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17: 227-239 (marzo 2010) -CARPETA-

ISSN: 1578-8946

Homofobia e homofobia interiorizada: produes subjetivas de controle heteronormativo? Homophobia and internalized homophobia: subjective productions of heteronormative control?
Mrcio Alessandro Neman do Nascimento
Universidade Estadual de Londrina marcioneman@yahoo.com.br

Resumen
O artigo problematizar, teoricamente, algumas questes emblemticas que circunscrevem as homossexualidades na histria, partindo de um posicionamento terico-metodolgico marcado pelos estudos culturais e de gnero realizados por autores ps-estruturalistas. Na atualidade, h muitos avanos e conquistas, no mbito scio-poltico, relacionadas diversidade sexual. Entretanto, essa mesma visibilidade tem produzido disparadores para prticas sociais violentas demonstradas em crimes e discursos de dio, intolerncia e interdies veladas contra homossexuais. Assim, pretende-se apresentar a construo social da homofobia e, subseqentemente, da homofobia interiorizada, uma vez que seus pilares formadores se sustentam por processos de subjetivao heteronormativa pulverizados em contextos sociais cotidianos. Palabras clave: Gnero; Psicologia Homossexualidade;

Abstract
The article will theoretically problematize some emblematic issues that circumscribe homosexualities along history, starting from a theoretical-methodological position marked by cultural and gender studies by poststructuralist authors. At the present time, there are many progresses and conquests in the sociopolitical field related to the sexual diversity. However, such notoriety has produced triggers for violent social practices which are demonstrated in crimes and hate discourses, intolerance and veiled interdictions against homosexuals. Therefore, this article intends to demonstrate the social construction of homophobia and, subsequently, the construction of internalized homophobia, since its established pillars are sustained by processes of heteronormative subjectivation powdered in daily social contexts. Homosexuality; Homophobia; Gender;

Homofobia; Keywords: Psychology

Na contemporaneidade, Castells (1999) problematiza que a sociedade vive processos contnuos de transformaes desenfreadas e intensas, impulsionadas por avanos biotecnolgicos, informativos e virtuais, nas amplas esferas sociais. Essas mudanas aceleradas produzem condies favorveis para a reflexo acerca de novos modos de subjetivao, demonstrados em prticas sociais recorrentes e marcados em estilos de vida, mundo do trabalho, relaes de sociabilidade, entre outros.

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Ainda, salienta-se tambm a propagao dos discursos dos Direitos Humanos, que pressupem o Homem enquanto sujeito de direitos, produto e produtor dos acontecimentos scio-histrico-culturais e polticos que influenciaram/influenciam todo o processo emancipatrio ocidental, no qual se inclui, de maneira pungente, os direitos sexuais e reprodutivos. Esses direitos constituem-se na promoo, proteo e garantia das diversas expresses das sexualidades singulares e em sua legitimidade, bem como na apresentao de suas corporeidades e produes singulares de vida em sociedade, de maneira que lhes tragam bem-estar e no infrinjam eticamente nenhuma outra pessoa ou os prprios sujeitos das sexualidades. Para tanto, buscou-se realizar interfaces com distintos saberes acadmicos e populares, rgos governamentais (sade, assistncia social, cultura, entre outros) bem como os rgos dos poderes legislativo, executivo e judicirio. Todavia, Spencer (1999) e Costa (1995) indicam que experincias homoerticas esto presentes em diferentes pocas e civilizaes do mundo ocidental, desde a exaltao greco-romana de juventude, virilidade e beleza, passando pelas representaes subversivas encontradas na literatura de Sade no sculo XIX. J nos sculos XX e XXI, pode-se citar as produes de artistas como, por exemplo, Tom of Finland e, mais recentemente, as inmeras produes disponveis nos cinemas e na internet. No entanto, embora muito se discurse sobre a cultura homoertica, a criao do personagem homossexual, ou seja, o termo homossexual foi utilizado pela primeira vez na Alemanha somente em 1869, pelo escritor austro-hngaro, Karl Maria Kertbeny. Em seguida, Richard von Kraft-Ebing, sexlogo, utilizou este termo em 1887, na segunda edio de Psychopathia sexualis, mas, segundo Spencer (1999), a divulgao para o grande pblico se deu pelos pesquisadores Hirschfeld e Havelock Ellis. importante ressaltar que a gnese do termo homossexual apontada por Mello (2005) como sendo a unio do prefixo grego (homo = igual) com a raiz latina (sexual) que estruturou o conceito homossexual. Inapropriadamente, alguns tomam homo por uma origem latina, atribuindo ao termo homossexualidade o sentido de sexo entre homens, o que implica uma equivocada supresso das mulheres do campo semntico originariamente grego. De acordo com Katz (1996), aps o surgimento do termo heterossexual na sociedade norte-americana, em 1892, cunhado por Krafft-Ebing, o referido termo passou a significar, no sculo XX, uma sexualidade relativa ao sexo oposto, desvinculada da reproduo, afastando-se do ideal reprodutivo vitoriano e conduzido na direo da norma ertica moderna do sexo diferente. A partir de ento, ofereceu-se ao mundo moderno dois sexos diferenciados, um bom e normal (heterossexual) e outro, ruim, anormal e pervertido (homossexual). Essa dicotomia viria a dominar a viso do universo sexual, uma vez que a heterossexualidade passou progressivamente a ser vista como uma sensualidade normal relativa ao sexo oposto, tornando-se uma premissa cultural dominante e consagrada. O dimorfismo fisiolgico dos sexos (antomo-biolgico) teve grande impacto nos processos de subjetivao, no que diz respeito, s mudanas no trabalho, papis sociais, no poder exercido sobre as mulheres e nos ideais de feminilidade e masculinidade, ou seja, se efetivou em prticas discursivas baseadas no machismo (domnio masculino), heterocentrismo (elege a heterossexualidade como centro) e na heteronormatividade (norma da heterossexualidade compulsria onde se presume que todas as pessoas so heterossexuais). Entretanto, fato que a percepo sobre as homossexualidades variou ao longo da histria e a sua aceitao, segundo Weeks (1999), recorrente, de acordo com a maneira de cada cultura manifestar

