EL ESTADO VISTO POR PIERRE BOURDIEU

Sbado, 07 de Enero de 2012 13:54 Redaccin Avanzarcolombia POR : Nicolas Chevassus-au-Louis Pierre Bourdieu, DIEZ AOS DESPUS DE SU MUERTE

Cuando yo te leo, no te comprendo nada; cuando te escucho, yo comprendo todo.Bourdieu se diverta a menudo de esta observacin de uno de sus oyentes de sus cursos en el Colegio de Francia. Cuatro de sus antiguos colaboradores prximos (Patrick Champagne, Rmi Lenoir, Franck Poupeau y Marie-Christine Rivire) lo tenan sin duda en la cabeza cuando emprendieron editar sus cursos y seminarios, cuyo primer volumen, Sobre el Estado, sali este 5 de enero. Al leer estos veinte y tres cursos distribuidos sobre tres sesiones entre enero de 1990 y diciembre de 1991, se descubre un Bourdieu que continuaba sus investigaciones al mismo tiempo que enseaba, explorando, disgregando, probando, sugiriendo pistas, y verdaderos programas de investigacin, yo me cuidara de hacer bien esta hiptesis, pero ahora que ya la he hecho, haz lo que tu quieres y de yo soy constantemente infeliz. Espero no decir nada falso. Espero y luego, despus de todo, usted corregir. Aquellos que no lo saben son puestos en guardia.

Un Bourdieu perpetuamente insatisfecho, deplorando sin cesar la falta de tiempo y la complejidad de su tarea. Un Bourdieu de erudiccin astronmica apoyndose en trabajos de socilogos, bien seguro, pero tambin de etnlogos, siclogos, economistas, sinlogos, helenistas, y sobre todo de historiadores, en particular americanos. Un Bourdieu divirtindose de citar al Iznogoud de Goscinny ms bien que al Bajazet de Racine. Un Bourdieu mordaz que ve en la filosofa la tara de Francia precisando que cuando los historiadores se dedican a hacer filosofa, es verdaderamente el fin de todo. Y

sobre todo un Bourdieu acometiendo la inmensa pregunta sobre la naturaleza, el papel y las funciones del Estado. Dos tradiciones se oponen en la materia. La primera, salida de Locke y de Hobbes, ve en el Estado una institucin para servir el bien comn. Es el pensamiento de las ciencias polticas, aquel del discurso que el Estado tiene sobre l mismo. Diametralmente opuestros son los anlisis de Marx y de sus comentaristas como Antonio Gramsci, Louis Althusser, o Nicos Poulantzas (cuyos libros se aprestan a ser reeditados en las ediciones de Praderas ordinarias), que denuncian en el Estado un instrumento al servicio de la defensa de los dominantes. Crticos, estas teoras no son sin embargo que la inversin pura y simple de la definicin ordinaria, ellas tienen en comn [] la de reducir la cuestin del Estado a la pregunta de la funcin, y de substituir al Estado divino por un Estado diablico, explica Bourdieu en su primer curso. Para salir de esta oposicin estril, Bourdieu propone interesarse no por las funciones del Estado, sino por lo que hace concretamente. Si la teora del Estado, en el estado de deterioro donde se encuentra, al menos a mis ojos, se puede perpetuar, es porque ella se pasea en un universo independiente de la realidad. Los tericos pueden discutir al infinito [] porque precisamente esta conexin con las cosas del mundo real, de la vida cotidiana, no se hace. O, qu hace el Estado en el mundo real ? Cosas triviales: imponer un calendario, unidades pesos y medidas; una ortografa; un estado civil. Nombra. Distingue. Forma comisiones que tienen por efecto constituir problemas que ellas tratan como legtimos, dignos de ser abordados. El delimita, decidiendo por ejemplo, que la geografa ir con la historia y la geologa con la biologa. Clasifica, como con las famosas categoras socio-profesionales del Insee (el instituto de estadstica francs), que condicionarn la manera de representarse el mundo social porque es sobre ellas que sern basadas las estadsticas. Todas son operaciones invisibles, que se dan por evidentes, y que constituyen otros tantos golpes de Estado que estructuran nuestras categoras ms ntimas de percepcin. El Estado no es simplemente una instancia que dice: el orden social es como esto y est bien as. No es simplemente la universalizacin del inters particular de los dominantes que consiguen imponerse a los dominados []. Es una instancia que constituye el mundo social segn ciertas estructuras Ha llegado a ser corriente, despus de Max Weber, de designar al Estado como la institucin que dispone del monopolio de la vilolencia fsica legtima. Fsica y simblica, completa Bourdieu. Monopolios de Estado As pensado, el Estado est en todas partes. Todos somos estatizados, escriba el novelista austriaco Thomas Bernhard en los Seores antiguos (Gallimard, 1988). Bourdieu cita varias veces esta frase terrible para mostrar la dificultad de la tarea que el se ha fijado en el curso de invierno de 1991: emprender a deshacerse de este pensamiento del Estado. Para hacerlo, el socilogo se hace historiador para reconstituir la gnesis del Estado moderno.

