Programme

Mardi 19 avril (uni-bastions, salle B106) 17h00 Mot des organisateurs 17h15 JEAN WIRTH, Hortus conclusus Mercredi 20 avril 2011, Socit de lecture (Grand Rue 11, Genve) 9h00 9h15

classique abonde en synonymes qui, pour la plupart, voquent le caractre agrable de lendroit. Se pourrait-il alors que les fidles de la religion vdique ne vcussent que dans laustrit et le recueillement ? Il est permis den douter au vu des descriptions de certains sacrifices grandioses que lon trouve dans les sources vdiques, et qui requraient la participation du souverain et de la masse de ses sujets. Dans notre intervention nous tenterons de comprendre pourquoi le thme du jardin apparat si soudainement dans la littrature sanscrite et nous verrons si cet avnement a un rapport avec un phnomne rcemment mis jour par larchologie et quon a appel la seconde urbanisation du sous-continent indien.

Accueil

PHILIPPE BORGEAUD, Sagesses de jardiniers.

Cltur ou simplement retir, le jardin grco-romain peut apparatre en littrature, comme un lieu o habitent lenthousiasme venu des dieux et la philosophie, ou simplement la libert de pense. Que faire de ce lien entre culte et espace profane de culture, ou au contraire de cette distinction entre un dcor rituel et ce qui sy rend visible ?

10h00

DAVID BOUVIER, Qui habite au fond du jardin ? Remarques sur le pouvoir enchanteur de quelques jardins

La posie grecque archaque est riche de jardins enchanteurs, souvent au bout du monde. Mais le hros grec se mfie de la magie de ces jardins divins. Il sait leur ambigut, leurs liens secrets avec ros et Thanatos. Il sait le danger vouloir cueillir quelque narcisse ou goter au fruit du ltos. Il dcouvre lenvers de la prairie fleurie de lle des Sirnes : un rivage jonch dossements et de chaires putrfies. Bien aprs Ulysse, Socrate, dans le Phdre, voque son tour le danger inattendu du plus agrable des carrs dherbe.

grecs.

10h45 Pause 11h00 PHILIPPE MATTHEY, Les pommes damour des Hesprides. Les Hesprides au chant sonore habitent aux confins du monde, dans un jardin que seuls les hros et les dieux sont susceptibles datteindre. Cette communication propose dtudier de plus prs la configuration de ce lieu particulier parmi tant dautres qui, dans la gographique mythique grecque, marquent les limites de la terre connue, entre les des Bienheureux et pays des Hyperborens. Elle envisage de sintresser surtout aux fameuses pommes dor gardes par un dragon dans ce mme jardin, du rle quelles jouent dans limaginaire grec et des influences que les Hesprides ont pu exercer sur dautres gographies mythiques, notamment chrtiennes. 11h45 ANNE-FRANOISE JACCOTTET, Paradis, cration littraire et conception du sacr : le jardin merveilleux de
Au dbut du quatrime livre des Pastorales, Longos suspend le rcit de laction en introduisant la description du parc (paradeisos) de Dionysophans. Ce domaine merveilleux, ferm sur lui-mme, dont le raffinement extrme repose sur les rapports complmentaires et ambigus de physis et techn, contient en son centre exact un sanctuaire dionysiaque dont Longos mentionne les peintures. Tout ce passage rvle une construction littraire subtile et omniprsente : cette ekphrasis joue un rle de pivot dans le rcit avant la prcipitation des reconnaissances et du dnouement ; elle fait cho lekphrasis quest le roman lui-mme (cf. le tableau du prologue dont le roman est lantigraph) ; la description du parc est rdige comme une mimesis ; les tableaux du sanctuaire bachique reprennent les thmes principaux du roman en double allusion au tableau initial (naissances problmatiques, abandons denfants, pirates et autres violences). Se posent alors plusieurs questions : quelle tradition ou quel arrire-fond culturel peut-on reconstruire derrire lutilisation littraire du jardin merveilleux ? Quels rapports entre jardin et sanctuaire ? Comment comprendre les liens quentretient, dans limaginaire, le jardin avec la cration, littraire en loccurrence ?

Dionysophans dans les Pastorales de Longos.

