ESTUDIOS HISTRICOS Y SIMBLICOS

SOBRE LA

ESTUDIOS
HISTRICOS Y SIMBLICOS
SOBRE L A

DEDICADOS
A L M . \ S E R / . (JE. . M . \ D.'.
-

SER. , '

OR.\

DE

A^ENE-

ZUELAj Y

SU SEORA ESPOSA POR

LA H.\ SUSANA, GR.*. 5

C A R A C A S
CASA EDITORIAL DE LA OPININ NACIONAL

18 8 7

(^eo

^fioco

^ffiepo

?S$aiic}a

^i^aiz^'a^

Seren.\ Al Histricos he tenido la forma,\ primera tensiones citaciones se me profttnda ma ora el alto guen mano pasos obra M.'.

II.-. publicar y qtie que que

M.: Unidos

G.: de sobre acogida

M.~.

de

la de

Orden los ni ms

Mas.\ Estudios no en la la prefelimas.', mi ms vale hecho bajo seabrimuy sapiente los R.-.

En los Estados

Veneztcela. edicin la Franc-Masonera en el fondo, qtie de y dispensaron sin las muchas aqu Cuba,

la segunda hacer variacin

Simblicos benvola hice

en la Isla

las de un

ensayo, Orientes

que de varios gratitud, y por magistral, valiosa M.-. honor Q.-.

y en la prensa consigno creer que ella algo

tributaron,

d qttienes me alientan ms que tal II.-.

a

este trabajo; Vuestra

no pretendo y la sin de su

haber muy me

como

es, la pongo

proteccin de dedicrosla,

suplicndoos los hh.: martillo

concedis esto

que por Vos, en cuya qnc

la ms han de la

mnima

queja hecha el primer

que vern dirije

satisfechos

la presente, colocado Ord.-.

m' Si tanto como todos os haga primera inteligencia fuente sociedad. Or.\ de Caracas.compensados y Vos, mis qq.:

ESTUDIOS M. \ S. \ G. \ M. \ y Digna hh.: la veis algo de provecho, que tuvo ampliamente dedicado .de la y misma de la al progreso morales acogida que ha Esposa, que la resu de la v.\

dispensar edicin

en Cuba, actividad

quedardn

los esftierzos

instruccin,

de todos los bienes

materiales de 1887 a.\

24 de noviembre

CAROLINA

DE

SIL

VA.

ADVERTENCIA
M u c h o se ha escrito sobre F r a n c - M a s o n e r a en F r a n cia, en Inglaterra y en A l e m a n i a ; mucho han tambin sobre bre esta las este asunto en en los E s t a d o s del S u r ; y punto de del N o r t e , pero no s que hayan escrito materia la A m r i c a segn el apreciaciones varan escrito* Unidos como vista

todava s o -

desde donde se observan, bien el centro en que unoest colocado, ya segn las diversas impresiones q u e recibimos, creo quizs, y por esto solamente, que el trabajo que me entregu hace varios aos, podr t e n e r un sello particular y distinto que otros ms sabiamente hechos en E u r o p a pudieran tener; puesto que apesar d e los esfuerzos que hicieran, ese sello se imprime en t o d a s las obras de la persona que ha vivido largo tiempo era pases donde existen tantas diferencias dos hablen el Castellano. E n E u r o p a no hubiera jams pensado escribir un libroque s ha sido hecho tantas veces; pero habiendo v i a j a d o por la A m r i c a Latina, y viendo la escasez de libros de en inteligencia^ en costumbres, y hasta en el lenguaje, por ms que t o -

8
1

ESTUDIOS

M a s . . , he trabajado mucho para poder ensear la ciencia ; y las doctrinas de nuestros H H . \ , y fuerza de estudios y laboriosidad he concluido por hacer como muchos de los discpulos, que sin saber me he transformado profesora tambin, en el pequeo crculo donde me encuentro colocada, sin que por esto olvide lo que debo los sabios autores de quienes no he tenido escrpulo en tor n a r sus ideas y apreciaciones ms importantes, lo cual declaro altamente, visto que por no interrumpir la rapid e z del discurso, olvido muchas veces indicar la fuente >de donde las he sacado. A d e m s , creo que es en esta materia en donde un Masn puede responder aquellos que censuran esta libertad; yo tomo mi bien donde lo encuentro. L o s emblemas y explicaciones simblicas no se inventan ya en la masonera, como tampoco pue-

den inventarse las fechas y los hechos histricos; lo que s puede pertenecer en propiedad al escritor traductor es el plan de la obra, la exposicin de los hechos y doctrinas, como consecuencias que l ha deducido. L a falta absoluta de libros mas.-, en castellano me indujo traducir la excelente obra de los H H . .
-

KauffEstu-

mann y Cherpin; despus conceb imprimir los dios Histricos

-

sobre

los tres

gr. . S i m b . . de A p . v
:

C o m p . . y Maest. ., siguiendo el plan de nuestro Q. . H . \ R a g o n , en su Curso de Iniciacin,

1

con el fin de expar-

cir la instruccin mas. , entre los nuevos iniciados, puesto que sobre esta materia no he visto ms obras que las del H . \ A n d r s Cassard. E l triunfo y aceptacin de la traduccin me anim continuar; pero la importancia

JHTSTOHICGS Y SIMBLICOS

de" los g r . v s m i b . - . de que tengo que tratar, los material e s que he acumulado durante mis largos estudios, el cuidado y esmero que quiero dar este trabajo, y sobre todo, el deseo de presentar los adeptos una obra tan 'completa, como me sea posible, me arrastran mucho ms -all deMos lmites que me. haba trazado; as. pues, he ordenado estos Estudios hasta el tercer gra. \ bajo un filosficos; p l a n enteramente nuevo, el que me permite tratar ms extensamente diferentes puntos histricos y r e s u l t a n d o que dichos Estudios y apreciaciones son pro-

agresivos, hechos manera de poder formar la educacin d e los jvenes mas.*, bajo la idea simblica y dogmtic a , sobre todo en pases donde es difcil proporcionarse -todosios libros mas.-., ni - aun aquellos de historia y de filosofa que son ms necesarios, y en donde la vida exceposible leer sivamente agitada en t o d o s i o s hh.\ deja poco tiempo que dedicar largos estudios, no sindoles *obras de largas tiradas. .A los extranjeros que no han estado en estos W a l l . ,
-

-es muy difcil tener-idea de la vida activa, inquieta y llefia de preocupaciones de todo gnero, como la que llevamos generalmente en Amrica, en donde todo es de prisa, si nos es permitido expresarnos as, en donde las 'comunicaciones se hacen tan extensas, y la atencin se distrae por tantos diversos objetos; y resulta, que cada amo va lo ms preciso unindose a.l inters positivo del momento, que se lanza una mirada por todos lados, que -se toca todo, pero que no se profundiza nada; se prepaara apenas una situatin, .improvisan con valor un plan,

10

ESTUDIOS

una idea, pero nada se funda; parece, en fin, que todo esprovisional, que no estaraos aqu sino de paso, y ms bien para cojer que para sembrar. E s t e espritu, del que todos estamos ms menos animados en Amrica,. sobre todo en los primeros aos de nuestra residencia, e s quizs un residuo del que tenan los primeros conquistadores y aventureros, cuando el atractivo de las riquezas y la conquista de bienes demasiado fciles de adquirir l o s lanzaion sobre estas costas. M i s Estudios sobre los tresgra.\ simb.'. son el resulentregado-

tado de los trabajos y estudios que me he

hace ya aos; es un resumen metdico de las ideas q u e tendr ocasin de emitir sobre nuestra institucin, sobre su marcha, sobre su objeto y sobre su debo advertir mis hh. \ de Europa, fin. Solamente que este libro ha-

sido escrito para un pblico especial, y en vista de ciertas considereciones locales en contacto con el espritu;: pues la naturaleza del pas y el carcter de sus habitantes indican la necesidad de hacer variaciones. Sera un error creer que la educacin mas. , debe h a -

cerse en todas partes igual, pues caeramos entonces en la falta de aquellos profesores que quisieran ensear \ sus discpulos la Retrica antes que la Gramtica. Todoslos pueblos de la tierra recorren la misma escala social intelectual; solamente los modernos suben cada escaln, con mucha ms rapidez que los antiguos, porque aquellos tienen ms que stos, la experiencia del ejemplo que el. contacto con los pueblos ms adelantados riamente producir; pero es indispensable debe necesaque pase pon-

HISTRICOS Y SIMBLICOS

11

las mismas faces, bajo pena de decaer, de exponerse k caer ms bajo, verse invadidos por el elemento brbaro. . L a civilizacin y la inteligencia de los pueblos,, tomismo pueden que os colores tienen sus matices; ellas estado otro no sin pasar bruscamete de un

preparacin; he observado menudo que todos los primeros mtodos adoptados aqu, con ms facilidad y.eficacia, son los ms antiguos, aunque estn en desuso y sean ms complicados, como si se sintiera la necesidad de empezar por los elementos, y remontarse los manantiales de la enseanza para llegar por grados los mtodos perfeccionados. N o se debe deducir de esas consideraciones, sino bajo ciertas miras, el que se haya adelantado ms aqu q u e en otras partes, y sobre todo, el que la inteligencia sea ms limitada en una parte que en otra; esto sera un grave error, como ciertos viajeros lo han propagado sin razn ni fundamento; se podra hasta asegurar, sosteniendo la opinin ya citada, que hay aqu mucha menos ignorancia que en ciertas provincias de E u r o p a y principalmente entre los pueblos del campo, aunque esta asercin parezca una paradoja. en explicaciones. E n los campos de la Europa, la ignorancia es debida: en parte al empobrecimiento de la inteligencia, causadopor el embrutecimientc de ciertas condiciones sociales,, y-por la necesidad imperiosa de tenerse que ganar el pan de cada dia an hasta los pequeitos; aqu, por el contrario, la vida es ms fcil, en donde ningn trabaj o Y por lo tanto voy entrar

'12

ESTUDIOS es risuea y inteli-

rebaja al hombre, en donde la naturaleza

agradable y el cielo casi siempre es hermoso; la

g e n c i a es nativa, suelta, libre y abierta; y la ignorancia no proviene ms que de la falta de instruccin, como lo que hay de reprensible en las costumbres, no proviene sino de la falta de educacin. cosas que estn por volverlas hacindose; E n E u r o p a hay muchas hacer, aqu todo est cansada

all, se trata de una tierra fatigada,

y agotada; aqu, la tierra es virgen.

