PENSAR ES SOSPECHOSO.

EL ANTIINTELECTUALISMO OFICIAL DURANTE LA POSGUERRA FRANQUISTA

Irene Moreno Moreno1 Universidad Autnoma de Madrid

Los intelectuales han pasado de serlo todo a no ser nada (Jos Ortega y Gasset, 1940)

En el presente trabajo queremos plantear algunas reflexiones sobre el antiintelectualismo oficial del rgimen franquista, centrndonos particularmente en la etapa de la posguerra. Dos son las razones principales que mueven esta reflexin: en primer lugar, consideramos que el antiintelectualismo posee una relevancia mayor que la que tradicionalmente le ha reconocido la historiografa sobre la dictadura franquista, como elemento esencial del proyecto poltico-cultural del rgimen (y en general de la cultura poltica del franquismo), que determin sus relaciones con el mundo de la cultura y los llamados intelectuales, siendo, a su vez, factor clave del desprestigio que stos experimentaron durante dicha etapa. En segundo lugar, y en relacin con lo anterior, pensamos que son muchas las cuestiones referidas al mismo que an restan por aclarar y que para ello es necesario abordar su estudio desde nuevos enfoques de anlisis que permitan ir ms all de lo que hasta el momento ha sido la pauta de investigacin habitual, consistente, sobre todo, en la reconstruccin del discurso franquista sobre (o mejor dicho, contra) los intelectuales. Creemos, as, que para avanzar y profundizar en sus verdaderas implicaciones, es necesario considerarlo parte sustancial de la cultura poltica del franquismo. Desde este punto de vista, planteamos a continuacin algunas reflexiones que, en cualquier caso, tienen que ver con los objetivos que interesan a nuestra tesis doctoral en curso.

Esta investigacin se desarrolla en el marco de la tesis doctoral que en la actualidad realiza la autora con el apoyo financiero del programa de Formacin de Profesorado Universitario (FPU) del Ministerio de Educacin, del que es beneficiaria desde octubre de 2009.

UNA POSGUERRA IGNORANTE. EL ECLIPSE DE LOS INTELECTUALES

En un relato de gran belleza, Antonio Ferres, uno de aquellos jvenes escritores que en la posguerra emprendieron un camino de disidencia por los campos de la literatura y el arte, evoca la oscuridad de un tiempo medio muerto y la luz que en l empez a vislumbrarse en forma de amigos, concienciacin y primeras conversaciones clandestinas sobre cultura y poltica. Es el Madrid de finales de los aos cuarenta, su juventud, cuando empiezan a constituirse las primeras tertulias animadas por jvenes estudiantes que enfrentan la resignacin; as por ejemplo, la que todos los lunes, ya entrada la noche, se celebraba en el caf La Estacin, en la madrilea glorieta de Quevedo, y cuya luz en mitad de la oscuridad simboliza para Ferres la esperanza que emerge del vaco para dar sentido al presente y al futuro, esto es, para dar vida: Esa impresin de haber salido de la nada, y la idea de ir emergiendo de la oscuridad y la confusin, han tardado mucho en desaparecer de mi espritu. Por eso es an importante la encendida luz de la tertulia en medio de la noche, en la boca del metro de Quevedo. Recuerda el autor cmo su participacin en el nacimiento de una literatura insurgente provocaban en l
el temblor y la emocin, a la vez que la impotencia, cada noche del lunes. Sobre todo cuando a las dos o tres de la madrugada se apagaba el caf, y la glorieta de Quevedo quedaba a oscuras, entonces yo miraba las confusas esculturas del monumento que haba en el centro, a las prostitutas que salan de las salas de fiesta cercanas, y a los escasos transentes. Y estaba seguro de la absoluta desolacin del mundo2.

La experiencia de Antonio Ferres no es, desde luego, un caso aislado: es comn entre los autores, en particular entre los de la llamada generacin del medio siglo a la que pertenece, el recuerdo de una posguerra y una juventud caracterizadas por el vaco y la frustracin; una nada (como la que dio ttulo a la obra de Carmen Laforet) que empezaron a vencer con los primeros contactos con una cultura disidente que hablaba de esperanza, cambio y futuro. Porque la posguerra espaola, aparte de una posguerra de hambre y violencia, recordemos, fue una posguerra de ignorancia. Y frente a ello, y slo al alcance de unos pocos, algunas luces, como la de la tertulia de la glorieta de Quevedo.

Antonio FERRES, Memorias de un hombre perdido, Madrid: Debate, 2002, pp. 53-63.

Decir que Franco y su rgimen sentan una intensa animadversin y desconfianza hacia los intelectuales y la cultura, en particular si olan a Segunda Repblica, no es, en absoluto, ninguna novedad. Ms bien resulta una obviedad. Sin embargo, creemos que la trascendencia del estudio del antiintelectualismo en la Espaa franquista va mucho ms all: no fue, ciertamente, la diatriba solitaria de un loco que en mitad de la multitud clama la muerte de la inteligencia, como pudiera pensarse del conocido episodio entre Milln Astray y Unamuno. No, el antiintelectualismo caracteriz la esencia misma del rgimen, determinando su proyecto poltico-cultural, sus relaciones con el mundo de la cultura, muy particularmente con los llamados intelectuales, as como la representacin pblica de ambas realidades. Dicho de otra manera, no fue algo accesorio o anecdtico, sino que form parte, y con especial intensidad, de la cultura poltica del franquismo, constituyendo, por tanto, un aspecto fundamental de la vida poltica y cultural de la sociedad espaola del momento. No debe olvidarse que cuando hablamos de cultura poltica nos estamos refiriendo explcitamente a creencias y valores polticos de carcter fundamental o bsico, predominantes entre los miembros de una comunidad o sistema poltico dado3. Desde este punto de vista, consideramos que el antiintelectualismo en la Espaa de Franco no ha sido suficientemente atendido por la historiografa. Por otra parte, es claro que Franco no fue su inventor: es sabido que la desconfianza y el rechazo hacia los intelectuales nacieron con los propios intelectuales a finales del siglo XIX, tratndose de una reaccin caracterstica tanto de las derechas como de las izquierdas4. De este modo, si ya en 1916 Ortega consideraba que: En esta fecha en que escribo, spanlo los investigadores del ao 2000, la palabra ms desprestigiada de cuantas suenan en la Pennsula es la palabra intelectual , hay que

