FENOMENOLOGA PSIQUIATRICA Y ANALISIS EXISTENCIAL Los fenomenologistas y los analistas existenciales son psiquiatras que utilizan ciertos conceptos

de la filosofa como instrumentos de la investigacin psiquitrica. Ciertos psiquiatras tenan el sentimiento creciente de que el cuadro referencial psicolgico clsico, heredado del siglo XVIII, resultaba inadecuado. Por ejemplo, si decimos que una alucinacin es una percepcin sin objeto, o una mana es un juicio errneo a que se aferra el sujeto a pesar de todas las pruebas en contra, recurrimos a formulas verbales que no nos dan la menor idea de qu es lo que siente el paciente en su experiencia. Y adems nos dan la impresin de que s comprendemos al paciente. Los fenomenlogos creen haber descubierto un nuevo procedimiento que los capacita para captar las experiencias subjetivas con ms penetracin de lo que permita el antiguo cuadro. Luego, varios psiquiatras que haban empezado a trabajar dentro del mtodo fenomenolgico pensaron que la filosofa existencialista ( sobre todo Heidegger) poda suministrarles un cuadro referencial ms amplio que el de la fenomenologa. Ambos conforman un sistema global integrado. La fenomenologa de Husserl que es la que nos interesa, al menos en el sentido que l le daba, es ante todo un principio metodolgico. Ante un fenmeno ( estado mental u objeto externo) el fenomenlogo lo aborda con absoluta imparcialidad, observndolo solo como se manifiesta. Esta operacin mental de observacin se llama EPOCHE o reduccin psicolgico-fenomenolgica. El observador excluye de su mente cualquier juicio de valor sobre el fenmeno en cuestin tambin afirmaciones sobre sus causas o trasfondo. Con este mtodo la observacin adquiere un gran relieve. Los elementos menos aparentes de los fenmenos se manifiestan con creciente riqueza y variedad etc. Contemplacin imparcial de los fenmenos sin ningn tipo de consideracin intelectual. El fenomenlogo puede someter el material bruto de la epoche a un anlisis estructural o categorial. El nfasis de la fenomenologa est puesto en la investigacin de los estados de conciencia subjetivos del paciente. Tres mtodos principales se han aplicado a este efecto: FENOMENOLOGIA DESCRIPTIVA Jaspers la describi diciendo que era una descripcin cuidadosa y exacta de las experiencias subjetivas de los enfermos mentales, en un esfuerzo por EMPATIZAR lo ms ntimamente posible con esas experiencias. Interrogaba a sus pacientes durante muchsimo tiempo sobre su mundo interior y comparaban los relatos dados por los mismos o por otros pacientes luego de su restablecimiento. Lejos de vulgares descripciones de conducta (como Galeno) y de sntomas, sndromes y entidades morbosas. Se trata ahora de entender el estado de conciencia del paciente para establecer contacto con l.

Sin embargo, es dudoso que la fenomenologa descriptiva pueda proporcionarnos un conocimiento pleno de las experiencias subjetivas del paciente. Son pocos los enfermos que son capaces de recordar lo que experimentan y no siempre encuentran las palabras. Jaspers marca el primer paso, pero esto sigue. FENOMENOLOGIA GENETICO ESTRUCTURAL Puede suceder que en el observar del fenomenlogo los datos recogidos denoten estructuras o moldes generales, entonces tratar de describirlas y o definirlas. Al hacerlo realiza lo que Minkoski llam anlisis estructural o constructivo gentico (segn Von Gebsatel). Se trata de describir el trastorno generador, del cual se puede deducir todo el contenido de la conciencia y los sntomas del paciente y lo que hay de biolgico y psicolgico en las perturbaciones ( Von Gebsatel). POR EJEMPLO: en los pacientes melanclicos M. vi que con relacin al tiempo no lo sienten como una energa propulsiva. Hay como resultado un reflujo de la corriente del tiempo, se percibe el futuro como bloqueado y la atencin del paciente se dirige al pasado. El presente se lo vive como estancado. De este trastorno bsico en la experiencia del tiempo pueden deducirse otros sntomas. Minkoski investig con este mtodo la psicopatologa esquizofrnica, relacionada con la perturbacin bsica especfica: prdida del contacto vital con la realidad. FENOMENOLOGIA CATEGORIAL La fenomenologa puede, sin descartar el cuadro clsico referencial de voluntad, afectividad y entendimiento, utilizar su propio cuadro categorial. El fenomenlogo intenta reconstruir el mundo interior de sus pacientes sobre el anlisis de su manera de experimentar el tiempo, el espacio, la causalidad, la materialidad y otras categoras. Las bsicas son tiempo, temporalidad, y espacio, espacialidad. Temporalidad: Todos los individuos conciben el tiempo de diferente manera. Esto est relacionado con la subjetividad de cada uno. Cul es la experiencia subjetiva ms inmediata del tiempo? La del fluir de la vida, impulso vital, tiempo en devenir, este fluir continuo, independiente de los hechos que puedan desarrollarse simultneamente. La investigacin fenomenolgica demostr q la experiencia principal y ms inquietante en los casos depresivos es la detencin de la corriente del tiempo, el reflujo. El flujo del tiempo se estructura automticamente en una sucesin irreversible. Pasado, presente y futuro. Esta experiencia subjetiva de la estructuracin automtica del tiempo se encuentra distorsionada en mayor o menor grado en muchas condiciones mentales. El individuo normal experimenta el presente como la conciencia de su propia actividad y de su impulso interior a actuar, el futuro se presenta abierto y el pasado es experimentado como algo que dejamos atrs, aunque siga siendo una realidad viva con cualidades tales como la mutabilidad(cerrada), valor ( condena o trampolin) y

accesibilidad( memoria). En el individuo normal pasado, presente y futuro constituyen una unidad estructurada. A veces, por situaciones x, puede ser que el individuo sea incapaz de experimentar el futuro inmediato, por ejemplo, producindose un vaco hacia el futuro, un estancamiento presente, una incapacidad para organizar su vida constructiva. Las deformaciones en la sensacin del tiempo repercuten necesariamente en las deformaciones del sentido de la vida. Contamos con el futuro para pagar nuestras deudas, para triunfar, para hacernos buenos. En cuanto el futuro se vuelve vaco de contenido ( psicpatas y manacos) la vida se convierte en un juego de ruleta donde solo cuenta el presente. En los depresivos la esperanza desaparece y la vida ya no tiene sentido. Sentimos tambin que el tiempo corre no solo para nosotros sino tambin para el resto del mundo. Nuestro tiempo debe incorporarse al tiempo social, histrico y csmico. Espacialidad: En la investigacin clnica de la espacialidad debemos empezar por registrar la actitud ms obvia del individuo con referencia al espacio. Unos se esfuerzan por conservarlo, otros por conquistarlo, otros para organizarlo y utilizarlo, delimitarlo o medirlo. Unos se expanden y otros se contentan con un mnimo espacio vital. Tambin se puede escapar de un sitio y emprender el vuelo, en sentido real ( emigrando, fugndose, huyendo) y metafrico( evasiones fantsticas y no tanto). El espacio orientado es el que experimentamos a diario, presenta un eje vertical con su parte alta y su parte baja, plano extenso horizontal, delante atrs, derecha e izquierda. No es un continuom, tiene limitaciones, marcado por objetos, distancias, direcciones, caminos, lmites. Su cuerpo de referencia es el cuerpo, mvil. El espacio sintnico, experiencia espacial determinada por el tono o elevacin emocional de nuestros sentimientos. Nuestro espacio interior orientado puede ser de plenitud o vaciedad, expandindose o encogindose. El amor, por ejemplo, suelda el espacio entre los amantes, aun estando lejos se sienten cerca. La felicidad agranda las cosas. La tristeza encoge el espacio sintnico. En la esquizofrenia y en los trastornos manaco depresivos se resiente el sintnico, mientras que en lesiones cerebrales el orientado. En psicosis con drogas ambos espacios. Tambin existen subtipos de espacio sintnico: claro y oscuro, luminosidad ( espacio mstico. Fusin de objeto y sujeto en conciencia csmica; sentimiento ocenico de Freud puede ser un subtipo de este tipo de espacio mstico). La fenomenologa tiene como uno de sus principales mritos el descubrir que no se pueden comprender las alucinaciones ni las manas sin conocer las experiencias espaciales del paciente. Segn Binswanger el eje vertical es el eje principal de la existencia humana. Como un movimiento constante ascendente y descendente. Sentirte elevado, sentirte hundido. Tambin la distancia tiene aplicaciones

