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Presentacin Author(s): Josetxo Beriain Reviewed work(s): Source: Reis, No.
89, Monogrfico: Georg Simmel en el centenario de Filosofa del dinero (Jan. - Mar., 2000), pp. 9-34 Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40184224 . Accessed: 13/03/2013 21:20
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PRESENTACIN
Josetxo Beriain
Universidad Pblica de Navarra
La ausencia de algo definitivo en el centro de la vida empuja a buscar una satisfaccin momentnea en excitaciones, satisfacciones y actividades continuamente nuevas, lo que nos induce a una falta de quietud y de tranquilidad que se puede manifestar como el tumulto de la gran ciudad, como la mana de los viajes, como la lucha despiadada contra la competencia, como la falta especfica de fidelidad moderna en las esferas del gusto, los estilos, los estados de espritu y las relaciones. Georg Simmel, Filosofa del dinero
I En este ao 2000, computando el tiempo desde la temporalidad cristiana, ya que segn el calendariojudo estamos en el 5760, segn el chino en el 4698 y segn el islmico en el 1420, se cumple el centenario de la publicacin de Filosofa del dinero, opus magnum de Georg Simmel, primer socilogo de la modernidad y, sin duda, una de las referenciasindiscutibles en el diagnstico de la poca moderna. ste es el principal leitmotiv que nos ha movilizado a los colaboradoresde este monogrfico a repensar,a revisitar,el corpussociolgico simmeliano, constatando en todos los casos la enorme vigencia de su obra y la profundidad de su diagnstico social, cultural y poltico.
Res
89/00 pp. 9-34
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La ciudad de Berln imprime su sello de muchas maneras en la personalidad y en la obra de Georg Simmel; es la ciudad que le ve nacer, el 1 de marzo de 1858, en una casa que hace esquina en la interseccin de la Leipzigerstrasse y de la Friedrichstrasse, como afirma su nico hijo, Hans Simmel, es la ciuy, dad que nunca aceptarsus habilidades acadmicas1. embargo, esto no es Sin bice para que Simmel universalice sociolgicamente la experiencia del estilo de vida moderno de la ciudad que le ha visto nacer, una de las tres grandes metrpolis europeas de comienzos de siglo, junto con Londres y Pars. De hecho, el primer gran almacn se inaugura en Berln en 1907, el famoso Kaufhaus des Westenso KaDeWe en la Wittembergplatz, como smbolo del capitalismo desarrollado,en donde la esfera del consumo y el rol del consumidor se yuxtaponen a la esfera de la produccin y al rol de trabajador2. Simmel crece en la parte occidental de la ciudad y pasa ah la mayor parte de su prolfica vida. El desarrollo de Berln - afirma Georg Simmel- , de una ciudad a una metrpoli, en los aos en torno al cambio de siglo coincide con mi ms amplio y fuerte desarrollopersonal3.En 1876 comienza sus estudios de historia, psicologa, filosofa e historia del arte en la Knigl. Friedrich-WilhelmsUniversitt de Berln, doctorndose en 1881. La carreraacadmica de Simmel transcurretodo lo contrario a una carreraacadmica tpica. En diciembre de 1880 es rechazadasu tesis doctoral, intitulada Psychologish-etnographische Studien berAnfange der Musik. En lugar de sta presenta un trabajosobre Kant: Das Wesen Materie nach KantsphisischerMonadologie,con el que se doctora der obtiene un premio en 1881. La filosofa de Kant ser objeto de estudio tamy bin en su trabajo de habilitacin (1885), obteniendo as su primera posicin de enseante como Privatdozenten la Universidad de Berln. Hasta 1901, que obtiene la posicin de profesor colaborador en la Universidad de Berln, permanece en esta posicin, ya que no se dotan plazas de promocin. Comparte el destino de eterno Privatdozentcon otra serie de prominentes profesores; sin embargo, esto no sirve como paliativo de una experiencia dolorosa, que le sita en medio de la insuficiencia.El ao 1893 recibe una invitacin de una universidad norteamericana- sobre la que los investigadoressimmelianos no pudieron indagar , que rechaz porque no poda imaginarsea s mismo enseando en una lengua extranjera. En la primera propuesta de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Berln, en 1898, para ocupar una ctedra es rechazado. En una segunda propuesta de la misma Facultad, en 1901, obtiene la posicin de profesor colaborador. Ninguna de las dos posiciones {Privatdozent y profesor colaborador) le permiten obtener un salario regular, ya que
1 Para la biografa de Simmel, el trabajo ms completo es la compilacin de cartas y recuerdos de K. Gassen y M. Landmann, Buch des Dankes an Georg Simmel. Briefe, Erinnerungen, Bibliographie,Berln, 1958. 2 Ver el captulo elaborado por Jos M.a Gonzlez, Georg Simmel y Max Weber, en Emilio Lamo de Espinosa et al., Sociologadel conocimiento de la ciencia, Madrid, 1994, 255 y ss. y 3 H. Simmel, Auszge aus der Lebenserinnerungen, recogido en Bhringer y Grnder, (edits.), sthetik und Soziologiein die Jahrhundertwende: GeorgSimmel, Frankfurt, 1976, 265.
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depende del dinero de los oyentes de sus conferencias, lo que pone de manifiesto la precariedad de su situacin financiera. A los cincuenta y seis aos, Simmel abandona Berln y la posicin que haba ocupado durante los ltimos trece aos para aceptar una invitacin para ocupar una ctedra en la Universidad de Estrasburgo,mbito ste provinciano comparado con Berln. Durante este tiempo realizardos nuevos intentos de promocin acadmica en Heidelberg, el primero de ellos en 1908, presentndose a una ctedra de Filosofa, que no obtiene a pesar del apoyo explcito que Max Weber le haba dispensado, y esto le produce una de sus ms profundas desilusiones. El segundo intento lo realizaren 1915, fracasandonuevamente, a pesar del apoyo dispensado esta vez por Heinrich Rickert. El 26 de septiembre de 1918, todava antes del final de la Primera Guerra Mundial, muere Simmel en Estrasburgo. Si bien tanto Weber como Simmel han alcanzado el rango de celebridades sociolgicas, sin embargo, el reconocimiento acadmico del segundo es muy tardo frente al reconocimiento ms o menos inmediato del primero, al obtener muy joven una ctedraen Friburgo. El milieu berlins4del cambio de siglo influye poderosamente en el pensamiento de Simmel, en su estilo de vida y en su compromiso pblico. La metrpolino es slo un objeto de su investigacin sociolgica, sino que Berln le influye a travs de sus crculos burgueses de encuentro - as, el GeorgeKreis , de sus agrupaciones polticas y de sus corrientes intelectuales. Entre las luminarias culturales de la poca con quienes tena un estrecho contacto cabe citar a Stefan George, Rainer Maria Rilke, Henri Bergson, Auguste Rodin, Edmund Husserl, Martin Buber, Albert Schweitzer, Ernst Troeltsch, Heinrich Rickert y Max Weber. En el ao 1890 se casa con Gertrud Kinel, que bajo el seudnimo de Marie Luise Enckendorff publica trabajos literarios y filosficos. Por esa misma poca ella entabla relaciones de amistad con la familia de Sabine y Reinhold Lepsius, as como con Marianne y Max Weber, relaciones que continuarn ms all de la muerte de sus respectivos esposos. Estos crculos se entrecruzancon los crculos universitarios,de tal manera que algunos amigos se encuentran tambin al frente de sus funciones oficiales como oponentes en la defensa de tesis doctorales y como firmantes de dictmenes de cara a la obtencin de posiciones acadmicas. Pero con el cosmopolitismo propio de las grandes metrpolis coexiste el antisemitismo5que caracterizaal milieu acadmico y poltico berlins de finales del siglo XIX.Si el Profesor Simmel ha sido bautizado o no, es algo que no s, y que tampoco deseo preguntrselo6 escriba el historiador berlins Dietrich Schffer en su informe sobre la contratacin de Simmel- . El es israelita de parte a parte, en su aspecto externo, en su comportamiento y en su espri4 Ver el trabajo de Steffen SlGMUND, Georg Simmel in Berln, BerlinerJournalfiir Soziologie,2, 1993, 161-182. 5 Ver el trabajo de K. C. Khnke, Georg Simmel ais Jude, en D. Frisby, GeorgSimmel. CriticalAssessments, Londres, 1994, vol. 1, 293-304. 6 Recogido en Gassen y Landmann, Buch des Dankes an GeorgSimmel, op. cit., 26.