15h45 Pause 16h00 FRANOIS MAC, Jardins japonais : Entre religion et plaisirs, nature et artifice. Lorsquau dbut du XXe sicle on construisit un sanctuaire pour vnrer lempereur Meiji, on planta en plein centre de Tky une vritable fort. Assez significativement les sanctuaires shint sont presque toujours entours darbres souvent vnrables, mais on ne considre pas leurs enceintes comme des jardins. On les considre comme des parties dune fort naturelle. linverse, certains sanctuaires ont conserv des espaces compltement vides que lon ne doit pas fouler. Ce sont les lieux o descendent les dieux. Ils correspondent probablement une des acceptions du mot dsignant le jardin en japonais. En effet, le terme le plus courant pour dsigner le jardin, niwa, appartient au plus ancien fond de la langue japonaise. Mais son sens a volu. Dans les premires mentions, niwa dsigne un lieu ddi une activit, notamment des pratiques religieuses comme dans les expressions saniwa ou yuniwa. Les premiers monastres bouddhiques au Japon ne semblent pas avoir cultiv lart du jardin. Celui-ci se dveloppa dans les milieux aristocratiques. Cest la beaut qui importe. On recre dans le jardin un ou des paysages avec des lments obligs, la rivire, ltang, une colline, si possible une cascade. Le jardin pour laristocratie est le lieu des crmonies et des divertissements. On y compose des pomes, y coute de la musique. On y joue au ballon ou regarde des courses de chevaux. partir du XIe sicle, avec la monte de lamidisme, certaines de ces rsidences furent transformes en monastres. Leurs jardins changrent de signification. Ils devinrent une prfiguration de la Terre pure dAmida. Depuis lors, bouddhisme et jardin vont tre inextricablement lis. Quand le Th prit son autonomie la fin du XVIe sicle pour devenir une crmonie non religieuse, il dveloppa un nouvel art du jardin. Celui-ci tait conu comme un chemin qui mne la salle de dgustation. Ces jardins-chemins, simples antichambres la salle de th vont pourtant donner les lments les plus connus du dcor des jardins japonais : palissades de bambou, chemin de pierres ingales, lanternes de pierre. On les retrouve dans un nouveau genre de jardin apparu au XVIIe sicle, celui des rsidences seigneuriales, les jardins des daimy auxquels on peut rattacher les jardins impriaux de la mme priode comme ceux des villas de Katsura ou de Shugaku.in. Ce sont des jardins o lon se promne. Ils sont construits pour qu chaque dtour du chemin, on dcouvre une nouvelle perspective. On y retrouve les allusions aux paysages clbres. Ils sont aussi souvent conus pour emprunter le paysage naturel dans lequel ils se situent. 16h45 ALINE SCHLAEPFER & MARION UHLIG, Paradis artificiels : le jardin du Vieux de la Montagne dans
Lhistoire de la forteresse dAlamut a t largement diffuse dans les traditions littraires mdivales. Les textes tmoignent de la profonde fascination que le matre des lieux, dit le Vieux de la Montagne, a exerce sur les voyageurs occidentaux et orientaux entre le XIIIe et le XVe sicle. Ils racontent les origines de lordre des Assassins ou des Haschischins : drogus, les membres de la secte taient conduits dans un jardin luxurieux o ils se divertissaient en compagnie de belles jeunes femmes ; plus tard, revenus eux, ils croyaient avoir connu le paradis et acceptaient de senrler comme combattants sans crainte de mourir. Si les rcits franais et latins qui rapportent ces aventures puisent lvidence des sources orientales, il a t dmontr que les textes arabes se sont eux aussi inspirs de la tradition occidentale. travers quelques tmoins arabes et franais, cette intervention se propose denvisager le jardin dAlamut en examinant le mouvement de va-et-vient entre Orient et Occident qui en caractrise les reprsentations.

quelques textes mdivaux arabes et franais.

12h30 Repas 14h15 YOURI VOLOKHINE, Jardins de palais et de temples. Rflexions sur quelques mondes clos partir de
Lespace du jardin en gypte ancienne est susceptible de nombreuses dclinaisons. Nous nous arrterons surtout sur les liens entretenus entre ces espaces, rels et virtuels, et lidologie royale. Le got des pharaons pour lespace suave et parfum des jardins tmoigne de cette vision dun monde ordonn et norm abondamment travaille par la pense gyptienne. Le lieu de plaisir des dieux (set sekhemekh-ib), les terres parfumes de lOrient, sont en effet susceptibles dtre transposes et vritablement replantes sur les bords du Nil, dfaut dtre sculptes dans la pierre. Un monde dlicieux, dans lespace protg des palais et des temples : un monde clos.

lexemple gyptien.

Jeudi 21 avril, Socit de lecture (Grand Rue 11, Genve) 9h00 9h15

Accueil

ANNE-CAROLINE RENDU LOISEL, Images du jardin en Msopotamie ancienne.

15h00

FRANOIS VOEGELI, Les jardins indiens : de laustrit labondance ?