fenomenolgicas, el espacio libre, que nos da amplitud de vida, la distancia entre la persona y su objetivo vital, fronteras lmites, derecha e izquierda simetra y asimetra. Causalidad: El mundo de la causalidad se lo reparten tres principios, determinismo, casualidad, e intencionalidad. Determinismo figura en los melanclicos, azar en los manacos, y los paranoicos, que ven en todo incidente intencionalidad. Materialidad: El anlisis fenomenolgico debe considerar tambin la sustancia del mismo mundo tal como se manifiesta en sus cualidades fsicas. Consistencia, tensin, resistencia, pesadez, fro y calor, luz y color. Adems el anlisis fenomenolgico debe estudiar la distribucin de los cuatro elementos y predominio en el mundo sub. De sus pacientes. Reconstruccin de mundos interiores: Se trata ante todo de reconstruir el mundo subjetivo experimental del paciente, ms all del mtodo que se utilice en el anlisis fenomenolgico. Todas estas maneras de experimentar las categoras predichas debe entenderse en relacin con las dems y con el mundo interior del paciente. (Para Rollo May la fenomenologa, etapa preliminar de la psicoterapia existencial, es el intento de aprender los f. tal como se presentan. Tratar de no ver solamente las teoras reflejadas en el paciente, es el esfuerzo por experienciar los fenmenos en su plena realidad y tal como aparecen. No solo las palabras, sino los gestos faciales, la distancia a que se coloca de nosotros, los sentimientos que experimentar y comunicar sutilmente al terapeuta, comunicacin subliminal, emptica y teleptica.

ANALISIS EXISTENCIAL Para un analista existencial esto de reconstruir el mundo interior del paciente solo es una parte de un plan ms amplio. Filosofa existencialista: Corriente filosfica que toma como principal centro de inters y consideracin la experiencia ms inmediata del hombre, su existencia. Kierkegaard formul sus principios bsicos. Esos conceptos fueron elaborados por Jaspers, Sartre, Heidegger y los religiosos, Marcel, Berdiaef y Tillich. Heidegger fue quien ms influy en la psiquiatra. Parte del problema de la esencia y la existencia. La idea de un tringulo sera la esencia, y el tringulo, de hecho, la existencia. Para Platn todo cuanto existe tiene esencia, es reflejo de una idea. La filosofa de H. se caracteriza por el contraste que hace de la existencia de las cosas y la existencia humana (dasein).Es una filosofa que analiza la estructura del dasein. Dice: el hombre no es un mueble prefabricado, el hombre ser lo que l mismo se haga. Se construye mediante sus decisiones. Posee libertad para las elecciones

vitales, poder para decidir entre modalidades autenticas e inautnticas de existencia. Para pasar de la existencia inautntica a la autntica tiene que sufrir el hombre la ansiedad existencial, la angustia de un hombre que se enfrenta a la enfermedad de muerte. (los lmites de su existencia). Heidegger fue discpulo de Husserl, de quien tom los principios de la fenomenologa, su filosofa es una fenomenologa del dasein. Influy en la psiquiatra de tres formas; estimulando el desarrollo de una psicoterapia existencial, influyendo a psiquiatras e inspirando la elaboracin de un nuevo mtodo psiquitrico, el anlisis existencial de Binswanger. Psicoterapia Existencialista: Es la aplicacin de ciertos conceptos existencialistas a la psicoterapia, sin tomar en cuenta al psicoanlisis ni a la fenomenologa. Tres conceptos claves, pero no mtodo ni sistema. Neurosis existencial: el individuo no acierta a ver significado en la vida, vive por lo tanto una existencia inautntica El encuentro: en vez de utilizar la transferencia psicoanaltica utiliza otra experiencia interpersonal. El encuentro puede aportar la liberacin repentina de ciertas ignorancias o ilusiones, ensanchar el horizonte espiritual e inspirar un nuevo sentido a la vida. Ni identificacin, ni novedad, se acta de catalizador, el paciente se da cuenta de sus mejores cualidades y se decide a cosntruir su propio yo. Kairos : Otro concepto existencialista. En momentos crticos y decisorios, cuando el paciente est interiormente maduro la intervencin de un psiquiatra hbil puede lograr xitos rotundos. EL ANALISIS EXISTENCIAL DE BINSWANGER Representa una sntesis de psicoanlisis, fenomenologa y conceptos existencialistas modificados por nuevas intuiciones originales. Es una reconstruccin del mundo interior experimental del paciente con la ayuda de una armazn conceptual inspirada en la estructura de la existencia humana pensada por Heidegger. Binswanger, seguidor suizo de Freud, fue junto con Minkowski uno de los pioneros de la fenomenologa psiquitrica. Fue derivando hacia el anlisis existencial. En 1942 expuso su obra. Influenciado por la obra de Martin Buber, Yo y T , donde con estilo potico el yo tiene dos sentidos, segn se pronuncie en funcin de t o de l. Desarroll estas ideas con descripciones de los modos de existencia dual y plural, a los que aadi el modo annimo y singular. A diferencia de la fenomenologa el anlisis existencial no se limita a investigar los estados de conciencia, sino que toma en cuenta toda la existencia del sujeto.

