Apuntes de Etnografía

ETNOGRAFA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA. TEMA 1.
ETTNOGRAFA Y CIENCIA SOCIAL
TEMA 1. ETNOGRAFA Y CIENCIA SOCIAL. LECTURA OBLIGATORIA: Captulo 1 del texto de Hammersley y Atkinson: Qu es la etnografa? CONTENIDO FUNDAMENTAL. Conceptos de positivismo y naturalismo. El realismo y sus crticas. Reflexividad. LNEAS ARGUMENTALES. a) Los contrastes cuantitativo / cualitativo, positivismo /naturalismo. P. 16-17 b) La combinacin de cuantitativo y cualitativo. P 17 Hoy, en las CCSS, la tendencia mayoritaria de las investigaciones es la CUALITATIVA. Este xito ha provocado desacuerdo: existen diferencias de prescripcin y prctica, y cierta divergencia sobre la adecuada naturaleza de la investigacin cualitativa y sus propsitos. ETNOGRAFA: alude principalmente a un mtodo concreto o conjunto de mtodos. Principal caracterstica: el antroplogo PARTICIPA, abiertamente o de forma encubierta, en la vida diaria de las personas durante un periodo de tiempo, observando, escuchando, haciendo preguntas, recogiendo cualquier dato que sirva para arrojar luz sobre el tema de investigacin. En cierto sentido, todos los investigadores sociales son observadores participantes y las fronteras de la etnografa no pueden ser ntidas (difcil una distincin definitiva entre etnografa y otros tipos de indagacin cualitativa) La etnografa es la forma ms bsica de investigacin social; se asemeja a los modos rutinarios con que la gente le da sentido al mundo en la vida diaria. Algunos entienden que ah radica su fuerza, y otros que esa es su principal debilidad. Hoy los trabajos cualitativos se aceptan de un modo ms amplio, lo que ha llevado a un crecimiento del inters en combinacin de las tcnicas cuanti y cualitativas. Pero haba una tendencia de algunos etngrafos a distinguir sus investigaciones de manera ms marcada del mtodo cuantitativo, y rechazar la propia nocin de ciencia de la vida social destinada a la comprensin del comportamiento humano. Los investigadores sociales han sufrido la tensin entre las concepciones del mtodo cientfico modeladas a partir de prcticas de las CCNN y las ideas sobre el hecho diferencial del mundo social y de las implicaciones que conlleva cmo debe ser estudiado. En los ltimos aos esto se ha
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ETNOGRAFA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA. TEMA 1. ETTNOGRAFA Y CIENCIA SOCIAL
exacerbado al incrementarse las preguntas sobre el valor y el carcter de las CCNN, que ya no representan el prestigioso modelo que fueron en el pasado. El propsito de este tema es explorar y atestiguar estos cambios en las ideas que configuran la metodologa etnogrfica. Empezaremos por observar el conflicto entre el mtodo cuantitativo y el cualitativo como modelos de investigacin social. Estas circunstancias se convierten en una pugna entre posiciones filosficas opuestas, que denominaremos POSITIVISMO y NATURALISMO: el primero privilegia los mtodos cuantitativos y el segundo propone la etnografa como mtodo central, sino el nico legtimo, de investigacin social. POSITIVISMO: apogeo con el Positivismo LGICO, de los 30 y 40. Tuvo considerable influencia sobre los cientficos sociales en la promocin del estatus de la investigacin experimental, de encuestas y de formas cuantitativas de anlisis asociadas a stas. Antes, las tcnicas cuantitativas y cualitativas haban sido utilizadas habitualmente en todo tipo de mbitos, a menudo por parte de los mismos investigadores. Estudiosos del XIX trataron los datos cuantitativos y cualitativos como complementarios, incluidos los socilogos de la Escuela de Chicago, a menudo representados como los exponentes de la observacin participante. Haba debates en torno a ellas, sobre sus ventajas relativas y los usos de las dos aproximaciones; pero haba una coincidencia general sobre el valor de ambas. Ms tarde, con el desarrollo de los mtodos estadsticos y la creciente influencia de la filosofa positivista, este tipo de investigacin fue observada por los que la practicaban como una tradicin metodolgica autosuficiente. GLOSARIO: INVESTIGACIN CUALITATIVA: el libro comienza con reflexiones sobre la oposicin entre investigacin cualitativa y mtodos cuantitativos. La etnografa es situada en la tradicin de estudios cualitativos, lo cual es un error. La investigacin etnogrfica puede desarrollarse haciendo uso de tcnicas cualitativas y cuantitativas para codificar y analizar datos. Los datos pueden codificarse haciendo uso de nmeros o de palabras u otras unidades lingsticas. Cada conjunto de tcnicas exige aprendizajes especializados. Pero en la investigacin social, tanto nmeros como palabras u otras unidades lingsticas son unidades de significacin. Todos los indicadores en cualquier ciencia emprica implican un problema de significado. Por ejemplo, el problema de atribuir una frecuencia numrica a una unidad de observacin, como cuntos jvenes hay en Zaragoza?, porque requiere tener una definicin (cualitativa) de que entendemos por joven. Asignar un nmero a esa categora no resuelve el problema primario de ser conscientes de que es lo que queremos decir
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con la frecuencia asignada a dicha categora. Toda medicin cuantitativa se realiza a travs de un trabajo con los significados. Ese problema es conocido en el estudio de los fundamentos de la teora estadstica: una medicin debe ser fiable y vlida. Fiabilidad significa que nuestro instrumento de medida debe realizar mediciones constantes; y validez que el instrumento de medida debe medir alguna clase de realidad bien definida (cualitativamente). Hay dos definiciones de validez, una supeditable a anlisis matemtico: la validez interna (cuando es internamente consistente). Y por otro lado, la validez ecolgica o externa, que es la asignacin de significados a las categoras analticas que miden nuestros instrumentos de medida u observacin. En definitiva, lo cualitativo no se opone a lo cuantitativo. Ambas formas se codificar los datos se encuentran estrechamente relacionadas. La etnografa usa tcnicas cuantitativas y cualitativas. La estadstica, aplicada a realidades empricas, trabaja sobre el supuesto de validez, por lo que tampoco es un simple mtodo cuantitativo PARTICIPACIN ABIERTA Y ENCUBIERTA: Cuando el investigador declara abiertamente los fines de su presencia en el campo, es participacin abierta; y cuando los oculta, participacin encubierta. Esta oposicin hace referencia en realidad a un continuo, por lo que mejor hablar de participacin relativamente abierta y / o encubierta, continuo saturado de dilemas ticos. POSITIVISMO LGICO: sus supuestos centrales, desarrollados a partir de la formulacin de Comte, son: la creencia de que el nico modo vlido de acceso a la realidad es la ciencia positiva; la creencia de que la ciencia positiva debe centrarse en la observacin de los hechos que suceden en la realidad; la creencia que los hechos son como son independientemente de quien los observe y como sean observados. Estos supuestos anidan en la relacin entre pensamiento y realidad, pues esta es la relacin que da cuerpo al concepto positivista de verdad. El positivismo lgico o neopositivismo, desarrollado en los 20 desplaza la problemtica de la verdad a la relacin entre el lenguaje y los observables empricos, tomados tambin como hechos del lenguaje. Los observables empricos o datos son tomados como hechos de lenguaje porque el cientfico solo puede pensar sobre ellos cuando han sido traducidos, con precisin en proposiciones observacionales. El positivo lgico trabaja con el supuesto de que el nico lenguaje vlido para la ciencia es el lenguaje construido bajo las reglas de la lgica matemtica. El problema de la relacin entre las proposiciones observables y le realidad externa al lenguaje sigui siendo un problema central del positivismo lgico, puesto que los procedimientos de
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obtencin de datos adecuados para dar la razn a la teora (verificacin) o quitrsela (falsacin) fueron sometidos igualmente a reflexin. ESCUELA DE CHICAGO: autores y obras producidas en la Universidad de Chicago en el periodo de entreguerras del XX. Tomaron como campo terico los problemas de construccin de identidades compleja, integracin y cambio social en el contexto urbano, como consecuencia del proceso migratorio en EEUU. Estos estudios, en general centrados en el examen minucioso de casos concretos, contribuyeron al desarrollo de la etnografa en contextos urbanos, haciendo un uso muy imaginativo de tcnicas de produccin de datos como historias de vida o examen de documentos personales. c) Los supuestos del positivismo. P 18 Los principales DOGMAS del positivismo: 1. La ciencia natural, concebida en trminos de lgica del experimento, es el modelo de la investigacin social. Aunque los positivistas no quieren sostener que todos los mtodos de las CCNN sean iguales, si argumentan que comparten una lgica comn: la lgica del experimento, donde variables cuantitativamente mensuradas son manipuladas con el objetivo de identificar las relaciones existentes entre ellas. Esta lgica dicen que es la caracterstica que define la ciencia. 2. Leyes universales: el positivismo ha adoptado una concepcin caracterstica de la explicacin, conocida como modelo de la ley protectora. Los acontecimientos son explicados siguiendo un mtodo deductivo al apelar a leyes universales que establecen relaciones regulares entre variables y que permanecen constantes. Pero, la versin estadstica de este modelo, donde las relaciones solo tienen una determinada probabilidad de aplicarse a todas las circunstancias, ha sido la ms adoptada por los cientficos sociales, y ha motivado gran inters por los procedimientos de muestreo. En este modelo de explicacin su punto fuerte se centra en la generalizacin de resultados. 3. El lenguaje de la observacin neutral: los positivistas dan prioridad a los fenmenos que son observables de manera directa; cualquier apelacin a factores intangibles corre el riesgo de ser calificada como especulacin metafsica. Las teoras cientficas deben fundarse en descripciones que correspondan al estado de las cosas, sin presupuestos tericos. Esta fundamentacin puede consistir en datos proporcionados por los sentidos, como el empirismo tradicional o del mbito de lo directamente observable. El nfasis se centra en la estandarizacin de los procedimientos de recoleccin de datos y se intenta elaborar criterios de medicin estables para todos los observadores. Si los criterios fiables en este sentido, se tendr una base tericamente neutra sobre la que trabajar.
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Un aspecto central en el positivismo es la determinada concepcin del mtodo cientfico, siguiendo el modelo de las CCNN y de la fsica. Mtodo, en este caso, significa verificacin de teoras. Se hace una distincin radical entre el CONTEXTO DE LOS DESCUBRIMIENTOS y el CONTEXTO DE LA JUSTIFICACIN. Los procedimientos usados en este contexto de justificacin marcan la diferencia entre la ciencia y el sentido comn, para reemplazar ste por un cuerpo de conocimientos cientficos. La principal caracterstica de las teoras cientficas es que estn abiertas y sujetas a una aprobacin: pueden ser confirmadas o negadas. Este procedimiento requiere el control de las variables mediante el control fsico (como en los experimentos) o el anlisis estadstico de un amplio nmero de casos ( como en la investigacin mediante encuestas). Sin el control sobre las variables solo se puede especular acerca de las relaciones causales, pues no se tiene una base para comprobar las hiptesis. As, el proceso de comprobacin implica compararla teora sobre lo que debera suceder en ciertas circunstancias con lo que realmente sucede, compararla con los hechos. Estos hechos se recogen mediante mtodos que son observados como neutrales respecto a la teora; se asume que no pueden proporcionar una prueba conclusiva para la teora. Todos los intentos se llevan a cabo para eliminar el efecto del observador al desarrollar un conjunto explcito y estandarizado de procedimientos de obtencin de datos, lo que requiere una rplica por parte de los otros para poder evaluar la fiabilidad de los hallazgos. Por ejemplo, en una investigacin con encuestas, el comportamiento de los entrevistadores est especificado tpicamente respecto a la redaccin de las preguntas y al orden en el que son realizadas. Donde no se emplean estos procedimientos explcitos y estandarizados, como en la observacin participante, es imposible saber cmo interpretar las respuestas, pues no se tiene idea de a qu han respondido. Los positivistas argumentan que solo con un ejercicio de control fsico y estadstico de variables y gracias a un riguroso sistema de medicin, la ciencia puede producir un corpus de conocimiento cuya validez sea conclusiva. GLOSARIO: CONTEXTO DE DESCUBRIMIENTO / CONTEXTO DE JUSTIFICACIN: oposicin formulada por Reichenbach en el ambiente del positivismo lgico. El contexto de descubrimiento se refiere a todos los aspectos de la produccin de teoras cientficas que son externos al propio mtodo cientfico. Parte del contexto de descubrimiento es la formacin de los motivos que hacen que los investigadores se decanten por estudiar unos u otros problemas. El contexto de justificacin incluye los aspectos especficos del mtodo cientfico que inciden en la produccin de teoras, es decir, el conjunto de problemas que tienen que ver con la adecuacin de los datos y la consistencia interna de las argumentaciones. La nocin de contexto de descubrimiento llama la atencin sobre las condiciones
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sociohistricas de produccin conocimiento y es por ello una nocin crucial en el desarrollo de la sociologa y la historia de la ciencia como disciplinas especializadas. d) La investigacin cualitativa como objeto de crtica del positivismo. P 20 La investigacin cualitativa no se ajusta a estos cnones positivistas, y se convierte en objeto de crtica al carecer de rigor cientfico. A veces se desestima para la ciencia social, basndose en que los datos y hallazgos que produce son subjetivos, solo impresiones caractersticas de uno o dos casos que no proporcionan fundamentos slidos para el anlisis cientfico riguroso. Como reaccin, los etngrafos desarrollaron una visin alternativa de la naturaleza propia de la investigacin social, a menudo denominada naturalismo. Tambin apelaron en alguna ocasin a las CCNN como modelo, pero su concepcin de este mtodo era distinto al de los positivistas, y el ejemplo habitual era la biologa del XIX (ms que la fsica del XX). GLOSARIO: SUBJETIVO / OBJETIVO: este es uno de los principales dualismos de las CCSS, por sus repercusiones metodolgicas. Esta oposicin encubre ms de lo que aclara, al menos en el campo de los estudios de la sociedad y la cultura. Una vez reconocido que los datos son siempre construidos desde algn punto de vista y definicin de la realidad, hay que asumir que los datos vlidos para el estudio de la sociedad y la cultura no pueden ser nunca objetivos, si con ello queremos decir que estn dados al margen de la mirada del observador. En la definicin misma de los datos interviene siempre alguna clase de sujeto. Esto no significa que la ciencia social es enteramente subjetiva, extrayendo as la precipitada conclusin de que todo vale. La Ciencia Social es ciencia porque sus enunciados deben ser sometidos al escrutinio pblico y a la contrastacin emprica. Igual que se afirma que los datos dependen siempre de la mirada de algn sujeto, se afirma que nunca dependen de la mirada de un solo sujeto. Por eso, en la lgica de la investigacin etnogrfica, decimos que los datos y el resto de las estructuras del saber que producen los cientficos sociales son intersubjetivos. e) Lo supuestos del naturalismo. P 20 El naturalismo propone que en lo posible el mundo social debera ser estudiado en su estado natural, sin ser contaminado por el investigador. Procedimientos naturales en lugar de artificiales, deberan ser la principal fuente de datos. El desarrollo de la investigacin debe tener en cuenta el respeto a la naturaleza del lugar. El principal objetivo debera ser describir
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que sucede en el lugar, como la gente involucrada entiende sus propias acciones y las de los otros, y el contexto en el que la accin sucede. Elemento clave para el naturalismo es que el investigador adopte una actitud de respeto o aprecio hacia el mundo social. Dice Matza: el naturalismo es la perspectiva que permanece fiel a la naturaleza del fenmeno que se est estudiando. Esto se contrapone a la concepcin positivista del mtodo cientfico como una reconstruccin de la experiencia de la CCNN. Un primer requisito de la investigacin social es ser fiel a los fenmenos que se estn estudiando, y no a algn cuerpo particular de principios metodolgicos. Los naturalistas entienden los fenmenos sociales como algo sustancialmente diferente de los fenmenos fsicos. Se mueven en un campo amplio de ideas filosficas y sociolgicas, pero especialmente en una interaccin simblica, fenomenolgica y hermenutica. A partir de diferentes puntos de partida, estas tradiciones coinciden en que el mundo social no puede ser entendido en trminos de relaciones causales o mediante el encasillamiento de los acontecimientos sociales bajo leyes universales. Porque las acciones humanas estn basadas, o inducidas, por significados sociales: intenciones, motivos, actitudes, creencias. Por ejemplo, en la interaccin simblica yace una reaccin contra el modelo de comportamiento humano basado en la dinmica estmulo respuesta, desarrollado por los argumentos metodolgicos del positivismo. Segn el punto de vista de los interaccionistas la gente interpreta estmulos, y esas interpretaciones, sujetas a una continua revisin moldean sus acciones. Como resultado, los mismos estmulos fsicos pueden significar cosas diferentes para personas diferentes e incluso para las mismas personas en situaciones diferentes. Esta indeterminacin respecto a la interpretacin condiciona los intentos de desarrollar unas medidas estndar respecto al comportamiento humano. Las interpretaciones del mismo conjunto de instrucciones de experimentacin o de preguntas varan entre diferentes personas y circunstancias. Los naturalistas argumentan que esto se debe a que el comportamiento de las personas no se produce de manera mecnica. Cualquier esperanza a la hora de descubrir leyes de comportamiento humano se construye y reconstruye de forma continua sobre la base de las interpretaciones que las personas hacen de las situaciones en que se encuentran. Para comprender el comportamiento de la gente debemos aproximarnos de forma que tengamos acceso a los significados que guan ese comportamiento. Las capacidades que hemos desarrollado como actores sociales puede darnos ese acceso. Como observadores participantes podemos aprender la cultura o subcultura de las personas que estamos estudiando. Podemos interpretar el mundo de la misma forma que ellos lo
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hacen y aprender a comprender su comportamiento de modo diferente al de los cientficos naturalistas. La necesidad de aprender la cultura de aquellos a los que estamos estudiando es ms obvia en sociedades distintas a la nuestra. Aqu no solo podemos saber el por qu la gente hace lo que hace, muchas veces ni siquiera sabemos qu es lo que est haciendo. Nos encontramos as en la situacin de extraamiento referida por Schutz, que dice que durante los meses siguientes a la llegada del inmigrante a la sociedad de acogida, lo que pensaba sobre aquella sociedad se revela de dudosa validez, incluso falso. En el proceso de aprendizaje de cmo comportarse en las situaciones del nuevo ambiente, el forastero va adquiriendo un conocimiento interno que suplanta al conocimiento externo previo. Schutz seala que consecuencia de verse forzado a entender la cultura de la sociedad de acogida, el extrao adquiere cierta objetividad no accesible a los miembros de la cultura en cuestin. Estos viven dentro de su cultura, incapaces de verla como algo que no sea un simple reflejo de como es el mundo. A menudo no son conscientes de elementos fundamentales, muchos distintivos de esa cultura y que moldean su visin. El ejemplo de Schutz seala el trabajo del antroplogo, que habitualmente estudia sociedades muy diferentes a la suya. Pero la experiencia del extrao no queda restringida a los que se trasladan a vivir a una sociedad diferente; el movimiento entre grupos dentro de una sociedad concreta puede producir los mismos efectos, aunque ms suaves. Existen diferentes estratos o crculos de conocimiento cultural dentro de una misma sociedad. Esto es particularmente cierto en las modernas sociedades industriales con su compleja divisin de labores, mltiples estilos de vida, diversidad tnica, etc. Esta es una de las principales razones para la investigacin segn la sociologa de la Escuela de Chicago. Segn la explicacin naturalista, el valor de la etnografa como mtodo de investigacin social se basa en la existencia de dichas variaciones en los modelos culturales de las sociedades, y su significacin para la comprensin de los procesos sociales. La etnografa explota la capacidad que todo actor social tiene para aprender nuevas culturas, y la objetividad que estos procesos ponen en funcionamiento. Incluso donde est investigando un grupo familiar o un ambiente, al observador participante se le pide que lo traten como si fuera antropolgicamente extrao, en un esfuerzo por hacer explcitos los supuestos que l ha dado por garantizados como miembro de dicha cultura. As se espera que la cultura se convierta en un objeto susceptible de ser estudiado. El naturalismo propone que mediante la marginalidad, segn una perspectiva y una posicin social, es posible construir una explicacin e la cultura investigada en la sta aparezca como independiente y externa al investigador, como un fenmeno natural. La principal finalidad es la
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descripcin de culturas. Se renuncia a la bsqueda de leyes universales a favor de descripciones detalladas de la experiencia concreta de la vida dentro de una cultura particular, y de las reglas o patrones sociales que la construyen. Intentos de ir ms all, como por ejemplo explicar formas concretas de cultura, a menudo son desestimados. Dice Denzin los naturalistas se resisten a esquemas o modelos que simplifican la complejidad de la vida cotidiana; aunque algunas formas de teora, aquellas que son entendidas como capaces de captar la complejidad social, son recomendadas habitualmente, de forma especial la teora bsica de Glaser y Strauss. En los ltimos aos, la influencia del positivismo ha decado y con ella el dominio del mtodo cuantitativo; pero al mismo tiempo el naturalismo ha sido atacado desde posturas de investigacin cualitativa. GLOSARIO: SIGNIFICADO: la nocin de significado es fundamental en CCSS. Se dice que un elemento distintivo de estas CC, en oposicin a las CCNN, es que su objeto son las acciones o el resultado de las acciones de sujetos que se guan por significados. As, el investigador social interpreta un mundo cuya principal caracterstica es venir ya interpretado, y estar constantemente interpretndose, por los sujetos de la accin. La nocin de significado es la central en ese proceso interpretativo; tiene muchas acepciones: la ms simple es la que lo considera como una de las partes del signo lingstico. Los humanos utilizan formas expresivas, significantes que, como las ondas emitidas al decir la palabra /casa/, transportan un significado: la nocin casa. Esta nocin es una categora que clasifica la realidad, distinguiendo por ejemplo las casas de los hoteles. Desde este punto de vista, la cultura interviene produciendo una regla de asociacin entre significantes y significados, un cdigo, a la manera de un diccionario. Esa regla de asociacin es enteramente convencional, lo que significa que la regla de asociacin entre las ondas que emitimos al decir /casa/ y el significado correspondiente no tiene otra justificacin que el mero acuerdo entre seres humanos. Visto as, sin embargo, la nocin de significado es demasiado simple. Todos sabemos que nuestro trabajo con los significados no se reduce a lo que consta en el diccionario. Primero porque cuando usamos palabras, las usamos en contextos lingsticos especficos que matizan lo que queremos decir (hay un contexto lingstico del significado). Segundo porque siempre usamos las palabras en alguna clase de situacin social, y esto tambin matiza lo que queremos decir (hay un contexto social o de situacin). Tercero porque cuando usamos las palabras forma parte integral de su uso el efecto que queremos producir en el otro, y este efecto, que se relaciona con nuestras intenciones y con el contexto social de su produccin, no es algo desdeable. Hablar es ms que traer a colacin significados del
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diccionario, es tambin producir efectos en los dems con nuestros actos de habla. Cuarto porque muchas veces lo que queremos decir no cabe en las palabras, no tenemos palabras para decirlo; en nuestra especie, la produccin de significados no se agota en el uso del lenguaje verbal. Adems deberamos entender la nocin de significado referida a la experiencia, pues aunque es cierto que estamos ms o menos de acuerdo en las definiciones que da un diccionario, no es menos cierto que el significado de /casa/ no es igual para todos, porque nuestra experiencia con las casas es seguro diferente. Esto debe ser tenido en cuenta cuando hablamos de significado, y del papel de los significados como guas del comportamiento. Pero lo crucial es que en la relacin entre los significados y las expresiones que los trasladan fuera de nosotros (ondas auditivas en el lenguaje hablado, ondas visuales en el escrito) son convencionales, es decir, solo se aplican por el relativo acuerdo social, sobre todo en el verbal. SUBCULTURA: la nocin de subcultura no implica, en el lenguaje de la A Social y Cultural, la nocin de cultura subordinada, y menos, de cultura inferior. El concepto cultura es el nuclear de nuestra disciplina. Las posibles definiciones de este concepto son inagotables. Por ejemplo, una muy genrica: la cultura es una descripcin, aportada por el investigador, a cerca del conjunto de reglas de comportamiento social y comprensin de la vida que ponen en prctica los grupos humanos, y que vienen soportadas en procesos de significacin cuyo medio especfico es el aprendizaje social. En la medida en que estos conjuntos de reglas, descritos por el investigador, son compartidos y negociados por sujetos que, relativamente, se entienden entre s, puede decirse que la cultura es siempre relativa a alguna clase de cuerpo social. Cuerpo social quiere decir aqu: conjunto de sujetos que se relacionan entre s segn algn criterio significativo. Subcultura hace referencia a cualquier parcela definible en el interior de ese cuerpo social. En un cuerpo social determinado, por ejemplo en el de los sujetos que se relacionan entre s en una escuela para producir en el da a da una institucin escolar, pueden establecerse criterios de asociacin y relacin especiales, como el que se da entre el colectivo de los alumnos, o como el que se da entre los alumnos de un aula, etc. Veamos un problema especial relativo a la definicin del concepto de cultura. Este problema, con importantes repercusiones metodolgicas, podra formularse: dnde est la cultura?, o cul es su nivel de realidad? la definicin anterior es inequvoca en este sentido: la cultura es una descripcin aportada por el investigador . Naturalmente, en cierto nivel de realidad se puede afirmar que la cultura est tambin en la visin que los nativos tienen de s mismos. Es cierto que la cultura est
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en parte en la visin que los nativos tienen de si mismos, pero debe quedar claro que, si es as, como etngrafos estamos interesados en ese conocimiento nativo como lo estamos en otra clase de observable emprico. Y por eso, la cultura, como visin emic de los nativos, nos interesa solo en la medida en que podemos describirla con arreglo a nuestras categoras analticas, derivadas de nuestra negociacin con nuestros informantes. Otra posibilidad es que la cultura se contemple como un proceso que no est exactamente ubicado, tericamente, en los nativos, sino ms bien, entre ellos. Esta posibilidad permite contemplar la cultura como un proceso comunicativo que se produce en el espacio pblico, y por tanto, como un proceso de constante negociacin. Pero este proceso nos interesa como un proceso observable, capaz de ser captado por nuestras tcnicas de produccin de datos, y de ser comprendido por medio de nuestras categoras analticas. EXTRAAMIENTO: Es una actitud del investigador que se fundamenta en la diversidad cultural y en el carcter convencional de las instituciones humanas. El estudio de sociedades muy diferentes de la propia ha cualificado histricamente a la A Social y Cultural para poner a prueba esta actitud de extraamiento. Primariamente, extraarse significa aproximarse al estudio de grupos humanos muy diferentes del propio con curiosidad, con una intencin de producir conocimiento. Pero la nocin de extraamiento se aplica tambin cuando el investigador se centra en grupos sociales prximos o incluso en su propio grupo social. En este caso, la base se encuentra en el reconocimiento de que todo grupo humano genera un comportamiento convencional, socialmente construido, y que no es el resultado directo de la naturaleza de las cosas. Un campo de ejemplos tpico para ver esto es el parentesco. Las relaciones de parentesco, incluso las ms aparentemente elementales, no son meras relaciones biolgicas, sino convenciones sociales construidas histricamente. Este reconocimiento lleva a convertir en extrao lo familiar, el primer paso para tratarlo como objeto de conocimiento reflexivo. MARGINALIDAD: en el texto hace referencia a la situacin del investigador en los mrgenes de la cultura estudiada, con lo que le facultara para contemplarla desde fuera, como si de un objeto natural se tratase. Este punto de vista sobre la posicin del etngrafo es insostenible, en la medida en que su posicin no puede ser nunca totalmente externa. Y sobre todo cuando, como en el trabajo de campo, su mera presencia lo sita de algn modo tambin en el interior del grupo social estudiado.
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TEORA BSICA DE GLASER Y STRAUSS: (tambin denominada teora enraizada). Se propone que el modo ms adecuado de comprender y poner en prctica la relacin entre enunciados tericos y datos empricos en CCSS consiste en realizar un minucioso camino de ida y vuelta, en el que las categoras tericas van alumbrndose como consecuencia del examen de los datos, y en el que dichas categoras van alumbrando la necesidad de obtener nuevos datos y van siendo reformuladas para adecuarse a las nuevas observaciones. Esta visin de la metodologa es muy til para la lgica de la investigacin etnogrfica. f) Las crticas a los supuestos del naturalismo. P 24 y ss
Existieron tendencias de desarrollo en conflicto dentro de la metodologa de la investigacin social. Por un lado, una creciente aceptacin de la etnografa y del mtodo cualitativo, as como intentos de combinarlos con tcnicas cuantitativas. Por otro, se critic a este tipo de movimientos por eludir los pilares contrapuestos sobre los que se erigan las investigaciones cuali y cuantitativas. Tambin se criticaron formas de pensamiento y de trabajo etnogrfico arcaicas por traicionar la influencia del positivismo y del cientificismo. Esto seala que, pese a sus diferencias, positivismo y naturalismo tienen mucho en comn. Ambos apelan al modelo de la C Natural; ambos estn comprometidos con la idea de entender los fenmenos sociales como objetos existentes de manera independiente a la investigacin; ambos buscan el compromiso prctico y poltico de los investigadores. Muchos etngrafos empezaron a preguntarse sobre el compromiso de la investigacin cualitativa respecto al naturalismo, desafiando uno o ambos supuestos. Surgieron dudas sobre la capacidad de la etnografa para retratar el mundo social en el sentido que requera el naturalismo. De igual modo, el compromiso de los viejos tipos de etnografa hacia cierto tipo de valor de neutralidad fue cuestionado y se recomendaron las formas de intervensionismo poltico de la etnografa. Veamos estos aspectos de la crtica al naturalismo de forma diferenciada, aunque relacionados. g) El cuestionamiento del realismo. P 25 y ss h) Aspectos en comn del positivismo y el naturalismo. P 25 Hoy muchos crticos del positivismo y del naturalismo los niegan basndose en que ambos asumen que la labor del investigador social es representar los fenmenos sociales de cierta manera literal: para documentar sus mecanismos y explicar sus acontecimientos. Lo que se cuestiona es algo que a veces se refiere al realismo. La crtica al realismo aparece a partir de una tensin dentro de la etnografa, entre el naturalismo caracterstico del
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pensamiento metodolgico de los etngrafos y el constructivismo y el relativismo cultural, que relaciona su comprensin de las perspectivas y el comportamiento de la gente como construccin del mundo social, tanto a travs de sus interpretaciones como a travs de acciones basadas en dichas interpretaciones. Adems, a veces estas interpretaciones reflejan diferentes culturas; as existe un sentido mediante el cual las acciones de la gente crean diferentes mundos sociales. Pero el constructivismo y relativismo cultural son compatibles con el naturalismo nicamente en tanto que no se aplican en la investigacin etnogrfica en s. En cuanto vemos a etngrafos construyendo el mundo social mediante la interpretacin que hacen de l, aparece un conflicto con el realismo naturalista construido dentro de la metodologa etnogrfica. GLOSARIO: LITERALIDAD: positivismo y naturalismo comparten un error: asumir que los datos en investigacin social pueden considerarse independientes de la posicin, la perspectiva y las categoras de conocimiento del investigador. Debera quedar claro que los datos que el investigador recoge son en realidad producidos. Cualquier comprensin literal de los datos, que pase por alto el hecho de que stos son producidos desde algn punto de vista terico, aunque este no sea explcitamente elaborado, corre el riesgo de caer en las falacias del positivismo y el naturalismo. De aqu se deriva la importancia de adoptar una metodologa reflexiva, en la que el investigador debe evaluar continuamente con que intencin terica produce sus datos, por qu medios los registra y desde qu supuestos establece relaciones entre ellos. CONSTRUCTIVISMO: una metodologa reflexiva se apoya en el principio constructivo de que tanto el mundo social que es objeto de nuestra investigacin como el proceso mismo de la investigacin son producciones humanas: construcciones. RELATIVISMO CULTURAL: afirma que cualquier accin humana es relativa a un contexto social; que ninguna accin humana puede ser extrada de su contexto, a riesgo de perder su sentido. Visto as, el relativismo cultural es una pieza clave de la metodologa antropolgica y debe ser redefinido en realidad como relativismo metodolgico. Esto quiere decir que se trata de un precepto del procedimiento etnogrfico. Podra resumirse as: a los efectos del registro de informacin en cualquier campo debemos suponer que cualquier ser humano situado en el contexto biogrfico y sociocultural en que se encuentra se que estoy investigando, hara lo mismo que hace l. Puede adivinarse que este supuesto implica una teora de la persona, en la medida en que asume que el ser humano es, en todo caso, una persona social, construida a lo largo del tiempo a travs de sus relaciones sociales y de las
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convenciones implicadas en esas relaciones. Un ser humano es, en este sentido, un sujeto relacional. El relativismo moral plantea dilemas importantes al relativismo metodolgico, pero nunca debe confundirse con l. Pues, en principio, asumir que cualquier humano hara lo que otro hace en su contexto biogrfico y sociocultural no implica que el investigador deba compartir la visin del mundo, la ideologa o la moral de los sujetos de su campo. De hecho, la produccin de la etnografa revela que este paso no se produce en la mayora de los casos. El etngrafo tiene derecho a sostener los principios morales que considere adecuados; pero como profesional debe arrojar luz y conocimiento sobre las condiciones en las que se generan los principios morales de los otros. i) La influencia de la obra de Thomas S Kuhn en la crtica del realismo. P 26 y ss Esta fuente interna de dudas sobre el realismo se vio reforzada por el impacto de diferentes desarrollos externos. Uno fue el cambio en el campo de la filosofa de la C. Hasta principios de los 50 el positivismo haba dominado este campo, y a partir de entonces el dominio empez a decrecer, dando lugar una serie de posiciones alternativas, algunas contrarias al realismo. Un signo de este cambio fue el gran impacto del libro de Kuhn La estructura de la revoluciones cientficas. El se posicionaba en contra de las visiones de la H de la C que la retrataban como un proceso de desarrollo acumulativo hacia la verdad, lograda con la investigacin racional fundada en la evidencia. Mostr que el trabajo de los cientficos en los mayores desarrollos cientficos del pasado estaba relacionado con supuestos tericos sobre el mundo que no se basaban en investigaciones empricas, y ahora muchos de ellos son juzgados como falsos. Afirm que la H de la C, ms que mostrar el crecimiento gradual del conocimiento, est puntuada por periodos de revolucin cuando los supuestos tericos que forman el paradigma con el que los cientficos de un campo particular han operado hasta ese momento cambian y son reemplazados. Su trabajo materializaba la mayora de los argumentos contra el positivismo que se haban convertido en influyentes: que no existe un fundamento de observacin terico neutral con el que las teoras puedan ser aprobadas, y que los juicios sobre la validez de las teoras nunca estn totalmente determinados por una evidencia. Propuso una concepcin alternativa de la ciencia que contrastaba con el modelo positivista. Pero su crtica tambin apuntaba contra el naturalismo, contra la idea de un investigador en contacto directo con la realidad: en su explicacin, todo conocimiento del mundo est mediatizado por una serie de supuestos paradigmticos. La visin alternativa que l ofreca haca que los cientficos naturalistas aparecieran como
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personas ms capaces de construir sus mundos sociales de lo que los etngrafos eran capaces con sus relatos. Y los socilogos de la C produjeron etnografas del trabajo de los cientficos naturales en esa lnea. La C Natural pas de ser el principal modelo metodolgico para la investigacin social a ser un objeto de investigacin sociolgica; y para los etngrafos esto produjo el conflicto entre el naturalismo y el constructivismo en su propio seno. GLOSARIO: PARADIGMA: concepto introducido por Kuhn, que hace referencia al conjunto de ideas que una comunidad cientfica comparte a cerca de: a) las clases de procedimientos metodolgicos vlidos para producir observables empricos. b) las clases de estructuras de saber que dan cuenta de esos observables (teoras e hiptesis) c) las clases de observables empricos que deben tenerse en cuenta a la hora de dar por vlidas o refutar las hiptesis y teoras. Un paradigma en este sentido es un armazn ideolgico. La contribucin de Kuhn fue mostrar que los cientficos, en sus comunidades sociales particulares, trabajan a veces ignorando determinados datos observables, cuando estos amenazan la integridad de sus paradigmas; y por otra parte, que las transformaciones en el conocimiento cientfico suelen tener la forma de una revolucin, en la medida en que lo que cambia es el conjunto de principios integrados que aporta el paradigma en su totalidad. j) La influencia de la obra de Dilthey y la hermenutica en la crtica del realismo. P 27 Tambin importante para la aparicin de dudas sobre el realismo, fue la influencia de diferentes tendencias de la F continental europea. El naturalismo se vio influenciado por la hermenutica del XIX, sobre la interpretacin de los textos histricos, y en particular por el trabajo de Dilthey. Esta fue la fuente de la ideal de que el entendimiento sociocultural adquiere una forma diferente para la compresin de los fenmenos fsicos. En el XX esta temprana tradicin hermenutica fue cuestionada por una nueva forma de hermenutica filosfica. Donde anteriormente los textos humanos de compresin haban sido presentados como un riguroso proceso de recuperacin del significado que pretenda darle el autor y localizarlo en los lugares culturalmente relevantes, la hermenutica filosfica observaba el proceso de comprensin como un reflejo inevitable de los prejuicios, la precomprensin, del intrprete. La interpretacin de textos, y por extensin tambin la compresin del mundo social, ya no poda ser entendida como una cuestin de captura de los significados sociales en sus propios trminos; los
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relatos producidos eran entendidos como reflejo inevitable de la posicin sociohistrica del investigador. k) La influencia de Derrida y Foucault en la crtica del realismo. P 27 Otra influencia en la etnografa de los ltimos aos ha sido el postestructuralismo, movimiento diverso del que mencionaremos dos de sus ms influyentes corrientes: la deconstruccin de Derrida y el trabajo de Foucault. La deconstruccin tambin lleva a preguntarse sobre la idea de que los etngrafos pueden captar los significados sobre la base de los actos de la gente, y hacerlo en campos relacionados: dichos significados no son estables, no son propiedades individuales, sino que reflejan la constitucin de las subjetividades a travs del lenguaje. Tambin es importante la desautorizacin que la deconstruccin hace respecto a las distinciones entre diferentes gneros de escritura. Esto llev al reconocimiento del hecho de que el lenguaje utilizado por los etngrafos en sus escritos no es un medio transparente que permite ver la realidad a travs suyo, sino ms bien es una construccin que esboza en muchos casos las estrategias retricas utilizadas por los periodistas o los novelistas. A partir de estos supuestos, algunos llegaron a la conclusin de que los fenmenos descritos en los informes etnogrficos haban sido creados mediante las estrategias retricas empleadas, ms que tratarse de hechos externos al texto; a menudo esta relacin con la retrica se asoci a formas de antirrealismo. El trabajo de Foucault se basa tambin en la negacin del realismo. Destaca que la investigacin social es un fenmeno sociohistrico, algo que funciona como parte del proceso de vigilancia y control, algo que l entiende como mecanismo central de la sociedad moderna. Sus productos reflejan su carcter social, ms que representar cierto mundo independiente del mismo. Argumenta que los diferentes regmenes de verdad se establecen en distintos contextos, reflejando el juego de diversas fuentes de poder y resistencia. As, lo que se trata como verdadero y falso, en la investigacin social o en cualquier otro campo, est constituido mediante un ejercicio de poder. Mientras que el realismo no fue abandonado por completo por la mayora de los etngrafos, la idea de que los relatos etnogrficos pueden representar la realidad social de manera relativamente poco problemtica ha sido rechazada; y la duda ha llegado hasta la afirmacin de la autoridad cientfica asociada al realismo. l) La crtica de la neutralidad valorativa y la poltica de la investigacin. P 29 y ss y P 34 y ss
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Naturalistas y positivistas comparten un compromiso con la produccin de relatos respecto a cuestiones factuales que reflejan la naturaleza de los fenmenos estudiados ms que los valores o implicaciones polticas del investigador. Ambos reconocen que la investigacin prctica se ve afectada por los valores del investigador, pero la intencin de los naturalistas era limitar la influencia de dichos valores en lo posible, para alcanzar conclusiones ciertas independientemente de determinadas posturas de valor. En los ltimos aos, los esfuerzos en pos de la neutralidad de los valores y de la objetividad han sido cuestionados, a veces reemplazndolos por la defensa de una investigacin abiertamente ideolgica. Esto es resultado de una influencia del marxismo, de la teora crtica y del impacto del feminismo. Desde el marxismo, la distincin entre hechos y valores es un producto histrico, algo que puede superar el futuro desarrollo de la sociedad. Los valores remiten al potencial humano que se construye en el desarrollo de la historia. Los valores son hechos incluso cuando tal vez no hayan encontrado una realizacin en el mundo social; y proporcionan la clave para la comprensin de la naturaleza de las condiciones sociales del presente, pasado y futuro. La C Social proporciona no solo un conocimiento abstracto sino la base para la accin de transformacin del mundo. Desde este punto de vista, la etnografa y otras formas de investigacin social, no puede tratar simultneamente asuntos factuales y de valor, y su papel implica una intervencin social. A la misma conclusin se ha llegado de otras maneras, como los que afirman que la investigacin est siempre afectada por valores y siempre tiene consecuencias polticas, lo que significa que los investigadores tienen que ser responsables de sus compromisos con unos valores y de los efectos de su trabajo. Tambin se ha sugerido que la etnografa y otras investigaciones sociales tienen un impacto social tan pequeo que sus repercusiones solo reposan en los estantes de las libreras, por lo que no son preocupantes. Se ha dicho que, para que tenga valor, la investigacin etnogrfica tiene que estar relacionada no solo con la comprensin del mundo, sino con la aplicacin de sus logros para propiciar un cambio. Existen diferencias en la observacin de la naturaleza del cambio que debe promoverse. En ocasiones tiene que ver con hacer que la investigacin sea ms relevante para la poltica aplicada o para alguna forma de prctica profesional. De forma alternativa, podra decirse que la investigacin puede ser emancipadora, como ha sido propuesto por las feministas y para los defensores de la investigacin de accin emancipadora. m) Definicin y consecuencias de la reflexividad. P 30 n) Una vuelta a los aspectos en comn entre el positivismo y el naturalismo. P 30-31
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o) La finalidad de la investigacin. P 32 La crtica del naturalismo es entendida a veces como una excrecencia del carcter reflexivo de la investigacin social. Se dice que donde fallan positivismo y naturalismo es en el hecho de que los investigadores sociales forman parte del mundo social que estudian. La separacin entre ciencia y sentido comn, entre las actividades del investigador y las de los investigados, permanece en el centro del positivismo y del naturalismo. Esto lleva a la obsesin de ambos por eliminar los efectos del investigador sobre los datos. Para unos la solucin es la estandarizacin de los procedimientos de investigacin; para los otros es la experiencia directa del mundo social. Ambas posiciones asumen que es posible, al menos en teora, aislar una serie de datos no contaminados por el investigador, posible en cuanto ste se ha vuelto un autmata o receptor neutral de experiencias culturales. Pero es intil perseguir esto en la investigacin emprica puesto que cualquier tipo de datos presupone un trasfondo terico. Reflexividad implica que las orientaciones de los investigadores pueden tomar forma mediante su localizacin sociohistrica, incluyendo los valores o intereses que estas localizaciones les confieren. Esto representa una negacin de la idea de que la investigacin social es o puede ser realizada en una especie de territorio autnomo aislado de la sociedad al completo y de la biografa particular del investigador, en el sentido de que sus logros pueden quedar a salvo de los procesos sociales y de las caractersticas personales. Tambin se ha sealado que la produccin de conocimiento de los investigadores tiene sus consecuencias. Como mnimo, la publicacin de sus conclusiones puede marcar el clima en que las decisiones polticas y prcticas son llevadas a cabo, incluso estimular directamente ciertas acciones concretas. Tampoco las consecuencias de la investigacin son neutrales o necesariamente deseables. La reflexivilidad es un mecanismo significativo dentro de la investigacin social. De hecho, en un sentido todas las investigaciones sociales toman la forma de una observacin participante: esto implica la participacin en el mundo social y verse reflejada en los productos de esa participacin. Pero, no podemos esgrimir las mismas conclusiones a partir de la reflexividad de la investigacin social como hacen muchos crticos del naturalismo. Para nosotros el reconocimiento de la reflexividad implica que existen elementos del positivismo y naturalismo que deben ser dejados de lado; pero no significa que se deban negar todas las ideas asociadas con estas dos lneas de pensamiento. No entendemos la reflexividad como el debilitado compromiso de los investigadores respecto al realismo; y no creemos que la reflexividad implique que la investigacin sea necesariamente poltica o deba ser poltica en el sentido de servir a una causa poltica particular o a unos fines prcticos.
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El principal objetivo de la investigacin es y debe ser la produccin de conocimiento. p) Los matices de la relacin problemtica entre reflexividad y realismo. P 32 y ss. No podemos evitar relacionar el conocimiento con el sentido comn ni evitar causar un efecto en los fenmenos sociales que estudiamos. No existe una manera en la que podamos escapar del mundo social con la intencin de estudiarlo. Afortunadamente, esto no es necesario desde un punto de vista realista. Hay una pequea justificacin para negar todo conocimiento basado en el sentido comn, as como la hay para tratarlo como vlido en si mismo: no disponemos de un estndar externo, conclusivo, con el que juzgarlo. Pero podemos trabajar con el conocimiento del que disponemos, mientras que reconocerlo puede ser errneo y conllevar una indagacin sistemtica all donde las dudas parezcan justificadas; y haciendo esto podemos basarnos en la razonable suposicin de que estamos intentando describir los fenmenos tal como son, y no meramente como los percibimos o como nos gustara que fueran. En nuestras actividades diarias nos basamos en supuestos sobre el mundo; pocos de ellos podran ser sometidos a examen y ninguno sera aprobado por completo. La mayora de las veces esto nos afecta, y en este sentido la investigacin social no es diferente de otras actividades. Necesitamos reflexionar solo sobre lo que parece problemtico, mientras dejamos abierta la posibilidad de que lo que habitualmente no resulta problemtico pueda serlo en el futuro. Tambin es importante reconocer que la investigacin es un proceso activo, en el que los relatos sobre el mundo se producen mediante la selectiva observacin y la interpretacin terica de lo que se ve, haciendo preguntas concretas e interpretando las respuestas, escribiendo notas de campo y transcribiendo grabaciones, as como escribiendo las conclusiones de la investigacin. Y es verdad que ltimamente ciertos aspectos de este proceso no han recibido la atencin que merecen. Pero decir que nuestros logros, incluso nuestros datos, se construyen no implica automticamente que no representen o no puedan representar los fenmenos sociales. Creer que lo hacen es asumir que la nica forma verdadera de representacin llevara a que el mundo imprimiera sus caractersticas en nuestros sentidos, un relato muy poco plausible del proceso de percepcin. De igual modo, el hecho de que como investigadores estemos en disposicin de crear un efecto en la gente que estudiamos no significa que la validez de nuestras conclusiones quede restringida a los datos de situaciones provocadas en las que hemos confiado. Podemos minimizar la reaccin y/o dirigirla. Pero tambin podemos utilizarla: la forma en que la gente responda a la presencia del investigador puede proporcionar tanta informacin como la
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reaccin ante otras situaciones. Ms que enredarnos en ftiles intentos de eliminar por completo los efectos del investigador, deberamos intentar comprenderlos. Para entender los efectos de la investigacin y sus procedimientos, necesitamos comparar informaciones obtenidas en diferentes niveles de reaccin a la investigacin. Una vez hayamos abandonado la idea de que el carcter social de la investigacin puede ser estandarizado o eludido. El papel del investigador como participante activo en el proceso de investigacin se volver ms claro. El investigador es el instrumento de investigacin par excellence. El hecho de que el comportamiento y las actitudes varen dependiendo del contexto, y de que el investigador pueda desempear un papel importante en la configuracin de estos contextos, se vuelve central para el anlisis. De hecho puede recurrirse a ello siempre que valga la pena. Los datos no deben ser afrontados de manera crtica por sus apariencias, sino que deben ser tratados como un campo de inferencias en el cual se pueden identificar los modelos hipotticos y probar su validez. Para llegar a conclusiones tericas se exploran diferentes estrategias de investigacin y se comparan sus efectos. Las interpretaciones deben ser explicitadas y hacer uso de todas las oportunidades para probar sus lmites y asegurar las alternativas. Esta perspectiva contrasta con la imagen del investigador social proyectada por el naturalismo, aunque sea ms cercana a otros modelos de investigacin etnogrfica como el de la teorizacin fundamentada, la induccin analtica y el modelo estratgico del naturalismo en la obra de Schatzman y Strauss. En este sentido, la imagen del investigador se sita a la vez con el de la gente estudiada, como un sentido activo del mundo. GLOSARIO: TEORIZACIN FUNDAMENTADA: es una manera ms de traducir el concepto de Glaser y Strauss. INDUCCIN ANALTICA: procedimiento que implica los siguientes pasos: 1. Se realiza una formulacin no muy precisa del fenmeno que hay que explicar. 2. Se investigan algunos casos de este fenmeno, documentando explicaciones potenciales de sus caractersticas. 3. Se marca una explicacin hipottica sobre la base del anlisis de la informacin, diseada para identificar factores comunes en los diferentes casos. 4. Se investigan otros casos para comprobar la hiptesis. 5. Si la hiptesis no encaja con los hechos, o se reformula o se redefine el fenmeno que hay que explicar, de forma que el caso quede excluido. 6. se contina este procedimiento de examinar casos, redefiniendo el fenmeno y reformulando la hiptesis hasta que se establezca una
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relacin universal, de forma que para cada caso negativo se necesite una nueva redefinicin o reformulacin. q) La reflexividad y el carcter poltico de la investigacin (unido al apartado l). P 34 y ss. Positivismo y naturalismo tienden a presentar la investigacin como una actividad que se lleva a cabo segn su propio inters y sus propios trminos. Por el contrario, algunos crticos insisten en que la investigacin tiene una funcin social, por ejemplo, para legitimar y preservar el status quo. Y argumentan que los investigadores deben intentar realizar su trabajo para que sirva en diferentes funciones. Este punto de vista se organiza alrededor de la pregunta: en qu lugar se sita el investigador? Otros arguyen que el error de la etnografa es su ausencia de impacto sobre la poltica y su prctica, su limitado resultado en el da a da de la poltica y el trabajo. As, da la impresin de ser una especie de pasatiempo. En nuestra opinin, esta crtica de la etnografa naturalista parece conllevar una sobrevaloracin de la contribucin actual y potencial de la investigacin de la poltica y la prctica, y un fallo asociado al ms modesto valor de las contribuciones que efecta. Tambin seala que podra pensarse que la nica justificacin para la investigacin es su contribucin a la poltica y la prctica, y reconocer que inevitablemente causa efectos en ellas, sin concluir que se deberan dirigir hacia dichos objetivos. Existen razones para no encaminarse directamente hacia esos objetivos. La ms importante es que esto incrementara las oportunidades de que las conclusiones fueran distorsionadas por ideas sobre cmo debera ser el mundo o de cmo algunos creen que debera ser. Cuando estamos comprometidos en una accin prctica o poltica, la verdad de lo que decimos no es nuestro asunto principal. Estamos ms interesados en los efectos prcticos de nuestras acciones y puede llevarnos a ser ahorrativos con la verdad, como mnimo. Adems, incluso cuando la verdad de nuestras creencias es el asunto principal, en el juicio de las actividades prcticas, de las afirmaciones factuales o de valor, tiende en mayor o menor medida a basarse en ciertas consideraciones que difieren de la produccin de conocimiento, el objetivo principal de la investigacin: es probable que estemos interesados sobre todo en saber si la informacin es suficientemente fiable para nuestros propsitos. Si uno cree, como Marx y otros, que la verdad y el bien son idnticos, puede negar la significacin de esta diferencia de orientacin entre la investigacin y otras actividades prcticas. Negar que la investigacin debera apuntar hacia objetivos polticos no es sugerir que los investigadores tengan que abandonar sus convicciones polticas. Se trata de insistir en que su objetivo principal debe ser siempre producir conocimiento, y que deberan intentar minimizar cualquier distorsin
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de sus conclusiones debido a sus convicciones polticas o intereses prcticos. Tampoco sugerimos que los investigadores deberan desligarse de los efectos de su trabajo en el mundo. Ser conscientes de la reflexividad de la investigacin no implica que deba estar pensada principalmente para cambiar, o preservar, el mundo. GLOSARIO: AFIRMACIONES FACTUALES: significa afirmacin sobre hechos. En cualquier forma de conocimiento cientfico distinguimos tres clases de saberes: saberes tericos, que se enuncian como teoras o hiptesis; los saberes factuales, que se enuncian como observables empricos; y los saberes morales, que se enuncian como expresiones de valor. La primera clase de saber, el saber terico, responde en general a la siguiente pregunta: cmo parece que son los hechos, cmo puede ser qu sean? La segunda clase, el saber factual, responde a la pregunta cmo son los hechos? Y la tercera, el saber moral, responde a la pregunta cmo deben ser los hechos? El saber terico y el saber moral se sitan claramente en el punto de vista del investigador, dependen de cmo el investigador organiza su conocimiento sobre el mundo. El saber factual, sin embargo, es ambiguo. Esto sucede porque se puede pretender, como es tpico del positivismo y del naturalismo, que los hechos son independientes del punto de vista del investigador. Normalmente, esta visin acerca de los hechos deriva de una confusin elemental entre los fenmenos como sucesos de la experiencia, y los observables, como descripciones de esos fenmenos. Los fenmenos se sitan en el terreno de la prctica pero slo se convierten en hechos de la ciencia (datos, observables) cuando los registramos como tales. Esta operacin de registro no es ingenua: implica una descripcin de la experiencia en los trminos de alguna clase de categora analtica (sea sta explcita o implcita), es decir, en los trminos de alguna clase de hiptesis o idea terica. Y seguramente, tambin, estas hiptesis e ideas tericas se sitan en un contexto de descubrimiento que no es del todo independiente de las ideas morales, como lo muestra la sociologa del conocimiento. Esto no quiere decir que debamos prescindir de la clasificacin general entre esas tres formas de saber. Todo lo contrario. Lo que debemos hacer es aclarar todo lo posible, reflexivamente, cules son los supuestos morales de nuestra investigacin, cules son nuestros supuestos tericos, y cules son los datos derivados de nuestra experiencia. Slo por medio de un trabajo explcito sobre estas tres formas de saber podemos ayudar a otros a comprender qu dice nuestra investigacin, y qu quiere decir. INFORMACIN FIABLE: Tal como es usada en este pasaje del texto de Hammersley y Atkinson, la nocin de "fiabilidad" es ms bien interpretada con laxitud, y no de la forma precisa en que es definida estadsticamente.
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Es muy normal utilizar esta versin laxa del concepto de fiabilidad, que viene a querer decir, simplemente, que uno se fa de la informacin que ha producido. Con ser una idea dbil, es importante tenerla en cuenta, porque la intuicin sobre la confianza que nos inspiran nuestras fuentes de informacin, as como nuestras estrategias para registrarla, es importante a lo largo del proceso de investigacin en etnografa, y no debera ser desdeada como un asunto menor. CONCLUSIN. Empezamos examinando dos reconstrucciones opuestas respecto a la lgica de la investigacin social y a sus implicaciones para la etnografa. Ni el positivismo ni el naturalismo proporcionan un marco adecuado. Ambos desatienden su reflexividad fundamental: el hecho de que formamos parte del mundo social que estudiamos y que dependemos del conocimiento basado en el sentido comn y en los mtodos de investigacin. Todas las investigaciones sociales se basan en la capacidad humana para participar en la observacin. Actuamos en el mundo social y estamos preparados para reflexionar sobre nosotros mismos y nuestras acciones como objetos en ese mundo. Pero ms que hacernos dudar sobre si la investigacin produce o no conocimiento, o sobre su transformacin en una empresa poltica, para nosotros esta reflexividad proporciona la base para una indagacin lgica reconstruida que une al positivismo y al naturalismo, pero que va ms all en importantes aspectos. Al incluir nuestro papel dentro del enfoque de la investigacin, y quiz incluso explotando sistemticamente nuestra participacin en los lugares en estudio como investigadores, podemos producir relatos sobre el mundo social y justificarlo sin recurrir a apelaciones ftiles al empirismo, o bien a variedades positivistas o naturalistas. Redefinir la investigacin social en trminos de su reflexividad ilumina la relacin entre las aproximaciones cuantitativas y cualitativas. Es difcil justificar la visin, asociada al naturalismo, de que la etnografa representa un paradigma superior, alternativo a la investigacin cuantitativa y supone una contribucin a las CCSS mucho ms importante que la que admite el positivismo. La reflexividad es un aspecto de la investigacin social. Algo a lo que no solo los etngrafos han prestado un creciente inters en los ltimos aos, en particular en la produccin de historias naturales de sus investigaciones. El resto del libro est dedicado a detallar detenidamente las implicaciones de la reflexividad para la prctica etnogrfica.
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COMENTARIOS ADICIONALES DEL PROFESOR RESPECTO AL TEMA. Su posicin ante la INVESTIGACIN ENCUBIERTA: en general su posicin es similar a la de Hammersley y Atkinson, aunque con matices. Es cierto que la frontera entre encubierto y abierto, en muchas ocasiones, no es fcil de estipular. Pero si es fcil de trazar la frontera entre una investigacin encubierta claramente intencionada y una investigacin abierta claramente intencionada. En su opinin, no es adecuado practicar investigaciones encubiertas en la mayor parte de los casos, y desde luego no lo es en ningn caso cuando se trata de primeras investigaciones. Bastantes complicaciones tiene ya la prctica etnogrfica como para someterla a las tensiones del encubrimiento. En la mayora de los casos, el encubrimiento puede ser la consecuencia de una equvoca valoracin de las posibilidades de apertura real que presentan nuestros sujetos. Por lo que no conviene nunca dramatizar el grado hasta el cual debemos encubrir nuestros propsitos. Es partidario de declarar abiertamente los fines de nuestra presencia en el campo siempre que sea posible, en la medida en que sepamos cuales son nuestros fines; y desde luego, siempre que nos sea expresamente requerido. Naturalmente debe juzgarse en cada caso hasta que punto este principio va contra la produccin efectiva de conocimiento, finalidad ltima de cualquier etnografa. Pero del mismo modo conviene evaluar seriamente que vamos a aportar al conocimiento por medio de una investigacin encubierta; no sea que los logros no vayan a merecer la pena cuando se los compara con el coste de romper la regla tica fundamental de la investigacin etnogrfica: la reciprocidad con los sujetos que nos dan la informacin. En lneas generales, su punto de vista es que como investigadores debemos practicar formas abiertas de investigacin, no somos espas.
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ETNOGRAFA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA. TEMA 2. EL CONCEPTO DE TRABAJO DE CAMPO
TEMA 2. EL CONCEPTO DE TRABAJO DE CAMPO. LECTURA OBLIGATORIA: Captulo 1 del texto de Velasco y Daz de Rada: El trabajo de campo CONTENIDO FUNDAMENTAL. Conceptos de metodologa. Concepto de etnografa. Concepto de trabajo de campo. Concepto de observacin participante. La relacin entre observacin y entrevista en el trabajo de campo. Una primera aproximacin. Concepto de actitud holstica. LNEAS ARGUMENTALES. a) La distincin entre la metodologa y las tcnicas de investigacin. P.17 y ss. En A Social el mtodo / s tiene significados diversos: - A veces se tipifica como mtodo especfico la OBSERVACIN PARTICIPANTE. - Otras, acciones de investigacin tan concretas como las GUAS DE CAMPO, el MTODO ETNOGENEALGICO (de Rivers), los CUESTIONARIOS, el ESTUDIO DE CASOS, la elaboracin de REDES SOCIALES... Pero hay dos referencias mximas a los mtodos en A: MTODO COMPARATIVO y TRABAJO DE CAMPO. El Mtodo de campo ha perdido parte de su operatividad que tena atribuida bajo los paradigmas evolucionistas o difusionistas. Las reactualizaciones del mtodo comparativo, en los estudios transculturales, se reconocen ms bien como tcnicas de investigacin para fases determinadas del proceso metodolgico total. Una descripcin pragmtica de la metodologa aludira al proceso de investigacin como secuencia que comienza con la preparacin de un plan de trabajo y acaba con la elaboracin y escritura de un informe. Definicin de METODOLOGA: estructura de procedimientos y reglas transformacionales por las que el cientfico extrae informacin y moviliza a distintos niveles de abstraccin con objeto de producir y organizar conocimiento acumulado (Pelto y Pelto 1978). Hay que diferenciar INVESTIGACIN. entre METODOLOGA y TCNICAS DE
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TCNICAS DE INVESTIGACIN: formas e instrumentos de la recoleccin primaria de datos, y operaciones posteriores con ellos. El MTODO: es ms que la mera aprehensin de datos, pero las tcnicas de observacin u otras empleadas en la obtencin de datos, implican planteamientos tericos previos. Una discusin sobre la metodologa de las CCSS ha de ser al menos una enumeracin descriptiva de las variaciones e incidentes que presentan las prcticas de investigacin, que de las ideas, proposiciones, intenciones y supuestos que se traslucen en ellas. GLOSARIO: MTODO ETNOGENEALGICO: El mtodo etnogenealgico o genealgico de Rivers es tenido en la disciplina como uno de los precedentes fundamentales del trabajo de campo antropolgico, tal y como fue concebido y puesto en prctica posteriormente por Bronislaw Malinowski. En su investigacin, desarrollada en los primeros aos del siglo XX en el Estrecho de Torres, Rivers se ocup de trazar las genealogas de parentesco de sus informantes por medio de entrevistas. Este ejercicio supuso un intento consciente de realizar un estudio intensivo contando con una informacin de primera mano aunque mediada en ocasiones por un intrprete nativo, que se encontraba expuesta a problemas cruciales de traduccin lingstica y cultural. MTODO COMPARATIVO: [Vase tambin Estudios Transculturales] Hammersley y Atkinson se refieren tambin al mtodo comparativo en la pgina 252 de su libro. Al tomar por objeto de reflexin instituciones y procesos socioculturales en diversos grupos sociales, el mtodo comparativo es nuestro modo fundamental de construir generalizaciones. Sin embargo, no conviene exagerar las posibilidades de generalizacin que aporta la comparacin transcultural, ni conviene minimizar las posibilidades de generalizacin que aporta el estudio minucioso de casos concretos (vase Trascender el contexto local). En cualquier caso, la generalizacin es siempre relativa a un universo acotado de fenmenos. Una funcin destacada de la comparacin es tambin la formacin de una sensibilidad hacia las diferencias socioculturales. PARADIGMAS EVOLUCIONISTAS O DIFUSIONISTAS: Las historias de la A Social y Cultural destacan siempre, entre las corrientes en las que se asienta el surgimiento de la disciplina, el evolucionismo y el difusionismo. Ambos paradigmas cobraron cuerpo al hilo del surgimiento de la antropologa moderna, entre la segunda mitad del siglo XIX y las primeras dcadas del XX. No es infrecuente presentar estas dos corrientes como opuestas, aunque debe reconocerse que los autores asociadas a una y otra compartan muchos supuestos comunes. La idea general del evolucionismo es que las formas sociales y culturales deben
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ser entendidas en progresin temporal, de manera que su secuencia sigue en general la pauta de una progresiva adaptacin al medio ambiente. Sobre esta base, las formas sociales y culturales podran ser rastreadas como lo son las especies biolgicas, por su capacidad para dar respuesta a los problemas planteados por la adaptacin. El nfasis se pone en el cambio desde unas formas a otras en una progresin temporal relativamente lineal. El difusionismo, por su parte, subraya que las formas sociales y culturales de los grupos humanos deben ser ms bien entendidas como resultado de prstamos culturales entre grupos sociales de reas culturales contiguas. Evolucionismo y difusionismo contrastan por su diferente concepcin del tiempo, y por la clase de aproximaciones que proponen al jugar con el tiempo. El tiempo del evolucionismo toma como sujeto a la especie humana en su conjunto y se aproxima a ella desde la idea de un cambio general regido por el principio universal de la adaptacin; el tiempo del difusionismo toma como sujeto a los grupos humanos particulares, acotados en sus respectivas reas culturales, y se aproxima a ellos desde la idea de un cambio local producido por contacto cultural. En el extremo, el evolucionismo predica la existencia de leyes universales de cambio sociocultural; en el extremo, el difusionismo predica la imposibilidad de enunciar leyes generales, pues cada situacin de contacto cultural se produce como un hecho histrico concreto. Ambos paradigmas pueden contemplarse conjuntamente como la puesta en juego del principio fundamental de la empresa antropolgica: hablar de la unidad de nuestra especie y de la diversidad de sus realizaciones culturales concretas. Y en ambos se contienen importantes problemas de interpretacin: en el evolucionismo, y tanto ms cuanto ste trabaja con la idea de una evolucin unilineal, la nocin de cambio evolutivo puede complicarse con la idea moral de progreso; en el difusionismo, la nocin de rea cultural puede dar como resultado una visin excesivamente esttica y autocontenida de las formas sociales y culturales, as como alentar un ingenuo determinismo geogrfico. ESTUDIOS TRANSCULTURALES: Esta categora hace referencia a investigaciones que han tomado por objeto el estudio de determinadas instituciones humanas en diversas sociedades. La intencin general de los estudios transculturales es comparar esas formas institucionales en lo que tienen de comn y en lo que tienen de diverso, cuando se observan sus desarrollos en diferentes sociedades locales. Es comn asociar la nocin de "estudios transculturales" a diseos de investigacin especficamente proyectados para cubrir informacin procedente de diversos grupos, incluyendo el trabajo de campo, como en el proyecto liderado por John W. M. Whiting en los aos sesenta del siglo pasado, que llevaba por ttulo Six Cultures. Field Guide for a Study of Socialization [Seis culturas. Gua de campo para un estudio de socializacin], Nueva
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York: John Wiley & Sons, 1966. Sin embargo, la comparacin transcultural puede y debe ser fructferamente ejercitada tambin cuando se reflexiona sobre las etnografas producidas por otros. b) La distincin entre etnografa y trabajo de campo. P 18 ETNOGRAFA: proceso metodolgico global que caracteriza a la A Social, extendido luego al mbito general de las CCSS; extensin que ha conllevado ambigedades y confusiones. El TRABAJO DE CAMPO: no agota la etnografa, pero constituye la fase primordial de la investigacin etnogrfica. En CCSS suele designar al periodo y modo de la investigacin dedicado a la recopilacin y registro de datos. Aunque como fase primordial es algo comn, los modos de llevarlo a cabo admiten gran variedad. El TRABAJO DE CAMPO, es ms que una tcnica y que un conjunto de tcnicas, pero no debe confundirse con el proceso metodolgico global. Es una situacin metodolgica y un proceso, una secuencia de acciones, comportamientos y acontecimientos, no todos controlados por el investigador, cuyos objetivos pueden ordenarse en un eje de inmediatez a lejana. Entre esos objetivos est la redaccin de un informe. Una posible definicin de Trabajo de campo: la experiencia constitutiva de la A porque distingue a la disciplina, cualifica a sus investigadores y crea el cuerpo primario de sus datos empricos. (Stocking, 1993). c) La distincin entre observacin participante y trabajo de campo. P 19 La OBSERVACIN PARTICIPANTE no subsume al trabajo de campo, pero no sera posible fuera de l. El trabajo de campo es el nico medio para la observacin participante. Dada la variedad de modos de participacin habra que admitir que, hasta cierto punto, puede tener sentido el trabajo de campo sin observacin participante. La referencia a Malinowski y a Los argonautas... es obligada. Porque si es cierto que los antroplogos suelen referirse a su grupo profesional como a una tribu y al trabajo de campo como a su ritual central (un rite de passage, pero tambin un rito de intensificacin o purificacin), no lo es menos que Malinowski ha de considerarse el hroe cultural de la disciplina, y Los argonautas... un mito euhemerstico. GLOSARIO: RITE DE PASSAGE / RITO DE INTENSIFICACIN: Rite de Passage [Rito de paso] es una nocin clsica de los estudios del ritual formulada por Arnold van Gennep en 1909 [Los ritos de paso, Madrid: Taurus,
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1986]. Se refiere a los ritos que procesan socialmente el paso de las personas de un estatus a otro. Caractersticamente nos referimos a ellos para hablar de la elaboracin sociocultural de las distintas edades en el ciclo de la vida: los rituales de bautismo, boda, etctera, son ejemplos tpicos. En el texto se usa la nocin para referirse al trabajo de campo como un paso necesario en la constitucin de la identidad social del antroplogo. Rito de intensificacin hace referencia a los ritos que intensifican o refuerzan la identidad de los grupos humanos. Un ejemplo tpico es la celebracin de una fiesta patronal. El trabajo de campo puede ser contemplado tambin desde esta ptica, como rito de intensificacin de la comunidad cientfica de los antroplogos. El uso de estas etiquetas en el texto no est desprovisto de irona, pues, aunque la realizacin de trabajo de campo es fundamental para la produccin emprica de nuestra disciplina, no es menos cierto que el trabajo antropolgico, como trabajo de produccin terica, no puede ser en absoluto reducido al trabajo de campo. No pocos antroplogos han experimentado dificultades con su identidad profesional por el hecho de no haber realizado trabajo de campo. Sin embargo, no debera haber problema alguno en reconocer que el trabajo de campo es slo una parte del proceso etnogrfico, y que la etnografa es slo una de las formas posibles de expresar conocimiento antropolgico. El antroplogo puede decidir dedicarse a la etnohistoria, donde el material emprico viene dado en forma de documentos, o a la reflexin etnolgica, haciendo uso de etnografas ajenas. MITO EUHEMERSTICO: El euhemerismo consiste en el supuesto de que todo mito aporta alguna clase de verdad histrica. El historiador de la antropologa George W. Stocking aplica esta etiqueta a la obra de Malinowski Los argonautas del Pacfico Occidental. Esta obra, cuya lectura le recomiendo, es considerada la carta fundacional del trabajo de campo antropolgico, y tambin de la etnografa. Stocking entiende que se trata de un mito euhemerstico, pues, como tal, constituye un relato que eleva a Malinowski a la categora de hroe cultural y una pieza nica para comprender el surgimiento histrico del trabajo de campo como prctica. d) Aspectos de la historia del trabajo de campo. P 19 El halo ritual que rodea al trabajo de campo es una contaminacin del propio contenido de la investigacin antropolgica. Field work / trabajo de campo: fue un trmino derivado del discurso naturalista que introdujo Haddon en la A britnica. Los aspectos esenciales (estancia continuada y prolongada de un investigador especializado entre un grupo humano) fueron postulados los Haddon como consecuencia de las
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experiencias viajeras de principios de siglo. En teora Rivers inici propiamente el trabajo de campo. Su mtodo concreto contena los siguientes elementos: un investigador solo, trabajador privado, especialista de la etnografa, ocupndose de todos los campos etnogrficos, viviendo un ao o ms en una comunidad pequea... Es decir, un investigador desligado de la comunidad de procedencia; no dependiente de la administracin, iglesia o empresas comerciales; formado acadmicamente y conocedor de las disciplinas antropolgicas y de las CCSS; interesado por la cultura en su sentido ms global; viviendo, conviviendo de forma continuada y prolongada con las gentes que forman una comunidad local, un grupo social, una organizacin formal o agrupacin relativamente estable. e) El trabajo de campo como situacin. P 20 Rivers no lleg a practicarlo, Malinowski s. La forma, el concepto de trabajo de campo tal y como l lo forj, se convirti en precepto, aunque cada investigador al realizarlo lo forja de nuevo de un modo original. La SITUACIN es el precepto que admite variantes mltiples variantes mltiples, casi siempre obligadas por las caractersticas de los grupos humanos con quienes se convive. Las innovaciones tcnicas de investigacin que instaur Malinowski, como llevar un diario de campo o hacer cuadros sinpticos, no son tan importantes como la situacin en la que se hall como investigador, una situacin crtica convertida en situacin originaria, en modelo para todo otro trabajo de campo posterior. El investigador se encontr solo, buscando sociedad con los nativos y comportndose en relaciones naturales con ellos. Su soledad le oblig a aprender a comportarse segn los cdigos sociales del grupo con el que convivi, aprender su lengua y tomar parte de su vida. No olvidar que la soledad es una actitud y no niega en absoluto la posibilidad de un equipo de investigacin. Esa experiencia Malinowski la transmite en el captulo introductorio de Los argonautas... y se expone como experiencia vicaria. GLOSARIO: EXPERIENCIA VICARIA: Este concepto hace referencia a la nocin de modelo social. Al exponerse al lector como experiencia vicaria, Los argonautas del Pacfico Occidental, ofrece un modelo de experiencia y de prctica de investigacin, buscando la identificacin del lector con el autor del texto
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f) La unificacin del registro de la informacin y la elaboracin terica en el trabajo de campo antropolgico. P 21 Hay que destacar que el trabajo de campo lleg a imponerse en un tiempo de crisis terica en la A britnica: se desquebrajaba el viejo paradigma evolucionista, Rivers se haba convertido al difusionismo histrico, RadcliffeBrown haba comenzado en las Andaman un trabajo de orientacin durkheimiana. Pero sobre todo, haba estallado la crisis metodolgica. Se haba exacerbado el sentido de urgencia etnogrfica; se estaba perdiendo la actitud ansiosa de recoger especimenes de cultura material, mientras creca la atencin hacia el comportamiento social. El trabajo de campo desbarat el viejo sistema en el que el papel de recogida de informacin y el papel de elaboracin terica estaban disociados. No es sorprendente que se postulara la profesionalizacin del etngrafo. Difcilmente se poda tolerar en el mundo acadmico la falta de control de las fuentes de informacin. El trabajo de campo supuso unificar la dos actividades para el desarrollo de la nueva ciencia: el registro de la informacin y la elaboracin terica empezaron a ser realizados por el investigador. GLOSARIO: ORIENTACIN DURKHEIMIANA: Es decir, orientacin que sigue la estela de Durkheim, autor fundamental situado en los orgenes tanto de la A Social y Cultural como de la Sociologa Moderna. Aparte de su famosa propuesta de considerar los hechos sociales como cosas, que ha llevado a algunos crticos a considerarle un abanderado del positivismo; la aportacin fundamental de Durkheim a la reflexin antropolgica fue la consideracin de que las formas ideolgicas y simblicas producidas por los seres humanos no son sino productos de la estructura de sus relaciones sociales. URGENCIA ETNOGRFICA: Con este comentario, el texto indica que se haba exacerbado la sensibilidad hacia el problema de la progresiva desaparicin en el mundo de las formas tradicionales de vida social, como consecuencia de los cambios sociales operados en las metrpolis y de las transformaciones ejercidas en las colonias por la expansin de la burocracia y el capitalismo. g) La influencia de Malinowski en el replanteamiento de los fines de la investigacin. P 22 Malinowski inici tambin una renovacin de las intenciones tericas de la A. Las metas de la investigacin haban cambiado. Con l empezaron a buscarse otras cosas:
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La meta es llegar a captar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin de su mundo. Tenemos que estudiar al hombre y debemos estudiarlo en lo que ms ntimamente le concierne, es decir, en aquello que los une a la vida. En cada cultura los valores son distintos, con distintas aspiraciones, impulsos. En cada cultura se encuentran distintas instituciones que le sirven al hombre para lograr sus intereses vitales, diferentes costumbres, distintos cdigos morales y legales. Estudiar estas instituciones, costumbres o cdigos, o estudiar el comportamiento y la mentalidad del hombre, sin tomar conciencia de por qu el hombre vive y en qu reside su felicidad es desdear la recompensa ms grande que podemos esperar obtener del estudio del hombre. h) El contraste entre nosotros y los otros. P 22-23 Este cambio de orientacin deba ofrecer al lector otras recompensas. El paradigma evolucionista le haba aportado la contemplacin de la H de la humanidad, que daba a la sociedad moderna un papel protagonista. Pero Malinowski prometa ahora contemplar al salvaje luchando por satisfacer sus deseos, alcanzar cierto tipo de valores, seguir el camino de su ambicin social. Y tambin, deca: Quiz brote en nosotros un sentimiento de solidaridad con los empeos y ambiciones de estos indgenas. Quiz comprenderemos mejor la mentalidad humana... quiz la comprensin de la naturaleza humana... nos permita aclarar nuestra propia naturaleza. Esta era la nueva recompensa que traa consigo la apuesta por el trabajo de campo. Era la posibilidad de la comprensin del nosotros por reflejo de los otros. Hoy, generalizado el trabajo de campo como situacin metodolgica general para el estudio de cualquier sociedad, la recompensa de la comprensin de la mentalidad humana sigue siendo deudora del contraste tenso entre nosotros y los otros. i) Los principios en que se basa el trabajo de campo. P 23 El trabajo de campo instaura una originalidad metodolgica. Lagness han enunciado algunos principios en los que se basa: Edgerton y
1) Que los mejores instrumentos para conocer y comprender una cultura, como realizacin humana, son la mente y la emocin de otro ser humano. 2) Que una cultura debe ser vista a travs de quien la vive, adems de a travs del observador cientfico.
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3) Que la cultura debe ser tomada como un todo (HOLISMO), de forma que las conductas culturales no pueden ser aisladas del contexto en el que ocurren. Estos 3 principios son en parte consecuencia del estilo personal de Malinowski al involucrarse en la vida indgena, peor lo son an ms de los planteamientos tericos que asumi. j) El trabajo de campo y la instrumentalizacin de relaciones sociales. P 23 La originalidad antropolgica consiste en la implicacin del investigador en el trabajo, en su auto instrumentalizacin. El trabajo de campo ejerce cierta presin sobre el investigador y lo transforma. La implicacin personal supone a veces asumir riesgos; y encierra estados de nimo, sentimientos, experiencias de autocontrol... pero tambin posiblemente brotes de desnimo, alguna conducta irreflexiva, desorientacin, percepcin de incapacidad... Son aspectos que no pueden obviarse. Pero sobre todo el mtodo involucra a la persona: las relaciones sociales establecidas a travs de esta situacin metodolgica implican a la persona como una obligacin de humanidad que contrarresta cualquier exigencia de asepsia metodolgica. El trabajo de campo es un ejercicio de papeles mltiples. La magia del etngrafo no se reduce solo a tal juego, pero hay que tenerlo en cuenta. El trabajo de campo asume que el hombre es el mejor instrumento para estudiar los grupos humanos: la mejor estrategia para el anlisis de los grupos humanos es establecer y operacionalizar relaciones sociales con las personas que los integran. El modelo de situacin teatral es un apunte de la singularidad metodolgica que consiste en instrumentalizar las relaciones sociales con un objetivo de conocimiento. La implicacin del propio investigador, su asimilacin al mtodo, es ineludible. No es posible instrumentalizar las relaciones sociales sin implicarse en ellas. La situacin se configura como una tensin de proximidad y distancia, de empata y extraamiento, que se mueve de la observacin a la participacin, del cuestionario a la charla ntima, de la pregunta a la respuesta. En esa tensin, y como modo bsico de aproximacin al campo, se encuentra la observacin participante. La OBSERVACIN PARTICIPANTE exige la presencia en escena del observador, pero de modo que no perturbe su desarrollo; como si no slo por el hbito de la presencia del investigador, sino por las relaciones sociales establecidas, la escena contara con un nuevo papel, accesorio a la propia accin, pero incrustado en ella naturalmente. El supuesto es que no es posible el teatro de la accin social de los grupos humanos con observadores estrictamente externos a la escena, porque la presencia de observadores, de
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cualquier modo que se produzca, amplia la escena y les involucra. presencia es ya, de algn modo, accin social.
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En trminos de la prctica metodolgica implica que el investigador nunca trabaja slo como investigador, trabaja tambin como vecino, amigo, desconocido, hombre o mujer, occidental, europeo, espaol..., profesor, aliado, enfermero, mano de obra... y con otros papeles que se haya forjado o le haya conferido el grupo que analiza y con el que convive. k) El modelo del magistrado que interroga y el modelo del observador participante. P 25 El modelo de relaciones sociales establecido en el trabajo de campo es, desde Malinowski, aparentemente igualitario. Pero en realidad, se ha tratado muchas veces de relaciones asimtricas. Griaule invocaba como modelo la investigacin de un magistrado que va interrogando a los testigos sobre un acontecimiento. Este modelo sugiere cierta violencia en la recogida de la informacin, aunque con el se pretenda garantizar la fiabilidad de los datos obtenidos. Parece que el estilo que propone Malinowski es otro: abandonando la casa misin, instndose en el poblado y transformndose en observador participante... aunque este estilo no fuera necesariamente el que siempre puso en prctica. La observacin participante connota relaciones igualitarias, en las que la informacin se intercambia a modo de comentario a los acontecimientos que se viven al tiempo; connota el aprendizaje de las reglas de comunicacin del grupo estudiado y el seguimiento de las mismas; y un cierto grado de empata, de forma que la informacin sea obtenida como prueba de confianza, no como algo obligado. El modelo del magistrado que interroga asume que la informacin es fiel por obligacin; el de observador participante asume que la informacin es fiel por confianza. El primero contempla la permanente posibilidad del engao y trata de neutralizarla con la autoridad; el segundo desconfa de la informacin obtenida en condiciones formales y neutraliza el engao a base de vivencia directa, de convivencia. Con estos dos modelos se cruzan otros posibles: el de compra venta (que entiende la transmisin de la informacin como una transaccin y exige fidelidad a cambio de un precio justo), el de la intervencin (en el que la fidelidad de la informacin se cumple en el resultado de la accin emprendida)... En A de la educacin el trabajo de campo ha de hacerse muy frecuentemente en el seno de organizaciones formales, y es posible que incluso por investigadores implicados adems en tareas institucionales. En esas circunstancias, solo con dificultad puede llegar a lograrse relaciones igualitarias. Como ocurre en la prctica con otras investigaciones, se trata de
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convivir dentro de una red de relaciones diversas, unas igualitarias, otras no, unas matizadas con la amistad, otras con la profesionalidad, unas con la cortesa formal, otras con la autoridad acadmica... Puede ser tan difcil hacer trabajo de campo en organizaciones formales de las sociedades modernas como entre algunas de las sociedades llamadas primitivas. l) La consigna desde el punto de vista nativo y el modelo del proceso de socializacin. P 26 y ss La irrupcin en la A americana de la T del Aprendizaje conllev una versin ms radical de la observacin participante: la posibilidad de contemplar la cultura desde el punto de vista del nativo. Segn esta versin de la observacin participante, el trabajo de campo se concibe como un proceso de socializacin: el investigador debe adoptar el papel de aprendiz. La meta ms o menos utpica del investigador sera lograr la plena integracin en el grupo. Los sntomas de integracin seran pruebas de la completa asimilacin de la cultura. Aprender la lengua, cdigos de comunicacin no verbal, normas de etiqueta y funcionamiento de los sistemas de conducta de una cultura, es paralelo al proceso de socializacin de un nio; con una diferencia: es un proceso de socializacin que debe cumplir un adulto ya socializado en otra cultura. Ms bien, se trata de un proceso de socializacin secundaria o de resocializacin. Otra diferencia: es un aprendizaje social sin internalizacin, un aprendizaje instrumentalizado para un objetivo externo. La supuesta plena integracin, la conversin a otra cultura se intenta para lograr un conocimiento profundo, un acceso al significado de los comportamientos y realizar luego un relato dirigido a otros acerca de cmo son, viven, piensan, ven el mundo las gentes entre quienes se ha socializado. Se trata de un aprendizaje controlado, una socializacin con retorno previsto, reversible. El aprendizaje que conlleva exige algo ms que la mera observacin. La participacin es necesaria, ya que maximiza el aprendizaje y permite una identificacin mayor con el modelo (modelo = persona o grupo con quien el aprendiz se identifica). Slo una cultura que admita varias socializaciones secundarias podra generar C antropolgica. Cabe una hiptesis de mayor alcance: solo las sociedades con una organizacin compleja, con mbitos sociales separados y predominio del individualismo como constelacin de valor, permitiran varias socializaciones secundarias. Es probable que la A haya contribuido a aportar a la propia sociedad occidental evidencias de que las pautas de socializacin son modificables y los procesos de socializacin reversibles. Pero, el proceso de socializacin secundaria usado como modelo para comprender el trabajo de campo acaba por ser reconocido como ficcin. El trabajo de campo presenta la seriedad de una conversin, pero la irona de haberla conseguido por puro aprendizaje. Respecto a la consecucin de
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informacin, el modelo del proceso de socializacin asume que el criterio de validez de una informacin etnogrfica est en haber logrado situarse en la perspectiva del nativo, contemplando desde sus ojos. Pero llegando a ser slo nativos marginales. GLOSARIO: PROCESO DE SOCIALIZACIN: En el texto se propone este proceso como un modelo posible para comprender en qu consiste el trabajo de campo antropolgico. El trabajador de campo es como el aprendiz que aprende las reglas del grupo social que estudia y en el que se encuentra presente. Hay una dimensin ms de la nocin de socializacin, que cabra considerar en este modelo. No slo se trata de un aprendizaje, sino tambin de un proceso prctico de construccin de relaciones sociales con los sujetos del campo. MBITOS SOCIALES SEPARADOS: Una de las caractersticas de las denominadas sociedades complejas, sociedades de la modernidad, consiste en la organizacin del mundo social como un conjunto de dominios separados. Esta organizacin del mundo social depende crucialmente del desarrollo de la burocracia. Un ejemplo muy evidente de esta forma organizativa lo ofrece la divisin del gobierno de una nacin en ministerios, carteras, de modo que cada cartera se ocupa de una parcela del mundo social: economa, educacin y cultura, sanidad, etctera. Por natural que nos pueda parecer, este modelo no es en modo alguno universal; y, de hecho, en la prctica tampoco funciona del todo en las sociedades que lo sostienen. La vida social establece relaciones constantes entre estos dominios, separados por la burocracia. INDIVIDUALISMO: Vase tambin Actitud holstica. Holismo] Esta categora es utilizada aqu en el sentido que le da Louis Dumont en su obra Ensayos sobre el individualismo. A travs de un conjunto de textos, Dumont explora la gnesis histrica del individualismo, como forma de comprensin de la vida social en el Occidente moderno. Dumont relata cmo el individualismo ha sido histricamente construido en un conjunto sucesivo de instituciones complementarias el Cristianismo, el Derecho moderno y las Instituciones polticas de l derivadas, el Mercado, el Estado-nacin, de manera que finalmente el individuo, como sujeto despojado de sus relaciones sociales, queda encumbrado ideolgicamente como nico y verdadero agente de la historia. Como constelacin de valor, es decir, como constelacin moral, el individualismo se opone al holismo. Pues si el individualismo predica que el individuo ha de actuar prescindiendo de su condicin relacional, es decir, de sus relaciones sociales; el holismo predica que el individuo slo cobra sentido en el contexto de sus relaciones sociales, y en consecuencia su accin juega siempre, inevitablemente, en un conjunto de relaciones que van ms all de su esfera estrictamente individual. La
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posibilidad de atravesar diversas socializaciones secundarias, como se propone en el texto de este tema, podra derivarse del supuesto de un individuo que, capacitado para liberarse de los determinantes de sus relaciones sociales concretas, puede conseguir simular que es miembro de diferentes sociedades. As llegamos a la paradoja de que, aunque la etnografa se produce con una intencin holstica, es decir, con una comprensin de los fenmenos sociales, las instituciones y los sujetos que persigue el sistema de sus relaciones; el rol de etngrafo sera tal vez imposible en un sistema social que no sostuviera, como nuestros rdenes modernos, una moral individualista. NATIVOS MARGINALES: Esta nocin propuesta por Freilich refleja bien la posicin del trabajador de campo: siempre en algn lugar a medio camino entre su cultura de referencia, en la que se ha socializado originalmente, y la cultura de sus sujetos de estudio. Como trabajador de campo, el etngrafo no ocupa una posicin enteramente externa, pero tampoco ocupa una posicin enteramente interna. Esta condicin doble se refleja bien en otro concepto de nuestra metodologa: la "observacin participante". m) El trabajo de campo como desplazamiento. P 28 Estancia prolongada, conocimiento de la lengua y modos de comunicacin no verbal, algn grado de empata, algn tipo de participacin... todo comienza con un DESPLAZAMIENTO. El estudio de cualquier grupo o sociedad por medio de trabajo de campo exige un desplazamiento en todo caso moral y casi siempre tambin fsico, aun que se trate de estudiar grupos en la misma sociedad de pertenencia del investigador. Este desplazamiento implica cruzar la diferencia cultural, las fronteras que se supone que existen entre la sociedad de procedencia y la que es objeto de estudio. n) La formacin del sentido de la diferencia. P 28 El sentido de la diferencia es en cierto modo previo. Se daba por supuesto en el estudio de las llamadas sociedades primitivas, pero tiene que ser un supuesto cuando se estudia la propia sociedad de pertenencia. Es posible formarse en l por medio del conocimiento de la variacin y de la diversidad de la existencia humana, con la lectura y el anlisis minucioso de monografas antropolgicas, la experiencia de vida en otras sociedades, el ejercicio al menos retrico del mtodo comparativo y sobre todo con el extraamiento como actitud. GLOSARIO: MTODO COMPARATIVO: Vase tambin Estudios transculturales] Hammersley y Atkinson se refieren tambin al mtodo comparativo en la
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pgina 252 de su libro. Al tomar por objeto de reflexin instituciones y procesos socioculturales en diversos grupos sociales, el mtodo comparativo es nuestro modo fundamental de construir generalizaciones. Sin embargo, no conviene exagerar las posibilidades de generalizacin que aporta la comparacin transcultural, ni conviene minimizar las posibilidades de generalizacin que aporta el estudio minucioso de casos concretos (vase Trascender el contexto local). En cualquier caso, la generalizacin es siempre relativa a un universo acotado de fenmenos. Una funcin destacada de la comparacin es tambin la formacin de una sensibilidad hacia las diferencias socioculturales. o) Etnocentrismo y shock cultural. P. 29. La funcin cognoscitiva del relativismo metodolgico. P 30 El desplazamiento conlleva la sensibilizacin hacia los comportamientos, actitudes y formas de vida de los otros; la sensibilizacin hacia la cultura objeto de estudio como un todo. Y si se toma el trabajo de campo desde el modelo de socializacin, conlleva tambin que la participacin llegue a afectar al investigador. Las condiciones de posibilidad del trabajo de campo se dimensionan entonces entre dos polos: la neutralizacin del etnocentrismo y la superacin del shock cultural. El trabajo de campo exige el reconocimiento y neutralizacin de los prejuicios etnocntricos de partida: visiones, valoraciones, juicios, percepciones cristalizadas, hbitos instalados que interfieren en el conocimiento y comprensin de la cultura objeto de estudio. El trabajo de campo, la investigacin como tal, es en cierto modo un proceso de desmantelamiento de prejuicios etnocntricos. La neutralizacin del etnocentrismo supone que ninguna diferencia cultural es mero contraste, pues las diferencias afectan intrnsecamente a la comprensin del otro. Los llamados trabajos en casa, estudios sobre nosotros, sobre la propia sociedad de pertenencia del investigador, donde las diferencias parecen a primera vista menos acusadas, exigen al menos la neutralizacin del socio centrismo; el trabajo de campo puede llegar a ser del mismo modo un proceso de desmantelamiento de prejuicios. Ambos supuestos, el del etnocentrismo como punto de partida en el estudio de sociedades primitivas, y por lo tanto incuestionablemente diferentes, y del sociocentrismo como punto de partida en el estudio de la propia sociedad o el propio grupo (incuestionablemente no diferente), contribuyen a mostrar el doble horizonte que limita toda investigacin etnogrfica y gravita sobre ella: El que impide percibir la distancia como prxima, y El que impide percibir la inmediatez como distancia. Toda investigacin etnogrfica es un movimiento hacia algn lugar ms all de ese doble horizonte.
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El otro polo es una reaccin: el shock cultural, la reaccin de rechazo, incapacidad, que han sufrido muchos investigadores en las primeras fases del trabajo de campo ante la percepcin de una extrema distancia cultural, ante las dificultades de adaptacin. La superacin del shock cultural ha requerido en ocasiones una potente fuerza de voluntad, enorme capacidad de sufrimiento, largas dosis de paciencia y algo de suerte. Por el contrario, en los estudios en casa el shock cultural es inapreciable. En estos casos se espera que el aprendizaje de la investigacin contribuya a la formacin del sentido de diferencia, sin el que el trabajo de campo resultara imposible. Se logra con disciplina, paciencia y a veces con ayuda de algn acontecimiento inesperado. Desde el modelo del trabajo de campo como proceso de socializacin ambos supuestos muestran que la formacin del sentido de diferencia solo se logra si la socializacin es reversible: en el primer caso porque el investigador puede asimilar otra cultura; en el segundo porque el investigador puede despojarse de ella. Ambos en realidad son fases o aspectos del mismo proceso. El relativismo metodolgico tiene su recompensa en la persecucin de la objetividad, reformulada por la etnografa en Inter subjetividad. Lvi Strauss subray que no se trata solo de trascender los valores propios de la sociedad o el grupo al que pertenece el observador: hace algo ms; elabora nuevas categoras mentales, contribuye a introducir nociones de espacio y tiempo, de oposicin y contradiccin. El relativismo no es simple autocontrol, sino tambin elaboracin de nuevos significado: debe ayudar a lograr un nuevo lenguaje de entendimiento entre la sociedad a la que pertenece el investigador y la sociedad que analiza. La objetividad lograda de este modo es el acceso a significados en un proceso de comunicacin. Desde el momento en que se produce tal acceso, los significados empiezan a hacerse comunes. Al comentar el fin ltimo de la objetividad, Strauss habla del acceso a la significacin. Un peculiar modo de objetividad en un nivel en el que los fenmenos conservan una significacin humana y siguen siendo comprensibles (intelectual y sentimentalmente) para una conciencia individual. GLOSARIO: ETNOCENTRISMO / SOCIOCENTRISMO: cuando se supone que las categoras de percepcin de la realidad, los valores, la adecuacin o impropiedad de las conductas en las que uno ha sido socializado gozan de un valor o de una credibilidad mejores o mayores que las que sostienen personas socializadas en otros grupos. Esto es normal para el sentido comn de cualquiera: como personas vivimos en nuestro mundo social, y en general no encontramos mayores razones para pensar que el nuestro no sea el mejor de los mundos posibles. Ese mundo funciona y
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con ese mundo nos identificamos. Como investigadores sociales, sin embargo, hemos de disciplinarnos en el extraamiento. SHOCK CULTURAL: Este concepto hace referencia al choque cognitivo y emocional que experimenta el trabajador de campo al tener que vivir en un grupo social diferente de aqul en el que ha sido originalmente socializado. Se supone que el shock cultural es especialmente acusado cuando el grupo al que se desplaza el etngrafo es muy diferente del de origen. INTER SUBJETIVIDAD: la intencin dialgica de la etnografa trae como consecuencia una particular aproximacin al objeto de estudio. En la medida en que los objetos del etngrafo son discursos y acciones sociales llevadas a cabo por personas, la etnografa redefine la objetividad como intersubjetividad. p) El modelo del laboratorio natural y sus errores. P. 31 y ss.. La objetividad pretendida incita a hablar de otro modelo de trabajo de campo: el LABORATORIO NATURAL. Los Culturalistas norteamericanos en los aos 30 se refirieron a este modelo. Una exposicin clsica es la de Kluckhohn (1974): la sociedad primitiva se aproxima a las condiciones propias del laboratorio. Grupos pequeos que pueden ser estudiados por pocas personas intensivamente. Bastante aislados y expuestos a la influencia de las mismas fuerzas naturales. Una educacin idntica para todos sus miembros, experiencias comunes, modos de vida estables, alto grado de cruzamiento biolgico. Desde esta perspectiva, la diversidad cultural dara una variabilidad natural de factores semejantes a la variacin que puede provocarse en condiciones de laboratorio. El modelo quiso haber aprovechado por mimesis las condiciones de alcance de objetividad de las CC Experimentales. Pero hay dos errores en la analoga, y ambos los explicit Strauss: Respecto a las CCNN gozamos de una ventaja y tenemos un inconveniente: encontramos nuestras experiencias ya preparadas, pero no podemos controlarlas. Es normal que tratemos de reemplazarlas por modelos, por sistemas de smbolos que respetan las propiedades caractersticas de la experiencia, pero que a diferencia de sta estamos en condiciones de manipular. La audacia de semejante procedimiento es compensada por la humildad con la que el antroplogo practica la observacin. En el trabajo de campo la objetividad solo se alcanza por una directa e intensa comunicacin entre investigador y nativos. Se busca el conocimiento de la lengua, la convivencia, participacin, comunidad de significados, su transferencia e Inter comunicabilidad. El trabajo de campo es para el investigador una situacin transformadora, capaz de convertirle en receptor
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de mensajes y hacerle adquirir la competencia para reproducirlos inteligiblemente. Situarse en el punto de vista del nativo es la conquista de la objetividad por medio de la capacidad de formar Inter subjetividad. Geertz seala otro error: el etngrafo no percibe ni puede percibir lo que su informante percibe. Lo que percibe con alguna incertidumbre es que percibe con o por medio de, o a travs de l. GLOSARIO: CULTURALISTAS NORTEAMERICANOS: Se conoce con este nombre a un conjunto de antroplogos estadounidenses, entre ellos Kluckhohn, Kroeber, y Leslie White, que defendieron con mayor o menor intensidad la idea de que la cultura deba ser concebida como un conjunto de pautas extra-somticas, es decir, extra-corporales, hasta cierto punto independientes de los sujetos sociales concretos, de los cuerpos sociales. q) La aprehensin de totalidad como intencin del trabajo de campo y sus consecuencias metodolgicas. P 32 y ss. La pretensin que anima el trabajo de campo es la aprehensin de totalidad: el contexto, la historia, la sociedad, la cultura. E incluso cuando la investigacin se dirige hacia algn tema especfico o problema concreto, su comprensin exige la contextualizacin, dimensionarlo respecto a los factores o elementos que inciden o intervienen en l y que se revelan como un conjunto estructurado, como un todo. Esta pretensin es una utopa, pero resulta a la vez estimulante. La nocin de totalidad aludida tiene distintos significados. Por un lado es un residuo del ideal enciclopdico ilustrado y naturalista que tiene aun como sombra el trabajo de campo. El inters que lo anima es mltiple. Todo es objeto de investigacin, as como el contenido de la nocin de cultura que enunci Tylor era un todo. Las guas de campo son largas enumeraciones de items que abarca todos los mbitos. Su excelencia est en su exhaustividad; aunque siempre tienen que ser relativamente reformadas y ampliadas cuando se usan en la prctica para el estudio de una sociedad concreta. Al comienzo son un buen auxilio, al final en realidad sobran: se est en la mejor de las disposiciones para confeccionar una buena gua de campo para el estudio de una determinada sociedad o mbito al finalizar el periodo de trabajo de campo, cuando se han ido comprobando las inevitables carencias de las guas generales y se han ido aadiendo items. Esto implica que el todo siempre se va descubriendo. Difcilmente habra podido ser previsto en su integridad. Hay que subrayar que la aprehensin de totalidad es una tendencia, y el carcter de tendencia es lo que le da sentido.
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De ese afn se derivan otras consecuencias. Por un lado, en la prctica, durante el trabajo de campo la investigacin no cesa. Posiblemente la capacidad de atencin o de captacin del investigador se sature. Seguramente son necesarios momentos de descanso. Por otro, las pretensiones de totalidad parecen exigir que la formacin previa del investigador sea completa. Y cuando el objetivo es el conocimiento de otra cultura esta exigencia puede volverse inexcusable. Pero, la investigacin es un proceso y la formacin es para completar el proceso. La ilusin de captacin de un todo sobreviene despus, como una especie de recompensa. Como exigencia importa mantener esa ilusin. GLOSARIO: NOCIN DE CULTURA DE TYLOR: la definicin del concepto de cultura que enunci Edward Burnett Tylor (uno de los ms conspicuos representantes del evolucionismo) en 1871: "La Cultura o la Civilizacin, tomada en su amplio sentido etnogrfico, es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad". No es difcil apreciar en esta definicin la intencin de totalidad. r) Observacin y entrevista informacin. P 33 y ss. como modos de produccin de
La tendencia a la aprehensin de totalidad implica que las tcnicas empleadas deben ser tan flexibles como para acomodarse a la heterognea naturaleza de las situaciones de trabajo y a la no menos heterognea naturaleza de los datos. Casi todo en el trabajo de campo es un ejercicio de observacin y de entrevista. Ambas tcnicas comparten el supuesto de hacer accesible la prctica totalidad de los hechos, y generalmente se tienen como complementarias, para poder as captar los productos y modelos, los comportamientos y pensamientos, las acciones y normas, los hechos y palabras, la realidad y el deseo. Observacin y entrevista son dos modos bsicos de obtener informacin o ms bien de producirla. Siendo el trabajo de campo una interaccin social, cada uno de estos modos muestra el aparente predominio de los dos intervinientes en la interaccin: INVESTIGADOR y SUJETOS DE ESTUDIO. En la observacin, aparentemente, la informacin es obtenida desde la sensibilidad, desde la agudeza de percepcin del investigador ante la accin de los sujetos de estudio. En la entrevista, aparentemente, la informacin es obtenida desde la abundancia y precisin de conocimientos de los sujetos mismos, los informantes.
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En realidad, el trabajo de campo hace del investigador el primer informante, un estatus que se consolida an ms por la observacin participante, que debe dar a la observacin el carcter de vivencia, de experiencia. Pero tradicionalmente la calificacin de informante se ha reservado para los sujetos de estudio en general. Su condicin de informantes es transferida como categora de legitimacin para todo lo que su propia cultura tiene de discurso y para el discurso transmitido sobre su propia cultura. No obstante, la categora ha sido especficamente reservada para el informante bien informado, el informante cualificado: sujeto a quien su papel social o sus capacidades personales lo convierten en autoridad inmediata sobre un campo de saber. Esa autoridad es la que se transfiere al investigador, cuyo trabajo consiste en absorberla. Es clsico justificar la complementariedad de ambas tcnicas con el argumento del control, la fiabilidad, o de la significatividad de los datos. La observacin, suele decirse, da el contraste con la realidad (de la objetividad) a lo que a veces imaginativamente se comunica en la entrevista. La entrevista proporciona sentido a las acciones a veces incomprensibles que se observan, o corrige las interferencias a veces precipitadas que se obtienen por observacin. La observacin participante se entiende como forma condensada, capaz de lograr la objetividad por una observacin prxima y sensible, y de captar a la vez los significados que dan los sujetos de estudio a sus comportamientos. Ambas tcnicas hablan de dos tipos bsicos de produccin de informacin en trabajo de campo: La observacin y la observacin participante descripciones, discurso propio del investigador. proporcionan
La entrevista, tejida sobre el dilogo, proporciona discurso ajeno, de los sujetos de estudio. Hay un abanico de tipos de informacin producida en el trabajo de campo mediante tcnicas diversas: censos, mapas, cuestionarios, tablas, listas, grficos, dibujos, fotografas, filmes, grabaciones sonoras, documentos, etc., que contribuyen a reforzar la impresin de que por medio de la heterogeneidad de accesos es posible aprehender la totalidad y objetivarla. Cabe una discusin sobre los materiales de la etnografa. El investigador no es un mero recopilador sino que proporciona informacin elaborada. Los dos tipos bsicos de informacin producida por la observacin y la entrevista podran ser suficientes y deberan ser indispensables. Corresponde a lo que en esencia aluden las categoras EMIC y ETIC: etic, discurso que basa su racionalidad fuera de un sistema, y emic, discurso que basa su racionalidad dentro de un sistema particular. En todo caso, la informacin producida es el resultado de una interaccin entre ambos tipos de discurso. Esa informacin debe cumplir en principio un doble objetivo de
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comprensin, difcil de alcanzar: por parte de la comunidad cientfica en general y por parte de la poblacin objeto de estudio. O al menos debe ser presentada en condiciones de disponibilidad generalizada y duradera, lo que suele considerarse en ambas vertientes solo relativamente. La pretensin de aprehender la totalidad induce la idea de que el investigador debe ejercer la observacin en condiciones de ubicuidad, de omnipresencia. Pero la prctica ensea que esto es otra utopa, medianamente alcanzada con sentido de la oportunidad y adecuada seleccin de lugares y acontecimientos. Tal pretensin parecera obligar a entablar relacin social con todos los miembros de la sociedad objeto de estudio, constituyndolos en informantes: otra utopa que llega a ser abandonada al tener que diferenciar, por razones prcticas, entre informantes segn su cualificacin o su accesibilidad. El otro significado de totalidad ms ambicioso, ambicin ilusoriamente cebada por el objeto primario de las investigaciones antropolgicas: las sociedades llamadas primitivas. Fue comn justificar la dedicacin a ellas precisamente por sus caractersticas de pequeo tamao y homogeneidad. Rivers con su mtodo concreto e intensivo, propugna una atencin generalista, contraria a la especializacin; sostuvo que la labor de la etnografa no debera ser divisible, porque su materia era indivisible, porque los dominios o mbitos que los civilizados reconocen como poltica, religin, economa, etc., en las sociedades primitivas son interdependientes e inseparables. Su mtodo etnogenealgico era ya una estrategia para captar una totalidad. La actitud holstica se forja con Malinowski. Las unidades mnimas de anlisis que propuso, las instituciones, estaban integradas por elementos diversos, un grupo social, un conjunto de normas, una serie de materiales... ensamblados todos para lograr la misma funcin. La nocin de hecho social total de Mauss reforz tambin la idea de totalidad; descubri la mltiple referencia de los fenmenos sociales a dimensiones que el anlisis estaba obligado a considerar conjuntamente. Otras aproximaciones se han dirigido a la misma idea tratando de configurar lo que parece ser su aspecto ms elusivo: su trama. La nocin de pattern, por ejemplo, resalta caractersticas transversales a las diversas manifestaciones de la vida social. La nocin de contexto hace concebir que el acceso al significado de un fenmeno social no se logra sino integrndolo en un conjunto de relaciones con otros, y apreciando ese conjunto de relaciones como un todo. Otras nociones como estructura o sistema, han recreado la nocin de totalidad bajo perspectivas ms estticas o ms dinmicas. A diferencia de las estrategias extensivas como las de los anlisis evolucionistas y difusionistas, persiguiendo rasgos o complejos de rasgos a
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travs del tiempo y del espacio, la estrategia intensiva que caracteriza al trabajo de campo antropolgico trata de realizar una produccin de datos exhaustiva, en tiempo y lugar limitados. La disgregacin taxonmica de esos datos inducida por las guas de campo es solo una fase transitoria que el anlisis y la elaboracin posterior acaban por superar, reintegrando lo disperso, evidenciando patterns, mostrando interdependencia, construyendo tramas, articulando estructuras, formando sistemas. Tal vez radique en esto la magia del etngrafo: en la transformacin de una masa catica de datos producida en la interaccin diaria con los nativos, convertida finalmente en un discurso coherente y unitario, en el que cada dato encaja en un segmento apropiado del discurso y va mostrndose multirreferido a los dems hasta lograr presentar una cultura como un todo. Muchos han afirmado que la percepcin unitaria de la cultura corresponde a sus propios actores, y la observacin participante es la va privilegiada de captacin de totalidad. Dado que el acceso a la significacin no se obtiene sino en la medida en que se incorpora el contexto, si no se produce algn modo de captacin de totalidad no puede asumirse que el acceso a la significacin haya tenido lugar. La cuestin est en si el sentido unitario de la cultura es solo perceptible desde dentro, desde el punto de vista del nativo, o su ms bien la percepcin de conjunto corresponde a una perspectiva exterior, resultado de un constructo intencional. Probablemente los significados de totalidad implicados en una u otra postura sean diferentes. La actitud holstica del investigador puede no equivaler al sentido unitario con el que cada uno de los actores concibe su cultura. Definitivamente la totalidad es una ambicin irredenta para quienes pretenden estudiar sociedades complejas. Las razones son obvias. Es obligado seleccionar grupos o sectores. Parece que solo la investigacin en sociedades primitivas y en comunidades morales permite satisfacciones parciales de tal ambicin. El problema de la representatividad suele plantearse por contraste. En sociedades complejas, la interferencias estadstica en el sentido de totalidad obliga a cuestionar las dimensiones y cualificacin de la muestra. La caracterstica de homogeneidad de las sociedades primitivas ha sido esgrimida a menudo como salvaguarda contra acusaciones de falta de representatividad, pero tampoco en estas sociedades hay que darla por supuesta. La supuesta homogeneidad tiene valor relativo y por contraste, y la comparacin matiza sutil o explcitamente el trabajo etnogrfico. De aqu se deduce la necesidad de combinar estudios extensivos y estudios intensivos, especialmente en investigaciones en sociedades modernas. El problema de la representatividad conlleva el de la adopcin de tcnicas de muestreo.
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Finalmente cabe hablar de una ambicin de totalidad ms desmedida. La que aspira al conocimiento de la sociedad, la conocimiento del hombre. Un concepto que pretende abarcar cualitativamente a todas las sociedades humanas. En este nivel, el problema de la representatividad puede volverse muy difcil de solventar. Pero, una ambicin tan loable, y tan desmedida, debe llevar al modesto reconocimiento de que todo trabajo de campo es siempre fragmentario; al reconocimiento de que la aportacin hecha desde l es igualmente fragmentaria y a la necesidad de producir informacin y hacerla disponible para otros y de asimilar la informacin producida por otros. No es posible delimitar con precisin cundo un trabajo de campo est terminado. El final no viene dado por el agotamiento de la fuente o fuentes de informacin. Ms bien puede deberse a la limitacin de la fuentes de financiacin o a las vicisitudes de la vida la vida personal o acadmica de los investigadores; y a la evaluacin del cumplimiento de un plan de trabajo. La ambicin de totalidad es prcticamente insaciable. En teora seran necesarios interminables retornos al campo para completar lo incompletable. La revisin de la informacin producida antes de la fase de elaboracin del informe etnogrfico hace conveniente un periodo corto de retorno para tratar de rellenar vacos descubiertos. La adopcin de una perspectiva dinmica en la concepcin de la cultura llev a seguir la regla de retornar al lugar una o varias veces despus de haber dado por concluido el trabajo de campo, para detectar los cambios producidos en ese lapso de tiempo. Los estudios de cambio cultural deberan ser estudios longitudinales, y deberan hacerse a lo largo de intervalos de tiempo y de dimensiones significativas. Lo que los hace prcticamente imposibles. Pero el cambio cultural no es ms que un pretexto terico, una de las formulaciones de algo ms profundo: el flujo de la vida social. Los estudios sobre educacin tambin asumen la perspectiva Algunas dinmica de la cultura y podran plantearse en diacrona. organizaciones formales en las sociedades modernas tienden a uniformizar el proceso total, de forma que en la reduccin a un periodo definido el conjunto de grados reproduce el proceso de cada individuo. Eso suele justificar los lmites temporales de un trabajo de campo: un curso. Pero esta justificacin incluye en el fondo una resolucin del problema de la representatividad tan convencionalmente ficticia como la que se ofrece para el problema de confeccionar una muestra. Sera ms sensato, y quiz intelectualmente ms estimulante, asumir el carcter siempre incompleto, no solo fragmentario, de la investigacin, manteniendo intactas las aspiraciones a la aprehensin de totalidad, como actitud terica y crtica. GLOSARIO: ETIC Y EMIC: En el texto se dice: "etic, discurso que basa su racionalidad fuera de un sistema (en un sistema de aplicacin universal, por ejemplo), y emic, discurso que basa su racionalidad dentro de un sistema particular". Ambas categoras hacen referencia al punto de vista
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desde el que se construye un discurso. Etic y Emic son conceptos derivados de la fontica y la fonologa. Etic procede de la palabra fontico y emic, de la palabra fonmico. La fontica (etic) se ocupa de la descripcin de los sonidos del habla desde el punto de vista del observador externo, utilizando dispositivos mecnicos de registro de las ondas producidas por los hablantes. Estas mquinas registran diferencias en los sonidos que, sin embargo, son pasadas por alto por los hablantes. La fonmica (emic), o fonologa, se ocupa de la descripcin de los sonidos del habla desde el punto de vista del hablante de la lengua, y muestra cmo, en el nivel supuestamente elemental de la recepcin de los sonidos, el hablante opera con categoras mentales que clasifican las longitudes de onda significativamente. O sea, que las diferencias que un hablante establece, desde su punto de vista, en el flujo del sonido lingstico, no coinciden con las diferencias que registra una mquina situada fuera del sistema de la lengua. Supongamos que usted es de Valladolid y se encuentra con un gaditano, y supongamos que la persona de Cdiz pronuncia la palabra /kdiz/, y que la pronuncia usted. Muy probablemente usted pronunciar una /d/ relativamente marcada, y har sonar la /z/ final, situando la punta de la lengua entre los dientes. Sin embargo, la persona de Cdiz seguramente relajar ambos sonidos produciendo un efecto parecido a ste: /Ki/. La mquina registrar estas diferencias en la pronunciacin fsica, desde el punto de vista etic; pero ustedes, como hablantes de la lengua, desde su punto de vista interno de hablantes nativos, las pasarn por alto, no las considerarn significativas. Las oposicin etic / emic y su dinmica en la alternancia de puntos de vista externos e internos que requiere la investigacin fue puesta en circulacin por Kenneth Pike, y utilizada profusamente por Marvin Harris. ACTITUD HOLSTICA: Como actitud metodolgica, el holismo consiste en tener la disposicin de ubicar los fenmenos sociales, las instituciones y los sujetos, siguiendo el conjunto de sus relaciones con otros fenmenos, instituciones y sujetos, hasta donde sea posible. Cuando investigamos con una actitud holstica partimos del supuesto de que el ser humano es un ser relacional, y que es un error aislarlo como sujeto o aislar sus producciones. Como sucede con el relativismo, hay un deslizamiento de la categora de holismo desde el terreno metodolgico al terreno moral. Ese deslizamiento se produce en este caso pasando por el concepto de individualismo. El caso es que nuestra modernidad se asienta sobre el fundamento moral del individualismo, por el que se asume que el individuo autnomo, despojado de sus influencias sociales, debe ser el protagonista de la historia (piense por ejemplo en el motivo: "un hombre, un voto"; y piense tambin que solemos considerar bueno el tener una conciencia autnoma de nuestras decisiones electorales). Sobre este fundamento moral se asienta buena parte de la visin que la tecnoburocracia y cierta comprensin de las ciencias sociales mantienen
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acerca del proceso de investigacin: la metodologa de encuestas, aplicada como instrumento nico, parte del supuesto individualista de que una realidad social puede ser investigada obteniendo la opinin o el juicio de los individuos, considerados de uno en uno, y contabilizados de ese modo. Nuestras instituciones tambin operan con este supuesto individualista, como el mercado liberal, en el que el agente econmico es el individuo que busca maximizar su beneficio a toda costa. Desde el punto de vista de la Antropologa Social y Cultural, estos supuestos individualistas contienen, primariamente, un problema de descripcin emprica, y por eso se propone el holismo como actitud metodolgica. El problema que contienen estos supuestos individualistas es que, de hecho, las opiniones y juicios que los individuos expresan en las encuestas son el resultado, generalmente, de un proceso de formacin de la opinin en el que intervienen significativamente las relaciones sociales de quien responde a la encuesta. Del mismo modo, si bien una descripcin extremadamente liberal del proceso econmico puede contar con el supuesto de que el agente econmico es el individuo movido por la regla de maximizacin del beneficio, cualquier accin econmica emprica puede ser ubicada en un contexto de relaciones mucho ms amplio que incorpore, por ejemplo, unidades sociales de produccin y consumo (como las unidades domsticas), unidades de distribucin, venta y compra, unidades jurdicas, etctera. En su dimensin moral, la actitud holstica implica el principio de reinstaurar el pensamiento relacional, haciendo visibles, para las instituciones de la modernidad, las relaciones sociales que ellas mismas han contribuido a ignorar. HECHO SOCIAL TOTAL: Marcel Mauss propuso este concepto en un texto clsico, cuya lectura le recomiendo para cuando tenga tiempo: "Ensayo sobre los dones. Motivo y forma del cambio en las sociedades primitivas. El objeto de su ensayo era examinar transculturalmente una forma de accin humana: el regalo, el don. El texto de Mauss constituye un esfuerzo monumental de interpretacin de esta institucin, la institucin del don, en relacin con un conjunto extenso de dimensiones institucionales. Su comprensin del don como "hecho social total" es un ejemplo modlico de aproximacin holstica. sta es su definicin: "Desde hace aos me he interesado a la vez por el rgimen del derecho contractual y por el sistema de prestaciones econmicas entre las diversas secciones o subgrupos de que se componen las sociedades llamadas primitivas, as como las que podramos denominar arcaicas. (...) En ese fenmeno social 'total', se expresan a la vez y de golpe todo tipo de instituciones: las religiosas, jurdicas, morales en stas tanto las polticas como las familiares y econmicas, las cuales adoptan formas de produccin y consumo, o mejor de prestacin y distribucin, y a las cuales hay que aadir los fenmenos estticos a que estos hechos dan lugar, as como los fenmenos morfolgicos que estas instituciones
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producen". Todas estas dimensiones se implican en la sencilla accin de dar y recibir un regalo. PATTERN: La nocin de pattern (pauta), como elemento constituyente de toda forma de cultura, fue puesta en circulacin en EEUU en la primera mitad del XX, particularmente por los discpulos de Franz Boas. Este concepto est muy prximo al concepto esttico de estilo, y, como dice el texto que usted est leyendo, ayuda a "resaltar caractersticas transversales a las diversas manifestaciones de la vida social". Un grupo social determinado pondr en juego estilos, pautas de produccin de comportamiento (que se reflejarn tambin en los productos materiales de ese comportamiento), generando as un mundo reconocible y distintivo. En su libro El hombre y sus obras. La ciencia de la antropologa cultural, Melville J. Herskovits ofreci la siguiente definicin: "El primer significado de pauta es la 'forma' que toman caractersticamente las instituciones de una cultura, como cuando decimos que es una pauta de nuestra cultura que las ventanas de las iglesias sean de vidrios coloreados ms bien que de vidrios sin color. El segundo significado es psicolgico, como cuando decimos que la pauta de la conducta de las iglesias exige un hablar en voz baja. Esta dual significacin del concepto 'pauta' es la que nos permite emplearlo de modo que podemos movernos hacia delante y hacia atrs, entre el examen de los aspectos objetivos, estructurales de la cultura, y el estudio de sus valores psicolgicos". ESTRATEGIAS EXTENSIVAS / ESTRATEGIAS INTENSIVAS: . Estas nociones hacen referencia a dos modos alternativos y complementarios de practicar la investigacin en ciencias sociales: una estrategia es extensiva cuando su propsito es comparar un nmero amplio de grupos sociales en el espacio o en el tiempo; una estrategia es intensiva cuando el propsito es estudiar en detalle los procesos socioculturales en un grupo social o en un nmero reducido de grupos sociales. El trabajo de campo antropolgico es una estrategia intensiva. Ambos tipos de estrategia se resumen bien en dos rtulos utilizados por Claude LviStrauss: etnologa, que se refiere al inters extensivo y transcultural; y etnografa, que se refiere al inters intensivo y local. Es caracterstico atribuir a la estrategia extensiva la prctica del mtodo comparativo; pero sera un error suponer que en la aproximacin intensiva de la etnografa no se practica la comparacin, como estrategia de conocimiento. En primer lugar, porque toda etnografa exige, como mnimo, la comparacin entre la cultura estudiada y la cultura de procedencia del investigador, fuente del extraamiento; en segundo lugar, porque un estudio intensivo puede poner en prctica comparaciones locales de varias instituciones o grupos sociales en un mismo campo terico, como cuando, por ejemplo, se estudian dos instituciones escolares concretas. Finalmente, porque si
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una etnografa quiere ser tericamente interesante, debe nutrirse de la documentacin comparativa, para trascender el contexto local. ESTUDIOS LONGITUDINALES: . Se trata de estudios que toman por objeto a un grupo social determinado a lo largo del tiempo, o en diversos momentos de un perodo temporal relativamente amplio. La nocin "estudios longitudinales" suele implicar que el volumen fundamental del material emprico procede del trabajo de campo realizado a lo largo del tiempo, y no tanto del examen de documentos histricos indirectos. Desde este punto de vista riguroso, estos estudios son escasos en Antropologa Social y Cultural. Lo que se da con una frecuencia mayor son estudios que, realizados por un autor, toman por objeto grupos sociales que ya fueron investigados en el pasado por otro. DIACRONA: Este concepto hace referencia al tiempo como dimensin de transformacin. Observar un fenmeno en diacrona es observarlo a lo largo del tiempo, a lo largo de alguna clase de perodo o ciclo temporal. Observarlo en sincrona es observarlo en un momento del tiempo, generalmente junto a otros fenmenos simultneos. Para el estudio complementario de estas dos dimensiones, la sincrnica y la diacrnica, la Antropologa Social y Cultural necesita relacionarse con la Historia; y con la Paleontologa, si nos interesamos por el problema de la gnesis y formacin de nuestra especie.
COMENTARIOS ADICIONALES DEL PROFESOR RESPECTO AL TEMA. Es comn encontrar en textos de A Social y Cultural la expresin sociedades primitivas y por contraste, la expresin sociedades complejas. Esta oposicin es muy dbil en trminos tericos, al menos por dos motivos. En primer lugar, porque primitivo y complejo, entre otras categoras similares, son estereotipos demasiado generales para referirse en realidad a dos procesos histricos: la transformacin de las sociedades campesinas de Occidente por el efecto de los desarrollos urbanos, y la transformacin de las colonias no occidentales como consecuencia de los desarrollos de la metrpolis. Lo que cuenta es el sealamiento de esas transformaciones, y no tanto la oposicin resumida entre los trminos de la transformacin. Una sociedad considerada primitiva puede ser tan compleja como cualquier sociedad compleja (entre otras cosas porque la complejidad es una propiedad de nuestras categoras tericas, y no de los sujetos que investigamos). En segundo lugar, porque hemos tomado conciencia de que el concepto primitivo no es sino una construccin histrica de nuestra disciplina, que dice ms de nuestras orientaciones ideolgicas como cientficos occidentales que de las sociedades de las que creemos estar hablando.
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ETNOGRAFA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA. TEMA 3. LAS ACCIONES, LOS OBJETOS Y LAS TRANSFORMACIONES DEL PROCEDIMIENTO ETNOGRFICO
TEMA 3. LAS ACCIONES, LOS OBJETOS Y LAS TRANSFORMACIONES DEL PROCEDIMIENTO ETNOGRFICO. LECTURA OBLIGATORIA: Captulo 4 del texto de Velasco y Daz de Rada: Una primera aproximacin al modelo de trabajo en etnografa. Acciones, objetos, transformaciones. CONTENIDO FUNDAMENTAL. La relacin mesa campo en el espacio de la investigacin (acciones). La relacin entre informacin inespecfica y especfica en el proceso etnogrfico. El papel de las guas de campo (objetos) El problema de las transformaciones de la informacin en el proceso etnogrfico. LNEAS ARGUMENTALES. Introduccin. La intencin del tema es facilitar elementos para conoce el trabajo de campo antropolgico y hacerse una idea de qu lugar ocupa en el proceso etnogrfico. El contenido no es un recetario para la investigacin sino un acercamiento preliminar. Se ha dividido en tres partes: acciones, objetos y transformaciones. En la primera se exponen un conjunto de prcticas que constituyen un proceso etnogrfico. En la segunda se centra en los objetos de la etnografa. Una ciencia holstica encuentra sus mayores virtudes y limitaciones en el intento de acotar un objeto que ha de ser a un tiempo abierto y localizable, universal y concreto. La tercera sigue la sugerencia de Harry Wolcott de considerar transformaciones a las tcnicas que el etngrafo usa para hacer sus datos inteligibles. La nocin de transformacin indica que el etngrafo es el principal responsable del estado en que se encuentra una determinada informacin y del proceso por el que luego la reconstruye hasta producir un texto pblico. Sera empobrecedor presentar un trabajo del etngrafo como un conjunto de tcnicas disponibles para ser utilizadas en cualquier caso de la misma manera. El inters aqu es apuntar hacia donde se dirige el etngrafo cuando usas sus tcnicas. Este tema ofrece ejemplos y esquemas para identificar a la etnografa como actividad. La etnografa no hay, ni tiene porque haber, un nico modo de comprenderla, por lo que sera insensato proponer una solucin cerrada. Pero el propsito es mostrar las propiedades que la hacen identificable como un modo peculiar de investigacin social. En etnografa no hay una regla de oro: los modelos han de identificar una prctica, pero sin ahogar con un exceso de
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recomendaciones la capacidad del que la lleva a cabo para comprender su objeto con la mayor concrecin posible. GLOSARIO: UNIVERSAL Y CONCRETO: Todo conocimiento cientfico contiene alguna pretensin de universalidad (aunque los universos, al estar acotados tericamente, son siempre relativos a algn problema o conjunto de problemas); y, al mismo tiempo, todo conocimiento cientfico debe ilustrar sus tesis por medio de ejemplos concretos, por medio de pruebas empricas, observables. Esta dinmica entre lo universal y lo concreto cobra perfiles propios en A Social y Cultural. En primer lugar, porque la actitud holstica obliga a recorrer el objeto en extensin, como un autntico universo de relaciones; pero ese objeto, un proceso sociocultural, debe estar concretado en las realizaciones de grupos humanos bien definidos. En segundo lugar, porque la naturaleza general del conocimiento antropolgico podra definirse, como le he propuesto en Paradigmas evolucionistas y difusionistas, como el estudio de la unidad universal de la especie humana y la diversidad de sus realizaciones socioculturales concretas. a) Las acciones de la etnografa en el proceso de investigacin. P.91 y ss. El siguiente esquema del proceso de investigacin lo consideramos tpico en etnografa:
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DIARIO DE CAMPO
TEXTO ETNOGRFICO
RE-ESTUDIO
PROYECTO
MESA DE TRABAJO
ELECCIN DEL CAMPO
CUADERNOS DE NOTAS
CAMPO
ENTREVISTA
OBSERVACION
OBSERVACION
ENTRADA EN EL CAMPO
ADOPCIN DE ROLES ASIMILACIN DE RUTINAS
FIN DEL TRABAJO DE CAMPO
En parece adecuado representar la labor del investigador como una secuencia rgidamente segmentada en fases: el transcurso de la investigacin no depende solo de la voluntad del etngrafo, sino de su interaccin con personas. En etnografa dependemos de nuestros informantes: nos interesamos por sus visiones del mundo, el sentido de sus prcticas, sus pasos y ritmos en la construccin de su sociedad y su cultura.
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No abordamos esta tarea en blanco: llevamos una idea del proceso. Pero debe permitir desplazamientos de nuestra atencin y prever vueltas atrs en el mtodo. Por eso, el esquema anterior no est compuesto de cajas cerradas sino de calles que comunican distintos momentos del espacio de la investigacin. Por ejemplo, el etngrafo no puede abandonar nunca el momento del proyecto, al que debe retornar mientras en su diario van cobrando forma sus materiales. Y aunque la entrada al campo suele ser un momento importante al inicio, algunas acciones pueden tener que volver a repetirse cuando uno afronta nuevos informantes o busca acceder a sectores del contexto hasta entonces vedados, o en los que no haba puesto atencin. La etnografa moderna se caracteriza por haber fundido en una persona las tareas que se realizan sobre la mesa de trabajo y las que se realizan en el campo. Una etnografa no puede desarrollarse si se omite cualquiera de estos dos tipos de trabajo, y una de las claves de su xito radica en la capacidad del etngrafo para simultanear e integrar los conocimientos producidos en ambos planos del espacio de investigacin a lo largo del proceso. Una etnografa no es solo trabajo de campo, pero no puede darse sin trabajo de campo(excepto en estudios etnohistricos y de A histrica). Posiblemente toda etnografa empieza a gestarse fuera del campo en el que luego se producirn los materiales empricos. Los primeros momentos suelen consistir en un intento de sistematizar en un proyecto ideas previas generadas a partir de experiencias concretas o de lecturas. La voluntad de la sistematizacin suele aparecer pronto y cobra cuerpo en la elaboracin de un diseo: un plan de trabajo en el que el investigador intenta hacerse una idea de cmo transcurrirn las cosas. Segn los conocimientos previos sobre el campo y de la tendencia del investigador a creerse sus propios planes, el diseo ser ms o menos sistemtico, pero siempre tendr que estar abierto a reformulaciones. En estos momentos iniciales comienzan a explicitarse los primeros problemas y a formularse las primeras hiptesis o previsiones tericas. GLOSARIO: MATERIALES EMPRICOS: El material emprico es el conjunto de pruebas concretas, observables, que el investigador produce usando tcnicas de produccin de datos, como la observacin en sus distintas acepciones, la entrevista, los grupos de discusin, las encuestas, la coleccin de documentos, etctera. A este respecto, conviene aclarar un malentendido muy frecuente. El material emprico es comn a cualquier clase de actividad cientfica. El uso de estos materiales no prejuzga que la actitud del investigador sea positivista. Empirismo y positivismo no son lo mismo. El positivismo parte del supuesto de que los datos que produce el investigador son "recogidos" como objetos externos a su modo de
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operar. Para el ideal positivista, los datos son como son, independientemente de quin y de cmo los "recoja". El empirismo parte del supuesto, en cierto modo inverso, de que los datos dependen crucialmente de la capacidad receptiva de los sentidos del investigador, y esta capacidad est orientada por sus categoras de clasificacin de la realidad y por los instrumentos que utiliza para aproximarse a ella. El positivismo se opone radicalmente al constructivismo; el empirismo no. b) La sensibilidad del extraamiento. P 95 Bsico en los inicios es el trabajo de documentacin bibliogrfica y especialmente transcultural. Una de las condiciones esenciales para hacer etnografa es alimentar la capacidad de extraamiento, forma de curiosidad que se despierta cuando uno descubre que las vidas de las gentes, sus formas de entender la realidad y ponerla en prctica, son diversas. Por ejemplo, en el caso de la etnografa de la escuela, institucin universalista y muy homogeneizadora. El punto de partida es la consideracin de la diversidad cultural de las formas educativas, ya que tanto los contenidos como los procedimientos de transmisin de conocimientos y valores vara considerablemente de unas sociedades a otras. La escuela es una institucin generalizada, pero condicionada por formas especficas de comprensin del aprendizaje y el trabajo. Pese a su extensin es diversa en sus realizaciones particulares. La lectura de etnografas de la escuela y la educacin es esencial para dar lugar al extraamiento inicial que mueve el inters etnogrfico. Contemplar la diversidad de modos y las diferentes formas de concebir y practicar es el mejor modo de desarrollar nuestra sensibilidad hacia el extraamiento. De otro modo estaremos presos de nuestro propio etnocentrismo. Si en algo debe disciplinarnos la etnografa es en la habilidad para neutralizar en lo posible nuestro etnocentrismo, y para interesarnos por el etnocentrismo de los otros. Esa habilidad parece complicarse cuando tratamos de estudiar contextos con los que estamos muy familiarizados y en los que hay que agudizar mucho nuestra percepcin de la diversidad. Como concepto relativo la diversidad siempre est presente, pues donde las personas forman alguna clase de grupo por el contacto cotidiano y recurrente, encontraremos sin duda modos especficos de comprender el mundo. Por ello, leer etnografas es fundamental para saber apreciarlos.
c) El papel del diario de campo. P 96 y ss

