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Gnesis y Evolucin de la Sociedad Humana. 1.

1 origen del hombre: El origen del hombre se puede definir o identificar en dos teoras: Teora Creacionista o espiritualista: esta teora se inspira sobre todo en la dogma en lo religioso que dicta que la tierra y cada ser humano que existe, proviene de un acto de creacin por un ser divino siendo creados ellos de acuerdo con un propsito divino. Por ende la teora espiritualista se ha empezado a aplicar a cualquier opinin o doctrina filosfica o religiosa que defienda la creacin y origen del hombre basada en actos de creacin por un dios. Teora evolucionista: esta teora consiste en un estudio que establece que la vida evoluciono de la materia inerte en algn momento hace miles de aos atrs cuando el vapor de agua pudo condensarse por primera vez. 1.2 Evolucin de la Sociedad Humana: La evolucin de la sociedad humana a estado en constante desarrollo desarrollando tcnicas y modificando los tipos de vida transformando las necesidades econmicas se suceden las formas culturales sin embargo frente a ese fluir interrumpido el problema que ha surgido siempre en los constantes cambios de la sociedad humana es cuando una estructura ha dejado de ser para las necesidades de la comunidad que la adopto y ha empezado a ser un obstculo para su nueva situacin. Estos cambios pueden ser de los mbitos polticos, culturales, econmicos, y sociales. La evolucin de la sociedad actual es como la evolucin de la personalidad de cada ser humano tanto de su independencia como su intimidad. Los efectos culturales son los ms caractersticos cuando se habla de evolucin en la sociedad humana cada cultura tiene una red de patrones muy diferentes que ayudan en el desarrollo socio cultural y en su desenvolvimiento familiar. Modo de produccin primitivo: Este modo de produccin coincide con los orgenes de la especie humana. Su estructura econmica es el primer modo de produccin o la forma como trabajan los hombres para satisfacer una necesidad. La mayor parte de este periodo corresponde a la poca del rgimen de la comunidad primitiva. En esta poca se sobrevivi con la recoleccin de frutos, hortalizas silvestres, la pesca, el descubrimiento del fuego y el inicio de la cacera. En esta poca primitiva el hombre comienza a fabricar instrumentos de trabajo, que va perfeccionando paulatinamente; aparecen las fuerzas productivas y entre los hombres se establecen relaciones de produccin. Los primeros instrumentos de trabajo eran simples palos y piedras de bordes afilados que se recogan tal como los ofreca la naturaleza. En lo sucesivo, el hombre primitivo pasa gradualmente a la modificacin de esos objetos naturales y comienza a fabricar instrumentos de una forma definida. Los primeros aspectos fundamentales de las actividades productivas de los hombres primitivos, o sea las primeras formas de economa, constituan en la bsqueda conjunta de alimentos, en la caza colectiva y en la pesca. El mayor progreso del hombre primitivo, en el esfuerzo por dominar las fuerzas de la naturaleza, fue el descubrimiento de la manera de hacer fuego, con lo cual el hombre inicio la utilizacin de los enormes recursos energticos de la tierra. Entre los hombres primitivos, la primera forma de organizacin del trabajo fue la cooperacin simple, la cual creaba una fuerza productiva mayor que la simple sima de las unidades individuales que la integraban. Con este trabajo comn, se crearon relaciones de produccin, las primeras de la historia humana, no tuvieron como base la propiedad social de los medios de produccin lo que permita que todos los hombres tuvieran una idntica posicin en el proceso de produccin. La propiedad de la tierra, revesta especial importancia para el desarrollo de la produccin de la comunidad primitiva, ya que era el medio fundamental de produccin, ya como lugar de caza, ya como terreno cultivado pro los agricultores, o ya como pastizal al servicio de los ganaderos.

