Nosso Verdadeiro Lar Uma palestra para uma discpula leiga idosa que est morrendo Ajaan Chah

Agora determine que a sua mente oua o Dhamma. Durante o perodo em que eu estiver falando, preste ateno s minhas palavras como se o prprio Buda estivesse sentado sua frente. Feche os olhos e sente-se confortavelmente, componha a sua mente e faa com que ela foque a ateno em um s ponto. Com humildade permita que a Jia Trplice da sabedoria, verdade e pureza encontre um lugar no seu corao como forma de demonstrar o seu respeito pelo Iluminado. Hoje eu no trouxe nada material, com substncia para oferecer-lhe, somente o Dhamma, os ensinamentos do Buda. Oua bem. Voc precisa entender que mesmo o prprio Buda, com o seu grande depsito de virtude acumulada, no pde evitar a morte fsica. Quando ele alcanou a velhice, ele abandonou o seu corpo e soltou o seu pesado fardo. Agora voc tambm precisa aprender a estar satisfeita com os muitos anos em que esteve sujeita a esse corpo. Voc deveria sentir que j chega. Voc pode compar-lo a utenslios de cozinha que teve por muito tempo - suas xcaras, pires, pratos e assim por diante. Quando voc os comprou eles estavam limpos e brilhantes mas agora aps us-los por tanto tempo, eles mostram os sinais do tempo. Alguns j esto quebrados, outros desapareceram e aqueles que sobraram esto se deteriorando; eles no possuem uma forma estvel, e faz parte da sua natureza que seja assim. Com o corpo o mesmo - esteve continuamente mudando desde o dia em que voc nasceu, atravs da infncia e adolescncia, at agora quando alcanou a velhice. Voc precisa aceitar isso. O Buda disse que os fenmenos, (sankharas), quer sejam internos, do corpo, ou externos, so desprovidos de um eu, a mudana faz parte da natureza deles. Contemple essa verdade at que voc a veja claramente. Esse mesmo pedao de carne que aqui est deitado em decadncia saccadhamma, a verdade. A verdade deste corpo saccadhamma, e esse o ensinamento imutvel do Buda. O Buda nos ensinou a olhar para o corpo, contempl-lo e aceitar a sua natureza. Precisamos estar em paz com o corpo, no importando o estado em que ele esteja. O Buda ensinou que devemos nos assegurar que somente o corpo esteja aprisionado e no permitir que a mente seja aprisionada junto. Agora, medida que o seu corpo comea a perder vitalidade e deteriorar pela idade, no resista a isso, mas no permita que a sua mente se deteriore junto com ele. Mantenha a mente separada. Energize a sua mente compreendendo a verdade de como as coisas so. O Buda ensinou que essa a natureza do corpo, no pode ser de outra forma: tendo nascido, ele envelhece e se enferma e depois morre. Essa uma grande verdade com a qual voc est se deparando agora. Olhe para o corpo com sabedoria e entenda isso. Se a sua casa estiver inundada ou completamente queimada, qualquer que seja o perigo que a ameace, faa com que seja somente com a casa. Se ocorrer uma enchente, no permita que ela inunde a sua mente. Se ocorrer um incndio, no permita que ele queime o seu corao. Deixe que seja somente a casa, aquilo que externo a voc, fique inundada e queimada. Permita que a mente se liberte dos seus apegos. Este o momento certo. Voc j est viva h muito tempo. Os seus olhos j viram inumerveis formas e cores, os seus ouvidos ouviram tantos sons, voc teve incontveis experincias. E isso tudo