La fenomenologa insiste sobre la unidad del mundo interior del paciente, mientras que el AE acenta la idea de un individuo q puede vivir en dos o ms mundos. La fenomenologa solo tiene en cuenta los mundos subjetivos inmediatos de experiencia.El anlisis existencial se esfuerza por reconstruir el desarrollo y transformacin del mundo del individuo. Investigacin biogrfica psicoanalticamente. Binswanger ampli el cuadro referencial: distincin de modos existenciales. Es la dimensin del ser humano en relacin a sus semejantes. El yo varia conforme a las varias formas, dual, plural, singular y a los modos existenciales annimos. El modo dual, corresponde a la intimidad. Variedad tales como madre-hijo, amante amante, hermano-hermana, el espacio tiene la paradoja de ser aqu infinito- y al alcance de la mano, la distancia y la cercana quedan trascendidas por un modo espacial peculiar que guarda con el espacio la misma relacin que la eternidad con el tiempo. Exigencia de eternidad hacia el futuro y en retrospectiva, este hogar interior del amor, q trasciende espacio y donde el momento se une con la eternidad forma el corazn, el meollo de la experiencia existencial normal. Un matrimonio debiese vivir en modo dual. El modo plural corresponde al sector de las relaciones formales, de la competicin y de la lucha. Intimidad entre yo y t cede el puesto a la coexistencia de el uno y el otro. Existen varios modos de condescender o de empalmar con nuestros semejantes. El modo singular, que comprende las relaciones con uno mismo, muchas veces se muestra calcada del modo plural. El modo annimo es el modo de vivir actuar individualmente dentro de una colectividad annima. Es el modo de vivir actuar individualmente dentro de una colectividad annima. La actividad de un psicoanalista existencial generalmente no se diferencia en apariencia de la que realiza un psicoanalista. Estudia la conducta del paciente, sus sueos, sus escritos, su charla, pero dirige sus observaciones desde otro punto de vista y las clasifica dentro de los conceptos analticos existenciales. Atento al fenmeno del encuentro

LOGOTERAPIA. Victor Frankl

La logoterapia es un sistema psicoteraputico. Considerada como una de las escuelas existencialistas con ms desarrollo, por su teora del hombre y filosofa subyacente y por el xito de sus tcnicas, fue creada por Viktor Frankl a partir de su experiencia en un campo de concentracin, experiencia que lo llev a vivenciar situaciones que confirmaron sus planteos. Dice Frankl: El hombre est siempre orientado hacia algo que l mismo no es, bien un sentido que realiza, bien otro ser humano con el que se encuentra; el hecho mismo de ser hombre va ms all de uno mismo, y esta trascendencia constituye la esencia de la existencia humana. Podramos definir a la logoterapia como la psicoterapia del sentido. El concepto de hombre en la logoterapia est fundamentado en tres principios o pilares: la libertad de la voluntad, la voluntad de sentido y el sentido de vida. La libertad de la voluntad nos habla de un hombre que no est totalmente condicionado y determinado, l es quien decide si hace frente o no a una situacin y el modo en que lo hace. El hombre es impredecible, tiene la posibilidad de cambiar a cada momento. Si bien existen algunos condicionantes, del tipo sociolgico, psicolgico y biolgico, la libertad sigue inclume y se trata de una libertad de posicionamiento ante lo determinado. Aqu Frankl trae a escena la libertad para qu; para una accin, para una actitud frente algo, para realizar nuestros valores, para ser responsable. Y aqu nos encontramos con otro concepto importante para esta teora. La responsabilidad como fundamento esencial del ser humano. Debe responder y solucionar las diferentes situaciones que la vida le presenta, la vida como una tarea para realizar a su modo. Libertad para la responsabilidad significa justamente que el futuro del hombre est en sus manos. El segundo principio, la voluntad de sentido. La logoterapia habla de un deseo de sentido. Lo que el hombre busca realmente, nos dice Frankl, es el cumplimiento del sentido y la realizacin de valores. El objetivo de la accin humana apunta primariamente a esto. Este deseo de sentido a diferencia de un impulso que es arrastrado a algo, estara orientado, tendera hacia algo, como atrado. Lo que implica que habr una decisin de dirigirse o no hacia tal fin. La voluntad, tan central en el proceso teraputico no puede desprenderse del significado, del sentido. No se acepta un voluntarismo ciego. Se trata del afn de encontrar un sentido puntual a nuestra existencia.

Llegamos entonces al tercer pilar, ni ms ni menos que el sentido de la vida. Este difiere de un hombre a otro, al igual que segn el momento. Lo que importa es el siginificado de la vida de cada persona en un momento determinado. Cada uno tiene en ella su propia misin por cumplir, por lo tanto no se puede ser remplazado. La bsqueda de este sentido es la expresin mxima del ser humano. La creencia en la existencia de un sentido en la vida humana otorgado incondicionalmente bajo cualquier circunstancia forma parte fundamental del concepto de la logoterapia. Debemos recordar que el verdadero sentido de la vida se encuentra en el mundo exterior, no en el interior del ser humano, razn por la cual no debemos esperar encontrar nuestro sentido en la autorrealizacin, ella vendr por aadidura, como efecto secundario de nuestra trascendencia. El sentido de la vida siempre est cambiando, pero nunca se detiene. Frankl nos presenta tres grandes acercamientos: el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o alguien que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. O el ejemplo ms importante, el de experimentar el valor de otra persona, a travs del amor. La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos. Esta sera la idea existencial tradicional de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos, o mejor dicho, a comprometerse con el proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y dems. La tercer manera de descubrir el sentido es a travs de los valores actitudinales. Estos incluyen virtudes como la compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms famoso de Frankl es el logro del sentido a travs del sufrimiento.

La actitud, el dar y el recibir estaran conformando esta trada que nos acerca a alcanzar una vida con sentido. El objetivo fundamental de la logoterapia ha de ser "la facilitacin del proceso en el que el ser humano se hace consciente de que la esencia de su existencia es la conciencia de su libertad y la responsabilidad de su libertad. A diferencia del psicoanlisis, y creo yo que es la diferencia fundamental, el anlisis existencial y/o logoterapia tiene por objeto el ser hombre no como ser impulsado, no como ser gobernado por sus instintos y en lucha con ellos, sino como ser responsable, ve la existencia no de un aparato psquico, sino de una existencia espiritual. Y all entra en juego la conciencia, que al igual que el amor, intuye, descubre lo que ha de realizarse. Un hombre libre para tener conciencia, y otorgndole la oportunidad de trascender a travs de esta, vindola justamente como la voz de la trascendencia.

Las teoras de la satisfaccin de necesidades, todas ellas de influencia freudiana, suelen incluir el deber, el carcter obligatorio de la vida en un segundo plano. El placer solo se produce cuando se ha llenado el sentido y se han realizado los valores, no le es posible al hombre buscar directamente el placer, solo le llega como efecto. El vaco existencial actual podra ser fruto de esa bsqueda constante e intil del placer por el placer mismo. Nos encontramos aqu con las neurosis nogenas, segn la logoterapia, provenientes de problemas espirituales y existenciales. No son conflictos de instintos como postula la psicodinmica, son crisis de valores, de bsquedas estriles de un sentido de existencia. El psicologismo es incapaz de percibir los valores y los choques entre ellos porque estn justamente en un espacio espiritual y no en el plano psquico ( donde por l son proyectados). La logoterapia viene justamente a colmar ese vaco abordando al hombre en sus tres dimensiones, corporal, anmica y espiritual. Sus tcnicas son: la intencin paradjica, la desreflexin, el autodistanciamiento, la modificacin de actitudes y el dilogo socrtico. En la intencin paradjica, se induce al paciente a intentar voluntariamente aquello que trata de evadir de manera ansiosa; el resultado suele ser la desaparicin del sntoma. En la derreflexin, se trata de superar la tendencia a la preocupacin y a la reflexin excesiva. En el autodistanciamiento, el paciente aprende a verse a s mismo desde fuera, elaborando otra visin de la situacin. Otra de las tcnicas empleadas por la logoterapia es la modificacin de actitudes donde se hace nfasis en comportamientos claves a practicar mediante una cierta disciplina para ms tarde dejar de atender a las actitudes dainas y poder ver a las nuevas, incentivadoras para cambios. El dilogo socrtico, se usa el estilo de la mayutica para guiar a la persona hacia el autoconocimiento y la precisin de su responsabilidad en sus acciones. La existencia provisional: Pensemos simplemente cmo el hombre vivi de forma provisional durante la guerra, es decir, cmo vivi al da o de un da para otro, debido a que nunca saba si iba a vivir en realidad ese otro da. Uno no estaba seguro ni en el frente, ni en las trincheras ni en el llamado hinterland, es decir, en los refugios, ni en el territorio enemigo, ni en los campamentos de prisioneros de guerra, ni en los campos de concentracin; en ningn lugar estaba asegurada la supervivencia, y se caa as en una actitud de provisionalidad; se viva, como hemos dicho, al da.