Le thme du jardin dans le monde indien apparat pour ainsi dire tout fait dans la littrature pique Mahbhrata et Rmayana, o abondent entre autres les descriptions des ermitages (rama) la vgtation luxuriante et dans les sources bouddhiques notamment les parcs privs dans lesquels le Buddha enseignait et prchait alors quil est presque absent de la littrature religieuse la plus ancienne de lInde, celle qui accompagne le culte vdique. Et pourtant, les Upaniad mettent frquemment en scne des dbats entre sages et rois qui auraient parfaitement pu se tenir dans les jardins des palais de ces derniers. Les textes classiques attribuent aussi des jardins particuliers un des dieux majeurs du panthon vdique, Indra, alors que les sources vdiques le privent obstinment dun tel lieu de plaisance. On stonne aussi de la quasi absence dun terme dsignant sans ambigut le jardin dans le sanscrit vdique, alors que le sanscrit

Apparaissant ds la fin du 4e millnaire av. n. ., lidogramme sumrien pour jardin (i.kiri6) reprsente un terrain do sortent des plantes. Rendu possible par lirrigation, le jardin se prsente en Msopotamie comme un espace clos, contrl par lhomme, o se mlent les essences de plantes et darbres les plus diverses. Que ce soit par la vgtation ou les animaux qui le frquentent, le jardin soppose la steppe, dsertique, sauvage et dmoniaque, lieu o on laisse sa plainte et sa lamentation funbre sexhaler. Dans le mythe sumrien Inana et ukaletuda, le jardin se prsente comme un lieu agrable et ombrag grce au palmier et au peuplier, plants (indirectement) par le dieu Enki/Ea pour le premier, et par le jardinier humain ukaletuda pour le second. Dans la littrature, le jardin reste un lieu de repos, un cadre idyllique, galement associ aux bats amoureux. Les sources cuniformes sur lamnagement des jardins royaux deviennent abondantes ds la fin du 2e millnaire av. n. . Les rois assyriens ont cherch recrer dans leur palais un espace naturel irrigu, un cadre idyllique et dagrment par excellence. La prsente communication sintressera aux constructions culturelles sur ces espaces ferms faussement naturels telle quelles apparaissent dans la littrature cuniforme.

10h00

THOMAS RMER, Du jardin dden au jardin du Cantique des Cantiques.

ASD DIWA AL
revue genevoise da anthropolog gie et dhistoire des re eligions

Nous nous proposerons ici une enqute visant comparer les images du jardin dans le livre de la Gense (Gn 2-3) et dans le Cantique des Cantiques. Dans ce parcours, nous aborderons la question des influences msopotamiennes, mais aussi de lidologie royale que vhiculent ces images. Nous serons galement amens aborder le thme du mariage sacr .

10h45 Pause 11h00 CHRISTOPHE BATSCH, Le sexe du jardinier : quelques spculations des Anciens sur un Adam mle et
Les rcits de la cration de lhomme dans la Gense ont toujours donn lieu des exgses porte anthropologique (quest-ce quun homme ?) et/ou thologique (quel lien entre lhomme et son Crateur ?). Gilbert Dahan, inter alia, en a montr toute la richesse pour lpoque du christianisme mdival (Revue dtudes augustiniennes 38, 1992, pp. 124-153). Deux versets retiendront particulirement notre attention : Gn 1, 27 et Gn 5, 2 dcrivent lun et lautre la cration dun tre humain, dun Adam primitif dont le genre ne parat pas encore fix : mle et femelle Il le cra . Le jardin dden aurait donc dabord t confi un(e) matre(sse) bisexu(e). Nous tcherons didentifier les traces de la tradition exgtique juive ancienne ayant dduit de ces versets lexistence dune humanit primitive complte et donc androgyne ; et de mesurer les consquences anthropologiques et sociales qui furent tires de cette thorie. Un intrt de cette tradition est de paratre atteste aussi bien dans le judasme hellnistique (Philon) que dans le judasme rabbinique (Talmud) et peut-tre encore, de faon plus inattendue, dans le judo-christianisme primitif (Matthieu et Marc). En tout cas, les exgtes chrtiens du Moyen-ge semblent encore la connatre, qui la combattent systmatiquement.

femelle .

M Monde clos. Cu es ultures et ja s ardins s

Ren ncontre organ par lUn dhistoire des religions (Universit de Genve), nise nit re s avec la c collaboration dAsdiwal, r revue genevois danthropo ise ologie et dhis stoire des relig gions Dpartement de linstruct publique t tion et le soutien du D

11h45

SERGEY MINOV, The Glorious Mountain : Images of Paradise in Syriac Christian tradition.