que elas foram - somente experincias. Voc comeu comidas deliciosas, e todos os sabores deliciosos foram somente sabores deliciosos, nada mais. Os sabores desagradveis foram somente sabores desagradveis, isso tudo. Se o olho v uma forma bonita, isso tudo, somente uma forma bonita. Uma forma feia somente uma forma feia. O ouvido ouve um som que hipnotiza, melodioso e no nada alm disso. Um som spero, sem harmonia somente isso. O Buda disse que pobre ou rico, jovem ou velho, humano ou animal, nenhum ser neste mundo pode manter a si mesmo em um mesmo estado por muito tempo, tudo experimenta mudana. Esse um fato da vida para o qual no h remdio. Mas o Buda disse que o que podemos fazer contemplar o corpo e a mente de tal forma a ver a sua impersonalidade, ver que nenhum deles "eu" ou "meu". Eles possuem meramente uma realidade provisria. como esta casa: ela sua somente de forma nominal, voc no a pode levar para nenhum lugar. Ocorre o mesmo com a sua fortuna, as suas posses e a sua famlia - elas so todas suas somente no nome, na verdade elas no lhe pertencem, elas pertencem natureza. Agora essa verdade no se aplica somente a voc, todos esto na mesma posio, mesmo o Buda e os seus discpulos iluminados. Eles diferem de ns apenas num aspecto, na aceitao das coisas do modo como elas so, eles viram que no pode ser de outro modo. Portanto o Buda nos ensinou a mapear e examinar este corpo, das solas dos ps at o topo da cabea e em seguida at as solas dos ps novamente. D uma olhada no corpo. Que tipo de coisas voc v? Existe algo que seja intrinsecamente limpo? Voc pode encontrar alguma essncia permanente? Todo este corpo est constantemente se degenerando e o Buda nos ensinou a ver que ele no nos pertence. Faz parte da natureza que o corpo seja assim porque todos os fenmenos condicionados esto sujeitos mudana. De que outra forma poderia ser? Na verdade, no existe nada de errado com o corpo. No o corpo que faz com que voc sofra, mas sim a sua forma de pensar incorreta. Quando voc v o certo de maneira errada, inevitavelmente haver confuso. como a gua de um rio. Ela naturalmente flui quando h uma inclinao, ela nunca flui em sentido contrrio, assim a natureza. Se uma pessoa estivesse s margens de um rio e vendo a correnteza fluindo rapidamente, tolamente desejasse que as guas flussem em sentido contrrio, ela ira sofrer. O que quer que ela estivesse fazendo, a sua maneira errada de pensar no lhe daria paz. Ela ficaria infeliz devido ao seu entendimento incorreto, pensando contra a correnteza. Se ela tivesse o entendimento correto ela veria que a gua deve inevitavelmente fluir de acordo com a inclinao, e at que ela entenda e aceite esse fato, a pessoa ficar agitada e preocupada. O rio que flui de acordo com a inclinao igual ao seu corpo. Tendo sido jovem seu corpo envelheceu e agora est fluindo tranqilamente para a morte. No fique desejando que seja diferente, no algo que voc tem o poder de remediar. O Buda nos disse para ver as coisas como elas so e ento soltar o nosso apego em relao a elas. Tome essa noo de abandono como o seu refgio. Sustente a meditao, mesmo que voc se sinta cansada e exausta. Deixe que a sua mente permanea com a respirao. Respire fundo algumas vezes e depois fixe a mente na respirao usando a palavra "Buddho" como mantra. Faa disso uma prtica rotineira. Quanto mais exausta voc estiver, mais sutil e focalizada deve ser a sua concentrao, assim voc poder suportar as sensaes dolorosas que surgem. Quando voc comear a se sentir cansada, faa com que todo o seu pensamento pare, que a mente se recupere e se volte para conhecer a respirao. Mantenha a recitao interior: "Bud-dho, Bud-dho". Solte tudo que externo. No se apegue a pensamentos acerca dos