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suas crenas, tabus, preconceitos, produes cientficas e artsticas, leis, costumes e legitimao dos Direitos Humanos. Mais recentemente, desde o Levante de Stonewall, em 1969, at os dias atuais, a concepo do ser/estar homossexual e todos os fenmenos em seu entorno ampliaram consideravelmente suas inseres, seja no campo da vivncia das afetividades, criao de estilos singulares de vida e (re)inveno das conjugalidades e parentalidades, entre muitas outras produes que no passam somente por interdies das prticas homoerticas, embora ainda a homofobia seja destacada, mais fortemente, nas experincias dessas pessoas. De acordo com Mott & Cerqueira (2001) e Leony (2006), a homofobia pode ser compreendida como um dio explcito, persistente e generalizado, que se expressa por prticas sociais violentas. Pode se apresentar tanto com agresses verbais enquadradas nas tipificaes penais contra a honra quanto com atos extremos de violncia fsica sendo, geralmente, evidenciados nos crimes com requinte de crueldade, que culminam em homicdios hediondos. Ainda, indicam que essas prticas so caracterizadas por elevado nmero de golpes desferidos por armas brancas ou disparos deflagrados, geralmente conjugados com o uso de mltiplos instrumentos de tortura prvia execuo. Em Borrilo (2003), indicada a complementao de que a homofobia pode ser caracterizada como um medo das homossexualidades e o desprezo pelos gays e lsbicas, ou para aqueles que presumem em s-los. Porm, no pode ser resumida apenas em uma forma especfica de violncia, seja ela uma recusa irracional ou de dio declarado, pois, como considera Nascimento (2007), normalmente pode estar condicionada a outras estigmatizaes somativas advindas das categorias de raa/etnia, cor de pele, classe social e econmica, gerao, identidade de gnero, status social e cultural, regionalismo, esttica corporal entre outros. De modo geral, ainda que as sanes ou prticas sociais violentas contra pessoas que so identificadas como homossexuais seja antiga, o termo homofobia foi empregado pela primeira vez em 1971, mas apareceu nos dicionrios de lngua francesa em meados de 1990, onde definido como a rejeio das homossexualidades, a hostilizao sistemtica considerao aos homossexuais. Junto xenofobia, o racismo ou anti-semitismo, a homofobia uma manifestao arbitrria que consiste em designar o outro como inferior ou anormal, ou seja, posicionando o outro como bizarro e estranho e no merecedor de sua participao cidad em mbitos pblicos. Partindo do exposto acima, Borillo (2003), problematiza que a homofobia, como processo exterminatrio, no se limita a constatar uma diferena, pois ela tambm interpreta e tira suas concluses materiais. Neste sentido, antigamente o homossexual era apontado e culpado do pecado de sodomia, sua condenao moral aparecia como necessria e a purificao pelo fogo da inquisio era a conseqncia lgica. Equivalente a um ato criminoso, era consagrado, nas sentenas brandas, ao ostracismo e, nos piores casos, pena capital, como ainda continua sendo o caso em alguns pases. Consideradas posteriormente como doena, as homossexualidades foram objetos da observao mdica e submetidas s terapias coordenadas pelas cincias, entre elas destacando-se o eletro-choque, mtodo utilizado no Ocidente at os anos 1960. De acordo com Castaeda (1999), os pases latinos, onde se inclui o Brasil, constituem como um dos povos mais homofbicos do ocidente, devido sua sociedade pautada no modelo patriarcal, machista e cristo. Segundo Parker (1991; 2002), o Brasil desponta como um dos mais importantes campos de pesquisa, no que tange s amplas e distintas expresses das sexualidades, demonstradas nas