N o se debe, pues, populaciones

trabajar sobre estas inteligencias jvenes, nuevas y hasta activas, como se podra ejercer - sobre las de una antigua histeria, en donde las costumbres hacen 4a ley, y una educacin tradicional las ha formado, corrompido y guiado ya. En fin, y para establecer la comparacin que se puede hacer entre pases tan diferentes, pocas palabras sern suficientes para explicarlo: p o r todas partes en E u r o p a hay un pueblo, aqu no hay ms que las individualidades. Resulta de las consideraciones que anteceden, que, so pena de repetir lo que tanto otros autores han dicho antes que yo, he debido investigar en mis escritos, tanto por satisfacer la curiosidad ce los nuevos iniciados que desean conocer la historia y el origen!de nuestra institucin, como por dirigir la educacin simblica y dogmtica de aquellos que se encuentran dispuestos no veten la mas. , ms que una simple sociedad de
-

beneficen-

cia, y se creen suficientemente instruidos cuando conocen los signos, palabras y toques de cada grado, as c o m o las simples formulas de un ritual.

HISTRICOS Y SIMBLICOS

13:

N o s como sern acogidas las numerosas notas h i s tricas, filosficas y crticas que acompaan los Estadios sobre el Gr.*. de Maest.\, y que he colocado al finde esta obra con el objeto de no interrumpir la n a r r a cin; pero las he juzgado tiles indispensables, habiendo tenido la vista el establecer la analoga que existe: entre las religiones y la unidad de su origen punto desalida; las notas crticas tienen por objeto el hacer c o n o cer las opiniones de los antiguos, el destruir las p r e o c u paciones de aquellos que conocen poco la historia, y, conservan todava los lugares de ciertos dogmas y doctrinas que, por su antigedad, vienen unirse la ley natural verdadera que ha regido todos los pueblos, y hacer comprender mejor los principios fraternidad universal. de tolerancia, la y de justicia que animan los franc-masones, que es

Podrn reprobarme las numerosas citaciones que h a go, pero responder eso, que ellas prueban por lo menos una cosa, y es la poca confianza en mis propias l u ces, siendo esto lo q u e m e ha hecho apoyar en> tantas decir que he autoridades respetables; tambin podrn

hecho un libro con otros libros, esto contestar que es de este modo como se hacen los libros de historia, y que mi objeto, siendo el de instruir mis f i H . \ M a s . \ quienes son casi poco familiares y ni an todos esos libros, he conocidos, credo encontrndolo^ preferible,,

repetir los buenos, ms bien que hacer uno nuevo y que. fuese malo. L o mismo que un gran pensador de nues^ tros dias ha dicho que "los hombres que han sido y que-

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ESTUDIOS es risuea y

r e b a j a al hombre, en donde la naturaleza

agradable y el cielo casi siempre es hermoso; la intelig e n c i a es nativa, suelta, libre y abierta; y la ignorancia no proviene ms que de la falta de instruccin, como lo que hay de reprensible en las costumbres, no proviene sino de la falta de educacin. cosas que estn por volverlas hacindose; E n E u r o p a hay muchas d hacer, aqu todo est cansada

all, se trata de una tierra fatigada,

y agotada; aqu, la tierra es virgen.

N o se debe, pues, populaciones

trabajar sobre estas inteligencias jvenes, nuevas y hasta activas, como se podra ejercer sobre las de una antigua histeria, en donde las costumbres hacen la ley, y una educacin tradicional las ha formado, corrompido y guiado ya. En fin, y para establecer la comparacin que se puede hacer entre pases tan diferentes, pocas palabras sern suficientes para explicarlo: por todas partes en E u r o p a hay un pueblo, aqu no hay ms que las individualidades.

Resulta de las consideraciones que anteceden, que, so pena de repetir lo que tanto otros autores han dicho antes que yo, he debido investigar en mis escritos, tanto por satisfacer la curiosidad de los nuevos iniciados que desean conocer la historia y el origen'de nuestra institucin, como por dirigir la educacin simblica y dogmtica de aquellos que se encuentran dispuestos no ver en la mas. , ms que una simple sociedad de
-

beneficen-

cia, y se creen suficientemente instruidos cuando conocen los signos, palabras y toques de cada grado, as c o m o las simples formulas de un ritual.

HISTORIOS Y SIMBLICOS

13:

N o s como sern acogidas las numerosas notas h i s tricas, filosficas y crticas que acompaan los Estu-dios sobre el G r . \ de Maest.\, y que he colocado'al fin de esta obra con el objeto de no interrumpir la n a r r a cin; pero las he juzgado tiles indispensables, habiendo tenido la vista el establecer la analoga que existe: entre las religiones y la unidad de su oigen punto desalida; las notas crticas tienen por objeto el hacer c o n o cer las opiniones de los antiguos, el destruir las preocupaciones de aquellos que conocen poco la historia, y. conservan todava los lugares de ciertos dogmas y d o c trinas que, por su antigedad, vienen unirse la ley natural verdadera que ha regido todos los pueblos, y. hacer comprender mejor los principios fraternidad universal. de tolerancia. la y de justicia que animan los franc-masones, que es

Podrn reprobarme las numerosas citaciones que h a go, pero responder eso, que ellas prueban por lo menos una cosa, y es la poca confianza en mis propias l u ces, siendo esto lo q u e m e ha hecho apoyar en> tantas decir que he autoridades respetables; tambin podrn de este modo como

hecho un libro con otros libros, esto contestar que es se hacen los libros de historia, y
-

que mi objeto, siendo el de instruir mis H , H . \ Mas. ., quienes son casi poco familiares y ni an todos esos libros, he fuese malo. conocidos, credo encontrndolo preferible,,

repetir los buenos, ms bien que hacer uno nuevo y que. L o mismo que un gran pensador de nuesr tros dias ha dicho que "los hombres que han sido y que^

14

ESTUDIOS

son, no son solamente nuestros hh.\, ellos son nuestros -colaboradores ( i ) ; en su consecuencia, podemos muy b ien aprovechar los escritos de todos aquellos cuyas ideas simpatizan con las nuestras; ellos nos han precedido en l a carrera, ellos han empezado la obra, nosotros la continuaremos, y otros la concluirn. L a masonera ha tomado en pocos aos un vuelo extraordinario; cada dia nuevos adeptos llenan los templos; verdad es que se puede censurar la facilidad con que la iniciacin es acordada en muchos casos, y el modo de distribuirlos altos grados, pero tambin es preciso decir que la mayor parte de las notabilidades y pertenecen nuestra institucin. L o que sorprende ms los nuevos adeptos, es el espritu de asociacin fraternal de la institucin; y lo que ha motivado que se renan en mayor nmero es la necesidad sentida por todos de crear un lazo que una y anime los hombres, en un pas en donde las pasiones humanas los dividen, y en donde precisa tanto un principio que los rena y enlace para poder establecer comunicaciones ms ntimas. Tambin podemos decir que la organizacin de la masonera es todava incompleta,, de-spues de los aos de existencia que lleva; y lo que hace falta aqu, es lo mism o que hace falta en todas partes en donde se establecen por primera vez nuevas instituciones: conocimientos L a masonera ha hecho cierespeciales y prcticos; pero jams han faltado el corazn y las buenas intenciones. (1) Julio Simn Libertad. talentos

HISTORIOS Y SIMBLICOS

15

tamente en este pas inmensos servicios; ella se le debe m s de lo que nuestra imaginacin puede juzgar y quizs hasta la paz que disfrutamos. A q u los hombres son, malamente comparados, como la tierra rica y fecunda, que aunque inculta, no espera ms sino la semilla y el trabajo para producir; las ideas generosas son acogidas con zones. M r . J u l i o Simn ha dicho en el libro ya citado, "que la asociacin voluntaria uno y limitada es tina de las recursos, una grande las Esa bien des fuerzas, grandes asociacin de los grandes precipitacin, y germinan pronto en los cora-

esperanzas

de la sociedad y de a libertad." perfectamente

la encontramos

organizada

en la masonera; no se trata ms sino de dirigirla llamada producir.

