Sunteți pe pagina 1din 110

1.

Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate: identitate, pluralism i


comuniune. Dialogul inter-religios n context european i mondial. Studiu de caz: Sfintele Taine i Ierurgiile, ntre acceptri i contestri.

Postmodernitate = stadiu al societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman


hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. 1.1. Factorii definitorii ai postmodernit ii a)Individualismul = cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat de New Age. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceast goan nesbuit dup avansare social sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt quasiinexistente. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui

i toate celelalte se vor aduga vou). Dimpotriv, fora omului postmodern rezid tocmai n
dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterie naional, am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei personaliti. b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea tradiional a religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni: munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din

cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n cluburi i discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen a invitailor n continu scdere la ritualul religios). Cauz major: conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i imanena lumii. c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei = factor constitutiv al postmodernitii. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior. d)Globalizarea economic i politic. Lumea este o imens pia de desfacere, graniele dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n structura eclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. f)Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptului firesc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul populaiei i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i extremismele) sunt promovate glgios. g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul), se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dup care s

jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 7% din catolicii francezi au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab, variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i antroposofiei. h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze. i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este victim sigur: fie triete drama acestei confuzii, fie declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. 1.2. Reac ia Bisericii fa de provocrile postmodernismului a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identit ii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se creeaz n teologia ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic fa de exprimarea singular. b)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, dar pentru a-i

exprima cu trie fidelitatea fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii Biserici, odat mediatizate. c)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar. Se impune o mai bun valorificare a resurselor Internet nmulirea site-urilor ortodoxe (astfel, Biserica ntoarce contra postmodernismului propriile arme materialul clientului). d)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz. e)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazurile

delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist. Individul refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socioeconomic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei. 1.3. Dialogul inter-religios n context european i mondial Globalizarea, fenomenul secularismului i transformarea postmodernist a societii contemporane determin o nou poziie a teologilor, care se vd obligai s abordeze dintr-o alt perspectiv dialogurile inter-religioase. Scopul acestor dialoguri este acela al cunoaterii reciproce, mai ales n ceea ce privete doctrina, morala, cultul, viaa religioas n general. Se ncearc depirea tensiunilor induse de unii agitatori zgomotoi, care zugrvesc n culori pesimiste celelalte confesiuni sau religii, fr discernmntul dat de adevrata cunoatere. Cteva repere ale acestor dialoguri: - dialogul inter-religios nu poate constitui un pericol, atta vreme ct nu presupune renunarea la propriile idei; - din contr, dialogul poate avea consecine benefice: sporirea zestrei culturale sau mbogirea spiritual; - dialogul doctrinar se poate realiza, ns cu atenie deosebit, spre a nu se ajunge la confruntri; - scopurile dialogului: nelegerea celorlali i mrturisirea nostr proprie, a Evangheliei lui Hristos; - condiiile dialogului: stpnirea la perfecie a nvturii ortodoxe, discernmnt, fermitate i siguran, maleabilitate i diplomaie; evitarea polemicilor sterile, precum i a dezvoltrii sentimentului mndriei, al confruntrii cu orice pre. 1.4. Studiu de caz: Sfintele Taine, ntre acceptri i contestri. Taina Sf. Botez, Taina Mirungerii 1.4.1. Sfintele Taine

1.4.1.1.a. Afirmaie eretic: Tainele sunt, de fapt, simple simboluri, acte externe de iniiere sau de comemorare, care ajut credina, dar nu transmit harul lui Dumnezeu. 1.4.1.1.r. nvtura ortodox: Pentru sectani, Tainele nu transmit harul, ntruct ei cred n predestinaie: harul se d numai celor alei, i numai prin credin ( Sola fide ). n plus ei se apropie de practicile, ceremoniile i simbolurile Vechiului Testament. Hristos este nceputul mntuirii noastre ( Rom. 6, 2-16 ), El a instituit Tainele n vederea sfinirii oamenilor prin harul Sfntului Duh. 1.4.1.2.a. Afirmaie eretic: n Biblie nu sunt stabilite dect dou simboluri: Botezul i Cina Domnului. Celelalte sunt invenii ale preoilor pentru a ctiga bani. 1.4.1.2 nvtura ortodox: Numrul tainelor nu a fost fixat n timpul activitii pmnteti a lui Hristos ( nici 2, nici 7 ), ci a fost stabilit de Biseric, singura capabil s transmit harul Duhului Sfnt. Nici canonul Noului Testament nu se alctuise nc. ns instituirea lor de ctre Mntuitorul i practicarea lor de ctre Sfinii Apostoli sunt certitudini: Luai Duh Sfnt (In. 20, 22-23 ). Acest Duh Sfnt lucreaz; partea vzut, ceremonialul Tainelor, au fost stabilite de ctre Biseric ulterior, dar nu cu scopul colectrii de fonduri, ci pentru a exprima liturgic bogia de simboluri i semnificaii consemnate la aceste prilejuri. 1.4.1.3.a Afirmaie eretic: Biserica voastr creeaz nu numai cele apte Taine, ci i altele, introduse de ierarhie. 1.4.1.3 nvtura ortodox: Se face o confuzie ntre Taine i ierurgii. Tainele sunt exclusiv pentru mntuirea oamenilor aflai n viaa pmnteasc; ierurgiile sunt lucrri sfinitoare destinate att celor vii ct i celor mori i ntregii naturi. Att unele ct i celelalte au fost practicate i transmise de ctre Sfinii Apostoli, chiar dac nu n forma pe care o cunoatem astzi (Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor - Mt. 13, 11 ). Ierarhia nu a introdus, deci tainele, ci doar a stabilit numrul lor i a precizat rnduielile ce trebuie svrite. 1.4.2.Taina Botezului 1.4.2.1.a. Afirmaie eretic: Botezul nu este o Tain, ci un simbol, o practic, o dovedire a pocinei i a credinei ( F.A. 11, 14 ); crede numai i te vei mntui tu i toat casa ta ( F.A. 16, 31 ).

1.4.2.1 nvtura ortodox: Textele de mai sus se refer la credina n Hristos artat de persoane pgne ( Corneliu i temnicerul ). Credina lor a adeverit cele ndjduite i vzute ( Ev. 11, 1 ), iar botezul a fost urmarea fireasc a acestui act. Prin botez ei l-au primit pe Hristos, prin moartea i nvierea Lui ( Rom. 6, 3 ), realiznd ceea ce El numete naterea din nou ( In. 3, 5 ). n ceea ce privete botezul pocinei fcut de Sf. Ioan, dei este pretins ca normativ ( Hristos nsui l-ar fi practicat ) acesta s-a adresat unui anumit timp i spaiu, pregtind venirea lui Mesia: Eu nu-s n stare nici s-I dezleg cureaua nclmintelor. El este Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii ( In. 1,29 ). Hristos nsui declar: s mplinim dreptatea, ( Mt. 3, 15 ) adic s mplinim (desvrim) Legea cea Veche a dreptii din Vechiul Testament prin porunca cea nou a iubirii. Ioan este contient de universalitatea botezului lui Hristos: v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. 1.4.2.2.a. Afirmaie eretic: Numai adulii pot primi botezul, pentru a-i putea mrturisi n prealabil credina i pocina. Domnul spune: mergei, botezai, facei ucenici ( Mt. 28, 19 ), Cine va crede i se va boteza se va mntui, iar cine nu va crede va fi osndit ( Mc. 16, 16 ). Pocii-v i fiecare din voi s fie botezat ( F.A. 2, 38 ). Hristos s-a botezat ca la 30 de ani. 1.4.2.2 nvtura ortodox: Am vzut mai devreme c nu botezul lui Hristos de ctre Ioan este temeiul Tainei Botezului n cretinism. Toate textele invocate nu restrng practica botezului, ci arat mrturisirea concomitent a credinei. Aceasta poate fi fcut la o anumit vrst i de familie i nai, care nu doresc s lase pruncii nebotezai i consider c Botezul este cea mai mare fapt bun pe care le-o pot face. Mandatul propovduirii i botezul sunt adresate la toat fptura. La Cincizecime s-au botezat 3000 de suflete, printre care erau firesc i copii. Corneliu s-a botezat cu toat casa sa. Alte case: a lui Zaheu ( Lc.19 ); Lidia ( FA. 16, 15 ); tefana (1Cor. 1, 16). Pentru textul de la F.A. 2, 38, aplicm regula contextului - versetul urmtor: cci fgduina aceasta este pentru voi i pentru copiii votri (fgduina nsemnnd pogorrea Duhului Sfnt i, implicit, botezul). Sectanii au mistificat acest text, n loc de copiii, traducnd fraii sau rudele voastre. Familia cretin, Biserica Mntuitorului Hristos, este format din btrni, tineri, fete, fii i fiice i chiar robii i roabele - cum era n vechime. Peste toi acetia voi turna din Duhul Sfnt zice Domnul ( F.A.2, 16-18 i Ioil 3, 1-2). Temeiuri n Vechiul Testament: prefigurarea tainei Botezului consemneaz implicit i necesitatea botezului pruncilor: Noe salvat de potop cu toi ai si ( Fc. 9, 17; 1Ptr. 3, 20 ) - fii i nepoi. Tierea mprejur s-a dat ca legmnt lui Avraam i tuturor urmailor si prunci de parte brbteasc ( Lev. 12, 3 ). Au trecut prin Marea Roie toi evreii ( i copiii ) - Ieire 14, 22.

Hristos a fost tiat mprejur n a 8-a zi ( Lc. 2, 21 ), a fost mbisericit ( ntmpinarea Domnului), era prezent n Templu la 12 ani ( copil membru activ al Bisericii ). De altfel, copiii sunt prezentai ca exemple de desvrire pentru mpria cerurilor ( Mt. 18, 3 ). Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud ( Ps. 8, 2; Mt. 21, 16 ). Copiii sunt binecuvntai de Hristos ( Mt. 19, 14; Mc. 10, 14 ). Ei aduc pinile i petii pentru a fi nmulite (Ioan 6,9). Muli copii sunt tmduii sau nviai de Hristos (tnrul din Nain; fiica lui Iair, fiica canaaneencei, fiul lunatic etc. ) 1.4.2.3.a. Afirmaie eretic: Naii sunt o invenie trzie a Bisericii, care nu are temei scripturistic. 1.4.2.3.r. nvtura ortodox: nc de la nceputurile Bisericii, ntre cei 3000 de oameni care s-au botezat la Cincizecime se gseau att iudei, ct i prozelii dintre neamuri ( F.A. 2, 5 ), ntre acetia existnd o relaie asemntoare celei ntre nai i fini. Sfntul Pavel este nit de Anania, el nsui se numete printe sufletesc ( na ) pentru cei nscui n Evanghelie ( 1Cor. 4, 15; Gal. 4, 19 ) 1.4.2.4.a Afirmaie eretic: Copiii se pot mntui i fr botez, ei n-au pcat, sunt sfini: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii ( Mt. 18, 3 ). 1.4.2.4.r. nvtura ortodox: Acest text se refer la nevinovia pruncilor; acetia nu au pcate grele svrite n mod contient, dar motenesc pcatul originar i urmrile lui. Copiii au nclinaie spre pcat, spre patimi, pe care Dumnezeu le pedepsete pn la al 3-lea, al-4-lea sau al 7-lea neam ( Ie. 20, 5 ). Prinii mnnc agurid i copiilor li s-au strepezit dinii ( Ier. 31, 29 ). Botezul terge pcatul strmoesc i atenueaz urmrile lui. 1.4.2.5.a. Afirmaie eretic: Botezul se face printr-o singur afundare, nu prin trei afundri. Hristos a intrat n ap i s-a botezat ( Mt. 3, 16 ). 1.4.2.5.r. nvtura ortodox: Botezul este cerut a se svri n numele Sfintei Treimi ( Tatlui, Fiului i Sfntului Duh ) - Mt. 28, 19 . Botezul simbol, dup doctrina sectar i unitarian, atest incapacitatea de a nelege descoperirea Sfintei Treimi i mrturia ei ( 1 In. 5, 7 ). Hristos a intrat o singur dat n ap, dar El era Fiul lui Dumnezeu ntrupat, de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Mai mult, cu prilejul actului botezului su, Sfnta Treime se descoper plenar ( Epifania ).

1.4.2.6.a. Afirmaie eretic: Botezul se face numai n ape curgtoare. Apa nu poate fi sfinit, cristelnia transmite boli etc...: S-au pogort amndoi n ap i Filip l-a botezat pe famen ( F.A. 8, 38 ). 1.4.2.6.r. nvtura ortodox: Botezul s-a svrit, din cele mai vechi timpuri, n spaii special consacrate: baptisterii. Mai nou, apar cristelniele. Ambele se situeaz n biseric, pentru c slujba botezului aparine spaiului i timpului liturgic ale Bisericii. Apa sfinit i-a demonstrat calitile, iar cristelnia i celelalte materii folosite trebuie s respecte normele de igien. Dimpotriv, apele curgtoare actuale sunt, n mare parte poluate, de aceea i sectele s-au reprofilat (boteaz n piscine). 1.4.3.Taina Mirungerii 1.4.3.1.a. Afirmaie eretic: n Biblie nu scrie despre Mirungere , punerea minilor nu este Tain i nici ungerea cu mir. Sunt nvturi aprute pe parcursul istoriei Bisericii. 1.4.3.1.r. nvtura ortodox: Obiecia se explic parial datorit practicii catolice care a separat Botezul de Mirungere (Confirmare). La ei mprtirea Sfntului Duh se face la adolescen. Mntuitorul vorbete de aceast tain: ruri de ap vie (In. 7, 38-39). Sfinii Apostoli o svreau dup Botez ( F.A. 8, 14-16 ), prin punerea minilor ( F.A. 19, 1-6 ), este pecetluirea cu Duhul Sfnt ( Ef. 4, 30 ); ucenicii n-aveau nevoie de mirungere, pentru c primiser direct harul Duhului Sfnt. 1.4.3.2.a. Afirmaie eretic: Nu-i nevoie de Mirungere i punerea minilor: Cel nscut din duh, duh este ( In. 3, 6 ) deoarece v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n Iisus Hristos ( 1 Cor. 6, 11 ). 1.4.3.2.r. nvtura ortodox: Din context: Hristos i explic lui Nicodim sensul cuvintelor natere din nou. El o nelegea n chip natural. Sfntul Pavel se adreseaz corintenilor botezai i miruii de el. Prin Rscumprarea adus de Mntuitorul, Botezul terge pcatul strmoesc i pcatele personale. Mirungerea garanteaz autenticitatea Botezului i confer darurile Duhului Sfnt celui ndreptat n Hristos ( 1 Cor. cap. 12; 1 Cor. 6, 11 ).

Taina Mirungerii este promis de Mntuitorul Hristos ( In. 14, 16 26 ), confirmat dup nviere ( In. 20, 21 ), desvrit dup Cincizecime prin vrsare i pecetluire (F.A. 2, 38; II Cor. 12, 9; Ef. 4, 30 ). 1.4.3.3.a. Afirmaie eretic: Duhul se mprtete i fr ungerea preotului: Duhul a czut peste toi cei adunai n cas ( Fapte 10, 44 ), Duhul sufl unde vrea ( In. 3, 8 ). 1.4.3.3.r. nvtura ortodox: Din context, rezult c este vorba despre casa sutaului Corneliu. Sf. Petru era de fa, el a adus darul Duhului Sfnt. Venirea Duhului nu trebuie confundat cu bolile psihice. Duhurile trebuie cercetate ( I In. 4, 1 ). Al doilea text arat c harul nu anuleaz libertatea individual. Mirul sfinit de ierarhie i dat de preot concomitent cu botezul este folosit din primele veacuri. Este amintit de Teofil, Tertulian, Ciprian. La catolici a rmas confirmarea n formula apostolic, prin punerea minilor de ctre episcop. Nu se confund Sfntul i Marele Mir cu mirul de la Maslu sau de la sfritul Sfintei Liturghii.

Bibliografie suplimentar: Achimescu, pr. dr. Nicolae, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, Bnic Mirel, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Ed. Paideia, Bucureti, 2007, Bria, pr. prof. dr. Ion, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, + Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Ed. Asa, Bucureti, 2005.

2. Misiunea Bisericii n contextul secularizrii, globalizrii, pluralismului. Biserica n societate: solidaritatea cu lumea, diaconia, misiunea profetic a Bisericii, proexistena. Misiunea Bisericii n societatea romnesc contemporan.

Tot mai insistent, societatea secularizat i solicite Bisericii Ortodoxe s se reformeze: s devin mult mai activ n plan social. Am analizat n cursul precedent pericolele ce planeaz

asupra Bisericii, n cazul unui conformism ireductibil cu postmodernitatea. Totui, am artat deja c Biserica trebuie s se foloseasc n mod nelept de progresul social, tiinific, tehnic i economic al societii. O izolare, n acest moment ar fi echivalent cu autodistrugerea, pentru c ar fi, n primul rnd, o autonegare, n condiiile n care Hristos le cere insistent urmtorilor Lui s fie propovduitori, avertizndu-i de pericolele mrturisirii celei drepte n faa imposturii, a strii cldue, conjuncturale, ce caracterizeaz tot mai mult societatea, aflat n amorire, ba chiar n nepsare spiritual. O coordonat definitorie a cadrului de desfurare a misiunii cretine actuale este pluralismul religios, consecin a globalizrii. Desfiinarea granielor, dizolvarea sentimentelor naionale i primatul forei economice federative au grbit afirmarea unei palete largi de religii, confesiuni i culte, multe dintre ele ptrunznd n for n spaii unde nu aveau nicio reprezentativitate pn mai ieri. Putem afirma, aadar, c, n afara statelor musulmane fundamentaliste, n toat lumea se accept pluralismul religios ca o stare de fapt. Desigur, i n privina aceasta exist diferene majore ntre ri: sunt cazuri n care o anumit religie este majoritar (ex. Ortodoxia greac) sau cazuri n care spectrul confesional este extrem de variat (Cehia sau Ungaria). Din perspectiv misionar, pluralismul este analizat sub dou aspecte: 1. stabilirea principiilor care trebuie s guverneze mpreuna convieuire a reprezentanilor diverselor religii, confesiuni sau culte. Cadrul legal trebuie s prevad elemente definitorii privind interaciunile dintre culte, condamnnd prozelitismul, nvrjbirea religioas sau alte practici ilegale. Trebuie ncurajate iniiativele ecumenismului local, n sensul convieuirii panice ale membrilor diferitelor confesiuni, n spiritul respectului reciproc, precum i al analizrii i soluionrii unor probleme globale.

2. trebuie contracarat, prin mijloace pastoral-misionare specifice, efectul distructiv al


publicitii fcute unui pluralism de tip sincretist, extrem de pgubitor pentru toate Bisericile i cultele deopotriv. Cci acceptarea tuturor religiilor ca fiind bune i conductoare spre mntuire (orict de relativ ar fi termenul, n postmodernism) constituie, de fapt, o abdicare de la structura eclezial tradiional i o topire nepermis n marea mas a ateilor deghizai sub masca secularizrii. Reinem drept studiu de caz isteria strnit asupra opiunii privind o predare confesional a Religiei n coal, n detrimentul unei discipline-hibrid, propus a fi predat neconfesional, i care ar conine prezentarea neutr a tuturor religiilor i cultelor. Subiectul, actual nc, nefiind soluionat definitiv, se disec la rece astfel: orice abordare a chestiunilor religioase nu se

poate face niciodat imparial: orice formator de opinie (cadru didactic, autor de program analitic sau manual) nu-i poate ascunde, sub nicio form, opiunea personal fa de o anumit religie sau fa de ateism. Sub masca sincretitilor care cer nvmnt religios neconfesional n Romnia se ascund atei veritabili.

Revenind la tema iniial a prelegerii, trebuie s remarcm faptul c, n Ortodoxia actual, exist dou curente aparent antagonice n privina vivificrii prezenei Bisericii n sfera aciunilor sociale: 1. un curent tradiionalist, fundamentalist, care vede n Ortodoxie o enclav a spiritualitii ntr-o mare a ateismului, neo-gnosticismului i pgnismului, consecine directe ale secularizrii din Bisericile cretine occidentale, prea aplecate asupra unor obiective sociale, pierzndu-le din vedere pe cele spirituale. Aceasta determin reacii de respingere a implicrii sociale a Bisericii, venite din partea unor reprezentani habotnici ai acesteia, mai cu seam din mediul monahal. n accepiunea lor, trirea religioas ar exclude astfel de activiti, ntruct rugciunea ar compensa orice dezechilibru social. O astfel de abordare este periculoas, ntruct neag solidaritatea Bisericii cu lumea semenilor aflai n suferin, dup exemplul celui czut ntre tlhari sau a celor prea-mici cu care se identific Hristos. Meritul acestui curent tradiionalist rezid, ns, n contientizarea semenilor asupra dezechilibrelor spirituale, care ntotdeauna stau la baza problemelor de natur social.

2. un curent realist, care sesizeaz provocarea lumii postmoderne la adresa Bisericii,


rspunznd printr-o implicare vie n problemele actuale ale societii. Prezena Bisericii n sfera social este o porti prin care se pot relua punile de legtur cu acei semeni ai notri victime ale consumismului ateu. Exemple: spital, azil, orfelinat, centru educaional, centru de zi, instituie de ocrotire pentru mame etc. Tendinele expuse mai sus se manifest pregnant n postmodernismul romnesc. Teologia misionar, analiznd soluiile optime pentru propirea adevratei credine, ar trebui s medieze cele dou extreme: antagonismul Biseric lume, pe de o parte (dup textul: Eu v-am ales pe

voi din lume) i conformismul Biseric lume, pe linia secularizrii i a sincretismului propus de
New Age. S reinem faptul c textul Mntuitorului avea ca sfer de aplicabilitate societatea pgn idolatr; astzi, condiiile relaiei Biseric lume se pun pe alte coordonate. Progresul societii actuale se observ nu numai n privina tiinei i tehnicii; vorbim de o adevrat

schimbare n mentalitatea oamenilor, datorat educaiei, dar i dezvoltrii tehnologiei informaiilor. De aceea, Biserica propune n teologia misionar o formul nou: solidaritatea cu lumea, care se definete cu ajutorul ctorva caracteristici eseniale: 1. aplecarea asupra nevoilor primordiale ale lumii, care sunt de natur spiritual. Datoria Bisericii este de a reface echilibrul spiritual al fiilor si, prin harul pe care-l pune la dispoziia tuturor, prin ierarhia sacramental. Vidul produs n unele cazuri n acest domeniu a condus la proliferarea ocultismului sau a sectelor orientale, prin intermediul New Age. 2. compasiunea fa de cazurile concrete ale semenilor aflai n dificultate: cazuri sociale (btrni, orfani, persoane singure, familii cu muli copii), bolnavi, persoane cu dizabiliti, oameni aflai n nevoi i n necazuri. Aici implicarea Bisericii trebuie s se fac, aa cum am mai artat, i prin lucrare social efectiv, dar, mai ales, printr-o prevenie eficient a acestor fenomene. 3. cultivarea virtuii smereniei, dup modelul desvrit al chenozei lui Iisus Hristos, act de revrsare plenar a iubirii Sfintei Treimi fa de lume i om. Biserica nu trebuie s se izoleze ntr-un turn al autosuficienei mntuitoare a aleilor (concepie quasiprotestant), ci trebuie s-i reverse dragostea plin de mil fa de toi cei aflai n suferin spiritual.

4. astfel, Biserica devine slujitoare a lumii, ntruct o ajut pe aceasta s se nale ctre
scopul final al creaiei: restaurarea ntregului cosmos prin Iisus Hristos, respectiv cer nou

i pmnt nou, din profeiile biblice. n acest sens, vorbim de diaconia Bisericii fa de
lume.

5. dac Biserica la nivel central este slujitoare, atunci fiecare mdular al Bisericii devine un
slujitor al aproapelui, cruia trebuie s i se deschid n comuniune de via i iubire, dup modelul Mntuitorului. Cadrul acestei comuniuni este, evident Biserica, iar manifestarea ei concret, prin altruism misionar, poart numele de proexisten.

Temeiurile teologice ale filantropiei cretine 1. n Sfnta Scriptur - Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8).

- Iubirea lui Dumnezeu este revrsat asupra lumii i omului: creaie i pronie, rscumprare i sfinire: aa de mult a iubit Dumnezeu lumea...(Ioan 3, 16), ...s-a artat iubirea lui Dumnezeu

pentru noi...(I Ioan 4,9).


- Iubirii lui Dumnezeu i rspundem cu dragostea noastr - fa de El i fa de semeni: S

iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca 10,27).
- Sub chipul smerit al semenilor notri defavorizai, trebuie s descoperim chipul lui Hristos:

Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40).
- Cei defavorizai sunt iubii de Dumnezeu, pe cnd cei nemilostivi au parte de pedeapsa venic (Luca 16, 19-31 Lazr i bogatul). - Grija fa de cei aflai n dificultate a fost o preocupare permanent a comunitii a) n V.T.:

Cnd vei secera holda n arina ta i vei uita vreun snop n arin, s nu te ntorci s-l iei, ci las-l s rmn al strinului, sracului, orfanului i vduvei, ca Domnul Dumnezeul tu s te binecuvnteze ntru toate lucrurile minilor tale Cnd vei scutura mslinul tu, s nu te ntorci s culegi rmiele, ci las-le strinului, orfanului i vduvei Cnd vei strnge roadele viei tale, s nu aduni rmiele, ci las-le strinului, orfanului i vduvei. (Deut. 24, 19-21); Mncam, oare, singur bucata mea de pine i orfanului nu-i ddeam din ea? Dimpotriv, din tinereile mele, am crescut pe orfan ca un tat i de la natere, am cluzit pe vduv (Iov 31, 17-18); nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv! (Isaia 1, 17); Cel ce are mil de srman mprumut Domnului i El i va rsplti fapta lui cea bun (Pilde 19,17). De aceea, o, rege, plcut s-i fie sfatul meu naintea ta: Rscumpr pcatele tale prin fapte de dreptate i nedreptile tale prin mil ctre cei sraci, dac vrei ca bunstarea n care te afli s dinuiasc". (Daniel 4, 24)

b) n N.T.:

Mil voiesc, iar nu jertf Matei 9, 13; 12,7 dup profeia Osea 6,6;
Samarineanul milostiv Luca 10; Tatlui i se face mil de fiul risipitor Luca 15; Chemarea sracilor la nunta fiului de mprat Luca 14, 21; Dialogul cu tnrul bogat: Vinde toate cte ai i le mparte sracilor i vei avea comoar n ceruri;

i vino de urmeaz Mie (Luca 18,22);


Convertirea lui Zaheu: jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor i, dac am npstuit

pe cineva cu ceva, ntorc mptrit (Luca 19,8); Cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe orbi, i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la nvierea drepilor ( Luca 14,13-14); Iar Iisus, chemnd la Sine pe ucenicii Si, a zis: Mil mi este de mulime, c iat sunt trei zile de cnd ateapt lng Mine i n-au ce s mnnce (Matei 15, 32) minunea nmulirii pinilor i
hrnirea celor flmnzi; Grija fa de sraci preocupare a ucenicilor Mntuitorului (Ioan 12, 5-8 reproul lui Iuda pentru vrsarea mirului), precum i a cretinilor din Biserica primar: Cci Macedonia i Ahaia au

binevoit s fac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre sfinii de la Ierusalim (Romani 15, 26); ...judecata este fr mil pentru cel care n-a fcut mil. i mila biruiete n faa judecii (Iacov 2,13);
Trupul Templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6,19);

Cucernicia curat i nentinat naintea lui Dumnezeu i Tatl, aceasta este: s cercetm pe orfani i pe vduve n necazurile lor (Iacov 1,27).

2. n Sfnta Tradiie:

exemple concrete: Vasiliada (Instituie social ntemeiat de Sf. Vasile cel Mare: n centru era Biserica, iar mprejur se gseau: locuina mitropolitului, azilul, spitalul, casa pentru oaspei i pelerini, locuinele medicilor, ateliere pentru integrarea social a orfanilor), Bolnie, Leprozerii (Sf. Vasile sruta leproii), Azile, Orfelinate, Centre de ocrotire pentru fetele srace; modele de urmat: sfinii i mpreau averile sracilor (Sf. Vasile, Sf. Antonie, Sf. Parascheva etc.);

consilierea social s-a fcut n Biseric, din cele mai vechi timpuri, la scaunul duhovniciei;

texte:

Nu lsa pe cei din jurul tu s fie ngrijii de altcineva, ca nu cumva s ia altul comoara de lng tine (Sf. Grigorie de Nyssa). Suntem nclinai din fire ctre milostenie (Sf. Ioan Gur de Aur). S ajutm sracul flmnd, chiar dac nu a fcut nimic bun, pentru c e om, locuiete pe acelai pmnt, vede acelai soare, are acelai suflet, are acelai Stpn (Sf. Ioan Gur de Aur). S fim darnici, chiar dac avem puin (Sf. Vasile cel Mare). Omul nu are nimic att de dumnezeiesc ca facerea de bine (Sf. Grigorie Teologul).

Prezena Bisericii n societate se face n sens determinant, ntruct Biserica are datoria de a transforma lumea, dup reperele Revelaiei divine. i, ntruct Ortodoxia opereaz cu temeiul revelat al Sfintei Tradiii, ea creeaz o teologie social proprie, diferit de modelele propuse de alte Biserici, culte sau religii. Istoria recent a Romniei a cunoscut o adevrat ofensiv de scoatere a Bisericii Ortodoxe din societate. Definit ca retrograd, religia trebuia, ncet, s dispar n comunism, fiind ngduit doar ca mijloc de exprimare a aspectului ei de datin romneasc (folclor). n niciun caz nu se admitea participarea Bisericii la aciuni sociale sau prezena slujitorilor bisericeti n sprijinul categoriilor sociale defavorizate. Iar dac uneori se admiteau forme mascate de interaciune cu societatea, era imperios necesar ca acestea s se exprime politizant. Toate formele de implicare social a Bisericii din perioada interbelic au fost desfiinate (azile, cantine,

orfelinate, coli de fete sau de biei etc.). Organizaii precum: Oastea Domnului sau Femeile Ortodoxe au fost interzise. Prezena preoilor n aezmintele sociale de stat a fost restricionat. Temerea era justificat: astfel s-ar fi putut realiza cea mai eficient publicitate credinei cretine. Ea iese la lumin n contextul libertii de dup decembrie 1989, cnd Bisericii i se ridic treptat barierele i misiunea ei cuprinde, rnd pe rnd, spitalele, penitenciarele, azilele, orfelinatele. Vorbim, deci, de o reactivare a acestei funcii vitale a Bisericii, i nu de o renfiinare a acesteia. Filantropia i are originea la Dumnezeu, care att de mult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Unul

Nscut L-a dat... (Ioan 3, 16), pentru mntuirea neamului omenesc. Hristos ntrete valoarea
poruncilor supreme de iubire fa de Dumnezeu i de semeni, ilustnd prin pilde i ndemnuri modul cum se mplinesc aceste porunci n viaa cotidian (cele 9 fericiri, pilda samarineanului milostiv etc.). Faptele milei trupeti se completeaz i se desvresc prin faptele milei sufleteti: N-ai mare avere, atunci arat bunvoina ta! N-ai nimic, atunci druiete lacrimile tale! Mila care vine din inim este mare linite pentru acela care este n nefericire (Sf. Grigorie de Nazianz, Despre

iubirea fa de sraci).