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corporalidades, nas prticas afetivo-sexuais distintas e produtoras de rupturas nas bordas das identidades cristalizadas; porm, tambm considera que essa viso erotizada do povo brasileiro no pode deixar velada as prticas sociais violentas contra as declaraes explcitas da pluralidade deste povo. Na Amrica Latina, no que tange s punies, ainda na Guiana, apenas a prtica homossexual masculina punida com possibilidade de priso perptua. No Brasil, embora tal discusso esteja em pauta, nas foras armadas a prtica homossexual ainda crime passvel de priso, seguida de expulso da corporao. No que tange unio civil entre pessoas do mesmo sexo biolgico, apenas pases como a Argentina (restrito cidade de Buenos Aires e Provncia de Rio Negro), Guiana Francesa (PACS), Ilhas Malvinas e, em 2007, o Mxico, autorizaram esse procedimento. J em relao criminalizao da homofobia, no Brasil, o movimento social LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) busca apoio para aprovao do Projeto de Lei da Cmara n 122/2006, que est em tramitao na Cmara dos Senadores, todavia, com grande resistncia e ataques da bancada de fundamentalistas religiosos para que sua aprovao no seja efetivada. Embora descries histricas indiquem que, desde a Grcia Antiga, sanes s prticas homoerticas so recorrentes, a formao do Estado homofbico entendida como consolidada apenas nos sculos XIII-XIV, na Idade Mdia - perodo das trevas com o crescente avano do cristianismo e do capitalismo, onde a Igreja encarregou-se de punir as pessoas acusadas de sodomia (Foucault, 2003; Spencer, 1999; Richards, 1993). As prticas sexuais entre homens eram condenadas, assim como toda prtica que no tinha por finalidade a procriao (masturbao, bestialidade, coito anal) era dita como anti-natural e um afronto aos dogmas cristos, de acordo com os manuais penitenciais e guias de confessores. Segundo Richards (1993), com a criao da Inquisio - Quarto Conclio Lateranense de 1215 - os tribunais da Igreja e do direito cannico iniciaram desenfreadas investigaes aos pecadores e hereges (bruxaria/satanismo) e aos criminosos, perante o Estado e moral familiar, indivduos os quais eram apontados como promscuos e libertinos. Na contemporaneidade, segundo dados de Mott & Cerqueira (2001), vinculados na imprensa brasileira (temporalmente, dados mais recentes no Brasil) a cada trs dias, um crime de dio contra a populao LGBT registrado. Contudo esses dados so incompletos, uma vez que muitos desses assassinatos nem sempre so notificados pelo poder pblico, sendo que os dados so agrupados por denncias de organizaes no-governamentais, familiares e amigos das vtimas, buscas na mdia, entre outras fontes informais. Sobre o fato supracitado, Leony (2006) informa que as notcias referentes s estatsticas de crimes homofbicos perpetrados, bem como o monitoramento e a avaliao das aes programticas no mbito da segurana pblica nem sempre so disponibilizados de maneira organizada e sistematizada, fator que dificulta o acompanhamento e a avaliao da gesto poltica dos delitos de dio a serem combatidos por esses rgos gestores e, assim, investe que a contagem desses crimes deve ser bem maior. Ainda, os trabalhos de Silva (1993), Mott & Cerqueira (2001), Spagnol (2001), Borrilo (2003), Peres (2005), Leony (2006), Nascimento (2007), Pocahy (2007), Rios (2007), entre outros, refletem que, pensar o conceito homofobia, imediatamente, acarreta evocar cenas assustadoras e desumanas contra grupos no-heterossexuais (considerados perigosos por ameaarem os papis definidos de macho/fmea nas funes vitais de manuteno, subsistncia e segurana poltica e social), alm de mencionarem o lado