recordar, igualmente, con el historiador Paul Aubert, que es durante la Segunda

Sidney VERBA, Comparative Political Culture, en Lucian Pye y Sidney Verba, eds., Political Culture and Political Development, Princeton: Princeton University Press, 1965, cit. en Jorge BENEDICTO, La construccin de los universos polticos de los ciudadanos, en Jorge Benedicto y Mara Luz Morn, eds., Sociedad y poltica. Temas de sociologa poltica, Madrid: Alianza, 1995, p. 249. 4 A lo largo de este trabajo emplearemos fundamentalmente el concepto de intelectual en el sentido de intelectual moderno o comprometido, figura nacida a finales del XIX en Europa y en Espaa; en sntesis, aqul cuyo cometido es generar opinin en el espacio pblico, en concreto, sobre poltica, siempre desde el principio de la autonoma del pensamiento. Un anlisis del fenmeno antiintelectualista en Espaa durante el primer tercio del siglo XX en Paul AUBERT, Elitismo y antiintelectualismo en la Espaa del primer tercio del siglo XX, Espacio, Tiempo y Forma, Serie V, Historia Contempornea, 6 (1993), pp. 109-138.

Repblica cuando el antiintelectualismo cobr una especial virulencia5. No obstante, lo que aqu queremos destacar es la nueva dimensin que adquiri bajo la dictadura de Franco, al institucionalizarse y convertirse en elemento oficial, esencial y estructurante del llamado nuevo Estado. Hasta el punto de que, como aseguran autores como Amando de Miguel, explica una buena parte del funcionamiento de la estructura social y poltica del franquismo, desde luego la parte educativa6. No es difcil imaginar las graves consecuencias que, tambin a nivel de las relaciones interpersonales (la consideracin del otro), se derivaron de la imposicin e interiorizacin de un sentido autoritario de la cultura que repudiaba la anterior interpretacin republicano-liberal de la misma. Como testimonia el escritor Juan Ignacio Ferreras, lo ms grave de la institucionalizacin de la cultura franquista no fue slo el desprecio a los llamados intelectuales, en particular los de la Segunda Repblica, sino el menosprecio a lo intelectual, la devaluacin de toda carrera u oficio intelectual7. Lo que llev incluso a que el pensamiento, la expresin del mismo o la lectura, fueran actividades sospechosas intrnsecamente de desviacionismo, al identificarse con principios o ideas como la libertad, la autonoma o la Repblica8. El franquismo manej, pues, un concepto autoritario de cultura erguido en contra del llamado librepensamiento, estrechamente vinculado al liberalismo y la Segunda Repblica, a su vez, estandartes de la Anti-Espaa. Tal y como entenda el falangista Ernesto Gimnez Caballero: Cultura [] es para m [] un sinnimo de rural y imperio . Un vocablo de combate y pacfico [] sino sobre todo un

conquista. No un trmino ante todo trmino militar y victoria y victoriosas banderas9.

guerrero , con sangre, derrotas, avances, repliegues, gritos de

De este modo, la facultad de pensar y opinar libre y crticamente, junto a la aceptacin de la pluralidad, principios bsicos de la cultura poltica liberal y democrtica, fueron sealados, con insistencia, entre las causas principales que haban
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Jos ORTEGA Y GASSET, El gesto y el grito, El Espectador II, 1917 (Obras completas, Madrid: Revista de Occidente, 1963, vol. 2), p. 170; Paul AUBERT, Los intelectuales y la II Repblica, Ayer, 40 (2000), p. 125. 6 Prlogo de Amando de Miguel a Benjamn OLTRA, Pensar en Madrid. Anlisis sociolgico de los intelectuales polticos en la Espaa franquista, Barcelona: Euros, 1976, pp. 17-18. 7 Cit. en Eduardo MATEO GAMBARTE, La ideologa del primer franquismo y los intelectuales, Eurdice, 5 (1995), p. 88. 8 Eduardo MATEO GAMBARTE, Ideologa del franquismo en los aos 40, Estudios de Ciencias Sociales, 8 (1995), p. 247. 9 Conferencia en la Facultad de Filosofa y Letras de la Ciudad Universitaria de Madrid pronunciada por Ernesto GIMNEZ CABALLERO, recogida en el opsculo El cine y la cultura humana, Bilbao: Ed. de Conferencias y Ensayos, 1994, p. 7, cit. en E. MATEO GAMBARTE, La ideologa, p. 98.