Misiunea Bisericii n societatea romneasc contemporan

Toate cele artate pn acum pot contura un anumit specific al misiunii romneti actuale. S recapitulm cteva puncte eseniale ale acestei misiuni: 1. n Romnia, principala problem cu care se confrunt misiunea ortodox este enormul decalaj ntre cretinii declarai ortodoci i numrul real al celor ce practic o via ortodox autentic. n acest sens, trebuie identificate cauze (lipsa educaiei cretine autentice, presiunea curentelor sociale, proliferarea ocultismului, dar i inactivitatea unor sectoare ale Bisericii), precum i remedii (intensificarea activitilor misionar-pastorale, rearondarea teritorial a unor uniti de cult, mbuntirea calitii nvmntului religios etc.). 2. misiunea social a Bisericii este o chemare autentic, spre un punct de convergen cu aspiraiile societii secularizate. Obinerea unor rezultate notabile n acest domeniu i

mediatizarea lor ar aduce un bun capital de imagine Bisericii, ntr-un moment n care tehnologia informaiei i-a adus mari deservicii acesteia, amplificnd adeseori tendenios unele aspecte negative din sfera ecleziastic. 3. n acest sens, este salutar noua orientare a Bisericii noastre spre informarea corect i complet a opiniei publice, inclusiv prin publicaii interne (trustul de pres Bazilica), dar i n presa central i local, precum i la posturile radio i tv naionale i comerciale. 4. o nou orientare misionar fa de problemele concrete ale oamenilor: omaj, srcie, emigraie etc. 5. la romni, filantropia se afl ntr-o puternic legtur cu celebrarea cultului morilor. Se cer a fi bine nelese semnificaiile pomenirilor, pentru a se combate ocultismul i a se transmite adevrul nealterat al credinei n nviere, n lucrarea faptelor bune i rugciunilor, att pentru cei rposai, ct i pentru svritori. De o mare importan este faptul de a se gsi destinatari adecvai faptelor de milostenie asociate cultului morilor: mprirea darurilor ctre rude nu este milostenie, ci o simpl predare a averii prin motenire. 6. cultivarea unor relaii de respect reciproc ntre cultele recunoscute; combaterea prozelitismului, valorificarea punilor de legtur oferite de ecumenismul local. 7. intervenia energic la autoritile de stat pentru crearea unui cadru legislativ adecvat implicrii unitilor de cult n proiecte de activiti sociale; eradicarea piedicilor birocratice din domeniu.

Bibliografie suplimentar: IPS Daniel, Dialog i cooperare n asistena social, o necesitate i o

expresie a maturitii spirituale, n Candela Moldovei, an VIII, nr. 7-8/1999, PS Dr. Damaschin
Coravu, Misiunea filantropic a Bisericii n trecut i astzi, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, + Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Tip. Eparhial, Sibiu, 1986, Pr. dr. Mihai Valic, prof. univ. dr. Pavel Chiril, asist. soc. drd. Andreea Bndoiu, ec. drd. Cristian George Popescu,

Teologie Social, Ed. Christiana, Bucureti, 2007; pr. lector dr. Mihai Vizitiu, Filantropia divin i filantropia Bisericii dup Noul Testament, Ed. Trinitas, Iai, 2001; Ioan I. Ic jr., Germano
Marani, Gndirea social a Bisericii: fundamente, documente, analize i perspective, Ed. Deisis, Sibiu, 2002; pr. conf. univ. dr. Octavian Pop, Misiunea social a Bisericii, Bucureti, 2003; pr. dr. Ioan Vicovan, Dai-le voi s mnnce!. Filantropia cretin istorie i spiritualitate, Ed. Trinitas, Iai, 2001.

3. Liturghie i misiune. Participarea mirenilor la misiunea Bisericii

Sfnta Liturghie este evenimentul cel mai important din viaa religioas ortodox. Apropierea de Hristos i trirea mistic a jertfei i nvierii Lui constituie punctul culminant al strii de veghe, cerut de Domnul aleilor Si. Liturghia nseamn, ns, mult mai mult dect simpla anamnez; ea presupune o trire profund religioas a clipei prezente i o exprimare vivace a unui crez eshatologic orientat spre mult dorita mprie a cerurilor, att de predicat de Hristos. De aceea, Liturghia este considerat a fi un eveniment pancosmic, pentru c la ea particip ntreaga fptur transfigurat: roadele pmntului, umbrite de har, experimenteaz ceea ce noi numim

prefacerea euharistic, iar noi suntem chemai la comuniunea cu Hristos cel nviat, n prezena
membrilor Bisericii lupttoare i triumftoare: vii, adormii, sfini, ngeri i preacurata maic a lui Dumnezeu. Avnd n vedere nsemntatea acestui eveniment, pregtirea i participarea la Sfnta Liturghie constituie o coordonat esenial a vieii cretine, despre care dau mrturie Teologia Liturgic i Teologia Pastoral. Pentru Misiologie, sunt importante acele aspecte definitorii ale legturii vii care exist ntre Liturghie i misiune. Atunci cnd Liturghia este trit de participani la intensitatea maxim presupus de ntlnirea cu Hristos, efectul misionar este covritor. Din pcate ns, de la extaz la banal nu este dect un pas. S identificm cteva din dezideratele misionare ale preotului liturghisitor: n primul rnd, trirea prezenei lui Hristos n Euharistie i atitudinea care decurge de aici: evlavie (fr exagerri) i bun rnduial n toate; - realizarea comuniunii cu Hristos euharistic de ctre preotul slujitor trebuie transmis i enoriailor participani la Liturghie; deci preotul trebuie s fie orientat n permanen i spre propirea spiritual a pstoriilor si; - duhul slujirii ortodoxe presupune bun sim i decen n inut, limbaj, stil, micare, ton, atitudine; - rutina trebuie nlturat printr-o atent concentrare asupra tuturor actelor liturgice svrite; - preotul, ca urmtor al lui Hristos, trebuie s dezvolte caliti misionare pe potriva slujirilor Mntuitorului: arhiereu, nvtor i conductor spre mntuire;

- punctualitatea i jertfelnicia sau rvna fa de Casa Domnului, constituie un exemplu pe care preotul este dator s-l ofere. El trebuie s vin la Biseric primul i s plece ultimul, aplecndu-se cu dragoste asupra tuturor solicitrilor credincioilor. Exist, din pcate, i multe exagerri n slujire, care impieteaz grav asupra efectelor slujbei, n sensul abaterii de la scopul mntuitor al Liturghiei: - slujirea fr credin, aplatizat, rutinat, seac. Se ntlnete la unii sacerdoi care fie desconsider valoarea tririi religioase, dezvoltnd cel mult o form de credin declarativ, la nivel raional, fie apreciaz activitatea lor n altar ca o prestare de servicii, n sensul propriu al interpretrii unui spectacol folcloric sau de alt natur; - slujirea afectat: falsul misticism, intonri doinite sau cntate n stil de oper sau operet, exagerrile unor stiluri de cntare strine ortodoxiei romneti (ex. teriremurile greceti) etc.; - ocultismul sacerdotal: abateri de la ritual, unele deosebit de grave; - incultura: prostul gust i kitsch-ul n inuta preotului sau n amenajarea interioar i exterioar a Bisericii; - lipsa de ordine i curenie n sfntul lca, debandada, glgia i nestatornicia multora arat lipsa de implicare misionar a pstorului de suflete. Preotul este dator s-i contientizeze enoriaii asupra importanei liturghiei. Predica i cateheza, alturi de pastoraia individual, sunt eseniale. Aciunea misionar vizeaz dou categorii de subieci: ortodocii nepracticani i adepii altor confesiuni. Pentru ambele, strategia presupune: deschidere plin de dragoste, bun primire n comunitate, explicare discret i delicat a normelor liturgice de baz, invitaia de a se implica activ, nc de la nceput, n viaa comunitii respective. Auxiliarele misionare n acest caz pot fi mijloacele mass-media de transmitere a slujbelor, cu meniunea c acestea (mai ales, televiziunea) nu au voie s ncalce caracterul tainic al unor ritualuri. Mirenii au, la rndul lor, o datorie misionar extrem de important. Pe lng activitile specifice comunitii, pe care le-am inventariat ntr-o prelegere aparte, ei trebuie s desfoare i un misionarism individual, care este extrem de important. Liturghia de dup Liturghie const tocmai n aceast punere n practic a mesajului aflat n Biseric: aplecarea spre nevoile semenilor, mai cu seam asupra nevoilor spirituale. Astfel, cuvntul Evangheliei rodete n

familie, printre vecini, rude sau cunoscui. Se pot organiza: eztori cretine, agape la trapeze, ntlniri cu teologi sau duhovnici invitai, pelerinaje, vizite n spitale, azile, orfelinate. Toate aciunile trebuie s aibe girul preotului, care ar fi bine s participe la ele direct, ca exemplu pentru comunitate. O atenie deosebit trebuie acordat ntlnirilor Oastei Domnului (sau similare), la care preotul trebuie neaprat s participe. Mesajul esenial transmis de el va fi, obligatoriu, centrat pe ntietatea importanei Liturghiei fa de orice alt tip de ritual sau adunare cretin.

B) Studiu de caz: Diferene confesionale privind Sfnta Liturghie i Sfintele Taine: Pocina, Euharistia, Preoia. Sfnta Tain a Spovedaniei 1. Exagerare: Mrturisirea trebuie fcut public ( dup textul Iacov 5, 16 ). 1. nvtura ortodox: n primele comuniti cretine mrturisirea era public pentru a constitui un exemplu pentru cei ce erau catehizai, n vederea botezului. Cu timpul, s-a rnduit spovedania ca Tain, dup mandatul dat de Mntuitorul Hristos ( Luai Duh Sfnt. Crora le vei

ierta pcatele, le vor fi iertate...In. 20, 22-23 ). Apostolii au puterea de a lega i dezlega ( Mt. 18,
18 ). Aceast putere s-a transmis urmailor lor prin succesiune apostolic. 2. Afirmaie eretic: Biblia poruncete ca pocina s fie fcut numai n faa Domnului ( Ps. 50, 1: Miluiete-m, Dumnezeule; 1 Tim. 2, 5: Hristos este singurul Mijlocitor; Ps. 31,6: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului ). 2. nvtura ortodox: ntr-adevr, pocina se face n faa lui Hristos, de aceea ea se svrete naintea icoanei Mntuitorului. Duhovnicul este doar martor, iertarea o d Hristos. n privina textelor invocate, pentru cele din psalmi: David nsui se mrturisete n faa profetului Natan ( 2 Reg. 12, 13 ), Aaron i Moise mijlocesc la Dumnezeu iertarea pentru sora lor Mariam ( Num. 12, 11-13 ). Referitor la textul paulin, Hristos este mijlocitor n sens de Rscumprtor. Puterea dezlegrii pcatelor a dat-o, ns, apostolilor i urmailor lor care au fost alei din lume ( In. 15, 19 ). Sfntul Pavel, dei nu se afla ntre cei 12, a mplinit mandatul de a lega i dezlega pcatele ( 1 Cor. 5, 5 ).

3. Afirmaie eretic: Salvarea, mntuirea, deci i iertarea pcatelor prin dezlegare le d numai Dumnezeu: i ne iart nou greelile noastre ( Mt. 6, 12 ), eti iertat ( Mc. 2, 5 ), s-au ndreptat: vameul ( Lc. 18, 14), tlharul de pe cruce ( Lc. 23, 43 ). Acetia nu au avut nevoie de preoi i episcopi. 4. nvtura ortodox: Am artat c iertarea o d Hristos. n rnduiala Tainei gsim: Iat, fiule, Hristos st nevzut primind mrturisirea ta.... Membrii ierarhiei nu se substituie lui Hristos, ei sunt iconomii tainelor ( 1 Cor. 4, 1 ). Cei care au generat confuzii pe aceast tem au fost catolicii prin dogma infailibilitii papale i prin practica indulgenelor. 4. Afirmaie eretic: Preotul nu poate ierta pentru c este pctos. O dovad n plus este c d canoane. Nu poate oferi iertarea pe loc ( Mt. 17, 16 : Ucenicii Ti n-au putut s-l vindece). 4. nvtura ortodox: Am artat c nu preotul iart, ci Hristos. Tot de la o eroare catolic pleac i aceast greeal, i anume spovedania fcut n confesional un element de mobilier specific bisericilor catolice, care separ pe preot de penitent. Preoilor vdii cu pcate grele li se aplic prevederi canonice clare. Canonul este un mijloc de ndreptare, nu de pedeaps, nu o plat pentru pcat, cum spun sectanii. Pocina nu se poate realiza fr ndreptare. 5. Exagerare: Preoii iau bani pentru spovedanie, dei Biblia poruncete: n dar ai luat, n dar s dai ( Mt. 10, 8 ). 5. nvtura ortodox: Biserica a condamnat taxele la spovedanie. Eventualele daruri sunt benevole i se adreseaz Bisericii, nu preoilor n sine i nu sunt condiii pentru iertarea pcatelor. Practica greit a indulgenelor i influeneaz, din pcate, i pe unii duhovnici actuali care cer bani sau, mai ru, fixeaz prin epitimii modaliti de ndreptare a pcatelor de genul acesta. Taina Sfintei Euharistii 1. Afirmaie eretic: Euharistia nu este tain, ci un simbol, o comemorare a jertfei pe cruce (moartea Domnului vestim - 1. Cor. 11, 26 ). 1. nvtura ortodox: Ar fi rmas un simbol, dac n-ar fi nviat Hristos ( 1 Cor. 15, 17 ), dac nu l-ar fi transmis pe Duhul Sfnt apostolilor Si, prin care are loc prefacerea darurilor euharistice la epiclez.

2. Afirmaie eretic: Cuvintele Domnului trebuie nelese simbolic pentru c Duhul d via ( In. 6, 63 ). Cina este un banchet comemorativ fcut n amintirea Domnului ( ntru pomenirea Mea - Lc. 22, 19 ). 2. nvtura ortodox: Jertfa lui Hristos este nceputul jertfei fr de snge. Cea care poteneaz acest act este nvierea, prin care materia nsi se transfigureaz. Mntuitorul cu trupul nviat a vorbit, a mncat i chiar a svrit euharistia, deschiznd ochii celor ce trebuiau s-l cunoasc ( Lc. 24, 30-31 ). 3. Afirmaie eretic: Iisus s-a jertfit odat pentru totdeauna pe Golgota i nu poate repeta sacrificiul ( Ev. 9, 28; 10, 14 ). De aceea, Cina este un simbol. 3. nvtura ortodox: Nu se repet jertfa sngeroas, ci se face cea nesngeroas poruncit de El ( Lc. 22, 19 ), svrit de Apostoli (F.A. 2, 42; 1 Cor. 11, 24 ) i transmis urmailor lor, adic ierarhiei. 4. Justificare i practic greite: Iisus a oferit pinea separat i vinul la fel. 4. nvtura ortodox: Aceasta s-a ntmplat numai pentru ucenici, la instituire. Catolicii au pstrat separaia, dar nu-i mprtesc pe credincioi i cu Sfntul Snge, din potir. n ortodoxie s-a pstrat mprtania sub ambele forme ( Exist rnduial special de pstrare a Sfintei Euharistii pentru nevoile speciale din anul respectiv). 5. Afirmaie eretic: Cina este numai pentru cei vrstnici, nu pentru copii. Se invoc textul de la 1 Cor. 11, 27- 29. 5. nvtura ortodox: Copiii sunt cei mai n msur s o primeasc, pentru nevinovia lor. Un copil a adus pinile ce s-au nmulit ( In. 6, 9 ). 6. Afirmaie eretic: La Cin se gust dintr-o singur pine, nu din mai multe ( 1 Cor. 10, 17 ). 6. nvtura ortodox: Este o confuzie aici, pentru c trupul Domnului se sfinete dintr-o singur prescur. Celelalte sunt pentru completarea actului liturgic, amintind de pinile nmulite de Mntuitorul ( Mt. 15, 36 ) i de agape ( F.A. 2, 46 ). Miridele simbolizeaz ntreaga Biseric, lupttoare i triumftoare, care particip la Tain.

7. Afirmaie eretic: Oricine poate svri ritualul Cinei. Preoii nu au nici un rol ( merit ) n acest sens, pentru c i ei sunt pctoi. 7. nvtura ortodox: Euharistia este Taina svrit de Sfntul Duh prin minile celor alei, crora le este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor ( Mt. 13, 11 ). Preoii dau seama n faa lui Dumnezeu pentru faptele lor ( Evr. 5, 1-5 ). Unii sunt caterisii. i Iuda a participat la Cin ( Mt. 26, 23 ) spre nevrednicia lui. Hristos numai Apostolilor le-a dat porunc s svreasc Taina: Dai-le lor s mnnce ( Lc. 9, 13); i textul clasic Luca 22, 19: Aceasta s-o facei 8. Practic greit: Cina se face cu azim i must. 8. nvtura ortodox: Azima deriv din practica apusean, care consider c Hristos a servit la Cina cea de Tain Patele cu Ucenicii si. De fapt, atunci Patele a czut smbta, cnd trupul lui Hristos era deja rstignit pe cruce (i era mare ziua acelei smbete Ioan 19,31). La Cin nu se amintete nici de consumarea celorlalte alimente care compuneau masa de Pate. n textele n care este redat Cina, gsim termenul artos ( - pine dospit - Mc. 14, 22; similar: In. 6, 35: Eu sunt Pinea vieii). n privina mustului, acesta deriv din mistica exagerat a sectelor iudaice encratite. n textul F.A. 2, 13: Apostolii erau plini de must sensul este clar: se ncerca acreditarea ideii c acetia sunt bei. n faa lui Luca i Cleopa, Hristos a frnt pinea, nu azima ( Lc. 24, 30 ). Apostolii i urmaii lor foloseau pinea dospit la Sfnta Euharistie (F.A. 2, 46; 1 Cor. 10, 16; 1 Cor. 11, 2326 ). 9. Afirmaie eretic: Cina Domnului este o simpl amintire. Liturghia constituie o ceremonie care i ine pe oameni n Biserici, spunnd rugciuni lungi, asemeni fariseilor, crora Mntuitorul le rostete acele celebre vai-uri ( Mt. 23, 14 ). 9. nvtura ortodox: Solemnitatea slujbei i ajut pe credincioi s neleag ct mai bine jertfa i preaslvirea Domnului. nc din perioada apostolic, Sfnta Euharistie se svrea n cadrul unor ritualuri speciale, cu prilejul agapelor.

10. Afirmaie eretic: Trupul perfect al Domnului trebuie s conin o cantitate normal de carne i snge, nu nmulite, pentru c el este preul Rscumprrii. La attea liturghii, fcute n attea Biserici, ar rezulta un corp hristic gigantic. 10. nvtura ortodox: Hristos a abolit legea talionului ( Mt. 5, 38-44). El a svrit minunea nmulirii pinilor materiale ca o prefigurare a nmulirii pinii spirituale ( Trupul su ).

Sfnta Euharistie este ca o oglind a lui Hristos: chiar dac o spargi, n fiecare bucat se
vede chipul ntreg ( Mitropolitul Dosoftei ). Taina Preoiei 1. Afirmaie eretic: Preoia nu este o tain, ci o calitate recunoscut de Sfntul Apostol Petru tuturor credincioilor ( 2 Ptr. 2, 5-9); cei alei sunt mprie preoeasc (Ieire 19,6); preoii lui Dumnezeu Tatl ( Apoc. 5, 10 ). 1. nvtura ortodox: Preoia este tain instituit de Hristos (Luai Duh Sfnt... - In. 20, 22 ). Ea se d celor alei: Nu voi m-ai ales pe Mine, ci eu v-am ales pe voi ( In. 15, 16 ). Profetul Isaia exclam: Doamne, iat-m, trimite-m (Is. 6, 8 ). Sfntul Pavel face distincie ntre treapta preoiei i slujirea obteasc: Fiecare n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn ( 1 Cor. 7, 20 ). nsui Sfntul Petru precizeaz: Pe preoii cei dintre voi i rog, ca unul ce sunt mpreun preot... ( 2 Ptr. 5, 1 ). 2. Afirmaie eretic: Pastorii nu trebuie s aib mult nvtur, cci Apostolii au fost simpli pescari. Dumnezeu d credin celor netiutori ( Mt. 11, 25 ), celor fr coal ( Mt. 10, 20 ). 2. nvtura ortodox: Pentru pastorii sectani pregtirea intelectual nu i are locul; nu putem spune acelai lucru despre preoii lui Hristos. Ucenicii au provenit dintre oameni simpli, dar au fost colii de Sfntul Ioan Boteztorul, apoi de Hristos, ajungnd s cunoasc tainele mpriei cerurilor ( Mt. 13, 11 ). nsui Domnul le tlcuia Scriptura ( Lc. 24, 27 ). n urma unei chemri speciale ( F.A. 1, 8 ) au trecut la propovduire. Chiar Sfntul Petru recunoate c Scriptura cuprinde i lucruri anevoie de neles (II Petru 3,16), pentru tlcuirea crora este nevoie de pregtire special. Un alt exemplu ni-l d famenul etiopian. Sfinii Apostoli erau plini de nelepciune ( F.A. 6, 3 ); l primiser Duhul Sfnt ( F.A. 2, 17 ), Cel promis de Hristos c-i va nva toate ( In. 14, 26 ).

Dei promoveaz o aa zis form de simplitate n exprimarea teologic, privit ca o consecin a lipsei unei pregtiri prealabile a celor ce-i doresc s fie preoi, sectele patroneaz, ele nsele, coli teologice, faculti i chiar universiti. 3. Exagerare: Domnul condamn titulatura de nvtor i printe, rabi i Avva ( Mt. 23, 8-10 ), de cucernic, cuvios, sfinit. 3. nvtura ortodox: Cuvintele Domnului sunt adresate fariseilor i crturarilor, care, lipsii de modestie pretindeau s fie numii nvtori, dup modelul preoilor din religiile naturiste. Adevraii prini sunt membrii ierarhiei sacramentale, care dein harul preoiei prin hirotonie, corespunztor celor trei trepte. Tot dup cele trei trepte sunt i titulaturile amintite, care arat respectul credincioilor fa de harul deinut de cel cruia i se adreseaz. 4. Afirmaie eretic: Domnul condamn o anumit inut sau uniform preoeasc: haine lungi cu ciucuri, potcap, barb i pr bogate (Mt. 23, 5; 1 Cor 11, 14). 4. nvtura ortodox: Fariseii exagerau anumite aspecte ale inutei lor pentru a fi tratai de oameni cu o cinste deosebit. n realitate, multe categorii sociale poart o vestimentaie adecvat ( exemplu: justiia, armata etc. ). La fel i preoii. La slujbe, vemintele au semnificaii legate de cult. Reverenda arat sobrietate i distincie. La preoii romni, reverenda este un element nou aprut: pn n secolul al XX-lea preoii, mai ales la ar, se mbrcau la fel ca poporul, deosebirea fiind dat de portul patrafirului. 5. Afirmaie eretic: Pcatele i viciile preoilor arat falsitatea considerrii lor ca treapt ierarhic ( 1 Tim. 3, 2-6; Tit 1, 7 ). 5. nvtura ortodox: Pcatele unor slujitori nu pot afecta tagma preoeasc. Pentru cei czui, exist fie cale de pocin, fie judecat n consistoriu, cu sentine mergnd pn la caterisire. i ntre Apostoli a fost Iuda i cu toate acestea Evanghelia s-a rspndit la toate neamurile ( Mc. 16, 15 ). 6. Afirmaie denigratoare: Preoii nu fac nimic fr bani, nclcnd porunca Domnului: n dar ai luat, n dar s dai ( Mt. 10, 8 ) 6. nvtura ortodox: Cei n cauz sunt urmaii lui Simon Magul, Anania i Safira ( Fapte cap. 5 i 8 ) i ai fiilor lui Eli ( 1Regi 2, 14 ) i a preoilor Baalilor ( 3 Regi 18, 19 ).

Biserica nu impune taxe, ci sunt contribuii benevole. Sectele au, n schimb, zeciuieli, iar liderii lor sunt renumii evazioniti ai obligaiilor fiscale. Cel ce slujete la altar, de aici trebuie s i mnnce ( 1 Cor. 9, 13), dar fr a le impune credincioilor acest lucru, ci primind cu bucurie ce i ct i se ofer. 7. Sentin radical: Toi membrii ierarhiei trebuie s fie cstorii, inclusiv episcopii ( dup textele 1 Tim. 3, 2; Tit. 1, 6 ). 7. nvtura ortodox: Biserica Ortodox n-a oprit chemarea episcopilor pentru familie, dar n practic s-a ncetenit din secolul al IV-lea alegerea arhiereilor dintre monahi i vduvi. Celibatul trebuie s fie o opiune personal, legat de evlavie i chemarea celui n cauz ( 1 Cor. 7, 32 ). 8. Afirmaie eretic: Femeile pot fi hirotonite (ordinate) s fie preoi sau pastori. Dumnezeu a poruncit: Umplei pmntul i-l stpnii ( Fc. 1, 28 ). Este o discriminare faptul de a opri femeile de la propovduire. 8. nvtura ortodox: Cuvntul Scripturii este categoric: Femeia s tac n Biseric ( 1 Cor. 14, 34-35 ). Ea poate ajuta n diaconie (slujire) ns este exclus de la preoie. Au existat diaconiele n istorie (Fibi - Rm. 16, 1, martira Tatiana, Olimpiada ucenia Sf. Ioan Gur de Aur). De asemenea au fost diaconie stareele n vrst. Aceast practic a existat pn n secolul al XIV-lea. Niciodat n istorie femeile nu au fost preoi sau episcopi, datorit slbiciunilor trupeti i sufleteti care fac femeia un vas mai slab ( 1 Ptr. 3, 7 ). Femeia are bine definit rolul de mam i soie supus. nsi Maica Domnului n-a fost nici apostol, nici uceni, nici diaconi, ci a rmas la vocaia ei de Mam i Fecioar, ndemnnd : de El s ascultai ( In 2, 5 ). Femeile pot fi, astzi, membre n comitetele parohiale, ligi cretine, fundaii etc. i ar trebui s aib un rol social bine definit.

4. Mrturia cretin prin sfinenia vieii: familia, monahismul, aghiografia. Diaspora - o nou tipologie misionar

Ortodoxia propovduiete ca finalitate a vieii cretine obinerea calitii de sfnt, de apropiat al lui Dumnezeu, de locuitor al mpriei Sale cereti. Aceast stare se realizeaz prin progresul n har, credin i fapte bune n Biseric, nc din viaa pmnteasc. Deci, omul trebuie s-i asigure mntuirea n cadrul unui proces de ascensiune spiritual, privit ca o tensiune continu spre Dumnezeu: nelinitit este sufletul meu, pn cnd nu se va odihni ntru Tine (Fer. Augustin). n vederea obinerii mntuirii, Biserica a afirmat de la bun nceput existena celor dou ci ale vieii, la fel de sigure pentru atingerea intei finale: familia i mnstirea. 4.1. Familia cretin - posibilitatea mntuirii prin viaa de familie curat: exemplul Sf. Antonie cu cizmarul; - membrii familiei pot contribui reciproc la mntuirea lor: Brbatul se va mntui prin femeia

credincioas, iar femeia se va mntui prin brbatul credincios.