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tu. Sus orgenes judos estn probados. Es el sptimo nio del comerciante Edward Simmel y de su mujer, Flora, nacida Bodstein, teniendo ambos antepasados judos. No obstante, Georg Simmel no es de confesin juda. Su padre se convirti a la fe catlica en 1830 y su madre fue bautizadade jovencita en el protestantismo. A pesar de que Georg fue bautizado en la Iglesia protestante, abandon ms tarde la Iglesia. Sin embargo, fue reconocido por el mundo externo como judo, lo que tuvo consecuencias altamente ambivalentes. Por una parte, fue considerado con gran admiracin como un pensador particularmente original y agudo, as lo pona de manifiesto el pblico que asista a sus conferencias, describindole como alguien de brillante retrica, pero, por otra parte, fue atacado con una crtica envenenada y su estilo de pensamiento fue difamado como algo desmoralizante,negativo y relativista.Esta valoracin disonante tiene su correspondencia en la posicin ambivalente en la que se sita el propio Simmel frente al antisemitismo: por una parte, sobrevalorael influjo negativo que tal valoracin disonante puede tener sobre su carreraacadmica, al menos de cara a la obtencin de una posicin acadmica en 1898, al constatar la retiradadel apoyo de Max Dessoir, y, por otra parte, no se abstiene de proclamar determinadas declaraciones que pudieran ser interpretadas como antisemitas. El antisemitismo, sin embargo, juega un papel ya, como lo pone de manifiesto el intento fallido de Simmel de obtener una ctedra de filosofa en Heidelberg en 1908. El mencionado dictamen de Schffer documenta los prejuicios positivos y negativos frente a Simmel, que combinados en el transcurso del tiempo incrementarn sus consecuencias perversas, incluso despus de la muerte de Simmel. En 1933 los nazis queman los libros de Simmel, la Gestapo confisca su obra postuma y permanece hasta hoy como desaparecida.Su hijo, Hans, fue deportado a Dachau y muri en Estados Unidos como consecuencia del internamiento en un campo de concentracin. II La obra sociolgica de Simmel es amplsima, abarcandoun elenco temtico que agrupa la msica, la pintura, el drama, la filosofa, la ciencia, la historia, la tica, la religin, la psicologa, la economa, la historia del arte, el amor, la sexualidad, la moda, la comida, la aventura, etc. Simmel, de acuerdo con su naturaleza de escritor, era un ensayista, la mayora de sus libros consisten en pequeos trozos unidos, pero, como dir Michael Landmann, uno de los compiladores germanos de su obra, cada uno de estos trozos es como una obra de arte7,o, como afirmar Henri Bergson, Simmel es siempre ms interesante en los detalles8.Debido a lo ingente de su obra y teniendo en cuenta que el monogrfico ofrece un desglose bibliogrfico muy completo de (y sobre) su
7 Ver d eplogo de Michael Landmann a la edicin de Brcke und Tur, editado por Landmann y Susman, Stuttgart, 1957. 8 Citado por D. Frisby, en SociologicalImpresionism,Londres, 1992, 102.
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obra, renuncio a comentar ttulo por ttulo su operasociolgica, comentando ms bien sus hitos ms importantes. En 1900 aparecesu obra maestra, la ms conocida, la ms citada, aunque no la ms leda: Philosophiedes Geldes{Filoso, fa del dinero) en la que trabajade 1897 a 1900. El dinero le interesa a Simmel como el smbolo ms puro de la sociedad moderna, como medio de interaccin generalizado. El dinero es el smbolo de la unidad indescriptible del ser, en sentido estricto y emprico, de la que surge el mundo, en toda su Con este punto extensin y con todas las diferenciasde su energa y realidad9. de vista excluye Simmel expresamente la investigacin de la moderna economa capitalista y del moderno capitalismo como un orden meramente econmico. Clasica el trabajoen dos partes:analtica y sinttica. Desde el punto de vista tcnico, la primera parte considera al dinero como variable dependiente, mientras que la segunda parte lo considera como variableindependiente. En la primera parte se preguntarpor las condiciones - las actitudes de los individuos, las relacionessociales y la estructuralgica del valor- que influyen en el signicado y la posicin prctica del dinero; en la segunda parte se preguntar por cmo el dinero influye en el moderno estilo de vida y en la cultura moderna. No obstante, en el anlisis sociolgico simmeliano del dinero se pone de maniesto la ambivalencia que existe en la realidad social del dinero, es algo local y global, nivela las diferenciassocialesy crea las condiciones positivas para la distincin, socava los vnculos tradicionalesy crea al mismo tiempo nuevos, crea una cuantificacin de las formas de vida y libera al mismo tiempo nuevas formas de vida. En 1908 aparecela primera compilacin de sus escritos, realizados durante los ltimos quince aos, sobre las formas de socializacin, que, como sabemos, constituyen el objeto especfico de la sociologa. Aunque su ttulo es Soziologie. Untersuchungen berdie Formender Vergesellschaftung, le se conoce coloquialmente con el nombre de GrossenSoziologie y en 1917 com\ der plementa estos ensayos con otros que componen Grundfragen Soziologie. Individuum und Gesellschaftf coloquialmente conocida con el nombre de Kleine Kultur (Sobre la aventura:Ensayos Soziologie. En 1911 publica Philosophische filosficos), compilacin de textos que representa una obra importante compuesta de diversas partes de teora de la cultura, de la que destacan dos ensayos: El concepto y la tragedia de la culturay Culturafemenina. La tragedia de la culturasignifica, para Simmel, la separacinentre la cultura objetiva y la cultura subjetiva. El creciente abismo existente entre, por una parte, las formas culturalessin vida (estandarizadas, cosificadas) y, por otra parte, la vida sin forma que segrega un exageradoindividualismo no es para Simmel sino el preludio de una crisis cultural de largo alcance. En el segundo ensayo mencionado, Simmel desvela el ser oculto y la estructurade la constelacin femenina. Este diagnstico cultural se radicalizaen 1917 con Der Krieg und die Geisy teigen Entscheidungen(La Guerray las decisionesespirituales) donde Simmel analiza la crisis europea durante la Primera Guerra Mundial, donde sita a la
9 G. Simmel, Filosofadel dinero, Madrid, 1977, 630.
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guerra patticamente como posibilidad de superacin de la cultura que rinde culto al becerrode oro, al dinero, por medio de hombresnuevos.Este diagnstico ser el objeto de crticas posteriores,unas justificadasy otras no. En 1922, ya postumamente, Michael Landmann y Margarette Susmann presentan una Kultur, intitulada Brcke und Tur. compilacin en la lnea de Philosophische Essaisdes Philosophen zur Geschichte, vertida al Religin,Kunst und Gesellschaft, de espaol bajo el ttulo El individuoy la libertad:ensayos crticade la cultura. Simmel realiza importantes contribuciones a la filosofa, a la ciencia de la historia, a la historia del arte y a la etnologa; no obstante, su primera y ms relevantecontribucin es como pionero y clsico de la sociologa. Junto a Max Weber, Werner Sombart y FerdinandToennies fundamenta la sociologa como ciencia autnoma y emprica, contribuyendo a su institucionalizacin dentro de la Sociedad Alemana de Sociologa. El despliegue de las posiciones sociolgicas simmelianas se realizaa lo largo de cuatro dcadas en las que son elaborados y reelaborados diferentes influjos cientficos y personales, entre los que podamos entresacarcomo los ms importantes: 1. El influjo de la psicologa tnica {Volkerpsychologi) , recibido fundamentalmente de su profesor en Berln, Moritz Lazarus, que ejercer una impronta indudable en la caracterizacin simmeliana de diversos conceptos sociolgicos como la cultivacin de la individualidad, la extensin del grupo, el cruce de crculos sociales, la etc. supraindividualidad, Al influjo de Lazarusse retrotraealgo que podemos considerar como la formulacin simmeliana del problema de la sociologa (la , Fragestellung)es decir, la cuestin referentea la formacin de la individualidad y su relacin con el todo. El concepto de solidificacinacuado por Lazarus est, asimismo, en la base de los procesosde objetivizacinde instituciones culturales de los que hablar Simmel a partir de la Filosofa del dinero, de 1900. 2. Simmel reformularla idea de diferenciacin social avanzadadel terico de la evolucin Herbert Spencer. No compartirla idea spencerianade un desarrollo social lineal ni tampoco participarde la idea del terico de la evolucin segn la cual existen leyes universales sobre el desarrollo social. En su trabajo intitulado Problemasde filosofa de la historia, de 1892, profundiza su crtica sobre Spencer renovando sus formulaciones con ayuda de la filosofa de Kant. 3. El influjo de este autor se deja sentir en la obra simmeliana en tres aspectos: En primer lugar, inspirado por la arquitecturaconceptual kantiana, Simmel sita la pregunta por la que interroga la sociologa en torno a las condiciones de posibilidad de la sociedad y la responde por medio de tres a prioris El sociolgicos. primer a priori hace referenciaa que el individuo es slo posible la condicin de encontrarseen relacin con otros (que) de alguna manebajo ra lo (ven) generalizado (como tipo, como miembro de un grupo o de una clase). El segundo a priori aborda la as llamada doble situacin del individuo en la sociedad, como parte (socialidad) y como no-parte de la sociedad (insocialidad). El influjo y la condicionalidad recproca de estos dos componentes producen tipos sociales determinados segn el grado y la forma de su participacin en la sociedad y determinan de forma generalizadala vida social. El ter14
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cer a priori hace referenciaa la relacin entre el individuo y la sociedad, entre la parte y el todo supraordenado.Las sociedadesslo pueden ser construidas bajo la presuposicin de que representan unidades en las que cada individuo encuentra su contextura espacio-temporaly su relacin funcional con la totalidad. El segundo aspecto importante que Simmel toma de Kant es la distincin analtica entre forma y contenido, resitundolos en el plano emprico como dos conceptos que se condicionan mutuamente. El tercer aspecto que Simmel retematiza en la estela kantiana en su obra Problemasde filosofa de la historia es el concepto de interaccin, que adopta dos significaciones diferenciadas en su trabajo: por una parte, hace referencia al anlisis de la relacin dinmica existente entre los individuos y otras unidades sociales; por tanto, es un concepto relacin.Por otra parte, Simmel usa tal concepto como principio de heursticosegn el cual los fenmenos sociales son investigados segn las relaciones y las funciones que existen entre ellos. 4. El influjo de Wilhelm Dilthey sobre Simmel poda ser calificado de negativo,en el sentido de que va a realizar una crtica de algunos de los presupuestos fundamentales sobre los que se apoyaba Dilthey. En oposicin clara a Dilthey, rechazala posicin de ste referida a la unicidad del individuo considerndola como una creencia irracional. Rechazala suposicin de la existencia de estructurasunitarias (sean individuos, grupos o sociedades) consideradas metafsicamente. Ni la sociedad ni el individuo son unidades concretas y ni una ni otro pueden ser considerados como puntos de partida de la sociologa. Como tales slo pueden ser considerados los hechosde la interaccinentreindividuos.