llevado a la ruina de Espaa. Consecuentemente, el objetivo del nuevo rgimen fue borrar de todos los rdenes de la vida pblica y privada cualquier posible connotacin intelectualista. En este sentido, es ilustrativo que, como observara el escritor monrquico Jos Mara Pemn, en los discursos de Franco nunca se desliz ni una gota de literatura, ni una cita de un autor, ni una metfora, ni un tropo, ni un latiguillo10. Sin duda, la difusin e interiorizacin del discurso antiintelectualista influy poderosamente en la generalizacin de un menosprecio e incluso una hostilidad hacia la propia idea de cultura que perme, desde luego, las instancias oficiales, pero tambin el cuerpo social, generando un proceso paralelo de destruccin de la razn11. Quiz este recelo hacia la cultura resulte fundamental a la hora de explicar, por ejemplo, las enormes dificultades para la venta de libros de poesa que se dieron en la posguerra, ante la misma sorpresa de editores, libreros y autores, smbolo, y esto es lo verdaderamente importante, de la transformacin de la relacin de la sociedad respecto a la produccin cultural. En una carta de 1948, el librero Len Snchez Cuesta refiere a un entonces prcticamente annimo Gabriel Celaya su desconcierto ante la escasa o nula venta de este tipo de libros: De Barcelona, he recibido devueltos absolutamente todos los que he enviado. Es posible que en una ciudad como Barcelona, no sea posible colocar ni un libro! No puede uno por menos que preguntarse: qu pasa?12. A lo que en posterior carta Celaya responde: lo que usted me dice de las libreras de Barcelona es realmente asombroso, y ms que indiferencia parece hostilidad13. Es evidente que el marco econmico, social y poltico de una posguerra no es el ms favorable para la compra de literatura, ms todava si consideramos el destacado ambiente represivo del caso espaol; o quizs s, porque la tristeza, el intimismo y la necesidad de reflexin favorecen su consumo, sobre todo, claro est, por aquellos que econmicamente pueden permitrselo. Pero en Espaa incluso stos mostraron una sorprendente reticencia; de ah el confesado asombro entre poeta y librero. Quizs Celaya dio en la clave cuando habl de hostilidad, y quiz la trascendencia de la difusin e interiorizacin del desprecio
Cit. en Juan Pablo FUSI, Un siglo de Espaa. La cultura, Madrid: Marcial Pons, 1999, p. 100. Frente a lo que reaccionarn algunos grupos e individualidades vinculados a la disidencia cultural, dando lugar a un proceso efectivo de reconstruccin de la razn, estudiado en la clsica obra de Elas DAZ, Los viejos maestros: la reconstruccin de la razn, Madrid: Alianza Editorial, 1994. 12 Carta de Snchez Cuesta a Rafael Mgica [Gabriel Celaya] de 14 de mayo de 1948, Madrid, cit. en Gabriel CELAYA y Len SNCHEZ CUESTA, Epistolario, 1932-1952. Gabriel Celaya, Len Snchez Cuesta, ed. de Juan Manuel Daz de Guereu, Madrid: Publicaciones de la Residencia de Estudiantes, 2009, p. 44. 13 Carta de Celaya a Snchez Cuesta de 18 de mayo de 1948, San Sebastin, cit. en G.CELAYA y L. SNCHEZ CUESTA, Epistolario, p. 45.
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por lo intelectual d al historiador la clave para responder a la pregunta de Snchez Cuesta: qu pasa?.

Pero si la cultura poltica del franquismo se caracterizaba por una permanente desconfianza y rechazo hacia la nocin general de cultura (vinculada a lo liberal y republicano), ambos sentimientos se recrudecan en el caso de los llamados intelectuales, peligro sin duda, ms inminente y menos abstracto. As, y al igual que ocurri con la categora cultura, el discurso antiintelectualista que la dictadura sostuvo a lo largo de su existencia transform la manera en que stos eran representados en el imaginario colectivo espaol14: la alta estima y protagonismo que la figura del intelectual haba alcanzado en los aos previos a la Segunda Repblica quebraron por completo en muy breve tiempo; de responsables de la buena marcha de la patria pasaron a principales culpables de todos sus males. En consonancia, la represin y el control resultaron las prcticas ms destacadas de la poltica del rgimen respecto a la vida cultural en general, y los intelectuales, en particular. En este contexto, tan slo se reserv espacio para el intelectual orgnico (parte y defensor de la estructura poltica) o para aqul que, habiendo optado por el retraimiento poltico, no supona una amenaza real para la estabilidad del rgimen en razn de su pasado, nombre o actitud, y del que incluso era posible obtener beneficio en trminos de legitimidad internacional. Ambas formas de representar el oficio y papel social del intelectual supusieron una negacin del modelo que hasta entonces, y desde su emergencia a finales del siglo XIX, haba dominado la escena pblica espaola, esto es: el intelectual moderno o polticamente comprometido. Un modelo que fue objeto de un creciente desprestigio (en particular durante la Repblica y la guerra cuando muchos fueron acusados de venderse a un partido poltico y traicionar as su autonoma y compromiso con la verdad y el pueblo),

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Interesa aqu apuntar las implicaciones del concepto discurso e imaginario colectivo o social. Para Joan W. Scott un discurso es una estructura especfica de sentencias, trminos y categoras, histrica, social e institucionalmente establecida, que opera como un autntico sistema constituyente de significados mediante el cual los significados son construidos y las prcticas culturales organizadas y mediante el cual, por consiguiente, las personas representan y comprenden su mundo, incluyendo quines son y cmo se relacionan con los dems, en Joan W. SCOTT, Deconstructing equality-versus-difference: Or, the uses of poststructuralist theory for feminism, Feminist Studies, vol. 14, n. 1, 1988, pp. 34-35, cit. en Miguel ngel CABRERA, Historia, lenguaje y teora de la sociedad, Madrid: Ctedra Universitat de Valncia, 2001, p. 52. A lo que Miguel ngel Cabrera aade que si todo discurso contiene o entraa una concepcin general de la sociedad, un imaginario social, ello implica que posee la capacidad de encarnarse y de proyectarse en prcticas y de operar como un principio estructurante de las relaciones e instituciones sociales, en M. A. CABRERA, Historia, p. 53.