Modo de produccin esclavista: Su vigencia se da entre el siglo VII a.C. y el IX a.C., en las culturas hind, china. Egipcia, mesopotmica, fenicia, la griega y la romana. La esclavitud fue la primera forma de sociedad clasista, nacida como resultado de la desintegracin del rgimen esclavista. Fue el incremento de la produccin de bienes materiales el que motivo la transicin de la sociedad primitiva a la esclavitud, la cual implicaba la divisin de la sociedad en clases y la existencia de la explotacin de los hombres, lo cual estableca un tipo de relaciones sociales en que los poseedores de los medios de produccin se apropiaban del fruto de otros hombres que no eran dueos de los medios de produccin. En ese momento la esclavitud representaba un avance extraordinario en el desarrollo de la humanidad Durante la poca de esclavitud, los instrumentos metlicos de trabajo se emplearon en una escala cada vez mayor En la agricultura se perfeccionaron los mtodos de cultivo y la cra de ganado. Acrecentndose la productividad. La aparicin del dinero impulso el desarrollo de una rama econmica: el comercio Surgi la necesidad de un intermediario entre los productores de mercancas, que hasta entonces intervenan en el intercambio como vendedores, y los compradores. Y este papel intermediario comenz a desempear hombres dedicados exclusivamente a ello los mercaderes. En la sociedad esclavista, las ramas fundamentales de bienes materiales eran la agricultura a, la ganadera y las industrias estrechamente vinculadas a la agricultura. Los diversos numerosos instrumentos de trabajo empleados en la poca de la esclavitud testifican el considerable auge y perfeccionamiento de la produccin material, respecto a la poca precedente. La aplicacin del trabajo del esclavo en gran escala creo premisas materiales para el desarrollo de algunas ciencias naturales y humansticas como por ejemplo: las matemticas, la fsica, la astronoma, la mecnica, la medicina y la filosofa, floreciendo as mismo la literatura, el teatro, la escultura y la arquitectura. El desarrollo de la produccin esclavista permiti la aparicin de un nuevo e importante fenmeno de la vida econmica: las colonias Estas eran poblaciones en territorios conquistado recin descubiertos como resultado de las expediciones blico mercantiles. Como las colonias pasaron a ser fuentes permanentes de adquisicin de esclavos, su papel en la vida de la sociedad esclavista fue extraordinario. Modo de produccin Asitico: En este modo de produccin, el florecimiento de la agricultura dependa del uso del agua. Por ello este sistema econmico se desarrolla cerca de ros y lagos. Pero a la vez la irrigacin y distribucin del agua exiga canales y obras hidrulicas que solo una administracin central, el estado, poda lograr acopiando tributos y trabajos de las comunidades. En este modo de produccin, las cocineras sociales en la vida diaria entre los hombres eran igualitarias no solo en el habito del trabajo, sino tambin en las relaciones entre el hombre y la mujer. El trabajo de la mujer, la funcin que desempeaba como productora de la especie, la crianza y el cuidado, eran actividades fundamentales por encima de cualquier otra. Algunas caractersticas que pueden definir este modo de produccin pueden ser: El control del uso de las obras hidrulicas por parte del estado, es la base de la dominacin de una elite o casta sobre las comunidades. El estado obtena a tributos y trabajos de las comunidades: Y as una extraccin de excedentes en beneficio del primero, que sera una forma de explotacin no entre dos hombres en un proceso de trabajo, sino entre dos organizaciones sociales: El estado y la comunidad, en un trabajo territorial y colectivo. El poder se ejerca despticamente: Al arbitrio y gusto del Rey, quien no tena ningn lmite legal o moral. La voluntad del Rey y su familia era norma y ley, se fincaba en el uso de la fuerza y en el terror.

