2012 2012

La Doctrina de la Palabra de Dios

ACADEMIA MINISTERIAL IGLESIA CRISTIANA RAAH

Este material de la Medula Teolgica fue tomado con permiso del Seminario teolgico Bautista Reformado Los anexos fueron Tomados del comentario de la confesin de Westminster de A.A. HODGE El material fue adaptado para uso exclusivo de la academia ministerial de la Iglesia Cristiana Raah Se prohbe su distribucin o copia.

Escrito Por: Roberto Gonzlez Por: Roberto Gonzlez

Adaptado Y Corregido por: Adaptado Y Corregido por:

Andrs Espinoza Espinoza 16/04/2012

Andrs

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN (Salmo 19). PARTE UNO: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL I. El alcance de la doctrina de la revelacin general II. Las fuentes de la revelacin general III. El contenido de la revelacin general IV. La eficacia de la revelacin general V. La respuesta humana a la revelacin general VI. El resultado de la revelacin general Puntos de Aplicacin 1 1

PARTE DOS: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN ESPECIAL 6 LOS INICIOS DE LA REVELACIN ESPECIAL 6 I. El contenido de la revelacin especial II. Los modos de la revelacin especial III. El propsito de la revelacin especial EL DESARROLLO DE LA REVELACIN ESPECIAL. (DESDE LA CADA HASTA CRISTO). 8 I. El contenido de la revelacin especial II. Los modos de la revelacin especial III. El propsito de la revelacin especial - Aplicaciones LA CESACIN DE LA REVELACIN 10 I. Las Escrituras es la forma testamental de la revelacin especial. II. Cristo, la meta redentora de la revelacin especial. Parntesis: Son las lenguas y las profecas para hoy? Introduccin: Tres puntos de vistas de Revelacin Especial. I. El argumento cesacionista contra la permanencia de las profecas y lenguas. II. Una refutacin al argumento continuacionista La profeca del A.T. pertenece a la misma categora que la profeca del N.T. III. Una respuesta cesacionista a las objeciones levantadas a favor de la permanencia de las profecas y lenguas. PARTE TRES: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS EL CANON DE LA ESCRITURA El Canon del Antiguo Testamento - Parntesis: Y que de los Apcrifos? I. II. El Canon del Nuevo Testamento III. Aplicaciones. LA AUTORIDAD DE LA ESCRITURA I. La auto-testificacin de la Escritura. II. La auto-autenticacin de la Escritura. Aplicaciones III. La autentificacin del Espritu de la Escrituras. Aplicaciones IV. Un reto a la confiabilidad de la Biblia. V. Una defensa de la confiabilidad de la Biblia. ANEXO / COMENTARIO DE LA CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER A.A HODGE REQUISITOS Y GUA DE LECTURA DEL CURSO Apndice 1 (preguntas para resumen de video conferencia) 24 24

33

57 68 70

INTRODUCCIN (Salmo 19).

La Biblia identifica dos tipos de revelacin bblica: La revelacin general y la revelacin especial. La revelacin general es la revelacin de Dios a travs de la creacin, de la Providencia y de la conciencia. La revelacin especial es la manera de que Dios se comunica con el hombre a travs de actos o palabras que luego fueron puestos por escrito en las Sagradas Escrituras. Ambas formas de revelacin se manifiestan en el Salmo 19. La Biblia nos las ensea y la Iglesia, histricamente, ha reconocido ambos tipos de revelacin.

PARTE UNO: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL.

En el verso 1 del Salmo 19, vemos que eso es revelacin general. En el verso 7 en adelante: se refiere a la revelacin especial. Actualmente hay un rechazo crtico. El rechazo modernista de la revelacin que comenz con el periodo del alumbramiento de 1700 a 1800, donde muchas personas tuvieron el pensamiento de dudar sobre las Escrituras. Tambin se llama la poca de la Razn. Muchos de estos modernistas reconocan la revelacin de Dios en la naturaleza, pero negaban la mayora o casi todas las formas de revelacin especial. Muchos de ellos crean que es posible obtener un conocimiento adecuado de Dios sin la necesidad de revelacin especial, o sea que con solo estudiar la naturaleza podemos aprender de Dios. El segundo reto a esta perspectiva de la revelacin dual, es el punto de vista de los neoortodoxos que rechazaban la revelacin general. Fue ms una reaccin que se levant como provocacin de los modernistas. El telogo neo-ortodoxo, dice creer en la revelacin especial pero niega la realidad de la eficacia de la revelacin general. Niega que Dios se comunique con los hombres a travs de la naturaleza, la providencia y la conciencia. El neo-ortodoxo cree que hasta que el hombre no conoce el evangelio vive en total ignorancia de Dios. Vamos a dar respuesta a este reto presentado por los telogos neo-ortodoxos. Existe la revelacin general?. Podemos escuchar la voz de Dios a travs de la naturaleza, de la providencia y de la conciencia?. I. EL ALCANCE DE LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-2:16) La epstola a los Romanos es una de las ms completas exposiciones del evangelio. En los primeros captulos Pablo busca sentar el fundamento del evangelio. El hombre est en una situacin de desesperacin y necesidad porque Dios est airado. Pero noten que Dios no se queda en silencio en cuanto a su ira. Segn Rom.1:18, Dios revela su ira desde el cielo. Esta revelacin es la que Pablo describe en los prximos versculos. En estos versos Pablo se preocupa por demostrar que el juicio de Dios est sobre todos los hombres: el judo y el gentil, contra toda impiedad e injusticia de los hombres. En el verso 9, del captulo 2, Pablo concluye con un lenguaje universal: tribulacin y angustia sobre todo ser humano. Vemos que la revelacin general es universal. Por ello es revelacin general, porque es dada a todos los hombres en general. II. LAS FUENTES DE LA REVELACIN GENERAL. De las tres fuentes siguientes, a las dos primeras las podemos llamar la voz externa de Dios y a la tercera, la podemos denominar la voz interna de Dios.

A. Creacin (Sal 19:1; Rom. 1:19-20) El Salmista nos dijo que los cielos cuentan la gloria de Dios y el apstol Pablo, en Rom. 1:19 y 20 nos lo confirma. As que segn estos versculos el medio de la revelacin general de Dios incluye aquellas cosas que han sido hechas, es decir, la creacin. B. Providencia (Hechos 14:14-17) Pablo no hace referencia especficamente a la Providencia en Romanos 1, pero s en Hechos 14. Segn el verso 17, Dios no ha permanecido en silencio, sino que se ha revelado a travs de la Providencia proveyendo sus necesidades. En este caso la Providencia de Dios revela su bondad y su generosidad como creador. C. Conciencia (Rom. 1:32; 2:12-16; cf. Jons 1:4-7; Hechos 28:1-4) La conciencia humana es esa voz interna de Dios la cual testifica dentro de cada hombre sobre la Ley de Dios. El apstol pablo hace referencia a la conciencia en los versos 12 al 16 del captulo 2 de Romanos. El contexto es el justo juicio de Dios. Pablo acaba este pensamiento en el verso 16. Del verso 13 al 15 son como un parntesis; dan respuesta a dos preguntas que se levantan del verso 12. En el verso 12, se nos dice que aquellos bajo la Ley y aquellos sin la Ley, ambos sern juzgados en aquel da. La primera pregunta que se puede demandar, por qu Dios juzgara a aquellos que han pecado bajo la ley, es decir a los judos?. La respuesta es porque no los oidores de la Ley, sino los hacedores, sern justificados. No es suficiente el tener o poseer la revelacin especial, sino que hay que responder a esa revelacin con fe y obediencia. Nosotros podemos entender fcilmente porque Dios juzgara aquellos que reciben el evangelio y lo rechazan. Pero hay una segunda pregunta, cmo Dios puede condenar a aquellos que nunca han recibido la revelacin especial, es decir a los paganos?. Versos 14 y 15, ah est la respuesta. El corazn de la respuesta de Pablo en el verso 14, es donde dice que ellos son Ley para s mismos. Cuando Pablo hace mencin de la Ley se refiere a la revelacin especial o ley moral de Dios. En el verso 12 cuando se introduce la Ley es la regla por la cual sern medidos todos los hombres. Y luego en los versos 17 al 23 Pablo contina su discusin sobre la Ley. Y notarn que en esos versculos Pablo cita 3 de los 10 mandamientos. As que cuando Pablo dice que los gentiles son Ley para s mismos, eso especficamente es revelacin especial o ley moral de Dios. Segn estos versculos la ley moral de Dios es parte de la naturaleza o de la constitucin de todos los hombres. La obra de la Ley est escrita en sus corazones. Algunos comentadores dicen que las obras de la Ley son las manifestaciones en obra de la propia Ley. En otras palabras, el hombre tiene los requerimientos de la Ley escrito en su conciencia. Otros creen que las obras de la Ley es el acto de pasar juicio. Pablo tena las dos ideas en mente. Primero Dios es justificado porque todos los hombres conocen la ley que est en su corazn. Y ellos saben lo que la ley quiere de ellos. En el versculo 32 del captulo 1 ya Pablo da esta idea sobre eso. Pablo estaba describiendo la depravacin de la raza humana en los versculos anteriores. La palabra juicio, en griego se refiere a un requerimiento, una regulacin. Estas personas saben que si hacen o cometen acciones pecaminosas de los versculos anteriores, ellos merecen la muerte. La obra de la ley se puede referir a ese conocimiento instintivo de qu es lo que la ley quiere. Pero no nada ms saben ellos lo que la ley requiere sino que a su vez pasan juicio al tener tal conocimiento. Versculos 1 al 3 del captulo 2. Ellos pasan juicio uno con el otro. Se dan cuenta como la conciencia aqu hace las obras de la ley en el sentido de que pasa juicio a los dems. No nada ms es un juicio negativo sino que tambin la conciencia defiende. Lo nico que tenemos que hacer es or el programa de radio, leer las pginas de opinin de la prensa o simplemente or una conversacin entre dos empleados, y nos daremos cuenta como la conciencia est siendo testigo de la ley de Dios. Las personas dicen qu es lo correcto o qu no lo es. Eso es la obra de la Ley.
3

Algunos telogos consideran que la depravacin total ha apagado de tal manera la conciencia, que el hombre ya no puede discernir entre lo correcto y lo malo. El pagano tena antes una conciencia, pero ya no tiene una conciencia. Permtanme explicarles porque esa posicin no puede ser tenida. Se acuerdan de la pregunta que Pablo estaba tratando de responder en los versculos 14 y 15?. Cmo Dios puede ser justo mandando al infierno a personas que nunca han odo el evangelio?. Pablo responde: tienen una conciencia que les condena y les revela sus pecados. Pero si ahora nosotros negamos de que aquellos sin revelacin especial no tienen conciencia entonces lo que Pablo dice en el verso 14 y 15, no tiene relevancia. En el captulo 1, en el verso 28 Pablo est describiendo la mente depravada, personas que ya no reconocen a Dios, y aun as, segn el verso 32, estas personas saben los mandamientos de Dios. Sus conciencias an estn funcionando. Hch. 28. Este es el problema que Pablo tuvo en el barco yendo a la isla de Malta. El versculo 1 al 4. F.F. Bruce dice: Los de Malta vieron al reptil colgado del brazo de Pablo y llegaron a conclusiones propias, para ellos era bastante claro que era la voluntad del cielo que este hombre perdiese la vida. De seguro era homicida, haba escapado de haberse ahogado en el mar, pero la justicia divina no pudo ser detenida. La justicia busc esta otra manera de castigar a Pablo. El concepto que los de Malta tenan de Dios estaba muy distorsionado pero aun as tenan una conciencia. Dentro de su humanidad tenan un sistema que acusaba o libraba de culpa. Segn el testimonio de las escrituras, la ltima voz de Dios es la voz de la conciencia. Esa voz nunca muere por completo. As que esas son las tres fuentes de revelacin general: creacin, providencia y conciencia. III. EL CONTENIDO DE LA REVELACIN GENERAL (SAL. 104; HECHOS 14:17; ROM. 1:20; 2:4) Qu es lo que la revelacin general, a travs de la creacin, providencia y conciencia ensea a los hombres?. En un sentido bastante amplio el salmo 19 dice que cuenta la gloria de Dios, pero hace mucho ms que eso, cosas ms especficas. Veamos en Romanos 1:20. Podemos darnos cuenta aqu que la revelacin general no es una revelacin que manda una vaga oscura energa de evidencia contra el hombre. Dice el pasaje que no slo revela su eterno poder y deidad sino que tambin habla de su naturaleza. Es decir que la creacin manifiesta o revela un Dios personal, pero no solamente es un Dios en general. En los versos 19 y 21 Pablo usa ese artculo griego como si dijsemos la creacin revela a Dios. Como si Pablo estuviese diciendo que este es Dios que es revelado a travs de la creacin. Este es el verdadero Dios de la Biblia. Tambin entendemos que la revelacin general nos muestra sus atributos invisibles: Eterno poder . Rom. 1:20. Deidad. Rom. 1:20 La justicia y la ira de Dios contra el pecado. Rom. 1 y 2 completos. Hch. 14, revela la bondad de Dios. Rom. Cap. 2:4. La Providencia de Dios muestra su bondad. El Salmo 104 revela que Dios en su revelacin general, revela la sabidura de Dios. Estos son algunos de los atributos que la revelacin general revela de Dios. La revelacin general no solamente revela a un Dios grande que tiene un reloj en las manos. No revela a un Dios como deca Aristteles que l es como un ente que no se mueve pero que mueve las cosas. La revelacin general revela el mismo Dios que la revelacin especial. La imagen no es tan detallada ni completa pero es la misma imagen. Esto nos lleva al cuarto punto. IV. LA EFICACIA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-21). Dios habla a travs de la creacin, providencia y conciencia, pero... cul es el efecto?. Est siendo recibida la revelacin de Dios o est siendo desechada?. Por lo que dice el apstol, el

mensaje de Dios est siendo recibido. Dios habla y el hombre no puede cerrar sus odos a la Palabra de Dios. Algunas razones: Segn el versculo 18, todos los hombres son culpables de detener con injusticia la verdad. Hacer eso asume que uno est siendo confrontado con la justicia, algn tipo de hostilidad frente a la verdad. Adems el versculo 19 nos dice algo bien enftico. Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Lo que se traduce aqu como manifiesto, es algo que es evidente o fcilmente visto. Veamos la preposicin que Pablo usa en el griego que es evidente dentro de ellos mismos. El hombre es como un transistor. Este transistor fue creado con el propsito de recibir mensajes, y aunque esta radio haya sido golpeada o destruida por los efectos del pecado, aun as est recogiendo las ondas y ya no es un mensaje claro, pero el hombre aun as puede escuchar, aunque sea bien bajito, el mensaje de Dios. Versculo 20. Segn este versculo el contenido de la revelacin ha sido visto claramente y entendida. La primera palabra que es claramente visible es traducida como una traduccin clara y emprica. La segunda, donde dice siendo entendidas, esa palabra quiere decir reflexin lgica. Aqu, lo que tenemos es una percepcin usando los sentidos. Y tenemos una reflexin mental en relacin a la revelacin general, y por ultimo veamos el versculo 21. Algunos mencionan aqu que como l est usando el sentido aoristo de la palabra, quiere decir que era verdad en el pasado pero que no es verdad en el presente. Estas personas traduciran esta frase diciendo porque estas personas que conocan antes a Dios. Pero todo el contexto nos indica que Pablo no solo est tratando con el pasado, sino con el presente tambin. Para ser ms precisos, Pablo est describiendo algo que empez en el pasado pero que contina ahora en el presente. Ellos conocan a Dios y lo contina conociendo. No le dieron gloria antes, ni ahora. Esta es la razn del porque la ira de Dios est siendo revelado desde el cielo. No es nada ms porque el hombre detuvo la verdad con injusticia en el pasado, sino que se mantiene deteniendo con injusticia la verdad en el presente. As que segn el verso 21, todos los hombres siguen conociendo a Dios. No es un conocimiento salvfico, pero es un sentido de que conocen quien es su creador y que es lo que su creador requiere. Dios se mantiene confrontando al hombre con la revelacin general. Y ellos en un grado u otro estn recibiendo de Dios en su corazn. Un telogo una vez observo: El corazn ms perverso que puede haber en un ser humano, no tiene en su totalidad una desconexin de la revelacin de Dios. El hombre nunca se va a encontrar en una situacin tan obscura e ignorante que no sienta ninguna revelacin de Dios que le est llamando. Dios est hablando a los hombre y ellos no pueden completamente escapar a su voz. V. LA RESPUESTA HUMANA A LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18, 21.32) Cmo es que el hombre impo responde a la revelacin general?. Rom. 1. No glorifican a Dios como Dios, ni le dan gracias. Se envanecieron en sus razonamientos. Se hicieron necios. Abrazaron la mentira. Verso 28: Ellos se niegan a reconocer a Dios y su mente se convierte en una mente reprobada. Verso 30. Son aborrecedores de Dios. De un lado, todos los hombres en alguna manera u otra tienen un sentido de qu es Dios. Del otro lado no todos los hombres tienen un conocimiento preciso de quien es Dios. Ellos al recibir la verdad, sencillamente, la distorsionan. La cantidad enorme de diversas religiones dan evidencia de esto. Estas religiones falsas que hay en el mundo es una muestra de la reaccin pecaminosa del hombre hacia la revelacin de Dios Budismo, hinduismo, islamismo, racionalismo... etc... Todas estas religiones son testigos de que existe un creador pero tambin son un testigo y ejemplo de

detener con injusticia la verdad. Estas religiones y filosofas no son intentos inocentes de personas que estn tratando de llegar a la verdad, sino que estn deteniendo con injusticia la verdad. Son perversiones de una mente perversa. VI. EL RESULTADO DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:20) Debe ser obvio de nuestro pasaje de que la revelacin general no lleva al hombre a un estado salvfico. Pero si hace algo. Veamos versculo 20. De modo que no tienen excusa. Excusa es una traduccin de la palabra apologtica en el griego pero tiene un sentido negativo antes de la palabra. Lo que Pablo est diciendo aqu del pagano es que l no tiene una defensa apologtica de lo que hace. La revelacin general deja al hombre sin ninguna defensa frente a Dios. Y ese es el resultado de la revelacin general.

Puntos de Aplicacin:
1) La revelacin general nos da puntos en comn con todos los hombres aun con aquellos que nunca han escuchado el evangelio. Los puntos comunes estn basados en que dentro de cada hombre est la semilla de la Ley de Dios. Hay un nivel: que solamente los cristianos conocen a Dios. Pero hay otro nivel donde an los paganos tienen conocimiento de que Dios existe. Siempre hay barreras del idioma y de la cultura que un misionero tiene que pasar para poder llevar el mensaje de Dios pero hay un lenguaje que todos conocen: el lenguaje de la revelacin general. Ver Salmo 19: 1-4. En el verso 3 la revelacin general no tiene lenguaje, ni palabra, ni voz. Pero en el verso 4, dice: por toda la tierra sali su voz y hasta el extremo del mundo su palabra. Aunque la revelacin general no se comunica con las palabras humanas ni con el or humano, aun as tiene un idioma y un lenguaje propio. Ese idioma, segn el verso 4, sale a toda la tierra, aun hasta el extremo del mundo. As que nosotros no tenemos que tomar las enseanzas del Dios de la Biblia y tratar de modificarlas un poco para entonces tener puntos comunes con otras religiones. Nosotros no tenemos que hacer que el Dios Trino se parezca a Al, o que Jess se parezca a Buda o a Confucio. Nosotros no tenemos que tomar las filosofas humanas y mundanas y de alguna manera u otra encajar las verdades cristianas en ese molde pero muchos cristianos profesantes hacen esto para tratar de expandir el evangelio. Pero ya nosotros tenemos puntos comunes. Nosotros ya podemos apelar con el hombre con aquel conocimiento que tiene el hombre dentro de su corazn. Cuando nosotros hablamos del Dios de la Biblia ellos ya han odo esa pequea vocecita dentro de s mismos, de Quien le estamos hablando. Esta revelacin general nos permite puntos comunes. 2) La revelacin general nos ayuda a entender nuestra responsabilidad ante el incrdulo. Cmo debemos reaccionar nosotros ante el incrdulo?. La revelacin general est totalmente alrededor de ellos y cada momento le est confrontando, pero ellos se mantienen reaccionando contra esa revelacin detenindola. Entonces debemos nosotros confrontar llamando fuego para que los consuma?. No. Ellos estn sin Dios y sin esperanza. Debemos tener compasin de ellos. Pero qu es una respuesta compasiva hacia ellos?. Hablar la verdad en amor. La Biblia dice que ellos no tienen excusa por vivir de tal manera, as que debemos decirles la verdad. Ellos creen que tienen buenas razones para vivir como viven. Debemos decirles a ellos con humildad que estn equivocados. La Biblia nos dice de que ellos distorsionan la verdad de Dios, y nos dice que ellos necesitan a Dios. Creemos nosotros eso?. Creemos nosotros lo que la Biblia dice que aun aquellos que nunca han odo de Dios odian a Dios?. Si creemos a Dios y a la Biblia y si amamos a nuestro prjimo, entonces debemos llamarles a arrepentirse de sus pecados. Con gracia, pacientemente, con humildad, pero no

hemos mostrado compasin hasta que no hablemos la verdad en amor. Y entonces qu hacemos?. Ese es el punto donde ya la revelacin general no avanza ms y ah empieza la revelacin especial. Se dan cuenta cuando ya toda boca esta callada con la revelacin general en todo el mundo, entonces ah es donde debemos entrar con la revelacin especial?. La revelacin general nos llama a buscar a todos los hombres con compasin para que se arrepientan de sus pecados., pero al ser limitada debemos llegarle a ellos con la revelacin especial. 3) La revelacin general vindicala justicia de Dios en la condenacin de los pecadores. En el cap. 3 de Romanos, Pablo nos habla de cmo Dios es justo y como a la vez es el que justifica. Pero en los primeros dos captulos Pablo nos ensea de que Dios es justo y a la vez puede condenar a aquellos que nunca han odo sobre Dios. Cmo es esto as?. La respuesta es que Dios no nos ha dejado sin un testigo y el resultado es que el hombre no tiene excusa. Empezando con aquellos profesantes falsos que crecieron en un hogar cristiano, hasta llegar a ese tipo de personas como un nativo dentro de la selva ms profunda del frica, todas esas personas un da vana a estar delante de Dios en el juicio final y se oirn estas palabras: No tienes excusa. Dios ha hablado a travs de la creacin, la providencia y la conciencia y no escucharon. En ese gran da la gloria de los cielos, la bondad de la providencia y la voz de la conciencia, van a vindicar la justicia de Dios. Hermanos, este es un pensamiento muy impactante y ha de motivarnos a llevar el evangelio a aquellos que an no conocen el evangelio.

PARTE DOS: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN ESPECIAL.

LOS INICIOS DE LA REVELACIN ESPECIAL
Dios no se ha mantenido mudo, Dios ha hablado a los hombres. Ya hemos visto la Revelacin General. Pero, la Revelacin Especial es la comunicacin de Dios al hombre, a travs de apariciones divinas, actos divinos, palabras divinas, smbolos divinos y en ltimo lugar, las Sagradas Escrituras. En el Salmo 19:7 en adelante, se nos introduce a este tipo de Revelacin. La Ley de Jehov es perfecta que convierte el alma. El Salmista se enfoca en La ley, el Testimonio, los mandamientos, etc... Todo se refiere a las Sagr. Escrituras. As que al pasar de la Revelacin General a la Rev. Especial enfocamos nuestra atencin en las Sagr. Escrituras. I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:15- 17). Desde la creacin Dios hizo ms que comunicarse a travs de la creacin, providencia y conciencia. Habl al hombre de una manera verbal. Veamos Gn. 1:27-30. Noten como en estos pasajes Dios le revela a Adn y Eva su rol en la creacin. Noten cuidadosamente que Adn no aprendi cul era su responsabilidad viendo a las estrellas, ni tampoco fue su conciencia la que le dijo su responsabilidad. FUE LA MISMA BOCA DE DIOS, PUES L HABLO DIRECTAMENTE A ADN Y A LA HUMANIDAD. Fue personal y verbalmente. Noten tambin una comunicacin especial en el cap. 2:15-17.

De ninguna manera poda Adn inferir este mandato en relacin al rbol de la ciencia del bien y del mal a menos que Dios se lo revelase. Dios tena que dar esa informacin de una manera directa a Adn. Esto es la Revelacin Especial. Consideremos tres preguntas. Qu es lo que Dios revela? Cmo y por qu lo revela?. Desde el inicio de la creacin Dios les revela a los hombres bsicamente dos cosas: La relacin de Adn con el mundo; y en segundo lugar como Adn haba de relacionarse con Dios. Con relacin al mundo, dominio sobre la tierra. Debe utilizar los recursos de la tierra para suplir sus necesidades y glorificar a Dios. Y en relacin con Dios el hombre debe tener comunin con Dios y ser hijo obediente de Dios. Bsicamente ese es el contenido de la revelacin especial. Dios revela estas cosas a travs de declaraciones verbales. II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:15- 17). a. A travs de declaraciones verbales. Dios cre no solamente al hombre, sino que tambin cre el lenguaje humano y habla directamente al hombre y a la mujer. El lenguaje humano es una rplica del lenguaje divino. b. Otra manera es a travs de apariciones personales. Los pasajes que hemos considerado no declaran explcitamente que Dios se le apareci a Adn y Eva, pero creo que podemos inferir esto de lo que la Biblia ensea en otros lugares en referencia a la salvacin. La salvacin es la restauracin de la presencia personal de Dios con el hombre. Cuando Dios salva al hombre, Dios vuelve a tener comunin con el hombre y a travs de su Espritu manifiesta su presencia. (Ex. 29:46; 2Co.6:16; Ap. 21:3.). Si la salvacin quiere decir una restauracin de la presencia personal de Dios, entonces podemos asumir que Adn antes de la cada experiment esa presencia personal de Dios. c. Smbolos especiales: Gen. 1 y 2 hay tres smbolos especiales: a) El Edn, b) El rbol de la vida y c) El rbol de la ciencia del bien y del mal., y aunque estos objetos eran parte de la creacin original, a cada uno de estos smbolos Dios le anexo un significado especifico. En otras palabras tenan como propsito comunicar la voluntad de Dios hacia el hombre. El jardn del Edn no era simplemente el lugar para la vocacin del hombre, sino que tambin era el lugar de comunin especial con Dios. Los hombres disfrutaran las bendiciones de la vida al disfruta comunin con su creador en el Edn y en referencia al rbol de la vida y al rbol de la ciencia del bien y del mal, estos dos smbolos comunicaban los trminos o condiciones del pacto de Dios con el hombre. Los hombres disfrutaran de las bendiciones de Dios, y creceran en madurez Espiritual si obedecan a Dios en relacin con estos tres smbolos.

III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 1:27:30; 2:15- 17). Por qu Dios se revel al hombre de esta manera?. Lo hizo para iniciar comunin con el hombre. Nunca fue el propsito de Dios que la Revelacin General fuese suficiente en si misma, sino que la revelacin general tena como propsito ser el contexto del desarrollo de la Revelacin Especial. El propsito final o supremo de esta Revelacin era permitir o capacitar al hombre para cumplir con su mayor propsito o fin: Glorificar a Dios y disfrutar de l para siempre. El hombre no puede vivir sin la Revelacin Especial. Si esto era verdad antes de la cada, cuanto ms despus de la cada.
8

 EL DESARROLLO DE LA REVELACIN ESPECIAL., ES DECIR DESDE LA CADA HASTA CRISTO.

I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 3:8-24). En primer lugar, vean que el contenido de la Revelacin General y el de la Revelacin Especial, han sido modificados. La Rev. General no solamente revela su eterno poder, deidad, bondad, sabidura...., sino que tambin ahora revela la ira de Dios, la maldicin de Dios por el pecado. Ahora la tierra produce espinos. Ahora la mujer debe soportar dolores en su preez. Ahora viene la muerte y la descomposicin. Ahora hay una conciencia culpable y un sentido de vergenza. Todas estas cosas son partes de la revelacin general y revelan la ira de Dios. Aun ms la revelacin especial ha tomado nuevas dimensiones. La Revelacin Especial tambin revela la ira y la maldicin de Dios como consecuencia del pecado del hombre, y lo saca del Edn en lugar de la comunin Con Dios. Separacin. Pero, adicionalmente, la Rev. Esp. De Dios tambin revela su misericordia y su gracia. En medio de esta maldicin Dios promete una simiente que redimir la humanidad. Dios comienza a revelar el Evangelio a los hombres en el inicio de la cada. II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 3:8-24; Jn. 1:14; Heb. 1:1,2). a. En apariciones personales. Gen. 3:8. La frase al aire del da, en la mayora de las traducciones en ingles es traducida como en el fresco de la maana, pero recientes estudios sobre los idiomas utilizados en el A.T. sugiere que la palabra hebrea traducida como da, en este contexto significa tormenta. Como si dijera que Dios se apareci al aire de la tormenta. As que si esto es correcto, el pasaje hace referencia a una teofana sorprendente. Dios se le aparece a Adn y Eva como se apareci a Israel en el Monte Sina. En la forma de una terrible tormenta. Con razn Adn y Eva huyeron y se escondieron. b. En declaraciones verbales. Gen. 3:14-19. Les declara maldiciones y bendiciones. c. En actividad divina. Dios hizo tnicas de pieles para vestir a Adn y Eva. Dios los visti. Verso 23: Dios sac al hombre del Edn. Revelacin de su ira. d. Y Dios, aun hoy, contina revelndose al hombre a travs de smbolos: El querubn protegiendo el rbol de la vida. Smbolo del abandono del hombre de que ha abandonado la vida y la comunin con Dios. Pero si tomamos la Biblia completa desde la cada hasta el N.T., notamos que Dios se revela en este tipo de manera continuamente. En apariciones personales, declaraciones verbales, actividades divinas y smbolos. Todos estos modos de revelacin especial continan hasta que haya suprema revelacin o manifestacin en Jesucristo. Jesucristo es la ms grande revelacin de Dios En El principio era el Verbo y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Con l Dios habl ms directamente que nunca antes. Ahora Dios est ms presente con su pueblo y particip personalmente en el acto ms grande de revelacin jams acontecido. Todos los smbolos del A.T. fueron completados en Cristo. Jesucristo es la Revelacin mayor y final de Dios hacia los hombres. Heb. 1:1-2. III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 3:15; Jn. 3:16; 17:3)

El Padre envi al Hijo para que los hombres pudiesen ser salvos. Esto es la Vida Eterna. Conocer a Dios, el nico Dios verdadero y a Jesucristo a quien l envi. Toda la Rev. Especial fue necesaria para poder disfrutar la comunin con Dios. Aplicaciones: (1) A la luz de la necesidad de la revelacin especial, debemos rechazar la doctrina que ensea que pecadores pueden ser salvos aparte del evangelio. Hay Iglesias y telogos hoy en da que creen que los hombres pueden ser salvos aunque nunca escuchen el Evangelio. Algunos han llegado a creer que personas como Scrates, Platn, eran creyentes, eran salvos. Aunque estos hombres nunca respondieron al Evangelio y nunca lo recibieron. Tambin creen que personas que son parte de otras religiones y viven de una manera devota, sern salvos aunque nunca hayan credo en Jesucristo. Por ejemplo, la iglesia catlica romana ensea esta doctrina. Su posicin oficial est declarada en el Vaticano II. Dice as: Aquellos tambin pueden obtener salvacin eterna quien, no por culpa suya, no conocen del evangelio de Cristo o su Iglesia, pero sinceramente buscan a Dios y por gracia tratan de obrar y hacer su voluntad como se los dicta su conciencia. (Documentos. Vaticano II, cap. I, seccin 16). Tambin esta posicin era compartida por algunos de los padres de la Iglesia primitiva. Y tambin el reformador suizo Ulrico Zwinglio. Tambin el bautista del Siglo XIV Augusto Strongs. Y tambin es muy popular entre evanglicos contemporneos. Pero yo creo que esa posicin no es correcta a la luz de las Escrituras. En primer lugar, la Biblia nunca atribuye poder salvfico a la Rev. General. La Rev. General prepara al pecador para recibir el Evangelio pero no lo puede sustituir, pues el N.T. ensea que como condicin de salvacin hay que or y creer en el Evangelio. Ver. Hch.4:12; Rom. 2:12; Rom.10:1317; 1Jn. 5:12. La Biblia no habla nada de la salvacin aparte de la Rev. Especial. Los nios que mueren pequeos, las personas que no tienen la capacidad mental, podran ser excepciones a la regla, pero aun en estos casos la Biblia no dice mucho, por lo que aun as debemos de ser cuidadosos en no especular. (2) A la luz de la necesidad de la revelacin especial, tenemos una urgente responsabilidad de publicar y predicar el evangelio en toda la tierra. El pecador est sin esperanza si no tiene el Evangelio. La creacin, la providencia y la conciencia no son suficientes para salvar sus almas. Si los hombres pudiesen ser salvos sin or el evangelio, entonces quedmonos sentados. Pero sabemos que no es as . Sabemos que necesitan el Evangelio. El mensaje es urgente. Predicar el Evangelio a toda criatura. Hay una urgencia y una necesidad pues sin el Evangelio perecern.