p a r a poder obtener los grandes resultados que ella est L a masonera ha sido atacada y calumniada aqu com o en todas partes; el clero, l sabe dirigido por los jesutas, la insulta todava con toda la audacia hipocresa que hacerlo, pues el nombre jesuta se ha hecho el Pero la sinnimo de hipcrita en todos los idiomas.

masonera ha sabido combatir sus terribles adversarios c o n las armas de la lgica y la razn, y gracias ella todava este hermoso pas podr probablemente desterrar el fanatismo religioso de su seno, y exparcir las santas doctrinas de tolerancia y de fraternidad universal. Ofreciendo este libro la consideracin fih.\ slo falta decir que, de a c u e i d o con rituales de mis qq.\ los dogmas y

de la Orden, he tenido un especial cuidado, en

16 los Estudios

HISTORIOS Y SIMBLICOS sobre los tres grados simblicos, de respetas-

todo lo que tenemos de los antiguos y me lean pueda decir: yo tambin otro tanto, hubiera

de la tradicin,., podido hacer-

sin pretender innovar nada, aunque cada uno de los que. y de ese modo me considerar ms satisfecha^, saber, que la-

puesto que y o ambiciono ms bien el simple mrito de\ ensear lo que todos los masones deben gloria efmera de iniciar una nueva doctrina. N o pretendo de ningn modo haber hecho un trabajocompleto y perfecto sobre una materia, que abraza t a n tos puntos importantes, segn el plan, sin duda superior mis fuerzas,y que he adoptado para el tercer gr. .; pues...
-

por una parte, la falta absoluta de ciertas obras necesarias para consultar, y por otra parte la insuficiencia, no-* me permiten el tener ni esta esperanza ni tal pretensin-... T o d o lo ms que pretendo, es la satisfaccin de haberensayado imitar mis maestros y maestras, presentando esta o r a vuestra consideracin, con
K

el fin de t e n e r

ms libre acceso entre mis hh. \ Si falta de una piedra, que mis fuerzas no me han,permitido levantar, he podido traer algunos granitos d e arena que sirvan para cimentar los materiales del edificio masnico, mi ambicin ser colmada, pues, en la s e rie de los siglos, todos esos granos de arena insignificantes, trados por los ms humildes obreros, mezclndosecon las piedras tradas por los sabios y y admirable edificio.
SUSANA GR.\ 5,.

experimentados

maestros, servirn tambin un dia para formar un vastos

]1I

GRADO DE A P R E N D I Z
Q.\ H . \ recientemente iniciado: Acabis de recibir la luz, es decirde nacer la vida.; masnica,y de ser iniciado en nuestros misterios. A p e nas podis imitar nuestros signos de reconocimiento, balbucear la palabra sagrada, y ni tenis una idea denuestros dogmas, y ya vuestra imaginacin se impacienta, y se lanza en la senda de las hiptesis: vuestro corazn, quisiera sentir, vuestra inteligencia quisiera, comprender lo que nuestra institucin promete duce hacia nosotros. aquellos que el amor al bien y el deseo de ser til la humanidad con-Y a sois h.\ masn, y me p r e g u n nuestros s m tis todova lo que es la franc-masoner; dis; en fin, si el objeto que

bolos estn expuestos vuestros ojos, y no los c o m p r e n nos proponemos os es-;, alean-desconocido, ignoris corno podremos'* i legar

18 zarlo.

ESTUDIOS Qu son los franc-masones? De dnde vienen?

A dnde van? Tales son las preguntas que surcan en este momento por vuestra mente, y de las cuales v o y ocuparme en responder, si queris prestarme atencin. N o vayis creer, sin embargo, que os descubrir enteramente nuestros misterios, pues os engaarais; en primer lugar, no podemos revelarlos todos en el primer gr.\, porque la instruccin .masnica se completa en las gradas que el iniciado debe todava subir despus de ste; en segundo lugar, procedemos generalmente del mismo modo que los filsofos; preparamos, alumbrando tanto como nos es posible los alrededores, y en seguida dejamos los iniciados seguir libremente su camino, persuadidos de que la prudencia, la circunspeccin y el discernimiento los guiarn travs de t a n t o s obstculos y dificultades con que dicha senda est sembrada. vuestra

OR GEN

HISTORIA.

L a f ranc-masonera nos viene de los antiguos misterios cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos fabulosos. L o s franc-masones son, pues, los sucesores,

HISTRICOS Y SIMBLICOS

19

ms bien, los continuadores de los iniciados de la I n d i a , de la Persia, del E g i p t o , de la Grecia y de R o m a . Todos los antiguos legisladores reformadores, dede B u da, Zoroastro y Moiss hasta L i c u r g o y N u m a - P o m p i lio, todos los sabios y filsofos, desde Thales y Confuhan sido iniciados creer sio hasta Cicern y Plutarco, todos el ms profundo secreto. toria eclesistica,

-en los misterios que, en esas pocas, se practicaban en E n fin, si debemos Eusebio, obispo de Cesrea, llamado el padre de. la hisCristo tambin fu iniciado en los. misterios de los Esenios. Y a tenis bastante para convenceros de que nuestros antiguos Maestros no les faltaban le hacen venerarlo. ni las virtudes hizo que hacen respetar al hombre, ni los conocimientos que E s t o es sin duda lo que le decir Epicteto que "los misterios haban sido institudos para instruir los hombres y mejorar sus costumbres." E n nuestros dias tambin los hombres ms clebres han sido iniciados en los misterios de la franc-masonera, tales como Dante, Rafael, Bacon, L o c k e , Muratori, Francklin, Condorcet, Washington, Federico el Grande, Lafayette, R i e g o , K r a u n , H e g e l y m i l hombres ilustres, falanges brillantes de las artes, d l a s ciencias, de la filosofa y del ms puro patriotisnlo! N o encontramos ninguna resea, positiva sobre el establecimiento de los antiguos misterios, pero lo poco que nos han enseado algunos clebres iniciados, prueba que sus primeros jefes, sacerdotes fundadores, han ci-

20

ESTUDIOS humano; la filosofa que

do los verdaderos civilizadores del gnero

religin la moral, las ciencias, las artes y la

han salido de los templos de la India, as como lo atestiguan sus monumentos de un. arte admirable, los esos conocimientos se exparcieron en la Platn daba ms de diez mil aos de existencia; todos Persia, en la Etiopia y en el E g i p t o , para pasar despus por toda la Grecia y propagarse en el resto de la Europa. L a s ciencias tiles, como la agricultura y la arquitectura, eran enseadas en el secreto de los templos, foco de todos los conocimientos humanos, y comunicadas despus al pueblo ignorante y supersticioso, como dones emanados directamente de los dioses. L a Europa, en los tiempos primitivos (as como ha sucedido en A m r i c a ) se encontr desprovista de animales y vejetales necesarios para calmar las necesidades de la vida, tal como las comprendemos hoy bellota de las encinas, con en dia. La algunas frutas y plantas silFu del Asia de

vestres, la leche y la carne de algunos animales formaban entonces la base de sus alimentos. donde la Europa recibi casi todos los animales tiles, como la A m r i c a los recibi de la E u r o p a ; el trigo proviene del E g i p t o , la via, del A s i a parte de las frutas, moral, de la India. Menor, la mayor de la Persia y de la Capadocia, el L a s ciencias, cuya aplicacin la desaAstrono-

agricultura y las artes es tan necesaria para su rrollo, provienen de las mismas comarcas: la

ma nos viene de los Caldeos y de los Persas, la G e o m e tra y la Aritmtica del E g i p t o , as como el arte de curar

HISTRICOS Y SIMBLICOS y tantos otros conocimientos, de los que

21 encontramos

vestigios en los antiguos misterios, tanto en los de Isis como en los de Samothrace y en los de Eleusis. N o podemos, pues, poner en duda que la primera era de la civilizacin cuenta desde la poca en que la agricultura^ es decir, el trabajo, el arte de fabricar, la inteligencia ha tenido principio y desarrollo entre esos pueblos. La Grecia estaba en estado de barbarie cuando sus habitantes no tenan otros alimentos que aquellos bosques y los animales salvajes aurora Orfeo y de Amfion, que les prola de los por miscuraban sin arte ni trabajo los robles y las encinas de los de las montaas. de su civilizacin aparece en los tiempos en ese pas haban obtenido de los

es decir, en la poca en. que que ellos trado

los sacerdotes iniciados propagaron conocimientos y del Egipto. El doctrinas dichoso resultado

esos grandas civilizadores y fundadores terios en Grecia, en que presentan males feroces, y Thebas, fbulas tradicin con el canto, es Orfeo Amfion slo que domesticando fabricando de la

dio lugai ms tarde las

fbulas

los anila villa de y el

auxiliar no son

msica cosa y del

decir, de la armona y

de la enseanza: otra sino la primer

alegricas

poetizada de la civilizacin

establecimiento de un pueblo semi-brbaro. N o s es, la que pues, de permitido los el adelantar la no esa opinin

de que los misterios han sido la primera forma de asociacin hombres, asociacin por tiene el inters particular' y la explotacin