- brbatului capul familiei i aparin, de regul, iniiative misionare majore: participarea la serviciile divine, predicarea Cuvntului, rugciunea, postul, organizarea vieii casnice dup canoanele Ortodoxiei. - femeia dezvolt caliti misionare adaptate firii ei mai sensibile: cultivarea sentimentelor de dragoste i buntate ntre membrii familiei, promovarea aciunilor de binefacere i mil cretin, educarea copiilor n spiritul valorilor credinei. - copiii sunt misionari redutabili, prin nevinovia lor. n multe cazuri, leciile nvate la orele de Religie au fost reproduse n familie cu atta convingere, nct prinii sau bunicii s-au ntors spre credin. - familiile cretine sunt adevrate modele de urmat. Credina este acea temelie pe care se cldete edificiul unei csnicii durabile (dup cuvintele Mntuitorului din pild..........). n familiile cretine adevrate, nu se produc derapaje precum: divoruri, avorturi, certuri, scandaluri, relaii adulterine etc. 4.2. Monahismul Este alternativa oferit n drumul mntuirii de ctre traiul n singurtate, nelegndu-se prin aceasta retragerea din lume, smerirea n faa tuturor, renunarea la orice agonisit

material i oprirea voluntar de la mplinirea oricror instincte sexuale. Spre deosebire de simpla urmare a poruncilor, monahismul impune drept reguli i sfaturile evanghelice. Aceia care i iau asupra lor, prin jurmnt, acest jug, sunt datori s-l duc pn la sfritul vieii. Indiferent dac se triete ntr-o mnstire cu via de sine, de obte sau n singurtate total (pustnicie), clugria presupune renunare la cele materiale, pentru a valorifica mai bine resursele spirituale. Din punct de vedere misionar, monahismul este extrem de valoros, din mai multe motive: - mnstirile oglindesc trirea spiritual vie i permanent a Ortodoxiei. Slujbele de zi i de noapte, rugciunea comun sau pravila particular, activitile curente (ascultrile), ncercrile ascetice, meditaiile i contemplrile, precum i alte feluri de slujiri monahale arat limpede o organizare a timpului ca prinos de jertf adus lui Dumnezeu. Evident, trirea adevrurilor ortodoxe la o asemenea intensitate, ca i insuflarea haric prezent cu pregnan, fac ca mnstirile s fie cri de vizit misionare extrem de valoroase. De aici i interesul foarte mare pentru pelerinaje n cuprinsul lor, efectuate nu numai de cretini ortodoci practicani, ci i de alii, care iau astfel contact cu apiritualitatea ortodox. pastoraia individual i exemplul personal fac din mnstiri locuri de atracie a mirenilor, adesea dornici s asculte sfaturile unor mari duhovnici mbuntii. Atragem atenia asupra unor probleme misionare ce pot aprea de aici: 4.2.1. criticarea sau desconsiderarea duhovnicilor din parohii, 4.2.2.bagatelizarea, uneori chiar necredina n iertarea conferit la Spovedaniile anterioare, atunci cnd credinciosul repet mrturisiri de pcate, dup pravilele clugreti, 4.2.3.exagerrile privind unele sfaturi sau fixarea epitimiilor, mai cu seam n chestiuni legate de viaa de familie, unde monahii n-au experiena necesar; 4.2.4.promovarea, prin intermediul unor centre monastice, a unor fenomene din sfera ocultismului sacerdotal (deschiderea crii, minuni, false exorcizri, acatiste i pomelnice cu formulri necanonice etc.) sau a unor publicaii fr girul Bisericii (cri, brouri, reviste). - legat de sftuirea pelerinilor, aceasta trebuie fcut firesc, fr preioziti sau emfaz, tiut fiind c mnstirea este un loc al smereniei. ntotdeauna se va cuta ndrumarea cretinilor spre preuirea preoilor de mir, i nu spre discreditarea lor. 4.3. Aghiografia

Dup ce am analizat cteva din caracteristicile sfineniei experimentate nc din viaa pmnteasc, se cuvine s artm i valoarea ei din perspectiva finalitii: calitatea de sfnt n mprria lui Dumnezeu. Cununile sfinilor (rspltirile lor pentru venicie) sunt diferite; de aceea spune Hristos: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt... imodurile de a accede n mprrie difer: prin mucenicie, prin via cuvioas, prin taumaturgie etc. Din perspectiv misionar, cultul sfinilor are o importan deosebit, pentru c: - sfntul este un model de urmat n misiune. ncepnd cu Apostolii, propovduirea s-a realizat cu curaj, de ctre toi sfinii, dndu-ne i nou un imbold n acest sens; - sfntul este un pedagog. Ne nva s cretem n Hristos, spre mntuire. Vieile sfinilor, Patericele, Limonariul i alte antologii similare sunt de un mare folos vieii cretine autentice. Frescele i icoanele sunt ilustrri vii ale acestei evoluii spirituale. - sfntul este rugtor. n calitatea sa de casnic al lui Dumnezeu, mijlocete pentru noi. - sfntul este conductor. Ca patron spiritual, el ne ghideaz ctre Adevr. - sfntul ne este confrate. Om ca i noi, el s-a confruntat, la vremea sa, cu probleme, necazuri i ispite similare cu cele ale noastre de astzi. Felul cum a reuit s le depeasc rmne, pentru venicie, o pild de urmat pentru toi oamenii. 4.4. Diaspora o nou tipologie misionar O realitate concret a timpurilor postmoderne este ctigarea dreptului de liber circulaie a persoanelor, consecin direct a amplului proces de globalizare. n privina Romniei, integrarea euro-atlantic a condus la desfiinarea multor frontiere, renunarea la vizele de intrare i chiar promovarea unor politici permisive fa de fora de munc romneasc peste hotare, n anumite domenii foarte cutate (agricultur, construcii, ngrijiri sociale i menaj etc.). S-a produs, aa cum era de ateptat, un exod romnesc ale crui dimensiuni nu sunt nc pe deplin cunoscute. Mai multe milioane de romni triesc acum n afara granielor rii. Demn de luat n seam este i faptul c majoritatea lor sunt persoane active i foarte muli tineri. Pentru Biseric, existena acestor comuniti de imigrani romni, n toat lumea, constituie o provocare misionar fr precedent. Iat de ce Sfntul Sinod a fixat drept tematic la ultimele Conferine pastoral-misionare ale clerului misiunea special a Ortodoxiei romneti confruntat cu acest fenomen. Potrivit celor mai noi orientri, s-a considerat c exist dou categorii de

persoane afectate de migraie, asupra crora trebuie s acionm din perspectiva misiunii: cei plecai la munc n strintate i cei rmai acas, adesea aflai n dificultate. 4.4.1. Pentru cei plecai n strintate: - numirea de preoi i episcopi n zonele geografice cu comuniti semnificative de emigrani romni; - nfiinarea, construirea sau preluarea unor lcauri de cult pentru desfurarea serviciilor ortodoxe; - constituirea organismelor parohiale i eparhiale, cu rolul de a ajuta clericii n misiunea lor; - spaiile ecleziale ortodoxe romneti trebuie s devin locuri de promovare a credinei, culturii i tradiiilor strbune; - ca locuri de ntlnire pentru romni, parohiile ortodoxe pot i trebuie s-i sprijine pe acetia s se integreze, s-i gseasc serviciu, s fac fa diverselor probleme specifice contactului cu realitile din strintate; - se cere intensificarea aciunilor misionare: rugciuni, slujbe, predici, cateheze, pastoraia individual, pentru pstrarea i promovarea dreptei credine, combaterea tendinelor sincretiste, a influenelor curentelor de promovare a religiilor, Bisericilor, confesiunilor i cultelor din respectivele ri; - preotul trebuie s previn pericolul cosmopolitismului, a aggiornamentelor, a oricror alte forme de abdicare de la Tradiia strmoeasc; - atenie la cstoriile mixte, precum i la proiectele multinaionale i culturale; - se pot realiza: ziare i foi parohiale, grupuri corale, pelerinaje, vernisaje de icoane, ntlniri cu duhovnici, artiti i oameni de cultur romni etc. - inculturaia; - colaborarea cu ceilali, ortodoci sau eterodoci; - religiozitatea poporului romn mrturie vie pt. alte neamuri: poporul romn este ortodox sau nu este (Nae Ionescu, P. uea).

- Ortodoxia romneasc punte ntre Occident i Orient. 4.4.2. Pentru cei rmai acas: - atenia deosebit acordat categoriilor sociale defavorizate (copii, btrni, persoane rmase singure); - preotul trebuie s identifice i s susin aceste persoane deopotriv prin mijloace misionare difereniate pe grupuri sociale, precum i n mod individual; - pe lng parohii trebuie s existe centre de ocrotire: Centre de zi pentru minori, azile de btrni etc.; - n biserici, acetia trebuie s gseasc mngiere i echilibru.

4.5. Studiu de caz: Afirma ii eretice privind Taina Cununiei i Taina Sfntului Maslu 4.5.1. Taina Cununiei 1. Afirmaie eretic: n Biblie nu se vorbete de Taina Cununiei sau cstoriei. 2. nvtura ortodox: Pn la nvierea Mntuitorului, nu gsim precizate nici tainele, nici numrul lor, pentru c Mirele era de fa (Mt. 5, 19 ). Tainele continu activitatea nceput de Mntuitorul Hristos, pentru desvrirea oamenilor. Dumnezeu i-a fcut pe oameni brbat i femeie i le-a dat porunc s se nmuleasc ( Fc. 1, 27 ). Aceast porunc implic noiunea de familie. Hristos recunoate familia prin participarea la nunta din Cana Galileii ( In. 2, 1-11 ), svrind prima minune i dovedind c este Mesia ( In. 2, 11 ). Taina aceasta mare este... ( Ef. 5, 32 ). 2. Interpretare greit: Ef. 5, 32: Taina aceasta mare este. Expresia Taina aceasta se refer la unirea dintre Hristos i Biseric, nu la unirea de cuplu. 2. nvtura ortodox: Din context, vedem c Apostolul face o comparaie a relaiei dintre brbat i femeie cu relaia dintre Hristos i Biseric. Biserica, ntemeiat pe jertfa de pe

Cruce ( F.A. 20, 28 ), n-a rmas numai n ceruri, nevzut, ci s-a constituit organic n istorie la Cincizecime ( F.A. 2, 41 ). Ea este mireasa venic (Apoc. 21, 2 ). 3. Practici eretice: Unele secte promoveaz cstoriile ntre homosexuali, altele cstoria alb ( traiul de sor i frate ). Altele ncurajeaz divorul, legat de interesele prozelitiste. 3. nvtura ortodox: I. n legtur cu homosexualii: pcatul svrit este dovedit cu temeiuri clare ca strigtor la cer. II. Cei care se consider frate i sor n timp ce sunt cstorii fac confuzie ntre porunc i sfatul evanghelic. Fecioria este un sfat evanghelic, nu o porunc. III. Este regretabil utilizarea influenei familiei pentru prozelitism. 4. Alte acuzaii: Exagerarea unor datini i obiceiuri sau plata taxelor. 4. nvtura ortodox: Obiceiurile nu se confund cu ritualul Tainei, iar sumele sunt benevole. 4.5.2. Taina Sfntului Maslu 1. Afirmaie eretic: Maslul nu este Tain. Nu a fost practicat, nici instituit de Hristos. 1. nvtura ortodox: Maslul a fost instituit de Mntuitorul prin vindecrile (minunile ) svrite. Tot el ndeamn: Luai Duh Sfnt. (In. 20, 22-23 ), pe bolnavi minile s v punei i bine le va fi ( Mc. 16, 18 ). nc din timpul activitii pmnteti a lui Hristos, ucenicii scoteau muli demoni, ungeau pe bolnavi cu untdelemn i-i vindecau (Mc. 6, 13 ). Mntuitorul nu putea alctui slujba Maslului, pentru c fora vindecrii i confirmarea Tainei au venit dup nviere: cei bolnavi s cheme preoii Bisericii... ( Iacov 5, 14-15 ) 2. Justificare eretic: Maslul este o practic aflat n toate religiile, preluat i ncretinat. 2. nvtura ortodox: n Vechiul Testament a fost prefigurat: jertfele de expiere - stropi-m-vei cu isop... ( Ps. 50, 8 ). i n alte religii avem astfel de prefigurri. Sfntul Maslu ofer darul vindecrii (I Cor. 12, 9 ) prin puterea Duhului Sfnt.

3. Afirmaie eretic: Vindecrile se fac prin cuvnt, prin rugciune, fr untdelemn, cum arat Domnul: prin punerea minilor (Mc. 16, 18 ). 3. nvtura ortodox: Mntuitorul, Dumnezeu adevrat i om adevrat, putea svri orice vindecare fr elementele folosite de Biseric. i slbnogul a fost purtat de prietenii si i a fost vindecat (Mc. 2, 3 ) deci conteaz i credina celor de aproape. 4. Justificare exagerat: Nu toi bolnavii se vindec la Maslu, unii chiar mor. 4. nvtura ortodox: Nici la spital nu se vindec toi bolnavii, dei primesc acelai tratament pentru boal. Vindecarea depinde foarte mult i de credina bolnavului, i de voia lui Dumnezeu. n caz de apostazie nu se poate vorbi de mntuire ( Mc. 6, 6 ). Credina curat mut munii ( Mt. 17, 20 ). Scopul imediat al Maslului este iertarea pcatelor, cci bolile sunt cauzate de acestea: vezi s nu mai greeti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru ( Ioan 5, 14 ). Chiar dac bolnavul moare, efectul tainei este asupra sufletului, dac nu cade n dezndejde. 5. Afirmaie denigratoare: Svrirea Maslului ocazioneaz strngerea de prinoase de ctre preot: fin, untdelemn, etc. 5. nvtura ortodox: Din ofrandele aduse, credincioii duc i acas, pentru sfinirea familiilor i prietenilor. n mnstiri, se folosesc la agape, pentru pelerini i strini, unii ei nii bolnavi.

5. Originea i dezvoltarea Micrii Ecumenice

Micarea Ecumenic s-a nscut din necesitatea dialogului ntre confesiunile cretine, pentru a pune capt vrajbei care a condus n trecut la conflicte religioase majore, cu totul regretabile.

5.1. Originea ecumenismului

Originea ecumenismului se sprijin pe temeiuri teologice solide, obiectivate cu ajutorul unor cauze istorice i social politice.

5.1.1. Temeiuri teologice

5.1.1.1. Formulri doctrinare

S-au cutat acele repere definitorii pentru inventarierea unui tezaur doctrinar comun n cadrul Bisericilor, confesiunilor i cultelor ce-i revendic apelativul de cretine. Pornind de la acest tezaur, s-a crezut c se poate interveni pentru suprimarea treptat a divergenelor. Idealul propus este mre, dar realizarea lui presupune ndeplinirea concomitent a urmtoarelor condiii: - varianta 1: diferenele doctrinare se nltur prin negociere: se ntreprinde un fel de troc ntre partenerii de dialog, n scopul de a se crea o structur religioas cretin unitar. Soluia aceasta ar fi echivalent unui tip de sincretism cretin, intolerabil din punct de vedere ortodox. Inutil de spus c ar nsemna disoluia tuturor structurilor ecleziale existente i topirea lor ntr-o supra-structur, greu de acceptat de ctre comunitile locale, fidele vechilor lor tradiii. Totui, exist voci de susinere a ideii, mai cu seam din direcii protestante i neoprotestante, n spiritul globalizant al gndirii societii postmoderne actuale. - varianta 2: o anumit structur eclezial i impune propria baz doctrinar, ca fiind singura pstrtoare a adevrului revelat nealterat. Este soluia dorit de Ortodoxie. Mrturisirea adevrului, fcut cu convingere i sprijinit de temeiuri revelaionale indubitabile, ar trebui s conduc la acceptarea acestuia de ctre partenerii de dialog, cu trei condiii: 1. aceti parteneri s fie sinceri i animai de bune intenii, coreci i neprtinitori, 2. mrturisitorii Ortodoxiei s aibe vocaia i charisma unor propovduitori redutabili, cu vaste cunotine teologice i o vocaie misionar i ecumenic desvrit, 3. Ortodoxia nsi s gseasc resursele necesare pentru a depi acele umbre organizatorice (nenelegeri de ordin administrativ sau jurisdicional), care-i ntunec imaginea n faa partenerilor de dialog, dei n plan doctrinar se exprim limpede

unitatea nvturilor revelate i fidelitatea fa de adevr. Trebuie inut seama i de faptul c, aa cum Ortodoxia ncearc s se impun, i alte grupri cretine procedeaz la fel. Evident, ambele variante sunt, cel puin pn n prezent, rmase n stadiul de proiect (fr a omite faptul c exist destule voci care militeaz n sprijinul uneia sau alteia). De aceea, unitatea doctrinar rmne, pentru micarea ecumenic, un deziderat foarte ndeprtat: ecumenismul adun Biserici, dar n-are teologie, n-are eclesiologie1. Totui, pentru a se purta un dialog, s-au fixat cteva repere definitorii pentru o doctrin comun a cretinismului: credina n Sfnta Treime, n sacrificiul ispitor al Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos, n necesitatea harului pentru mntuire, n existena unei viei venice de comuniune n iubire cu Dumnezeu i aleii Si, etc. S-au cutat i armonizri ale conceptelor cretine privind normele morale. Dei s-au fcut pai importani n creionarea locului i rolului virtuilor i pcatelor n viaa cretin, planeaz nc incertitudini cu privire la receptarea corect a unor fapte (ex.: homosexualitatea). Cele mai bune rezultate s-au obinut n planul toleranei, al ncrederii reciproce, al cultivrii unor relaii freti, bazate pe iertare i conlucrare, ilustrnd faptic valoarea virtuii celei mai importante iubirea. in plan cultic s-au fcut progrese. Se cunoate deja atitudinea din ce n ce mai prietenoas fa de simbolurile cretine, intens folosite n cult (cruci, icoane etc.). Rmn nc discuii aprinse cu privire la aspecte doctrinare ale unor teme cultice (cinstirea icoanelor, hirotonia femeilor etc.).

5.1.1.2. Baze biblice i patristice


Vocaia ecumenic a cretinismului se bazeaz pe cuvintele Domnului Hristos, exprimate n rugciunea Sa arhiereasc: ...ca toi s fie una,...dup cum Tu, Printe, n Mine i Eu n Tine,

s fie i ei n Noi...(Ioan 17,21). Reiese clar de aici temeiul trinitar al unitii cretine.
Sinoadele Ecumenice i Locale au definit vocaia Bisericii de deschidere spre dialog. ncepnd cu Sinodul Apostolic de la Ierusalim (49-50), s-a conturat necesitatea rezolvrii oricror chestiuni divergente prin ntlniri puse sub egida dictonului: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou... Este adevrat, Sinoadele au avut i rolul de a stigmatiza erezii i eretici, nu numai pe cel de a fixa doctrina oficial a Bisericii. ns trebuie s reinem faptul c acele situaii reprezentau soluii

disciplinare interne pentru Biserica cea Una. Nu pot fi aplicate, grosso modo, dialogurilor ecumenice, ntruct acestea nu sunt purtate cu fii ai Bisericii chemai la ascultare, ci cu reprezentanii unor structuri ecleziastice deja formate i rodate odat cu trecerea timpului. Alte exemple biblice: partidele din Corint, ale cror dispute sunt aplanate de Sf. Pavel (I Cor. 1, 10-13), nicolaiii (Apoc. 2, 6-15), dumanii crucii lui Hristos (Filipeni 3, 18), propovduitorii altor Evanghelii i altui Hristos (II Cor. 11,4, Gal. 1,6 = precursorii neognosticismului actual!), docheii i iudaizanii numii antihriti de ctre Sf. Ap. i Evanghelist Ioan. Rugciunea pentru unitate este prezent n ritualurile cretine vechi. Urmrile dezbinrii Bisericilor cretine planeaz ca pcat asupra contiinei membrilor acestora. Termenul oicumene denumete lumea ntreag cunoscut, n sens larg, iar n sens restrns este Biserica, mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Patriarhia Ecumenic s-a numit aceea din Constantinopol, pentru a sugera jurisdicia ei privind pe toi cretinii rsriteni (ortodoci), n ceea ce privea raporturile lor cu Imperiul Otoman. Sf. Maxim Mrturisitorul zice: Cci ce poate fi o desftare mai mare pentru credincioi, dect a vedea pe copiii lui Dumnezeu cei mprtiai, adunai laolalt?2. Fer. Augustin fixeaz regula de aur: in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnia

caritas.
Iar Paul Evdokimov concluzioneaz: Dislocarea unitii cretine a fost rapid, reunirea e lung i toate eforturile se lovesc de acel non possumus al contiinei dogmatice3. 5.1.2. Cauze istorice ororile cauzate de rzboaiele religioase, generatoare ale unor grave consecine n plan religios, social-politic i cultural (exemplu: Rzboiul de 30 de ani). S-a impus o viziune nou, conciliant, n locul vechii atitudini, beligerante. urmrile tragice ale primului rzboi mondial au sensibilizat lumea cretin, crend condiiile propice dialogului interreligios. 51.3 Cauze social-politice

necesitatea delimitrii clare a conceptelor de misiune i prozelitism; promovarea pcii, a bunei nelegeri ntre naiuni, viznd stingerea conflictelor de orice fel; schimbarea mentalitilor, civilizaia modern i post-modern; nevoia de a combate imoralitatea, promiscuitatea, abuzurile i inechitile sociale din lume (angajarea Bisericilor pe orizontal)4; cunoaterea reciproc (inclusiv prin forme mascate de spionaj, pe perioada rzboiului rece);

5.2. Dezvoltarea ecumenismului

De la nceput, trebuie precizat faptul c ecumenismul nu urmrete crearea unei suprastructuri ecleziale, ci promoveaz dialogul ntre confesiuni pe principiul unitii n diversitate. Aadar, temerile unora privind finalitatea ecumenismului ca sincretism cretin nu se justific. La fel, acuzaiile de erezie trebuie validate, aa cum am mai artat, de un Sfnt i Mare Sinod Ecumenic, ntruct o astfel de afirmaie nu poate fi de competena unor persoane rzlee, ci Bisericii nsi, prin conducerea ei sinodal, asistat de Duhul Sfnt. Desigur c, analiznd structurile religioase cretine afiliate ecumenismului, descoperim, poate, multe abateri doctrinare, morale i cultice de la datul revelat, dar atitudinea noastr fa de acestea trebuie s in seama de urmtoarele aspecte: - denunarea lor nu poate fi fcut dect exclusiv n cadru organizat sinodal, aa cum am spus; - chiar dac se propune o astfel de msur, ea nu poate fi hotrt dect n urma unui dialog cu cei incriminai (Sinoadele Ecumenice au dat prilejul unor dispute vii cu eterodocii); - chiar i aa, trebuie avut n vedere faptul c eterodocii de astzi difer n mod radical de ereziarhii primelor secole: n trecut, ereticii erau condamnai n calitate de fii ai Bisericii (era, deci, o chestiune de ordine interioar), n timp ce astzi trebuie s-i privim pe ceilali cretini ca aparintori ai unor structuri ecleziale distincte (dialogurile cu acetia se ncadreaz, deci, n categoria relaii externe);

- Mntuitorul Hristos ne cere s propovduim adevrul (Matei 28, 19), s nu ascundem lumina sub obroc (Matei 5, 15); n consecin, ntlnirile ecumenice trebuie s fie privite i ca prilejuri deosebite de a ne mrturisi crezul, n scopul de a fi de ajutor celui czut ntre tlhari. A abandona acest ideal echivaleaz cu o poziionare a noastr de partea preotului i levitului Legii Vechi, din pilda lui Hristos (Luca 10, 25-37).

5.3. Formarea teologic-ecumenic

Este un deziderat pentru toi participanii la dialog. Presupune cultivarea unor caliti speciale i respectarea, din start, a unor jaloane fr de care dialogul nu ar fi posibil. Iat cteva dintre ele: tact, bun cuviin i respect reciproc; respingerea categoric a prozelitismului, definit ca o aciune contra-misionar de promovare a unor nvturi i practici potrivnice confesiunilor tradiionale, cu mijloace de persuasiune inacceptabile; selectarea i trimiterea la dialoguri a unor personaliti cu reale abiliti de comunicare, prezen de spirit, spontaneitate, inteligen, putere de convingere, stpnind la nivel excepional limbile de circulaie mondial; dialogurile trebuie purtate de pe poziii de egalitate: toi delegaii trebuie tratai cu acelai respect. Nu acelai lucru se poate spune despre votri, care trebuie s corespund procentului de reprezentativitate n populaii pentru diferitele confesiuni; de aceea, Bisericile Ortodoxe au cerut i au impus recent votul prin consens unanim, realiznd pericolul impus de prezena la vot mult mai numeroas a diviziunilor protestante i neoprotestante; cultivarea rugciunii pentru unitatea cretin este esenial; propriile elemente definitorii n plan doctrinar, moral i cultic trebuie prezentate cu claritate i convingere. Trebuie evitat limbajul dogmatizat, rigid, stilul prolix, cu pretenii de exprimare aa-zis academic, dar neinteligibil pentru muli dintre auditori; pentru nceput, se vor identifica punctele de convergen. Diferenele se las ntotdeauna la sfrit. Iar toate se filtreaz dup principiul lui Gamaliel: dac va fi ceva

de la oameni, nu va dinui, iar de va fi de la Dumnezeu, nu i se va putea mpotrivi nimeni...(Fapte 5, 39)5; dialogul trebuie ferit de orice stare a sa degenerat: se impune evitarea polemicilor de orice fel, cultivarea unor relaii irenice, bazate pe empatie, dragoste reciproc i respect. Din smerenie, se cade s admitem c frmiarea religioas a cretinismului se datoreaz exclusiv nou, oamenilor, mai precis slbiciunilor i pcatelor noastre; pe de alt parte, nu trebuie ncurajat nici conformismul lipsit de substan, doar din dorin de mpciuire. Mrturisirea adevrului ortodox trebuie fcut ferm, adresnd ori de cte ori este nevoie interpelri pertinente vorbitorilor, pentru a atrage atenia asupra chestiunilor asupra crora nu s-a ajuns la un consens. Nu se admit concesii n materie de doctrin, nici abateri morale de orice fel; n Bisericile Tradiionale, orice decizie privind ecumenismul se ia n consens, prin sinodalitate. De aceea, documentele oficiale se cer a fi ratificate de Sfintele Sinoade, prin atenta supraveghere a episcopilor;

5.4. Direc ii ecumenice actuale n prezent, ecumenismul cretin se desfoar pe mai multe planuri: 1. prin organisme ecumenice mondiale (C.E.B.) i europene (C.B.E., C.C.P.). La acestea particip Bisericile Protestante, confesiuni neoprotestante, unele Biserici Ortodoxe, iar catolicii i restul ortodocilor trimit observatori, invitai, profesori de teologie, consilieri etc.; 2. prin dialoguri ecumenice bilaterale. Acestea se desfoar, practic, ntre majoritatea formaiunilor religioase cretine. Exist comisii mixte de dialog, se fac schimburi de opinii ntre profesori de teologie, stagii de experien didactic pentru studeni (burse) etc.; 3. prin ecumenismul local. Se obin rezultate foarte bune n cadrul comunitilor locale. Participarea reciproc a liderilor religioi locali la evenimente religioase majore aduce apropierea inevitabil a acestora.

Bibliografie: Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de astzi,
Ed. Gnosis, Buc., 1998; .P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Ed. Asa, Buc., 2005; Mitrop. Dr. Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, E.I.B.M.B.O.R., 1979; Pr. Prof. Dr. Gh.

Petraru, Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006; Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia cretin, Buc., 1999.

6 Consiliul Ecumenic al Bisericilor

Organiza ii premergtoare Mi crii Ecumenice

1. Asociaia Bisericilor Anglican i Ortodox-Rsritean nf. n 1864. 2. Consiliul misionar internaional nf. n 1910 Edinburgh, Scoia. Fuzioneaz cu Consiliul Mondial Ecumenic n 1961 (Adunarea a III-a New Delhi, India). 3. Asociaia mondial pentru promovarea pcii internaionale ntre naiuni prin Biserici nf. n 1914 Constanz, Elveia. Remarcm deinerea demnitii de vicepreedinte de ctre Miron Cristea mitropolit primat i viitor patriarh al Romniei. Tot Miron Cristea va propune Patriarhiei Ecumenice convocarea unui Sinod Ecumenic al Ortodoxiei. 4. Conferina Misionar Mondial Edinburgh 1910 preedinte: John Mott, pastor metodist american. Se pun bazele Consiliului Mondial al Misiunilor, care a inut 6 Adunri Mondiale i foarte multe altele locale, sfrind prin a fi nglobat n C.E.M.B. (New Delhi, 1961). 5. Aliana Mondial pentru promovarea prieteniei internaionale prin Biserici s-a nscut din dorina de a preveni declanarea primului rzboi mondial, dar conferina de constituire s-a inut la Constantz (Elveia) a doua zi dup ce rzboiul a nceput (2 august 1914). S-au organizat mai multe sesiuni de conferine, pn n 1948, cnd a fost nglobat n C.E.M.B. Trei adunri s-au inut n Romnia (Sinaia -1924, Bucureti - 1933, Rmnicu-Vlcea 1936). 6. Dou direcii premergtoare C.E.B.: Faith and Order, Life and Work se aliaz, n 1937, pentru a forma Comitetul provizoriu pentru Consiliul Ecumenic. La ambele particip delegai romni de marc: mitrop. Nectarie al Bucovinei, mitrop. Nicolae Blan, ep. Vartolomeu al Rmnicului, Arhim. Iuliu Scriban, prof. Vasile Ispir .a.

a) Faith and Order = Credin i Constituie. Micarea a fost iniiat de Biserica Episcopalian din America (ep. Charles Brent i teologul Robert Gardiner). Conferin preliminar: Geneva, 1920. Conferine Mondiale: Lausanne 1927, Edinburgh, 1937, Lund Suedia 1952. Integrarea definitiv n C.E.M.B. s-a produs la a doua Adunare Evanston, 1954. b) Life and Work = Via i Aciune (Micarea pt. Cretinismul Practic sau Micarea de la Stockholm). A organizat Conferine Mondiale la Stockholm - 1925 i Oxford 1937. 7. Validitatea hirotoniilor anglicane a fost recunoscut n 1922 de ctre Sinodul Constantinopolitan (patriarh Meletie), iar apoi de ctre Romnia (1935), Alexandria, Ierusalim i Cipru. S-a precizat c aceste dialoguri bilaterale conduc la acte care nu angajeaz ntreaga Ortodoxie, pn cnd nu sunt ratificate de ctre toate Bisericile Ortodoxe surori. Chestiunea aceasta este departe de soluionare, ntruct anglicanii au nceput s promoveze hirotonia femeilor, strnind vii reacii din partea Ortodoxiei.

6.2. Adunri Generale ale C.E.M.B. 1. Amsterdam (Olanda) 1948. - Tem: Dezordinea lumii i planul de mntuire al lui Dumnezeu. - Participani ortodoci: numai ca particulari, fr delegaie oficial de a reprezenta Ortodoxia. - Hotrri importante: definiia C.E.M.B.: asociaie freasc a Bisericilor, care accept pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor; protestanii afirm c, fr Ortodoxie, Micarea Ecumenic n-are niciun sens. 2. Evanston (S.U.A.) 1954. - Tem: Hristos, ndejdea lumii. - Participanii ortodoci: se abin de la vot, nu au intervenii semnificative. - Hotrri: se integreaz n C.E.M.B., definitiv, Faith and Order. Se exprim public durerea pt. desprirea Bisericilor.

3. New Delhi (India) 1961. - Tem: Iisus Hristos, lumina lumii. - Participare ortodox: B.O.R. devine membr a C.E.M.B. Delegaia noastr e condus de Mitrop. Iustin Moisescu, ales i n Comitetul Central. Prof. N. Chiescu a fost ales membru n Comisia Credin i Constituie. - Hotrri: o nou definiie, mult mai complet: o asociaie freasc de Biserici, care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, dup Scriptur, i se strduiesc s rspund mpreun la chemarea lor comun spre slava unui singur Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Sunt condamnate: prozelitismul, antisemitismul, tulburarea pcii n lume. S-a alctuit un nou Statut de funcionare. 4. Uppsala (Suedia) 1968. - Tem: Iat, le nnoiesc pe toate! (Apoc. 21,5). - Participare ortodox: Mitrop. Iustin, prof. Liviu Stan, prof. Nicolae Chiescu. Primii doi alei n C.C. - Subiecte: Sf. Duh i catolicitatea Bisericii, Rennoirea misiunii, Cultul acordat lui Dumnezeu ntro epoc secularizat etc. - Mesaj: reconcilierea trebuie pornit prin rennoirea comunitii umane, mai cu seam prin estomparea diferenelor sociale; condamnarea rasismului i narmrilor. O tem introdus n discuie, privind reconcilierea, va fi cea privind Documentul B.E.M. (Botez, Euharistie, Ministeriu), ce se va aprofunda mai trziu, n 1974, la consftuirile de la Taize i Accra. 5. Nairobi (Kenia) 1975. Tem: Iisus Hristos elibereaz i unete. Participare ortodox: mitrop. Iustin, ep. Antonie, profesorii: Dumitru Popescu, Alexandru Stan, Viorel Ioni, Ion Bria, tefan Alexe.