Cuestionario
1- Cules son las tres fuentes de revelacin general? Mencione un texto bblico para cada una de las fuentes. 2- Mencione tres atributos de Dios mencionados en la revelacin general. 3- Mencione por lo menos 2 razones mencionadas en Romanos 1 de por qu la revelacin general es eficaz en referencia la recepcin del mensaje a la humanidad. 4- Mencione 3 modos de revelacin especial que Dios usa para revelarse al hombre antes y despus de la cada. 5- Pueden las personas salvarse a travs de la revelacin general sin que nunca hayan escuchado el evangelio? Escriba dos pasajes de las Escrituras para apoyar su respuesta.
10

 LA CESACIN DE LA REVELACIN ESPECIAL

Esta declaracin que ya ha cesado la Revelacin Especial, inmediatamente necesita una declaracin. Si Dios continua revelndose a los hombres es bblico decir tal cesacin. Considero que es bblico y que es necesario hablar sobre el cese de la revelacin especial, con tal de que seamos claros a que es a que nos referimos. Qu es lo que no queremos decir cuando decimos la cesacin?. No queremos decir que Dios ya no se revela al hombre. Dios sigue revelndose a travs de las Escrituras. Heb. 4:12, describe la Palabra de Dios como algo vivo y activo. Las escrituras no estn muertas y no son pasivas. La Palabra de Dios, hoy en da contina hablando al hombre. Dios se mantiene revelndose al hombre a travs de la Rev. Esp., entonces preguntamos, en qu manera la Revelacin Especial ha cesado?. Cuando hablamos la cesacin de la rev. Especial, estamos argumentando que el proceso a travs del cual Dios da nuevas revelaciones ha cesado. En otras palabras Dios ya ha dicho lo que l necesita decir para la salvacin de los pecadores y para el bien de la Iglesia. Y por eso no hemos de esperar nuevas revelaciones departe de Dios hasta que Cristo vuelva. Tradicionalmente todos los evanglicos estaran de acuerdo en que la Rev. De las Sagr. Escrituras ha cesado. Nosotros no estamos buscando nuevos escritos para agregarle a la Biblia, aunque hay algunos evanglicos que consideran que los dones de profeca y de lengua an son vigente en la Iglesia hoy en da, y a la vez argumentar de que la Rev. Esp. An est presente hoy en da. A la luz de este debate quisiera que pudiramos lograr dos cosas: Quiero argumentar de que el canon de las escrituras est cerrado. Que la revelacin Escrita ha cesado. Quiero argumentar que las lenguas y las profecas pertenecen a ese mismo tipo de revelacin como las Sagr. Escr. Las escrituras del A. y del N.T. son el modo final y el fin histrico de la reve. Espec. As que al completar las escrituras, la rev. Especial cesa. Segn la Biblia, la rev. Especial tiene un tipo de proceso que lleva un modo especfico y que termina con una meta histrica. El modo final de la revelacin es la Escritura, y el fin histrico es Jesucristo. Al unir esas dos cosas, entonces tenemos el A. y el N.T. Durante el periodo de la revelacin histrica, Dios se ha revelado de diversas maneras: 1) Se le revel a Moiss. 2) Se le revel a Isaas. 3) Y an a su Hijo, Cristo Jess. Y aun en estas revelaciones lo hizo a travs de declaraciones, apariciones, actividades y smbolos, pero cuando la comunidad del pacto empez, cuando Israel se junt con Dios en el Monte Sina para ser el pueblo del Pacto, fue el fin de ese modo de revelacin, y ah empez la escritura, con Moiss, despus los otros profetas incluyendo a David y a Isaas, pero como les voy a demostrar Cristo fue la final Palabra. Y su revelacin fue mediada a travs de los apstoles. I. Las Escrituras es la forma testamental de la revelacin especial. Las Palabras de revelacin sobre el Seor Jess no siempre fueron reveladas de manera escrita. Como ya hemos visto, Dios se ha revelado a los hombres a travs de hablarles directamente. Smbolos, Teofanas, sueos y visiones; palabras profticas y tradicin. Pero entonces para preservar y propagar de una manera mejor la verdad, y para establecer mejor y darle consuelo a la Iglesia, Dios decidi poner su revelacin por escrito. Y de esa manera, nosotros podemos ver a las escrituras como el fin de un proceso. A. La Escritura es el depsito divinamente seleccionado para la verdad salvfica (Juan 20: 3031). Muchas cosas fueron hechas y dichas y reveladas que fueron parte de la revelacin Divina pero no estn en el canon. No estn en la Biblia. Debemos asumir que Dios gui a los escritores
11

para incluir lo necesario, lo suficiente para nuestra salvacin para el bien de la Iglesia y el bien de los pecadores. B. La Escritura es un medio a travs del cual la revelacin especial es preservada (Deut. 6:4-9; Salm. 78:1-9; Luc. 1:1-4; 2Ped. 1:12-15; 3:1, 2). Los profetas y los apstoles mueren, pero sus palabras escritas duraran para siempre y el apstol estaba claro con este asunto. Una de las razones por la que motivo al apstol a escribir estas cosas era porque l quera que todo el pueblo de Dios supiese, y la Palabra de Cristo se guardase. Pedro quiere ser muy cuidadoso y diligente para que despus de su muerte las ovejas de Cristo se acordasen de todas las cosas que el les ense. Dios escogi las Escrituras como un modo o una manera para preservar su revelacin para las generaciones futuras. C. La Escritura es especialmente adecuada para ser el canon final para la comunidad del pacto (Deut. 4:10-14; 5:22-23; 31:24-26). La primera vez que se escribi fue en el Monte Sina, cuando Dios escribi con su propio dedo sobre la piedra. El mtodo antes de ese no era adecuado para la preservacin de los pactos. D. La Escritura ha de ser la regla para juzgar profecas subsiguientes (Deut. 13:1-4; Hechos 17:11) Y por eso Dios decidi poner por escrito su revelacin para que se mantuviese guardada. De tal manera que las Escrituras iban a ser usadas como la base o fundamento para juzgar todas las profecas que se hiciesen. Por eso Isaas 8:20: A la Ley y al testimonio, si no dijeren conforme a esto es porque no les ha amanecido. Hch. 17:11- Se acuerdan que los de Berea eran considerados de mente noble porque recibieron la palabra de Pablo con toda solicitud y porque comparaban las palabras que oan con lo escrito?. E. La Escritura ha de ser la regla autoritativa de fe y vida y para la comunidad del pacto (Deut. 31:9-13; Salmo 19; Rom. 15:4; 2Tim. 3:15-17). Es cierto que la palabra directa de Dios es tan efectiva en la conciencia como lo escrito, pero lo escrito es ms fcilmente accesible, por ello, las escrituras tienen el privilegio de ser juez sobre las dems maneras de revelacin. Adems las escrituras fueron dadas como autoridad para regir la fe y vida de la comunidad eclesistica. Debemos estar satisfechos con la Biblia. No debemos estar descontentos o insatisfechos pidindole a Dios que nos de visiones y sueos, sino que debemos tomar la actitud de Martn Lutero: Yo he hecho un pacto con Dios de que no me mande ni visiones ni sueos, ni siquiera que me mande ngeles. Estoy totalmente satisfecho con el regalo de las Sgr. Escr. Que me dan una instruccin abundante y todo lo que necesito saber para esta vida y para la vida que viene. Ahora, es claro que solamente decir estas cosas, no prueba por completo el cese de la revelacin, pues durante la historia, las escrituras han existido al mismo tiempo que las profecas, visiones y sueos. As que necesitamos un argumento que complemente a este, para entonces declarar con ms certeza que hay una cesacin. II. Cristo, la meta redentora de la revelacin especial. A. Cristo es la revelacin mxima y final de Dios (Juan 1:1-18; Heb. 1:1-2). Heb. 1. El libro de hebreos es un libro de contrastes. A travs del libro el autor va comparando el viejo pacto con el nuevo pacto. No debe sorprendernos que el autor empiece el libro con un contraste entre la revelacin del A.T. y la revelacin del N.T. Veamos el versculo 2. Aqu habla de la vieja revelacin y de la nueva como algo ya completado. La revelacin del A.T. se manifiesta como una sucesin de revelaciones a travs de diferentes modos con los profetas. Sin embargo el N.T. es

12

revelacin a travs del Hijo de Dios. Los musulmanes ven a Mahoma como el ltimo gran profeta, pero el cristiano ve a Jesucristo como el ltimo gran profeta. El Hijo de Dios es el final grandioso supremo. Ah se termina todo. No solo es el ltimo sacerdote, el sacrifico final, sino que Jess es la ltima palabra. El evangelio de Juan presenta a Jess como la Palabra de Dios. No es una palabra de Dios, sino la Palabra de Dios. La Ley vino a travs de Moiss, pero la revelacin final de la verdad es en Cristo Jess. Ningn hombre ha visto a Dios en ningn momento solamente el Hijo que est en el seno del Padre. Solo l vino a revelar a Dios como nunca antes Dios haba sido revelado. As que cuando vino el momento en que l se fue de esta tierra, pudo decir en Jn. 17: Te he glorificado en la tierra, habiendo completado la obra que t me habas pedido. Jn. 17:8. Cristo, el Hijo de Dios, nos ha revelado el Padre. Cristo es la ltima y ms importante Revelacin de Dios. B. La revelacin de Cristo es mediada a travs del testimonio apostlico (Heb. 2:1-4; 2Ped. 3:1-2). Heb. 2:1-4. Aquello que fue primeramente hablado por el Seor, nos fue confirmado por los que oyeron, es decir, los apstoles. Aquellos que fueron testigos de los milagros de Cristo. 2Ped. 3:1-2, tambin nos muestra de que la revelacin de Dios fue a travs de los apstoles. Cristo mismo no escribi nada de lo que est en el N.T. sino que l eligi ciertos individuos como mediadores para traernos esa Palabra revelada. C. El testimonio apostlico sobre Cristo ha sido completado (Ef. 2:20). Cristo us a los Apstoles, us a la Iglesia, pero ahora argumentamos como fue completado este testimonio. As que no debemos buscar nuevos escritos de apstoles sobre Cristo. El pasaje clave es Ef.2:20. La Iglesia fue edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas. El trmino del fundamento puede referirse a dos ideas: A) La base usada para que algo descanse sobre ella; B) Referirse a la etapa inicial de un proyecto. Cuando nos referimos al fundamento de la Iglesia, podemos referirnos a la zapata doctrinal sobre el cual est la Iglesia o podemos referirnos a la etapa inicial histrica de la Iglesia y las dos ideas son bblicas y son verdad. Los apstoles fueron el fundamento sobre el cual la Iglesia fue edificada. Como pastores y lderes de Iglesia nosotros tratamos de basar todas nuestras enseanzas en las enseanzas de los Apstoles. Pero tambin las enseanzas de los apstoles fueron la etapa inicial de la edificacin de la Iglesia, pero la pregunta es: cual de esas dos ideas tiene Pablo en mente al hablar en este pasaje, la zapata doctrinal de la Iglesia, o se est preocupando sobre el inicio de la Iglesia?. Yo entiendo que aqu se refiere al inicio de la edificacin de la Iglesia. Entiendo eso porque en el contexto Pablo est hablando de la Iglesia y su posicin en la historia de redencin. Leer: Ef. 2:11-22. En luz del contexto entiendo que Pablo est hablando de un proceso que va creciendo, que va aumentando. Que habiendo sido edificado sobre el fundamento de los apstoles se refiere a la primera etapa de la historia de la Iglesia y creciendo para ser un templo santo se refiere a la continuacin de ir creciendo. Al ver el pasaje podemos concluir que la revelacin escrita fue concluida con los apstoles. Los apstoles ya han muerto, no debemos esperar apstoles nuevos y para ser apstol acordamos que un apstol tena que ver al Cristo resucitado. As que debemos concluir de que la Palabra escrita fue finalizada con los Apstoles.

13

Para terminar, vamos a considerar un argumento sobre el aspecto de si una persona que no ha odo el Evangelio puede ser salva: Algunos toman a Conerlio en Hh. 10 como un ejemplo de alguien que se puede salvar sin el evangelio, porque en el versculo 2 del capitulo 10 tenemos esta descripcin. Cornelio era piadoso y temeroso de Dios, y eso, antes de que Pedro le visitara y conociera el Evangelio y alguien puede decir que es evidente que Conerlio era un creyente antes de or el Evangelio. En primer lugar, la Palabra piadoso y temeroso de Dios no siempre significa que la persona sea salva. Por ejemplo en Hch. 2:5 habla de que los judos en Jerusaln eran varones piadosos. Pero esas mismas personas en el verso 37 se compungieron de corazn y dijeron a Pedro: Varones, qu haremos?. Pedro les dijo: arrepentos y bautcense. Tambin en el A.T., aquellos que fueron trados para poblar a Israel despus de la cautividad, en 2Rey 17:24-25 dice que ellos teman a otros dioses, y entonces Dios envi leones entre ellos para matar a algunos de ellos. Entonces ellos decidieron que tambin deban temer a Jehov, y el pasaje dice que ellos empezaron a temer al Seor, pero tambin dice el pasaje que ellos teman a otros dioses, as que en ese sentido el temor del Seor solamente se refiere a una religin externa y lo mismo se aplica a la palabra devoto. Por ejemplo alguien puede ir a la iglesia todos los domingos y participar en todas las ceremonias, pudiramos decir que esa persona es muy religiosa pero no quiere decir que sea salvo. Otro argumento de porque Cornelio no poda ser cristiano en ese momento es porque en el verso 43 de Hch. 10, Pedro le promete a Cornelio que sus pecados seran perdonados si el recibe el mensaje del Evangelio, lo cual parece asumir que an no haba hecho. Otro argumento es cuando los judos cristianos oyeron sobre la respuesta de Cornelio al mensaje de Pedro, cuando oyeron que Cornelio haba recibido el Esp. Santo, noten como responde en Hch 11:18. Glorificaron a Dios de manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida. Entonces esto nos indica que Cornelio no era un cristiano antes de or a Pedro. Cornelio estaba respondiendo a su conciencia y a la Revel. General pero no fue hasta que correspondi correctamente al Evangelio con fe cuando fue salvado. Parntesis: Son las lenguas y las profecas para hoy? Los dones nuevo testamentarios de la lenguas y profecas, son dones para hoy en da?. Esta no es una pregunta moderna, es una pregunta que ha surgido de vez en cuando en toda la historia de la Iglesia, pero una respuesta completa no haba sido desarrollada hasta los tiempos modernos. Desde la Iglesia primitiva ha habido diferencia de opiniones entre estos dos dones. Por ejemplo, Tertuliano e Ireneo hacan referencia a la continuidad de las lenguas y las profecas en sus das. Pero por otro lado Crisstomo y Agustn, ambos argumentaban que esos dones haban cesado para su tiempo. Durante la Reforma muchas sectas Ana-baptistas argumentaban que ellos posean tales dones. Lutero y Calvino tenan reserva sobre esas cosas que los anabaptista decan tener. As que en general los reformadores argumentaban que tales dones extraordinarios haban cesado pero aun en sus escrituras encontramos inconsistencias. No fue hasta el surgimiento de los movimientos pentecostales y carismticos que una posicin ms definitiva se tom sobre estos puntos. Hoy en da hay bsicamente tres posiciones: (1) El punto de vista continuacionista. Los dones extraordinarios del Esp. Santo son para hoy en da. Es decir todos los dones, incluyendo las lenguas y las profecas. Y la mayora que se adhieren a este punto de vista dicen que la nica excepcin es el don del apostolado. Los ms conocidos grupos que se adhieren son los pentecostales, los carismticos y el grupo llamado de la tercera ola.

14

(2) El punto de vista cesacionista. El cesacionista argumenta que los dones milagrosos del N.T. eran revelatorios y que por lo tanto pertenecan al estado inicial de la historia de la Iglesia. Como ese estado ha sido completado y el canon cerrado, los dones revelatorios no son para hoy en da. Este posicin es la que se adhieren los dispensacionalistas y tambin los telogos reformados. Tambin la Confesin de fe bautista y la de Westminster, parecen apoyar este punto de vista. Aun as hay ciertos telogos reformados y ciertos dispensacionalistas que han mantenido una postura abierta. (3) El punto de vista abierto pero cuidadoso. Aquellos que se adhieren a este punto de vista estn abiertos a la posibilidad de dones extraordinarios hoy en da. Pero son cuidadosos y a veces dudan de ciertas declaraciones de parte de los pentecostales y carismticos. Por ejemplo Martn Long Jones, un telogo y comentarista reformado, ha escrito: En la soberana del Espritu Dios puede conceder o dar cualquier de estos dones en cualquier momento, as que debemos estar abiertos pero siempre tambin cuidadosos. Y hoy en da esta es la posicin ms popular entre los evanglicos. Mi plan es argumentar a favor del segundo punto de vista. I. El argumento cesacionista contra la permanencia de las profecas y lenguas. Voy a presentar mi argumento en forma de argumento lgico. Voy a tener una premisa mayor y la premisa mayor es que toda revelacin definitivamente autoritativa ha sido completada y por lo tanto ha cesado. La premisa menor es la siguiente: Las profecas y lenguas en el N.T. son formas de la revelacin divinamente autoritativa. Y por lo tanto mi conclusin es que las profecas y las lenguas han cesado. A. Premisa mayor: Toda revelacin divinamente autoritativa ha sido completada y por lo tanto ha cesado (Ef. 2:20; Heb. 1:1-2). Esta es la posicin histrica de la Iglesia cristiana, tanto la catlica como la protestante. Por veinte siglos la Iglesia no ha reconocido ninguna escritura divina despus del perodo de los Apstoles. Hoy en da solo ciertas sectas como los mormones y algunos pentecostales radicales argumentan a favor de un canon abierto. Pero la mayora de los pentecostales evanglicos y de los carismticos creen que el canon ha sido cerrado. Por ejm. Wayne Grudem es uno de los defensores de la posicin continuacionista pero l apoya la cesacin del canon de las escrituras: La escritura del N.T. contiene la obra completa y autoritativa de Cristo. Los apstoles y sus compaeros cercanos reportan las Palabras y obras de Cristo y las interpretan con absoluta autoridad divina y al haber ellos concluido su escritura no hay nada ms que agregarle que tenga el mismo nivel de autoridad absoluta divina, as que al completarse las escrituras en el N.T., tenemos en forma escrita todo lo que Dios quiere que nosotros sepamos sobre la vida, muerte y resurreccin de Cristo y lo que esto significa para las vidas de los creyentes en todos los tiempos. El canon est cerrado. Esta afirmacin de Grudem, de que el canon est cerrado, es importante para que no caigamos en error sobre nuestros hermanos que apoyan el punto de vista continuacionista. A veces los cesacionistas ponen a los continuacionistas como que no le dan valor a la Biblia. A veces se habla de los continuacionistas como que apoyan un canon abierto. Es verdad que hay algunos radicales y lo creen, pero hay pentecostales que aman la Biblia y desean someterse a las enseanzas de la Biblia, as que aquellos de nosotros que no estamos de acuerdo con nuestros hermanos debemos respetarlos con toda justicia. Grudem nos ayuda distinguir cual es el asunto, de si la revelacin a nivel de revelacin de las Escrituras ha cesado; pues casi todos los creyentes creen que esto es verdad. La cuestin es saber si las lenguas y la profeca han cesado.

15

B. Premisa menor: Las profecas y lenguas en el Nuevo Testamento son formas de la revelacin divinamente autoritativa. Argumentamos que la revelacin especial escritural haba cesado. Ahora queremos argumentar que las profecas y lenguas son formas de la revelacin divinamente autoritativa. Si podemos argumentar, ensear y probar que las lenguas y las profecas son el mismo tipo de revelacin especial que las escrituras, y tambin probamos que las escrituras han cesado, entonces estamos forzados a concluir de que tanto las escrituras, como las profecas y las lenguas verdaderamente han cesado. Wayne Grudem es un lder en lo que hemos hablado vamos a tomar sus argumentos y lo vamos a ver de cara a la Biblia. Grudem define la revelacin de las profecas como decir algo que Dios ha trado a la mente de manera espontnea y es comunicado en las palabras del propio profeta. Entonces l trata de hacer una distincin cuidadosa entre la profeca de las Escrituras y los dones de profeca encontrados dentro de la congregacin N.T. Grudem est de acuerdo de que los profetas del A.T. al hablar hablaban palabra inspirada de Dios directamente. Dense cuenta de que la inspiracin divina viene porque la revelacin llega a la mente del profeta y el profeta habla Palabras de Dios. El mismo Grudem considera que el profeta del N.T. es diferente. En este caso, la revelacin divina viene a la mente del profeta y se detiene ah. El profeta puede recibir la revelacin en su mente, y entonces, l expresa la revelacin recibida en sus propias palabras. Grudem sugiere que s existen los profetas del N.T. pero que en vez de decir As dice el Seor, los profetas N.T. deben decir: Me parece que el Seor estn diciendo, porque sus palabras pueden ser que no sean exactamente las Palabras de Dios. La inspiracin llega a la mente pero no necesariamente sale por la boca y por eso puede ser falible. Una presentacin del argumento continuacionista para una distincin entre la profeca cannica en el A.T. y la profeca congregacional del N.T.

Los apstoles del N.T. son los nicos equivalentes a los profetas del A.T. En el N.T. haba personas que oyeron las Palabras de Dios y las escribieron. Pero podemos encontrar algo un poco sorprendente y es que JESS no les llama profetas, sino que les llama Apstoles. As que los Apstoles del N.T. son equivalentes a los profetas del A.T. Segn Grudem, solamente los apstoles del N.T. y no los profetas del N.T. poda escribir la Palabra. Adems el N.T. parece contener ejemplos de profeca falible, Hch. 21:4. El N.T. Parece contener ejemplos de profeca falible (Hch. 21:4, 10-11, 33; 22:29). Aqu vemos cuando los Apstoles estaban en Chipre. Vemos aqu que el final del verso 4, ellos decan a Pablo por el Espritu que no subiese a Jerusaln, pero Pablo desobedeci. l nunca hubiese hecho eso si esta profeca tuviese las Palabras de Dios y una autoridad igual a las Escrituras. Veamos los versos 10 y 11. Si vemos aqu, segn esta profeca, fue casi correcta, pero no totalmente correcta. Grudem dice que no fueron los judos los que ataron a Pablo en este caso, sino que fueron los romanos. Entonces hay profecas en el N.T. que no fueron 100% correctas. El hecho que la profeca del N.T. fue sujeta a evaluacin y crtica parece implicar falibilidad y autoridad subordinada (1Cor. 14:29; 1Tes. 5:19-21). En 1 Tes.5:20-21, Pablo dice: no menosprecies las profecas, examinadlo todo retened lo bueno. Como diciendo que es posible que la profeca tenga una equivocacin. Segn Grudem, si las profecas fueran igual que las Escrituras, entonces, Pablo no tuviese que decirles a ellos: examinadlo todo, retened lo
16

bueno (quiere decir desechad lo malo). Dice que hay algunas profecas que tengan cosas buenas y otras que no tendrn cosas buenas. Entonces Grudem, dice: este tipo de cosas nunca se hubiese dicho de un pasaje del A.T. o de la enseanzas de un apstol del N.T., adems en 1 Co14:29, segn Grudem Pablo les est diciendo a ellos: oigan las profecas pero tomen lo bueno y desechen lo malo. Acepten algunas de las cosas que se digan y rechacen algunas otra cosas. Entonces Grudem dice que si las profecas fueran igual en autoridad de las escrituras sera pecaminoso tomar algunas cosas y otras no. Una refutacin al argumento continuacionista La profeca del A.T. pertenece a la misma categora que la profeca del N.T.

Los profetas del A.T. hablaban la misma palabra (Ex. 7:1-2; Deut. 18:15-19; 2Ped. 1:19-21). En Ex. 7:1, Moiss era el profeta de Dios y Aarn era el profeta de Moiss. La palabra de Dios sera llevada a travs de Moiss y desde Moiss, entonces, a travs de Aarn. Pero veamos como el mensaje que Aarn iba a dar tena la misma autoridad de Dios. En este caso, las palabras profticas de Aarn tenan la misma autoridad divina. (Dt. 18). Este pasaje de nuevo es retrato de un profeta hablando por Dios. Ven como Dios pone las Palabras en la mente del profeta pero tambin en su boca?. Se dan cuenta de conceptos de revelacin en la mente y que tambin habla revelacin divina?. Se dan cuenta como los versos 15 al 19, dicen que las palabras del profeta seran de tipo cannico, es decir, autoritativo?. Dice: T a l oirs. Las palabras del profeta, son PALABRA de DIOS. Ver tambin 2Ped. 1:19-21. Pedro aqu, est hablando de palabras reveladas a travs de profecas que estaban incluidas en las Escrituras. Pedro aqu, es bien claro diciendo de que esas palabras no vinieron de los hombres, sino que vinieron departe de Dios. Y adems l hace dejar claro de que el Espritu Santo. est supervisando los pensamientos de los profetas pero tambin sus palabras. La Biblia asume una continuidad esencial entre la profeca A.T. y N.T. (Hch. 2:17-18). La Biblia asume una continuidad esencial entre la profeca del A.T. y la del N.T. Ver Hch. 2:14-18. Segn Pedro, el hablar profecas como se habl en Pentecosts es el cumplimiento de la profeca de Joel en el A.T. Hay por lo menos dos diferencias entre los del A.T. y esta nueva profeca del N.T. a. Este mensaje es en hebreo, tanto como en otro idioma, gentil, indicando el plan de Dios de no incluir solo a los israelitas sino a todas las naciones. En el A.T. las profecas eran en hebreo y en arameo, eran especialmente para el pueblo de Israel. Pero ahora, hablan en varias lenguas, es decir, a las naciones. As que este pasaje identifica en hablar en lenguas como un tipo de profeca. b. La profeca en el N.T. va a ser distribuida en un rango mucho ms amplio que en el A.T. Toda carne. Es decir todo tipo de hombre. Tus hijos y tus hijas. Tus siervos, tanto hombre como mujeres.... pero no hay ninguna indicacin de que este tipo de profeca no tendra autoridad. Sino lo contrario. Dense cuenta como Pedro aqu hace un equivalente entre sueos y visiones del N.T. con las visiones del A.T. Cuando estudias los sueos y visiones del A.T., nos damos cuenta de que todas las visiones y sueos eran inspirados por Dios. Y al leer la profeca de Joel, cualquier judo se dara cuenta de que esa profeca es la Palabra inspirada de Dios tanto como las profecas del N.T. c. Varios pasajes del N.T. Tratan la profeca N.T. Como inspirada al mismo nivel que la profeca A.T. (Hch. 13:1-4; Ef. 2:20; 3:5; Ap. 1:3; 22:7, 10, 18,19). Hch. 13:1-4. Primero vemos que el Espritu Santo le dijo a Pablo y a Bernab que fuesen misioneros. Podemos asumir que

17

el Espritu Santo les hizo saber el contenido de la revelacin a travs de medios de profeca. F.F. Bruce piensa lo mismo: Mientras estos maestros y profetas estaban llevando a cabo sus ministerios, el Espritu Santo les hizo saber su voluntad. A travs de las palabras de uno de aquellos que estn ah. Y creo que es bien asumir que esta inspiracin o palabra dicha era autoritativa. Era en realidad la palabra de Dios. Veamos tambin Ef. 2:20. Acurdense de que estamos tratando de comprobar que las profecas del N.T. eran tan autoritativas como las del A.T. al igual que las palabras de los Apstoles. En Ef., los profetas mencionados, son profetas del N.T. Lo digo por la secuencia de que dice... Apstoles y despus profetas. Usualmente en el N.T. si se refiere a profetas del A.T. entonces son mencionados antes de los Apstoles (2Ped. 3:2). Pero cuando la palabra profeta, en un texto est despus de apstoles se refieren a profetas del N.T. (1Cor. 12:28-29; Ef. 4:11). Adems vemos aqu que estos profetas, tanto como los Apstoles haban recibido revelacin y esta es la revelacin que el apstol est hablando en los versos 1 al 5. Estas profecas son de la misma calidad que de las Escrituras del A.T. Tanto los profetas como los apstoles pertenecieron al fundamento que fue edificado. Es entonces muy cerca de lo certero, o casi seguro que tanto los Apstoles como los profetas fueron los que edificaron el fundamento de la Iglesia en sus comienzos. Grudem al ver ese pasaje y ver la fuerza del pasaje, l es llevado a interpretar de que cuando dice Apstoles y Profetas, se refiere al tipo de frases que se pueden interpretar: los Apstoles que eran profetas, en otras palabras, dice que no son dos grupos, sino uno. Pero veamos Ef. 4:11. Los apstoles y profetas eran dos grupos distintos. 1Cor. 13:2. Dense cuenta de la conexin entre la profeca y entender todos los misterios. Ahora veamos 1 Cor.14:1-3. Se acuerdan de Hch. 2, como Pedro hizo una relacin equivalente entre profeca y lenguas?. Pero aqu parece como que Pablo est haciendo un contraste entre las dos. El contraste no es entre las lenguas y las profecas per s, sino entre las lenguas que no se pueden entender y las profecas que s se pueden entender. Las dos son profecas, pero bajo estas circunstancias, una estaba siendo entendida y la otra no. Las profecas entendibles edifican a la Iglesia, pero las lenguas no pueden ser entendidas, o solo pueden ser entendidas por Dios, o si hay un intrprete. Lo que quiere decir que las lenguas solo deben ser usadas cuando el pblico est entendiendo o cuando hay un intrprete presente. Lo que quiero decirles es que se fijen que en 1Cor. 13:3 y 14:2, tanto las profecas como las lenguas revelan misterios. La palabra misterio es la misma palabra del griego que Pablo usa en Ef. 3, donde Pablo se refiere a Palabra inspirada de nueva revelacin. Los misterios revelados por Pablo eran inspirados. Y segn este pasaje, esos misterios eran revelados en profeca y en lenguas. Las implicaciones de estos pasajes no son compatibles con lo que dice Grudem. Acurdense que Grudem dice que en el N.T. las profecas, la revelacin solo llega a la mente y no en las palabras. Pero aqu tenemos en 1Cor. 14, el que habla en lenguas en realidad habla misterios. En Apocalipsis, Captulo 22:18-19, Juan dice que sus palabras tenan autoridad absoluta. Lo que estoy tratando de argumentar es que las profecas que se hablaron en Pentecosts y las profecas que fueron habladas a Pablo y Bernab y tambin las palabras de los Apstoles y profetas de Ef. 2 y 3, y las palabras de las profecas de 1Cor., todas esas profecas eran de la misma calidad que las profecas de Juan en Apocalipsis. Las profecas del A.T. como las del N.T. son Palabra de Dios.