agudizado en la posguerra, etapa en la que cobr una nueva dimensin, traducida en una prdida efectiva de su antiguo liderazgo, legitimidad y funcin social. As lo constataron entonces los propios protagonistas, como Ortega y Gasset, cuando en 1940 describe la situacin de los intelectuales en los siguientes trminos: Por unas u otras causas, ya tenemos al intelectual exonerado de su preeminencia social, a pie, mano a mano con los dems, atenido a s mismo, como un hombre cualquiera entre los cualesquiera hombres15. De este modo, quien en 1927 afirmaba orgulloso: Espaa es el nico pas donde los intelectuales se ocupan de poltica inmediata, comprueba en 1940 que los tiempos no son favorables a la accin pblica y que quiz sta no es necesaria, sentenciando que: los intelectuales han pasado de serlo todo a no ser nada16. El eclipse de la figura del intelectual comprometido, pero asimismo su pervivencia como ideal o modelo a seguir, se observa tambin en las repetidas acusaciones de traicin que diversos escritores y polticos disidentes del franquismo dirigen a aquellos que, pese a su reconocido liberalismo, optan por el silencio, el retraimiento o el posibilismo. Y es claro que la acusacin de traicin se sustenta siempre en la creencia de que el compromiso adquirido en el pasado contina vivo en el presente; por ello ser tambin una de las acusaciones ms frecuentes y graves que, desde el franquismo y el antifranquismo, an claro est con opuesto sentido e intencin, se dirigir a los intelectuales. As, tanto desde el exilio (por ejemplo Margarita Nelken o Jos Bergamn en 1940), como desde el interior se repetir esta denuncia exigiendo el cumplimiento del pacto trazado con la verdad, el pueblo, la libertad y el propio oficio de intelectual17. De este sentimiento de traicin y decepcin hablan elocuentemente las notas que el periodista Gaziel, silenciosamente, fue escribiendo en una especie de diario o crnica forzosamente ntima; as por ejemplo la escrita el 14 de diciembre de 1948, sobre Ortega y Gasset (autor, a su vez, denostado por la ortodoxia oficial) y su conferencia inaugural en el Instituto de Humanidades por l creado. Sus palabras son importantes, entre otras cosas, porque al mismo tiempo que transmiten el sentir, mezcla de esperanza, enfado y decepcin, de buena parte de la poblacin (los vencidos)
Cit. en Ramn RODRGUEZ GARCA, Ms ac del compromiso. Ortega: las empresas de un intelectual, Revista de Occidente, 216 (1999), p. 90. 16 Jos ORTEGA Y GASSET, Obras Completas, Madrid: Alianza Editorial, 1983, vol. 12, p. 248, cit. en Paul AUBERT, Los intelectuales, p. 133. 17 Las crticas de Margarita Nelken y Jos Bergamn a la actitud de los intelectuales espaoles que permanecieron en el interior, pueden verse en Josebe MARTNEZ, Exiliadas. Escritoras, Guerra civil y memoria, Barcelona: Montesinos, 2007, pp. 44-47.
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respecto a los intelectuales, reflejan la pervivencia a lo largo de la posguerra del ideal, en declive, del intelectual comprometido como modelo a seguir y a exigir; un modelo aqu ejemplificado por Unamuno o Fitche:
Yo le miraba ayer, mientras estaba escuchndole. Qu hombre civilmente tan pequeo, si lo comparamos con el gigante que cree ser! Unamuno, con el enfrentamiento que mantuvo contra la afable dictadura de Primo de Rivera, fue, como patriota, todo un titn al lado de este Ortega postrado ante la oleografa cursi de Franco y el santo y sea de Falange Espaola. Unamuno, de hecho, era un hombre. Ortega queda reducido al papel de un histrin. Es ahora, alzndose contra la envilecedora tirana clerical y reaccionaria que asfixia cada vez ms a la conciencia espaola, cuando Ortega podra erigirse en figura histrica. Ahora es el momento en que podra ser un Fichte. Pero prefiere no comprometerse ni arriesgarse []18.

En fin, un eclipse de los intelectuales y del modelo de escritor comprometido en el que asimismo tuvo mucho que ver la abrumadora presencia del discurso antiintelectualista oficial y su representacin de los intelectuales; a esta representacin, o mejor dicho, representaciones, dedicamos el siguiente epgrafe.

LA

CONSTRUCCIN CULTURAL DEL ENEMIGO: LOS INTELECTUALES VISTOS POR

FALANGE Y LA IGLESIA CATLICA

A lo largo de los aos treinta y cuarenta del siglo XX se produjo en Espaa un fuerte recrudecimiento del antiintelectualismo que podemos denominar de derechas, animado particularmente por la Iglesia catlica y la Falange; las dos principales fuentes ideolgicas que informaran el antiintelectualismo oficial del rgimen, inspiradoras, en general, de su aparato ideolgico legitimador19. Ambos grupos de poder, cada uno alentado por especficos motivos e intereses, procedieron a la caracterizacin de un

Ver 14 de diciembre de 1948. Ortega y Gasset, en GAZIEL [pseudnimo de Agust Calvet], Meditaciones en el desierto, 1946-1953, Barcelona: Destino, 2005, pp. 109-113. 19 Por su mayor trascendencia, aqu slo nos centraremos en estas dos familias de poder. No obstante, hay que tener en cuenta que las distintas familias que constituan la coalicin franquista manejaban representaciones particulares del intelectual que, si bien coincidentes en sus lneas maestras, diferan al poner el acento en alguno de sus rasgos, en relacin con el origen de su animadversin. Igualmente, es claro que dentro de los grupos de poder conviven discrepancias respecto a la posicin hegemnica que, en cualquier caso, es la que identifica al grupo.