In my presentation I would like to discuss how a distinctive picture of Paradise was developed in Syriac Christian tradition during Late Antiquity (basing myself, primarily, on such authors and works as Ephrem the Syrian, the Book of Steps, Jacob of Serugh and the Cave of Treasures). I will deal with two main themes that help us to bring into focus different cultural backgrounds that influenced Syriac Christians, as they reworked and adapted the biblical tradition of the Garden of Eden. One such theme to be considered is the representation of Paradise as a cosmic mountain, attested in a number of Syriac sources, beginning with Ephrem. This striking image, resulting from merging of biblical concepts (cf. Ez 28) with some indigenous Iranian ideas, was a unique product of the Syriac Christian tradition. In addition to that, the notion of Paradise as the sacred place, where angelic liturgy is constantly performed, will be discussed. This imagery is rooted in the Second Temple Jewish ideas about the Garden of Eden as the Temple-like location. Together with another post-biblical Jewish idea of angelomorphic humanity, this concept played a crucial role in development of a profoundly ascetical vision of Paradise, characteristic for Syriac Christianity.

12h30 Repas 14h15 NICOLAS MEYLAN, Asgard, ou les frontires de la socit. Dans cette contribution, je me propose de regarder un ensemble de reprsentations identitaires du monde scandinave mdival, lies par leur recours la notion denclos. Le garr, mot que lon retrouve dans langlais yard, sert aussi bien qualifier lenclos dune ferme islandaise, que les limites, dans la mythologie prchrtiennes, aussi bien du monde des dieux, que de celui des tres humains et encore des monstres. Je mintresserai en particulier la nature dfensive de ces reprsentations et aux consquences que cela put avoir sur la construction des identits scandinaves du XIIIe sicle. 15h00 IOANA BALGRADEAN, Jardins et translatio dans la littrature mdivale. travers la lecture dun choix de textes mdivaux, cette communication se propose dexplorer le rapport complexe et spcifique que ceux-ci tablissent entre le jardin, la vision en tant quexprience singulire dun espace o des mondes possibles deviennent perceptibles, et la translatio/mtaphore. Il sagira de comprendre ce rapport comme le lieu dmergence de nouvelles formes, et dlucider les diverses logiques (thiques, esthtiques, etc.) qui sous-tendent la figuration en tant quacte qui rend compte dune ncessit anthropologique fondamentale. 15h45 Pause 16h00 FRDRIC ELSIG, Liconographie profane de lhortus conclusus. Associ au paradis de la Gense et au jardin du Cantique des Cantiques, le motif de lhortus conclusus est frquemment utilis dans liconographie religieuse comme emblme marial. Transpos dans le rpertoire profane, il mtaphorise la virginit de la femme dsire, en jouant constamment sur la tension entre ouverture et fermeture, comme en tmoignent les nombreuses illustrations du Roman de la Rose. Mais il peut aussi assumer une signification politique, que lon observe dans les illustrations du Songe du Verger ou dans le thme du Jardin de France. Notre contribution se propose den comprendre la gense et le dveloppement entre le XIVe et le dbut du XVIe sicle. 17h00 Discussion gnrale

Genve, l 19, 20 et 21 avril 2011 les

Le my ythe bibliqu veut qu lhomme ait dabor t cr dans un ja ue ue e rd ardin. Un dieu jardin nier faonn lhomme son im ne mage, afin q celui-ci prenne so du prim que i oin mordial ver rger. Chez les Perses galement, le monde a dabord t paradis, jardin clt , tur, ordon parfait. La conditi nn, . ion ine e hement de l lhomme ce premier terreau. D lors il na de cesse d s a den humai dcoule de larrach repens la perfec ser ction, et de reproduire de ses ma autant de paradis en miniatu e e ains ures. Le jard din est un espace ferm protg qui peut tre matris et soumi au besoin humain d sappropr m, , s, is n de rier nde e La on qui nos en ante le mon et de le dominer. L rductio ultime, q colorie n villes, e est la pla en pot sur un bal lcon fleuri. Le jardin est maquet dun univers idal. Comme la maquette, dont Clau tte a , ude Lvi-S Strauss disa quelle s ait suit le prin ncipe direc cteur de to oute uvre dart, le j e jardin, allia ant lagrm ment la m matrise ord donne du monde protg et encadr, e uvre dart . Et sa un est t fragilit en est la cl. Il sag t a gira, dans le cadre de ces journe dtude, de cherche aborder e es er r, travers diffrents contextes aussi bien culturels quhistoriq s s n ques, comm ment lhom mme pense ce jardin fut-il d originel ou paysage langlais et expri par l u vision d monde, de den e se ime une du ure re ns ment la natu et de la culture, et de sa propr place dan lagencem quil en fait.

INFORMATIONS/CONTACT : DANIEL.BARBU@UNIGE.CH Illustration : Jrme Bosch, La Cration du monde, 1504 (dos des volets du Jardin des dlices, triptyque, 220 x 195 cm, 1503-1504).