seus filhos e parentes, no se apegue a absolutamente nada. Solte. Deixe que a mente se unifique em um s ponto e permita que essa mente acalmada permanea com a respirao. Faa com que a respirao seja o seu nico objeto de interesse. Concentre at que a mente se torne cada vez mais sutil, at que as sensaes sejam insignificantes e que haja uma grande clareza e vivacidade interiores. Ento quando surgirem sensaes dolorosas elas iro gradualmente ceder por si mesmas. Finalmente, voc ir olhar para a respirao como se fosse um parente que a tivesse vindo visitar. Quando um parente vai embora, ns o acompanhamos at a porta. Esperamos at que j no o possamos ver mais e ento voltamos para dentro. Observamos a respirao da mesma forma. Se a respirao grosseira, ns sabemos que ela grosseira. Se ela sutil, sabemos que sutil. medida que ela vai se tornando cada vez mais discreta ns a acompanhamos, simultaneamente despertando a mente. Eventualmente a respirao desaparece por completo e tudo o que resta a sensao de estar alerta. A isto se denomina encontrar o Buda. Temos aquele entendimento cristalino que chamado de "Buddho", aquele que sabe, aquele que est desperto, aquele que irradia. encontrar e permanecer com o Buda, com conhecimento e clareza. Pois foi somente o Buda histrico de carne e osso que realizou o parinibbana; o verdadeiro Buda, o Buda que o conhecimento claro e luminoso, ns podemos experimentar e realizar mesmo hoje e quando assim fizermos, o corao um s. Portanto, solte, deixe tudo de lado, tudo exceto o conhecimento. No se iluda se vises ou sons surgirem na sua mente durante a meditao. Deixe-os de lado. No se apegue a absolutamente nada. Permanea apenas com essa ateno no dual. No se preocupe com o passado ou o futuro, fique tranqila e voc ir alcanar o lugar onde no existe progresso, recuo e nem parada, onde no existe nada para se agarrar ou apegar. Porque? Porque no existe "eu" ou "meu". Tudo se foi. O Buda nos ensinou a que fiquemos vazios desse modo, a no carregar nada conosco. Conhecendo e tendo conhecido, solte. Realizar o Dhamma, o caminho da libertao do ciclo de nascimento e morte, uma tarefa que todos temos que realizar sozinhos. Portanto, continue tentando soltar tudo e entender os ensinamentos. Coloque esforo real na sua contemplao. No se preocupe com a sua famlia. No momento eles so o que so, no futuro sero como voc. No existe ningum neste mundo que possa escapar a esse destino. O Buda nos disse para deixar de lado tudo aquilo que no possui uma essncia verdadeira, permanente. Se voc colocar tudo de lado, ir ver a verdade, se voc no fizer isso, no ir v-la. Assim como , igual para todos, portanto no se preocupe e no se agarre a nada. Mesmo que voc se d conta de que est pensando, no h problema, contanto que voc pense sabiamente. No pense de maneira tola. Se voc pensar nos seus filhos, pense neles com sabedoria, no de forma tola. Qualquer coisa que chame a ateno da mente, pense e entenda aquela coisa com sabedoria, consciente da sua natureza. Se voc entende alguma coisa com sabedoria, ento voc a solta e no h sofrimento. A mente estar brilhante, feliz e em paz, e evitando distraes ela estar unificada. Neste momento o que lhe pode ajudar e apoiar a sua respirao. Essa uma tarefa sua, de ningum mais. Deixe que os outros faam