Subiecte: accentuarea rolului exegezei biblice, pericolul narmrilor, respectul fa de creaia lui Dumnezeu, progresul tehnologic i supravieuirea omului, serbarea comun a Patilor, intensificarea relaiilor cu Bis. Rom.-Cat. Nou organizare: Adunarea General, Comitetul Executiv, Comitetul Central, Secretariatul General. Activitatea se restructureaz pe 3 direcii: Unitate i mrturisire; Dreptate i slujire; Educaie i rennoire. Toate acestea au mai multe secii, compartimente i comisii. 6. Vancouver (Canada) 1983. Tem: Hristos viaa lumii. Aceasta fusese propus de P.S.Antonie la precedenta Adunare. Participare ortodox: .P.S. Mitrop. Antonie Plmdeal, prof. Emilian Popescu, pr. prof. Viorel Ioni. Note semnificative: adunarea a fost precedat de alte dou ntruniri: a tinerilor i a femeilor; elemente de cult comun: s-au cntat, n romn, Sf. Dumnezeule i Hristos a nviat! Subiecte: s-a vorbit despre via, ca dar al lui Dumnezeu. Viaa n Hristos nseamn via n unitate. Respectul pentru via presupune grija fa de ordinea moral din lume. Totodat, este imperios necesar s se asigure pacea lumii i condamnarea rzboaielor. S-a discutat asupra unei Declaraii privind drepturile omului. Documentul B.E.M. a rmas spre studiu. 7. Canberra (Australia) 1991. Tem: Vino, Duhule Sfinte! Participare ortodox: .P.S. Mitrop. Daniel, P.S. Nifon alei n Comitetul Central; Partenie al IIIlea, pap i patriarh al Alexandriei; Sanctitatea Sa Shenuda, Patriarhul Bisericii Copte din Egipt, Sanctitatea Sa Aram, Catolicosul armenilor, din Ecimiazin, Pr. Prof. Constantin Coman, Semnificativ: ntrunirile preliminare, ale organizaiilor de femei i tineret, au devenit o obinuin. Obiective: 1. de a celebra aceast Alian; 2. de a evalua activitatea depus; 3. de a valida raportul Comitetului Central i de a alege noul Comitet i direciile de dezvoltare. Subiecte: Duhul vorbete Bisericilor!, Prin aliane meninerea vieii, Dreptul pmntului i al identitii, Bisericile solidare cu femeile.

De reinut sunt i rugciunile de invocare a Duhului Sfnt, propuse cu acest prilej: Duhule, izvor de via, pstreaz credina Ta!, Duhule al adevrului, elibereaz-ne!, Duhule al unitii, reconciliaz poporul Tu!, Duhule Sfinte, transfigureaz-ne i ne sfinete!. Fragmente din mesajul final: s respectm n fiecare om chipul lui Dumnezeu!; s recunoatem responsabilitatea fa de creaia lui Dumnezeu i fa de umanitate, care face parte integrant din aceasta; grija fa de mediul nconjurtor, preocupare fa de poluarea planetei, solidaritatea cu populaiile paupere ale Terrei, cu minoritile, cu cei de culoare, cu oprimaii, cu victimele conflictelor, cu persoanele handicapate. Dumnezeu i omenirea au fost mpcate prin Crucea lui Hristos de aici rezult vocaia misionar, ca rspuns la misiunea lui Dumnezeu de conducere a lumii spre comuniunea cu Sine prin Hristos. Roadele Duhului Sfnt sunt: dragostea i adevrul, dreptatea i libertatea, reconcilierea i pacea. Pr. Prof. Dumitru Popescu constat beneficiile temeliei dialogului dintre religie i tiin, puse la Canberra. Unii ortodoci (P.S. Ioan Zizioulas de Pergam) constat, ns, c, pentru ecumenism, Duhul Sfnt este o tem, nicidecum o persoan a Sfintei Treimi, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul. Reproul este doar parial ntemeiat. Doar cteva structuri ecleziale protestante au o viziune eretic asupra Sfintei Treimi. 8. Harare (Zimbabwe) - 1998 Tema: S ne ntoarcem ctre Dumnezeu cu bucurie i speran! Participare ortodox: pr. prof. Viorel Ioni Subiecte: elaborarea unor Declaraii 1. mpotriva rzboiului i, mai ales, mpotriva implicrii copiilor n rzboaie; 2. pentru instaurarea pcii la Locurile Sfinte ale cretintii din Ierusalim, mai cu seam avnd n vedere apropierea celebrrii a dou milenii de cretinism (s-a insistat asupra valorizrii Ierusalimului ca loc de rugciune i pelerinaj, pentru reprezentanii celor 3 mari religii monoteiste); 3. pentru promovarea Drepturilor Omului, incluznd emanciparea femeii, combaterea rasismului, prozelitismului i intoleranei, eliminarea pedepsei cu moartea, sprijinirea categoriilor sociale defavorizate: copii, btrni, persoane cu dizabiliti. Hotrri: Se nfiineaz o Comisie Special prin care C.M.E.B. continu dialogul susinut cu Bisericile Ortodoxe, dup observarea unui regres, care a culminat cu retragerea Patriarhiei Bulgare din C.M.E.B., dup ce se retrsese deja Biserica Ortodox a Georgiei. La ntlnirea de la

Tesalonic, premergtoare Conferinei, cele 15 Biserici Ortodoxe stabiliser s nu mai accepte votarea n plen i celebrarea unor ritualuri comune S-a pus n valoare contribuia ecumenitilor din rile africane. S-au executat diverse reprezentri artistice, sub genericul: Africa amprenta pailor lui Dumnezeu. Cu prilejul Jubileului C.E.M.B. (50 de ani de existen, la 13 dec. 1998), a confereniat Nelson Mandela, preedintele Africii de Sud, care a vorbit despre 50 de ani de succes n ceea ce privete activarea contiinei lumii noastre n favoarea pcii, pentru cei sraci, cei dezavantajai i expropriai. 9. Porto Allegre (Brazilia) 2006 Tema: Doamne, transform lumea prin harul Tu! Participare ortodox: .P.S. Dr. Nifon Mihi (ales n Comitetul Central i n Comitetul Executiv i n prezent), Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni, Pr. Consilier Michael Tia (ales n Comitetul Central - i n prezent), Asist. Ionu Alexandru Tudorie. Bulgaria i Georgia trimit observatori studiaz posibilitatea reintegrrii. Subiecte: Echitate economic: o lume fr srcie este posibil!, Identitate cretin i pluralism religios, Tineretul nvingnd violena, Ecumenismul n veacul XXI, Participarea ortodox la micarea ecumenic, Premisele dialogului inter-religios, Necesitatea consensului decizional, nelegerea i viziunea comun asupra C.M.E.B. Manifestri comune: studii biblice, dialoguri, cntri, spectacole religioase, rugciuni i alte ritualuri. Pr. prof. V. Ioni: Problema care se pune este ca CMB s nu se ocupe doar de probleme sociale i s le neglijeze pe cele spirituale. Tot dnsul sesizeaz lipsa de profunzime a discuiilor purtate, chestiunile aflate pe tapet fiind abordate mai mult sub aspect formal, teoretic. Hotrri: se pun n practic recomandrile Comisiei Speciale instituit la Harare pt. dialogul cu Bisericile Ortodoxe, mai cu seam n ceea ce privete actele de cult, rugciunea comun, dar i ncurajarea continurii dialogurilor pe teme doctrinare, mai cu seam n eclesiologie i n privina Botezului.

7. Conferina Bisericilor Europene: structur, organizare, ntlniri i teme

n perioada cortinei de fier s-a simit nevoia apropierii popoarelor europene pe temeiul motenirii spirituale comune: religia cretin. Aa a luat natere C.B.E. (K.E.K.) Conferina Bisericilor Europene, din care fac parte, n prezent, 126 de Biserici i 43 de organizaii religioase asociate. Structura confesional a acestora cuprinde: ortodoci, vechi catolici, protestani, anglicani. n mod indirect, Biserica Romano-Catolic se afl n dialog cu K.E.K. prin Consiliul Conferinelor Episcopilor din Europa (C.C.E.E.). Scopuri practice: prin cunoatere, s se realizeze apropierea cretinilor Europei; prin nelegere, s creeze premizele nlturrii separatismelor dintre Est i Vest; prin deschidere, s poat fi prezentat viaa cretin european drept reper pentru cretinii altor continente. Definire (similar C.E.M.B.): este o asociaie ecumenic a Bisericilor Europene, care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos, ca Dumnezeu i Mntuitor dup Sfnta Scriptur i, care, pentru aceasta, se strduiesc s rspund mpreun chemrii lor comune pentru mrirea unui singur Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Organizare: Sedii: Geneva, Bruxelles, Strasbourg. Organ de conducere: Comitetul Central (40 de membri) condus de un prezidiu: Comitetul Executiv al Comitetului Central. Logistic: Secretariatul General, ajutat de un Birou de Finane i Administraie i un Birou de Comunicaii i Informaii. Structur: 3 comisii: Biserici n dialog, Biseric i societate, Biserici n solidaritate. ntruniri i teme: 1. Nyborg, Danemarca, 1959 Cretinismul european n lumea secularizat de astzi. 2. Nyborg, 1960 Slujirea Bisericii ntr-o lume n schimbare.

3. Nyborg, 1962 Biserica n Europa i criza omului modern. 4. Marea Baltic (la bordul vasului Bornholm), 1964 Trind mpreun ca i continente i generaii. Note caracteristice: - prima participare a B.O.R., printr-o delegaie condus de IPS Iustin Moisescu, pe atunci mitropolit al Moldovei i Bucovinei, mpreun cu P.S. Ep. Vicar Visarion Ploieteanul, Profesorii: Ioan G. Coman, Gh. Moisescu i Milan esan. - locul ntlnirii are un caracter simbolic imaginea corabiei sugernd prefigurarea Bisericii, care-i conduce pe oameni spre limanul mntuirii. - se militeaz contra prozelitismului i luptelor interconfesionale. - s-a analizat problema conflictului dintre generaii, cu o contribuie remarcabil a Pr. Prof. I.G. Coman, care a artat c un suport excelent al evalurii situaiei prezente ar fi ndreptarea ateniei spre epoca patristic, pentru a lua drept etalon relaiile dintre Sfinii Prini i nvtorii lor, pe de o parte, i ucenicii lor, pe de alt parte. Iar .P.S. Iustin a precizat: nu diferena, ci unitatea i acordul ntre generaii ne intereseaz. - s-a votat statutul K.E.K. Constituia C.B.E. - s-au ales: n Prezidiu IPS Iustin; n Comitetul consultativ pr. prof. I.G.Coman

5. Portschach, Austria, 1967 A sluji i a reconcilia: ndatorirea Bisericilor Europene de astzi. Note caracteristice: - B.O.R. a trimis o delegaie condus tot de IPS Iustin. - IPS Nicolae Mladin al Ardealului este ales vicepreedinte al Adunrii. - ali participani: profesorii Nicolae Nicolaescu i I.G.Coman. Teme: - s-a analizat semnificaia actual a slujirii ecleziale (diaconia Bisericii);

- s-a artat c Bisericile au ca atribut esenial al existenei lor vocaia slujitoare a semenilor, i nu cea dominatoare asupra acestora; - Hristos constituie modelul suprem de slujire. Text fundamental Matei 20,28: Fiul Omului n-a

venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa pre de rscumprare pentru muli.
- s-au cercetat bazele relaionrii Bisericilor cu societatile i cu statele europene; - una din seciunile de discuii s-a intitulat: Cretinul i tehnologia modern.

6. Nyborg, 1971 Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor. Note caracteristice: Delegaia B.O.R. condus de Mitrop. Iustin ales membru al prezidiului. Ali membri: ep. Vicar Antonie Ploieteanul, Profesorii: Nicolae Nicolaescu, Dumitru Fecioru, Ioan Coman, Gh. Moisescu, Ioan Bria, Ioan Sbdu. Prelegerile i-au propus s reliefeze raporturile dintre cele dou slujiri: fa de Dumnezeu i fa de oameni. S-a evideniat i rolul cultului n acest caz. S-a accentuat valoarea demersurilor ecumenice pentru realizarea unei societi echitabile. S-a fcut, din nou, bttorita i trmbiata parad a pcii.

7. Engelberg, Elve ia, 1974 Fapt n mesaj: unitate n Hristos i pace pe pmnt. Delegaia B.O.R.: condus de Mitrop. Iustin, reales n prezidiu. Ali membri: P.S. ep. Antonie ales vicepreedinte al prezidiului, Profesorii: Dumitru Popescu, tefan Alexe, Dumitru Radu, Gh. Moisescu, Ioan Ic, drd. Nicolae Mihi, Ioan Bria (delegat C.E.M.B.), pr. consilier Dumitru Soare. Note caracteristice: din nou, tema pcii. De data asta, corelat cu conceptul de unitate n Hristos. P.S. Antonie atrage atenia asupra fenomenului secularizrii.

Alte teme: Hristologia ortodox i protestant, ecleziologia i cosmologia, misiunea i propovduirea. La propunerea ep. Antonie, s-a votat amendamentul: ortodocii insist asupra faptului c unitatea de credin trebuie s precead comuniunea euharistic.

8. Chania, Creta, Grecia, 1979 n puterea Duhului Sfnt, liberi pentru lume. Delegaia B.O.R.: condus de Mitrop. Teoctist (ales n Comitetul Consultativ). Ali membri: ep. Antonie Plmdeal (i continu mandatul n prezidiu), Profesorii: Dumitru Popescu (ales director de studii al C.B.E.), Viorel Ioni i Aurel Jivi. Referatul principal, prezentat de prof. Christos Yannaras (Gr.), a avut titlul: Concepia patristic despre prezena i activitatea Duhului Sfnt. Concluzie: comuniunea interpersonal trinitar trebuie s fie fundamentul Micrii ecumenice. Al 2-lea referat, susinut de arhim.. Kallistos Ware (Oxford): Duhul Sfnt n viaa cretinului. Al 3-lea referat, susinut de mitrop. Alexei de Tallin (actualul patriarh al Rusiei): n puterea Duhului Sfnt, liberi pentru lume. Deziderate: un calendar ecumenic, cuprinznd inclusiv o dat a Patelui comun, necesitatea uniformizrii Botezului svrit n numele Sf. Treimi. Cu acest prilej, s-a evideniat faptul c C.B.E. a fost primit ca organizaie nestatal n Consiliul social-economic al O.N.U..

9. Stirling, Sco ia, M. Britanie, 1986 Slav lui Dumnezeu i pace pe pmnt. Delegaia B.O.R.: Mitrop. Antonie Plmdeal, P.S. Nifon Ploieteanul, Profesorii: Dumitru Popescu, Viorel Ioni, tefan Alexe, Monahia Nazaria Ni (Vratec). Note caracteristice: - rostirea Crezului fr adaosul Filoque.

- Sf. Treime e luat ca model pt. viaa Bisericii. - revine tema pcii. - se iniiaz demersurile pt. colaborarea cu Conferina Episcopilor Catolici din Europa foarte fructuoas, pn n prezent.

10. Praga, Cehia, 1992 Dumnezeu unete o nou creaie n Hristos. Delegaie ortodox condus de mitrop. Antonie Plmdeal. Ali membri: P.S. Teofan Sinaitul (ales membru n Comitetul Central). - diferenele de opinii se adncesc, dup ce se introduce n declaraia public o recunoatere a drepturilor minoritilor sexuale Cauz a reconsiderrii poziiilor ortodoxe i chiar a prsirii organismelor ecumenice de ctre unele delegaii ortodoxe (Georgia, Bulgaria). - se revizuiete n mod radical Constituia C.B.E.

11. Graz, Austria, 1997 Reconcilierea, darul lui Hristos i sursa vieii noi. -Delegaie ortodox romn condus de .P.S. Mitrop. Daniel (ales membru n Comitetul Director i n Comitetul Central). - s-a discutat iari despre uniformizarea srbtorilor i, mai ales, despre data Patilor. - dialogul religie-cultur; - probleme de ecologie; - combaterea rasismului i xenofobiei; - rugciuni comune, forumuri, discuii. - .P.S. Daniel a prezentat 2 studii biblice i o meditaie teologic.

12. Trondheim, Norvegia, 2003 Iisus vindec i reconciliaz: Mrturia noastr n Europa. Patriarhia Romn a fost reprezentat la eveniment de o delegaie condus de I.P.S. Dr. Daniel Ciobotea, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei (membru n prezidiul KEK), din care au mai fcut parte P.S. Dr. Ciprian Cmpineanul, Vicar Patriarhal, Pr. Dr. Michael Tia, Consilier Patriarhal, Pr. Dr. Ioan Mircea Ielciu (Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu), Pr. Dr. Doru Costache (Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti), Diac. Dr. tefan Ioan Stratul (Mitropolia Banatului), monahia Florentina Stoenescu (Mitropolia Olteniei), Dna Estela Camelia Dinc (TVR) i Dra Gabriela Pipirig (ASCOR-Iai). Se adaug pr. prof. Viorel Ioni, membru n stafful C.B.E. centralitatea lui Hristos neleas n meditaie i rugciune; simbol al unitii apa Botezului; Hristos taumaturg al Europei, bolnav de srcie, discriminare, violen i patimi; conceptul nou de vindecare a memoriei depirea unor probleme actuale prin reevaluarea lor din perspectiva amprentei trecutului; stoparea traficului de persoane n Europa (contribuii deosebite din partea P.S. Ciprian);

Adunri C.B.E. C.E.C.E. 1. Basel, 1989 Pace ntru dreptate. 2. Graz, 1997 - mpcarea - dar al lui Dumnezeu i surs a unei noi viei 3. Sibiu, 2007 Lumina lui Hristos lumineaz tuturor.

Conferina Cretin pentru Pace de la Praga. 1961-1985 6 Adunri Generale.

8. Ortodoxia i dialogul ecumenic: identitate, criterii i condiii de participare.

n ultima vreme (de la nceputul sec. XX), s-a constatat o reorientare a cretinilor n raport cu ecumenismul. S-a simit nevoia dialogului, mai cu seam dup evaluarea lucrrii misionare de pn atunci. S-a observat, practic, c misiunea a ajuns ntr-un punct mort, atta vreme ct pluriconfesionalismul cretin a sczut mult din rezultatele convertirii la cretinism a celor de alte religii. Publicitatea negativ adus istoriei cretinismului, concretizat n relevarea unor stri conflictuale dintre Bisericile cretine (care au condus chiar la rzboaie confesionale) au erodat mult din puterea de impact a prezentrii cretinismului ctre necretini. Mai mult, s-a observat c alte mari religii au ptruns cu bune rezultate prozelitiste n arealul geografic dominat de cretinism, provocnd o ngrijorare ce a culminat cu accentuarea unor note de laicitate n privina guvernrii unor state europene precum Frana, int a unei invazii de imigrani necretini. Toate aceste cauze au condus la deschiderea unor pori de comunicare ntre Bisericile cretine, care-i analizeaz propria poziie, locul i rolul lor n definirea unui mesaj cretin cat mai unitar. Acestea sunt dialogurile ecumenice. Aa cum am artat, ortodoxia se integreaz perfect ideii de dialog ecumenic, prin nsi structura ei fiinial. Ca Biseric apostolic, ea este pstrtoare fidel a motenirii ansamblului de norme dogmatice, morale i cultice transmis de la Hristos i Apostoli. Ca mrturisitoare n timpuri de restrite i mpilare, ea poate dovedi c este pstrtoarea adevrului cu mari sacrificii. Ca urmtoare a poruncii misionare a lui Hristos (Matei 28, 19-20), ea susine importana unitii cretine pe temeiul comuniunii persoanelor Sfintei Treimi: Dup cum Tu, Printe, n mine i Eu n

Tine, s fie i ei n Noi (Ioan 17, 21). Faptul de a mrturisi Adevrul este un imperativ prioritar
pentru ortodoxie, mai ales c are ansa de a face acest lucru ntr-un cadru organizat i liber, fr presiunile istoriei la care a fost supus odinioar (la Ferrara-Florena sau, la noi, la 1701 Uniaia). Implicarea ecumenic ortodox antedateaz Micrii Ecumenice propriu-zise. Stau mrturie Enciclicele Patriarhului Ecumenic Ioachim III, din 1902 i 1904, care este considerat un adevrat deschiztor de drumuri n acest domeniu. Criteriile participrii ortodoxe la micarea ecumenic sunt, aadar, rezultante ale fidelitii ortodoxiei fa de datul revelat n plan doctrinar, moral i cultic.

1. n plan doctrinar, ortodoxia mrturisete n primul rnd fundamentul trinitar al ecleziologiei sale. Mrturisirea credinei doxologice n Prea Sfnta Treime st la baza oricrei colaborri ntre Biserici. n egal msur, sunt propovduite i celelalte nvturi dogmatice ortodoxe. 2. n plan moral, ortodoxia rmne fidel normelor stabilite prin hotrri canonice sinodale, n baza revelaiei, preocupndu-se cu hotrre de respingerea oricror forme de promovare a unor practici imorale, de ctre unele denominaiuni. 3. n plan cultic, ortodoxia, cu bogia ei de forme i simboluri, d mrturie puternic despre modul cum trebuie exprimat trirea religioas. Fr ntoarcerea la aceste valori ale cretinismului autentic, fr expresia mistic a spiritualitii ortodoxe, dialogul ecumenic treneaz. Liturghia trebuie repus pe primul plan, n preocuprile privind refacerea punilor dintre Biserici. Condiiile participrii ortodoxe la micarea ecumenic se pot rezuma, n linii mari, la: -exprimarea mesajului ortodox coerent i distinct, pentru a anihila orice acuzaie de pan-erezie sau sincretism, adus participrii ecumenice ortodoxe; -respingerea oricrui compromis n privina normelor deja stabilite de ctre Sinoadele Ecumenice (hotrri dogmatice i canoane); -combaterea energic a oricrei tentative de a ncuraja laxismul moral, deviaiile, pcatele, viciile, prin orice mijloace; -reinerea de la orice forme de alturare n acte de cult care resping n mod manifest sau implicit dogme de baz ale Ortodoxiei (cum ar fi, de pild, preacinstirea Maicii Domnului); -datorit nentrunirii, pn acum, a Sfntului i Marelui Sinod Panortodox, se recomand pruden n ceea ce privete o poziionare ferm fa de problemele care ar necesita exprimarea unei viziuni ortodoxe unitare (mai cu seam n chestiunile dogmatice).

1. Pozi ionri favorabile

Sunt tot mai multe voci care pledeaz pentru un tip de ecumenism de convenien, plecnd de la recunoaterea reciproc a calitii de religie sau cult partenerilor de dialog. Aceasta presupune acceptarea faptului c, n demersul lor religios, cei n cauz ajung s realizeze comuniunea cu divinul, ca act sinergic consfinit printr-un ritual anume. Se aduc ca argumente mprumuturile inter-cretine i inter-religioase, ca de pild bradul de Crciun (de origine lutheran). S nu uitm, ns, c Biblia este plin de exemple negative n privina ritualurilor idolatre sau chiar a celor nesincere (Cain) sau neasculttoare (Saul). Dumnezeu i rezerv dreptul de a fi foarte selectiv n aceast privin. Hristos nsui impune restricii cu privire la svrirea ritualurilor Legii Vechi, condiionndu-le de afirmarea smereniei, sinceritii i mpcrii cu semenii. n privina unor mprumuturi, pot fi admise doar acelea care zidesc, i care nu contravin doctrinei i moralei ortodoxe deplin consfinite. Bradul a fost acceptat datorit simbolismului su universal cretin, legat fie de persoana Mntuitorului cel venic n Treime, fie de perenitatea sufletului omenesc dup moarte. De fapt, fiecare dintre zonele de dezvoltare a unor spiritualiti puternice are cte un mod diferit de raportare la realitile social-religioase, contientiznd propriile minusuri ca aspecte pozitive promovate de alteritate. Bunoar, occidentalii preuiesc tradiionalismul rsritean, iar orientalii viseaz dup modernismul apusean. Este un semnal de alarm: dac aceast orientare persist, vor iei ctigtori apusenii, pentru c vor recupera pierderea imens a Schismei i Reformei, n timp ce Ortodoxia, dac va manifesta servilism fa de Occident, va ajunge s cunoasc apsarea postmodernitii, impregnat de ateism i aplecat spre ocultism.

2. Dileme eclesiologice n privina ecclesiologiei, o ntrebare fundamental suscit interesul teologilor: n ce msur se regsesc confesiunile cretine cuprinse n fiina Bisericii? n ce msur nsuirile Bisericii, mrturisite n Crez, se regsesc n structurile fiiniale ale comunitilor cretine altele dect Ortodoxia noastr? Dac vom restrnge unicitatea, sfinenia, apostolicitatea i catolicitatea Bisericii ca fiind proprii exclusiv Ortodoxiei, ar nsemna ca toate celelalte structuri comunitare cei revendic apartenena la cretinism s fie etichetate, de-a valma, drept eresuri ireductibile. Ca persoane particulare, nu avem dreptul s ne emitem judeci n acest sens; singura autoritate suprem admisibil cu rol decizional este Sinodul Ecumenic. Acest aspect a fost sesizat de ctre teologi precum Printele Stniloae, care accept dialogul inter-eclesial, recunoscndu-le catolicilor i protestanilor dreptul de a-i defini ca Biseric forma de organizare religios-comunitar6.

Celebru n acest sens este conceptul Printelui de sobornicitate deschis, n virtutea cruia se pot iniia dialoguri cu ceilali cretini, chemai s devin pri constitutive ale Bisericii Universale. Declaraiile ocante ale papei Benedict al XVI-lea din luna iulie 2007 au reuit s inflameze lumea cretin prin atitudinea de revendicare intransigent a statutului eclesial, cu pretenie de unicitate, pentru episcopul Romei. Ne aflm n faa unei mrturisiri sincere, apreciat n esen de teologi rui precum A. Kuraev, dar contestat vehement de ctre protestani. Reine atenia calificarea comunitilor ortodoxe drept Biserici particulare termen considerat jignitor de ctre unii, dar care, n realitate, exprim un adevr dezamgitor, despre care vom mai vorbi n studiul de fa: lipsa de unitate i tensiunile dintre Biserici ortodoxe considerate surori, precum i ntrzierea nejustificat a strngerii marelui Sinod panortodox i pun amprenta asupra percepiei Occidentului fa de noi. i chiar dac se vede acelai chip n cioburile sparte ale oglinzii pentru a-l parafraza pe Dosoftei Mitropolitul cu ct se ndeprteaz unele de altele, imaginea este distorsionat. Una din chestiunile prezentate contradictoriu n polemicile pe seama rodirii sau nerodirii ecumenismului este legat de statutul eclesial. Pot fi considerai parteneri de dialog cei care nu sunt membri ai Bisericii? Li se poate recunoate calitatea de biseric adunrii lor comunitare? La aceste ntrebri, ofer o soluie Alexei Homiakov, care recunoate existena singurei Biserici vzute care pstreaz nvtura revelat nealterat cea Ortodox - i, n acelai timp, consider c i cei strini de Ortodoxie pot fi unii cu Biserica prin legturi pe care Dumnezeu nu a voit s le descopere7. Numirile date acestei interesante teorii merg de la speculaie nepatristic i pn la exerciiu euristic ce se nscrie n tradiia apofatic a Bisericii8. n primul caz, vedem rigiditatea i opacizarea celor ce resping orice prere teologic, uneori chiar superficial i aprioric, schematiznd scolastic toate nvturile Bisericii n ceea ce ei neleg prin mult prea generalul concept de patristic. A doua expresie, mai fericit, extrage tolerana fa de eterodoci, manifestat n viziunea lui Homiakov ca o legtur invizibil a lor cu Biserica, din apofatismul propriu Ortodoxiei, care impune, din start, echilibru. Un echilibru care, din pcate, se arat a fi aici echivalentul unui tip de mpcare agnostic, periculoas pentru teologie. imai periculoas (anti-eclezial, chiar) este poziia lui A. Kuraev, care, n cel mai pur stil protestant, afirm: Biserica este a lui Dumnezeu, nu este o cooperativ a noastr9. Excluderea factorului uman, limitarea termenului de Biseric la un simplu rol conceptual, fr orientarea ei instituionalizant, implicnd participarea credincioilor ca Biserici vii, membre ale Bisericii celei una10, conduce la postularea triumfalist-predestinaionist a unei eclesiologii exilat n cer, specific protestanilor.