El hombre que vive al da se deja llevar ms por los impulsos. En tales circunstancias, se puede entender que se renunciara, por ejemplo, a construir a largo plazo una vida

sentimental digna de ser vivida, digna de un ser humano, y slo se pensara en saborear cada momento y en aprovechar cada ocasin. Muchos matrimonios, luego disueltos, tpicos matrimonios de guerra, surgieron de una actitud de este tipo. Para los cnyuges, la vida sexual era justamente lo que no deba ser: un simple medio para conseguir un fin, el placer, mientras que lo normal y lo ideal es que sea un medio de expresin, la expresin de esa compenetracin que llamamos amor.

VYGOTSKY : EL HOMBRE Y SU TEORIA

Psiclogo ruso de origen judo, uno de los ms destacados tericos de la psicologa del desarrollo, fundador de la psicologa histrico-cultural y claro precursor de la neuropsicologa sovitica. La idea fundamental de su obra es la de que el desarrollo de los humanos nicamente puede explicarse en trminos de interaccin social. El desarrollo consiste en la interiorizacin de instrumentos culturales (como el lenguaje) que inicialmente no nos pertenecen, sino que pertenecen al grupo humano en el que nacemos, el cual nos transmite los productos culturales a travs de la interaccin social. El "Otro", pues, tiene un papel preponderante en la teora de Vygotski. el proceso de desarrollo sigue al de aprendizaje, que crea el rea de desarrollo potencial con ayuda de la mediacin social e instrumental; la `zona de desarrollo prximo o potencial es as el rea en el que puede darse el aprendizaje en interaccin social con otras personas ms expertas, o, dicho de otra manera, aquello que un aprendiz no puede hacer solo pero s con ayuda de otras personas. Vygotski define as la zona de desarrollo prximo, concepto fundamental en su teora:

[la zona de desarrollo prximo] "No es otra cosa que la distancia entre el nivel real de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de desarrollo potencial, determinado a travs de la resolucin de un problema bajo la gua de un adulto o en colaboracin con otro compaero ms capaz" "En el desarrollo cultural del nio, toda funcin aparece dos veces: primero a nivel social, y ms tarde, a nivel individual; primero entre personas (interpsicolgica), y despus, en el interior del propio nio (intrapsicolgica). (...) Todas las funciones superiores se originan como relaciones entre seres humanos." "Desde este punto de vista, aprendizaje no equivale a desarrollo; no obstante, el aprendizaje organizado se convierte en desarrollo mental y pone en marcha una serie de procesos evolutivos que no podran darse al margen del aprendizaje. As pues, el

aprendizaje es un aspecto universal y necesario del proceso de desarrollo culturalmente organizado y especficamente humano de las funciones psicolgicas. (....) el proceso evolutivo va a remolque del proceso de aprendizaje; esta secuencia es lo que se convierte en la zona de desarrollo. Ahora puede entenderse mejor por qu la denominacin de `histrico-cultural: el desarrollo psicolgico es posible individualmente gracias a un desarrollo histrico previo, no est escrito en nuestra estructura orgnica. Para Vygotsky, el proceso de desarrollo histrico est conectado a nuevas formas de mediacin: "En los simios, tal punto crtico o de inflexin fue el uso de herramientas; en los hombres primitivos, el trabajo y el uso de los signos simblicos..." El desarrollo cognitivo humano slo puede entenderse como una sntesis entre dos dimensiones diferentes, por una parte el proceso de evolucin biolgica y por otra el proceso de desarrollo histrico de la evolucin cultural que incidir, a travs de la relacin con otras personas, en el desarrollo psicolgico del nio. Los procesos biolgicos y los culturales tienen una diferencia fundamental: los primeros producen modificaciones biolgicas a travs de la evolucin filogentica y los segundos producen nuevas formas de comportamiento, de carcter mediado, a partir de la utilizacin de recursos culturales que amplifican yb potencian las limitaciones biolgicas de nuestra especie. Por ejemplo: la aparicin de la transmisin oral de relatos y leyendas le permiti a la humanidad conservar la experiencia de generaciones anteriores. Luego esto fue mejorado con la aparicin de otros recursos, como la imprenta. Segn la psicologa cultural no es posible entender la conducta y mente humana sin analizar el contexto histrico, institucional, social y cultural en el que se expresa y se desarrolla. Bajo esta perspectiva, el fenmeno psicolgico es el producto y resultado de la participacin en situaciones y actividades socioculturales a travs de las cuales las personas se apropian del conjunto de artefactos valorados por una comunidad en un momento histrico determinado (la lengua, oral y escrita, la notacin matemtica, el uso de las nuevas tecnologas). Entonces, tenemos en la teora de Vygotski tres grandes ncleos:

La creencia en el mtodo gentico evolutivo: Los procesos psicolgicos del ser humano solamente pueden ser entendidos mediante la consideracin de la forma y el momento de su intervencin en el curso del desarrollo. Defina a este ltimo en trminos de saltos revolucionarios fundamentales ms que en incrementos cuantitativos constantes. A no confundir evolutivo como de desarrollo infantil, es evolutivo el mtodo central de la psicologa. Estos cambiaban la naturaleza misma del desarrollo. Los cambios principales eran los cambios que se daban en la forma de mediacin utilizada. Y por ltimo defenda que la explicacin de los procesos psicolgicos debe apoyarse en el anlisis de los diversos tipos de desarrollo o dominios genticos. La tesis de que los procesos psicolgicos superiores tienen su origen en procesos sociales: V. consideraba a los procesos psicolgicos como elementales y superiores. Lnea de desarrollo natural y social. El primero produce funciones con formar primarias, el desarrollo cultural transforma a los procesos primarios en superiores (naturaleza cambiante del desarrollo). Utiliza cuatro criterios para diferenciar a los procesos elementales bsicos de los superiores. La emergencia de la regulacin voluntaria, control del entorno al individuo. La autoestimulacin y uso de estmulos artificiales. Intelectualizacin o realizacin consciente Origen y naturaleza social. La sociedad debe ser considerada como el factor determinante del comportamiento humano. La mediacin. Los tres tems anteriores presuponen la existencia de herramientas psicolgicas o signos, que pueden ser utilizados para el controlar la actividad propia y de los dems.