18

d. Los ejemplos de la llamada profeca falible en el N.T. Son inconclusos (Hch. 21:4; 10-11). Segn Grudem, los discpulos pronunciaron una profeca que Pablo desobedeci y veamos que Pablo, al no hacerle caso, l de seguro no la consider como Palabra de Dios. La pregunta es: Realmente Pablo desobedeci una profeca?. O era una profeca falible, como sugiere Grudem. Pero hay otro comentarista, Alexander, que tiene otra posicin o posibilidad. Esto dice: No era un mandato divino para Pablo sino una inferencia de los discpulos, de los hechos o realidades que se le haban revelado a los discpulos de que Pablo estara en grave peligro en Jerusaln. En otras palabras los discpulos recibieron una verdadera revelacin o profeca del Espritu. La profeca era que Pablo iba a estar en grave peligro en Jerusaln, pero esa era toda la profeca, y los discpulos infirieron de la profeca que Pablo no deba ir a Jerusaln. El consejo que ellos le dieron a Pablo no era inspirado, y tambin esto se apoya si vamos al griego, al versculo original. En el verso 4 en ingls dice que por el Espritu le dijeron a Pablo que no subiese a Jerusaln, pero la palabra griega que se traduce por, significa por medio o a travs, pero tambin puede significar en conexin con. Los discpulos dijeron a Pablo que no fuera a Jerusaln en conexin con lo que el Espritu le haba dicho. Pablo reconoci la diferencia entre la profeca y la opinin o inferencia, o consejo de los discpulos. As que Pablo rechaz su consejo sentimental y lo pudo hacer porque el Espritu ya le haba revelado su voluntad a Pablo. Ver Hch. 20:22,23. El Espritu Santo es quien estaba guiando a Pablo para que fuese a Jerusaln. El profeta Agabo, en Hch. 21:10-11, profetiz que los judos de Jerusaln ataran a Pablo y lo entregaran en manos de los gentiles. Una prediccin casi correcta, pero no totalmente. Fueron los romanos y no los judos quienes ataron a Pablo y los judos trataron de matarlo y l tuvo que ser rescatado a la fuerza. Es posible que cuando los judos atraparon a Pablo lo amarraron con su propio cinto. Versos 27 al 30, se da un relato de cuando los judos atraparon a Pablo. Se nos dice que atraparon a Pablo y lo arrastraron fuera del Templo y el hecho de que no dice que lo amarraron con su propio cinto, no quiere decir que la profeca de Agabo, no se haya cumplido. Pero las predicciones profticas no tienen que ser interpretadas en un sentido hiper-literal. Por ej. En Hch. 2:16, es un cumplimiento de la profeca de Joel, dice que toda carne profetizar pero no fue exactamente as que sucedi en Pentecosts, sino que solo un grupo de discpulos profetizaron. Literalmente el sol no se convirti en tinieblas y la luna en sangre, y por eso no vamos a decir que la profeca de Joel fue falible o errnea. Pero lo ms importante es que Pablo mismo crey que la profeca de Agabo se iba a cumplir. l no pens como Grudem que Agabo se haba equivocado. Noten en Hch. 28:17 que Pablo parece creer que la profeca de Agabo se cumpli. Segn este pasaje, Pablo fue entregado por Jerusaln a las manos de los Romanos. Hay otro muy buen comentario: Tambin es comn hablar de los grupos responsables o involucrados como aquellos que hacen o cometen algn acto cuando ellos mismos no son los que exactamente hacen con sus propias manos. Ej: En Hch. 2:23, dice Pedro que los judos crucificaron a Cristo, pero en realidad fueron los romanos. Pedro no se equivoc, porque fue el deseo de los judos que Cristo fuera crucificado. Bsicamente la profeca de Agabo fue cumplida. Y contrario a Grudem no debemos verla como

19

una profeca falible. El hecho que la profeca N.T. estaba sujeta a evaluacin no requiere pensar que la verdadera profeca puede ser falible (1Cor. 14:29; 1Tes. 5:19-21). Recuerden lo que Pablo dijo a los corintios en 1Cor. 14:29. Y tambin en Tes. 5:19-21. Segn Grudem estas citas asumen que la profeca del N.T. podan ser falibles. En 1Cor. 14, podramos decir que la interpretacin de la profeca y no tanto la profeca, es lo que se deba juzgar. Por ejemplo, cuando vimos Hch. 21, los discpulos dieron un consejo basado en la profeca que ellos recibieron. Es posible que en 1Cor. 14, los profetas hablaban la palabra de Dios, otros interpretaban esa palabra y trataban de aplicarla para la Iglesia; y otros tenan que decidir o juzgar que es lo que la Iglesia deba de hacer segn las interpretaciones dadas. Pero hay algo ms significativo. No solamente los mensajes de los profetas del N.T. sino los del A.T. tenan que ser evaluados a la luz de las Escrituras. Dt. 13: los mensajes de los profetas eran evaluados segn la Palabra de Dios. No debemos asumir que, porque la profeca del N.T. era evaluada o juzgada, entonces ya por eso haba la posibilidad de falibilidad. As que los argumentos de Grudem de que hay dos tipos de profeca no tienen base escritural. Y yo creo que la profeca del N.T. era tan autoritativa como la del A.T. Conclusin: Si la revelacin especial ha sido completada y ha cesado, y si las lenguas y las profecas son formas de revelacin especial, entonces debemos concluir que las lenguas N.T. y las profecas han cesado. Una respuesta cesacionista a las objeciones levantadas a favor de la permanencia de las profecas y lenguas.

Seguramente algunos pentecostales habr venido a ustedes con el tema de cesacionismo de las lenguas y de las profecas. Por ello vamos a ver respuestas a algunas preguntas u objeciones. Objecin N 1: No asume el mandato de no menospreciar las profecas y las lenguas la permanencia de estas en la Iglesia?. Algunos mandatos, prohibiciones y ordenanzas son nicas al momento en que fueron dichos en ese periodo de la historia de la redencin. Por ejemplo en Lev. 11:7 Dios manda al pueblo que no coma cerdo, pero esa prohibicin fue anulada con el N.T. segn Hch. 10:13-15. En el A.T. Dios mand a que se circuncidar a los nios como un signo del pacto, ahora, acuerden que el A.T. aun es vigente para el cristiano de hoy, pero segn Gal. 5:6 y 6:15 el mandamiento de circuncidar ya no est vigente para el pueblo de Dios. En Mat. 10:5-6, Jess le manda a sus apstoles y discpulos que predicasen el evangelio exclusivamente a los judos, pero se ve que ese mandamiento era temporal cuando vemos que despus de la resurreccin Cristo manda a predicar el evangelio a todas partes. En Jn. 16:13 Jess promete que el Espritu Santo iba a guiar a sus discpulos a la verdad. Esa promesa fue nica para los apstoles originales pero no se aplica a nosotros de la misma manera. Segn Ef. 4:11, Cristo dio dones a la Iglesia. Pero segn vimos en Ef. 2:20, hay una limitacin de dos de esos dones al perodo en que se estaba escribiendo el N.T. por lo que no debemos esperar que hoy en da existan apstoles. As que ese pasaje aplica hoy en da un tanto diferente a lo que aplicaba en se da. Podramos argumentar entonces que cuando la Biblia manda que no se prohban las lenguas y profecas, eso se aplicaba para ese perodo de la historia de la redencin. Ahora eso no quiere decir que esos pasajes no tienen ninguna aplicacin hoy en da.

20

Objecin N 2: No asume la advertencia contra falsos profetas en los postreros das la presencia permanente de verdaderos profetas?. Este tipo de objecin fue aplicada en un momento de la historia. 2Cor. 11:13 y Ap. 2:2 hablan de falsos profetas, pero eso no quiere decir que habrn verdaderos apstoles en todo el periodo de la historia de la Iglesia. Adems la Biblia habla de falsos Cristo o anticristos en los ltimos das que estarn presentes aqu en la tierra, eso no quiere decir que JESS EL VERDADERO CRISTO tiene que estar presente en la tierra. Objecin N 3: Si eliminamos la posibilidad de lenguas y profeca no estamos con eso limitando la soberana de Dios? Me acuerdo una vez que me acusaron de esto. De limitar la soberana de Dios y eso me doli mucho, porque yo soy un calvinista y a m me encanta de predicar sobre la Soberana de Dios, pero, en realidad estamos limitando a Dios?. El cesacionista cree que Dios mismo se ha puesto lmites, es decir, que Dios ha revelado que hay ciertas cosas que l ha decidido no hacer y hay ciertas cosas que l ha decidido hacer. Dios no hace nada que est fuera de su santa voluntad. Hay cosas que Dios no hace. Por ejemplo, Heb. 9:28. El pasaje nos dice que Cristo vendr una segunda vez para salvar a los que le esperan. Nosotros estaramos poniendo lmites a Dios si argumentamos que Dios no va a volver hasta el final de los tiempos. Si nosotros decimos que Jess no puede volver 10 veces a la tierra, estamos ponindole limite o ponindolo dentro de un cajn?. Jess dijo que iba a venir una segunda vez, no 10 veces. As que l mismo se ha puesto esos lmites. As que cuando decimos que las profecas y las lenguas han cesado no estamos limitando la Soberana de Dios, simplemente estamos declarando lo que Dios ha dicho. Objecin N 4: Si rechazamos la permanencia de las profecas y lenguas no estamos con eso limitando la soberana de Dios?. Si rechazamos la permanencia de las profecas y lenguas, no estamos corriendo el riesgo de blasfemar contra el Espritu siendo la blasfemia contra el Espritu el pecado que no se perdona?. Podemos admitir en realidad de que un cristiano sensible al or tal objecin le lleva a pensar dos veces antes de hablar. A ninguno de nosotros les gustara ni siquiera pensar, atreverse a llamar a la obra de Dios, obra del diablo. Esta objecin es una espada de doble filo. La Biblia nos manda una precaucin de que tengamos cuidado con espritus falsos. 1Tim.4:1; 1Jn. 4:1; Ap. 16:13-14. Entonces, podramos nosotros argumentar de que una persona que apoya el asunto de las profecas y las lenguas y sanaciones y milagros, podra estar apoyando falsos espritus?. Acurdense de la precaucin que da Juan en Ap. 22:19. Nosotros no debemos restarle a la palabra de Dios. Si no, el castigo de Dios vendr sobre nosotros. Pero tambin dice que no debemos agregar a la Palabra de Dios. Y es muy probable de que estas mal llamadas profecas de hoy en da estn tratando de agregarle algo a la Palabra de Dios. No estoy diciendo de manera repetitiva que todos los pentecostales caen en este error y que estn tratando de agregarle a la Biblia, pero creo que deben ser cuidadosos al acusarnos de que estamos cometiendo el pecado de blasfemia contra el Espritu Santo. Me cuesta trabajo pensar que a Dios le molesta la posicin cesacionista cuando la historia nos ha demostrado de que los ms grandes avivamientos han sido bajo el ministerio de predicadores cesacionistas. Por ejemplo Jonathan Edwards. El fue usado para el gran avivamiento que trajo muchas conversiones. El mismo era un cesacionista. Es claro de que Dios lo us como instrumento para traer un avivamiento. Adems muchos hablan de la gran santidad y piedad que tuvo en su vida. Ahora, ese hecho no prueba el cesacionismo. Pero s por lo menos hace a los continuacionistas pensarlo dos veces antes de acusar a los cesacionistas de blasfemia contra el Espritu Santo. Adems, probablemente, la blasfemia contra el Espritu Santo se refiere a la apostasa. Es decir que la blasfemia del Espritu Santo no est ligada con un hombre que de
21

corazn sincero busca hacer lo que Dios quiere. Sino que es el acto de un individuo que ha profesado ser cristiano y que ha sentido y experimentado la iluminacin y el poder del Espritu Santo y ha visto los milagros y los eventos potentes del siglo venidero, y entonces l rechaza toda esta influencia cristiana y se vuelve al mundo. Objecin N 5: No indica 1Cor. 13:8-13 que los dones de lenguas y profecas continuaran hasta el regreso de Cristo?. Esta es la objecin ms seria de todas las que hemos visto. Segn los continuacionistas, el versculo mencionado indica que el fin o cesacin de las profecas o de las lenguas es al final de los siglos. En el verso 8, este pasaje est dirigindose a los dones de lengua, ciencia y profeca. Todos estos dones son tipos de revelacin divina y como tal son medios que Dios usa para ensearle a los suyos cosas divinas. Si nos damos cuenta, en los versos 9 al 12, por el contenido de estos dones central son limitados y entonces solamente pueden darnos parcialmente o de manera fragmentada el conocimiento de Dios. Eso es lo que parece Pablo estar diciendo. Adems estos dones de revelacin y su revelacin en parte, son temporales segn los versos 8 y 10. As que segn la manera que Pablo est escribiendo esta carta vendr un da en que estos dones dejaran de ser. La pregunta es esta: Dice este pasaje el momento preciso en que cesaran esos dones?. La respuesta a esa pregunta depende de cmo nosotros interpretamos el verso 10. Qu es lo perfecto y que es en parte?. Cmo se relaciona una con la otra en el tema de la revelacin a travs de profecas y lenguas?. Wayne Grudem, en su interpretacin continuacionista dice: En parte se est refiriendo al conocer y al profetizar. Lo perfecto se refiere a la Segunda Venida de Cristo. Mas precisamente, ser un mtodo que se dar para obtener conocimiento en el momento que Cristo venga. As que dice Grudem, esto quiere decir que tenemos una declaracin bblica muy clara que Pablo estaba asumiendo de que estos dones iban continuar durante la edad de la Iglesia y funcionar para el beneficio de la Iglesia hasta la Segunda Venida de Cristo. Al verlo superficialmente no hay nada malo en su exgesis, pero no estoy convencido de que est llegando a una conclusin por lo que dice el texto, es decir, puede ser que haya interpretaciones alternativas y nosotros, al tener la luz que hemos recibido hoy en da, yo me siento de que por lo menos debemos tratar de ver que otra interpretacin se podra dar. Hay 3 interpretaciones cesacionistas nada ms de este pasaje: 1) La Escritura completada. Cuando dice en parte, se refiere a que las profecas, ciencia y lengua en esa revelacin en parte que acabarn, pero no estn de acuerdo de que lo perfecto se refiere a la Segunda Venida, sino lo contrario, porque al decir la frase en parte eso se refiere a un modo de revelacin. Entonces ellos argumentan, que lo perfecto, tambin debe ser referente a un modo de revelacin, en este caso no es una revelacin en parte sino una revelacin perfecta. Es decir se acabar cuando se termine el ltimo punto de la Escritura. 2) La edad de la madurez. En un artculo titulado Las lenguas se acabarn, Robert Thomas, argumenta de que la frase lo perfecto, se refiere a la madurez doctrinal y Espiritual de la Iglesia. El indica que la palabra en griego perfecto, quiere decir madurez. Y entonces l entiende que encaja con el verso 11, donde Pablo habla que pasa de nio a adulto. Adems tiene un paralelo en Ef. 4:11-16. Si usamos este concepto de crecimiento y madurez, quizs lo que Pablo est diciendo es lo siguiente a la Iglesia: ir creciendo en entendimiento y madurez, menos necesidad habr para profecas y lenguas y cuando venga la madurez, la profeca y las lenguas se acabar.

22

3) El punto de vista agnstico. Este grupo est de acuerdo con los continuacionistas de que lo perfecto se refiere a la Segunda Venida de Cristo. Se refiere a ese estado glorificado en que conoceremos y veremos a Dios cara a cara. Pero ellos dicen que Pablo aqu no est hablando de los modos del conocimiento sino del estado en que se encuentra el conocimiento. Es decir que el nfasis se hace en la condicin o estado del conocimiento y no en el modo. Segn Richard Gaffen: Pablo no est tratando de especificar el tiempo en el que algn modo particular va a terminar, lo que si l dice afirmativamente es el momento en que el creyente presente terminar con su conocimiento parcial. Cuando venga lo perfecto. Si t te llevas por este pasaje el tiempo de la cesacin de la profeca es una pregunta abierta. Y eso debe ser decidido basndose en otros pasajes y otras consideraciones. Por eso, ellos dicen que es posible que la cesacin sea por etapas. As que aun un continuacionista como Donald Cursen podra decir que esta es una interpretacin en la que l no se sentira muy mal con esto. Conclusin: He tratado de comprobar que la Biblia se va ms hacia el lado de la interpretacin cesacionista y de que las profecas y lenguas han cesado con la cesacin de las Escrituras. He argumentado de que las lenguas y profecas pertenecen al mismo tipo de revelacin de que las Sagradas Escrituras. Y considero que las objeciones en contra del cesanionismo son suficientemente fuertes para uno cuestionar la posicin cesacionista. Considero que las ramificaciones prcticas del continuacionismo son peligrosas. Permtanme decirles tres maneras en que el continuacionismo se ramifica en cosas peligrosas: 1) La autoridad y suficiencia de las Escrituras puede ser usurpada. Por ejemplo los continuacionistas como Grudem, argumentan de que las profecas y las lenguas deben estar subordinadas a las Santas Escrituras y de las enseanzas de los ancianos de la Iglesia. Y debemos elogiar a Grudem por su celo de proteger la autoridad de las Escrituras, pero cuando l y otros dan la posibilidad de que las profecas del N.T. sean falibles, l est abriendo las puertas para que eso mismo se aplique a otras profecas de la Biblia. En Mt. 10:23, si nos llevamos de los reglamentos de Grudem esa profeca no se cumpli. Jess no vino antes de que los discpulos recorriesen todas las ciudades de Israel. Lo que simplemente estoy queriendo decir es que la manera en que Grudem ve las profecas del N.T. tiene un parecido a como los liberales ven las escrituras. Por lo tanto su perspectiva sobre las lenguas y profecas pueden quitarle autoridad a las Escrituras, an ms, en das como los de hoy cuando los creyentes profesantes no quieren vivir bajo las reglas de la Biblia, no se conforman con simplemente seguir los principios bblicos, la promesa de que Dios pueda darle respuestas instantneas a dudas o problemas que ellos tienen es muy deseable, y el resultado es que la revelacin instantnea toma un lugar por encima del principio general revelado en las Escrituras. En otras palabras, como pastores ustedes saben que hay situaciones que no es tan fcil determinar qu es lo que uno debe de hacer; decisiones donde debemos tomar los principios generales de la Palabra de Dios; balancear esos principios y ver cual tiene prioridad sobre el otro. Y orar a Dios para que nos dirija y debemos tomar una decisin en fe. Eso es lo que significa crecer en sabidura y conocimiento pero no siempre es fcil. Lo mejor para m es estudiar la Palabra de Dios y crecer en conocimiento y yo temo que muchos profesantes no quieren hacer eso. Ellos prefieren profecas y lenguas instantneas. 2) Hay otro peligro. La adoracin y el orden en la Iglesia pueden ser afectados. Cmo debe una Iglesia reaccionar cuando un miembro se pone de pie y dice: As dice Jehov? Qu parte de esa profeca debe considerar el pueblo verdad, el 90%, el 60%, el 30%? Y qu sucede si se confirma que la profeca tiene ciertos errores. Debemos dejar que ese miembro siga profetizando?.

23

Un lder pentecostal recientemente confes en un reunin pblica con otros pastores: Esta palabra proftica que yo les doy no es infalible. Yo cometo errores y no tengo temor de equivocarme. Dio un ejemplo cuando acus de manera equivocada que un hermano estaba adulterando, y en vez de dolerse por lo que hizo, l dijo de manera de chiste que normalmente no es tan insensible. La idea de determinar cules palabras son verdaderas o no, este sistema requieren de mucha subjetividad y consecuentemente crea un potencial de desorden en la iglesia. 3) Sea intencionalmente o no, se transmite la impresin de que el poseer dones Esprituales est relacionado con el nivel de piedad de una persona. Y se le motiva y estimula a los creyentes el procurar tales dones Esprituales para andar ms cerca de Dios. Si usted habla en lenguas podr obtener mayor victoria sobre sus pecados. Si t puedes profetizar sers ms como Cristo. Pero la Biblia es suficientemente clara que la posesin de dones Esprituales por s solos no es un signo seguro de Espritualidad. Por ejemplo Mt. 7:22-23. Igualmente 1 Cor.13:1-3. A que le dio Pablo ms valor: a los dones del Espritu o a los frutos del Espritu?. A la luz de este pasaje Wold Chantri, est totalmente correcto: Las gracias internas o el fruto del Espritu, no las manifestaciones externas de la gracia, son los signos verdaderos de Espritualidad. Uno de los problemas del punto de vista de la permanencia de las lenguas y la profeca, es que frecuentemente confunde la mente de los creyentes sobre que es la verdadera Espritualidad. Estos son solo algunos de los peligros de la perspectiva continuacionista.

CUESTIONARIO: 1- Cules son las 3 posiciones comunes que se mantienen hoy en referencia a los dones de revelacin, profeca y lengua? Lstelas y describa brevemente cada una 2- Cite uno de los argumentos usados por los continuacionistas, para una distincin entre la profeca inspirada de los profetas del A.T. o los apstoles del N.T., y el don de profeca Neo Testamentario que pueden ser falibles. 3- Cmo podra un cesacionista responder al argumento anterior? De una referencia escritural si puede. 4- Mencione una de las 3 interpretaciones cesacionista de 1 Cor. 13:8-10, especialmente como interpretara un cesacionista la frase cuando llegue lo perfecto. 5- Cules son los 3 peligros potenciales de permitir la prctica de las lenguas y la profeca en la iglesia.

24

PARTE TRES: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

EL CANON DE LA ESCRITURA.
La palabra canon es una palabra griega que se refiere a una regla que se utiliza para medir. Segn nuestro entendimiento, la primera persona que utiliz esta palabra en referencia a la Biblia, fue el gran telogo trinitario, Atanasio, el cual estaba preocupado porque ciertos fanticos herejes estaban agregndole a las Santas Escrituras, y por lo tanto en el ao 357 d. de C., le escribi una carta a sus compaeros obispos y en esa carta, l menciona el canon de las Escrituras. l dice, me parece tambin correcto, habiendo sido estimulado por mis verdaderos hermanos el poner el orden que estn incluidos en el canon y se nos han entregado con la certeza de que son divinos. Despus de esa declaracin, Atanasio dio una lista de los libros que son parte del Antiguo Testamento hebreo, y tambin una lista de los libros que son parte del Nuevo Testamento griego. l dice: estas son las fuentes de salvacin que ningn hombre agregue a esto y que tampoco le quite a esto. Luego, Atanasio identific los libros apcrifos, y otros libros pseudoapostlicos, es decir escritos por otras personas que decan ser los Apstoles. Y en referencia a esto l dice lo siguiente: Son la inventiva de herejes que escriben cuando ellos quieren, atribuyndose ellos mismos su propia aprobacin y asignndose una fecha que utilizndola como escritura antigua, llevan a otros a caer en error. Como Pastores de Iglesias Cristianas, nosotros tambin compartimos la preocupacin de Atanasio. Queremos que nuestra gente beba de las fuentes de salvacin y no de las escrituras venenosas de los herejes. Por lo tanto es importante para nosotros saber cules son las Escrituras sagradas que constituyen la revelacin del nico Dios verdadero. Eso es lo que llamamos el canon de las Escrituras. Primero, quiero demostrar que los 39 libros del A.T. como un cuerpo orgnico de Escritura, son inspirados de Dios y por lo tanto cannicos. En segundo lugar quiero demostrar que los 27 libros del N.T. como cuerpo orgnico de Escritura son inspirados por Dios y por lo tanto cannicos tambin. Cuando hablamos del A.T. y del N.T. como un cuerpo orgnico de Escritura, queremos enfatizar dos caractersticas bsicas de la Biblia: el trmino orgnico incluye la idea de desarrollo y relacin. En otras palabras que los libros de la Biblia no cayeron del cielo de una manera completa, sino que se desarrollaron en un proceso de tiempo: primero la Ley de Moiss, luego las Escrituras de los profetas, luego otras de las escrituras del A.T.; luego las escrituras del N.T. as que la Biblia como un cuerpo de Escritura se caracteriza por eso, porque fue yendo en desarrollo. Adems los libros de la Biblia estn muy relacionados los unos con los otros. No son 66 libros sin relacin alguna, aunque fueran escritos en un periodo de cientos de aos, todos contribuyen a un mismo tema bsico: la redencin de la humanidad. Y fueron escritos por muchos autores diferentes, pero al final tienen el mismo autor: el Espritu Santo. As que en este sentido las escrituras del A.T. y del N.T. son un cuerpo orgnico de Escritura sagrada. Al tocar este tema, el mtodo que voy a seguir va a ser primordialmente bblico y teolgico y no tanto histrico. No voy a enfocarme en lo que tal rabino dijo sobre el A.T. o lo que dijo tal padre apostlico sobre el N.T, sino que voy a apelar al testimonio escritural sobre el canon. Qu dice la Biblia sobre su propia canonicidad?. Vamos a empezar con el canon del A.T. I. El Canon del Antiguo Testamento. Como todos saben, la Biblia tiene dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Estas dos partes de la Biblia reflejan dos grandes eventos en la historia redentiva.
25

A. El canon del A.T. en sus inicios y desarrollo (Ex. 24:1-8; Deut. 10:1-5; 18:15-19; 31:24-26; Sal. 78:5-7; Dn. 9:1-2, 6-13) El primer gran evento en la historia de la redencin, fue la redencin del pueblo de Israel de manos de los egipcios. Con gran poder, Jehov libr a Israel de los egipcios y los junt bajo la sombra del Monte Sina donde inici un pacto con ellos. Y en el centro de ese pacto estaban los diez mandamientos, inscritos en tablas de piedra con el dedo de Dios. Y estas palabras divinamente escritas fueron el principio del canon del A.T. Tambin adems de los diez mandamientos, Dios revel provisiones y ciertas indicaciones en referencia a su relacin con el pueblo de Israel y le mand a Moiss que las escribiera, y luego Moiss ratific estos documentos al rociarle sangre, luego Dios le mando a moiss que pusiera los diez mandamientos dentro del acta del pacto y luego le dijo que pusiera el resto de los documentos del antiguo pacto, al lado del arca. Las citas que estn mencionadas en el encabezado lo describen. Pero el A.T. no acabo ah. En Dt. 18, Dios hablando a travs de Moiss le asegura al pueblo que otros profetas se levantaran. Leer: Deut. 18:18. Esta promesa, supremamente se refiere al Seor Jesucristo (segn Hch. 23:34-35). Pero ms inmediatamente se refiere a la sucesin de profetas que estaran antes de Jesucristo, que Dios levantara un linaje de profetas cuyas palabras seran cannicas como las de Moiss. Y al leer el Pentateuco y el resto del A.T. nos damos cuenta que fue as. l continu revelando su palabra a travs de Samuel, David, Salomn, Isaas, Jeremas, Ezequiel, etc.. Y si van conmigo a Daniel 9, hallamos referencias a las escrituras de Moiss, y tambin a las escrituras cannicas de los profetas despus de Moiss. Dn. 9:1-2 y del 6 al 13. De acuerdo al verso 1, Daniel hizo estos comentarios en el reinado del Rey Daro, esto es alrededor de 538 al 539 aos antes de C., o sea, algo menos de mil aos despus de Moiss. Pero ya vemos que en los das de Daniel, haba lo que se consideraba un cuerpo reconocido de escritura cannica. En el verso 12 se refiero a esto: Los Libros; y estos libros eran la Ley de Moiss, Las escrituras de los profetas; especialmente la de Jeremas. Y unos cientos de aos ms; dos o trescientos aos ms, se complet el resto del A.T., as que ese es el testimonio del A.T. sobre su canon. B. El canon del A.T. reconocido 23:34-35; Lc. 24:25-27; 32, 44-45). como completamente desarrollado (Mt. 5:17-18;

Pero ahora consideremos testimonios a favor del canon del A.T. completo. Cuando Cristo vino a la tierra, el canon judo compona exactamente los mismos libros que hoy da tenemos. Ahora los judos lo contaban de manera diferente a como hoy da los cristianos lo contamos. Por lo regular ellos contaban 24 libros del A.T. y nosotros contamos 39, pero eso es porque muchos de los libros que nosotros dividimos, ellos lo contaban como uno. Tambin el orden era diferente. Pero el canon escritural es el mismo. El historiador judo Flavio Josefo que vivi en los tiempos de Cristo, hace referencia en sus Escritos al canon del A.T. Dice as: Porque no es que tenemos una multitud innumerable de libros que se contradicen entre s, sino que tenemos solo 22 libros que contienen el record de todos los tiempos pasados y que justamente se consideran divinos. Y de estos, cinco pertenecen a Moiss. Pero desde la muerte de Moiss hasta el reinado de Atajerjes, rey de Persia, los profetas despus de Moiss, escribieron lo que sucedi en ese periodo en trece libros. El resto de los 4 libros contienen himnos a Dios (Salmos) y preceptos para la conducta humana (Proverbios, Eclesiasts). Es verdad que nuestra historia ha sido escrita despus de Atajerjes (libros apcrifos), pero

26

nuestros padres no le han considerado con la estima y la misma autoridad que los otros porque no ha existido una sucesin exacta de profetas desde aquel tiempo. Segn el N.T., el Seor Jesucristo, estaba de acuerdo con el canon judo. Debemos recordar que en la mayora de las cosas no estaba muy de acuerdo como los judos manejaban las cosas de la Biblia, por ejemplo por no someterse a las enseanzas de las escrituras; pero Jess nunca conden a los judos por su canon del A.T. En otras palabras l nunca los acus de quitarle o agregarle a las escrituras, sino todo lo contrario, Jess utiliz y reconoci el mismo Canon de escritura del A.T. Y el en el N.T. el Seor Jesucristo hace referencia al canon del A.T. varias veces. Una de esas referencias es en Mt. 5:17-18. El trmino utilizado como Ley o los Profetas es una manera comn como en los das de Cristo se usaba para referirse a los escritos del A.T. En los primeros siglos despus de Cristo, esa era la manera comn de referirse a las escrituras del A.T. En el sermn del Monte, Jesucristo, enfticamente niega cualquier inters de abrogar o rechazar esta Ley, sino que todo lo contrario, l afirma e enfatiza la autoridad de cada J y de cada Tilde. Vamos a ver otro pasaje: Mt. 23:34-35. Aqu Cristo no hace una referencia explcita al canon del A.T., pero muchos comentadores consideran que hay una referencia implcita al canon del A.T. La referencia a la sangre del justo Abel se halla en Gnesis. Y la referencia de la sangre de Zacaras, se halla en el ltimo libro del A.T. judo (Crnicas, segn los judos). Entonces, aqu, hay una alusin a la historia del canon inspirado del A.T., as como estaba en el canon judo, desde la A (Abel), hasta la Z (Zacaras). Vayamos a Lc. 24:25-27, 32, 44-45. En este ltimo pasaje, Jess, divide el canon del A.T. en tres secciones: la Ley, los profetas, y los Salmos, y esta divisin en tres partes, corresponde a la divisin que los judos utilizaban. Si usted tomaba un A.T. judo, o incluso hoy en da, est dividida en tres: La primera parte: la Ley; la segunda: los profetas; y la tercera seccin: empieza con los Salmos. Notemos que en verso 37, 32 y 45, ese grupo se les llama las Escrituras. Por tanto, Cristo aqu est haciendo referencia al canon del A.T., recalcando aqu que estas escrituras han sido completadas. Como l ha venido a dar cumplimiento al nuevo pacto, podemos entonces concluir que el A.T. en el tiempo de Cristo ya estaba completo. Y esto est en total acuerdo con la declaracin de Flavio Josefo, que despus del tiempo de Atajerjes no hubo esa sucesin de Profetas. Tambin el apstol Pablo, que era muy versado en las tradiciones judas, llama a esos escritos los Orculos de Dios. C. El canon del A.T. como revelacin inspirada (2Tim. 3:14-16; cf. Jn. 10:31-38; 2Ped. 16-21) 2 Tim. 3:14-16. Pablo identifica las Sagradas Escrituras del verso 15, como la Escritura en el verso 16. y dice Pablo que Timoteo conoca estos escritos desde su niez, es decir, el A.T., el cual l dice que es inspirado por Dios.

Parntesis: Y que de los Apcrifos?:

El nmero de libros que tenemos en nuestro A.T. y el orden de los mismos, sigue el orden de la Septuaginta, la versin griega, en vez del orden judo o hebreo, as que la Septuaginta, la Vulgata Latina y otras versiones antiguas le agregan libros al canon del A.T. El libro de Tobas, el de Judit,

27

Baruc, 1 y 2 de Macabeos, libro de Sabidura y Eclesistico, que no es Eclesiasts. Por qu los protestantes no los admite y la iglesia catlica, s?. Vamos a considerar cuatro razones de porque los protestantes no los considera como parte del A.T. 1. Los Judos nunca reconocieron los libros Apcrifos como cannicos. Noten que el historiador Flavio Josefo dice que los libros judos cannicos fueron aquellos que se escribieron antes del reinado de Atajerjes. Anteriormente yo s que dije que los judos generalmente decan tener 24 libros. Josefo, dijo 22. Eso depende de porque a Jeremas y Lamentaciones as como Ester y Rut, los ponan juntos, pero los escritos eran los mismos. Y el testimonio de Flavio Josefo tambin se confirma por otros judos, como por ejemplo Filn de Alejandra. Aun el libro apcrifo de 1 Macabeos 9:27, reconoce la desaparicin de la profeca dentro de los judos. El libro de Macabeos es como una historia desde el final de la profeca, hasta el tiempo de Jess y segn su autor, la revelacin inspirada ya haba cesado. Y esa fue la posicin de los judos, y parece ser tambin, del mismo Seor Jess. 2. Ni Jess, ni los Apstoles, criticaron a los Judos por excluir los libros Apcrifos. La falta de crtica por parte de Jess y los Apstoles al canon judo, y si a esto le agregamos que no hay ninguna mencin de los libros apcrifos, le da peso al rechazo de esos libros en el canon judo. En el N.T. Jess y los apstoles, citan muchos pasajes del A.T. casi citan todos los libros del A.T., pero nunca citan de los libros apcrifos. 3. Mientras que la Iglesia Cristiana como un todo concuerda con el canon Judo, no ha reconocido la canonicidad de los libros Apcrifos. Como dice Samuel Waldron, la historia de los libros apcrifos es una historia de dudas, divisiones y rechazos. Ahora, es verdad que algunos padres de la iglesia primitiva en ocasiones citaron a los libros apcrifos, pero nunca ninguno de ellos los identific como escritura, hasta Agustn. Desafortunadamente Agustn s identific los libros apcrifos como parte del canon, pero Jernimo de Jerusaln NO Estuvo de acuerdo con l. Y adicionalmente Agustn mismo se contradice porque l, luego habla en sus escritos que los libros apcrifos, aunque como cannicos, estn por debajo del resto y los llama: deuterocanonicos, asignndoles un estatus ligeramente por debajo del resto. Los reformadores claramente rechazaron los libros apcrifos como cannicos, pero en el Concilio de Trento, la iglesia catlica romana, elev el estado de esos libros como cannicos, pero si consideramos el testimonio histrico de toda la iglesia, va a favor de excluir los libros apcrifos. 4. Los libros Apcrifos carecen de la cualidad de auto-autenticacin de la Escritura. Como hemos hablado anteriormente, los libros de la Biblia contienen una caracterstica peculiar de que le habla a la conciencia del hombre como voz de Dios. No solamente el hecho de que los apcrifos tienen abundantes errores geogrficos, cronolgicos y doctrinales, sino que tambin carecen de esa escritura autoritativa. Como un escritor ha dicho, la mejor manera de probar la NO CANONICIDAD de los libros apcrifos es decirle a alguien que los lea, que con eso ser suficiente. II. El Canon del Nuevo Testamento. Ya hemos visto varios pasajes que identifican ese canon del A.T. pero si yo pidiese que buscaran un pasaje del A.T. que confirmara la canonicidad del N.T. cul buscaran?. En realidad no van a poder encontrarlo. Y esto tiene sentido por el hecho de que en se tiempo del A.T. era un tiempo de proceso de escritura, y por eso es que no podemos encontrar una referencia a un canon del N.T. que estuviera completo. Tenemos nosotros que depender completamente del testimonio de la Iglesia para el canon del N.T., que a su vez esa es la posicin de la iglesia catlica?.