O analiz asemntoare se poate face i n domeniul spiritualitii. Cei de alte confesiuni pot ajunge, potrivit unor autori, la forme inferioare de trire duhovniceasc11, acestea constituinduse n veritabile prilejuri de a cuta s le experimenteze pe cele mai nalte. Aici trebuie s intervin misiunea ortodox, care s-l preia pe cel n cauz i s-l canalizeze spre cunoaterea i aprofundarea misticii cretine autentice. Aa se explic succesul misionar al unor comuniti parohiale sau mnstiri ortodoxe din Occident, n cadrul crora activeaz cretini botezai la ortodoxie dintre etnicii naiunilor occidentale12. Unitatea cretinismului se cere a fi reevaluat din perspectiva afirmrii sale ca religie majoritar pe continentul european, dar i n alte teritorii ale lumii. Contestrile n aceast privin caut s minimalizeze rolul religiei cretine ca liant al populaiilor supuse presiunii globalizrii, mcar printr-o raportare la originea naiunilor lor, eminamente fundamentat i pe cretinism. Superioritatea cretinismului se observ att n plan religios, impunndu-se n faa pgnismului politeist, ct i n plan moral, social i cultural, civiliznd practic popoarele barbare i transformndu-le structurile nomade, gentilice, n etnii aezate, prospere, ntr-o contopire armonioas cu btinaii vechi europeni. Este, aadar, de neconceput ca actul ce definete juridic aliana statelor ce alctuiesc Uniunea European n spe, Constituia s nu menioneze aceast motenire comun, cci marea contribuie adus de cretinism n istoria umanitii se refer la universalitatea mesajului cretin, care desfiineaz o multitudine de bariere existente pn la venirea lui Hristos13. Globalizarea produce efectele distructive n planul spiritualitii, atta vreme ct se accentueaz laicitatea vieii, la umbra creia se dezvolt fie curentele ateiste, nihiliste i seculariste, fie produsele de tip New Age, care-l transform pe supraomul postmodern n propriul lui dumnezeu, cu pretenii de rescriere a religiei din temelii14. Toate noile micri religioase, fie de factur oriental, fie sincretiste, prolifereaz, profitnd de lipsa de unitate a cretinilor. Iat de ce este nevoie de un efort comun de a mprti acestei societi tot mai bolnave valorile supreme ce decurg ca dar al jertfei mntuitoare a lui Hristos. Iar dac n plan doctrinar se constat diferene insurmontabile, cel puin n momentul de fa, sunt importani paii ce s-au fcut n direcia unei colaborri n plan practic, prin Carta Oecumenica, adoptat n 2001, care descrie necesitatea propovduirii comune a Evangheliei n noua Europ unit15. idin partea Consiliului Europei se observ o deschidere spre a sprijini mai buna cunoatere reciproc i funcionare panic a organizaiilor religioase, prin propunerile de nfiinare a Consiliului

Consultativ al Cultelor i Institutului de studii comparative a fenomenului religios.


Exacerbarea violenei n lumea contemporan, precum i manifestrile fundamentaliste i teroriste ale unor semeni ai notri, unele desfurate chiar n numele unor credine religioase, ar trebui s dea de gndit teologilor cretini, indiferent de confesiune. Iat de ce este necesar

mrturisirea lui Hristos ca Logos Mntuitor ntrupat n faa lumii de azi, a societii omeneti grav afectat de dezbinare i violen...prin...efortul comun al tuturor Bisericilor i Confesiunilor cretine de a lucra la apropierea lor continu prin dialogul iubirii i dialogul credinei...16. Acest dialog trebuie s conduc spre unitate; el nu este echivalentul unei abdicri, ci va da valoare adevratei mrturisiri, care s releve lumii ntregi adevrul. n orice caz, dup observaia pertinent a lui J. Meyendorff, unitatea Bisericii este nainte de toate o unitate n credin i nu o unitate n administraie; ntr-adevr, unitatea administrativ nu poate fi dect expresia unei comune fideliti fa de Adevr...nc i azi, orice realipire la Biseric a comunitilor separate de ea presupune n mod unic i inevitabil acordul lor asupra credinei17.

3. Noi orientri n misteriologie

Ortodoxia a susinut ca nvtura despre Sfintele Taine s constituie baza teologic a Consiliului Ecumenic al Bisericilor18. itotui, mai exist voci fundamentaliste care neag att valabilitatea Tainelor svrite de eterodoci, ct i nsei numirile de Biserici pe care le folosesc comunitile lor eclesiale. Punctul de plecare n afirmarea unor astfel de contestri l constituie existena n Molitfelnic a ritualurilor de primire la ortodoxie a celor de alte credine, coninnd rebotezarea i remiruirea. ns odat svrit n numele Sfintei Treimi, botezul nu mai poate fi repetat, chiar dac a fost fcut de un laic, n situaie de urgen; i atunci, ca i n cazul eterodocilor ce au deja botez cu formul trinitar, se administreaz numai Taina Mirungerii. Deci, iat cum lucreaz iconomic recunoaterea Tainelor. O problem spinoas rmne recunoaterea valabilitii Sfintei Euharistii. Vorbind despre aceasta, Leonid Uspensky spune: Ortodoxia i catolicismul roman i afirm, fiecare de partea sa, unitatea i unicitatea ca Biseric. Iar apartenena la Biseric se definete att ntr-un caz, ct i n cellalt prin mprtire din Taina Euharistiei. ns nu exist, nu pot fi dou Euharistii, care nu sunt n comuniune ntre ele, ntocmai cum nu pot exista dou Biserici, nici doi Hristoi. Ceea ce nseamn c una sau alta din cele dou Euharistii nu realizeaz Biserica pe deplin, ca Trup al lui Hristos19. Iat o confirmare a titulaturii de Biseric nedeplin, pe care a primit-o catolicismul din partea Printelui Stniloae!

4. Misiune i toleran

Ecumenismul presupune, inevitabil, deschidere spre cel de alturi, concretizat nu numai n acceptarea dialogului ca atare, ci i n acceptarea lui ca partener de dialog, dei unii se grbesc s aplice prea repede ndemnul Mntuitorului, luat n brae ca scuz ipocrit: s-i fie ie ca un

pgn i vame. Aceasta este tolerana, a crei indispensabilitate este suprimat de A. Kuraev:
A-i reduce ntreaga via la un singur sentiment ar fi un act de autoconstrngere i o perversitate20 - spune el, referindu-se la iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Tocmai existena nengrdit a liberului-arbitru face ca mplinirea acestei porunci s fie asumat de fiecare n mod personal, nu ca o constrngere i nicidecum ca o perversitate. Virtutea dragostei este cea spre care converg prin reducie toate virtuile teologice: Mai mare dect acestea este iubirea I

Corinteni 13, 13, pentru c ea este singura ce va dinui n venicie, n mpria cerurilor.
Un model pastoral-misionar n aceast direcie ne ofer pr. prof. dr. Valer Bel, care afirm: n localitile cu mai multe culte, preotul ortodox trebuie s dea dovad de spirit ecumenist, nelepciune i respect, s dialogheze cu reprezentanii acestora i s fie la nlimea chemrii sale, innd cu trie tradiia ortodox21.

5. Erori ce pot i trebuie a fi ndreptate

O prim greeal care se face de ctre noi n abordarea problemei ecumenice este poziia de superioritate pe care ne-o arogm prea mult, prea des i, inflexibil, n toate domeniile religiozitii. Surprinztor, occidentalii, cu puinul pe care l au (pe plan duhovnicesc n.n.) adesea au ajuns s devin foarte puternici. Noi, cu preaplinul pe care l avem, rmnem att de sraci...22. nc o dat, concluzia tras de Hristos la sfritul pildei vameului i fariseului i vdete valabilitatea. Chiar i unii ortodoci care consider catolicismul drept o erezie, nu pot s nu recunoasc faptul c nimeni nu poate declara cu toat inima c Biserica roman a ncetat peste noapte s mai fie o deintoare a harului eclesial. A devenit, mai degrab, bolnav duhovnicete23.

6. Vectorul ortodox

Finalmente, ntregul demers spre ecumenicitate trebuie concretizat n lucrarea unei mrturii vii, care s conving interlocutorii asupra adevrurilor Ortodoxiei. n acest sens, reinem declaraia lui Gh. Florovski: Pentru mine, unirea cretinilor nseamn o ntoarcere general la ortodoxie. Aceasta nu nseamn c tot ce a existat i exist n ortodoxie, aa cum o vedem astzi, poate fi identificat cu Adevrul lui Dumnezeu. O Biseric adevrat nu nseamn o Biseric perfect24. Perfectibilitatea ei rezid, am putea spune, n factorul uman, care, adeseori, nu e capabil s se ridice la nlimea coborrii lui Dumnezeu la noi. Deci, noi, membrii Bisericii, suntem perfectibili. Iar dac spune cineva: Ce folos cu ecumenismul? E pierdere de vreme. Nu ajunge la nici un rezultat. Nu se vor ntoarce ereticii la ortodoxie! acela este un exponat viu al mediocritii gndirii i aciunii misionare a vremurilor noastre. E uor astzi s stea cineva n iatacul netulburat al unui imobil ecleziastic i s peroreze despre inutilitatea dialogului ecumenic. Dac aa ar fi procedat Apostolii lui Hristos, n special Sfntul Pavel, cretinismul ar fi rmas, cel mult, o sect iudaic. Rezultatul spre care ne conduce logica e urmtorul: ultra-ortodocii ecumenist-sceptici sunt fie insuficient pregtii25, fie inflexibili i mndri, incapabili de a se cobor din nlimile teologhisirii la nivelul de nelegere al celor mai puin iniiai26.

7.Ecumenismul local

Se manifest cu prilejul aciunilor cultelor i confesiunilor, mai ales n privina celebrrii unor ceremonii sau exprimrii unor poziii comune fa de chestiuni de actualitate social, educaional, politic, economic. Dintre ceremonii, amintim rugciunea comun, despre care pr. prof. dr. Dumitru Popescu afirm c are o valoare inestimabil pentru ecumenismul local27. Condiia eficienei acesteia rezid n apofatismul ei, n negarea oricrei afirmri a sinelui (care cunoate, din pcate, dese impregnri cu mesaje prozelitiste) i n cererea sincer ca Dumnezeu s desvreasc unitatea credinei. Exist, n plan local, vorbind de specificul rii noastre, dou organisme care ilustreaz ecumenismul local, la care particip i B.O.R.: AIDRom i S.B.I.R.

AIDRom Asocia ia Ecumenic a Bisericilor din Romnia Membri: BOR, Bis. Evanghelic Sibiu, Bis. Lutheran C.A., Bis. Reformat i Bis. Armean Apostolic. AIDRom ntrunire 28 nov. 2006 Charta Oecumenica n contextul romnesc Charta are subtitlul: Direcii pentru intensificarea colaborrii ntre Bisericile din Europa primul document comun al Bisericilor dup 1000 de ani. A fost semnat de preedinii CBE i CCEE, la 22 aprilie 2001.

Societatea Biblic Interconfesional din Romnia Membri: BOR, Bis. Evanghelic C.A., Bis. Reformat, Bis. Armean Apostolic, Bis. Evanghelic S.P., Vicariatul Ortodox Srb, Vicariatul Ortodox Ucrainian, Cultul Penticostal, Cultul Adventist, Cultul Baptist, Biserica Unitarian. 8. ATITUDINI CONTRARE ECUMENISMULUI

8.1. Potrivnicie fr argumente

O prim categorie de temeri privitoare la scopul participrii ortodoxe n Consiliul Ecumenic al Bisericilor este legat de potenialitatea realizrii unor acte de unire, n special cu cretinii din confesiuni protestante, prin renunarea la nvturi doctrinare de baz ale Bisericii. Se cunoate faptul c, pe trm doctrinar, diferenele sunt mari, practic ireductibile, iar mersul actual al ntrunirilor confirm acest fapt28. n plus, unele formulri ecumeniste sunt ct mai neclare, pentru ca aceast ambiguitate s le fac uor acceptate de ctre toi. Se evit punctele de vedere proprii, tranante, cu rol de a individualiza aspectele particulare ale diferitelor grupri. Pentru unii, interesul este acela de a diminua rolul dogmelor, nu de a le pune n valoare pe cele adevrate i de a le demasca pe cele false. De cte ori nu auzim folosindu-se expresii de genul: dogmatizare rigid sau sistematizare scolastic! Sloganuri de tip : tim cine este n Biseric! Toi heterodocii sunt n afara Bisericii!29 sunt mult prea radicale i trebuie respinse din start. Pe de o parte, tiina noastr despre

apartenena cuiva la Biseric este limitat, pentru c nu ia n calcul posibila sa apostazie, prin care se situeaz voit n afara granielor eclesiale, iar despre heterodoci nu putem conchide nimic, din aceleai motive legate de crezul lor personal i raportarea la dreapta judecat a lui Hristos. Din pcate, autorii unor astfel de sloganuri rezum fiina Bisericii doar la aspectul ei pmntesc, refuznd s analizeze i conotaiile legate de accederea n Biserica Triumftoare. Este capcana ntins de protestani i neoprotestani, care confund comunitatea sfinilor de aici cu cea de dincolo, vorbind n mod exclusiv de caracterul nevzut al Bisericii. Sunt destui teologi care se raporteaz strict la Tradiie, situndu-se pe poziii radicale, chiar fundamentaliste. Nu concep s nu apeleze la autoritatea unor sfini prini i a unor canoane pe care le citeaz la tot pasul, dei mesajul la care se refer este czut, de multe ori, n desuetudine30. Din pcate, acetia sunt exponatele vii ale felului cum n-ar trebui s fie neles apofatismul n Ortodoxie. Pentru unii, negarea posibilitii cunoaterii la nivel metafizic se exprim prin opacizare. De aici, respingerea dialogului, potrivit principiului: propaganda ecumenic obstrucioneaz tendina omului spre autocunoatere31. Acesta este un slogan, de fapt. Pe de o parte, adevrata cale spre autocunoatere trebuie s subsumeze interaciunea cu semenii, pentru a defini i compune un sistem de referin obligatoriu. Pe de alt parte, nu putem afirma c alteritatea include, din start, cerina expres a unei atitudini de respingere n for, mergnd pn la anihilare. Dezvoltnd axioma de mai sus, constatm o alt rezultant periculoas: dincolo de dogme, care sunt, pentru moment, ireductibile, rmne religiozitatea, exprimat prin trire mistic. Iar aici, n urma reduciei afirmrii individuale pe trm doctrinar, rmne marea mas impersonal a aa-zisei triri religioase de tip nou, fie panteist-oriental, fie secularist-globalizant. Care este motivul pentru care Prini precum Sfntul Ignatie Briancianinov vorbesc despre imposibilitatea mntuirii heterodocilor i ereticilor32? Este acelai pentru care afirmm c nu se mntuiesc sinucigaii, apostaii sau vicioii nvederai. Fr a-i nominaliza, nelegem doar c, n cazul lor, au aplicabilitate cuvintele Mntuitorului privitoare la neputina iertrii pcatelor mpotriva Duhului Sfnt (Marcu 3, 29). Aceasta nu nseamn c noi putem emite judeci n privina lor; nu avem acest drept, pentru c ar nsemna uzurparea prerogativelor Dreptului Judector. Comentariile noastre se ndreapt doar asupra faptelor pe care acetia le svresc; suntem, aadar, ndreptii s afirmm c persistena n erezie este o grav eroare, iar mrturisirea adevrului o necesitate vital a exprimrii dragostei noastre fa de aproapele asimilat, n acest caz, dup parabola binecunoscut, cu cltorul czut ntre tlhari (Luca 10, 30). Revenind la ntrebarea iniial, nu putem s nu observm c aparentul radicalism al formulrii citate este justificabil, cel puin din perspectiva pastoraiei cretin-orotodoxe. Cum am mai putea

ine laolalt oile turmei lui Hristos dac noi, pstorii, le-am mna ctre prpastie, prezentnd-o ca alternativ pentru staul? icum ne-am mai asemna Blndului Pstor, dac ne-am mulumi cu pierderile din turm, nefcnd nimic pentru cutarea i readucerea n Biseric a celor rtcii33? Ei bine, tot din dragoste pentru aproapele consider i ortodocii anti-ecumeniti c nu trebuie ncurajat nici o form de deschidere fa de eretici: noi, care dm n vileag rtcirile ereticilor i propovduim c urmeaz o cale foarte greit, poate c vom pricinui n ei o criz de contiin i o dorin de cutare a adevrului34. Aceast atitudine este, ns, plin de trufie i totalmente nebiblic, asemnnd n mod ruinos pe promotorii ei cu preotul i levitul din pilda Mntuitorului

(Luca 10, 30-37). Adevrul este c, pentru cel aflat deja n greeal, de multe ori trebuie
intervenit din exterior, pentru c, pierznd sistemul valoric de referin, el se consider, autosuficient, pe un traiect valabil. Este ceea ce ne cere Hristos, atunci cnd ne trimite: Mergnd,

nvai toate neamurile...(Matei, 28, 19), neezitnd s se ofere pe sine nsui drept exemplu: Iat, Eu stau la u i bat...(Apocalipsa 3,20).
Sfntul Teofan Zvortul sintetizeaz, ntr-una din scrisorile sale, caracterul total ineficient al discuiilor purtate despre mntuirea sau damnarea ereticilor, recunoscnd valoarea universal a jertfei lui Hristos, extins, prin iconomie, la ntregul neam omenesc. Concluzia sa se prezint sub forma unei sentine programatice, adresat fiului su duhovnicesc: dac tu, ca ortodox, ca deintor al Adevrului n plintatea lui, ai trda Ortodoxia, adernd la o credin diferit, i-ai pierde sufletul pentru totdeauna35. Privitor la o astfel de perspectiv, criticii ecumenismului emit sentine foarte dure, sprijinindu-se nu de puine ori pe expresii plastice, creatoare de impact emoional, cum ar fi infectarea cu bacteria falsei doctrine.36 Pe de alt parte, Aleksei Homiakov avertizeaz c discuia asupra mntuirii sau pierzaniei venice a celor de alte credine este purtat ntr-un mod trivial i sectar37. Adevrata ntrebare ce trebuie s ne frmnte vizeaz autenticitatea nvturilor lor, apropierea sau ndeprtarea lor de adevr. n ceea ce privete persoanele n cauz, nu avem dreptul de a emite judeci (nu judecai, ca s nu fii judecai... Luca 6, 37), lsnd aceast aciune pe seama Domnului Hristos Dreptul Judector. Singurul lucru care trebuie s ne preocupe este mntuirea noastr: noi s nu cdem n erezie, pentru a nu fi judecai apoi de Hristos. O atenie deosebit este acordat de ctre tradiionaliti problemei lucrrii harului n afara granielor Bisericii Ortodoxe. Desigur c analizm prezena acestui har n Bisericile nedepline Catolic i Protestant38, rezervndu-ne dreptul de a opina asupra relativizrii complete a rolului su desvritor la neoprotestani i secte39. Teologii ortodoci se exprim la unison n sensul c

admiterea vreunei lucrri harice sacramentale n Bisericile Occidentale se face n virtutea unui mare pogormnt o iconomie cu totul special. iau dreptate, pentru c romano-catolicii privesc harul ca pe un produs de marketing40, iar protestanii se raporteaz la el n sensul strict aprioric al prevalenei lui n faa liberului arbitru, n chestiunea spinoas a predestinrii41. Cu toate acestea, cei ce analizeaz tocmai acest tip de iconomie se sperie i postuleaz n grab c, prin micarea ecumenic, ceea ce trebuia s fie excepie (oikonomia) a devenit norm42. Totui, chestiunea lucrrii harului n simbolurile (reminiscenele Sfintelor Taine) protestante i neoprotestante este extrem de spinoas i comport discuii aprinse ntre teologi. De la redactarea Documentului B.E.M., nu contenesc aprecierile i, totodat, criticile asupra implicrii ortodoxe n direcia recunoaterii unor lucrri sacramentale departe de sensul lor cretin autentic. Pe de o parte, se vdete meritul aplecrii ctre fraii aflai ntru ateptarea dragostei noastre43, pe de alt parte, se simte lipsa de eficien pe termen scurt al unui astfel de demers. Caracteriznd aceast situaie, Sf. Teofan Zvortul arat c protestanii se aseamn cu cei crora li s-au necrozat trei sferturi din plmni, iar restul este i el pe cale a se necroza44. Motivul? Tocmai modul lor de a se raporta la ecumenism, sintetizat magistral de ctre J. Meyendorff: Concepia protestant despre unitatea i plenitudinea Bisericii c ar aparine fie unui dincolo invizibil, fie unui viitor eshatologic, apare ortodocilor ca o negare a realitii mntuirii, ca un refuz a ceea ce nsui Dumnezeu ne-a druit45. Este vorba tocmai de eclesiologia protestant, o eclesiologie de replacement, i nu de revival, pentru omul contemporan. Adic o mutare a problematicii mntuirii dincolo de graniele vieii umane n trup, i nu o lupt continu pentru transformarea fiinial a acestei viei.

8.2. Demonism?

Exist, ntre teologii ortodoci, destule voci care caut s argumenteze existena unei influene demonice n ceea ce privete micarea ecumenic, mergnd pn la posesia demonic efectiv. Dintre acetia, se remarc figura intransigent a Sf. Iustin Popovici, care numete ecumenismul un nou mod de manifestare a puterii diavoleti46.

8.3. Dialogurile i coninutul lor

Nu numai dialogul n sine este inta atacurilor anti-ecumenitilor, ci i modalitile de abordare a lui. Aici sunt dezbtute dou practici, ambele intens criticate: faptul de a-i considera pe eterodoci ca fiind cretini n acelai fel ca i noi i faptul de a recunoate c Biserica lor este o ramur a adevratei Biserici a lui Dumnezeu. Despre condiiile n care putem recunoate unei comuniti calitatea de Biseric am mai vorbit. ns despre calitatea de cretin i eventuala ei uzurpare de ctre cineva, nu ne putem pronuna fr s analizm temeinic hristologia la care se raporteaz cel n cauz, care trebuie s afirme n mod necesar un minim doctrinar ndeobte recunoscut de ctre toi: dogma persoanei treimice a Fiului lui Dumnezeu, dogma ntruprii i cea a unirii ipostatice, jertfa i rscumprarea, nvierea i nlarea, a doua venire i judecata.

8.4. Ecumenismul ca erezie sau sincretism Tendina iniial de a face front comun misionar n vederea propovduirii cretinismului ctre necretini s-a transformat, treptat, ntr-o inacceptabil propunere viznd tolerana absolut fa de alte religii, grupri i chiar secte, mergnd pn la recunoaterea formal a valabilitii demersului lor ideologic privind mntuirea omului. Dialogul presupune afirmarea pregnant a unor chestiuni ce in de identitatea proprie. Este de dorit ca partenerii de dialog s aibe de mprtit reciproc informaii interesante despre propriile grupri religioase i s nu se gratuleze stereotip cu aprecieri false, linguitoare. Nu putem fi de acord cu modul n care unii teologi se joac, pur i simplu, cu termenii erezie i schism. Personal, nu mprtesc punctul de vedere al Mitrop. Antonie de Suroj, care consider c ar trebui s curm aceti termeni de zgura care i face, de obicei, infamani47. Cu alte cuvinte, s-i folosim fr restricie, pe scar larg, etichetnd pe toi cei ce nu sunt n front drept eretici sau schismatici. Aceste exprimri ascund, ns, concepte de o gravitate maxim, fa de care ne vedem datori a preciza, o dat n plus, c erezia trebuie analizat i declarat ca atare numai de ctre un Sinod Ecumenic, iar schisma trebuie explorat n profunzime, mergnd pn la cauzele care au generat-o48. Iar deschiderea ecumenic nu nseamn n nici un caz susinerea unor concesii n materie de doctrin, ci putem afirma c dorim ca valorile cretine ale celorlali s se integreze n viaa noastr ortodox. Apropierea doctrinar a Bisericilor se face prin deschiderea lor comun fa de lume49 afirma Printele Petre I. David.

n limbajul curent al ultra-ortodocilor cretini rui, se definesc drept erezii pn i lucruri nesemnificative, unele innd strict de ritual, fr prea mare legtur cu nvtura bazat pe Revelaie. De pild: folosirea lumnrilor de stearin50, utilizarea candelelor cu gaz51, parfumarea cu colonie nainte de mersul la biseric, dar i stri sufleteti, precum: tristeea i jalea, lipsa suspinelor de pocin permanente sau posomoreala ascetic52. Dac ar fi s le considerm erezii pe toate acestea, ar nsemna c majoritatea ortodocilor sunt eretici i trebuie exclui din Biseric. De altfel, dac vom analiza obiectiv aceast stare de lucruri, vom vedea c astzi, n cretinism se poate distinge pluriconfesionalismul cu o pregnan ce depete cu mult perioada de dispute din timpul cretinismului primar din epoca sinoadelor. Ortodoxia nsi cea mai fidel datului revelat este zguduit de schisme i promoveaz diversitatea n materie de cult, cu extensie uneori chiar i n plan doctrinar53. Catolicismul a reuit performana de a credita n interiorul su structuri ale laicatului zis harismatic n spe, o hidoas hibridizare prin amestecul cu penticostalismul neoprotestant54. Iar protestanii i neoprotestanii, cu multitudinea de diferene confesionale ce-i caracterizeaz, se situeaz din start n afara dreptarului Sinoadelor ecumenice, numai dac am argumenta prin simplul fapt c neag n totalitate valoarea enunurilor dogmatice formulate la Sinodul al VII-lea. n aceste condiii, pluralitatea religioas n interiorul cretinismului putem spune c a devenit un fenomen. Iar analiza lui, sub toate aspectele, nu poate s nu in seama de reconsiderarea poziiei fa de erezii i eretici. O astfel de atitudine se regsete n viziunea ecumenist a Mitropolitului Antonie Plmdeal, sprijinindu-se pe contribuiile lui L.A. Zander i S. Bulgakov. Citnd din aceti autori, Mitropolitul Antonie red un dialog edificator: Ce este un eretic? E un frate..., pentru c ereticul e, n primul rnd cretin. Nu numim eretic un budist sau un pgn. Reconsidernd noiunea, se descoper astfel c ea are n ea i factori de unire, nu numai de desprire55. Ecumenismul nsui este numit de ctre Patrick Barnes o erezie eclesiologic56. Singura argumentare a acestui autor, lipsit de autoritate n chestiunea delicat a declarrii unei erezii, se refer la constatarea sa c ecumenismul ar fi pustiit Biserica. Noi zicem c pustiirea e adus de astfel de concepii greite, de pcate precum invidia, rutatea, ura sau neiertarea. Iar dac afirmm c exist, totui, o erezie ecumenist, s-l lsm pe Seraphim Rose s o defineasc: Convingerea caracteristic ereziei ecumenismului este aceea c Biserica ortodox nu este unica Biseric a lui Hristos; c harul lui Dumnezeu este prezent i n alte confesiuni cretine i chiar religii necretine, c ngusta cale a mntuirii, despre care ne nva Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, este numai o cale dintre multe alte ci de salvare i c amnuntele credinei omului n Hristos sunt tot att de nensemnate, ca i apartenena sa la o biseric sau alta57.