III Lo que estos hechos ponen de manifiesto es que el hombre est determinado en todo su ser y en todas las exteriorizacionespor el hecho de que vive en interaccincon otros hombres10, no otra cosa es lo que constituye, a juicio y de Simmel, el punto de vista de la sociologa. Cada acontecimiento emprico que acaece en la interaccinsocial simultneamente conlleva nuevospuntos de vista de carcter analtico desde la perspectiva de la sociologa. El ao 1894 , publica Simmel su contribucin programtica El problema de la sociologa11 donde ya aparece su primera formulacin positiva sobre la comprensin de la sociologa y, sin duda, representaun hito insoslayableen el desarrollode la disciplina; sta no ser otra cosa que la ciencia de los procesos y formas de interaccin social. Pero en 1917, un ao antes de su muerte, en el ensayo intitulado El mbito de la sociologa12delimita con claridad meridiana la pregunta que :,
10 G. Simmel, El mbito de la der sociologa es el primer captulo de Grundjragen Soziologie, Berln, 1917, y est recogido en el volumen El individuoy la libertad, Barcelona, 1986, 236-237. 11 Recogido en Sociologa,Madrid, 1986, vol. 1, cap. 1. 12 G. Simmel, El mbito de la sociologa, op. cit.
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interroga por el objeto de la sociologa: Qusucedecon los hombres, segnqu reglasse mueven, no en tanto que despliegan la totalidad de sus existencias individuales aprehensibles,sino en la medida en queforman gruposen virtud de su interaccin son determinados esta existenciaen grupos?13. produccin La y por de la realidad social slo es posible por la coexistencia de individuos interactuantes que produce en cada uno lo que no es explicable a partir de l solo14. Simmel procede a urbanizarconceptualmente la nueva provincia sociolgica, y del algunas de las ms importantes categoras15 mtodo sociolgico son: En primer lugar y sin ninguna duda, el concepto central es el de interacen cin16, el que podemos distinguir tres aspectos: 1. Refirindose a las relaciones mutuas entre individuos (vase el desarrollo que Parsons realizarde este presupuesto en su teora de la doble contingencia), grupos u otras unidades analticas. 2. Refirindose a un determinado tipo de explicacin causal que se apoya en el esquema causa-efecto y que toma fundamentalmente en consideracin la posibilidad de una causalidadcircular.Por medio de la metfora del crculo explica Simmel cmo dos elementos pueden conectarse recprocamente, algo que permite pasar de la infinitud trascendente autocontenida a la finitud inmanente al unir y separar a un tiempo, al seleccionar unas determinadas relaciones entre elementos y no otras, ya que en el universo todo no est relacionado con todo, excepto en la conciencia del creador divino o metaobservador que observa su creacin. Propiamente son las relaciones las que crean las cosas, stas no preexisten a las relaciones. 3. El concepto de interaccin remite a un principio dinmico. Para Simmel, todo lo sustancial, absoluto, eterno, inmutable, motor inmvil, slo adquiere sentido en el flujo de las cosas, en la caducidad histrica; en definitiva, en la interactividadviva de los elementos. El movimiento es vida y la vida no es sino movimiento, idea sta que pone de manifiesto la influencia de Schopenhauer en Simmel. En segundo lugar, la construccin de formas17sociales es, segn Simmel, un presupuesto necesario para la realizacinde las necesidades, de los intereses, de los sentimientos, de los fines y de los impulsos humanos (en definitiva, de contenidos). Su coleccin de ensayos agrupados bajo el ttulo de Sociologa, publicado en 1908, lleva el significativo subttulo de Investigacionessobre las
13 G. Simmel, op. cit., 236. 14 G. Simmel, op. cit., 237. 15 Ver al respecto los dos interesantes artculos de uno de los editores norteamericanos de la obra de Simmel, Donald N. Levine, Some Key Problems in Simmel's Work, en L. Coser (edit.), Georg Simmel, Prentice Hall, NJ, 1965, 97-98, as como The Structure of Simmel's Social Thought, en Georg Simmel et ai, Essayson Sociology,Philosophyand Aesthetics,Nueva York, 1950, 19-24. Tambin en la introduccin a Georg Simmel. On Individuality and Social Forms, Chicago, 1971, xxxi y ss. Ver asimismo el artculo de B. Nedelmann, Strukturprinzipien der Soziologischen Denkweise Georg Simmels, en Klner Zeitschriftfur Soziologie und 32, Sozialpsychologie,}%, 1980, 535-558. 16 G. Simmel, El mbito de la sociologa, op. cit., 236-237, y Filosofa del dinero, Madrid, 1977, 70. 17 G. Simmel, Sociologa,Madrid, 1977, vol. 1, 17.
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formas de socializacin.Entre stas incluye el dominio y la subordinacin (el captulo III), la lucha (el captulo IV) y el secreto (el captulo V). Los contenidos son algo as como la materia de la socializacin. Sin estos contenidos, las formas no podran existir ni durar,y sin las formas, estos contenidos no podran realizarse. pesar de que existe una correferenciametodolgica jentreformas y A contenidos, no existe ninguna relacin fija entre ellos. Una misma forma como la concurrenciapuede realizardiferentescontenidos como los celos, la bsqueda del beneficio econmico, los resultadosacadmicos, el porcentajede votos, etc., pero tambin puede ocurrir al contrario: un mismo contenido como el amor puede realizarseen formas bastante diferenciadas como el matrimonio, en el amor a Dios, al hermano, al padre, a uno mismo, en la prostitucin. En tercer lugar, el hacer (tun) y el padecer (leiden)18 dos aspectos de la son interaccincon los que se caracteriza los individuos como creadores(Scbopfer) a de y como vctimas (Betroffen) sus creaciones, como responsablesde determinadas decisiones y como afectados por los resultados de tales decisiones, como creadores de formas y como vctimas de tales formas. En sus investigaciones sociolgicas concretas, Simmel se pregunta por los efectos de las formas creadas por los idividuos sobre ellos mismos, por cmo experimentanla co-presencia de tales formas a travs de su lado interno. Esta doble dimensin de la interaccin individual, actividad y pasividad, reaparecer con acentos diversos dentro de la sociologa como procesos de externalizacin y de internalizacin en el marxismo, en el interaccionismo simblico, etc. En 1918, en un artculo intitulado La trascendencia de la vida, Simmel complementa la serie de a prioris sociolgicos mencionados con un apriori de carcter antropolgico que sirve como metaargumento que enmarca la interaccin social. Segn l, estamos situados ante una paradojainsalvable19: una parte, debemos satisfacer por la necesidad de crear nuevas formas socioculturales, ya que precisamos de nueva cultura objetiva, necesidad sta acrecentada por la modernidad al autopostularse como novedad de la novedad ms nueva, como expansin sin lmite del dominio racional del mundo, es decir, hacemos frente a lo que Simmel llama ms-vida(Mehr-Leben)como un a priori irrenunciable;pero, por otra parte, tenemos que confrontarnos con ms-que-vida (Mebr-alsLeben), con la autonomizacin, con la autorreferencia,que adquieren nuestros productos una vez que han sido objetivados en su ahsocial, dicho en trminos durkheimianos. Las creaciones humanas adquieren su propia alteridad, que se manifiesta como absoluta (con independencia de su creador, el hom18 G. Simmel, op. cit., 33; del mismo autor, El problema del destino, en El individuo y la libertad, Barcelona, 1986, 37 y ss. Ver asimismo B. Nedelmann, Georg Simmel, en Klassiker der Soziologie, Munich, 1999, 135. De la misma autora, Psychologism or Sociology of Emotions? Max Webers Critique of Georg Simmel Sociology, en D. Frisby, GeorgSimmel. Critical Assessments, cit., vol. 2, 94-95. op. 19 G. Simmel, Die Traszendenz des Lebens, contenido en Lebensanschauung, Berln (1918), 1994, 23 y ss. (La traduccin de este artculo forma parte del presente monogrfico dedicado al centenario de la aparicin de la Filosofa del Dinero.)
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bre), como ms all del hombre e incluso, en algunos casos, en su contra, como nos lo ha puesto de manifiesto Marx. Los individuos son trascendidos por lasformas por ellos creadas (la cultura objetiva), pero, al mismo tiempo, la vida (la creatividadinscrita en el alma humana), y esto es lo propio de Simmel, trasciende las formas culturales cristalizadasen el seno de la conciencia colectiva20 creando nuevas formas. La vida en este sentido representala accin de lo instituyeme sobre lo instituido. En una posicin que podramos llamar heraclitismo moderno21o moderna recursividad del eterno retorno nietzscheano, Simmel vuelve a recordarnos (Marx tambin lo haba hecho en El 18 Brumario) que nosotros(nuestrainteraccin- Wechselwirkung) somoslos que construimos sociedad y la historia, pero en circunstanciasque no hemos elela gido y con consecuencias que no controlamos plenamente22. En cuarto lugar, segn Simmel, la sociedad significa siempre el hecho de que los individuos particularesestn entrelazadosgracias a la interinfluencia y determinacin ejercidos recprocamente(...) Los individuos hacen y sufren, y, segn su carcterfundamental, no se debera hablar de sociedad, sino de socializacin25.Con este uso dinmico y relacionista del concepto de sociedad, Simmel expresa que a l no le interesa la construccin de una teora global de la sociedad,sino que ms bien se inclina por una sociologaque investigue las formas de socializacin. En quinto lugar, la pregunta por el nmero2* individuos que interactan de le permite a Simmel inicialmente clasificarsus trabajosempricos. As va a formular una serie de hiptesis sobre la variacin de las formas sociales en relacin con la cantidad de individuos participantesen tales formas. Simmel llama la atencin sobre la relevanciasociolgica de la diada (como las relaciones ntimas, entre conocidos, entre amistades) y la trada (como las relaciones entre los padres y los nios), en donde tresy ms personas toman parte. En las tradas se despliegan contradicciones tpicas y tensiones que originan una dinmica emocional entre las personas implicadas en tal forma social. Sirvaa ttulo de mencin este jugoso ejemplo planteado por Simmel: cuando, por ejemplo, la madre del marido interviene en una diferencia conyugal, sus instintos - en cuanto actan, por decirlo as, a priora y prescindiendo de todas las particularidades individuales del caso- se inclinarn, unas veces al hijo, en virtud de los lazos de sangre, y otras veces a la nuera, como compaera sexual. El tercero en cuestin es el portador de cualidadessocialesque se agrupanen un rol que une y al mismo tiemposepara. En sus anlisis microsociolgicos estn presentes
20 Ver sobre esta idea el trabajo de Deena Weinstein y Michael A Weinstein, Simmel and the Theory of Postmodern Society, recogido en B. S. Turner (edit.)> TheoriesofModernity and Londres, Sage, 1990, 75-87. Postmodernityy 21 Ver la argumentacin de K. Lichtblau en GeorgSimmeUFrankfurt, 1997, 128 y ss. 22 Merton, Elster Hirschmann desarrollarnesta y perspectiva a travs del concepto de consecuencias no intencionadas de la accin. 23 G. Simmel, El mbito de la sociologa, op. cit., 235. 24 G. Simmel, Sociologa,vol. 1, 57-147.