28

Algunos evanglicos creen que debemos depender enteramente de la Iglesia para el canon del N.T. Aunque yo considero de que el testimonio de la Iglesia primitiva es muy importante para identificar el canon del N.T., la Biblia tiene una parte ah tambin y en realidad considero que es la parte primaria, en vez de comenzar con la tradicin de la Iglesia. Vamos a comenzar con la Biblia misma: A. El canon del A.T. Anticipa y presupone un canon Neotestamentario (Dt. 18:15-19; Jn. 1:14-18; Heb. 1:1-2; 3:1-7) Empecemos en Jn., capitulo 1: 14-18. Antes de leerlo recurdense que en la historia de la redencin hay dos elementos principales: 1) Redencin del pueblo de Israel de Egipto, un gran evento que fue marcado con el principio del canon del A.T. pero an as, este primer gran evento es vlido, comparado con el segundo gran evento. Este gran evento fue la sombra del segundo evento, ahora Dios iba a librar a su pueblo con alguien mucho mayor que Moiss. El Hijo de Dios iba a venir a salvar a su pueblo con el nuevo pacto con su sangre. Despus de 400 aos de silencio, Dios de nuevo iba a hablar a su pueblo. Pero ahora Dios iba a dar a su propio Hijo: la Revelacin ms grande de todos los tiempos. Y esa es la revelacin a la que Juan se refiere en el captulo 1; versos 1, y despus el 14. La venida del Hijo de Dios fue la venida de la Palabra. Y la Palabra es la mayor revelacin de Dios. Adems yo quiero que ustedes vean un contraste que Juan hace en el verso 17. Entre esta revelacin que Cristo iba a dar y la revelacin anterior dada con Moiss. Qu creen ustedes que Juan trata de decir con este contrate?. Yo creo que Juan aqu nos est introduciendo a Moiss como el mediador del primer pacto. La segunda parte del verso nos presenta a un nuevo mediador, al mediador del N.T. y nos introduce a este nuevo mediador con estas palabras: pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Cristo. Es decir lo que tenemos en estos versos son dos mediadores y dos pactos y creo que implcitamente en estos pasajes tenemos dos cnones. La referencia a la Ley es el canon del A.T. ya completo y la frase gracia y verdad se refieren a un canon del N.T. que an no haba sido completado pero que era anticipado y asumido. Permtanme desarrollar ms esta idea. Por qu creen que Juan compara el A.T. con la Ley y el nuevo con la gracia?. Es que estaba diciendo que en el A.T. la gente se salvaba por obras?. Sabemos que ese no es el caso porque el Dios que dio la Ley a Moiss se revel a Moiss en Ex. 34:5-6, como Jehov lleno de misericordia y verdad, y despus que Moiss vio toda la gloria de Dios, l bajo del Monte Sina con su rostro brillando de la gloria. La misma gloria que fue revelada a Moiss encima de la montaa, es decir que la gracia y la verdad de Dios estaban brillando en su rostro. Entonces, por qu hace Juan este contraste?. Yo creo que Juan est haciendo un contraste entre el mediador y el testamento y pacto del Nuevo. El est tratando de subrayar que este pacto es muy superior al otro. El viejo testamento tena gracia y tena verdad, pero sta gracia y esta verdad estaba de una manera prometida. La gente de Dios no poda ver directamente a la Gloria de Dios. Y solamente podan verlo como una reflexin en el rostro de Moiss y aun as haba un velo que cubra el rostro de Moiss porque ellos no estaban preparados para la revelacin completa de la gloria de Dios. Pero en el tiempo, Dios mand a su Hijo, y el velo de la Ley de Moiss ahora se iba a quitar. Ahora el pueblo de Dios est preparado para ver la gloria de Dios completamente. Y eso se ve en Cristo Jess. As leemos en Jn. 1:14. Se dan cuenta como ya la gracia y la verdad no est en un sentido como de promesa, sino que est en una forma que ya est completa?. La gracia y la verdad estn encarnada en el cuerpo de Cristo.
29

En vez de mandar a Moiss que baje del Monte para reflejar la gloria de Dios, Dios mismo est bajando al mundo en la persona de su Hijo para revelar toda su gracia y su gloria a travs del Seor Jesucristo. Noten como Juan pone atencin a esto en el verso 18. A Dios nadie le vio jams, el Unignito Hijo, l le ha dado a conocer. La ltima frase, nos dice literalmente de que el Hijo ya sali del Padre. Es como si literalmente, Jess trajo a la luz la realidad del Padre. Y es la misma Palabra de donde nosotros sacamos la palabra exgesis. Es decir lo que nosotros tenemos en estos pasajes son los dos testamentos. La Ley que es el A.T. y la gracia y la verdad que son una alusin al N.T. Esto lo vemos en Heb. 1:1-2. Aqu tenemos los dos pactos. La primera vez Dios habl en promesa. Qu es lo que una promesa asume?. Qu asumes t cuando te hacen una promesa?. Es un cumplimiento. Eso es exactamente lo que tenemos en el versculo 2, un canon que se est cumpliendo en que Dios nos habla a travs de su Hijo. Moiss empez el canon del A.T. y Cristo empieza el canon del N.T. Es por eso que entiendo que en estos pasajes tenemos una alusin de lo que se va a convertir en el canon del N.T. Para decirlo de manera simple Jesucristo es nuestro canon del N.T., pero esto vemoslo en el apartado siguiente: B. El testimonio Apostlico de Cristo, es nuestro canon Neo-testamentario. Como todos sabemos Jess mismo, personalmente, no escribi ningn libro del N.T. Pero veamos a continuacin, cuatro puntos: Cristo comision mensajeros-representantes oficiales, para dar testimonio de su Obra y para proclamar Sus enseanzas (Lc. 24:46-48; cf. Mt. 28:18-20). Vamos a Lucas 24:46-48. Ahora Cristo va a comisionar a estos hombres para que sean los testigos oficiales de su obra. Es importante que veamos que cuando Cristo menciona que ellos son sus testigos en el verso 48, El no est usando esta palabra testigo en la manera ordinaria que nosotros la usamos como a veces nosotros decimos: vamos a testificar a los incrdulos, lo cual simplemente quiere decir que vamos a compartir el evangelio con los incrdulos. Aqu el Seor usa esa palabra en un sentido ms tcnico como cuando usamos la palabra testigo en una corte. Es por eso que Jess se refiere a estos hombres como Apstoles. Qu es un Apstol?: El termino Apstol, muchas veces fue usado como un mensajero o representante oficial. Y muy similar a la palabra que nosotros tenemos hoy en da: embajador. Tiene connotaciones legales y polticas. Un Apstol oficial tena el poder de un abogado, en referencia a la persona que estaba representando. As que pueden darse cuenta como la palabra es usada en un sentido ms tcnico. Con esta idea vamos a Mt. 16:19. Aqu quiero que ustedes vean que Jess les da a sus Apstoles el poder de ser abogados, representando a Jess. Se dan cuenta como el juicio de los Apstoles habra de ser tratado como el juicio del cielo?. Esto tambin se ve en Mt. 10:40. Se dan cuenta como estos hombres eran representantes o mensajeros oficiales?. Cmo llegamos al Padre?. Juan 14: Yo Soy el Camino la Verdad y la Vida, dijo Jess. Lo que Jess est diciendo es que Jess era y es el representante legal del Padre y es por eso que en Heb. 3:1, Jess es mencionado como el Sumo Apstol. Las Palabras de Jess deben ser tratadas como las Palabras de Dios, es decir que para llegar al Padre tenemos que ir a travs del Hijo. Pero cmo llegamos al Hijo?. Los Apstoles oficiales de Jess nos dan la respuesta a esas preguntas: Estos Apstoles oficiales son testigos de las Palabras y de las obras de Jesucristo. As que entiendo que podemos decir que ningn hombre puede venir a Dios si no es a travs del testimonio de los Apstoles. Es decir que ya que Jess est en el cielo, el hombre no puede llegar a l directamente, sino que tiene que ir

30

ahora a travs de sus representantes legales que nos han dado el canon del N.T., pero alguien podra decir: Estos hombres eran solamente pecadores, cmo sabemos nosotros que en realidad ese es el mensaje de Jess?.- Y la respuesta est en Lc. 24:49. Cristo le prometi a estos apstoles que su Espritu podra asegurar la integridad y confiabilidad de su testimonio y proclamacin (Jn. 14:25, 26; 15:26, 27; 16:12-15).

Vayamos ahora a Jn. 14, y veamos varias de las frases que us el Seor Jesucristo al despedirse de los Apstoles. Jn. 14:25-26; 15:26-27; 16:12-15. Permtanme entonces, darles un resumen de los que Jess est diciendo sobre la obra del Espritu Santo: 1. Les dice que el Espritu Santo les va a ensear todas las cosas. 2. Que el Esp. Santo les iba a traer a recordar todas las cosas que Jess les dijo. El Espritu sera el testigo de Cristo a los Apstoles y que los guiara a toda verdad. Que les hablara las Palabras de Cristo y que les enseara cosas secretas. Aqu est hablando especficamente y directamente con sus Apstoles elegidos. En realidad, hermanos yo creo que lo que Jess promete a los apstoles aqu, es que el Esp. hara con ellos lo que Pedro dice en su segunda carta, Que el Espritu hizo con los profetas del A.T., donde dice que el Espritu Santo los movi para que hablasen las Palabras de Dios (2Ped. 1:21). As que lo que tenemos en Jn. 14:15-16 es una promesa de inspiracin a los Apstoles. 3. El testimonio y proclamacin apostlica es el canon del N.T. (Heb. 2:1-4; 2Ts. 3:14; 1Tm. 5:17-18; 2Ped. 3:1-2; 15-16; 1Jn. 1:6). Si Pablo estuviera hoy en da aqu, quisiera l que nosotros tratramos sus Escrituras como al mismo nivel que nosotros tratamos las de Moiss?. Yo entiendo que la respuesta sera s. Veamos algunos pasajes: Primero, 2Ped. 3:1-2. Pedro pone el testimonio apostlico al mismo nivel que el A.T. Aqu yo entiendo que hay una alusin a dos testamentos: el primero, al A.T., ah donde dice: dichas por los santos profetas; el segundo testamento consiste en el mandamiento del Seor y Salvador, dado por los Apstoles. Y como Pedro se ha introducido en esta carta como uno de los Apstoles, quiere decir que Pedro est proclamando inspiracin para sus propios escritos. Pedro est diciendo que sus enseanzas estn al mismo nivel que los profetas del A.T., pero no solamente Pedro dice que esa autoridad es de l mismo, tambin de Pablo, noten lo que dice en el mismo captulo versos 15 y 16. Noten que Pedro est haciendo referencia a los escritos de Pablo. Y los compara al resto de las Escrituras. Como muchos comentaristas han mencionado, Pedro est poniendo los escritos de Pablo al mismo nivel que el resto de las Escrituras, y no es una sorpresa porque Pablo mismo vea sus escritos de esa misma manera (2Ts. 3:6,14). Una iglesia neotestamentaria no debe disciplinar a un miembro de la iglesia simplemente porque tenga un desacuerdo con el pastor, porque los sermones y las opiniones de los pastores no son necesariamente cannicos, pero si alguien rehsa someterse a las enseanzas de Pablo, entonces la Iglesia debe disciplinar porque los escritos de Pablo son las Palabras de Cristo, medidas a travs de Pablo. Y es precisamente como los tesalonicenses originalmente respondieron a las palabras de Pablo. Recuerden 1Ts. 2:13, donde los elogia porque recibieron la predicacin. Noten lo que dice el verso 13. Pablo vio su predicacin como Palabra de Dios. Tambin el apstol Juan vio sus enseanzas de la misma manera. 1Jn. 4:1-6, especialmente concentrndonos en el verso 6. En este pasaje, Juan est contrastando su propio mensaje, como Apstol, con el mensaje de los muchos falsos profetas que hay en el mundo, y vean que segn el verso 6, uno de los signos de una experiencia cristiana genuina, una de las maneras que usted se puede dar cuenta si una persona es un verdadero cristiano, es que l reconoce y se somete a la verdadera Palabra Apostlica. Dice Juan que el que

31

conoce a Dios, nos oye. Pero de lo contrario quien no oye la voz o las palabras de Juan, el no es de Dios. Cmo puede Juan decir eso?. Porque Juan es un representante oficial de Cristo. Si tu rechazas a Juan, rechazas a Cristo, si rechazas a Cristo, rechazas a Dios. As que estos pasajes muestran que los apstoles vean sus propios escritos y esperan que otros vieran sus escritos con relacin a la persona y obra de Cristo, como divinamente autoritativo, as que de la misma manera que Moiss y los profetas nos dieron el canon del A.T., igualmente Jess y los Apstoles nos han dado el canon del N.T. 4. El testimonio Apostlico ha sido registrado en la Escritura (Lc. 1:1-4; Jn. 20:30; 2Ts. 2:15; 2Ped. 3:15-16; 1Jn. 5:13; Ap. 1:11; 21:5) Aunque los Apstoles dieron muchas enseanzas orales, para que sus palabras fueran preservadas para futuras generaciones, ellos pusieron esas palabras por escrito para que fuese el canon de la Iglesia. Vamos a ver: Lucas 1:3-4; tambin 2Ts. 2:15; aqu vemos que la enseanza oficial del apstol no solamente fue presentada de manera oral, sino tambin por escrito y parte de ello es lo que tenemos en el Nuevo Testamento. Ap. 1:11 y 21:5. Hemos tratado de argumentar a favor del canon del N.T. utilizando evidencia de las Escrituras, hemos dicho que el A.T. presupone y asume un N.T., Que el N.T. identifica a Jesucristo como el canon del N.T. Adems la Biblia nos ensea que Cristo habra de mediar sus palabras a travs de los Apstoles, y que esos Apstoles seran guiados por el Esp. Santo para escribir solo la verdad, as que ese es el apoyo bblico para el concepto del canon del N.T. Pero hay dos cabos sueltos que debemos tratar de amarrar. Hemos argumentado que el canon del N.T. consiste en los escritos de los Apstoles, pero y los libros de Marcos, Lucas, Judas?, los cuales no eran Apstoles. Bueno, tradicionalmente, la Iglesia ha aceptado Marcos, Lucas, Santiago y Judas, basados en la cercana relacin de estas personas con los Apstoles. La idea es bsicamente que estos hombre escribieron bajo la cercana supervisin de los Apstoles. Por ejemplo, Marcos escribi bajo la supervisin de Pedro. Lucas bajo la supervisin de Pablo, y yo creo que esta teora es correcta. Pero por s sola esta teora no da respuesta a la pregunta de la inspiracin. En otras palabras, nosotros podemos aceptar los escritos de los apstoles como inspirados y eso es lo que hemos tratado de demostrar, pero, tenemos evidencia de que estos otros hombres que no eran apstoles escribieron bajo inspiracin divina para que veamos sus escritos como inspiracin de Dios?. Creo que las tenemos. Tres evidencias. 1- Segn pasajes como Hch. 2 y 1Co. 14, los dones de profeca en el N.T. fueron concedidos no solamente a los Apstoles, sino a otros hombres tambin. Otros textos: Hch 13; 21. 1 Co. 11 y 12, donde tenemos personas que profetizaron y no eran apstoles. 2- Recuerden Ef. 2:20, donde hablbamos que la Iglesia se edifica en el fundamento de los Apstoles y Profetas. As que en vez de decir que el N.T. es el testimonio apostlico de Cristo, debiramos decir que el N.T. es el testimonio apostlico y proftico de Cristo. 3- El tercer argumento es que el Apstol Pablo hace una declaracin en 1Tim. 5, donde l toma un pasaje que se encuentra en Lc. y lo pone al mismo nivel que las Escrituras, luego que l le dice a Timoteo que los ancianos son dignos de su salario, en el verso 27, Pablo da dos citas las cuales identifica como escritura: 1Tim.5:18. La Primera cita es Dt. 25:4, pero la segunda cita son palabras de Cristo en el Evangelio Lucas 10:7 y lo que quiero que vean cuidadosamente es que Pablo no lo cita como enseanza verbal de Cristo. Evidentemente Pablo vio el Evangelio de Lucas como un producto de inspiracin divina y al nivel de escritura cannica.

32

As que a la luz de estos pasajes tenemos suficientes evidencias para estar de acuerdo con la tradicin de la Iglesia para argumentar que Marcos, Lucas, Santiago y Judas, ejercitaron el don proftico y fueron autores de escritura inspirada bajo la direccin apostlica. Pero esto nos lleva al segundo cabo suelto. cmo determinamos cuales escrituras son autnticas y apostlicas?. Cmo la Iglesia reconoci que esos escritos eran genuinos?. Una vez ms parece que estamos a la merced de la tradicin de la Iglesia. Pero como trat de demostrar anteriormente en nuestras clases, las escrituras son auto-atestiguadas y autoautenticadas. En otras palabras los 27 libros del N.T. llevan sobre s las marcas de la revelacin inspirada. La autenticidad y la autoridad de cada uno de estos libros no proviene supremamente de la Iglesia, no son autoritativa porque el papa dice que son autoritativas, sino que llevan en s su propia autoridad intrnseca, aun as, como Cristo prometi estar con su Iglesia hasta el fin del mundo, Mt. 28, y como el pueblo de Dios tiene la uncin del Espritu, 1Jn.2; entonces debiramos esperar o asumir que la Iglesia haba de llegar a un consenso, a un acuerdo sobre los libros genuinos cannicos. Aplicaciones. (1) Bendigamos a Dios por la bendicin de un canon completo, especialmente la palabra final y la revelacin completa de su Hijo, el Seor Jesucristo. Hay muchos cristianos que estn buscando algo ms. Quieren ms palabra, ms revelacin de Dios como que la Biblia no es suficiente. Pastores, debemos advertir a nuestras iglesias, lo incorrecto de esa actitud. Debemos ensear que la revelacin especial ha logrado la meta. Lo que inici en el Gnesis como una semilla, se ha completado en la tierra de Dios, en el Libro de Apocalipsis. Todo lo que necesitamos para la vida se encuentra en el conocimiento de Jesucristo revelado en nuestras Biblias completas. As que demos gracias a Dios porque tenemos un CANON COMPLETO. (2) Cuidmonos de aquellos que agregan o quitan al canon del Antiguo y Nuevo Testamento. En los primeros aos de la Iglesia haba la tendencia de quitarle al canon, en el segundo siglo el hereje Marcin enseaba que el Dios del A.T. no era el mismo Dios del N.T. Y por lo tanto rechaz el canon del A.T., pero no le fue tan fcil porque los autores del N.T. citan el A.T., entonces para resolverlo tambin elimin libros del N.T. Y como resultado tena un canon que era Lucas, editado, y diez epstolas de Pablo. Pero el Seor utiliz las herejas de Marcin para el bien de la Iglesia. Como l ret el canon, entonces la Iglesia se vio en necesidad de hacer una lista de los libros que consideraba cannicos y recordemos el comentario de Atanasio a los otros obispos y en esa carta l inclua una lista del canon completo del N.T. Pero poco tiempo despus penetr en la Iglesia el error opuesto que adems de los libros cannicos otros libros se aadieron dentro del canon, los apcrifos, y originalmente no era la intencin los pastores que estos libros fuesen tratados como inspirados pero poco a poco fueron ganando reverencia, y eventualmente Agustn les atribuy canonicidad. Y en el 1546, la iglesia catlico-romana, aadi esos libros al canon. Y en el 1642 la iglesia ortodoxa-oriental tambin hizo lo mismo. Y el resultado fue subir los mandamientos de los hombres al mismo nivel que la Palabra de Dios, y debemos ser muy cuidadosos en no cometer ese error. La literatura cristiana, por muy buena que sea, tampoco est a la misma altura de la Palabra de Dios. (3) Recordemos que el canon de la escritura no es meramente una lista de libros sino una regla para la fe y la vida. No es algo que solamente debemos estudiar y admirar; no es simplemente un artefacto arqueolgico antiguo. Sino que es algo que debemos creer y obedecer de todo corazn. Recuerden 2 Tes.2:14. La doctrina o tradicin apostlica es obligatoria, es normativa, es autoritativa para el creyente del Siglo XXI de la misma manera que para el creyente del primer
33

Siglo. Hay muchos hoy en da que no escuchan a Pablo y a Juan y quieren que les tratemos como a cristianos, pero el signo de un incrdulo es aquel que no se somete a las doctrinas de los Apstoles y Dios toma eso muy seriamente. Y nosotros?. Estamos escuchando con obediencia el canon del A. y del N.T.?. Que Dios nos d la gracia para dar el ejemplo a la Iglesia de aquellos que no son solo oidores, sino hacedores de la Palabra.

La Autoridad de la Escritura
Miq. 6:8 hace referencia a la autoridad de la Palabra de Dios. Este pasaje de las Escrituras nos recuerda que la revelacin de Dios es una revelacin autoritativa. Solo Dios tiene el derecho de indicar qu es lo correcto y qu es lo incorrecto. Y solo Dios tiene el derecho de demandar obediencia de las criaturas. Y creemos que Dios ha revelado su voluntad preceptiva en las pginas de la Sagradas Escrituras. As que cuando hablamos de autoridad de las escrituras estamos hablando de las prerrogativas absolutas de la Biblia para definir la moralidad y demandar tal moralidad de sus criaturas. Dios no nos ha dado la Biblia simplemente para que nos admiremos. Dios nos ha dado la Biblia para que la creamos y la obedezcamos. Y las Santas Escrituras deben ser nuestra autoridad suprema para toda nuestra vida. Desde que el hombre call en pecado la autoridad de la Biblia ha sido retada y tambin desde la cada ha habido personas que al igual que Satans, cuestionan la integridad de las Escrituras. No nos debe sorprender que haya personas que cuestionen la autoridad de la Biblia. A la luz de lo abundante que es el rechazo o cuestionamiento de la autoridad divina de las Escrituras, el cristiano, especialmente el pastor, se siente movido a venir a defender la Biblia. Y al tratar nosotros de crear una defensa sobre la autoridad de las Escrituras, hay ciertos testigos los cuales podemos llamar para que nos den testimonio de la autoridad de las Escrituras, por ejemplo, podemos utilizar los hechos y realidades de la historia y de la ciencia para apoyar la autoridad de las Escrituras?. Podemos decir que la Biblia es la Palabra de Dios porque hay evidencias cientficas e histricas que lo apoyan. Tambin lo podemos apoyar por el testimonio de la Iglesia que ha dicho que sta es la Palabra de Dios, o pudiramos utilizar el testimonio de la experiencia religiosa. En otras Palabras podramos decir que la Biblia es la Palabra de Dios porque transforma vidas. Podemos pedir a esos tres testigos que vengan y testifiquen: Las realidades de la historia y de la ciencia, El testimonio de la Iglesia y El testimonio de la experiencia religiosa. Pero yo no creo que estos son los mejores testigos. Como ustedes deben saber es importante utilizar los ms confiables y los mejores testigos. Es posible perder un caso ante un tribunal si utilizamos testigos que tienen algn fallo o debilidad. As que queremos conseguir un testigo que nos pueda testificar con total certeza que este libro es la Palabra de Dios. Queremos conseguir el testigo ms preciso y veraz que est disponible. I. La auto-testificacin de la Escritura.

La Biblia testifica de su propia autoridad y por eso creo que la Biblia es el mejor testigo que podemos utilizar. Porque Dios NUNCA miente. A. El testimonio del A.T. a la autoridad de la Biblia (Ex. 32:15-16; Dt. 4:1-2; 2Sam. 23:1-2). El canon del A.T. empez con los 10 mandamientos y estos diez mandamientos no fueron el invento de un hombre, no fueron escritos sobre piedra con manos humanas, SINO POR EL DEDO DE DIOS. Ex. 32. Los diez mandamiento son sealados como obra de Dios, Escritura de Dios. El poda haber utilizado a Moiss para que escribiera esta escritura, pero finalmente la escribi El.

34

Pero no solamente los diez mandamiento son Palabra de Dios sino el resto de los profetas y de los escritos son Palabra de Dios. Ms de mil veces en el A.T., la Escritura, est introducida por la siguiente frase: As ha dicho el SEOR ,La Palabra de Dios o Esta es la Palabra de Dios. Dos ejemplos: Dt.4:2; 2Sam. 23:1-2. Hay muchos otros testimonios que podemos recoger del A.T. pero vayamos ahora al Nuevo Testamento: B. El testimonio del N.T. a la autoridad de la Biblia (Mt. 22:31; Hch. 1:6; Rom. 1:1-2; 3:1; 2Tim. 3:15-16; 2Ped. 1:21). El N.T. est totalmente de acuerdo con el A.T. en decir que las Escrituras son la Palabra de Dios. El mismo Seor Jesucristo ha identificado las Escrituras como la Palabra de Dios (Mt. 22:31). Cuando l dice: No habis ledo?, l est hablando de la Escrituras del A.T. En la mente de Jess no haba duda de que el libro de xodo era Palabra de Dios. Ver tambin los dems versculos del encabezado. Alguien podra decir que primeramente habra que probar que la Biblia es la Palabra de Dios. Esto nos lleva a nuestro segundo punto: II. La auto-autenticacin de la Escritura.

No tenemos nosotros en primer lugar que la Biblia es la Palabra de Dios?. Pues bien, en el primer punto lo que dijimos fue que la Biblia da testimonio sobre su propia autoridad, y en el segundo punto lo que vamos a argumentar que la autoridad de la Biblia es intrnseca, es inherente. Vamos a argumentar que la Biblia se da a revelar como autentica en el corazn de los hombres. Tal vez usted recuerda cuando era un nio y usted jugaba en el patio, y su padre le llamaba diciendo: vengan a cenar. Ah estaban jugando fuera y escucharon la voz del padre. Si tu eras un nio obediente te ponas de pie y entrabas en la casa. Si tu eras un nio desobediente tu continuabas jugando. Pero en ambos casos t sabas que era la voz de tu padre. T no lo viste llamndote. Tu no enviabas a tu hermanito para estar seguro de que era pap quien llamaba, ni hiciste un experimento cientfico para confirmar que era la voz exacta de tu padre. T no te involucraste en especulaciones filosficas para confirmar que era la voz de tu padre. T RECONOCISTE INSTINTIVAMENTE LA VOZ DE TU PAP. Esta ilustracin no es perfecta pero s revela como la Palabra de Dios se manifiesta de manera autentica en el corazn de los hombres. Cuando Dios habla en la Biblia a hombres creados a su imagen, ellos reconocen su voz. Vamos a ver a continuacin 5 argumentos: A. Si todos los hombres reconocen la voz de Dios en la creacin y conciencia, entonces todos los hombres deben, hasta cierto punto, reconocer la voz de Dios cuando l les habla en la Escritura (Rom. 1:19-20; Sal. 19:7-8). En el libro de Romanos, nosotros lemos que lo que de Dios se conoce les es manifiesto. Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo. Son entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que el ser humano no tiene excusa. Todos los hombres escuchan la voz del creador cuando l habla a travs de la creacin. Segn las Escrituras, la revelacin general se muestra autentica ella misma. Se muestra autentica al corazn de los hombre y los deja sin excusa. Ellos no pueden decir, no pap yo nunca te o que t me estabas llamando a cenar. Han escucha la historia de cenicienta?. Recuerden que ella tena que irse de la fiesta antes de la media noche y se le qued una de las zapatillas y el prncipe desesperadamente quera encontrar a la cenicienta. Decidi coger el zapato de la cenicienta y probarlo a todas las mujeres del Reino. Y recuerden que cuando l encontr el pie, saba que esa era la cenicienta. Podemos entonces comparar todas las almas humanas con el zapato de la cenicienta. Solamente hay un pie que cabe en ese zapato. Algunos hombres pueden tratar de meter el budismo en ese zapato; a Confucio; enseanzas seculares o ateismo, etc... pero ninguna le sirve al zapato. Pero cuando Dios habla a los hombres a travs de la creacin y en la conciencia, el pie entra perfectamente bien. Si la voz de Dios se muestra autentica a travs de la revelacin general, cuanto ms en el caso de la
35

revelacin Especial, en su Palabra. Por eso es que cuando la gente va a la Iglesia y se predica el Evangelio, el Evangelio cabe perfectamente en el zapato de su alma. Claro est, por el pecado trataran de resistirle, pero ellos saben en el corazn que es la voz de Dios. En otras palabras, si la voz de Dios se revela en el cielo, cuanto ms se revela en las Escrituras. Yo no estoy diciendo que todos los hombres responden y reconocen la voz de Dios en el Evangelio, sino que muchas veces el reconocimiento de la voz de Dios est enterrado profundamente en el corazn debajo de muchas capas de pecado. En definitiva yo creo que cuando Dios habla, sea en la Revelacin General o en la Revelacin Especial, los hombres, en algn grado, reconocen la voz de aquel quien les cre y por eso creemos en que la Biblia misma se muestra autentica. B. Adn y Eva reconocieron el carcter de auto-autenticacin de la Palabra de Dios tanto antes como despus de la cada (Gn. 3:8) Adn y Eva reconocieron el carcter auto-revelatorio o el carcter donde la misma Biblia se muestra autentica, antes de la cada y despus de la cada. Cuando Dios le dijo a Adn y a Eva que no comieran del rbol del conocimiento del bien y del mal, l no tena que probarles a ellos que era Voz de Dios, sino que Adn y Eva, de manera instintiva reconocieron la voz de su creador, an ms ellos reconocieron la autoridad de esa voz. Ellos reconocan de manera instintiva su Voz, pero fue Satans quien les dijo que deban cuestionar esa autoridad. Con qu ha dicho Dios.....?. Y el pecado entr en el mundo porque nuestro primeros padres detuvieron la verdad en justicia. Taparon sus odos para no escuchar lo que en su corazn saban que era verdad y como resultado su mente se entenebreci. Su corazn se deprav y fueron separados de la vida de Dios. Pero su cada en pecado no elimin totalmente su capacidad de escuchar la voz de Dios. Ellos respondieron a la voz de Dios despus de haber cado. Gn. 3:8. Ellos reconocieron que desobedecieron la autoridad de la voz de Dios, y cuando escucharon esa voz de nuevo, la reconocieron y huyeron. Y no es as como los descendientes de Adn responden hoy a la voz de Dios a travs de la creacin, de la conciencia o de las Escrituras?. Y se esconden de la voz de Dios. Pero como dijo el apologista reformado Cornelio Bentilt argument: El ms depravado de los hombres no puede escapar totalmente de la voz de Dios. El hijo prodigo nunca podr olvidar la voz de su padre. Es el recordatorio para siempre alrededor de su cuello. C. El ejemplo de predicacin apostlica aparenta asumir el carcter de auto-autenticacin de la Palabra de Dios. (Hch. 17:22-32). Cuando Pablo y Pedro predicaron el Evangelio en el Libro de los Hch., ellos no comienzan sus predicaciones con un argumento largo o extenso comprobando que las Escrituras son palabra de Dios. Ni tampoco empiezan sus sermones citando tradiciones judas sobre la Biblia. Ellos no empiezan sus sermones con una lista de hechos histricos o cientficos que comprueban la veracidad de la Palabra. Ni tampoco fundamentan la verdad de la Biblia en la experiencia religiosa. Sino que los Apstoles predicaban la Palabra asumiendo que era la Palabra de Dios. Y esperaban que su audiencia la recibiese como tal. Ver Hch. 17:22-32. El Apstol pablo est en Atenas frente a una audiencia de paganos y el esta a punto de predicarles el Evangelio de las Sagradas Escrituras, pero de seguro estos hombres, nunca haban odo sobre este evangelio de las Escrituras. Para estos filsofos griegos, estas escrituras, son una coleccin de fbulas judas y de seguro no reconocen que son Palabra de Dios, y entonces que ha de hacer Pablo?. Cmo los va a convencer que la Palabra de las Escrituras es la Palabra de Dios que ellos han de obedecer?. Cuando Pablo se refiere a estos filsofos como muy religiosos, en el verso 22, l no los est alabando, la palabra traducida aqu religiosos, muchas veces lo que quiere decir es supersticiosos. O quizs Pablo est usando la palabra en una manera neutra para decir que son religiosos, pero en cualquier caso l no est alabando la religin de ellos. En realidad su religin estaba muy lejos de la verdad y estaba traicionando su ignorancia. Y segn el versculo 16 fue su religiosidad que movi a Pablo a
36