Modo de produccin feudal: La esclavitud da inicio a lo que es el feudalismo, surge esta como una rebelin al establecer que un trabajo les da la oportunidad de obtener un bien y la acumulacin de estos una propiedad por lo tanto la caracterstica central del modo de produccin feudal es que las relaciones de produccin y explotacin se sustentan en la propiedad privada por parte del seor feudal, sobre los medios de produccin (tierra) en la propiedad limitada sobre el trabajador o siervo y los productos de su trabajo. En este modo de produccin, las clases sociales principales se polarizan entre el seor feudal o terrateniente y los trabajadores agrcolas, a sus servicios por siervos, que junto con los artesanos y campesinos con propiedad sobre sus instrumentos de trabajo constituan la gran masa del pueblo. Es decir que en este modo de produccin los ciervos (trabajadores) tenan derecho de recibir algn tipo de remuneracin por su trabajo. El socialismo: El socialismo es una ideologa poltica que designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico, basado en la administracin de los sistemas de produccin y en el control social, por parte de un Estado obrero organizado de abajo hacia arriba (en oposicin al Estado de clase, organizado de arriba hacia abajo), de los sectores econmicos y polticos para evitar (parcial o completamente) que una minora de los ciudadanos poseedora de los medios de produccin (burguesa) pueda ejercer la explotacin a la mayora de los ciudadanos obreros de la produccin. El socialismo fue un ideal de sociedad justa e igualitaria que deba importarse en un mundo que sustituyera al capitalismo, comunidad libre, trabajo comn, el producto se debe repartir equitativamente en relacin de armona y no de dominacin. No debe existir clase social, cooperativas en la educacin y fuerza moral el principal moderador de esta comunidad socialista es Carlos Marx y Federico Engels. Los primeros socialistas soaban con la fundacin de comunidades libres en las cuales se desarrollara el trabajo comn. Esta fue la primera forma de socialismo, un ideal que deba implantarse en la realidad y que cobrara vida entre los hombres con base en su fuerza moral. Carlos Marx pensaba que el socialismo moderno no poda seguirse fundando en ideales, sino en realidades: se trataba entonces de repensarlo auxilindose en hechos proporcionados por la ciencia social, por el conocimiento profundo de cmo funcionan las sociedades, que tipos de organizaciones sociales han existido en la historia de la humanidad, cules son sus leyes de funcionamiento y como se pasa de una a otra. El socialismo moderno era entonces una teora materialista y ya no idealista, porque se sustentaba en los hechos histricos cientficamente interpretados. El socialismo de Carlos Marx y Federico Engels era un socialismo cientfico. Es decir un socialismo que estudia cuando una sociedad ha madurado segn sus propias leyes y ha empezado a dejar de satisfacer a la mayora de sus habitantes. El socialismo era pensado por Marx y Engels como una etapa histrica de la humanidad en la cual se iniciaba la liberacin de las fuerzas productivas, el establecimiento de las relaciones de produccin sin propiedad privada, con un Estado de los trabajadores y con el poder hermanos del pueblo, como medidas para liberar el desarrollo tecnolgico que pueda resolver los problemas de bienestar social de la mayora. Es decir que este tipo de socialismo Marxista era como una etapa entre el capitalismo y el comunismo. El socialismo se implanta tambin en las naciones subdesarrolladas. Aqu juegan otros factores: la oportunidad poltica, las condiciones extremas de miseria que las hacen posible, un grupo revolucionario eficaz, coyunturas internacionales favorables, etc. Sin embargo, en otros casos, la aplicacin del socialismo, pese al apoyo mayoritario de la sociedad, costar esfuerzos mayores. Marx llamo socialismo a la fase inferior de la sociedad comunista. En consecuencia es comprensible por qu muchos partidos que se llaman comunistas como el PCUS actan en una repblica denominada socialistas hacen referencia a lderes como Lenin, conocido como comunista, o se refieren al comunismo como objetivo final. Del marxismo, o socialismo cientfico, se han derivado distintas corrientes que se denominan socialistas o comunistas, o en otros casos adoptan el nombre de su terico principal. A la mayora se las puede incluir en el socialismo cientfico o marxismo.