La tesis de que los procesos mentales pueden entenderse solamente mediante la comprensin de los instrumentos y signos que actan de mediadores. Con la aparicin del trabajo el desarrollo del funcionamiento psicolgico se fundamenta en principios cualitativamente distintos. El trabajo separ al hombre del simio. El lenguaje y las herramientas ayudaron a su aparicin. Vigotsky sostenia que existan tres tipos de desarrollo, filogentico, historia social y ontognesis. Cada tipo de desarrollo empieza donde termina el anterior, sirviendo para su continuacin en una nueva direccin. Igual se presuponen conectados. El habla es para Vigostsky del mismo valor que el trabajo para Marx en la diferenciacin del simio con el hombre. Sin embargo V. en este punto llega a lo que se llama teora del punto crtico. Para l la evolucin orgnica se desarrolla de manera que llega un momento en que aparece la cultura cesando all su

desarrollo. No conceba solapamientos .O todo o nada en la filogenia de los primates. La transicin est demostrado que se realiz en mucho tiempo. Revisar la filognesis de V. igual no significa q lo dems se desmantele. Se puede seguir diciendo que con la aparicin de la actividad sociocultural se modific el proceso de desarrollo. A nivel social histrico las diferencias se van midiendo en los procesos superiores ya obtenidos pero en su evolucin hacia el ms alto grado de funcionamiento. Estos cambios se fueron dando en la medida que se empezaron a utilizar diferentes formas de signos y ms elaboradas cada vez. Por ejemplo con la matemticas fue en un principio sumar objetos concretos, para luego poder abstraerse a niveles de clculos absolutamente abstractos. Esto supone una descontextualizacin de los medios de mediacin. Este principio pasara a remplazar el de la evolucin de Darwin, una vez aparecida la cultura.(principios explicativos diferentes operan sobre fases de desarrollo separadas por cambios genticos cualitativos.) En cuanto a la ontognesis, como ltimo dominio gentico de desarrollo, se diferencia de los otros dos en que implica la operacin interrelacionada de ms de una fuerza de desarrollo. Lnea de desarrollo natural y social, en el crecimiento del nio, lneas que adems se hallan unificadas y mezcladas , de ah que sea ms complejo su estudio. Las dos lneas de cambio penetran la una en la otra formando la personalidad sociobiolgica del nio.

PSICOTERAPIA DEL DIALOGO. Carl Rogers

El concepto central de esta orientacin es el del self o concepto de s mismo, las ideas y percepciones propias del individuo respecto a sus experiencias personales y aspiraciones (el autoconcepto, la autoimagen). El principal autor que representa esta postura es Carl Rogers (1902-1987), un autor eminentemente clnico que aborda en los aos 60 una formulacin terica de la personalidad en consonancia con sus posiciones teraputicas. Otros autores de esta orientacin seran Maslow, Mav o Frankl. Intento de operacionalizar la conducta de terapeuta y cliente (no hay pacientes, no hay superiores, slo hay dos personas conocindose). Este mtodo es el sugerido por Rogers para hacer una ciencia psicolgica significativa. Establece la siguiente hiptesis como eje de toda su concepcin psicolgica: "Que el individuo tiene la capacidad suficiente para manejar en forma constructiva todos los aspectos de su vida que potencialmente pueden ser reconocidos en la conciencia". Rogers asume -en base a datos empricos, segn dice- que existe en todo ser humano una tendencia innata a la actualizacin, esto es, al desarrollo progresivo y a la superacin constante, si se encuentran presentes las condiciones adecuadas. De ello se desprende que est contraindicado para el psicoterapeuta realizar todo tipo de conduccin o direccin sobre el individuo; todo tipo de diagnstico o interpretacin, porque ello constituira un atentado contra las posibilidades del sujeto y contra su tendencia a la actualizacin. Se exige, o mejor dicho, se recomienda, situarse en el punto de vista del cliente, asumir su campo perceptual y trabajar en base a ello como una especie de alter ego. Incluso la palabra "cliente" es asumida de una manera especial: el cliente es aquella persona que responsablemente busca un servicio y participa del proceso teraputico de la misma manera; aquella, conciente de su capacidad de desarrollo no utilizada, que no va "en busca de ayuda" sino que trata de ayudarse a s misma. A estas alturas de la exposicin, una terapeuta no versado en el enfoque rogeriano podra argir que no se ha dicho nada nuevo hasta el momento, dado que todos los enfoques buscan en mayor o menor medida favorecer la capacidad de crecimiento, y que todo psicoterapeuta que amerite tal ttulo debe comenzar por aceptar y tratar de comprender a sus pacientes. Sin embargo, no se trata slo de tener piadosamente en

cuenta dichos aspectos, haciendo gala de humanitarismo o de haber tenido un buen entrenamiento. Dichos aspectos SON la base del enfoque y constituyen, antes que nociones gaseosas, actitudes plenamente asimiladas de las que se van a desprender las tcnicas. Cuando habla de la terapia gestltica, la psicoterapia centrada en el cliente no est conformada bsicamente por tcnicas sino, esencialmente, por actitudes del terapeuta, las mismas que pueden ser instrumentalizadas de diversa manera. El enfoque plantea ms bien que el terapeuta debe ayudar a clarificar las emociones del cliente, ser un facilitador en el proceso de hacerlas concientes, y por ello manejables y no patolgicas. Pero no asumiendo un rol de omnisapiente y todopoderoso, que lleva al cliente de la mano dicindole "Yo te acepto" y devolvindole "masticadito" el material que ste le proporciona. Si hay respeto sincero y absoluto, procurar ms bien que sea el cliente quien dirija el proceso. En este caso las intervenciones del terapeuta se plantearn como posibilidades, casi como ecos del material expuesto, y no como juicios de valor, afirmaciones o interpretaciones. En este dilogo con el terapeuta (que es en esencia un dilogo conmigo mismo) empiezo a sentirme aceptado, puesto que diga lo que diga, haga lo que haga, slo recibo como eco empata y calidez, en lugar de consejos, diagnsticos o interpretaciones; as, me doy cuenta paulatinamente que no soy tan malo, tan raro o diferente como crea, y empiezo a permitir que mi capacidad de crecer se vaya abriendo paso. Rosemberg sintetiza brillantemente la participacin y el rol del terapeuta en el proceso antes mencionado: "El terapeuta es la verdadera persona que realmente comprende las vacilaciones y debilidades del cliente y las acepta, sin intentar negarlas o corregirlas. Acepta, aprecia y valora al individuo ntegro, dndole, incondicionalmente, seguridad y estabilidad en las relaciones que necesita para correr el riesgo de explorar nuevos sentimientos, actitudes y conductas. El terapeuta respeta a la persona tal como es, con sus ansiedades y sus miedos, por lo que no le impone criterio alguno sobre como debe ser. La acompaa por el camino que ella misma se traza, y participa como elemento presente y activo en este proceso de auto creacin, facilitando en todo momento la percepcin de los recursos personales, y de los rumbos seguidos en el camino, tal y como la persona los vivencia" (Rogers y Rosemberg, 1981; Pgs. 75-76). Las caractersticas personales que Rogers considera necesarias en todo buen terapeuta que intente instrumentalizar su enfoque son las siguientes: a) Capacidad emptica; b) Autenticidad; c) Consideracin positiva incondicional.

LOS SIETE PASOS PARA CONVERTIRSE EN PERSONA 1. Individuo en etapa de fijeza. No reconoce sus problemas. No advierta la vida que se da en su interior. 2. Hay un vnculo teraputico. Se inicia cuando la persona se siente recibida. Igual sigue sin percibir sus problemas. 3. La experiencia y los sentimientos los dirige hacia el pasado o bien como algo ajeno a si mismo. Rigidez y sumisin. 4. El cliente comienza a preocuparse por sus contradicciones y cuestiona ahora su manera de construir sus experiencias. Comienza a relacionarse a partir de sus sentimientos. 5. Comienza a aceptarse ms. Tiene el deseo de ser el yo verdadero. No lo que aparenta ser. La comunicacin interna mejora. Integra el flujo de sus sentimientos. 6. Ya no experimenta temor, el cliente vive subjetivamente en la experiencia pero no se da cuenta. El s mismo como objeto tiende a desaparecer. 7. Fin del proceso teraputico. Los sentimientos nuevos como sus vivencias se experimentan de manera inmediata. El cliente experimenta la eleccin de nuevas maneras de ser. Vivir sus sentimientos, los aceptar y adems confiar en ellos.