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constelaciones de actores como la transformacindel matrimonio en una familia, de la amistad en un grupo o, al contrario, de una constelacin de tres en una de dos o en una de una persona. En sexto lugar, con la cuestin relativa a las propiedades espaciales2^ la de interaccin, Simmel aborda tres dimensiones fundamentales: la primera de ellas se refiere a la cercana/distancia espacial entre las personas y su influjo sobre la interaccin social; la segunda dimensin social del espacio se refiere a los efectos que se derivan del hecho de que los individuos estn unas veces fijados en una determinada posicin y en otras ms bien son mviles, a partir de este contexto es de donde Simmel desarrollalos tipos sociales del nmaday del extranjero;la tercera dimensin del espacio se refiere al influjo de los lmites espaciales en la interaccin. En el caso de determinadas formas de interaccin, dependiendo del nivel de familiaridady conocimiento mutuo, no se permite sobrepasarlos lmites de discrecin y de tacto, y, sin embargo, en otros casos, como en el caso del amor, los lmites deben ser franqueadoscon el objeto de crearla necesariacualidad especfica de intimidad. En sptimo lugar, la dimensin temporalde la interaccin social tiene para Simmel tres sentidos fundamentales. El primero de ellos procede de la distincin entre el a la vez que (Nebeneinander) el despus de (Nacheinander)26, y dando por sentado que en los fenmenos sociales existen unos procesos sincrnicos y otros que son diacrnicos.El segundo sentido pone de manifiesto el tempode un desarrolloen el que las formas de socializacin se despliegan bajo condiciones de aceleracin o de ralentizacin, como el tiempo agitado del mercado frente al tiempo sosegado de un grupo como la familia. El tercer sentido que Simmel da al tiempo hace referenciaa la continuidad o discontinuidad de un desarrollo. Toda sociedad se basa en la existencia de un ritmo pautado que determina la secuencia, la duracin, la localizacin temporal y el grado de recurrenciade las actividades sociales; frente a la continuidad de este tiempo exgeno est la discontinuidad del tiempo endgeno del individuo que imagina, construye y vive su tiempo, a la manera de los tiempos recuperados de Proust. En octavo lugar, el concepto de dualismo27 sirve como la categora que nos determinar la cualidad, el significado, de una relacin, de un vnculo, permite de una interaccin determinada. Podemos distinguir entre dualidad contradictoria, ambivalente y de contraste dentro de la obra de Simmel. Hablamos de dualidad contradictoriacuando, en una estructurasocial dada, A y no-A (libertad y obligacin, por ejemplo) estn socialmente presentes en formas de socializacin (como en las relaciones de dominacin, por ejemplo). Hablamos de dualidad ambivalente cuando A y no-A estn presentes en una misma activi25 G. Simmel, Sociologa,vol. 2, 716 v ss. 26 G. Simmel, El mbito de la sociologa, op. cit., 237. 27 Ver el extraordinarioartculo de SlMMEL, Puente y Puerta, incluido en El individuo y la libertad, op. cit., 29-35.
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dad o en una misma unidad social. Esto se pone de manifiesto en mensajes contrapuestos (s y no) cuando son expresadosen uno y el mismo gesto, como cuando la coqueta hace un guio comunicando al mismo tiempo atraccin y aversin. La dualidad de contraste se pone de manifiesto sobre todo en los escritos que Simmel dedica a la sociologa del arte, donde describe el contraste entre el primer plano y el fondo; por ejemplo, en la tcnica usada por los pintores llamada Chiaroscuro,genialmente analizada por Simmel en su estudio sobre Rembrandt, o cuando contrasta en el amor la intimidad con la trivialidad, o cuando contrasta lo sublime de la experiencia esttica con la banalidad del consumo artstico cotidiano o de masas.
IV Si bien con el despliegue de la batera de categoras sociolgicas anteriores queda bosquejadala indudable contribucin de Georg Simmel al mbito terico-metodolgico de la sociologa, no va a ser menor su contribucin en el mbito de la sociologa aplicada y, ms concretamente, al Zeitdiagnoseespecficamente moderno. El antecedente ms directo, que sirve como punto de partida a la reflexin simmeliana, es el diagnstico que ya haba realizado treinta aos antes el gran poeta francs Charles Baudelaire28. Segn l, la modernies lo transitorio,lo fugitivo, lo contingente,la mitad del arte, donde la otra dad, mitad es lo eterno e inmutable29. ParaSimmel: La ausencia de algo definitivo en el centro de la vida empuja a buscar una satisfaccin momentnea en excitaciones, satisfacciones en actividades continuamente nuevas, lo que nos induce a una falta de quietud y de tranquilidad que se puede manifestar como el tumulto de la gran ciudad, como la mana de los viajes, como la lucha despiadada contra la competencia, como la falta especfica de fidelidad moderna en las esferasdel gusto, los estilos, los estados de espritu y las relaciones30. traA vs del anlisis de la moda entresaca Simmel esta caractersticade cambio que inhabita en la modernidad. Una de las causas por las que la moda domina hoy tan intensamente la consciencia es tambin que las grandes convicciones, permanentes e incuestionables, pierden cada vez ms fuerza. Los elementos fugaces y cambiantes de la vida tienen as ms cancha. La rupturacon el pasado, en cuya consumacin se esfuerza incansablemente la humanidad civilizada desde
28 No es Simmel el nico de los grandes clsicos de la sociologa influido por Baudelaire. Max Weber, en su celebrada conferencia de 1920, Ciencia como vocacin,sita como claves de su diagnstico cultural de la modernidad a Baudelaire y a Nietzsche. Coincido en esta apreciacin con David Frisby en su magnfico artculo Georg Simmel. First Sociologist of Modernity, Theory,Culture and Society, 1985, vol. 2, 49-67 (traducido en J. Pic, Modernidady postmodernidad, Madrid, 1985, 51-86). 29 Ch. Baudelaire, La peintre de la vie moderne, en sus Oeuvrescompletes,Pars, 1961, 1163. 30 G. Simmel, Filosofa del dinero, Madrid, 1977, 612.