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enemigo que sentan comn, los intelectuales, en un discurso conformado como til arma poltica, y en el que stos, enemigo poderoso a batir por su efectiva influencia sobre las conciencias y el devenir histrico (disputada a la Iglesia y la Falange), son sealados como cabeza de la Anti-Espaa, por tanto, como principales culpables de la ruina a la que haba llegado el pas, sobre todo, por injertar artificialmente en l principios antinacionales, antipatriotas y anticristianos. Siguiendo esta lgica, sern condenados fundamentalmente por ser de izquierdas, liberales, demcratas y republicanos. Qu entendemos por intelectuales?, se preguntaba en 1934 el cannigo de la catedral de Granada, Garca y Garca de Castro, respondiendo que: Desde hace algn tiempo, ese nombre ha circulado en las corrientes de la moda y se ha aplicado por antonomasia a los escritores de ideas o de tendencias marcadamente izquierdistas20. Igualmente, es comn la identificacin de la Repblica con lo intelectual y de lo intelectual con la Repblica, y la descalificacin de todo lo que tenga que ver con ambos. Para el falangista Jacinto Miquelarena a Jos Antonio Primo de Rivera [l]e mat la caspa y la cochambre y las gafas de carey del Ateneo // Le mat el maestrillo y la casa de huspedes // Le mat la Espaa envidiosa y pseudointelectual, hecha de bestia y de Freud a partes iguales21. Asimismo, es frecuente la vinculacin del mundo de la cultura con la trada inseparable de la masonera, el comunismo y el judasmo, que ya aparece, por ejemplo, en la famosa Carta colectiva de los Obispos espaoles, de 1 de julio de 1937: Y a medida que se descompona nuestro pueblo [], otro pueblo poderoso, Rusia, empalmando con los comunistas de ac, por medio del teatro y el cine, con ritos y costumbres exticas, por la fascinacin intelectual y el soborno material, preparaba el espritu popular para el estallido de la revolucin []22. De igual parecer es el jesuita Constancio Egua Ruiz, para quien los intelectuales, principales causantes de la tragedia hispana, al ponerse al servicio de la pandilla anrquica y comunista, se entregaron de pies y manos al servicio de la Internacional judaico-masnica23. E
Rafael GARCA Y GARCA DE CASTRO, Los intelectuales y la Iglesia, Madrid: Ediciones Fax, 1934, pp. 14-15. 21 Jacinto MIQUELARENA, Jos Antonio, Hombre, ABC de Sevilla, 20 de noviembre de 1938, cit. en Mnica y Pablo CARBAJOSA, La corte literaria de Jos Antonio: la primera generacin cultural de la Falange, Barcelona: Crtica, 2003, p. 150. 22 Carta colectiva de los Obispos espaoles a los de todo el mundo con motivo de la guerra en Espaa, Pamplona, 1937, disponible en: http://secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com/2006/09/cartacolectiva-de-los-obispos.html [Consultado: 10/07/2010]. 23 Constancio EGUA RUIZ, Los causantes de la tragedia hispana. Un gran crimen de los intelectuales espaoles, Buenos Aires: Difusin, 1938, p. 18.
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igualmente, desde el carlismo, el eclesistico Juan Tusquets realiz una importante labor en la conformacin de la cadena indisoluble Intelectuales-Repblica-Masonera24; otorgando as a los primeros un papel protagonista, que a menudo suele olvidarse, en el conocido discurso antimasnico25. Pero si el discurso antiintelectualista se utiliz preferentemente como arma poltica para identificar, definir y combatir al enemigo exterior, es tambin frecuente su empleo como arma arrojadiza frente al enemigo interior, esto es, entre las distintas familias polticas del franquismo que pugnaban por obtener el poder mximo dentro del Estado en formacin, pero tambin dentro de un mismo grupo de poder para obtener la hegemona en su seno. Como explica con gran acierto Javier Domnguez el marco autoritario del rgimen no haca posible el debate poltico ni por tanto la manifestacin abierta de las tensiones entre las distintas facciones de la coalicin franquista. La lucha fundamental por el reparto del poder a todos los niveles tuvo entonces que expresarse a menudo por medio de la proliferacin de rumores, o bajo la forma de simblicos conflictos que giraban en torno a las seas de identidad de cada faccin26. Pues

como concluye asimismo Benjamn Oltra: todo conflicto ideolgico es tambin un conflicto entre legitimidades27. Es en este sentido en el que, por ejemplo, han de interpretarse las agrias discusiones en torno a los intelectuales y lo intelectual que, en los primeros aos cuarenta, mediatizaron los debates entre las distintas facciones de Falange enfrentadas por obtener el monopolio del Partido nico, y, de este modo, la imposicin de sus respectivos proyectos poltico-culturales. Conviene as esbozar muy brevemente algunas claves del conflicto, cuyos momentos de mayor tensin se produjeron durante los aos 1941 y 1942. Entre las facciones en liza nos encontramos, de una parte, al llamado grupo de Burgos, nacido
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As por ejemplo en sus obras Orgenes de la revolucin espaola, Barcelona: Vilamala, 1932, y Jos Ortega y Gasset, propulsor del sectarismo intelectual, Barcelona: Vilamala, 1932, ste ltimo dentro de la serie Las Sectas. 25 Por razones de espacio, no profundizaremos aqu en los atributos que determinan la caracterizacin negativa de los intelectuales y las instituciones a ellos vinculadas (ateneos, Institucin Libre de Enseanza, etc.) desde la ortodoxia oficial. Un retrato bastante completo puede verse en el citado artculo de E. MATEO GAMBARTE, La ideologa. Fundamentalmente, el abecedario antiintelectual se sintetiza en la consigna intelectuales = republicanos = liberales = masones = comunistas = sospechosos = subversivos = traidores = soberbios = mentirosos = resentidos, etc.; sin olvidar algunas dedicatorias menos finas como la de estpidos, impotentes o pervertidos; todo ello incluido, a su vez, en el concepto Anti-Espaa. 26 Javier DOMNGUEZ ARRIBAS, La utilizacin del discurso antimasnico como arma poltica durante el primer franquismo (1939-1945), Hispania, 224 (2006), p. 1137. 27 B. OLTRA, Pensar en Madrid, p. 228.