TEORA SISTMICA. CAMBIO FORMACION Y SOLUCION DE PROBLEMAS HUMANOS. WATZLAWICK La terapia sistmica sostiene que la interaccin humana supone una causalidad circular y no lineal y unidireccional (en cualquiera de sus niveles, familia, organizacin, sistema poltico, etc.) La terapia sistmica es una disciplina teraputica que se aplica para el tratamiento de disfunciones, trastornos y enfermedades concebidas como expresin de las alteraciones en las interacciones, estilos relacionales y patrones de comunicacin humano. A veces se intentan solucionar situaciones difciles solo negndolas: no existe problema alguno, y cualquiera que lo considere como tal est loco o actuando de mala f y esto, de hecho, es el nico origen de cualquier dificultad que se admita. La negacin de los problemas y los ataques a aquellos que los sealan o que intentan enfrentrseles van unidos. Esta mezcla de negacin y ataque tiene que ver con las terribles simplificaciones de lo complejo de la interaccin en los sistemas sociales, esta actitud se mantiene rehusando ver lo complejo de la situacin y defendiendo la propia y

restringida visin como una actitud real, genuina y honesta frente a la vida o como un atenerse a los hechos. Esta no es la negacin de la teora psicoanaltica, mecanismo de defensa. Es una negacin consciente. La primera y principal razn para negar determinados problemas es la necesidad de mantener una fachada social aparente. Los secretos a voces, todo el mundo los conoce pero se supone que nadie sabe que toda la flia. lo sabe. Sera una negacin negada. Otra simplificacin: la terca tentativa de aferrarse a una solucin simple que se demostr vlida en su tiempo, pero que ya no lo es. No es que se malo, pero se debe aceptar que las circunstancias cambian constantemente y as tambin las soluciones posibles. La negacin traera aparejado dos consecuencias, el reconocimiento del problema es considerado como una manifestacin de locura y maldad. Y el problema que exige un cambio se complica por el errneo modo de encararlo. Desde la teora de grupos se puede decir que una simplificacin de este tipo satisface el concepto de miembro de identidad en la medida en que su introduccin en un problema existente mantiene la identidad de este ltimo, es decir, deja el problema sin modificar. Desde aqu nos vamos al opuesto y llegamos al que ve soluciones en donde no las hay. Hablamos entonces del sndrome de utopa. El extremismo enla solucin de problemas humanos parece darse con frecuencia como la creencia de uno ha encontrado la solucin ltima y absoluta. Una vez que alguien abriga esta creencia actualiza esta solucin. Puede adoptar una de tres formas: Introyectiva: sentimiento de ineptitud para alcanzar el objetivo, no se atribuye a lo topico del objetivo el hecho de no alcanzarlo sino que se echa la culpa a su incapacidad. La segunda variante es mucho menos dramtica e incluso puede tener cierto encanto. Es mejor viajar colmado de esperanza que llegar a puerto. En lugar de autoacusarse por ser incapaz de llevar a cabo un cambio utpico, el mtodo elegido es sencillo y est representado por una especie de dilacin. En cualquier caso lo que importa es el viaje, no la llegada: el eterno estudiante, el perfeccionista, la persona que se las arregla para fracasar justo al borde del xito, todos ejemplos de viajeros eternos. La tercera variante del sndrome de utopa es proyectiva, una actitud moralista rgida por parte del sujeto, asume la responsabilidad de cambiar el mundo.(nosotros, a quienes el sistema a convertido en enfermos). Es caracterstico del sndrome de utopa el que las premisas sobre las que se basa sean consideradas como ms reales que la realidad. El individuo, cuando intenta ordenar su mundo de acuerdo con tales premisas y ve fracasar su intento, no examinar si la premisa contiene elementos absurdos o irreales, sino que le echa la culpa a factores exteriores, la sociedad, o a su propia ineptitud. El error puede residir en las premisas, pero no lo piensan siquiera. A veces la solucin intentada es aquello

que constituye en realidad el problema. Existe una discrepancia entre actualidad y potencialidad, es decir, entre el modo como las cosas son y el modo como deberan ser de acuerdo con ciertas premisas. Esta discrepancia exige un cambio que, al menos en teora, puede ser aplicado bien a la actualidad o a la potencialidad a fin de cerrar el doloroso hiato entre ellas. Si la potencialidad ( el debera ser de una situacin)es considerado ms real q la realidad se intentar el cambio all donde no puede realizarse y no se intentara de no postularse la premisa utpica. El cambio va en el debera ser, no en como las cosas son. Se intenta un cambio cuando solo un cambio dos puede conducir a una solucin. Las paradojas son otro tipo de callejn sin salida. No existen utopas, pero se plantean las situaciones de tal manera que ya son imposibles de realizarse de antemano. Se espontneo!, por ejemplo. Quin podra serlo luego de recibir ese mensaje? Las dictaduras imponen paradojas similares. No sirve la obediencia, se quiere cambiar el pensamiento, no basta someterse a la coercin, tambin hay que quererla. Pero tal mtodo no puede conducir al efecto deseado, y no lo hace. La reforma es autorreflexiva. Las relaciones humanas en general constituyen un rea en la que puede surgir fcilmente e inadvertidamente la paradoja en el curso de una tentativa destinada a superar dificultades. Ya que nos sentimos reales tan solo en la medida en que alguien con importancia para nosotros confirma o ratifica nuestra propia imagen. Y ya que tal ratificacin solo servir al propsito si es espontanea, nicamente un caso ideal de interrelacin humana puede estar libre de paradoja. En psicoterapia conyugal vemos mucho de esto.

ACTOS DE SIGNIFICADO (BRUNER)

1. El estudio apropiado del hombre. En este captulo, Bruner, hace una recopilacin histrica y un reclamo a los primeros creadores de la Revolucin Cognitiva (entre ellos l mismo) por haber desviado el rumbo. Dicha revolucin, como se concibi originalmente, vena a exigir prcticamente que la psicologa uniera fuerzas con la antropologa, la lingstica, la filosofa, la historia e incluso con el derecho. Bruner analiza lo que pas en ese entonces y concluye que la razn por la que se desviaron de la idea original fue por la adopcin de la computacin como metfora dominante. Eso los llev a cambiar el centro; en lugar de tener al significado como el centro de la psicologa, se centraron en la informacin; en lugar de perseguir la construccin de significados se concentraron en la manera en que los seres humanos procesan la informacin que les llega.