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Comenzar una etnografa es abrir un diario de campo, instrumento fundamental del procedimiento de investigacin en el que se inscriben, y desde los primeros momentos del proyecto, las actividades del etngrafo. Es una expresin diacrnica del curso de la investigacin y el ncleo del trabajo de mesa. Su ordenacin inmediata es lineal. Por ejemplo podr encontrarse en un diario: a. Registro diario de actividades. b. Formulaciones de proyectos inmediatos que ese da se le hayan ocurrido (leer un libro o artculo, el plan de mantener una entrevista con algn informante...). c. Comentarios de todo tipo al desarrollo de la investigacin. d. Observaciones de acontecimientos a los que haya asistido (un claustro de profesores, una inauguracin...). e. Fragmentos de conversaciones casuales. f. Materiales de entrevistas no grabados o incluso fragmentos o textos completos de entrevistas grabadas que hayan sido transcritas directamente sobre el diario. g. Comentarios y notas extradas de lecturas. h. Hiptesis, interpretaciones y problemas generados a la luz de nuevos materiales empricos, experiencias, lecturas... i. Juicios de evaluacin relativos a las demandas, necesidades o resultados de la investigacin. Y por supuesto, como dice Spradley, el diario contendr un registro de experiencias, ideas, miedos, errores, confusiones, soluciones, que surjan durante el trabajo de campo. Haciendo un ndice detallado del diario se podra obtener un resumen de las acciones de investigacin desarrolladas. No puede contenerlo todo, puesto que una investigacin produce cientos de pginas de transcripciones de entrevistas, hojas de procesamiento informtico, materiales audiovisuales... pero en l se consigna el momento en el que toda esa informacin fue generada. Constituye la primera representacin escrita del proceso etnogrfico y el centro en el que se localizan los productos de nuestro trabajo. d) Las reglas de trabajo con el diario de campo. P 98 y ss En la elaboracin del diario seguimos dos reglas mnimas para controlar nuestro etnocentrismo: La primera regla es que realizamos el diario de campo a diario, tratando de mantener la informacin en nuestras mentes sin ser transcritas el mnimo tiempo posible. Por ejemplo, si nos est permitido tomar notas sobre la marcha, vamos registrando en nuestro cuaderno de campo los
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acontecimientos y comentarios, y despus, lo antes posible, reconstruimos con esas notas la situacin en nuestro diario. Lo mismo cuando mantenemos una conversacin casual con alguien, tratamos de recomponer sus contenidos cuanto antes registrndola en el diario, o previamente, en el cuaderno de campo. Lo hacemos as porque sabemos que el registro rpido ayuda a controlar las distorsiones en la captacin de materiales. Cuanto ms tiempo pase una informacin en nuestra mente, ms probable es que esa informacin vaya adaptndose progresivamente a nuestras categoras previas y mayo ser la incidencia de nuestras visiones particulares en la captacin de las informaciones. La segunda regla es que tanto cuando tomamos notas en el campo como cuando escribimos en el diario, ponemos mucho cuidado en distinguir quin ha dicho qu y quin ha hecho qu. Sealamos con claridad qu textos pertenecen a los informantes y cules son nuestros. Una observacin de conductas en el campo se registra como un texto del etngrafo, a no ser que en ella se recojan frases literales de los actores. Estas frases se entrecomillan. Al leer una monografa etnogrfica vemos textos entrecomillados dichos por los informantes, y que al etngrafo le han resultado esclarecedores para hacer llegar al lector su idea de la idea que los informantes tienen del mundo. Esta obsesin por mantener el reconocimiento de la autora de los discursos textuales es esencial para contener hasta cierto punto las atribuciones que el investigador proyecta sobre las personas del campo. Un aspecto bsico del trabajo sobre el diario es que sea cual sea el grado de integracin social alcanzado por el etngrafo en su observacin participante, siempre habr que mantener con claridad esta mnima clasificacin de los materiales. La situacin del etngrafo es forzosamente la de quien se sigue manteniendo en algn grado fuera de su sistema cultural. Sin esta condicin de ambigedad, en la que se implica alguna forma de alejamiento, no puede haber etnografa. GLOSARIO: CUADERNO DE CAMPO Y DIARIO DE CAMPO: Cuadernos de notas, p. 130. No insistir lo suficiente en la importancia prctica de la distincin entre el cuaderno de campo (cuadernos de notas) y el diario de campo. El cuaderno de campo o los cuadernos de notas son definidos en La lgica de la investigacin etnogrfica como registros inmediatos, tomados en el campo; el diario de campo es un trabajo de mesa. Esto quiere decir que el diario de campo es un registro secundario, sistemtico, reflexivo e inteligible de lo que est garabateado en el cuaderno de campo (cuadernos de notas). Aunque, al escribir el diario de campo, copiemos literalmente lo que hemos escrito previamente en el cuaderno de campo, el diario de campo implica, ya en el ejercicio de la copia, un nueva captacin de lo registrado, sin las urgencias de la observacin sobre la marcha. Por otra parte, es frecuente que lo que escribimos en el diario de
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campo sea en realidad un texto ms elaborado que el del registro inmediato. La etnografa exige llevar ambos tipos de registro. La relacin entre el registro del cuaderno de campo y el del diario es parecida a la relacin entre el registro sonoro en una cinta magnetofnica y su correspondiente transcripcin en el diario. De nada sirve acumular notas en cuadernos de campo (como de nada sirve acumular cintas magnetofnicas) si esos registros inmediatos no estn representados de forma legible en el texto del diario de campo, el nico que queda dispuesto para la tarea de anlisis. e) La eleccin de campo. P 100 Otro momento fundamental en los inicios es la eleccin del campo. La mayora de los problemas que nos rondan la cabeza antes de emprender el trabajo de campo pueden ser estudiados en una multitud de contextos particulares. Aunque debemos plantearnos todo tipo de criterios de racionalidad a la hora de tomar esta decisin, como la representatividad en relacin a los problemas que queremos estudiar, es necesario sealar que en la prctica el asunto no depende solo de nosotros. Especialmente si pensamos acceder a instituciones, habremos de solicitar permisos y tendremos que tener en cuenta que el modo de desarrollar nuestra investigacin y las fuentes personales y documentales a las que tendremos acceso dependern mucho de nuestra habilidad para penetrar en sus rutinas cotidianas y en sus contextos de accin. La elaboracin de un buen diseo, en que hayan sido previstos con detalle los pasos a realizar y las fuentes de informacin que sern necesarias para cubrir los objetivos trazados, ayuda a plantearse los criterios de eleccin del campo, y los sucesivos problemas de seleccin de informantes y composicin de las muestras. La eleccin del campo no termina en un solo acto. Aunque hayamos logrado una primera entrada al terreno, deberemos enfrentarnos en lo sucesivo al problema de seleccionar tanto las situaciones de accin social que sean interesantes como nuestra posicin en ellas; y resolver el problema de aclarar sobre qu criterios y con arreglo a qu fines seleccionamos nuestras muestras. La trayectoria y la estancia de un investigador en el campo son aspectos muy variables. Y aunque sus posibilidades reales de eleccin y control pueden crecer en la medida en que plantee procedimientos claramente muestrales, lo cierto es que esas posibilidades se reducen conforme el investigador pasa a depender de su participacin regular en el campo como fuente primaria de produccin de informacin.
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GLOSARIO: PROCEDIMIENTOS MUESTRALES: (Seleccin muestral). Incluyo esta entrada para llamar la atencin sobre lo siguiente: en etnografa podemos (y muy a menudo debemos) usar procedimientos muestrales para obtener nuestros datos, all donde nuestros argumentos exijan una justificacin estadstica. La etnografa no es un mtodo cualitativo por oposicin a los mtodos cuantitativos, contra lo que se supone muy a menudo, porque en ella pueden integrarse sin ninguna dificultad los procedimientos muestrales.
f) El concepto de participacin. P 102 Participar exige siempre algn grado de subordinacin a las expectativas y elecciones de los agentes de la sociedad convertida en objeto, pues implica una interaccin significativa con ellos. Cuando los tericos de la educacin hablan de observacin participante, parecen estar refirindose a una participacin activa por parte del investigador en los planes de reforma y transformacin de las instituciones. En etnografa la participacin es fundamentalmente una intencin asociada a la situacin de estar presente en el campo. En etnografa la participacin se refiere sobre todo a un estado del observador y no tanto a las transformaciones reales o virtuales de las instituciones observadas. Esta idea blanda de la participacin no excluye la posibilidad de que el etngrafo contribuya significativamente a la transformacin del contexto que investiga. Cuando esto sucede hablamos no ya de observacin participante sino de investigacin accin. En modo alguno la idea de accin (en el sentido de transformacin o cambio institucional) est incorporada indefectiblemente al concepto de participacin. Lo que s va incorporado a este concepto es la idea de una interaccin social con los sujetos, en algn sentido significativa. En el ideal de la participacin del etngrafo se asume la hiptesis de que no hay presencia social que no genere alguna forma de interaccin. El etngrafo ha de esforzarse para que su presencia sea una presencia social, pero ha de saber admitir e interpretar los roles que le son asignados por los agentes sociales, pues en esos roles se codifica parte de la informacin que el etngrafo obtiene de la cultura. La participacin del etngrafo se define ms por un modo de estar que por sus efectos reales sobre el grupo. Ese modo de estar implica una atencin constante y extraada, pero tambin implica una actitud de bsqueda de la validez por medio de la confianza recproca. En el modo de estar del observador participante es crucial el ideal dialgico, cuyo mejor ejemplo est en la prctica conversacional con los informantes y tambin cuando observa,
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tratando de representar en su registro las conductas significativas y de imaginar el sentido de las acciones en contexto. Ese ideal dialgico distingue claramente el modo de estar presente del etngrafo de otras presencias externas interesadas en la captacin de informacin. Al estar presente en el campo busca captar el significado que tienen para los sujetos sus propias acciones, discursos e instituciones, aunque ese significado pueda no ser comn a todos los agentes del grupo. En el caso del etngrafo esta preocupacin se exige como condicin elemental de la prctica. Cuando los datos se producen desde este ideal, contamos con el material bsico para plantearnos el problema de la inteligibilidad de prcticas culturales que de otro modo podran resultar incomprensibles. El ideal de dialogicidad en la participacin etnogrfica apunta hacia el proceso por el cual, mediante el acceso al significado, participar en una cultura es para el etngrafo, en alguna mediad, participar de ella. Este modo de situarse en el campo es el ms adecuado para la elaboracin de una crtica cultural concienzuda. Cuando el etngrafo ha pisado el campo y se encuentra orientndose en l suele ser interesante volver al proyecto y al diseo para terminar de perfilar la viabilidad de las aspiraciones iniciales de la investigacin. Entretanto, los primeros compases de todo trabajo de campo conllevan aspectos prcticos importantes en el planteamiento de la situacin de investigacin. Especialmente en los estudios realizados en culturas lejanas o comunidades rurales, el campo era no solo un lugar para trabajar, sino tambin para vivir. Estudios en instituciones modernas suele implicar una mayor disociacin de estas dos situaciones, pues generalmente la forma de vida que permiten las instituciones es, ante todo, una forma de trabajo. Pero toda la accin colectiva supone formas de sociabilidad que exceden a las relaciones especficamente laborales; si el modo de penetrar en las comunidades institucionales es por la implicacin en tareas productivas u orientadas a metas, tendremos que reconocer que esa ser la posicin ms adecuada para investigarlas etnogrficamente. GLOSARIO: IDEAL DIALGICO: quiere decir: ideal de dilogo. El resultado de poner en prctica este ideal es producir Inter - subjetividad. Una etnografa se construye sobre la base del dilogo cultural con los sujetos del grupo social que estudiamos. En consecuencia, la etnografa no debe contar slo con las categoras procedentes de la experiencia del investigador: no se trata de una reflexin monolgica, de un monlogo. SIGNIFICATIVAS: . Los antroplogos usamos con frecuencia la nocin "significativo", a veces tambin "relevante", para hablar de nuestros mtodos y de nuestros datos. Estas nociones cubren un amplio espectro de problemas derivados de la toma de conciencia de que los hechos
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socioculturales revisten una multiplicidad de niveles de significado. Una conducta "significativa", un registro "significativo"... este adjetivo llama la atencin sobre la principal condicin de validez de nuestros procedimientos, que es la siguiente: todos nuestros observables y nuestras categoras analticas deben ser relativas a un sujeto; es decir, todos nuestros datos y nuestras categoras tericas, si sirven para aportar conocimiento, deben estar referidas al mundo de significado y experiencia de algn sujeto social concreto: el investigador en su comunidad cientfica o el sujeto estudiado en su comunidad social de referencia. El modo concreto en que las categoras tericas y los datos son significativos en cada caso depende del juego con los puntos de vista que configuran nuestro objeto de estudio, y muy particularmente del juego con las perspectivas Etic y Emic. Afirmar, como afirman Hammersley y Atkinson en la pgina 198 de su libro, que "A medida que las ideas tericas se desarrollan y cambian, tambin cambia lo que es 'significativo' y lo que debe ser incluido en las notas de campo", es afirmar que el proceso de investigacin implica una transformacin de nuestras categoras analticas como consecuencia del examen de nuestro material emprico. g) El campo como lugar para vivir. P 105 Las etnografas de instituciones modernas suelen tomar la forma de los que se ha denominado etnografa conmutante. En ellas, el etngrafo desarrolla su trabajo de campo y su interaccin con los sujetos en un espacio y tiempo claramente separados del espacio y el tiempo dedicados a su vida privada. Esta situacin puede variar segn el contexto general en el que las instituciones modernas trabajen y se reinterpreten. Es esencial que el etngrafo se acostumbre a entender el campo que estudia como un lugar para vivir, aun cuando las posibilidades reales para llevar a cabo este propsito sean limitadas. Un entramado sociocultural (y tambin la institucin formalizada) es siempre un contexto que cobra sentido a travs de modos concretos de experiencia vividos por personas de carne y hueso. Entender el campo como un lugar para vivir sensibiliza hacia la percepcin de las acciones de los otros como acciones integradas en un marco complejo de experiencia. Adems, las mltiples y diversas formas que cobran las prcticas concretas nos incitan tambin al extraamiento, por ms que prejuiciosamente pudiramos haberlas considerado como prcticas estereotipadas, homogneas o indiferenciadas. Entre los objetos del trabajo del etngrafo se encuentran las experiencias de las personas que viven su contexto de maneras peculiares y distintivas. Aparte de la importancia que pueda tener la ecuacin personal en la sensibilizacin hacia el extraamiento, es evidente algo puede hacerse para
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mejorarla; en principio, dirigirse hacia otras vidas, hacer etnografas que tomen por objeto otras instituciones y no la propia. GLOSARIO: ENTRAMADO SOCIOCULTURAL: (tambin espacio sociocultural) En La lgica de la investigacin etnogrfica proponemos considerar las realidades socioculturales como tramas y como espacios. Ambos modelos buscan producirle la impresin de que las instituciones humanas son campos de accin constituidos como tejidos de significados y de convenciones, y como espacios o zonas de experiencia y de prctica. Una institucin escolar, por ejemplo, pone a jugar una multitud relacionada de visiones de la realidad en zonas de accin social, como los claustros, los recreos, las clases, etctera. All hay sujetos de carne y hueso, agentes sociales, que producen y viven, comparten y negocian su vida social. La vida social es, en este sentido, un hecho prctico, no es una entelequia, puesto que cobra cuerpo en las acciones de sujetos de carne y hueso. El adjetivo "sociocultural" da cuenta de esta sntesis entre los aspectos ideales de la vida humana, que tradicionalmente se han asociado a la nocin de cultura, y sus aspectos materiales, emergentes de la actividad material de cuerpos sociales. Ambas dimensiones no pueden ser disociadas, pues si usted y yo, como cuerpos, mantenemos una relacin social, agrupndonos por ejemplo en el cuerpo de una manifestacin poltica, de una procesin religiosa, de una transaccin econmica, o de una actividad docente, es porque usted y yo mantenemos una relacin significativa. Se entiende enseguida que una sociedad es incomprensible si no contamos con los criterios significativos de asociacin que la producen; del mismo modo que una cultura es incomprensible si no podemos precisar quin la produce, es decir, cul es su cuerpo social. INSTITUCIN FORMALIZADA: En ciencias sociales es comn la distincin entre instituciones formales e informales. En rigor, estos conceptos distinguen dos formas de accin social: la que realizan los sujetos poniendo en juego dispositivos burocrticos que racionalizan, desde una teora organizativa consciente, la vida social; y la que realizan los sujetos en su interaccin ordinaria, sin la mediacin de dispositivos burocrticos. El criterio prctico de esta diferencia es la mediacin o no de la accin por documentos escritos reglamentarios o jurdicos, contratos, o pactos. Como adivin Max Weber a principios del siglo XX, nuestra vida social actual ha venido a desenvolverse en un mundo altamente racionalizado y burocratizado que alcanza prcticamente a todas nuestras zonas de experiencia. El adjetivo "formalizado" quiere llamar la atencin sobre el hecho de que las instituciones sociales no son formales o informales de una vez por todas, pues la formalizacin es un proceso. De hecho las llamadas "instituciones formales", como las
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escuelas, los bancos, los hospitales, etctera, contienen un conjunto de procesos formales e informales, procesos mediados por documentos reglamentarios y procesos de interaccin no mediada por esa clase de documentos. La institucin trabaja entonces formalizando hasta donde puede los cauces de la relacin social, e informalizando a veces cauces previamente formalizados (como cuando usted accede rpidamente a un tratamiento mdico de la seguridad social porque conoce personalmente al mdico que le va a atender). h) Aspectos de la adopcin de roles y de la asimilacin de rutinas. P 106 y ss Conforme el etngrafo se va metiendo en harina va hacindose ms evidente el problema de la eleccin de informantes. Es slo una eleccin relativa, pues en el campo el etngrafo es tambin elegido por ellos. Pero a lo largo del proceso de investigacin, y en la medida en que vamos atando cabos y perfilando las necesidades de nuestro trabajo, es posible que nos veamos ms inclinados a elegir e incluso a seleccionar intencionadamente a nuestros informantes con fines muestrales. Mientras nos vamos orientando, conociendo y recorriendo el espacio fsico del campo, mediante planos, mapas, documentos, desplazamientos. Tambin nos vamos conociendo su espacio social por medio de prcticas y conversaciones con los informantes, experiencias compartidas, interacciones, adopcin de roles; y en este proceso vamos entrando en los ritmos, captando los tiempos, asimilando las rutinas. Esta penetracin gradual constituye el ncleo de la actividad hasta el final del trabajo de campo. Slo cuando la orientacin adquirida sea suficiente como para captar la inteligibilidad de esa forma de vida nos plantearemos el problema de comunicarla en un texto etnogrfico. Pero antes es preciso dar cuenta de algunos elementos del proceso. La adopcin de roles supone un aprendizaje prctico de los cdigos nativos de comunicacin. En la medida en que estos cdigos son modos pautados de la interaccin, debera esperarse del etngrafo una progresiva incorporacin de la cultura que se propone describir. As, la etnografa no consiste solo en realizar una aprehensin intelectualizada del objeto, sino que implica una especie de proceso de encarnacin de la cultura en la persona del etngrafo. De ah que el conocimiento que vierte en su informe final requiera una dosis considerable de reflexividad. Aprender a hacer preguntas, comentarios y observaciones relevantes, que despierten el inters y la identificacin de los sujetos, forma parte de este proceso, pues es entonces cuando el etngrafo adquiere la conviccin de estar penetrando en el objeto. Esta penetracin nunca es perfecta. Una de las metas del investigador es saber mantenerse en parte fuera de la cultura que investiga, pues la intencin
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es convertirse en mediador, traductor de dos mundo hasta entonces separados. Desde el planteamiento de la crisis de representacin los tipos de mundo que el etngrafo pone en contacto pueden multiplicarse bajo una apariencia de homogeneidad. El etngrafo establece puentes de inteligibilidad entre la cultura estudiada y la comunidad cientfica. Una consecuencia de la adopcin de roles es que, segn la modalidad de participacin que se lleve a cabo, el etngrafo ha de aprender a poner en prctica la cultura que investiga en diversos mbitos de interaccin. Es fundamental en el trabajo de campo diversificar los contextos de interaccin hasta donde sea posible y pertinente; esto no responde solo al inters evidente de ampliar las fuentes de informacin, sino tambin ayuda a comprender la cultura como un juego dinmico de perspectivas en constante negociacin. La etnografa reclama del investigador un constante traspaso de fronteras socioculturales. Y esto exige adoptar roles que permitan una considerable flexibilidad. Un rol privilegiado para cumplir este propsito es de que identifica al investigador sencillamente como investigador: sujeto interesado en conocer profunda y consistentemente una forma de vida. Podemos resumir en qu consiste la delicada posicin social del etngrafo en el campo: no slo ha de estar dentro estando en parte fuera, sino que, estando dentro ha de saber mantener una identidad variable y diversa. Cualquier posicin que rompa este equilibrio de fuerzas debe ser advertida inmediatamente en el ejercicio reflexivo que se hace al redactar el diario, pues de ese equilibrio depende en buena parte de la calidad etnogrfica de la informacin que registramos. La adopcin de roles y la asimilacin de rutinas permiten al etngrafo penetrar en la cultura como por smosis, pero estas acciones no deben limitarse a facilitar una presencia cotidiana. El trabajo de campo comporta un sexto sentido que se puede describir diciendo que el etngrafo necesita tener conciencia de estar investigando y no slo viviendo la cultura, y cobra cuerpo en el juego intencional de la entrevista y la observacin. Escuchar y mirar (y no solo or y ver): sas son las dos fuentes primarias de obtencin de informacin intencionalmente producida. Toda etnografa requiere de ambas y de una integracin progresiva entre ellas. GLOSARIO: ROLES: El trmino rol (papel) procede del teatro, e incorpora el supuesto de que los seres humanos pueden representar diferentes papeles en la vida social. La nocin de rol es relacional, pues slo podemos comprenderla en el espacio de juego, o en el espacio dramtico, de las relaciones sociales. Cuando usted hace de madre, de hija, de consumidora, de militante poltica, de maestra, de administrativa,
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etctera, lo que hace es poner en prctica una serie de acciones que sern interpretadas por algn otro como acciones propias de una madre, de una hija, de una consumidora, etctera. Por eso se dice a menudo que un rol es un conjunto de reglas de actuacin en un contexto social determinado; y tambin, que es un conjunto de expectativas acerca de cmo ser la accin del otro. La nocin de rol fue introducida por George H. Mead. RUTINAS: La observacin y la asimilacin de las rutinas en el campo son vas de acceso fundamentales a la comprensin de la vida cotidiana. La comprensin de cmo estas estructuras de accin son convertidas en pauta, y puestas en prctica, es uno de los objetivos distintivos del trabajo de campo como forma de investigacin. La nocin de rutina es til para enfocar nuestra atencin hacia la dimensin prctica de la vida social. Pues, incluso cuando las instituciones estn altamente formalizadas, como puede suceder en los centros de poder, donde se toman decisiones que se convierten en reglamentos escritos, la vida social es prctica antes de quedar codificada como documento. La nocin de rutina es tambin muy importante para comprender la vida social como proceso en el tiempo, y para dar cuenta de cmo las instituciones humanas ordenan el tiempo social y le dan forma. El trabajo de campo revela tambin que las rutinas se construyen, es decir, que los grupos humanos negocian e instauran sus rutinas de accin; por ejemplo, en los grupos domsticos las acciones laborales, econmicas, educativas, etctera, se dividen entre los diferentes miembros de la familia y se articulan en pautas de divisin de trabajo o cooperacin que van cobrando forma da a da, y a veces son tambin fuente de conflicto. A este proceso de instauracin y estructuracin de rutinas Anthony Giddens lo ha denominado rutinizacin, en un libro muy importante para la actual teora social: La constitucin de la sociedad. Esbozo de la teora de la estructuracin. CRISIS DE REPRESENTACIN: Este concepto hace referencia al problema de cmo las etnografas representan la sociedad y la cultura. Los supuestos de esta representacin han cambiado histricamente, desde los primeros tiempos de la etnografa, cuando los investigadores viajaban a sociedades radicalmente diferentes y exticas donde generalmente no haba escritura, hasta las condiciones actuales. Hoy en da todas las sociedades comparten muchos rasgos comunes, en un proceso sin precedentes de expansin de los mercados capitalistas y de la burocracia como forma organizativa. Este proceso, denominado genricamente con el rtulo de "globalizacin", no anula las diferencias culturales; pero stas se producen y reproducen de maneras nuevas que exigen formas renovadas de descripcin y anlisis. Hoy en da no podemos partir del supuesto de que slo los etngrafos occidentales
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tienen el privilegio de la representacin reflexiva de las culturas (un supuesto que seguramente nunca lleg a ser ms que un prejuicio occidental). En todas las sociedades se produce una multiplicidad de procesos relativamente autnomos y explcitos de auto-representacin y reflexividad, especialmente en la medida en que buena parte de sus agentes estn escolarizados y ponen en juego, constantemente, imgenes de su mundo. La globalizacin tiene la apariencia de un proceso de homogeneizacin, pero la observacin minuciosa muestra lo que se seala en el texto que usted est leyendo: "los tipos de mundo que el etngrafo pone en contacto pueden multiplicarse bajo una apariencia de homogeneidad". Por ejemplo, ya no se trata slo de poner en contacto a la comunidad cientfica occidental con los sistemas de creencias nativos de una comunidad sin escritura; en muchas ocasiones la etnografa debe permanecer en algn punto intermedio en la interseccin de mltiples imgenes de realidad: entre las visiones autoconscientes de los partidos polticos, las asociaciones civiles, los grupos de presin, los medios de comunicacin, los agentes escolares, etctera, que compiten por definir un campo de problemas: por ejemplo, el de las polticas y prcticas educativas. El concepto de crisis de representacin se explica en la pgina 73 de La lgica de la investigacin etnogrfica. i) La relacin entre informacin inespecfica y especfica. P 109 y ss j) El trabajo de campo y la experiencia ordinaria. P 109 y ss Al proceso de adopcin de roles y asimilacin de rutinas el etngrafo superpone acciones concretas de produccin de informacin: bsicamente busca situaciones inespecficas y especficas de observacin, y mantiene entrevistas ms o menos abiertas con sus informantes. Las situaciones de observacin son ms inespecficas cuanto menos interviene el observador en la definicin de su objeto, cuanto menos dispone de una codificacin previa para encajar lo que ve. Por ejemplo, el uso de los espacios institucionales por parte de los agentes puede ser altamente inespecfico; pero tambin puede ser realizado de un modo ms sistemtico y especfico, mediante la utilizacin de plantillas de observacin o la seleccin muestral de tiempos de uso del espacio. Categoras situacionales como fiesta, claustro, recreo... pueden ser entendidas por el etngrafo de un modo lo suficientemente abierto como para parecerse mucho a situaciones de observacin inespecfica. Ello ampliara el margen de la sorpresa, siendo posible identificar de modo imprevisto situaciones de clase en el desarrollo de un claustro, o modos de fiesta ms prximos al concepto observacional del recreo. Pero estas categoras
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pueden ser tambin interpretadas como conceptos-tipo proyectados por la mente del investigador de una forma ms inflexible y especfica. Cualquiera que sea la especificidad de las observaciones, cuando hablamos de observacin del campo, y no solo de presencia en l, estamos suponiendo ese sexto sentido que distingue a la actividad investigadora de la experiencia ordinaria. Toda situacin de observacin requiere algn grado de percepcin ampliada por parte del etngrafo. Spradley sugiere unas metforas tiles para imaginar en que consiste esta ampliacin: los ojos del investigador pueden mirar con un gran angular o ms hacia adentro que en una situacin ordinaria, incrementando el sentido introspectivo. Ms amplitud, ms profundidad, ms detalle: en esos casos, la observacin, como accin intencional, nos ayuda a atravesar la barrera de lo obvio, capacitndonos para el extraamiento. Acontecimientos de ocurrencia peridica y rutinaria, los de ocurrencia singular o anmala, las singularidades pautadas y esperadas, los dilogos imprevistos y conversaciones abiertas y naturales... todas estas situaciones son susceptibles de observacin inespecfica. El uso de matrices y plantillas de observacin para todo tipo de acontecimientos, el diseo de actos controlados de observacin o de experimentos naturales, el registro de situaciones en las que se ha planeado una intervencin activa, la definicin de muestras mediante criterios racionales, la aplicacin de cuestionarios y pruebas predefinidas o estandarizadas, son elementos que conducen a la especificidad de las observaciones. Una polarizacin anloga a la establecida entre observacin especfica e inespecfica se ha identificado entre entrevistas ms bien cerrada y entrevista ms bien abierta. El cruce de palabras con los informantes puede implicar una proyeccin de categoras por parte del etngrafo ms o menos explcita e intencional. Entrevistar es como conversar con el sexto sentido encendido, y exige un tipo especialmente consciente de escucha. La decisin sobre la terminacin de un trabajo de campo suele depender de muchas consideraciones, no siempre asociadas solo al contenido de la investigacin. La produccin del texto, que puede ser entendida como una seleccin, reordenacin y re-escritura del diario, sita al etngrafo decididamente en su posicin de mediador Inter-cultural: probablemente sea imposible escribir un texto etnogrfico sin imaginar potenciales receptores que nos plantean una exigencia definitiva de inteligibilidad. Entonces puede llegar a ser imprescindible retornar peridicamente al campo a completar lagunas informativas, o mejorar la validez de determinadas series de datos que el mismo investigador, enfrentado a la tarea de comunicar un argumento, puede no encontrar lo bastante convincentes. El retorno tambin puede producirse, una vez escrito el texto, en la forma de un re-estudio realizado por el propio investigador o por otros. El re-estudio vuelve a abrir un nuevo proceso de investigacin etnogrfica.
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El proceso de investigacin es un ciclo abierto donde encontramos momentos a los que el etngrafo puede tener que retornar una y otra vez. En un da de trabajo el etngrafo debe moverse con flexibilidad entre la asimilacin de nuevas rutinas, realizacin de entrevistas con informantes bien conocidos, realizacin de observaciones, escritura en el diario, replanteamiento de ideas previas o de algunas indicaciones previstas en el proyecto, o imaginar como transmitir un argumento a un receptor potencial de la etnografa. Pero la etnografa suele apoyarse en algunas reglas de secuencia que son fundamentales como elementos distintivos del procedimiento: GLOSARIO: CONCEPTOS TIPO: El primer paso de cualquier anlisis terico es, probablemente, la clasificacin. Cuando analizamos cualquier clase de mundo social (o de realidad) lo primero que hacemos es ordenar lo que vemos y escuchamos en categoras clasificatorias. En el anlisis de comportamientos econmicos, por ejemplo, podemos usar una cuadrcula que site nuestros datos -los comportamientos observadosen alguna de estas categoras: (1) comportamientos de intercambio de bienes y servicios en los que interviene el dinero y la idea de precio (como las transacciones en una tienda); (2) movimientos de bienes y servicios en los que interviene el dinero pero no la idea de precio (como en las circulaciones de dinero en el sistema redistributivo de los impuestos); (3) movimientos de bienes y servicios en los que no interviene el dinero pero s la idea de precio (como en las transacciones negociadas en especie); (4) movimientos de bienes y servicios en los que no media dinero y en los que no interviene la idea de precio (como cuando, en una ceremonia, los participantes intercambian regalos). Se ve enseguida que estas categoras clasificatorias sirven para ordenar los comportamientos observables, los datos. Cuando hablamos de conceptos-tipo nos referimos a esta clase de categoras clasificatorias. La relacin entre una bsqueda inespecfica y una bsqueda ms especfica de informacin en el proceso etnogrfico hace referencia al uso gradual y progresivamente refinado de esta clase de categoras. Podemos observar y entrevistar poniendo en juego un conjunto ms bien inflexible de conceptos-tipo o categoras clasificatorias. Entonces nuestra observacin y nuestra entrevista sern tcnicas muy especficas. O podemos hacerlo, como es caracterstico de los primeros compases del trabajo de campo, poniendo en juego conceptos-tipo de una manera flexible, de modo que juguemos con la expectativa de que nuestra clasificacin puede ser slo relativamente vlida, y con la esperanza de que nuevos datos que no encajan en nuestra clasificacin inicial nos ayuden a dar forma a nuevas clasificaciones. Entonces nuestras tcnicas son relativamente inespecficas. Pero, como indicaremos a continuacin en la lectura del texto, siempre debemos llevar al campo alguna clase de
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clasificacin de la realidad en categoras analticas, una gua de campo. Y estamos obligados a hacer explcita esta clasificacin todo lo posible. EXPERIMENTOS NATURALES: (Experimento de campo) Se trata de situaciones provocadas, o, ms frecuentemente, no provocadas, en las que un conjunto de condiciones claramente reconocibles alteran el conjunto de condiciones previas de un grupo humano. Imagine que usted est estudiando los procesos de trabajo y los comportamientos econmicos de una comunidad rural, y, fortuitamente, cae all el gordo de la lotera de Navidad, lo que supone una inyeccin muy significativa de liquidez en una elevada proporcin de los habitantes del pueblo. En la medida en que la liquidez monetaria es una categora que a usted le permite comparar la situacin antes y despus de ese acontecimiento, usted podr considerar como significativa la transformacin en los trminos de un experimento de campo. MEDIADOR INTERCULTURAL: El etngrafo es un mediador intercultural en la medida en que su tarea consiste en hacer inteligibles las pautas culturales de un grupo social a miembros que se sitan en otro u otros grupos sociales. Esta mediacin es, caractersticamente, aunque no nicamente, la que se da entre los miembros de la sociedad estudiada y los miembros de la comunidad cientfica de referencia del investigador. Por eso, cuando en el proceso etnogrfico nos enfrentamos a la tarea de escribir el texto final, es cuando se destaca de un modo sobresaliente hasta qu punto escribimos para una audiencia, mediando as entre el mundo de los nativos y el mundo de nuestros receptores. k) La seleccin muestral como informacin especfica. P 112 momento de produccin de
La seleccin muestral de informantes suele ser posterior al conocimiento previo de las segmentaciones socialmente significativas obtenido mediante la interaccin, la adopcin de roles y la asimilacin de rutinas. Si tenemos que aplicar un cuestionario o realizar entrevistas, o planificar observaciones especficas sobre agentes seleccionados con criterios racionales, estos criterios debern ser esclarecidos poniendo en relacin nuestra intencin al formular una pregunta o tratar de perfilar una categora observacional con las categoras sociales propias del campo. Por ejemplo podemos estar interesados en entender cuales son las diferencias entre las visiones de la buena enseanza mantenidas por los alumnos acadmicamente brillantes y los torpes, con la aplicacin muestral de una encuesta cerrada. Para un etngrafo estas categoras sociales nunca son evidentes por si mismas. Cualquiera que haya tenido experiencia en un centro escolar sabe que las segmentaciones basadas en este tipo de categoras pueden variar mucho dependiendo de quien atribuya
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tal estereotipo como puede variar el significado mismo del estereotipo dependiendo de las condiciones de los individuos a los que se atribuye. La etnografa no es compatible con la seleccin de informantes basada en criterios muestrales, pero impone una disciplina de clarificacin de la relevancia que tales criterios tienen en el campo antes de ponerlos en la prctica. En caso contrario, el etngrafo considera deficientes los datos construidos mediante muestras, pues desconoce las claves para entender quin es el que est respondiendo y en qu condiciones de experiencia social lo est haciendo. GLOSARIO: ESTEREOTIPO: Una parte de los conceptos-tipo o categoras clasificatorias que ponemos en juego para ordenar nuestros datos toma por objeto a los sujetos que estudiamos. Denominamos genricamente a esta clase de conceptos "estereotipos", usando una palabra que utiliz por primera vez Walter Lippman. Esta palabra est cargada peyorativamente, pues estrictamente hace referencia a categoras de clasificacin de los grupos humanos que, irracionalmente, no estamos dispuestos a modificar, como cuando cotidianamente usamos estereotipos regionales: "pareces cataln", "t eres un godo", "t eres de la capital", "eso es muy gallego", etctera. Sin embargo, el reconocimiento de estos usos irracionales e indeseables es un buen punto de partida para comprender autocrticamente que las etiquetas que usamos para referirnos a nuestros sujetos deben estar cuidadosamente elaboradas desde una perspectiva terica: los estereotipos que usamos en etnografa deben ser sometidos a reflexin, de manera que podamos dar respuesta a la pregunta de quin es aqul de quien hablamos en trminos tericos. Tradicionalmente, los etngrafos han trabajado muy poco en esta direccin. Por eso es frecuente encontrar en nuestra bibliografas ttulos como Los nuer, Los kaguru, Los huron, etc., que intentan construir estereotipos consistentes de grupos humanos sobre la base de sus denominaciones de sentido comn. Hoy debemos trabajar en la direccin de una etnografa que tambin ha de ser crtica en este sentido, haciendo explcitas nuestras estrategias tericas de identificacin de los sujetos. l) La relacin secuencial entre entrevista (o conversacin) y observacin. P 113 Es imposible observar sin categoras previas, sean estas explcitas o implcitas. El etngrafo suele considerar que la finura de sus observaciones depende de su capacidad para comprender, en el dilogo con sus informantes, las categoras que dirigen su observacin. En etnografa la captacin de significacin en los datos procedentes de la observacin suele
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ser subsecuente a la realizacin de entrevistas o conversaciones. El mejor camino para identificar unidades de observacin es tener en cuenta la relevancia cultural que esas unidades tienen en el proceso de la cultura que se est investigando. El investigador har observaciones tanto ms significativas, es decir, culturalmente vlidas, cuanta ms maa se d en componer sus categoras de observacin a partir del dilogo intercultural. En etnografa aprovecharemos mejor las situaciones de observacin especfica cuanto mejor hayamos explotado las de observacin inespecfica. Tambin, no solo el quin de los cuestionarios aplicados mediante procedimientos muestrales, sino el qu de las preguntas que realizamos en las encuestas, ser ms vlido si antes hemos sido capaces de reconocer los temas culturales sobre los que hacer preguntas significativas mediante procedimientos menos intrusivos de obtencin de informacin verbal. Frecuentemente el reconocimiento de esos temas se desarrolla tras comenzar el dilogo ayudndose de las guas de campo, usadas como instrumentos de orientacin. Debido a la regla que antepone los procedimientos no intrusivos a los intrusivos, puede decirse tambin que el planteamiento de entrevistas formalizadas en las que el etngrafo es quien pregunta y el informante quien responde suele posponer a la prctica conversacional comn, e incluso al esquema inverso, pues en muchas situaciones durante los primeros momentos de la investigacin es el etngrafo quien debe responder a las preguntas de sus informantes. GLOSARIO: PROCEDIMIENTOS INTRUSIVOS: Un procedimiento de obtencin de datos es tanto ms intrusivo cuanto ms altera las condiciones habituales de la interaccin de los sujetos sociales. Dialogar con los informantes en un bar es relativamente poco intrusivo, pues al hacerlo es el etngrafo el que se desplaza a las condiciones habituales de la prctica social de los sujetos. Sacar en el bar un casete para grabar lo que dicen los informantes es relativamente ms intrusivo, en la medida en que los informantes no estn habituados a este tipo de prctica. Aplicar un cuestionario cerrado de preguntas en un supermercado es relativamente intrusivo, pues implica una ruptura de las rutinas de accin de los sujetos; pero es relativamente ms intrusivo solicitar a los compradores de un supermercado que se desplacen a tu oficina para aplicarles el cuestionario. m) Los objetos de investigacin en el proceso etnogrfico: el papel de la guas de campo. P 116 y ss
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Tradicionalmente los etngrafos han representado sus objetos de estudio por medio de guas de trabajo: catlogo ms o menos sistemtico, siempre incompleto y abierto, orientativo y flexible, que fija nuestra atencin sobre los aspectos de un sistema sociocultural que resultan relevantes para el estudio. Pueden ser confeccionadas por el propio investigador como previsiones de los objetos de inters, y ser modificadas conforme la interaccin significativa en el campo establece nuevos objetos o nuevos matices en los objetos previstos. En algunas reas de trabajo existen guas ya elaboradas, que pueden funcionar como puntos de partida, pero que en general nunca satisfacen un proceso de investigacin concreto. Un buen lugar en el que encontrar sugerencias para la confeccin de nuestras propias guas es la lectura de etnografas y textos antropolgicos sobre los temas que nos interesen. La confeccin de guas es uno de los primeros pasos: las guas nos ponen en accin. Es comn la sensacin de maremgnum que producen las primeras aproximaciones al campo. La pretensin holstica de la etnografa nos incita a abrir al mximo nuestros sentidos sea cual sea el objeto genrico que estudiemos. El trabajo de concrecin que suele implicar la reflexin sobre la gua nos sita en disposicin de iniciar nuestro registro de un modo algo ordenado, aunque nunca tanto como para cerrarnos por completo a determinadas reas del espacio sociocultural que pueden resultar insospechadamente relevantes. GLOSARIO: ESPACIO SOCIOCULTURAL / ENTRAMADO SOCIOCULTURAL: En La lgica de la investigacin etnogrfica proponemos considerar las realidades socioculturales como tramas y como espacios. Ambos modelos buscan producirle la impresin de que las instituciones humanas son campos de accin constituidos como tejidos de significados y de convenciones, y como espacios o zonas de experiencia y de prctica. Una institucin escolar, por ejemplo, pone a jugar una multitud relacionada de visiones de la realidad en zonas de accin social, como los claustros, los recreos, las clases, etctera. All hay sujetos de carne y hueso, agentes sociales, que producen y viven, comparten y negocian su vida social. La vida social es, en este sentido, un hecho prctico, no es una entelequia, puesto que cobra cuerpo en las acciones de sujetos de carne y hueso. El adjetivo "sociocultural" da cuenta de esta sntesis entre los aspectos ideales de la vida humana, que tradicionalmente se han asociado a la nocin de cultura, y sus aspectos materiales, emergentes de la actividad material de cuerpos sociales. Ambas dimensiones no pueden ser disociadas, pues si usted y yo, como cuerpos, mantenemos una relacin social, agrupndonos por ejemplo en el cuerpo de una manifestacin poltica, de una procesin religiosa, de una transaccin econmica, o de una actividad docente, es porque usted y yo
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mantenemos una relacin significativa. Se entiende enseguida que una sociedad es incomprensible si no contamos con los criterios significtivos de asociacin que la producen; del mismo modo que una cultura es incomprensible si no podemos precisar quin la produce, es decir, cul es su cuerpo social. n) La comprensin del espacio de los objetos de investigacin como un laberinto. P 120 y ss Al describir las acciones del etngrafo hemos sealado que podran darse diversas trayectorias y vuelta atrs. Esta idea es aun ms vlida para describir como el etngrafo accede a sus objetos en la prctica; el investigador debe orientarse entre sus objetos. Por eso, para presentar como se relaciona con ellos hemos escogido la imagen del laberinto. Aplicada al proceso etnogrfico, esta metfora del laberinto es acorde con la visin del trabajo de campo como proceso de socializacin: al aprender los cdigos de la cultura que se trata de estudiar, el etngrafo no encuentra un sistema pre-elaborado de objetos de conocimiento. Las reglas del comportamiento social no vienen ordenadas en un ndice ni los objetos materiales cuyo uso ha de ser aprendido; los usos del lenguaje se aprenden sobre la marcha. Cualquier mbito cultural presenta esta caracterstica fascinante: sospechamos que hay un orden, pero no podemos conocerlo a menos que entremos en l. Los objetos a los que el etngrafo presta atencin en el campo pueden ser previstos en su proyecto, pero con la expectativa de que sern descubiertos, relacionados, ordenados, conforme se avanza en el laberinto cultural. Dado que los sistemas culturales son locales y los procesos de investigacin constituyen experiencias, no puede haber una representacin universal de los objetos concretos de una etnografa, ni de las trayectorias entre objetos que los etngrafos particulares pueden llegar a realizar. En la pgina 122 vemos una representacin imaginaria del laberinto de los objetos etnogrficos para el caso de una posible etnografa de la escuela. Incluye cuatro grandes reas de atencin: el estudio de la comunidad en la que la escuela est localizada, la propia institucin escolar, otros mbitos ms generales que pueden resultar relevantes, otras instituciones... nos va bien para ejemplificar tres caractersticas del laberinto que resumen nuestro modo de operar con los objetos: 1. Cuando nos situamos en el interior de un laberinto desconocemos a priori las relaciones topolgicas entre nuestra posicin y el conjunto de las relaciones espaciales, pero sabemos intuitivamente que existe un sistema de relaciones entre nuestros desplazamientos y la definicin progresiva de los lmites del laberinto. En un laberinto, conocer nuevos lugares incrementa nuestra incertidumbre momentneamente, pero
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sabemos que solo si buscamos nuevos lugares podremos dar sentido a los anteriores en el esquema general. El holismo, como intencin irrenunciable del procedimiento etnogrfico, puede ejemplificarse as: en la prctica, situarnos ante un objeto cobra sentido solo si pensamos desplazarnos hacia otros, pues es el conocimiento progresivo y cada vez ms amplio del sistema de relaciones entre los objetos el que puede ayudarnos a concretar cada vez ms los lmites significativos que hacen que un objeto concreto sea inteligible. 2. Otro aspecto implicado en esta imagen del laberinto es la relativa ausencia de direccin en la trayectoria que seguimos; relativa porque la direccin se va concretando conforme avanza la investigacin, y porque siempre existe algn punto de partida. El etnografa es posible, y necesario, disfrutar sintindose perdido durante largos periodos de la investigacin, y sobre todo en los primeros momentos. Aunque buscamos un orden tratando de documentarnos, es frecuente que el propio campo nos induzca a tomar un atajo no previsto o nos haga detenernos puntillosamente en algn aspecto que en principio juzgbamos de menor importancia. El etngrafo asume que su conocimiento previo del campo es solo una parte del conocimiento global que habr de extraer a lo largo del proceso de investigacin, y espera que el campo le oriente sobre lo que es importante investigar. No significa que toda la investigacin se deba convertir en un juego de desplazamientos sin orden. Pero se engaara quien supusiera que las etnografas se construyen siguiendo trayectorias claramente prefijadas. Ni las secuencias etnogrficas implican direcciones pautadas de antemano, ni los contextos socioculturales funcionan como crculos concntricos. Una buena etnografa sabe construir, desde la interaccin cotidiana, la deriva de los objetos, a medida que stos van dotando de inteligibilidad al conjunto. 3. Una consecuencia de la imagen del laberinto es que en el curso de la investigacin los objetos van cobrando diferentes perfiles y perspectivas segn el lugar del que vengamos; todo objeto se percibe a la luz de los anteriores. Los objetos del etngrafo se contaminan los unos con los otros conforme progresa la investigacin. Esta visin del procedimiento es adecuada tambin para el estudio de las instituciones de la modernidad que se caracterizan por aglutinar bajo su supuesta homogeneidad una considerable diversidad de niveles de realidad y perspectivas. En etnografa los objetos valen por su capacidad para conducirnos a otros objetos y decirnos cosas sobre ellos. Una buena informacin demogrfica sobre la comunidad no es la que se yuxtapone o se superpone sin ms a la descripcin de las relaciones sociales del grupo, sino la que, al ser presentada, nos dice algo de esas relaciones.
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GLOSARIO:
CDIGO: El ser humano es un animal productor de cdigos, y en este sentido decimos que es un animal semitico. Una definicin primaria de la nocin de cdigo es la siguiente: un cdigo es una regla convencional de asociacin entre unidades significantes (medios expresivos como los sonidos) y unidades de significado. Un diccionario lingstico es, en este sentido, un cdigo. Hay una cuestin muy importante implicada en esta definicin: la asociacin es convencional. Esto quiere decir que la relacin entre el significante y el significado est sancionada por un convenio social. En espaol, decimos "casa", y no "house", como si nos hubiramos puesto de acuerdo en que sa, y no otra, es la forma de decirlo. Las relaciones entre los significantes y los significados, o entre cualesquiera otra clase de entidades articuladas por un cdigo, no son relaciones causales. En consecuencia, la dimensin convencional de los cdigos humanos implica un problema inquietante para las ciencias humanas: buena parte de lo que constituye nuestros mundos significativos se adapta muy pobremente a la pregunta "por qu?", y se adapta sin embargo mucho mejor a la pregunta "cmo?" (es decir: cmo es que el cdigo pone las cosas en relacin?). Los convenios sociales que constituyen el cemento de los grupos humanos son difcilmente explicables causalmente; y en todo caso, el acceso a la explicacin causal parece tener que pasar inexorablemente por el camino de la descripcin (podemos responder preguntas del tipo "por qu?" slo si antes hemos formulado buenas preguntas del tipo "cmo?"). De una forma ms general un cdigo es cualquier sistema -ms o menos sistemtico- de reglas convencionales. En este caso, no es la asociacin entre significantes y significados la principal operacin de los cdigos, sino, de un modo ms inmediato, la asociacin entre sujetos en formas de relacin social. Los seres humanos viven en mundos de reglas socioculturales, formas de hacer -incluso de percibir y sentir- que ponen a los sujetos en relacin; y que confieren un orden convencional, es decir intersubjetivo, a sus vidas. Algunos cdigos, como el cdigo civil o el cdigo penal, son cdigos muy explcitos y formalizados; otros, como el cdigo de las maneras en la mesa, o el cdigo de la interaccin en una cola, pueden estar menos formalizados, de manera que su consistencia como sistemas, y su proteccin ante la improvisacin y la reformulacin es mucho menor. LOCAL: Aqu se afirma que los sistemas culturales son locales. En realidad, esto puede matizarse. Lo que es especficamente local en la vida social es la prctica, es decir, el ejercicio concreto de las acciones sociales situadas. La vida humana se desenvuelve en lugares concretos. Estos lugares pueden estar saturados, para los sujetos, de una historia concreta, biogrfica o histrica: la plaza o el mercado de un pueblo, la trayectoria de apartamentos, pisos, casas, calles en las que ha habitado, tras sucesivas mudanzas, un sujeto urbano; el lugar del Parlamento de
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una nacin. Estos lugares estn, por decirlo as, saturados de experiencias e imgenes concretas, que conforman nuestra educacin sentimental, que despiertan emociones y activan significados. Otros lugares de la modernidad parecen estar desprovistos de estas referencias locales, y estar configurados como lugares de paso o trnsito: los pasillos y salas de espera de los aeropuertos, las zonas de urgencia de un hospital... Estos locales parecen estar configurados como nolugares, aunque cuando los habitamos con alguna expectativa de permanencia -como en una larga espera aeroportuaria- comenzamos a territorializarlos y a hacerlos, de alguna manera, nuestros. Pero la vida humana se desenvuelve tambin, simultneamente, en un ejercicio constante de des-localizacin y re-localizacin, en la medida en que nuestras representaciones del mundo nunca estn ancladas al lugar concreto y al presente de nuestra accin. La vida social es, en este sentido, un ejercicio de memoria, de ligadura de tiempos y de espacios: como cuando los viejos que conversan en la plaza del pueblo hablan de la vida en sus casas, de la vida en el pasado o de la vida en el futuro. o) Las transformaciones de la informacin en el proceso etnogrfico. P. 126 y ss Ofrecer un modelo orientativo de etnografa crea un problema: enumerar y describir las tcnicas que la componen. Este problema es especialmente importante en la adaptacin al estudio de instituciones modernas que parecen demandar un constante trabajo de evaluacin y cambio. Un objetivo fundamental de cualquier intento de presentar un modelo en estas circunstancias es dirigir con claridad las intenciones y caractersticas del proceso etnogrfico como un todo, y las tcnicas particulares mediante la que transformamos los sucesivos estados de la informacin parcial. Los malentendidos aqu son mltiples. La etnografa no consiste solo en hacer entrevistas, observaciones o anlisis de contenidos, sino en realizar stas y otras operaciones (cuanti y cualitativas) con la intencin de ofrecer interpretaciones de la cultura. No se puede describir la etnografa ofreciendo un conjunto de tcnicas, sino facilitando las claves epistemolgicas que fundamentan el procedimiento por el que los etngrafos tratan la informacin en un proceso general de investigacin. No se trata tanto de conocer nominal y descriptivamente las tcnicas como de entender qu lugar ocupa el problema de la trasformacin de la informacin en etnografa. La palabra tcnica suena demasiado inflexible en etnografa, si con ella queremos indicar un modo de accin diseado y orientado para la consecucin de fines especficos, predefinidos. Puede que a lo largo de una investigacin se den situaciones de este tipo (por ejemplo cuando
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necesitamos falsar una hiptesis mediante la realizacin de un experimento de campo), pero lo normal es que las tcnicas funcionen ms bien como heursticos que como algoritmos, es decir, como procedimientos para identificar nuevos problemas ms que como recursos automatizados para hallar soluciones. No implica que una etnografa, una vez en formato de texto, no pueda cobrar la estructura de una presentacin de soluciones o de explicaciones causales. Pero hasta la produccin del texto, el etngrafo se ha dejado llevar por la bsqueda de problemas antes que por la intencin de solucionarlos o de ofrecer explicaciones de hechos. Es caracterstico de la etnografa el retardar al mximo la produccin de estructuras cerradas de ordenacin o comprensin de la informacin, pues una vez cerradas esas estructuras impedimos que nuevas informaciones puedan entrar a modificarlas o a formar parte de ellas. Las estructuras cerradas trabajan en contra del inters dialgico. Preguntarse por los detalles, por las prcticas, por los sentidos concretos de los hechos sociales, por los matices y la diversidad, por las trayectorias y los procesos especficos, es preguntarse por las condiciones de experiencia que hacen inteligible la relacin causal propuesta en primer trmino. Independientemente de que la etnografa termine modificando los trminos de tal relacin, al haberse preguntados tales cosas, el etngrafo se habr aproximado al ideal de ampliar el contexto de esa relacin causal, es decir, al ideal de conocerla mejor en sus mltiples y complejas determinaciones y expresiones. Las tcnicas que nos permiten transformar sucesivamente el estado de la informacin en etnografa tratan de capacitarnos para formular, progresivamente, mejores preguntas. En la figura a continuacin se representa el espacio de las transformaciones de la informacin en etnografa, teniendo en cuenta dos planos generales en los que situbamos el espacio de las acciones. Hay transformaciones que se realizan en el campo y transformaciones que se operan sobre la mesa de trabajo.
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DE LA PRESENCIA A LA INTERACCIN E INFORMACIN
MAPAS PLANOS CENSOS DILOGOS Y ENTREVISTAS BIBLIOGRAFAS GUIONES DE ENTREVISTAS NEGOCIACIN CON INFORMANTES GRUPOS DE DISCUSIN REALIZACIN DE LAS ENTREVISTAS TRANSCRIPCIONES TCNICAS PROYECTIVAS
OBSERVACIN
SISTEMATICA DESCRIPTIVA APLICACIN RESTRINGIDA FOCALIZACIN SELECTIVA CERRADOS DE APLICACIN MUESTRAL
CUESTIONARIOS DE
CUESTIONARIOS
PRUEBAS NORMALIZADAS CUADERNOS DE NOTAS
CAMPO
MESA DE TRABAJO DE LA INTERACCIN Y LA INFORMACIN REGISTRO AL CONTENIDO
DEL
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AL REGISTRO Propia
Guas de campo de Elaboracin Anlisis de Contenido de Discurso Anlisis Taxonmico y Otros anlisis de categoras Definicin de Unidades de Anlisis de Conductas Anlisis estadsticos Cuadros sinpticos
DIARIO DE CAMPO Observacin
DEL CONTENIDO AL TEXTO Glosados del Diario Construccin instrumental Redaccin, Edicin, Discusin Esquemas Textuales
GLOSARIO: EXPERIMENTO DE CAMPO/ EXPERIMENTO NATURAL: Se trata de situaciones provocadas, o, ms frecuentemente, no provocadas, en las que un conjunto de condiciones claramente reconocibles alteran el conjunto de condiciones previas de un grupo humano. Imagine que usted est estudiando los procesos de trabajo y los comportamientos econmicos de una comunidad rural, y, fortuitamente, cae all el gordo de la lotera de Navidad, lo que supone una inyeccin muy significativa de liquidez en una elevada proporcin de los habitantes del pueblo. En la medida en que la liquidez monetaria es una categora que a usted le permite comparar la situacin antes y despus de ese acontecimiento, usted podr considerar como significativa la transformacin en los trminos de un experimento de campo. HEURSTICO Y ALGORITMO: Cuando usted hace una suma procede del siguiente modo: (1) ordena las cifras en columna poniendo las unidades bajo las unidades, las decenas bajo las decenas, etctera, (2) suma las cifras de la primera columna de la derecha, (3) si el resultado de la suma de esa columna es menor que diez, procede a sumar la siguiente columna a mano izquierda, y as sucesivamente, (4) si el resultado de la suma de esa columna es de diez o ms, anota el nmero correspondiente a las unidades y "se lleva" a la columna inmediata a
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mano izquierda tantas unidades como vengan representadas en la decena, y as sucesivamente. Esta regla de sumar es un algoritmo. Un algoritmo es un procedimiento automtico, demostradamente eficaz, para resolver un problema. Cuando aplicamos un algoritmo nuestra intencin es llegar a una solucin, con la expectativa de que esa solucin resolver el problema. Muchos problemas tienen una estructura tal que no disponemos de algoritmos para llegar a la solucin. En estos casos, puede ser que la descomposicin del problema en problemas menores, o la reinterpretacin del problema, d lugar a nuevos problemas que aumentan nuestro conocimiento, no en la direccin de ofrecer una solucin o un conjunto de soluciones, sino en la direccin de mejorar la calidad en la formulacin de los problemas. Cuando nos comportamos de este modo ejecutamos un heurstico, un procedimiento de indagacin en la estructura del problema. PRCTICAS: En el texto se nos hace la siguiente invitacin: "preguntarse por los detalles, por las prcticas...". La etnografa se interroga por las prcticas sociales. La definicin de prctica es tan simple en trminos intuitivos como compleja en trminos tericos. En trminos intuitivos, la prctica es, simplemente, lo que los sujetos hacen. Y debemos prestar especial atencin, como parte de este enunciado, a lo que los sujetos dicen, pues hablar es tambin una forma de hacer. En este sentido, los datos de la entrevista y los de la observacin son indistinguibles. Es tradicional oponer la prctica a la teora, y cuando jugamos con esta oposicin no nos falta razn. En general, la teora busca ser sistemtica y coherente y, lo que es ms importante, busca ser vlida para un conjunto general de situaciones posibles. La prctica sin embargo es slo parcialmente sistemtica y coherente, y su sentido viene conferido por la validez local, para una situacin concreta y en curso. Cualquier prctica concreta se desva de alguna manera de las categoras que la representan de forma terica. La relacin entre la teora y la prctica es muy compleja. Por ejemplo, piense en cualquier actividad prctica: en la confeccin de un zapato entran a jugar una serie de relaciones de fuerzas y masas, que podran ser descritas, como hara un ingeniero, en el lenguaje terico de la fsica; pero el zapatero de la esquina hace zapatos, o los repara, sin poner en juego ese conocimiento reflexivo, aunque no por eso el zapatero carece de reflexividad prctica sobre las acciones que pone en juego. La prctica es un concepto fundamental en ciencias sociales, cuando se busca un conocimiento aplicado. Las planificaciones ministeriales para incidir, por ejemplo, en el consumo de alcohol de los ciudadanos pueden responder a modelos aparentemente coherentes y sistemticos en trminos tericos, pero los comportamientos prcticos reales pueden incorporar dimensiones de complejidad que estamos obligados a conocer y reconocer. Hace algunas dcadas, diversos autores han planteado con insistencia la necesidad de
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desarrollar una teora de la prctica. Debido a su inters en el examen de la accin concreta en la vida cotidiana, la etnografa juega un papel crucial en estos desarrollos. p) La transformacin de la presencia en el campo en interaccin social significativa e informacin. P. 129 En un primer crculo observamos como el etngrafo transforma su presencia en el campo en interaccin social significativa e informacin. El trabajo sobre censos, documentos, planos, espacios fsicos, etc., conduce a la orientacin informada en el terreno, no necesariamente medida por la interaccin con personas. La realizacin de dilogos y entrevistas, las observaciones de conductas, los grupos de discusin, la aplicacin de cuestionarios y pruebas, las tcnicas proyectivas, etc., conducen a una informacin mediada necesariamente por prcticas sociales con agentes concretos. La relacin entre la interaccin social del investigador y la produccin de informacin vlida para la descripcin, el anlisis, o la interpretacin de la cultura, plantea un problema que est, en gran medida, aun por desvelar. Carecemos de estudios sistemticos sobre este asunto, pero podemos suponer que concebir la etnografa como un proceso de prcticas sociales en el campo es fundamental para entender cmo accede el etngrafo a la informacin en la que basa su conocimiento. Problemas como el de la seleccin de informantes, la atencin hacia determinados temas, y la influencia de la ecuacin personal, forman parte de lo que podemos llamar la caja negra del proceso etnogrfico. Cada una de estas operaciones se transformacin puede ser analizable en operaciones menores o en subtipos. Por ejemplo, Werner y Schoepfle indican cuatro subtipos de observacin: sistemtica, descriptiva, focalizada y selectiva. GLOSARIO: GRUPOS DE DISCUSIN: El grupo de discusin es una tcnica de produccin de datos que consiste en estimular y registrar el dilogo de un grupo de personas sobre un tema o un conjunto de temas. El grupo de discusin plantea, inicialmente, un problema de reclutamiento: qu personas formarn parte de l? Este problema suele resolverse en este caso sin necesidad de recurrir a procedimientos muestrales estadsticamente rigurosos, llamando a formar parte del grupo a personas que por su condicin laboral, de consumo, etctera, saben de qu hablan. El objeto fundamental del grupo de discusin es estimular y registrar el dilogo de los sujetos en el grupo, que es entonces considerado como una muestra de discurso pblico.
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TCNICAS PROYECTIVAS: Esta nocin deriva del mbito de la psicologa de la personalidad. Son tcnicas proyectivas clsicas, y muy famosas, el Test de Apercepcin Temtica (TAT) o el test de las manchas de Rorscharch. En este mbito, las tcnicas proyectivas parten del supuesto de que el sujeto posee una estructura de motivos, biogrficamente construida, que permanece ms o menos estable a lo largo del tiempo y que se encuentra en la base de sus disposiciones a interpretar la realidad y a actuar en consecuencia: el sujeto posee una personalidad. Y esta personalidad se proyecta, expresivamente, en sus acciones (y sus discursos). Al sujeto se le ofrecen una serie de estmulos, por ejemplo, unas lminas con manchas indefinidas, y se le pide un relato acerca de lo que ve, de manera que, de su discurso, inferimos la estructura interna de sus motivos y su sistema de disposiciones psicolgicas. No es necesario partir de una teora de la personalidad individual para hacer un uso fructfero y creativo de tcnicas proyectivas. En todo caso, pedir a los sujetos que hablen, dibujen o escriban acerca de algo, puede ser muy til para comprender sus disposiciones a la accin, sus visiones del mundo, etctera, y para situarlos en un espacio social. Se puede pedir, por ejemplo, a los alumnos de un centro escolar que escriban acerca de sus proyectos de vida. Esas redacciones, consideradas como tcnicas proyectivas, pueden albergar una informacin muy rica acerca de sus visiones de la escuela, de sus proyectos de carrera, de qu condicionantes son significativos al hablar de sus vidas, etctera. CAJA NEGRA: Este concepto cobr vigor con el desarrollo de los supuestos de la psicologa conductista y su posterior crtica cognitivista. Hace referencia a cualquier conjunto de procesos ocultos a la observacin. Durante dcadas, el conductismo sostuvo que los procesos "internos" del sujeto (los procesos de la conciencia, los procesos emocionales, etctera), no podan ser concebidos como objetos adecuados de la ciencia, a no ser que fueran traducidos en un lenguaje de observables relativos a fenmenos de piel para afuera. Todo lo que qued fuera del mbito de esta peculiar interpretacin de la observacin fue considerado un proceso de tipo caja negra. Aunque en la actividad cientfica estamos obligados a hacer explcitas nuestras categoras analticas, y a definir la clase de datos que las ilustran, es evidente que la eleccin de la conducta de piel para afuera como nico objeto legtimo de la descripcin cientfica es arbitraria. Puesto que todo dato es un indicador indirecto de categoras tericas, slo un prejuicio extremadamente positivista puede llevarnos a negar que las descripciones de conducta de piel para afuera son tambin hiptesis de procesos que suceden de piel para adentro. En el texto que usted est leyendo se hace uso de la nocin de caja negra para referir aspectos del
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proceso etnogrfico de los que sabemos muy poco en trminos empricos. OBSERVACIN SISTEMTICA, DESCRIPTIVA, FOCALIZADA Y SELECTIVA: Siguiendo a Spradley, Oswald Werner y G. Mark Schoepfle proponen estas cuatro formas de observacin. La primera categora incluye a las otras tres. Cualquier observacin es sistemtica cuando se propone como una actividad selectiva, es decir, cuando trabaja sobre alguna clase de gua, de manera que se orienta hacia unas clases de observables dejando de lado todo lo dems. A continuacin se proponen los otros tres tipos de observacin en un gradiente de sistematicidad o especificidad. La observacin descriptiva es la menos especfica y se produce con la intencin de recoger todo lo que llame la atencin del etngrafo. Como sealan Werner y Schoepfle, este tipo de observacin depende enormemente de la ecuacin personal del observador; y, aunque puede arrojar un resultado interesante para las primeras fases de cualquier trabajo de campo, pronto debe dar lugar a observaciones ms focalizadas. Puesto que es imposible observarlo todo, la observacin descriptiva encubre en general el hecho de que las categoras de observacin se encuentran implcitas. Es una tarea del etngrafo dar cuerpo explcito a sus categoras (tericas) de observacin, aunque luego las vaya modificando conforme avanza el trabajo de campo. La observacin focalizada implica simplemente la focalizacin del observador en algunas clases de observables, a expensas de otros. La observacin selectiva supone un paso ms en la sistematicidad o la especificidad. Werner y Schoepfle escriben: "Mientras que la observacin focalizada se concentra en tipos de actividad, la observacin selectiva se concentra en los atributos de determinados tipos de actividad". La actividad no es la nica clase de observable en el que podemos centrar la atencin, por lo que deberamos redefinir esta idea del siguiente modo: la observacin selectiva se centra en determinados atributos de los observables. Supongamos que decidimos hacer una observacin de lo que hacen las enfermeras en una jornada de hospital. En una primera aproximacin focalizada podemos clasificar esas actividades, por ejemplo, del siguiente modo: (a) actividades preparatorias (donde se puede incluir todo aquello que tiene que ver con la preparacin de instrumentos o medicaciones en la sala de enfermeras), (b) actividades de contacto con los pacientes (donde se incluye todo lo que hacen en presencia de los pacientes), (c) actividades para-hospitalarias asociadas al trabajo tcnico (donde se incluye todo lo que realizan en contexto laboral, pero fuera del ambiente del cuidado de los pacientes, como por ejemplo, cursos de formacin), (d) actividades ldicas (donde se incluye todo lo que hacen en los momentos de descanso dentro del hospital), etctera. Las observaciones desarrolladas con arreglo a esta gua podran dar como resultado diferentes clases de atributos en cada
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especie de actividad. Por ejemplo, dentro de las actividades preparatorias podramos descubrir: (a.1.) actividades preparatorias que se realizan en solitario, (a.2.) actividades preparatorias que exigen cooperacin, (a.3.) actividades preparatorias de rutina, (a.4.) actividades preparatorias especiales, etctera. Se entiende fcilmente que este mismo gradiente de observacin puede ser establecido si nuestro observable son los espacios, o las clases de sujeto social, o cualquier otro observable relevante para nuestro estudio. q) La transformacin de la interaccin y la informacin en registro. P 130 En un segundo crculo estn las transformaciones de la informacin que convierten interaccin e informacin en registro. En etnografa estas operaciones se centran bsicamente en la redaccin del diario. Aunque muchas de las transformaciones realizadas en el conjunto anterior incluyen de algn modo una dimensin de registro, es necesario subrayar que en etnografa el registro es, ante todo, un proceso de seleccin y temporalizacin de la informacin, y por tanto, una elaboracin reflexiva. Los etngrafos se refieren a esta elaboracin mediante una categora que se refiere a un proceso de trabajo especfico e insustituible: hacer diario. Esta categora impide confundir los cuadernos de notas, cassettes y videos o los documentos que se recogen, con la disciplina de inscribir tales materiales en un orden diacrnico de investigacin. Si es cierto que ya en el campo el etngrafo ha de prodigar una percepcin ampliada de los fenmenos, al hacer diario aun se extrema ms la posicin de receptores intencionales de la informacin. r) La transformacin del registro en contenidos analticos (categoras analticas). P 130 En un tercer conjunto se incluyen algunos ejemplos de lo que los etngrafos hacen para transformar el registro en contenidos analticos. La guas de campo, los anlisis de contenido de discurso, los anlisis taxonmicos y otros anlisis de categoras, los de conductas, los estadsticos, los cuadros sinpticos, etc., son procedimientos que transforman el registro en unidades relevantes para el investigador y su audiencia: las configuran, las comparan, las relacionan, con el objeto de producir un conocimiento con voluntad de certeza, manteniendo la autoridad y el control sobre la informacin. Normalmente, los contenidos generados por estos procedimientos son reintroducidos en el diario y van dando forma a nuestras prcticas de investigacin en el campo, hasta el momento en que decidimos convertirlos en texto.
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GLOSARIO: ANLISIS DE CONTENIDO: El anlisis de contenido es un conjunto de tcnicas de anlisis de datos que toma por objeto cualquier clase de texto. Intuitivamente, cuando pensamos en un texto pensamos en un texto lingstico, pero esto no es necesario. Un texto es cualquier forma expresiva, producida con alguna clase de intencin comunicativa, y que en consecuencia se ajusta a alguna clase de intencin intersubjetiva. Un texto est construido en torno a alguna intencin de mensaje (o sea, pretende decir algo a alguien), o en torno a alguna intencin pragmtica (o sea, pretende producir algn efecto en su receptor); y, en la medida en que se produce con una intencin comunicativa, siempre pueden ser exploradas en l las convenciones que hacen que entre el que lo produce y el que lo recibe se est suponiendo una comunidad de entendimiento (o sea, una comunidad de gente que se entiende entre s). Por ese motivo, la estructura de las convenciones que dan forma a un texto es una buena va de acceso a la estructura de convenciones que ordenan la comunicacin entre los sujetos que lo interpretan, incluidas las categoras por medio de las cuales los sujetos clasifican su realidad. Ahora se entender que hay textos lingsticos -por ejemplo, un libro de recetas de cocina puede decir mucho acerca de los formatos, hbitos y valores alimentarios de un grupo social-, textos musicales -el estudio de las msicas que se escuchan en una variedad de ambientes puede ser til para analizar las formas de sensibilidad auditiva que se asocian a determinadas formas de institucin-, textos visuales como los textos fotogrficos de la publicidad, o los textos cinemticos del cine, etctera. El anlisis de contenido toma en todos estos casos el texto como pretexto para estudiar las convenciones socioculturales de los sujetos entre los que circula, y sus posiciones sociales en relacin con un espacio comunicativo. El texto que arrojan las entrevistas, el que arrojan los grupos de discusin, el texto que figura en un conjunto de documentos, etctera, pueden ser analizados por medio de tcnicas de anlisis de contenido. ANLISIS TAXONMICOS: Una taxonoma es una estructura de clasificacin en la que existe un principio de ordenacin de las categoras que opera por inclusin. Si usted piensa en la clasificacin de la formas territoriales en el mundo, notar que se puede ofrecer un esquema de este tipo: podemos considerar una primera categora la que agrupa los "continentes"; dentro de cada "continente" podramos considerar la categora "pas"; dentro de cada "pas", podemos considerar el conjunto de "regiones administrativas" o "Estados" (si se trata de un pas con una estructura de Estado federal); dentro de cada una de estas "regiones" se puede considerar la categora "provincia"; y as sucesivamente. Una taxonoma puede ser representada mediante un rbol, de manera que las
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categoras (los taxones) ms incluyentes van ramificndose en categoras (taxones) progresivamente menos incluyentes. s) La transformacin de etnogrfico. P 130 y ss los contenidos analticos en texto
En un cuarto crculo se introducen algunos elementos sobre este ltimo proceso de transformacin. La construccin del texto implica tener en la cabeza a un nuevo receptor de la cultura estudiada para hacerle partcipe de la inteligibilidad alcanzada durante la investigacin. Supone una conversin de los contenidos en un argumento o trama argumental ms o menos convincente. Para esto ha de encontrar el modo de presentar sus series de datos obtenidas por una diversidad de procedimientos de anlisis; y tambin ha de volver una y otra vez al diario para glosarlo (seleccionar casos o detalles significativos de cara al argumento que trata de trasmitir). Hacer que un argumento resulte convincente no significa reducir su valor cientfico; significa que tenemos que debemos estar atentos al ejercicio retrico que conlleva toda prctica de escritura, una vez que nos hemos esforzado en satisfacer los criterios de fiabilidad y validez en la produccin de los datos parciales y que hemos tenido en mente, a lo largo del proceso, que el destino de nuestro trabajo es acabar siendo sometido a un ejercicio de contrastacin pblica. La realizacin de un esquema argumental, la decisin sobre qu contenidos le dan cuerpo, en qu orden y con qu propsitos comunicativos, son asuntos que no podemos pasar por alto, y que forman parte indiscutible del proceso de investigacin. Podra plantearse el mismo problema que nos plantebamos al abordar las acciones y los objetos de la etnografa: hay una sola trayectoria que conduce a la presencia de la interaccin e informacin, de stas al registro, de aqu al contenido y del contenido al texto; o se trata de operaciones que pueden aparecer y reaparecer sin un orden preestablecido? En la figura de la pgina 128 no hay flechas ni flujos concretos por dos razones fundamentales: 1. Aunque es casi impensable que la presencia del investigador pudiera convertirse inmediatamente en texto, si es cierto que en ocasiones pueden darse saltos imprevistos entre los estados de la informacin. 2. Existen reas de interseccin entre los crculos porque en etnografa no todas las series informativas llevan el mismo ritmo; de forma que en un momento dado puede que el etngrafo est elaborando un anlisis de contenidos sobre unas redacciones, preparando ya algunos de los argumentos textuales extrados de unas historias de vida analizadas y registrando en su diario las informaciones e interacciones que ha producido en las ltimas visitas a la institucin. Estas diferentes series
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de datos suelen influirse mutuamente rompiendo cualquier expectativa que pudiera tenerse sobre un orden lineal de las transformaciones. En esta primera aproximacin al modelo se ha intentado delinear los rasgos necesarios de la etnografa y el trabajo de campo mostrando al tiempo la gran discrecionalidad que caracteriza el procedimiento. GLOSARIO: TRAMA ARGUMENTAL: Con el estudio del Tema 5 podr tener una imagen detallada de la nocin de trama argumental. Por el momento se trata simplemente de que usted entienda que el propsito de cualquier investigacin es producir un conjunto de argumentos tramados, coordinados, para los que disponemos de una justificacin emprica. En las disciplinas de investigacin que dependen fuertemente de la produccin de datos empricos -como la etnografa, basada en trabajo de campo- es necesario recordar una y otra vez esta idea trivial: no producimos datos a lo loco, sino que los producimos con la intencin de construir alguna imagen terica de la realidad. Este es el fundamento de la aproximacin reflexiva a la metodologa. HISTORIA DE VIDA: La historia de vida es una tcnica de produccin de datos que consiste en una entrevista, o, mejor dicho, un conjunto de entrevistas, sobre la vida de un sujeto. Esto significa que se trata de una entrevista sensible a la reconstruccin de la memoria por parte del informante: sus modos de ordenar temporalmente sus experiencias y sus estrategias discursivas para dar coherencia a su propia historia biogrfica. Aunque la historia de vida puede ser abordada inespecficamente, es tambin comn llevarla a cabo proponiendo al informante algunos temas especficos para ayudarle a hablar y a reconstruir su experiencia.
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ETNOGRAFA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA. TEMA 4. LA SITUACIN DE CAMPO Y LA PRODUCCIN DE DATOS
TEMA 4. LA SITUACIN DE CAMPO Y LA PRODUCCIN DE DATOS. LECTURA OBLIGATORIA: Captulo 5 del texto de Velasco y Daz de Rada: Lo que hicieron Harry y John. CONTENIDO FUNDAMENTAL. Una ilustracin del trabajo de campo como situacin. El extraamiento y su relacin con la produccin terica. Las fuentes de datos y sus composiciones. LNEAS ARGUMENTALES. a) Presentacin de las obras de Harry Wolcott y John Ogbu. P 137138 Wolcott public en 1967 Una aldea y una escuela kwakiutl ,y Ogbu en 1974 La prxima generacin: una etnografa de la educacin en un barrio urbano: ambas nos van a servir de ejemplo en varios captulos. Con ellos mostraremos la diversidad de los planteamientos metodolgicos y nos introduciremos en la epistemologa del procedimiento etnogrfico. Aclararemos la importancia de la situacin del etngrafo en la realizacin del trabajo de campo, expondremos como trabajaron con el extraamiento, y describiremos las fuentes de datos a las que recurrieron. La de Wolcott se basa en el trabajo de campo entre los indios kwakiutl en la aldea de Blackfish (en Canad) durante el curso 62-63. Aunque el ncleo de su investigacin fue esta estancia de un ao volvi a la aldea en el 64 y 65, y mantuvo contacto intermitente con algunas personas originarias del poblado hasta 1989, ao en que escribi un eplogo revisando sus planteamientos originales. Como seala el autor y sugiere en el ttulo, su investigacin incluye en realidad dos investigaciones: un estudio holstico de comunidad y un estudio seccional de la escuela de Blackfish. La temtica central consiste en describir la posicin de la escuela en el proceso de aculturacin de una comunidad india. Describe minuciosamente el modo de vida de los indios de la aldea a comienzos de los 70 y el papel de la escuela en ese modo de vida. A lo largo de su estudio se van perfilando las relaciones contradictorias de la poblacin kwakiutl con la institucin escolar llevada all por los blancos. Su etnografa presenta un formato clsico al estilo de Malinowski. Para llevarla a cabo vivi durante un ao en una comunidad rural, a la que trat como una unidad cultural, ejerciendo de maestro. El texto es resultado de la inmersin de etngrafo en la vida cotidiana de los nativos. El de Ogbu, el trabajo de campo lo realiz entre los aos 68 y 70 en el barrio de Burgherside de Stockton (California). Es una investigacin sobre el
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entramado de conceptualizaciones de la escuela en un contexto multi-tnico. El estudio replantea las hiptesis sobre el fracaso escolar de negros y chicanos, dando cuenta de las diversas relaciones, fraguadas histricamente, entre la poblacin estadounidense blanca y de clase media y diferentes tipos de minoras tnicas. GLOSARIO: EPISTEMOLOGA: La epistemologa se ocupa de estudiar las formas de saber. La teora de la ciencia es epistemologa en la medida en que su objeto de conocimiento es el conjunto de supuestos y procedimientos por medio de los cuales se construye el conocimiento cientfico. La epistemologa del procedimiento etnogrfico es el examen reflexivo de las intenciones de conocimiento y las formas de saber que se ponen en juego cuando hacemos etnografa. ESTUDIO HOLSTICO / ESTUDIO SECCIONAL: Las nociones holstico y seccional son relativas. En trminos metodolgicos, un estudio es tanto ms holstico cuanto ms amplio es el conjunto de objetos y relaciones entre objetos que pretende abarcar en un campo determinado, y es tanto ms seccional cuanto ms recorta los objetos y las relaciones entre objetos a los que prestar atencin. Una forma habitual de seccionar en etnografa es definir con precisin un conjunto determinado de sujetos o instituciones. El problema de centrarse en secciones de un campo est estrechamente relacionado con la definicin de nuestros objetos de investigacin y con la pertinencia o no de poner en prctica procedimientos muestrales. ACULTURACIN: Hace ya algunas dcadas que esta categora ha cado en desgracia. Sin embargo, cuando Harry Wolcott hizo su estudio en Blackfish era una categora muy usada en los estudios norteamericanos, particularmente en el terreno educativo. El concepto de aculturacin est relacionado con la visin difusionista de la dinmica de la cultura, y floreci particularmente como modelo para comprender la dinmica entre las culturas de los pueblos colonizados y la cultura de los colonizadores. En particular, intenta reflejar el proceso por el que las pautas culturales de los pueblos colonizados tienden a desaparecer mientras se refuerzan, con mayor o menor xito, las pautas culturales de los colonizadores, situados en posiciones institucionalmente dominantes. La nocin de aculturacin incluye un supuesto negativo de despojamiento de la cultura que no nos satisface hoy en da, como si el prefijo "a-" diera a entender que el contacto colonizador acta dejando a las sociedades colonizadas "sin" cultura. El supuesto de una sociedad humana sin cultura es, sin embargo, una contradiccin en los trminos. b) La situacin de campo de Harry Wolcott y John Ogbu. P 138 y ss
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Wolcott realiz este trabajo de campo para preparar su tesis doctoral, leda en 1964 bajo el ttulo: Una aldea kwakiutl y su escuela: barreras culturales al desempeo escolar. Visit por primera vez la aldea en abril de 1962 buscando un lugar para llevar a cabo una investigacin antropolgica. Al aceptar el trabajo de maestro de la aldea para el curso 62-63 encontr una situacin que le ofrecera un acceso muy inmediato a la vida cotidiana de los indios, un lugar para trabajar y para vivir en interaccin permanente con los nativos. El trabajo de campo no concluy estrictamente cuando termin el curso escolar. Mantuvo relaciones por carta durante el ao siguiente con sus ex alumnos y adultos de la aldea, y regres en el verano de 1964 no como maestro sino para participar como miembro de la tripulacin de un barco pesquero indio. En su texto reflexiona sobre las ventajas y desventajas de ocupar el rol de maestro, haciendo consideraciones sobre las relaciones intrnsecas que se dan entre la posicin social que ocupa el etngrafo y el conocimiento que produce sobre la sociedad en la que ocupa esa posicin. De la simple mencin de esas ventajas y desventajas, podemos extraer algunas ideas esenciales sobre el contacto cultural y la posicin de la escuela en la aldea: el rol de maestro era un rol aceptado en la vida indgena, pero solo conflictivamente, pues los nativos lo perciban de una forma altamente estereotipada. Entre las ventajas del rol de maestro est capacitarle para maximizar el grado de participacin que un blanco poda esperar alcanzar en una poblacin india. El rol de maestro de aldea era el nico que poda facultar a un blanco para vivir en Blackfish a tiempo completo. Adems poda llegar a mantener con los nativos un cierto grado de reciprocidad, en la medida en que con su trabajo daba una parte de s. Su situacin le permiti una interaccin con los indios que una ndole diferente a la que hubiera tenido como mero encuestador. Ser maestro le facilit un aprendizaje progresivo de la vida social de la comunidad. Al estar en el campo de un modo casi permanente, su atencin como etngrafo pudo abarcar una gran amplitud de regiones de la sociedad india. Su acceso a la cultura india fue ms bien inespecfico. Estuvo all, habl con gente, les vio comportarse y registr en su diario lo que vio y escuch. Aunque parte de la informacin fue producida tambin mediante procedimientos especficos, su situacin no fue la de un encuestador con la nica intencin de hacer preguntas y recibir respuestas. Nunca puso a ningn habitante en el rol especfico de informante. En general, ni siquiera tom notas durante sus dilogos con los nativos registrndolas tan pronto como me era posible despus de las conversaciones, fui capaz de recoger la esencia de sus contenidos.
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Mediante esta aproximacin fundamentalmente inespecfica a la cultura india, registr e inscribi en su diario, las visiones del mundo y las acciones que los nativos ponan en prctica, tal y como se expresaban y cobraban forma en la vida cotidiana, evitando inducirlas. No necesit preguntar explcitamente por los valores y sueos asociados a la actividad de la pesca, por ejemplo, pues le bastaba con los comentarios espontneos. Pese a su alto grado de penetracin en la cultura india, el fue fundamentalmente un representante de los blancos en la aldea. Su situacin le garantizaba esa posicin fronteriza. Uno de las aspectos fundamentales de su situacin de investigacin fue su posicin de mediador: dentro de la comunidad se le atribua un rol disciplinario que poda ser requerido por el jefe de la aldea; y ocupaba como maestro una posicin de mediacin entre la cultura india y la blanca. Por ejemplo, el estableca contacto con las escuelas provinciales a las que queran acudir los chicos y chicas de Blackfish. Esta situacin le resultara fundamental no solo para acceder a la informacin, sino para interpretarla, pues su persona se encontraba en la superficie misma del contacto cultural que trataba de averiguar. Como maestro su posicin era privilegiada para experimentar, desde el lado de los blancos, el proceso de aculturacin. Lejos de ser un simple recurso metodolgico, un medio para el fin de la recogida de informacin, el ejercicio de su rol fue en s mismo informativo: fue un observador participante. Su participacin como maestro fue una fuente de conocimiento importante en relacin con los aspectos de la cultura que tenan que ver ms directamente con el papel conflictivo de la escuela en la vida local. Pero su situacin en una comunidad reducida le permiti tambin extender los espacios de investigacin ms all del mbito restringido a la escuela, acometiendo el estudio de la institucin escolar como parte de un proceso sociocultural global. Al estar presente en la vida cotidiana pudo tener la experiencia de conflictos expresados no solo en el lenguaje de las relaciones educativas, sino tambin en el lenguaje de la interaccin ordinaria. Determinadas parcelas de la cultura que podan haber resultado invisibles a un visitante ocasional se hicieron tangibles para l al convertirse en residente. Por ejemplo, tom contacto con el modo en que los nativos interpretaban el sentido de la propiedad. Los miembros de esa sociedad, organizada tradicionalmente segn una pauta econmica redistributiva, posean una nocin de propiedad diferente de la de las sociedades de mercado. Tanto la dimensin socializadora de la prctica del robo como su dimensin econmica, le ayudaron a comprender algunos aspectos distintivos muy valiosos para interpretar la distancia entre dos modos de vida. Su etnografa ilustra muy bien el hecho de que la situacin social del etngrafo en el campo suele ser esencial a la hora de configurar la
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aproximacin al objeto de estudio. Este hecho es especialmente importante en el caso de la etnografa de la escuela, en la que a menudo colisionan dos intereses contrapuestos cuando son los propios educadores quienes realizan la investigacin: como etngrafos, buscamos aprender de los otros; como educadores, pretendemos ensearles. Jugar con esta doble relacin en la situacin de investigacin no es sencillo. En el eplogo de 1989 reconoci la incidencia de su posicin como maestro sobre el modo de captar la informacin, criticando en su propia obra un cierto sesgo deprivacionista. En cuanto al estudio de Ogbu, tambin fue una tesis doctoral, leda en 1971. Wolcott, aunque nunca ocult sus intenciones como investigador, su situacin fue principalmente la de un educador norteamericano en una aldea india. Por su parte, Ogbu fue declaradamente un etngrafo nigeriano, formado como antroplogo en EEUU, en un barrio de una ciudad de California. Ambos cumplieron con una propiedad fundamental de la situacin de investigacin en etnografa: se desplazaron. Hay que sealar que el desplazamiento como condicin para hacer una buena etnografa puede no ser tan explcito como en estos dos casos. Pero algn grado de desplazamiento es imprescindible para facilitar el movimiento intelectual que necesita el etngrafo: la descentracin, al menos transitoria, de su propia realidad cotidiana y de sus categoras ordinarias de interpretacin de la realidad. El Distrito Escolar Unificado de Stockton financi los 10 primeros meses de investigacin. Fue contratado como etngrafo para trabajar en la evaluacin del impacto de un proyecto de educacin compensatoria en el barrio de Burgherside, compuesto mayoritariamente por negros y chicanos. Una beca de la Universidad de California le ayudara a continuar con una investigacin que, en su versin definitiva, conservara muy pocas de la intenciones originales del proyecto sobre bilingismo. Ya en las primeras pginas de su texto plantea un punto de vista etnogrfico, sealando como los estudiosos norteamericanos del fracaso escolar de esas minoras, atrapados en su etnocentrismo, tienden a hacer que sus investigaciones prueben causas generalmente asumidas en su medio cultural. Su situacin era diferente: parta de un desconocimiento previo sobre lo que era y lo que debera ser la educacin americana, y trat de hacerse una composicin de lugar investigando la mayor diversidad posible de perspectivas sobre la educacin, acerca de sus prcticas y sus recompensas, tanto reales como imaginarias. Y no parta de la presuncin de que el fracaso escolar de las minoras negra y chicana fuera algo natural o esperable. El trabajo de campo dur 21 meses, entre 1968 y 1970. Aunque no lleg a vivir permanentemente en el barrio, si lo hizo en Stockton. Despus realiz una serie de visitas al campo para completar y depurar su informacin. Desarroll una etnografa conmutante. Intent lograr un grado importante de
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integracin en el campo, pero accedi a la informacin mediante aproximaciones ms especficas, como suele exigirlo las etnografas urbanas. Las investigaciones sobre grupos e instituciones urbanas tambin suelen demandar un mayor esfuerzo de acotacin y explicitacin de los segmentos poblacionales a los que se dirige la atencin. En una aldea india compuesta por quince ncleos domsticos Wolcott no tuvo que plantearse este problema: el grupo, aparentemente homogneo, resultaba prcticamente abarcable desde la interaccin cotidiana. En una ciudad como Stockton, con ms de 86.000 habitantes en 1960 y una composicin multi tnica, Ogbu tuvo que seleccionar con su estudio en cuatro segmentos: a. habitantes del barrio de Burgherside b. residentes en barrios vecinos que utilizaban las mismas escuelas que los de Burgherside c. organizaciones y lderes que representaban los intereses de las minoras negra y chicana en la ciudad d. los contribuyentes, que eran principalmente los habitantes de clase media de Stockton y las organizaciones que formaban para ayudar a resolver los problemas de los habitantes de Burgherside y de grupos similares. Pese a realizar este corte seccional, busc una presencia socialmente significativa entre los grupos a los que estudi. Con la intencin de integracin social, visit iglesias, se acerc a diferentes grupos del barrio para explicarles que estaba all estudiando la educacin y se dio a conocer a la mayor cantidad de gente posible, participando en diversas actividades y dialogando. Trat de colocarse en una situacin que respondiera al ideal de conseguir una presencia social en el campo, en una diversidad de posiciones. Su situacin de investigacin muestra que es posible mantener una actitud de confianza y reciprocidad en contextos que, por su complejidad y alto nivel de segmentacin y formalizacin, podran parecer escurridizos a las intenciones del etngrafo. Como nigeriano e investigador social procedente de la universidad no poda formar parte del barrio de Burgherside, pero, con su intencin etnogrfica, trat de maximizar el ideal dialgico en su acceso a la informacin. Ese ideal, por el que el etngrafo busca penetrar en el conocimiento de los otros al descentrarse de la creencia en la superioridad del conocimiento propio, implica un ejercicio de simetra entre el que investiga y el investigado, al menos en el nivel de la interaccin ordinaria. Al mantener un dilogo lo ms simtrico posible con sus informantes de Burgherside tuvo acceso al sentido que el fracaso escolar tena para los negros y los chicanos; y pudo transmitir ese sentido, y su racionalidad, al mundo acadmico, donde finalmente se puso en circulacin su etnografa.
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Su situacin en el campo y su posicin de mediacin entre estos dos mundos separados, le convencieron de la existencia de serios desajustes en la institucin escolar americana. Tanto en el caso de uno como en el del otro, la presencia concreta en un campo multicultural les llev a interpretar el fracaso de la escuela no como una quiebra de su funcionamiento natural. Como etngrafos, no prevemos ninguna clase de funcionamiento natural en las instituciones humanas. Lejos de presuponer esa clase de funcionamiento, la situacin de investigacin nos traslada al mundo en el que ocurren las instituciones, en el que se construyen cotidianamente, y nuestra bsqueda de inteligibilidad se dirige no solo a comprender sus xitos, sino tambin sus fracasos, que se producen gracias al esforzado trabajo diario de sus agentes. Desde esta perspectiva, los fracasos no son interpretados a priori como fallos de la institucin, sino como aspectos indisociables de su modo normal de funcionamiento. Y nuestra obligacin es conocer el campo del mejor modo posible para llegar a comprenderla. La situacin de campo es una condicin esencial de la etnografa y la definicin de la situacin se encuentra en el ncleo de las tcnicas mediante las que se obtiene la informacin, pero constituye tambin un pilar fundamental tanto de los conocimientos sustantivos como de las ideas de transformacin o de crtica que el etngrafo comunicar en su texto. GLOSARIO: REDISTRIBUCIN: En el texto se dice: "Los miembros de esa sociedad, organizados segn una pauta econmica redistributiva..." La redistribucin es una forma de integracin econmica que implica la organizacin de un centro donde confluyen los bienes aportados por los individuos o los grupos, para ser despus distribuidos con arreglo a algn principio poltico de reparto. Esta forma de integracin econmica era la pauta tradicional de circulacin de los bienes entre los indios kwakiutl asentados en la comunidad estudiada por Harry Wolcott. Tambin es redistributivo el sistema de circulacin de dinero de un rgimen fiscal, en el que el Estado se define como centro recaudador al que fluyen los impuestos y del que luego parten las inversiones, subvenciones, etctera, con arreglo a una ley presupuestaria. DEPRIVACIN: Las teoras de la deprivacin intentan dar explicacin a los problemas que los chavales de determinados sectores sociales experimentan en la escuela -bajos rendimientos, dificultades para seguir los programas acadmicos, etctera. El supuesto bsico es que sus ambientes extraescolares, particularmente las familias o los barrios, se encuentran "cultural" o "socialmente deprivados", es decir, que carecen de recursos culturales o sociales que faciliten el aprendizaje escolar. El sesgo deprivacionista hace referencia a la interpretacin de los
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ambientes escolares desde cualquier teora que asuma la deprivacin como principio explicativo. Se trata de un sesgo, es decir, de una desviacin ilcita del sentido interpretativo, en la medida en que las teoras de la deprivacin confunden "cultura" con "aprendizaje escolar" y "sociedad" con "sociedad escolar o acadmica". Desde la Antropologa Social y Cultural es absurdo el supuesto de una "deprivacin de cultura o sociedad", en la medida en que cualquier grupo humano es un grupo sociocultural en el pleno sentido de la palabra. El aprendizaje escolar no es, en este sentido, sino una forma particular de aprendizaje. Del mismo modo que las escuelas no son sino formas particulares de institucin educativa. EDUCACIN COMPESATORIA: Los programas de educacin compensatoria son la respuesta que la institucin escolar da al problema de los bajos rendimientos escolares, cuando se los diagnostica desde una ptica deprivacionista. Son programas que intentan reforzar el aprendizaje escolar en reas en las que supuestamente los alumnos se encuentran deprivados. La extensin del sesgo deprivacionista de estos programas es variable, pero todos ellos comparten un supuesto comn: el supuesto de que la institucin escolar goza de una gran autonoma a la hora de intervenir en los problemas del rendimiento. Paradjicamente, aunque admiten que lo que sucede en la escuela depende crucialmente de lo que sucede fuera de ella, pretenden modificar los problemas de rendimiento por medio de acciones fundamentalmente escolares. La razn de esta paradoja se encuentra en el sesgo deprivacionista, que entiende la escuela como un instrumento que dar a los alumnos lo que su medio sociocultural no les da. Sin embargo, raramente conciben el medio sociocultural extraescolar en positivo, preguntndose por lo que, de hecho, dicho medio da, positivamente, a los chavales. c) El papel del extraamiento en las etnografas de Harry Wolcott y John Ogbu. P 147 y ss El desplazamiento al campo es un modo de fomentar el extraamiento. Tambin es importante leer etnografas para alimentar la sensibilidad hacia la diversidad, y el conocimiento de la variedad de formas de vivir las instituciones y de interpretarlas. Un buen modo de reforzar la destreza del extraamiento es comprender que las sociedades humanas se construyen en gran medida sobre convenciones contingentes que pueden parecer incomprensibles a quien las contempla desde el exterior. Uno de los intereses de la A como C es ilustrar que las sociedades humanas practican el juego sociocultural de modos diferentes, dentro de los lmites que establecen sus tradiciones simblicas y sus ecosistemas naturales. Desarrollada la capacidad para percibir las convenciones en los otros, es sencillo pasar a considerar que nosotros mismos tambin jugamos
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convencionalmente. Este es el trayecto que la A de la educacin exige a quienes quieren hacer etnografa de sus propias instituciones escolares. Gran parte de la informacin etnogrfica de Wolcott se produjo desde una doble perspectiva extraada: 1. trat de comprender los modos en que unos indios vivan y perciban la educacin escolar, institucin llevada a su aldea por los blancos. 2. se interes especialmente por las percepciones que los nios y adolescentes del poblado tenan de la escuela. Su esfuerzo de descentralizacin implic un control de su etnocentrismo como maestro blanco y de su adulto centrismo. A ese esfuerzo por tratar de situarse en el punto de vista de los nativos y los chavales aadi el inters por contemplar la vida social de la comunidad al menos desde dos posiciones: la de maestro durante un curso y la de pescador durante un verano. Extender el rango de experiencias, verse ante los otros o con los otros haciendo lo que los otros hacen en diversas situaciones, es un modo de penetrar en las reglas de su juego, para pasar luego a comprender, por contraste, las del nuestro. Wolcott comienza situndose ante las evidentes diferencias fsicas de la poblacin. Pero su extraamiento fue ms notable cuando observ algunos de los rasgos de la vida social de los indios. Como forma de conocimiento, el extraamiento supone siempre una comparacin implcita del tipo: si yo (alguien de mi entorno cultural) estuviera ah, no hara lo que hacen ellos. Por eso, las frmulas del extraamiento suelen aparecer en los textos etnogrficos como expresiones negativas que buscan producir en el lector un ejercicio de reversibilidad: como ellos no estn donde estoy yo (en mi entorno cultural), no hacen lo que yo hara. Buena parte del trabajo etnogrfico consiste en percibir primero, y describir despus, eso que los nativos hacen positivamente, para poder inferir las reglas de su juego sociocultural. En etnografa el extraamiento es la va privilegiada para la formacin de hiptesis sobre las reglas del juego sociocultural. El extraamiento del etngrafo no supone solo un acercamiento fragmentario a otras formas de comprender y realizar el mundo. La sensibilidad hacia esas imgenes en negativo hacia lo que no forma parte de lo esperado desde nuestros esquemas culturales, constituye la columna vertebral de la interpretacin etnogrfica. Esos aspectos de la vida social que no encajan en nuestra visin corriente son los que nos hablan de la cultura objeto como un entramado de reglas propias, cuya existencia y relaciones nos esforzamos en reconocer. Uno de los objetivos de la etnografa es mostrar la razonabilidad de ese mundo a primera vista extrao, presentndolo como una realidad inteligible.