en 1938 y representado por personalidades como los literatos Dionisio Ridruejo, Lan Entralgo o Antonio Tovar a travs de la revista Escorial: defensores de un falangismo radical, nacional-sindicalista y autnomo, aspiran a la imposicin de un Estado fascistatotalitario en el que Falange ostentara el poder absoluto (por encima de la Iglesia catlica), proyecto defendido, desde el Ministerio del Interior, por Serrano Suer; y de otra parte, la faccin tradicionalista representada por Jos Luis de Arrese, partidaria de un Estado nacional-catlico y de una Falange franquista, esto es, una Falange desfascistizada, catolizada, no autnoma y sometida al poder mximo e indiscutible de Franco28. Si los primeros conciben la Falange como movimiento intelectual y potico, segn el ideal joseantoniano, y optan por la integracin de los intelectuales vencidos para sumarlos a la causa, los segundos los anatematizan radicalmente, buscando el expurgo de todo aquello relacionado con ellos29. De esta forma, la posicin respecto a los intelectuales y lo intelectual se convierte en sea de identidad, en elemento de legitimidad, empleado para distinguir la Falange verdadera de la Falange traidora (el enemigo poltico). La intensidad del debate se reflej principalmente en las pginas del diario falangista Arriba Espaa, de Pamplona, portavoz de la lnea de Arrese, desde donde se lanz una autntica ofensiva dirigida a consolidar la catolizacin de Falange, acabando as con los restos del laicismo y fascismo extranjerizante que todava pervivan en su interior, pese a la derrota que el grupo de Burgos y su proyecto poltico haban sufrido en la llamada crisis de mayo de 1941. As por ejemplo, a comienzos de 1942, Lan es tachado de intelectualoide desde el referido diario, donde se le reprocha su vinculacin con el mundo literario, y es acusado de traidor a Espaa y a Falange; mientras que el primero, por su parte, responde acusando a los del Arriba de pseudofalangistas, evidenciando con ello la lucha por la definicin y control del Partido nico30. Especialmente elocuente es al respecto el texto Nuestro 68 editorial

Para el fin del proyecto fascista de Falange y la nacionalizacin catlica del falangismo, ver Ismael SAZ, Espaa contra Espaa. Los nacionalismos franquistas, Madrid: Marcial Pons, 2003, en particular el cap. 7. Los conflictos internos a principios de la posguerra que aludimos en el texto tambin pueden verse en lvaro FERRARY, El franquismo: minoras polticas y conflictos ideolgicos, 1936-1956, Pamplona: EUNSA, 1993, pp. 129-178. 29 Conocemos por autores como Santos Juli los estrechos lmites de la propuesta de integracin lanzada por los falangistas del grupo de Burgos (los posteriores comprensivos), que consista, ciertamente, en la absorcin del vencido despus de que reconociera en la prctica la razn que asista a los vencedores; sa era la oferta dirigida a unos intelectuales aterrorizados, cit. en Santos JULI, Historias de las dos Espaas, Madrid: Taurus, 2004, p. 343. 30 ltima palabra sobre Cruzada Espaola , Arriba Espaa, Pamplona, 8 de febrero de 1942, p. 1.

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contra los intelectuales y el 98, que el mismo diario publica en enero del mismo ao31. El editorialista advierte, en autntico tono fusilero, del extremo peligro que representan los llamados intelectuales del viejo rgimen demoliberal-comunista, que cada vez

encuentran mayor presencia en los medios culturales espaoles, y han llegado incluso a infiltrar medios de la propia Falange: Qu tienen que decir hoy los genuinos camaradas [] cuando Baroja, Azorn y Concha Espina [] entran y salen fuera ufanamente, y zacanean y escriben en las mismas columnas falangistas sobre nuestro Jos Antonio?. En particular, culpa de ello a los que considera traidores, como los de la revista Escorial, promotores de la integracin de los intelectuales32: denunciamos y reprobamos todas estas races institucionistas, liberales, marxistas, ateas, orteguianas, antiespaolas que se han ingertado [sic] en el corazn de la Falange, en las ctedras universitarias, en las revistas, libros y peridicos. Races que se localizan en las turbias covachuelas y en las tertulias de Madrid, que va a ser necesario quemar con el fuego de una inquisicin saludable, violenta y definitiva; un Madrid que ha vuelto a entronizar con arrumacos castizos, con una sabia comprensin e

indulgencia, los que prepararon, intelectualmente el horror y la barbarie de las checas, el bandidaje de las sacas la zafia garrulera socialista y comunista. En fin, resulta

clara la postura del diario y su propsito sobre el tan fundamental, grave y urgente tema de los intelectuales: que conste claramente la verdadera actitud de la Falange que les rechaza sin explicaciones ni contemplaciones33. En consecuencia, desde sus pginas se emprende una campaa exigiendo la purificacin de los cuadros rectores de la nueva Espaa, en particular, de aquellos que van a dirigir las riendas de la cultura y el pensamiento nuevos; lo que exige tambin un expurgo interno de la propia Falange:
tambin dentro de nuestra casa, es necesario verificar las patentes de cada escritor: de dnde y cmo vino; qu fines persigue con tributar a Jos Antonio, a la Falange, a nuestro glorioso Caudillo, cuatro miserables adjetivos de bisutera, a cambio de un salvoconducto de nacionalsindicalismo [] Pues anda, por ah suelto y hasta engalanado con fciles ttulos de maestro, poeta o filsofo de la Falange cada escritor que no presentara ante un tribunal depuratorio ms ejecutoria que la Revista de Occidente []34.