ESTUDIOS objeto, porque sta gran todos fuerje asociacin los para Y es muy moderna, pero s la reunin esa jusde para

moral

que, con del bien

la ciencia, un poder

ticia y la virtud por base, busca en la elementos el poder los de hombres los

bastante estrecha

resistir al mal, para combatirlo y de esa unin tan despejados, desapercibido y de

destruirlo. entre todos penetrante

inteligentes y ante el ojo los sabios

buenos no pudo escapar

sacerdotes

legisladores de la antigedad. E n todos los pases del mundo, los sacerdotes han sido los primeros que han ordenado, dirigido y hasta trazado los planos construccin, y temples. sorprenden encuentran dras y de de los grandes trabajos de los la nos-

los primeros edificios

que han sidotallados en que dias;

presentados la admiracin roca viva con un an arte y todava

de los pueblos son un atrevimiento

E n la India se encuentran en en del en nuestros cuyos menor los

muchono-'

ms si observamos que esos edificios gigantezcos se. en parajes, vestigio En son como alrededores existe ningn Pondichery. Moeris que el paso de las pieprovincia majestuolaberinto visto, y ms pues

materiales,

Chillenbrun, templos

Egipto,

sos, las pirmides el lago grandes

colosales, el famoso hombre haya jams

quizs las obras de arte nuestra admiracin

ellas causan todava

despus de Jeru-

treinta cuarenta siglos de existencia. Cuando Salomn quiso fabricar su templo en

HISTRICOS Y SIMBLICOS salen, pedir sidad; y se los dirigi despus En al de rey de T y r , en Fenicia,

23 para necey Gran dirisadioses

artistas y obreros de que l tenia confiadas al

su construccin, la guardia los sacerdotes colocar sus

administracin del templo fueron Sacerdote. lieron Grecia tambin pensaron gan la construccin de sus bosques,

de los templos, y cuando

en palacios y santuarios dignos; y las columnas con que adornaban esos edificios eran todava para ellos un recuerdo de sus bosques sagrados, como los altares erigidos en los templos no eran otra cosa sino la representacin de la cima glorificada Segn la Biblia de las altas montaas en y ( i ) , el pueblo no sacriporque templo hasta enton la gloria donde sacrificaban antes al Dios de la naturaleza del cielo. ficaba sino sobre las alturas, ningn La

ces no se haba alzado del Eterno Dios. cambiando miento como lo de dido la naturaleza

manifestacin al autor en

del culto, ren-

de todas las cosas, del sentias

carcter

las diferentes edades de por en la los tradicin,

la humanidad, no se ha separado jams primitivo que conservado las encontramos y y lugar hacan cuando atestiguan representaciones Los sus pueblos ofrendas

alegricas templos "sasemi-br Dios y de

simblicas baros sobre

grados de todos los pases. sacrificaban las alturas, en el

ellos se civilizaron

fabricaron todava (1)

los templos, tuvieron cuidado de fabricar ms aparente una especie

Reyes, Libro I, captulo III.

24 altura, para servir

ESTUDIOS la celebracin de los santos altar. de este

sacrificios, y to alrededor

por esta razn lo llamaron de esos

L a s familias y

las tribus se agruparon muy prontemplos, y formaron villas, los barrios, y ms tarde

\modo las pequeas ..simpata dades. En esos templos,

las asociaciones de las villas ligadas entre s por esa de ideas y esas conformidades verdadero fundamento de intereses ' q u e son el de las nacionali-

los

sacerdotes

enseaban,

al ti-

".'mismo tiempo que sus l e s la vida, y dos con

doctrinas, las ciencias de los conocimientos los hombres

y arescogi-

vtes, aplicadas al desarrollo enseaban discernimiento

entre los ms inteligentes y ignoranslo conocido, penhacerles las no haban reles

ms sabios, dejando la vulgaridad en la cia de las verdades que ellos haban sando sin duda, que deban

limitarse hablar

' la imaginacin del pueblo, antes que revelaciones .servarse que sus dbiles inteligencias

podido comprender; ms bien, ellos quisieron exclusivamente los conocimientos que aseguraban la dominacin sobre una multitud

ignorante

y supersticiosa, lo que la forma teocrtica de los primearos gobiernos en todos los pueblos pareca indicarles. El arte de fabricar, generalizndose, se en propagaba las se

.en lo exterior necesidades de

de los templos, las

razn de las di-

versas aplicaciones

que recibi para responder la direccin

populaciones; los sacerdotes

reservaron solamente

de la arquitectura

HISTRICOS Y SIMBLICOS sagrada. ros, de y E n Atenas, como de en Roma, se y

25 formaron de obrealbailes de artes

-diversas asociaciones, sean corporaciones y . principalmente R o m a , estableci oficios (Collegia el y suelo esos arquitectos constructores.

N u m a - P o m p i l i o , gran sacerdote y rey las primeras Escuelas articum), de donde salieron ms de la lo Italia con dems del de monumentos de

tarde

grandes 'arquitectos y constructores que dotaron de la E u r o p a

cubrieron ^magnficos, son

templos, palacios, circos, acueductos todava la admiracin

y carreteras que

mundo los misterios cay en y esas doctrinas arte, los en-

La antigua institucin -decadencia

por razones que sera prolijo y demasiado las asociaciones de constructores

iargo explicar aqu; esos principios pasaron en parte que, celosos de conservar

los secretos de su

adoptaron las formas y t r e ellos.

prcticas misteriosas de

"templos para asegurar sus privilegios, y reconocerse

E s t a opinin que emitimos aqu, lejos de ser que tiene su fundamento; y

una pura hiptesis filosfica, es una deduccin lgica de ciertos hechos histricos, cuando '"un P l u t a r c o no nos deja duda alguna sobre este asunto nos dice en la vida de N u m a - P o m p i l i o : "l cuerpo instituy todos los artistas las fiestas y que las uno d cada de cerede los desterr pensar oficio, -'reuni en un solo solo ""monias "cuerpos. "d-e Roma *y de la religin ese espritu

convenientes de partido

P o r este lado, lfu

el primevo

que haca

decir . J e s .unos que eran Sabinos, y los otros

26 " q u e eran 'divisin "juntos." Esas vieron asociaciones diversos Romanos, proporcion

ESTUDIOS De este de modo, la todos los bajo esta y, nueva por

realmente

mezcla,

"decirlo - as, la .amalgama se ritos y

ciudadanos diferentes sir

exparcieron por toda y de

formas y

Europa, y

de fundamento

ejemplo las cofradas partes. la marcha de los servido al por

corporaciones

de constructores por todas en

Franc-masones antimisma dela y las las

que se formaron guos

E s t a transformacin, institucin sarrollo de propagacin exparciendo artes de instituciones siempre un es la vida.

misterios, era lgica y la y civilizacin enseanza continuar su

natural, pues la de los pueblos

que haba admirablemente de la obra hay

agricultura,

deba

necesariamente

favoreciendo todas que duda

la arquitectura, efmeras

la industria y No

utilidad "pblica.

sin porvenir ni cambian, ni son casi pues el m o v i m i e n t o

se transforman

jams; esas transformaciones

signo de progreso,

Esas asociaciones misteriosas de constructores se pasaron con las armadas romanas Inglaterra, bajo el reinado los Galos, y desde el siglo tercero de nuestra era, la historia las presenta en del emperador G a l o Caraualta direccin de sins que les don diversos privilegios. C o m o si el sacerdote no debiera jams a b a n d o n a r l a los trabajos de arquitectura, vemos tambin en el siglo I V muchos abades y obispos, ocupndo'se en trazar los

HISTORIOS Y SIMBLICOS planos de sus iglesias- de sus conventos, y ellos mismos la construccin. San Albn y San Dunstan figuran

27' dirigiendo^

San Martin, San B e n i t o , . en primera lnea em..

el nmero de esos padres arquitectos, lo mismo que mastarde, el clebre Hildebrando, convertido en Papa bajo, el nombre de Gregorio V I I ; parece, en fin, muy p r o b a ble que fu al obispo San gtico, en arquitectura. Bernardo de Habertstald quien debrnosla invencin del estilo admirable llamado^, E n esos tiempos en que t o d o estaba por hacer, la iglesia catlica, lejos de perseguir los Franc-Masones^ los protega y dacin, durante sostena, y los progresos de su aso- la edad media, IV, son debidos en Bonifacio la el cual ser una public de las

gran parte al Papa en el ao 6 1 4 , vas y privilegios

una bula, concedindoles que hicieron de

prerrogaticorpoesos exque. loa

ms independientes y raciones del mismos Los mundo. en de, otro Papa, Nicols

de las ms numerosas Cerca III, 660 renov tambin

aos ms tar-

privilegios en da

su favor. modernos pueden, pues, bulas los anatemas contra ellosj^por

Franc-Masones esas

poner hoy

ms tarde, han sido dirigidos mismos sucesores la franc-masonera. El Galos, establecimiento

de esos primeros propagadores d e de esas asociaciones entre los: re-

bajo la administracin es probado por

romana, lo mismo que los primeros por la historia; todas

bajo los reinados tan agitados de yes francos,

38 partes, travs de les del bin guiendo signos cerse, muy y

ESTUDIOS los siglos, de se encuentran E s probado seatamsien los tenan lazos

camino andado el ejemplo de

por ellos. esas

que los miembros

corporaciones,

lo que se practicaba constructores, conjunto hasta en por

antiguos colegios romanos de aproximamientos que estaban unidos de en

misteriosos para recono-

estrechos, tales como aquellos que resultan de la solidaridad y de la coadems, sus smbolos, dogmas. que esos signos y fraternales de y aproque nos son conocomunicacin

la- fraternidad, munidad; con sus

cidos, deban estar necesariamente

H a n supuesto con razn, ximamientos, y esos lazos falta eran los mismos que modernos; y que esas asociaciones con de los

simblicos escritos, de afir-

los adoptados por los masones documentos

diversos monumentos fabricados por los miembros prueban la exactitud de figuras Casi sola. una de esta macin nmero cidas la representacin Franc-Masones. una inequvoca todas La

de un gran las catede sala

de emblemas y

simblicas conoejemplos;

drales de la edad media podrn presentar nos limitaremos citar Wurzburgo en Baviera, posee

catedral magnfica

para depositar los muertos; cada lado de la puerta la entrada est decorada con lumnas; sobre teriosa J.\, y los chapiteles todas sus sobre cha, se lee con un grupo de code la deredel grupo de

letras la inscripcin misla izquierda, al

el grupo

HISTRICOS Y SIMBLICOS ' inscripcin designan B.\.