as tarefas deles. Voc tem a sua prpria tarefa e responsabilidade e voc no precisa assumir aquelas da sua famlia. No assuma nada mais, solte tudo. Esse ato de soltar ir acalmar a sua mente. A sua nica responsabilidade agora de focar a sua mente e fazer com que ela fique em paz. Deixe todo o demais para os outros. Formas, sons, odores, sabores - deixe que os outros tomem conta disso. Deixe tudo isso de lado e faa o seu prprio trabalho, cumpra a sua responsabilidade. O que quer que surja na sua mente, seja medo ou dor,

medo da morte, ansiedade pelos outros ou o que seja, diga-lhes: "No me perturbem. Vocs no so mais minha responsabilidade". Apenas diga isso para si mesma quando voc vir esses dhammas surgindo. A que se refere a palavra "dhamma" ? Tudo dhamma. No existe nada que no seja dhamma. E o que seria "mundo" ? O mundo exatamente o estado mental que a est deixando agitada neste mesmo momento. "O que essa pessoa ir fazer? O que aquela pessoa ir fazer? Quando eu estiver morta quem ir cuidar deles? Como eles iro se arranjar?" Isso tudo "o mundo". Mesmo o mero surgimento de um pensamento de medo ou dor, o mundo. Jogue o mundo fora! O mundo assim mesmo. Se voc permitir que ele surja na mente e domine a conscincia ento a mente se tornar nebulosa e no poder ver a si mesma. Portanto, para tudo que surgir na mente, simplesmente diga: "No diz respeito a mim. impermanente, insatisfatrio e no-eu." Pensar que voc gostaria de viver por muito tempo a far sofrer. Mas pensar que voc gostaria de morrer logo ou muito rapidamente tambm no correto, sofrimento no ? As condies no nos pertencem, elas seguem as suas prprias leis da natureza. Voc no pode fazer nada acerca do modo como o corpo . Voc pode embelez-lo um pouco, fazer com que seja atraente e limpo durante algum tempo, tal como as garotas que passam batom e deixam as unhas crescer. Porm, quando a velhice chega, todos esto no mesmo barco. O corpo assim, voc no pode fazer com que seja de outro modo. Mas o que voc pode melhorar e embelezar a mente. Qualquer pessoa pode construir uma casa de madeira e tijolos mas o Buda ensinou que esse tipo de casa no o nosso verdadeiro lar, nosso s nominalmente. uma casa no mundo e segue as regras do mundo. O nosso verdadeiro lar a paz interior. Uma casa pode muito bem ser bonita mas no tem muita paz. Existe esta preocupao e depois aquela, esta ansiedade e depois aquela. Portanto dizemos que ela no o nosso verdadeiro lar, est fora de ns, cedo ou tarde vamos ter que abrir mo dela. No um lugar em que podemos viver permanentemente porque na verdade no nos pertence, parte do mundo. Com o nosso corpo ocorre o mesmo; assumimos que ele seja parte do eu, que seja "eu" e "meu", mas na verdade no nada disso, uma outra casa do mundo. O seu corpo seguiu o seu curso natural do nascimento at agora, est velho e enfermo e voc no pode proibi-lo disso, assim como . Querer que seja diferente to tolo quanto querer que um pato seja uma galinha. Quando voc v que isso impossvel, que um pato tem que ser um pato, e que uma galinha tem que ser uma galinha, que os corpos tm que envelhecer e morrer, voc ter energia e fora. No importa quanto voc queira que o corpo se mantenha e dure por muito tempo, isso no ir ocorrer. O Buda disse: Anicca vata sankhara Uppada vayadhammino Uppajjhitva nirujjhanti Tesam vupasamo sukho. As formaes so impermanentes, sujeitas a surgir e cessar. Tendo surgido elas cessam a tranqilizao delas uma bno.