ira. Pablo no vino a Arepago para alabar su religin, sino para mostrarles su error. As que Pablo no empieza el verso 23 con una lista de cosas para probar que la Palabra de Dios es verdad, sino que el empieza asumiendo el hecho de que Dios cre al mundo. De que Dios gobierna sobre todas las cosas, de que Dios es totalmente independiente de su creacin. Y eso es lo que Pablo dice en los versos 24 al 27. En el verso 28 Pablo toma ciertas frases que los mismos filsofos paganos haban usado. Primero cita a Epimenideo el Cretano, el cual dice que en l nosotros vivimos, nos movemos y existimos. Y entonces despus cita a Arateo y cita: porque linaje suyo somos. Y estos dos filsofos estn refirindose a Zeus, pero Pablo no est identificando a Zeus con el Dios de la Biblia. Por qu est Pablo citando a estos hombre?. Porque estos filsofos por sus declaraciones religiosas indicaban que aun en el corazn de un pagano hay un cierto sentido, aunque sea en lo profundo, de quien es su creador. Ahora, es verdad de que ellos distorsionan esa verdad y es por eso que su religin es falsa. Pero aun as tienen ese sentido del verdadero Dios. A la luz de este conocimiento Pablo dice en el verso 29 de que no deben adorar imgenes de oro, plata, piedra o escultura. Pablo les est diciendo que su idolatra est equivocada. Segn el verso 23, la adoracin de ellos a los dolos se haca en ignorancia, pero esta ignorancia no era inocente. Cuando Pablo dice el verso 30 que Dios habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, l no est diciendo que las naciones no sean responsables de sus hechos en los tiempos pasados, sino que Dios esper a que su Hijo viniese para traer salvacin a todas las naciones, y ahora en el evangelio de su Hijo resucitado, en el verso 30, Dios llama a todos los hombres a que se arrepientan. Pablo no sugiere de que quizs deban ellos arrepentirse, sino que Dios demanda de ustedes que se arrepientan, adems Pablo les dice a ellos que tienen que creer en un Cristo resucitado, un Cristo que va a volver un da y que va a juzgar a los vivos y a los muertos. Cmo Pablo cree que estos paganos se van a someter a estas palabras, bajo qu fundamento?. Algunas personas piensan que es posible de que Pablo est diciendo que el hecho de que Jess resucit es una verdadera prueba, pero el hecho de la resurreccin no le da autoridad a la Palabra de Dios sino lo opuesto. Las Escrituras dan autoridad a la Resurreccin. Tanto as que la misma Resurreccin es Palabra de Dios. Y Pablo quiere que estos mismos atenienses crean la Palabra de Dios basada en la autenticacin de la Palabra. Lo que Pablo hace aqu es muy importante para la doctrina de la auto- autenticacin. Pablo sin disculparse, y sin prueba alguna, Pablo requiere una sumisin al Evangelio por parte de los Atenas. Nada pudiese ser ms elocuente mostrando la fe de Pablo que este tipo de presentacin sobre el Poder viviente de la Palabra de Dios. La manera que el hombre se somete a la Palabra de Dios es a travs de la obra del Espritu Santo, el cual le permite al hombre abrazar la Palabra y el Evangelio; y Pablo crea que era necesario tal obra. Saba que si estos hombres haban de creer la Palabra de Dios el Esp-Santo necesariamente deba hacer un trabajo en sus corazones. La razn de porque los de Atenas deban creer en la Palabra es por la auto- autenticacin de la Palabra de Dios. El Evangelio viene a ellos como la Palabra de su creador. El Padre est llamando al Hijo: Ven a Cenar. Pero en el ultimo da ellos no van a poder decir: lo siento pap yo no o tu voz. As que lo que trato de decir es que la predicacin de los Apstoles asuman la auto- autenticacin. D. Dado que aquellos que escuchan las Escrituras proclamadas son ms responsables que aquellos que no lo hacen, entonces la Escritura debe ser auto- autenticante (Mt. 10:5-7, 1415; 11:20-24). La Biblia ensea de que el grado de culpabilidad de una persona va de acuerdo con la luz que ha recibido. Jess dice que a quien mucho se le da, mucho se le pedir. (Leer los versculos del encabezado). Estos pasajes nos ensean de que aquellas personas que reciban ms de la revelacin especial, son ms culpables o responsables ante Dios.

37

Sodoma y Gomorra no tuvieron el privilegio de ver la revelacin especial de Jess y sus milagros. Y nunca llegaron a or las palabras de Dios directamente a travs de la boca de su Hijo, el Seor Jesucristo. As que son menos culpables que aquellas ciudades que s oyeron la revelacin especial a travs de la boca de Jesucristo. Dnde se basa esa mayor responsabilidad?. La respuesta es esta: estas personas rechazaron someterse a palabras que en algn grado u otro, ellos reconocan en su corazn que eran las Palabras de Dios. Y si no hubiesen reconocido el evangelio como la Palabra de Dios, entonces no seran ms culpables, pero como ellos reconocieron la voz de su Padre en el Evangelio, ms claro que los de Sodoma y Gomorra, en la conciencia, entonces son ms responsables delante de Dios. Esto asume que la voz de Dios puede ser reconocida, especialmente en las Escrituras. Permita ilustrar: mam acaba de cocinar galletitas, las pone encima de la mesa para que se enfre. Y le dice a los nios, no toques las galletitas antes de la cena. El mayor tiene 8 aos y el ms joven un ao y medio. Mam se sale de la cocina y va a la lavadora, pero para su sorpresa, sus hijos no obedecen el mandamiento, y se comen todas las galletitas. Cul de esos dos nios crees t que recibirn mayor castigo?. El ms viejo, verdad. El poda reconocer mejor la precaucin y lo que la mam les haba dicho. De la misma manera, aquellos que escuchan el Evangelio saben exactamente que es lo que Dios est diciendo. La voz de Dios se auto-autentiza en las escrituras mucho ms que en la conciencia, en la creacin o en la providencia. As que aquellos que escuchan o rechazan las Escrituras sern ms responsables que aquellos que solo escuchan la revelacin general. Para resumen, quiero diferenciar el auto-testimonio de las escrituras y la auto- autenticacin. La auto-testificacin de las Escrituras se refiere a lo que la Biblia dice de s mismo. La Biblia dice que es la Palabra de Dios y leemos al Apstol Pablo que l dice hablar la Palabra de Dios, pero la auto-autenticacin es algo diferente; no es lo que la Biblia est diciendo de si misma, sino lo que la Biblia es en si misma. Imaginen a tres hombres parados en la puerta de mi casa y yo soy un nio jugando en el patio. Los tres me estn llamando para ir a cenar. Los tres pretenden ser mi padre, pero yo solamente tengo la responsabilidad de obedecer al verdadero padre. Mahoma auto-testifica que l habl la palabra de Dios, o sea, que el Corn, se auto- testifica; tambin el libro de los mormones; tambin dice ser la Palabra de Dios. Pero t y yo no daremos cuenta por desobedecer el libro de los mormones o el Corn y no tenemos que sentir culpa por desobedecer el Corn o el libro de los mormones. Por qu?. Por qu el Corn en s mismo no autoautentifica su autoridad y lo mismo el libro de los mormones. No tiene la calidad de la voz de Dios. La creacin si lo tiene, la conciencia tambin; por lo tanto cuando el hombre escucha la conciencia y ve la creacin, quedan sin excusa. Pero la Biblia tambin ensea que cuando el hombre escucha el Evangelio, son an ms culpables, lo cual quiere decir que lo que ellos estn escuchando, tiene que ser la voz de Dios. No es que Pablo diga: Esta es la voz de Dios, sino que cuando Pablo predica es palabra predicada tiene la calidad de la Voz de Dios. E. Argumento num. 5: la suficiencia de la Escritura asume el carcter de auto-autenticacin de la Palabra de Dios (Lc. 16:19- 31). En Lc. 16 en los versos 19 al 31, tenemos el relato del rico y Lzaro. En este relato ambos mueren. El rico es llevado a su castigo eterno. Lzaro a recibir su recompensa. Luego que se le niegue refresco para su tormento, entonces el rico tiene una peticin urgente. Noten en el verso 27 y 28: Te ruego pues Padre que le enves a casa de mi familia.... De repente el hombre rico se ha convertido en un evangelista, l haba rechazado el Evangelio y ahora est pagando por esto. l no quiere que el mismo tormento caiga sobre sus hermanos as que le ruega a Abraham que enva a Lzaro para que le predique y le diga a sus hermanos que se arrepientan. Pero noten lo que Abraham responde en el 29: A Moiss y a los profetas tienen, iganlo. Dios habla en las Escrituras. Ellos pueden reconocer la voz de Dios en las Escrituras, as que tienen lo que necesitan para salvacin.
38

Miren el rico en el verso 30: No, Padre Abraham, pero si alguno fuere de ellos entre los muertos, se arrepentirn. En otras palabras le est diciendo que las Escrituras no son suficientes, que necesitan evidencias y razones. En esencia est diciendo: Abraham t tienes que probar que la Biblia es la Palabra de Dios. Dios no envi evidencias cientficas, ni argumentos filosficos. El verso 31 nos da la respuesta: Si no oyen a Moiss y a los profetas tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos. La voz de Dios puede reconocerse en las Escrituras. Lo que Abraham parece decir es esto: la voz de Dios puede ser reconocida en las Escrituras. Los hombres no necesitan un milagro ni evidencias externas para autentificar la Biblia. El problema es el corazn pecaminoso. Los incrdulos no quieren someterse a la autoridad de la Biblia y ninguna cantidad de milagros ni de evidencias externas, podrn cambiarlos sin la gracia de Dios. En resumen, la Biblia se auto-autentica como la palabra autoritativa de Dios, por lo tanto debemos creer en la autoridad de la Biblia porque es la Palabra de Dios y es la posicin histrica del cristianismo protestante. La Confesin de fe de 1689 en el Cp. I, dice en referencia a la autoridad de la Escrituras (punto 4): La autoridad de la Santa Escritura por la que esta debe ser creda no depende del testimonio de ningn hombre o Iglesia, sino enteramente de Dios quien es la verdad misma, el autor de ella, por tanto debe ser recibida porque es la Palabra de Dios. Eso es lo que hemos querido argumentar en esta hora. Aplicaciones: (1) La auto-testificacin y auto-autentificacin de la Palabra de Dios es importante porque demuestra que el problema real del hombre no es intelectual, sino moral (Rom. 8:7-8). Yo entiendo que la doctrina de la auto-autenticacin de la Biblia es importante, y es importante porque demuestra el problema real del hombre, el cual, no es intelectual, sino moral. No es una falta de informacin sino un corazn incrdulo. En lo profundo de su corazn el reconoce a Dios, pero el escoge aborrecerlo antes que amarle. Es lo que Pablo dice en Rom. 8:7-8. Si el problema de Dios es enemistad contra Dios y el del hombre es rebelin contra Dios, entonces lo ms apropiado para los pastores es decirles que se arrepientan y crean en el Evangelio y eso es exactamente lo que la Biblia nos pide que hagamos. (2)La auto-testificacin y auto-autentificacin de la Palabra de Dios nos recuerda que la mejor defensa de la Biblia es su propia defensa. Anteriormente dijimos que debamos defender la Biblia, y la Biblia nos dice que debemos defender la fe, 1Ped. 3:15. La palabra presentar defensa es la palabra griega: Apologa, y es la raz de la palabra nuestra Apologtica, es un argumento lgico para la base o el fundamento de una verdad y el cristiano, el creyente debe presentar un argumento lgico y racional para su fe. No tenemos una religin irracional. Pero el mejor argumento para creer en la Biblia es lo que la Biblia presenta, la Biblia debe ser creda porque es inherentemente la Palabra de Dios y los hombres, en cierto grado, reconocen que es as. As que en ese sentido la Biblia no requiere defensa. El gran predicador bautista Spurgeon describi la Biblia como un len. Imagnense un len en una jaula. Los hombres vienen a rodear al len con palos y varas. Quieren hacerle dao al len. Y Spurgeon pregunta, como debemos defender al len. l dice abran la puerta de la jaula y l se encargar de ello. Prediquemos el Evangelio, y el Evangelio se encargar de ello. (3) La auto-testificacin y auto-autenticacin de la Palabra de Dios nos recuerda que le debemos nuestro ms alto tributo solamente a la Biblia. La iglesia catlico-romana dice que la iglesia debe autentificar la Biblia. El papa dice que la Escritura es la Palabra de Dios, y por lo tanto como el papa lo dice, entonces la Biblia es la Palabra de Dios. El problema es que si nos llevamos
39

de ese razonamiento, la Iglesia se convierte en la autoridad suprema, no la Biblia. Otro problema es que algunos creyentes dicen que las verdades de la historia y de la ciencia son las que deben autentificar la Biblia. Por esa razn, para esas personas la arqueologa, la ciencia y la historia se convierten en la suprema autoridad. Otros dicen que la experiencia personal debe validar la veracidad de la Biblia. Consecuentemente para estas personas la experiencia personal se convierte en la suprema autoridad. Si esos testimonios son interpretados a la luz de la Biblia tienen gran valor, pero lo que yo considero incorrecto es utilizar el testimonio de la iglesia, de la historia, de la ciencia, independientemente de las Escrituras. Al igual que los reformadores debemos amarrarnos al principio de Sola Scriptura. En el captulo 1 de la confesin, tambin confirma lo dicho. La Biblia debe ser nuestra suprema autoridad. Aun cuando estamos argumentando a favor de la autoridad de la Biblia. (4)La auto-testificacin y auto-autentificacin de la Palabra de Dios nos ensea a reverenciar las escrituras al igual que reverenciamos a Dios mismo. En las palabras de Calvino: Le debemos a las Escrituras la misma reverencia que le debemos a Dios. La Biblia no es meramente el vehculo de la Palabra de Dios, sino que la Biblia es la Palabra de Dios. Dios nos habla con la misma autoridad a travs de la Biblia que l le habl a Moiss en la zarza ardiente. As debemos acercarnos a este libro, con reverencia y con todo respeto. Es tan inapropiado tratar este libro como si fuese cualquier otro escrito literario. Es muy inadecuado e impo acercarse a este libro sin respeto, sin quitarse las sandalias y considerarlo lugar santo. Cuan inadecuado y maligno es pedirle a la Biblia que se incline a las crticas humanas. Nunca hagamos eso. Acerqumonos siempre a las Escrituras con un corazn sincero y tierno, recordando las palabras de Isaas 66:2. III. La autentificacin del Espritu de la Escrituras.

Queremos desarrollar este punto bajo dos sub-puntos: A. La necesidad del pecador de que el Espritu le autentique salvficamente la Palabra de Dios (Sal. 10:4; Jer. 17:9; Jn.8:43-44; Rom. 8:7-8; 1 Cor. 2:14). Hemos demostrado que la Biblia dice ser la Palabra de Dios, aun mas, hemos argumentado que la autoridad de la Biblia es inherente o intrnseca. Cuando la Palabra de Dios es proclamada en las Escrituras todos los hombres en un grado u otro reconocen esa verdad. Eso es lo que hemos llamado autoautenticidad de las Escrituras. Pero las Escrituras y nuestra propia experiencia nos recuerdan que la mayora de los hombres son ateos en la prctica. Viven como si no hubiese un Dios. Por ej. Sal. 10:4. Como resultado, la mayora de los hombres no reconocen ni someten a la autoridad de la Palabra de Dios. Uno de los pasajes ms clsicos que seala la inhabilidad del hombre para recibir la Palabra de Dios es 1Cor. 2:14. Segn el contexto, cuando leemos las cosas que son del Espritu, hace referencia a la verdad revelada de Dios. En el verso 2, Pablo les recuerda a los corintios me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo y a este crucificado y en el verso 7, habla del Evangelio como un misterio. Por qu es el Evangelio un misterio?. El verso 9 lo explica. Estas verdades evanglicas no permanecen ocultas. Dios las revel. Ver el verso 10. Gracias a Dios, el apstol Pablo no se qued con esas verdades gloriosas para el mismo, sino lean el verso 13. As que el punto es que vean como el contexto indica que las cosas que son del Espritu de Dios, son igualmente las verdades reveladas de Dios.

40

La verdad revelada del Evangelio est oculta para el hombre natural. El hombre natural no percibe las cosas del Espritu de Dios. La Palabra griega traducida como percibe, a veces se refiere a recibir a alguien en la casa para mostrarle hospitalidad. Pablo dice que el hombre natural no recibe con brazos abiertos la verdad del Evangelio en su corazn. El no muestra hospitalidad hacia la Palabra, sino hostilidad. Lo mismo dice Rom. 8:7. Lo que el creyente ve como sabidura de Dios, el hombre natural lo considera locura. Segn el mundo, ustedes y nosotros nos estamos pasando una semana entera estudiando un libro lleno de necedades, y el hombre natural rehsa recibir o percibir aquellas cosas que l considera necedad. Pero tambin, el apstol muestra la inhabilidad del hombre natural para apreciar el Evangelio, no solamente lo rechaza como una necedad, sino que separado de la gracia de Dios no tiene la habilidad para apreciar la Palabra de Dios. En el verso 14 de nuevo, vemos que en relacin a las cosas de Dios, no las puede entender porque se ha discernir Espiritualmente. El evangelio es una perla de gran precio; ms valiosa que todas las riquezas de la tierra y debiramos estar dispuestos a entregar cualquier cosa para tener el Evangelio, pero el hombre natural no lo puede ver. No percibe el valor del Evangelio. B. El trabajo salvfico del Espritu de autenticar la Palabra de Dios (1Cor. 2:10-12; cf. Jn. 3:3,7) Es el mismo problema que dijo Jess que muchos de los judos tenan. (Jn. 8:43) Cristo est diciendo que esos hombres no tienen la habilidad de escuchar su Palabra. El no dice que sean sordos, ni que tengan un retraso mental. Ellos entendieron perfectamente el lenguaje que l utiliz. Pero Jess se refera a que ellos estaban totalmente incapacitados para percibir el valor real de la Palabra de Dios. Y claro, esto es algo muy triste. Ah haba judos que haban mantenido contacto con el A.T. desde que nacieron pero no tienen la habilidad de responder adecuadamente a esa verdad. Y por eso fue que Jess llor por Jerusaln. En el verso 44, Jess seala el motivo de porque no tienen capacidad de recibir la verdad. Su problema es genticamente Espiritual. El incrdulo es la imagen Espiritual de su padre el diablo y ha heredado sus caractersticas: mentiroso, corazn lleno de engaos, y segn el Sal. 58:3, todos sus descendientes salen del vientre hablando mentira, as que en la raz de la ignorancia del pecador no hay una falta de informacin. No es que el universo donde l vive este callado o mudo. La raz es un corazn engaoso. Jeremas en su captulo 17 y verso 9 lo dice. Es como que el corazn humano natural est intoxicado con engao. Y como su corazn natural est intoxicado con engao le es imposible percibir el valor de la Palabra de Dios. Pero aun as la inhabilidad del pecador no le excusa su falta de respuesta ni su rebelda. Segn Rom. 1:20 el pecador recibe suficiente revelacin para que se quede sin excusa delante de Dios. Aunque no tiene la capacidad de recibir el evangelio, aun as tiene la responsabilidad de someterse. A la luz de esto vemos que la Biblia ensea dos grados de conocimiento: 1) Hay un grado de conocimiento donde todos los hombres pueden escuchar la voz de Dios y reconocerla. Esto es lo que Pablo dice en Rom. 1:21, donde dice que conocieron a Dios. Y segn el verso 32 de Romanos 1, el hombre natural sabe cules son las regulaciones de Dios. As que en un grado hay el reconocimiento de la voz de Dios. 2) Pero en otro nivel, los hombre nos tienen la capacidad de escuchar la voz de Dios. No la valoran como voz de Dios. No tienen la capacidad de recibirla ni darle entrada en su corazn. Por tanto tienen la necesidad absoluta de que el Espritu Santo autentifique la Palabra de Dios. El

41

verdadero creyente valora la voz de Dios. Y reciben la autoridad de la Palabra de Dios en sus corazones. Por tanto la diferencia entre el hombre natural y el hombre creyente, de nuevo lo vemos 1Co. 2:10-12. Aqu Pablo nos muestra cual es el agente que causa la diferencia, es decir, el Espritu de Dios. As que en un sentido todos los hombres, como son la imagen de Dios tienen la capacidad de reconocer al creador, pero esto no es suficiente para su salvacin, por eso es necesario que el Espritu obre. Todos los hombres necesitan que el Espritu Santo les abra sus ojos, les cambie su voluntad para que puedan escuchar la voz de Dios en las Escrituras. Y cuando el Esp. Santo obra en el corazn del hombre, ese pecador va a creer el Evangelio y va a responder en obediencia a la autoridad de la Palabra de Dios. Juan Calvino, en referencia a la obra del Espritu dijo: Aquellos a quienes el Espritu Santo ha enseado de manera interna realmente descansan en las Escrituras, y esa Escritura es autoautentica. Y la seguridad que merece con nosotros se obtiene por el testimonio del Espritu, por ese poder somos acercados y llenados, conociendo voluntariamente para obedecerle. Y esto fue lo que Jess dijo a Nicodemo: Si quieres ver el Reino de Dios, debes nacer de nuevo. Y por eso Jess dijo a muchas personas que queran ser sus discpulos: Ningn hombre puede venir a m, y responder de manera salvfica a mi voz, a menos que el Padre lo acerque a m. As que aparte de la obra del Espritu autentificando la Palabra de Dios en el corazn del hombre, ningn hombre puede reconocer y someterse a la autoridad de la Palabra. La suficiencia y la claridad de la Escrituras: Una vez ms se nos recuerda que el problema real del hombre no es intelectual, sino moral. La solucin a su problema no es supremamente la educacin, sino la regeneracin. La Biblia nos ensea que el incrdulo es ciego a la verdad, por tanto debemos presentarle la verdad. Debemos educar a los hombres en la verdad, pero no podemos depender finalmente de nuestra elocuencia, o la fuerza de nuestros argumentos. Si queremos ver a los pecadores convertidos, si queremos verlos sometidos a la autoridad de la Biblia, entonces debemos depender y orar por la obra de autentificacin del Espritu. Y entiendo que fue la actitud de Pablo, en 1Co. 2:1-4. Cmo convencemos al incrdulo de la autoridad de las Escrituras?. Lo primero es decirle lo que la Biblia dice sobre si misma y luego se lo explicamos. Luego apelamos a lo que ellos saben en lo profundo de su corazn. Al predicarle el Evangelio, le decimos: usted sabe en lo profundo de su corazn que esto es verdad. Usted reconoce la voz del creador: l le est llamando a arrepentirse de sus pecados. No puede usted salvarse a s mismo. Su nica esperanza est en la salvacin que l puede proveer. Y as apelamos a lo que ellos saben en su corazn. Y tambin oramos, porque sabemos que no aceptaran la autoridad de la Palabra de Dios, aun cuando ellos sientan conviccin de pecado de que Dios le est hablando, aun as, van a resistir esa conviccin y se inventarn todo tipo de excusas a menos que le Espritu Santo abra sus ojos y vean que estn equivocados. Y su corazn ser quebrantado por la obra del Espritu. Eso es lo que nosotros debemos predicar. La obra del Espritu Santo para que pueda abrir los ojos de los pecadores. Y cuando esto suceda, de todo corazn, abrazarn la verdad. Y dice Spurgeon: Si el Espritu est con nosotros, habr muchas conversiones. Segunda aplicacin: La realidad de la obra del Espritu en la autentificacin de la Palabra de Dios, nos debe mover a gran humildad y gratitud para con Dios. Por qu recibimos nosotros el Evangelio y disfrutamos la predicacin de la Palabra cuando muchos de nuestros amigos lo consideran un aburrimiento o una necedad?. La respuesta no se haya dentro de nosotros mismos, sino en la gracia salvfica de Dios. Ef. 2:4. As que amados hermanos, demos

42

gracias a Dios. l es quien nos ha hecho calificados para ser coparticipes de la herencia en Cristo Jess. Tercera aplicacin: La obra de auto-autenticacin del Espritu Santo, nos ensea que estamos continuamente en necesidad de la luz del Espritu para poder interpretar correctamente las Sagradas Escrituras. No solamente necesitamos que el Espritu regenere el corazn, sino que constantemente necesitamos que nos ilumine la mente. Y es lo que el salmista se refiere en el Salmo 119. En ese salmo, l, constantemente, pide por la iluminacin del Espritu. Ver verso 18, 27 y 34. El creyente necesita el poder y la iluminacin del Espritu para poder entender mejor la Palabra de Dios, y tambin para valorar y apreciar verdaderamente la Palabra de Dios, y, como Pastores, cuanto ms nosotros. Porque a nosotros se nos manda el discernir correctamente la Palabra de Dios: Usa bien la Palabra de Dios. Y necesitamos constantemente la obra del Espritu en nuestro corazn y en la mente para poder hacer un buen trabajo. La razn principal de la Biblia es hacer un pacto entre el hombre y Dios. Y entonces ensearles a los hombres el tipo de conducta y palabras que agradan a Dios. Este punto principal de la Biblia es subrayado por la Confesin de fe de Westminster. En la pregunta nmero 3 tenemos en el Catecismo Qu es lo que las Escrituras ensean principalmente? Las escrituras ensean principalmente lo que el hombre ha de creer en relacin a Dios y lo que Dios requiere de l. Es como si Dios nos hubiese dado un libro de instrucciones. Nos explica cmo debemos venir a una relacin salvfica con l. Y como hemos de mantener esa relacin hasta que lleguemos a salvo al cielo. Lo que vamos a estudiar a hora responde dos preguntas principales relacionadas con la Biblia. Es suficiente la Escritura, o sus enseanzas?. Son suficientemente claras las Escrituras para ensearnos lo que Dios es y lo que requiere de nosotros?. Vamos a asumir que yo viva en el otro lado de la isla de la Repblica Dominicana, y vamos a asumir que yo les diga: vengan a comer a mi casa. Y t me mandas un mensaje dicindome que yo tengo que ensearte como llegar. Y entonces yo te respondo. Y la respuesta dice: Ve hacia el Este. Con estas instrucciones sera suficiente para usted llegar a mi casa?. Entonces tu me llamas y me dices que necesitas unas instrucciones que verdaderamente sean suficientes. Y te mando otro mensaje. En este mensaje te mando el nombre de cada calle que t tienes que tomar y la cantidad de kilmetros que tienes que recorrer para llegar a mi casa con todos los detalles. Pero aun as hay un problema, mi espaol no es bueno y entonces tu no entiendes que es lo que estoy tratando de decir. La Biblia se nos ha dado como un libro de instrucciones para llegar al cielo, pero si las instrucciones no son suficientes y claras, no nos llevaran a ese destino. Este es un asunto muy importante para nosotros como pastores. Si t y yo no estamos convencidos de que este libro es suficiente y claro para que nuestros miembros lleguen al cielo, entonces vamos a buscar en otras fuentes: tradiciones de la iglesia, psicologa humana o revelacin directa del cielo. Y es por eso que es tan importante que nosotros estemos claro de la suficiencia de la Escritura y de la claridad de ellas. Entonces, cul es un trmino que pueda definir o abarcar en su definicin esas dos cosas? Y eso es lo que estamos discutiendo. En ingls, la palabra que nosotros creemos que en el espaol se dice adecuacin, conlleva, esas dos cosas, suficiencia y claridad. Entonces, el Pastor Arocha nos dijo que hay una palabra tcnica que en ingls es

43

perspicuidad. Pero ese trmino normalmente se usa en referencia a la claridad. Pero sea perspicuidad o adecuacin, el punto es que nosotros queremos dar una palabra que conlleve suficiencia y claridad de la Escritura. Vamos a empezar entonces con la suficiencia de la Escritura. Para empezar esa doctrina es necesario primero aclarar dos cosas: 1.- Es muy importante explicar a que nos referimos con suficiencia. Y para poder hacer esto quiero identificar dos posiciones extremas en las cuales no queremos decir que eso es suficiencia. Las Escrituras no son suficientes para guiar en todo campo de conocimiento o labor, Cuando decimos que la Biblia es suficiente, no estamos diciendo que es suficiente para ensear geometra o ingeniera elctrica. No es un libro para cocina, ni un libro manual para mecnica. La Biblia ni siquiera es suficiente para hacer un estndar doctrinal o un credo de una Iglesia. Pero hay muchas Iglesias que dicen que son biblicistas y aun as son herejes y es por eso que necesitamos credos o confesiones doctrinales. Pero la Biblia no es suficiente para esos propsitos. La Escritura es suficiente para restaurar la relacin del hombre con su Dios. 2.- Por otra parte, las Escrituras no son meramente una gua suficiente para la salvacin en su sentido ms cerrado. Muchas personas restringen las enseanzas de la Biblia simplemente para la conversin del hombre como si dijese que la Biblia me ensea a ser un cristiano, pero ah termina. No me da una filosfica de vida o un sistema de tica. Y es por eso que ellos consideran que deben ayudar a la Biblia con suplementos de filosofa o de escritos que enseen a vivir. Pero nosotros sabemos y enseamos que la Biblia es ms que el plan de salvacin. Y es ms que un libro que simplemente ensea el perdn de pecados. La Biblia nos ensea, o es suficiente para ser el fundamento de todos los conocimientos y de todas las ciencias. No es un libro de ciencia, pero si es un fundamento o base para todos los conocimientos. La Biblia no es nada ms que un libro de historia. Pero nos da historia. Pero ms all que eso nos ensea la filosofa de la historia. La Biblia no es un libro de medicina, pero nos provee un sistema tico para practicar la medicina, as que cuando decimos que la Biblia es suficiente, decimos que la Biblia es suficiente para ensearnos todos nuestros deberes, para temer a Dios y para guardar sus mandamientos. Es la base o fundamento de todo conocimiento. Y la base para la tica. Veamos el Cap. 1, Prrafo 6 de la Confesin de fe de 1.689. (pag. 246). Es a eso que nos referimos cuando decimos: la suficiencia de las Escrituras, pero veamos ahora la evidencia bblica para esa suficiencia: Sal. 119:96; primero el Salmista ve el mundo que est a su alrededor y ve un fin o limite a las cosas. La Palabra perfeccin se refiere a aquello que es completo. La mayora de los comentaristas estn de acuerdo que lo que David quiere decir es la totalidad de las riquezas, inteligencia y fuerza del mundo. El ve a su alrededor todos los recursos del mundo y ve tambin su fin o limite. Es como si dijese todas las riquezas fuerzas y conocimiento del mundo son insuficientes para dar respuesta a las ms grandes preguntas. A eso es que yo creo que Salomn se refera en Eclesiasts cuando dijo que la vida bajo el sol es como ir tras el viento. Por otro lado dice: amplio sobre manera es tu mandamiento. No hay lmites al mandamiento o la Palabra de Dios, no hay un solo pecado que el hombre pueda cometer que no se haya dirigido en la Biblia directa o indirectamente. Toda buena obra que el hombre se pueda inventar est directa o indirectamente mencionada en la Biblia. Las Escrituras son amplias. Y as como tal son suficiente para guiarnos en todo. Tambin esta Lucas 16, donde el rico pidi a Abraham que mandara a Lzaro para ayudarlo a sus familiares para que les dijese sobre el infierno. Y el mismo rico consideraba de que necesitaban algo adicional a la Biblia para poder salvarse, pero la respuesta de Abraham en el verso 31 subraya lo que es la suficiencia de las Escrituras.