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hace ms de un siglo, aguza nuestra consciencia ms y ms hacia el presente. Esta acentuacin del presente es al mismo tiempo, sin duda, acentuacindel cambio...51. el consecuente de esta radicalizacinsociolgica del legado bauY delaireiano ser, con la consabida mediacin simmeliana, Walter Benjamin en sus Passagen-Werk, escritos entre 1927 y 1940, y publicados postumamente en 1983 por Rolf Tiedemann. Benjamin aclara ms todava en qu consiste esa pretendida novedad de la novedad sin fin que caracteriza a la modernidad: [La imagen de la modernidad] no se conduce con el hecho de que ocurre siempre la misma cosa [a fortiori esto no significa el eterno retorno], sino con el hecho de en la faz de esa cabeza agrandadallamada tierra lo que es ms nuevo no cambia; esto ms nuevo en todas sus partes permanecesiendo lo mismo11. sta es la dialctica de lo ms nuevo y siempre lo mismo que caracterizaa la modernidad, segn Benjamin. 1. Muchedumbre solitaria, neurastenia tedio y El ensayo en el que Simmel mejor presenta lo que caracterizapsicosociolgicamente al modo de vida moderno es Lasgrandes urbes y la vida del espritu33,que data de 1903. En su anlisis del modo de vida urbano comienza mencionando el acrecentamiento la vida nerviosa,que tiene su origen en el de e ininterrumpido intercambio de impresiones externas e internas34. Ya rpido adverta Durkheim del incremento de la densidad moral en las sociedades complejas como consecuencia de procesos de diferenciacin social funcional que producen mayor nivel de interaccin, de intercambio. Esto es originado por el caudal de estmulos externos e internos que generan unos ritmos de vida social caracterizadospor la aceleracin del intervalo de cambio entre el espacio de experienciay los horizontes de expectativas.Los encuentros en la calle, en el ascensor, en el autobs, en la oficina, en el banco, constituyen un bombardeo de tal magnitud para los sentidos que stos quedan embotados. Una hiperestimulacin produce el efecto contrario de una desestimulacin. Al convertirseel fin o los fines, que operaban dentro de una jerarqua de sentido, en medios que remiten a otros medios en una secuencia sin fin, cuya mejor expresin es el dinero, se produce el advenimiento de una situacin de indiferencia, de indolencia, de anonimato en medio de un entorno social dominado por la ecualizacin funcional de los valores a travs de un sustituto tcnico de Dios, el dinero. As como disfrutarde la vida sin medida produce indolencia,puesto
31 G. Simmel, Sobrela aventura. Ensayos filosficos, Barcelona, 1988, 37. 32 W. Benjamn, Das Frankfiirt, 1985, vol. 2, 1011. Passagen-Werk, 33 Artculo incluido en El individuo la libertad, Barcelona, 1986, 247-262. Ver asimismo el y artculo de Georg Lohmann, Die Anpassung des Individuellen Lebens an die innere Unendlichkeit der Grossenstdte. Formen der Individualisierung bei Simmel, Berliner Journal der Soziologie,2, 1993, 153-160. 34 G. Simmel, El individuo la libertad, Barcelona, 1986, 247. y
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que agita los nervios tanto tiempo en sus reacciones ms fuertes hasta que finalmente ya no alcanzan reaccin alguna, as tambin las impresiones ms anodinas, en virtud de la divergenciay la velocidad de sus cambios, arrancana la fuerza a los nervios respuestas tan violentas..., que alcanzan sus ltimas reservasde fuerzas y, permaneciendo en el mismo medio ambiente, no tienen tiempo para reunir una nueva reserva. La incapacidad surgida para reaccionar frente a nuevos estmulos con las energas adecuadas a ellos, es precisamente Variasson las reflexiones que confluyen en torno a esta aquella indolencia...55. idea: el hombre de la multitud de Poe, que toma como referenciala metrpoli londinense; el urbanita de actitud blas de Simmel, que toma como referencia a Berln; dflneur o paseante solitario de la gran ciudad de Baudelairey de Benjamn, atrado por la multitud y por el mundo de las mercancas,de los escaparates,de las tiendas y de los anuncios luminosos36,que toma como referencia a Pars, todos ellos tendrn su rplica sociolgica en la extraordinaria metfora de la muchedumbre acuada por David Riesman en 1950 solitaria57, en el libro de ttulo homnimo, en el que se pone de manifiesto que la contrapartida de la libertad del individuo en la gran ciudad es el sentimiento de soledad y de abandono en medio de la muchedumbre. En 1973, el director de cine Martin Scorsese analiza con maestra esta paradoja de sentirse solo en medio de la muchedumbre en su obra maestra, Taxidriver,describiendo de forma magistral el tipo psicolgico neurastnico de una gran metrpoli de finales del siglo XX,Nueva York. En 1992, otro director de cine, Robert Altman, en su film Short Cutsymuestra cmo la indiferencia se convierte en cinismo organizado en una metrpoli tpicamente americana, Los Angeles. Para remataresta idea djeme el lector recurrira un ltimo ejemplo tomado de la cantera sociolgica: en 1963, Erwing Gofman, en su libro Behaviourin Public Places, introcorts(civil inattention), que describe el trato dujo el concepto de desatencin entre las personas comosi no estuvieran presentes, como objetos que no merecen ms que una leve ojeada. El quid de la cuestin radica en que cada co-presente presta una atencin visual suficiente para demostrar que aprecia la presencia del otro, pero que, al apartar con rapidez la mirada, se da a entender que no hay un motivo especial de curiosidad. Cuando esta cortesa es representada por dos transentes, la desatencin corts toma la forma de un cruce de miradas que se mantiene hasta una distancia apropiadade un par de metros y que termina con un desvo de la vista cuando estn a la misma altura, una forma de apagar las luces. El caso ms radical de esta desatencin corts se da en una ciudad como Nueva York, donde todo transente ignoraa los otros, nunca se observan mutuamente los individuos en la calle, se ven sin mirarse.
35 G. Simmel, op. cit., 252. 36 Ver al respecto el citado artculo de Jos M.a Gonzlez, Georg Simmel, en E. Lamo et al, op. cit., 259. 37 D. Riesman, La muchedumbre solitaria, Buenos Aires, 1968.
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Del motorinmvil, Dios, al perpetuum mobile, el dinero
Si, a juicio de Simmel, la sociedad es intercambio, interaccin, vamos a analizar cules son los orgenes sociales de tal protoforma de socializacin y de socialidad. En el estudio Ensayo sobre los dones38,Marcel Mauss realiza un cuidadoso anlisis sociolgico del sentido del intercambio intertribal de regalos, considerndolo como un fenmeno social total39de prestaciones socialesde tipo agonstico^ donde se expresan instituciones religiosas, jurdi\ cas, morales y econmicas. La pregunta fundamental a la que responde este hecho social total es: Cul es la norma de derecho y de inters que ha hecho que en las sociedades de tipo arcaico el regalo recibido haya de ser obligatoriamentedevuelto?Qufuerza tiene la cosa que se da, que obliga al donatario a devolverla^. Esta obligacin se expresa de forma mtica e imaginaria, o, en otras palabras, de forma simblico-arquetpica y colectiva, adoptando la forma del inters que se otorga a las cosasque se cambian, que no se desprenden nunca completamente de las personas que las cambian42.La comunin y alianza que crean son relativamente indisolubles. No obstante, antes de proceder a cualquier anlisis de datos, vamos a determinar los datos de que disponemos. Mauss se basa para construir su interpretacindel Don en los intercambios realizadospor varias tribus del noroeste canadiense (Tlinkit, Haida, Tsimshian 9 y Kwakiutl)que conforman el sistema de intercambiopotlatch43por una parte, realizadoentre los Trobrianddel Pacfico y en el sistema de intercambio kula44 occidental. Ambos sistemas de intercambio comparten tres obligaciones constitutivas: dar, recibir y devolver45.1. La obligacin esencial del potlatch es la de dar. En el potlatch la distribucin de bienes es el acto fundamental del reconocimiento militar, jurdico, econmico y religioso. Se reconoceal jefe o a su hijo y se les queda reconocido. 2. No es menor la obligacin de recibir.No se tiene derecho a rechazar un don, a rechazar el potlatch, pues actuar de ese modo pone de manifiesto que se tiene miedo de tener que devolver y de quedar rebajado hasta que no se haya devuelto. Ms que beneficiarsede una cosa o de una fiesta, se acepta un desafo, y se acepta porque se tiene la certeza de poderlo devolver y de demostrar que no se es desigual. 3. La obligacin de
38 Publicado originalmente en Anne Sociologique, Segunda Serie, 1923-1924, tomo 1, e incluido posteriormente en M. Mauss, Sociologay Antropologa, Madrid, 1978, 156-263 (en adelante sigo esta edicin). 39 M. Mauss, op. cit., 157, 161. 40 M. Mauss, op. cit., 161 41 M. Mauss, op. cit., 157. Cursivas del autor. 42 M. Mauss, op. cit., 195. Cursivas mas. 3 M. Mauss se basa en el estudio de una amplia literatura antropolgica, de la que destacan los estudios de F. Boas recogidos en Race, Languageand Culture* Chicago, 1982. 44 La monografa ms importante sobre el Kula es la de B. Malinowski, Los argonautasdel Pacfico occidental,Barcelona, 1973 (publicado originalmente en 1922), 95-115. 45 M. Mauss, op. cit., 204 y ss.
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devolveres el todo en el potlatch. Afirma Boas que se pierde la carapara siempre si no se devuelven o se destruyen los valores equivalentes. Las cosas objeto de cambio en el potlatch poseen una virtud que obliga a los dones a circular,a ser dados y ser devueltos. El conjunto de estas cosas preciosas constituye el caudal mgico que generalmente es idntico al del donante y al del recipiendario, y tambin al del esprituque ha dotado al clan de estos talismanes o al del hroe creador del clan, a quien el esprituse lo ha dado. En el potlatch estn implicados el honor, el prestigio, el mana que confiere la riqueza y la obligacin absoluta de devolver estos dones bajo pena de perder ese mana, esa autoridad, ese talismn y esa fuente de riquezasque es la misma autoridad46. relacin al espritu de la cosa que se da, Mauss afirma que el En Hau no es de ningn modo el viento que sopla; el regalo, as como todas las cosas de propiedad personal, poseen un hau, un poder espiritual. Yo recibo una cosa y se la doy a un tercero, el cual me devuelve otra obligado por el hau de mi regalo y yo estoy obligado a devolverle esa cosa, porque es necesario devolver lo que es, en realidad, el producto del hau del taonga [regalo] que recib de l47. El tiempo es elemento necesario para poder llevar a cabo una contraprestacin. La nocin de plazo se sobreentiende siempre cuando se trata de devolver una visita, de contratar matrimonios y alianzas, de establecerla paz, de ir a juegos o combates reglamentarios,de celebrar fiestas alternativas,de prestarse servicios rituales y de honor o de manifestarse recproco respeto. Hay dos momentos del tiempo48,que el contrato unifica, dos tiempos donde el crdito y el honor son constitutivos. Ah donde hay el don, hay el tiempo49.Eso que se da es el tiempo, pero ese don del tiempo es una demanda del tiempo. Es preciso que la cosa no sea inmediatamente y en el instante restituida. La cosa da, pide y toma el tiempo. Comentando un texto de Ch. Baudelaire,Lafausse Mona?0, J. Derrida considera que dar el tiempo {donner-le-temps) significa dar la falsa moneda;el don es la metfora, el smbolo de la moneda, as como sta es la abstraccin lgico-cuantitativa que opera como sustituto tcnico de Dios, del espritu, de mana, del hau. Baudelairelo expresaas: Vous avez raison, aprs de plaisir d'etre etonn il n'en est pas de plus grand que celui de cuaser une surprise. Cette la piece fausse (...) Oui, vous avez raison; il n'est de plaisir plus doux que de surprendreun homme en celui donnant plus pas qu'il n'espere51.Este don, esta falsa moneda implica la existencia de un tiempo arquetpico, una circularidad temporal cualitativa52.El dar-(recibir)46 M. Mauss, op. cit., 164. 47 M. Mauss, op. cit., 167. 48 G. Davy, Foi jure, en Trabauxde L'AnneSociologique,Pars, 1922, 207. 49 Derrida, Donner le J. temps.Lafausse monnaie, Pars, 1991, 1, 60. 50 Ch. Baudelaire, La Fausse Monnaie, en Oeuvres Completes,Cl. Pichois (edit.), Pars, 1975, tomo I, 323. 51 Ch. Baudelaire, op. cit. 52 M. Eliade, El mito del eternoretorno,Madrid, 1972, 53-54.