A palavra "sankhara" refere-se a este corpo e mente. Os sankharas so impermanentes e instveis, tendo surgido eles desaparecem, tendo aparecido eles cessam, e mesmo assim todos querem que eles sejam permanentes. Isso uma tolice. Olhe para a respirao. Tendo entrado, ela sai, assim a natureza, assim como deve ser. A inspirao e a expirao tm que se alternar, tem que haver mudana. Os sankharas existem atravs da mudana, voc no poder evit-lo. Apenas pense: voc poderia expirar sem haver inspirado? Voc se sentiria bem? Ou voc poderia somente inspirar? Queremos que as coisas sejam permanentes, mas elas no podem ser, impossvel. Uma vez que tenhamos inspirado, necessrio expirar, quando expiramos necessrio inspirar outra vez, e assim a natureza, no ? Tendo nascido, envelhecemos e ficamos enfermos e depois morremos e isso perfeitamente natural e normal. Porque os sankharas fizeram a sua parte, porque a expirao e a inspirao se alternaram dessa forma, que a raa humana ainda est aqui hoje. Assim que nascemos, estamos mortos. Nosso nascimento e morte so somente uma coisa. Tal como uma rvore: quando h uma raiz tem que haver galhos. Quando h galhos tem que haver uma raiz. No se pode ter uma sem a outra. um pouco engraado ver como face morte as pessoas ficam to angustiadas e distradas, chorosas e tristes e no nascimento to felizes e contentes. a deluso, ningum nunca v isso com clareza. Eu penso que se voc realmente quer chorar, ento seria melhor faz-lo quando algum nasce. Pois na verdade o nascimento morte, morte nascimento, a raiz o galho, o galho a raiz. Se voc precisa chorar, chore pela raiz, chore pelo nascimento. Veja com ateno: se no houvesse nascimento no haveria morte. Voc pode entender isso? No pense muito. Somente pense: "Assim como as coisas so". a sua tarefa, a sua responsabilidade. Neste exato momento ningum pode ajud-la, no h nada que a sua famlia e as suas posses possam fazer por voc. A nica coisa que lhe pode ajudar o entendimento correto. Portanto no vacile. Solte tudo. Jogue tudo fora. Mesmo que voc no queira soltar, tudo est indo embora de qualquer jeito. Voc pode ver como todas as diferentes partes do seu corpo esto tentando escapar? Tome o seu cabelo: quando voc era jovem ele era grosso e preto, agora ele est caindo. Est indo embora. Os seus olhos costumavam ser bons e fortes e agora eles esto fracos, a sua vista embaada. Quando os rgos j no agentam mais, eles vo embora, esta no a casa deles. Quando voc era uma criana os seus dentes eram sadios e firmes agora eles esto balanando, talvez voc tenha dentadura. Os seus olhos, ouvidos, nariz, lngua tudo est tentando ir embora porque esta no a casa deles. Voc no pode fazer uma morada permanente em um sankhara, voc pode permanecer por pouco tempo e depois tem que partir. O mesmo que um inquilino observando a sua pequena casa com os olhos enfraquecidos. Os seus dentes j no esto bem, os seus ouvidos j no esto bem, o seu corpo j no est saudvel, todos esto partindo. Portanto voc no precisa se preocupar com nada, porque este no o seu verdadeiro lar, somente um abrigo temporrio. Tendo vindo a este mundo, voc deveria contemplar a sua natureza. Tudo o que existe est se preparando para desaparecer. Olhe para o seu corpo. Existe algo que ainda se encontre na sua forma original? A sua pele est como costumava estar? O seu cabelo? No o mesmo, ? Para onde foi tudo? Assim a natureza, como as coisas so. Quando o tempo chega, as formaes seguem o seu prprio curso. No h nada neste mundo com o qual se possa contar - um ciclo interminvel de perturbaes e problemas, prazeres e dores. No h paz.