Es lo que Bourdieu llama la amnesia de los orgenes en que se olvida la manera en que nacen estas categoras de pensamiento que hoy nos parecen evidentes. A travs de esta [] imposicin del orden simblico, el Estado tiende a hacer admitir como cayndose de su peso [] un gran nmero de prcticas y de instituciones. Por ejemplo hace que no nos interroguemos sobre la nocin de frontera, sobre el hecho que en Francia se habla francs ms bien que otra lengua [] toda una serie de preguntas que podran hacerse y que no se hacen y son puestas en suspenso, toda una serie de preguntas que han podido estar en el origen de las instituciones: desde que se hacen investigaciones histricas, se descubre, en efecto, que en el origen de las instituciones ha habido discusiones sobre el tema. El pensamiento del Estado cierra el espacio de lo que es posible El examen de su gnesis debe permitir volverlo a abrir. Bourdieu consagra as bellos anlisis a la construccin lenta conflictiva, de la poca feudal a la Revolucin francesa, del Estado, pensado en trminos de concentracin de diferentes tipos de capitales, indisociablemente materiales y simblicos. El Estado, explica, retomando una idea de Norbert Elias, procede a una estafa comparable a la de los gansters de Chicago en el sentido que l asegura una proteccin contra la violencia a cambio de una redistribucin (el impuesto). Con una diferencia de talla, sealado por el carcter iconoclasta de la metfora: persona, o casi nadie, discute su legitimidad. Si la monopolizacin por el Estado del capital fsico (la fuerza) ha permitido una tal acumulacin de capital econmico (via el impuesto), es que el Estado haba concentrado el capital simblico (el derecho, y ms generalmente todos los discursos de legitimacin del soberano, y despus del Estado). La burocracia no hace solamente archivos, ella inventa tambin discursos de legitimizacin: son necesarios colocar impuestos para poder hacer la guerra; la guerra nos concierne a todos, es preciso defenderse contra el enemigo extranjero. Luego, se pasa de impuestos levantados en tiempos de guerra a impuestos levantados permenentemente para la defensa nacional; se pasa de lo discontnuo a lo contnuo, lo que supone un trabajo de construccin simblica muy importante. La construccin del Estado es gran parte una invencin mental. Veinte aos ms tarde, despus de los trabajos-entre otros-de Grard Noiriel sobre la estatizacin de la sociedad (Grard Noiriel, Estado, nacin, inmigracin, Belin, 2001), estos propsitos pueden parecer cuasi lugares comunes de la historiografa. No se comprende el alcance que relacionndolo al contexto de la celebracin ofical del bicentenario de la Revolucin francesa, que haba visto notablemente la publicacin del Diccionario crtico de la Revolucin francesa (Flammarion, 1988) de Mona Ozouf y Franois Furet. Es a este ltimo libro que Bourdieu se ocupaba explicitamente fustigando los historiadores que se ponen a hacer filosofa, criticando un diccionario que inventa una historia sin historia, donde la historia de las estrategias polticas se reduce a la historia de las ideas al contrario del trabajo de un Roger Chartier (Los Orgenes culturales de la Revolucin francesa, Le Seuil, 1990), despus elegido profesor en el Colegio de Francia, que sealaba como las ideas son indosociables de la manera, muy concreta, donde ellas circulan y son