29>

Estos nombres son los mismos que se paotra no se abren

las columnas de nuestros templos; y si

reflexiona que las puertas de estos cin quiere decir muerto, vida, comprendern
-

ra los profanos sino por la iniciacin, y que sea renacimiento por que los fcilmente

inicia-

masones que

co.nstrructores de Wurzburgo han colocado las inscripciones J . . y B . \ sobre las columnas del vestbulo conduce al templo de los muertos, ciado otra vida. L o s documentos escritos sobre los pjimeros tiempos
a

es decir, los ini-

de esas sociedades cofradas faltan la historia. de las doce

en absoluto, y no

es posible, sino por induccin, el seguir sus pasos en Despus de las leyes de N u m a , y aquellas tablas que libres las y reglamentan VII de buenas en parte, masel siglo no reciban

encontramos que en que los hombres de ah probablemente

costumbres ; todava los que haba esta

viene la costumbre, conservada de preguntar

entre los frac-masones, libres y

prof.nos que -e p esent^n la iniciacin, si ellos son de buenas costumbres. Maestro, deba Despus, aquel probar su que arte; quera pasar

viajado durante tres aos, y que se haba nado durante ese mismo tiempo en obligacin recuerda los y tres todava los profanos; vida del hombre, emblemticos. viajes que

perfeccioimponemos

viajes que son

relativos la ms

se hacen

progresivamente

fciles como ya lo habis visto, pero no son ms q u e

 30

ESTUDIOS L o s privilegios concedidos por los papas, empera

dores y reyes de la cristiandad esas sociedades cofradas calificacin pendiente. El H.\ Revold, en su historia fijarse, de la que dar tomar el ttulo de de franco es Franc-Masones, pues

de constructores, les hicieron probablemente esta que indetomada en el sentido

ella haba tenido en la edad media, de libre .

Franc-Ma-

sonera, hace juiciosamente

muchas veces

esos hermanos masones se reunan las ciencias y las artes siempre -que presididas por duda Maestro, podan

en las iglesias, en con toda casi al

l o s conventos y asilos, nicos lugares entonces en donde refugiarse seguridad : y que sus reuniones se un abad la motiv sin encontraban de llamar

un sacerdote, lo Hermano

costumbre

Presidente de los Franc-Masones sea Venerable Los York, primeros servado entre los Franc-Masones documentos organizacin

Venerahle modernos.

costumbre

que se ha con-

que tenemos sobre la carta de de presidencia Inglade

de esa sociedad, es la famosa Rey

sancionada en el ao 926 bajo la

del Prncipe E d w y n , descendiente del .parte de los principios ley; ella hace mencin que nos

terra Athestan, y en la cual estn expuestos la mayor sirven todava igualmente del envo de un

.-gran nmero de masones de Francia Inglaterra hacia e i ao de 720 735, bajo el reinado de Carlos Martel. D e s p u s , el primer monarca que parece haber jido las asociaciones protede masones constructores en

HISTRICOS Y SIMBLICOS

31

Escocia, fu el R e y D a v i d I, siendo bajo el reinado de su sucesor cuando se fabric la famosa torre de K i l w i ning, tan clebre en los ritos escoceses. la cofrada Bruce una gran En el ao de 1 3 1 4 , de los masones de Heredon reciprueba de estiel R e y de

bi del R e y R o b e r t o

macin honorfica, y en el ao de 1 3 5 8 ,

Inglaterra Eduardo I I I confirm y extendi los mismos privilegios concedidos las asociaciones de constructores por los reyes anteriores. En la edad media los masones constructores los tenan por tod? partes ia misma organizacin y

mismos reglamentos. la constitucin

E n el ao 1292 haba en Sienna, en el siglo XIII, el

Italia, una L o g i a importante, de la que han dicho que existe t o d a v a ; clebre arquitecto E r w y n , de Steinbach era el Maestro de la de Strasburgo ; en el ao 1402, haba en Orvietto una logia, de la cual el famoso J u a n el acord de F r i b u r g o fu Maestro ; y en e l a o de 1459, la dieta de Colonia que existan cuatro L l . \ Capitulares para toda pensamos que, en el tiempo de la igno-

la Alemania. Cuando rancia y de la barbarie en la edad media, el arte de la arquitectura es el nico que se ha elevado, perfeccionado y conservado eminentemente, no podemos dejar de creer, que ese hecho singular ha debido ser producido por causas y las obras ms y medios extraordinarios; pues admirables han sido ejecutadas por

artistas, casi todos desconocidos, en diferentes pases, alejados los unos de los otros, en medio de guerras,

32continuas y

ESTUDIOS de persecuciones de todo gnero

r

en*

una poca en donde las ciencias y las artes se pueden atribuir

estaban,

todava en las tinieblas; esas causas y esos medios no sino al poder del lazo de a s o c i a cin que animaba todos los masones constructores,, artistas y arquitectos, la excelencia de los principios, y de las doctrinas que ellos practicaban desde la antigedad, y los cuales ellos deban sin virtudes y conservacin beneficios de los secretos de su arte, en fin, de una - institucin liberal y respetada la los que,,

ponindolos por todas partes en relacin de y las ideas que formularon

comunidad en unat

y de fraternidad, desarrollaba en ellos los sentimientos; caprichosamente especie de geroglficos arquitectnicos, que ms tardeSiempre y por todas partescapriesta,

Ios pensadores y los filsofos vinieron traducir para el; pueblo en lengua vulgar. el arte la forma, la poesa y la imaginacin indicar el fondo conformidad de la idea. De otro modo,

chosa, pareca haber adelantado el pensamiento escrito,, de ejecucin, este orden y esta unidad explidel

en la direccin de los trabajos, ese respeto tradicional para el arte y las ciencias, no podran ni carse, pero ni mucho menos comprenderse. L o s na-

sones constructores, conservando el fuego sagrado ticando ese es ritu de fraternidad y de

amor las artes, las ciencias y la virtud, pracsolidaridad hacia y

-

que los sostiene, mutuamente y los protege contra todo, han continuado tarea emprendida

hasta el ltimo siglo la

con tanta fe y ardor por los i n i c i a -

HISTRICOS Y SIMBLICOS dos de la antigedad ; ellos han pues construido,

33 por

decirlo as, el puente misterioso que une los antiguos misterios con la masonera moderna, el pasado con el porvenir. Seramos injustos al no conocerlo. seguritenan L a franqueza y privilegios de que las corporaciones masnicas gozaban, en esos tiempos en que la dad individual, la propiedad y la libertad no ninguna garanta, les dieron muchas personas enteramente arquitectura solicitaron, y diferentes pero ttulos, la afiliacin extraas

tanta importancia, que al arte de la sociedades; aceptados, ventajas

concluyeron por obtener entre esas miembros

para distinguirlos de los miembros efectivos se

les calific con los nombres de como

es decir de miembros agregados la corporacin, sea protectores, sea para ya gozar d l a s y aceptado ha conservado adunidas ellos, y esta denominacin fu la que el rifo escocs antiguo distintivo. P o c o poco el arte de fabricar y las ciencias relatide vas la arquitectura dejaron de ser objeto principal en su ttulo

esas corporaciones, porque la marcha de esa civilizacin, la paz y los progresos del espritu humano, asegurando el libre ejercicio garizaron c hicieron de las artes y de l o s . oficios, vulintiles todos los secretos que Desde

haban credo deber ocultar para conservarlos.

que los H F . \ Masones no constructores se encontraron en mayora entre esas asociaciones, comprendieron el partido que 3 podan sacar de una institucin tan fecun-

-34

ESTUDIOS contisus

da en lo bueno y en tiles resultados, y, para nuar la obra de los formacin fielmente siglos

en su desarrollo y

'concecuencias, ellos le hicieron sufrir una nueva transsin que por sto se alterasen en nada las antiguos misterios, tan conservados por los masones constructores, tradiciones simblicas de los transformacin

idntica aquella que se haba produpor los de la manifestado por

cido veinte y cinco siglos antes, cuando los smbolos de la agricultura fueron reemplazados arquitectura. Bacon, ese genio del siglo X V I , y primera vez bajo la forma ao de 1646, por la franc-masonera da, y dio F u este pensamiento puesto en obra por de ritual masnico en el en

Elias A s h m o l e , que sirvi de base filosfica que practicamos hoy Francs.

principio al rito moderno

U n a nueva era se abri desde entonces para la francmasonera trasformndose en una institucin puramente filosfica, respondiendo de este modo las necesidades de una poca frtil e concesiones nuevas y fecundas, y en apreciaciones atrevidas y elevadas. entera iba cambiar tambin, pues L a sociedad las se sus mehumanizando

leyes ( p o r decirlo a s ) , generalizndolas el arte pieza valer alguna cosa, las ciencias exparcen

purifica y se vulgariza por todas partes, el hombre emrayos por todo el mundo, la verdad se muestra

nos tmida, la fuerza menos brutal, y en fin la vieja sociedad ignorante, absoluta, egoista, esclava y brbara espira y muere, y la nueva sociedad aparece en su cuna brillante de esperanza, de expansin y de amor.