44

En otras palabras, las Escrituras son una gua suficiente para mantener al hombre fuera del infierno y para atraerlos a salvo al cielo. 2Tim. 3. Este texto es un texto clsico para probar la suficiencia de la Biblia. Versculos 15 al 17. El hombre de Dios no se refiere a cada uno de los cristianos, sino que es una palabra tcnica que identifica a Timoteo con un hombre del Evangelio. As que segn Pablo la Biblia le provee al que ensea las Escrituras con todas las doctrinas y enseanzas que el necesita para poder llevar a cabo su llamado como ministro, Y cul es su llamado?. Se acuerdan Ef. 4?. El ministro est llamado a edificar el cuerpo de Cristo, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio; por este propsito la Biblia es suficiente. Cuando decimos que las escrituras son claras, no estamos diciendo que todos los pasajes son igualmente claros, Si fueran igualmente claros de seguro no habra tatnas denominaciones como hay hoy en da. El hecho de que cristianos genuinos y verdaderos puedan interpretar un texto de diferentes maneras, nos indica de que no todos los pasajes son obviamente claros. El Apstol habla de este asunto que l se dio cuenta en su segunda carta. El dice en 2Ped. 3:16 que algunos de los escritos de Pablo eran difciles de entender pero dense cuenta que el no dice: todos los escritos, sino algunas difciles de entender, Y por qu es as?. Por qu algunos de los pasajes son difciles?. Veamos dos razones: 1.- Parte de la oscuridad que hay en la Biblia es por el pecado remanente que hace nuestro juicio borroso si no estamos caminando con Dio; si no estamos dependiendo de su Espritu, nos dar ms trabajo entender el verdadero significado de la Escritura. 2.-Otra razn de que la Biblia en algunos pasajes es difcil de entender, es la diferencia de ms de dos mil aos que hay de cultura y lingstica. Es decir que hay un golfo, o casi un abismo entre el lenguaje de la Biblia y la lengua cultural de la historia de hoy en da. Muchos de nosotros no estamos familiarizados con la lengua y la cultura en el tiempo en que se escribi la Biblia. Es por eso que entiendo que hay algunos pasajes ms difciles de entender que otros. Tampoco estamos diciendo en segundo lugar de que las enseanzas de la Biblia son igualmente claras para todos los creyentes. Como mencion, el pecado remanente hace borroso nuestro juicio. Como los cristianos estn a diferentes grados de madurez, entonces como regla general mientras ms maduro es un cristiano ms claro debe ser para el las enseanzas de la Biblia. Y entiendo que esta conclusin est apoyada en lo que dice la Biblia. Por ejemplo, Sal. 119:99-100. El salmista meditaba mucho tiempo en la Palabra de Dios y era un hombre que caminaba en los preceptos divinos; y por ello tena un entendimiento mayor que algunos que eran ms viejos que l, adems la Biblia tambin tiene una conexin entre la inmadurez y la comprensin de las enseanzas bblicas. Heb. 5:11-14. As que no toda la Escritura es igualmente clara para todos. Ya despus de haber hecho estos calificativos importantes vamos entonces a la evidencia bblica. Salmo 19:7-8. Cambiando nuestra atencin de la Revelacin general en los versos 1 al 6 a la revelacin especial en el verso 7, el Salmista llama nuestra atencin a la claridad de la Biblia, la cual podemos ver en dos declaraciones de lo que lemos. Dice que las Escrituras hacen sabio al sencillo. No dice que hace al sencillo estar ms confundido. Dice que el testimonio es sencillo o entendible aun al sencillo, para que l pueda ser un hombre sabio. Segundo, dice que alumbra los ojos. A veces esto puede querer decir un avivamiento de la esperanza. Como cuando Jonatn puso la punta de su espada en la miel y prob. Y cuando prob la miel, sus ojos alumbraron. Pero en este caso, probablemente se refiere ms a que la Biblia puede proveer entendimiento, es decir que las Escrituras no ponen un velo

45

frente a nuestros ojos, sino que abre nuestros ojos para que podamos ver la realidad como Dios lo desea. Permtanme darle tres referencias cruzadas que van con esta interpretacin: Sal. 119:18. Hch. 26:18; Ef. 1:18. Las Escrituras no podran impartir entendimiento si el mensaje no es claro. Vamos a Deut. Captulo 30:11-14. En el contexto que precede a este pasaje Moiss se refiere a las bendiciones en el verso anterior, el 9, que vendran al pueblo de Dios si obedecieran la voz del SEOR, segn el versculo 10. Pero entonces Moiss anticipa que algunos de los israelitas se iban a quejar. Como que se podan quejar de que las Escrituras, seran muy difcil. As que en los versos 11 al 14, l subraya la claridad de las Escrituras. El pueblo de Dios no necesita mandar un mensajero al cielo para saber cul es la voluntad de Dios. Ni tienen que cruzar los mares para encontrar la voluntad de Dios en tierras lejanas, sino que Moiss les est diciendo que la Palabra de Dios es fcilmente accesible al pueblo, est en su boca, est en su idioma, que est tambin en su corazn, es decir que tienen la capacidad mental para entenderla. En otras palabras, moiss est diciendo, que la voluntad de Dios es clara para ellos. No haba excusa de comprensin. 1 Jn. 5:11-13. Por qu razn Juan est escribiendo esta carta?. El est tratando de aclarar algunos malentendidos, cosas que algunos cristianos o creyentes pueden malentender sobre las enseanzas de la Biblia, lo que parece es que algunas enseanzas falsas haban confundido a algunos de los creyentes. En esencia Juan les est diciendo: quiero ayudarles a aclarar las mentes. Yo quiero que le pensamiento o el entendimiento de ustedes en relacin a la vida eterna est totalmente claro. Dice: os es escrito a vosotros para que sepis que tenis vida eterna. Y segn el captulo 2:2 y 14, Juan le est escribiendo a cristianos o creyentes de todos los niveles de experiencia cristiana; nios en la fe, jvenes en la fe, y padres en la fe. As que el propsito principal de Juan al ensear esto, en relacin a la seguridad de salvacin, necesitara que l hablase el tema con claridad, ese era su propsito. Y a menos que dijsemos que tanto Juan como el Esp. Santo fall en su propsito, entonces, debemos deducir de este texto la realidad de que las Escrituras son claras. Una vez ms vamos a la Confesin de Fe: Pg. 246. prrafo 7. NO todas las cosas entendidas en las Escrituras son igualmente claras..... Es eso lo que nosotros nos referimos con la suficiencia y la claridad de las Escrituras. Aplicaciones: 1. La Suficiencia y claridad de las Escrituras no eliminan la necesidad del creyente por la iluminacin del Espritu Santo, el estudio diligente del texto y el ministerio de enseanza de la Iglesia (Sal. 119:18; Prov. 2:1-4; Ef. 4:9-14; 2 Tim. 3:16-4:2) Como les mencion, la claridad y la suficiencia tienen calificativos. La presencia del pecado remanente y aun las mismas limitaciones de los humanos requieren la iluminacin y la gracia del Espritu Santo, y por eso, ni el pastor, ni el creyente deben esperar ser eruditos en la Palabra de Dios, a menos que constantemente l est clamando a Dios: Abre mis ojos para que yo pueda ver cosas maravillosas en tu ley. Ms all, un esfuerzo diligente departe del interprete es necesario. Normalmente o muchas veces, la enseanza de la Biblia no est en la superficie de un texto. La Biblia es como el oro. Hay que cavar profundamente para encontrar. Es por eso que la suficiencia y la claridad de la Biblia no niega que nosotros hemos de estudiar diligentemente.

46

Finalmente, Cristo dio Ministros, pastores y maestros para equipar a los creyentes en la obra del Ministerio. Y los medios son nada ms que la fiel exposicin de la Palabra de Dios. Y es por eso que es necesario que hayan expertos en la Biblia. Especialmente por esas barreras de cultura, idioma, lenguaje, historia y muchas otras cosas que hay entre el tiempo de la Biblia, y hoy en da y es por eso hermanos que ustedes estn aqu, es por eso que nosotros estamos dedicando todo este tiempo para estudiar la Biblia. Es por eso que la claridad de las escrituras no niegan que haya que estar bajo una enseanza clara o diligente de las Escrituras. Y debemos estar contentos porque eso nos dice que hoy en da los pastores todava tienen que tener un trabajo. 2. No obstante, como el mensaje bsico de las Escrituras es suficiente y claro, el cristiano no depende enteramente de la tradicin de la Iglesia para suplementar las Escrituras o su interpretacin para entender las Escrituras (1 Jn. 2:20-27). La iglesia catlica no cree que la Biblia es suficientemente clara para ser regla de vida y es por eso que le agregan tradicin a la Biblia, adems Roma ensea que el cristiano comn no puede entender las Escrituras. Y por eso fue que por muchos aos la Iglesia catlica prohibi que se tradujese la Biblia a los idiomas o lenguaje comn de la gente. Tanto as que el Concilio de Trento prohibi de que se leyese la Biblia a menos de que un obispo estuviese guiando a la persona. Hay tambin otras denominaciones como los Testigos de Jehov que niegan de que la Biblia sea suficientemente clara. En una de sus publicaciones, llamadas los Estudios de las Escrituras, a la gente se le dice que no pueden venir al conocimiento de la vida eterna simplemente con la Biblia. Necesitan los estudios de una revista, La Atalaya, para poder llegar al cielo. Ya vimos la posibilidad de que el creyente pueda no entender o malinterpretar las Escrituras y que necesitan estar debajo de un pastor que les ensee fielmente la Palabra, aun as, 1Jn., cap. 2:20, ensea que el cristiano individual tiene una uncin del Esp. Santo. Adems esta uncin le permite entender el mensaje bsico de las Escrituras y a eso se refiere en el versculo 27. No es que Juan trate de ensear que no necesitan estar debajo de una enseanza fiel de un pastor, pero haban falsos maestros que le decan a estos cristianos que dependan totalmente de las enseanzas especiales de estos falsos maestros para entender las Escrituras. 3. Como la enseanza de la Escritura es suficiente y clara, la gente no tiene excusas para ser escpticos sobre las enseanzas de la Biblia (Lc. 16:31) Cada uno de nosotros, seguramente se ha encontrado con personas que tratan de evitar las enseanzas de la Biblia por ser difciles de entender. Cuando tratamos de forjar en ellos un mandamiento bblico, ellos dicen que es nuestra interpretacin de ese pasaje, pero nosotros sabemos que es en ese momento esa persona que trata de evadir ese problema. La Biblia misma ensea de que sus enseanzas de la vida eterna es suficientemente clara. 4. Las Escrituras son suficientes y claras para guiarnos en el discernimiento de la voluntad de Dios (Sal. 119:105; Prov. 2:1-4; Ef. 5:15-17; Fil. 1:9-11; Col. 1:9-10). Muchas personas tienen problemas cuando tienen que tomar una decisin. Quieren que Dios tome la decisin por ellos. Y muchas veces estn tratando de descifrar la providencia o estn tratando de que algn tipo de emocin venga sobre ellos para poder tomar la decisin. Y tratan de descubrir la voluntad de Dios, pero segn la Biblia, la voluntad de Dios debe ser discernida, no descubierta. Para poder discernir la voluntad de Dios, tenemos que estudiar fuertemente la Biblia. Tenemos que aprender todos los principios de la sabidura divina. Debemos tomar todos estos principios, aplicarlos a nuestras circunstancias y orar por sabidura. Eso no es fcil. Pero esa es la nica manera que Dios quiere que lo hagamos y la Biblia nos provee todo lo que necesitamos. Que Dios se agrade en hacer estas cosas tiles para sus Ministerios.
47

CUESTIONARIO 1- Mencione un pasaje del Antiguo Testamente y uno del Nuevo en los cuales la Biblia testifica cerca de su propia autoridad. 2- Menciona 3 de los 5 argumentos a favor del auto autenticacin de la palabra de Dios. 3- Cul es la mejor prueba de la divinidad y la autoridad de la escritura? 4- Si todos los hombres reconocen la voz de Dios cuando les habla en la Escritura, entonces por qu no le conocen y se someten a su autoridad? Cite un pasaje para probar su respuesta. 5- Cmo es que un pecador viene a reconocer y someterse a la autoridad de la palabra de Dios? Cite un pasaje bblico que pruebe su respuesta. 6- Cite un pasaje del Nuevo Testamento en el cual se haga referencia al canon del Antiguo Testamento. Seale la frase que hace referencia a dicho canon. 7- Mencione 2 de 4 razones de por qu no debemos incluir los apcrifos en nuestro canon. 8- Qu significa la palabra apstol en su sentido tcnico? Cmo se relaciona con el Canon del Nuevo Testamento? 9- Mencione un pasaje que apoye la suficiencia de la escritura y uno que apoye la claridad de la Escritura. 10- La claridad y suficiencia de la Biblia implican que el creyente no necesita del ministerio de la enseanza de la iglesia? Explique su respuesta y mencione una cita bblica que la apoye.

La Confiabilidad de la Escritura.
En 1996 el presidente Bill Clinton puso una mano en la Biblia y otra en el aire, y jur cumplir con las leyes de los EE.UU. Luego en conexin con su relacin escandalosa con la Srta. Lewinski, se le pidi que pusiera su mano sobre la Biblia de nuevo, pero vindole a los ojos al pueblo americano, y mintiendo, fue evidente que el Presidente Clinton no tom en serio el juramento que hizo. Y es muy irnico, a la luz del simbolismo de lo que es hacer un juramento. En EE.UU. cuando el presidente o cualquier otro ciudadano pone su mano sobre la Biblia, est jurando hacer lo mismo que hace la Biblia, decir la verdad, decir toda la verdad y no decir nada, excepto la verdad, y lo irnico es que para muchas personas no solamente las palabras de un poltico no llegan a medirse en comparacin con la regla de la verdad, sino que para muchas personas hoy en da, la misma Biblia no es considerada como algo que cumple con todos los requisitos para ser considerada totalmente veraz. Y eso introduce nuestro tema: la confiabilidad de la Biblia. I. Un reto a la confiabilidad de la Biblia. Mi tesis en relacin a la Biblia se resume muy bien el Catecismo Bautista Menor. La cuarta pregunta dice: Son las Escrituras confiables en todo lo que declaran?. Las Escrituras tanto del Antiguo como del N.T. siendo inspiradas por Dios son infalibles e inerrantes en todas su partes y son por lo tanto confiables en todo lo que dicen en relacin a la historia, ciencia, doctrina, prctica religiosa o cualquier otro tema. Segn esta respuesta en el Catecismo, la confiabilidad de la Biblia es perfecta y completa. Y eso est basado en la naturaleza infalible e inerrante de la
48

Biblia. Estos conceptos nos sealan la idea de que la Biblia afirma la verdad y que no afirma o ensea falsedad. Y la Biblia es confiable porque nos dice la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad. Vamos primeramente a considerar los retos a la confiabilidad de la Biblia. En cierto sentido, los retos a la confiabilidad de la Biblia no es algo nuevo. A travs de toda la historia de la Iglesia ha habido hombres que han retado estas doctrinas pero por lo general estos ataques han venido de fuera de la Iglesia, pero en estos tiempos modernos estos retos estn viniendo de muchos ms lugares. Ahora vienen de hasta dentro de la Iglesia. Al punto de que hay muchos profesantes cristianos que llegan a declarar que la Biblia no es totalmente perfecta. Y algunos no solamente conceden que es una posibilidad sino que van ms all. Hay algunos que hasta desconfan y retan la confiabilidad de la Biblia. En primer lugar queremos considerar las razones por la cual estos hombres rechazan la confiabilidad de las Escrituras y luego consideraremos sus propios puntos de vista alternativos e interpretaciones: A. Las objeciones a la doctrina de la inherencia. Algunos dicen que la doctrina de la inherencia no permite el elemento humano en la Biblia. Estas personas dicen que los autores de la Biblia eran humanos y eran pecadores. Y como eran humanos y pecadores, era imposible que escribieran toda la Biblia sin cometer errores. Por ejemplo, recuerden el pecado de Pedro cuando se nos habla en Glatas que se apart de los gentiles y Pablo tuvo que corregirlo. Aun apstoles genuinos podan caer en pecados. Y si ellos eran falibles, o sea, pecadores, entonces, como podemos tratar sus escritos como infalibles?. Un telogo lo expresa as: Leer la Biblia como si fuera a causa de su inspiracin divina colocada en un lugar por encima de todo tipo de limitacin e imperfeccin humana, no solamente le restara valor como literatura, sino que tambin resultara en avergonzar al lector con dificultades literarias y morales. Estas dificultades desapareceran de inmediato si el carcter y elemento humano de la Biblia fuese reconocido as como se reconoce el carcter divino de la Biblia. Otro hombre compara la Biblia a los padres humanos. Tomemos una analoga de los padres humanos. Cuando ramos nios creamos que nuestros padres eran infalibles. Creamos en Santa Klaus y en las fbulas pero luego fuimos desilusionados, No necesitamos padres infalibles, lo que necesitamos son padres amorosos. No necesitamos un libro mecnico, inerrante e inhumano que ha descendido del cielo, sino un medio de vida. Ahora, ser verdad que la doctrina de la inherencia no permite el elemento humano en la Biblia?. 1. La doctrina de la inherencia no permite el elemento humano en la Biblia. Nosotros creemos que Dios obr de una manera sobrenatural para escribir precisamente lo que Dios quera que escribieran. Esto era algo peculiar y milagroso, pero an as, Dios no anul sus personalidades ni su estilo de escritura, ni su vocabulario, los escritos de Pablo muestran las caractersticas de Escritura de Pablo, y los de Isaas muestran el estilo de Isaas. Pero Dios por su Espritu pudo mantener a estos hombres libres del error al escribir. Como vimos que Cristo prometi hacer en Juan 14. y como creyente no nos debe ser difcil de creer si nosotros creemos en la encarnacin de Cristo. Fue tentado como nosotros somos tentados pero l fue sin pecado. Si podemos creer en la doctrina de la encarnacin porque entonces no creer en un libro inspirado por Dios y escrito por hombres, pero sin error. No entendemos completamente como funcion este proceso, pero lo creemos. As que como evanglicos, permitimos el elemento humano en la Biblia, as que por lo tanto esa primera objecin no es vlida.
49

2. Un compromiso a la inherencia de la Biblia cambia nuestro enfoque desde el Cristo de la Biblia a las palabras de la Biblia. Si nos involucramos demasiado en argumentar sobre las palabras de la Biblia, nos convertiremos en idolatras o adoradores y no adoradores de Cristo. Segn estos hombres, la Biblia no fue dada para ser una enciclopedia de la verdad sino que fue dada para que entrramos en una relacin con Cristo, as que debemos ir ms all de las pginas de la Biblia y entrar en una relacin con Cristo. En todos mis aos de creyentes yo nunca he conocido el primer creyente que adore el libro, las paginas, de la Biblia. Yo nunca he odo a alguien que diga: yo tengo una relacin salvfica con las palabras de este libro, aun as, como evanglicos creemos que un amor hacia la persona de Cristo se manifestar en un compromiso y un amor por las palabras de Cristo. Juan 14:15. As que nuestro compromiso con la inherencia de la Biblia no es inconsistente con nuestra devocin a Cristo, es ms, el decir que las Escrituras son inerrantes, es decir que nuestro Salvador es inerrante. 3. Las discrepancias supuestas de la Biblia. Yo creo que esta objecin es la ms seria de todas. Algunos dicen que han encontrado supuestos errores en la Biblia. Segn estos hombres la Biblia contiene informacin falsa y errada, por ejemplo: dicen que la Biblia contiene un punto de vista primitivo sobre el universo y la tierra. La Biblia ensea que Dios ha creado todas las cosas. Pero estos hombres argumentan que la ciencia ha probado que esta tierra y lo que vemos ha sido el resultado un proceso de evolucin de mil millones de aos. Claro, podemos responder que la creacin es una mera teora llena de problemas, aun as, hay ciertos hechos o ciertas verdades en la ciencia que aparentemente estn en conflicto con las enseanzas de la Biblia, por ejemplo, la ciencia moderna ha demostrado que la tierra gira alrededor del sol. Pero la Biblia repetidas veces dice que el sol se levanta y el sol se pone. Recuerden que Josu mand que el sol y la luna se detuviesen, y as fue. Y Martn Lutero utiliz ese pasaje en Josu para atacar a Coprnico, sus enseanzas cientficas de que el sol es el centro del sistema solar. Y la ciencia moderna nos ha demostrado que Lutero estaba equivocado. Ahora, pregunto resta esto a la confiabilidad de la Biblia?. La Biblia, dicen ellos, tambin contiene declaraciones paralelas que parecen contradecirse: Por ejemplo, comparar Num. 25:9 con 1 Co.10:8. revela una aparente discrepancia. En el pasaje de Nmeros se nos dice que aquellos que murieron por la plaga, fueron 24,000 pero en el pasaje de primera de Corintios, el apstol Pablo parece referirse al mismo evento pero nos dice que 23,000 israelitas murieron, a quien creemos?. A moiss o a Pablo? un ms los 4 evangelios nos dan cuatro versiones diferentes sobre la Escritura en la Cruz de Cristo y ninguno son iguales. Cul era la correcta?. Qu fue verdaderamente escrito en la cruz sobre Cristo?. Otro ejemplo: Mateo 27:3-5 dice que Judas se suicid. Pero en Hch. 1:18, se nos dice que Judas se cay y se abri y todas sus viandas y vsceras se abrieron. O sea que estos dos relatos aparentemente le atribuyen diferentes causas a la muerte de Judas. Parecen discrepar. Pero hay otras que pueden ser consideradas discrepancias ms relevantes o serias. Que la Biblia aparentemente ensea ciertas cosas que no son de la ms alta moralidad y tica. Varias veces en el A.T. Dios manda a los israelitas a exterminar sociedades completas incluyendo a nios y a mujeres. Y luego de revisar estos pasajes un escritor dice: Yo realmente lo encuentro muy difcil el creer que fue la voluntad de Dios que todos los cananitas, hombres mujeres y nios fuesen exterminados y como la Biblia claramente dice que esta fue la voluntad de Dios, debo concluir que los escritores bblicos en este caso, se equivocaron. Tambin la Biblia hace referencia a los salmos imprecatorios como evidencia tambin. Estos son algunas de las supuestas

50

contradicciones o discrepancias que dicen que hay en la Biblia. Luego responder a estas objeciones. Y al seguir el estudio simplemente quiero que sepan que esas son algunas de las objeciones presentadas. B. Puntos de vistas alternativos a la doctrina de la inherencia. Hay algunos estudiosos de la Biblia que no muestran alternativas. Ellos no creen que la Biblia es inspirada por Dios en ninguna manera. Lo consideran como un pedazo de literatura antigua. Pero hay otros que quieren mantener cierto compromiso con la inspiracin pero al mismo tiempo permitir errores en la Biblia. 1. Dios inspir los pensamientos de los escritores bblicos, pero no las palabras. Esta era la posicin de un profesor bautista del sur con quien yo viv en Costa Rica. Yo estaba estudiando espaol en Costa Rica y me toc compartir el cuarto con un telogo que crea en esta posicin. Cuando l se enter que yo era una persona que crea en las escrituras l quera iluminarme. Este fue su punto de vista. Lo cual l llama una perspectiva moderada sobre las escrituras: Los moderados argumentan que la Biblia es la palabra de Dios en las palabras del pueblo de fe. El testimonio humano de una revelacin divina. Los hombres de fe expresaron la palabra en sus propias palabras. Las palabras mismas no fueron dadas por Dios, sino que fueron los escritos de hombres de fe en respuesta a la revelacin de Dios. El explica que aunque los escritores de la Biblia si recibieron una revelacin especial, pero que la nica manera que ellos podan comunicar ese revelacin especial era a travs de palabras falibles. 2. Dios solo inspir aquellas porciones de la Biblia relacionadas con la fe y salvacin. Con respecto a estos argumentos de que Dios s inspir las palabras, pero no todas, uno que apoya este punto de vista escribe los siguiente: La Biblia es completamente confiable y nunca nos dirige de manera errada en asuntos que son relevantes e indispensables para la fe cristiana y su prctica. Es suena bonito pero es claro que deja la puerta abierta para encontrar muchas cosas en la Biblia que l considera irrelevantes. En otras palabras ellos creen que la fidelidad o confiabilidad o precisin de la Biblia es en relacin a su propsito. El propsito de la Biblia es llevarnos a tener relacin con Jess, as que las enseanzas de la Biblia que se relacionan con ese propsito, esas enseanzas son precisas, pero cuando la Biblia habla de la creacin del mundo, la historia de Israel, ciertas enseanzas ticas, probablemente estn erradas. Este punto de vista a veces se le llama: El punto de vista o la doctrina de la inherencia limitada. II. Una defensa de la confiabilidad de la Biblia. Como hemos dicho ya anteriormente, la Biblia se defiende ella sola. Como el len rodeado de gente, nada ms hay que abrirle la puerta. La autoridad de las Escrituras es autoautentificada. Pero aun as es apropiado argumentar a favor de la fe que hemos credo. Y nosotros creemos que la inherencia de las Escrituras es una de esas preciosas doctrinas de la fe. Y quiero dar algunas razones para mantener nuestra conviccin en referencia a la inherencia de las Escrituras. A. La doctrina de la inherencia es requerida por la doctrina de la inspiracin y la doctrina de la veracidad de Dios. En primer lugar la Biblia ensea que toda la escritura es la Palabra inspirada de Dios. O como Pablo lo llama: los Orculos de Dios. As que claramente, Pablo considera las Escrituras como las mismas palabras de Dios. Rom. 9:17. Ver tambin Ex. 9:16. Aqu en realidad no fue la Escritura que le habl a Faran, fue Dios a travs de Moiss quien lo hizo y
51

sin embargo Pablo pone en el mismo plano las Palabras de Dios y las Palabras de la Escritura. Pero en 1Co. 14:37 Pablo se va an ms all. En este pasaje, pablo identifica sus propias palabras y escritos como los mandamientos del SEOR. 1. Premisa mayor: La Biblia identifica que toda la Escritura es la Palabra de Dios (Rom. 3:2; 9:17; 2Tim. 3:16; 1Tim. 5:18). En 2 Tim. 3:16, Pablo le garantiza a Timoteo que toda la Escritura es inspirada por Dios. Cuando dice toda, significa toda. O sea que todas las partes de la Biblia son inspiradas por Dios. 2. Premisa menor: La Biblia ensea que Dios es absolutamente veraz. (Num. 23:19; 1Sam. 15:29; Jn. 3:33; Tito 1:1-2) Leamos los versculos mencionados y comprobemos la veracidad de las Palabras de Dios. La veracidad absoluta de Dios, nos asegura la veracidad absoluta de sus promesas, y sus promesas nos llegan a travs de la Biblia. Concluimos diciendo que como la Escritura es inspirada por Dios y Dios es absolutamente veraz, por lo tanto la Biblia es absolutamente veraz. 3. La conclusin: Por lo tanto, la Biblia es absolutamente veraz (Rom. 3:4; Sal. 19:9; 119:142; 151, 160; Jn. 17:17; 2 Tim. 2:15). En Sal. 19:9, dice: los juicios de Jehov son verdad, todos justos. Y dense cuenta que el salmista no est dando detalles calificativos. Los juicios de Jehov es un sinnimo de toda la Escritura. Toda la Escritura es justa, es verdad. Veamos un pasaje en el Salmo 119:142. Este pasaje no ha sido usado mucho por telogos en referencia a la inherencia de las Escrituras, pero creo que es un pasaje excelente para usar. Cinco veces el salmista se refiere a la Palabra de Dios como verdad en dicho Salmo. Y repito de nuevo que cuando la Biblia usa: testimonio, juicios, mandamientos, no es que separe la Biblia en diferentes partes, sino que todos son sinnimos de la Escritura completa. Con eso en mente veamos el versculo 128. Sabemos que est hablando de la veracidad de la Biblia, porque hace un contraste diciendo: aborreca todo camino de mentira. Es decir que el salmista presenta una idea y en la prxima lnea el cita la idea opuesta. Es decir, antnimo. l est haciendo un contraste entre la veracidad de las Escrituras con todo camino de mentira y dense cuenta del uso doble de la palabra todo. No es que algunos de sus mandamientos son verdad, sino que todos son verdad. An ms, no es nada ms que su Palabra es verdad en algunas cosas, sino que sus mandamientos son verdad en todas o sobre todas las cosas, en relacin a la religin, en relacin a la fe, a la salvacin, ciencia, historia, tica y cualquier otro tema. l dice: estimo rectos todos tus mandamientos sobre todas las cosas y eso es lo mismo que nosotros debemos hacer. Yo creo que el mismo apstol Pablo tiene una alta estima de las Escrituras como el salmista. Ver 2Tim. 2:15. Aqu Pablo dice a Timoteo que sea diligente en usar bien la palabra de verdad. Y se refiere a la escritura como la Palabra de verdad. Es decir que Pablo quera que Timoteo fuera un expositor bueno de las Escrituras. Y Pablo crea que la Biblia era totalmente confiable. Y que la Biblia ensea la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad. Y eso es lo mismo que hacemos nosotros cuando ponemos nuestra mano sobre una Biblia y hacemos un juramento. En los EE.UU. cuando alguien quiere que t sepas que est diciendo la verdad, l dice: lo juro poniendo su mano sobre la Biblia, basndose en el hecho de que la Biblia es verdad. Pero para muchas personas la veracidad de la Biblia hoy en da no es importante. Lo importante para ellos es la economa. Pero esa no puede ser la actitud de un cristiano. La verdad importa. La Biblia nos manda a guardar la palabra y a no venderla. Guardarla con nuestra vida. Y esto es especialmente verdad cuando nos referimos al tema de la veracidad de la Palabra de Dios, porque en definitiva es el carcter de Dios el que est en juego.

52

Veamos Rom. 3:4. Puede ser legitimo para nosotros cuestionar la veracidad el presidente Clinton, pero Pablo est diciendo aqu que nosotros no tenemos el derecho de sentarnos a juzgar las palabras de Dios, Cuando hay un conflicto entre Dios y los hombres, Dios y su Palabra siempre tienen la razn. Sea Dios veraz y todo hombre mentiroso. B. El Seor Jess crey en la inherencia de las Escrituras (Jn. 10:31- 36; Mat. 5:17-19). Jn. 10:31-36. Ya hemos visto que el Seor Jess vea la Biblia como la Palabra de Dios y las implicaciones prcticas de sus convicciones se ven en el citado pasaje. Est mucho ms all de nuestro propsito ahora, hablar todos los detalles de este pasaje, pero permtanme hacer tres observaciones: 1.- Notemos que el Seor Jess usa tres sinnimos para referirse a la Biblia: La Ley, la Palabra de Dios y la Escritura. As que aqu hay un enfoque en lo que se refiere a la Biblia. 2.- Veamos la progresin lgica del argumento de Jess. En el verso 34, Jess cita una pasaje del A.T., Salmo 82:6. Y entonces en los versos 35 y 36, Jess hace una deduccin lgica y razona de la siguiente manera: Si Dios se refiere en la Escritura a simples gobernadores o autoridades como dioses cuando mucho ms apropiado ser para el Mesas que es la Segunda Persona de la Trinidad. As que l va argumentando de lo menor a lo mayor. Y esa decisin lgica va en contra de la acusacin que los judos le estn haciendo. 3.- Jess acaba de hacer no valido los comentarios de los judos, citando la Biblia. Y para traer silencio completo contra cualquier otro argumento de los judos, el hace cierta esta frase: las Escrituras no pueden ser quebrantadas, es decir que el argumento de la Escritura, no puede decirse que no es vlida. Para Jess las Escrituras eran la ltima corte de apelacin. No puede estar equivocada, no puede tener error. Jess estaba de acuerdo con Pablo, Sea Dios veraz y todo hombre mentiroso. Y no nada ms crea Jess de que la Biblia era inspirada en su mensaje general de la salvacin y de la fe, Cristo no crea en la inherencia limitada; tanto as que su argumento en este pasaje est basado en una sola palabra del Sal. 82:6, y la palabra es dioses. Y no era el mensaje general o bsico de ese pasaje, sino la Palabra del Salmo 82:6 dioses. Para confirmar la conviccin de Jess de que la Biblia es sin error, vamos a Mat. 5:17-19. Jess acaba de asegurarle a sus oidores que l no viene a abrogar la Ley y los Profetas, sino que vino a hacer lo opuesto, vino a cumplir. Entonces en el verso 18, l va a decir que parte de la Biblia es importante y real, que parte de la Biblia es relevante a la misin de Cristo. Jess tena una visin muy especial o suprema de las Escrituras. l deca que ni una tilde ni una j, pasaran, es decir, absolutamente nada. En otras palabras Jess dice que hasta el ms pequeo detalle de la Biblia es importante. Un telogo alemn, Rudolf Buckman, dice: Jess siempre estaba de acuerdo con los escribas de su tiempo, aceptando sin preguntas la autoridad del A.T. cuando el rico le pregunto qu debo hacer para heredar la vida eterna, l respondi: tu conoces los mandamientos y repiti los bien conocidos 10 mandamientos. Jess no atac el A.T. y asumi su autoridad y la interpreto de tal manera. Finalmente y ms profundamente, la misma integridad del testimonio de nuestro Seor es el asunto crucial de esta batalla de fe. Es decir que rechazar la doctrina de la inherencia es rechazar el testimonio autoritativo de Cristo. A quin vamos a creer a Jess o a los crticos?. Quin es la autoridad suprema: Jess o los telogos alemanes?. Otro telogo dijo: Cristo absolutamente confiaba en la Biblia, y aunque hay cosas en ella que son inexplicables y que me han confundido bastante, yo lo estoy haciendo, no en un sentido a ciegas, sino reverentemente para confiar en este libro, porque yo confi en el. Cristo vio la Biblia como la verdad y de Dios y nos dijo que diramos la devocin ms alta a las escrituras. Y El dijo, si me amas haz lo que te digo.
53

C. La doctrina de la inherencia ha sido la doctrina histrica de la Iglesia. Un estudioso de la Biblia de la Universidad de Chicago dijo: Muchas veces es un error hecho comnmente por personas educadas que tienen poco conocimiento de la historia de la teologa suponer que el fundamentalismo es una manera nueva y rara de pensar, y no es as, sino que es parcialmente y no educadamente la supervivencia de la teologa que una vez fue creda y aguardada por todos los cristianos. Por ejemplo, cuntos eran que en el 1.800 en las Iglesias cristianas no crean en la infalibilidad de la inspiracin de las Escrituras?, Algunos quizs, pero muy pocos. Los fundamentalistas pueden estar equivocados, pero somos nosotros los que nos hemos apartado de la tradicin, no ellos, y yo lo siento por el fin de aquellos que tratan de argumentar con un fundamentalista basndose en lo que es la autoridad. La Biblia y la historia de la Iglesia estn en el lado de los fundamentalistas. El reconoce que la historia de la Iglesia apoya esa doctrina, y el pueblo de Dios, siempre ha credo que la Biblia es la verdad. Por ejemplo: Clemente de Roma en el primer Siglo: T has estudiado las Sagradas Escrituras que son las Palabras del Espritu Santo. Tu sabes que en ellas no hay nada injusto o falso. Ireneo de Lyn en el segundo Siglo: Los escritores de las Escrituras estn mucho ms all de cualquier falsedad. Orgenes, en el segundo y tercer Siglo: Los Escritos de los evangelios son los orculos del Seor. Orculos puros, purificados, como la plata, siete veces. Son sin error y son escritos con certeza por la cooperacin del Espritu Santo. Agustn en el siglo IV: Yo he aprendido a tener respeto y honor solamente al libro cannico de la Escritura. Solamente en esto yo creo de que los autores estaban libres completamente del error. Martn Lutero: Las escrituras no tienen error. Es imposible que la escritura se contradiga a s misma. Juan Calvino: Entre los apstoles y sus sucesores hay, como yo haba dicho antes, esta diferencia que los Apstoles eran de seguro y con certeza, los Escribas autnticos del Espritu Santo, por lo cual entonces sus escritos han de ser recibidos como los orculos de Dios.