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Uno de los supuestos centrales de la etnografa es que cuando practicamos una C social que no parte de la actitud del extraamiento, tarde o temprano acabamos juzgando valorativamente el ajuste o desajuste de las formas de vida que estudiamos con respecto a nuestra comprensin de lo que nos resulta corriente o natural, de manera que aplicamos la lgica de las desviacin a todo lo que se sale de nuestros propios prejuicios. Wolcott no emprendi su estudio desde el supuesto de que la escuela de los blancos constitua una forma de educacin universalmente aceptable, para afirmar despus que el fracaso de la institucin se deba a desviaciones de la vida de los indios en relacin con las pautas culturales de las poblaciones blancas escolarizadas. Su proceso de razonamiento, el que se exige de un etngrafo, fue ms bien inverso: la forma de vida de los kwakiutl era tal que, en su mundo de sentido haba multitud de elementos que no cuadraban con las exigencias de la cultura de los blancos, en la que la escuela ocupaba un lugar fundamental. La desviacin no estaba en los indios sino en una institucin generada como producto de otra forma de vida. La sociedad de procedencia de Wolcott inclua una escuela dotada de un currculum formal y una estructura asimtrica, formalizada, burocratizada de la institucin; una evaluacin personalizada y una organizacin del trabajo escolar estandarizada, regida por el ideal de continuidad con un mundo laboral hipervalorado; un marco de expectativas de futuro que exiga una adaptacin del tamao del ncleo domstico a los requerimientos de una inversin a largo plazo, y que se nutra de la idea misma del largo plazo como coordenada vital... una sociedad de esta naturaleza no era compatible con un modo de vida en el que, extraamente: El trabajo ms valorado era la pesca, pese a que se estaba viendo afectada por un proceso de rendimientos decrecientes y una reestructuracin industrial que tenda a necesitar menos mano de obra. Los padres no tenan la nocin del tamao ideal de la familia. No entendan los hijos como una carga para la familia nuclear, y la responsabilidad de su educacin se atribua a la familia extensa. Las familias no tenan un plan pre establecido sobre sus ciclos domsticos y su organizacin vital dependa ms bien de planes a corto plazo. No exista obligacin de dormir un nmero determinado de horas de sueo. La pautacin del tiempo era ms sensible a las condiciones climticas que al reloj. Las pautas cotidianas de la educacin en la aldea no consistan en instrucciones u rdenes especficas, y los adultos no solan intervenir en las actividades de los nios y nias con admoniciones o mandatos
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directos. Se esperaba que los nios ayudasen en el trabajo domstico pero casi nunca se les exiga que lo hicieran. La gente se identificaba con su familia y con su banda, no con su trabajo. El robo era una prctica frecuente que no se ocultaba a los pequeos. Su lgica econmica se basaba ms bien en la redistribucin, el uso inmediato y el consumo de los bienes, y no tanto la acumulacin, el inters, el valor de cambio y la propiedad. No soportaban las pautas de autoridad en el trabajo, caractersticas de la organizacin capitalista. Los chavales conceban el trabajo escolar como un conjunto de tareas a realizar, independientemente de quin las realizase en concreto. Les costaba seguir con la norma de un trabajo y una evaluacin individuales.
El extraamiento etnogrfico le permiti registrar estas y otras peculiaridades de la vida nativa. Al registrarlas eludi las dos actitudes de investigacin que son incompatibles con el procedimiento etnogrfico: Evit excluirlas de su percepcin como formas incomprensibles e irracionales de entender la vida. Suspendi su juicio moral sobre ellas, anteponiendo un ideal de conocimiento y reconocimiento.
Para el etngrafo toda forma de vida sociocultural es razonable. Wolcott lleg a escribir que deberamos preguntarnos cmo es que algunos de estos chavales tienen xito al afrontar las tareas en el aula, cuando la mayor parte del currculo escolar es tan irrelevante en relacin con sus vidas cotidianas y con sus experiencias anteriores. Tambin en el caso de Ogbu el extraamiento fue punto de partida y columna vertebral de la etnografa. Aunque fue educado como antroplogo y etngrafo en EEUU, su etnografa fue tambin el resultado de un desplazamiento, ya que era nigeriano. El extraamiento de Wolcott vena de comprobar da tras da el desajuste entre las exigencias del mundo relacionado con la escuela y las pautas de la vida social de los kwakiutl. Para Ogbu la fuente de extraamiento fue distinta; tambin los habitantes de Burgherside posean una visin de la vida que en muchos aspectos podas separarse de los ideales de la clase media urbana americana y producir un desajuste similar al que experiment Wolcott entre los indios. Pero eso no fue todo. Lo que ms sorprendi a Ogbu fue comprobar que otros tipos de inmigrantes, como orientales, tenan un acceso al sistema de recompensas y un xito en la escuela equiparables a los de la poblacin americana blanca. Provoc su perplejidad observar que negros y chicanos haban llegado a asumir en sus relaciones con la poblacin blanca, una inferioridad esencial en sus rendimientos y aspiraciones. Por su origen
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cultural no poda compartir las visiones que conceban el fracaso escolar de negros y chicanos como situacin natural o necesaria. Y busc el modo de hacer que ese fracaso resultase inteligible recurriendo a otras explicaciones. Al estudiar los modos de relacin entre los burghersiders y la poblacin blanca de clase media, observ cmo en la prctica se formaban fuertes estereotipos fundamentados en una separacin social casi absoluta entre ambos grupos. Esta separacin social explicaba por qu ambos grupos perciban de maneras diferentes el fracaso de los burghersiders en la escuela. Se sorprendi al comprobar que maestros, administradores y expertos educativos sostenan explicaciones para dar cuenta del fracaso escolar que resultaban insostenibles. Para desarrollar su extraamiento no slo se sirvi de su procedencia nigeriana y de su percepcin externa de la realidad de Stockton, sino que introdujo tambin una dimensin e descentracin temporal al seguir una estrategia de anlisis generacional. Que el fracaso escolar no era una propiedad natural de las poblaciones negra y chicana se haca evidente al tener en cuenta que a los padres y abuelos de los actuales chavales del barrio no se los consideraba fracasados. Tambin se extra al comprobar que los padres y madres se interesaban efectivamente por la educacin formal de sus hijos, en contra del estereotipo sostenido por los observadores de la clase media. Uno de los aspectos que ms le sorprendi fue constatar que los nios y adolescentes no se esforzaban por alcanzar buenos rendimientos. Vio con extraeza que los chavales no hicieran esfuerzos aunque reconocieran tericamente que el xito en la escuela era el nico modo de mejorar su estatus en la sociedad americana y acceder a trabajos dignos. Al examinar el extraamiento de Wolcott y Ogbu ante las realidades que estudiaron, podemos comprender mejor el papel que juega esta actitud en la prctica etnogrfica. La etnografa es imposible sin extraamiento. Vista desde dentro cualquier realidad parece natural. No cuestionamos el modo en que vivimos; cuando algo no encaja la tendencia es pasarlo por alto o interpretarlo como una desviacin inadecuada a lo que es natural: seguimos manteniendo las categoras que ordenaban nuestro mundo, lo clasificamos como un problema que hay que resolver. As nos comportamos cuando diagnosticamos anomalas interculturales como problemas sociales. El conocimiento que puede aportar la etnografa procede de otra inquietud. En general, parte de la base de que las gentes intentan vivir en mundos razonables y hasta cierto punto consistentes. Cuando el etngrafo percibe que hay formas de ver y vivir la realidad que no encajan con sus categoras previas, se esfuerza por encontrar las claves que hacen que esa vida en concreto resulte razonable y consistente para los que la viven. Por eso la etnografa es como un viaje hacia otros modos de vivir y comprender la
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realidad. Incluso cuando trabajamos en nuestro propio medio cultural buscamos siempre extraarnos ante lo diverso. Para hacerlo leemos acerca de los otros, o comenzamos a trabajar en situaciones que nos induzcan a extraarnos. Como han sealado los Spindler, la etnografa realizada sobre nuestras propias realidades solo puede llevarse a cabo como si se tratase de un viaje de ida y vuelta, pues solo haciendo familiar lo extrao, podremos llegar a hacer extrao lo familiar. GLOSARIO: CONVENCIONES CONTINGENTES: El texto dice: "Un buen modo de reforzar la destreza del extraamiento es comprender que las sociedades humanas se construyen en gran medida sobre convenciones contingentes". He desarrollado brevemente la nocin de convencin, en este glosario, en las entradas significado, extraamiento y Cdigo, entre otras. "Contingente" significa que las convenciones culturales no son el resultado de una supuesta naturaleza humana universal, sino que deben ser rastreadas en el contexto concreto de las formas de vida de cada sociedad y en el proceso de su historia concreta. Las sociedades humanas son culturalmente diversas en sus formas convencionales, como lo son las lenguas. Y, de hecho, ste es el fundamento de nuestra curiosidad como antroplogos sociales: estudiamos una especie cuya caracterstica universal es la produccin de convenciones particulares, contextual e histricamente contingentes. Lo que nos une como especie es nuestra capacidad para generar diversidad sociocultural. RENDIMIENTOS DECRECIENTES: En un ecosistema determinado y para una tecnologa determinada, la obtencin de determinada especie por medio de tecnologas de produccin como la caza, la pesca, la agricultura, etctera, depende crticamente de la relacin entre la cantidad de producto que se obtiene y la cantidad de trabajo exigido para obtenerlo. La situacin ptima es que esa relacin se mantenga relativamente constante, de manera que la especie no se agote y que las magnitudes de trabajo (medidas, por ejemplo, en horas) se mantengan dentro de las capacidades previstas por la organizacin social de la produccin. Cuando las capturas de determinada especie se intensifican en un ecosistema -lo que es tpico de las tecnologas industriales- puede suceder que la produccin alcance el punto de los rendimientos decrecientes: esto quiere decir que los ejemplares de la especie empiezan a escasear crticamente, de manera que para conseguir una nueva unidad de producto es preciso aumentar el trabajo productivo. FAMILIA NUCLEAR: La familia nuclear es la compuesta por los padres y sus hijos. FAMILIA EXTENSA: la familia extensa est compuesta por los padres, los hijos, y miembros de alguna otra generacin (como los padres de los
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padres), o de lneas colaterales (como los hermanos de los padres). En realidad, cuando pensamos en estas distinciones, no se trata tanto de la existencia terica de parientes cuanto de su convivencia efectiva en ncleos residenciales concretos; o, como se seala en el texto, de la existencia de parcelas de comportamiento para las que se activan en concreto las relaciones de parentesco, como en este caso lo es la educacin de los nios. CICLOS DOMSTICOS: Del mismo modo que, en una sociedad determinada, las personas viven ciclos biogrficos relativamente pautados y atraviesan determinadas etapas de la vida, tambin los grupos sociales viven sus propios ciclos. Cualquier grupo social es un proceso en el tiempo. Por ejemplo, en nuestra sociedad, las unidades domsticas atraviesan ciclos ms o menos regulares. Y, sobre esta base, sus agentes construyen proyectos que estn decisivamente afectados por el tiempo: no es lo mismo la organizacin del gasto domstico cuando la pareja an no tiene hijos que cuando los tiene; ni es lo mismo la divisin social del trabajo domstico cuando los hijos estn en edad escolar y cuando los hijos han abandonado definitivamente el hogar de los padres. Esta consideracin de los ciclos como una condicin de los grupos humanos, y no slo de los individuos, es una buena manera de comprender que en Antropologa Social y Cultural, cuando hablamos de "sujetos" o de "agentes sociales", podemos estar hablando de unidades colectivas de relacin social ms o menos formalizadas o corporadas. El individuo no es, en nuestra disciplina, la nica clase de sujeto o agente social. CURRCULO ESCOLAR: . El currculo (curriculum) escolar es el conjunto de saberes que se imparten en la institucin escolar; incluye como mnimo un conjunto de contenidos, el modelo de su ordenacin temporal, y los procedimientos que regulan su transmisin. d) Las fuentes de datos utilizadas por Harry Wolcott y John Ogbu. P 156 y ss A menudo los etngrafos incumplen sus propsitos metodolgicos. No slo se desvan de los planes predefinidos en sus proyectos: es casi un constante motivada por las exigencias de adaptacin al campo que conlleva cualquier etnografa. Adems, suele haber desequilibrio entre el trabajo de campo y el uso real del investigador, en el texto definitivo, de los materiales empricos obtenidos. Cualquier trabajo de campo desborda la capacidad del texto escrito para dar cabida al conjunto de los datos producidos a lo largo de la investigacin. El texto de Wolcott est dividido en dos partes. En la primera, la aldea y los nios, hace una descripcin general de la vida cotidiana, el ciclo econmico
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anual y las actividades sociales de los nativos. En la segunda, la escuela de aldea, presenta los niveles de escolarizacin, relaciones padres maestros y las actividades de sus alumnos en el aula. El libro termina con una valoracin crtica de las funciones de la escuela y las necesidades educativas en aldeas como Blackfish. En las primeras pginas el autor establece su esquema metodolgico. Tras este planteamiento argumental de la metodologa uno podra esperar que los datos fueran presentndose filtrados por las experiencias de los cinco personajes y sus familias, en un esquema que respondiera al continuo de la aculturacin. Pero no es as, aunque dicho continuo sea una lnea argumental bsica del texto. Lo fundamental en la monografa es la descripcin global de la vida en la aldea. Los cinco nios y sus familias son intermitentes protagonistas de un relato que no cabe en el marco restringido de sus experiencias personales. En el eplogo que escribi 25 aos despus, el autor muestra su insatisfaccin ante el malogro de su estrategia de casos. Pese a las previsiones metodolgicas hechas al comienzo de la obra, reconoce no haber afrontado el trabajo de campo original con la idea de hacer estudios individuales de los nios. Podra haberlo hecho y tambin haber escrito una monografa penetrante de la vida y la escuela. De haber seguido ese camino, sus fuentes de datos habran sido ms especficas, y seguramente habran logrado tambin ms claramente uno de los propsitos esenciales de la etnografa: describir la cultura encarnndola en vidas concretas. Pero su trabajo hubiera tenido seguramente un aire menos clsico. Tal y como qued hecha, la monografa presenta al autor como testigo de excepcin de la vida de los indios contemplada en su totalidad. Y aunque las fuentes de la informacin estn, a veces, poco aclaradas, el autor es capaz de convencernos de las posibilidades que encierra una presencia permanente en el campo y una captacin inespecfica de la informacin. El bloque central de la informacin de su etnografa podra clasificarse bajo el epgrafe registro generalizado. Gracias a la experiencia continuada y la participacin en las actividades de la aldea, Wolcott pudo registrar los dilogos de los nativos, sus comentarios espontneos, y observar distintos aspectos de su vida social. A esta fuente inespecfica, transcrita del diario, pertenecen la mayor parte de los datos. No seala fuentes concretas de las informaciones. El resultado es un relato de la cultura en mltiples dimensiones entreveradas que gana credibilidad porque convence al lector de que el autor posee un conocimiento detallado de la vida social, reflejada como por smosis a travs de la experiencia de un testigo oportunamente situado en el lugar de los hechos. Adems, en una parte importante de la investigacin el testigo se hace informante privilegiado. Como maestro implicado directamente en la cultura
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escolar el registro generalizado se convierte en la transcripcin de una experiencia directa de la realidad. Este es el caso cuando el autor habla, por ejemplo, de la inadecuacin de los manuales normalizados como material didctico, del desfase entre el calendario universalista de la escuela y el calendario local del ciclo econmico... Como cualquier etnografa tambin se sirve del discurso de los nativos como fuente de informacin. El verbatim (expresin literal entrecomillada) funciona a veces como un autntico descriptor de modos de comprensin del mundo, en la medida en que el etngrafo entiende que esas expresiones resumen de manera concisa visiones compartidas de la realidad. A veces este material discursivo es usado genricamente, y situado en el texto como si hubiera sido producido por un agente annimo. El uso del verbatim puede darse tambin en la descripcin de acciones particulares, como un pronunciamiento espontneo de los nativos que, por su frescura, resulta enormemente significativo para alcanzar insights sobre la cultura. Otra fuente de informacin es la derivada de la observacin directa de las acciones e interacciones de los indios. Un foco de atencin importante en este sentido son los acontecimientos, en los que puede apreciarse la cultura en accin. Los acontecimientos son interpretados por el etngrafo como escenas que ilustran pautas de construccin de la realidad sociocultural. Tambin uso otras fuentes ms especficas para obtener sus datos. Recurri a informantes especializados (mdicos, personas del servicio religioso, administradores educativos...) ; con uno de ellos, la fundadora de la escuela de Blackfish, trabaj de forma ms intensiva. Al reconstruir la historia de su vida accedi a una informacin imprescindible para conocer el desarrollo de la escuela a lo largo del tiempo. Aunque no hizo una explotacin exhaustiva de este tipo de documentos personales, si se sirvi de ellos como fuente de informacin. Otra valiosa fuente de datos fue el ejercicio cotidiano de redaccin que plante a sus alumnos en clase como parte de su instruccin. En algunos casos, los chicos aprovechan ese ejercicio para comunicarse con l con notas escritas como cartas; otras la informacin fue especficamente buscada por el investigador con sugerencia de temas concretos o preguntas. Para completar, tambin recurri a las notas que frecuentemente los padres escriban para comunicarse con l. En cuanto a las fuentes escritas, aadir que tuvo que consultar textos legales sobre el estatuto de la comunidad india y sobre la regulacin del sistema educativo; encuestas mdicas y materiales procedentes de otras investigaciones realizadas sobre los maestros en las aldeas indias, etc. Finalmente tambin uso datos cuantitativos. Tabul los niveles educativos alcanzados por los adultos, estableci los porcentajes de asistencia a la escuela y correlacion los CI con los tamaos de las familias.
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Algunas tcnicas muy especficas de uso comn para el diagnstico de la situacin escolar, como pruebas sociomtricas o tests de inteligencia, fueron fuentes adicionales de informacin, tratadas crticamente. A continuacin vemos un esquema de las fuentes de datos utilizadas por Wolcott:
REGISTRO GENERALIZADO
Experiencia continuada y participacin Comentarios espontneos de en las actividades de la aldea los nativos Dilogos mantenidos con los Material discursivo nativos (Verbatim) Observaciones de la vida Observacin de acciones cotidiana de la aldea e interacciones (Acontecimientos) Como maestro Transcripcin de experiencias directas de la escuela
REGISTRO MS ESPECFICO
Dilogos y entrevistas a Informantes especializados Textos escritos por agentes no locales Historias de vida
Legales De encuesta Bibliogrficos Notas espontneas como cartas Redaccin sobre temas concretos
Textos escritos por alumnos Como maestro Notas enviadas por los padres Registros cuantitativos Pruebas sociomtricas Tests de inteligencia
La etnografa de Ogbu si recoge una seccin expresa sobre cmo fue hecho el estudio. Desde el punto de vista metodolgico, su monografa tiene la virtud de mantener intactas las intenciones de la investigacin etnogrfica en una poblacin urbana que no poda se reducida como la de Wolcott a unos pocos ncleos domsticos. Su orientacin fue al mismo tiempo: seccional, pues recort cuatro segmentos de una poblacin ms amplia (burghersiders, residentes en barrios vecinos que coinciden con los burghersiders en las escuelas, organizaciones y lderes de las minoras subordinadas y contribuyentes y sus organizaciones). holstica, pues su pretensin fue establecer un horizonte lo ms amplio posible para interpretar los datos.
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En esos cuatro segmentos, pero sobre todo en el de los burghersiders, intent fraguar una relacin social significativa visitando familias y otros grupos sociales del barrio, penetrando en algunas de sus asociaciones y asistiendo a sus encuentros. Tambin estableci relaciones con el personal trabajador en las escuelas del barrio y con grupos organizados de los contribuyentes. Desde su situacin como investigador tuvo acceso a muchos niveles de la realidad educativa y social del barrio, creando condiciones para realizar un registro generalizado similar, por su nivel de penetracin en la vida cotidiana, al de Wolcott. Pero el aspecto ms destacable de la creatividad metodolgica de Ogbu est en su capacidad para combinar las intenciones y las situacin del etngrafo tradicional con la necesidad de controlar el registro especfico hasta el nivel de sistematicidad que suelen requerir los estudios hechos en sociedades complejas. El proceso de produccin de informacin ilustra el principio de progresin en la especificidad del registro. Una parte fundamental de su informacin se bas en materiales producidos especficamente mediante entrevistas provocadas por el investigador y cuestionarios aplicados a muestras numerosas. Pero las preguntas fueron producidas a partir de la comprensin de la cotidianidad inmediata de Burgherside, usando las respuestas obtenidas mediante estas tcnicas como nuevos temas para el dilogo en profundidad con los informantes. No us su rol para inquirir a la manera de un encuestador que espera que los dems contesten a sus preguntas manteniendo con ellos una interaccin restringida al tiempo de realizacin de la encuesta, sino que trat de colocarse en una posicin de dilogo, yendo y viniendo entre sus categoras y las de sus informantes para depurar progresivamente la significacin cultural de sus propias preguntas. Todas las dimensiones de su etnografa reflejan este modo de proceder. Un ejemplo claro est en su modo de penetrar en las percepciones que los hogares de Burgherside tenan de la escuela. Este proceso de conocimiento conduce a un tipo de rigor metodolgico basado en la produccin de confianza social, y no ya slo de confianza estadstica. Realiz tabulaciones cuantitativas de los datos obtenidos en sus encuestas, cuestionarios y entrevistas, pero como etngrafo saba que lo crucial era entender la dimensin cualitativa , es decir, el qu de las cuentas que estaba llevando a cabo. Para los etngrafos los nmeros son mudos en tanto no queden bien aclaradas las realidades socioculturales que les sirven de referencia. Y ese proceso de aclaracin depende no solo del conocimiento del investigador, sino del valor social que los nativos atribuyen a sus encuentros con l.
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Al decir que la investigacin etnogrfica se apoya en una relacin de reciprocidad con los nativos, queremos indicar que el etngrafo es consciente de hasta qu punto sus informantes se sienten escuchados en la interaccin comunicativa con l. Idealmente, esta metodologa basada en la confianza debera tocar fondo cuando el investigador pudiera llegar a ver los lmites del engao y la ocultacin de informacin, es decir, cuando tuviera la conviccin de no estar siendo engaado por sus informantes ms de lo que ellos se engaan entre s, o a s mismos, en su vida ordinaria. El uso que hizo Ogbu de sus fuentes de informacin y su manera de acceder a ellas ilustra algunos principios del procedimiento etnogrfico: la bsqueda de una multiplicidad de niveles y perspectivas la progresiva especificidad en la utilizacin de las tcnicas su puesta en prctica desde la construccin de una situacin de confianza social la intencin holstica, incluso cuando es aconsejable recortar las poblaciones y los objetos de estudio. Pero hay otro principio que podemos extraer de trabajos como el de Ogbu: en su bsqueda de las fuentes se comport como un squatter, pues cualquier expresin de la cultura, por insignificante que pudiera parecer, fue susceptible de llamar su atencin como investigador. Como ha sealado Willis, el del etngrafo es un trabajo sucio, porque cualquier accin, discurso u objeto, contemplados a la luz del contexto, pueden convertirse en una preciosa fuente de conocimiento. GLOSARIO: ESTRATEGIA DE CASOS: En etnografa es muy comn combinar estrategias relativamente extensivas de producir informacin, por ejemplo, observando y entrevistando a la gente en una multiplicidad de situaciones sociales, con estrategias ms intensivas, como las estrategias de casos, que se centran en situaciones o sujetos concretos y nicos: algunos individuos (como en la propuesta que realiza aqu Harry Wolcott), o algunos grupos. Sea como sea, de lo que se trata es de combinar un inters holstico con un inters seccional. PRUEBAS SOCIOMTRICAS: Una prueba sociomtrica es un cuestionario que toma por objeto a los miembros de un grupo social, y les interroga por las relaciones que mantienen entre s, segn algn criterio de asociacin. La representacin grfica de esas relaciones se denomina "sociograma". Por ejemplo, puede interesarnos saber cul es el sociograma de un grupo de trabajadores que comparten servicio en un hospital. Lo normal es pedirles que pongan por escrito con quin se relacionan segn algn criterio: con quines se renen para comer, con qu compaeros de servicio se ven durante los fines de semana (para hacer diversas actividades); con quines, dentro del servicio, desarrollan determinadas actividades laborales, etc. El
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resultado de aplicar un cuestionario sociomtrico a todos los miembros del servicio es una red social de relaciones con arreglo a cada uno de esos criterios significativos. Los datos de esta red pueden ser computados por medio de frmulas matemticas que nos permiten determinar la estructura sociomtrica, detectar liderazgo, etctera. Las pruebas sociomtricas forman parte normal de los protocolos de evaluacin de las relaciones sociales en el aula, pero, como he sealado, pueden aplicarse en cualquier otro tipo de unidad social. Igualmente, es caracterstico de las pruebas sociomtricas distinguir entre las relaciones reales y las relaciones deseadas y no deseadas en relacin con los diferentes criterios de asociacin.
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ETNOGRAFA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA. TEMA 5. LA CONSTRUCCIN ARGUMENTAL EN ETNOGRAFA. RELACIONES ENTRE DATOS Y ARGUMENTOS.
TEMA 5. LA CONSTRUCCIN ARGUMENTAL EN ETNOGRAFA. RELACIONES ENTRE DATOS Y ARGUMENTOS. LECTURA OBLIGATORIA: Captulo 6 del texto de Velasco y Daz de Rada: Tramas culturales, tramas etnogrficas. CONTENIDO FUNDAMENTAL. Las consecuencias de considerar la etnografa como un texto. La relacin entre descripcin y argumentacin en el texto etnogrfico. La articulacin de datos y argumentos tericos. LNEAS ARGUMENTALES. a) Definicin de etnografa como producto textual. P 173 y ss Nos hemos servido de los trabajos de Wolcott y Ogbu para ilustrar como los etngrafos de la escuela hacen las cosas. Ahora continuaremos con estos textos para ejemplificar como las etnografas dicen cosas de la sociedad y de la cultura. Expondremos las lneas argumentales y nos detendremos a considerar cmo la etnografa, como texto escrito, es un vehculo para plasmar realidades socioculturales cuya lgica expositiva es peculiar en las CCSS. Una etnografa es un relato organizado en torno a argumentos cientficos. No se trata de un texto de ficcin sino que trata de producir una imagen cientficamente vlida, pblicamente contrastable, de un modo de vida. Y para hacerlo, el etngrafo cuenta cmo es ese modo de vida desde una perspectiva que pretende ser multicntrica. Una de las tareas ms complicadas al componer una etnografa es lograr que esa posicin de relator situado en mltiples perspectivas, capaz de ofrecer una sensibilidad polidrica, polifnica, diversas y matizada de la vida de la gente. Por eso, aunque normalmente las etnografas realzan unos pocos argumentos organizadores, lo normal es que lo hagan construyendo un tejido argumental en el que se imbrican diversos niveles y perspectivas, y en el que se hace presente la diversidad e fuentes de datos manejadas por el investigador. Una buena etnografa no puede ser argumentalmente plana, ofreciendo un conjunto reducido de ideas simples. La elaboracin del texto consiste en relatar la multiplicidad de relieves y caminos que los agentes encuentran en el proceso de construccin cotidiana de su cultura. La labor del etngrafo es aclarar las relaciones de esa compleja trama, evitando en lo posible, dos extremos: # Supeditar la complejidad a la voluntad de aclaracin hasta el extremo de pasar la apisonadora por los relieves de la cultura. # Renunciar a toda voluntad de inteligibilidad cientfica dejando que la cultura hable por si misma.
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As, tambin cuando escribe, permanece, como en la situacin de campo, dentro y fuera de la cultura que pretende relatar. Para ilustrar como Wolcott y Ogbu construyeron sus textos se seguirn dos estrategias: ofreceremos en dos secciones separadas, dos resmenes argumentales de sus dos monografas, que permitirn conocer globalmente las principales lneas expositivas de los textos. Despus, tomando por objeto algunos fragmentos de la trama argumental de sus monografas, usaremos el microscopio para apreciar como ordenaron sus datos para construir una trama densa de relaciones significativas entre ellos, cmo trabajaron con los datos en su doble dimensin descriptiva e interpretativa. b) El resumen argumental de la etnografa de Harry Wolcott. P 174 y ss Su objetivo central es mostrar cmo viven los indios de Blackfish en una situacin de aculturacin, y qu posiciones ha ocupado y ocupa la escuela en este modo de vida. En las primeras pginas nos indica que el contacto real entre indios y blancos se limita a los negocios. En la prctica no son dos grupos sociales integrados, por lo que unos y otros poseen un acceso muy restringido a los modelos de la otra cultura. Para los indios, la escuela es una de las pocas situaciones en que los modelos culturales de los blancos se hacen presentes. Cuando realiz su estudio, ambas poblaciones mantenan una convivencia neutra, sobre el trasfondo de una clara asimetra en trminos polticos y del conflicto histrico de la expansin de los blancos por los territorios indios. A principios de los 60, el contacto con los blancos haba producido ya grandes transformaciones en la aldea. Pero no todas haban calado igual. En algunos aspectos visibles, la cultura de los blancos haba pasado a formar parte de la vida indgena (la mayora hablaban ingls, el vestuario, el uso de los jvenes de radio-cassettes en sus fiestas...). Algunos aspectos del comportamiento en grupo, como el proceso de trabajo de obtencin de la lea para el auto-consumo, se haba individualizado hasta perder cualquier parecido con la actividad tradicional. Haban abrazado a su manera el culto anglicano, haban incorporado sus rituales... En otros aspectos, el contacto cultural con los blancos haba cristalizado en situaciones dobles. Ciertas pautas haban sido incorporadas solo por una parte de la poblacin pero no por el conjunto. Por ejemplo, algunos ncleos domsticos, los ms aculturados, prcticamente solo tenan una economa dineraria, mientras que la de otros era casi exclusivamente de subsistencia. La tendencia a estas situaciones dobles era haca una progresiva asimilacin generalizada a las pautas de la cultura colonizadora.
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Algunos aspectos de esa asimilacin haban implicado agudas transformaciones en la organizacin social de la vida indgena. Aunque en estos aspectos los indios haban cambiado sus prcticas considerablemente, permaneca la memoria de las prcticas tradicionales y el sentido de identidad asociado a ellas. Las nuevas formas de organizacin del trabajo y la convivencia haban hecho disminuir la importancia que antes se daba a la agrupacin en ncleos domsticos extensos, bandas y jefaturas. Un aspecto que reflejaba la transformacin de las formas tradicionales de la vida era el paulatino decaimiento del ritual que mejor identificaba a los kwakiutl: el potlatch. Otras actividades tradicionales como la pesca y la preparacin de la grasa para el autoconsumo como alimento y medicina, se haban ido desvaneciendo. A lo largo del texto Wolcott expone los diferentes matices del contacto cultural y perfilando uno de los argumentos centrales para interpretar ese contacto: los indios estaban reformulando y perdiendo, sus prcticas tradicionales, pero no estaban asimilando completamente los modelos culturales de la cultura de los blancos. Se daba una incorporacin ambigua y ambivalente de esa cultura, y esto poda ilustrarse en varios niveles mediante una descripcin minuciosa. Por ejemplo, la resistencia de los indios a contratarse como empleados en las industrias de explotacin maderera; Wolcott trata de explicar las razones: pese a ser conscientes de las limitaciones de sus actividades productivas tradicionales en el nuevo contexto, no confiaban demasiado en modelos de organizacin del trabajo que implicasen una transformacin radical de sus valores y prcticas, o sobre los que no tenan experiencia propia. La ambivalencia hacia las instituciones tradas por los blancos poda percibirse claramente en el terreno de la organizacin poltica local. Por ejemplo, asisti a las asambleas del Consejo indio de la aldea, implantado por la administracin canadiense, y document como transcurran entre la indiferencia de la mayora y la dedicacin recurrente de unos pocos. Esto tambin se extenda al uso del sistema sanitario y de la escuela local. En estos dos casos no cuestionaban el valor de los servicios que ambas instituciones podan ofrecer, pero ni mdicos ni maestros reciban apoyo total ni podan esperar una identificacin plena de los indios con los ideales transmitidos por la escuela. Wolcott encontr un proceso de aculturacin con apariencia de transformacin a medio camino. El ajuste problemtico entre las dos culturas se reflejaba especialmente en la escuela. Encontr una visin de la vida que no se ajustaba a la prctica de realizar planes a largo plazo. Aunque los indios reconocan tericamente que la escuela era la nica salida para mejorar sus posibilidades de empleo y su integracin definitiva en la cultura de los blancos, su modo de vida cotidiano se desarrollaba en la prctica en un
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grupo social que aceptaba solo ambiguamente esa cultura. En esas circunstancias, la escuela formaba parte de la vida indgena pero ocupaba una posicin subordinada en los esquemas de valoracin de los nativos. Al comprender el proceso de aculturacin en trminos globales, Wolcott hace que el ajuste problemtico de la cultura india con la cultura de los blancos adquiera varias dimensiones de inteligibilidad. Las dificultades para una asimilacin completa de los indios no se deba solo a una resistencia a incorporar la cultura de los blancos conscientemente asumida por la poblacin nativa. Al contrario hasta los 80 fueron los indios ms identificados con la cultura de los blancos los que promovieron prcticas explcitas de conservacin de la cultura tradicional. La ambivalencia de los indios hacia las instituciones de los blancos puede comprenderse mejor si se piensa en las propias contradicciones del proceso de modernizacin. Estas contradicciones aparecen al formular la pregunta: qu ofrece la modernizacin a los indios que pueda resultarles deseable? A lo largo del texto va elaborando una serie de argumentos alrededor de esa pregunta. Por ejemplo, la modernizacin ofrece un contacto cultural que, en la prctica, no se plantea como simtrico, por lo que Wolcott documenta la relacin de paternalismo que instituciones pblicas y empresas privadas reproducen en su trato con los indios. La escuela moderna ofrece a los nativos una educacin formal que se presenta, en abstracto, como recurso til para un futuro lejano, pero que es incapaz de adecuarse a las necesidades educativas inmediatas y especficas de los nativos. Adems, entre los indios la gente joven va a la escuela cada vez durante ms tiempo, pero su nivel de logro no alcanza a facilitar el tipo de oportunidades que exigen el pre-requisito de una educacin formal. La escuela no puede garantizar una integracin en la cultura colonizadora, ni evitar que se produzca una progresiva separacin de la cultura tradicional. La posicin de la escuela en esta situacin de transformacin sociocultural inacabada y contradictoria es tambin, ambivalente y paradjica. Para comprender esa posicin, en los 60 Wolcott ofreci algunos detalles sobre el proceso histrico de implantacin y desarrollo de la escuela local. Describi las tendencias a la centralizacin educativa y al universalismo, mostrando la progresiva introduccin de los contenidos normalizados de las escuelas de los blancos en los currcula diseados para los indios. Tambin compendi y describi los grandes problemas de funcionamiento de las escuelas de aldea. Una lnea fundamental de argumentacin relacionada con la posicin sociocultural de la escuela tiene que ver con el problema de la falta de integracin real entre los indios y los blancos. La escuela era el lugar en el que los indios podan ganar cierta familiaridad con los modelos culturales de
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sus colonizadores, pero en la prctica era tambin el nico lugar para acceder a esos modelos de referencia. As la institucin se situaba en la difcil tesitura de cambiar un medio cultural que la sobrepasaba por todas partes en direcciones contradictorias. Las expectativas de los padres en relacin con el futuro de sus hijos es un buen ejemplo. La posicin de la escuela de la aldea se complicaba por el hecho de que los nativos valoraban ms el centro provincial de una ciudad vecina. Consideraban que la ciudad ofreca mejores maestros y ms oportunidades reales para continuar con los estudios y sacar algo de ellos. La idea de que las escuelas de aldea tenan un nivel inferior era compartida por los propios maestros y administradores blancos. Con todas estas circunstancias, una de las principales lneas argumentales de Wolcott consiste en sealar el gran error que se deriva de dar por sentado que la educacin formal que ofrece la escuela moderna es recibida, practicada e interpretada del mismo modo en todas partes. A lo largo del texto va dibujando esa lnea con argumentos que podran subsumirse bajo la pregunta: qu es la escuela para los indios de Blackfish? Formula esta pregunta al exponer los rendimientos escolares y al subrayar las inconsistencias entre el discurso de los indios, el de los maestros y el de los registros oficiales. El desconcierto producido por estos diversos modos de conceptualizacin del rendimiento se haca tan extremo que en la mayora de los casos era imposible conocer el nivel educativo que se deba dar a los alumnos. La de Blackfish era una escuela que fracasaba en el cometido elemental de asignar posiciones a los individuos en una carrera normalizada. Y sin embargo, segua funcionando. Las dificultades de comunicacin de Wolcott como maestro con los padres tambin sugiere la existencia de modos diversos de interpretacin de la institucin. La irrelevancia local de los currcula acadmicos, la inadecuacin de la escuela respecto a las necesidades y motivaciones de los indios, y las dificultades que los maestros haban experimentado para mantener a los chavales ocupados en el aula, junto con la relacin intercultural de paternalismo, haba fraguado en los nativos un concepto de la institucin ms bien disciplinario, no acorde con la visin orientada a la adquisicin de conocimientos por medios pedaggicos. Adems, los chavales tendan a interpretar el trabajo escolar como una tarea a realizar, y no concedan demasiada importancia a si deba ser realizado o no individualmente. En la escuela Wolcott tuvo que evitar las comparaciones entre alumnos y la competicin inducida como fuentes de motivacin. Pero, en la situacin de ambivalencia subrayada por Wolcott, no todos los indios mantenan las mismas actitudes hacia la escuela. La introduccin de matices en la interpretacin general es otra lnea argumentativa esencial. En
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el continuo de aculturacin haba ncleos domsticos que valoraban ms la educacin escolar y los haba que la valoraban menos. Globalmente, la posicin de la institucin era difcil y comprometida: su funcin en la sociedad no era clara, ni lo eran las ventajas que ofreca. En conjunto, la actitud de los indios en la escuela la describi como de sumisin reluctante. Como cabeza visible de la educacin formal, el maestro (su rol) tampoco escapaba a la ambivalencia: le estimaban y le repudiaban. En esta situacin, la presencia de un maestro y una escuela local supona un reconocimiento de los blancos de las necesidades educativas de la poblacin india: un reconocimiento de su condicin de aspirantes a formar parte integrada de la cultura colonizadora. Con sus contradicciones, la escuela era como una embajada del mundo de los blancos en la aldea. El ncleo argumental del texto, las diversas lneas nos hablan, en diferentes claves, de una comunidad india en los lmites de su existencia. Irse de la aldea es un tema clave. Desde las primeras pginas asistimos al crculo vicioso de la emigracin. El proceso de aculturacin no slo no provea a los indios de modelos adecuados para integrarse en la cultura de los blancos, sino que se estaba llevando los modelos nativos que podan contribuir al cambio. c) El resumen argumental de la etnografa de John Ogbu. P 184 y ss Desde el principio presenta su trabajo como un intento de mostrar las razones por las que fracasan en la escuela una buena parte de los nios de Burgherside, barrio de Stockton en el que residan sobre todo negros y chicanos. Su texto comienza criticando explcitamente las interpretaciones cientficas al uso sobre el fracaso escolar de la minoras tnicas en EEUU. Su primera lnea instrumental es la que traza al cuestionar las definiciones de la realidad propuestas por los estudiosos norteamericanos de la educacin. Aunque en las primeras pginas este cuestionamiento es muy evidente, contina a lo largo del texto por medio del relato de las condiciones vitales e histricas de la poblacin de Burgherside. Su etnografa muestra que las definiciones de los estudiosos son incapaces de dar una visin adecuada de la vida de la gente del barrio y de sus interpretaciones de la educacin formal. Su trabajo confronta dos perspectivas sobre el fracaso: El punto de vista altamente racionalizado de los cientficos de la educacin, planificadores, administradores y maestros, que coincide mucho con el que sostienen los habitantes de clase media de Stockton. El punto de vista cotidiano de los Burghersiders. Considerado globalmente, su trabajo consiste en falsar la primera perspectiva, proponiendo como alternativa la segunda, surgida de la vida de los que fracasan, haciendo que el fracaso escolar resulte inteligible en sus propios trminos, desde las condiciones de experiencia de los que lo
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encarnan. (Pero el juego de perspectivas es en realidad mltiple, pues ninguna de las dos partes mantiene en realidad una visin unitaria de la educacin y el fracaso escolar en Burgherside). La crtica de los puntos de vista de los estudiosos norteamericanos de la educacin ofrece diferentes frentes argumentales, que Ogbu comienza articulando en un razonamiento secuencial, demostrativo y acadmico. En primer lugar trata de concretar al mximo el quin de su estudio. Observ que el fracaso escolar no era una consecuencia directa de su pobreza o pertenencia a la clase baja, sino que se comprenda mejor cuando se situaba en el plano de las relaciones intertnicas. En esas relaciones se vean comprometidos todos los grupos tnicos de Stockton. Defini a su poblacin siguiendo un criterio de etnicidad, pero se vio forzado a concretar aun ms. Distingui dos tipos de minoras: la minora subordinada y las minoras inmigrantes. Por subordinada entenda los que fueron incorporados a EEUU ms o menos contra su voluntad. Las inmigrantes incluyen grupos que vinieron por las mismas razones que los blancos dominantes. Para l ese matiz result crucial, porque en EEUU el fracaso escolar haba venido afectando de modo caracterstico a las minoras subordinadas, pero no a las inmigrantes. Sentada esta base, que pareca no haber sido suficientemente tenida en cuenta por los expertos y planificadores de los programas de educacin compensatoria, se vio en disposicin de poner en tela de juicio la idea de que el fracaso escolar de negros y chicanos iba a poder resolverse con una orientacin clnica, dirigida a resolver los problemas acadmicos individuales de los alumnos, los padres o los maestros. A juicio de Ogbu, el fracaso de los chavales sera mejor comprendido al aclarar la trama de las relaciones culturales e histricas entre los grupos tnicos particulares, al revelar el significado de esas relaciones intertnicas, y al dar cuenta de las expectativas mutuas que esos grupos haban ido construyendo con la experiencia y el tiempo. Destac que la funcin esencial del sistema era conducir a la gente a un mercado de oportunidades laborales. La subordinacin histrica de minoras haba cristalizado en una situacin de desigualdad real en el acceso a oportunidades: formaba parte de la experiencia comn de la gente comprobar que a igual titulacin, el mercado laboral no les abra las mismas puertas. En su estudio ilustra esta situacin, invirtiendo el argumento de los programas compensatorios: el fracaso escolar de minoras subordinadas no es consecuencia de un dficit o inadaptacin, sino que constituye una adaptacin a las condiciones de desigualdad real en el sistema educativo planificado para acceder a un mercado que se encuentra cerrado en la prctica.
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Este planteamiento conlleva dos planos de tratamiento argumental. Por una parte ofrece argumentos para desmontar las teoras que identifican el fracaso con dficit de las minoras subordinadas. Critica la interpretacin deprivacionista, que entiende que el fracaso es consecuencia de la pobreza cultural de tales minoras; pone en tela de juicio las soluciones propuestas que asuman que el fracaso poda ser resuelto interviniendo sobre el ambiente restringido de la escuela y el aula. Y cuestiona la teora eugensica que atribuye el fracaso a una inferioridad intelectual genticamente determinada. Su argumentacin desarrolla un planteamiento crtico del funcionamiento de la educacin formal en EEUU, y de la estructura poltica de las relaciones intertnicas y su incidencia en el sistema de oportunidades. Dice: lo que se necesita es incrementar las oportunidades de las minoras subordinadas para que se beneficien social y econmicamente de sus logros educativos, sobre la misma base que los blancos. Tambin ofrece una detallada ilustracin de cmo ha sido producida y perpetuada la adaptacin del fracaso de negros y chicanos a lo largo de las generaciones. Esa ilustracin se lleva a cabo por una descripcin minuciosa y caleidoscpica de las visiones de la vida y la educacin entre los Burghersiders y los agentes educativos. La descripcin de un mundo vivido e interpretado por gente concreta da cuerpo a las hiptesis cientficas y a las ideas crticas. El ncleo de este argumento es detallar dos sistemas de creencias con sus relaciones recprocas: el de los negros y chicanos, y el de los anglos de clase media. Ambos sistemas se complementan en el mantenimiento cotidiano del fracaso de los Burghersiders. Es importante tener en cuenta que por el tipo de datos que utiliza, estos sistemas de creencia no son solo racionalizaciones o ideas abstractas, sino que se encuentran encarnados en formas de relacin social y de prctica, as como en roles especficos desempeados a diario por agentes reales. Tampoco se trata de sistemas recin creados: su existencia y mantenimiento se apoyan en dcadas de subordinacin. En la trama de Stockton hay un proceso de contacto cultural. En esta situacin documenta algunos desajustes que nos recordarn a aquellos elementos que en Blackfish no encajaban con los requerimientos de la cultura escolar. Por ejemplo los Burghersiders operan en el nicho econmico que crea una perspectiva ecolgica temporal diferente a la que sostienen los blancos de clase media: muchos tendan a tomar sus vacaciones durante el invierno, lo que entra en conflicto con el ciclo escolar normal. Adems, los adolescentes solan unirse pronto a la fuerza de trabajo domstica dedicada a los trabajos agrcolas. El desempleo generalizado en los adultos, era ms importante entre los jvenes. El bloqueo del sistema de oportunidades era evidente para los ms jvenes, afectando a la motivacin exigida por el medio escolar.
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Lo crucial no fue documentar los desajustes entre visiones del mundo diferentes, sino comprender cmo y con qu consecuencias esas diferencias se traducan en jerarquas en un pas que declaraba explcitamente la importancia del principio de igualdad de oportunidades, y entre grupos que se pretendan interesados en un funcionamiento institucional comn. Algo importante en su argumentacin consisti en mostrar que la visin que negros y chicanos tenan del sistema de oportunidades no era resultado de una mera agregacin de los problemas que encontraban los individuos aislados en su trato con las instituciones escolares y laborales. Al aproximarse con el trabajo de campo a la vida cotidiana pudo comprobar que el estereotipo que consideraba al barrio como una aglomeracin de individuos desagregados y patolgicamente aislados era errneo. Posea slidas redes de amistad, parentesco y vecindario, asociaciones civiles que daban a los problemas educativos de minoras subordinadas una dimensin pblica. Como su texto se basa en la definicin de minoras subordinadas, dedica parte de su argumentacin a mostrar cmo es en concreto esa relacin de subordinacin, especialmente en el nivel de gestin de las instituciones escolares. Describe como los Burghersiders y los contribuyentes perciben y construyen recprocamente sus relaciones con respecto a la escuela, de manera que tienden a reproducir y mantener la histrica relacin jerrquica; y utiliza la clsica categora de patronazgo para referirse a esa relacin. Encontr que uno de los pilares de la subordinacin radicaba en las definiciones aceptadas sobre las relaciones entre los grupos tnicos y el sistema econmico pblico, que abasteca de recursos a la educacin formal. La clasificacin que se usaba para situar a los grupos en relacin con la educacin quedaba establecida en la oposicin entre contribuyentes y nocontribuyentes. Puesto que los contribuyentes crean que la educacin escolar era una va real de mejora del estatus de los no-contribuyentes, y se vean a si mismos como sustentadores del sistema pblico de educacin, se atribuan la responsabilidad de transformar a negros y chicanos en contribuyentes, convirtindolos en ciudadanos ms tiles para su ciudad. Pero tambin se atribuan un control prcticamente plenipotenciario sobre las interpretaciones legtimas del modo de gestionar la escuela, hacindose cargo de definir soluciones a los problemas. Este esquema de las relaciones traduca la relacin histrica de subordinacin en una relacin poltica con consecuencias efectivas sobre la distribucin de los recursos de control. Ambos sectores no influan al mismo nivel sobre las decisiones que suponan un uso y una canalizacin de los recursos pblicos. La gestin de la escuela era resultado de una relacin semejante a la descrita por Foster para dar cuenta del tipo de contrato entre patrones y campesinos en una sociedad rural de Mxico. Unos tomaban las decisiones por los otros, pero sin contar con ellos. Segn la visin que se consideraba legtima, los recursos pblicos
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aportados por los contribuyentes se otorgaban a cambio de la subordinacin y la deferencia de los Burghersiders. En las escuelas, esta relacin de patronazgo era encarnada especialmente por los maestros. Exigan a las familias un reconocimiento social ms all del cumplimiento de una obligacin de servicio. Los maestros asuman que los padres deban aceptar la visin que los profesionales tenan sobre los problemas de su hijos, estuvieran o no de acuerdo. A estos elementos aadi una dimensin longitudinal de contraste intergeneracional, e ilustr como haba ido cristalizndose la decepcin histrica de las minoras subordinadas en relacin con las promesas de la escuela formal. Con este propsito, investig la evolucin de las concepciones de la escuela a lo largo de tres generaciones, mostrando como la experiencia acumulada en una tradicin de interpretacin de la institucin escolar haba ido conformando una desilusin que no poda ser comprendida como una carencia motivacional. En la experiencia vital de los abuelos (la ltima generacin) la educacin formal no haba sido fundamental. Haban accedido a los niveles ms bajos del sistema educativo y del laboral, llegando hasta donde se esperaba en una sociedad que les haba cerrado explcitamente las puertas de ambos sistemas. La generacin de los padres (la generacin perdida) vivi por primera vez la educacin formal como una promesa de movilidad socioeconmica. Muchos comprobaron directa o indirectamente, que la inversin en educacin formal no proporcionaba de hecho un avance correlativo de las recompensas econmicas y laborales. Para la generacin actual (la prxima generacin) la educacin formal se haba convertido en una necesidad inevitable. En los 60 se haba producido en EEUU cierta apertura en el acceso a las oportunidades ofrecidas por el sistema laboral, pero la asimetra relativa entre los rendimientos escolares y los logros reales, en comparacin con los de otras etnias, segua mantenindose. Esa asimetra se reflejaba en el techo de los rendimientos escolares, pues los chavales de Burgherside tendan a adaptar razonablemente sus esfuerzos acadmicos a los niveles de logro que esperaban alcanzar. Al ilustrar la transmisin intergeneracional de las actitudes hacia la escuela nos hace ver una progresin: los abuelos, escasamente comprometidos con la educacin formal, no impulsaron a sus hijos decisivamente hacia el trabajo escolar. Estos crecieron en un mundo que daba a la escuela una relevancia cada vez mayor, y fraguaron una actitud paradjica, orientada a reconocer la importancia de la escuela como medio de movilidad y los lmites de la institucin en ese mismo sentido. A finales de los 60 nadie dudaba en Burgherside de la importancia de la escolarizacin, pero el mantenimiento de
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un techo en las oportunidades reales contribua a reforzar la desconfianza que los padres haban adquirido por experiencia propia, y esa desconfianza era transmitida en la vida cotidiana. Al final la etnografa hace brillar con especial fuerza un argumento: los chavales de Burgherside no se toman en serio el trabajo escolar. Esa falta de seriedad era apuntada por una nocin compartida sobre los rendimientos: el rendimiento standard. Con el uso de esta frmula los Burghersiders y maestros identificaban la moda percibida de las calificaciones escolares en el barrio, expresando una ambigua satisfaccin al alcanzar el rendimiento de la mayora (aprobado) sabiendo que se encontraba por debajo del que habran podido lograr tomndolo ms en serio. Sobre este esquema de relaciones entre los distintos segmentos poblacionales de Stockton y entre las diferentes generaciones de Burghersiders, compone un cuadro detallado de las creencias y conductas que producen y reproducen la adaptacin al fracaso: 1. Traza las lneas contradictorias de las relaciones entre los padres, los hijos y los responsables escolares; y la incidencia de los grupos de pares del barrio en la produccin del fracaso. 2. Establece el papel de los maestros y su relacin de patronazgo con los Burghersiders en la configuracin del fracaso escolar como adaptacin, y en la construccin de un vaco comunicativo que se concreta en dos sistemas de interpretaciones del fracaso que conviven en exclusin mutua: donde los maestros ven dficit intelectuales, los Burghersiders ven rendimientos razonables; y donde los maestros perciben deprivacin cultural, los Burghersiders perciben que su propia cultura no es reconocida. 3. El autor describe como los contribuyentes y maestros alimentan continuamente una definicin clnica e individualizada de los problemas de los Burghersiders, que refuerza un esquema de culpabilizacin por el propio fracaso, como una profeca autocumplida reproduciendo esos bajos rendimientos. En este punto, Ogbu analiza la posicin que ocupa la filosofa de los programas compensatorios propuestos y financiados por los contribuyentes. Basados en los estereotipos resultantes de un desconocimiento de la situacin vital de los Burghersiders buscan mejorar un ambiente familiar supuestamente negativo, y corregir ciertos aspectos de la vida social de los Burghersiders que sencillamente no coinciden con sus formas de vida real. Cuando llegamos al trmino de su etnografa la compleja realidad de las relaciones histricas y sociales en la ciudad, as como la madeja de supuestos acerca de la escuela desde unas y otras perspectivas, provocan la impresin de que la crticas realizadas a las teora deprivacionistas, organizativas y eugensicas del fracaso escolar, son ms que artefactos intelectuales. La presentacin de la realidad concreta de los Burghersiders
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acaba modelando una representacin invertida de las razones que conducen al fracaso. Tras acompaar a Ogbu en su viaje, ya no es posible preguntarse solo por las motivaciones, cocientes intelectuales, organizacin de las escuelas y aulas o los ambientes familiares. Cualquier aspecto de la cultura, como la pauta de fracaso escolar de los estudiantes de un barrio, se encuentra inserto en una trama de relaciones histricas y socioculturales, en una red de significados y prcticas, que las personas concretas ponen en juego en lugares concretos. Esta atencin a lo concreto dice cosas sobre otras posibles situaciones anlogas en la medida en que sabemos reconstruir las relaciones entre elementos significativos: ese es el camino por el que la interpretacin cultural conduce a ver lo general en lo particular. Esa reconstruccin de la trama cultural los etngrafos la llaman suministrar contexto. GLOSARIO: FALSAR / FALSACIN: Karl Popper desarroll su epistemologa alrededor del concepto de falsacin. Desde su punto de vista, la falsacin es el nico modo de producir nuevo conocimiento cientfico sobre problemas definidos. Falsar significa poner a prueba las hiptesis cientficas rigurosamente, buscando por medios empricos nuevos observables que refuten las hiptesis que se daban por vlidas hasta ese momento. La falsacin es lo que mueve el conocimiento cientfico en una direccin creativa, pues slo cuando encontramos pruebas empricas que refutan nuestro conocimiento asentado, llegamos a producir nuevas hiptesis para dar cuenta de los nuevos hechos que no encajan en los esquemas previos de conocimiento. Popper inici el desarrollo de esta idea en su obra La lgica de la investigacin cientfica. PROFECA AUTOCUMPLIDA: Cuando los sujetos, con su accin, terminan provocando las consecuencias que temen provocar de antemano, hablamos de profeca autocumplida. Como esquema de accin, la profeca autocumplida implica una relacin entre cmo los sujetos interpretan el mundo y cmo lo llevan a la prctica. El supuesto es que los sujetos pueden llegar a reproducir, por medio de sus propias acciones, el mundo al que se creen destinados. Cuando un chaval de Burgherside interpreta que est abocado a no pasar del aprobado en la escuela, acaba pensando que quedarse en el aprobado es lo normal, y la consecuencia es que termina sacando solamente aprobados. La profeca autocumplida es una versin profana de la nocin religiosa de predestinacin: uno hace aquello para lo que est capacitado segn la gracia divina. De este modo, los resultados del proceso social acaban siendo interpretados segn una explicacin del tipo "por la naturaleza de las cosas", o, mejor dicho, de los individuos. Si los chavales de Burgherside sacan slo aprobados es porque, como individuos, se creen incapacitados para obtener mejores notas (por ejemplo, porque les falta "inteligencia").
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d) Un examen microscpico de la imbricacin entre argumentos y datos en las etnografas de Harry Wolcott y John Ogbu. P 194 y ss Definimos texto etnogrfico como: relato organizado en torno a argumentos cientficos. Implica que la etnografa como texto es un modo genuino de presentar la informacin y relacionarla. Nos vamos a aproximar al texto o a fragmentos para mostrar el carcter narrativo del discurso etnogrfico, la imbricacin de sus dimensiones descriptiva y argumental, y la manera en que la trama cultural va reflejndose en la trama etnogrfica de un modo ms abierto. En su construccin, el relato etnogrfico funde el contenido descriptivo de la informacin con su contenido argumental. De manera que ese contenido argumental, que va componiendo la trama de relaciones tericas que el etngrafo trata de exponer, es indisociable de la presentacin descriptiva de lo que hacen y dicen los personajes, agentes de la cultura. La descripcin etnogrfica es interpretativa. Observando el ejemplo del texto, vemos que este relato de acciones y discursos se encuentra cargado de valor argumental. A travs del caso de Reggie habla de la socializacin anticipada en la pesca entre los kwakiutl, y de esta tarea como actividad tradicional, con modelos culturales propios; ilustra, con el verbatim de su abuelo, la deseabilidad de la pesca como actividad; presenta, con el caso de Joseph la situacin de una comunidad al borde de la extincin con escasas expectativas escolares, y la desorientacin de parte de su poblacin joven; ilustra, al tratar el caso de la familia de Dorothy, el conflicto entre la actividad de la pesca y los horarios de la institucin escolar; llama nuestra atencin sobre los deseos de salir de la aldea como tema recurrente; al exponer los textos de la nia sobre las ausencias de sus padres, muestra el desajuste entre la escuela y la actividad domstica, y la influencia de tal desajuste sobre la desestructuracin del ncleo familiar; al narrar la situacin en los campos de pesca, subraya la presencia de la organizacin industrial del trabajo y la rearticulacin de la sociedad local; y termina recapitulando, a la luz de la solucin que encuentra el padre de Dorothy ante las exigencias de su hermano, el conflicto prctico entre la escuela y la actividad econmica tradicional. Cuando decimos que una etnografa es un relato construido en torno a argumentos cientficos queremos expresar esta relacin de imbricacin entre: # El polo descriptivo, que nos presenta a la etnografa como una novela realista. # El polo argumental, que nos la presenta como una obra cientfica cuyos enunciados tericos buscan componer un modelo de cmo son las cosas en una cultura particular.
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Puede haber segmentos enteros de etnografas que presentan una serie explcita y sistemtica de argumentos cientficos, destacando el polo argumental. Perola intencin fundamental de cualquier etnografa es situar esos argumentos en alguna relacin de concrecin con discursos y acciones extrados de la vida real, es decir, del trabajo de campo. Al ofrecer ms o menos simultneamente un relato y un conjunto de argumentos, la etnografa va estableciendo un tejido de relaciones tericas que tiene dos caractersticas esenciales: A. La exposicin cientfica es inseparable de las acciones, palabras o acontecimientos el proceso real de la vida, tal y como han sido producidos en concreto. No significa que el polo descriptivo del texto sea la realidad. Como todo relato, se trata de una interpretacin en la que el proceso real ha sido clasificado, seleccionado y reordenado por el autor con fines argumentales. Pero nos acerca al ideal de dialogicidad que hemos venido presentado y sobre el que seguiremos insistiendo. Como discurso cientfico, la etnografa trata de mantenerse ntimamente ligada a la dimensin concreta de las experiencias sociales de aquellos a los que investiga: la voz argumental del etngrafo como cientfico vale muy poco, considerada al margen de las voces (y las acciones) de quienes con su prctica y su experiencia, construyen la sociedad y la cultura. B. Cuando hablamos de trama queremos indicar el carcter multifactico e imbricado de los elementos de la experiencia cultural, que la etnografa trata de representar. A lo largo del texto, el autor va hilando una red de relaciones tericas, y esa red va proliferando y anudndose conforme transcurre el relato. Una parte de esas relaciones puede ser muy explcita. Y en este sentido, la etnografa se apoya en argumentos claros que pueden ser ordenados como hiptesis, explicaciones o cuadros de determinaciones. Pero otra proporcin fundamental de las relaciones tericas que establece el autor se da en un nivel ms implcito, trascendiendo el esquematismo de un mero resumen de argumentos generales. La riqueza de la etnografa como discurso cientfico radica en esta capacidad para acoger complejidad. Cuando llegamos al segundo momento del texto, las relaciones argumentales sugeridas en el primero han podido verse considerablemente matizadas y reformuladas a lo largo del texto intermedio. Pero, dejando de lado esta complicacin, este ejemplo puede ayudarnos a comprender como se teje la trama etnogrfica en el proceso textual, es decir, cmo el autor trata de construir en su texto un reflejo de las relaciones que los agentes establecen, con su accin, en el proceso sociocultural. Por ejemplo: la etnografa de Ogbu muestra como cuando las personas no controlan formalmente su educacin formal, poco puede hacerse para que se impliquen en la escuela. Tambin que la separacin fsica y social de las comunidades, con la
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formacin de estereotipos recprocos, produce diferentes concepciones de la cooperacin; o que cuando la comunidad a la que pertenecen los profesionales percibe a la de sus clientes en trminos conflictivos, las opiniones de estos no pueden ser tomadas en serio. El ejemplo podra prolongarse hasta enumerar las relaciones establecidas en la trama inmediata del segundo texto, y sus extensiones hacia otros momentos del polo argumental. Pero es posible ya apreciar como las conexiones entre la distancia social de dos mundos separados en la prctica, la formacin de estereotipos recprocos, el control formal de la educacin, etc. Constituyen un tejido complejo que soporta el argumento ms explcito de la incidencia de la estructura de patronazgo sobre el fracaso escolar de los Burghersiders. Y este argumento general quedara desnudo, sin la progresiva imbricacin de argumentos ms finos que se arraigan en el relato de las experiencias concretas. Al final, las grandes lneas de la trama, dibujan un modelo reducido de la cultura, pero el valor de la etnografa consiste en ofrecer una tensin entre el ejercicio de reduccin de la complejidad, caracterstico de la actividad cientfica, y la bsqueda de complejidad, propia de otros gneros discursivos. Aqu radica su valor heurstico, su capacidad para despertar nuevas preguntas ms all de las respuestas ofrecidas en la argumentacin general. La etnografa falla cuando falla cualquiera de las dos tendencias de esta tensin.
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ETNOGRAFA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA. TEMA 6. LAS CATEGORAS QUE ORIENTAN EL TRABAJO ETNOGRFICO.
TEMA 6. LAS CATEGORAS QUE ORIENTAN EL TRABAJO ETNOGRFICO. LECTURA OBLIGATORIA: Captulo 7 del texto de Velasco y Daz de Rada: Una segunda aproximacin al modelo de trabajo en etnografa. La dimensin epistemolgica y crtica. LECTURA RECOMENDADA: Captulo 2 del texto de Velasco y Daz de Rada: Describir, traducir, explicar, interpretar CONTENIDO FUNDAMENTAL. Las intenciones cognoscitivas del etngrafo y su valor para la comprensin de la etnografa como forma de investigacin: Extraamiento Intersubjetividad Descripcin densa Localizacin Encarnacin Triangulacin Datos multirreferenciales Irona e Inter textualidad. La nocin de contexto. LNEAS ARGUMENTALES. El conocimiento puntual de tcnicas que usan los etngrafos para lograr sus datos y procesarlo no es suficiente si se pretende comprender la lgica de la investigacin etnogrfica, lo propsitos y propiedades epistemolgicas que convierten el tratamiento de la informacin en una etnografa. Hemos visto como varan la eleccin y el uso de las tcnicas en la medida en que las exigencias de la situacin de investigacin y las caractersticas del campo difieren. Tambin hemos expuesto la composicin argumental de esas dos etnografas de la escuela, para presentar el estilo de construccin de una trama de relaciones tericas entretejidas con el relato de las prcticas y los discursos de los agentes. Nuestra intencin es reflexionar sobre el tipo de conocimiento que aporta la etnografa, sealando aspectos que son comunes a cualquier forma de procedimiento y discurso etnogrfico, ms all de las diferencias instrumentales de cada investigacin concreta. Ser una segunda aproximacin al modelo de investigacin. En la primera identificbamos un proceso etnogrfico tpico, considerablemente abierto. Segn decamos, el tratamiento concreto de la informacin depende en gran medida de la persona del investigador y su situacin en el campo.
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Esta apertura de los modos concretos de desempear la etnografa no debe confundirse con una divergencia absoluta. La etnografa implica gran dosis de creatividad metodolgica, pero en su dimensin epistemolgica, en el tipo de conocimiento que espera alcanzar, hay requisitos que la convierten en una disciplina. Hemos ido apuntando algunos de esos requisitos, y hemos indicado que forman parte de un tejido conceptual. En este tema nos detendremos a explotar esos requisitos y sus implicaciones para la etnografa como forma de conocimiento y de crtica. Como etngrafos, uno de los problemas cuando tratamos de comunicar en qu consiste nuestro trabajo es hacer comprensibles las exigencias epistemolgicas que se encuentran en la base de nuestros procedimientos. No es fcil y supone revelar un cdigo, especialmente cuando tratamos de entrar en contacto con investigadores formados en otras tradiciones. Es ms sencillo identificar una prctica como un recetario de acciones fragmentarias que como un marco de intenciones. Pretendemos aclarar en qu consiste ese marco. Seguiremos sirvindonos de ejemplos extrados de las etnografas de Wolcott y Ogbu. En la primera parte ofreceremos trminos clave que ya han ido apareciendo; para cada uno daremos uno o varios ejemplos y extraeremos algunas consecuencias. Cuando el investigador es capaz de integrar en sus intenciones cognoscitivas lo que se encierra en estos trminos, se encuentra en la situacin adecuada para convertir en etnografa las acciones, objetos y transformaciones apuntadas en la primera aproximacin al modelo. En la segunda volveremos sobre el problema de la explicacin y sus relaciones con otras formas de abordar el tratamiento terico de la informacin en etnografa. Finalmente, expondremos cuestiones sobre la dimensin crtica y aplicada de la etnografa, prestando atencin especial a la investigacin de la escuela. GLOSARIO INTENCIONES COGNOSCITIVAS: Una metodologa no es slo un conjunto de tcnicas de produccin o anlisis de datos (vase el Tema 2), es tambin un conjunto de intenciones de conocimiento. Estas intenciones responden a la pregunta: qu clase de conocimiento intentamos aportar con nuestra metodologa? En la medida en que damos respuesta a esta pregunta somos conscientes no slo de lo que debemos hacer para hacer etnografa, sino del sentido que tiene lo que hacemos. Wolcott ha condensado el sentido de la etnografa en un propsito: producir una interpretacin cultural. En la medida en que este propsito es tomado en serio, lo que tratamos de hacer es describir formas de vida concretas, ampliando as el horizonte del discurso social, en el que hacemos intervenir las voces de los agentes sociales, de
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manera que nuestras descripciones contienen un conjunto de objetos definidos y relacionados tericamente. a) Los trminos clave que hay que entender para entender en que consiste hacer etnografa. P 215 y ss. La percepcin de anomalas es el motor de arranque de toda forma de investigacin cientfica. En la investigacin etnogrfica la percepcin de anomalas encuentra su origen en el extraamiento, que consiste en sorprenderse e interesarse por cmo los otros interpretan o realizan su modo sociocultural. En la medida en que esas formas son distintas de las del investigador, ste se encuentra en situacin de romper sus propias expectativas sobre la supuesta naturaleza de la vida social (la clave del extraamiento est en la capacidad para percibir diversidad, y no tanto en los sujetos que intervienen en la accin: observando con finura, uno puede extraarse de modos de conducta y comprensin aparentemente prximos, o sea, puede ver como ajeno lo que es aparentemente propio). En CCSS ponemos en juego nuestro conocimiento social, el conocimiento sobre las conductas, valores, creencias, etc., que hemos adquirido en nuestro marco de referencia. Cualquier etngrafo es una persona socializada. Por eso, sera un absurdo partir de la idea de que podemos observar las realidades socioculturales desde una absoluta neutralidad cognitiva. Una epistemologa de las CCSS no puede ser solo formalista, pues el fundamento de todo conocimiento social se encuentra en las relaciones concretas que el investigador mantiene con su campo. Toda forma de conocimiento social es, en lo inmediato, etnocntrica (o sociocntrica): lleva a suponer que las categoras de percepcin de la realidad, los valores, la adecuacin o impropiedad de las conductas en las que uno ha sido socializado gozan de un valor o de una credibilidad mejores o mayores que la que sostienen personas socializadas en otros grupos. Esto es normal: como personas vivimos en nuestro mundo social, y en la vida ordinaria, no encontramos mayores razones para pensar que el nuestro no sea el mejor de los mundos posibles. Ese mundo funciona y con ese mundo nos identificamos. Pero como investigadores sociales, hemos de disciplinarnos en el extraamiento. GLOSARIO: NEUTRALIDAD COGNITIVA: Hemos visto en el Tema 1 que hay una idea que comparten el positivismo extremo y el naturalismo extremo: la idea de que los hechos sociales son como son, independientemente de quin y de cmo los observe. Este supuesto se denomina neutralidad cognitiva. Al criticar este supuesto afirmamos que la ciencia social no es una tarea exclusivamente formalista y asptica, una reescritura directa del libro de la realidad; por el contrario, depende crucialmente de las relaciones sociales concretas que el investigador mantiene con su
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campo, en las que se fraguan los puntos de vista desde los que, inevitablemente, debemos interpretar lo que all sucede. b) El extraamiento y su relacin con la Hiptesis de Similitud entre Prcticas. P 216 La cualidad etnocntrica (o sociocntrica) de todo conocimiento social llev a Turner a formular la idea de que la investigacin social parte de una hiptesis de similitud entre prcticas (HSP): puesto que en mi mundo se hacen tales y tales cosas, y lo que se hace en mi mundo es lo esperable y natural, las prcticas sociales han de ser en cualquier parte similares a stas de mi mundo. En etnografa, el extraamiento nos faculta para poder realizar al menos dos operaciones de mayor importancia: 1. Nos predispone para someter a falsacin la HSP: nos permite percibir que en otros mundos sociales, las personas efectivamente no hacen lo que yo (nosotros) hara (mos). Es fundamental porque un modo habitual de poner a trabajar el etnocentrismo es ignorar todo lo que se sale de nuestras expectativas sobre cmo es o cmo debera ser el mundo social. 2. El extraamiento nos lleva a fraguar una actitud relativista ante lo que no encaja con nuestros esquemas etnocntricos. Cuando llegamos a percibir lo que escapa a la HSP, tendemos a juzgarlo apresuradamente como un modo inferior o deficiente de la vida. Por el contrario, con su actitud extraada, el etngrafo trata de convertir la percepcin de la anomala en fuente fructfera de reflexin intelectual. Lejos de suponer que las personas son incapaces, trata de describir y entender con detalle de qu son capaces, dadas las circunstancias. No se aproxima a la anomala diciendo: si hicieran lo que hara yo todo sera mucho mejor, sino: en sus circunstancias, que hay que investigar, cualquiera hara lo que ellos hacen. Una consecuencia inmediata del extraamiento es que el etngrafo se interesa por conocer la s circunstancias que hacen que las prcticas sean naturales para los sujetos de la sociedad estudiada, a pesar de ser anmalas para el investigador. El modo de estudiar esas circunstancias es acercarse, con voluntad analtica, a la forma de vida en que se producen, depurando los estereotipos iniciales y entrando en dilogo con los agentes de la cultura investigada. La etnografa busca reflejar detalladamente las circunstancias que hacen inteligible otro modo de vida. Trata de incorporar a su discurso cantidad de elementos de esa forma de vida que sean significativos para hacer inteligible la anomala.
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c) La redefinicin de la objetividad en trminos de Inter- subjetividad. P 218 La intencin dialgica de la etnografa tiene como consecuencia una particular aproximacin al objeto de estudio. Los objetos del etngrafo son discursos y acciones sociales llevadas a cabo por personas, por lo que la etnografa redefine la objetividad como intersubjetividad. En la produccin de sus datos, el etngrafo escucha y mira atentamente lo que los agentes sociales dicen y hacen para extraer una idea de la diversidad de puntos de vista y prcticas que inciden en la construccin de una vida en comn, susceptible de incorporar conflicto. Al realizar esta tarea, puede que suponga que en esa vida en comn hay elementos no explcitos que trascienden la voluntad consciente de los agentes particulares. Pero solo podr dar cuenta de esa situacin si previamente describe, recogiendo la mayor diversidad posible, las prcticas mediante las que esos agentes construyen su mundo sociocultural. El etngrafo no considera suficiente su propio punto de vista sobre la realidad que estudia hasta que no ha sido radicalmente influido por el conjunto de los puntos de vista de los que hacen que esa realidad exista en su complejidad. Al redefinir la objetividad como intersubjetividad la etnografa trastoca, hasta cierto punto, el sentido en que las orientaciones positivistas conceden a la observacin como forma de conocimiento: igual que el discurso del etngrafo busca entrar en dilogo con el discurso de los agentes de la cultura, tambin su observacin pretende tener en cuenta las observaciones de los otros, las visiones que tienen de su mundo. El etngrafo no considera que la observacin de conductas sea ms objetiva que la comprensin de los discursos, reglas o valores, que confieren significado a tales conductas. La observacin de conductas por parte del investigador puede llegar a ser considerada como un procedimiento cargado de subjetividad, si esa observacin no ha sido previamente tamizada por la comprensin, plural, del significado. d) La definicin del concepto Descripcin densa, y sus operaciones subsidiarias (localizacin, encarnacin, triangulacin, datos multirreferenciales, irona e intertextualidad). P 219 y ss La etnografa pretende reflejar la trama de la cultura, las prcticas y discursos de los agentes tal y como se imbrican en una forma de vida. Para construir esa trama es esencial que sepa realizar una descripcin guiada interpretativamente. En ella los enunciados poseen simultneamente un nivel descriptivo y un nivel argumental, y as presentan la cultura en dos planos complementarios: 1. vemos cmo la cultura toma cuerpo en el detalle de las acciones cotidianas;
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2. asistimos a la composicin de la cultura como un sistema de relaciones significativas entre acontecimientos e instituciones. El rtulo descripcin densa, acuado por Geertz, designa este tipo de descripcin. Una descripcin densa es cuando el relato de unos hechos ordinarios y concretos condensan una visin relacional de valores y significados culturales, compuesta por el investigador. Un buen modo de presentar la cultura como un conjunto de relaciones significativas entre acontecimientos e instituciones es dar cuenta de los significados que los agentes atribuyen a esos acontecimientos y de las intenciones con que participa en ellos. Pero la descripcin densa no pasa solo por comprender los determinantes psicolgicos de la accin social. Adems exige que captemos con detalle y alcance el proceso por el que esos significados e intenciones acaban construyendo una espacio pblico, comn, de sentidos y valores compartidos o negociables. Reflejar ese espacio pblico dando cuenta de sus mltiples niveles y dimensiones es el objetivo de la descripcin densa. Para lograrlo, los etngrafo realizan diferentes operaciones, entre las que podemos destacar: la localizacin, la encarnacin, la triangulacin, ofrecer datos multirreferenciales, la irona y la intertextualidad. La descripcin densa implica un ejercicio de localizacin de los datos en situaciones concretas de la vida social de la gente. Frente a los datos abstrados de la situacin en la que se produjeron, o datos pretendidamente producidos en una situacin neutralizada, los datos localizados que produce el etngrafo nos permiten acceder a la realidad y describirla en sus mltiples matices. Cuando un agente dice o hace algo, lo importante es destacar el contenido de esa prctica, y tambin dar cuenta del marco de intenciones y de condiciones en que tal prctica ha sido llevada a cabo. GLOSARIO: ESPACIO PBLICO: . La nocin de espacio pblico es muy fructfera para imaginar cmo podemos operacionalizar la cultura, es decir, traducir esta nocin abstracta en formas observables. Al aclarar la nocin de subcultura en este glosario he propuesto la siguiente definicin genrica de la idea de cultura: la cultura es una descripcin, aportada por el investigador, acerca del conjunto de reglas de comportamiento social y comprensin de la vida que ponen en prctica los grupos humanos, y que vienen soportadas en procesos de significacin cuyo medio especfico es el aprendizaje social. Esta nocin habla de un objeto terico: ese conjunto de reglas... que llamamos "cultura" es algo que nosotros, como investigadores, enunciamos tericamente, no es algo que est dado necesaria ni naturalmente en los comportamientos sociales de los sujetos que investigamos. Conviene sealar esto explcitamente porque en ciencias sociales estamos muy habituados a trabajar con la nocin de
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cultura como si formara parte del lenguaje de los objetos, produciendo en consecuencia una irreflexiva cascada de estereotipos: la cultura catalana, la cultura castellana, la cultura de los nuer, la cultura mediterrnea. No es que estas expresiones carezcan de sentido; de lo que se trata es de aclarar, con la mayor precisin posible, cul es su sentido: aclarar a qu sujetos concretos, en qu situaciones concretas y a qu clases de pautas concretas de comportamiento remiten esas definiciones. La nocin de espacio pblico ayuda a dar cuerpo concreto a la idea de cultura, en la medida en que es en los espacios pblicos de accin, es decir, en los espacios de comunicacin entre sujetos donde se ponen en juego los procesos de significacin y donde se coordina la accin especficamente social, es decir, el comportamiento observable del que derivar, tericamente, el conjunto de reglas... que constituye nuestra idea de esa cultura. Naturalmente, esta idea de espacio pblico no prejuzga una distincin de lo pblico y lo privado (dos categoras en todo caso relativas); implica, simplemente, en su acepcin ms general: espacio comunicativo. REALIDAD: Cualquier referencia a la "realidad" en ciencias sociales debe partir de la premisa de que la realidad social es relativa a alguna clase de sujeto (es, por tanto, significativa); y est socioculturalmente construida. Cuando entrecomillamos esta palabra damos a entender que nuestra aprehensin de la realidad, como investigadores, est mediada por la comprensin del trabajo de construccin que ponen en prctica los sujetos sociales, as como por la reconstruccin que nosotros ponemos en juego con nuestras tcnicas de produccin y anlisis de datos. A diferencia de lo que sucede cuando nos comportamos fuera de nuestro horario de trabajo como investigadores, la "realidad" no puede ser para nosotros una cuestin de sentido comn. e) Matices de la nocin el punto de vista nativo. P 221 y ss En un problema clsico se aprecian bien las ventajas de la localizacin: deben las CCSS limitarse a reflejar el punto de vista de los sujetos estudiados? En muchas ocasiones, la propuesta de una C Social dialgica se confunde con la propuesta de una C Social construida a base de recoger el punto de vista del nativo. Esta confusin tiene mucho que ver con que nos resulta difcil imaginar una informacin localizada, quiz debido a que nuestros ambientes intelectuales estn saturados de datos que han sido extrados de su situacin originaria de produccin. Al localizar los datos encontramos un hecho simple: la conciencia del nativo ( o su punto de vista) es solo uno de los lugares potenciales en los que se generan una conducta o un discurso, ya que se producen tambin en lugares
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sociales (por ejemplo, frente a otros) que mediatizan los ejercicios de la conciencia individual. Para un etngrafo, la localizacin de la informacin ha de implicar la mayor cantidad de elementos situacionales posibles. Convenientemente localizada, la informacin gana complejidad. Al localizar la informacin en situaciones sociales, la descripcin densa muestra que la relacin de los agentes con sus conciencias individuales es compleja, porque esa relacin est mediada por la presencia (por las acciones y discursos) de los otros. Aunque las etnografas pueden decir cosas de los individuos, ante todo tratan de decir cosas de las situaciones. Hablar de las situaciones es un modo concreto de hablar de las relaciones. f) La produccin de una sociologa con sujeto. encarnacin) P 222 (la
La descripcin densa implica conseguir que los enunciados de la etnografa aparezcan encarnados en personajes de carne y hueso, y en experiencias vividas. La etnografa evita reproducir el modelo de una sociologa sin sujeto. Localizacin y encarnacin conducen a realizar una descripcin detallada y concreta de la vida social. g) Los propsitos de la triangulacin. P 222 - 223 Cuando analizan e interpretan sus datos, los etngrafos intentan triangular la informacin obtenida, contrastndola y localizndola en diversas fuentes. La triangulacin nos ayuda a lograr dos propsitos fundamentales: 1) Responde a un objetivo de validacin y consistencia, pues nos confirma que determinadas acciones o interpretaciones de la realidad forman pautas. Al comprobar que los datos son consistentes cuando diversificamos las fuentes de informacin, vamos convencindonos de que estamos ante un elemento de un espacio comn, es decir, del espacio pblico de la cultura, y no ante un hecho aislado o ante una apreciacin enteramente subjetiva del investigador. 2) Tambin lo hacemos para acceder al espacio pblico de la cultura teniendo en cuenta una multiplicidad de perspectivas. La etnografa es un ejercicio de perspectivismo. Este ejercicio nos conduce a contemplar la cultura no slo como un conjunto consistente en dar pautas colectivas, sino como un proceso de negociacin de la diversidad o de variacin de las pautas. h) Los datos multirreferenciales y sus propsitos. P 224 - 225
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Una operacin fundamental de la descripcin densa y para salvaguardar en el texto la complejidad de la cultura, consiste en presentar la informacin de manera que los datos elaborados ofrezcan simultneamente diversos matices o facetas, remitiendo a una multiplicidad de niveles o aspectos de la realidad. La produccin de datos multirreferenciales ayuda al etngrafo a escapar de los razonamientos lineales de causas y consecuencias simples, situando a veces las prcticas de los agentes en diablicos crculos o cuadros de circunstancias que reflejan mejor una lgica de la contradiccin o de la paradoja, que una lgica formal y transparente atribuible a una racionalidad universal. Un supuesto de la etnografa es que presentar las relaciones entre los hechos socioculturales por medio de tramas que pueden llegar a convertirse en encerronas, refleja mejor cmo viven sus vidas los seres humanos que una lgica orientada a proyectar esquemas causales sobre datos aislados aspticamente. Cualquier prctica, institucin, discurso o acontecimiento est siempre ms all de s mismo, y esto es lo que interesa a una aproximacin holstica. GLOSARIO: CONTRADICCIN O PARADOJA: La vida social suele ser en muchas ocasiones objeto de perplejidad para los propios sujetos que la viven. En cualquier grupo humano, la trama de significados y acciones es tan densa que los sujetos que lo forman son los primeros que intentan interpretar lo que sucede, mucho antes de que lleguemos los etngrafos. En este sentido, la vida social, incluso la que se vive en las instituciones formalizadas, no suele parecerse mucho al ideal transparente, casi mecnico, que se dibuja en los documentos oficiales. Cualquier organigrama de una institucin, por ejemplo, dista mucho de ponerse en prctica como tal: es ms bien un modelo ideal de relaciones que nunca se cumple realmente en la prctica. "Contradiccin" y "paradoja" son dos trminos que describen tpicamente una buena parte de las perplejidades que vivimos cotidianamente. La nocin de contradiccin tiene una dimensin lgica: un enunciado lingstico que predica, simultneamente, la verdad y la falsedad de un mensaje. La etnografa revela que esta nocin puede incorporar dimensiones insospechadas de complejidad, por ejemplo, cuando observamos que las instituciones son un espacio pblico en el que discursos de diferentes agentes tericamente alineados difieren sustantivamente entre s (como cuando se contradicen dos miembros de un mismo gobierno). Asimismo, es posible detectar contradicciones estructurales, de manera que determinados lugares de un espacio social estn cotidianamente sometidos a una tensin de significados en conflicto: por ejemplo, en una unidad de atencin al ciudadano se puede exigir de los informadores que atiendan a todos los usuarios del servicio de manera que cada uno de ellos debera disponer
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tericamente de un tiempo infinito de atencin. Por su parte, la paradoja es una forma de perplejidad derivada de una estructura de mensaje tal que, expresado por dos canales comunicativos simultneos, ambas expresiones resultan incompatibles en la prctica. Como si usted fuera conduciendo su coche y de pronto, sobre la luz roja del semforo, alguien hubiera escrito un cartel en el que lee "no haga usted caso de este semforo". Piense en la relacin entre participacin y delegacin poltica en nuestros sistemas democrticos. Ambos principios construyen sus canales especficos de accin, y en el nombre de ambos se procesan dos estilos contrapuestos de ciudadana, y dos imgenes conflictivas de "qu es lo verdaderamente importante en el proceso poltico": por una parte, se supone que la participacin es ms importante que la delegacin, pues el poder emana del pueblo; pero por otro lado es la poltica delegada, es decir, la sancionada por un parlamento y ejercida por un ejecutivo, la que ocupa las primera pginas de los peridicos, y la que parece determinar los destinos de la participacin. Las nociones de contradiccin y paradoja apuntan hacia perplejidades de la vida ordinaria, y pueden desembocar, aunque no necesariamente, en conflictos sociales entre agentes concretos. i) La irona y la intertextualidad, sus relaciones con la connotacin y con el holismo. P 225 y ss Estas dos operaciones implican un uso connotativo de la informacin obtenida en el trabajo de campo, que, a diferencia del supuesto discurso neutral de la observacin pura, habla siempre intencionalmente de ms cosas o de otras cosas que las que se derivaran de un uso estrictamente referencial de los datos. El supuesto epistemolgico de la descripcin densa es que ningn aspecto de la cultura, por trivial que parezca, constituye un elemento aislado, una vez que aquella ha comenzado a ser captada en trminos significativos. Por eso, en su investigacin el etngrafo se comporta como un squatter y raramente deja pasar de largo materiales que con el paso del tiempo pueden llegar a cobrar sentido. Y por eso hablbamos de la amalgama de los objetos en etnografa: la cultura, como conjunto significativamente relacionado de acontecimientos e instituciones, nos impide ofrecer descripciones planas o reductivas. Un problema clsico en etnografa, como en cualquier disciplina que incorpore la interpretacin entre sus procedimientos de trabajo, es el de encontrar el lmite hasta el cual es razonable extender las relaciones entre los objetos. Decir que cualquier aspecto de la cultura forma parte de un sistema de relaciones no es lo mismo que decir que todo se relaciona con todo de cualquier manera. Un investigador ha de tener bien presente que las culturas
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se producen en condiciones reales de experiencia, en mundo concretos en los que es preciso contrastar las condiciones que hacen que determinados elementos puedan estar o no relacionados. sa es las razn por lo que buscamos que nuestras interpretaciones se encuentren en estrecha conexin con el relato descriptivo de los acontecimientos. Puesto que en etnografa se busca que los datos reflejen o dirijan nuestra atencin parcialmente hacia otros datos, una de las intenciones del etngrafo es dar cuenta de lo que podramos denominar intertextualidad de la cultura, plasmando los desplazamientos que los agentes realizan cotidianamente entre las diferentes parcelas de su realidad. Una empresa fundamental en cualquier etnografa consiste en identificar esos puentes de sentido que ponen en relacin las diferentes parcelas de la realidad en conjuntos compactos de experiencia. La identificacin de esos puentes, junto con la elaboracin multirreferencial de los datos, implica un trabajo intelectual que ha de encontrar un punto intermedio entre la reflexin sistemtica del cientfico, el sentido comn de los participantes en la cultura que se estudia, y el sentido comn (o cientfico) de los previsibles receptores de la etnografa. Dicho trabajo fundamenta la comprensin de los acontecimientos y las instituciones como hechos sociales totales. Este punto es esencial, porque separa la etnografa de otras tradiciones cientficas de la modernidad que se basan en la fragmentacin especializada del objeto, es decir, en la ruptura de la intertextualidad, estudiando la escuela como un subsistema de la educacin, escindida a su vez de la economa, el trabajo, el ocio, etc. GLOSARIO: USO REFERENCIAL DE LOS DATOS: Los datos son registros, orientados tericamente, de lo que la gente dice y hace en el campo; o proceden de documentos generados por alguna clase de institucin. En este sentido, tienen una dimensin referencial, hablan de comportamientos de agentes concretos de carne y hueso. No salen de nuestra imaginacin. Pero una tarea habitual en etnografa consiste en trabajar con los datos para ir ms all de su mera funcin referencial, buscando sus connotaciones, y sus relaciones recprocas. j) La nocin de explicacin, el razonamiento causal, y su lugar en etnografa. P 227 y ss Entre los modelos de explicacin en CCSS puede encontrarse: explicaciones causales, genticas y composicionales. El fundamento de la explicacin, como forma de conocimiento, y especialmente cuando recibe su forma de la prctica experimental, es el razonamiento sobre las causas. Explicar un fenmeno consiste en dar las causas de l.
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Los etngrafos tambin reflexionan sobre las causas, pero el razonamiento causal no constituye una va de acceso nica ni privilegiada al conocimiento en etnografa. La etnografa no es incompatible con la explicacin como forma de conocimiento, pero ya sealo Evans-Prirchard que la explicacin causal es nicamente un tipo de comprensin. En los textos etnogrficos es frecuente encontrar explicaciones de fenmenos, o incluso planteamientos globales que cobran la apariencia de una explicacin. Pero hay otras estructuras de conocimiento que tambin son fundamentales y que hasta cierto punto modifican o matizan a la explicacin como razonamiento sobre causas. Llamar la atencin sobre algunas estructuras alternativas como describir, traducir, explicar, interpretar, es ya una sugerencia sobre la posicin de la explicacin en antropologa. Es ms, en etnografa la explicacin se encuentra a menudo subordinada a otras maneras de concebir las relaciones entre los fenmenos. Nos detendremos en la expresin y la traduccin, por su importancia para la configuracin del contexto. Frecuentemente en etnografa, las proposiciones sobre hechos, ms que explicar o ser explicadas en cadenas o crculos del tipo explanans explanandum, expresan (plasman, reflejan, representan) nubes de posibles explanantia y explananda. (el etngrafo expresa la cultura que investiga al componer una imagen global de las relaciones, no siempre causales, entre los hechos sociales. El realismo etnogrfico consiste en una tensin entre el anlisis de la cultura en componentes observacionales discretos y la expresin de esa composicin como una totalidad continua y entreverada. Al expresar la cultura, el etngrafo trabaja con el horizonte de presentarlas ante los ojos de sus lectores, como si de una imagen concreta se tratase). Se pone como ejemplo un texto de la pgina 228, del cual se derivan tres consideraciones: 1) En caso de utilizar la explicacin como forma de conocimiento, el etngrafo trabaja con conjuntos de hechos asociados. La causalidad que mejor encaja con los intereses de la etnografa es una causalidad de tipo mltiple. 2) La relaciones entre los explanantia y los explananda permanecen relativamente abiertas. 3) Podra aducirse que esta apertura de las relaciones explicativas delata, simplemente, una mala construccin de la explicacin por parte del autor. Pero la situacin tambin puede enfocarse de otra forma. Desde nuestro punto de vista, lo que indica es una intencin comunicativa diferente de la que suele acompaar al razonamiento sobre causas: el efecto que busca producir en el lector no es el desvelamiento de uno o varios explanantia concluyentes sobre un hecho observable, sino la captacin de un
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conjunto de elementos cuyo sistema de relaciones es abierto y multideterminado. Prrafos con estas caractersticas ofrecen cierto potencial explicativo, en el sentido de que aportan una dosis de razonamiento sobre las causas. Pero sealar que en l, la inteligibilidad de las causas est subordinada a la intencin expresiva del autor. Lo que resulta esencial no es tanto el establecimiento de una secuencia definida de causas, como la expresin, la representacin, de uno de los elementos que posteriormente reaparecern en otros conjuntos hasta componer un cuadro, una imagen del lugar que ocupa el desempleo en el mundo de los Burghersiders. Por otra parte, en el trabajo de Ogbu, cada expresin est subordinada al esquema explicativo entre recompensas sociales y rendimiento escolar que atraviesa el conjunto de la obra. La proposicin resulta fcilmente formalizable en un esquema explicativo universal. Pero la minuciosidad de su texto sugiere que la etnografa no encuentra suficientes tales esquemas explicativos generales: lo crucial no es slo la relacin terica establecida entre recompensas sociales y rendimiento escolar, sino la expresin de los hechos concretos que, en el contexto de Stockton, configura el significado social de las recompensas sociales, la seriedad y los rendimientos. Dicho en los trminos de la epistemologa de la explicacin: al operacionalizar las variables que se incluyen en el esquema explicativo, es decir, al traducirlas al lenguaje de los observables empricos, la etnografa llama la atencin sobre la necesidad de detallar al mximo su significacin en contextos particulares, partiendo de la premisa de que no hay dos contextos en los que recompensas sociales, seriedad y rendimientos remitan a los mismos significados sociales. Adems de advertir sobre la universalidad de una hipottica relacin terica, su etnografa aporta una gua para reflexionar sobre la significacin sociocultural de las recompensas, la seriedad y los rendimientos, tal y como quedan tramados en un contexto educativo. Por supuesto que el ejercicio de Ogbu conduce a reflexionar sobre una relacin general entre variables. Pero adems de esta dimensin explicativa, aporta un espejo en el que mirarse. Como buena obra cientfica ayuda a reflexionar en trminos de variables y de conceptos distanciados de nuestra experiencia; como buen relato etnogrfico nos introduce en el drama concreto de sus personajes, mostrndonos su experiencia circunstanciada y acercndonos a ella. Nuevamente, el compromiso entre cercana y distancia que encuentra su origen en la estructura misma de la observacin participante. Hasta tal punto llega a imponerse en etnografa la intencin de expresar la cultura sobre la intencin de explicarla, que en muchos casos, la constelacin de explanantia no llega a situarse en el sistema de razonamiento cientfico, sino que permanece ligado a las visiones del mundo de los propios agentes de la cultura. En estos casos el etngrafo no opera ofreciendo un conjunto de
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causas distanciadas de la forma de vida concreta que investiga, sino que propone un cuadro causal en el que participan los nativos. Al operar as, el investigador presenta los elementos significativos de la explicacin formando parte de un esquema descriptivo, pues las causas son tratadas como una parte ms del explanandum, es decir, al mismo nivel que cualquier conducta o discurso que a su vez requerira una explicacin. Al actuar de este modo con el razonamiento sobre las causas la etnografa establece una especie de tensin entre la lgica explicativa y la lgica expresiva: busca, como otras formas de discurso cientfico, establecer causas para los fenmenos; pero establecer las causas no parece ser ms importante que expresar o representar adecuadamente los fenmenos mismos. Esta frmula encierra un clsico problema de difcil solucin, pues en el fondo es imposible un acceso a tales fenmenos que no est mediado por las categoras del investigador. Pero ante esta objecin hemos de tener en cuenta dos matices: 1. No hay por qu sostener que las categoras del investigador hayan de tomar por fuerza la forma prioritaria de razonamientos sobre causas. 2. No hay que olvidar que una parte sustancial del procedimiento etnogrfico, el trabajo de campo, trata de poner en constante relacin dialgica esas categoras del investigador con las categoras de los agentes de la cultura estudiada. GLOSARIO: EXPLICACIONES CAUSALES, GENTICAS Y COMPOSICIONALES: Hay una clasificacin que distingue entre explicaciones causales, aquellas que dan cuenta de la existencia de un fenmeno; explicaciones genticas o evolutivas, que dan cuenta del desarrollo y fases de un fenmeno; y explicaciones composicionales, que establecen relaciones entre sus partes (aqu se encontraran incluidas las explicaciones funcionales). Las explicaciones causales son nomolgico deductivas. Las explicaciones genticas o evolutivas han sido frecuentes en antropologa, pero muchas fueron rechazadas porque estaban basadas en un deficiente registro de datos, porque no atendan a todos los hechos conocidos, y sobre todo porque en general eran formulaciones no comprobables. OPERACIONALIZAR: Operacionalizar es poner en un lenguaje de observables empricos nuestras categoras analticas; y, generalmente, implica tambin asociar esos observables a alguna tcnica de produccin de datos. En rigor, el trabajo de operacionalizacin en etnografa comienza una vez dispuesta una primera versin de nuestra gua de campo. En la gua de campo hemos sealado los objetos en los que centraremos nuestra atencin, y esos objetos son la primera versin de nuestras categoras analticas. Imaginemos que, en una gua para
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investigar las relaciones sociales que se producen en una fbrica, hemos escrito "relaciones de poder" como una de nuestras entradas, es decir como uno de los objetos a los que vamos a prestar atencin. Este objeto es una categora analtica en la medida en que, implcita o explcitamente, presume que hay otras clases de relaciones que no son de poder, clasificando as la realidad; y en la medida en que permite agrupar muchos tipos de relaciones concretas que se dan entre una diversidad de agentes sociales bajo un mismo rtulo, relativamente abstracto. De hecho, esta segunda propiedad har posible comparar las clases de hechos que consideraremos "relaciones de poder" en esa fbrica con las mismas clases de hechos en cualquier otro lugar. Sin embargo, para poder trabajar con esta categora ser necesario operacionalizarla, traducirla en un lenguaje de observables. Podemos as considerar relaciones de poder a todas aquellas relaciones que se dan en un contexto de actividades vigiladas; y adems todas aqullas en las que el sujeto pone en prctica actividades que dependen de una decisin tomada por otro u otros sujetos; y adems, todas aqullas en las que se implica un trabajo que dar un beneficio para otras personas diferentes del trabajador; y as sucesivamente. Cada una de estas traducciones en observables implica que seremos capaces de observar y entrevistar a los sujetos, o de documentarnos, sobre las clases concretas de actividad en las que desglosamos nuestro concepto "relacin de poder" en la fbrica. El siguiente paso es especificar, para cada uno de estos observables, cmo, es decir, por medio de qu tcnica, produciremos datos significativos: haremos una observacin en el lugar para ver durante cunto tiempo y durante qu tiempos los trabajadores estn bajo vigilancia?, haremos un grupo de discusin con los empleados (y / o con los jefes) para que hablen acerca de la vigilancia? En suma, qu es lo que haremos para dar cuerpo emprico a nuestras categoras analticas? OBSERVABLES EMPRICOS: Observable emprico o dato, es cualquier resultado de nuestras tcnicas de observacin, entrevista o documentacin. Merece la pena destacar, cada vez que se presenta una nueva oportunidad, que los datos no estn dados, sino que son producidos como consecuencia de una actividad reflexiva de categorizacin de la realidad, de nuestras lecturas y de nuestras charlas con los informantes. Aunque usamos la nocin "observable", esto no quiere decir que todo nuestro material emprico proceda de la observacin. Sin embargo, al llamar observables a nuestros datos ponemos el acento en el hecho de que somos nosotros, como investigadores, quienes, en ltima instancia, hacemos que nuestros datos sean significativos en relacin con alguna clase de presentacin terica. Aunque el proceso etnogrfico exige intersubjetividad, y un juego constante con las dimensiones etic y emic, somos nosotros los que
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finalmente construimos las interpretaciones, desde nuestro punto de vista etic, en el producto final: el texto etnogrfico. k) La nocin de contexto en el proceso etnogrfico. P 235 y ss Un aspecto genuino de la etnografa desde el punto de vista epistemolgico es el tipo de bsqueda que el investigador emprende para hacer inteligible la anomala, o el conjunto de anomalas de las que toma conciencia mediante el ejercicio del extraamiento. Esa bsqueda no se centra el el esclarecimiento de causas: ante todo, suministrar contexto. Y eso es precisamente lo que intenta conseguir al expresar (plasmar, representar, reflejar) esa forma de vida. Al representar un mundo concreto de experiencias, la intencin bsica de la etnografa es mostrar un sistema de relaciones (causales, pero tambin concurrenciales, simblicas y de cualquier otro tipo) que ayude a disolver la anomala provocada por la percepcin de lo extrao. Por ejemplo, investigar etnogrficamente el bajo nivel de aspiraciones de los chicos y chicas de Burgherside no es solo explicar sus causas, sino situar el fenmeno en un entramado de relaciones (causales o no) de tal densidad, que sea posible comprender qu papel positivo juega ese bajo nivel de aspiraciones en la construccin cultural de la realidad del barrio. Ese entramado de relaciones significativas, que se va construyendo conforme avanza la investigacin y la escritura del texto etnogrfico, es el contexto. El contexto es un proceso: el proceso de alumbramiento de relaciones significativas entre los fenmenos socioculturales. Adems, este alumbramiento trata de representar el proceso mismo de constitucin sociocultural de un grupo humano concreto. Se podra ejemplificar en qu consiste la tarea de suministrar contexto mostrando el proceso de aprendizaje de un juego. El etngrafo, aprendiz de la cultura que estudia, tratara de poner al lector en disposicin de seguir su proceso de aprendizaje, exponindole al sistema de reglas de la cultura, y ampliando sucesivamente su visin hacia nuevas lecturas del sistema conforma las perspectivas de menor amplitud van chocando con excepciones. De otro modo, suministrar contexto es ir mostrando las reglas que siguen los agentes de un modo de vida particular, proponiendo progresivamente nuevas ampliaciones ante sucesivas excepciones. Es preciso tener en cuenta que una cultura real no puede ser reducida a un juego o a un sistema de reglas claras de accin y valoracin. Los fenmenos culturales estn sometidos a multitud de determinaciones que los hacen escurridizos a una comprensin meramente formalista. Los enunciados que mejor cuadran con el modo de acontecer de tales fenmenos no son de probabilidad que a su vez han de remitir simultneamente, multirreferencialmente, a una multiplicidad de niveles de realidad. Por otra parte, los agentes sociales normalmente no controlan sus acciones solamente