HISTRICOS Y SIMBLICOS -La franc-masonera, los

35

constructores haban cumplido

su tarea, ella no tena nada ms que hacer despus de haber formado los arquitectos, los obreros, los artistas, l o s artesanos y ifuertes y de que mente tiempo bertades. .. L a masonera entra pues, como lo ha dicho el ilustre ;H. . Ragon, que nosotros sabrn tante " e n la era de la renovacin recorremos, y los y masones ostensible la obsde modernos de la filosofa de los antiguos misterios ;" sta es ampliar su tarea, como los antiguos, no los disgustos, obstculos persecuciones los trabajadores. Los masones de prc-. temer tica haban constituido volviesen los pueblos en hombres libes, antigedad, definitivaconstituye al mismo
;

virtuosos, ellos no tenan nada que esclavos como en la el trabajo, los haban

pues ensendoles :slidamente la

hecho l i b r e s : el trabajo es lo que verdadera independencia,

que la ms segura, y la ms moral de las li-

que estamos rodeados todava hoy en da. L o s masones de prctica, separndose masones, formaron entonces obreros, tales coma la de los compaeros que tienen tambin ficencia, pero de los f r a n c del deber etc., nuevas corporaciones de

corporaciones especiales, sociedades de socorros mutuos, su objeto de utilidad y de beneel horizonte inmenso que no abrazan

nuestra orden puede concebir! Franc-mason sador, y c o n s e r v a d o esta quiere decir trabajador sea libre penorigen el porque han mismo denominacin ; siendo por el es en recuerdo de su

m motivo el porque

ESTUDIOS ellos han adoptado los tiles y

.emblemas caractersticos de los masones constructores; siguiendo en esto el ejemplo de pensamiento ; y resumen los antiguos iniciados, cuyos emblemas eran el lenguaje, las alegoras, el los smbolos su doctrina. mencin aqu, para completar estede la opinin fabulosa de algunos opinin de que quizs: M e resta hacer histrico,

autores que hacen descender, la franc-masonera directamente de los T e m p l a r i o s ; la vanidad ms bien de los hombres de esta poca se ha servidopara propagar la idea que para establecer de quienes las huellas en la historia,.el representar , caballeresca, carcter en. de

un hecho histrico; y que dejando de lado las grandes asociaciones no- dejan alguna duda, han solicitado una orden

la franc-masonera como

lugar de presentarla bajo su

verdadero

colegio prctico de las ciencias y Ahora, gen ; mi buen

de las artes; escuela,

universal de filosofa y de moral ( i ) . Q.\ H . \ , ya conocis nuestro orlo que os dicho ser suficiente para prepararos-

ai estudio de nuestra. historia, as como la de los. pueblos y de las instituciones de que se trata. P e r o debo preveniros contra la duda mentos escritos podran nacin, la prohibicin sobre los ritos, terios fu - (1) de dudas que desaparecern escribir ni que falta cuando de docususcitarse en vuestra imagisepis quedogmas, ni antiguos,. sobre los

ni sobre la administracin de los mis-

religiosamente observada por los

Vasela nota al final deldiscurso.

HISTRICOS Y SIMBLICOS icomo por todos los escritores iniciados, desde cencias y su propia confesin. esto, nos vemos obligados, por En

37 Hero-

doto hasta Dante, as como lo prueban por sus reticonsecuencia de el no interrumpir

orden de los hechos, limitarnos diversos fragmentos, las confesiones incompletas, las reseas dadas bajo el velo ingenioso de la fbula, tomados de una infinidad de autores, los unos profanos, los otros iniciados, con el fin de remontarnos por las tradiciones religiosamente 'Conservadas
!

por

los

poetas Y

y los

filsofos

hasta

las pocas, heroicas y fabulosas, poco conocidas de la vida de los pueblos. es por la reunin de los todos los pases diversos fragmentos exparcidos por

del mundo, desde hace cincuenta siglos, que podemos tratar de reconstruir, por el pensamiento, el admirable edificio guacin de la franc-masonera antigua, que nuestros Maestros han dejado incompleto, y del que la contiha sido confiada nuestro celo y nuestros sacrificios.

II

DOCTRINAS Y SMBOLOS.

La

denominacin de F r a n c - M a s o n indica la vez,

un carcter-, el de libertad y verdad, y un deber, e l . del

38 trabajo instruccin.

ESTUDIOS Los tres grados que forman profano ; puesto-

la masonera simblica estn muy lejos de ser jerrquicos, como lo creen en el mundo mente las tres edades modo la seres : Nacer. Crecer. Producir Sociedad, habis contrado .. . Aprendiz . Compaero . Maestro numerosas obligaciones, ley natural del hermano que no tienen otro objeto sino el de sealar a l e g r i c a masn, sean este los. todos las tres pocas de su educacin, observando de la cual obedecen

P o r el solo hecho de haberos incorporado nuestra. porque, entre nosotros, un deber. no hay ni un solo derecho-

adquirido como masn, que no sea el objeto serio d e Nosotros respetamos los derechos del homE s t a reciprocidad de derechos bre, pero hacemos todava ms caso de los deberes > que ellos se obligan. y une los franc-masones figurar nuestros templos, y simblicamente la cadena de deberes mutuos constituye el lazo indisoluble que entre s ; lazo que podis ver alrededor
-

emblemticamente

del veris

frisado deformarse de presentes aK

que menudo

entre todos los

HH. .

terminar nuestros trabajos, bajo la denominacin unin. L a masonera, lo mismo que todas las pia, su administracin y sus leyes. Un

corporaciones, Franc-mason,, partea

bieri constituidas, tiene una organizacin que le es propara ser lo que llamamos regular, debe formar

HISTRICOS Y SIMBLICOS de una L o g i a , cencia que mos sin mente reconocido,

39

asistir sus trabajos, instruirse, y conbenefillamaregularmasnico Los

tribuir tanto sostenerla como los actos de es un masn ocioso inactivo, que nosotros oriente. y Una Logia para trabajar poder dede estar constituida por un

en ella se'practiquen ; en el caso contrario,

obedecer sus leyes, *y sus decretos.

hermanos masones, como hombres de orden y d paz, dan por este medio, la prueba profesan la autoridad del respeto que ellos Para daros suficiende los poderes legtimos, as

como el ejemplo de obediencia la ley.

una idea completa de las comunicaciones establecidas entre las diferentes L L . \ del mundo, me ser te, mi muy en Q.\ H . \ , deciros, que todas sino una sola y
-

en conjunto 00.*.

no forman mas asociacin

-

misma corporacin los G G . \ en cada pas, son fuerzas y libertad,

universal, de la que,

S u p . \ Cons. ., sean G G . . L L . \ , ellas se mueven con todas sus

como los centros pblicos, al rededor dp los cuales llevadas todas juntas en obediencia, como los cuerpos Admirable orga-

celestes siguen una sola y misma ley. tema uniforme y

nizacin que un da podr dotar la humanidad del sisregenerador de todos los filsofos y legisladores que han soado por la dicha de los pueblos. Qu es la masonera, me preguntaris Q. \ H . \ , como si una simple definicin pudiera satisfacer la ansiedad de vuestros deseos ? frase doos que la masonera Yo os responder con una sola de Platn, dicinsi no hubieran hecho esa pregunta, con la frase es el amor,

40

ESTUDIOS

un abuso, que no nos permite emplear el sentido p u r a que el divino filsofo le d i o ; pero para fijar mejor vuestras ideas sobre este asunto, yo les que me limitar

exponeros en pocas palabras los tres aspectos principa-

ella presenta, sin afectar el carcter especial

religin, y ella requiere sin embargo de veneracin ; la en el sentido sus adeptos sociedad de maabsoluto buscan socorros

de cada uno de ellos separadamente, as pues : la masonera no es una los sentimientos de la espresiu, y religiosos

sonera no es una escuela

filosfica,

sin embargo una puede

las lecciones mas admirables de moral y de filosofa ; la masonera mhws, vivir de cin, rencia. truir y no e* tampoco puesto que nadie pretender ni exigir ms toda por nuestra atennuestra prefeobjeto aliviar profesen

ella su costa ; sin embargo la beneficencia

cuya prctica No merece

es uno de los objetos que llama tenemos solamente hombres, y

los desgraciados, sino que tambin y despejar los

tenemos el de inspara que

una moral simple y pura, libre de toda preocupacin, libre de todo fanatismo, proclamando la unin de los pueblos y la fraternidad de los hombres. L a masonera no es agresiva, ni exclusiva, ni implacable : es la verdadera C a r i d a d ; el objeto que ella tiene en mira no es jams estrechado ni limitado

un solo hombre, una familia, una clase privilegiada de la sociedad, ni an tampoco una nacin, puesto que ella se dirige la humanidad entera; universal, y sus medios su son dogma es la fraternidad