Finalmente, nosotros creemos esta doctrina de la inherencia y de la confiabilidad porque la Biblia lo dice, pero creo que sera muy arrogante decir que la Iglesia ha estado equivocada por ms de 1.900. Estos hombres saban griego y hebreo y saban sobre las mal llamadas discrepancias de la Biblia, pero aun as sostuvieron su confiabilidad en la inherencia de la Biblia. Visto esto, creo que es una buena idea que nos quedemos dentro de las lneas establecidas por la historia de la Iglesia. D. El abandono de la doctrina de la inherencia resultar en el abandono de otras doctrinas de fe esenciales. La Batalla por la Biblia. En este libro, Harold menciona como muchas denominaciones y grupos de estudiosos han llegado al error despus que Abandonaron su compromiso con la inherencia de la Biblia. Harold est convencido de que desde el momento que t abandonas la inherencia de la Biblia, ya no hay obstculo que te detenga. Yo entiendo y contiendo que desde que uno deja la infalibilidad de la Biblia, lleva las consecuencias ms indeseables, terminando en la apostasa. En relacin a mi propia experiencia yo estoy de acuerdo con ese hombre. Se acuerdan lo que mencion de ese pastor bautista del sur que conoc en Costa Rica?. Despus que l me dijo que no crea en la infalibilidad de la Biblia, decid buscar cual otras doctrinas verdaderas l haba abandonado, y por eso hice algunas preguntas que tenan varias declaraciones doctrinales y al lado de cada pregunta el poda poner

54

s o no. Y el se neg a darme las respuestas de s o no. Sino que entonces en cada pregunta escribi un sermn. Primero le pregunt Crees t en una creacin que fue literalmente en seis das y que Dios la cre de manera sobrenatural aparte del proceso de evolucin?. Respondi: Los seis das de creacin es la declaracin teolgica del autor (en su lenguaje, l o ella, de su propio da), de que Dios hizo la creacin a travs de una presencia divina y un poder divino. Esta declaracin no debe ser tomada en relacin a detalles histricos y cientficos., La teora de la evolucin me parece a m ser una explicacin racional del proceso creativo que Dios us para traer al mundo a la existencia. Yo no veo ninguna contradiccin esencial entre esta teora y la creencia de un Dios que es creador. La sexta pregunta que le hice: Crees t en la literal historia de la resurreccin en cuerpo de Cristo Jess?. Yo confirmo con los escritores del N.T. de que Dios levant a su Hijo de los muertos y que ese Cristo resucitado se le apareci a los discpulos. Quizs la manera en que se proclam la resurreccin y las experiencias visionarias originales fueron descritas ms en lo fsico carnal o termino material. En otras palabras l consideraba que eran experiencias visionarias y no una resurreccin en cuerpo. Otro ejemplo: Crees t en un literal lago de fuego donde los perdidos sern enviados a ser castigados eternamente?. Los perdidos, no sern levantados de la muerte, pero si no sern dejados en la NO EXISTENCIA; separados de Dios y de la comunin con Dios. Tal no existencia y la separacin es el infierno. Estas son simplemente algunos de los ejemplos donde este hombre, bautista del sur, se estaba alejando de la verdad bblica. Un da, cuando volv de casa, en Costa Rica, l estaba triste, y le pregunt qu es lo que le pasaba. El me respondi: alguien se puso chismear con la gente de mi denominacin de que yo estaba en lo que estaba. Y yo le pregunt: qu es lo que hizo mal?: le acusaron de no creer en la resurreccin. Yo le dije que tenan razn. Y l me pregunt: T todava tienes esas respuestas que yo les di a tus preguntas?. Me gustara que me las devolvieras. No quiero que la gente me mal entienda. Y yo le respond: -es mejor que yo me quede con ella y as yo te puedo citar. Y se enoj mucho y l me dijo: fundamentalista arrogante, escchame, si mi padre o mi hermana fueran a tu Iglesia y te oyeran predicar, esa predicacin los enviara al infierno. Y claro, despus de eso no fuimos muy amigos. Y Yo le devolv sus respuestas. Cuando la inherencia se pierde, abre un pequeo agujero en una presa, entonces toda la pared de la presa va a colapsar y toda la tierra ser inundada de incredulidad. Y eso es lo que sucede cuando abandonamos la doctrina de la inherencia. E. Las objeciones a la doctrina de la inherencia pueden ser respondidas. No tenemos tiempo para hablar de todas las supuestas discrepancias que hay en la Biblia, recomendamos buenos libros, pero permtanme por lo menos, hablar sobre algunas de esas supuestas discrepancias. Ensea la Biblia que el sol le da vueltas a la tierra?. NO. Martn Lutero y otros hombres como l en ese punto estaban equivocados cuando interpretaban la Biblia de esa manera, pero en realidad, en el caso de Martn Lutero y de la Iglesia Cristiana en su da, ellos recibieron esas enseanzas, no de la Biblia sino de las enseanzas seculares de los griegos. En otras palabras, era la ciencia griega de ese tiempo que enseaba que la tierra estaba en el centro del Universo. No fue la Biblia. La Biblia simplemente estaba haciendo lo que las personas hacen hoy en da. Usa un
55

lenguaje fenomenal en vez de un lengua tcnico. Este lenguaje fenomenal habla de las cosas como aparecen o como se ven. De tal manera que a veces hasta se convierte en un sentido figurativo. Describir al sol cuando se levanta y cuando se acuesta es simplemente describirlo tal y como lo vemos literalmente. Y aun los mismos cientficos que hablan en la televisin hablan de esa misma manera. T puedes ver las notificas y te dicen a qu hora el sol se va a levantar. Pero, cuntas personas han llamado al canal de noticias para decir que estn equivocados?. No lo hacemos porque eso es en realidad una manera de comunicarse. Hay interpretaciones diferentes de Josu 10. Cuando Josu oraba de que el sol se detuviese, l haba estado viajando toda la noche y el quera agarrar al enemigo de sorpresa. Es temprano en la maana, el sol est comenzando a levantarse y la luna est ya en el valle, al final del horizonte. La Palabra que se detuvo, se puede referir al movimiento del sol y de la luna, o a la intensidad en que brilla el sol y la luna. Yo creo que lo que quiere decir el pasaje y que muchos comentaristas dicen, es que Josu estaba orando de que la luz del sol y de la luna cesaran y la respuesta a esa oracin est en el mismo pasaje. Dios mand una tormenta de granizo. Y la tormenta de granizo cubri la luz del sol. Y no nada ms eso, los granizos destruyeron a los enemigos de Josu. As que Dios le respondi a Josu mucho ms all de lo que pidi pero aun as, si dijsemos de que le sol se detuvo en respecto a su movimiento, puede que nosotros queramos decir con eso de que la rotacin de la tierra se puso ms lenta o se detuvo. Eso habra de requerir un milagro enorme. Pero nada es imposible para Dios. As que en realidad ah no hay discrepancia cientfica. Pero que tal con la discrepancia numrica entre moiss y Pablo. Num. 25, Moiss nos dice que los que murieron con la palabra fueron 24,000, pero 1Cor. 10:8, pablo parece ser que se est refiriendo al mismo evento pero dice que cayeron en un da 23,000 cmo explicamos eso?. Tres sugerencias: 1.- Puede ser que Pablo se est refiriendo explcitamente a los que cayeron en un da. Quizs mil ms cayeron al otro da. Esa un explicacin probable. 2.- Otra explicacin: puede ser que tanto Moiss como Pablo estaban usando nmeros redondeados. Ninguno de los dos sinti que deba dar un nmero exacto de los que murieron. Moiss redondeo hacia arriba y Pablo redondeo hacia abajo. Pero aunque los dos dan un aproximado, los dos tienen la razn y son veraces. Hay otros escritores que dicen que Pablo se refiere a otro evento. Porque en primera de Corintios, antes, Pablo est hablando de la situacin que pas con el becerro de oro, es decir, un incidente diferente al que Moiss mencionaba. No nos dice en xodo de que explcitamente por el becerro murieron 23,000, no dice el nmero exacto, pero quizs eso si sucedi. El punto es que nadie ha comprobado que la Biblia est equivocada, hay muchas explicaciones. Y hasta que alguien no venga y lo compruebe, entonces no tenemos por qu dudar en nuestro compromiso a las Escrituras. Y que tal la diferencia en cada Evangelio de lo que estaba escrito en la Cruz?, Mateo 27:37. Pusieron sobre su cabeza su causa escrita: Este es Jess el Rey de los Judos. Marcos 15:26: El Rey de los Judos. Luc. 23:38: Este es el Rey de los Judos. Juan 19:19: Jess Nazareno, Rey de los Judos. Como pueden ver las palabras cambian un poco en cada caso. Pero ninguno contradice al otro. Quizs la razn es porque la frase fue escrita en tres idiomas diferentes: hebreo, griego y latn. Si tomas cada una de estas frases y las unes, puedes venir y traer una declaracin completa: Este es Jess Nazareno el Rey de los Judos.

56

Y que tal ese cuento diferente de cmo Judas muri?. Por ejemplo, Mt. 27:5: Y arrojando las piezas de plata en el templo, sali y fue y se ahorc. Hch. 1:18: Este pues con el salario de su iniquidad adquiri un campo y cayendo de cabeza se revent por la mitad y todas sus extraas se derramaron. Algunos explican de esta manera: Judas fue al lugar que el haba comprado, se ahorc de un rbol y un tiempo despus que l estaba muerto, la cuerda se rompi, cay de cabeza a la tierra y cuando golpe el suelo, su barriga se abri y salieron las vsceras. Esta podra ser una buena explicacin, pero hay otra. En estudios recientes lingsticos, han trado nueva evidencia sobre la frase que cay de cabeza. La palabra griega prenes, puede querer decir hincharse, y entonces lo que sucedi puede ser: que Judas fue al campo que l haba comprado, se ahorc y despus de haberse ahorcado no lo encontraron por mucho tiempo y cuando un cuerpo se deja muerto bajo el sol por mucho tiempo, sus rganos internos se comienzan a descomponer y causaron un hinchazn en su abdomen, as que lo que Hechos nos dice es que esa hinchazn, hizo explotar a Judas, desde el medio y sus vsceras salieron hacia fuera. Vamos ahora a la supuesta discrepancia segn los mandamientos de Dios a masacrar a tantos nios, mujeres y dems. Muchas cosas se podran decir pero voy a limitar lo que quiero expresar: Cuando Dios manda a exterminar a los cananitas, debemos acordarnos del contexto. Estaban bajo el contexto de un mundo que estaba bajo la ira de Dios. La pregunta correcta es: Por qu Dios no ha mandado exterminar todas las sociedades humanas en vez de solo un pueblo completo?. Por qu tanta paciencia?. Qu tal esos salmos que condenaban y maldecan a los enemigos de David?. Muchos evanglicos creen que deberamos pedir perdn por esos salmos. Pero eso no es correcto. Esos salmos detallan un corazn lleno de celo por la gloria de Dios. Mas aun, esos salmos nos recuerdan que no podemos amar a Dios sin odiar a los enemigos de Dios. Salmo 139:21-22. El punto es este, hay soluciones y respuestas a las supuestas mal llamadas discrepancias de la Biblia y como ya he dicho hay muy buenos libros que hablan sobre estas cosas. Hombres que aman las enseanzas de las Escrituras. Pero en algunos casos Dios no nos aclara los pasajes difciles de una vez. A veces tenemos que esperar. Pero no dejemos la doctrina de la inherencia mientras que esperamos. Ha trado la ciencia moderna alguna sombra de duda sobre tu mente? Ha sido tu fe probada?. Si no, es posible que Dios permita que eso suceda en el futuro, pero cuando suceda, confa en Dios. Una nube muy oscura no nos dice que el sol no existe. El sol est ah, no lo podemos ver claramente pero debemos esperar, ser pacientes. En el tiempo de Dios, las nubes se irn y el sol aparecer y as es con la verdad de la Palabra de Dios. El da vendr cuando la Biblia ser vindicada por completo y ese da debemos asegurarnos de ser hombres que, firmemente, se agarraron de ese maravilloso libro. CUESTIONARIO 1- Mencione una de las objeciones comunes a la infalibilidad de la Biblia que se mantienen hoy. 2- Cules son las dos perspectivas a la infalibilidad de la Escritura que comnmente se mantiene hoy?

57

3- Provea la premisa para completar el siguiente argumento lgico: a) Premisa mayor: La Biblia es la palabra de Dios. b) Premisa menor: _________________________ c) Conclusin: La Biblia es absolutamente veraz 4- Cite un pasaje en el cual el Seor Jesucristo apoye la doctrina de la infalibilidad de la Escritura. 5- Cul es el resultado inevitable del abandono de la doctrina de la infalibilidad de la Escritura?

ANEXO
COMENTARIO DE LA CONFESIN DE WESTMINSTER
ARCHIBAL ALEXANDER HODGE LAS SANTAS ESCRITURAS I. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de creacin y de providencia manifiestan la bondad, sabidura, y poder de Dios, de tal manera que los hombres quedan sin excusa, (Rom. 2: 14, 15. Rom. 1: 19, 20. Sal. 19: 1-3, Rom. 1: 32 y 2: 1) sin embargo, no son suficientes para dar aquel conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvacin; (1 Cor. 1: 21 y 2: 13, 14) por lo que plugo a Dios en varios tiempos y de diversas maneras revelarse a s mismo y declarar su voluntad a su Iglesia; (Heb. 1: 1.) y adems, para conservar y propagar mejor la verdad y para el mayor consuelo y establecimiento de la Iglesia contra la corrupcin de la carne, malicia de Satans y del mundo, le plugo dejar esa revelacin por escrito, (Luc. 1: 3, 4, Rom. 15: 4, Isa. 8: 20, Rev. 22: 18.) por todo lo cual las Santas Escrituras son muy necesarias, (II Tim. 3: 15. II Pedro. 1: 19.) y tanto ms cuanto que han cesado ya lo? modos anteriores por los cuales Dios revel su voluntad a su Iglesia. (Heb.1: 1, 2.) Esta seccin afirma las siguientes 4 proposiciones: 1 La luz de la naturaleza y las obras de creacin y de providencia son suficientes para dar a los hombres una certeza del hecho de la existencia de Dios, y tambin de una parte de su naturaleza y carcter, de tal manera que la desobediencia de los hombres es inexcusable. Tres opiniones falsas y genricamente distintas, han sido sostenidas con respecto a la capacidad del hombre en las circunstancias actuales, para adquirir un conocimiento positivo del Ser y carcter de Dios. (1)La presuncin de todos los racionalistas extremados que niegan la existencia de otro mundo si no es el natural que se manifiesta a nuestros sentidos, y con especialidad la de aquellos que pertenecen a la escuela de filosofa positivista inaugurada en Francia por Augusto Conste, y representada en Inglaterra por Stuart Mill y Herbert Spencer, los cuales dicen que todo el conocimiento humano que es posible adquirir, se reduce a los hechos de nuestra experiencia y a las leyes uniformes que regulan las sucesiones de stos; que no es posible a la inteligencia humana en las circunstancias actuales, ir ms all del orden simple de la naturaleza al conocimiento de una causa primera absoluta, o al de una inteligencia suprema que disponga y regule, ni aun siquiera para saber si existe actualmente; que sea que exista Dios o no, es cuestin
58

de hecho que no se ha revelado, y como cuestin de principio, si se ha revelado, no puede ser reconocido por el hombre en su estado actual. Estas presunciones se refutan (a)Por el hecho de que los hombres de todas las naciones, pocas y grados de cultura han discernido las evidencias de la presencia de un Dios en las obras de la naturaleza, de la providencia, y en los hechos secretos de su misma alma. Esto ha sido cierto, no slo tratndose de individuos, comunidades o generaciones no iluminadas por la ciencia, sino especialmente en algunos de los primeros maestros de la ciencia positivista de la poca cientfica moderna, tales como Sir Isaac Newton, Sir David Brewster, Dr. Faraday, etc. (b)Por el hecho de que las obras de la naturaleza y de providencia estn llenas de seales de un plan manifiesto que puede explicarse cientficamente, y de hecho son explicadas an por los ms escpticos slo por el reconocimiento de la manifestacin evidente del "intento" a que cada una de stas se adapta para servir en sus relaciones mutuas. (c)Tambin se refuta por el hecho de que la conciencia, que es un elemento universal e indestructible de la naturaleza humana, implica necesariamente nuestra responsabilidad a su gobernador moral y personal, y de hecho ha trado uniformemente a todos los hombres al reconocimiento de la existencia de este Ser y de sus relaciones para con l. (2)-Una opinin extremada sobre este asunto, ha sido sostenida por algunos cristianos, los cuales dicen que el hombre en su estado actual no puede deducir de la luz de la naturaleza y sin la ayuda de la revelacin sobrenatural, algn conocimiento cierto y verdadero de Dios; que necesitamos de dicha revelacin, tanto para conocer la certeza de que Dios existe, como de su naturaleza y propsitos. Esta opinin se refuta:(a)Por el testimonio directo de la Escritura. Rom. 1: 20-24, 2: 14, 15. (b)Por el hecho de que la mayor parte de los argumentos concluyentes para probar la existencia de una Gran Causa primera, la cual es al mismo tiempo un Espritu personal e inteligente, un Gobernador moral y justo, han sido derivados por recta induccin solamente de los hechos de la naturaleza, como stos se presentan al entendimiento natural. El hecho de que tales argumentos no han sido todava refutados, indica que el procedimiento por el cual estas conclusiones han sido deducidas, es legtimo. (c)Todas las naciones, aun cuando no hayan tenido ninguna revelacin sobrenatural, han posedo algn conocimiento de Dios. En el caso de los gentiles ms ilustrados, su teologa natural se ha producido en su mayor parte a la vista de la naturaleza. Mas debemos distinguir entre el conocimiento del carcter divino que los hombres han adquirido de las obras de creacin y providencia, sin ayuda y sugestiones de alguna revelacin sobrenatural como se presenta en los escritos teolgicos de algunos gentiles eminentes que vivieron antes de Cristo y el conocimiento que los hombres de nuestra poca son capaces de deducir del estudio de la naturaleza, con la ayuda de la clara luz de la revelacin divina. Las excelencias especiales de la teologa natural de los racionalistas modernos, las deben, sin duda alguna a la revelacin Cristiana que quiere substituir. (3)La tercera opinin errnea que se ha tenido sobre esta materia, es la de los destas y testas racionalistas, que dicen que !a luz de la naturaleza usada de un modo legtimo es por s sola suficiente para dar a los hombres todo el conocimiento necesario del Ser, naturaleza y propsitos de Dios. Algunos racionalistas alemanes, aun cuando admiten que en las Escrituras Cristianas se contiene una revelacin sobrenatural, sostienen que el oficio de sta es slo ilustrar y comprobar las verdades manifestadas por la luz de la naturaleza que es suficiente por s misma, y slo necesita este auxilio para hacerse ms notable a los hombres que ordinariamente no le prestan la debida atencin. 2 Que la suma total del conocimiento que puede adquirirse por la luz de la naturaleza no es suficiente para alcanzar una salvacin segura.
59

Se prueba que esto es verdad(a) Por la Escritura. 1 Cor. 1:21; 2:13-14.(b)Por el hecho de que el pecado ha perturbado la relacin moral entre el hombre y Dios, y aun cuando la luz de la razn puede ensear espontneamente al que ha cado, lo que la naturaleza demanda como castigo del pecado, no puede anticipar nada de lo que Dios soberanamente ha dispuesto con respecto al perdn, sustitucin, santificacin, restitucin, etc.(c)Por los ejemplos que presenta la historia pasada de todas las naciones destituidas de la luz de la revelacin, ya sea antes o despus de Cristo. Las verdades que han posedo, son incompletas y mezcladas con errores fundamentales; su fe, incierta; sus ritos religiosos, degradantes; y su vida, inmoral. La excepcin nica y aparente de esta verdad la hallamos en el caso de algunos racionalistas que viven en pases cristianos, y su superioridad excepcional sobre otros de su mismo credo, la deben a la influencia indirecta del sistema de la religin sobrenatural que niegan, pero cuya influencia sobre ellos no pueden evitar. En esta parte tambin ensea la Confesin: 3 Que plugo a Dios, de varias maneras y en diversos tiempos, hacer una revelacin sobrenatural de s mismo y de sus propsitos, a una porcin escogida de la familia humana; y 4 Que Dios quiso dejar esta revelacin por escrito y que sta se encuentra exclusivamente en las Sagradas Escrituras. Si como hemos dicho arriba, la luz de la naturaleza no basta para hacer capaces a los hombres para alcanzar un conocimiento de Dios y de su voluntad tanto cuanto es necesario para la salvacin, se sigue: (a)Que una revelacin sobrenatural es absolutamente necesaria para el hombre; y(b)del hecho de que la religin natural nos habla tan poco del carcter de Dios, se sigue que la posibilidad de que tal revelacin haya sido dada, es probable en alto grado. El hombre es esencialmente un ser moral y necesita una regla de deber claramente revelada, y ms si se considera que es un ser religioso, para quien la comunin con Dios es indispensable. En su estado natural, estas dos necesidades no pueden ser satisfechas. Dios es el autor de la naturaleza humana. La idea que tenemos de l, nos conduce a la creencia de que hizo sus obras perfectas y que debe haber coronado a una naturaleza religiosa, con los dones de una religin prcticamente adecuada a sus necesidades. Al pensar en la bondad de Dios, no podemos creer que Dios dejara en el extravo y en la ruina a sus criaturas, por falta de luz sobre su condicin y deberes. Tambin al pensar en la justicia divina nace la presuncin de que l ha querido hablar algunas veces en tono de autoridad a sus criaturas.(c)Como cuestin de hecho, podemos decir que Dios ha dado tal revelacin. En ningn periodo de la historia humana se ha dejado a s mismo sin testimonio. Sus comunicaciones para con los hombres por espacio de tres mil aos fueron hechas de "varias maneras"; por teofanas y voces audibles; por sueos y visiones; con el Urim y Tummin, y por la inspiracin proftica; y los resultados de tales comunicaciones fueron difundidas y perpetuadas por la tradicin. El hecho de que tal revelacin ha sido dada y de que la tenemos en las Escrituras Cristianas se prueba plenamente por el conjunto de argumentos titulado "Evidencias del Cristianismo". Las varias partes de estas evidencias son como sigue: (1) El Antiguo y Nuevo Testamento, sean o no la palabra de Dios llevan en s mismos los distintivos de los anales histricos ge nuinos y autnticos. (2) Los milagros registrados en estas Escrituras se hallan establecidos como hechos por un testimonio abundante, y una vez admitidos demuestran que la religin a la cual acompaan es de Dios. (3) Lo mismo puede decirse de las profecas explcitas que se han cumplido y que se encuentran en dichas Escrituras. (4) La perfeccin incomparable del sistema de moral que ensean, y la inteligencia sobrenatural que ellas revelan por su adaptacin a todos los caracteres y condiciones humanas de todas las pocas. (5) La infinita y absoluta perfeccin de su Fundador. (6) El poder espiritual del Cristianismo, como se manifiesta en la experiencia

60

religiosa de cada individuo, y tambin en la influencia poderosa que ejerce sobre las sociedades, naciones y generaciones sucesivas. Para las cuestiones que se refieren a la verdad de que las Santas Escrituras contienen toda la revelacin que Dios ha hecho al hombre vase lo que sigue. SECCIONES II y III II. Bajo el ttulo de "Santas Escrituras" o la Palabra de Dios escrita, se contienen todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, y los cuales son como sigue:

Todos estos fueron dados por inspiracin de Dios para que sean la regla de fe y de conducta. (Efe. 2: 20. Rev. 22: 18, 19. II Tim. 3: 16.) III. Los libros comnmente titulados Apcrifos, por no ser de inspiracin divina, no deben formar parte del canon de las Santas Escrituras, y por lo tanto no son de autoridad para la Iglesia de Dios, ni deben aceptarse ni usarse sino de la misma manera que otros escritos humanos. (Luc. 24: 27 44. II Ped 1: 21.) Estas secciones afirman las verdades siguientes: l Que en las dos grandes divisiones del Antiguo y Nuevo Testamento, cuyos libros hemos nombrado particularmente, est completo el Canon de la Escritura. 2a Que los libros comunmente llamados Apcrifos no son parte del Canon, y no deben estimarse de mayor autoridad que cualquier otro escrito humano. 3 Que todos los libros cannicos son inspirados divinamente, y son dados como regla autorizada de fe y prctica. 1 En las dos grandes divisiones del Antiguo y Nuevo Testamento cuyos libros hemos nombrado particularmente, est completo el Canon de la Escritura. El Antiguo Testamento es el conjunto de los escritos inspirados que Dios dio a su iglesia en la Antigua Dispensacin del Pacto de Gracia; y el Nuevo Testamento es la reunin de los escritos tambin inspirados que l dio en la dispensacin Nueva o Cristiana de aquel mismo Pacto. Podemos determinar cules son los libros que forman parte de este canon o regla divina, examinando las evidencias que demuestran que cada uno de ellos separadamente fue escrito por el profeta o apstol inspirado cuyo nombre lleva, o como en el caso del evangelio de Lucas y el de Marcos, que fueron escritos bajo la direccin y publicados bajo la autoridad de un apstol.