Modo de produccin capitalista: El modo de produccin capitalista es aquel modo de produccin en el que los medios de produccin (capital) no pertenecen al trabajador. Durante los albores de la revolucin industrial, el industrial no fue sino una extensin de la figura del terrateniente, ya que era ste el nico con medios econmicos suficientes para costear las infraestructuras necesarias para la produccin industrializada. De hecho, las primeras factoras se construyen con frecuencia junto a la casa del seor feudal, incluyendo barracones para los trabajadores que se acogen a la proteccin del seor. Con el avance de la industrializacin y, sobre todo, la invencin de la mquina de vapor, se consigue la libertad de establecimiento, es decir, independizar la localizacin de la industria de los cursos de agua junto a los cuales hasta entonces tuvo que asentarse para obtener la energa necesaria para el proceso productivo. As llega la industria a asentarse en el entorno de las ciudades, provocando con su oferta de trabajo oleadas de emigrantes del campo que ya no tienen medios de subsistencia, al haber introducido el cacique maquinaria para el trabajo de sus campos. All termina nutrindose tambin de los miembros de las castas de artesanos incapaces de competir con la factora, consolidndose el modelo industrial que ha subsistido hasta nuestros das. Debido a ello se le conoce como tal y es de suma importancia recalcar esto ya que sin el sistema econmico que tienen la mayora de los pases no tendra control alguno. A este modelo se ha opuesto histricamente el comunismo mediante la sustitucin del modo de produccin capitalista por el denominado socialismo realmente existente que niega la propiedad particular de los medios de produccin, recayendo sta en un Estado que ejerce la dictadura del proletariado (tericamente como fase transitoria hacia una sociedad comunista). El anarquismo considera que los medios productivos deben estar intrnsecamente en las manos de aquellos que los hacen funcionar, es decir de los obreros, y no caer en ningn centralismo de autoridad. En la actualidad, la oposicin ms visible son los denominados movimientos antiglobalizacin, conglomerado heterogneo de tendencias que propugnan un modelo econmico basado en el desarrollo sostenible. 1.3 la sociedad Actual: Tomando en cuenta que la Sociedad actual se en cuenta siempre en un constante cambien en un constante paradigma emergente nos con lleve siempre a nuevas "culturas", que conlleva nuevos conocimientos, nuevas maneras de ver el mundo, nuevas tcnicas y pautas de comportamiento, el uso de nuevos instrumentos y lenguajes..., va remodelando todos los rincones de nuestra sociedad e incide en todos los mbitos en los que desarrollamos nuestra vida, exigiendo de todos nosotros grandes esfuerzos de adaptacin. La sociedad actual ha dado un brusco cambio en los ltimos 15 aos. Muchos autores han propuesto diversas denominaciones para calificar la nueva poca en la que vivimos algunos de esos trminos son: sociedad del conocimiento, sociedad postindustrial, hipercapitalismo, sociedad informacional, era digital etc. Independientemente de los nombres que le pongamos a la era actual, existe consenso en afirmar que se ha producido una importante y profunda transformacin de las estructuras y de los patrones de vida y cultura de los ciudadanos, as como de las relaciones sociales. Al adulto que hoy no use ni comprenda las tecnologas y cultura digitales se le puede calificar como ANALFABETO TECNOLGICO. Hasta ahora uno de los papeles claves asignados al sistema escolar, ha sido el de la alfabetizacin del alumnado en el dominio de la cultura impresa en sus dos dimensiones: la lectura y la escritura. A lo largo de los siglos XIX y XX hemos definido como persona alfabetizada a aquellas que dominaban los cdigos de acceso a la cultura escrita y que a la vez posea las habilidades para expresarse a travs del lenguaje oral. Hoy en da, en un mundo donde la comunicacin se produce no slo a travs del lenguaje escrito, sino tambin a travs de otros lenguajes como son el audiovisual y a travs de soportes fsicos que no son impresos (televisin, radio, computador etc.) el concepto de alfabetizacin cambia radicalmente. En la actualidad el dominio de la lectoescritura es insuficiente ya