Quando no temos um verdadeiro lar somos como um viajante sem rumo, indo em uma direo por algum tempo e depois para outra direo, parando por algum tempo para depois continuar outra vez. At que regressemos ao nosso verdadeiro lar nos sentimos desconfortveis com o que quer que estejamos fazendo, da mesma forma como uma pessoa que saiu do seu vilarejo para uma viagem. Somente quando regressa outra vez para casa que ela pode realmente relaxar e estar em paz. Em nenhum lugar do mundo pode ser encontrada a paz verdadeira. Os pobres no tm paz e nem os ricos. Os adultos no tm paz, as crianas no tm paz, aqueles com pouca escolaridade no tm paz e nem os que tm muito estudo. No existe paz em lugar nenhum. Essa a natureza do mundo. Aqueles que possuem poucas posses sofrem e da mesma forma aqueles que possuem muitas. Crianas, adultos, velhos, todos sofrem. O sofrimento de ser velho, o sofrimento de ser jovem, o sofrimento de ser rico e o sofrimento de ser pobre - nada alm de sofrimento. Quando voc contempla as coisas dessa forma voc v anicca, impermanncia e dukkha, insatisfao. Porque as coisas so impermanentes e no trazem satisfao? porque so anatta, no-eu. Ambos, o seu corpo que est aqui deitado enfermo e dolorido e a mente que est consciente da sua enfermidade e dor, so denominados dhammas. Aquilo que desprovido de forma, os pensamentos, sensaes e percepes so denominados namadhamma. Aquilo que est atormentado com dores e desconfortos denominado rupadhamma. O material dhamma e o no material dhamma. Portanto vivemos com dhammas, no dhamma, ns somos dhamma. Na verdade no existe um eu que pode ser encontrado em nenhum lugar, s existem dhammas que esto continuamente surgindo e desaparecendo, que a sua natureza. A cada momento estamos experimentando o nascimento e a morte. Assim como as coisas so. Quando pensamos no Buda, da forma to verdadeira como ele falou, sentimos o quanto ele digno de que o saudemos, honremos e respeitemos. Sempre que vemos a verdade de algo, vemos os seus ensinamentos, mesmo sem nunca, na verdade termos praticado o Dhamma. Porm mesmo que tenhamos conhecimento dos seus ensinamentos, que os tenhamos estudado e praticado, mas ainda sem ver a verdade que eles contm, ento ainda no teremos um lar. Portanto, compreenda esse ponto de que todas as pessoas, todas as criaturas, esto prestes a ir embora. Quando os seres viverem um certo tempo eles seguiro o seu caminho. O rico, o pobre, o jovem, o velho, todos os seres iro experimentar essa mudana. Quando voc se der conta de que o mundo assim, voc sentir que um lugar que incomoda muito. Quando voc se der conta de que no h nada estvel ou slido em que voc possa confiar, voc se sentir incomodado e desencantado. Sentir-se desencantado no entanto no significa que voc ter averso. A mente estar clara. Ela v que no existe nada que possa ser feito para remediar esse estado de coisas, assim o mundo. Sabendo disso, voc pode soltar o apego, soltar com a mente que no est feliz nem triste mas em paz com os sankharas, pois v com sabedoria a sua natureza de mudana constante. Anicca vata sankhara todas as formaes so impermanentes. Colocando de maneira simples: impermanncia o Buda. Se vemos um fenmeno impermanente com clareza,

veremos que ele permanente, permanente no sentido de que a sua sujeio mudana constante. Essa a permanncia que os seres vivos possuem. Existe transformao contnua, da infncia atravs da juventude at a velhice, e essa mesma impermanncia, essa disposio mudana fixa e permanente. Se voc encar-lo dessa forma o seu corao estar em paz. No somente voc que tem que passar por isso, so todos. Quando voc considera as coisas dessa forma, voc as ver como um incmodo e o desencantamento ir surgir. O seu deleite com o mundo dos prazeres sensuais ir desaparecer. Voc ver que se tiver muitas coisas, ter que abandonar muitas coisas; se tiver poucas, abandonar poucas. A riqueza somente riqueza, uma vida longa somente uma vida longa, elas no tm nada de especial. O que importante que faamos o que o Buda nos ensinou e que construamos o nosso lar, construi-lo utilizando o mtodo que eu estive lhe