Breve resea a "El coraje de la verdad" de Michel Foucault Juan Vctor Rzolo burgos Ctedra tica I, Lic.

en Filosofa, FHCSyS, Profesora Lidia Julia. Noviembre de 2012

Si la verdad duele y la filosofa tiene que ver con decir la verdad, bueno, la filosofa requiere coraje: el coraje de decir la verdad sin importar qu. No hay filosofa sin riesgo, y no uno alegrico o en el puro papel. No. Un riesgo real, fsico, el de enemistarse con alguien, el de ser excluido, desterrado, el riesgo incluso de ser muerto. La verdad, decir la verdad, implicara entonces una ciertamanera de ser, una prctica. Esa cuestin es la que preocupa a Michel Foucault en El coraje de la verdad, el ltimo curso que el filsofo francs dict en el Collge de France, y que contina el que dedicaba a El gobierno de s y de los otros. El asunto para Foucault es indagar en "cul es la forma del sujeto que dice la verdad?", "la vieja cuestin, tradicional en el corazn mismo de la filosofa, de las relaciones entre sujeto y verdad", dice. Si en Historia de la locura se trat de la verdad y el sujeto loco, del delincuente en Vigilar y Castigar o de la sexualidad en Historia de la sexualidad; aqu Foucault vuelve al origen, a la antigedad grecolatina para inquirir acerca de cierta modalidad especfica del decir veraz: la parresia, literalmente, "decir todo", pero que se entiende por "decir veraz" o "hablar franco". "Decir la verdad sin disimulacin, ni reserva, ni clusula de estilo, ni ornamento retrico que pueda cifrarla o enmascararla", explica Foucault. La verdad pura y dura, sin pelos en la lengua. De ah lo de coraje de la verdad. La fuente es Scrates: acusado de impo y corruptor de jvenes por decir la verdad, y que por seguir dicindola fue condenado a muerte. Si antes de Scrates la parresia tena un carcter poltico en cuanto se trataba de alguien que deca la verdad ante la asamblea, con Scrates adquiere un carcter tico, en cuanto se ejerce ahora sobre los individuos en vistas de alejar al otro del error. Scrates reprocha, objeta, cuestiona a su interlocutor para hacerlo consciente de su ignorancia, para que tome conciencia de s; lucha contra el olvido de s mismo, conmina al otro a cuidar de su alma. De ah que las ltimas palabras de Scrates antes de morir sean: "Critn, debemos un gallo a Asclepio (dios de la medicina al que se le ofrendaba un gallo cuando un enfermo sanaba). Paga mi deuda, no lo olvides". No es que la vida fuera la enfermedad, interpreta Foucault siguiendo a Georges Dumzil. No, la enfermedad son las opiniones erradas, esas que son "como un mal que afecta al alma". A curar y curarse de eso habra dedicado su vida Scrates, y en el momento de morir no quedaba sino agradecer y conminar a los suyos a insistir y no descuidar el alma. Se trata, entonces, de la filosofa como vida filosfica. Un cruce entre existencia y verdad que se encarna luego en los cnicos, quienes provocan con su sola presencia. Un tipo de vida, el cnico, que trastoca las normas establecidas y que Foucault reconoce tambin en el ascetismo cristiano, en el poltico revolucionario y en el artista moderno. Foucault dict este curso durante febrero y marzo de 1984. Morira tres meses despus, el 25 de junio. Algn afn dramtico querra ver en estas clases un testamento, el cierre o conclusin de una filosofa. Un epitafio. Pero lo que hay es un pensador que avanza, retrocede, se desva, retorna; que deja su curso a medio camino, tambin su vida (cedamos al drama) con un "en fin, aunque tena cosas para decirles sobre el marco general de estos anlisis, es demasiado tarde. Gracias, entonces"... Una pregunta final: Quin se arriesga hoy en filosofa?