En el procesamiento de la informacin, los mensajes se guardan o se toma de un lugar especfico de la memoria. Esos mensajes son utilizados de diferentes maneras: ordena, enumera, combina, compara, etc. por una unidad de control central. Un mensaje es informativo si logra reducir el nmero de elecciones alternativas. De acuerdo con esta disposicin, la informacin solo se relaciona con el significado de manera similar a un diccionario: accede a la informacin almacenada siguiendo un sistema de codificaciones. Un sistema as no le da el valor que tiene a la cultura, a las relaciones metafricas, o a las que son difciles de definir pero que influyen en la conducta humana. La accin basada en creencias, deseos o compromisos morales es considerada por los cientficos cognitivos como algo que hay que evitar a toda costa. Por tal motivo Bruner describe a detalle la manera en que se puede ir regresando a la Revolucin Cognitiva hacia una ciencia de lo mental en torno al concepto de significado y los procesos mediantes los cuales se crean y se negocian los significados dentro de una comunidad. Bruner hace nfasis en que los sistemas simblicos que los individuos utilizan al construir el significado son sistemas que ya se encuentran profundamente arraigados en el lenguaje y la cultura. La cultura se convierte en el principal factor principal a la hora de conformar las mentes de quienes viven dentro de ella. Segn menciona Bruner, hay tres puntos que mencionar en la relacin de la cultura con la creacin de los significados: El argumento constitutivo: La participacin del hombre en la cultura y la realizacin de sus potencialidades mentales a travs de la cultura hacen que sea imposible construir la psicologa humana basndonos slo en el individuo. En virtud de nuestra participacin en la cultura el significado se hace pblico y compartido. Nuestra forma de vida, adaptada culturalmente depende de significados y conceptos compartidos, y depende tambin de formas de discurso compartidas que sirven para negociar las diferencias de significado e interpretacin. Los significados no sirven de nada a menos que consigamos compartirlos con los dems. Es decir, vivimos pblicamente mediante significados pblicos y mediante procedimientos de interpretacin y negociacin compartidos. La psicologa popular es la explicacin que da la cultura al motivo por el cual hacemos lo que hacemos. Lo que hace que los seres humanos funcionemos. Para Bruner el concepto de psicologa cultural - o folclrica - es sumamente importante, tanto que le dedica los primeros dos captulos del libro y contina siendo el tema central en los siguientes dos. Utiliza el primer captulo para decirnos que el estudio apropiado del hombre es a travs de su cultura, sin la cual perdemos una parte bsica de nuestra identidad; estudiar al hombre sin considerar el contexto en el que se desenvuelve es perder el tiempo. Luego nos menciona que debemos aprender a utilizar a la psicologa popular como instrumento de la cultura, principalmente por el hecho de que los motivos por lo que hacemos lo que hacemos estn arraigados en la manera de pensar y de sentir de la cultura en la que nos encontramos interactuando. Eso nos lleva a la entrada en el significado, o dicho de otro modo, la manera en que nos introducimos en los primeros significados en nuestra vida y las habilidades protolingisticas con las que venimos equipados desde el nacimiento y que nos llevan hacia la adquisicin del lenguaje que nos permite llegar a una de las figuras ms importantes para poder entender la cultura y la psicologa de esa cultura: la narracin. Por medio de esa narracin

podemos dar nuestra versin de los hechos y de esa manera construir una autobiografa del Yo, una versin de por qu somos lo que somos desde nuestro punto de vista. De manera que la psicologa popular y el entendimiento de su narrativa se constituyen en los conceptos ms importantes - a m entender - que Bruner trata de transmitirnos en este libro. La parte ms complicada para que la psicologa centrada en el significado tenga una aceptacin ms generalizada se centra en dos cuestiones de la psicologa cientfica. La primera tiene que ver con la restriccin y depuracin de los estados subjetivos, lo difcil de aceptarlos como conceptos explicativos; es decir, Bruner comete el pecado -como lo llama l- de elevar la subjetividad al estatus explicativo. La segunda se trata de la diversidad cultural, lo cual requerira una teora psicolgica para cada cultura. Estos dos motivos han llegado a complicar el avance de la psicologa cultural y de la psicologa centrada en el significado. Bruner recalca que una psicologa sensible a la cultura debe estar basada no slo en lo que la gente hace, sino tambin en lo que dicen que hacen y en lo dicen que los llev a hacer lo que hicieron. Tambin se debe ocupar de lo que la gente dice que han hecho los otros y por qu. Principalmente se ocupa de cmo dice la gente que es su mundo. Resulta complicado estudiar al hombre desde esta perspectiva principalmente porque la gente no es capaz de describir correctamente la base de sus elecciones, tampoco las cosas que afectan esas elecciones. El significado que los participantes en una interaccin cotidiana atribuyen a la mayor parte de los actos depende de lo que se dicen mutuamente antes, durante o despus de actuar. Por lo tanto es importante estudiar lo que se hace y ver como eso nos revela lo que la persona siente o piensa. En una psicologa que se oriente culturalmente, decir y hacer constituyen una unidad funcional inseparable. La teora fundamental de este tipo de psicologa es ms bien que la relacin entre lo que se hace y lo que se dice es interpretable. Bruner hace nfasis en que la psicologa cultural no puede reducirse a conceptos generalizados que expliquen la aparicin de variantes locales en las leyes universales de la conducta. Se propone demostrar que las verdaderas causas de la accin humana son la cultura y la bsqueda del significado dentro de la cultura, el sustrato biolgico, los denominados universales de la naturaleza humana, no es una causa de la accin sino, como mucho, una restriccin o una condicin de ella, pone el ejemplo de que el motor del carro no es la causa por la que vamos en coche al supermercado para hacer las compras, admitiendo, por supuesto, que sin el motor no podramos desplazarnos en coche hasta el supermercado. Me gusta su definicin de herramientas culturales: Las herramientas de cualquier cultura pueden describirse como un conjunto de prtesis mediante las cuales los seres humanos pueden superar, e incluso redefinir, los lmites naturales del funcionamiento humano Se refiere a que las cosas que una cultura desarrolla son para superar lo que la naturaleza nos ha dado, cosas para ser ms capaces en el desempeo de lo que queremos lograr. Por ejemplo, hemos desarrollado sistemas de registros para superar nuestra capacidad de memoria, herramientas de trabajo que nos hacen ms fuertes, ropas que nos hacen ms resistentes al clima, etc., todo lo cual junto con las maneras de pensar y sentir forman parte de una cultura que va a influir y en la mayor parte de los casos a determinar las decisiones que tomamos. Finalmente antes de pasar a resear el segundo captulo de este interesante libro, me gustara hablar de lo valores de una cultura. Segn Bruner, existen dos puntos de vista psicolgicos