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desde sistemas de reglas programados de antemano o previsibles, sino que en parte van construyendo cotidianamente esos sistemas como derivados de prcticas concretas y situadas, no siempre conscientes o formalmente consistentes. Suministrar contexto es tambin dar la oportunidad al lector de ponerse en el lugar de aquellos que viven una forma extraa de experiencia, ofrecindole, de manera ordenada, la mayor cantidad posible de claves significativas sobre su realidad concreta. El proceso por el cual el investigador se acerca a este horizonte epistemolgico ha sido equiparado con el ejercicio de una traduccin. Al expresar una cultura extraa, el etngrafo realiza un ejercicio comparativo y de traslacin similar al que hace el traductor entre lenguajes. Propone un sistema de relaciones entre trminos y gramticas que resulte inteligible para l y para el receptor del texto. Como traductor es un mediador entre dos modos de componer la experiencia, y su tarea consiste en presentar el mundo extrao que toma por objeto de manera que sea comprensible para los que leen su etnografa. Una buena etnografa traslada al lector al mundo vivido por los agentes culturales, rompiendo en su manera de aproximarse a ellos la HSP, es decir, la hiptesis etnocntrica de que todos los humanos hablan (o deben hablar) el mismo lenguaje. El propsito de la traduccin no es incompatible con los procedimientos tradicionales de verificacin o falsacin. En su esfuerzo por expresar la cultura el etngrafo trata de ser consecuente con la idea cientfica de que la realidad es supeditable a pruebas se verificacin, falsacin o replicabilidad. Pero esto no es suficiente. Una buena etnografa no slo ha de perseguir expresiones verdaderas de los fenmenos, sino tambin traducciones oportunas y afortunadas entre modos de vida. Por eso el etngrafo no queda satisfecho ante enunciados que establecen relaciones simples, independientemente de que tales enunciados puedan contener verdades empricas. El inters del etngrafo consiste en suministrar todo el contexto posible para hacer inteligible el hecho concreto. De lo que hemos dicho puede derivarse un replanteamiento fundamental de la nocin de contexto. Primero llamar la atencin sobre el hecho de que, en etnografa, con esa palabra tratamos de designar ms bien una accin (suministrar contexto). Cualquier intento de construccin cientfica puede acabar sustancializando los procesos socioculturales, y la etnografa no escapa a esta condicin. Pero hay que destacar que el etngrafo no parte de una comprensin sustantivada del contexto, porque lo que trata de (re)construir mediante el proceso de investigacin es precisamente el contexto. Este argumento quedar ms claro con el ejemplo grfico siguiente.
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Muchas veces, al hablar del contexto de una situacin lo que tenemos en mente es algo parecido a lo que se representa en la izquierda: nos imaginamos un conjunto de fenmenos en un contexto, metidos en una especie de marco, que a su vez puede enmarcarse en otros. Nos figuramos el contexto como una caja en la que caben o se producen los fenmenos. Esta visin suele ir acompaada de una teora de sentido comn sobre las relaciones entre diversos tipos de datos, o entre diversas localizaciones de los mismos. La idea de contexto que proponemos en etnografa se parece ms al dibujo de la derecha. En principio los etngrafos no presuponen que las relaciones con un contexto tengan que ser inclusivas. Y en el caso de apreciar relaciones inclusivas de algn tipo, se cuidan de no partir de supuestos a priori y sustancializadoras acerca de lo pequeo y lo grande. En toda ciencia social es fundamental el problema de decidir que descripciones pertenecen a un nivel macro y cuales a un nivel micro. Pero, en primer lugar, ambos niveles ocupan posiciones relativas, no absolutas, dependiendo de la escala y la posicin de la perspectiva que se adopte; y en segundo lugar, la determinacin de si tratamos con un nivel macro o micro es algo que debe averiguarse mediante la investigacin, al establecer sus relaciones significativas con las prcticas reales de los sujetos: en determinadas situaciones y en relacin con determinados agentes, lo que sucede en el aula puede ser ms inclusivo que lo que sucede en el barrio, la ciudad o el Estado; como tambin, en determinadas situaciones y en relacin con determinados agentes, las prcticas de jerarquizacin social en el Consejo Escolar de un centro, pueden ser ms inclusivas que un supuesto y abstracto sistema econmico o poltico generalizado (pero todo eso puede darse tambin a la inversa). El etngrafo trata de establecer tendencias en los distintos niveles de inclusividad (y en general, de relacin) que se dan entre los enunciados tericos , y por eso algunos nodos de la figura de la derecha son ms gruesos
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que otros. Pero esos nodos contextuales no constituyen un marco en el que se sitan los fenmenos sin aparente relacin emprica con ellos, sino que forma parte intrnseca de esos mismos fenmenos que el etngrafo trata de comprender. En etnografa, el contexto ha de ser significativo. Un enunciado sobre economa solo estar en contexto si el etngrafo es capaz de concederle significado (relacionarlo de algn modo vlido) en la compleja red de enunciados que constituyen un reflejo de la trama cultural. As, un enunciado en contexto es tambin parte del contexto. GLOSARIO: RELACIONES CAUSALES, CONCURRENCIALES, SIMBLICAS Y DE OTRO TIPO: Este pasaje del texto insiste en una idea que est muy presente en La lgica de la investigacin etnogrfica: con ser importantes en la reflexin cientfica, las relaciones causales no son las nicas clases de relaciones entre observables. De hecho, en ciencias sociales hay otras clases de relaciones tan cruciales como las relaciones causales, y quizs ms cruciales. Por ejemplo, hay hechos muy sustantivos en la vida social que se asocian por una mera relacin de concurrencia: la relacin entre significante y significado en el signo lingstico es una relacin de concurrencia, no de causalidad; y no puede ser explicada en trminos de causalidad. Con todo, la relacin entre significante y significado en el signo lingstico es una relacin que tiende a ser transparente, en la medida en que el signo lingstico suele implicar una representacin con un limitado nmero de significados (como en las definiciones de las palabras en los diccionarios). Los sujetos sociales procesan tambin smbolos; de manera que tambin se dan, entre los hechos sociales, relaciones simblicas. Los smbolos (por ejemplo, los smbolos rituales como la cruz de la Iglesia Catlica) se parecen a los signos lingsticos en el supuesto de que hay una asociacin concurrente entre un significante (un pedazo de madera, metal, etctera, en forma de cruz) y algn significado (el martirio de Cristo, la idea de Salvacin, etctera). Sin embargo, este supuesto se desvanece rpidamente cuando comprobamos que la cadena de significados asociada a los smbolos es prcticamente infinita. Si el signo lingstico tiende a cerrar significado, parece que el smbolo tiende a abrirlo. Sea como sea, signo y smbolo implican, desde esta perspectiva, procesos de significacin (y de relacin entre hechos) muy diferentes. VERIFICACIN, FALSACIN O REPLICABILIDAD: La falsacin es el modo fundamental de crear nuevo conocimiento cientfico. Falsar consiste en aportar datos, observables, que refutan una hiptesis terica; verificar consiste en aportar datos que ratifican una hiptesis terica. Popper seal que en realidad la verificacin es una mera consecuencia pasiva de la falsacin, pues si los nuevos datos no consiguen falsar una hiptesis, ello quiere decir que la hiptesis se mantiene vigente hasta la
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aparicin de datos que la contradigan. Replicar es repetir la experiencia que conduce a la produccin de datos, por el mismo investigador o por otro diferente, de manera que sea posible determinar si los datos producidos de nuevo, validan o falsan la hiptesis terica. La situacin de replicacin exige un control estricto de todas las interferencias posibles en la repeticin de la experiencia, de manera que seamos capaces de atribuir las posibles variaciones solamente a la relacin entre los hechos que estamos observando. La replicabilidad es una condicin fundamental del conocimiento cientfico que se rige por el mtodo experimental. El experimento cientfico es la situacin en la que el control de esas posibles interferencias se lleva al mximo. Es necesario reconocer que, en ciencias sociales, los experimentos cientficos pueden exigir del investigador un conjunto de creencias acerca del ser humano que en modo alguno son inmediatamente razonables, y que en general conducen al positivismo (por ejemplo, que es posible entender todo el conjunto de las determinaciones que pueden afectar a un comportamiento durante el experimento; o que es posible aislar una forma de comportamiento determinada de todas las dems). Aunque determinadas partes de un proceso etnogrfico pueden ser sometidas a replicabilidad (por ejemplo, sometiendo el anlisis de contenido de un texto al juicio de ms de un investigador) debemos reconocer que el conocimiento que aportamos, como etngrafos, es difcil -si no imposiblede replicar en su totalidad con las garantas de un autntico control experimental. l) El conocimiento derivado de la etnografa y su potencial aplicado. P 241 y ss Qu consecuencias pueden derivarse de estas intenciones epistemolgicas en la etnografa como disciplina aplicada? A qu fines prcticos puede servir este conocimiento? Trataremos de ofrecer algunas reflexiones al respecto. El inters de estas reflexiones se ve subrayado porque la cuestin de la aplicabilidad de la etnografa es la que ms equvocos ha producido en la historia de las relaciones entre la antropologa y las CC de la Educacin. La etnografa puede prestar un servicio notable a los investigadores interesados en la accin y transformacin social. El inters aplicado ha acompaado a la etnografa desde sus orgenes, a pesar de la aureola de erudicin de que goza la antropologa. El conocimiento antropolgico basado en la etnografa construy una fuente notable de informacin en los procesos de colonizacin del Tercer Mundo, para convertirse luego en la base de proyectos de desarrollo, accin y transformacin.
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Aunque la etnografa haya ido de la mano del inters aplicado, es importante sealar algunas incompatibilidades con determinados modos de entender ese inters. La etnografa es poco compatible con la idea de una ingeniera social, en la que predominen los conceptos de causalidad, control experimental y predecibilidad. El procedimiento etnogrfico no privilegia el razonamiento sobre causas. Y aunque en las monografas pueden encontrarse fragmentos de una realidad descrita en trminos causales, o planteamientos causales de tipo global, es poco probable que una buena etnografa ofrezca recetas de intervencin. La identificacin de tramas culturales no siempre ayuda a componer esquemas del tipo: llevando a cabo tal accin, es predecible tal efecto; entre otras cosas porque la identificacin de una trama obliga a considerar que las realidades observables son difcilmente aislables. Esto no quiere decir que la etnografa sea intil para los propsitos de transformacin. Hay aspectos importantes de la realidad estudiada sobre los que los etngrafos pueden proponer, dependiendo de los intereses a los que sirvan, pautas de accin transformadora de tipo parcial. Algunas de estas propuestas parciales van dirigidas a plantear cambios en determinados puntos de vista desde los que se contempla la realidad sociocultural. Estos cambios de perspectiva suelen ser frecuentemente reconocidos como transformaciones sufridas por el propio etngrafo, y derivadas de su prctica de campo. Pero a pesar de que en las etnografas podemos encontrar propuestas parciales, y a pesar de que tales propuestas podran resultar enormemente tiles para transformar las cosas, los etngrafos no son muy dados a echar las campanas al vuelo sobre su margen de eficacia real. Nuestra insistencia en la complejidad de las tramas culturales nos lleva a ser muy cautelosos. Siempre existe la posibilidad de que las recetas propuestas produzcan efectos insospechados, consecuencias no deseadas, o desplazamientos imprevistos. Por otra parte, a pesar de que con nuestro trabajo tratamos de producir modificaciones en los puntos de vista de los receptores tampoco confiamos absolutamente en que esos cambios de perspectiva fragen en autnticos cambios en las prcticas reales. Nuestra tarea consiste en propiciar descentramientos que en lo posible comprometan a las personas en sus vidas reales, pero la empresa no es sencilla y una visin triunfalista sera demasiado inocente. No podemos exigir a nuestros receptores un cambio que nosotros no hubiramos podido concebir al margen de nuestra propia experiencia de investigacin. En esto, la etnografa como producto letrado puede ser muy deficitaria, y uno de los problemas que debemos plantearnos es cmo hacer
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que nuestra expresin, inevitablemente intelectualizada, promueva cambios en las sensibilidades y la imaginacin cotidiana de nuestros receptores. La representacin de la cultura como trama compleja contribuye a que el inters aplicado de la etnografa se configure ms bien como una forma crtica: los etngrafos suelen realizar replanteamientos globales de la realidad (holsticos) La aspiracin de Wolcott de promover un contacto intercultural no asimilatorio, donde la escuela pueda ser reinterpretada como un espacio de convivencia y no como territorio de imposicin; o el replanteamiento que Ogbu hace de la nocin de igualdad de oportunidades, en el sentido de favorecer no solo una igualdad de acceso al aprendizaje escolar, sino tambin de una igualdad de acceso a las recompensas sociales y laborales, son dos buenos ejemplos. Desde luego que este tipo de crticas sugieren cambios demasiado grandes para ser puestos en prctica por individuos aislados, o por voluntades polticas determinadas. Pero esas sugerencias globales, en la etnografa, se presentan a la luz de una pormenorizada descripcin de procesos concretos de accin y representacin del mundo. En este sentido, el potencial transformador de la etnografa radica en el recorrido que el investigador realiza por la trama de la cultura como construccin cotidiana. Para el etngrafo, las grandes ideas carecen de sentido sin un asiento slido en las pequeas realidades. Sin embargo, nuestras tradiciones intelectuales, y los organismos que financian estos trabajos, subrayan el valor de las conclusiones y las representaciones crticas de tipo general. Pero poco puede hacerse con estas ideas si nos saltamos el recorrido por lo concreto. Los etngrafos insisten en contar pormenorizadamente lo que la gente hace y dice da a da. A veces las descripciones densas pueden ser, por minuciosas, aburridas, pero con ellas se espera inducir en el lector un reconocimiento del proceso de construccin de las tramas culturales, y con ello una disciplina del detalle. Si la transformacin planificada de la realidad es posible sin violencia, ha de consistir en la modificacin de las experiencias cotidianas de la gente, sobre la base de un conocimiento minucioso de esas experiencias y de sus posibilidades de modificacin dentro de lo aceptable. Por eso, las etnografas pierden parte de su utilidad cuando nos saltamos el cuerpo de descripcin densa para quedarnos solo con las conclusiones. La etnografa es poco compatible con la idea de una intervencin social totalmente controlada por expertos. El conocimiento derivado de la etnografa puede llegar a ser muy especializado, pero su elaboracin es una tarea dialgica. El proceso de produccin de cualquier etnografa es incompatible con una visin monolgica del conocimiento, pues el etngrafo se hace experto gracias al conocimiento que le aportan sus informantes.
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Desde el punto de vista etnogrfico, sera deseable mantener ese carcter dialgico durante el proceso de aplicacin. Al sostener una concepcin constructiva y pblica de la cultura, entiende que las transformaciones sociales deben incorporar una participacin activa de todos los segmentos sociales que intenten promover el cambio, extendiendo el horizonte de la reciprocidad ms all del proceso de investigacin. Un cambio no compartido por los agentes que han de encarnarlo, est abocado al fracaso. Puede que este planteamiento suponga un obstculo para los sueos de reforma de algunos planificadores, pero es un obstculo real. En nuestra sociedad democrtica las instancias educativas han empezado a ser sensibles a estos problemas (ejemplo del proceso de reforma educativa con la LOGSE). El planteamiento dialgico de la etnografa exige ir hacia una autntica lgica participativa que en lo posible est atenta a las realidades cotidianas y diversas del mundo de la vida. La investigacin monolgica no es compatible con la etnografa; el dilogo con portavoces se acerca ms a su modo de concebir la formacin del conocimiento aplicado; pero esto puede no ser suficiente, pues la identidad de la etnografa es acorde con una visin dialgica y polifnica de la realidad sociocultural. La etnografa es poco compatible con la idea de que la escuela es una agente privilegiado de transformacin social. Desde el punto de vista etnogrfico es preciso partir de dos consideraciones bsicas: 1. La escuela es tanto agente de cambio como de reproduccin social y en esta ambigedad estructural radica gran parte de las paradojas y conflictos con los que cotidianamente se ven enfrentados los agentes transformadores. 2. La intencin holstica de la etnografa conduce necesariamente a contemplar la escuela como un contexto parcial, de manera que los cambios operados en ella o desde ella estn siempre muy afectados por lo que sucede en el resto de parcelas de la vida. En esas parcelas la escuela tiene una repercusin limitada. La escuela es una institucin especfica y localizada, y lo que ocurre en ella, como lo que ocurre en otras instituciones de la modernidad, solo cobra sentido en relacin con lo que ocurre en el conjunto de las parcelas de la vida. Es ms, desde el punto de vista etnogrfico no slo la escuela es un contexto parcial. Tambin lo es la investigacin y el mundo especializado en el que se realizan las planificaciones polticas y se gestan los impulsos formales de transformacin.
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La etnografa, y en especial el trabajo de campo, es poco compatible con la fijacin de valores. A diferencia de la escuela, entiende que los valores son alternativos y relativos a las situaciones vitales de los sujetos que los encarnan. Este es quiz el punto ms conflictivo con la pedagoga como disciplina moral. Tambin los etngrafos trabajan decididamente desde visiones morales de la vida (no es posible ni deseable hacer C Social desde una total neutralizacin de los valores) pero la intencin dialgica de la etnografa solo puede maximizarse mediante el control del propio etnocentrismo. Cuando trabaja en su mesa, el etngrafo construye imgenes morales del mundo dependientes de sus intereses sociales y polticos; pero cuando trabaja en el campo ha de saber poner en prctica el ideal relativista si lo que busca es mirar y escuchar lo que los otros hacen y dicen. En el campo, la fijacin de valores les corresponde a ellos. Por eso, en la composicin del texto etnogrfico el investigador debe comprometerse con el dilogo entre diversas imgenes morales del mundo, incluyendo la suya propia. Una de las claves del dilogo entre los intereses de la etnografa y los de las CC de la Educacin se encuentra en la negociacin de una ilusin: presentar a la institucin normativa a travs del filtro de la relativizacin normativa. En resumen, en su dimensin aplicada y crtica la etnografa no encaja fcilmente con el proyecto de una ingeniera social controlada por expertos, ni con la idea de que la escuela es un agente privilegiado de transformacin, ni con la prctica de fijacin de valores. En su dimensin crtica y aplicada, la etnografa puede ser til para: 1) Contribuir a esclarecer las realidades socioculturales sobre las que intervenir. Aunque no corresponda al etngrafo fijar los valores ni hacer evaluaciones, la etnografa puede ayudar a conocer mejor las condiciones empricas de existencia de las personas e instituciones cuyas prcticas se desee evaluar, y a suscitar el dilogo sobre ellas. Quizs no haya un procedimiento de investigacin que haya llamado la atencin con tanta fuerza sobre la dimensin concreta de la vida social. 2) Por sus intenciones epistemolgicas es un procedimiento til para aportar nuevas lecturas e interpretaciones a problemas predefinidos por los procedimientos monolgicos. Cuestiones como el fracaso, o el absentismo, o la falta de relevancia cultural de los currcula escolares, pueden cobrar nuevas formulaciones, ms ajustadas a la complejidad de las realidades concretas. Aunque la etnografa suele ser prudente y hasta escptica en sus propuestas de solucin, puede contribuir a realizar una reformulacin adecuada de los problemas tal y como estos son vividos por los grupos humanos, y no slo percibidos por observadores externos y distantes. Puede contribuir a formulaciones negociables.
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3) La etnografa es til para comunicar a los expertos las visiones internas que los agentes sociales tienen de su mundo, y sus modos de construirlo en consonancia o no con esas visiones. Esta funcin de mediacin es quiz la principal funcin del etngrafo. Desde esta funcin, la etnografa puede facilitar una adaptacin de los cdigos de los expertos a los cdigos de los agentes culturales. La mediacin etnogrfica puede ayudar mucho a determinar con algn rigor los lmites dentro de los cuales puede ser viable una transformacin. 4) El potencial transformador de la etnografa est sobre todo en su propsito de plasmar la diversidad cultural. Al prestar atencin a los modos diversos de experiencia, y hacerlos inteligibles, la etnografa muestra que hay un nmero amplio de formas de vivir en sociedad. En la medida en que sea comunicada, esta plasmacin puede convertirse en una fuente de transformaciones; y especialmente cuando tratamos con instituciones que buscan convertirse en paradigmas universales de comprensin del mundo. GLOSARIO: CONTROL EXPERIMENTAL: El mtodo experimental organiza la realidad que resulta significativa para sus investigaciones en variables. La forma bsica de representar las relaciones entre esas variables es siguiendo el modelo, generalmente causal, de una funcin matemtica. Se considera as que el valor de unas variables depende causalmente del valor de las otras. Podemos desear saber si una forma de comportamiento humano como la "conformidad social" est causalmente relacionada con la "presin social" que se ejerce sobre los individuos. Al plantearnos este problema experimentalmente, podramos operacionalizar "conformidad social" como "cantidad de tiempo transcurrido hasta que el sujeto empieza a cambiar su idea" (cuanto ms tiempo tarde un sujeto en cambiar su idea acerca de algo, menor ser su conformidad) y "presin social" como "cantidad de personas presentes en una situacin de persuasin orientada a que el sujeto cambie de idea" ntese que tambin podramos operacionalizar estas categoras de muchos otros modos-. As definidas "conformidad social" (c) y "presin social" (p) son dos variables cuantitativas, que se relacionan segn una hiptesis funcional del tipo c=f(p): la conformidad es una funcin de la presin (o tambin, la conformidad est en funcin de la presin). En esta hiptesis experimental, "presin social" es la variable independiente, la que manipularemos experimentalmente; y "conformidad social" es la variable dependiente, cuyos valores registraremos para analizar la influencia de la presin sobre la conformidad. El experimento podra consistir en solicitar a una serie de sujetos previamente convencidos de una idea (por ejemplo, defensores de la pena de muerte) que sometieran sus argumentos ante un conjunto de personas colaboradoras del experimento, que trataran de persuadirle de un cambio de opinin,
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variando solamente la cantidad de personas presentes en la situacin de persuasin de cada sujeto experimental. Como se ve en este ejemplo, al operacionalizar las variables, y al definir los sujetos y la situacin experimental, surge un interrogante fundamental: estamos seguros de que, en la situacin experimental, se registrar solamente el efecto de la cantidad de personas (que hemos decidido denominar "presin social") sobre el tiempo de cambio de opinin (que hemos decidido denominar "conformidad")? sta es la pregunta que orienta caractersticamente al control experimental. El control experimental es un conjunto de medidas de manipulacin de la situacin experimental tendentes a reducir al mnimo posible el efecto de variables contaminantes (no incluidas en la hiptesis experimental) sobre la variable dependiente. Por ejemplo, si pensamos que el gnero de los sujetos experimentales puede afectar a la conformidad debemos compensarlo produciendo un conjunto de ensayos experimentales en el que el gnero de la persona que tiene que ser convencida quede representado al 50% (una misma cantidad de hombres y de mujeres). Enseguida podemos observar que el conjunto de elementos que pueden entrar en la definicin de nuestras variables, as como el conjunto de aspectos situacionales que deberamos controlar rigurosamente, puede ser extremadamente complejo. Por ejemplo, podra argumentarse que no es lo mismo ser persuadido para cambiar una idea de alcance moral (como la que hemos sealado), que ser persuadido para cambiar ideas relativamente irrelevantes desde el punto de vista moral; tambin podra argumentarse que la historia vivida por los sujetos experimentales es un elemento complejo que influye en su disposicin para mantener sus juicios; etctera. Como tal, la lgica del experimento cientfico no es incompatible con la lgica de la investigacin etnogrfica. Lo es, si contemplamos la etnografa como proceso completo de investigacin. El ideal holstico y la bsqueda de complejidad de la etnografa aconsejan no reducir la etnografa al diseo de un experimento. Sin embargo, aspectos concretos del proceso etnogrfico pueden fundarse en estrategias experimentales. Igualmente, los etngrafos pueden inspirarse en la definicin de problemas, hiptesis y variables aportada por estudios experimentales. La disciplina experimental produce la recompensa de obtener imgenes acotadas y bien definidas de determinados aspectos de la realidad; y el conocimiento de la lgica experimental puede ser un camino para desarrollar una refinada sensibilidad de operacionalizacin de nuestros observables. Por otra parte, la lgica experimental es compleja, como cualquier forma de creatividad metodolgica. En ciencias sociales, el diseo de experimentos ha sido generado, especialmente, en Psicologa y en Economa. PREDECIBILIDAD: Junto con la replicabilidad, la predecibilidad es una condicin fundamental del mtodo experimental. Este concepto indica
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que las variables de un experimento deben estar claramente operacionalizadas y que la hiptesis experimental debe estar claramente definida en los trminos de sus variables, de manera que sea posible predecir los resultados que arrojar una situacin experimental determinada al aplicar los valores de la variable independiente a la funcin terica definida tras la realizacin de un nmero de ensayos experimentales. La condicin de predecibilidad est estrechamente relacionada con el concepto de falsacin: falsar una hiptesis es someter a prueba, con nuevos ensayos experimentales, las predicciones que arroja en cuanto a valores de la variable dependiente. MUNDO DE LA VIDA: Alfred Schtz y Thomas Luckmann definen as este concepto, en un libro cuya lectura le recomiendo: "por mundo de la vida cotidiana debe entenderse ese mbito de la realidad que el adulto alerta y normal simplemente presupone en la actitud de sentido comn. Designamos por esta presuposicin todo lo que experimentamos como incuestionable; para nosotros, todo estado de cosas es aproblemtico hasta nuevo aviso [...]. En la actitud natural, siempre me encuentro en un mundo que presupongo y considero evidentemente 'real'", Las estructuras del mundo de la vida, REPRODUCCIN SOCIAL: ste es un concepto nuclear de la imaginacin sociolgica contempornea. Fue desarrollado de forma particularmente intensa y tericamente fructfera por Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron en su libro La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. A travs de un minucioso examen, el libro muestra cmo el sistema de enseanza acta reproduciendo el sistema de clases sociales que le antecede y le rodea, de manera que los chicos y chicas salen de las escuelas para ocupar posiciones sociales estructuralmente similares a las que ocuparon sus padres. El concepto de reproduccin social ha sido criticado por su mecanicismo, al interpretar la escuela como una correa de transmisin en la que los sujetos concretos parecen dejarse llevar por la lgica del sistema de clases; sin embargo, su potencia descriptiva sigue siendo muy fuerte, especialmente cuando se contemplan estadsticamente, en grandes nmeros, las constelaciones del rendimiento acadmico y el uso de las titulaciones escolares por parte de sujetos situados en distintas posiciones del espacio social. RELATIVIZACIN NORMATIVA: El texto dice lo siguiente: "una de las claves del dilogo entre los intereses de la etnografa y los de las ciencias de la educacin se encuentra en la negociacin de una ilusin: presentar la institucin normativa a travs del filtro de la relativizacin normativa". En la medida en que la etnografa se rige por un principio de relativismo metodolgico, su punto de partida es en cierto modo inverso al de la accin social propia de la institucin escolar. La etnografa se
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distancia metodolgicamente de cualquier sistema normativo (para poder registrarlo como un sistema ms), y, en este sentido, practica una relativizacin normativa. La institucin escolar, por el contrario, se define como garante de un sistema normativo concreto, que le da sentido como institucin educativa. Esta relacin compleja entre institucin normativa y relativizacin normativa es tpica de la relacin especfica entre etnografa e institucin escolar, pero es tambin muy frecuente cada vez que las etnografas toman por objeto cualquier establecimiento burocrtico (piense en una crcel, un hospital o un parlamento), pues estas instituciones suelen ser siempre garantes de alguna clase de orden explcitamente moral, que, en su interior, se da por bueno. CDIGOS DE LOS EXPERTOS: Cualquier sociedad pone en juego una multiplicidad de cdigos, en la medida en que sus sujetos no son copias los unos de los otros. Cualquier grupo humano es internamente heterogneo, pues en l se ponen en juego diferentes conjuntos de reglas. Reparar en esta heterogeneidad puede llevarnos a pensar que la cultura es, en realidad, un proceso (reglado) de negociacin de la diversidad. Los cdigos de los "expertos" son los conjuntos de reglas que sirven a los sujetos de un sistema tecnoburocrtico (como la escuela, un hospital o un banco) para interpretar su mundo, darle orden e intervenir sobre l. En el caso de los "expertos", buena parte de sus conjuntos de reglas deriva del conocimiento cientfico, y en el caso de los expertos institucionales (como los administradores escolares o sanitarios), deriva directamente de las ciencias sociales. Entrecomillamos la palabra "expertos" porque un supuesto de la etnografa es que todo el mundo es experto en alguna clase de competencia cultural, todo ser humano es un ser culturalmente capacitado. El problema de las ciencias sociales, en su dimensin aplicada, consiste precisamente en encontrar puentes de sentido, espacios de comunicacin efectiva, entre las zonas de experiencia que capacitan a los expertos tecnoburocrticos (como los planificadores escolares o sanitarios) y las zonas de experiencia que capacitan a los agentes sociales de la vida ordinaria (como los alumnos, o sus padres; o como los pacientes). Cuando no hay espacios efectivos para esta negociacin de diversidad se hace muy difcil poner en prctica reformas que deben contar en todo caso con los sujetos de la vida cotidiana (aunque naturalmente, tales reformas siempre pueden ser impuestas poniendo en juego algn recurso a la violencia simblica). Estos extremos han sido estupendamente ilustrados por John Ogbu en el estudio de Burgherside con el que usted se ha familiarizado.
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ETNOGRAFA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA. TEMA 7. LA REPRESENTACIN DE LA SOCIEDAD Y LA CULTURA.
TEMA 7. LA REPRESENTACIN DE LA SOCIEDAD Y LA CULTURA. LECTURA OBLIGATORIA: Captulo 3 del texto de Velasco y Daz de Rada: La etnografa como forma de representacin. CONTENIDO FUNDAMENTAL. El concepto de crisis de representacin y los problemas implicados en la representacin de las culturas La etnografa como crtica natural. LNEAS ARGUMENTALES. Tres crisis jalonan la historia de la A Social: La crisis de OBJETO. La crisis de MTODO: planteada en los 60 por la Nueva etnografa en busca de un mayor rigor en el diseo de la investigacin y en la elicitacin de las respuestas de los informantes, y que dio lugar a la A cognitiva y la etnociencia. La crisis de REPRESENTACIN: recientemente planteada, consecuencia insospechada de la propuesta interpretativa en el anlisis de las formas culturales, iniciada por Geertz. Esta propuesta consiste en la adopcin de una nueva analoga para el estudio de la cultura: la penetracin analtica en un texto literario. Si la crisis del mtodo se ampar en la reconocida consistencia terica y metodolgica de otra ciencia, la lingstica estructural y la gramtica transformacional, la crisis de representacin se ha apoyado en la crtica literaria. GLOSARIO: ETNOCIENCIA: El prefijo etno significa en nuestra disciplina "punto de vista nativo", o punto de vista emic. La etnociencia fue una corriente de investigacin que, surgida en los aos sesenta del siglo XX, se interrog por las formas de conocimiento nativo de las sociedades estudiadas. Por ejemplo, la etnobotnica se interes por los sistemas de clasificacin de plantas de diferentes sociedades, partiendo del supuesto de que las clasificaciones aportadas por la biologa, como disciplina universitaria, no coincidan con los dispositivos clasificatorios de los nativos. GRAMTICA TRANSFORMACIONAL: Comenz a desarrollarse a partir de la famosa obra de Chomsky, Estructuras sintcticas. El supuesto bsico de la teora es que existe un conjunto limitado de estructuras sintcticas (estructuras de relacin de las unidades morfolgicas de la lengua, como la relacin Sujeto-Objeto), que son comunes a todas las
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lenguas existentes, o sea, que son universales. Las variaciones empricas entre las lenguas concretas, en cuanto a su gramtica, se explican entonces por una serie de reglas generativas que derivan, a partir de esas estructuras universales, las diversas gramticas. Finalmente, las variaciones empricas en la estructura explcita de las elocuciones de los hablantes concretos de una lengua se explican por reglas transformacionales, que convierten la estructura profunda de una lengua, su gramtica, en la estructura superficial de los enunciados del habla. a) Crisis del mtodo y de representacin. P.74 La crisis de mtodo planteada desde la nueva etnografa descubri como exigencia el conocimiento de una cultura para poder formular preguntas significativas a los informantes. La meta de la investigacin pas a ser el estudio de los cdigos culturales. Han cambiado mucho las cosas en la etnografa de hoy comparada con los tiempos clsicos. El ser consciente de estos cambios forma parte de su ejercicio. Los contextos poltico econmicos y sociales en los que se realizan las etnografas son distintos. Los nuevos Estados del 3er mundo tienen sus polticas culturales, y las vicisitudes de sus relaciones con el mundo occidental determinan la consecucin de licencias de investigacin, as como las expectativas generadas acerca de los resultados de los proyectos. Los destinatarios de la monografas no son ya los mismos que en la poca clsica, ni son las mismas las consecuencias de la publicacin. Los medios de comunicacin informan universalmente sobre la produccin cultural en diversas partes del mundo. b) Las condiciones contemporneas de la produccin etnogrfica. P 75 Clifford ha resumido las nuevas condiciones de la produccin etnogrfica: 1. Ya no es posible actuar como si el investigador fuera el nico y primario portador de la cultura al escribir su trabajo. 2. Cada vez es ms frecuente que los informantes lean y escriban, e interpreten versiones anteriores dadas de la propia cultura. 3. Se ha disuelto en parte una general y poderosa distincin: la divisin del globo en pueblos letrados y no letrados. Las relaciones entre informante e investigador han cambiado, y ello conlleva el replanteamiento de la autoridad y de la autora etnogrfica. Lo dicho por Clifford es pertinente desde hace dcadas para los estudios en las sociedades modernas. La pertinencia de su planteamiento es obvia
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cuando se trata de estudios como los de la A de la Educacin, que versan sobre comunidades e instituciones cuyos miembros se caracterizan por su reflexividad sobre su experiencia y su trabajo. Los antroplogos buscaron lugares de trabajo que les aproximaran a las culturas prstinas como si fueran entidades aislables, pero actualmente se han hecho ms conscientes de los contextos histricos, polticos y econmicos de los pueblos que estudian. Este cambio es resultado de varios procesos: Algunos internos, como el generado por las duras crticas vertidas contra la representacin que los investigadores occidentales han hecho de las otras culturas; Otros externos, como los relativos a transformaciones producidas en el 3er Mundo. Hoy no es posible encontrar lugares con culturas prstinas sino a costa de grandes incongruencias. Pueblos clsicos en A han elevado su conciencia de situacin respecto a otros pueblos, y han asimilado de alguna manera el conocimiento antropolgico generado sobre ellos, de forma que ste ha llegado a formar parte del sentido de s mismos. Hoy estas culturas, convertidas tradicionalmente por la disciplina en objetos de investigacin, presentan nuevos desafos a la hora de emprender una etnografa. Adems la autoconciencia crtica del antroplogo ha amentado: en un mundo cada vez ms consciente de la porosidad de las fronteras culturales, el investigador debe depurar los medios para componer imgenes de totalidad. El lector de lo primitivo y lo extico es ms sofisticado que antes y no acepta fcilmente la existencia de culturas aisladas, totalmente diferentes. La percepcin de una creciente homogeneizacin conduce a un escepticismo generalizado en el terreno de la percepcin de las diferencias culturales. Los antroplogos corren el riesgo de aparecer como seres romnticos, que no atienden a las cosas esenciales. Los zules, kurdos, afganos... no pueden ser ya tratados como culturas autocontenidas: no obedecen al viejo propsito de la unidad tradicional de anlisis (una cultura). No estara mal aplicar esto a la A de la Educacin, pues en demasiadas ocasiones los estudios obsesivamente centrados en tcnicas y prcticas de la transmisin de la cultura olvidan el contexto histrico en el que se mueven los sujetos. Este es el contexto de transformaciones en el que interpretar el inters actual en un asunto hasta ahora insuficientemente atendido: la etnografa como representacin de una cultura. c) La crtica del modo en que la etnografa ha representado a las otras culturas. P 77
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El proceso metodolgico termina en la elaboracin de un texto escrito, un informe etnogrfico o una monografa, siguiendo las convenciones y rutinas aceptadas para el caso. El anlisis de tales convenciones se ha hecho relevante en los ltimos aos. A partir de la propuesta de Geertz de considerar la cultura como un texto, se plante la necesidad obvia de considerar a las etnografas (escritos sobre la cultura) como textos. En 1979 Said pona en evidencia de qu modo los libros occidentales representan a las sociedades no occidentales. Desde su punto de vista, tal modo de representacin utiliza una retrica en la que solo son activos los autores, mientras que los sujetos de los que se hablan son meramente pasivos. Asad, retomando la idea de la etnografa como traduccin, hizo explcito el contraste entre lenguajes fuertes (los que producen conocimiento, los occidentales) y lenguajes dbiles (los no occidentales, aquellos en los que se genera una informacin que ha de amoldarse despus a las exigencias de los lenguajes fuertes). Estas traducciones, critica Asad, son procesos unidireccionales. Adems, como dice Said, aun quedan residuos de la retrica del XIX, que se acercaba a los pueblos no occidentales como restos de una etapa de decadencia que tenan que ser rescatados. En buena medida lo mismo podra decirse de monografas sobre campesinos realizadas en las propias sociedades occidentales; y de determinados estudios sobre educacin, en los que algunos sectores (sobre todo los pertenecientes a clases bajas, zonas rurales o segmentos inmigrantes o marginales) son tratados como si fueran sujetos pasivos, aun no formados, necesitados de un control externo y, finalmente, rescatables. Sin duda una de las misiones de la A Social ha sido rescatar culturas diferentes, preservarlas en su especificidad. Con cierto tono romntico el investigador escritor buscaba descubrir nuevos pueblos y lugares a los lectores. Said ha criticado el estilo y las formas retricas con las que se ha hecho este trabajo. Colonialismo cultural es la crtica que los pases del 3er Mundo revierten hoy sobre Occidente. Los antroplogos han contribuido al colonialismo realizando monografas etnogrficas para los lectores occidentales. Quines deberan ser sus autnticos destinatarios? La conciencia de estos hechos ha ido extendindose a un importante nmero de etngrafos. En estos textos, los informantes aparecen en dilogo con el investigador, expresando incluso opiniones contrarias a las del propio autor. Se trata de un recurso para devolverles su voz. Cuando se contrastan estas monografas postmodernas con otras clsicas se ponen de manifiesto estas diferencias. En las etnografas postmodernas los discursos son diversos, los fragmentos de texto nativo cobran independencia y llegan a ser significativos por s mismos; y no hay nada sobreentendido, pero si hay voces mltiples, variadas y a veces confrontadas.
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La preocupacin por la etnografa como forma de representacin y por lo gneros narrativo descriptivos que comporta se debe a muchos factores. En parte, es resultado de un cambio fundamental en el desarrollo de la A Social: de haber sido fundamentalmente una C de la conducta ha pasado a ser el arte de la interpretacin de acciones significativas. A las ltimas formulaciones paradigmticas del funcionalismo en EEUU, sigui la nueva etnografa, el estructuralismo y la A interpretativa de Geertz. Todas estas corrientes contribuyeron al cambio. Y tambin la lingstica estructural y transformacional, la hermenutica, la fenomenologa, la escuela de Frankfurt y la crtica marxista. La poca que vivimos puede caracterizarse como postparadigmtica. Nuestro tiempo se caracteriza por la desconfianza en visiones totalizadoras, y por el inters en la interpretacin de excepciones e indeterminaciones ms que en la constatacin y explicacin de las regularidades de los fenmenos observados. Se trata de una situacin comn a muchas CC Humanas y Sociales. Puede hablarse propiamente de un periodo de crisis: una crisis que surge de la incertidumbre sobre los medios adecuados para describir la realidad social, y que implica un desplazamiento de los debates tericos hacia el mtodo, la epistemologa, la interpretacin y las formas discursivas de presentacin o representacin. GLOSARIO: RETRICA: La retrica se ocupa del estudio de las convenciones que ordenan la forma de un texto. Todo texto posee una dimensin retrica, puesto que est construido siguiendo alguna clase de convencin comunicativa considerada vlida por un cierto nmero de sujetos sociales. Las convenciones que determinan que un texto sea vlido para la comunicacin entre sujetos son histricas, como se aprecia claramente cuando comparamos cmo escriba Herodoto y cmo escriba, por ejemplo, Evans-Pritchard. La dimensin retrica de los textos puede reconocerse fcilmente en la literatura o en los medios audiovisuales, al caer en la cuenta del fenmeno de los gneros literarios o de los formatos televisivos: la estructura de presentacin de personajes, eventos, decorados, etc... de Operacin Triunfo es muy diferente de la de una serie dramtica como Urgencias, y sirve a diferentes intenciones comunicativas. La retrica, sin embargo, es contemplada con sospecha en los crculos de la ciencia, especialmente desde puntos de vista extremadamente positivistas o naturalistas. Se teme que las artes de la retrica se orienten a una persuasin ilegtima del lector, convencindole a travs de las formas estticas del mensaje de argumentos que son racionalmente insostenibles. Este peligro existe, y con l, el de una desvirtuacin de la empresa cientfica. Sin embargo, la orientacin reflexiva que propongo en este programa docente parte del supuesto de que la retrica es una parte inevitable de cualquier texto, en la medida en que cualquier texto se asienta en convenciones comunicativas. El modo
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de conjurar el peligro de una persuasin ilegtima es, precisamente, aumentar nuestra conciencia de las artes constructivas del discurso, hacindolas explcitas hasta donde sea posible; pues el supuesto positivista o naturalista de convencer por la fuerza de los hechos, es precisamente una forma ms de retrica, y posiblemente la ms peligrosa. El uso que hacemos de la palabra "retrica" no debe ser entendido, en consecuencia, como un uso peyorativo. POSTMODERNO: Postmoderno y postmodernidad son palabras usadas hasta la saciedad en las ciencias sociales contemporneas. En ellas se mezcla un conjunto de afirmaciones factuales con un conjunto de afirmaciones ideolgicas y valorativas. En Antropologa y en Sociologa, por ejemplo, puede afirmarse de un autor que es "postmoderno" con una especie de intencin demonizante, para afirmar vagamente que no es suficientemente cientfico (en la medida en que no se atiene a los cnones del positivismo o del naturalismo; o a las explicaciones heredadas de los grandes esquemas tericos del siglo XIX, como el marxismo o el psicoanlisis), y a veces, tambin, para acusarle de relativismo moral. Tambin se aplica este rtulo, desde un punto de vista positivo, para cualificar y clasificar a un conjunto de autores que comparten el diagnstico de los tiempos contemporneos. El cajn de sastre de los postmodernos puede ser ilimitado, y en l se mezclan autores extremadamente radicales en cuanto a su relativismo moral, como Stephen Tyler, con otros que se encuentran muy lejos de los supuestos de esta clase de relativismo, como Clifford Geertz. Yo le sugiero que lea el libro de Lyotard simplemente para rastrear la definicin de "postmodernidad" en el terreno filosfico, y para que se forme su propio juicio. Desde un punto de vista analtico, la postmodernidad podra ser definida como una condicin de la experiencia del sujeto contemporneo, en la medida en que los recursos que usa para justificar sus acciones y sus interpretaciones de la realidad no vienen establecidos, de una vez por todas, en una nica tradicin mtica, religiosa, o cientfica, considerada como verdadera. El sujeto contemporneo vive en un mundo con mltiples centros, en el que conviven una multitud de formas de interpretacin de la vida en permanente negociacin, competencia y conflicto. Esta condicin sita al sujeto contemporneo, sea un individuo o un agente colectivo, en la tesitura de componer sus propias interpretaciones de la vida y de ponerlas en juego en el espacio pblico de la cultura. ESCUELA DE FRANKFURT: Con este nombre conocemos a un conjunto de filsofos sociales que surgieron del Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt, y que desarrollaron lo mejor de su obra en el segundo tercio del siglo XX. Fundamentalmente: Theodor W, Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse y Walter Benjamin. Un epgono de
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esta escuela, enormemente influyente en la reflexin social contempornea es Jrgen Habermas. A partir de una sntesis filosfica de las obras de Karl Marx, Sigmund Freud y Max Weber, estos autores contribuyeron de forma decisiva al desarrollo de una crtica reflexiva de la modernidad. El objeto central de sus anlisis es el diagnstico de la modernidad como un sistema institucional asentado en las bases del capitalismo industrial y la organizacin burocrtica, que ejerce sobre el ser humano una conversin en mercanca o pieza instrumental, cosificada, con la consiguiente represin autoritaria de sus capacidades divergentes y de sus competencias comunicativas. d) La expansin de la etnografa. P 79 y ss. Y sus convenciones de escritura: realismo etnogrfico, ambicin generalista, y orden temtico de los textos. Diversos sntomas revelan la ausencia de autoridad paradigmtica en antropologa: las reacciones que tienden a revitalizar perspectivas como la etnosemntica, el funcionalismo, el estructuralismo, la ecologa cultural o la A psicolgica; los esfuerzos por sintetizar las aproximaciones marxistas con el estructuralismo, la semitica y otras formas de anlisis simblicos; los intentos de dar consistencia explicativa a la sociobiologa, con su apariencia de conducir hacia una A ms cientfica; y el empeo por hacer emerger los estudios del lenguaje junto a temas de teora social... Todos estos esfuerzos tienen algo en comn: la nostalgia de un paradigma. Pero el resultado es doble: Por un lado, en el plano de la produccin terica, nuestro tiempo se perfila como una poca multi-paradigmtica. Por otro, curiosa pero significativamente, hay gran coincidencia en destacar el valor de la prctica de la etnografa en el plano metodolgico. La etnografa, antes tmidamente instalada en algunas CCSS afines a la A, se est extendiendo ahora a todo el amplio campo de las CC Humanas. Esta expansin viene acompaada del renovado inters por la definicin de la etnografa como escritura, el inters por la retrica de las disciplinas sociales. Se ha exacerbado la conciencia del discurso, la reflexividad, de manera que hoy se puede realizar mltiples lecturas de los clsicos de las CCSS descubriendo en ellos convenciones que antes pasaban desapercibidas, lo que podramos llamar gneros etnogrficos. Las etnografa clsicas han sido, para los estudiantes, el medio principal de acceso a los contenidos y conocimientos antropolgicos. Sus materiales son fuente bsica de las sistematizaciones que aparecen en los manuales. Pero en los ltimos aos se ha tomado conciencia de que esas monografas son visiones de ciertos pueblos realizadas hace dcadas, y no el registro de sus circunstancias
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cambiantes. Se trata de descripciones fijas, como si esos pueblos hubieran sido siempre los mismos y adems hubieran tenido que seguir sindolo. Por otra parte, las etnografas clsicas son obras individuales. Los investigadores se han convertido con ellas en autoridades. Pero sin negarles tal condicin, hay que reconocer que los re-estudios son posibles, que son posibles las visiones mltiples de una sociedad. Evans-Pritchard es un ejemplo del modo de constituirse en autoridad etnogrfica. A travs de l puede conocerse bien una retrica cuyo objetivo es inducir credibilidad, confianza en la informacin completa, detallada y objetiva. La redondez de la obra hace pensar que, despus de ella, ya no es posible ofrecer ninguna otra visin de los azande. Hay otras convenciones en los gneros etnogrficos. El conjunto de esas convenciones ha sido caracterizado como realismo etnogrfico. Uno de los aspectos principales derivados de la antropologa del XIX ha sido su ambicin generalista. Las etnografas tienen como horizonte toda la cultura, en el viejo sentido omnicomprensivo de Tylor. El discurso ha de tener un contenido casi enciclopdico. La cultura ha de ser representada tan completamente como sea posible. Esta aspiracin exige del investigador una multicapacitacin en los diversos dominios de la cultura. Pero la mayor parte de las monografas son irregulares en cuanto a la perfeccin y completud de la informacin alcanzada en los diversos dominios. La adopcin del modelo enciclopdico hace aparecer a los investigadores como sabios generalistas. Adems la presentacin en el discurso de este saber enciclopdico ha de seguir un orden establecido. El orden parece seguir la direccin que va desde lo material a lo espiritual, del medio fsico a las creencias religiosas y los mitos; o bien, encontramos una superposicin de estructuras ordenadas en un supuesto patrn universal ( infraestructuras-estructuras-superestructuras). Tal orden acaba entendindose como un proceso de inteligibilidad, como si fuera anterior el conocimiento y comprensin de los modos de pensamiento. La racionalidad de tal orden es evolucionista, pero qued definitivamente impuesta por el funcionalismo, siguiendo el esquema del orden de las instituciones de acuerdo a la primariedad de las funciones que cumplen. Al reparar en el carcter enciclopdico del contenido y en su orden de exposicin podemos entender mejor por qu el conjunto de convenciones etnogrficas puede ser considerado realismo. La referencia inicial a las condiciones materiales de la vida, el detalle y la redundancia con que se presentan, su primariedad respecto a otros aspectos del comportamiento social son rasgos de la escritura realista. El hecho de que el relato sea contado como una experiencia vivida por el investigador marca aun ms estos rasgos, contribuye a consolidar el supuesto de que slo con un conocimiento de primera mano es posible representar un mundo de esta manera.
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Tambin se asume un sentido de totalidad que incluye todos los aspectos de la existencia, ligados por la unidad de vivencia que aporta el propio investigador. Realismo hace alusin al estilo literario as tipificado en el XIX. Pero el de la etnografa es un modo particular de realismo ligado a los motivos narrativos histricamente dominantes con los que se ha conectado, y en especial a los relatos de viajes. La etnografa tambin tuvo desde el principio metas cientficas, con el motivo principal de mostrar la diversidad de las culturas humanas, amenazadas por el supuestamente inexorable proceso de occidentalizacin. Hoy esos motivos narrativos no estn vigentes. GLOSARIO: ETNOSEMNTICA: La etnosemntica se ocupa de explorar las estructuras de significado implcitas en las lenguas nativas. En la prctica, la etnosemntica ha tenido un fuerte sesgo en la direccin de estudiar significados desde una perspectiva lexicogrfica, es decir, significados contenidos en palabras (lexemas); dejando de lado, en consecuencia, la complejidad de niveles que intervienen en la definicin del significado. FUNCIONALISMO: El supuesto general de cualquier forma de funcionalismo es que los observables que arroja la experiencia emprica son explicables por las funciones que cumplen, es decir, por los efectos que producen. Cualquier funcionalismo se enfrenta, pues, a dos problemas: el de la teleologa de sus explicaciones, y el de la posicin que ocupa el concepto de causa en ellas. Teleologa quiere decir que un hecho se explica, no por sus condiciones antecedentes, sino por sus consecuencias. Pero si las causas de un fenmeno se encuentran en las consecuencias de ese fenmeno necesitamos aclarar en qu sentido afirmamos que las consecuencias pueden ser tenidas como causas. El formato de explicacin funcionalista est muy extendido en ciencias sociales, fundamentalmente porque la accin humana es intencional, de manera que el tiempo no juega en ella el mismo papel que en los fenmenos no humanos: los seres humanos pueden, de hecho, producir accin como consecuencia de una anticipacin de sus efectos, por ejemplo para satisfacer sus necesidades. ste no es el nico anclaje posible del funcionalismo, ni el funcionalismo es exclusivo de las ciencias sociales. Por ejemplo, se puede suponer que los fenmenos se deben a un sistema general de relaciones, como en un ecosistema natural o en un sistema fsico, de manera que cada fenmeno se explica por el papel que juega en el mantenimiento o reproduccin del sistema general. Sin embargo, el anclaje del funcionalismo en la nocin de intencin y en la nocin de satisfaccin es potente en ciencias sociales. SOCIOBIOLOGA: El libro fundacional de esta corriente de pensamiento es la obra compilada por Wilson, Sociobiologa. El problema seminal de la sociobiologa es el de la explicacin del comportamiento altruista; un
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comportamiento que, en principio, contradice la idea de Darwin de que la seleccin natural es consecuencia de la capacidad de los individuos de una especie para reproducirse (puesto que el individuo, desde esta perspectiva, nunca se sacrificara en beneficio de los otros). Al examinar este problema, la sociobiologa propone que el nivel adecuado para interpretar la seleccin natural no es el de los individuos, sino el de los genes o el de los grupos: el comportamiento altruista se explica por que son los genes o los grupos los que se seleccionan, no los individuos. La sociobiologa ha introducido en ciencias sociales una visin extremadamente determinista de la vida social humana y no humana, y por ello ha recibido crticas tanto de socilogos y antroplogos como de bilogos. SENTIDO OMNICOMPRENSIVO DE TYLOR: He aqu la definicin del concepto de cultura que enunci Tylor, uno de los ms conspicuos representantes del evolucionismo, en 1871: "La Cultura o la Civilizacin, tomada en su amplio sentido etnogrfico, es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad". No es difcil apreciar en esta definicin la intencin de totalidad. PATRN UNIVERSAL: Marvin Harris propuso un "patrn universal", que, desde su punto de vista, sera vlido para el anlisis antropolgico de todos los grupos sociales. Todos los comportamientos y productos culturales podran clasificarse en cualquier grupo social utilizando una clasificacin compuesta por tres niveles categoriales: la infraestructura, donde se ubicaran los aspectos ecolgicos y econmicos de la vida social; la estructura, donde se ubicaran los aspectos organizativos y de la relacin social, como el parentesco o la poltica; y la superestructura, donde se ubicaran los aspectos ideolgicos, simblicos y estticos, como la ideologa moral, la religin, el lenguaje o el arte. El patrn universal de Marvin Harris incluye adems una hiptesis acerca de la progresiva determinacin, entendida ms bien como constriccin, que ejercen los fenmenos de cada uno de estos tres niveles. Desde su punto de vista, los fenmenos de la superestructura estn constreidos entre los lmites determinados por los fenmenos de la estructura; y los fenmenos de la estructura lo estn entre los lmites determinados por la infraestructura. e) Los criterios actuales de la buena etnografa. P 82 Hoy se requieren nuevos motivos narrativos, de manera que la etnografa ha de ser experimental, abrir nuevos caminos, probar nuevas formas de discurso correspondientes a las circunstancias cambiantes de los pueblos y culturas,
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grupos sociales y comunidades, y al continuo redescubrimiento que hacen de otros, reinventando imgenes de s mismos y de los otros a medida que se ven afectados por nuevos cambios. Marcus y Fischer han sealado los criterios actuales de una buena etnografa: Hacer inteligibles las condiciones del trabajo de campo, la vida cotidiana y los procesos microsociales. Mostrar las fronteras culturales y lingsticas, sus modificaciones y traslaciones. Mantener un sentido de holismo, entendido como contextualizacin significativa. f) La intencin alegrica de la etnografa y el ejercicio de la crtica cultural. P 84 y ss Una interesante aproximacin a la etnografa es su consideracin como texto alegrico. El modelo que Clifford sugiere es el del Ensayo de los dones, de Mauss, cuya meta fue deducir una serie de conclusiones morales sobre algunos de los problemas que plantea la crisis de nuestro derecho y nuestra economa La escritura etnogrfica es alegrica en varios niveles: en el del contenido por lo que dice sobre las culturas y su historia; y en el de la forma por cmo lo dice. Lo que fundamentalmente aporta la consideracin alegrica no es tanto una reflexin sobre lo que representan o simbolizan las descripciones culturales, sino la constatacin de que se trata de historias moralmente cargadas. Los relatos tratan descriptivamente de los otros, pero lo que sugieren es una semejanza subyacente con nosotros. La alegora es otra de las convenciones del gnero: la internalizacin de un esquema comparativo en el que los otros producen imgenes de nosotros mismos, en el que los otros son tan diferentes que se muestran permanentemente contrastados respecto a un mundo ms familiar, de forma que con la diferencia este mundo aparece moralmente contingente. Hasta el evolucionismo, los relatos etnogrficos eran alegoras histricas, reproducciones de los primeros tiempos. La antropologa de fines del XIX las fue sustituyendo por alegoras humansticas. El reconocimiento de la alegora plantea de inmediato un viejo objetivo de la antropologa social: el ejercicio de la crtica cultural. Este ejercicio es directa o indirectamente evidente en las monografas etnogrficas. En el caso de los primeros estudios, comenz como efecto secundario de la descripcin de los otros, puesto que tal descripcin conlleva un esquema comparativo constante con las sociedades occidentales. El objetivo primario era mostrar
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la diversidad cultural con la promesa aadida de que ello contribuira a perpetuar o defender culturas cuya especificidad estaba a punto de desaparecer. Pero cuando los estudios fueron centrndose tambin en grupos y sectores sociales de las sociedades occidentales, cuando la crtica cultural empez a tener como principal referencia a la sociedad moderna, a la propia cultura occidental, cul fue su fundamento? Curiosamente, el mismo esquema comparativo subyacente a todo relato etnogrfico. Es claro que la crtica cultural se comenz a buscar entonces intencionadamente, al menos en la medida en que el objeto de atencin se desplaz al estudio de grupos marginales, cuya definicin como grupos exiga ya la exposicin de las condiciones de su marginacin. Pero adems, todo relato etnogrfico confronta no slo otros pueblos, otras culturas, sino tambin otros grupos sociales, otras comunidades, con aquella a la que el relato est destinado. A veces no se trata simplemente de la propia sociedad en general del investigador, sino ms bien de las clases medias burguesas, letradas y urbanas de esa sociedad. En CCSS, el ejercicio comparativo no puede ser neutro, pues responde en ltimo trmino a un supuesto de etnocentrismo (o sociocentrismo) que tiene que ser compensado con referencias crticas. El etnocentrismo no aparece, no se desvela, sino cuando es objeto de crtica. El relato etnogrfico est obligado constantemente a impedir que la informacin que transmite sea prejuiciosamente comprendida, y por eso el discurso narrativo ha de incluir rasgos tericos que obstaculicen su cristalizacin, es decir, ha de hacer llamadas frecuentes a la autocrtica. Algunos autores dividieron sus monografas en dos apartados explcitamente diferenciados, uno propiamente de relato etnogrfico y otro de crtica cultural, dirigida a los aspectos de la cultura occidental que podan contrastarse con los contenidos del relato. La tradicin crtica de la antropologa se inici ya en el XIX. A primera vista, podra parecer que esta afirmacin entra en contradiccin con el ncleo etnocntrico del esquema evolucionista, pero con ese esquema y el ejercicio del mtodo comparativo se defendieron enunciados tales como la unidad psquica de la humanidad frente al racismo, el principio del uniformitarismo frente a las posturas teolgicas que situaban las causas de la historia en actos arbitrarios de intervencin divina, o la negacin de que el primitivo era el resultado del pecado original; y comenz a hacerse uso de datos concretos procedentes de pueblos africanos para criticar ideas victorianas sobre los derechos de propiedad, la familia o la autoridad religiosa. La antropologa del XIX contribuy a desarrollar una crtica radical y sistemtica del proceso de civilizacin porque el proceso evolutivo lleg a formar parte del pensamiento popular contemporneo. Manifestando
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resabios romnticos, en los 20 y 30 del XX se realiz una crtica, a veces encubierta, a veces explcita, de la civilizacin occidental, sobre la base de lo que las sociedades primitivas mostraban que habamos perdido los civilizados. Diversos aspectos de esa crtica ofrecen interesantes sugerencias dignas de recordar: 1) Los primitivos (luego los campesinos) conservan un respeto por la naturaleza que la civilizacin ha perdido. El paraso ecolgico es an una utopa que contribuye a contrastar crticamente a las sociedades campesinas con las grandes ciudades. 2) Los primitivos han conservado un estilo de vida comunitario, con estrechas relaciones personales. Al referirse a la civilizacin y ciudades industriales, se denuncia la prdida del sentido de comunidad, del tono clido de las relaciones sociales. 3) Los primitivos han conservado el sentido de lo sagrado que la civilizacin ha hecho desaparecer junto con los rituales, el sentido festivo de la vida, etc. Los estudios de socializacin y educacin en sociedades primitivas ( o en sociedades campesinas) han transmitido por contraste esos mismos puntos de crtica hacia el papel de las instituciones escolares en las sociedades modernas. Otra aportacin crtica de la antropologa ha consistido en mostrar que la indiferencia entre instituciones sociales, propia de las sociedades preindustriales, no es una deficiencia social. Lo que lleva a pensar que la diferenciacin de las instituciones en Occidente no es un fenmeno necesario para el funcionamiento y mantenimiento del orden social. GLOSARIO: UNIDAD PSQUICA DE LA HUMANIDAD: Todos los seres humanos pertenecemos a una nica especie biolgica. Este hecho es el fundamento de toda crtica del racismo, pues invita a pensar que nuestras diferentes disposiciones psquicas y comportamentales no dependen del proceso estrictamente biolgico, sino del proceso cultural, que es un proceso comunicativo. Es ms, este proceso cultural debe ser entendido, en nuestra especie y a largo plazo, como un proceso codeterminante de nuestra misma evolucin biolgica. El ser humano es un animal cultural, un cuerpo que se construye, ya como cuerpo, en procesos de significado. Pero decir que nuestra especie es unitaria, en estos trminos, no slo implica una crtica del racismo, sino tambin una crtica de cualquier forma de esencializacin de las diferencias entre los grupos humanos. Las diferencias culturales entre los grupos humanos no pueden ser interpretadas como diferencias biolgicas; pero tampoco como diferencias culturales esenciales, no contingentes: todo grupo humano se construye en procesos de comunicacin con otros grupos
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humanos, y establece su diferencia en relacin con ellos precisamente en el terreno de la comunicacin con ellos. Sin comunicacin cultural no hay diferencia cultural. Por este motivo, la Antropologa Social y Cultural se asienta sobre un doble principio de negacin del esencialismo: el rechazo de la determinacin biolgica y el rechazo de la determinacin cultural de las supuestas esencias de los pueblos. Simplemente, la Antropologa Social y Cultural, al destacar que nuestra especie es unitaria, declara que la nica esencia del ser humano es la de no tener esencia alguna. No hay ninguna forma de ser humano que sea ms esencial que otra: todo ser humano es histrico y concreto. UNIFORMITARISMO: Este principio, desarrollado en el ambiente de discusin acerca de la evolucin, particularmente a lo largo del siglo XIX y principios del siglo XX, se encuentra en la base de desarrollos posteriores de la teora evolutiva como teora de la transicin entre estructuras diferenciadas (por ejemplo, en la obra de Piaget sobre la evolucin infantil). El uniformitarismo subraya la idea de que las secuencias evolutivas de diferentes sujetos -caractersticamente, en el caso que nos ocupa, diferentes sociedades- siguen un curso unitario de fases, o sea, atraviesan las mismas fases. Estas fases se describen entonces como momentos de la evolucin definidos por sus propiedades estructurales. El principio subyacente del uniformitarismo es que un sujeto no puede alcanzar una fase sin haber pasado necesariamente por las anteriores. Por ejemplo, si nos fijamos en las estructuras polticas, la introduccin del principio uniformitarista nos puede llevar a pensar que una sociedad con Estado ha debido atravesar, previamente, una secuencia como la siguiente: (1) la organizacin en bandas con cabecillas designados por sus seguidores, destituibles y no hereditarios; (2) la organizacin en bandas con cabecillas hereditarios; (3) la organizacin en jefaturas, compuestas de varias unidades de tipo banda o aldea, con jefes centrales hereditarios, y la probable aparicin de una estructura jerrquica con un poder central y jefes locales de cada banda o aldea; (4) la organizacin del poder en la forma de un Estado poltico, compuesto por especialistas, y reproducido a base de una exaccin de impuestos obligatoria
g) Los estilos de crtica cultural a travs del relativismo y del concepto de racionalidad. P 86 y ss
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Marcus y Fischer distinguen dos estilos de crtica cultural en la antropologa de los aos 20 y 30:
En EEUU, la crtica est tramada por el relativismo como concepto organizador, apropiado para una sociedad formada por numerosos y diversos grupos de inmigrantes. El relativismo fue una propuesta cultural para una sociedad gestada a partir de poblaciones de procedencia cultural muy diversa. Por un lado, con Boas el relativismo fue la mejor arma contra el racismo, contribuyendo a impedir la formacin de categoras sociales basadas en la raza. Por otro lado, sus discpulos contribuyeron a fomentar la idea de la contingencia cultural, as como la posibilidad de reforma de hbitos sociales particularmente rgidos, como la diferenciacin entre los roles de sexo, o las relaciones entre educadores y educandos. La originalidad de la crtica estaba en usar a los sujetos de sus investigaciones como pruebas especficas de la maleabilidad humana. El mensaje implcito era que en sus modos de vida poda contemplarse como los cambios y reformas demandados para la sociedad americana podan llevarse a cabo sin que necesariamente se produjera el deterioro del orden social; al contrario, con los menores costes sociales y personales. En ocasiones, la crtica cultural lleg a ponerse a disposicin de los intereses nacionales. En Gran Bretaa, el ejercicio de la crtica cultural fue menos explcito. Malinowski y Evans-Pritchard lo acometieron en cierto modo bajo el concepto de racionalidad como tema organizador. Estos antroplogos hicieron, en trminos comparativos, lo que los filsofos de la C haban hecho ya en trminos lgicos, mostrando como los sistemas de creencias, incluida la ciencia, estaban protegidos contra los fallos. La etnografa ya era tambin para Malinowski una historia moralmente cargada.
De todos modos la retrica de la antropologa britnica ha sido bastante menos crtica que la americana. Y aun menos crtica ha sido la retrica de la vieja antropologa en otros Estados europeos, tal vez por su mayor vinculacin a ideales nacionalistas. Pero el tono se ha ido recuperando a medida que se han ido generalizando los estudios sobre sociedades campesinas o sobre sociedades marginales, y finalmente sobre instituciones, asumiendo la ptica relativista o la trama de la de la racionalidad universal. No debe suponerse que la crtica cultural ejercida por la etnografa es menos radical que la de la Escuela de Frankfurt, el marxismo o el surrealismo. Puede pensarse que el relativismo tiene en si mismo ingredientes que lo descargan de capacidad para la transformacin social. Pero si se piensa eso se olvida que el relativismo es una va metodolgica, no un fin. El proceso metodolgico no acaba con la presentacin de los datos o la representacin de la sociedad objeto de estudio. Cuando se pretende una
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aplicacin, el proceso metodolgico contina en manos de los agentes sociales. Pero las prcticas de la aplicacin requieren una reflexin propia.
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ETNOGRAFA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA. TEMA 8. LA ETNOGRAFA COMO PRCTICA DE ESCRITURA.
TEMA 8. LA ETNOGRAFA COMO PRCTICA DE LA ESCRITURA. LECTURA OBLIGATORIA: Captulo 9 del texto de Hammersley y Atkinson: La escritura etnogrfica. CONTENIDO FUNDAMENTAL. La reflexividad sobre las convenciones de la escritura etnogrfica. LNEAS ARGUMENTALES. a) La escritura y la lectura. P 259 y ss La etnografa se produce en mayor medida debido a cmo escribimos que al proceso de recogida de la informacin y anlisis, igual que cmo escribimos est vinculado a cmo leemos. La escritura etnogrfica exige disciplina y trabajo. Escritura y lectura son aspectos necesarios de la disciplina o habilidades laborales de las CCSS. Dada la reflexividad de la investigacin social es esencial reconocer que los etngrafos construyen los relatos del mundo social que se encuentran en los textos etnogrficos sobre la base de propsitos particulares y presuposiciones. La etnografa es una empresa textual. Pero no se trata solo de escribir. La escritura se encuentra en el centro de la empresa etnogrfica. Por lo tanto, es importante que una aproximacin al trabajo etnogrfico incorpore una idea crtica de la escritura en s. La disciplina de la escritura requiere el cultivo de una orientacin crtica y terica de las prcticas textuales. El lenguaje de la escritura es una herramienta analtica. No podemos reducir la escritura a un simple conjunto de habilidades o prescripciones. Se necesita una comprensin rigurosa de los textos como productos del trabajo de los escritores y lectores. Pide una ampliacin de los intereses tradicionales del etngrafo. Es necesario pensar acerca de ms mtodos de investigacin o del sujeto sustantivo en cuestin. Los etngrafos tambin deben tener en cuenta las contribuciones de la teora literaria, la retrica, los textos lingsticos y los campos afines. El objetivo no es transformar la etnografa en otra rama de los estudios culturales. Es necesario cultivar ciertas caractersticas elementales de la produccin etnogrfica. Al mismo tiempo la escritura supone un conocimiento del trabajo materializado. No puede ser aprovechado y desarrollado mediante la pura reflexin. Debe practicarse la lectura y la interpretacin textual. La escritura etnogrfica es un trabajo intelectual. Hay diferentes nfasis, diferentes teoras, diferentes audiencias. Cada manera de construir la etnografa pondr el nfasis en cosas distintas y llevar a cabo anlisis complementarios, a veces hasta contradictorios. Es importante reconocer,
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tan pronto como sea posible, que no hay una manera mejor de reconstruir y representar el mundo social. El mundo no se divide a si mismo en captulos y subttulos segn nuestra conveniencia. El autor que falla a la hora de reflexionar sobre el proceso de composicin y compilacin puede encontrarse con que ha construido una versin sin la adecuada comprensin explcita. La adopcin inconsciente de uno u otro tratamiento supone una prdida del control sobre el material del que se dispone. La experiencia de escribir, o al menor considerar, versiones alternativas o usar diferentes estilos de escritura puede desarrollar un mayor dominio. Las principales decisiones sobre cmo escribir son mucho ms importantes que hundirse en un mar de datos, o afrontar la parlisis que supone el bloqueo del escritor mientras se espera la llegada de la inspiracin. Nuestro entendimiento de la escritura est ligado a la lectura. Escribimos a la luz de qu y cmo leemos. El estudioso individual no da inicio a su disciplina: no se puede escapar a las convenciones textuales del pasado. Los textos de estudiosos y el lenguaje, los conceptos, imgenes y metforas de los predecesores ayudan a definir el espacio discursivo dentro de cada nueva etnografa. De ah se sigue que la disciplina de la escritura es inseparable de la disciplina de la lectura. El buen etngrafo no puede esperar tener xito sin un hbito amplio de lectura. El etngrafo desarrolla idealmente un marco, una perspectiva comparativa sobre la literatura. En su formulacin de la teora enraizada, Glaser y Strauss elogiaron el uso creativo de las fuentes de escritura en la produccin y elaboracin de conceptos. Una de las ms importantes disciplinas para el desarrollo de las habilidades de trabajo etnogrfico es leer el trabajo de otros. Necesitamos cultivar la capacidad de leer para apreciar la retrica y formas de escritura empleadas por otros. Es necesario que esta lectura no se limite a los trabajos etnogrficos o de otro tipo de cientficos sociales. Hay muchos gneros mediante los que los autores exploran y expresan el mundo social. Ficcin y no ficcin proporcionan muchas fuentes y modelos para las representaciones escritas. La escritura de no ficcin est comprometida con la representacin precisa de ciertos acontecimientos reales, o con la representacin de un modelo abstracto que capte las caractersticas esenciales del fenmeno en cuestin. La de ficcin no est comprometida ni constreida de esta manera, pero no es razn para que no se aprenda a partir de una cuidadosa lectura de muchos gneros diferentes. Una lectura amplia y eclctica puede ayudar al desarrollo de los conceptos sensitivos. La etnografa creativa no querr esperar hasta la fase de escritura de la investigacin antes de explorar las posibles fuentes y modelos. La lectura debe formar la investigacin a partir de sus primeras
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fases; recorrer todo el proceso. orgenes. GLOSARIO:
Las fuentes pueden surgir de diversos
ESTUDIOS CULTURALES: En Estados Unidos se reconoce con esta etiqueta a un conjunto heterogneo de artculos, ensayos y libros en diversos mbitos de reflexin sociocultural, desde la crtica feminista a la crtica de las instituciones polticas, o la reflexividad sobre el concepto de ciudadana. "Estudio cultural" es una manera implcita de indicar que los puntos de vista de estos textos no son generalmente los del establishment dominante en el mbito poltico o meditico. Los une la inspiracin de una crtica de la sociedad contempornea, y buscan revelar los dispositivos de dominacin que se ocultan en las instituciones de produccin del sentido comn: como los medios de comunicacin de masas, las instituciones educativas, o los mbitos familiares, por mencionar solamente tres ejemplos. COMPRENSIN EXPLCITA: En el texto que usted est leyendo, Hammersley y Atkinson tratan de convencerle, como yo mismo, de que debe trabajar todo lo posible por comprender (y hacer comprender a los dems) explcitamente qu criterios y convenciones orientan su trabajo de investigacin. En este caso: qu criterios y convenciones orientan su trabajo de composicin del texto final. Si ha realizado la actividad recomendada del Tema 7, tendr ya una idea de la clase de problemas que se contienen en la retrica de un texto escrito. ESPACIO DISCURSIVO: Esto quiere decir aqu: el espacio del discurso escrito: con la organizacin de sus temas, la seleccin de sus ejemplos, la construccin de sus argumentos, la seleccin y presentacin de sus sujetos, los recursos literarios, los dispositivos racionales de persuasin, etctera. b) Los paralelismos temticos entre la ficcin y la escritura sociolgica. P 262
Davis seala cierto nmero de paralelismos temticos entre los trabajos clsicos de ficcin y los clsicos sociolgicos. Afirma que, como muchos otros contadores de historias, los socilogos construyen narrativas trgicas, irnicas y de humor. Lo importante es que nos recuerda que no hay una diferencia absoluta entre la manera en que los cientficos sociales escriben y la manera en que los autores ms literarios tratan un tema similar. Adems, ambos tipos de autor disponen de los mismos recursos: palabras sobre una pgina.
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Cada autor utiliza las posibilidades del lenguaje para tratar las experiencias. Cada autor construye su versin de ese mundo social. Cada uno bajo un prima diferente, segn propsitos y para diferentes audiencias. Leer conjuntamente obras literarias y antropolgicas o sociolgicas es un excelente ejercicio intelectual que hace que uno est ms atento a las posibilidades textuales. La cuestin no es que los trabajos serios o la ficcin popular tengan que ser ledos como si fueran fuentes de datos. No debemos asumir que el trabajo de un novelista es el equivalente de la investigacin explcitamente documentada y desarrollada tericamente de los estudiosos. Del mismo modo, no debemos pensar que el etngrafo desear reproducir siempre abiertamente los estilos literarios de reportaje. El estudioso reflexivo desear tomar contacto con una serie de estilos y convenciones que estn disponibles a nivel cultural para la construccin de descripciones y argumentos. Tampoco el acadmico ni es escritor de ficcin tiene el monopolio sobre los recursos relevantes del lenguaje de la escritura. c) Los paralelismos entre los relatos de viajes y la escritura etnogrfica. P 264 En una lnea similar autores como Pratt han sealado los paralelismos textuales entre la descripcin etnogrfica y las convenciones de los relatos de viajes o exploraciones. La monografa antropolgica clsica ya incorporaba elementos caractersticos de otros gneros que los antroplogos repudiaban. Los primeros estudiosos de la A Social y Cultural no forjaron una disciplina; adaptaron e incorporaron convenciones literarias de otros gneros para producir un nuevo formato textual. El estudiante de escritura acadmica puede aprender mucho sobre el modo etnogrfico a partir de una cuidadosa comparacin de la A con los textos de escritores viajeros, del pasado y del presente. Tambin hay relatos popularizados y ficcionados de trabajo etnogrfico. Una lectura de ellos y de su recepcin por parte de los profesionales de la A ilumina los puntos comunes y contrastes entre los diferentes corpus de escritura. Existen muchos gneros y estilos tanto relativos a hechos como a ficciones. El que desee ser autor etnogrfico podr explorar su diversidad y amplitud. El socilogo de la sociedad contempornea o el antroplogo en casa pueden explorar de forma fructfera las muchas vas en las que la sociedad industrial moderna ha sido representada: desde los novelistas realistas hasta el nuevo periodismo. Una comprensin informada de los gneros y los estilos de representacin literaria y acadmica forma una til parte del conocimiento del trabajo etnogrfico. Escribir no es un ejercicio mecnico que pueda ser realizado
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de manera rutinaria al finalizar la autntica investigacin. La representacin o reconstruccin de un mundo social depende de cmo lo escribimos. d) Los tropos en la escritura etnogrfica. P 265 y ss Sea cual sea el estilo escogido el etngrafo necesita tener en cuenta los mecanismos retricos que han sido utilizados en la produccin de textos etnogrficos. La A se ha destacado en el escrutinio de los textos etnogrficos, pero tambin se ha visto reflejado en una preocupacin mucho ms extensa entre los estudiosos por la retrica del cuestionamiento, tanto en las CCNN como en las Humanidades. El etngrafo utiliza necesariamente diferentes tipos de discurso (tropos). Estos se usan para reconstruir de forma plausible y reconocible los actores, acciones y entornos. Tambin son utilizados para mostrar muchos de los temas analticos. A menudo, conceptos clave en la sociologa y la A son metafricos: una imagen fsica y espacial transferida de otros contextos que se aplica a desarrollos sociales, dndole el valor metafrico, como por ejemplo estratificacin social o mercado. Dichas metforas se convierten en algo que se da tan por supuesto en el discurso acadmico que pierden la apariencia de su uso metafrico. Otras metforas establecidas mantienen su carcter de algo como si. Ya sea abierta o encubiertamente metafrico, gran parte de nuestro pensamiento se organiza en torno al uso de metforas. Esto no significa que stas estn restringidas al gnero etnogrfico. Como autor etnogrfico, la labor no es intentar evitar la utilizacin de metforas. La autenticidad cientfica o de estudio de un texto no se ve enaltecida por la eliminacin de las analogas o los smiles. El uso etnogrfico de las descripciones metafricas puede formar parte siempre del repertorio etnogrfico. Pero no se recomienda un uso abrumador. Un reconocimiento del poder del lenguaje figurativo ha de llevarnos a establece la necesidad de un uso disciplinado y concreto. Si se utilizan sin reflexin, las metforas pueden mostrarse como una ayuda que se va de las manos, alejndose y sobrecargando el motivo que las origin. El etngrafo necesitar elegir las figuras de su discurso. Pueden dar lugar a nuevas y a menudo inesperadas miradas. Necesita probar y explorar los valores de las diferentes figuras del discurso, calibrando su relevancia respecto a los asuntos que se estn tratando, controlando el abanico de connotaciones, alusiones e implicaciones. Noblit y Hare resumen ciertos criterios que pueden servir para tratar y evaluar las metforas. Incluyen: Economa: simplicidad con la que se resume el concepto. Contundencia: eficiencia de la metfora, sin redundancia, ambigedad ni contradiccin
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Amplitud: capacidad de la metfora de tratar conjuntamente diferentes dominios. La exploracin productiva del trabajo de campo etnogrfico y de la informacin puede conllevar una experimentacin y una reflexin sobre el uso metafrico, aunque los procesos no sean necesariamente susceptibles de control preciso y racional. A menudo son el producto de procesos de pensamiento divergentes ms que convergentes!. Pese a todo, lo metafrico se puede producir. El autor etnogrfico debe estar dispuesto a escoger entre un grupo de posibles conceptos y analogas. Una bsqueda fructfera supone diversos y posibles temas de organizacin y tropos, que se escogern debido a que captan las dimensiones y categoras deseadas; la aproximacin de sus connotaciones; su valor a la hora de sugerir nuevas lneas de anlisis y comparacin. Existe una continuidad directa entre el pensamiento metafrico y el desarrollo de conceptos genricos. El efecto de la metfora se complementa con la sincdoque: forma de representacin en la que una parte se toma por el todo. No se trata de una fuente de alusin; es una caracterstica inevitable de las descripciones. En principio, no es posible hacer una descripcin de nada que contenga una lista de todos los atributos y detalles de algo. Igualmente, lo que tratamos como datos son necesariamente sincdoques. Seleccionamos unas caractersticas y ejemplos concretos y los identificamos como algo caracterstico o representativo de ciertos lugares, personas, acontecimientos. Cargamos de significacin fragmentos concretos de lo que observamos o explicamos, al presentarlos como ejemplos, ilustraciones o casos. El principal uso de la sincdoque ser regulado casi por completo por los juicios que ataen al oficio ms que mediante frmulas rgidas. Cuestiones sobre la economa y la redundancia surgirn siempre. La cuestin de la economa refleja el hecho de que no podemos incluir todos los detalles y todos los fragmentos de conocimiento. El tiempo y el espacio no estn solos en el centro de la produccin del relato escrito: tambin est la atencin del lector. Las descripciones y ejemplificaciones demasiado densas, detalladas o prolongadas no nos ayudarn a que un texto sea muy til. La comprensin y lo accesible del texto tiene que ver con la extensin. El etngrafo necesita construir relatos mediante una explicacin parcial y selectiva. La relacin entre la parte y el todo ha de ser necesariamente vlida. La eleccin de la ejemplificacin o la ilustracin debe reflejar un adecuado anlisis de la informacin, en trminos de conceptos e indicadores. La sincdoque es el complemento de la metfora. Ambas hacen uso del lenguaje para producir relatos transmisibles. La metfora transforma e ilumina, la sincdoque describe y ejemplifica. Cada una de ellas contrasta con la metonimia, el tercero de los tropos principales. La metonimia explota las dimensiones de la contigidad, la causalidad y la secuencia. El etngrafo utiliza la metonimia para organizar las descripciones
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realistas de lugares y relatos de accin social. Es el modo dominante mediante el cual la etnografa narra. La narrativa no es el nico estilo de reportaje etnogrfico, pero si el ms importante. De hecho, muchos relatos de investigacin cuentan historias. Richardson y otros han sealado que el modo narrativo es crucial para la organizacin de la vida diaria y de la etnografa en s. El etngrafo esboza y utiliza narrativas como informacin y reestructura las narrativas sociolgicas o antropolgicas de la escritura acadmica. El modo narrativo resulta pertinente para el asunto de la indagacin etnogrfica. Da sentido y razn a los acontecimientos que se explican mediante las presentaciones contextuales y procesales. La narrativa crea tipos particulares de orden. Construye relatos de consecuencias intencionadas y no intencionadas. Refleja la importancia fundamental del orden temporal de la experiencia humana. Al narrar los acontecimientos, mostramos cmo la gente acta y reacciona en circunstancias sociales concretas. Al hacerlo revelamos y reconstruimos a los actores sociales como personajes o tipos sociales. Tambin podemos mostrar los modelos de accin e interaccin, sus predecibles rutinas y las sorpresas o crisis. Podemos mostrarle al lector tanto lo mundano como lo extico. Adems, la significacin principal de las monografas etnogrficas pueden transmitirse mediante sus estructuras narrativas. La transformacin del campo en texto se logra parcialmente mediante la construccin narrativa de la vida diaria. El etngrafo necesita reconocer los mecanismos del hecho de contar historias y aprender a desarrollarlos de manera crtica. El modo narrativo debe ser valorado como una herramienta bsica dentro del trabajo del etngrafo. La cuestin para el autor etnogrfico en prcticas es la necesidad de reconocer el poder analtico de la narrativa: reconocer y utilizar reconstrucciones narrativas de manera disciplinada. El ltimo de los tropos principales, la irona, ha sido empleada con fruicin por los cientficos sociales. Un tono irnico resulta caracterstico del posicionamiento de los cientficos sociales y queda ms marcado cuando se adopta un punto de vista en perspectiva, relativista. Los cientficos que interpretan lo cultural se mueven en un contraste entre lo implcito y lo explcito. El contraste irnico se aprecia habitualmente en el desarrollo de los anlisis sociolgicos o antropolgicos. Nosotros nos movemos en el contraste entre lo familiar y los extrao, entre los que se da por supuesto y los teorizado explcitamente, entre los intencionado y las consecuencias no intencionadas de la accin social. La dialctica constante entre el etngrafo, el lector y los otros est repleta de posibilidades para la irona.
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Los cuatro tropos principales estn emparejados dentro de cada monografa etnogrfica o textos similares. No podemos detenernos a decidir usar un tropo en concreto ahora y cambiar a otro despus. Construimos relatos ms o menos acertados en tanto que nos vinculamos a temas narrativos amplios con pequeas narrativas basadas en ejemplos. Estas permanecen en una relacin de parte por el todo en lo referente a las caractersticas generales de nuestra eleccin de lugares de investigacin y de los actores sociales que all habr. Estas caractersticas generales y su significacin analtica son captadas mediante nuestro uso de figuras metafricas. Es necesario sealar el lugar del topoi en los relatos etnogrficos y en otro tipo de estudios. El topos de la retrica clsica puede ser traducido como lugar comn. Es un mecanismo retrico que solicita la aceptacin del que escucha o lee mediante el uso de una opinin extendida o unos ejemplos conocidos. En la escritura de los estudiosos, el trabajo del topos es a menudo realizado por la referencia que se da por supuesta. Dichas citas literarias forman parte del stock del autor acadmico. No solo son utilizadas para establecer unos puntos de referencia estndar. A veces tambin son recicladas repetidamente para reforzar una afirmacin convencional antes que por un contenido especfico de la obra original citada. Se utilizan para confirmar lo que todo el mundo sabe en la disciplina. La escritura etnogrfica tiene muchas referencias clsicas que se usan para estos propsitos. El etngrafo puede usar el topos de la referencia estndar con la intencin de demostrar la naturaleza comparativa, genrica e intertextual del trabajo. Esto ayuda a construir el arquetipo y permite que el texto etnogrfico enlace con un bagaje de conocimientos compartido. Puede crear la apariencia de marcos de referencia universales que trascienden las particularidades del campo etnogrfico. Pero, los topoi del gnero etnogrfico deben ser manejados con mucho cuidado. Las referencias que se dan por supuestas pueden reproducir errores de un texto a otro. Una llamada acrtica a la sabidura del lugar comn puede trastocar la etnografa de corte analtico y novedoso. No debe apelarse al sentido o al conocimiento comn como si se tratara de un mero acto reflejo. Es necesario mantener una tensin constante entre la mirada nueva y la sabidura recibida. Y como el resto de los recursos, debe usarse de manera disciplinada. GLOSARIO: TROPOS: Los tropos son formas expresivas del lenguaje, cuando usamos las palabras de manera que sealan un significado diferente del que les correspondera en el diccionario. Cuando producimos un tropo, por ejemplo, una metfora, el significado al que apuntamos no es generado de manera caprichosa. La produccin de tropos responde a intenciones retricas, y se realiza para crear o enfatizar relaciones de analoga o de contigidad entre diversos significados. Producir tropos es,
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en el nivel lingstico, realizar un trabajo sobre las identidades de las cosas, y siempre implica alguna clase de cuestionamiento de la realidad. Los tropos fundamentales son la metfora, la metonimia y la sincdoque. En el texto que est leyendo le ofrecern definiciones adecuadas para el tema que est estudiando. PENSAMIENTO CONVERGENTE: Pensamiento convergente designa al pensamiento que es normal, en trminos estadsticos, es decir, el que produce ideas que son comunes para un gran nmero de sujetos. PENSAMIENTO DIVERGENTE: El pensamiento divergente es el pensamiento cuyos resultados (y tal vez procesos) se separan relativamente del pensamiento normal. "Pensamiento divergente" es un modo comn de designar tcnicamente, en Psicologa, al pensamiento creativo. TOPOS: Quiz no est del todo claro este concepto en el texto de Hammersley y Atkinson. Generalmente, cuando escribimos artculos o libros fundados en investigacin, hacemos uso de referencias bibliogrficas. Cada referencia bibliogrfica que incluimos en nuestro texto es un topos, es decir, una referencia que consideramos como "lugar comn" de la tradicin intelectual que pretendemos compartir con nuestros lectores. Hammersley y Atkinson ofrecen algunos consejos sobre el uso de los topoi en el discurso etnogrfico. e) La autoridad y la autora. P 273 y ss Las maneras en que escribimos etnografas estn relacionadas con la forma en que construimos los mundos sociales que explicamos. El anlisis de la vida social no puede estar alejado de cmo escribimos sobre l. Nuestra construccin de los textos escritos es una actividad con un valor relevante. En la construccin de los textos etnogrficos volcamos implicaciones. Vertemos nuestras llamadas implcitas a la autoridad. El reconocimiento de las complejas relaciones entre la autoridad y la autora da pie a debates sobre el estatus y los valores del trabajo etnogrfico. Algunos antroplogos han examinado los textos etnogrficos por sus implicaciones ticas y morales. Se dice que la etnografa ha inscrito de manera clsica una distincin radical entre el observador y el observado, que se convierten en el Autor y el Otro. A pesar de los compromisos del etngrafo con el relativismo cultural y el pluralismo, se ha dicho que las monografas etnogrficas descansan sobre otro tipo de principios. Algunos crticos afirman que, en sus clsicas disciplinas, la etnografa ha presentado una sociedad o una cultura a partir de un punto de vista nico. El autor / etngrafo ha afirmado implcitamente una posicin de omnisciencia, as como la autoridad para hablar de manera equvoca de / y por la gente en cuestin. La etnografa impone un formato nico, dominante e infalible. Los contenidos
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estndar de las monografas etnogrficas funcionan para reducir la variedad de las sociedades humanas bajo la rbrica de un nico paradigma analtico. El estilo caracterstico de la etnografa sociolgica realista puede reproducir la nica y dominante voz del etngrafo acadmico. El en proceso, las voces de los otros se silencian: existen solo como objetos mudos para el escrutinio del etngrafo. As, el autor etnogrfico reproduce la autoridad del etngrafo como forma dominante de vigilancia para el relato. Similares argumentos han esgrimido las crticas feministas respecto a la corriente principal masculina de la escritura. Devault y Stanley y Wise han sealado, el punto de vista feminista puede subvertir y transgredir los modos de escritura y representacin utilizados hasta ahora, que reproducen las formas dominantes de pensamiento y discurso. Devault estudia la corriente de conciencia de los textos etnogrficos sobre la comunidad femenina como un ejemplo del trabajo sociolgico que de manera autoconsciente desafa algunas de las convenciones dominantes de la escritura etnogrfica realista. Esta trasgresin del realismo convencional en los textos etnogrficos ha sido defendida por varios autores en una bsqueda de la tica y la esttica posmoderna en la representacin etnogrfica. Lo posmoderno se centra en intentar celebrar las paradojas y las complejidades del campo de investigacin y de la vida social. Ms que subordinar el mundo social y los actores sociales a un nico punto de vista narrativo del texto realista, los posmodernos conscientes abandonan la narrativa nica y la voz dominante del etngrafo autorizado. Varias etnografas posmodernas se han realizado empleando una llamativa variedad de mecanismos narrativos de manera totalmente consciente. Estas aproximaciones de vanguardia requieren una cautelosa evaluacin. No defendemos la experimentacin textual gratuita. Aun as, el etngrafo contemporneo debe atender a dichas innovaciones y estar dispuesto a evaluar sus contribuciones al gnero. f) Escritura y responsabilidad. P 275 El etngrafo contemporneo no puede permanecer inocente respecto a las convenciones del reportaje etnogrfico. Existen guas disponibles en las que se puede encontrar ayuda para tomar las principales decisiones y realizar las principales elecciones. Cmo escribimos acerca del mundo social es de fundamental importancia para nuestras interpretaciones y las de los otros. Por lo general, las interpretaciones de la C de la interpretacin social estn formuladas segn la potica de la etnografa en s. Sealar que el trmino etnografa se utiliza para describir la investigacin de procesos y su producto textual.
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El etngrafo bien informado tiene que reconocer la relacin reflexiva entre el texto y su objeto. Hacer uso de la retrica, o la potica, en la escritura etnogrfica es muy importante. La relacin entre el texto etnogrfico y su objeto tal vez no sea totalmente directa. Pero tampoco es totalmente arbitraria. Un reconocimiento de la convencionalidad de la escritura no ha de llevarnos a una aproximacin radicalmente textual. Existen actores y vida social ms all del texto, y relaciones referenciales entre ellos. Hammersley sugiere que el nfasis contemporneo en la retrica no debera cegarnos respecto a preocupaciones ms cercanas a la adecuacin cientfica. No debemos privilegiar la retrica sobre lo racional. Muchos textos etnogrficos tiene xito pos su estilo y su persuasiva utilizacin de la retrica. El lector crtico de etnografas necesita estar alerta respecto a la calidad de los argumentos sociolgicos o antropolgicos y al uso apropiado de las pruebas que lo sustentan. En esencia, Hammersley propone que no deberamos, como lectores, vernos seducidos por la legibilidad del texto etnogrfico. No basta con que demuestre ser evocador o rico en detalles descriptivos, ni que gane nuestra afiliacin emptica con los personajes principales, ni que provoque en nosotros respuestas emocionales. Tanto o ms importante es que muestre y demuestre lo adecuado de su metodologa y de sus afirmaciones empricas. Es indispensable que la etnografa mantenga su estatus de autoridad como trabajo de investigacin acadmica. Aunque existe una relacin entre retrica y ciencia, el autor etnogrfico no puede centrarse meramente en la legibilidad y la plausibilidad de su escritura. Es necesario mantener la mirada en los cnones de la prueba. Las afirmaciones deben ser suficientemente explcitas para que el lector pueda llegar a evaluarlas. Es ms, necesita establecer qu afirmaciones surgen de la originalidad de las conclusiones; qu ideas analticas han sido desarrolladas; qu ha empleado el etngrafo como soporte adecuado para sus ideas; y a qu pruebas se le otorga la capacidad suficiente para refutar, o al menos modificar, estas ideas. Necesitamos poder reconocer y evaluar las complejas relaciones entre los diferentes mensajes implcitos y explcitos que es incluyen en el texto etnogrfico. Algunos de ellos fueron identificados por Lofland. 1. El criterio del uso de marcos conceptuales genricos. Esto refleja la extensin que el objeto de la etnografa alcanza en un marco conceptual ms amplio. La afirmacin acadmica de la etnografa pide un marco analtico general. Buscan la interrelacin exitosa de lo local y lo general. 2. El criterio de novedad. No es necesario que el marco conceptual de la etnografa sea totalmente nuevo. Pero es importante que el texto
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demuestre cmo las ideas existentes comprobadas, modificadas o ampliadas.
han
sido
desarrolladas,
3. El texto etnogrfico no ser evaluado positivamente si no logra ir ms all de la crnica de acontecimientos en un lugar concreto y no aporta un nuevo marco analtico para hacerlo. El marco analtico y la prueba emprica deberan ser proporcionados conjuntamente e manera apropiada. El tratamiento exitoso de un texto debe ser elaborado de forma adecuada. Debe ser formulado en un texto que especifique los elementos constituyentes del marco, seale sus implicaciones, muestre sus principales variaciones y lo utilice todo como medio para organizar y presentar la informacin cualitativa. 4. Debera estar plagado de acontecimientos: dotado con los acontecimientos de interaccin concretos, incidentes, ocurrencias, episodios, ancdotas, escenas y happenings en cualquier lugar del mundo real. La demanda analtica necesita anclarse en las particularidades de la vida social observada. 5. No debe exponerse en exceso con las repeticiones de los incidentes y los ejemplos; podra caer en el defecto de resultar hiperdescriptiva. 6. Encontrar el marco analtico y los datos ilustrativos interrelacionados. Existir una relacin constante entre lo concreto y lo analtico, lo emprico y lo terico. Intentar mantener el equilibrio entre los dos. No hay maneras apropiadas o errneas de escribir etnografa. El creciente y amplio reconocimiento de las convenciones textuales tambin animarn a una mayor experimentacin con las formas textuales. El texto realista no es el nico modelo disponible. Es importante cultivar una atencin crtica respecto a las convenciones literarias de la escritura acadmica, e incorporarlas como parte del conocimiento artesanal de la etnografa. Es importante animar a los novatos y a los etngrafos experimentados a considerar su escritura como parte de una experiencia metodolgica ms general. No podemos continuar observando la escritura del trabajo etnogrfico como inocente. Tenemos que responsabilizarnos de cmo escogemos representarnos a nosotros mismos y a los otros en los textos que escribimos. g) Las audiencias y sus efectos sobre los textos: estilos y gneros. P 278 Una atencin reflexiva de la escritura etnogrfica debe tener en cuenta el potencial de las audiencias para los productos textuales acabados. A los etngrafos se les pide que atiendan a los contextos sociales en los que los actores construyen sus relatos cotidianos. Sealamos aqu tanto a los relatos solicitados como los voluntarios, los que se realizan y el efecto que causan
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(intencionado o no). Pero, los etngrafos no tienen siempre que adoptar esta actitud hacia sus propios relatos publicados. Hay muchas audiencias potenciales para la investigacin social. Esta amorfa audiencia llamada pblico general. Las audiencias pueden esperar y apreciar diferentes formas y estilos de escritura. Las audiencias difieren respecto a los supuestos de fondo, el conocimiento y las expectativas que vuelcan en el texto etnogrfico. Nunca podremos trazar nuestras etnografas para interesar a la audiencia potencial al completo. Ningn texto puede cumplir todas las expectativas de todos los lectores. Un sentido de audiencia y un sentido de estilo o gnero guiarn al autor hacia mltiples relatos escritos o hablados. Y dicha precaucin puede llevar a una nueva visin analtica. Al escribir para diferentes audiencias, y en diferentes estilos, no estamos simplemente describiendo la misma cosa de maneras diferentes; estamos cambiando sutilmente lo que describimos tanto como la manera de hacerlo. La mayora de los etngrafos estarn acostumbrados a una dimensin del contraste estilstico: o sea, el contraste entre relatos realistas y confesionales del mismo proyecto. Como seala Van Maanen, es comn entre los etngrafos publicar la etnografa como algo relativamente impersonal, un relato de autoridad , y producir a parte relatos de como se llev a cabo. Estas confesiones autobiogrficas posteriores se publican habitualmente separadas del relato realista. Pero no se trata solo de asuntos de estilo y gnero. El gnero de la etnografa urbana de la calle tiende a tener un estilo y tono diferentes a las etnografas sobre organizaciones complejas. Las etnografas clsicas de A Social o Cultural difieren de muchas de su contraposiciones contemporneas. Adems, la A ha desarrollado gneros que reflejan las tradiciones intelectuales asociadas a una regin geogrfica particular. Van Maanen identifica otra variedad junto a los cuentos realistas y confesionales: el cuento impresionista, en el que el etngrafo emplea ms abiertamente mecanismos literarios para la evocacin. Es importante reconocer que el hecho de escribir de una manera determinada se refleja directamente en lo que escribimos. El texto etnogrfico forma parte del proceso general de reflexividad, que ayuda a construir los mundos sociales sobre los que se cuenta algo. Pro lo tantos, es muy importante que el etngrafo reconozca y comprenda las convenciones textuales que est utilizando, y a qu tipo de recepcin invitan stas a los lectores. Las consideraciones sobre la audiencia tambin deben tener en cuenta el que pueden ser ledas por los informantes o las personas sobre las que se ha escrito.
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Nuestras relaciones reales o potenciales con los lectores de la etnografa son un caso particular entre una serie de asuntos mucho ms generales. Las relaciones de la investigacin social siempre tienen implicaciones ticas, y la conducta del trabajo etnogrfico surge normalmente de cuestiones de tica de la investigacin.
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Tema 9. El diseo de investigacin y los problemas de seleccin de casos y muestras.

