tocha na gua!

8. Nos vv. 18-19 Jav se dirige aos exilados, excitando-lhes a esperana. Os fatos maravilhosos do xodo no tm comparao com a nova libertao que, como semente, est desabrochando. Trata-se, portanto, de aderir a essa novidade transformadora, esquecendo o passado, apesar de maravilhoso. At o deserto passagem obrigatria para o retorno ptria no mais ser hostil e devorador de vidas como no xodo do Egito. E o povo no precisar mais perambular a esmo, pois o prprio Jav traar um caminho, fazendo brotar gua nos lugares ermos.

15. No evangelho de Joo, Jesus se apresenta como aquele que recebeu do Pai a autoridade de julgar (5,22), mas ele prprio no julga ningum (cf. 8,15), ou seja, aquele que d a chance decisiva de vida: optar por ele, que cumpre plenamente a vontade do Pai. Em vez de julgar (= condenar), Jesus provoca o julgamento: quem adere a ele escolhe a vida; quem o rejeita provoca a prpria morte.

Apstolo em relao comunidade por ele fundada. O texto que nos interessa trata de um problema que perturbou constantemente a vida de Paulo: o dos judaizantes que deturpavam o Evangelho, forando os pagos convertidos a aderir s normas da Lei mosaica, sobretudo no que se refere necessidade da circunciso (abolida no Conclio de Jerusalm, cf. At 15).
20. Paulo afirma que os verdadeiros circuncidados so os cristos, que prestam culto pelo Esprito de Deus e tm em Cristo o ponto de referncia para suas vidas, no se apoiando na Lei de Moiss (cf. 3,3). 21. Os judeus, possuidores da circunciso, consideravam-se operrios autnticos e chamavam de ces aos pagos. Ora, o Apstolo alerta os filipenses contra os ces, os maus operrios, os mutilados (referncia pejorativa circunciso); e so exatamente os judeucristos ainda apegados circunciso os que merecem da parte de Paulo essas qualificaes (3,2). 22.

A reao de Jesus diante da pergunta dos escribas e fariseus estranha: Jesus se abaixou e com o dedo comeou a escrever no cho (v. 6). Esse gesto obscuro. Alm de escrever, o verbo pode tambm significar redigir uma acusao. Talvez seja esse o sentido ou, quem sabe, seja possvel encontrar nesse gesto uma referncia a Jr 17,13: Os que se afastam de ti sero escritos na terra, isto , no Xeol, entre os mortos. Todavia, a resposta de Jesus diante da insistncia dos acusadores clara: Aquele de vocs que no tiver pecado, atire nela a primeira pedra (v. 7). Os que haviam montado o tribunal, arrogando-se o direito de sentenciadores, passam da condio de juzes condio de rus.
16. 17. Assim Jesus implode, em pleno Templo, o sistema opressor incapaz de salvar. A ordem de retirada dos doutores da Lei e fariseus pattica: vo embora a partir dos mais velhos (v. 9a). o sistema opressor que se afasta para dar lugar nova ordem instaurada por Jesus. A mulher permanecia l, no meio (v. 9b), mas o sistema que decretara sua morte no existe mais. 18. Inicia, ento, novo dilogo, o de Jesus com a mulher. No um dilogo inquisidor, mas uma oferta de salvao: Eu tambm no te condeno. Podes ir, e de agora em diante no peques mais (v. 11b). Jesus certamente no aprovou o pecado. Demonstrou, porm, que no se extirpa o mal eliminando quem o cometeu (cf. Dt 22,22: Deste modo extirpars o mal de Israel), mas oferecendo ao pecador condies de vida nova e plena. isso que ele ensina no Templo.

A seguir (vv. 4-6) ele traa seu passado: judeu, fariseu irrepreensvel, perseguidor da Igreja. Mas o ser cristo de Paulo no se baseia nas glrias passadas; pelo contrrio, so uma perda diante da experincia que fez do Cristo. O encontro com Jesus determinou a revoluo da vida do Apstolo: ele no mais persegue a Igreja, mas corre para ver se alcana a plenitude da vida que est no Senhor Jesus. E isso ele o faz enfrentando os sofrimentos, a cadeia, deixando para trs os privilgios para morrer com Cristo e participar de sua ressurreio (v. 11).

23. Utilizando a imagem do atleta que corre em busca do prmio, nos d uma viso clara do ser cristo: a libertao em Cristo uma conquista diria, que no permite descansar sombra do passado, conscientes de que jamais, nesta vida, teremos alcanado o momento de parar. 24. Da sua vida de missionrio itinerante que enfrenta todo tipo de hostilidade e vive na precariedade dos meios, Paulo traa o itinerrio da vida crist. O objetivo central , atravs desses acontecimentos, fazer a experincia do Cristo que caminha frente. A caminhada para a libertao um combate constante. O cristo precisa ser verdadeiro atleta que no se acomoda s estruturas. Isso tudo ele o afirma estando preso. Prendem-se as pessoas, mas no os ideais que elas possuem (2Tm 2,9).

2 leitura (Fl 3,8-14): O caminho de libertao deve ser conquistado dia aps dia
19. Segundo alguns estudiosos, a carta aos Filipenses uma coletnea de pelo menos trs bilhetes diferentes, que mais tarde teriam sido agrupados, formando a atual carta. Paulo teria escrito esses bilhetes em ocasies diferentes, durante sua priso em feso (ano 56 ou 57). Cada um desses bilhetes traz uma preocupao particular do

III. PISTAS PARA REFLEXO

25. Suscitar na comunidade a memria histrica do povo e dos excludos em busca de libertao. O que Deus pede aos israelitas que se recordem do que Jav fez por eles, e que estejam prontos para a novidade que ir realizar (1 leitura: Is 43,16-21). 26. Levar a comunidade a se questionar sobre qual seria a atitude em relao aos excludos, particularmente as prostitutas, se eles assumissem de fato a atitude de Jesus (Evangelho: Jo 8,1-11). 27. Paulo encarna o ser cristo para o seu tempo (2 leitura: Fl 3,8-14). Qual o perfil do cristo e do agente de pastoral hoje? 28.

A Quaresma favorece a caminhada de converso e libertao. Salientar o amor de Deus, manifestado em Jesus, que leva as pessoas a se libertarem de toda e qualquer forma de opresso, interna ou externa.