Una din expresiile des folosite pentru a defini originea apostolic i chiar raportarea just la izvoarele Revelaiei n Bisericile Ortodox i Catolic este comparaia lor cu cei doi plmni ai organismului uman58. Din pcate, n privina folosirii acestei expresii, ortodocii radicali i exprim totalul dezacord, prin formule caraghioase, chiar jignitoare59. Exist o predilecie a unora de a eticheta drept erezii anumite formulri doctrinare catolice, dei ele n-au i nu pot avea caracter de dogme, atta vreme ct n-au fost trecute prin filtrul de credin i har al vreunui Sinod Ecumenic. Chiar dac n catolicism se confer unor Concilii statutul de ecumenice, ele nu pot fi recepionate ca atare de ceilali cretini, pentru simplul motiv c, neparticipnd la ele, nu s-au putut exprima asupra autenticitii i reprezentativitii adunrilor n sine, precum i asupra subiectelor dezbtute. n aceeai msur, n ortodoxie sau n protestantism nu se poate afirma cu trie nici formularea unor noi dogme (act fa de care, ortodoxia este oricum reticent din start), nici condamnarea unor nvturi ca fiind eretice, dect n msura n care vin n contradicie cu dogmele deja stabilite la cele 7 Sinoade Ecumenice. Bunoar, fa de primatul papal, muli teologi ortodoci nici nu reacioneaz n sensul evalurii lui ca dogm catolic (i bine fac, pentru c astfel contest, aprioric, dreptul catolicilor de a emite dogme), vorbind, mai degrab, despre o manifestare maladiv a supremaiei apusene n Biseric, ce ar trebui tratat cu compasiune60. Dup excesele lui Pius al IX-lea, confirmate i continuate de unii dintre urmaii si, o astfel de atitudine este pe deplin justificat. O piedic n calea dialogului bilateral cu catolicii este promovarea, la Conciliul I Vatican (1870) a anatemelor asupra celor ce nu recunosc primatul i infailibilitatea (incluznd pe ortodoci, aadar). Dei pentru catolici anatema este un simplu blestem, n ortodoxie ea semnific excluderea din comunitatea cretinilor. Referitor la Sinoadele Ecumenice, este de reinut comparaia fcut de ecumenic-scepticii zilelor noastre ntre formulrile dogmatice de atunci i compromisurile de astzi. Dac dogma deofiinimii s-a precizat pn ntr-att nct n-a fost acceptat nici mcar modificarea unei litere (care ar fi schimbat, ns, sensul primordial), n dialogurile ecumenice se consider c sunt promovate exprimri laxe, ct mai uor acceptabile61. n ceea ce privete sistemul doctrinar definit la Sinodul II Ecumenic, atitudinile ecumenitilor sunt departe de acesta. Duhul Sfnt, pentru ecumenism, este o tem, nicidecum o persoan a Sfintei Treimi, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul arta, cu tristee, un mitropolit ortodox dup Adunarea de la Canberra62. Totui, dogma Sfintei Treimi rmne piatra de fundament a micrii ecumenice, ntruct orice form de dialog trebuie s se raporteze la ea, iar comuniunea interpersonal intratrinitar este modelul dup care trebuie s se ghideze orice form de interaciune uman. Pr. conf. dr. Mihai

Himcinschi surprinde cel mai bine acest aspect: Dac viaa eclezial nu va ajunge s triasc realitatea deplin a comuniunii trinitare, risc s disfuncionalizeze simbolistica, devine triumfalist, devine un instrument monden din care va rezulta tentaia specific fundamentalismului63. Diac. Andrei Kuraev consider despre ecumenism c, n accepia curent, vehiculat de massmedia, el a devenit sinonim cu sincretismul, ajungnd s se compromit...64 El vorbete despre un ecumenism insidios, promovat de adepii mitului, ptruns astzi n contiina public, potrivit cruia toate religiile sunt egale i c, n consecin, a venit timpul s se uneasc65. Din pcate, lumea occidental post-modern are toate ansele s ajung post-cretin tocmai datorit mprumuturilor sincretice preluate pe filonul New Age din direcia de aciune a sectelor orientale66. Frica acestui autor provine i din nelegerea greit a unor curente ideologice venite din sfera disciplinelor aa-zis umaniste. Vrnd s justifice, pe de o parte, necesitatea ecumenismului, iar pe de alt parte dorind s defineasc raportarea diferitelor confesiuni la acest tip de micare, sociologul Ernst Treltsch afirm, n mod radical, c deosebirea dintre o Biseric i o sect este dat de problema ecumenic67. n mod clar, noile micri religioase se raporteaz la unitatea de credin doar ca la un deziderat propriu, nsemnnd rspndirea la scar planetar a propriilor lor nvturi. Degradat la nivelul unui simplu curent sincretist, termenul de ecumenism se relativizeaz, cptnd nuane peiorative. De aici i amplele confuzii care iau natere n privina nelegerii i acceptrii sale. Ecumenismul sincretist este dorit de ctre cei ce caut o relativizare a vieii religioase. M refer aici, n primul rnd, la new-ageri, dar a putea s extind conceptul la nivelul tuturor structurilor religioase influenate de post-modernism. Chiar i catolicii urmresc, prin atitudinea mai nou, favorabil fa de dialogurile inter-religioase, rezolvarea unor chestiuni spinoase de moral i de organizare intern, precum permisivitatea divorului sau anularea celibatului preoilor. Chiar i n ortodoxie, gsim, sub imperiul acelorai influene secularizante, voci care doresc preluarea unor tradiii strine, cum sunt: existena bncilor i ederea la slujbe ca la spectacol, cntarea din instrumente, canoane i posturi mai puin aspre. Sondajele arat c omul zilelor noastre, prta la fenomenul mai amplu al consumismului globalizant, este receptiv la tot ceea ce nseamn comoditate, lascivitate, facilitate. Secularismul boal incurabil...? Discuiile care privesc amplul proces de globalizare ating, inevitabil, chestiunea sincretismului religios. Este acesta un mijloc sau un scop spre care tinde globalizarea? Potrivit lect. dr. Radu Murean, este important ca sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca trdare a Ortodoxiei68. iaceasta pentru c, n gestionarea acestui concept, nu ne referim strict

la implicaiile lui n plan doctrinar unde lucrarea sa ar fi distructiv, ci putem gsi puni de legtur cu toi semenii, cu condiia unei abordri personaliste a relaiilor interumane, simind n mod real comuniunea cu semenii ca o interaciune cu Hristos nsui, al Crui chip ei l poart n mod tainic (Matei 25, 31-46). De aici, rezult dou consecine majore: 1. acceptarea ecumenismului ca dialog personal cu eterodocii conduce la exprimarea unor crezuri comune n planul filantropiei i 2. valorificarea, n acest context, a noiunii de persoan, confer un statut nou condiiei umane n societatea post-modern. Ambele dau o lovitur grea globalizrii, ntruct schimb radical concepia unanim rspndit privind tratarea omului ca individ topit n marea mas a semenilor si animai de aceleai idealuri: ctigul material, distraciile trupeti, renunarea la orice form de renatere spiritual, prin aservirea culturii, artei i religiei fa de tiparele general impuse. De altfel, omul nsui simte nevoia de a nltura lanurile impuse de cerina de a fi n ton cu moda; adesea, el cade victim fie bolilor psihice69, fie tentaiilor promise de ctre pseudo-evoluiile spirituale promovate de sectele contemporane. Tot aici trebuie amintite teribilismul i incontiena tinerilor de astzi, lipsii, de cele mai multe ori, de orientarea echilibrat ctre via, aceasta echivalnd, pe bun dreptate, cu o stare generalizat de imaturitate spiritual. Lipsa interesului fa de valorile spirituale, erodarea relaiilor interumane pn la grade de depreciere coborte la nivel primitiv, instinctual i animalic toate acestea sunt ngrijortoare i ar trebui s constituie tot attea puncte comune n care Bisericile cretine s acioneze unitar spre nsntoirea moral-social. nelegerea i, mai cu seam, experimentarea deficitar a ecumenismului de ctre unii este cauza cea mai plauzibil a confundrii acestuia cu sincretismul religios, denumit fie pan-erezie, fie pan-religie70. Potrivit .P.S. Arhiepiscop Dr. Nifon Mihi, ...acetia nu fac un serviciu teologiei i autoritii acesteia atunci cnd asociaz ecumenismul cu prozelitismul, cu sincretismul, feminismul i orizontalismul...71. Vocile multora dintre cei ce-i zic ortodoci se aud doar n limitele unor granie fizice, potenate de barierele spirituale ale autoizolrii, cauzat de mndrie i autosuficien. n aceast situaie, mrturisirea Adevrului este redus la o stare de autoncredinare asupra dreptei nvturi, lipsit de putere, seac, neroditoare. i asta n timp ce, sub privirea noastr nepstoare, se dezvolt doctrinele eretice, beneficiind de cele mai sofisticate mijloace propagandistice. Omenirea este bolnav: peste tot se ntind plgile necredinei, apostaziei, imoralitii i falsitii sectare. Tumora pan-religiei sincretiste este o perspectiv amenintoare, cu att mai mult cu ct se asociaz extrem de insinuant globalizrii din vremea noastr. Singurul leac n faa tuturor acestor insaniti este mrturisirea lui Hristos Cel rmas n Biserica dreptmritoare ieri, azi i n veac, Acelai (Evrei 13, 8).

n trecut, au existat adeseori situaii cnd puterea politic s-a amestecat n chestiuni religioase majore, aducnd, de cele mai multe ori, mari deservicii Bisericilor cretine. i astzi exist voci ale unor autori care iau n calcul prespectiva ingerinei Uniunii Europene n problema ecumenismului. n acest caz, un ecumenism obinut prin constrngere din partea Uniunii Europene sau dirijat de aceasta ar contrazice principiul libertii religioase i al dreptului de autodeterminare al Bisericilor i comunitilor religioase72. Se tie deja faptul c unele organisme mondiale i servicii secrete au profitat de micarea ecumenic pentru culegerea de informaii din zonele desprite de nedreapta cortin de fier. Despre aceasta, Printele Diac. Petre David afirma: Mult trmbiata unire de compromis, de cunoatere reciproc din C.E.B., era, de fapt, o politic confesional antiortodox, manevrat de pragmatici din slujba K.G.B., C.I.A., F.B.I.73. Iar cercettorul belgian Olivier Gillet, pe fondul unei critici acide la adresa relaionrii ntre Biserica Ortodox Romn i regimul comunist, opineaz c prezena romneasc n cadrul micrii ecumenice nainte de 1989 avea statutul de releu al propagandei comuniste n Occident74. n Romnia, a existat o particularitate a ntrunirilor ecumenice, desfurate sub egida ecumenismului local, care au depit, din pcate, graniele exprimrii unor puncte de vedere distincte, apropiindu-se periculos de mult de realizarea acelui tip de sincretism att de nociv Bisericii noastre, i despre care ne avertizeaz duhovnicii notri de seam, precum printele Arsenie Papacioc. Este vorba de Centrul Internaional Ecumenic de pe lng falimentara Banc Internaional a Religiilor, care a dezvoltat i o Academie de Studiu a Religiilor, astzi desfiinat pe motivul neacreditrii de ctre Ministerul Educaiei. Motiv real, ntruct, dei unele cadre didactice se dovedeau a fi corespunztoare chemrii acestei Academii, nivelul de pregtire a teologilor ecumeniti nu trecea pragul mediocritii. Desfiinarea acestor structuri nu poate fi pentru noi, teologii dect exprimarea vizibil a Proniei, care a oprit la timp ceea ce depise graniele firescului dialog interreligios, devenind un amalgam de religii, concepte i simboluri religioase75. n plus, s-a constatat i amestecul distructiv al politicii i politicienilor n forurile ecumeniste amintite, mergndu-se pn la dezvoltarea conceptului de ecumenism politic ca alternativ posibil76. Cu ce catastrofale rezultate am amintit deja. Motivaia cvasigeneral a ecumenitilor sincretiti este rezumat sintetic n sintagma: Toi ne nchinm la acelai Dumnezeu!77. Pentru acetia, unicitatea esenial a Divinitii sub orice form de expresie s-ar percepe ea de ctre umanitate, este suficient n sensul conturrii strii de religie. O stare deplorabil ns, pentru c, ncercnd mpcarea tuturor, noul sincretism se autodistruge n laxism i ateism. Cu att mai mult este necesar acum ca Ortodoxia s vin n ntmpinarea frailor czui n amorire spiritual, artndu-le c mpria cerurilor se ia prin

strduin i numai cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12). Sub paravanul sincretismului,

se ascunde, ns, indiferentismul religios, specific societilor occidentale secularizate i ptruns vizibil i n spaiul ortodox. Omul postmodern mbrieaz acest stil de abordare a religiei din convenien. El tie c nu va putea satisface preteniile ritualiste, morale (cele doctrinare nici nul intereseaz) ale religiilor sau cultelor pe care le simpatizeaz; de aceea, se mulumete doar s le aprobe, s le observe de sus, de la nlimea celui ce i-a fcut o mare concesie lui Dumnezeu: L-a acceptat n toate formele revelaionale posibile. Se nate ntrebarea fireasc: este acest tip de sincretism o form de religie? Dac ar fi s ne lum dup ceea ce cred promotorii lui, ar trebui s spunem c da, este cea mai avansat dintre toate. Dar, la o analiz atent, realizm c nu este aa. Dispare tocmai forma definitorie a religiei ca legtur personal a omului cu Dumnezeu. Se atrofiaz, mergnd pn la dispariie, prile constitutive ale religiei: doctrina, morala i cultul. Dumnezeul impersonal, nedefinit i confuz al sincretitilor este, n acelai timp, i inaccesibil. Mai grav, este gndit, dorit i experimentat astfel. Nu ne mai mir, deci, c orice sentiment religios, orice form de trire mistic se suprim din start. Sincretistul ajunge, treptat, la forma suprem de autonelare: crede ntr-un Dumnezeu universal, dar, de fapt, nu crede n nimic. Credina sincretist i este, de fapt, necredin. i astfel ajunge s se refugieze n eul su profund, apogeu al egoismului, descoperindu-se pe sine mai important dect orice i dect oricine, chiar i dect acel Dumnezeu cruia i recunoate, sincretic, existena. i remodeleaz personalitatea i, cu glasul perfid al autosuficienei, i proclam eliberarea i emanciparea de sub tutela cretinismului tradiional, considerat a fi depit i retrograd. O singur problem i mai st n fa ca stavil: eterna mare trecere moartea. i, de aici, o stranie exacerbare a cultului morilor, dezvoltat pe alocuri cu pregnan, genernd i alimentnd chiar situaii de-a dreptul ridicole78. Evalund cauzele acestei stri de lucruri, generalizat la nivelul ntregii societi posmoderniste occidentale, pr. prof. tefan Buchiu afirm: Cretinii, n calitate de membri ai Bisericii, pot i trebuie s lucreze la o tot mai adnc unitate n societate, la toate nivelurile ei, ncepnd cu familia, dar i la apropierea dintre popoarele lumii. Pentru a putea face acest lucru, cretinii nu trebuie s-l situeze pe Dumnezeu undeva n afara lumii, cednd tentaiei secularizrii contemporane, ci trebuie s afirme i s confirme, prin modul lor de via, c Hristos lucreaz prin ei...79 Din pcate, aa cum am artat, se constat pregnant o respingere a istoricitii lui Hristos Cel vestit de evanghelii, preferndu-se fie exilarea Lui (finalizat prin moartea lui Dumnezeu dup Nietzche), fie reformularea ntregii sale biografii, prin evanghelii gnostice i alte ficiuni (The Da Vinci Code), sau chiar prin demersuri pseudo-tiinifice (documentarul

sarcofagelor pe canalul National Geographic). Oricum, toate aceste coordonate definesc acea
stare de spirit, att de rspndit astzi, care prefer s numeasc <toleran religioas>

propria stare <cldu> duhovniceasc, utiliznd pentru definirea unei somnoroase indiferene fa de tematica religioas cuvntul magic, la mod, <ecumenism>80. Omul care trebuie s cread n ceva nu crede, de fapt, n nimic. Dumnezeul new-agerilor este asimilat, n cel mai curat mod panteist cu putin, unei entiti impersonale. Este acel ceva, nu cineva. Este programat aa, cci este exilat din start n exilul non-comuniunii, deci nonexistenei. Omul postmodern este, prin definiie, quasi-egoist. El a pierdut bucuria de a mprti. Nu are nici ce, pentru c, de fapt, nu are nimic. Este singur n faa lumii pe care crede c o poate stpni. i, pentru a se simi bine, relundu-se i- cazul lui ispitirea de pe muntele n nalt (Matei 4,8), orbit de frumuseile i bogiile lumii, el cade n genunchi n faa celui ce-i optete: Toate religiile sunt bune, pentru c l duc pe om la acelai scop. nchin-mi-te mie. Este exact la fel. iastfel, supraomul ajunge s cread, luciferic, c mntuirea e un ansamblu de bunti care i se cuvin n mod exclusiv, i pe care are dreptul s i le revendice, dup bunul plac. Un amestec de vanitate, credin n destin, superstiie, ocultism, practici ezoterice etc. Conceptul de pcat nu mai exist de mult, cci libertatea i mult trmbiatele drepturi ale omului n-au voie s cunoasc ngrdiri. Mai nou, nu Evanghelia, ci ideologia <drepturilor omului> este chemat s devin instana superioar n judecarea faptelor i convingerilor cretinilor81.

8.5. Finalitate

Analiznd parcursul prezenelor ortodocilor n micarea ecumenic, unii autori antiecumeniti exprim critici dure, ns lipsite de temei. Se arat faptul c implicarea ortodox n aceast micare a dat foarte puine roade i a fost de natur s infecteze muli participani ortodoci cu bacteria credinei eretice82. Dincolo de tonul agresiv, voit plasticizat pentru atragerea ateniei, nu descoperim dect o argumentare ubred, mai mult, antibiblic i anticretin. Nu se cunosc cazuri de Biserici Ortodoxe care s fi mbriat erezii n urma purtrii dialogurilor ecumenice, iar n privina roadelor procesul obinerii lor este de durat i necesit perseveren. n orice caz, suntem datori a aplica principiul Mntuitorului Iisus Hristos, care ne cere s fim ndelung ierttori (de aptezeci de ori cte apte Matei 18,22).

9. Teologia Ortodox n cultura romneasc. Problema inculturaiei. Ortodoxia romneasc n comunitatea ecumenic - punte ntre Occident i Orient.

Teologia Ortodox n cultura romneasc

Exist o strns legtur ntre Biserica Ortodox i cultura naional. Pe drept cuvnt, putem spune c Biserica neamului reprezint spaiul virtual al plmdirii acestei culturi. Nu vorbim aici de importul unor direcii sau curente culturale, ci de crearea i susinerea unei culturi proprii, a romnismului care, n mod necesar, este i ortodox. Cultivarea simului estetic, exprimarea unei anumite forme de spiritualitate romneasc s-au mpletit la noi cu istoria patriei i cea a Bisericii. De aceea, nu-i de mirare c, secole de-a rndul, pn cnd modernitatea a adus moda cosmopolit a importurilor culturale, naia romn a realizat, n plan cultural, producii quasireligioase, ortodoxe. Vorbim, aadar, de reperele romneti ale unei culturi naionale, dezvoltat pe dou planuri: un plan elitist, al celor educai, de obicei, n mediu ecleziastic. Acetia sunt productorii, dar i consumatorii unei culturi romneti impresionante, impregnat de ortodoxism. Se creeaz capodopere n plan arhitectonic (biserici, mnstiri, case domneti i boiereti), n stiluri specifice: stilul brncovenesc, cel moldovenesc, etc.). Se picteaz, n special, icoane, dar i tablouri votive (legate tot de spaiul religios, prin poziionarea lor pe pereii bisericilor ctitorite). Se execut broderii i esturi, multe dintre ele avnd destinaie liturgic (veminte, acoperminte, epitafuri). Se copiaz manuscrise i se

tipresc cri, aproape n totalitate cu coninut religios (fie lucrri teologice, fie cri de cult). Prima creaie liric romneasc o constituie versificaia Psaltirii, realizat de Sf. Mitrop. Dosoftei. Arta muzical este i ea foarte bine reprezentat, dar tot cu piese religioase. Distingem figurile psalilor, creatori ai unui stil muzical aparte: psaltichia romneasc. ntr-o oarecare msur, cultura ortodox romneasc medieval este influenat de bizantinism, dup cum observa N. Iorga. un plan al oamenilor simpli, lipsii de educaie instituionalizat, dar pstrtori i continuatori ai tradiiilor romneti ortodoxe. n acest mediu se dezvolt o cultur popular, care se bazeaz pe o credin religioas puternic, viu ortodox, dar impregnat, uneori, cu elemente pgne (superstiii). n perioada modern i postmodern, spaiul romnesc este invadat de curente culturale strine, importate din Occident. Dup ce au fcut ravagii n planul spiritualitii occidentale, favoriznd dezvoltarea ocultismului, curentele umaniste au ajuns i la noi, pe filier masonic, speculnd sloganuri legate de mplinirea idealurilor naionale. Au existat chemri la auto-negare, prin renunarea la tradiia ortodox fie n favoarea cretinismului occidental, catolic sau protestant (Uniaia, coala Ardelean), fie n favoarea curentelor oculte, spiritiste, masonice, fie n favoarea renunrilor nihiliste la religie, aa-zisa emancipare, promovat de curentele materialist - ateiste i comuniste. Despre rezultatele acestor influene n plan cultural, consemnm urmtoarele: 1.exist creaii culturale aliniate la curentele din import, chiar dac sunt realizate n Romnia sau de ctre romni. Acestea ne intereseaz prea puin, ntruct nu reprezint spiritul romnesc, iar autorii lor pot fi considerai, n bun parte, victime ale snobismului i cosmopolitismului. 2.exist creaii culturale rmase fidele tradiiilor romneti autentice. Acestea trebuie evideniate i ncurajate. Prin ele, supravieuiete identitatea noastr naional. Nu degeaba, n perioada interbelic, n jurul revistei Gndirea, s-au grupat mari personaliti ale culturii noastre (L. Blaga, N. Crainic, Ion Pillat, Vasile Voiculescu), promotori ai ortodoxismului tradiional. Micri mistice precum Rugul Aprins de la Mnstirea Antim au contribuit la contientizarea valorii perene a Ortodoxiei, cu preul unor crunte prigoniri. Prin creaiile lor, numeroi autori au fcut un mare serviciu credinei neamului, gsind resurse artistice impresionante n filonul religios romnesc i promovnd cultura romneasc n context universal, ca exprimare a etosului nostru bimilenar cretin (ex: poei: M. Eminescu, O. Goga, G. Cobuc, Ion Pillat, Ion Barbu, Nichifor Crainic, L. Blaga, V. Voiculescu, Radu Gyr, T. Arghezi, D. Turcea, Ioan Alexandru, Cristina Crmariu;

prozatori: V. Voiculescu, I. Agrbiceanu, G. Galaction, +Bartolomeu Valeriu Anania; filosofi: N. Ionescu, C. Noica, V. Bncil, M. Vulcnescu, D.D.Roca, I.G.Savin; artiti: C. Brncui, N. Grigorescu, G. Tattarescu, H. Bernea; oameni de tiin: N. Paulescu, muzicieni: C. Porumbescu, T. Brediceanu, N. Lungu, G. Breazul, A. Pann, G. Cucu). 3.sub presiunea vremurilor, unii autori deterioreaz stilul autentic al culturii romne. Fie o ideologizeaz (ca, de exemplu, n proletcultismul culturnicilor comuniti), fie creeaz un amalgam sincretic, ncercnd s aclimatizeze exprimri culturale strine n spaiile neaoe (ex.: manelele). Din punct de vedere estetic, acestea se ncadreaz n categoria kitsch-urilor. Este foarte important s artm c teologia ortodox ocup un loc de frunte n cultura romneasc. Nu numai n trecut, cnd viaa noastr cultural era eminamente impregnat de teologie, ci i n timpurile moderne i contemporane, cnd Biserica neamului a jucat un mare rol n devenirea naional. Facultile de Teologie au fost, de la bun nceput, integrate nvmntului de stat (cu nedorita excepie din timpurile comuniste), preoii i teologii s-au exprimat n lucrri teologice remarcabile, mnstirile au continuat s fie oaze de cultur i spiritualitate. Numeroi clerici au fost alei ca membri ai Academiei Romne.

Problema incultura iei

n context misionar, inculturaia presupune capacitatea propovduitorilor Evangheliei de a-i adapta demersurile la specificul etno-cultural al destinatarilor Vetii celei Bune. Aceasta presupune ndeplinirea simultan a dou condiii: 1. acceptarea ideii, potrivit exemplului dat de Apostoli la Cincizecime, c discursul religios trebuie realizat pe nelesul fiecrui neam n parte, aceasta nsemnnd fixarea unor norme de credin neschimbabile, dar i a unor elemente ce ar putea fi adaptate specificului locului i 2. cunoaterea temeinic a auditoriului, pentru a gsi acele resurse de la care se poate porni n realizarea unei convergene (ex. Sf. Pavel n Areopag statuia Dumnezeului necunoscut). Exist destule exemple ale modurilor de realizare ale unor forme de inculturaie, de ctre Ortodoxia romneasc (rituri ancestrale legate de nmormntare acceptarea folclorului zonal; prezena semnelor zodiacale reprezentate n cri sau lcauri de cult etc., acceptarea unor reprezentri iconografice necanonice Dumnezeu Tatl n chip de btrn, acceptarea unor

descrieri terifiante, materiale, ale chinurilor iadului etc). Acestea arat interaciunea cu o societate nepregtit suficient, incult chiar, din punct de vedere teologic. n aceste cazuri, inculturaia constituie o problem, pentru c reprezint, de fapt, mici compromisuri. Totui, exist i cazuri n care inculturaia devine folositoare: atunci cnd ajut la adaptarea discursului de predicare a Evangheliei la cultura postmodern: folosirea internetului, a resurselor mass-media trebuie a se realiza fr complexe, pentru a ajunge la sufletul sectuit al omului afectat de presiunea sistemului macro-social contemporan.

Ortodoxia romneasc n comunitatea ecumenic - punte ntre Occident i Orient. Prezen e ortodoxe romne n organisme ecumenice. Contribu ii ecumenice ale teologilor romni

- Asociaia mondial pentru promovarea pcii internaionale ntre naiuni prin Biserici nf. n 1914 Constanz, Elveia. Remarcm deinerea demnitii de vicepreedinte de ctre Miron Cristea mitropolit primat i viitor patriarh al Romniei. Tot Miron Cristea va propune Patriarhiei Ecumenice convocarea unui Sinod Ecumenic al Ortodoxiei. - Prof. Vasile G. Ispir scrie articole n revista Viitorul din Iai: Prepararea unui Sinod Ecumenic

(1914) i Unirea Bisericilor.


- Conon Armescu Donici poart dialoguri ecumenice cu preoii catolici din Graz i cu pr. Italian Giulio Mazini. - ntlnirea arhim. prof. Iuliu Scriban cu episcopul anglican Gore (Londra, 1921), corespondena sa cu episcopul anglican John Greig de Gibraltar. Tot I. Scriban organizeaz la Bucureti o conferin cu tema Unirea Bisericilor (1923). Public o mulime de materiale cu coninut ecumenic n revistele vremii. Particip la conferina Life and Work de la Stockholm (1925). - schimburi de scrisori Miron Cristea J.R. Mott i Irineu Mihlcescu Visser,t Hooft.

- la cele conferinele organizate de cele dou direcii premergtoare C.E.B.: Faith and Order, Life

and Work particip delegai romni de marc: mitrop. Nectarie al Bucovinei, mitrop. Nicolae
Blan, ep. Vartolomeu al Rmnicului, Arhim. Iuliu Scriban, prof. Vasile Ispir .a. - la Amsterdam 1948 Adunarea de constituire a C.M.E.B., B.O.R. este invitat, dar nu poate participa, datorit situaiei dificile de dup rzboi, dar i unei hotrri luat la o Conferin ortodox de la Moscova, din acelai an. - 1961 New Delhi B.O.R. este primit n C.M.E.B. Delegaia noastr a fost format din Mitrop. Justin Moisescu i pr. Alexandru Ionescu. - Au fost alei, n diferite mandate, n Comitetul Central al C.M.E.B.: Mitropoliii Iustin Moisescu, Antonie Plmdeal, Nicolae Corneanu, Nifon Mihi, Arhiepiscopii: Victorin Ursache i Vasile Trgoviteanul, profesorii: Liviu Stan i N. Chiescu. - Din delegaiile romneti la Adunrile C.M.E.B. au fcut parte i ali episcopi (Lucian Fgreanul, Epifanie al Buzului), monahi (arhim. Bartolomeu Anania), monahii (Nazaria Vratec, Lucia Pasrea, Eufrasia Dealu, Cecilia Moldovia), profesori de teologie (Dumitru Popescu, Dumitru Abrudan, Alexandru Stan, Aurel Jivi, Viorel Ioni, Dumitru Coravu, Emilian Popescu, Ioan Vasile Leb), consilieri patriarhali (pr. Dumitru Soare). - Notabil este i prezena romneasc n cadrul diferitelor organisme ecumenice dezvoltate n cadrul C.M.E.B.: - pr. prof. Ion Bria (director adjunct al comisiei Misiune i Evanghelizare, director al comisiei

Rennoire i via parohial, director executiv al departamentului Unitate i nnoire);


- Preafericitul Printe Patriarh Daniel (profesor i director adjunct al Institutului Ecumenic de la Bossey Elveia, ntre 1986-1988) ; - pr. prof. Ioan Sauca (directorul Institutului Ecumenic de la Bossey Elveia).

10. Toleran a religioas a romnilor. Uniatismul-aspect problematic al dialogului ecumenic. 1.Tolerana religioas n rile Romne

a)fa de catolici: - Basarab I a avut o soie catolic, Doamna Clara; - scrisoarea domnului Ladislau (1369), prin care solicit romnilor ortodoci s aibe toleran fa de fraii lor catolici din cuprinsul rii Romneti va fi urmat de acte similare n sec. XV (Vlad Dracul ofer privilegii preoilor catolici egale cu ale celor ortodoci); - domnitorii munteni solict papilor trimiterea de episcopi pentru credincioii de rit catolic din ara Romneasc (ex. Matei Basarab) sau sprijin lucrrile de reparaii biserici i catedrale catolice; - n Moldova, Lacu Vod, cu binecuvntarea papei Urban V, a nfiinat o episcopie latin la Siret, avnd ca pstor pe Andrei de Cracovia; - episcopia catolic se va muta la Baia, n timpul lui Alexandru cel Bun (1413), unde va dinui pn n 1520, cnd vom urmri misiunea acesteia n zona Trotuului i Bacului; diveri domnitori (printre care Vasile Lupu) vor ncerca s obin de la pontiful roman numirea de cardinali polonezi uniai n fruntea catolicilor din Moldova (fr rezultat, ns); - numeroase Hrisoave, inclusiv din vremea fanarioilor, ntresc privilegiile clerului i credincioilor catolici. - situaia interaciunii cu catolicii n Transilvania o vom analiza ntr-un curs separat. b) Tolerana fa de armeni - au fost primii n rile Romne cu ospitalitate, dup valurile de mpilri la care le-a fost supus ara de ctre turci, peri, ttari. - s-au organizat politic, ntr-o comunitate cu privilegii aparte, precum i religios, avnd n Moldova o episcopie recunoscut de Alexandru cel Bun (1401). - din Bucureti a fost originar patriarhul suprem i catolicos armean Vasken I (+1994). - teologi armeni au studiat la noi: Cuv. Zareh Baronian, dr. n teologie al Facultii noastre. c) Legturile cu ivirenii

- Sf. Antim Ivireanul personalitate marcant a culturii romneti: schimburi culturale, tiprituri, cri de cult destinate cretinilor din rile ocupate de turci. d) Tolerana fa de protestani - husiii i gsesc refugiu n Moldova, fiind persecutai de Matei Corvin. n timpul Sf. tefan cel Mare se aaz lng Prut (Hui). - domnitorii romni arat respect i ngduin, precum i unele nlesniri, bisericii sailor din Bucureti (ex. Mihail Constantin uu 1784) i Iai (1813). e) Alte grupri: - unii bogomili (pavlicieni) refugiai din Bulgaria s-au aezat lng Bucureti (Cioplea). - lipovenii s-au aezat n Delta Dunrii i nordul Dobrogei, dar i prin Moldova (jud. Suceava). f) Tolerana fa de religii necretine: - dup unele opinii, primii evrei din spaiul romnesc s-au aflat printre colonitii romani adui n Dacia de ctre Traian. Ei au beneficiat de recunoaterea etniei i religiei prin hrisoave ale domnitorilor notri (Al. Ipsilanti, M. uu, C. Moruzi), ajungnd, treptat, la o stare de bunstare material recunoscut. Intolerana manifestat fa de evrei n sec. XX nu este nicidecum rodul vreunei aciuni oficiale a B.O.R., ci a unor persoane particulare, animate de crezuri politice, naionalist-legionare. - mahomedanii n-au fost lsai, iniial, s se stabileasc n rile Romne, datorit conflictului deschis cu Imperiul Otoman i pericolului real al ofensivei lor religioase (care a avut victime chiar domnitori, precum Mihnea Turcitul). Au ptruns masiv n Dobrogea, unde convieuiesc panic cu romnii ortodoci pn astzi. La fel, ttarii n Moldova. Not conclusiv: Toi acetia au fost primii n rile Romne, fiind tolerai cu limba, religia, obiceiurile lor, cu condiia s nu fac prozelitism.