Lectura obligatoria.Captulo 2 del texto de Hammersley y Atkinson "El diseo de la investigacin: problemas, casos y muestras".
Contenido fundamental.La reflexividad sobre la preparacin de la investigacin. Medio (lugar) y objeto de estudio. La confeccin de muestras y el problema de la representatividad. Lneas argumentales Los estmulos de la investigacin. La formulacin de las ideas preliminares, problemas e hiptesis, p. 40 y ss. Es difcil reducir la cuestin acerca de cmo realizar una investigacin etnogrfica a seguir simplemente unas reglas metodolgicas por varias razones: - la prctica etnogrfica no puede ser programada tan exhaustivamente que anule la posibilidad de acoger lo inesperado. Toda investigacin es una actividad prctica que requiere el ejercicio de un juicio en el contexto. (reflexividad) - la idea asociada al naturalismote que la etnografa consiste en observacin y descripcin abierta de forma que el diseo de la investigacin parece algo superfluo. - El curso de una etnografa no puede estar predeterminado. Aunque ello no elimina la necesidad de una preparacin previa del trabajo de campo ni que el comportamiento del investigador haya de ser catico. As pues, el diseo de la investigacin debe ser un proceso reflexivo en todas las etapas del desarrollo del proyecto. Problemas preliminares = La investigacin comienza con un problema o grupos de problemas (Malinowski) A veces el punto de partida de una investigacin es una teora bien fundamentada de donde extraer una serie de hiptesis ( Ej., de observacin participante de este tipo es la de Festinger y otros, probaron la teora de la disonancia cognitiva 1 al investigar la reaccin de una grupo religioso ante el hecho de que el mundo no acabo el da que haba predicho su lider)
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DISONANCIA COGNITIVA p. 41. La teora de la disonancia cognitiva de Festinger predice que las categoras de pensamiento de un sujeto tienden a mantener un estado de coherencia interna, o consistencia cognitiva. De manera que, cuando las experiencias contradicen esas categoras, el sujeto entra en un estado de inestabilidad motivacional denominado disonancia cognitiva, y tiende a reducir esa inestabilidad realizando un trabajo cognitivo, es decir, se ve motivado a buscar un nuevo equilibrio
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Aunque la mayora de las investigaciones etnogrficas se preocupan ms por desarrollar teoras a partir de datos de campo que en verificar hiptesis ya existentes. En este sentido, Glaser y Strauss han llamado la atencin sobre las ventajas que comporta desarrollar teoras mediante el registro sistemtico de informacin de campo en lugar de confiar en la teorizacin de silln Otras veces el punto de partida de la investigacin es la ausencia de conocimiento detallado sobre un fenmeno o proceso. Ej., estudio sobre madres solteras. Otra forma de estimular la investigacin suele ser un hecho o concatenacin de hechos que causan sorpresa. Ej., las chicas no slo no van peor en los examenes de ciencias. Ej., el trabajo de Freilich sobre los hroes mohawk (ausencia de vrtigo y miedo a las alturas, se debe ms a factores socioculturales que a factores psicolgicos) p. 43 Los acontecimientos sociales pueden estimular la investigacin, proporcionando una oportunidad para explorar acontecimientos poco usuales o comprobar la validez de una teora. A este respecto, es importante considerar lo que a veces se llama experimentos naturales: innovaciones organizativas, desastres naturales o crisis polticas que permiten revelar lo que pasa cuando se suprimen los factores limitativos que normalmente constrien algn elemento de la vida social. Ejs., Schatzman y Strauss estudios sobre los problemas de comunicacin interclasista que surgen despus de un tornado. Otro ej., estudiar los orgenes y consecuencias de las innovaciones organizativas, por ej., tras una reforma escolar. Incluso encuentros azarosos o experiencias personales pueden proporcionar motivos y oportunidades para la investigacin. Por ej., Henslin realiz una investigacin sobre los indigentes como resultado del encuentro con alguien para quien el problema de la indigencia se haba convertido en una pasin absorbente. En definitiva, no existe una nica regla universal que determine hasta qu punto se puede elaborar el problema de la investigacin antes de empezar el trabajo de campo. Sin embargo, explorar las implicaciones y componentes de una problema mediante la lectura de monografas relevantes, as como artculos, informes oficiales y periodsticos, autobiografas y novelas, etc., puede ser pertinente y necesario. De todas formas, siempre se llega a un punto donde no se puede progresar ms sin iniciar la recogida directa de informacin, aunque la reflexin y el uso de la literatura secundaria deban continuar ms all de ese punto. La conversin de los problemas preliminares en cuestiones tericas, p.
45 y ss. El objetivo de la fase anterior al trabajo de campo y la de los primeros intentos de conseguir informacin, es convertir los problemas preliminares en un cuerpo de cuestiones a partir del cual se puedan extraer respuestas tericas, ya consistan estas en: - descripcin narrativa de una secuencia de hechos - relato generalizado de las perspectivas y prcticas de un grupo particular de actores - formular teoras ms abstractas.
interno. A veces, el resultado de ese trabajo es ignorar los nuevos elementos que, de ser tomados en consideracin, modificaran las categoras previas. Pero tambin es muy comn que, como resultado de la experiencia disonante, el sujeto modifique sus categoras previas realizando un cambio de actitud hacia sus propias creencias anteriores.
Sin embargo, en este proceso los problemas originales son transformados o abandonados a favor de otros. Como ilustra Dollard cuyo objetivo original era estudiar la personalidad de los negros del sur para acabar haciendo un estudio de la comunidad. Los cambios en el problema de investigacin, p. 46 ss. El cambio de los problemas de investigacin puede obedecer a diferentes causas: en el caso de Dollard, descubri que la formulacin original del problema estaba basada en suposiciones equivocadas. Igualmente puede ocurrir que el estado de conocimiento existente, un problema determinado sea irresoluble. Medawar comenta: los buenos cientficos estudian los problemas ms importantes entre los que ellos piensan que pueden resolver. Encontrar la pregunta es ms difcil que responderla. (Merton 1959)Gran parte del esfuerzo terico concierne a la formulacin y reformulacin de problemas de investigacin con la intencin de hacerlos ms propicios a soluciones tericas. Problemas tpicos y genricos, anlisis sustantivos y formales, p. 47. Los problemas varan entre s en su grado de abstraccin: -Tpicos = derivados de preocupaciones prcticas o polticas concernientes a tipos de gente y situaciones fcilmente identificables. -Genricos = en estos el investigador hace preguntas del tipo: cmo se manifiesta en una determinada situacin particular el concepto sociologicamente abstracto de clase? Esta distincin esta estrechamente relacionada con la divisin entre anlisis sustantivo y formal. Anlisis sustantivo = Tipo de investigacin desarrollada por un inters emprico correspondiente a un rea de la sociologa; problemas como el cuidado de los enfermos, las relaciones raciales, la educacin profesional, la delincuencia, etc. Con otras palabras, cuestiones sustantivas o sustanciales son cuestiones importantes desde un punto de vista emprico. Anlisis formal = plantea problemas como el estigma, el comportamiento desviado la organizacin formal, la socializacin, incongruencias entre estatus, poder y autoridad, el sistema de recompensas y movilidad social. Con otras palabras, las cuestiones formales o tericas estn relacionadas con problemas sociolgicos. En general, se suelen dar planteamientos de problemas de forma interrelacionados con las dos categoras. La formulacin de problemas en la investigacin etnogrfica suele ser una constante interaccin entre lo tpico y lo genrico, entre lo sustantivo y lo formal. Se puede comenzar con alguna nocin de anlisis formal y extender o reafirmar su aplicacin en el contexto de una determinada cuestin sustantiva. Ej, trabajo de Hargreaves, Hester y Mellor (1985)sobre la desviacin en contextos escolares. p. 48 lista de temas-problema. Comenzaron por el concepto formal de teora de la nivelacin buscaron extender el uso de esta estructura analtica y examinar su valor para el estudio de la desviacin escolar. Tambin se pueden desarrollar problemas de investigacin trasplantando una estructura de investigacin de rea sustantiva a otra. Ej, Escuela mdica de Kansas realizado por Becker (1961) Ellos adoptan una perspectiva de la sociologa industrial (los trabajadores industriales intentan establecer su propio nivel y organizacin del esfuerzo de trabajo y la aplican a la situacin tpica de los estudiantes de medicina, que superados por la demanda acadmica intentan negociar niveles razonables de exigencia y esfuerzo) Tambin se puede formular problemas desplazndose de lo formal a lo sustantivo, tambin en sentido contrario de lo sustantivo a lo formal o genrico. Esto puede ilustrarse con la
investigacin llevada a cabo por Atkinson sobre unidades de formacin industrial diseadas para facilitar la transicin a la vida laboral. pp 49 y ss La formacin de lneas de trabajo de investigacin comenz con el planteamiento de problemas preliminares, originalmente de naturaleza sustantiva o tpica. En los primeros movimientos exploratorios el equipo de investigacin comenz la fase de trabajo de campo intentando responder a preguntas del siguiente tipo: cmo es el trabajo del da a da en la unidad? cmo son seleccionados y evaluados los estudiantes? qu clase de trabajo hacen y para que equipo de trabajo van a ser preparados? Durante el transcurso del trabajo de campo fueron identificados con ms precisin varios temas y surgieron nuevas categoras de anlisis. Al mismo tiempo, en nuestro proyecto se hizo necesario formular esas ideas en trminos que fueran ms generales que sus manifestaciones locales para poder establecer una comparacin sistemtica entre los diferentes proyectos que se estaban realizando en Gran Bretaa. En las pginas que siguen pp. 50 y 52 ilustra el proceso racional que supone desplazarse de lo especfico hacia lo general para establecer criterios de comparacin sobre conceptos genricos como porteros, nivelacin etc., El trabajo de campo permiti descubrir aspectos potencialmente importantes y algunas ideas analticas que pueden ser provechosas. De manera que los problemas de investigacin se pueden identificar mejor y plantear cuestiones de manera ms sistemtica. Normalmente la atencin a temas particulares y sustantivos sugerir afinidades con algunos conceptos formales, que a su vez, indicarn la importancia que tienen los aspectos sustantivos. La seleccin de los lugares de estudio, p. 52 y ss. La eleccin del lugar donde situar la investigacin etnogrfica es una cuestin que requiere una cuidadosa consideracin de las ventajas y desventajas. A veces se selecciona un lugar basndose en los problemas previos de la naturaleza del lugar, ej, caso de tener oportunidad de estudiar un lugar interesante. Otras veces, el problema y el lugar de investigacin estn tan cerca uno de otro, como sucede en el caso de las prcticas profesionales realizadas para la investigacin en lugares en que se trabaja. En la investigacin etnogrfica el tratamiento del desarrollo de los problemas de investigacin raramente se completa antes de que d comienzo el trabajo de campo; la recoleccin de los principales datos tiene un papel clave en el proceso de desarrollo. Puede suceder que las preguntas en las que se ha descompuesto los problemas previos no sean adecuadas para dar resultado en el lugar seleccionado. El investigador se encuentra ante el dilema de desestimar estas cuestiones para la investigacin o dar comienzo de nuevo a la investigacin en un lugar donde pueda utilizarlas. Por eso inspeccionar el lugar donde se va a llevar a cabo la investigacin puede ser importante para recabar informacin sobre el problema, para asegurarse de la idoneidad y accesibilidad al lugar de la investigacin y para un mayor refinamiento del propio problema de investigacin. Tampoco se deben infravalorar las cuestiones pragmticas a la hora de elegir un lugar donde realizar el estudio. Tales como el contacto con las personas que facilitan el acceso, los costes del viaje, el trabajo y la disponibilidad de informacin documental, etc. Por otra parte, hay una relacin inversa entre la amplitud y la profundidad de la investigacin; es decir, cuanto mayor es el nmero de lugares en estudio, menor es el tiempo que se le dedica a cada uno de ellos.
El campo y el entorno, el medio y el objeto de estudio (el lugar terico del lugar en los estudios etnogrficos), p. 56 y ss. Es importante no confundir la eleccin de un medio con la eleccin de un caso de estudio.
Campo y entorno se emplean mucho en etnografa. La principal fuente que inspira esta tendencia, que ofrece los lugares naturales como objetos de estudio es el naturalismo, cuyo antecedente ha sido la Escuela de Chicago. Otra razn por la que podra ser confuso hablar de estudiar un medio es la siguiente: no es posible dar un informe exhaustivo de ningn objeto. Al producir descripciones siempre empleamos criterios tericos para aleccionar y establecer diferencias. Adems, el objeto de la investigacin no es isomrfico con el medio en el que se ubica. Un medio es un contexto determinado en le que ocurren los fenmenos, que pueden ser estudiados desde varias perspectivas; un objeto de investigacin es un fenmeno visto desde un ngulo terico especfico. A determinadas caractersticas no se les presta atencin e, incluso, el fenmeno considerado no se agota completamente en la investigacin. Adems, el medio presenta varios casos. Por ej., si queremos estudiar los efectos de algunas formas de examen externo en una escuela secundaria, lo que en realidad constituye el objeto de estudio son determinados tipos de examenes dentro de la escuela y no la escuela como un todo. Dentro de los lmites de un medio, puede ser necesario salir fuera del lugar para encontrar informacin sobre aspectos relevantes del estudio. Para explorar la formacin de bandas entre presos puede ser necesario explorar las relaciones que tienen esos hombres con grupos que estn fuera de la crcel para entender como se constituyen las bandas y la forma que utilizan para continuar reclutando nuevos miembros. Aunque pueda parecer ingenua, la concepcin naturalista del campo y el medio estudiados dificulta la seleccin sistemtica y explcita de los aspectos que se van a estudiar; as como los movimientos fuera del medio para seguir las lneas tericas prometedoras. Y por supuesto el proceso de identificacin y definicin del objeto de estudio debe proceder juntamente con el refinamiento del problema de investigacin y el desarrollo terico. Una de las limitaciones frecuentemente planteadas con relacin al trabajo etnogrfico es que, como lo que estudia es un caso, o como mucho un nmero de casos pequeo, la representatividad de los resultados siempre se pone en duda. Este puede ser un punto importante, aunque no siempre es as. A veces, la investigacin etnogrfica tiene que ver con el caso que presenta inters intrnseco, as que esta generalizacin no es un asunto primario. Es ms cierto en las acciones de investigacin y los estudios de evaluacin, en los que el objetivo son las caractersticas de unas situaciones particulares. Y ocasionalmente el trabajo etnogrfico remite al estudio de un amplio nmero de casos que proporcionan una base sustancial para la generalizacin. Ej., Strong, estudio ms de 1000 casos de consulta peditrica en tres hospitales. Sin embargo, incluso cuando la generalizacin es un fin de la investigacin etnogrfica se pueden utilizar estrategias diferentes para relacionarse con el problema de manera ms o menos adecuada, dependiendo si el investigador se centra en el desarrollo y el examen de una teora o en la afirmacin general acerca de un nmero concreto de casos, ya sean del presente o de un posible futuro. a) Cuando el fin de la investigacin es el desarrollo y examen de una teora, la seleccin estratgica es particularmente importante. Es lo que Glases y Straus denominan MUESTRAS TERICAS 2 La principal preocupacin de estos autores es la formacin y desarrollo de una
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Muestras tericas = buscan representar un problema terico seleccionado, situaciones sociales que ofrezcan observables sobre las categoras de anlisis.
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teora. Ellos argumentan que es necesario disear la seleccin de casos para generar tantas categoras y propiedades como sean posibles, y relacionarlas entre s; y recomiendan dos estrategias complementarias: 1) minimizar las diferencias entre los casos con el fin de sacar a la luz propiedades bsicas de una categora particular 2) y posteriormente, maximizar las diferencias entre los casos con la intencin de incrementar categoras y acotar la incidencia de la teora, como ej., Atkinson cita su estudio sobre el contexto que rodea a los pacientes terminales en los hospitales, p. 59 La seleccin estratgica de casos tambin se puede emplear para examinar ideas tericas. Aqu el fin es seleccionar casos de la investigacin de las teoras subjetivas para un examen ms detallado y detenido. Ej., Hargreaves, Lacey y Ball, afirman que en las escuelas la manera en que diferencian a los alumnos segn campos acadmicos y de comportamiento atendiendo a sus aptitudes, nivel acadmico, actitud, los polariza en subculturas que estn a favor y en contra de la escuela. Estas subculturas marcan el comportamiento de los estudiantes dentro y fuera del colegio y afectan a sus niveles acadmicos. b) Cuando el fin de la generalizacin de algn grupo finito de casos a veces es posible valorar la tipificacin de caso/s estudiados mediante la comparacin de las caractersticas relevantes con informacin de las metas de la poblacin, y si son accesibles en las estadsticas oficiales o en otros estudios. Por ej., Lee en su investigacin sobre los matrimonios interreligiosos en Irlanda del Norte, examin la representatividad de las parejas al estilo bola de nieve = (El muestreo bola de nieve se basa en la idea de red social. Consiste en ampliar progresivamente los sujetos de nuestro campo partiendo de los contactos facilitados por otros sujetos.) Mediante la comparacin de ciertas caractersticas con una tabulacin especial del censo de datos descubri que su muestra indicaba una tendencia hacia parejas jvenes, casadas hacia poco, sin hijos, con nivel de educacin alto; en tanto, que no pudo corregir sus vas de muestreo debido al problema de acceder a aquellas parejas cuya posicin era delicada a causa de la situacin poltica en Irlanda del norte, fue capaz de hacerlo en sus anlisis. A veces puede llevarse un control a pequea escala en una amplia muestra de poblacin para obtener informacin que asegure la tipicidad de los casos estudiados. Por ej., en su estudio de los estudiantes de la Rutgers University, Moffatt utiliz encuestas para asegurar que tenan una orientacin vocacional y fue capaz de comparar los resultados con los de un estudio nacional. La estrategia para seleccionar casos puede variar a lo largo de la investigacin: en las primeras fases, los casos escogidos tal vez, no tengan gran relevancia, aunque ms adelante pueden adquirir una considerable importancia. Las decisiones iniciales deben revisarse. En la investigacin etnogrfica la relacin entre problemas de investigacin y los casos seleccionados debe ser revisada continuamente. El concepto de muestras tericas, p. 58. Seleccionar casos para investigar no es la nica forma de tomar muestras considerada en la investigacin social. Igualmente importante es tomar muestras dentro de los casos. Esto es as, sobre todo, donde los casos no son tan pequeos que puedan ser objeto de una investigacin exhaustiva.
Muestras aleatorias = buscan representar una cantidad.
En etnografa se debe decidir cuando y dnde observar, con quien conversar, as como qu informacin registrar y cmo hacerlo. Con este proceso estamos decidiendo no slo que es lo relevante o no, sino tambin estamos extrayendo varias muestras de la informacin disponible. El muestreo dentro del caso y sus dimensiones: tiempo, gente, contexto, p. 61 y ss. Es importante establecer lo ms explcita y sistemticamente posible los criterios utilizados para asegurar as que la muestra ha sido adecuadamente escogida.
Existen tres grandes dimensiones a lo largo del proceso de extraccin de muestras: el tiempo, la gente y el contexto. EL TIEMPO es una dimensin importante en la vida social. Las actividades y las actitudes en el campo suelen variar a lo largo del tiempo de forma significativa para la teora social. Ej., Berlak Investig escuelas primarias progresistas en Inglaterra. p 62 Zerubavel investig siguiendo la tradicin de Simmel (como se configura la categora formal del tiempo-- sobre el tiempo en los hospitales.) p 63 En el departamento de urgencias de un gran hospital revelar patrones y actividades en funcin de si es de da o es de noche y de acuerdo con las urgencias sern probablemente muy diferentes a las que se dan la noche del domingo. El tiempo tambin variar en funcin de los cambios sbitos entre el personal de enfermeras, rotacin entre los mdicos residentes y as sucesivamente. Es evidente que cualquier intento de representar todos los aspectos de personas o acontecimientos debe basarse en una adecuada divisin temporal. Pero, dado que es casi imposible conducir el trabajo de campo 24 horas por da, se hace inevitable tomar muestras de lapsos temporales. Y por otro lado, no se recomiendan largos perodos de observacin ininterrumpidos, porque cuanto ms tiempo pase entre la observacin y la anotacin de las observaciones ms difcil ser elaborar registros detallados. Los largos perodos de observacin, si no son interrumpidos por otros de sistematizacin y reflexin sobre el material, darn como resultado una informacin de poca calidad. Es ms, todos los etngrafos tienen que resistir la tentacin de intentar ver, or, y participar en todo lo que ocurre. Una aproximacin ms selectiva generar normalmente una informacin de mayor calidad, proporcionada por la alternancia de perodos de recoleccin productiva de informacin y otra de reflexin. Hasta ahora se ha referido principalmente a los temas relativos al trabajo de campo en organizaciones e instituciones similares. Pero tambin caben consideraciones similares al aplicar el trabajo de campo en medios formalmente menos definidos como la vida urbana, relaciones en pblico, el uso de lugares pblicos, tambin siguen una dimensin temporal: las estaciones, los das de la semana, la hora (si es de da o de noche), fiestas, carnaval, ritos de paso y criterios sociales que marcan el cambio de estatus. Al organizar estos muestreo de diferentes lapsos temporales se debe arbitrar un procedimiento de registro sistemtico de informacin para asegurar una cobertura tan amplia y representativa como sea posible y no slo identificar y seleccionar aspectos superficialmente interesantes. LA GENTE Ningn medio es socialmente homogneo y la representacin adecuada de la gente involucrada en un caso particular requiere tomar muestras (a menos que el total de la poblacin investigada pueda ser estudiada en su totalidad.
El muestreo de la gente puede realizarse con criterios demogrficos estandarizados = dentro de un contexto particular, uno puede clasificar a las personas mediante la utilizacin de criterios como gnero, raza, edad, ocupacin, nivel de instruccin, etc. estas categoras son importantes slo cuando son relevantes para la teora que s esta desarrollando o para contraponerlas a categoras rivales, y normalmente han de ser complementadas por otras categoras de relevancia terica. Las categoras emergentes pueden ser: elaboradas por los miembros del grupo = categoras FOK , son utilizadas en el vocabulario de una determinada cultura. Categoras construidas por el observador = son tipos construidos por el analista p. 67 (comportamiento de la espera)
Aunque normalmente se emplean ambas. Lugar y contexto, p. 68. Tan importante como realizar muestreos de lapsos temporales y de personas, es prestar atencin a las variaciones existentes en un contexto. Dentro de cualquier ambiente se pueden distinguir contextos muy diferentes y el comportamiento de las personas acta en funcin del contexto en el que estn. Por ej., en las escuelas el comportamiento de las personas varia si estn en clase o en la sala de profesores. Es importante no confundir los lugares = espacio fsico con los contextos = espacio social. Los lugares no determinan el comportamiento, as por ej, si en la sala de profesores esta el inspector seguro que el comportamiento ya no es igual a que si no esta. El comportamiento tpico de un rea de empleados tal vez no ocurra cuando haya visitantes o aparezca el inspector. Por eso si queremos asegurarnos de que no producimos falsas generalizaciones sobre actitudes y comportamientos a travs de los contextos existentes dentro de un caso, debemos identificar dichos contextos en funcin de cmo los individuos actan en estos, y reconociendo que son construcciones sociales y no localizaciones fsicas e intentar asegurarnos que tomamos muestras de todos los que son relevantes.
Trminos de este tema que pueden consultarse en el Glosario Bola de nieve. Disonancia cognitiva. Estudio de comunidad. Experiencia y reflexin analtica. Gemeinschaft. = el estudio de las pequeas sociedades, enfatizando su estabilidad interna y su discrecin relativa. Gesellschaft.
Medio y caso. Naturalizacin de los fenmenos sociales. Omisiones explcitas e implcitas en la formulacin terica. Teora de la nivelacin. Teora e hiptesis. Tipicidad. Tradicin de Simmel.
Comentarios adicionales En el captulo del libro de Hammesley y Atkinson que acaba usted de leer, los autores hacen un uso de la nocin de contexto que difiere de la nocin que estudi en el Tema 6 de este programa. Ambas nociones no son incompatibles. En ambos casos se asume que los contextos son construcciones sociales y no localizaciones fsicas. La nocin de contexto que le propusimos en el Tema 6 est referida, fundamentalmente, a la dimensin Etic de la investigacin: el contexto se present all como la accin de suministrar contexto, por parte del investigador, en su trabajo de interpretacin. Hammersley y Atkinson trabajan aqu con una nocin de contexto ms prxima a la dimensin Emic. Es decir, la comprensin del contexto como un escenario de accin significativo para los sujetos sociales. Ejercicio 1 Actividad recomendada (muy importante)
Ejercicio 1 Qu relaciones puede usted establecer entre el concepto de muestras tericas y los conceptos Etic / Emic? Responda a esta cuestin en un folio por una cara, como mximo.
Actividad recomendada En el prximo examen de esta asignatura (junio, segunda prueba presencial) deber usted entregar un folio por una cara donde responder a las siguientes preguntas, relativas a su propio proyecto de investigacin: Qu problema o problemas se propone investigar? Dnde se propone hacerlo? En qu grupos se propone investigar ese (o esos) problema(s)? En qu situaciones se propone hacer observacin? En qu situaciones y a qu sujetos se propone entrevistar? Qu fuentes documentales se propone consultar? Comience hoy mismo a trabajar en ellas. Aunque el resultado final que deber entregar en el examen es una respuesta muy breve y concisa, recuerde que en el mismo examen le formular una pregunta de desarrollo sobre su proyecto. Cuanto ms haya reflexionado sobre estas preguntas, mayor ser su capacidad para responder a la pregunta que le haga. A lo largo de los siguientes temas le ir proponiendo actividades recomendadas para aumentar su reflexividad sobre su proyecto. Empiece ya a trabajar la respuesta a la primera pregunta: Qu problema se propone investigar?
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Piense sobre esta pregunta y escriba sus ideas. A los efectos de la investigacin una idea no escrita es una idea inexistente. No es necesario que termine hoy de dar forma a su respuesta. Tampoco es necesario que se limite estrictamente a reflexionar sobre este primer asunto, puede tambin ir anotando las sugerencias que se le ocurran para las siguientes cuestiones, aunque con el estudio de los temas de esta parte de la asignatura sus ideas irn aclarndose progresivamente. Le doy los siguientes consejos para abordar esta primera pregunta: Piense sobre alguna situacin, aspecto de la vida social, proceso, etc. que le despierte a usted la curiosidad. La formulacin de un problema no tiene por qu incorporar un gran nivel de abstraccin. En realidad, es usted quien decide en qu nivel de abstraccin formula su problema. Por ejemplo, el problema puede formularse en un nivel descriptivo (respondiendo a preguntas tipo cmo): cmo son los tipos de interaccin social en el Pleno Municipal de mi ciudad (o de mi pueblo)? Fjese que, aunque este problema est formulado en un nivel muy descriptivo, incorpora ya una categora analtica (tipos de interaccin social) que le exigir una aclaracin terica. Fjese tambin que, como en este caso, si su problema anima a realizar una investigacin viable, debe ser posible encontrar contextos sociales reales donde observar comportamientos humanos. Por eso puede suceder, como en este caso, que su problema incluya ya un atisbo de respuesta a la segunda pregunta: dnde se propone investigar? Como habr notado al leer el texto de este Tema 9, la pregunta dnde? incorpora al menos dos dimensiones: el espacio fsico (el saln de plenos del Ayuntamiento) y la situacin social (el Pleno del Ayuntamiento como acontecimiento). Esta distincin es importante, porque puede suceder que para comprender la situacin usted deba recorrer diferentes lugares: todo lo que sucede en la situacin de un plano hace referencia a negociaciones polticas, sucesos, procesos, etctera, que no tienen lugar estrictamente en el espacio-tiempo del Pleno municipal. La barra del bar frente al Ayuntamiento puede ser un lugar tan importante para comprender lo que sucede durante el Pleno como el propio saln de plenos. Puede tambin formular su(s) problema(s) con un cierto vuelo terico, por ejemplo: las relaciones entre el discurso administrativo y el discurso poltico en la poltica formal. Y especificar, a continuacin, en la pregunta 2, dnde va a estudiar este problema. Le exigir dos condiciones en la formulacin de su problema: Que su(s) problema(s) apunte(n) hacia situaciones sociales y procesos sociales reales, en el sentido de ser susceptibles de observacin y entrevista con sujetos humanos de carne y hueso. Que el campo, el lugar y la situacin en el que usted proyecte su investigacin sea relativamente accesible. Aunque en este curso no le pedir que desarrolle trabajo de campo, me interesa fundamentalmente que usted aprenda a valorar de antemano la accesibilidad de su campo. Esto significa que su proyecto debe satisfacer la primera y mnima condicin de viabilidad: el acceso. Evite formular problemas que en la prctica de campo seran, en una primera aproximacin, de accesibilidad muy problemtica (porque le indujeran, por ejemplo, a acceder a zonas reservadas o secretas del espacio social). Evite tambin formular problemas que le exijan competencias extraordinarias de las que usted no dispone por el momento (por ejemplo, el aprendizaje de alguna lengua extranjera que hoy no conoce).
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Al imaginar su problema o problemas, y despus de tener una primera formulacin por escrito, le sugiero que reflexione tambin sobre su gnesis: por qu le produce a usted curiosidad ese asunto? De dnde surge su inters? experiencias personales, intereses aplicados, algo que ha ledo en alguna parte, etctera? Esto le ayudar a comprender mejor qu es lo que busca exactamente. Conserve todo el material escrito que haya ido produciendo al hilo de estas reflexiones. Le ser til para sucesivas sesiones de trabajo sobre su proyecto, y puede que tambin para el examen.
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Tema 10. Aspectos de la prctica de campo (I): el acceso al campo.