HISTORIOS Y SIMBLICOS

41

la tolerancia, la beneficencia, la propagacin de la instruccin, Los la enseanza de la verdad y la prctica de antiguos tambin, en sus misterios, tenan las virtudes. un objeto moral y humanitario ; sus calumniadas iniciaciones, tan y

injustamante

ms tarde, han contribuido los primeros de pre-

poderosamente la organizacin de las sociedades - la civilizacin de los p u e b l o s : ceptos de higiene, de moral, de religin y

legisla-

cin, as como los primeros elementos de la agricultura, de las ciencias y de las artes fueron enseados en los templos, y de all se' exparcieron en la sociedad ; los sido pues por este medio los primeros mi muy Q.\ H . \ , vuestra instrucel espritu de iniciados han

artesanos de la civilizacin del mundo. Para completar, cin masnica, v o y explicaros algunos de nuestros

-smbolos, lo que os har cemprender

nuestra institucin mejor que todo nuestro discurso. Durante vuestra recepcin, el Venerable os ha dicho que las pruebas y tido figuran los viajes que habis sido somede la iniciacin era el las vicisitudes de la vida del hombre. Para

J o s antiguos, el primer grado emblema

de la primavera, sea de todo lo que nace ;

-en el orden moral este emblema simboliza la niez, poca en donde la yida empieza desarrollarse, todas las facultades del entendimiento principian germinar y las fuerzas ejercer. Esta explicacin ser suficiente para haceros comprender por qu habis sido -introducido en la logia con los ojos vendados, medio

42

ESTUDIOS de algunos H . \ H . \ experiel Venerable y

desnudo, y acompaado

mentados, encargados de dirigir vuestros primeros pasos, y el porque revistindoos del mandil, os ha dicho que era el primer vest'do del masn, que tenas tres aos, edad de la niez. Siguiendo va indicada esta interpretacin, por la primera la encontrareis todaeducacin que como

aprendiz habis recibido del primera manifestacin

maestro que os ha ensesignos humanoy

ado el medio de haceros comprender por del entendimiento

y en seguida el mecanismo del lenguaje con el medio de los elementos de la lecturaprimer grado de nuestra inteligencia, y primer paso hacia el estudio y instruccin. No os sorprender cuando, leyendo nuestros reglalo permite; mentos, veis que los aprendices no pueden tomar la palabra en logia, pues vuestra edad no no sabiendo todava observado y estudiado .En el momento nada debis esperar haber visto, antes de poder tomar la iniciala.

tiva, y antes de aconsejar y dirigir. de vuestra iniciacin, vuestros ojos han sido heridos por los rayos de una luz brillante, y es porque existe desde ese instante el hombre ve la luz que de completa el smbolo de nuestra verdaderamente ; esta alegora figura el paso

una vida otra, y L o s antiguos

llegada al primer paso de la escala misteriosa. dedicaban sus templos, bajo diferentes presentan en su nombres, la naturaleza, lo mismo que nuestras salas de reunin, que llamamos templos,

HISTRICOS Y SIMBLICOS distribucin y elocuente en sus ornamentos, la

43representacin en Occi-

del universo, como

indica todo cuanto

este recinto puede llamar vuestra atencin : al dente se encuentra Oriente la representacin del s o l

la puerta de entrada de la logia, al sea Ta l u z ; los* el cielo raso

dos lados laterales el N o r t e y el S u r ;

que sirve de techo est pintado de azul salpicado de estrellas como el cielo, y si las logias tienen la forma, de un cuadrilongo, as como los templos griegos es porque los autiguos y egipcianos, daban suponan venerado del Dios-

esta misma forma la tierra. E l circulo luminoso que veisbrillar sobre el altar es el emblema eterno, c u y o principio vivificante era representado entre los antiguos por un nmero de rayos iguales los de los signos del zodiaco, sea aquel de las conocidas en esos tiempos, bien solamente los planetas ; es decir de 1 2 , 9 0 que habernos conservado esta sublime alegrica del Creador de los mundos. Despus de lo que ya os he dicho de nuestro origen, no os extraareis al encontrar en plos las alegoras celestes, y sistema religioso sobre todo de los Asirios y nuestros temsolares : el de de estaba; el esferas al de

7 ; ved ah el porrepresentacin-

Chaldeos

basado sobre el curso y el paso los egipcios, bajo los clculos leyes de la naturaleza ; y tuvieron su representacin

de los astros : el astronmicos;

los fenicios y griegos, sobre los grandes secretos y las no solamente las divisiones las constelaciones diferenesplndida en los del cielo, sino que tambin todas

44

ESTUDIOS

tes templos de la antigedad ; en fin, las bvedas sagradas de las iglesias de los cristianos se de estrellas de oro. vean todava hace poco tiempo pintadas de azul y tachonadas Imitando esos ejemplos, los F r a n c ms esplndidos de la obras ms creacin, admirables Masones colocan tambin en sus templos las representaciones, los objetos no para adorarlos como los dioses, pero s para tener presente en el espritu las del Ser Supremo, masones, el Obrero Dios y llamado por Platn, como por los el Arquitecto de las ms del mundo. bellas obras en el recinto de de

E s a s manifestaciones rn vuestros ojos nuestros templos. lo habis v i s t o :

los fenmenos de la Por

natureleza se presentaluces prinSur,

cada paso

ejemplo, las tres

cipales que alumbran la logia son colocadas como ya al Oriente, al Occidente y al porque esos tres puntos del espacio son los que el E s o s tres canlas

:sol parece seguir en su curso anual. nueve esferas de los antiguos, es netas, el sol y el cielo de los d e vista, esos tres las tres columnas y Hermosura,

deleros llevando cada uno tres luces, representan fijos.

decir, los siete plaB a j o otro punto tambin Fuerza para sostienen nuestro,

candeleros, representan misteriosas que

templo, que llevan los nombres de Sabidtira, lo que significa la obra perfecta es p r e c i s o : sura el arte para adornar. clsicas sabidura, ciencia

que para ejecutar una para dirigir, y la hermo-

crear, la fuerza la firmeza

E s a s distinciones en todo la memoria

del arte masnico recuerdan

HISTORIOS Y SIMBLICOS

'45-

los nombres de tres diosas que el poeta Hesiodo di6 por mujeres al dios Jpiter: Metis, porque ella era la ms Sabia, Eurnome, Las Temis, porque ella era la ms Justa, Bella. y porque ella era la ms

dos columnas que veis colocadas la entrada del

templo, representan aquellas que segn la Biblia, formaban el prtico del templo de Salomn ; ellas recuerdan tambin las columnas de Hrcules, que figuraban, ultra como ya sabis, los ltimos lmites el Non plus muchas veces comparado. Los bin misterios de los cuatro los antiguos y las comprenden tamelementos, Los pruebas fsicas se relacio-

y la marcha aparente del sol, con el cual ese hroe fu

que nosotros sometemos los nan igualmente. nen todava tre el orden yes de la Despus concebir origen

profanos,

viajes simblicos tenan y tiealegricamente que existen ensegn las le-

por objeto el establecer moral y el orden fsico, de lo que

la identidad de las comunicaciones naturaleza.

antecede, debis fcilmente abraza el importantes, tales como

H.*. mi que la Franc-Masonera

la vez diversos objetos de las fbulas, giones, la ms pura

la historia de todas las relila relacin de los fende la exactas,

filosofa,

menos astronmicos y fsicos de todas las pocas la humanidad, la prctica de las ciencias interpretacin del gran libro su cdigo se ha formado la moral era enseada por

de la naturaleza, y que los preceptos y m x i m a s

de todo aquello, en donde

46

ESTUDIOS L a maso-

aceptadas de todos los pueblos civilizados. nera es, pues, una ciencia prendida, exige muchos discernimiento. La que para

ser bien compresenta

estudios de experiencia y de masnica

educacin

adems tres fases distintas sean progresivas, por las cuales, es verdad, todos los masones no pueden pasar, pero de las que todos pueden aprovechar, y que son : la iniciacin la revelacin de los misterios, la prctica el trabajo, la enseanza el sacerdocio. Los diferentes grados de los antiguos misterios se establecern sobre esas mismas bases divisiones. M e queda poca cosa interpretacin vuestro conocimiento. que aadir para terminar .la . de los smbolos que debemos llevar

Habis bebido la copa de la amargura, es una prctica que nos viene de los misterios de E u l i s i s ; en el momento en que el nefito la bebia, el Hierofanto le diriga estas propias palabras: " Q u e esta,, agua sirva decir, de olvido) las falsas mxide la boca de. los de profadecir, de de L e t h (quiere nos, y ,rn ven

mas que hayis podido oir memoria) para las lecciones enseadas." Tres

del brevaje de M n e m o s y n e (quiere

sabidura que os se-

alhajas figuran en el grado de A p r e n d i z y sirH H . \ que estn encargaEl objeto cade la logia, esas alhajas son la la perpendicular. tres alhajas indican suficiente-

de adorno los tres

dos de la direccin escuadra, el nivel y racterstico de- esas

mente cual es el espritu que debe

presidir nes-

HISTORIOS Y SIMBLICOS tros trabajos, sin

47

que sea necesario explicar ms ex-

tensamente su sentido. " E n fin, tres hermanos dirigen una logia, tres golpes designan el mando, tres cuestiones forman toda la doctrina moral del masn, tres toda la masonera simblica. nmero tres, tan ha caracterizado combinaciones Habis clebre en pasos componen su del marcha, tres aos su edad, y tres grados comprende Esta la observacin antigedad y que vuestro cuyas que os grado, fornumerosas liga para y del Ce-

particularmente misteriosos

ma uno de los tipos

os sern comunicadas ms tarde." sagrado, y animponan Promethe

prestado un juramento ms Las otra

siempre la franc-masonera; es muy tiguamente las penas los adeptos perjuros. no tienen de Tntalo Fnix. res." Y fbulas de divulgado los

terribles se

significacin.