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devolver no es ms que una nica contextura temporal, dos polos de un todo social en forma de intercambio de regalos (don). Los vaygua, una especie de monedas que describe Malinowski en el Kula, son de dos tipos: los mwali, bellsimos brazaletestallados y pulidos en una concha que llevan en las grandes ocasiones los propietariosy sus parientes, y los soulava, collares realizadospor hbiles torneros con el ncar de los espndilos rojos. Ambos vaygua no son cosas indiferentes, no son simples monedas; cada una tiene un mismo prestigio, un nombre, una personalidad, una historia, incluso una leyenda. La nocin de valor acta tambin en estas sociedades, se amasan grandes beneficios de valor absoluto, que se malgastan con frecuencia, con un lujo relativamente enorme y que no tiene nada de mercantil; hay signos de riqueza y una especie de monedas que se utilizan en los cambios. Pero esta economa tan rica est todava llena de elementos religiosos; la moneda tiene todava un poder mgico y est ligada a un clan o a un individuo; las diversasactividades econmicas, como por ejemplo el mercado, estn impregnadasde ritos y mitos, conservando un carcterceremonial, obligatorio y eficaz, lleno de ritos y de derechos. As se responde a la cuestin planteada por Durkheim a propsito del origen religioso de la nocin de valor econmico. Las tribus salen de s mismas, del vnculo estrecho de sus fronteras, de sus intereses y de sus derechos; el principio del intercambio reina sobre muchos ms aspectos de la sociedad que el econmico. Esto ha sido puesto de manifiesto por Mauss en su Ensayosobreel don y por Cl. Lvi-Straussen Las estructuras elementalesdel parentesco ya que, segn l, el paso de la naturalezaa la >, cultura se debe a nuestra necesidad natural de comunicacinsocial e intercambio de bienes, mujeres y mensajes. ParaA. Gehlen53,el intercambiosociocultural regladoes el responsableen ltima instancia de la produccin de una naturalezade segundo grado o cultura. La idea de Dios que produce el judeocristianismo encuentra su esencia ms profunda en el hecho de que toda la diversidad y las contradicciones del mundo alcanzan la unidad en l, puesto que es, de acuerdo con la expresin . Toda de Nicols de Cusa en De Docta ignorantia,la coincidentiaoppositorum54 la contingencia del mundo, todo el conjunto de posibilidades de que el mundo sea de otra forma, queda absorbido en la naturalezasupramodal no contingente de Dios. Este tipo de relacionalidado de conexin de todo con todo en el seno de una metaunidad sagradanecesariade la que dependen el resto de unidades mundanas contingentes tiene un marcado carctertrascendente, decir, es se da en un mbito suprasocial, ms all de la accin y de la voluntad humanas; sin embargo, el tipo de relacionalidad,de conexin, que produce el dinero, como sustituto tcnico de Dios, tiene un marcado carcter inmanente. A juicio de Simmel, el dinero no es nada aparte de ser mediador de un movimiento en el cual todo aquello que no es movimiento ha desaparecido;es, por
53 A. Gehlen, Anthropologische Forschung,Hamburgo, 1970, 79s, 80. 54 G. Simmel, Filosofa del dinero, 273.
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as decirlo, perpetuummobile..., actus purus55.La condicin de posibilidad que permite el desarrollo del dinero es la existencia de una economa monetaria que se da dentro de la ciudad, de la metrpoli, en la que concurren sujetos libres en su capacidad de eleccin. Las cosas no tienen por qu ser econmicas necesariamente,pero, una vez que lo son, y en nuestras sociedades ciertamente lo son, nicamente pueden serlo cuando se someten a la ley del valor que est condensada en el dinero. Siendo un hecho social parcial, un medio de comunicacin simblicageneralizada, sin embargo, funge como hecho social total, no por otra cosa sino porque la mayora de las relaciones sociales humanas son relaciones de intercambio. El dinero representael elemento de la objetividad de las relaciones de intercambio en un desprendimiento puro y una materialidadautnoma, ya que est El libre de todas las cualidades unilateralesde las cosas aisladas...56. intercambio representa el intento interindividual de mejorar las situaciones precarias originadas en la escasez de bienes, esto es, de disminuir la cantidad subjetiva de privacin en la medida de lo posible por medio del reparto de las existencias. El cambio es un fenmeno social sui generis,una forma y funcin originarias de la vida interindividual, que no se produce a raz de las consecuencias lgicas de las condiciones cualitativasy cuantitativas de las cosas a las que llamamos utilidad y escasez, sino que estas condiciones devienen importantes para la elaboracin de valores, bajo el presupuesto del intercambio. Las cosas no son difciles de conseguir porque sean escasas, sino que son escasas porque son difciles de conseguir57. Dividimos la unidad misteriosa de nuestras relaciones prcticascon las cosas en sacrificioy beneficio, impedimento y consecucin y, a menudo, olvidamos que si pudiramos alcanzar nuestro fin sin tener que superarimpedimentos, ya no sera tal fin. El fundamento del valor econmico de algo radica para Simmel en la cantidad de sacrificio que estamos dispuestos a sufrir para recibir en compensacin una cantidad determinadade beneficio. Sin duda, Simmel capta con gran acierto este carctersimblico del dinero, pero al mismo tiempo capta su carcter diablico, al poner de manifiesto que el dinero representael triunfo de ese proceso de objetivizacin autonomizada de la cultura que se separa de su gnesis subjetiva. El dinero, siendo creado originariamentepor el hombre (ms vida), trasciende a ste al autonomizarse como una forma sociocultural cristalizada (ms que vida) a pesary en contra de la libertad del alma humana (ms vida). El dinero se independiza de la tutela del espritu implicado originariamente en el intercambio, tal y como lo describa Mauss; pierde su aura para convertirse en euro. Reduce toda la implicacin del ser social en el intercambio a la mera implicacin econmica, reduciendo el actor social a mero actor racional maximizador egosta. El dinero no solamentetiene una funcin, sino que es una funcin... su valorsustan55 G. Simmel, op. cit., 645, 648. 56 G. Simmel, op. cit., 546. 57 G. Simmel, op. cit., 76.
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cial no es otra cosa que su valor funcional5*'. As como Weber observaba, al final
el de la tica Protestante^ advenimiento del utilitarismo instrumentaldel ltimo hombre: especialistasin espritu, gozador sin corazn, como algo caracterstico de la modernidad avanzada,en la que se ha producido una rupturade la afinidad electiva existente entre religin y economa propia de los orgenes del capitalismo, as, Simmel contrapone, en lo que podramos considerar la manifestacin ms clara de su diagnstico de la crisis cultural especficamente moderna, el ideal asctico de vida franciscano:Nihil habentes,omnia posidentes (No tener nada - material , poseer todo - lo espiritual ), con el ideal del hombre moderno que venera el becerro de oro, habiendo invertido los trminos de la frase anterior: Omnia habentes,nihil posidentes59 (Tener todo - lo material , no poseer nada - espiritual ). V Sin pretenderabordarel tema con la exhaustividadque merece, no me gustara eludir una breve mencin a la recepcin de la obra simmeliana. Ya en vida de Simmel, su obra tuvo una indudable y variada resonancia, como lo prueban los comentarios de sus contemporneos. As comentaba Schmoller que Simmel trat de iluminar el campo de estudio de la sociologa con un cohete, en lugar de con una lmparade estudio, o as calificaba Max Weber el anlisis simmeliano del espritu capitalista: simplemente brillante, constituyendo un interesantecorrelato de El Capital de Marx (Goldscheid); incluso para alguno de sus estudiantes como Lukcs, Simmel era un Monet de la filosofa que no ha sido seguido por un Cezanne, juicio que aplauda Ernst Bloch al considerar a Simmel como el espritu ms sofisticado entre todos sus contemporneos. La recepcin del legado sociolgico simmeliano comienza con el impulso editorial inicial en torno a la obra de Simmel que lleva a cabo Michael Landmann en 1922 en Alemania, y que han continuado, con la edicin de las Obrascompletas,Otthein Ramstedt y sus colaboradores(Hans-Jrgen Dahme, Rdiger Krme y Volker Krech), incluyendo los trabajos en el archivo que ha realizado Klaus-Christian Khnke. De esta manera se le ha situado a Simmel en el olimpo intelectual alemn de grandes pensadores, aunque con cincuenta aos de retraso. En la postguerra en Alemania, Friedrich Tenbruck realiza una interesante labor de investigacin sobre la obra de Simmel que tiene continuacin, ms recientemente, en los trabajosde Peter-Ernst Schnabel, Renate Mayntz y, sobre todo, Birgitta Nedelman. La sociologa de Simmel es objeto de estudio hoy en todo el mundo. As, en los trabajosde traduccin y crtica de Yoshio Atoji en Japn, de Leonid Ionin en Rusia, de Niels
58 G. Simmel, op. cit., 175-176. 59 G. Simmel, El concepto y la tragedia de la cultura, en Sobre la aventura, Barcelona, 1988,229.