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obscuro e encoberto de prticas sociais violentas e intolerantes, de cunho homofbico, presentes na sociedade brasileira contempornea. Os mesmos autores, de modo geral, em seus trabalhos de cunho poltico, denunciam as hierarquizaes e relaes de poder que interditam o pluralismo das diferentes sexualidades em interface com outras expresses scio-culturais, construdas ao longo da histria e ainda vigentes no contexto atual de um pas democrtico, laico e que tem significativos avanos no campo dos Direitos Humanos. Acusam no s as situaes extremas das prticas sociais violentas que resultam em bito, mas tambm as prticas cotidianas e as manifestaes de desprezo velado, entretanto, poderosas. Estas prticas sutis que ocorrem nos ambientes institucionais ou nas esquinas, segundo Silva (1993) e Nascimento (2007), podem ser um sorriso no canto esquerdo da boca, uma piada, um gesto, uma interdio, uma negao, uma maneira de dificultar uma ao do outro, enfim, uma atuao que legitima a consente tortura e sofrimento psquico de homossexuais e, indiretamente, apia o assassinato dessas pessoas. De modo complementar, Welzer-Lang (2001) analisa que a homofobia cristaliza a possibilidade de transitoriedade entre os gneros, sendo compreendida como discriminao aos sujeitos que lhe fossem atribudas adjetivos (bons ou ruins) referentes aos gneros, engessando qualquer possibilidade de avanar as fronteiras bem demarcadas do feminino e masculino. Assim, estudar a homofobia implica em entender a lgica da dominao masculina, pois: O paradigma naturalista da dominao masculina divide homens e mulheres em grupos hierrquicos, d privilgios aos homens custa das mulheres. Em relao aos homens tentados, por diferentes razes, de no reproduzir esta diviso (ou, o que pior, de recus-la para si prprios), a dominao masculina produz homofobia para que, com ameaas, os homens se calquem sobre os esquemas ditos normais da virilidade[...] (Welzer-Lang, 2001, p. 465) Dessa maneira, para o autor, a homofobia pode ser referenciada como uma relao transversal e relacional do domnio masculino, tendo, em seu suporte, pilares constitudos do machismo, (heteros)sexismo, heterocentrismo, heteronormatividade e do viriarcado (que remonta a idia do homem dominante e viril que tambm est submetido s hierarquias masculinas). Sobre o heterossexismo indicado como: [...] a discriminao e opresso baseadas em uma distino feita a propsito da orientao sexual. O heterossexismo a promoo incessante, pelas instituies e/ou indivduos, da superioridade da heterossexualidade e da subordinao simulada da homossexualidade. O heterossexismo toma como dado que todo mundo heterossexual. (Welzer-Lang, 2001, p. 467-468). O heterocentrismo, com sua idia de marginalizar as sexualidades que fogem matriz heterossexual, adota categorias para estabelecer hierarquizao e relaes de poder que distinguem os dominantes, que so os homens ativos, penetrantes, e os outros, aquelas e aqueles que so penetradas/os, logo dominadas/os [...] (Welzer-Lang, 2001, p. 468). Assim, a homofobia que tem como um de seus pilares o heterocentrismo, desvaloriza e menospreza todas aquelas pessoas que so identificadas ou assumem configuraes sexuais e de gnero ditas como no-naturais, ou seja, fora do paradigma heterossexista.