errneos para decidir cules sern nuestros valores: uno de ellos se basa en un concepto muy racionalista y el otro es sumamente visceral. Los racionalistas adoptan un punto de vista que deriva de la teora econmica y cuyo ejemplo ms caracterstico es, quiz, la teora de la eleccin racional. De acuerdo con ellos, nuestros valores se notan en nuestras elecciones, situacin por situacin, y guiados por modelos racionales, como la teora de la utilidad, las reglas de optimizacin, la minimizacin del dolor, o 1o que sea. Segn los que siguen el enfoque irracional los valores estn en funcin de reacciones viscerales, conflictos psquicos desplazados, el temperamento y cosas por el estilo. Los irracionalistas toman la cultura como una fuente de aprovisionamiento, una especie de tienda de autoservicio de valores entre los que uno elige en funcin de sus impulsos o conflictos individuales. Bruner recalca que ambos puntos de vista estn equivocados, ya que los valores de los miembros de una cultura sirven para proporcionar una base para llevar una forma de vida satisfactoriamente o, al menos, para llevar a cabo negociaciones. De modo que cuando se estudia una cultura se debe tener la capacidad para construir el conocimiento y los valores desde diferentes perspectivas sin perder el compromiso con los propios valores. Lo cual permite a la psicologa popular entender las creencias de una cultura que hacen que la gente viva junta a pesar de grandes sacrificios personales. 2. La psicologa popular como instrumento de la cultura. En este captulo Bruner trata de explicar qu es lo que entiende por psicologa popular como sistema mediante el cual la gente organiza su experiencia, conocimiento y transacciones relativos al mundo social. Se detiene un poco en la historia de esta idea para dejar ms claro cul es su papel en la psicologa cultural. Luego se ocupa de algunos de los componentes cruciales de la psicologa popular, lo cual lo lleva a ocuparse de la cuestin de qu clase de sistema cognitivo es la psicologa popular. Como su principio de organizacin es narrativo en vez de conceptual, se ocupa de la naturaleza de la narracin y cmo se construye en tomo a expectativas establecidas o cannicas, y el manejo mental de las desviaciones respecto a dichas expectativas. Divide el captulo en nueve secciones; de manera que es ms sencillo resear siguiendo dicho modelo, con la intencin de que los conceptos que Bruner trata de transmitir no se pierdan en las generalidades. La primera seccin del captulo es sencilla: hace un resumen del captulo anterior y una introduccin al actual, estableciendo las metas que desea alcanzar. Ese estilo de escritura es interesante ya que le permite tocar los mismos temas en tres ocasiones: cuando avisa los que va a decir, cuando lo dice y cuando hace un resumen en el siguiente captulo. De esta manera los conceptos que trata de transmitir quedan ms claros en la mente del lector. La segunda parte del captulo la utiliza para hacer, una vez ms, una definicin de psicologa popular y darnos una resea histrica del trmino. Menciona a Heiden, y comenta que empez a defender elocuentemente que, puesto que los seres humanos reaccionaban mutuamente en funcin de su propia psicologa (en lugar de, por as decir la psicologa del psiclogo) sera mejor que estudiramos la naturaleza y los orgenes de la psicologa intuitiva que otorgaba significado a sus experiencias. Ms adelante, en la tercera seccin de este captulo, puntualiza unos componentes fundamentales que la psicologa popular debe tener. Entre dichos componentes se encuentran ms que otras cosas las creencias y los deseos. Dichas creencias y deseos son comunes a una sociedad al menos hasta el punto de permitirnos convivir, sin embargo esa misma sociedad modifica nuestras

propias creencias y deseos. Por consiguiente, en la psicologa popular se da por supuesto que la gente posee un conocimiento del mundo que adopta la forma de creencias y se supone que todo el mundo utiliza ese conocimiento del mundo a la hora de llevar a cabo cualquier programa de deseos o acciones. La psicologa popular trata de agentes humanos que hacen cosas basndose en sus creencias y deseos, que se esfuerzan por alcanzar metas y encuentran obstculos que superan o que les doblegan, todo lo cual ocurre en un perodo prolongado de tiempo. En la cuarta parte se introduce en el mundo de la narracin. Dedica el resto del captulo a hablar de los componentes de la narracin, de sus caractersticas y de la manera en cmo la narracin es una parte fundamental de la psicologa popular. Tal vez la caracterstica ms importante de una narracin sea su secuencialidad: Una historia describe una secuencia de acciones y experiencias de un determinado nmero de personajes, ya sean reales o imaginarios. Estos personajes se representan en situaciones que cambian... [a] las que reaccionan. Estos cambios, a su vez, revelan aspectos ocultos de las situaciones y de los personajes, que dan lugar a una situacin problemtica que requiere nuevos pensamientos o acciones, o ambas cosas a la vez. La respuesta que se da a esta situacin hace que concluya la historia Otra caracterstica de la narracin que Bruner menciona en la quinta parte de este captulo es su especializacin en la elaboracin de vnculos entre lo excepcional y lo corriente. La psicologa popular se centra en lo esperable, lo deseado, sin embargo posee medios muy poderosos para hacer que lo excepcional y lo inusual se presenten de una forma comprensible. La narracin se vuelve el instrumento de la psicologa popular que le permite encontrar un estado que mitigue o al menos haga entendible las cosas que se salen de lo usual o de lo socialmente aceptado. Luego, en la sexta parte, Bruner nos habla de las cinco caractersticas que, segn Burke, tienen las historias bien construidas: Un actor, una accin, una meta, un escenario y un instrumento. A stas, Bruner le agrega una sexta: un problema. Dicho problema consiste en algn desequilibrio en las cinco caractersticas principales. Una historia, llevada a trmino, es una exploracin de los lmites de la legitimidad. Narrar una historia nos obliga a optar por una postura, nos obliga a tomar partido, nos hace tener una postura moral aun cuando sea contra las posturas morales. La narracin se vuelve un intermediario entre el mundo cannico de la cultura y el mundo ms idiosincrtico de las creencias, los deseos y las esperanzas. Las historias que se recuerdan mejor son aquellas en las que ponemos parte de nuestra misma subjetividad, dice Bruner en la sptima parte. Menciona tres razones. La primera es que entrar en las historias subjetivas es ms fcil, es ms sencillo identificarse con ellas. Una historia se vuelve una experiencia vicaria. La segunda hiptesis tiene que ver con la manera en que podemos distinguir entre la historia y el narrador. Todas las historias se encuentran matizadas por el cristal de quien la cuenta, por lo que las historias se vuelven instrumentos de negociacin social; siempre pueden estar a medio camino entre lo real y lo imaginario por muy verdaderas que sean. Finalmente, Bruner menciona como tercera especulacin que es ms fcil vivir con versiones alternativas de una historia que con premisas alternativas de una explicacin cientfica. La penltima parte de este captulo es utilizada por Bruner para describir el papel de la psicologa popular en forma narrativa en la organizacin de la experiencia. Se concentra en dos cuestiones: la elaboracin de marcos o esquemas y la regulacin afectiva. La elaboracin de marcos proporciona un medio de construir el mundo. La manera tpica de hacerlo es la narrativa debido a que lo que no se narra cmo historia se pierde en la memoria. La experiencia y la

memoria del mundo social estn fuertemente estructuradas en su cultura no slo por concepciones profundamente internas y narradas de la psicologa popular sino tambin por las instituciones histricamente enraizadas que una cultura elabora para apoyarlas e inculcarlas. La memoria trata de reconstruir las historias basadas en los cnones sociales y tiende a justificar - o al menos a explicar- las conductas que se salen de esos cnones. Por ltimo, menciona que las narraciones no se pueden reducir a su trama o al dramatismo que poseen, sino que dependen en gran medida de las figuras literarias como metfora, metonimia, implicacin y otras figuras. Bruner menciona que slo podremos comprender los principios que rigen la interpretacin y elaboracin de los significados, en la medida en que seamos capaces de especificar la estructura y coherencia de los contextos ms amplios en que se crean y transmiten significados especficos. Es interesante el salto que da en este captulo de la psicologa social con la que inicia a una descripcin de la narracin y sus caractersticas, es importante la manera como las enlaza el final y nos hace ver que por medio de las narraciones de una cultura es ms fcil entender lo que se piensa y se siente en dicha cultura, al analizar la manera en que la gente matiza, justifica e interpreta las cosas que se salen de la normalidad entenderemos algo de esa gente.