recibidas. De su lado, Bourdieu haba escogido celebrar el famoso bicentenario publicando La Noblesa del Estado (Minuit, 1989) que demostraba como el Estado era, antes como despus de la Revolucin, apropiado por ciertos grupos sociales, los enarcas de hoy habiendo sucedido a los petirojos del Antiguo Rgimen. Sobre el Estado retoma muchas tesis desarrolladas en este libro, ofreciendo una sntesis que Bourdieu resume por una ecuacin, vlida para todos los tipos de capitales: concentracin = universalisacin + monopolizacin. Desde que el Estado se ha apropiado de un tipo de capital, l lo da como universal (a la escala de su territorio), prohibiendo su uso a cualquier otro que l. Es tpicamente lo que hace el joven Luis XIV al hacer arrestar en 1661 a Nicolas Fouquet, el ltimo de los grandes mecenas. Un cierto gusto el que ser del Gran Siglo se impone a todo el pas, el Estado monopolizando el poder de distinguir lo bello de lo feo. Es preciso inquietarse? Bourdieu no lo piensa, ms bien al contrario. Si se deplora la ausencia de mecenazgo lo que yo me felicito, el mecenazgo siendo una forma terrible de dominacin sobre el mundo cultural [] en el caso de Francia, es presisamente porque el proceso de monopolizacin del ejercicio de la cultura ha sido particularmentye concentrado, y esto de una manera particularmente precoz. Pero la dominacin del Estado sobre el mundo cultural es preferible a la de los poderes econmicos o, ms recientemente, mediticos ? Realidad trascendente La respuesta que propone Bourdieu es de orden histrico. A medida que la gestin del Estado se hace compleja, se constituyen sub campos culturales: la administracin del tesoro va por ejemplo necesitar de economistas, estadsticos, que van a su turno a tener necesidad de matemticos. Y cada uno de estos campos va a desarrollar una cierta autonoma con relacin al poder estatal. El caso extremo es el de los matemticos: an en la monarqua ms absoluta, era admitido que no era al Estado distinguir lo verdadero de lo falso en materia de geometra o de aritmtica. Para todos los campos, cualquiera sea su autonoma, el Estado acta como un banco central del capital simblico, que garantiza la moneda (distribuye los diplomas, que permiten decirse mdico, jurista, etc.) y define la tasa de cambio (organizando por ejemplo las jerarquas a travs de las decoraciones, las nominaciones a puestos honorficos, etc.). Sin banco central que garantice el valor, un billete no es ms que un pedazo de papel. El Estado es entonces una condicin necesaria para la aparicin de campos ms y ms autnomos, susceptibles de hacer nacer universales (como las matemticas, y ms generalmente las ciencias) que no sean del Estado. Sobre el Estado parece como el basamento histrico sobre el cual Bourdieu basar diez aos ms tarde su ltimo curso en el Colegio de Francia, publicado con el ttulo Ciencia de la ciencia y reflexividad (Raisons d'agir, 2001). Puede imaginarse, en virtud del derecho a la utopa controlada, de vas hacia lo

universal que no se acompaen de una monopolizacin ? se interroga Bourdieu, sin ceder. Sobre el Estado permite igualmente ver nacer el pensamiento del ltimo Bourdieu, del intelectual que denuncia los estragos del neoliberalismo. Como bien lo ha mostrado una seleccin pstuma, pero preparada mientras viva, de textos polticos (Intervenciones 1961-2001, editado por Franck Poupeau y Thierry Discepolo, Agone, 2002), Bourdieu siempre ha sido un intelectual comprometido. Es por lo tanto falso de colocar diciembre de 1995 y su discurso en la estacin de Lyon como una cesura en su itinerario. Pero como lo recuerdan los editores de Sobre el Estado, el socilogo no utilizaba jams el mismo trmino de Estado antes del fin de los aos 1980, sin duda a falta de que no tena una teora clara. Es a la elaboracin de esta teora que l consagra sus cursos del otoo de 1991, que recorren a muy grandes zancadas el perodo contemporneo marcado por el trnsito de la casa del Rey a la razn de Estado, de una reproduccin de la base familiar a la base familiar y hereditaria a una reproduccin escolar, del sujeto real al ciudadano de la nacin, y del Estado de papel de los juristas al Estado real afirmando su desinters. Lo que est en juego, es la invencin de un campo donde las reglas de juego estn en ruptura con las reglas de juego del mundo social ordinario: en el mundo pblico, no se hacen regalos; en el mundo pblico, no hay ms ni hermano, ni padre en teora. En el mundo pblico [] se repudian los lazos domsticos o los lazos tnicos [] Se llega a una suerte de sujeto pblico, cuya definicin es la de servir a esta realidad trascendente a los intereses locales particulares, domsticos, que es el Estado. Manifiestamente tomado por el tiempo, Bourdieu no hace ms que esbozar en sus timos cursos el nacimiento de esta mano izquierda del Estado, redistributivo, oponindose a su mano derecha represiva, que piensa asuntos como la salud o los accidentes en trminos de responsabilidad colectiva, y o ms individual. Es a la defensa de esta mano izquierda particularmente amenazada por un gobierno de izquierda (el socilogo est entonces en camino de dirigir la encuesta que dar lugar a La Miseria del mundo, Le Seuil, 1993, cuyo ttulo lo critica Michel Rocard que estimaba que Francia no puede acoger toda la miseria del mundo) que incita a Bourdieu a la conclusin de su curso. No sin ofrecer una ltima disgresin erudita sobre la hereja amarniense en el antiguo Egipto que l relaciona a lo que los ensayistas nombraban ya el retorno de lo religioso: No es esto una suerte de desesperanza concerniente al Estado, una suerte de desesperanza que se expresa a la vez en la corrupcin que toca a aquellos, que participando de Estado, seran obligados de manifestar el ms alto grado de espritu de servicio pblico, y tambin en las actitudes de aquellos que, no participando del Estado, no tienen ms recursos temporales y se repliegan hacia una forma de ensueo hacia lo espiritual ? Es que el retorno de lo religioso, no es, en realidad, un efecto de la retirada del Estado ? Hay que meditar a la hora del xito electoral de los partidos que se reclaman del islam en el mundo rabe liberado de sus dictadores...