explicando. Construa o seu lar. Solte tudo. Solte at que a mente alcance a paz que est livre de avanar, livre de retroceder e livre de ficar imvel. O prazer no o nosso lar, a dor no o nosso lar. O prazer e a dor, ambos, decaem e desaparecem. O Grande Mestre viu que todos os sankharas so impermanentes e por isso ele nos ensinou a soltar o nosso apego por eles. Quando chegarmos ao fim das nossas vidas, no teremos escolha de qualquer maneira, no seremos capazes de levar nada conosco. Portanto no seria melhor se soltar das coisas antes disso? Elas so somente um fardo pesado que carregamos; porque no se desfazer desse fardo agora? Porque o esforo de carreg-lo conosco? Solte tudo, relaxe e deixe que a sua famlia tome conta de voc. Aqueles que cuidam de um enfermo, cultivam a bondade e a virtude. Algum que esteja doente e que oferece aos outros essa oportunidade no deveria dificultar ainda mais as coisas para eles. Se existe dor ou algum outro problema, diga-lhes e mantenha a mente em um estado saudvel. Aquele que estiver cuidando dos pais deve preencher a sua mente com cordialidade e bondade e no se deixar pegar pela averso. Essa a ocasio em que voc pode pagar o seu dbito para com eles. Desde o seu nascimento atravs da infncia, conforme voc crescia, voc esteve na dependncia dos seus pais. Estamos aqui hoje porque as nossas mes e pais nos ajudaram de tantas formas. Devemos a eles muita gratido. Portanto hoje, todos vocs, crianas e parentes aqui reunidos, juntos, vejam como os seus pais se tornam as suas crianas. Antes vocs eram as crianas deles; agora eles so as crianas de vocs. Eles ficam cada vez mais velhos at que se convertem em crianas novamente. A sua memria fica falha, os olhos j no vm to bem e os seus ouvidos no escutam, s vezes misturam as palavras. No deixem que isso os perturbe. Todos vocs que cuidam dos doentes tm que aprender a soltar. No se agarrem s coisas, simplesmente soltem-nas e que sigam o seu prprio curso. Quando uma criana desobediente, s vezes os pais permitem que ela faa o que quer como forma de manter a paz, para faz-la feliz. Agora os seus pais so como essa criana. A memria e a percepo deles est confusa. Certas vezes eles confundem os seus nomes, ou vocs lhes pedem para trazer uma xcara e eles trazem um prato. normal, no fiquem transtornados por isso. Que o paciente possa se lembrar da bondade daqueles que cuidam dele e pacientemente suporte as sensaes de dor. Faa um esforo, no permitindo que a mente se torne dispersa e agitada e no dificultando as coisas para quem est cuidando de voc. Permita que aqueles que cuidam dos doentes preencham a sua mente com virtude e bondade. Que no tenham averso pelo aspecto repugnante do trabalho, de limpar o

catarro e a fleuma ou a urina e excremento. Faam o melhor possvel. Todos na famlia podem ajudar. Eles so os nicos pais que voc possui. Eles lhe deram a vida, eles foram os seus mestres, suas enfermeiras e seus mdicos - eles foram tudo para voc. Eles os criaram, educaram, compartilharam as suas posses com voc, fizeram de voc o herdeiro, esse o grande benefcio feito pelos seus pais. Como resultado, o Buda ensinou as virtudes de katau e katavedi, conhecer a nossa dvida de gratido e tentar repag-la. Essas duas virtudes so complementares. Se os nossos pais esto passando por necessidades, se no esto bem ou enfrentando dificuldades, ento fazemos o melhor possvel para ajud-los. Isto katau-katavedi, uma virtude que mantem o mundo. Previne que as famlias se separem, faz com que permaneam estveis e harmoniosas. Hoje eu lhes trouxe o Dhamma como um presente nesta ocasio de enfermidade. No tenho coisas materiais para lhes dar; parece que j existe abundncia dessas coisas na casa e assim eu lhes dou o Dhamma, algo que possui um valor de longa durao, algo que vocs nunca conseguiro esgotar. Tendo recebido de mim, vocs podem pass-lo adiante para tantos outros que quiserem e ele nunca ser esgotado. Assim a natureza da Verdade. Estou feliz por dar-lhes este presente do Dhamma e espero que lhes d fora para lidar com a sua dor.

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