Lectura obligatoria.Captulo 3 del texto de Hammersley y Atkinson "El acceso". Contenido fundamental.La reflexividad sobre los accesos al campo: los accesos como fuente de reflexin terica. Lneas argumentales
Las dimensiones prctica y terica en los accesos al campo, p. 71 y ss.
La obtencin del acceso ala informacin necesaria es uno de los principales problemas de la ETNOGRAFA. Este problema suele ser ms grave en las negociaciones iniciales de los primeros das para acceder al campo, aunque el problema persiste de una u otra forma durante todo el proceso de recopilacin de informacin. En muchos sentidos la obtencin del acceso es una cuestin totalmente prctica; pero el proceso de ganar el acceso no es simplemente una cuestin prctica. Su logro depende entre otras cosas de una comprensin terica, de desvelar el cdigo nativo, de descubrir los obstculos que dificultan el acceso y los medios efectivos para sortearlos. Ej., de Barbara-Stein Su trabajo de campo se llevaba a cabo en diversos centros teraputicos y guarderas para nios en edad preescolar. Le pusieron restricciones para acceder a las guarderas de nios emocionalmente perturbados y donde intentaban corregir las deficiencias en el desarrollo emocional del nio. El acceso formal a la guardera estaba condicionado ano realizar observaciones ni los martes ni los jueves cuando los trabajadores sociales realizaban juegos de marionetas, el juego era una tcnica de proyeccin psicolgica para observar y estimular el desarrollo emocional de los nios. Incluso despus de ocho meses de trabajo de campo y varias negociaciones 1 el acceso a esas sesiones sagradas de juego con marionetas slo fue permitido de una manera muy restringida. nicamente se le permiti observar tres sesiones y le prohibieron tomar notas. Por el contrario, el espacio familiar fue considerado por Barbara-Stein como un espacio sagrado y no solicito acceso a este tipo de informacin. Esta experiencia demuestra que hay que ser sensible ante la problemtica del acceso a los diferentes dominios, y no es del todo aconsejable dejarse guiar por presupuestos propios acerca de lo que es o no accesible.
Negociacin p. 71. En la pgina 96 del libro de Hammersley y Atkinson encontrar una extensin muy breve de esta idea de "negociacin". En ciencias sociales utilizamos mucho esta palabra para hablar, en general, de los procesos prcticos de formacin de significado en la comunicacin entre sujetos sociales. Aunque este concepto incluye naturalmente la idea de negociacin que se da en los mbitos especializados de la poltica o la empresa, lo usamos tambin para cualquier situacin social, cuando se ponen en juego diferentes puntos de vista en el espacio pblico de la cultura.
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La crtica de la idea literal del acceso, p. 72 y ss.
El acceso no slo es cuestin de presencia fsica o ausencia fsica. Es mucho ms que simple cuestin de conseguir un permiso para llevar a cabo la investigacin. La negociacin del acceso y la recogida de informacin no son fases distintas dentro del proceso de investigacin.
La relacin entre el acceso y la calidad de las informaciones, p. 72 y ss.
a) El acceso al campo en espacios pblicos.No requiere negociacin alguna para entrar en los lugares pblicos. Se caracteriza por un tipo de interaccin social calificada como desatencin civil. El anonimato no es necesariamente una de sus caractersticas inherentes. El anonimato se manifiesta en : - la falta de inters entre los sujetos, - contacto visual mnimo, - tratamiento cuidadoso de la presencia fsica, etc. Existe la posibilidad de que el inters y atencin mostradas por el trabajador de campo provoquen alteraciones en estos delicados rituales de interaccin. Gran parte de la actividad desarrollada en lugares pblicos es superficial y breve por lo que deber realizarse una observacin prolongada para resolver el problema de la superficialidad y tratar de proporcionar una explicacin.
Ej1 Karp investigacin sobre escenarios pblicos de interaccin sexual en Times Square en New York. Fracas a la hora de conseguir una presencia y relaciones de trabajo efectivas. Ej2 West quera estudiar a la tribu de las Harley. No siempre reciben amablemente a los investigadores o a los extraos. A veces es necesario un extensivo dejarse caer, adems de tener suerte para conseguir el acceso. Ej3 El plan original de Liebow consista en realizar diversos estudios en pequeos mbitos cubriendo el espectro de varones de renta baja, un estudio del vecindario, otro del sindicato, otro de un bar clandestino complementados por una historia de vida y genealogas. Sin embargo, en lugar de eso consigui que Tally Jackson, un hombre joven quien actu como padrino e informante. Liebow centro su investigacin en su crculo social. El estudio de Liebow constituye hoy da una contribucin importante e impresionante a la etnografa urbana. La investigacin de Liebow ilustra la importancia del padrinazgo informal Tally le avalaba introducindole en su crculo de amigos y conocidos, facilitndole el acceso a la informacin. Se puede alcanzar una proteccin de este tipo recurriendo a redes sociales existentes basadas en la amistad, el parentesco, las relaciones de trabajo, etc. Ej., de Cassel explica las dificultades que tuvo en la negociacin de su acceso a un estudio sobre cirujanos y su dependencia de las redes personales y de ocupacin. Hoffman llama la atencin sobre las relaciones entre los problemas de acceso y la calidad de la informacin resultante. La investigacin de Hoffman hacia referencia a una lite influyente: miembros de un equipo directivo de un hospital en Qubec. En primer lugar, destaca el problema del acceso a la lite. Presentndose como estudiante de sociologa tuvo un xito muy limitado. Durante una de las entrevistas el informante descubri que conoca a miembros de su familia. Ello dio lugar a una entrevista e informacin diferente a la usual. Hoffman yuxtapone grficamente las respuestas ms comunes para ilustrar la cuestin: Respuestas a un socilogo desconocido Respuestas a un individuo conocido [ver pp. 79 y ss]
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Las condiciones especiales de acceso en mbitos formales y privados: los
porteros del campo, p. 80 y ss.
b) El acceso al campo en espacios formales o privados: los porteros.Los mbitos formales o privados tienen unos lmites marcados y estn vigilados por porteros. El acceso suele centrarse en el permiso formal que ser garantizado legtimamente por un tipo de personal que es clave en el acceso. Aunque los porteros no son siempre el punto inicial de contacto del etngrafo. La distincin entre mediadores y responsables no esta siempre clara. No siempre esta definido a quien recurrir para obtener el permiso, o a quien de entre los miembros es aconsejable recurrir. Ej, Gouldner se refiere a este problema en su estudio sobre la fabrica de yeso de Oscar Center. El equipo de investigacin hizo una doble entrada: a travs de la compaa y a travs del sindicato. Fue un error no haber contactado con el equipo local de direccin de la planta con quienes las relaciones no fueron buenas. Por ello es importante saber quien tiene el poder de facilitar o bloquear el acceso o quienes son poseedores de autoridad suficiente para garantizar o rechazar el acceso, es sin duda un aspecto fundamental del conocimiento sociolgico del campo. Garanticen o no la entrada al lugar los porteros generalmente les interesar comprensiblemente dar una imagen de la organizacin que el etngrafo va a retratar, y tendrn intereses prcticos en que a ellos y a sus colegas se les presenten bajo una luz favorable. Los porteros, por tanto, suelen intentar ejercitar algn grado de vigilancia y control, tanto para bloquear ciertas lneas de investigacin como para guiar al trabajador de campo en una u otra direccin. Como ej. del modo en que los porteros pueden intentar influir, Bogdan y Taylor explican el caso de un novato que contact con un reformatorio para pedir una cita a partir de la cual comenzara la observacin. El supervisor le dijo que estaban con los preparativos de Halloween y que no eran das apropiados. Por lo que el observador se vi forzado a elegir entre un nmero limitado de alternativas cuando haba dejado claro su intencin de observar una amplia variedad de actividades y momentos. Los perodos de cambio y transicin suelen ser percibidos por los propios participantes como problemticos y por ello intentaran mantener a los observadores a cierta distancia. Estos momentos conflictivos ofrecen un especial inters al observador de campo por se especialmente productivos. En estos perodos sensibles afloran otros modelos y pautas de interaccin a los que comnmente aparecen reflejados en la rutina diaria. Engaar o no engaar.- Cuando se prev que los porteros bloquearn la entrada al campo se puede recurrir a realizar la investigacin de manera secreta. (en el cap. 10 tratar el factor tico relacionado con la investigacin secreta) Ej., Holdaway ofrece un ej. a partir de su trabajo sobre la polica. Ej2 Shaffir afirmaba que la comunidad hasdica Tasher en la que estaba interesado no aceptaba su investigacin. Se le aconsej que encontrara un trabajo en la comunidad y llevara a cabo una investigacin encubierta, lo que hizo. pp. 86-87 Ej3 Chamblis explica un proceso ms directo par ganar el acceso al mundo del crimen organizado, pero con una aproximacin inicialmente encubierta. pp 87 y ss Vestido con ropas de camionero fue a los barrios bajos se adentro en el mundo de las drogas, el juego, la prostitucin; consigui informacin a partir de informantes casuales. En una semana se convence de lo bien organizada que estaba la ilegalidad. Pero el problema era descubrir cmo y por quien. Llego a identificar a un polica como recaudador. Tras ms de dos meses revel su verdadera identidad al encargado de la sala de juego que ms frecuentaba. Le confiesa que sus intereses son puramente cientficos y accede a ayudarle. En los diez aos que llevo con la investigacin la gente le llamaba, ampli sus contactos y
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particip en una gran variedad de prcticas ilegales.. lo que le permiti investigar el mundo del crimen organizado con gran solvencia. Los trabajos de Holdaway, Frelding, Schffir y Chamblis plantean la cuestin del engao dentro de las negociaciones para el acceso. Cuando la investigacin se oculta tanto a los estudiados como a los porteros, el problema del acceso se resuelve definitivamente siempre que no se descubra el engao. Cuando el descubrimiento ha sido mantenido con xito, el investigador se ve obligado a convivir con las dudas morales, las angustias y las dificultades prcticas para llevar a buen trmino esta estrategia. Sin embargo, si la investigacin se lleva a cabo sin el consentimiento o la complicidad de alguien, el trabajo de campo extrao. Lo ms normal es que a algunas personas se les escondan las verdaderas intenciones mientras que otras se convierten en confidentes del investigador, al menos parcialmente. Pero aqu el problema no radica slo en si pedimos permiso y a quienes se lo solicitamos, sino tambin qu piensan aquellos a los que les concierne. Algunos autores recomiendan que se negocie la investigacin explcitamente y con detalle de las propuestas. Sin embargo, frecuentemente esto no es posible ni siquiera deseable. - Argumentos a favor de que no se informe totalmente sobre nuestras intenciones de las pesquisa a los porteros desde el comienzo de la misma. 1) Existe el peligro de que la informacin proporcionada a las personas estudiadas influya en su comportamiento hasta el punto de que los resultados de la investigacin queden por ello invalidados. 2) A menos que uno pueda establecer una relacin de confianza con uno de ellos, estos pueden rechazar o negar el acceso de una forma mucho ms radical de la que emplearan ms adelante durante ele trabajo de campo. Una vez que la gente considera que el investigador es una persona en la que se puede confiar es discreta en el manejo de la informacin y que en sus publicaciones respetar sus promesas de anonimato, el acceso que anteriormente habra sido denegado podra ser ahora ser garantizado. Por ello, a veces es recomendable no requerir desde el principio el acceso a toda la informacin sino que es mejor pedirlo poco a poco, para cuando las relaciones de campo estn ms establecidas. Aunque decir toda la verdad en las negociaciones al inicio de la investigacin tal vez no sea una estrategia adecuada y ni siquiera viable, se debe evitar en la medida de lo posible el engao, no slo por razones ticas, sino tambin porque la omisin de determinada informacin podra volverse en contra de uno mismo. Efectivamente, algunas veces suele ser necesario avisar a los porteros de las posibles consecuencias que puede tener la investigacin. Ej Geer, investigacin en universidades norteamericanas. La cuestin del acceso es una cuestin de equilibrio. Las ganancias obtenidas y las concesiones otorgadas en las negociaciones deben juzgarse a la luz de los propsitos de la investigacin y de las circunstancias que la rodean.
Padrinazgo y patrocinio en el acceso al campo, p. 92 y ss.
De una u otra forma, el etngrafo encauzar su trabajo de campo de acuerdo con las redes existentes de amistad y enemistad, con el territorio y con otros factores limitantes. Una vez que ha sido adoptado por un padrino, el etngrafo puede encontrar difcil conseguir independizarse de esa persona y verse en una situacin en las que los lmites de su investigacin se fijan a partir del horizonte social del padrinazgo individual o grupal.
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Estos compromisos sociales y personales pueden, como las tcticas de bloqueo de los porteros, cerrar ciertas vas de investigacin. El trabajador de campo se podra encontrar atrapado en relaciones partn-cliente con los padrinos de esta manera, la influencia de stos tendr consecuencias imprevistas. Las ambigedades y contingencias del padrinazgo y del patrocinio quedan bien ilustradas por dos estudios similares de la Espaa rural. Ej., Barret Al principio de la investigacin la gente del pueble se mostraban bastante reservados. La situacin cambi cuando el panadero del pueblo trab amistad con Barret, empez a presentarse a los dems. Cuando un prof. de Barcelona descendiente de una familia importante del pueblo se interes por su trabajo se le abrieron las puertas que hasta entonces se le haban cerrado por no considerarlo como un igual Ej., Experiencias de Hausen en la Catalua rural p. 93 Los porteros, padrinos y similares (la mayora de las personas que acta como anfitrin durante el proceso de investigacin) actuarn de acuerdo a sus expectativas acerca de las intenciones y la identidad del etngrafo.
El investigador como experto y como crtico, p. 94.
Dos modelos tienden a predominar: el experto y el crtico:
El investigador como experto: parece sugerir que el investigador social es, o debera ser una persona que esta extremadamente bien informada sobre los problemas y sus soluciones. Esta expectativa puede suponer que el etngrafo que negocia el acceso est reivindicando su papel de experto, y se espera que el caracterice la organizacin o comunidad. Este punto de vista conduce directamente a la segunda imagen, la del investigador como crtico = los porteros podran temer que el etngrafo intente actuar como un examinador. Sin embargo, bajo algunas circunstancias, esas expectativas pueden tener connotaciones favorables. La evaluacin hecha por expertos, llevada con objeto de mejorar la eficiencia, las relaciones interpersonales, la planificacin, etc., puede tener al menos el apoyo de aquellos que estn en la cima. Por otro lado, los porteros pueden mostrase recelosos de la vigilancia que esperan que los expertos crticos ejerzan. Incluso, aunque no se niegue el permiso para investigar, los porteros pueden, dirigir la investigacin hacia los terrenos que ellos prefieran o alejarla de los aspectos potencialmente ms delicados. Adems, al etngrafo le puede resultar difcil ganarse la credibilidad si sus anfitriones esperan de l cierto tipo de conocimiento experto. Por ej., la propensin de los abogados a no presentar atencin la los investigadores que perecen estar jurdicamente mal informados. A veces tambin la aperote falta de actividad de los etngrafos contribuye a que los anfitriones no les tomen en serio. Como se advirti al principio de este captulo, el problema del acceso no est resuelto una vez que uno ha logrado entrar en el campo, ya que este no garantiza de modo alguno poder lograr toda la informacin necesaria. Todos los agentes que forman parte del lugar no estarn igualmente abiertos a la observacin ni todo el mundo querr hablar o incluso los que quieran puede que no estn preparados o no sean capaces de divulgar toda la informacin de que disponen.
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Lo ms probable es que la negociacin para el acceso sea una preocupacin permanente para el etngrafo. La negociacin, toma dos formas diferentes, aunque relacionadas entre s.: a) las negociaciones explcitas con aquellos cuyas actividades uno quiere estudiar sern parecidas a aquellas que se establecieron con los padrinos y porteros. b) El trmino negociacin tambin se refiere a un proceso mucho ms extenso y sutil que supone maniobrar entre diferentes posiciones favorables para la adquisicin de la informacin necesaria. Paciencia y diplomacia son de gran ayuda. La negociacin del rol del etngrafo en el campo y las implicaciones de sus diferentes roles en la naturaleza de la informacin recogida sern examinadas en el prximo captulo. Trminos de este tema que pueden consultarse en el Glosario
Negociacin (del acceso). Redes sociales p. 77. El concepto de red social hace referencia a una estructura de asociacin entre sujetos que cobra la forma de una retcula o red, de manera que no todos los sujetos estn relacionados con todos en todos los aspectos. Aunque, definida de este modo, la estructura reticular puede encontrarse en cualquier forma de agrupacin humana (pues los criterios de la vinculacin social, como veamos bajo la entrada Prueba sociomtrica, son en general sectoriales), es caracterstico oponer el concepto de "red" al concepto de "grupo", implicando con ello que los grupos son estructuras de asociacin de todos con todos. Estas definiciones sustantivas son poco interesantes. Lo que interesa del concepto de red social es que describe muy bien la formacin de vinculaciones con arreglo a criterios especficos de asociacin, y que esta descripcin es especialmente fructfera cuando los sujetos desarrollan su actividad en mltiples esferas de asociacin simultnea: redes de amistad, redes de ocio, redes laborales, etctera. Por esta razn el concepto de red es especialmente pertinente para el examen de las estructuras de vinculacin social en sociedades contemporneas. El concepto de red social puede interesar a un anlisis morfolgico de estas estructuras de vinculacin; pero su potencial es enorme por otros motivos. En primer lugar, porque pone el nfasis sobre la dimensin relacional de los sujetos sociales, convirtiendo a la relacin y no al sujeto en la unidad bsica de anlisis. Esto quiere decir que la nocin de red incorpora, por decirlo as, el inters holstico (Vase Holismo). En segundo lugar, porque el concepto de red advierte sobre la condicin heterognea de los espacios sociales: al jugar con criterios de asociacin que vinculan entre s a unos sujetos, pero no a otros, trabaja en la direccin de evitar las imgenes homogenestas del cuerpo social, subrayando de este modo el carcter negociado [Vase Negociacin (del acceso)] de la vida social. En tercer lugar, porque el concepto de red social invita a la operacionalizacin (Vase Operacionalizar), en la medida en que se fundamenta en la aclaracin terica de los criterios de la vinculacin. Adems, el anlisis de redes y la topologa pueden convertirse en herramientas poderosas de operacionalizacin matemtica, muy fructferas en trminos tericos. Elizabeth Bott escribi un libro seminal sobre la utilizacin del concepto de red social en antropologa, Familia y red social, Madrid: Taurus, 1990 [1975]. El captulo 6 del libro de Narciso Pizarro, Tratado de metodologa de las ciencias sociales, Madrid: Siglo XXI, 1998, que lleva por ttulo "Topologa y dinmica de las estructuras sociales", es una excelente introduccin crtica al estudio de redes. Tambin encontrar una interesante compilacin de textos sobre el asunto en el nmero 33 (ao 2000) de la revista Poltica y Sociedad, editada por la Universidad Complutense de Madrid, que lleva por ttulo monogrfico Anlisis de redes sociales.
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Rituales de la interaccin p. 73. El creador y sistematizador de este concepto fue Erving Goffman, en su libro Ritual de la interaccin, Buenos Aires: Tiempo contemporneo, 1970. La tesis bsica de este libro es que los seres humanos practican una constante reflexividad sobre sus formas de presentacin pblica, lo que l llam, un "trabajo sobre la cara". Este trabajo, que es un trabajo expresivo, opera siguiendo cdigos sociales que, de un modo ms o menos explcito, regulan las interacciones entre los sujetos. Las formas del saludo son un ejemplo tpico de rituales de interaccin. La lectura del libro de Goffman le aportar numerosos ejemplos y reflexiones. Lea tambin, en este glosario, Rol.
Tcnica de proyeccin psicolgica. Tcnicas proyectivas p. 129. Esta nocin deriva del mbito de la psicologa de la personalidad. Son tcnicas proyectivas clsicas, y muy famosas, el Test de Apercepcin Temtica (TAT) o el test de las manchas de Rorscharch. En este mbito, las tcnicas proyectivas parten del supuesto de que el sujeto posee una estructura de motivos, biogrficamente construida, que permanece ms o menos estable a lo largo del tiempo y que se encuentra en la base de sus disposiciones a interpretar la realidad y a actuar en consecuencia: el sujeto posee una personalidad. Y esta personalidad se proyecta, expresivamente, en sus acciones (y sus discursos). Al sujeto se le ofrecen una serie de estmulos, por ejemplo, unas lminas con manchas indefinidas, y se le pide un relato acerca de lo que ve, de manera que, de su discurso, inferimos la estructura interna de sus motivos y su sistema de disposiciones psicolgicas. No es necesario partir de una teora de la personalidad individual para hacer un uso fructfero y creativo de tcnicas proyectivas [vase Individualismo]. En todo caso, pedir a los sujetos que hablen, dibujen o escriban acerca de algo, puede ser muy til para comprender sus disposiciones a la accin, sus visiones del mundo, etctera, y para situarlos en un espacio social [vase Anlisis de contenido]. Se puede pedir, por ejemplo, a los alumnos de un centro escolar que escriban acerca de sus proyectos de vida. Esas redacciones, consideradas como tcnicas proyectivas, pueden albergar una informacin muy rica acerca de sus visiones de la escuela, de sus proyectos de carrera, de qu condicionantes son significativos al hablar de sus vidas, etctera. Yo lo hice en Los primeros de la clase y los ltimos romnticos. Una etnografa para la crtica de la visin instrumental de la enseanza. Madrid: Siglo XXI, 1996 Viabilidad, condiciones de trabajo viables. Viabilidad Condiciones de trabajo viables, p. 74. Extraigo esta idea del texto de Hammersley y Atkinson solamente para llamarle la atencin sobre el problema fundamental de la viabilidad del trabajo de campo. La viabilidad es el objetivo fundamental de la negociacin de acceso al campo. En este sentido, aunque todo trabajo de campo implica costes personales y adaptaciones ms o menos trabajosas, es fundamental saber controlar nuestros accesos y clasificar las situaciones de campo con un criterio de viabilidad. Viabilidad quiere decir hacer lo posible para que nuestra posicin de campo sea confortable (tanto para nosotros como para los dems), y pueda dar los mejores resultados en cuanto a la cantidad y la calidad de nuestros datos. En este sentido, no le aconsejo asociar la idea del trabajo de campo con la idea de una aventura arriesgada. Ni el riesgo ni el sufrimiento le garantizarn unos mejores resultados; y lo ms probable es que le garanticen lo contrario. Como profesionales de la investigacin nuestra obligacin es trabajar en las condiciones ptimas, y no en las condiciones psimas. Si sus proyectos de investigacin buscan cumplir el propsito de ampliar el conocimiento acerca de determinados aspectos de la vida social, deben ser, ante todo, viables.
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Ejercicio 1 Hammersley y Atkinson escriben lo siguiente: El problema [del acceso al campo] persiste de una u otra forma durante todo el proceso de investigacin (p. 71). Escriba un mximo de un folio por una cara en el que se exponga este problema de los accesos a lo largo del proceso de investigacin. Puede servirse del esquema del proceso de investigacin que ofrecen Velasco y Daz de Rada en La lgica de la investigacin etnogrfica (p. 92). No use grficos en su desarrollo. Actividad recomendada Volvamos a su proyecto de investigacin. Relea lo que escribi para dar respuesta a la primera pregunta, y realice nuevas consideraciones, si lo estima conveniente, a la luz de lo que ha aprendido al leer el texto de este Tema 10 sobre el acceso al campo.
Empiece ya a formular una respuesta a la segunda pregunta: 2. Dnde se propone hacerlo? Escriba sus reflexiones, como siempre, intentando hacerlo del modo ms explcito posible: Para hacer su trabajo, necesitara usted acudir a un solo lugar o a varios? Enumrelos. En qu tiempos y durante cunto tiempo prev usted que debera visitar el o los lugares de su campo? Reflexione sobre la relacin entre estos lugares y tiempos que usted est planificando, y las clases de situaciones sociales que, previsiblemente, encontrar en ellos. Su problema de investigacin, podra ser tambin investigado en otros lugares y otros tiempos? Reflexione sobre esto. Esta pregunta puede ser muy til para encontrar nuevas dimensiones insospechadas en su problema y para orientarle en la reflexin comparativa o histrica. Por ejemplo podra ser que algunos aspectos de las formas de interaccin social en el pleno municipal debieran orientarnos hacia otros lugares de la accin poltica, como aquellos en los que se producen mtines y actos pblicos en las campaas electorales; hacia otros lugares remotos, como los que puede recoger la etnografa de los procesos polticos en otras sociedades; o hacia otros tiempos, como en una reconstruccin de las actas de plenos municipales de otras pocas histricas. Concrete, no obstante, el lugar o lugares en los que usted realizara su investigacin (o vaya concretndolo). Escriba sobre la previsin de los problemas de acceso a su campo. Al reflexionar sobre estos problemas de acceso, piense en la diferente accesibilidad de diferentes lugares de su campo: se ha fijado que hay reas de comportamiento social que
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son ms accesibles que otras? Reflexione sobre los motivos de esta diferente accesibilidad en su campo.
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Tema11.Aspectosdelaprcticadecampo(II):lasrelaciones socialesenelcampo.
Lectura obligatoria.Captulo 4 del texto de Hammersley y Atkinson "Relaciones de campo". Contenido fundamental.La reflexividad sobre las relaciones de campo y su fertilidad terica.
Lneas argumentales
El etngrafo como objeto de reconocimiento social por los sujetos, p. 97 y ss.
La investigacin etnogrfica puede tener lugar en una amplia variedad de lugares: pueblos, ciudades, vecindarios, fabricas, minas, escuelas, oficinas, hospitales, prisiones, bares, iglesias, agencias tributarias, tribunales, tanatorios, capillas, etc Estos lugares varan en todos los sentidos que son relevantes para la naturaleza de las relaciones posibles y deseables con la gente que vive y/o trabaja en ellos. Adems, existen muchas diferencias dentro de cada lugar. No es posible ofrecer cuya observacin produzca automticamente buenas relaciones de campo. Todo lo que se puede ofrecer es un estudio de ciertos tipos principales de consideraciones metodolgicas y prcticas en torno a las relaciones de los etngrafos en el campo. Los actores igual que los porteros o los padrinosintentarn situar al etngrafo en su zona de experiencia, para saber como tratar con el etngrafo. Algunos individuos tienen escaso o nulo conocimiento sobre la investigacin social, y por eso los investigadores de campo se encuentran a menudo bajo sospecha, al menos al principio, de ser espas, inspectores, misioneros, etc. Generalmente estas sospechas se disipan con rapidez al incrementarse el contacto, pero no siempre sucede as. A veces, dada la naturaleza de la investigacin puede resultar difcil distanciarse de dichas etiquetas; por ej., Hunt explica que los oficiales de polica que estudiaba sospechaban que ella era una agente encubierta del Departamento de Asuntos Internos o del FBI; logr ganarse la confianza de los oficiales gracias a que se mostr predispuesta a ayudar en las emergencias, y tambin a criticar abiertamente a los altos cargos del departamento de polica. Como contraste, Den Hollander nos proporciona un ejemplo de una de estas identificaciones iniciales, que aparentemente es ms favorable pero que, ser un obstculo insuperable en su investigacin, lo tomaron por un agente de una empresa de fibras sintticas enviado para estudiar la viabilidad de la instalacin de una industria en la ciudad.
Incluso cuando en un lugar determinado las personas se muestran familiarizadas con la investigacin, puede haber una seria divergencia entre las expectativas que tienen depositadas en la investigacin y las intenciones del investigador. Como los porteros, la gente tiende a ver al investigador como un experto o como un crtico.
El cuidado de la presencia y la imagen social del investigador, p. 100 y ss.
Como en otras situaciones en las cuales es necesario crear o establecer una imagen, se debe prestar muchas atencin a la impresin que se causa. Ante todo se deben evitar los aspectos de la imagen del investigador que puedan obstaculizar el acceso, al tiempo que se deben resaltar aquellos que lo faciliten; siempre, claro esta, dentro de los lmites marcados por consideraciones ticas.
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- VESTIMENTA a) En el caso de investigaciones encubiertas deber vestirse como la gente que estudia. El mismo tipo de cuidado que le presta al vestuario es necesario prestrselo al hecho de mostrarse abierto, algo que durante el perodo inicial es necesario para ganar la confianza. Ej., Wolf en su investigacin sobre los motoristas fuera de la ley tuvo que comprarse una moto, se dejo el pelo largo hasta los hombros, chaqueta y botas de cuero, etc Ej., Henslin en su investigacin sobre los indigentes. Tuvo que vestirse de modo que permitiera mezclarse con los habitantes que visit. b) En las investigaciones abiertas no es necesario copiar vestimenta y el comportamiento de la gente, pero s tal vez necesite alterar un poco su apariencia y sus hbitos con la intencin de reducir las diferencias. En algunas situaciones, sin embargo, puede ser necesario utilizar el vestuario para desmarcarse de las categoras concretas a las que uno podra ser asignado. Ej., Niara Sudarkasa en su investigacin en Nigeria se dio cuenta de que, con el fin de obtener respuestas para sus preguntas en lugares en los que la gente no la conoca, tena que evitar vestirse como una mujer yoruba: la mayora no les pareca la estudiante norteamericana que afirmaba ser Sospechaban que se trataba de una mujer yoruba recogiendo informacin para el gobierno. As pues en la observacin participante, donde hay que construir un rol de investigacin explcita, la indumentaria elegida puede transmitir el mensaje de que el etngrafo busca mantener la posicin de un miembro margina aceptable, relacionado con distintos pblicos. La indumentaria puede manifestar afinidad entre el investigador y los anfitriones o bien marcar distancia por parte del etngrafo. Tal vez no haya prescripciones explcitas sobre el vestuario, pero s es recomendable ser muy consciente de la imagen y la apariencia que cada uno ofrece. Ej., Atkinson una vez conseguido el acceso a una universidad de medicina de Edimburgo, fue a ver a uno de los porteros influyentes y entablo con l una conversacin informal sobre el trabajo de campo. Vesta con desarreglo, pelo largo, y no tena intencin de entrar en el hospital en ese momento. Pero el portero se qued sorprendido por su apariencia informal y empez a desentenderse completamente de la investigacin. Fue necesario un encuentro posterior, despus de un corte de pelo y vestido con traje, para hacerle cambiar de actitud. CONSIDERACIONES SOBRE FORMA DE HABLAR Y DE COMPORTARSE Hechas estas consideraciones sobre nuestra presencia a travs del vestuario, tambin se debe trabajar la forma de hablar y de comportarse. El investigador debe decidir cul es la impresin que quiere dar y comportarse de modo acorde con ella. De todas formas, la apariencia que es conveniente ofrecer difcilmente ser una sola. Suele haber diferentes categoras de participantes y contextos sociales diversos que exigen que el investigador ofrezca imgenes diferentes; lo que requiere sensibilidad y capacidad de adaptarse a situaciones cambiantes. La construccin de una identidad acorde con las necesidades del trabajo puede verse favorecida por conocimientos y habilidades que el investigador ya posee. Ej., Parker ilustra el uso de habilidades sociales en su trabajo con bandas de Liverpool, poseer ciertas habilidades facilit que pudiera mezclarse entre ellos, ser rpido, aunque normalmente se le considera tranquilo, saber jugar al ftbol medianamente bien,
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El etngrafo como intruso y como persona recproca, p. 105 y ss.
Otro tipo de ventaja que suelen tener los antroplogos es la de poseer un conocimiento variado y recursos disponibles que la poblacin estudiada no tiene. Por ej, tener nociones sobre medicina y salud y saber realizar tratamientos simples constituyen una ventaja de este tipo. El tratamiento de pequeas enfermedades; por medio de mtodos fciles y rpidamente disponibles, ha sido una manera a travs de la cual los antroplogos han conseguido la confianza de las personas en el campo. Cosas como la orientacin jurdica, escribir cartas y otro tipo de servicios pueden desempear el mismo papel. Los participantes esperan que se les proporcione un servicio, y no hacerlo quiz les decepcione. Corsino trabaja sobre la organizacin de una campaa poltica, transportando materiales, recortes de prensa; en una ocasin se neg a fregar los suelos, a partir de ah las relaciones se enfriaron. Esto no quiere decir que todas las expectativas de los que se encuentran en el campo deban ser satisfechas o sean legtimas. En ocasiones el etngrafo deber rechazar peticiones y aceptar las consecuencias. El valor de la pura sociabilidad no debe ser desestimado a la hora de ganar la confianza. El investigador debe intentar encontrar formas en que el intercambio social normalpueda establecerse. Encontrar un terreno neutral donde participar como persona recproca. Para las personas que hospedan al investigador en su medio resulta muy desagradable que ste les bombardee constantemente con preguntas referentes al tema de la investigacin. Las conversaciones aparentemente irrelevantes a la postre suelen ser de utilidad para iluminar aspectos de la investigacin que en principio no parecan importarles, pero que en el transcurso del trabajo de campo, muestran su relevancia. La gente se suele sentir menos amenazada por el extrao o ms preocupada por la posibles implicaciones de la investigacin si el etngrafo es del mismo lugar, (ej, Beynon , viva cerca de Victoria Road, esto aminor considerablemente el sentido de amenaza que yo representaba para ellos.)
Los dilemas de la sinceridad en la presentacin social del etngrafo, p. 108-109.
A este respecto hay que destacar el resentimiento que algunos profesionales, especialmente los profesores, suelen tener por los fros y frecuentemente invisibles expertos ; aunque el deseo natural que el trabajador de campo tiene de quedarse y aprender deber ser suficiente para superar estas hostilidades entre los miembros de un determinado grupo y el analista. Uno de los problemas con los que se enfrenta el etngrafo es decidir cun abierto y sincero a los dems es conveniente mostrarse. No se debe esperar honestidad y franqueza por parte de los participantes y los informantes si uno nunca se ha preocupado en ser honesto con ellos. A menudo, el investigador tiene que ocultar sus creencias personales, sus compromisos y sus tendencias polticas. Esto no quiere decir que sea necesario engaar por completo. Pero s que, el investigador debe gestionar conscientemente su imagen y considerarla una cuestin omnipresente de la interaccin en la campo. No se debe, por ejemplo, realizar un trabajo de campo en que nicamente se hable con las personas con las que se tiene cierta afinidad poltica: no se pueden elegir los informantes de la misma manera que se eligen los amigos (como norma general) A veces, el trabajador de campo puede sentirse probado y presionado para que se sincere, especialmente cuando se trata de grupos o culturas que estn organizadas en funcin de determinadas creencias y objetivos (tales como convicciones religiosas, filiaciones polticas, etc.) Aqu, el proceso de
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negociacin del acceso al grupo y la confianza de ste puede darse como una especie de iniciacin progresiva.
La incidencia de las caractersticas adscritas sobre la persona social del
investigador, p. 109 y ss. Existen aspectos de la impresin personal que es imposible gestionar y que pueden limitar la negociacin de las identidades en el campo. Se trata de las caractersticas adcristas, como el gnero, la edad y la identificacin tnica influyen de manera importante en las relaciones con porteros, padrinos y gente que se esta estudiando en general. La mayora de los efectos de gnero se centran en el papel de las trabajadoras de campo; en particular, la manera en que su gnero les obstaculiza el paso a ciertas situaciones y actividades, mientras que abre otras puertas que no son accesibles para los hombres. Ej., estudio de Golde sobre los nahua Sin embargo, en cierta medida el estatus de extranjero del antroplogo puede permitir distanciarse de esas restricciones. Ej. Papanek en su experiencia con los pudrah, seala que, en tanto que mujer, tena acceso al mundo de las mujeres, en el que no poda penetrar ningn hombre, mientras que helecho de ser extranjera ayudo a apartarse de las obligaciones ms estrictas propias de la modestia femenina. Problemas similares y libertades sujetas al gnero pueden tambin aparecer en investigaciones dentro de las sociedades occidentales. La raza, la etnia , y la tendencia religiosa, as como el gnero, pueden marcar lmites y plantear problemas. La etnia no es meramente una cuestin de caractersticas fsicas, sino que tambin implica cuestiones de cultura, poder y estilos personales. Ej., Keiser refiere en su trabajo sobre los seores del vicio de una banda callejera de Chicago, las dificultades que para l hombre blanco representaba establecer relaciones con informantes negros. Sin embargo, incluso all donde el investigador y los investigado son negros, Whitehead era considerado por los jamaicanos que estudiaba como grande, marrn, un hombre que habla bien .Grande remita no a su estatura sino a su estatus como extranjero con estudios, que habla bien indicaba el uso del ingls estndar ms que el dialecto. Marrn era el trmino utilizado por los jamaicanos para referirse a una combinacin de la claridad de la piel y unas caractersticas econmicas y sociales deseables. La experiencia de Peshkin en su investigacin en una escuela fundamentalista mostr que la etnia y las afiliaciones religiosas del etngrafo podan ser un factor importante en el establecimiento de las relaciones de campo. p 113 La edad es otro aspecto importante para el investigador de campo. Aunque sta no sea una verdad universal, al parecer existe una tendencia a que la etnografa sea desempeada por los investigadores ms jvenes. En parte puede ser debido a que los jvenes tienen ms tiempo para comprometerse con el trabajo de campo; en parte puede sugerir que para los jvenes es ms sencillo adoptar la posicin del incompetente, del no comprometido o del marginado. Esto no significa que etnografa deba quedar referida nicamente a los jvenes. El efecto de la edad sobre el modus operandi del investigador, como ilustra Henslin comparando su investigacin sobre los taxistas, a los veintinueve aos de edad, con la de los indigentes, a los cuarenta y siete, donde si tuvo sensacin de miedo y peligro. La edad y sus mecanismos asociados pueden afectar tambin a la manera en que la gente reacciona frente al investigador, ej, Corsaro sobre los nios que acuden a las guarderas.(investigador adulto) En definitiva, en el transcurso del trabajo de campo, las personas que conocen u oyen hablar acerca del investigador lo encasillan dentro de determinadas identidades teniendo en cuenta caractersticas adscritas, as como aspectos de su apariencia y maneras. Este trabajo de identificacin se debe tener en cuenta al analizar sus efectos sobre el tipo de informacin
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recogida. Al mismo tiempo, generalmente el etngrafo intentar adaptarse a la naturaleza de su rol, mediante la adopcin del vestuario y el comportamiento, con la intencin de facilitar el acceso a los datos necesarios. El proceso de investigacin como aprendizaje social: los roles de campo, p. 117 y ss. En los primeros das del trabajo de campo, la conducta del etngrafo no suele diferir mucho del tipo de actividades realizados por una persona normal cuando se encuentra ante la necesidad prctica de encajar en un determinado grupo social. Es comparable con la situacin de un novicio o un recluta que se encuentra en un ambiente relativamente extrao. Los novatos miran lo que hacen otras personas, piden a la gente que les explique lo que est ocurriendo, experimentan cosas ocasionalmente cometen erroresy as sucesivamente. Por tanto, los novatos actan como los cientficos sociales: haciendo observaciones e inferencias, preguntando a los informantes, construyendo hiptesis y trabajando sobre ellas. Cuando es posible se sita en la posicin del incompetente aceptable (Lofland). nicamente al mirar, escuchar, preguntar, formular hiptesis y cometer errores el etngrafo puede adquirir un conocimiento sobre la estructura social del lugar y comenzar a entender la cultura de los miembros del grupo. Pero, como seala Daz de Rada: Sin embargo, para mi gusto adolece de un problema. Atkinson no destaca como se merece la idea de que el rol primordial de cualquier investigador en el campo es (y debe ser, en la medida de lo posible) el rol de investigador. Si nuestra investigacin no es encubierta, y le he expuesto mi opinin sobre esto en los comentarios adicionales al Tema 1, nuestro rol fundamental en el campo es, sencillamente, el rol de investigador. ste es, adems, el rol ms adecuado para garantizar la viabilidad de la investigacin. Ello no impide que debamos encarnar una variedad de roles secundarios.
La diferencia entre el novicio profano y el etngrafo, p. 118.
La diferencia crucial entre el novicio profano y el etngrafo en el campo es que este ltimo intentar ser consciente de lo que ha aprendido, de cmo ha sido aprendido y de las transformaciones sociales que informan sobre la produccin del conocimiento etnogrfico. Como vimos en el cap 1, uno de los principales requerimientos de la etnografa es que suspendamos momentneamente nuestro sentido comn y conocimiento terico para minimizar el peligro de confiar demasiado en presuposiciones engaosas sobre el lugar y la gente que lo habita. Esta experiencia de extraamiento es lo que se suele denominar choque cultural. Esa confrontacin entre el etngrafo y la cultura extraa es la fundamentacin metodolgica y epistemolgica de la empresa antropolgica, ya sea desde el punto de vista de la perspectiva romnticamente inspirada en la cultura extica, o de un encuentro, menos idlico como el descrito por Chagnono sobre su trabajo entre los yanomano. Frente a la imagen de nobles y acogedores salvajes que albergaba en su imaginacin, se encontr: levant la mirada y contuve la respiracin al ver una docena de hombres grandullones, desnudos y horribles que nos miraban apuntndonos amenazadoramente con sus flechas Chagnon muestra no solo el choque cultural del occidental ante una cultura extica, sino tambin el problema del cientfico social que, a travs de la observacin directa, tiene que encontrar hechos sociales, reglas, instituciones, organizaciones y cosas por el estilo. No se puede ver la vida cotidiana como si sta estuviera esperando ser leda, como si fuera un libro de antropologa o sociologa, y no se pueden extraer directamente conceptos analticos de los fenmenos observados.
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En los campos de invetigacin con los cuales se tiene mayor familiaridad resulta mucho ms difcil distanciarnos de nuestras presuposiciones, ya procedan de la teora social o del conocimiento profano. Una de las razones de ello es que lo que descubrimos en estos medios es demasiado obvio. Otro problema implicado en la investigacin en un medio de nuestra propia sociedad es que no es fcil refugiarse en el papel de novato. Como vimos los investigadores suelen ser catalogados en el papel de expertos o crticos. Adems de las caractersticas adscritas, especialmente la edad, y las identidades latentes pueden reforzar esto. Estudiando en estos lugares el etngrafo se enfrenta con la difcil tarea de adquirir rpidamente la habilidad necesaria para actuar de forma competente.
El contino de la observacin participante, p. 121 y ss.
El incompetente aceptable no es, pues, el nico papel que el etngrafo debe representar en el campo. Ha habido varios intentos de clasificar los diferentes papeles que los etngrafos pueden adoptar en el campo: totalmente participante, el participante como observador, el observador como participante y el totalmente observador ver fig. p. 122
En el papel de totalmente participante las actividades del etngrafo permanecen ocultas por completo. Aqu el investigador puede unirse a un grupo u organizacin los cuales piensan que el etngrafo es un miembro efectivo, aunque ste alberque el propsito de llevar a cabo una investigacin. La participacin total tambin puede ocurrir cuando el supuesto investigador ya es miembro efectivo del grupo u organizacin y decide realizar un estudio. Este fue el caso de la investigacin de Holdaway sobre la polica. Y el caso extremo de Bettelheim sobre la vida en los campos de concentracin alemanes.
Los problemas implicados en la participacin total y la observacin total, p. 122 y
ss.
La participacin total es por lo tanto, aconsejable en ciertas circunstancias. Algunos autores han mantenido que este sera el ideal al cual deben aspirar los investigadores, han defendido la necesidad de una inmersin total en la cultura nativa. Esto no quiere decir simplemente hacerse pasar por un miembro, sino convertirse realmente en un miembro, sin olvidar en este procedimiento todo lo que se ha dicho sobre la etnografa reflexiva. La participacin total puede parecer muy atractiva. Dicha identificacin e inmersin en el lugar puede dar la impresin de ofrecer seguridad: se puede viajar de incgnito, obtener un conocimiento desde dentroy evitar el problema de las negociaciones de acceso. Algo de cierto hay en ello, sin embargo,
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pasar como miembro durante un perodo establecido, tiene un efecto importante en las capacidades dramaturgicas del trabajador de campo. El encubrimiento del etngrafo podr saltar por los aires y las consecuencias seran desastrosas par la finalizacin del proyecto de trabajo de campo e incluso para el propio investigador a nivel personal. Los lmites de la participacin total es que apenas deja tiempo material para la reflexin y la investigacin sistemtica. En contraste con el totalmente participante, el totalmente observador no tiene ningn contacto con lo que esta observando. Por ej. la observacin encubierta del que observa el comportamiento de la gente de la calle desde una ventana. Paradjicamente, la observacin total comparte muchas de las ventajas e inconvenientes de la participacin total. A su favor est que las dos minimizan el problema del rechazo: ninguno de los casos el etngrafo interacta como investigador con la gente que est estudiando. Por otro lado, podra haber serios lmites para lo que puede o no ser observado, y las entrevistas a los participantes normalmente resultan imposibles. La mayora de las investigaciones de campo se hacen empleando unos roles que se encuentran en un punto intermedio entre estos dos polos. La cuestin de si la distincin entre los participantes como observadores y observadores como participantes tiene algn valor o no es difcil de responder. Sobresale un problema serio: se mezclan diferentes dimensiones que no tienen necesariamente que estar relacionadas. Una de ellas, es la cuestin del engao y el secreto. Otra es si el etngrafo asume un rol prescistente en el campo o negocia uno nuevo; aunque no pueden hacerse distinciones apresuradas y rgidas y, ciertamente, deberamos tener cuidado en no tratar los roles que ya estn establecidos en el campo como si tuviesen unas caractersticas rgidas y estticas. En las investigaciones secretas el etngrafo tiene pocas posibilidades al margen de seguir su rol ya existente. En la investigacin abierta el etngrafo tiene ms opciones, puede decidir si va a asumir o no uno de los roles ya existentes en el campo. Las decisiones sobre el rol que hay que adoptar en el campo dependern de los propsitos de la investigacin y del tipo de lugar en el que sta se lleve a cabo. Frecuentemente a lo largo del trabajo de campo se producen cambios de rol. Es bueno cambiar de rol para poder evaluar sus efectos sobre la informacin.
Los problemas implicados en la relacin interno/externo y la administracin de la
marginalidad, p. 127 y ss. Existe una tercer variedad d roles de investigacin, incluida en la tipologa de Junker y Gold: desde el punto de vista externo del observador hacia la perspectiva internade los actores. Sin embargo, esta dimensin est rodeada por lo que Styles define como mitos externos e internos: los mitos externos afirman que slo lo externo, se sostiene, posee la objetividad y la distancia emocional necesarias. Los mitos internos afirman que slo lo interno est en disposicin de llevar a cabo una investigacin vlida en un grupo concreto y que todo lo externo es incapaz de apreciar el verdadero carcter de la vida en grupo. Si bien es cierto que los que estn fuera y los que estn dentro se encuentran en disposicin de acceder de manera inmediata diferentes grupos de informacin. Y ambos estn expuestos tambin a distintos tipos de peligros metodolgicos. El peligro incumbe al papel del observador total es el de no llegar a entender las perspectivas de los participantes. Un peligro ms comn en la investigacin etnogrfica, y que afecta a los tres roles de la tipologa de Junker, es convertirse en nativo. A veces se abandona la tarea de anlisis para participar plenamente, incluso cuando se contina con la investigacin con un exceso de amistad puede surgir
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una actitud de parcialidad. Millar subraya este extremo, despus de haber establecido relaciones amistosas encontr lmites para la recopilacin de informacin. Las relaciones de amistad pueden implicar dos problemas relacionados con el exceso de identificacin: a) el etngrafo puede ser identificado con determinados grupos o individuos, de forma que ello complique su movilidad social en el campo y las relaciones con otros. b) ms sutil sea el peligro de identificarse con las perspectivas de algunos actores. Y ello puede dar lugar a una perspectiva parcial Ej., estudio de Paul Willis sobre los adolescentes de las clases trabajadoras. p. 129 Concluyendo: aunque el etngrafo puede adoptar diversos roles, el objetivo de cada uno de ellos es mantenerse en una posicin ms o menos marginal. Como seala Lofland el investigador elabora interpretaciones creativas desde la posicin marginal de estar, simultneamente dentro y fuera. El etngrafo debe estar intelectualmente suspendido entre la familiaridad y el extraamiento mientras que socialmente, su papel oscila entre el amigo y el extrao
El trabajo de campo como situacin de estrs personal, p. 130 y ss.
La presin que vive el etngrafo es un aspecto muy comn e importante de la realidad etnogrfica. No resulta fcil mantener una posicin de marginalidad, puesto que esta conlleva inseguridad constante, vivir en dos mundos simultneamente, el de la participacin y el de la investigacin. En la investigacin encubierta existe un constante esfuerzo por mantenerse encubierto y, al mismo tiempo, aprovechar cualquier oportunidad que surja. En la observacin abierta y participante, existe la tensin de vivir con la ambigedad y la incertidumbre de la posicin social situada en el margen, y hacerlo de una manera que sea til para la investigacin pero tambin de un modo ticamente aceptable. Wintrob identifica diferentes fuentes de estrs, incluyendo lo que l define como sndrome de desadaptacin que supone un amplio abanico de sensaciones: incompetencia, miedo, ira, frustracin. Los diarios de Malinowski revelan muchas de estas situaciones de ansiedad y desasosiego: son realmente un importante documento que revelan sus sentimientos ambivalentes hacia los isleos trobianeses y la preocupacin por su propio bienestar. La presin que el antroplogo vive es un aspecto muy comn e importante de la realidad etnogrfica, ahora bien, la impresin de sentirse como en casa tambin puede ser una seal de peligro, de que se ha perdido la perspectiva analtica y crtica. Los primeros das de trabajo de campo son problemticos y estn llenos de dificultades: se tienen que tomar decisiones difciles concernientes a la estrategia del trabajo. La cuestin fundamental es que uno nunca se debe entregar completamente al momento o al lugar. En principio, uno debera estar constantemente alerta y permanecer atento a las posibilidades de investigacin que se abren en todas y cada una de las situaciones sociales. Si uno comienza a despreocuparse y el campo de investigacin empieza a tomar la apariencia de una rutina familiar, entonces es necesario plantearse algunas cuestiones: esta sensacin de comodidad quiere decir que el trabajo de campo realmente ha acabado? ya ha sido recogida toda la informacin necesaria?....
El abandono del campo, p. 138 y ss.
A toda investigacin le llega un momento eque el trabajo de campo necesita ser finalizado. Con la excepcin de aquellos que realizan la investigacin en un lugar en el que viven o trabajan normalmente, finalizar el trabajo de campo significa dejar el campo.
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La mayora de los etngrafos, sin embargo, deben organizar el abandono del campo, y eso no es tarea fcil. Habitualmente debe ser negociada. Generalmente se trata de despedirse de aquellos con los que uno ha convivido, trazar contactos para el futuro con la intencin de mostrarle, tal vez, los datos y conclusiones. CONCLUSIN: La influencia del investigador en la recogida de informacin es muy importante. Existe gran variedad de roles que el etngrafo puede adoptar en el campo, que conllevan una serie de ventajas y de desventajas, oportunidades y peligros. Adems al modificar los roles de campo, ser posible recoger diferentes tipos de datos, cuya comparacin puede ampliar la interpretacin de los procesos sociales que se estn estudiando. Establecer y mantener relaciones de campo puede resultar estresante, y ala vez, una experiencia excitante, y los etngrafos deben aprender a convivir con sus sentimientos, mantener su posicin como nativo marginal y completar el trabajo de campo. Los diferentes roles que establece el etngrafo en cada lugar son la base sobre la que se recogen los datos. Una manera de recoger datos es la descripcin del comportamiento de la gente. Tambin es importante la informacin que la gente suministra o da en el lugar de investigacin acerca de sus sentimientos, creencias, de su comportamiento y de los otros en la actualidad y en el pasado. Trminos de este tema que pueden consultarse en el Glosario
Caractersticas adscritas / adquiridas. Familiaridad, ambiente familiar. Miembro marginal aceptable. Zona de experiencia. Comentarios adicionales
Advertencia de texto confuso. En la pgina 109 de este captulo del libro de Hammersley y Atkinson, bajo el epgrafe Las caractersticas personales del investigador, dice lo siguiente: Existen por supuesto aspectos de la impresin personal que es posible gestionar y que pueden limitar [...] Como he sealado en el Glosario, bajo la entrada caractersticas adscritas / adquiridas, la posibilidad de gestionar las caractersticas adscritas es ms bien reducida. Por ello le sugiero que entienda que ah hay una errata: donde dice "posible", lea ms bien "imposible". A partir de la pgina 117, los autores exponen su visin acerca de los roles de campo. El texto es muy interesante y est lleno de consideraciones prcticas. Sin embargo, para mi
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gusto adolece de un problema. No destaca como se merece la idea de que el rol primordial de cualquier investigador en el campo es (y debe ser, en la medida de lo posible) el rol de investigador. Si nuestra investigacin no es encubierta, y le he expuesto mi opinin sobre esto en los comentarios adicionales al Tema 1, nuestro rol fundamental en el campo es, sencillamente, el rol de investigador. ste es, adems, el rol ms adecuado para garantizar la viabilidad de la investigacin. Ello no impide que debamos encarnar una variedad de roles secundarios. Ejercicio 1 Hammersley y Atkinson escriben: Paradjicamente, la observacin total comparte muchas ventajas e incovenientes con la participacin total (p. 125). Escriba una cara de un folio sobre las relaciones que usted encuentra entre estos dos extremos y los extremos del positivismo y el naturalismo.
Actividad recomendada Su proyecto va creciendo conforme avanza el estudio de la asignatura. Relea sus reflexiones y dispngase a trabajar en las dos preguntas siguientes: 3. En qu grupo o grupos se propone investigar ese o esos problema(s)? 4. En qu situaciones se propone hacer observacin?
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Haga caso de los siguientes consejos: a. Cualquier proyecto de investigacin en antropologa social y cultural debe plantear de una manera muy consciente cules sern sus sujetos sociales. Construya el mapa social de los sujetos de su proyecto: son sujetos individuales o colectivos?, cmo los identificar? Por ejemplo, si usted va a estudiar plenos municipales: sus datos se referirn a individuos, a partidos, a grupos de inters, a grupos de parientes, a vecinos, a ciudadanos, a consumidores, a hombres, a mujeres, a jvenes, etctera? En qu niveles de prctica social usar qu identificaciones? Por ejemplo el alcalde le interesar slo como alcalde o tambin como consumidor, miembro de su partido o padre de una familia? b. Escriba sus reflexiones sobre estos problemas para dar respuesta a la pregunta 3 de su proyecto, que finalmente, recurdelo, deber ser formulada de un modo sucinto y conciso. c. Escriba tambin una reflexin sobre los problemas que, previsiblemente, encontrar en las relaciones con sus sujetos en el campo. Recoja para ello las sugerencias de reflexin que le han aportado Hammersley y Atkinson en el estudio de este Tema 11: cmo planificar su posicin en el continuo de la observacin participante?, cmo sern sus posiciones diferenciales en funcin de los diferentes sujetos de su campo? d. Pase a continuacin a la pregunta 4. Escriba una previsin sobre las situaciones en las que se propone hacer observacin. Si usted ha trabajado adecuadamente en las actividades recomendadas hasta ahora, tiene ya el terreno muy abonado para construir un mapa de sus situaciones de observacin. Vaya concretndolas para responder a la pregunta 4. e. Revise su problema o problemas de investigacin (respuesta dada a la pregunta 1 del proyecto): qu espera que le aporten los datos de observacin procedentes de cada una de esas situaciones para la investigacin de su problema? Dicho de otro modo, con qu propsitos tericos observar en esas situaciones? Qu buscar all?. Si puede, responda detalladamente a esta pregunta: qu diferentes cosas buscar all? Haga una gua, tan detallada como le sea posible, sobre las categoras que orientarn su observacin de las distintas situaciones. Este conjunto de categoras de observacin puede serle muy til para realizar la actividad recomendada que le propondr en el Tema 14. f. Reflexione por escrito sobre la posicin que ocupar usted en esas situaciones de observacin, y sobre los previsibles problemas prcticos que encontrar en ellas: problemas en los accesos y en las relaciones de campo; problemas que puedan afectar al registro de datos; problemas sobre la incidencia de su persona en el campo de observacin. Recuerde: no podemos evitar construir nuestras observaciones, pero s podemos maximizar nuestra conciencia de ese trabajo de construccin. Hacer explcitas las claves de construccin y produccin de nuestros datos es el nico modo de ofrecer descripciones e interpretacin vlidas y comprensibles de la vida social. g. En el glosario encontrar una entrada referida a formas de observacin. Lala y reflexione por escrito sobre los procedimientos que usted utilizara para observar las diferentes situaciones en su campo.
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Tema 13. El trabajo documental en Etnografa.
Lectura obligatoria Contenido fundamental
Lectura obligatoria.Captulo 6 del texto de Hammersley y Atkinson "Documentos".
Contenido fundamental.Las variantes del documento escrito y su fertilidad terica.
Lneas argumentales
La investigacin etnogrfica y su radicacin originaria en ambientes sin escritura o donde la escritura no es relevante, p. 175. La falacia de la identificacin de la etnografa con el estudio de culturas grafas, p. 175176. La crtica de la definicin del documento escrito como "fuente secundaria", p. 177. Los tipos de fuente documental y sus usos, p. 177 y ss. El valor de los documentos biogrficos y autobiogrficos, p. 177-178. El valor de los documentos escritos ms all de su valor de verdad, p. 179. La produccin de documentos escritos como parte de la actividad social cotidiana: documentos dentro del contexto, p. 183 y ss. El lugar de los datos oficiales en la investigacin etnogrfica. Los datos oficiales como productos sociales, p. 186 y ss.
Trminos de este tema que pueden consultarse en el Glosario
Anlisis sincrnicos funcionalistas. Ceremonias de degradacin. Culturas grafas. Culturas iletradas Ethos.
Instituciones totales. Organizacin de la experiencia. Organizacin formal. Relato demtico. Significado ontolgico. Ejercicio 1 Actividad recomendada
Ejercicio 1 En el texto de Hammersley y Atkinson se encuentra la siguiente reflexin: "Deberamos dar comienzo a un debate sobre los documentos como 'fuentes secundarias' para el etngrafo, y entonces dirigir nuestra atencin al examen ms detallado de la etnografa de los lugares donde la produccin y el uso de documentos son un mecanismo integral de la vida diaria" (p. 177). Cuando consideramos los documentos "fuentes secundarias", qu prejuicios ponemos en juego en cuanto a la representacin de la sociedad y la cultura? Explquelo en medio folio por una cara.
Actividad recomendada
Contine hoy trabajando sobre su proyecto. Ya slo le queda la pregunta 6: Qu fuentes documentales se propone consultar? Como siempre, escriba sus reflexiones sobre esta cuestin, intentando extraer de ellas el mximo partido en cuanto a la comprensin de su proyecto: Piense en su campo. Puede haber fuentes escritas de alguna clase relevantes para su investigacin? Por ejemplo, fuentes relativamente externas a las prcticas de sus sujetos, que las hayan reconstruido histricamente, sociolgicamente, etnogrficamente, etctera: documentos histricos, fuentes bibliogrficas, estudios locales. O bien, documentos oficiales que recogen aspectos importantes para la descripcin de su campo: censos de poblacin, registros matrimoniales, registros de produccin y consumo, registros de maquinaria agrcola, etctera. O bien, documentos que forman parte de la vida diaria de sus sujetos: actas (por ejemplo, en el pleno municipal), registros escolares, fotografas, folletos explicativos (por ejemplo, en una campaa electoral), mensajes publicitarios, etctera. En la reflexin sobre la dimensin documental de una etnografa, la planificacin bibliogrfica o el conocimiento de las clases de documentos que circulan por las instituciones puede exigir un trabajo considerable de bsqueda y reconocimiento del contexto. No es necesario que haga ahora este trabajo exhaustivo, si carece de tiempo, pero s es importante que imagine su campo intentando dar una respuesta lo ms amplia posible a las posibilidades que le he ofrecido en el punto (a): Cuando se trata de imaginar las posibilidades documentales de un campo es preciso sustraerse metodolgicamente al tradicional prejuicio de considerar la sociedad y la cultura como procesos exclusivamente orales. Esfurcese en la tarea de pronosticar la existencia de documentos escritos en su campo. Por ejemplo, reas de comportamiento aparentemente sin documentos pueden contenerlos de modos muy significativos, cuando nos despojamos de ese prejuicio. Piense en el estudio de una fiesta patronal. Como campo clsico de la etnografa, podemos tener la tentacin de considerar este acontecimiento como un conjunto de escenas de accin transmitidas oralmente de generacin en generacin. Sin embargo, hay muchas reas de comportamiento en un suceso de este tipo por las que transitan documentos: programas municipales oficiales de fiestas (y las consiguientes actas de las reuniones municipales que los han alumbrado); programas eclesisticos de actos litrgicos y extralitrgicos; actas constituyentes o actas de trabajo de peas, cofradas, y otros grupos participantes; programas de enseanza de escuelas de folklore; textos musicales (partituras) de la banda u otras agrupaciones locales; notas o artculos de prensa sobre determinados eventos; y un largo etctera. Revise su problema o problemas de investigacin (respuesta dada a la pregunta 1 del proyecto): qu espera que le aporten los datos obtenidos a travs de cada clase de documento? Dicho de otro modo, con qu propsitos tericos obtendr esos documentos? Qu buscar en ellos? A qu prestar especialmente atencin en el examen de cada clase de documentos? Por qu prestar atencin a esos aspectos? Si puede, responda detalladamente a estas preguntas. Al haberlo hecho detalladamente dispondr de un catlogo inicial de categoras de anlisis documental. Este conjunto de categoras de anlisis documental, complementado con el conjunto de categoras de observacin que produjo en la actividad recomendada del Tema 11 (punto e) y con el conjunto de categoras de entrevista que produjo en la actividad recomendada del Tema
12 (punto b) puede serle muy til para realizar la actividad recomendada que le propondr en el Tema 14.
Tema14.Eltrabajosobrelainformacin(I): registroyorganizacindemateriales.
Lectura obligatoria.Captulo 7 del texto de Hammersley y Atkinson "Registrar y organizar la informacin". Contenido fundamental.La etnografa depende crucialmente del registro de la informacin. Este registro se realiza por medio de notas de campo, y se expresa en el diario de campo. La reflexividad sobre el tratamiento de la informacin: la produccin de categoras analticas. Lneasargumentales Las notas de campo, p. 193 y ss. Cundo hay que tomar notas de campo?, p. 194 y ss. Forma y contenido de las notas de campo, p. 198 y ss. Medios de registro permanente, p. 204 y ss, y documentos, p. 207 y ss. Memorias y diarios de campo, p. 208 y ss. Almacenaje y consulta de la informacin, p. 210 y ss. La identificacin de categoras analticas para clasificar los datos, p. 211 y ss. Ventajas y desventajas prcticas de la codificacin con medios informticos, p. 216 y ss.