Unia ia

1928 papa Pius X public enciclica Mortalium animos, prin care cere tuturor Bisericilor, confesiunilor i cultelor s se ntoarc la catolicism. Strnete reacii din partea Patriarhiei Ecumenice, iar de la noi, prin vocea pr. Mihail Bulacu. - B.O.R. solicit Bisericii Romano-Catolice s renune la pretenia de a se considera inta tuturor demersurilor ecumenice universale, prin promovarea unor idei precum ntoarcerea la unicul staul sau deinerea plenitudinii adevrului. Premisele uniaiei: expansiunea teritorial a Bisericii catolice, sub pretextul ndeplinirii sensului universal al primatului petrin clamat de papi asupra ntregii cretinti; ortodoxia, n accepiunea catolicismului roman, este redus doar la valoarea ei strict ritual, ncercndu-se, astfel, etichetarea ei drept structur disident. Biserica Unit pstreaz doar ritul ortodox; n privina afirmaiilor doctrinare, ea urmeaz neabtut calea Romei; se speculeaz i necesitatea cultivrii relaiei dintre Biseric i stat, cu meniunea c singura entitate statal capabil s apere, n prezent, interesele Bisericii este Statul Vatican. rile n care se gsete o populaie predominat ortodox au prigonit (cu excepia Greciei) Bisericile Ortodoxe Autocefale. Autocefalia este privit drept cauz a slbirii puterii lor; dificultile ortodocilor, n plan naional i bisericesc, au condus la apariia unor soluii salvatoare uniatiste: Lyon, 1274, Ferrara- Florena, 1443, Transilvania, 1701. Toate au nsemnat, n aceeai msur, decepii teribile: promisele rezolvri ale situaiilor dificile, cu sprijin apusean, s-au dovedit a fi promisiuni mincinoase: Constantinopolul cade sub turci la 10 ani dup trmbiata unire florentin, iar romnii transilvneni nu primesc dreptul de a se numi naiune recept, egal n drepturi cu ungurii, saii i secuii, fiind n continuare mpilai n propria lor ar; n cazul concret romnesc, uniaia a nsemnat un act samavolnic, impus prin presiune, antaj i fals n acte (descoperirea manuscrisului unirii de ctre istoricul Siviu Dragomir, ascuns ntr-o bibliotec din Budapesta, a dovedit c paginile cu semnturile protopopilor au fost falsificate, fiind desprinse dintr-un document mai vechi i alipite unui text alctuit de iezuii); uniaia a fost i este generatoare de conflicte: opoziia sfinilor Visarion, Sofronie i Oprea, rscoala lui Horea, Cloca i Crian. De partea cealalt, asistm la distrugerea ultimelor vetre ale spiritualitii ortodoxe, biserici i mnstiri (Smbta) de tunurile gen. Bukow, din ordinul Mariei Tereza. revenirea uniilor la ortodoxie, n 1948, dei perceput ca lucrare a regimului comunist proaspt instaurat, a nsemnat o restabilire a dreptii istorice pentru romnii transilvneni. Ca dovad, muli dintre ei s-au integrat cu bucurie n Biserica Ortodox, dei aveau posibilitatea de a se alipi catolicilor; libertatea dat uniilor dup 1989 s-a manifestat prin posibilitatea organizrii cultului, ns s-au nregistrat i revendicri absurde, asupra unor imobile bisericeti, pretinse n numele pontifului roman, ca proprietar al lor. S-au izbit de cuvenitul refuz al comunitilor ortodoxe, care au ntreinut pe spesele lor respectivele imobile, i care nau fost despgubite niciodat pentru pagubele produse de Bukow. n prezent, exist comisii de mediere a situaiilor tensionate din teritoriu, identificndu-se soluii, cu sprijinul autoritilor publice centrale i locale. Deranjeaz mult atitudinea uniilor, extrem de glgioi, ncercnd s sensibilizeze opinia public, naional i internaional, asupra presupuselor abuzuri i nclcri ale drepturilor (de exemplu, preotul grecocatolic de la Biserica Ursulinelor din Sibiu, cu o prestaie lamentabil adevrat vicreal penibil n timpul Adunrii Ecumenice Europene din 2007).

11. SECTE RELIGIOASE DE PROVENIEN ORIENTAL. Devia ii psiho-sociale ale micrilor religioase

1. Noi micri religioase desprinse din mari religii orientale

1. Hare Krishna Asociaia internaional pentru contiina lui Krishna (ISKCON)

-ntemeietor: Swami Prabhupada S.U.A., 1960. -doctrin: Krishna Dumnezeu unic, creator al lumii. Cunoaterea lui se face prin Bhakti-yoga (yoga devoiunii). Dumnezeu este Spirit. Toi oamenii trebuie s ajung la contiina interioar de natur divin. Sufletul = antimaterie. Cred n rencarnare. -manual: Bhagavat Gita. Scrieri sacre: Vedele. -practici: vemnt tradiional indian (galben-portocaliu), rai n cap (cu uvi-n cretet); rspndesc literatura specific; se adun n sli speciale, cnt mantre, ard lumnri i beioare parfumate. -yoga este de dou feluri: 1.ascendent, atunci cnd pleac de la simuri, prin minte, ajungnduse la starea de brahman. 2.descendent (recomandat de Hare Krishna): descoperirea sufletului, trezirea contiinei spre a vibra n armonie cu Krishna. Aceasta este mai accesibil europenilor, pentru c nu impune restricii, n afara regimului vegetarian.

Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, David, P.I., Invazia

sectelor, vol. 2, Constana 1999.

2. Secta Zen

-micare originar din Orient, mai ales din Japonia i India. -provine din budismul zen, nfiinat n sec. XIII de maestrul Dogen n Japonia. -n Europa, secta zen e adus de Taisen Deshimaru, autorul crii Zen adevrat (tradus i la noi i publicat n 1993, la Ed. Axis mundi). Tot el a nfiinat Asociaia internaional Zen i a organizat peste 100 de dojo (grupe) de zen. La Paris au un templu special, considerat mnstire. Pentru Romnia i Ungaria, lider spiritual zen este Yvon Bec. -Doctrin: tema central este zazen, de la za = a te aeza i zen = meditaie, concentrare => a te aeza la meditaie, ntr-o poziie intens de concentrare. -Panteism: Dumnezeu este energia fundamental a Universului. -Practici: adepii par obosii, neglijeni i practic meditaia n locuri publice, adesea mpreun cu ceretoria sub forme mascate: cnt, picteaz etc. -concentrarea se realizeaz n urma aezrii pe o pern neagr, rotund, n poziia lotus, cu respiraia controlat. -alte practici: ikebana, caligrafia, ceremonia ceaiului, parfumuri, pictur, teatru, alimentaie vegetal, arte mariale. Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, David, P.I., Invazia

sectelor, vol. 2, Constana 1999, Deshimaru, Taisen, Zen adevrat, Axis Mundi, 1993, Kigen,
Dogen, Zen. Nou texte comentate de maestrul Taisen Deshimaru, Ed. Herald, Buc., 1989, Merton, Thomas, Mistici cretini i maetri Zen, Humanitas, Buc., 2003, Wats, Alan, Calea Zen, Humanitas, Buc., 1997.

3. Ananda Marga (Calea Fericirii)

-org. n India de ctre Baba mare guru; ptrunde n Europa (Elveia) i S.U.A. -se pretinde salvatoarea credinei. -Doctrin: odat la cteva mii de ani, vine un reformator care-i readuce pe oameni pe calea moral. Aa au aprut ei, adepii acestei grupri. n rndurile lor se gsesc oameni de tiin (medici, informaticieni, biologi, astronomi), care explic i adapteaz n sistem budist i hindus noile cuceriri ale tiinei. Susin c fiina uman e legat de energia cosmic prin 7 centre energetice (chakre). Au teoria despre microvita o form primitiv de via, care face legtura ntre fizic i psihic, are rol terapeutic i poate fi ajutat prin practici yoga i meditaii specifice. Cred n rencarnare. -Practici: se guverneaz dup un Regulament: adeptul trebuie s-i schimbe numele, s se mbrace oranj, s cedeze 2% din venituri gruprii. Ceremoniile au loc n imobile speciale, n faa unor plane cu rugciuni n sanscrit. Ritualurile const n: meditaii (relaxare+somnolen), alternnd cu cntri orientale i dansuri. Liderii au aspectul unor clugri buditi; se numesc dada (frate) i didi (sor). -planeaz asupra unor adepi ai Ananda Marga acuzaii c ar fi la originea unor incendieri, asasinate etc. -n Romnia: conferine, ceremonii rituale, organizare de asisten social colectare i distribuire de ajutoare la spitale de copii, centre de reeducare etc.

4. Meditaia transcendental

-fondat de indianul Maharishi Mahesh Yogi; apare n S.U.A., n 1959. Actualmente: peste 5 milioane de adepi pe glob.

-scop: rspndirea tehnicii de meditaie numit a inteligenei creatoare; -origine hindus: tehnicile au, n opinia adepilor, mai mult efecte psihice dect religioase. De aceea, ei susin c nu sunt o religie, ci o practic natural. -meditaia a ajuns s fie predat n coli i Universiti i practicat n mnstiri apusene. -exist peste 10.000 de instructori de meditaie. Ei predau, contra cost, cele 16 rugciuni de iniiere. Este aleas cte o mantra formul de incantaie, asupra creia se mediteaz cte 20 de minute, dimineaa i seara. Efecte: influeneaz benefic spiritul, reduce tensiunea cerebral, nltur stresul. Este suficient, zic ei, ca toi oamenii s mediteze de dou ori pe zi, s se cufunde n eul lor profund, pentru a se elibera, ajungnd astfel la Absolut. Promoveaz efectul Maharishi: dac rdcina ptrat din populaia globului practic n mod concomitent meditaia transcendental, se manifest un efect de cmp, care: reduce conflictele, sporete randamentul, mbuntete starea economic (toate acestea prin nlturarea stresului din contiina colectiv). -sprijin globalizarea; sper ntr-o viitoare conducere unic pe glob. -n Romnia: ptrunde clandestin n anii 1980, printre intelectuali i practicani de yoga. n 1992, se nregistreaz oficial, cu sediul la Cluj i denumirea Asociaia din Romnia a Societii Internaionale de Meditaie Maharishi Ayur-Veda. Cursurile de meditaie se propag rapid prin Case de cultur: primele gratuit, urmtoarele pltite. Pentru obinerea gradului de instructor se aplic o colarizare intensiv.

5. Mama pur: Shri Mataji Nirmala Devi i Sahaja Yoga

-originar din India, f. bogat, studiaz n Anglia i ntemeiaz o religie bazat pe iubirea de mam.

-i-a ndreptat atenia spre rile din Europa de Est. n Romnia s-a nregistrat nc din 1991 Asociaia Sahaja-Yoga Romnia. - se consider mama sfnt i noua fecioar a Romniei (blasfemii la adresa Maicii Domnului). A organizat ntruniri cu numeros public (intrare liber) la Sala Palatului, Sala Polivalent etc. -doctrin: omul se nate cu energie (sahaja = nnscut, spontan), adunat n 7 chakre de-a lungul irei spinrii i aezat apoi n osul sacral (energia kundalini). -cult: adepii se strng n jurul tabloului Mamei (idol), luminat cu lumnri. I se adreseaz mantre i rugciuni (printre care i Tatl nostru). Sunt executate anumite tehnici i poziii de yoga (sahaja-yoga) cu totul speciale: trezirea chakrelor, aruncarea rului la pmnt etc. Condamn toate celelalte tipuri de yoga. -i consider iniiai pe Iisus, Mohamed, Buda etc.

6. Secta de la Poona (Bombay) sau Fiii neleptului Bhagwan

-Bhagwan = yoghin i chiromant cu caliti hipnotice, retras n S.U.A., cstorit cu o fat bogat, cu 30 de ani mai mic dect el; triete ntr-un palat luxos lng New York. -Practic: edine colective de meditaie dinamic, conducnd pn la delir i extaz, mergnd pn la depersonalizare (dup 18 ore de exerciii). -n Romnia: ptrunde mai ales n orae de provincie: Timioara, Cluj, Arad, Constana.

7. Misiunea luminii divine micarea Prem Rawat

-sect fondat i condus de Maharaj Ji cel mai tnr Mesia (n. 1958).

-o nou cunoatere energia vital din noi nine, revelat prin experiena a 4 meditaii: 1. la cuvntul vibraie, 2. la lumin, 3. la muzica celest 5. la nectar. -mare putere financiar. Liderul triete o via luxoas n Colorado S.U.A.

12. Noi micri religioase de factur sincretist

1. Mrturia credinei Bahai

-fondat de iranianul Bahaullah (sec. XIX), are sediul central pe Muntele Carmel (Palestina). n lume sunt mai multe milioane de adepi. -istoric: Bahaullah a fost unul dintre adepii lui Mrza Ali Muhamad un reformator iit din sudul Persiei, prigonit, nchis i exilat vreme de 40 de ani, timp n care a trimis scrisori i memorii tuturor efilor de state i de religii din vremea sa. Ceea ce n-a reuit el, va desvri discipolul su, Bahaullah. -doctrina: toate religiile au o surs divin comun. Adepii Bahai au un respect deosebit pentru celelalte religii, de aceea pretind c au o mare toleran i nu fac prozelitism. Singura form de atragere a adepilor este exemplul personal. -Dumnezeu a trimis oamenilor profei pentru a le dezvlui voina divin: Krishna, Moise, Iisus, Mohamed, Bahaullah (nvtura lui Moise = bobocul, a lui Iisus = floarea, a lui Bahaullah = fructul). -Cri sfinte: Biblia i Coranul toate anun venirea lui Bahaullah. -scopul pretins: de a stabili unirea ntre oameni. Consider c toi cei ce doresc unitatea omenirii sunt deja bahai (chiar dac nu i-au exprimat apartenena la bahaism).

-practici: rugciunea are un caracter individual. Trupul e considerat slujitorul sufletului de aceea sunt interzise: drogurile, alcoolul etc. in congrese n toat lumea. Au un calendar cu 19 luni a 19 zile, + 4-5 zile intercalate, numite ale ospitalitii. -n Romnia: o poziie favorabil bahaismului are Regina Maria a Romniei. -s-au semnalat n anii 1950 printre saii transilvneni. -n anii 1980 printre studenii strini, iranieni i irakieni, n cmine. -n 1991 s-au nregistrat ca Asociaie legal. Pretind c au 7000 de adepi. Bibliografie: P.I.David, Invazia sectelor, vol. 2, ed. Europolis, 1999, Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, Vernette, Jean, Sectele, Buc., 1996, Surse bahai: Bahaullah i era nou, Dumnezeu trece pe lng noi, Introducere n credina Bahai, Natura i sanctitatea alegerilor Bahai.

2. Biserica scientologic

-fondat i condus de L. Ron Hubbard (California, 1991). Deine averi uriae. Practic prozelitismul, cu inte precise: personaliti publice, mai cu seam din lumea show-biz . n unele ri (ex.: Germania) e interzis. -scop: crearea unei lumi mai bune, prin nelegerea realitilor vieii. -folosete metode tiinifice psihanalitice i valorific elemente doctrinare din budism i hinduism (rencarnarea). Inventeaz dianetica tiina modern a sntii mintale, folosindu-se de un aparat numit electrometru, care terge impresiile penibile sau experienele dureroase (numite

engrame). Engramele pot fi nlturate i prin auditing o tehnic de confesare a lor repetat, n
faa unui instructor, n scopul eliberrii de angoasele generate. Toate procedeele sunt supuse unui ntreg sistem de restricii, ncepnd de la interzicerea unor medicamente (chiar i banala aspirin) i pn la oprirea oricror contacte cu exteriorul sau comunicarea vreunei experiene dobndite n cadrul edinelor.

- Omul se compune din trup, minte (raiune sau spirit) i thetan (eul cel mai profund). Thetanii sunt, de fapt, fiine nemuritoare (un fel de zei din antichitate), care se rencarneaz n oameni, dup ce acced pe pmnt din Univers, forai s se supun aa-numitului MEST (materie/energie/spaiu/timp engl.). Scopul scientologilor este de a-i promova acest basm, folosindu-se de fascinaia fa de magie i S.F., pentru a-i convinge adepii c trebuie s contientizeze imperativul de a conduce rasa uman, n calitate de thetani. -regim strict: pedepsirea nesupuilor, urmrirea celor exclui.

3. Mormonii sau Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm

-fondator: Joseph Smith (1844), cruia i s-a artat ngerul Moroni i i-a spus c nite noi revelaii se afl ascunse pe dou plci de aur. I le descoper, el le traduce i le public, dup care ngerul i le ia napoi. Revelaiile sunt: Cartea lui Mormon, Perla de mare pre i Doctrin i legminte. Acestea se adaug Scripturii, pe care o completeaz, fiind la fel de valabile i inspirate. -doctrin: revelaiile mormone descriu istoria lui Lehi, care a plecat din Ierusalim n anul 586 . d. Hr., mpreun cu familia sa, strbtnd marea i oceanul, pn n America. Aici se dezvolt ca naiune, iar Hristos nsui le face o vizit dup nlarea la cer. Au loc lupte ntre nefii i lamanii (urmaii lui Lehi), a cror descriere se ntinde pe multe pagini n crile sfinte amintite. Asemnarea este izbitoare cu textele Scripturii, nct se poate vorbi, dac nu de plagiere, cel puin de o inspirare copioas, att dup V.T. ct i dup N.T., att n ceea ce privete stilul, ct i o parte de coninut. De altfel, mprirea pe cri, capitole i versete se face dup modelul biblic (Ex.: Cartea a treia a lui Nefi, cap,vers). -cred n Iisus i Sf. Duh, in duminica, au posturi, dau zeciuieli i consider c toi oamenii, inclusiv morii, trebuie botezai, pentru a nu rmne n nchisoarea spiritual. Fac un prozelitism intens n toat lumea, pentru a atrage ct mai multe nume la cimitirul nemuririi i cartea vieii din Salt Lake City. -promoveaz conceptul cstoriilor eterne inclusiv de tip poligam cu un mare respect pentru femei, care aparin soului pentru venicie. Poligamia la mormoni este prezentat, mai nou, ca o umbr a trecutului, cauzat de interdicia de a se cstori fetele mormone cu necredincioi. Se

pare c fenomenul a fost eradicat n prezent, dar n trecut a fost la originea mai multor conflicte, n urma crora mormonii au fost obligai s se stabileasc n zona Lacului Srat i s fondeze Salt Lake City. -n Romnia: ptrund nc din 1899, prin Mia Markov i Arghir Dimitrov -nregistrai legal n 1993. -desfoar un prozelitism intens n locuri publice, prin misionari bine pregtii, tineri, elegant mbrcai, cu ecusoane n piept. Ofer literatur: Cartea lui Mormon, Povestiri din cartea lui Mormon (pentru copii, bogat ilustrat). Organizeaz cursuri gratuite de limba englez. Ofer ajutoare materiale i se implic n proiecte sociale. Bibliografie: Murean, Asist. Dr. Radu Petre, nvtura eshatologic a Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile(Mormon) i implicaiile sale n activitatea de prozelitism, "GB", 5-8/2005; *Cartea lui Mormon o alt mrturie despre Isus Hristos, Salt Lake City, Utah, 1991;

4. tiina cretin sau Biserica lui Hristos ca om de tiin

-fondat de Mary Baker-Eddy (fost practicant a spiritismului) n 1860 -i propune convertirea oamenilor (majoritatea bolnavi psihic) n scopul vindecrii lor; -lidera a fost singura persoan care l-a neles pe Hristos (considerat simplu om) i i folosete metodele pentru vindecare.

5. Secta Moon (Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial)

-fondat n Coreea de Sud de Moon Sun Myung noul Mesia exclus de la penticostali. Acesta a scris Principiile divine. Se consider cel ce termin lucrarea nceput de Hristos i stopat prin rstignirea lui. El trebuia s gseasc o femeie perfect, mpreun cu care s rennoiasc lumea. Aceasta va fi a 5-a soie a lui Moon, o student de 18 ani, cstorit cu el cnd acesta avea peste 50. Secta deine averi uriae, cu care Moon (aflat n clasamentul top al bogailor lumii) i-a cumprat titluri tiinifice. Moon speculeaz religios afilierea politic la micrile anticomuniste, spunnd c regatul lui Dumnezeu pe pmnt nu se poate realiza din cauza comunismului. -doctrin: trim zilele din urm, cnd avem de-a face cu micri i manifestri de tip Cain i Abel (inclusiv revoluiile i rzboaiele, profeind cel de-al treilea rzboi mondial). Predic: Haidei s-l nfrngem mpreun pe Satan! promoveaz nfricoarea adepilor. -practici: oficierea de mii de cstorii simultan (n 1995 recordul: peste 360.000 de perechi). Se recomand poligamia i libertinajul (aa se strng sute de mii de cupluri). Sunt impuse: postul negru, rugciunile istovitoare, prestarea de munc nepltit n ntreprinderile sectei pn la 16 ore pe zi! -n Romnia: se organizeaz sub paravanul unor asociaii de studeni, profesori, femei.

6. Copiii Domnului

Apare n Italia, se organizeaz n S.U.A., n 1968. -Marele Profet David Moses sau Unchiul Mo -mistic bazat pe sexualitate: adepii triesc n colonii, mai mult dezbrcai, consum droguri i pretind c practic iubirea (n fapt, prostituia, prin formule precum pescuitul prin cochetrie). -asociaiile de membri se identific prin apelativul Familia; i n Romnia exist sub masca unor fundaii.

7. Omul perfect sau adepii lui Gurdjiev

-Gurdjiev n. la Alexandropol (1877); a cltorit mult i i-a rspndit ideile mpreun cu Peter Uspensky. -idei doctrinare: unitatea se obine prin lupta ntre da i nu fr ea, persoana nu progreseaz. Omul actual e adormit spiritual, funcioneaz ca o main. El trebuie trezit (stimulat prin munc, efort fizic: parcurgerea de drumuri lungi, zidirea de case, doborrea arborilor, plantarea livezilor etc. n plus, muzic i dansuri, cu tehnica stopului la un moment dat, trebuie s se opreasc brusc i s rmn ct mai mult n acea poziie). -adepi printre imigranii rui din Europa Occidental.

8. Societatea creatoare de valori (Sokka Gakkai)

-fondat n 1930 de Makiguchi intoist japonez, promoveaz nvtura clugrului budist Nichiren, considerat o rencarnare a spiritului lui Buda. n 1965, devine al treilea partid politic, ca importan, n Japonia. Deine o universitate i are nregistrai 7 milioane de adepi. -practici: abstinen, rugciune, adorarea florii de lotus, ndoctrinare sever, supunere maxim cerut adepilor, prozelitism activ.

9. Lumina adevrului

-nfiinat n 1960 de industriaul japonez Okada, care fusese ruinat n 1945. El pretinde a avea puteri tmduitoare. -idei centrale: 1. tiina reprezint baza credinei. 2. Omul, ros de boli, se vindec doar prin lumina spiritual venit de la Dumnezeu.

10. Alte grupri

Ritul Th nou atracie n universitile chineze propune: uciderea cu pietre a fetelor necinstite, nlturarea tinerilor destrblai i a soilor infideli; Falungong secta libertinajului sexual, cu manifestri zgomotoase n S.U.A i Europa Lamaismul dup numele celebrului Dalai Lama suveran i mare preot n Tibet, nerecunoscut de autoritile chineze. Micarea, la origine, este budist, dar s-a propagat cu repeziciune n S.U.A. i Europa, adepii realiznd un sincretism cu elemente doctrinare cretine: rugciunea minii, isihia, meditaia. Taoismul i Kyopo religii naturiste istorice, se afl la originea mai multor secte asiatice sincretiste.

11. Fiii fericii ai pcii cereti

-consumatori de droguri: marijuana i hai

12. Ufolatrii

-adoratorii OZN-urilor

13. Raelienii

-apar n Frana (Rael jurnalist 1973), ador extrateretrii i OZN-urile. Oamenii de tiin de pe alte planete au creat viaa pe pmnt folosind ADN-ul. Susin clonarea uman. Au aprut i n Romnia (site+publicaii n romnete). Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006; Damian, asist. univ. drd. Constantin-Iulian, Micarea Raelian i etica postmodern, n vol. Teologie i educaie la Dunrea de Jos, Fascicula V, Galai, 2006. 14. ngerii Cyclamen

-condui de marele preot Robert France, care salveaz lumea prin tandree. Viaa viitoare se mut pe planeta Cyclamen.

15. Atlantizii

-ador mrile, oceanele, vietile lor i creeaz noi mituri despre abisurile marine

16. Curentul cosmic

-acest curent este Dumnezeu i se reveleaz oamenilor de ctre aa numiii maetri Eck. Fondator: Twichell al 971-lea maestru Eck n via.

17. Cretinii armoniei (Rappiti) 18. Vederea lui Dumnezeu (The Way) nfiinat de Wierwille (dr. n teologie) 19. Amishi ramur a menoniilor, pstreaz tradiia cultural i religioas din
Elveia i Olanda sec. XV

20. Biserica Universal a lui Dumnezeu lider: H. Armstrong Chicago 21. Zoolatrii (ador animale: erpi), Fitolatrii (ador plante: bulbul de ceap),
Dendrolatrii (ador copaci: sequoia) etc.

13. Noi micri religioase eshatologice cu un prozelitism agresiv.

13.1. SECTE I GRUPRI TERORISTE, SATANISTE, CU TENDINE I MANIFESTRI ANARHICE, SINUCIGAE ETC.

13.1.1. Ku Klux Klan crime (caracter rasist), arderea crucii, conductor: Vrjitorul imperial, sediu: Memphis (Arizona, S.U.A.), inuta: robe cu glugi, antrenamente speciale: My Lai. 13.1.2. Rzboinicii regelui Hristos n Spania, n legtur cu E.T.A. 13.1.3. Sea org. crime 13.1.4. Jainitii moderniti cred n reincarnare, consum droguri i rspndesc otrvuri

13.1.5. Opera lui Dumnezeu (Opus Dei) crime i atentate n Asia (Taiwan i Coreea), la umbra unor organizaii sau partide. 13.1.6. Africa de Sud Apartheid (rasismul abolit n prezent). 13.1.7. ncercarea - n Australia, condus de David din Melbourne sect fascist-milenist. 13.1.8. Adevrul suprem (AUM Shinri Kyo), sect condus de Shoko Asaharo, responsabil de atentatele cu gaz sarin de la metroul din Tokyo. n Romnia: la Duru. 13.1.9. Biserica Satanei - cond. de Anthony Lywey, sediu central la San Francisco: smna satanei n om trebuie cultivat; editeaz Biblia satanic. Cultul e macabru, se desfoar noaptea n cimitire, ruine, locuri pustii, profannd morminte i realiznd sacrificii animale i chiar umane. Atragerea adepilor prin muzic (unele genuri rock i formaii, de ex.: AC/DC = Anti Christ/Death to Christ). Semne i simboluri: crucea ntoars, simbolul anarhiei etc. 13.1.9. Biserica Luciferic sau Martorii lui Lucifer lider: J.P. Bourre Europa 13.1.10. Antoinitii de la numele lui Louis Antoine, fost miner catolic din Belgia. El afirm: nu exist materie, ci numai lumea fluidelor 13.1.11. Noii anabaptiti sau Hutterienii nfiinat de pastorul baptist Iacob Hutter din Tirol. Au via comunitar, desfurat n colonii (ferme). 13.1.12. Prietenii omului diziden iehovist, nfiinat de elveianul Frey-tag. i numesc pe adventiti: fecioare nebune obsedate de Sabat, iar pe iehoviti contabili preocupai de calcularea zadarnic a venirii lui Dumnezeu. Pe mai multe proprieti cumprate n Elveia i Frana, vor crea mici paradisuri terestre. 13.1.13. Cristos din Montfavet sau Biserica cretin universal creat de Georges Roux din Montfavet, care declar c duce mai departe misiunea nceput de Iisus. El se retrage, duce o via ascetic, dar practic tmduirea

miraculoas i predic arta vindecrii. Cultul: -3 ceremonii: botez, cstorie, confirmare. 13.1.14. Cele trei inimi sfinte sau Martorii lui Melchior nfiinat de Roger Melchior din Bruxelles, doctor n drept, care se pretinde Papa Ioan (rencarnarea Apostolului Ioan), purttor de mesaje divine, care nviaz dup 3 zile etc. Are 2 colaboratori: un chimist care face s sngereze crucifixe i statui i un trezorier (gestionar al averilor uriae rezultate). 13.1.15. Marele Graal sect ce readuce n atenie mitul medieval al Graalului o cup dintr-un smarald uria n care Iosif din Arimateea a adunat sngele lui Hristos, gsit de cavalerul medieval Parsifal, fapt ce alimenteaz legendele despre regele Arthur i cavalerii mesei rotunde. Secta apare n 1932 i e nfiinat de germanul Oskar Bernhardt, care-i schimb numele n Abd-ru-shin. Acesta scrie i difuzeaz cartea n lumina adevrului, n care ofer rspunsuri la toate problemele existeniale, mai ales la declinul vieii spirituale, contracarat printr-o cunoatere gnostic: Divinul poate fi atins printr-o cunoatere superioar. Susine rencarnarea, dar neag metempsihoza (renaterea omului n animal e incompatibil structurii fiinei umane). 13.1.15. Morgelienii susin c numai albii sunt urmaii israeliilor (popor ales); 10 seminii s-au rspndit n lume, dnd natere sciilor, goilor, grecilor, germanilor etc. 13.1.16. Nemolecii sect din Rusia: refuz s se nchine, dei cunosc crucea; au crile vechi; oficiaz numai cntreul 13.1.17. Rastafarienii (tribul lui Iuda) sect ce propune ntoarcerea negrilor n Africa i supremaia acestora. Numele provine de la mpratul Etiopiei, Haile Slassie I, zis i Ras Tafari (1930). Dumnezeu, Iisus, sfinii sunt negri. Biblia e scris de negri. 13.1.18. Kimbanguismul sect fondat n Congo belgian (Zair) de ctre Simon Kimbangu. Are concepii neoprotestante adaptate specificului african. 13.1.19. Roua dimineii sau Solia advent sect nfiinat de pastorul Bresmond Robert din Australia. Urmeaz ideile originale ale lui H. White: sabatul,

restriciile alimentare, refuzul asistenei sanitare. Nu recunosc autoritatea statului, nu voteaz etc. 13.1.20. Templul popoarelor sect fondat de Jim Jones, un milenist practicant al ocultismului (vrji cu mruntaie de gin). Se stabilete n Guyana. n 1978, se produce sinuciderea n mas a adepilor. 13.1.21. Davidienii sect fondat de ctre David Koresh (numele adevrat: Vermon Howell). Adepii derivai din adventism. Se autoizoleaz la Waco, Texas i mor, n 1993, 90 de persoane n confruntrile armate cu autoritile i, finalmente, prin sinucidere. 13.1.22. Templul solar sect cu sediul central n Canada, din 1952. Adepii sunt ncurajai (i prin stupefiante) s viseze, s danseze, s cnte, s interpreteze texte apocaliptice. Manifestri specifice: urlete, ascultare orbeasc de lideri, ucideri, sinucideri, moartea alb (droguri). n 1994, n Elveia, 50 de adepi s-au autoincendiat baricadai n 2 vile; ac. form de sinucidere fiind numit druirea vieii lui Iisus.

Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004; Antonie Plmdeal, mitropolit, O nou confesiune cretin n Africa: Kimbanguismul, n Ortodoxia, Nr. 3/1987; Champion, Franoise, Cohen, Martine, Sectes et dmocratie, Ed. du Seuil, Paris, 1999; Cios, Teodor, Taina dreptei credine apologie sectologie, Ed. Buna Vestire, Beiu, 2005; Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Ed. Gnosis, Bucureti, 1996, David, Diac. Petre I., Invazia
sectelor..., vol.2; Dumea, pr. Claudiu, Religii, Biserici, secte privite din perspectiv catolic, Ed.

Sapientia, Iai, 2002, Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al sectelor, Ed. Curierul Dunrii, Buc., 2000; Mayer, Jean Francois, Sectele: neconformisme cretine i noi religii, Ed. Enciclopedic, Buc., 1998, Mat-Hasquin, Michle, Les sectes contemporaines, Ed. Univ. de Bruxelles, 1983; Roze, Ierom. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Sltioara, 1996, Vernette, Jean, Sectele, Ed. Meridiane, Buc., 1996. Vasile, Danion, Olaru, pr. Ilarion, Drmarea idolilor:
apostazia New Age, Ed. Credina noastr, Buc., 2001.

14. Formulri eshatologice eretice. Studiu de caz: Doctrine eshatologice eretice

1. Parusia

1. Afirmaie eretic: La nceput, ucenicii i primii cretini n-au neles data Parusiei, dar,
odat cu venirea Duhului, Acesta le-a vestit cele viitoare ( Ioan 16, 13 ).

2. nvtura ortodox: Pentru sectani, Duhul Sfnt nu este dttor de via i de


sfinenie; de aceea toate calculele lor privind Parusia sunt fanteziste. Ni se cere s fim veghetori, cci nu tim ziua i ceasul s ne asemnm fecioarelor nelepte ( Mt. 25, 1 ). Dac am cunoate data celei de-a doua veniri, de ce ar mai fi nevoie de priveghere? Hristos avertizeaz c data o tie numai Tatl ( Mc. 13, 32 ).

1. Afirmaie eretic: Semnele pregtitoare Parusiei s-au mplinit, de aceea ea este foarte
aproape, iar data ei se poate calcula, lund ca reper elemente de aritmetic biblic.

2. nvtura ortodox: Numerele prezente n Scriptur au semnificaie istoric sau


simbolic. n nici un caz nu pot fi utilizate pentru a calcula data Parusiei, ntruct Biblia nu este un joc enigmatic, un limbaj cifrat, ci cuvntul lui Dumnezeu. Nici un temei scripturistic nu justific alturarea de ani i date din diverse epoci, precum i operaiile aritmetice dintre acestea. Mai mult, pentru a ajunge la rezultatul dorit, sectanii se folosesc i de elemente ilogice sau netiinifice ( cum ar fi, de pild, rotunjirea anului la 360 de zile ). Penduleaz penibil ntre interpretarea literal i simbolic n privina textelor care arat venicia lui Dumnezeu (1000 de ani ca o zi i invers - Num. 14, 34, Iez. 4,6 ).

Semnele identificate de secte au fost dintotdeauna. Hristos arat c ele vor fi


extraordinare, copleitoare. Cutremure, rzboaie, boli au existat i n trecut, dar nu li se fcea publicitate.

1. Afirmaie eretic: Antihristul este Papa, care va amgi pe oameni 1260 de ani ( Ap. 13,
5, Daniel 7, 25 ): din 558, cnd Justinian i d papei puteri depline i pn n 1818 epoca lui Napoleon, care refuz ncoronarea ca mprat de ctre pap. VICARIUS FILII DEI = 666.

2. nvtura ortodox: Nu toi papii au avut pretenia c-L nlocuiesc pe Dumnezeu. Au


pcatele lor (sprijinirea inchiziiei, de pild), dar Biserica i-a nlocuit pe papii i patriarhii nevrednici. Biserica singur i face dreptate ( 2 Tes. 2, 8 ). Dac vreun pap ar fi fost potrivnic Bisericii (Antihrist), ar fi fost nlturat. Domnia lui Antihrist este de 3 ani i jumtate (pentru secte, expresia o vreme, vremuri i jumtate de vreme restrnge sensul pluralului vremuri n dual, pentru a rezulta 3 ani i ) adic 42 de luni, i -cu aproximaie- 1260 de zile. Acestea la rndul lor trebuie convertite tot n ani pentru a

se ajunge la rezultatul dorit lucru care contravine n mod logic textului iniial care nu vorbete de 3 ani i jumtate, ci de o vreme, vremuri i jumtate de vreme. Au existat Antihriti, la modul general vorbind: ereticii de toate nuanele ( 1 Ioan 2, 22 ). Ca personaj apocaliptic i ntruchipare a rului, Antihrist este descris n Apocalips capitolul 13; n urma acestei descrieri, reiese c i va nsemna adepii cu semnul su ( Ap. 13, 1617 ), lucru care, clar, nu s-a ntmplat pn n prezent.

1. Afirmaie eretic: Parusia va fi precedat de un rzboi final ntre bine i ru, numit
Armaghedon. Pmntul va fi purificat, astfel, de elementele negative.

2. nvtura ortodox: Harmaghedon este locul unde se va petrece acest rzboi


spiritual ( Muntele Meghido Ap. 16, 16 ). Cosmosul va fi transfigurat: cer nou i pmnt nou ( II Ptr. 3, 13 ).

1. Afirmaie eretic: Unele grupri ( adventitii, iehovitii ) vorbesc de o Parusie spiritual:


Hristos a venit deja n cer curind sanctuarul ceresc ( Daniel 8, 14 ).

2. nvtura ortodox: Este consecina eecurilor calculelor profetice ale Parusiei.


Pentru c Hristos n-a venit n mod vizibil, se spune c El a veni pe nori, ca un fur. Textul de la Daniel 8, 14 nu vorbete de un sanctuar ceresc. Este forat, rupt din context ( trec 2300 de seri i diminei pn cnd Templul i va avea din nou rostul su este profeit profanarea templului de ctre Antioh IV Epifanul i curirea lui de ctre Macabei).

1. Afirmaie eretic: Iehovitii leag Parusia spiritual de o lucrare a lui Hristos de


alungare a demonilor din cer pe pmnt i de strngere a unui guvern format din 144.000 de alei ( Ap. 7, 4 ).

2. nvtura ortodox: Prezena diavolilor a fost simit dintotdeauna pe pmnt ca


ispititori ( II Ptr. 5, 8: ca un leu rcnind i cutnd pe cine s nghit ), sau posednd suflete ( Mc. 5, 9 ). Strngerea aleilor este o interpretare forat: mntuirea este oferit de Hristos ca dar tuturor celor ce cred n El i urmeaz poruncile lui ( In. 3, 16 ).

14.2. Judecata Particular i cea Universal

14.2.1.1. Afirmaie eretic: Nu exist judecat particular; abia dup Parusie vor nvia cei buni pentru nvierea vieii, cei ri pentru nvierea osndirii ( Ioan 5, 29 ). Aceast afirmaie eretic se combin, de obicei, cu cea care neag nemurirea sufletului. 14.2.1.2. nvtura ortodox: Textul invocat nu anuleaz existena judecii particulare, ci se refer la cea universal. Faptul c exist judecata particular este de netgduit (parabola bogatului i a sracului Lazr Luca 16, 19-31 ). 14.2.2.1. Afirmaie eretic: Hristos pe nori efectueaz o lucrare de judecat: curirea sanctuarului ceresc, adic tergerea din memoria divin a celor pctoi. 14.2.2.2. nvtura ortodox: Hristos anun judecata ca pe o aciune public i ca pe un dialog personal cu drepii i pctoii ( Mt. 25, 31-46). Este inadmisibil o astfel de judecat n lips: oamenii, trecui n nefiin de ctre detractorii nemuririi sufletului, nu pot participa la ea. 14.2.3.1. Afirmaie eretic: Judecata este de natur spiritual, ntruct dup moarte oamenii rmn spirite. Pentru faptele lor, aceste spirite sunt judecate n sensul ntoarcerii lor n trupuri, pentru viei noi, evoluate sau involuate, dup caz. n Biblie se gsesc dovezi pentru rencarnare: Ilie este Ioan Boteztorul ( Luca 1, 17 ), Ioan este Ilie ce va s vin ( Matei 11, 14; Maleahi 3,23 sau 4,4 ), Ilie a i venit ( Mt. 17, 12). Hristos recomand naterea din nou ( Ioan 3, 3 ). Cine a greit: el sau prinii lui? ( Ioan 9, 2 ). 14.2.3.2. nvtura ortodox: Primele texte, invocate trunchiat, se refer la misiunea Sfntului Ilie. Acesta suscit interes pentru faptul c s-a nlat cu trupul la cer, iar misiunea lui ca persoan plin de sfinenie continu n vremea lui Hristos ( la Transfigurare ). Se va ncheia n timpurile apocaliptice, cnd va suferi moarte martiric alturi de Enoh (Ap. 11, 3-12 ), pentru c toi oamenii sunt datori s cunoasc moartea plata pcatului ( Rom. 6, 23 ). Versetul Ioan 3, 3 este de asemenea trunchiat: naterea din nou este din ap i din duh se refer clar la botez. Textul din Ioan 9, 2 este lmurit de nsui Mntuitorul: Orbul s-a nscut aa ca s se arate puterea lui Dumnezeu ( In. 9, 3 ). Bagajul ereditar se poate referi i la anumite nclinaii sufleteti ( Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii - Ieremia 31, 29; Iezechiel 18, 2 ), dar asta nu justific rencarnarea.

14.3. Rai i Iad

14.3.1.1. Afirmaie eretic: Nu exist rai i iad dect dup Parusie i Judecata de Apoi. Att eolul, ct i Hadesul locuina morilor sunt locuri figurative, care denumesc memoria divin, cartea de pomenire (Maleahi 3, 16 ). 14.3.1.2. nvtura ortodox: Pilda cu bogatul i sracul Lazr (Luca 16, 19-31); Astzi vei fi cu mine n rai... ( Lc. 23, 43 ). 14.3.2.1. Afirmaie eretic: Paradisul este o mprie pmnteasc de 1000 de ani ( Ap. 20, 1-14; 1Tes. 4, 14-16 ). 14.3.2.2. nvtura ortodox: Termenul din greac (ta hilia eti) se traduce mii de ani (plural neutru); textul paulin se refer la ordinea evenimentelor de la Parusie: mai nti va fi nvierea morilor, iar apoi rpirea celor aflai n via pentru ntmpinarea Domnului. Cele dou mori i cele dou nvieri se explic astfel: moartea 1 este cea fizic; moartea a II-a este cea venic; prima nviere este cea a botezului, cea de-a doua este la Parusie. Diac. Prof. Dr. Petre David numete mileniul noul purgatoriu. La sfritul mileniului, dup unii sectani are loc o nou judecat ( a 2-a ), inclusiv pentru diavol, care este legat n aceast perioad. 14.3.3.1. Afirmaie eretic: n paradisul pmntesc, oamenii triesc ca familii edenice, putnd chiar procrea. 14.3.3.2. nvtura ortodox: Nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii ( Luca 20, 35-36 ). 14.3.4.1. Afirmaie eretic: Nu exist iad i munci venice. Iadul este raiul i invers. n rai ne-am plictisi. 14.3.4.2. nvtura ortodox: Bogatul se chinuia (Luca 16, 19-31); de asemenea i ceilali condamnai la ntunericul cel mai dinafar, unde va fi plngerea i scrnirea dinilor ( Mt. 8, 12 ). n rai nu poate fi plictiseal ( ceva ru ), pentru c raiul este comuniunea cu Hristos Binele Suprem. n iad nu poate exista binele pentru c ederea celor de aici reprezint opiunea lor liber pentru ru.

14.3.5.1. Afirmaie eretic: Dumnezeu este iubire ( 1 Ioan 4, 8 ), este bun i ierttor, deci nu poate accepta un iad venic ca pedeaps pentru o via de pcat limitat n timp. 14.3.5.2. nvtura ortodox: Omul opteaz pentru rai sau iad n cunotin de cauz, tiind c acestea sunt venice. Dumnezeu este drept i rspltete fiecruia dup faptele lui. n aceast via, omul face o alegere liber a binelui sau rului, pe care Dumnezeu o respect. Printele Stniloaie afirm: nu Dumnezeu creeaz iadul, acesta este produsul libertii omului, iar venicia chinurilor lui este o neputin cronicizat de a crede, o opacizare, o impermeabilitate, o mpietrire.

14.4. Relaia dintre Biserica Lupttoare i cea Triumftoare. Cultul morilor 14.4.1.1. Afirmaie eretic: Pomenirile morilor nu ajut la nimic ( sunt invenii ale preoilor ). Nu exist suflet nemuritor; acesta fie moare - odat cu sufletul, fie se rencarneaz. Oare morii te vor luda?( Ps. 87, 11 ). 14.4.1.2. nvtura ortodox: Nici saducheii nu credeau n suflet, nici n nviere ( Mc. 12, 18 ). Ne rugm pentru cei de aproape ai notri, inclusiv pentru cei plecai la Domnul, pentru a mplini porunca sfnt a iubirii. i Hristos s-a rugat, chiar pentru chinuitori ( Lc. 23, 34 ), asemenea i Sfntul tefan ( F.A. 7, 60 ). Nu numai pentru ei m rog, ci pentru toi cei ce vor urma ( In. 17, 20 ). Cei ce refuz rugciunea pentru aproapele se seamn prietenilor fali ai lui Iov sau celor ce i-au luat sufletul n rs n deert ( Ps. 23, 4 ). Rugciunea pentru mori exprim credina c acetia n-au trecut n nefiin, c sufletul lor exist n continuare. Toi cei ce nu refuz mntuirea, pot fi ajutai s i-o obin chiar i dup moarte. 14.4.2.1. Afirmaie eretic: Dumnezeu i osndete pe cei ce se roag pentru alii: blestemat este cel care ndjduiete n oameni (Ieremia 17, 5). 14.4.2.2. nvtura ortodox: Versetul are o alt semnificaie n context: ndejdea mntuirii va veni de la Mesia, nu de la oameni. Nu se poate aplica celor rposai, pentru c acetia nu-i mai pot exprima, dup moarte, opiuni referitoare la viaa lor pmnteasc ( a se vedea pilda cu bogatul nemilostiv i sracul Lazr ). Dimpotriv, cei de pe pmnt pot interveni pentru uurarea celor mutai. n privina rugciunii pentru alii, Hristos nsui spune: Eu pentru

acetia m rog ( In. 17, 9 ) i Sfntul Pavel ndeamn: Rugai-v pentru noi ( Col. 4, 3 ) i pentru toi oamenii ( I Tim. 2, 1 ). 14.4.3.1. Afirmaie eretic: Dumnezeu este drept i judec pe oameni cu dreptate ( II Cor. 5, 10 ). Dup ce hotrte dreptatea sau pedeapsa, cum se mai poate rzgndi? 14.4.3.2. nvtura ortodox: Exist dou judeci: particular i universal. Cea particular se face doar sufletului omului, dup desprirea de trup, deci are caracter relativ i provizoriu. Numai cea universal va fi definitiv i venic. n starea dintre cele dou judeci, sufletul ateapt nvierea cu trupul, petrecnd n rai sau n iad. Din iad se poate ndrepta prin rugciunile i mijlocirile semenilor. n Corint, unii chiar se botezau pentru mori ( I Cor. 15, 29 ). 14.4.4.1. Afirmaie eretic: Rugciunile pentru mori sunt tardive nu mai au nici un folos. Cele cinci fecioare nebune merg s cumpere untdelemn, dar ajung prea trziu ( Mt. 25, 10 ). ntre rai i iad este prpastie adnc, de netrecut ( Lc. 16, 26 ). 14.4.4.2. nvtura ortodox: Pildele au rol moralizator. Mesajul lor este limpede: s ne agonisim faptele bune ct trim pe pmnt i s nu ne bazm pe lucrarea celor rmai n urma noastr. Aceast lucrare nu poate dect mplini ceea ce noi trebuie s ncepem nc din viaa pmnteasc: progresul spre asemnarea cu Dumnezeu. La o analiz atent, ambele pilde nu au pretenia de generalizare a situaiilor prezentate, ci doar avertizeaz asupra lor: Fecioarele nenelepte nu pot cumpra, dar li s-ar fi putut oferi untdelemn, dar nu de ctre fecioarele nelepte (ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou - Mt. 25, 9 ). Prpastia de netrecut din pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr este tot o creaie a lui Dumnezeu, pe care o poate transforma n orice moment, pentru c la El toate sunt cu putin ( Mt.19, 26 ). S reinem: cei neputincioi s treac prpastia sunt Avraam i Lazr, nu Dumnezeu. La nceput

1 Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, p. 18. 2 Apud P. I. David, Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de astzi, p. 14. 3 Apud Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, p. 15

4 Ibidem, p. 33 5 Pe aceast tem, discuiile ecumenice privind Tradiia patristic a Bisericii capt, n prezent, o nou perspectiv, iar protestanii i neoprotestanii dovedesc receptivitate. 6 Cu o precizare, totui, semnificativ: numete Bisericile: Catolic i Protestant ca fiind nedepline. A se vedea un comentariu sintetic asupra acestui termen la Pr. Tache Sterea, Credin i misiune, Ed. Sf. Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1999, p. 14 7 Al. Homiakov, Biserica este Una, Rentregirea, Alba Iulia, 2004, apud P. Barnes, op. cit., p. 97 8 P. Barnes, ibidem, p. 98-99 9 A. Kuraev, op. cit., p. 85 10 Dup modelul trinitar: ...Ca s fie una, precum suntem i Noi... Ioan 17, 11. 11 Arhiep. Feodor Pozdeevski, Sensul nevoinei cretine, Lavra Sf. Treime, 1911, p. 163, apud A. Kuraev, op.cit., p. 31, nota 2. 12 Despre acestea, a se vedea un excurs documentat la Pr. Prof. Emanoil Bbu: Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006, pp. 103-116 13 Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Reflecii teologice privitoare la integrarea Bisericii Ortodoxe Romne n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 134 14 Fie apelnd la ficiune The Da Vinci Code, Lord of the Rings, Harry Potter, fie la descoperirile aa-zis tiin ifice documentarele produse de Discovery i National Geographic, elogiind gnosticismul sau pretinsele descoperiri ale unor indicii privind ngroparea lui Iisus i a familiei Lui etc. 15 Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, op.cit., p. 139 16 Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu, ntrupare i unitate, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p.225 17 Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlin Lazurca, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 178 18 A se vedea P.I.David, op. cit., p. 22 19 Leonid Uspensky, Spre unitate?, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj Napoca, 2005, p. 34.

20 A. Kuraev, op. cit., p. 77 21 Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Ed. Renaterea, Cluj, 2002, p. 169 22 A. Kuraev, op. cit., p. 100 23 P. Barnes, op. cit., p. 36 24 Apud A. Kuraev, op. cit., p. 100 25 Am cunoscut destui teologi care, din jena de a-i mrturisi slaba pregtire n domeniul Teologiei Biblice, confund dialogul viu cu ereticii i sectarii, bazat pe argumenta ia solid a exegezei i erminiei ortodoxe, cu un duel cu versete. Aici se vdete superficialitatea i ignoran a: ortodoxul i nchipuie c, dac a nv at pe de rost cteva argumente (celebrele temeiuri biblice i patristice), poate argumenta n fa a oricrei afirmaii eretice. Iar sectantul procedeaz la fel - i, de aici, duelul. Cheia ar fi dialogul pe text, problematizarea, contextualizarea i recursul la vocea autentic a exegezei Prinilor. 26 Este i cauza pentru care defunctele emisiuni cu dezbateri religioase de pe posturile naionale de televiziune reueau performana unor non-audiene record. 27 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Introducere: Reconciliere i renatere n Iisus Hristos, la P.I.David, op. cit., p. XXIX. 28 Unii autori ortodoci anti-ecumeniti inventariaz cu acrivie, ntre motivele de respingere a dialogului, pn i mrunte omisiuni din titulaturile tematicilor consftuirilor, ca de pild Domnul cel rstignit, ndejdea noastr, la Evanston (lipsind referirea la nviere). Considerm c, fa de acestea, sunt alte nvturi mult mai importante care ne separ, cum ar fi credina n mijlocirea Maicii Domnului sau a sfinilor. Atta vreme ct un ortodox nu este pus s retracteze o nvtur doctrinar de baz, dialogul poate continua, nelegnd prin aceasta c s-au realizat premizele unui respect reciproc n materie de credin. Pentru afirmaiile de mai sus, a se vedea: Arhim. Epifanie Theodoropulos, Cele dou extreme: Ecumenismul i stilismul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.13-17. Cartea abund n exprimri extrem de dure la adresa ecumenismului, acesta fiind catalogat drept monstru, blestemat, mai ru dect orice erezie, grozvie etc. ibidem, pp. 25, 39-41. Autorul are curajul s-l amenine public pe patriarhul ecumenic Atenagora cu o schism n Biserica Greciei, criticnd aspru atitudinea acestuia, favorabil dialogurilor cu papalitatea i celor purtate n cadrul Micrii Ecumenice ibidem, p. 42. 29 P. Barnes, op. cit., p. 104

30 De exemplu: cine apeleaz la serviciile unui medic evreu s se cateriseasc/afuriseasc... (Canonul 11 al Sinodului Trulan), cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, 1993, p. 110 31 A. Kuraev, op. cit., p. 60 32 n Orthodox Life, Vol. 41, Ian. 1991 33 A se vedea pilda oii celei pierdute Luca 15, 4-7 34 Arhim. Epifanie Theodoropulos, op. cit., p. 27 35 Apud P. Barnes, op. cit., p. 108 36 Ibidem, p.112 37 A. Homiakov, Opere, vol.. II, Moscova, 1886, p. 374, apud A. Kuraev, op. cit., p. 33. 38 Potrivit fericitei expresii a printelui Stniloae 39 Cea mai periculoas pretenie de coordonare a harului n chip benefic supraomului tehnicizat se regsete n curentul sincretic New Age, unde asistm la o palet extrem de variat a valenelor acestuia: de la aciunea direct, pe filiera misticii pgne de tip oriental (yoga i medita ia), pn la formele ocultismului postmodern: astrologie (horoscopul zilnic), magie (Harry Potter), vrjitorie (Lord of the Rings), radiestezie i rei-ki (ansa i pendulul eliberatoare de energii). Culmea o constituie amestecul extrem de nociv n tehnicile sapieniale, propunnd o aa-zis vindecare a bolilor la nivel mental, spiritual, prin bioenergie, tratamente holistice, naturiste i vai!- chiar urinoterapie. 40 Graia creat, oferit din tezaurul meritelor prisositoare deinut de Biseric, se transmite ntr-un mod quasidependent de factorul uman, similar unui profan nego de energie electric, de pild. Lipsit de originea divin prin emanaie, harul catolic creeaz o separaie ntre Dumnezeu i lume, ntre care se interpune factorul uman centrat n persoana papei, conducnd la premiza conceperii unui abis de netrecut ntre transcendent i imanent, cu toate consecin ele negative ce decurg de aici, n planul concret al teologiei. 41 Despre o lucrare a harului n Simbolurile protestante nu poate fi vorba; chiar dac li se recunoate, ntr-un fel, caracterul sacramental, aceasta decurge, indirect, din ac iunea sa premergtoare, care confer aleilor puteri sporite n credin , iar damna ilor le refuz orice contact cu el ( a se vedea predestinaia calvin absolut). 42 P. Barnes, op.cit., p. 136

43 Dup expresia pr. prof. dr. Ion Bria, preluat i extins de pr. prof.dr. Valer Bel, op.cit., passim. 44 Sf. Teofan Zvortul, Despre ortodoxie i cum s prevenim pcatul mpotriva ei, Moscova, 1991, p. 18, apud A. Kuraev, op.cit., p. 39. 45 J. Meyendorff, op. cit., p. 187 46 A se vedea P.I.David, op. cit., p. 12 47 Mitrop. Antonie de Suroj, nsemnri despre dificultile i speranele dialogului ecumenic, n Russkaia Msl, 19.07.1997, apud A. Kuraev, op.cit., p. 59. 48 De o mare profunzime duhovniceasc este relatarea dialogului purtat de Sf. Antonie cel Mare cu diavolul (dup Pateric): smerenia sfntului a fost pus la ncercare de acuzaia c ar fi eretic. Negaia ferm ne conduce la concluzia c nici diavolului tatl minciunii Ioan 8, 44, nu i s-a permis s foloseasc n mod uuratic aceast acuz. 49 P.I.David, op.cit., p. 314 50 La noi, acestea se confecioneaz i se distribuie de Fabrica de lumnri a Patriarhiei, dar i la majoritatea Centrelor eparhiale i mnstiri. 51 n cimitirele din Bucureti (mai ales la Bellu) aprinderea candelelor cu gaz la morminte a dezvoltat o profesie special (existent i n prezent), aceea de candelar i candelreas. 52 Ce frumos sun! Sau, mai pe romnete, acreala ce se citete pe fa a unor monahi sau monahii, atunci cnd ndrznesc s-i deranjeze musafiri din lume. Pentru toate acestea a se vedea i A. Kuraev, op. cit., pp.112-113 (citat dup A.F.Losev). 53 A se vedea problema calendarului propus ca dogm de unii stiliti, precum i alte diferene, n privina anaforalei liturgice, a sfinirii icoanelor etc. i asta numai la nivelul Bisericilor Ortodoxe Oficiale, cci dac vom inventaria i pe schismatici, vom gsi: permisivitatea hirotoniei de arhierei din preoi caterisii, oficierea de pogribanii sinucigailor (n Biserica paralel, a vlahilor de pretutindeni). Iar despre sectele ortodoxe, ce s mai vorbim? De la ierarhii cereti imaginare i hirotonia femeilor la secta Biserica secret- a dogaritilor, pn la identificarea lui Inochentie de la Balta cu Duhul Sfnt (la inochentiti i turma lui Ilie) sau revela ia deschis a cuvntului lui Dumnezeu, descoperit tritorilor de la Glodeni Pucioasa spaiul ortodox abund n promovri de concepii eretice. 54 A se vedea, spre exemplu, Comunitatea harismatic Magnificat, cu ramura ei romneasc, Fraternitatea Misericordia. Ambele funcioneaz cu binecuvntarea Consiliului Pontifical pentru laici.

55 L.A.Zander, Vision and Action: the problems of ecumenism, London, 1952, pp.99101, apud Dr. Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, pp. 55-56 56 P. Barnes, op. cit., p. 9 57 Ierom. Serafim Roze, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Mnstirii Sltioara, Rca, 1996, p. 215 58 Expresia a fost folosit, deopotriv, de nali prelai ortodoci, dar i de papa Ioan Paul al II-lea, care, de fapt, a consacrat-o la nivel mondial i european. A se vedea Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Ed. Universitii din Bucureti, 2006, p. 36 59 Patrick Barnes i numete, pe nedrept, plmni asincroni. Non-ortodocii, p. 89. O neleapt abordare a problemei, artnd valoarea promovrii dialogului pe picior de egalitate cu catolicii, ca metod eficient a finalizrii discuiilor bilaterale, gsim n contribuiile ecumenice ale pr. prof. dr. tefan Alexe, la P.I.David, op. cit., p. 339. 60 A. Kuraev, op. cit., p. 27, nota 1 61 L.A. Uspenski, Teologia icoanei ortodoxe, Paris, 1989, p. 468, apud A. Kuraev, op.cit., p. 63. 62 Prerea aparine mitrop. Ioannis Zizioulas al Pergamului, la P.I. David, op. cit., p. 97 63 Pr. Conf. Dr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 296. 64 A. Kuraev, op.cit., p. 7 65 Ibidem 66 O astfel de unire a fost propus deja, cu anse prozelitiste evidente, de ctre Micarea Bahai 67 Apud A. Kuraev, op.cit., p. 7 68 Lector Dr. Radu Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Ed. Universitii din Bucureti, 2006, p. 167 69 Depresia = faptul de a se simi cineva inutil pentru societate, lipsit de suficient ineraciune cu semenii, dornic de a lsa ceva n urma vieii sale i n plan spiritual, nu numai n plan material. Paranoia, unit cu mania i delirul (cu fenomene adesea

amplificate prin alimentaie, medicaie, alcoolism, consum de stupefiante etc.) = tot attea faete ale supraomului egoist i dezechilibrat. 70 A se vedea Pr. Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane o adevrat ameninare, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp. 151-166. 71 .P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul Facultii de Teologie, ediia a II-a, Editura Asa, Bucureti, 2005, p. 235. 72 Pr. conf. dr. Ion Stoica, pr. asist. dr. Sorin Bute, Existena, sensul i importana conlucrrii religiilor la nceputul mileniului III n contextul extinderii Uniunii Europene, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Ed. Universitii din Bucureti, 2006, p. 226; Similar, la pr. lect. dr. Florea tefan, studiul: Obiective ale Bisericii n societatea romneasc contemporan. Contribuii la securitatea i stabilitatea european, ibidem, p. 233. 73 P.I.David, op. cit., p. 88. 74 Olivier Gillet, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, trad. Mariana Petrior, Ed. Compania AltFel, Bucureti, 2001, p. 211 75 A se vedea Romeo Corbu, Ecumenismul, religia veacului XXI, Ed. Eurobit, Bucureti, 1998, pp. 88-91. nsi ideea central a cr ii ecumenismul ca religie unic este, din punct de vedere teologic, o primejdioas nelare. Practic, ecumenismul devine sinonim cu sincretismul. Alturarea simbolurilor cretine, mozaice, islamice, budiste, hinduse, bahaiste, taoiste i intoiste mrete confuzia. Din pcate, printre cei amgi i s-au aflat i clerici preo i i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, iar numeroase unit i de cult au nregistrat pierderi semnificative de pe urma falimentului Bncii Internaionale a Religiilor. nc o dat, ne convingem, dei, poate, prea trziu, de semnifica ia cuvintelor Domnului: Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona... Luca 16, 13. 76 Ibidem, p. 39. 77 O analiz conceptual lucid a impactului acestei lozinci, mai ales asupra ortodocilor din diaspora, a se vedea la Pr. Dan Bdulescu, op.cit., p. 11. 78 De pild, preteniile unor preoi din cimitire c acolo sunt parohiile lor. Sunt provocate, astfel, stri de tensiune cu preoii adevratelor parohii, care trebuie s-i conduc pe pstoriii lor pe tot parcursul creterii duhovniceti al vieii n trup. 79 Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu, op. cit., p. 209. 80 A. Kuraev, op.cit., p. 53. 81 Ibidem, p. 56

82 P. Barnes, op. cit., p. 7