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Contudo, essa produo heteronormativa em pensar as sexualidades era dada desde a antiguidade, na existncia da vida tica na Grcia Clssica. Foucault (2002; 2003) revela que naquela poca era proposto que o homem grego tivesse como referencial ser forte o suficiente para se libertar das dominaes do mundo, ou seja, que promovesse o governo de si mesmo e controlasse seus desejos e prazeres mediante a ameaa de excluso do mundo social dos homens cidados. O amor grego, como erroneamente interpretado pelo imaginrio e por alguns autores, no era to livre de regras sociais, uma vez que possua uma poltica dos gneros muito bem demarcada. Ainda, sobre as ameaas da delimitao entre o feminino e masculino e o conseqente afastamento do componente viril, Foucault (2003) e Vrissimtzis (2002) apontam que, na Grcia Antiga, o controle das prticas sociais era dado no por um medo de contrariar a natureza biolgica, mas sim de se contrapor ao papel descrito ao homem enquanto cidado. Pois, de um lado se sobressaia os homens adultos e livres com vida pblica, status social, ativos em todos os sentidos (sexual e poltico); do outro lado estavam postos os sujeitos passivos mulheres, crianas, rapazes e escravos, que eram desprovidos de participao na vida pblica e do ttulo de cidado condio que inclua o desconhecimento sobre a dinmica da vida social, das funes do Estado e dos valores ticos e morais. Neste contexto da Antiguidade, comea a surgir, por volta do sculo VI a.C. e durante at o sculo IV a.C. a pederastia. A pederastia, segundo Vrissimtzis (2002, p. 101), denotava a afeio espiritual de um homem adulto por um garoto e, por conseguinte, no possua significado obsceno. O que tornava a pederastia legtima e aceitvel na Grcia, (Foucault, 2003; Vrissimtzis, 2002), era o fato de que ela era vista como uma instituio pedaggica atribuda a um ritual de iniciao no qual um homem adulto e de classe social superior (erstes amante) que terminou sua formao cidad (papel social, moral e condio sexualmente ativa) transmitiria seus conhecimentos e experincias a um jovem (ermenos amado). Este jovem, logo precisaria desses aprendizados para ingressar na plis e ter o status de cidado, uma vez que a escola no possibilitava estes aprendizados. Na atualidade, a pederastia foi condicionada idia do senso comum de abuso sexual por homossexuais, entendida como crime de pedofilia. Ainda sobre as prticas homoerticas masculinas, Foucault (2003) indica que o Estado no tolerava as prticas de penetrao entre dois homens, punindo-as severamente, com leis especficas de controle. Portanto, no convinha ao ermenos agir passivamente, no sentido de ceder e se deixar dominar pelo erstes; deveria agir como se fosse um contrato que beneficiasse a sua vida pblica, demonstrando sentimentos de admirao, afeio, respeito e amizade para com seu tutor; devia evitar a entrega aos prazeres da carne de modo passivo, pois tal passividade era associada ao papel inferiorizado da mulher. Na Roma Antiga, Veyne (1986), as questes relacionadas s sexualidades no eram diferentes da organizao social grega. A posio de passividade (que se contrapunha ao de atividade) era condenada, pois denotava a falta de virilidade ser macho - que despontaria como uma ameaa segurana e interesses de Roma. Este Estado treinava seus homens para serem combatentes, guerreiros, para que defendessem sua ptria bravamente e acreditavam que s um homem viril seria capaz de tal feito. Assim como acontecia na Grcia, a passividade maculava a condio de cidadania e reconhecimento social enquanto sujeito pblico. Complementando essa rigidez normativa relacionada s sexualidades, aos desejos, s prticas e aos gneros, Borrilo (2000) reflexiona que a homofobia, da mesma forma que o sexismo e o machismo, hierarquiza e confere uma supremacia dos homens sobre as mulheres, apresentando-se como um