Trminos de este tema que pueden consultarse en el Glosario
Categoras analticas. Categorizacin de los datos. Codificacin. Conocimiento tcito. Dimensiones temticas. Descontextualizacin. Disgregacin de la informacin original. Indexacin. Recontextualizacin.
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Segmentacin de la informacin. Software hipermedia. Taxonoma folk. Teora enraizada.
Comentarios adicionales
Advertencia de texto confuso. En la pgina 192 del captulo del libro de Hammersley y Atkinson titulado "Registrar y organizar la informacin", dice lo siguiente: "De acuerdo con el compromiso del etngrafo a la hora de descubrir...". Conviene que usted lea: "a la hora de describir". Tal vez haya notado que Hammersley y Atkinson conceden al diario de campo un papel menos preponderante que el que nosotros le concedimos en La lgica de la investigacin etnogrfica. Hammersley y Atkinson declaran, no obstante, que llevar un diario de campo es fundamental, en la medida en que permite "el procesamiento terico de las anotaciones y la reflexin constante sobre el proceso de investigacin" (p. 209). Hammerskey y Atkinson distinguen entre un trabajo de elaboracin terica en "memorias", y un registro emocional en el "diario". Nosotros proponemos el diario de campo como registro nico, en el que (1) se inscriben las notas de campo, procedentes de cuadernos de notas, casetes y otros medios de registro directo, (2) se disponen esas notas para el anlisis terico, (3) se desarrolla la elaboracin terica, y (4) se inscriben los aspectos emocionales y de cualquier otra especie.
Ejercicio 1 Hammersley y Atkinson escriben: "Sea cual sea el nivel de concrecin de las notas de campo, resulta esencial que las anotaciones directas se distingan claramente de los resmenes del investigador, y que las grietas y las incertidumbres en el registro estn indicadas claramente" (p. 202). Utilice un folio por una cara, como mximo, para explicar cmo puede contribuir este consejo de Hammersley y Atkinson a mejorar el holismo y la intersubjetividad en un proceso etnogrfico.
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Actividad recomendada Ya tiene usted un conjunto amplio de reflexiones sobre su proyecto de investigacin, dedique el tiempo que resta hasta el examen de esta segunda parte de la asignatura a lo siguiente: (a) Relea las notas de su proyecto y prepare un folio por una cara (y slo un folio por una cara) en el que aparezca una respuesta concisa y presentable a estas seis preguntas (y slo a estas seis preguntas): Qu problema o problemas se propone investigar? Dnde se propone hacerlo? En qu grupo o grupos se propone investigar ese (o esos) problema(s)? En qu situaciones se propone hacer observacin? En qu situaciones y a qu sujetos se propone entrevistar? Qu fuentes documentales se propone consultar? En la elaboracin final de este folio es posible que usted desee reformular aspectos de las respuestas a estas preguntas para precisarlos o mejorar su contenido. No dude en hacerlo, incluso si ello conlleva algn cambio sustantivo en su problema de investigacin. Recuerde: debe llevar este folio escrito slo por una cara al examen, y entregarlo al finalizar. Si usted ha trabajado adecuadamente, tendr un volumen relativamente extenso de reflexiones, consideraciones, anotaciones, etctera, suscitadas durante la elaboracin de
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esta prctica. No intente siquiera incluirlas en ese folio. Limtese a responder concisamente a las seis preguntas. En el examen, yo le formular una pregunta sobre algn aspecto de su proyecto (lea, en esta Gua didctica la seccin sobre evaluacin). Todas las notas elaboradas durante la realizacin de esta prctica pueden resultarle de enorme utilidad. Llvelas al examen, donde sabe que podr utilizar todos los materiales que desee. Podr utilizar estas reflexiones para componer su respuesta a la pregunta que le har sobre su proyecto. (b) Vuelva sobre las notas de su proyecto y preste atencin a las respuestas que ha ido elaborando para trabajar lo que le propuse en las siguientes actividades recomendadas: Tema 11, punto (e) Tema 12, punto (b) Tema 13, punto (d) Tendr delante de sus ojos una coleccin de unidades de observacin (Tema 11), entrevista y dilogo (Tema 12), y anlisis documental (Tema 13), en relacin con su proyecto. Rena en un slo documento esta coleccin de unidades, y re-escriba sus formulaciones tanto como le parezca necesario. Este catlogo general de unidades constituye la primera formulacin de la gua de campo de su proyecto. Si se fija bien, esta gua recoge los aspectos de su campo que usted intentara convertir en material emprico, por medio de observacin, entrevista y documentos. Relea ahora la seccin "Objetos" del captulo 4 del libro de Velasco y Daz de Rada (pgina 116). Lea tambin, en el glosario analtico de esta Gua didctica correspondiente a este Tema 14, la entrada "categoras analticas". Su gua de campo, compuesta inicialmente a partir de sus tres catlogos de observacin, entrevista, y documentos, es tambin el primer catlogo de categoras analticas. Esta gua de campo es un desglose de su problema de investigacin (respuesta dada a la pregunta 1) en una variedad de objetos de atencin que constituyen el primer espacio terico de su proyecto. Reflexione un momento sobre lo que ha conseguido: qu aspecto tiene el laberinto de sus objetos? Qu relaciones puede anticipar entre ellos? Ponga por escrito estas reflexiones. Lleve tambin al examen esta gua de campo. Puede serle muy til.
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Tema 15. El trabajo sobre la informacin (II): anlisis.