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Nuestro 68 editorial contra los intelectuales y el 98, Arriba Espaa, Pamplona, 18 de enero de 1942. Ya hemos referido el verdadero alcance de la integracin en la nota 29. 33 La ltima frase en versales en el original. 34 Justa consecuencia, Arriba Espaa, Pamplona, 30 de noviembre de 1941.

Amn de las crticas a los intelectuales, la diatriba antiintelectualista se dirige tambin contra el propio acto intelectual, el anlisis y la meditacin, que matan, por ejemplo, a la Revolucin diseccionndola y disgregndola, pues la nica Revolucin posible, se afirma, es la que ya en sus principios no peda una dialctica de meditaciones eruditas, sino la dialctica originaria de los puos y de las pistolas35. Especialmente vivas son al respecto las palabras del escritor falangista Ernesto Gimnez Caballero quien alerta de los peligros de muerte que entraa la vida literaria, porque corrompe la vida espiritual, y es causa primera de las decadencias y crisis histricas de la patria. Por ello, no duda incluso en enunciar una ley: Nuestra ley histrica es sta: Cuando se incrementa la vida literaria la muerte nacional est a las puertas . Porque vida literaria significa crtica, anlisis, corrosin, primaca de la pasividad frente a la

accin: primado de los valores intelectuales frente a los valores entraables, viscerales, espirituales, msticos36.

Con todo, el intelectual era un arma demasiado poderosa como para no tratar de utilizarlo en favor propio37. De ah que la dictadura, al igual que hizo con la cultura en general, no renunciara nunca a instrumentalizar a los intelectuales en su propio beneficio; de este modo, no slo realiz una crtica a los escritores, con nombre y apellidos, de la Repblica, sino tambin al modelo de intelectual que representaban, diseando en su lugar un nuevo modelo de escritor pblico acorde con las necesidades del nuevo Estado, esto es, un intelectual orgnico capaz de deslegitimar la disidencia, legitimar internacionalmente al rgimen y llevar a efecto su proyecto poltico-cultural; siempre guiado por los principios catlicos y falangistas de servicio, sumisin y jerarqua (requisitos bsicos de la concepcin fascista del arte y la funcin del pensamiento), en un esquema que estableca la incuestionable subordinacin de los intelectuales y la inteligencia a la accin y al poder poltico, y, de esta manera, la negacin del intelectual en sentido estricto. Hay que servir. La funcin de servicio ha cobrado su dignidad gloriosa y robusta. Ninguno (filsofo, militar o estudiante) est
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Genio y figura de la Revolucin. 4., Arriba Espaa, Pamplona, 17 de enero de 1942, p. 1. Ernesto GIMNEZ CABALLERO, Vida espiritual frente a vida literaria (Epstola), Arriba Espaa, Pamplona, 28 de enero de 1942, p. 3. 37 As por ejemplo, el historiador Paul Aubert destaca como lnea de investigacin en auge el estudio de los intelectuales de derechas, monrquicos o fascistas, que en los aos treinta abandonan el antiintelectualismo y reivindican el sustantivo intelectual para lanzarse a la conquista del Estado, ver Paul AUBERT, Comment fait-on lhistoire des intellectuels en Espagne?, en Michel LEYMARIE y Jean Franois SIRINELLI, dirs., L histoire des intellectuels aujourdhui, Pars: Presses Universitaires de France, 2003, pp. 81-82.

exento , escribi Jos Antonio, son por ejemplo las palabras de Lan para reivindicar el servicio como principio rector de la actividad intelectual38. En fin, la clave era lograr una intelectualidad completamente distinta (o mejor dicho, opuesta) a la del anterior periodo: La intelectualidad del porvenir, ha de ser totalmente distinta a lo que ha sido la del periodo liberal y de decadencia que estamos liquidando39. Y para conseguir esta transformacin se buscar incluso la resemantizacin del propio concepto intelectual/es, a fin de neutralizar su intrnseca connotacin negativa y dotarlo de un nuevo significado; en suma, como explica el falangista Rafael Garca Serrano, hacer lo mismo que ya hicieron con la palabra camarada: vengar esta palabra de intelectual con el mismo gesto que vengamos aquella otra guerrera y mediterrnea: camarada40; o incluso se propondr su sustitucin, como clama Gimnez Caballero reproduciendo las palabras de Franco: Frente a los intelectuales: Los msticos de Espaa!. Porque, como seala en otro lugar: Con el Comunismo, la Democracia, el Intelectualismo y el Frente Popular, no tenemos raz alguna de nuestro ser que participe41. Con parecido propsito de marcar la diferencia entre el intelectual bueno y el malo, se procedi a fijar la distincin entre los verdaderos y los falsos intelectuales, entre los intelectuales equivocados y los que no lo estn, sin renunciar nunca, eso s, a sumar para la causa tan valioso apoyo. Desde esta perspectiva han de interpretarse las repetidas ofertas de Franco; si al comienzo de la guerra ya aseguraba que: Para los intelectuales de alma y de pensamiento espaoles [lase incondicionales a la causa franquista] hay aqu una tarea magnfica, en 1952 insista en su empeo: No negamos a nadie un puesto, abrimos los brazos a todos y sentimos dolor cuando algunos equivocados o apegados a viejos errores permanecen en casa y no prestan su brazo e inteligencia al esfuerzo comn de levantar a Espaa42. En este sentido, podramos, en fin, concluir con Tierno