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Gunder Hansen en Dinamarca, de Ann-Mari Selleberg en Suecia, de David Frisby en Inglaterra y de Alessadro Cavalli en Italia. Al tiempo que Simmel construa su pera sociolgica tuvo una excelente recepcin en Estados Unidos, en donde se introdujo y tradujo su obra de la mano de Albion Small, Robert E. Park (discpulo de Simmel en Berln) y Lester Ward, que aprovechanla publicacin del primer nmero de AmericanJournal of Socio logy para presentarlos textos simmelianos. De esta forma, la sociologa de Simmel se afincar como uno de los puntales tericos de la as llamada Escuelade Chicago,Lo mismo y al mismo tiempo sucede en Franciacuando mile Durkheim introduce y traduce los textos simmelianos en la revista, fundada por l mismo, L'Ane Sociologique. Esta labor de traduccin la continuar durante los aos cincuenta Kurt H. Wolff, y Lewis Coser desarrollaruna sociologa del conflicto de inspiracin inequvocamente simmeliana. Peter M. Blau, Theodore Abel y Theodore Caplow crearn una teora del intercambio influida por Simmel. Donald N. Levine desarrollartambin desde Chicago una interesante sntesis creativade la obra de Simmel. Deena Weinstein y Michael A. Weinstein proceden a una interpretacin de Simmel de sesgo postmoderno. Al mismo tiempo que los socilogos de Chicago traducan a Simmel en el primer cuarto del siglo XX, tambin en Espaa se gesta un proyecto de traduccin que, en torno a la Revista de Occidente,pondr a disposicin del pblico de habla hispana los principales escritos de Simmel con las inestimables traducciones de Jos R. Prez-Bances, Eugenio Imaz, Manuel Garca Morente, Fernando Vela y Jos Rovira Armengol, que tienen continuidad en las traducciones ms recientes realizadas por Ramn Garca Cotarelo, SalvadorMas, Gustau Muoz y Genoveva Dieterich. El presente monogrfico no pretende sino reanudarel trabajopor otros ya emprendido y revisitarcrticamente la provincia sociolgica simmeliana.
VI El trabajo de Ramn Ramos se adentra en el Zeitdiagnoseespecficamente moderno que anida en la obra de Simmel y realiza una arqueologa de lo trgico, connotacin sta que el mismo Simmel da a la crisis de la cultura moderna. Indaga inicialmente en las races de la tragedia en el mundo griego, donde se manifiesta la copresencia de un drama coral y del hroe trgico (Prometeo, Edipo, Ulises), para constatar el cambio de la tragedia en el cristianismo, donde ha desaparecidoya el coro y persiste el hroe individual, que arriba a la modernidad ilustraday postilustrada, en un nuevo drama coral de espectadores annimos, cuyo hroe ya no es ms Prometeo, ni Jess de Nazareth, ni siquiera su secularizacin goethiana en Fausto, sino el hombre sin atributos como sujeto de posibilidades que comparece en Musil o en el flneur de Baudelaire-Benjamin.Este drama coral sin hroe se escora hacia el absurdo, en un mundo desvertebrado,pero exclusivamente humano, heterogneo, ambivalente, en el que el nomos humano ha desplazado totalmente al cosmosdivino,
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fijando el destino exclusivamentea partir de s mismo. Como los ngeles protagonistas de Wings of Desire, el film de Win Wenders, el hroe trgico que Ramos extrae de Simmel no grita, no se queja, no hay coro comunitario que maldiga un destino personal y lo reubique en el probable hermanamiento del nomos humano y el cosmos divino... Slo queda una muchedumbre solitaria de hombres sin atributos..., que slo pueden hallar una salida en los milagros extracotidianos de la aventura y la experiencia esttica de la movilidad pura. Lo que caracterizaa este hacer y padecer,a esta actividad y a esta pasividad, en definitiva a esta ambivalencia especficamente moderna, es, por una parte, su lo a tendencia a separar, desmembrar(sparagmos) que estaba unido, y esto y no otra cosa es la fisin simblica moderna frente a la fusin simblica premoderna, y, por otra parte, su tendencia a unir monstruosamente lo que estaba separado, como lo ha puesto de manifiesto la espantosa Shoah o la barbarieestalinista. En esta coincidentiaoppositorum imposible es donde comparece el destino trgico de la modernidad. El trabajo de Jos Mara Gonzlez sonsaca las afinidades y diferencias de dos grandes no slo de la sociologa alemana, sino de la sociologa en cuanto tal, como son Max Webery Georg Simmel. Entre ellos existe una clarsimarelacin personal, siendo Simmel ocho aos mayor que Weber, y un no menos claro reconocimiento intelectual mutuo. En ambos existe una matriz intelectual comn, tanto en la influencia que ambos reciben de Kant y Goethe, influencia sta que determinarsu nfasis a favor del individuo y sus anlisis del individualismo occidental moderno, como en la influencia que procede de Marx y de Nietzsche y que orientarde manera ntida los diagnsticos de la modernidad de ambos socilogos. Sin embargo, la comunalidad de orgenes intelectuales no impide la crtica weberianade las posiciones metodolgicas de Simmel, aunque comparta los contenidos de la crtica de este ltimo; en otras palabras,Weber alaba al Simmel intrprete de una poca pero critica al Simmel cientfico. Como cualificados intrpretesde su poca, ambos coinciden en el diagnstico de la crisis de la modernidad:lo que para uno aparececomo proceso de autonomizacin de la cultura objetiva (Simmel), para el otro aparececomo proceso de burocratizacin de la vida social y de proletarizacin psquica (Weber); en ambos casos las creaciones humanas retroactana pesar de y en contra de su creador,el hombre. No obstante, Gonzlez delimita muy bien dos modernidades en el fondo de la comparacin: la modernidad de la produccin, cuyos caracterizados un selfTuerte y por tipos sociales son el burgus el trabajador, un estilo de vida homogneo, segn Weber, frente a la modernidad del y por consumo, cuyo tipo social es el urbanita tardomoderno con un self ms dbil y un estilo de vida heterogneo, como aparece en el diagnstico de Simmel. Autores con los que enlaza la reflexin simmeliana son Jos Ortega y Gasset, Ernst Jnger y Robert Musil. Esta mirada simmeliana se aprecia en el nfasis moderno en la novedad de la novedad sin fin y en la fragmentacin culturaly esttica, cuyos exponentes ms importantesson la moda y la aventura. Aqu el antecedente simmeliano ser Baudelaire,y el consecuente, Benjamin. 29
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El trabajo de Jos Mara Garca Blanco aborda el problema de la fundamentacin metodolgica de la sociologa en la obra de Simmel. Comienza sonsacando el hiatus existente entre la realidad y sus diversos mbitos y las representaciones de tal realidad. La diferencia entre las conexiones de hecho entre cosas y las conexiones de significado entre problemas es algo en lo que coinciden tanto Weber como Simmel. El objeto de la sociologa se cifrara en una perspectiva analtica, abstracta, sobre la sociedad. En esto no se diferencia de otras ciencias, puesto que tambin se ocupan de la sociedad, pero s se va a diferenciarde otros enfoques en la manera de tomar en consideracin su objeto: la accin recproca, interaccin(Wechselwirkung). sociedad para Simmel la La no es una sustancia, una esencia, sino ms bien un acontecersociolgicamente esbozable en la relacin entre individuos; por tanto, el objeto de la sociologa para Simmel radicaren el anlisis de las diversasformas de interaccin interpersonal, pero Garca Blanco detecta con acierto una ambivalencia (una constante en el anlisis sociolgico simmeliano) de fondo en Simmel, que ser puesta de manifiesto a su vez por sus contemporneos y sucesores: la accin entre personas/individuos/sujetos es una accin paradjica, porque recproca en ella confluyen la reciprocidad de la accin y la subjetividad de los actores. Simmel disuelve el trascendentalismodel sujeto y de las formas a priori (Kant), pero al resituarlo en un plano psicosocial de tipo relacional desaparecepropiamente la unidad de anlisis diluida en las relaciones;stas son las que constituyen a los elementos (en este caso a los individuos). Tanto Weber y Durkheim como Parsons, ms tarde, eludirn este problema al desplazarel objeto de anlisis del concepto de relacin al de accin social. Garca Blanco, en la estela de Niklas Luhmann, propondr considerarla relacinen trminos de comunicacin, considerar a la sociedad como el sistema social cuyos contenidos son comunicaciones frente al sistema psquico individual cuyos contenidos son cogitaciones de la conciencia. Aqul y ste no son partes de una relacin, sino entornos el uno para el otro, sin ninguna instancia mediadora externa a ellos. El trabajo de Andrs Bilbao analiza crticamente la naturalezadel vnculo existente entre el dinero y la libertad individual, aspectos stos tematizados por Simmel en su obra maestra:Filosofadel dinero, de 1900. Su tratamiento sigue la propuesta metodolgica e interpretativadel propio Simmel. En la primera parte, el alma humana libre es la que crea como ms vida, es la que imagina y finalmente objetiva el dinero como forma simblica, como dispositivo de interaccin social, un sustituto tcnico de Dios que garantiza la continuidad de la socialidad humana; mientras que en la segunda parte de su trabajo, Bilbao sita al dinero como la variable independiente que retroactacomo ms que vida, como forma simblica instituida, sobre la libertad individual. En la gnesis de esta protoambivalenciasociolgica, podamos decir, tiene un papel protagonista el yo autnomo, ya que el desarrollo de la economa monetaria presupone un paso del destino a la decisin, del providencialismopre y medieval al titanismo tcnico-instrumental moderno. De la determinacin natural, a 30