Lecturaobligatoria. Captulo 8 del texto de Hammersley y Atkinson "El proceso de anlisis". Contenidofundamental. La imbricacin entre el proceso de anlisis y el proceso de produccin de infamacin. Lneasargumentales
Laimbricacinentreelprocesodeanlisisyelprocesodeproduccin deinformacin.Unanuevacrticadelnaturalismo,p.223yss.
El anlisis de la informacin no es un proceso diferente al de la investigacin. Se inicia en la fase anterior al trabajo de campo, y se prolonga durante el proceso de redaccin del texto. Formalmente, empieza a definirse mediante notas y apuntes analticos; informalmente, est incorporado a las ideas, intuiciones y conceptos emergentes del etngrafo. El anlisis de la informacin es paralelo al diseo de la investigacin. Este es un proceso interactivo en el que es fundamental la teorizacin enraizada (Glasser y Strauss) en la que la teora desarrollada a partir del anlisis de datos y la posterior recoleccin de datos est guiada estratgicamente mediante la teora emergente 1 Este proceso de anlisis no tiene por objeto slo la produccin de teoras, sino tambin, igualmente importante son las descripciones y las explicaciones. Este proceso de interaccin dialctica entre la recogida de informacin y el anlisis de los datos no resulta sencillo de mantener en la prctica, y muchas investigaciones etnogrficas sufren la carencia de reflexividad en ese sentido. Se recoge una gran cantidad de datos pero se deja muy poco tiempo para la reflexin sobre el significado de la informacin y las implicaciones que se extraen para una posterior recogida de datos. Ello viene condicionado por el nfasis naturalista en la captacin del mundo social en las descripciones. El trabajo de campo es una actividad exigente, y el proceso de la informacin requiere igualmente un gasto de tiempo. Se debe mantener un cierto equilibrio entre la recogida de la informacin, el anlisis y el diseo de la investigacin. Debe mantenerse cierto nivel de reflexividad, incluso si no resulta posible analizar mucha informacin formal antes de que se complete la tarea principal del trabajo de campo. La investigacin etnogrfica tiene una estructura de embudo caracterstica, centrando progresivamente su enfoque a medida que transcurre la investigacin. A medida que el tiempo avanza, las necesidades de la investigacin precisan ser desarrolladas o transformadas, y finalmente su campo se delimita y clarifica, mientras se explora su estructura interna. En este sentido, en el transcurso de la investigacin uno se suele enterar de que va exactamente la investigacin, y no es raro descubrir que sta se centra en algo totalmente diferente a los problemas preliminares planteados. El enfoque progresivo tambin suele implicar un cambio gradual, desde una preocupacin inicial por descubrir acontecimientos y procesos sociales hasta el desarrollo y comprobacin de las explicaciones. No se trata slo de meras descripciones: son construcciones narrativas que requieren
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. Se entiende por tal la teora que emerge, inductivamente, del estudio de los observables
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seleccin e interpretacin. Pero stas apenas se esfuerzan por inferir cualquier conclusin terica. La teora permanece implcita 2 y en gran medida desorganizada. Tales relatos pueden ser de gran valor para aportar conocimientos sobre formas de vida desconocidas hasta ahora y para cuestionar nuestros estereotipos. Ej. Rawlings participo en una comunidad teraputica. Ahora bien, esto no quiere decir que todas las etnografas se queden en este nivel descriptivo. Tambin se intentan ofrecer otros modelos tericos basados en categoras ms generales que recojan la naturaleza de los fenmenos estudiados. Las descripciones concretas cubren facetas muy diferentes de los fenmenos que se describen: ofrecen un retrato redondeado y abierto a todo tipo de posibilidades tericas. El desarrollo las explicaciones y las teoras implican un desplazamiento del centro de atencin y un proceso de abstraccin mucho ms selectiva de los fenmenos con los que se relacionan. Por otra parte, las ideas tericas estando bien fundadas nos proporcionan mucho ms conocimiento sobre cmo se organizan aspectos concretos de los procesos sociales y sobre por qu los acontecimientos ocurren de acuerdo con unos modelos. En general, los etngrafos se relacionan con informacin desestructurada, lo que significa que la informacin no est todava estructurada en trminos de una serie finita de categoras analticas determinadas por el investigador. Ms bien toma la forma de descripciones verbales de as notas de campo, de las trnscripciones de grabaciones de audio o vdeo, extractos de documentos, etc. Y el proceso de anlisis implica, simultneamente, el desarrollo de un conjunto de categoras analticas que capte los aspectos relevantes de esta informacin, y la asignacin de denominaciones concretas para estas categoras.
Elprocesodegeneracindeconceptos,p.227yss.
La labor inicial en el anlisis cualitativo es encontrar algunos conceptos que nos ayuden a dar sentido a lo que tiene lugar segn las escenas documentadas por los datos. La intencin no es nicamente hacer inteligibles los datos, sino hacerlo de una manera analtica que proporcione una nueva perspectiva sobre el fenmeno que estamos tratando y que pueda decirnos algo acerca de otro fenmeno de semejantes caractersticas. El papel de la imaginacin, de la imaginacin creativa juega un importante papel en el desarrollo de las ideas analticas y tambin resulta importante a la hora de disear formas de verificarlas. En el anlisis etnogrfico es extrao empezar a partir de una teora bien definida, el primer paso en el proceso de anlisis es una lectura cuidadosa de la informacin recogida hasta el punto de que podemos alcanzar una estrecha familiaridad con ella. En esta fase se deberan usar los datos recogidos para extraer cuestiones significativas. Ver si se pueden identificar modelos interesantes, si algn aspecto destaca por ser especialmente sorprendente o confuso; como se relaciona la informacin de campo con lo que uno podra haber esperado a partir de la base del sentido comn, de los informes oficiales o de la teora previa; y si aparentemente, existen incoherencias o contradicciones entre las visiones de diferentes grupos o individuos, o entre las creencias o actitudes que la gente ha expresado y lo que hacen efectivamente. Saber cules son los modelos que uno est buscando depende de la orientacin terica y del centro de atencin de la investigacin. Aunque lo habitual es que los etngrafos recojan grandes cantidades de datos de diferentes tipos, a partir de diferentes fuentes y busquen relaciones entre el corpus
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Teora implcita p. 225. En etnografa debemos trabajar en la direccin de hacer explcitas nuestras categoras analticas, as como las relaciones tericas que predicamos sobre ellas. Es en el marco de ese trabajo de explicitacin, y slo en l, en el que es posible una descripcin densa [Recuerde el Tema 6].
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global. Aqu la intencin es comparar y relacionar qu sucede en diferentes lugares y tiempos con la intencin de identificar caractersticas estables (de personas, grupos, organizaciones, etc.) que trascienden el contexto local A menudo los conceptos analticos tiles surgen espontneamente, cuando son de uso corriente entre los propios actores. Vale la pena seguir la pista de los conceptos nativos puesto que pueden descubrirnos fenmenos tericamente importantes o interesantes. Algunas formas de etnografa como la etnonciencia, estn dedicadas casi exclusivamente al listado, clasificacin e interpretacin de estos trminos folk.. Estos trabajos se interesan por la semntica ms o menos formal de tales inventarios. Pero, alternativamente, los conceptos pueden ser identificados por el observador, son categoras aplicadas por el etngrafo ms que por los propios actores. En el desarrollo de estas clasificaciones, el analista puede interrelacionar una amplia gama de fenmenos diferentes segn un criterio determinado que deriva del conocimiento general, del sentido comn o de la experiencia personal. O adaptando conceptos existentes. A veces, los etngrafos creen que es necesario desarrollar nuevos trminos para captar y caracterizar los fenmenos identificados por el observador. Ej., retrica constrastante de Hargreaves, utiliza esta nocin para analizar conversaciones durante un encuentro personal de la escuela. En esta fase de su desarrollo, los conceptos no pueden ser elementos bien definidos de una teora explcita. Ms bien toman la forma de una coleccin perdida de conceptos sensitivos (Blumer) por oposicin a los conceptos definitivos, que se refieren precisamente a lo que es comn a una clase de objetos, mediante la ayuda de la definicin clara de sus atributos o de marcas de referencia fijadas. Un concepto sensitivo, por otra parte, carece de tanta especificidad y proporciona al usuario un punto de referencia y una gua para la aproximacin a cuestiones empricas. Mientras que los conceptos definitivos aportan prescripciones sobre lo que se ve, los conceptos sensitivos slo sugieren direcciones hacia dnde dirigir la mirada.Los conceptos sensitivos son un importante punto de partida, germen de la teora emergente, y proporcionan criterios para la recogida posterior de informacin. Leer el corpus de datos 3 y generar conceptos que le den sentido es la fase inicial del anlisis etnogrfico. A menudo, los conceptos utilizados para empezar sern relativamente mundanos. Ms adelante se le aadirn otros ms significativos analticamente. Por ej, en us anlisis de las charlas de los profesores en una sala de juntas de la escuela, Hammersley desarroll categoras que partan de lo muy concreto para despus pasar a temas ms abstractos y analticos.
p. 229. Entendemos con la palabra corpus cualquier cuerpo de datos, es decir, cualquier coleccin de material emprico. Esta nocin es interesante porque revela un aspecto de la prctica de investigacin: los datos se producen por medio de rutinas de observacin y entrevista, y esta produccin suele hacerse buscando conjuntos compactos de los que se presume alguna hiptesis de coherencia. Por ejemplo, suele ser habitual que cualquier proceso de investigacin genere diversos cuerpos de datos: un bloque de entrevistas a determinados agentes, un bloque de observaciones de determinados comportamientos, un bloque de materiales documentales procedente de alguna clase de fuente, etctera. Puesto que cada uno de estos cuerpos de datos es generado siguiendo rutinas ms o menos fijadas, y procede de una clase de fuente, se presume que hablarn de segmentos de realidad definidos tericamente por alguna nocin de coherencia. Vista desde esta perspectiva, la etnografa consiste en articular los diferentes cuerpos de datos en un corpus global.
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El proceso de codificacin de datos es recurrente; al emerger las nuevas categoras, los datos previamente codificados deben ser registrados para ver si contienen algn ejemplo sobre los nuevos cdigos. El objetivo final es alcanzar una posicin en la que se tenga un grupo estable de categoras y se pueda preparar una codificacin sistemtica de todos los datos en trminos de esas categoras. Una vez adoptadas unas categoras analticas concretas para la organizacin de los datos, la tarea siguiente consiste en empezar a trabajar en aquellas que parecen ser fundamentales para el propio anlisis, en vistas a clarificar su significacin y establecer las relaciones con otras categoras. Aqu una de las estrategias disponibles es el mtodo comparativo contrastante (Glaser y Strauss) Se toman sucesivamente diferentes segmentos de la informacin para ver con qu categoras se pueden relacionar y, luego se comparan con otros segmentos de infomacin previamente categorizados. Esto puede conducir a que categoras apenas comprendidas sean diferenciadas en otras ms claramente definidas. En este sentido, aparecen nuevas categoras o subcategoras y puede haber un volumen considerable de reasignaciones de datos entre las categoras. De manera que el espectro y variacin de una categora dada se puede proyectar en la informacin y eso nos permite comprobar su relacin con otras categoras. Cuando una categora forma parte de una teora proporcionar otras categoras y relaciones hipotticas entre stas, que se podran aplicar a la informacin. Cuando stas encajan y la teora est bien desarrollada es posible empezar a comprobar rigurosamente la teora. No obstante, slo de vez encunado se desarrollan teoras tan satisfactorias como para que se puedan derivar y verificar hiptesis de esta manera. Generalmente, el proceso de verificacin requiere como precondicin un considerable desarrollo posterior de la teora y, en particular, una especificacin de cules seran los indicadores apropiados para sus conceptos. Por supuesto, el etngrafo no tiene por qu limitarse a una sola teora que sirva como una estructura a partir de la cual analizar la informacin. Aunque resulta polmica tal afirmacin, porque algunos entienden que las teoras diferentes son mutuamente incompatibles.
Elprocesodedesarrollodetipologas,p.233yss.
Muy a menudo las categoras que han emergido en el anlisis sern utilizadas simplemente para producir una descripcin y/o una explicacin del caso o los casos investigados. Pero a veces los etngrafos intentan desarrollar tipologas ms sistemticas que se aparten del mbito de aplicacin de los datos y pasen a otras situaciones. Ej, Karp desarrolla una tipologa de respuestas de los pacientes a la prescripcin de las drogas antidepresivas: resistencia al juicio, conversin, desencanto y desconversin, compromiso en el juicio, conversin, desencanto y desconversin. Y una vez que se ha producido tipologas como stas, los etngrafos se interesan en por qu se adoptan estrategias concretas por parte de grupos determinados de gente en circunstancias concretas, o por qu tipos determinados de personas en circunstancias concretas, o por qu tipos determinados de personas siguen modelos concretos. En etnografa la tipologas varan considerablemente respecto al grado en que han sido desarrolladas sistemticamente. Lofland critica que la mayor parte de las investigaciones etnogrficas sufren de interruptus analtico.= Cuando desarrollan las categoras analticas muchos analistas no consiguen cerrar las conclusiones inicialmente planteadas Por lo que a su juicio el investigador debe tomarse tiempo para: -a) ver cmo encajan sus interpretaciones del problema con aquellos que sobre el mismo tienen los actores a los que est estudiando; b) ver cuales son las variaciones entre toda la gama de casos y estrategias que l ha conseguido reunir;
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c) clasificarlas en un cuerpo articulado de tipos y estrategias, y d) presentarlas al lector de forma ordenada, numerndolas y dndoles una denominacin. Lazarsfeld y Barton van incluso ms lejos en sus recomendaciones para desarrollar tipologas sistemticas. Ellos argumentan que un determinado cuerpo inicial de categoras referentes a un tipo de fenmeno concreto puede convertirse en una tipologa sistemtica mediante la especificacin de las dimensiones subyacentes a las distintas discriminaciones que realiza. Esto no slo forzar la clarificacin y quiz tambin la modificacin de las categoras ya identificadas, sino que tambin erigir otras categoras que pueden ser importantes. Esto se puede ilustrar con la tipologa de Glaser y Strauss de los contextos de conciencia p 235
Laimbricacinentreconceptos(tericos)eindicadores(empricos),p. 236yss.
No tiene mucho sentido desarrollar tipologas y modelos muy sistematizados si stos no se adaptan a nuestros datos de campo. El desarrollo de una tipologa no es un ejercicio puramente lgico o conceptual: se debe recurrir constantemente a la informacin de campo. Conforme las categoras de anlisis son progresivamente clarificadas las unas en relacin con las otras, los lazos entre los conceptos y los indicadores sern ms refinados y especficos. Los conceptos sensitivos deben transformarse en conceptos definitivos. Al movernos entre la informacin y los conceptos debemos intentar ver otras posibles relaciones alternativas a aquellas que fueron establecidas por la teora emergente. Si bien no es necesario revelar todos los supuestos implicados en las relaciones entre los conceptos y los indicadores, es conveniente examinarlos y hacerlos explcitos, puesto que tal vez podamos formular importantes cuestionamientos. Ej, de Willis sobre la adaptacin a la escuela de alumno de clase trabajadora p 237
Elcontextodeproduccindelosdatosysuincidenciaenla interpretacin,p.239yss.:lareflexividadacercadecmolapresencia delinvestigadorpuedevariarlosdatos,p.241.
Aqu centramos nuestra atencin en uno de los elementos ms importantes del contexto: el auditorio al cual las acciones o relatos van dirigidos. Un posible auditorio importante es el etngrafo. Esto resulta ms obvio en las entrevistas en las que el investigador desempea un papel clave a travs de las preguntas. Sus concepciones de la naturaleza y los propsitos de la investigacin social pueden tener una gran influencia sobre lo que dice. Esto puede ser una ayuda o un obstculo para la produccin de informacin relevante y para las interpretaciones de sta. Los informantes bien entrenados sern de gran ayuda pueden actuar como asistentes efectivos para proporcionar informacin. Pero, cuanto ms complejo sea el entrevistado, mayor ser su tendencia a sustituir la descripcin por el anlisis. Si bien no existe nada parecido a una descripcin pura, es esencial minimizar las inferencias implcitas en la descripcin para poder preparar la posibilidad de comprobar una y otra vez, construir y reconstruir las interpretaciones tericas. Cuando el investigador est particularmente interesado en las categoras implcitas en la visin del mundo que tienen los participantes, este tipo de relato tiene un valor relativo. Debemos ser cautos al analizar nuestro material, y mantenernos atentos ante las perspectivas que los actores tienen sobre los intereses de la investigacin. Las preguntas informales suelen formar parte de la observacin participante. Becker y Geer distintguen entre informacin solicitada y no solicitada. No podemos asumir que la informacin no solicitada no est influida por la presencia del investigador.
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La presencia del investigador puede hacer variar los datos: Algunas veces los propios actores confiesan al etngrafo que hasta entonces haban presentado intencionadamente una determinada imagen. S, hoy no hemos hecho un montn de cosas que solemos hacer siempre. Si t no hubieses estado aqu habramos cogido comida de la cena y tal vez hubisemos pegado a un par de ellos. En el curso de una estancia prolongada en el campo los actores van depositando ms confianza en el etngrafo y ven que cada vez las resulta ms difcil controlar la informacin que est disponible para l; para el etngrafo la representacin y administracin de las imgenes personales de los actores puede convertirse en un problema persistente. Ej. Punch en su trabajo sobre la polica, seala que en una fiesta, un polica bajo los efectos del alcohol le revel que se le haba mantenido alejado de las pruebas de la corrupcin policial. Las respuestas que los actores dan a los etngrafos son una fuente de informacin muy importante. En s misma la informacin no es ni vlida ni no vlida; lo que est en juego son las inferencias que extraemos a partir de ella. La cuestin es que el etngrafo debe intentar estar alerta continuamente respecto a cmo su presencia puede variar los datos.
Laincidenciadelcundoyelquinenlaproduccindelosdatosyen suinterpretacin,p.243yss.
Lo que la gente dice y hace se produce en el contexto de una secuencia desarrollada de interaccin social. El contexto temporal de las acciones incluye no slo los acontecimientos que ocurren antes y despus, sino tambin el marco temporal en que las personas involucradas sitan esos acontecimientos. Ej Glaser y Strauss sobre como el personal del hospital trata a los pacientes terminales p 244 El tiempo tambin desempea un papel importante en la interpretacin de la informacin provista por las entrevistas. Lo que se dice en un momento de la entrevista estar influido por cmo el entrevistado interpreta lo que se ha dicho antes y lo que se dir despus, as como tambin estar condicionado por lo que ha pasado en el campo antes de la entrevista y lo que se prev que va a pasar en un futuro prximo .Ej. los ciclos temporales en las escuelas, universidades tienen referentes importantes para profesores y alumnos. Por otra parte, existen ventajas considerables al combinar entrevistas con la observacin participante. Cada una de stas proporciona informacin sobre los contextos temporales para as poder calcular sus implicaciones en la interpretacin de la informacin. Cuando se confa en una sola fuente de informacin, especialmente entrevistas o documentos, existe el peligro de subestimar los efectos del tiempo. En las entrevistas es recomendable dejar cierto espacio de las mismas para entablar una conversacin que verse sobre aspectos de al vida del entrevistado, con el fin de abrir la entrevista y crear afinidad entre las partes. Recordar que no se trata de aceptar o rechazar la informacin sino ms bien de saber cmo interpretarla. Las acciones estn integradas en contextos temporales y stos pueden condicionar a las primeras de forma que este aspecto sea crucial para el anlisis. Quin es el que hace o dice algo es una consideracin igualmente importante cuando se trata de valorar la relacin entre el concepto y la prueba. Las identidades de las personas o las localizaciones sociales pueden tener dos tipos de efecto sobre la naturaleza de los relatos o las acciones que se producen. Primero las posiciones sociales determinan el tipo de informacin al que pueden acceder las personas. Segundo, la forma en que las identidades sociales afectan a las acciones y a los relatos opera mediante las perspectivas particulares que poseen las personas situadas en diferentes posiciones sociales, perspectivas que filtrarn su comprensin y conocimiento del mundo. En particular, la interpretacin de la informacin disponible para una persona probablemente ser
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seleccionada y sesgada de acuerdo con sus intereses y preocupaciones prioritarias. Nosotros tambin ocupamos posiciones sociales concretas y lo que observamos y registramos, as como el modo en que interpretamos, estar influido por ellas.
Lavalidacinsolicitadacomosoportedevalidezdelanlisis etnogrfico,p.246yss.
El reconocimiento de la importancia de la posicin social de los actores nos conduce directamente al tema de la validacin solicitada, una nocin que en el anlisis etnogrfico tiene un papel incierto y muchas veces cuestionado. Algunos etngrafos han argumentado que una prueba crucial para la veracidad de sus informaciones es saber si los actores cuyas creencias y comportamientos pretenden describir reconocen la validez de dichas descripciones. El propsito es establecer una correspondencia entre la visin de las cosas que tienen los socilogos y la de los actores, de forma que se pueda comprobar hasta qu punto los actores reconocen y estn de acuerdo con los juicios emitidos por los socilogos. Ej Bloor describiendo las prcticas de los otorrinos, acompaado de una carta en la que se les solicitaba que leyeran todo el informe. Ventajas de la validacin solicitada: los actores participan de los acontecimientos recogidos en al informacin tienen acceso a un conocimiento adicional del contexto de otros hechos relevantes, de pensamientos que ellos tenan o de decisiones que tomaron en la poca del trabajo del campo, por ej, -- que no est disponible para el etngrafo. Adems tienen su propia experiencia de los acontecimientos, lo que puede tener mucha importancia. Desventajas: no podemos asumir que cualquier actor sea un comentador privilegiado de sus acciones, en el sentido de que sus descripciones de las interacciones, motivos y creencias estn acompaadas por una garanta de veracidad. Como Schutz y otros han sealado: slo podemos captar el significado de nuestras acciones retrospectivamente. Los significados deben ser reconstruidos sobre la base del ejercicio de la memoria, no vienen dados de forma inmediata. Si bien es verdad que los actores estn informados de sus propias acciones, ello no quiere decir que posean la verdad absoluta; y sus informaciones deben ser analizadas como cualquier otro tipo de infamacin, sin perder de vista las amenazas que eventualmente representan para la validez de los datos. Esto se refuerza si reconocemos que puede haber personas que tengan inters en interpretar o describir sus acciones o manifestarse en contra de las interpretaciones elaboradas por el etngrafo. Las apreciaciones solicitadas debern ser matizadas segn la posicin social de los actores y sus percepciones de prctica investigadora, en cualquier caso, debern ser consideradas como una fuente ms, aunque valiosa, de informacin e interpretacin.
Latriangulacin,denuevo,p.249yss.
La validacin solicitada representa una especie de triangulacin. Su valor consiste en comprobar las inferencias extradas a partir de una fuente de informacin mediante el recurso a otra fuente de informacin, de manera ms general, la triangulacin de las fuentes de informacin conlleva la comparacin de la informacin referente a un mismo fenmeno pero obtenida den diferentes fases del trabajo de campo, en distintos puntos de los ciclos temporales existentes en aquel lugar o, como ocurre en la validacin solicitada, comprando relatos de diversos participantes (incluido el etngrafo) implicados en el campo. El trmino triangulacin deriva de la navegacin y la orientacin. En la investigacin social, si uno confa en una sola versin de los hechos existe el peligro de que un error no haya sido detectado en el proceso de recogida de datos tenga como consecuencia un anlisis incorrecto. Si por otro lado, diversos tipos de informacin llevan a la misma conclusin, uno puede confiar un poco ms en las conclusiones.
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Existen otras clases de triangulacin: a) Entre diferentes investigadores. La investigacin en equipo ofrece una buena oportunidad para la triangulacin de los investigadores. b) Triangulacin de tcnicas. Aqu se compara la informacin obtenida mediante diferentes tcnicas. Por ej, observacin participante, entrevistas y los documentos. La triangulacin no es una prueba simple, lo que la triangulacin implica no es la combinacin de diferentes tipos de datos per se sino ms bien el intento de relacionar tipos de datos de forma que contrarresten varias posibles amenazas a la validez de nuestros anlisis. En definitiva, la informacin nunca debe ser tomada como verdadera en s misma. Es engaoso tomar unas cosas como verdaderas y otras como falsas. La triangulacin no es slo comprobar si la si las inferencias son vlidas, sino de descubrir qu inferencias son vlidas.
Teorasymtodocomparativo,p.252yss.
Los etngrafos suelen mostrarse reticentes a la hora de admitir que uno de sus cometidos es la produccin de modelos causales. Ello se debe en parte, a las connotaciones positivistas del trmino causalidad y a la extrema dificultad de calibrar la validez de predicados sobre relaciones causales. Slo existe un mtodo para probar las relaciones causales el mtodo comparativoaunque haya diferentes maneras de emplearlo. Una versin del mtodo comparativo es el experimento = consiste en introducir un factor dentro de una situacin pero no dentro de otra que es idntica en todos los aspectos considerados relevantes. Manteniendo constantes los factores que son relevantes para otras posibles explicaciones contrarias y manipulando un factor explicativo, podemos comprobar la existencia de la presunta relacin causal. El experimento es el medio ms efectivo para calcular la validez de los predicados sobre relaciones causales. Sin embargo, nunca podemos estar seguros de que todas las variables relevantes hayan sido controladas. El mtodo experimental presenta, por supuesto, ciertos inconvenientes serios, particularmente su tendencia a la disminucin de la validez ecolgica 4 (su carcter artificial), as como los inconvenientes ticos y polticos que acarrea su utilizacin. Habida cuenta de esto, es importante sealar que los experimentos son la nica va en la que el mtodo comparativo se pueda utilizar para examinar las hiptesis causales. Sin perder de vista el camino hacia la teora, no es obligatorio que el etngrafo haga todo el recorrido en un estudio concreto. Se puede dejar para estudios posteriores, o para otros investigadores, la tarea de verificar el modelo terico. Algunos trabajos etnogrficos han encarado la verificacin terica mediante la induccin analtica, que implica los siguientes pasos: 1. Se realiza una formulacin no muy precisa del fenmeno que hay que explicar (por ej, adicin a los opiceos) 2. Se investigan algunos casos de este fenmeno, documentando explicaciones potenciales de sus caractersticas.
La asignacin de significados a las categoras analticas que miden nuestros instrumentos de medida u observacin se denomina validez ecolgica o externa.
Validez ecolgica p. 242. La validez ecolgica es la adecuacin entre los enunciados de una teora e hiptesis cientfica, y los fenmenos de la vida social. La validez ecolgica se conoce a veces tambin como "validez externa" de la teora, y es expresin del concepto de verdad emprica.
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3. Se marca una explicacin hipottica sobre la base del anlisis de la informacin, diseada para identificar factores comunes en los diferentes casos. 4. Se investigan otros casos para comprobar la hiptesis. 5. Si la hiptesis no encaja con los hechos, o se reformula o se redefine el fenmeno que hay que explicar, de forma que el caso quede excluido. 6. Se contina este procedimiento de examinar casos, redefiniendo el fenmeno y reformulando la hiptesis hasta que se establezca una relacin universal, de forma que para cada caso negativo se necesite una nueva redefinicin o reformulacin. (Ver fig. 3) Existe otro elemento que debemos aadir a la induccin analtica: las excepciones. Buscar excepciones es una estrategia recomendada por Popper. La induccin analtica desarrollada par cubrir tanto las condiciones necesarias como las suficientes 5 , y para incluir la bsqueda de pruebas negativas, parece una reconstruccin plausible de la lgica de la ciencia, no slo de la etnografa. En muchos aspectos se corresponde con el mtodo hipotticodeductivo 6 .
Tiposdeteoras,p.255257.
No todos los trabajos etnogrficos tienen como meta explcita el refinamiento y la verificacin terica. Debemos destacar la existencia de varios y diferentes tipos de teoras de las cuales los etngrafos suelen ocuparse en funcin de los niveles macro y micro. El anlisis macro se refiere a las teoras que se aplican a sistemas de relaciones sociales a gran escala, relacionando entre s diferentes lugares a travs de modelos causales. Ello implica, por ej, trazar relaciones en el seno de una sociedad nacional o incluso relaciones entre diferentes sociedades. La investigacin micro se ocupa de analizar formas ms locales de organizacin social, ya sean instituciones particulares (organizaciones y ocupaciones) o de diferentes encuentros cara a cara. Lo que aqu tenemos es, pues, un continuo a lo largo del cual vara la escala de los fenmenos que se estn estudiando.
CONDICIN NECESARIA p. 254. En una explicacin causal, es una condicin necesaria cualquier observable del Explanans que se exige necesariamente para que se produzca el observable que queremos explicar (Explanandum). Condicin suficiente Es una condicin suficiente aqulla que se basta sola (sin el concurso de ninguna otra condicin) para producir el observable que queremos explicar. Connotacin Vase connotar Mtodo hipottico-deductivo p. 255. En Induccin pura le he explicado en qu consiste la deduccin. El mtodo hipottico-deductivo es el formato de investigacin caracterstico de la produccin de conocimiento por medio de control experimental. Primero, el investigador formula una hiptesis que enuncia una regla acerca de la relacin entre determinados observables, o acerca de los atributos de un observable determinado, en determinadas condiciones. Segundo, deduce de esa regla, predictivamente, cmo sern las relaciones o las propiedades en un caso concreto. Tercero, produce el caso haciendo un experimento. Cuarto, observa los resultados observables del experimento. Si los resultados de su experimento no contradicen la prediccin que hizo en el segundo paso, el investigador da por vlida la regla enunciada en el primer paso; pero si contradicen la prediccin, entonces deber modificar su hiptesis.
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La dimensin macro-micro equivale a la distincin que Glaser y Strauss hacen entre teora formal y sustantiva. Mientras que la dimensin macro-micro se refiere a la variacin en el alcance de los casos estudiados, la dimensin formal-sustantiva concierne a la totalidad de las categoras bajo las cuales se pueden clasificar los casos. Las categoras formales incluyen a las categoras sustantivas. Por ej, el estudio sustantivo de los taxistas y sus tarifas se puede situar dentro de categoras ms formales como servicios personalizados o relaciones pasajeras. De forma similar el estudio de una sociedad en concreto puede emplearse como una base inicial para teorizar sobre un tipo general de formacin social; as, podramos considerar a Gran Bretaa como ej, de sociedad capitalista, industrial o posmoderna. Dadas estas dos dimensiones, podemos identificar cuatro tipos amplios de teora y, en realidad, pueden encontrarse en el trabajo de los etngrafos ejemplos de todos ellos. Anlisis de estructura, funcionalidad, y desarrollo de la sociedad en genera, tales como los de Racfliffe-Brown y Harris son macroformales. Estudios de determinadas sociedades como los de Malinowski o Chagnon estn dentro de la categora microsustantiva. Los trabajos microformales consisten en estudios de formas locales de organizacin local. Por ej, Goffman sobre la presentacin del yo y la interaccin ritual. Finalmente, existen investigaciones microsustantivas sobre tipos concretos de organizacin situacin. Por ej, Strong sobre la interaccin entre el doctor y el paciente. CONCLUSIONES: Se ha considerado el proceso de anlisis en etnografa a partir de los problemas y el examen inicial de un cuerpo de datos, desde la generacin de conceptos de diferentes tipos hasta el desarrollo de tipologas y teoras. La relacin entre conceptos e indicadores en la investigacin etnogrfica y el control de las ideas tericas mediante el mtodo comparativo. Se ha llegado a la conclusin de que existen diferentes clases de teoras y que las teoras no son slo el producto del trabajo etnogrfico: igualmente comunes e importantes son las descripciones y las explicaciones. El anlisis etnogrfico no slo es una actividad cognitiva, sino tambin es una forma de escribir como se ver en el prximo captulo. TrminosdeestetemaquepuedenconsultarseenelGlosario Condicin necesaria. Condicin suficiente. Corpus [de datos]. Feedback. Indicador para un concepto. Induccin pura. Mtodo hipottico-deductivo. Mito. Modelo analtico.
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Predicado probabilstico.Un predicado probabilstico es aqul que enuncia relaciones entre observables que se cumplen con un grado de probabilidad, en unas condiciones dadas. Los puntos (a), (b) y (c) son tambin pertinentes en este caso (cambiando "universal" por "probabilstico"). Adems, habra que aadir la exigencia: (d) cul es la magnitud del error asociado al predicado probabilstico. Predicado universal. p. 254. Un predicado universal es aqul que enuncia relaciones entre observables que se cumplen siempre, en unas condiciones dadas. Un predicado universal bien construido debe aportar tres clases de informacin: (a) cmo se relacionan los observables, es decir, qu ley universal los relaciona, (b) qu clases de observables son exactamente los que se relacionan, y (c) en qu condiciones se cumple la ley universal. Vemos por tanto que un predicado universal est siempre acotado por un problema (al definir las clases de observables pertinentes) y por un conjunto de condiciones limitantes. Red de apoyo. Semntica. Sesgo. Teora emergente.p. 236. Se entiende por tal la teora que emerge, inductivamente, del estudio de los observables (Observable emprico): Ver Induccin pura. Teora enraizada p. 218. Vase Glaser y Strauss. Teora implcita p. 225. En etnografa debemos trabajar en la direccin de hacer explcitas nuestras categoras analticas, as como las relaciones tericas que predicamos sobre ellas. Es en el marco de ese trabajo de explicitacin, y slo en l, en el que es posible una descripcin densa [Recuerde el Tema 6]. Teorizacin fundamentada p. 34. Es una manera ms de traducir el concepto de Glaser y Strauss: Grounded Theory. Vase Glaser y Strauss. Trascender el contexto local. Validez ecolgica p. 242. La validez ecolgica es la adecuacin entre los enunciados de una teora e hiptesis cientfica, y los fenmenos de la vida social. La validez ecolgica se conoce a veces tambin como "validez externa" de la teora, y es expresin del concepto de verdad emprica.
Comentariosadicionales Enlapgina223deltextodeHammersleyyAtkinsonselee: "Este compromiso con una interaccin dialctica entre la recogida de informacin y el anlisis de los datos (...)".
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Deseo simplemente llamarle la atencin, de nuevo, sobre el trmino "recogida de informacin". Aunque el texto de Hammersley y Atkinson, con su enfoque reflexivo, es muy consistente con nuestra aproximacin en La lgica de la investigacin etnogrfica, esprecisorecordardenuevoquelosdatosnoserecogen:noestnahpara quenosotrosvayamosaporellos.Losdatosseproducenconarregloa algunaintencinterica. A partir de la pgina 239, Hammersley y Atkinson se centran en el examen de "El contexto social" de produccin e interpretacin de informacin. Le remito al comentario sobre los diferentes usos de lanocindecontexto en las lecturas de este programa docente, en los "comentarios adicionales" del Tema 9. En la pgina 256, Hammersley y Atkinson elaboran algunas ideas sobre las nociones "micro"y"macro"eninvestigacin. En este comentario slo quiero indicarle que ambas nociones, como las nociones "sustantivo" y "formal", deben ser consideradas como nocionesdeescalarelativa. Esto quiere decir que, como le he indicado en otras ocasiones en relacin con otros dualismos, micro y macro, sustantivo y formal, describen dimensiones continuas. Unateoranoes"micro"o"macro"deunavez portodas,sinoqueesmsomenos"micro"(o"macro")encomparacin conalgunaotraalternativaterica.Lomismoseaplicaalasnociones "sustantivo"y"formal".
Ejercicio1
Resuma en un folio por una cara cmo contribuye la triangulacin a la validez en el proceso etnogrfico, y qu lmites presenta.
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Tema16.Problemasdelaticadelainvestigacin Lectura obligatoria. Capitulo 10 del texto de HammersleyyAtkinson 1.Contenidofundamental Los argumentos sobre los principales dilemas ticosdelainvestigacinetnogrfica. 2.Lineasargumentales Formulacin de la finalidad de la investigacin,p283 Elnicovalorcentralparalainvestigacines la verdad, es decir producir relatos verdaderos acerca del fenmeno social pero hay asuntos ticos que rodean la investigacin social. nos vamos a centrar en asuntos que tienen que ver con el comportamiento del investigador y sus consecuencias para la gente que estudia y para otros que pertenecen a los mismos gruposuorganizaciones los asuntos ticos relacionados con la investigacinsocialson5: o consentimientoinformado o privacidad o perjuicio o explotacin
o consecuencias para investigaciones futuras losdilemasdelconsentimientoinformado: las personas que son estudiadas deberan estar informadas de la investigacin que se llevaacabo.lamassorprendentedesviacin que se produce en el contexto de trabajo etnogrfico es la observacin participante encubierta en la que el etngrafo lleva la investigacinsinquesesepanuncaporparte de los participantes. Se afirma que la investigacinnuncasejustificayanlogaala infiltracin por parte de espias o agent provocateurs. Esto surge de la idea de que estas investigaciones niegan los derechos humanosdelaautonomaydignidad. Enocasiones,losetngrafosraravezdicena toda la gente que estn estudiando todo lo referentealainvestigacinporqueavecesel etonografonoconoceelcursoquetomarla investigacin, pero incluso sabindolo tampoco se les da a los particpantes informacin ilimitada. Tambin si se le da informacin puede afectar de manera que invalidelainvestigacin. Roth indica que toda investigacin falla sobre el continuum entre el encubrimiento totalylaaperturatotal.
El consentimiento libre: los etngrafos suelen dar la oportunidad de rechazar el ser observadosoentrevistados mas alla aparece la cuestin de qu constituye el libre consentimiento de qu es loquellevaaunconsentimientoforzado.Ej: intentar conseguir a alquien para que se dej entrevistar u observar constituye una forma sutildecoercin? Losdilemasdelaprivacidad Distinguimos entre la informacin publica y lainformacionprivadaoconfidencial. la investigacin etnogrfica conlleva hacer publicas informaciones dichas en privado y estopuedetenerconsecuecnaisalargoplazo. esdifciltrazarunalneaentreloprivadoylo publico dependiendo de quien esta involucrado. A veces la invasin de la privacidadporpartedelosinvestigadoresse justificasobrelabasequeelrelatooestudio va a ser publicado en una audiencia especializadaeinaccesiblealosparticipantes delestudio. Tambien est idea de que la gente tiene derecho a controlar la informacin relacionada con ellos mismos y que tienen que dar su permiso para la utilizacin. Hay criticas a este punto de vista: presenta una posibilidad de distorsion de las pruebas por
parte de los participantes y segundo porque es una forma estratgica utilizada por los investigadores para presionar a la gente a proporcionar informacin que de otra maneranodivulgara Elperjuicio las consecuencias de la publicacin de los relatos etnogrficos pueden tener lugar de muchas maneras afectando a la reputacin delosindividuosocircunstanciasmateriales. Tambien es relevante el uso que se puede hacer de la informacin: relato de Condominas sobre Sar Luck pueblo en Vietnam, estudio que fue traducido de manerailegalporelgobiernoUsayutilizado en por el ejercito en la guerra contra Vietnam. no siempre esta claro en inters de quien se hace el estudio etnogrfico pero los etngrafos intentaran asegurarse que el conocimiento obtenido en la investigacin seausadoparaunabuenacausa Explotacion Avecesseafirmaquelainvestigacinimplica la explotacin de aquellos a los que se estudianyellosnorecibennadaacambio.El argumento acerca de la potencial
explotacin de la investigacin lleva a una variedad de recomendaciones: que los investigadores deben dar algo a cambio en forma de servicios o pagos, que a los participantes se les ha de dar poder para convertirse en parte del proceso de investigacin o que la investigacin debe dirigirse hacia el estudio de los poderosos y no de los que no tienen ningn poder. Sin embargo, estos remedios no evitan el problemaysoncontrovertidos. Consecuenciasparaunainvestigacinfutura Becker afirma que existe un conflicto irreconciliable entre los intereses de la ciencia y los de los estudiados y que cualquier buen estudio es susceptible de provocarunareaccinhostil. Podr haber interpretaciones conflictivas y conflictos de intereses. El resultado final es que mientras el etngrafo puede tener la obligacin repecto a sus colegas de no estropear el campo no siempre ser posible conoceresaobligacin. Las posiciones frente al problema de los criterios ticos de la investigacin y la adopcindeunpuntodevista

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ETNOGRAFA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA. TEMA 1.

ETTNOGRAFA Y CIENCIA SOCIAL

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Carmen Porta Lpez

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Carmen Porta Lpez

ELECCIN DEL CAMPO

ADOPCIN DE ROLES ASIMILACIN DE RUTINAS

FIN DEL TRABAJO DE CAMPO

c) El papel del diario de campo. P 96 y ss

DE LA PRESENCIA A LA INTERACCIN E INFORMACIN

SISTEMATICA DESCRIPTIVA APLICACIN RESTRINGIDA FOCALIZACIN SELECTIVA CERRADOS DE APLICACIN MUESTRAL

PRUEBAS NORMALIZADAS CUADERNOS DE NOTAS