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componente eficiente e potente para legitimar o binrio sexual e para ordenar as diferenas entre homossexuais e heterossexuais. Nesta lgica do binarismo sexual, da dominao masculina e dos pressupostos que sugerem um mundo heterossexista, Louro (2003) expe que a populao LGBT poderia ser compreendia como ex-cntrica (fora do heterocentrismo), uma vez que esse grupo no-heterossexual seja considerado seres abjetos, (Butler, 1999; 2003), justamente porque demonstram um descontentamento ao gnero do qual arbitrariamente pertencem seus sexos biolgicos. A cultura heterossexual dominante passa, ento, a considerar seres abjetos essas pessoas entendidas como seres bizarros, desprezveis, desviantes, anormais, marginais, subumanos, sub-cidados que devem ocupar e existir apenas nos lugares inabitveis e de sub-cultura, ou no existirem. Assim, so seres que ameaam a ordem heterossexual, seres que deveriam habitar to somente o espao imaginrio e/ou mitolgico ou, ainda, ocuparem apenas territrios marginais como, por exemplo, lugares autorizados de guetificao, como demonstrado por Nascimento (2007). A partir do exposto acima, em uma ordem epistemolgica, Borrillo (2003) prope no buscar compreender a origem e funcionamento das homossexualidades, mas sim analisar como se processa esta hostilidade desencadeada diante de tudo que se refere a esta temtica. Neste sentido poltico, a questo extrapola as homossexualidades e adentra a problemtica da homofobia, pois este assunto no se restringe a um grupo, raa, credo religioso ou origem tnica especfica, mas trata-se da construo poltica do cidado sexuado e que, por conseqncia, pode assumir graus diferenciados em suas manifestaes, quando associadas s categorias citadas em processos somativos de estigmatizao. Assim como sabido que travestis pertencem a um grupo bastante exposto violncia, (Peres, 2005), os homossexuais efeminados, as lsbicas e os gays mais assumidos tambm fazem parte de um grupo de pessoas mais vulnerveis s expresses de prticas sociais violentas. Mas no se trata apenas de uma violncia fsica, patrimonial ou psicolgica a que esses grupos de pessoas, vistas como abjetas, esto mais vulnerveis, mas, tambm, no que tange sade fsica, em especial, infeco pelo vrus HIV, como encontrado nos estudos de Terto-Jr (2002). Seguindo um referencial genealgico foucaultiano, compreende-se que esses acontecimentos histricos de ordem disciplinadora foram e so estratgias no localizveis de relaes de foras dito como dispositivo da sexualidade, (Foucault, 2005). Dessa maneira, esse dispositivo por meio de prticas discursivas extrapola as instncias jurdicas do poder (Estado e Lei) e atuam com mecanismos e articulaes prprias de sujeio, controle e normatizao sobre a vontade do sujeito, desta forma, atuando sobre a vida e a morte dos assujeitados a essa estratgia poltica do poder que produz subjetividades. A subjetividade, trazida por Guattari & Rolnik (1986), pode ser expressa a partir da inscrio das pessoas no mundo, sendo um fato social construdo e mediado nas relaes sociais e, tambm, engendrado por determinantes sociais, tais como determinantes histricas, polticas, religiosas, culturais, enfim, por diversos fatores heterogneos. Em referncia s sexualidades, esses fatores heterogneos produzem subjetividades assujeitadas a heteronormatividade, bem como produzem processos de resistncia, que buscam a emancipao e o respeito s diferenas. Nesse contexto surgem impasses como, por exemplo, os aspectos que atormentam os homofbicos, causados pela tentativa do movimento LGBT em

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tirar a homossexualidade da esfera ntima e reivindicar publicamente sua equivalncia heterossexualidade. Dentre as retricas anti-homossexuais, na dcada de 50, potencializaram-se, alm dos discursos fundamentalistas homofbicos, os enunciados das cincias (psicologizao e patologizao) do desejo homossexual, corroborando para as desigualdades sociais, culturais e jurdicas das sexualidades. Sobre as pessoas homofbicas, Mello (2005, p. 193) analisa que estes costumam ser conservadores, rgidos e favorveis manuteno dos papis sexuais tradicionais, pois a homofobia est associada ao machismo, ao fundamentalismo religioso e, ainda, pode estar relacionada misoginia. O mesmo autor aponta que a homofobia despertada no imaginrio heterocntrico dominante pode ser atribuda tambm aos desejos homoerticos dados, consciente ou inconscientemente, nos prprios homofbicos. De maneira complementar, Castaeda (1999) problematiza que uma das funes fundamentais da homofobia diz respeito negao de si prprio, de qualquer desejo homoertico latente e que deve ser reprimido; em outras palavras, seria o receio de que a homossexualidade do outro possa despertar algo oculto em si, o que tornaria o homofbico uma pessoa doente, pecadora e imoral, tanto quanto aquele que o mesmo despreza. J em relao psicologizao e patologizao do homoerotismo, fato que a homossexualidade foi retirada da classificao de desordem mental pela Associao de Psiquiatria Americana, em 1973. No Brasil, o Conselho Federal de Medicina retirou a homossexualidade da lista dos desvios sexuais, em 1985. A Assemblia Geral da Organizao Mundial da Sade (OMS) aprovou, em 17 de maio de 1990, a retirada do cdigo 302.0 (Homossexualidade) da Classificao Internacional de Doenas, apontando que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio, nem perverso, sendo que essa prerrogativa s foi vigente entre os pases-membro das Naes Unidas, em 1994. Entretanto, para um segmento especfico da populao LGBT, a saber, as pessoas transexuais, o no-conformismo ao gnero continua a ser uma patologia, uma vez que o DSM IV de 1994 inclui a categoria desordem de identidade do gnero como uma doena mental. No Brasil, ainda sobre documentos relacionados tica profissional, a resoluo n 001/99, de 22 de maro de 1999, do Conselho Federal de Psicologia Brasileiro (CFP), declara, em seu artigo 3, o veto ao profissional que favorecesse a patologizao a aspectos referentes ao homoerotismo, bem como aos tratamentos coercitivos para uma possvel reverso das homossexualidades. Essa preocupao tica com as prticas homofbicas, dentro da psicologia, deu-se em decorrncia da grande procura de homossexuais por especialistas, devido ao sofrimento psquico causado pela interiorizao da homofobia. Estes, por fim, eram assolados em clnicas, devido a crenas pessoais e morais de profissionais que depunham contra a diversidade sexual. A homofobia interiorizada analisada em nvel individual, Chauvin (2003), assume aes nefastas queles homossexuais que se sujeitem s regras sociais heteronormativas, de modo que interfira em suas experincias existenciais, momentos de angstia e mal-estar e, consequentemente, em suas autoestimas. De modo geral, antes mesmo do coming out (sair do armrio) de alguns, muitos j acompanharam de perto os sentimentos permanentes e cruis de vergonha e culpa que acompanham a descoberta ou a tentativa de aceitao de si mesmo e a conscincia crescente de fazer parte de uma classe de sujeitos inapropriados perante a sociedade. Tais sentimentos potencializam as