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travsde la determinacin divina, arribamosa la determinacin humana y a las consecuencias de sta. Entre stas est la supraobjetividad,la supraindividualidaddel dinero. Si el individuo se haba diferenciado de la naturalezay de Dios, nada le impide diferenciarseahora de su creatura,el dinero. Como afirma Bilbao: el mundo secularizadoborra la figura de Dios y coloca en su lugar la exterioridadobjetivada (del dinero). sta contina, no obstante, siendo tan opaca a la razn humana como antes lo era la voluntad divina. El yo es nico punto de partida, pero desvinculado de tal exterioridadque lo hace libre slo como yo de la representacin,de la funcin, pero no como yo real. Mi trabajose despliega como una genealoga de las tramas de significacin implicadas en los marcos de organizacin de la experiencia que afectan a la constelacin femenina. Los individuos crean formas y son trascendidos por las formas por ellos/ellas creadas, es decir, por lo que Simmel ha llamado cultura objetiva;pero, al mismo tiempo, la vida (el engendradorde todo engendro, el cambio, eso que es incambiable, la creatividad inscrita en el alma humana) trasciende asimismo las formas culturales cristalizadasen la conciencia colectiva. Ms vida y ms que vida no son sino esos dos grandes movimientos que determinan la existencia humana en su sentido ms radicaly autntico. En esta tensin entre vida y forma, la cultura objetiva ha logrado imponerse como una forma con un patrn caractersticoque opera en el nombre del padre,se ha producido una yuxtaposicin de los valores masculinos con los valores en general producto de relaciones histricas de poder, como advierten Simmel, Foucault y toda la crtica feminista contempornea. Se ha identificado lo objetivo con lo masculino, es decir, se ha entronizado toda la constelacin de valores masculina, representadapor el hacer, la justicia abstracta,la especializacin, el distanciamiento y la despersonalizacin,como la estructurade valores dominante, subjerarquizandoy ocultando la otra cultura, la femenina, identificada con el ser, el cuidado y el afecto, la uniformidad, la integracin y la personalizacin. Estas dos constelaciones son dos posibilidades, dos tipos de personalidad, dos tipos de s mismo institucionalizados de forma desigual. En esta genealoga crtica de la feminidad, Simmel va a partir del supuesto que el sujeto no es su propio punto de partida, sino que el sujeto es algo as como el efecto de una carrera moral, el llegar a ser sujeto generizado es siempre un hacer. No existe identidad de gnero antes de las expresiones del gnero, la identidad es performativamente constituida por tales expresiones que proclaman ser sus resultados. En este sentido, Simmel presenta una serie de actos performativos que conforman una fenomenologa inmanente en la que se producen una serie de actuaciones como la prostitucin, la coquetera, la moda y la aventura, a travs de las que el gnero se in-corpora y el cuerpo se generiza, conformando una matriz (no patrn) cultural femenina con sus propios principios de organizacinde la experiencia dentro de la cultura objetiva. El trabajode Jos Miguel Marinas aborda el anlisis de una sociologa de la cultura del consumo presente en la obra de Simmel. Partiendo del muy simmeliano presupuesto del intercambio,de la interaccin,como fuente de crea31
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cin de valores, y concretamente de valor econmico, comienza desenmascarando la cara oculta del consumo y cifrando sta en aspectos como la globalidad del consumo, el carcterinconsciente de tal proceso, la determinacin cultural de las relaciones econmicas y en el carctersocial de las emociones que bullen en la esfera privada. Marinas detecta en el anlisis simmeliano un desplazamiento del acento centrado en el sujeto racional egosta, en el preferencialismo individual del discurso econmico hacia el estudio de las formas de configuracin de la cultura del consumo y de los estilos de vida. El dinero y el consumo tienen un carcter global y no slo econmico; por tanto, los conceptos de necesidad, de utilidad, de escasez y de preferenciadel discurso econmico sern sustituidos por una atencin dispensada al conjunto de estilos de vida que condiciona la estructuradel deseo. Consideradascomo variablesindependientes, tales categoras econmicas no conducen sino al rational fool (A. Sen), al individuo econmicamente racional pero culturalmente estpido. Marinas realizaun minucioso anlisis de la correlacinexistente entre la moda, las mercancasy los tipos sociales que encarnan estilos de vida especficamente modernos, como elfldneury su actitud de tedio. El trabajo de Fernando Robles tematiza toda una serie de ejemplos de fenmenos sociales en los que se manifiesta la dualidad, el contraste, que tiene su expresin en la categora sociolgica de ambivalenciay que sirve para explicar la naturaleza de determinadas formas simblicas modernas. La obra de Simmel est recorrida por jugosos anlisis dedicados a realidades sociales, en plural inapelable, donde se manifiesta la copresencia de dualismosambivalentes caracterizadospor la copresencia de dos identidades vinculadas por la correferencia de estoy lo otro, por la posicin entre(lo uno y lo otro). As analiza Robles el cruce de crculos sociales, uno de los captulos que componen la Sociologade 1908: cuando, por ejemplo, la madre del marido interviene en una diferencia conyugal, sus instintos - en cuanto actan, por decirlo as, a prioriyy prescindiendo de todas las particularidadesindividuales del caso- se inclinarn unas veces al hijo, en virtud de los lazos de sangre, y otras a la nuera, como compaera de sexo. Asimismo, analiza el fenmeno de la moda y el consumo y tambin la conexin entre la fragmentacin cultural y las variedades de individualismo: por una parte, el que ecualiza a los individuos, el individualismo de la ilustracin francesa, basado en la igualdad poltica, y el individualismo de la ilustracin escocesa, basado en la igualdad formal de todos en el mercado, y, por otra parte, el que distingue a los individuos, representado por el romanticismo. El trabajo de Jorge Lozano se adentra en una hermenutica de la ambivalencia, del dualismo, que toma como referencia fundamental los estudios de Simmel dedicados a la moda. sta representaal mismo tiempo una tendencia a la igualacin de los imitadores de un modelo y una tendencia a la diferenciacin con relacin al resto, supone unir y separara un tiempo, implica el gusto por imitary el gusto por distinguirse. El punto de partida de la moda no es ser o o no ser, sino ms bien ser y no ser. La moda se sita en la liminaridad, es 32
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limen, es algo entrambos,no siendo ni lo uno ni lo otro, sino ambos. No es algo que puede ser detenido en un presente eterno porque entonces morira como tal. Su sentido radica en ser cambiante, en ser futuro pasado, su ser es el ser del devenir y slo verbos de movimiento la pueden describir.Lozano ejemplifica esto extrayendo metforas espaciales de la obra simmeliana para describir realidades sociolgicas; as, el extranjero, aquel que llega hoy y se queda maana, aquel prximo (fsicamente) que est lejano (culturalmente); as, la coqueta, que seduce con el juego de posesin y no posesin, con la atraccin y el rechazo, la coqueta es la duea del s y del no, ya que en el momento en que abandone la ambivalenciadejar de definir la situacin segn sus reglas y se convertiren objeto, dejando de ser sujeto de la accin. Todas estas realidades son lgicamente inconsistentes; sin embargo, nadie pone en duda que son sociolgicamente relevantes. El trabajo de Francisco Serra analiza la relacin existente entre la libertad individual y la norma tica, es decir, examina el origen y el significado de la libertad en medio de esa dialctica inexorable que se da entre vida y forma, el tomando como referenciaLebensanschauung, conjunto de escritos publicados en 1918. La tragedia peculiar del espritu humano consiste en tener que amar lo que existe, ya que esto es obra suya, pero al mismo tiempo va ms all de l. En el plano tico esto se ve en el pecado, en ese universalque est al lado de la gracia. El mal no es un mero accidente o privacin del bien, sino la accidentacin misma de lo real. La luz y la sombra, el bien y el mal, Dios y el diablo, no estn separadosel uno del otro; de hecho, ste no sera sino la agencia dinmica de aqul, sino que son aspectos diversos de lo real. Aqu Serrasonsaca de Simmel su crtica al yo puro, al hombre libre portador de la ley absolutamente universaly pletrica de bien de Kant. La ley moral slo puede brotar de una totalidad de algn modo unitariapresente en el individuo. Si la libertad humana consiste en posibilitar la vida, no puede prescindir de todo lo que sta supone: el bien, el lmite y lo otro del bien. La libertad individual tiene una gnesis histrico-social que desde el Renacimiento, pasando por la Revolucin francesa, arriba al romanticismo, contraponindose dos tipos de individualismo, el de la igualdad, segn el cual ser libre significa ser libre de constricciones sociales, y el de la diferencia, de esta guisa ser libre ser ser libre para elegir el propio destino. Serraanaliza crticamente la posicin de Simmel frente al socialismo, ayudado de sus discpulos crticos, Bloch y Lukcs, constatando finalmente la propia historicidad de toda forma de vida (Lebensform) , incluida la del socialismo que realmente existi, es decir, del pasado de otra ilusin. David Lazcanoy YolandaMutiloa han confeccionado un repertoriobibliogrfico de toda la obra de Simmel desglosada en libros, artculos, compilaciones de su obra y trabajosrelevantessobre la obra de Simmel. Finalmente, en el captulo de textos del propio Simmel, Celso Snchez Capdequ ha traducido y presentado dos textos de Simmel que corresponden a la etapa final de su vida y que sirven para comprender la totalidad de su obra:
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La trascendencia la vida, de 1918, y El conflictode la cultura moderna,tamde bin de 1918. No quiero finalizar esta presentacin sin manifestar mi agradecimiento a todo el comit editorial de la RevistaEspaolade Investigaciones por Sociolgicas su sensibilidad para con el tema, por su apoyo a un proyecto como el que aqu presentamos y por su inestimable ayuda tcnica en la objetivacin de este monogrfico.
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Presentacin Author(s): Josetxo Beriain Reviewed work(s): Source: Reis, No.

Del motorinmvil, Dios, al perpetuum mobile, el dinero

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