que slo permite acceder a una parte de la informacin que es transmitida en nuestra sociedad: a aquella que est accesible a travs de los libros. Una persona analfabeta tecnolgicamente queda al margen de la red comunicativa que ofertan las nuevas tecnologas. En un futuro inmediato aquellos ciudadanos que no sepan desenvolverse en la cultura y tecnologa digital de un modo inteligente (saber conectarse y navegar por la red, buscar informacin til, analizarla y reconstruirla.) no podrn acceder a la cultura y al mercado de la sociedad de la informacin y tendrn altas probabilidades de ser marginados culturales en la sociedad del este siglo. Quien no est formado, cualificado para el uso laboral de las nuevas tecnologas evidentemente tendr ms dificultades para el acceso a un puesto de trabajo digno. Este analfabetismo tecnolgico provocar indefensin y vulnerabilidad ante la manipulacin informativa. El sistema escolar y las universidades deben articular medidas que favorezcan el aprendizaje y uso de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TICs) a los grupos menos favorecidos culturalmente. Unidad II Corrientes filosficas sociales. 2.1 Pensamiento Social Clsico Griego: Los primeros filsofos polticos propiamente dichos fueron los sofistas, en el siglo V aC. Fueron los intelectuales de su tiempo, altaneros y engredos, que se enorgullecan de su emancipacin respecto de la religin tradicional y de la moral convencional. Rechazaban el patriotismo y los deberes de la ciudadana, y planteaban una libertad individual sin trabas y un libre pensamiento. Mucho antes que Maquiavelo, plantearon una completa separacin de la conducta pblica y la moral privada. Aristteles y Platn. Los sofistas enseaban que el Estado es de origen convencional y contractual; que las leyes expresan una relacin de fuerzas desprovista de toda sacralidad, y que el derecho se identifica con el poder. Su imagen individual, de intelectuales desencantados, ciertamente lcidos en muchas observaciones y hasta simpticos en su individualismo anrquico y un tnto cnico, se eclipsaba ante las consecuencias prcticas graves que poda tener la generalizacin de sus teoras, que cuestionaban las bases implcitas de la ciudad misma y el conformismo social de la mayora de sus habitantes. Sus ideas, potencialmente subversivas, convocaron al campo de la controversia a un pensador incomparablemente ms valioso y profundo que ellos: Scrates (469-399 aC) quien, con su inimitable dialctica mostr la falsedad de sus argumentos y ense el carcter natural y necesario del Estado, el fundamento inmutable y sagrado de la Ley, la necesaria sujecin del Poder al Derecho, la primaca de la Sociedad sobre el Individuo y el derecho social a exigir los servicios del hombre ms sabio y mejor para su gobierno. Aristteles (384-322 aC) fue un discpulo rebelde y cuestionador (y el ms capaz) de Platn, y tras la muerte de su maestro y muchos viajes, fund en Atenas su propia escuela, el Liceo. Su principal obra de pensamiento poltico, "La Poltica", no tiene el encanto literario de los dilogos platnicos, y al parecer proviene de apuntes de conferencias recopilados por discpulos. Esta obra contina y acenta decididamente la tendencia, que ya se insinuaba en el ltimo Platn, de abandonar la va puramente especulativa y fortalecer la participacin del material emprico en la reflexin poltica, al punto de que Aristteles puede ser considerado "el padre fundador de la Ciencia Poltica clsica". Es difcil sintetizar la obra poltica de Aristteles, pero en principio podemos decir que sus ideas bsicas son: que las verdaderas bases del Estado son la Familia y la Propiedad privada; que el Estado es producto de una evolucin desde la Familia, a travs de la Comunidad tribal, hasta culminar en la Ciudad autnoma, de la que Atenas es el ejemplo supremo. Luego expone los rasgos ms caractersticos de esa Ciudad-estado, y de los otros tipos de Estado existentes en su tiempo, de los que ofrece varias clasificaciones, de las cuales la ms conocida es la basada en la pregunta: quin gobierna? Monarquas, aristocracias, repblicas, cada una de las cuales tiene una forma corrupta (que se da cuando el gobernante atiende su inters particular en lugar del inters general): tiranas, oligarquas,

democracias (nosotros hoy diramos demagogias). Trata tambin muchos detalles de la actividad del Estado y de sus funciones. "Como Platn -dice Hearnshaw- Aristteles ve en la educacin el principal preventivo contra las revoluciones". 2.2 Corrientes sociolgicas de los siglos XVIII al XX. El liberalismo: es una corriente de pensamiento filosfico, social, econmico y de accin poltica, que promueve las libertades civiles y el mximo lmite al poder coactivo de los gobiernos sobre las personas; se opone a cualquier forma de despotismo y es la doctrina en la que se fundamentan el gobierno representativo y la democracia parlamentaria. Sus caractersticas principales son: El individualismo, que considera a la persona humana individual como primordial, por encima de todo aspecto social o colectivo. La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en la libertad de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos. La igualdad entre los hombres, entendida nicamente en lo que se refiere a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo, todos los ciudadanos son iguales ante la ley y para el Estado, pero esto no significa que exista igualdad de clase social o de posicin econmica entre los seres humanos. El respeto a la propiedad privada ilimitada como fuente de desarrollo individual, y como derecho