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vulnerabilidades da populao LGBT, sendo que a anlise propriamente poltica da vergonha converge para a crtica da ordem social heterossexista. A homofobia interiorizada, enquanto processo de opresso e vergonha de si, um mecanismo poderoso, graas ao qual a ordem social nos contm e nos mantm sob o prprio aprisionamento, fazendo com que homossexuais se escondam e mantenham-se invisveis, a fim de no serem identificados como pertencentes quela categoria estigmatizada. O pressuposto da homofobia interiorizada o de que nenhuma dominao pode se exercer por longo tempo, se ela no for, de uma ou outra maneira, interiorizada por aqueles que ela tem como proposta estratgica de assujeitar ou de inferiorizar. Atravs da vergonha, o poder da heterossexualidade (o qual faz uso da homofobia para exercer-se) se apia sobre os sujeitos e, dessa forma, faz uma imposio e uma auto-imposio acerca dos sentimentos de ser ridculo e de ser inapropriado mediante a ordem hierrquica da sociedade heterossexista. Esses contextos tirnicos promovem produes subjetivas normatizadas que, pr-dispostas psicologicamente aos homossexuais, so reconhecidas como divises institudas e autoritariamente estruturadas e, assim, conferem homofobia uma parcela do poder por vezes paradoxal que ela exerce sobre eles. Outra produo negativa da homofobia interiorizada diz respeito incorporao do desprezo que outros sujeitos dirigem aos homossexuais e que estes, em muitos casos, aceitam, pois se sentem culpados em no corresponder aos padres heterossexuais idealizados. Tal mecanismo pode ser compreendido, ento, como o medo de se assemelhar aos perfis mais estigmatizados das homossexualidades, alimentando a vergonha de si e tambm projetando, frequentemente, o dio de si mesmo no outro, proporcionando sofrimento de ordem subjetiva, ou seja, nas vivncias cotidianas, (Chauvin, 2003). Em um panorama geral, a viso naturalizada e essencialista das pessoas homofbicas sobre a relao sexo/gnero/desejo/prticas sexuais reduz a identidade de pessoas que diferem da categoria heterossexual como sendo uma condio marcada apenas pela classificao sexual, nas quais passam a ser vistas como provocaes ambulantes que maculam a moral da vida social, estas promotoras das condies para que os homossexuais se sintam repulsivos quando em pblico e, assim, se tornem invisveis, (Chauvin, 2003). Castaeda (1999) revela que, alm da vergonha expressa, existem outros aspectos relevantes que atuam em termos psquicos, ou seja, de importncia clnica, entre eles: o luto da heterossexualidade, os segredos que geram dificuldades em lidar com situaes at mesmo corriqueiras para pessoas heterossexuais, assim como favorecem a ocorrncia das diversas expresses da violncia, como, por exemplo, a chantagem, o suicdio, a vulnerabilidades s DSTs e ao HIV/AIDS entre outros. Dessa maneira, a autora supracitada indica que a maioria dos homossexuais, ainda na atualidade, carrega consigo uma imagem desvalorizada de si, um conflito existencial em relao prpria sexualidade. Esses conflitos, que so exteriores aos sujeitos, dizem respeito a uma no conformidade s regras e normas sociais e dobram-se para dentro do sujeito, trazendo-lhe a sensao de ser um conflito psquico interno, gerando, portanto, culpa e frustrao. Esta percepo distorcida sobre as homossexualidades (de si e dos outros), difundidas socialmente e interiorizadas pelos sujeitos ditos homossexuais, fazem com que os mesmos tracem um projeto de vida em desvantagem frente aos heterossexuais. Sobre essa afirmao ardilosa, Castaeda (1999), diz que esta sugesto de desvantagem dada pela imposio de isolamento afetivo e social aos quais muitos homossexuais tiveram de se submeter durante a vida, principalmente quando residentes em cidades interioranas.