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Pedro LAN ENTRALGO, El mpetu y la letra, en Sobre la cultura espaola, Madrid: Editora Nacional, 1943, pp. 113 y ss., cit. en E: MATEO GAMBARTE, La ideologa, p. 102. 39 Jos Mara ARAZ DE ROBLES, Plan: Obra Nacional Corporativa, San Sebastin: Editorial Espaola, 1937, p. 168. 40 Rafael GARCA SERRANO, La misin del intelectual, Arriba Espaa, 4 de abril de 1937, p. 8, cit. en E. MATEO GAMBARTE, La ideologa, p. 95. 41 Ernesto GIMNEZ CABALLERO, Los secretos de la Falange, Barcelona: Yunke, 1939, pp. 39-43 y 45. 42 Escorial, Arriba, Madrid, 4 de enero de 1942, p. 5; Francisco FRANCO, Discurso en Pamplona, 4 de diciembre de 1952, cit. en Luis RAMREZ [pseudnimo de Luciano Rincn], Nuestros primeros veinticinco aos, Pars: Ruedo Ibrico, 1964, p. 123.

Galvn que [] el franquismo hizo todo lo posible por cultivar a los intelectuales, pero fracas porque la cultura y el poder fueron antagnicos43.

UNA

PELIGROSA CONTRADICCIN: LA MUJER INTELECTUAL.

CULTURA

POLTICA Y

GNERO COMO PROPUESTA DE ANLISIS

La implantacin del franquismo trajo consigo la restauracin de la representacin tradicional de las mujeres, segn la cual stas, dotadas ms bien de una inteligencia sentimental, ni pueden ni deben ser literatas o intelectuales. No pueden porque su naturaleza y biologa no se lo permiten (no tienen cabeza para ello), y no deben porque ello supondra una amenaza para la estabilidad y armona de todas y cada una de las esferas del cuerpo social, desde la privada de la familia hasta la pblica del Estado. Por ello no les est permitido ejercer una funcin directiva o intelectual (considerada especficamente masculina), ser cabeza de nada, ni en el espacio privado ni en el pblico, reservndoles siempre un papel secundario. La institucionalizacin del antiintelectualismo, con su distincin entre una cultura/educacin viril y otra femenina, tuvo, en este sentido, una trascendencia fundamental en la definicin y justificacin del rol social de la mujer en el Estado franquista. Desde luego, determin la vida personal y profesional del conjunto de las mujeres espaolas y, especficamente, de las mujeres escritoras, ya de por s excluidas de un oficio, el de intelectual, tradicionalmente considerado masculino. En este sentido, el antiintelectualismo, con sus mltiples y heterogneas implicaciones, constituye tambin un factor clave, poco atendido por la historiografa, a la hora de explicar la transformacin del papel social de las mujeres, y tambin de los hombres, en la dictadura franquista. La aplicacin, al respecto, de una perspectiva analtica de gnero, que contemple adems su estudio desde el enfoque de las culturas polticas, promete, as, interesantes resultados. Pero es sta una propuesta de investigacin que por razones de espacio aqu slo enunciamos, con la intencin de desarrollarla en trabajos posteriores.

Enrique Tierno Galvn en una entrevista con Shirley Mangini, Madrid, 22 de marzo de 1982, cit. en Shirley MANGINI, Rojos y rebeldes. La cultura de la disidencia durante el franquismo, Barcelona: Anthropos, 1987, p. 35.

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CONCLUSIONES

El antiintelectualismo constituy un componente esencial de la cultura poltica del franquismo, siendo as determinante en la configuracin del Estado y la sociedad durante dicha etapa. Desde este punto de vista, su trascendencia resulta mucho mayor que la que tradicionalmente le ha reconocido la historiografa, y son muchas las implicaciones y preguntas a l referidas que an restan por aclarar. Algunas de ellas han sido esbozadas en este texto, como punto de partida o propuesta a desarrollar en el marco de nuestra tesis doctoral en curso. As por ejemplo, el antiintelectualismo se revela crucial a la hora de explicar la transformacin del papel social de los intelectuales durante la posguerra franquista (siendo muy interesante indagar la manera en que ellos mismos y la poblacin experimentaron esta transformacin o eclipse del modelo de escritor comprometido), as como el cambio operado en la relacin de la sociedad con la produccin cultural y en la propia idea de cultura, cambio definido por una marcada hostilidad. Como elemento clave en la definicin del proyecto poltico cultural del rgimen, explica asimismo su poltica respecto a la vida cultural en general y los intelectuales en particular; una poltica basada principalmente en el control, la represin, y el desprecio institucionalizado hacia lo intelectual, que aspiraba imponer una cultura autoritaria capaz de enterrar cualquier rastro de la anterior cultura liberal; todo lo cual configur una posguerra de particular atraso e ignorancia. Por otra parte, el discurso antiintelectualista, al igual que en el caso, ms conocido, del discurso antimasnico, se utiliz como arma efectiva contra el enemigo poltico, tanto el exterior (los vencidos) como el interior (las distintas facciones de la coalicin autoritaria en pugna por la obtencin del poder mximo dentro del Estado en formacin); ello sin renunciar nunca a sumar el valioso apoyo de los intelectuales para la causa franquista. El estudio de las formas y usos polticos de este discurso se revela, en este sentido, de enorme inters. Igualmente, es necesario contemplar su anlisis desde la perspectiva de gnero, pues fue asimismo factor determinante de la redefinicin/restauracin de los roles sociales de mujeres y hombres impuesta por la dictadura.