61

La evidencia en el caso de las Santas Escrituras es del mismo gnero que en el de los dems escritos antiguos, es decir, pruebas crticas e histricas dignas de fe como las que exigen los hombres literatos para establecer lo genuino y autntico de cualquier otro escrito antiguo tal como las Odas de Horacio o de las obras de Herodoto. En general esta evidencia es (a) Interna, en lo que toca al lenguaje, estilo y carcter de la materia que contienen:(b)Externa, cuanto al testimonio de los escritores contemporneos, el consentimiento universal de los lectores que vivieron en la misma poca, y las confirmaciones histricas sacada}- de fuentes crebles e independientes. La autenticidad de los libros que constituyen el canon del Antiguo Testamento como lo reciben todos los Protestantes, se establece de la manera siguiente: (1)Cristo y sus apstoles ratificaron el canon de las Escrituras Judaicas como exista en aquel tiempo.(a)Cristo cita frecuentemente como palabra de Dios, los libros ya separados o formando las varias divisiones de las Escrituras Judaicas, v. g.: la Ley, los Profetas y las Santas Escrituras o Salmos. Mar. 14:49; Luc. 24:44; Juan 5:39. (b)Los apstoles tambin las citan como palabra de Dios; 2 Tim. 3:15, 16; Act. 1:16.(c)Cristo reprende frecuentemente a los Judos por desobedientes, pero nunca como corruptores o falsificadores de sus Escrituras, Mat. 22:29.(2)El canon Judaico ratificado por Cristo y sus apstoles, es el mismo que tenemos ahora. (a)Los escritores del Nuevo Testamento citan como Escritura casi todos los libros que reconocemos, y no otros. (b)La septuaginta o traduccin griega de las Escrituras Hebraicas, hecha en Egipto, A. C. 285 y citada con frecuencia por Cristo y sus apstoles, contiene todos los libros que estn en nuestras copias. (c)Josefo, que naci A. D. 37, enumera como Escrituras Hebreas los mismos libros y por sus clases(d)El testimonio de los escritores cristianos primitivos est uniformemente de acuerdo con el de los antiguos judos tocante a cada libre. (e)Desde el tiempo de Cristo los Judos y los Cristianos, siendo partidos rivales y hostiles, guardaban el mismo canon por separado y estaban perfectamente de acuerdo en lo que se refera a lo genuino y autntico de cada libro. La evidencia que establece la autoridad cannica de los varios libros del Nuevo Testamento puede, de un modo general sentarse as; (a)Los escritores Cristianos primitivos en todas partes del mundo estn de acuerdo al citar como de autoridad apostlica los libros que nosotros recibimos, al mismo tiempo que citan otros escritos contemporneos solamente para ilustrar. (b)Algunos Padres de la Iglesia dejaron algunos catlogos de los libros que ellos admitan como apostlicos. Todos estn de acuerdo con respecto a la mayor parte de los libros y slo difieren un poco en algunos de los ltimos publicados en ese tiempo, y entonces de muy poca circulacin. (c) Las primeras traducciones prueban que en el tiempo en que fueron hechas, los libros contenidos en ellas eran reconocidos como Escritura. La Peshito o primera traduccin Siriaca est enteramente de acuerdo con la nuestra; y la Vulgata. hecha por Jernimo A. D. 385 fue sacada de la Itlica o primera versin latina, y es igual a la que usamos nosotros (d)La evidencia interna corrobora el testimonio externo en el caso de todos los libros. Consiste en el lenguaje e idioma en que fueron escritos; la armona en todo lo esencial en medio de la gran variedad de forma y circunstancias; la elevada espiritualidad y concordancia en las enseanzas doctrinales de todos los libros, y su poder prctico sobre la conciencia y corazn humanos. 2 Los libros llamados apcrifos no forman parte del Canon sagrado, y no deben ser estimados en mayor autoridad que cualesquiera otro escrito humano. La voz apcrifo, (cosa oculta) se emplea para designar a ciertos escritos antiguos de autores desconocidos, y a los que se ha pretendido sin fundamento darles un lugar en el canon. Algunos de ellos han sido aadidos al Antiguo y otros al Nuevo Testamento. En esta parte de la Confesin, sin embargo, el nombre se aplica principalmente a las Escrituras espreas que tienen lugar en el canon por la Iglesia Romana. Estos libros son: Tobas, Sabidura, Judith, Eclesistico, Baruch, y los dos libros de los Macabeos.
62

Tambin prefijan en el libro de Daniel la Historia de Susana, e insertan en el captulo tercero el Carito de los tres jvenes, y al fin aaden la Historia de Bel y el Dragn, Que tales libros no tienen derecho a figurar en el canon, se prueba por los hechos siguientes:(a)Nunca fueron parte de las Escrituras Hebreas. Siempre fueron rechazados por los judos a quienes se les haba confiado la custodia del Antiguo Testamento. (b)Ninguno de ellos fue citado por Cristo o sus apstoles.(c)No fueron contados en la lista de los libros cannicos de los primeros padres; y aun en la Iglesia Romana los hombres sinceros e instruidos no aceptaron su autoridad sino hasta que fue hecho artculo de fe por el Concilio de Trento que tuvo lugar en el siglo XVI-(d)La evidencia interna deducida de su contenido contradice esas pretensiones. Ninguno de ellos pretende ser inspirado, y los mejores lo niegan. Algunos de ellos se componen de fbulas de nios e inculcan mala moral. Esta seccin tambin ensea: 3 Que todas las Escrituras cannicas son inspiradas divinamente, y que se nos han dado como una regla de fe y conducta. Los libros de la Escritura fueron escritos por la instrumentalidad de los hombres, y las peculiaridades de la persona y de la nacin a que pertenecan, es evidente que fueron expresadas con toda libertad en sus escritos; y asimismo es claro que las facultades tanto intelectuales como morales, fueron ejercidas en su produccin de la misma manera que en los escritos de otros autores. No obstante esto, tales libros son en cada parte y en su totalidad, en expresiones verbales y en pensamientos, en sustancia y forma, la palabra de Dios; transmitiendo con exactitud absoluta y con autoridad divina, sin adiciones o misturas humanas, todo lo que Dios ha querido decir. Esto pudo ser as por la influencia sobrenatural del Espritu de Dios que obraba sobre el espritu de los escritores sagrados, y a lo que se le ha llamado "inspiracin", la cual les acompaaba uniformemente cuando escriban, y sin violentar el libre ejercicio de sus facultades, les diriga en todo lo que escriban, y aseguraba la expresin infalible de ello en palabras. Por supuesto que la naturaleza de esta influencia no podemos entenderla, pues es semejante al caso de cualquier otro milagro e igualmente incomprensible. Mas sus efectos son plenos y ciertos, esto es, que todo lo que ha sido escrito bajo su influencia es la verdadera Palabra de Dios, de verdad infalible y de autoridad divina: y su infalibilidad y autoridad pertenecen tanto a las expresiones verbales en que fue hecha la revelacin como a la materia revelada. La verdad de que las Escrituras son inspiradas del modo que acabamos de decir, se prueba por la afirmacin de ellas mismas, y porque, o se les recibe como verdaderas en este sentido o se les rechaza como falsas en todos respectos; y por ltimo, porque Dios autoriz los dichos de los escritores al acompaar sus enseanzas con "signos y maravillas y milagros diversos". A lo que Dios pone su "sello" es lo que manda creer, pero es imposible que mandara creer incondicionalmente alguna verdad que no fuera transmitida infaliblemente. (a)Los escritores del Antiguo Testamento dicen claramente que son inspirados. Deut. 31:19-22. 34:10. Num. 16:28-29: 2 Sam. 23:2. Es un caracterstico en ellos hablar en el nombre de Dios, pues principian su mensaje con la expresin: "As dice el Seor", "La boca del Seor ha dicho". Deut. 18:21-22; 1 Rey 21:19-23; Jer. 9:12; etctera. (b)Los escritores del Nuevo Testamento introducen sus citas del Antiguo con esta frmula: "El Espritu Santo dijo", Heb. 3:7, "Dando a entender el Espritu Santo". Heb. 9:8; "Dijo Dios", Act. 2:17: 1 Cor. 9:9-10; "El Seor por la boca de David su siervo dijo:" Act. 4:25; "Determina despus un da el Seor a David, diciendo"; Heb. 4:7. (c)El Nuevo Testamento afirma claramente la inspiracin del nto como infalible, como lo que deba cumplirse. Mat. 5: 18; Juan 7: 23; LUC. 24: 44; Mat. 2: 15-23, etc. (e)A los apstoles se les prometi la inspiracin. Mat. 10: 19; 28: 19, 20; Luc. 12: 12; Juan 13: 20; 14: 26; 15: 26-27; 16: 13. (f)Ellos proclamaron que tenan el Espritu Santo en cumplimiento de la palabra de Cristo. Act. 2: 33; 15: 28; 1 Tes. 1: 5. Hablaban como los profetas de Dios. 1 Cor. 4: 1; 1 Tes. 4: 8. Hablaban con toda autoridad. 1 Cor. 2: 13; 2 Cor. 13: 2-4; Gal. 1: 8-9. Ellos ponen sus escritos al mismo nivel que las Escrituras del Antiguo Testamento. 2 Ped. 3: 16; 1 Tes. 5: 27.
63

SECCIONES IV Y V IV. La autoridad de las Santas Escrituras, por la que ellas deben ser credas y obedecidas, no depende del testimonio de ningn hombre o iglesia, sino enteramente del de Dios (quien en s mismo es la verdad), el autor de ellas; y deben ser credas, porque son la Palabra de Dios. (II Tim. 3: 16; Juan 5: 9; I Tes. 2: 13.) V. El testimonio de la Iglesia puede movernos e inducirnos a tener para las Santas Escrituras una estimacin alta y reverencial; (I Tim. 3:15) a la vez que el carcter celestial del contenido de la Biblia, la eficacia de su doctrina, la majestad de su estilo, el consenso de todas sus partes, el fin que se propone alcanzar en todo el libro (que es el de dar toda gloria a Dios), el claro descubrimiento que hace el nico modo por el cual puede alcanzar la salvacin el hombre, la multitud incomparable de otras de sus excelencias y su entera perfeccin, son todos argumentos por los cuales la Biblia demuestra abundantemente que es la Palabra de Dios. Sin embargo, nuestra persuasin y completa seguridad de que su verdad es infalible y su autoridad divina, proviene de la obra del Espritu Santo, quien da testimonio a nuestro corazn con la palabra divina y por medio de ella. (I Juan 2: 20, 27. Juan 16: 13, 14. I Cor. 2: 10, 11.) Estas secciones contienen las proposiciones siguientes: la. Que la autoridad de las Escrituras inspiradas no descansa sobre el testimonio de la Iglesia, sino directamente en el de Dios. Esta proposicin tiene por objeto negar la hereja de la Iglesia Romana que sostiene que ella es la fuente suprema de todo conocimiento divino, y que la credibilidad de las Escrituras y de las tradiciones eclecisticas necesitan del sello autoritativo de dicha Iglesia. De esta manera ella presenta a las Escrituras como la produccin del Espritu por medio de la Iglesia, cuando en verdad sta es la obra de Aquel por la instrumentalidad de la Palabra. Es cierto que el testimonio de la Iglesia primitiva en cuanto a la autoridad apostlica de varios libros, es de la mayor importancia, tanto como lo es el de una persona para la identificacin de un heredero de la corona; ms a autoridad de las Escrituras no se deriva de la Iglesia ni ms ni menos que la del rey, de la persona que testific que era el heredero legal. 2a. Que las evidencias internas de un origen divino, que se contienen en las Escrituras y son inseparables de ellas, son en s mismas concluyentes. Esto es una parte de las evidencias del Cristianismo va consideradas en la seccin I. Las marcas internas del origen divino de la Biblia son:(a)Los fenmenos que presenta, revelando una inteligencia sobrenatural, en la unidad de designio desarrollado en toda su estructura no obstante que est formada de sesenta y seis libros separados, escritos por cuarenta autores diferentes, en tiempos diversos y por espacio de 16 siglos; su perfecta pureza de errores sobre hechos u opiniones de cualquier gnero y que eran peculiares a la poca de su produccin; en el conocimiento maravilloso que manifiesta de la naturaleza humana bajo toda relacin y condiciones posibles; y, son las soluciones luminosas y originales que presenta a los ms oscuros problemas de la historia y destino de la humanidad. (b)Lo incomparable de su elevado, prctico y benfico sistema moral; en su maravilloso poder sobre la conciencia humana; y por fin, en la extensin y persistencia de su influencia sin igual sobre las comunidades de los hombres. 3a. As es que la fe ms elevada y eficaz en la verdad y autoridad de las Escrituras es la obra directa del Espritu Santo en nuestro corazn. Las Escrituras para los que no estn regenerados, son como la luz para los ciegos. Aquellos pueden sentir como estos los rayos del sol, pero no pueden ver plenamente. El Espritu Santo

64

abre los ojos de los ciegos y da la sensibilidad necesaria al corazn enfermo, y la seguridad viene con la evidencia de la experiencia espiritual. Cuando l regenera un corazn, le presenta la Escritura a prueba de su experiencia, y cuanto ms avanza ste, tanto ms se convence de que la Biblia es la verdad; y ms y ms descubre su ilimitada plenitud, su poder vivificante y su propsito evidente de adaptacin a todas las necesidades humanas bajo todas las condiciones posibles. SECCIN VI Todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvacin, fe y vida del hombre, est expresamente expuesto en las Escrituras, o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia, y, a esta revelacin de su voluntad, nada ser aadido, ni por nuevas revelaciones del Espritu, ni por las tradiciones de los hombres. (II Tim. 3: 16, 17. Gal. 1; 8, II Tes.. 2: 2.) Sin embargo, confesamos que la iluminacin interna del Espritu de Dios es necesaria para que se entiendan de una manera salvadora las cosas reveladas en la Palabra, (Juan 6:45. I Cor. 2: 9, 10, 12.) y que hay algunas circunstancias tocante al culto de Dios y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardndose siempre las reglas generales de la Palabra. (I Cor. 11: 13, 14, y 14: 26, 40.) Esta seccin contiene las proposiciones siguientes: la. Las Escrituras inspiradas del Antiguo y Nuevo Testamento son una regla completo de fe y ellas constituyen toda la revelacin sobrenatural que Dios ha hecho a los hombres, y son perfectamente suficientes para todas las necesidades de los hombres y de as comunidades. Esto se comprueba:(a)por el objeto de las Escrituras. Su oficio es conducirnos a Dios. Todo cuanto es necesario para este fin se nos ensea all. Si fuese necesario algn otro conocimiento suplementario, nos lo dijera. Si estuviera incompleta, eso slo bastara para revelarnos su falsedad. Mas(b)mientras Cristo y sus apstoles siempre se refirieron a la Escritura como regla de autoridad, nunca hablan de alguna otra fuente de revelacin divina, ni ella la menciona tampoco. Luego pretenden todas las prerrogativas de lo que est completo. (Juan 20: 31; 2 Tim. 3: 16-17) (c)Como cuestin de hecho diremos que las Escrituras ensean un sistema perfecto de doctrina y todos los principios necesarios para la regularizacin de la vida de los individuos, comunidades o iglesia. Mientras ms diligentes han sido los hombres en el estudio de la Biblia y ms asiduos para poner en prctica sus instrucciones, menos han podido creer que las Escrituras sean incompletas o carezcan de alguno de los elementos esenciales para ser una regla perfecta de todo lo que el hombre ha de creer respecto de Dios o de los deberes que l impone al hombre. 2a. Bajo la actual dispensacin nada ser aadido a esta regla perfecta de fe, ni por nuevas revelaciones del Espritu ni por las tradiciones humanas. No debemos esperar nuevas revelaciones del Espritu, porque (a)ya se nos ha dado una regla completa y del todo suficiente, y (b)porque mientras que el Antiguo Testamento predice la nueva dispensacin, el Nuevo Testamento no dice que esperemos alguna nueva revelacin antes del segundo advenimiento de Cristo. Siempre habla de la "venida" o "aparicin" de Cristo, como del acontecimiento sobrenatural ms prximo predicho. (c)Como un hecho, podemos manifestar que ninguna de las revelaciones que han pretendido venir del Espritu desde los das de los apstoles, ha trado las marcas, ni ha sido acompaada de las "seales" de la sobrenatural y verdadera. Por el contrario, todas las que se han hecho pblicas como las de Swedenborg y las de los Mormones, no estn conformes con la verdad de la Escritura, se oponen directamente a la autoridad de sta y
65

ensean una moral impura. Revelaciones privadas slo han pretendido tenerlas entusiastas vanos, y son incapaces de prueba. Las tradiciones de los hombres no pueden aceptarse como suplementarias a las Escrituras y parte de la regla de fe, porque(a)mientras que las Escrituras conducen a un salvador conocimiento de Dios, nunca atribuyen autoridad alguna a otra regla suplementaria. (b)Cristo reprueba la observancia de ellas por los Fariseos. (c)Las tradiciones no pueden suplir lo que falta en las Escrituras, porque mientras las ltimas son definidas, completas y claras, las primeras son esencialmente indeterminadas, oscuras y fragmentarias. (d)El nico sistema de tradiciones eclesisticas que pretende rivalizar con las Escrituras como regla de fe, es el de la Iglesia Romana; pero muchas de ellas se puede demostrar que son de origen moderno; ninguna de ellas puede retro-llevarse hasta la edad apostlica, y mucho menos puede demostrar su origen apostlico. Son contrarias a las enseanzas ms claras de las Escrituras y a las opiniones de algunas de las autoridades ms notables en pocas pasadas y de esa misma iglesia. 3a. Es necesaria una iluminacin del Espritu Santo para adquirir un conocimiento prctico y salvador de la verdad contenida en las Escrituras. Esta necesidad no resulta de que la revelacin sea oscura o incompleta, sino del hecho de que el hombre en su estado natural es incapaz, por su carnalidad, de discernir las cosas del Espritu de Dios. Esta iluminacin espiritual difiere de la inspiracin, en que(a)no trae nuevas verdades a la inteligencia, sino slo dispone la mente y el corazn del hombre para el discernimiento espiritual de la verdad ya consignada en las Escrituras; y(b)en que es un elemento de la regeneracin que es comn a todos los hijos de Dios, y no exclusivo de los profetas y apstoles;(c)y por esto es de uso privado y personal, y no pblico. 4a. Aun cuando las Escrituras son una regla completa de fe y prctica, y nada debe estimarse como artculo de fe que debe creerse o como deber religioso obligatorio, que no sea explcita o implcitamente enseado en las Escrituras, no obstante esto, ellas no descienden a detalles en las cuestiones prcticas, sino que sientan principios generales, que pueden aplicar los hombres ejerciendo su juicio natural al adaptarlos a las circunstancias y a la luz de la experiencia, segn sean guiados por la influencia santificadora del Espritu Santo. Por supuesto que esta libertad no debe emplearse sino dentro de los lmites sealados por una interpretacin estricta de los principios enseados en la Palabra, y para dirigir conforme a dichos principios y de una manera legtima la vida prctica del individuo y de la iglesia, segn las circunstancias diferentes de cada caso. SECCIN VII VIL Las cosas contenidas en las Escrituras, no todas son igualmente claras ni se entienden con la misma facilidad por todos; (II Ped. 3. 16.) sin embargo, las cosas que necesariamente deben saberse, creerse y guardarse para conseguir la salvacin, se proponen y declaran en uno u otro lugar de las Escrituras, de tal manera que no slo los eruditos, sino aun los que no lo son, pueden adquirir un conocimiento suficiente de tales cosas por el debido uso de los medios ordinarios. (Sal. 119: 105, 130.) Esta seccin afirma que las Escrituras son perspicuas de tal manera que todo lo que el hombre necesita saber para salvarse, o como gua prctica en el cumplimiento del deber, puede aprenderlo en ellas, puesto que estn designadas para el uso personal, y adaptadas a la instruccin tanto de los sabios como de los ignorantes. Los Protestantes admiten que muchas de las verdades reveladas en las Escrituras sobrepujan a la inteligencia humana, y que muchas profecas permanecen intencionalmente oscuras hasta que sean explicadas al realizarse en el
66

desenvolvimiento de la historia. Con todo, los Protestantes afirman y los Romanistas niegan (a)que todos los artculos esenciales de fe y prctica pueden aprenderse en la Escritura; y (b)Que los cristianos ignorantes pueden, sin peligro, procurar interpretar en lo privado estas Escrituras para la instruccin de s mismos. Podemos agregar, por otra parte, que es cierto que con el avance del conocimiento histrico y crtico, y por las controversias la Iglesia como comunidad ha progresado en la interpretacin plena del sistema entero de verdades revelado en ellas. Que la doctrina Protestante sobre este particular es verdadera, se prueba por(a)el hecho de que a todos los cristianos se les manda claramente escudriar las Escrituras. [2 Tim. 3: 15-17: Act. 17: 11; Juan 5: 39.] (b)Por el hecho de que las Escrituras son dirigidas a todos los hombres o a todo el cuerpo de creyentes. [Deut. 6: 4-9; Luc. 1:3 ; Rom. 1: 7; 1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 1: 1;] y por las salutaciones de todas las Epstolas, con excepcin de las dirigidas a Timoteo, a Tito y a Filemn. (c)La afirmacin de las mismas Escrituras de que son perspicuas [Sal. 119: 105 y 130; 2 Cor. 3: 14; 2 Ped. 1: 18 19; 2 Tim. 3: 15-17.] (d)El hecho de que las Escrituras han sido dadas a los hombres como gua que los conduzca a la salvacin y como ley divina que deben obedecer. Si para los usos prcticos no son claras, son engaosas y falsas sus pretensiones. (e)El hecho de que la experiencia ha comprobado la verdad de la doctrina protestante. Las iglesias que fielmente han diseminado las Escrituras en lengua vulgar entre la masa del pueblo, han conformndose al sentido cierto y pleno de sus enseanzas en la fe y en la prctica; mientras que aquellas que las han ocultado bajo la mano de los sacerdotes se han apartado en gran manera tanto de la letra como del espritu de la Biblia. SECCIN VIII El Antiguo Testamento es autntico en el Hebreo, (que era el idioma comn del pueblo de Dios antiguamente,) y el Nuevo Testamento lo es en el Griego, (que en el tiempo en que fue escrito era el idioma ms conocido entre las naciones), porque en aquellas lenguas fueron inspirados directamente por Dios, y guardados puros en todos los siglos por su cuidado y providencia especiales. (Mat. 5: 18.) Por esta razn debe apelarse finalmente a los originales e esos idiomas en toda controversia. (Isa. 8: 20.) Como estos idiomas originales no se conocen por todo el pueblo de Dios, el cual tiene el derecho de poseer las Escrituras y gran inters en ellas, a las que segn el mandamiento debe leer y escudriar en el temor de Dios, (Juan 5: 39.) se sigue que la Biblia debe traducirse a la lengua vulgar de toda nacin a donde sea llevada, (I Cor. 14: 6, 9, 11, 12, 24, 27, 28.) para que morando abundantemente la Palabra de Dios en todos, pueden adorarle de una manera aceptable (Col. 3: 16.) y para que por la paciencia y consolacin de las Escrituras tengan esperanza (Rom. 15: 4.) Esta seccin ensea: la. Que habindose escrito originalmente el Antiguo Testamento en Hebreo y el Nuevo Testamento en Griego, que eran los idiomas comunes del gran cuerpo de la iglesia en sus respectivos perodos, las Escrituras en aquellos idiomas son la regla absoluta de fe, y el ltimo tribunal de apelacin en las controversias. 2a. Que el texto sagrado original ha llegado hasta nosotros en un estado de pureza en su esencia. 3a. Que las Escrituras deben traducirse al lenguaje vulgar del pueblo, y deben ponerse ejemplares de ellas en las manos de todos los que sean capaces de leerlas. El verdadero texto de las antiguas Escrituras se establece por una comparacin cuidadosa de: lo. Los manuscritos antiguos. El manuscrito Hebreo ms antiguo data del nono o dcimo siglo. El manuscrito Griego ms antiguo, es del cuarto al sexto. Centenares de estos han sido comparados por escolares eminentes al formar el texto moderno de los
67

Testamentos Hebreo y Griego. Las diferencias que se han encontrado son de poca importancia, y de esta manera queda establecida la integridad del nuestro en la esencia. 2o. Las citas de las Escrituras apostlicas halladas en los escritos de los primitivos cristianos. Estas son tan numerosas que pudiera formarse todo el Nuevo Testamento sacado de las obras escritas antes del siglo sptimo, y prueban el estado que guardaba el texto en el tiempo en que fueron hechas. 3o. Las primeras traducciones a otros idiomas: La principal de estas es el Pentateuco de los Samaritanos que estos heredaron de las diez tribus; la Septuaginta griega, A. C. 285; la Peshito o versin Siriaca antigua, A. D. 100; la Vulgata Latina de Gernimo, A. D. 385; la Copta del siglo quinto, y otras de menos valor para la crtica. SECCIONES IX y X IX. La regla infalible para interpretar la Biblia, es la Biblia misma, y por tanto, cuando hay dificultad respecto al sentido verdadero y pleno de un pasaje cualquiera (cuyo significado no es mltiple, sino uno solo,) ste se puede buscar y establecer por otros pasajes que hablan con ms claridad del asunto. (Act. 15: 15, Juan 5: 46.) X El Juez Supremo por el cual deben decidirse todas las controversias religiosas, todos los decretos de los concilios, las opiniones de los hombres antiguos, las doctrinas de hombres y de espritus privados, y en cuya sentencia debemos descansar, no es ningn otro ms que el Espritu Santo que habla en las Escrituras. (Mat. 22: 29, 31, Efe. 2: 20. Act. 28: 25.) Estas secciones ensean: la. Que la nica regla infalible de interpretacin de la Escritura es la Escritura misma. 2a. Que las Escrituras son el juez supremo en todas las controversias tocantes a religin. La autoridad de las Escrituras como nica regla de fe se funda en e! hecho de que son la Palabra de Dios. Si todos estos escritos en una revelacin, y la nica dada a los hombres como expresin de la voluntad de Dios sobre religin, se sigue: lo. Que son completos en s mismos como revelacin y no deben ser suplantados o explicados por alguna luz derivada de otra fuente. 2o. Que las diferentes partes de esta revelacin se suplen y explican unas a otras. El Espritu Santo que inspir las Escrituras es el nico expositor adecuado de sus propias palabras, y est prometido a todos los hijos de Dios como Espritu de luz y de verdad. Dependiendo de esta luz o gua, los cristianos estudian las Escrituras usando todos los auxilios de la verdadera instruccin para asegurar el significado; pero esta interpretacin as deducida debe ponerse bajo la luz de estas Escrituras como un todo y no bajo la de la tradicin o la filosofa. "Regla es la norma para juzgar; juez, el que expone y aplica esta regla en la decisin de casos particulares". La doctrina Romanista dice que la Iglesia Papal es el maestro infalible de los hombres en materia de religin, y que por lo tanto ella determina con su autoridad(1)Cul es la Escritura:(2) Cul es la tradicin(3)Cul es el verdadero sentido de la Escritura o de la tradicin;(4) Cul es la verdadera aplicacin de esta regla a cada caso particular de fe o prctica. La doctrina protestante es esta: lo. Que las Escrituras son la nica regla de fe y de prctica; 2o. (a) negativamente; que no existe un cuerpo de hombres con las cualidades o autoridad necesaria para interpretar las Escrituras o para aplicar sus enseanzas a la decisin de cosas particulares,

68

de un modo que ligue a sus compaeros en la fe. (b)Positivamente; que las Escrituras son la nica voz autorizada en la Iglesia, y que puede ser interpretada y aplicada por cada individuo para s mismo, con la ayuda, pero no con la autoridad, de sus compaeros. Los Credos y las Confesiones, slo ligan en cuanto a la forma a los que voluntariamente los admiten; y en cuanto a la esencia ligan slo cuando afirman la verdad que la Biblia ensea y por razn de ensearlo sta. Que esto es verdad puede verse: lo. Porque las Escrituras, cuyo oficio es ensearnos el camino de salvacin, nunca se refieren a ningn juez o tipo en materia de religin que sea superior a ellas; y porque desde los das de los apstoles no ha existido ningn cuerpo de hombres con las cualidades o autoridad necesaria para desempear el oficio de juez respecto a sus compaeros. 2o. Porque como ya lo hemos visto, las Escrituras son en s mismas completas y perspicuas. 3o. Porque se manda a todos los cristianos escudriar las Escrituras, y juzgar con ellas aun las doctrinas de sus propios maestros.

Requisitos del curso:

Ver 4 videos (Construyendo Su Teologa) Presentar un resumen de 2 hojas por leccin Asistir a 8 horas de clase presencial Cumplir con todas las lecturas y presentar los cuestionarios de cada leccin escrita Resolver una evaluacin final escrita Presentar un bosquejo para una clase de escuela dominical de un tema que le llame la atencin.

Evaluacin del curso:

Asistencia y participacin en las clases (15%) Lecturas obligatorias y resmenes semanales de la video conferencia (20%) Exposicin (10%) Bosquejo para escuela dominical (35%) Examen final escrito (20%)

Gua para las lecturas de las 4 clases: PRIMERA CLASE: Parte 1 y Parte 2 PRIMERA CLASE: Parte 3 canon de la escritura PRIMERA CLASE: Parte 3 autoridad de la escritura PRIMERA CLASE: Anexos Resuelva los cuestionarios que se encuentra al final de los captulos.

69

Apndice 1 (Preguntas de resumen para video-conferencia) Qu es Teologa? Leccin 1 de la serie Construyendo Su Teologa
Preguntas de Repaso 1. Brevemente menciona las cuatro definiciones de teologa provistas por Aquino, Hodge, Ames y Frame. 2. Describe las dos tendencias o perspectivas que la mayora de la gente tiene al acercarse al estudio de la teologa. 3. Contrasta las relativas fortalezas y debilidades en la orientacin acadmica y la orientacin hacia la vida. 4. Describe las tres metas principales de la teologa. 5. En que formas son las tres metas principales de teologa interdependientes? 6. Cmo debera una persona priorizar las tres metas de teologa? 7. Describe las opciones disponibles para los telogos sistemticos en trminos de temas y metas. 8. Qu selecciones estn representadas en un plan tpico de estudios de seminario, y por qu son valiosas estas selecciones? Preguntas de Aplicacin 1. Cmo explicaras el trmino teologa a alguien que no esta familiarizado con el concepto? 2. Cul propuesta de teologa piensas que es ms valiosa? Por qu? 3. Explica cmo puedes acercarte exitosamente a la teologa con una orientacin hacia la vida. 4. Qu significa el decir que nuestras creencias, nuestras acciones y nuestros sentimientos forman redes de reciprocidades mltiples? Por qu es importante conocer este concepto cuando empiezas a estudiar teologa? 5. Dr. Pratt indica que, porque la vida cambia siempre, el equilibrio no puede ser mas que una sincrona momentnea. Qu significa, y que implicaciones tiene para el estudio de la teologa? 6. Cmo podemos evitar caer en la trampa del intelectualismo cuando estudiamos teologa? 7. Cul es la enseanza ms importante que has aprendido de este estudio? y Por qu?

70

Explorando la Teologa Cristiana Leccin 2 de la serie Construyendo Su Teologa

Preguntas de Repaso 1. Por qu puede ser difcil el definir la Teologa Cristiana? 2. Por qu deberamos estar satisfechos con una definicin funcional que est de acuerdo con el Credo de los Apstoles? 3. Qu explica la unidad del cuerpo de Cristo? Por qu es nuestra responsabilidad el promover unidad teolgica dentro del cuerpo de Cristo? 4. Qu explica la diversidad dentro del cuerpo de Cristo? 5. Al examinar la Teologa Cristiana, Por qu es importante mantener una perspectiva balanceada respecto a la unidad teolgica y la diversidad? 6. Qu es tradicin? 7. Describe las tres tendencias que las tradiciones teolgicas tienden a seguir. 8. Cmo puede el conocimiento de nosotros y el conocimiento de otros impactar y afectar nuestras tradiciones teolgicas? 9. Da un breve bosquejo del desarrollo de la teologa de la Reforma, destacando acontecimientos histricos significativos. 10. Cules son las tendencias teolgicas de la tradicin de la Reforma? 11. Resume cada uno de los cuatro distintivos de la tradicin de la Reforma. Preguntas de Aplicacin 1. Deberas creer todas las doctrinas en el Credo de los Apstoles? Por qu y Por qu no? 2. Qu implicaciones tiene la unidad teolgica de todos los creyentes en la manera en que ves e interactas con otras ramas de la iglesia? 3. Qu influencias positivas ha tenido la tradicin teolgica en tu teologa? Qu influencias negativas ha tenido? 4. Cules son los nfasis en tu tradicin? Cules son las fuerzas y debilidades de estos nfasis? Cmo cambiaras tu nfasis para contradecir las debilidades sin perder las fuerzas? 5. Cules son algunas de las fuerzas y peligros de la teologa de la Reforma? De que maneras tu entendimiento de la tradicin en estas lecciones puede ayudarte a discerner la verdad del error dentro de stas? 6. La teologa de la Reforma tiende a insistir que toda la vida es religiosa. Ests de acuerdo o en 7. Cul es la enseanza ms importante que has aprendido de este estudio? y Por qu?

71

Confiando en la Revelacin Leccin 3 de la serie Construyendo Su Teologa

Preguntas de Repaso 1. Qu es la revelacin general? Qu nos ensea? 2. Qu es revelacin especial? Qu nos ensea? 3. Describe las interconexiones entre la revelacin general y la revelacin especial en trminos de su traslape y necesidad. 4. Por qu es importante el derivar nuestra teologa de la revelacin? 5. Cmo obstaculiza el pecado nuestro entendimiento de la revelacin general y especial de Dios? 6. Cmo nos ayuda el Espritu Santo a entender la revelacin especial y general de Dios? 7. Cmo deberamos manejar los aparentes conflictos entre la revelacin general y especial? 8. Qu significa el decir que las conclusiones teolgicas son anlogas o binarias? 9. Describe el proceso de deferencia en la exgesis, la comunidad y el vivir cristiano. Por qu es este proceso provechoso? 10. Cmo podemos asignar niveles propios de seguridad a nuestras diferentes creencias? Preguntas de Aplicacin 1. Cmo te acerca ms a El tu entendimiento de Dios a travs de la revelacin general? 2. Cmo cambian el entendimiento de las similitudes y diferencias entre la revelacin especial y general la forma en que hacemos teologa? 3. Cmo te hace sentir el saber que el pecado an trabaja en nosotros para suprimir y sesgar mucho de la revelacin de Dios? Qu esperanza nos da el Espritu Santo? Cmo nos podemos proteger contra errores teolgicos causados por los efectos noticos del pecado? 4. Por qu es necesario abordar la seguridad que tenemos en posiciones teolgicas, analgicamente? Describe una situacin en la cual un enfoque binario a la seguridad puede causar problemas en la iglesia. 5. Qu impacto ha tenido la exgesis, la comunidad y el vivir cristiano en tus creencias? Cul de estas influencias ha sido la ms importante para ti? Por qu? 6. Qu creencias sostienes con un nivel de confianza ms elevado? Qu creencias sostienes con muy poca confianza? Por qu asignas estos niveles de confianza a estas creencias en particular? 7. Cul es la enseanza ms importante que has aprendido de este estudio? y Por qu?

72

Autoridad en Teologa Leccin 4 de la serie Construyendo Su Teologa

Preguntas de Repaso 1. Describe la postura que la iglesia medieval tom en cuanto a la autoridad bblica con respecto a la inspiracin, significado y oscuridad. 2. Explica como los telogos medievales entendieron la autoridad eclesistica en el pasado y en sus tiempos contemporneos. 3. Cules eran los efectos del punto de vista del perodo medieval sobre la autoridad bblica y la iglesia? 4. Describe la postura que los primeros protestantes tomaron acerca de la autoridad bblica con respecto a la inspiracin, significado y oscuridad. 5. Explica cmo los primeros protestantes entendieron la autoridad eclesistica en el pasado y en sus tiempos contemporneos. 6. Cules eran los efectos del punto de vista de los primeros protestantes sobre la autoridad bblica y la iglesia? 7. Describe la postura que los protestantes contemporneos tomaron sobre la autoridad bblica con respecto a la inspiracin, significado y oscuridad. 8. Explica cmo los protestantes contemporneos entendieron la autoridad eclesistica en el pasado y en nuestros tiempos contemporneos. 9. Cules son los efectos del punto de vista de los protestantes contemporneos sobre la autoridad bblica y la iglesia? Preguntas de Aplicacin 1. Los escritos de los primeros padres de la iglesia han influenciado a la iglesia a travs de la historia. Es esto bueno o malo? Debera la teologa buscar el ir ms all de estos puntos de vista primitivos? O deberamos confiar fuertemente en la sabidura de aquellos que han ido antes que nosotros? 2. En que formas te ha ayudado este estudio a entender la controversia histrica entre los catlicos y los protestantes? 3. Por qu es importante mantener un balance entre el origen divino y el origen humano de las 4. Cules son algunas maneras prcticas en las que podemos observar el principio de siempre reformando en la iglesia moderna? Cules son algunas de las reas en tu propia iglesia que necesitan ser reformadas? 5. Cules son los peligros del Tradicionalismo y Biblicismo?

73