inobjetable que debe ser salvaguardado por la ley y protegido por el Estado Aboga principalmente por: El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de sta, el progreso de la sociedad. El establecimiento de un Estado de Derecho, en el que todas las personas, incluyendo aquellos que formen parte del Gobierno, estn sometidos al mismo marco mnimo de leyes El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales no-mercantiles, admitiendo grandes cotas de libertad de expresin y religiosa, los diferentes tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc. Sin embargo, considera valores ms all de la propia voluntad, como los valores religiosos o tradicionales. El liberalismo econmico defiende la no intromisin del Estado en las relaciones mercantiles entre los ciudadanos (reduciendo los impuestos a su mnima expresin y eliminando cualquier regulacin sobre comercio, produccin, etc.), sin dejar de lado la proteccin a dbiles (subsidios de desempleo, pensiones pblicas, beneficencia pblica) o fuertes (aranceles, subsidios a la produccin, etc.). La impopularidad de reducir a veces la proteccin de los ms desfavorecidos lleva a los liberales a alegar que resulta perjudicial tambin para ellos, porque entorpece el crecimiento, y reduce las oportunidades de ascenso y el estmulo a los emprendedores. Los crticos, por el contrario, consideran que el Estado puede intervenir precisamente fomentando estos mbitos en el seno de los grupos ms desfavorecidos. El liberalismo econmico tiende a ser identificado con el capitalismo, aunque este no tiene por qu ser necesariamente liberal, ni el liberalismo tiene por qu llevar a un sistema capitalista. Por ello muchas crticas al capitalismo son trasladadas falazmente al liberalismo. El liberalismo poltico: inspir la organizacin del Estado durante el siglo XIX. Pero para conseguir cambiar y consolidar un nuevo sistema de gobierno, era precisa una profunda crtica y transformacin social y econmica, de modo que todos los individuos tuvieran los mismos privilegios, y una mayor libertad de actuacin.

Positivismo: El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo francs Auguste Comte, autor de la obra que inaugur esta corriente de pensamiento, Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). No obstante, algunos conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al francs Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, y al alemn Immanuel Kant. Comte eligi la palabra positivismo para sealar la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de su doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y, por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin en la cual la humanidad era el objeto de culto. A pesar de ello, numerosos discpulos de Comte no aceptaron este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach. Estructuralismo: El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. El trmino, sin embargo, no se refiere a una escuela de pensamiento filosfico claramente definida (como la antropologa cultural, la lingstica, la historia, etc., sin embargo, el mtodo tiene derivaciones filosficas de consideracin). La obra de Ferdinand de Saussure (Curso de lingstica General, 1916) es considerada habitualmente como el punto de origen. En trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las interrelaciones (las estructuras) a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, dentro de una cultura el significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de significacin (se estudian cosas tan diversas como la preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento...). El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y etngrafo Claude Levi-Strauss (dcada de 1960), que analiz fenmenos culturales como la mitologa. los sistemas de parentesco y la preparacin de la comida. Durante las dcadas del '40 y el '50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el existencialismo, fundamentalmente a travs de Sartre, apareciendo tambin la fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard. Pero algo cambia en la dcada del 60 cuando Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva moda, el estructuralismo. Levi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basndose en las ideas de la etnologa, al que luego le seguirn Lacan, en el psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente, Michel Foucault. Cabe ser destacado que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor, nicamente Levi Strauss realiz una reflexin explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientacin para la investigacin Marxismo: El Marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX y de su amigo Friedrich Engels quien lo ayudo en mucho de sus avances en sus teoras. Marx y Engels se basaron en la filosofa de Hegel y de Feuerbach, ambos alemanes, la economa poltica de Adam Smith, la economa ricardiana y el socialismo utpico francs del siglo XIX para desarrollar una crtica de la sociedad que es tanto cientfica como revolucionaria. Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la Filosofa del Derecho de

Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia. En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx se bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores. Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se dividi en dos. Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos sobre economa poltica (Trabajo asalariado y capital de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de 1859, Salario, precio y gananciade 1865) su obra cumbre al respecto es El Capital. Para Marx, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra terminado y la estructura econmica sera producto de la asociacin de los productores libres, y el producto social se distribuira segn el criterio de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual segn sus necesidades. Algunos pensadores socialistas opinaban que la clase trabajadora deba apropiarse del Estado capitalista existente y convertirlo en un Estado revolucionario obrero que implantara las estructuras democrticas necesarias para luego marchitarse. Cabe mencionar que Lenin en su obra El Estado y la Revolucin explica que el estado burgus debe ser destrudo para luego instaurar un Estado revolucionario y que sera este estado quien se extinguira conforme desaparezcan las contradicciones de clase (El Estado y la Revolucin). Por otro lado, otros pensadores socialistas como Mijal Bakunin y Piotr Kropotkin, compartiendo la idea de la lucha de clases, afirmaron que el Estado o cualquier forma de autoridad y centralizacin de poder, per se, era el problema (poltico-econmico), y que destruirlo deba ser el objetivo de toda actividad revolucionaria. Esta dicotoma frente al Estado marc la divisin definitiva entre marxistas y anarquistas. Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la Unin Sovitica y otros pases del bloque oriental, Mao, Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, Santucho y otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socio-econmicas han obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en la cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. Se acostumbra hablar de teora marxista cuando se hace referencia a la aplicacin de planteamientos marxistas a diversas cuestiones no estrictamente econmicas o polticas, como la religin, el arte, la relacin entre sexos o razas, etctera, sin necesidad de asumir la totalidad de las ideas marxistas. Teoria keynesiana: teora econmica basada en las ideas de John Maynard Keynes, tal y como plasm en su libro Teora general sobre el empleo, el inters y el dinero, publicado en 1936 como respuesta a la Gran Depresin en los aos 1930. El inters final de Keynes fue poder dotar a unas instituciones nacionales o internacionales de poder para controlar la economa en las pocas de crisis. Este control se

ejerca mediante el gasto presupuestario del Estado, poltica que se llam poltica fiscal. El motivo econmico para actuar de esta manera parte, sobre todo, del efecto multiplicador que se produce ante un incremento en la Demanda Agregada. Keynes refutaba la teora clsica en la que la economa automticamente tiende al pleno empleo, se regula por s sola. Keynes postul que el equilibrio al que tiende la libre interaccin entre los diversos factores econmicos no conlleva al pleno empleo de los medios de produccin. Una baja del empleo o de los salarios puede llevar a una baja en la demanda, y por lo tanto en una baja en la produccin, llevando a su vez a ms desempleo, por lo que la economa establece un punto de equilibrio nuevo donde convive perfectamente con una alta tasa de paro. Para contrarrestar esta espiral negativa, Keynes propona que en momentos de estancamiento econmico, el estado tiene la obligacin de estimular la demanda con mayores expensas econmicas. Muchos Estados europeos basaban sus polticas econmicas en su teora en el periodo postguerra, hasta que en los aos 70 la crisis del petrleo hizo que se volviese insostenible para los Estados. Dentro de la coyuntura histrica, econmica y poltica, el keynesianismo -y sus proyectos consecuentes como el Estado de Bienestar y el desarrollismo- dio a los dirigentes mundiales la oportunidad de salvar el capitalismo que se hallaba sin base ideolgica que lo justificara luego del fracaso del liberalismo y el libre comercio capitalista en las crisis de los aos veinte, razn por la cual, fue aplicado de una u otra manera en gran parte de los Estados occidentales desde el final de la segunda guerra mundial hasta el resurgimiento del liberalismo en los aos 70. Si bien las influencias econmicas de Keynes y varios de sus partidarios son variadas, la idea del keynesianismo es salvar al capitalismo o mantenerlo estable, limitndolo y compensando sus carencias mediante la inversin social.