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Homofobia e homofobia interiorizada: produes subjetivas de controle heteronormativo?

Ainda sobre as delimitaes impostas ao desenvolvimento social, profissional e de relacionamentos afetivos de grupos de no-heterossexuais, Castaeda (1999) adverte que estas condies no permitem que os homossexuais aprendam certas competncias sociais e estilos de vida prprios da cultura heterossexual, ou seja, eles no compartilham certos campos afetivos e no possuem oportunidades de efetivarem, se desejarem, certas ocasies cotidianas e marcantes em sociedade, como, por exemplo, namorar, flertar em pblico, casar, relacionar-se familiarmente, entre outras assimilaes. Todavia, a construo do processo identificatrio de gays e lsbicas, tanto no plano pessoal quanto coletivo, atua de maneira a resistir ao abuso dos mecanismos de controle mencionados e a pensar em novos estilos de vida. Se existe a vergonha gay (homofobia interiorizada), o seu contrrio diz respeito ao orgulho da diversidade sexual, difundidos nas Paradas de Orgulho LGBT de todo o mundo. Este orgulho se faz mediante uma (re)apropriao de estilos de vida e identidades no-hegemnicas, condio que reverteria o estigma em orgulho, tanto privado quanto pblico, reivindicando sua existncia de modo a desbancar o discurso heterossexista. Para tanto, Chauvin (2003) diz que o fato de a comunidade LGBT se mobilizar, alm de alavancar mobilizaes polticas, impulsiona a (des)construo de toda a rede de idias que as atravessa e interioriza e, assim, engendra a vergonha e o dio de si mesmo. Neste sentido, poderiam produzir uma rede de sustentabilidade para a possvel emancipao psico-social e poltica, de maneira a construir condies que favorecem a cidadania, a incluso social e a reduo das desigualdades de gnero. A ponto de concluir, importante salientar que, enquanto sujeitos histricos, os seres humanos so constitudos subjetivamente por meio de diversas linhas normatizadoras e tantos outros feixes de resistncia e de produes de singularidades que tecem as estilsticas de existncia no mundo que, de um jeito ou outro, permeiam distintos e amplos modos de relacionar-se consigo mesmo e com os outros. As produes de subjetividade normatizadora tentam demarcar intensamente identidades fixas e absolutas, definindo assim, prticas discursivas, papis sociais a serem encenados, desejos e prazeres a serem controlados, corpos e prticas a serem regulados e disciplinados. J outros delineamentos que atravessam os sujeitos subjetivamente e permitem resistncia ao poder proporcionam linhas de fuga para a criao de prticas sociais na ordem do novo, excntrico e intempestivo que, consequentemente, trazem instabilidade aos desejosos de normas e aos viciados de identidades, pois prope rupturas ao paradigma do binarismo sexual colocado como certo e nico. Partindo dessas premissas, o discurso da homofobia se apropria da heteronormatividade como instrumento que produz corpos, sexos, gneros, prticas sexuais entre outros, determina uma lgica inteligvel que tenta definir o certo e o errado, o so e o patolgico, o pecaminoso e o santificado e, subsequentemente, definindo padres de condutas e desejos que realizam a manuteno aos modelos dados como normais. Por fim, os estudos das homossexualidades no deveriam somente pensar sobre as condies avassaladoras da homofobia e homofobia interiorizada, mas tambm reflexionar e problematizar outras maneiras de busca de prazeres e existncias, sociabilidades, afetos e amores. Em suma, as construes sociais e as expresses das homossexualidades poderiam ser compreendidas como produes singulares da tica da existncia e, talvez assim, as prticas discursivas dos homossexuais no buscassem o status quo da heterossexualidade, mas (re)inventassem as possibilidades de estilos criativos de vida em sociedade.

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Formato de citacin
Nascimento, Mrcio Neman do (2010). Homofobia e homofobia interiorizada: produes subjetivas de controle heteronormativo?. Athenea Digital, 17, 227-239. Disponible en http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/662

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