" Edipo

perdi la vista por haber Alcbiade las furias

el enigma de

fu desterrado y entregado misterios si la de de Pitgoras,

por haber revelado discpulos

E n t r e los

algunos sociedad

de ellos perjuraban se hacerles los funerales prohiban el nombre del perjuro. dan igualmente su juramento. Ya lo que pase en sus

separaban

olvidando sus preceptos y sus leyes, se limitaban como si estuviesen muertos, y entre ellos el masones ser guartodo Los hermanos grande nunca jams pronunciar el ms

secreto sobre deben

reuniones, y

fieles

veis, mi muy Q.\ H . \ ,

por lo que acabo de

48

ESTUDIOS

exponeros, que todo en la masonera tiene su explicacin, y que nuestros smbolos y nuestras son misterios por conocerlos y profundizarlos. una parte de nuestros emblemas, estudiando alcanzareis muy prcticas no ms que para aquellos que no trabajan N o me es permitido pero trabajando y as

levantar enteramente el velo que cubre todava para vos pronto merecer que los; Acorcinco

maestros os comuniquen todos sus conocimientos como los secretos del arte que ellos profesan. daos que Pitgoras someta sus discpulos

aos de silencio y de estudio, y que las pruebas ntrelos antiguos eran tan terribles, que como el mismo Orfeo, el fin. Fu Virgilio probablemente varios iniciados,, que pero y era no pudieron soportarlas hasta por este motivo el del A v e r n o , de la luz,

dijera en el canto sptimo de la Eneida "queal abismo salir de hasta supremo puramente ese lugar las regiones formidable,

es muy fcil descender que para llegar preciso un esfuerzo son poder subir despus

de parte de un mortal.' porque las pruebas d e filosficas, ms morales y

H o y en da es bien diferente, la iniciacin parcida y los

simblicas, en vista de que la instruccin est ms exhombres son inteligentes; las que pero los tenemos sin embargo, ciertas reglas,

nuevos iniciados deben someterse, y antes de pasar un grado superior el aprendiz est entregado cinco meses de estudio, de observacin y de trabajo. E n resumen, creo haberos demostrado que dogma es la fraternidad universal nuestra

vivificada por la.

HISTORIOS Y SIMBLICOS

D*

caridad, esto slo os har comprender porque las d i s cusiones polticas y religiosas estn prohibidas entre longanimidad pueril, <a-L esto sera u.rr nosotros ; no vayis creer sin embargo que esta p r o hibicin sea debida una temor, una indiferencia razonada,

error, puesto que ella es solamente-debida., la sabidura y buen sentido de nuestros maestros que, pri ando nuestras reuniones y grandes nuestras relaciones de esos dos. d.e divisin.entre, los de este, modo En efecto la fielesy universal, es religiones minorar motivos de discordia y

hombres, nos han abierto y preparado el vamino de la paz y de la .verdad. masonera, como institucin filosfica, de todos los pases, pues ella y en

tiene buenos y

adeptos en todas partes, como en.todas las todos los partidos polticos; nera rechaza todas las ideas que tiendan

tambin la maso-

limitar su influencia,

localizndola en las barreras;

estrechas de cualquier nacionalidad, bien reducindola, en un crculo circunscripto de una secta de un partido. de Resulta que los preceptos por los hermanos de moral y de masones, filosofa adoptados procedenya

todo lo que es bueno, justo y santo en todas las Pablo, San J e -

religiones, sin preguntarse de- donde vienen : sea de Moiss, Jesucristo, San Juan,. San Confusio,

rnimo, San Agustn, ya sean, de Buda, Zoroastro*. Platn, Aristteles Cicern :: de modo que" ni rechazar ninguna de las religionesrespetan y las; masones, las sin adoptar

existentes, los hermanos 4

.50 admiten todas, un

ESTUDIOS limitndose reconocer, como doctrina

dogmtica la inmortalidadd del alma, la existencia de Dios nico y eterno, quien todos veneramos bajo ms filosfica, y es la del G . \ A.", y creador de todas las cosas. consela denominacin -OPIFEX

del U . \ , es decir autor De esta doctrina

R E R U M , como lo llaman los antiguos. masnica emanan, como

cuencia, los preceptos siguientes, cuyos os recomiendo especialmente en su prctica y aplicacin : el hermano masn debe ser buen hijo, buen esposo y buen padre ; la familia debe ser para l la imagen armnico dadano todo la duo, jantes mo no de los seres por la afeccin, debe puede de que ser amigo las de que aquel al orden, estado partes; hacer hicieran que por el amor, el sacrificio del gobierno la gratitud, porque perfecto como sus por el sin semel; co-

y el buen ejemplo ; como ciuen el

existir todas deseara

armona tiene lo hombre,

indivi-

necesidad que

respete

la religin

que profesan habite, porque de

en su propio pas, en cualquier culto, con 'los resortes necesarios

tal que

sea moral, es uno

de la legislacin, y ser siemla sabidura y alumbran, lo pero de la razn. no por aquesin

pre mientras que las naciones no sepan someterse las leyes de la verdad, de En fin, los verdaderos de -las antorchas que llas que incendian, nos calumnien con masones se guan por la luz

por ms que nuestros detractores contrario, olvidndose, por esa Inquisi-

duda, de los crmenes cometidos

HISTORIOS Y SIMBLICOS cin en nombre En un consecuencia, Franc-masn en de un Dios hermano

51

de paz, de bondad y

de caridad; los masones fabrican, pero no destruyen. mi, lo que distingue es la tolerancia, tanto en religin todas las relaciones de la vida so-

como cial.

en poltica, as como un verdadero espritu de Y a os he hablado de la caridad, y sabis muy son las cualidades esenciales de esta puedo decide la

conciliacin

bien que la tolerancia, la paciencia y el espritu de conciliacin virtud. E n fin, como el gran orador romano ra propagar la religin supersticin, de esa ros que " t r a b a j a m o s con un ardor incomparable paconforme las leyes naturaleza, y hasta arrancar las ltimas races de la supersticin Pero que nos amenaza, en cualquier parte no es en esto que nos atormenta y nos mortifica, que nos encontremos. destruir la religin, ( i ) Aadir todava con el mismo autor que era inicia(

yo deseo

me comprendis bien ; destruir la supersticin,

do : "el carcter propio de la masonera ( 2 ) es no cortar las cuestiones, probar lo que les parezca verosmil, comparar los sistemas, exponer lo que se puede decir en favor de cada opinin, y. sin interponer su autoridad, dejar los auditores una entera libertad de juzgar, sien-

(1) " N e c vero (idenim diligente intelligi vol) superstitione iollenda riligio tollitnr." Cicern, de Divinatione.
{2) Cicern dice : De la Academia tratado de la Adivinacin.

52

ESTUDIOS

do fieles este uso que Scrates nos ha trasmitido, y con el cual buscaremos siempre la mayor conformidad." L o s signos y palabras que os han sido comunicados son suficientes para haceros reconocer como hermano por todos los masones de la tierra. E n las capitales ms populosas, como en los desiertos y mares, en las iglesias c o m o en las sinagogas, y en los templos de Brahama y de F o u - P I i , en las repblicas ms liberales, como en los imperios ms despticos, en las chosas ms pobres como en los palacios de los reyes, por todas partes esos simples signos os preparan una .lecepcin cordial, y os ponen en relacin con uu amigo, un defensor y un protector ; cada instante ellos os procuran una nueva familia y otra patria, porque no hay extranjeros para los H . \ M.\ H e concluido mi muy Q.\ H . \ , y si he podido lograr en este corto bosquejo, haceros conocer y apreciar nuestra institucin, mis dseos estn satisfechos y llenada mi misin. Estudiad, trabajad, y vos la conoceris y la mejor todava; pero recordad siempre que libertad y fraternidad, y saapreciaris

nuestra divisa es Igualdad,

bed que nuestro principal secreto consiste en la prctica de esta antigua mxima de los sabios,
A M A O S LOS UNOS i.os OTROS.

APNDICE
SOBRE EL ORIGEN DE LA MASONERA.

Son muchas las opiniones sobre el origen-de la F. \ M. .. No tenemos pretensin en pronunciarnos absolutamente sobre este asunto; pero creemos necesario satisfacer la justa curiosidad de los jvenes mas. . en este punto; hemos querido presentarles un resumen histrico que les diese una idea de la antigedad, de la universalidad y ele la importancia filosfica de la institucin, sin preocuparnos lo menos posible del espirita sistemtico que ha guiado la_ mayor parte de los autores, y siguiendo tanto como nos sea dado las antiguas tradicciones que la historia de los pueblos y el establecimiento de las religiones y de la filosofa parecen apoyar y.confirmar. Eu nuestros Estudios sobre el 2 . y 3 . gr. \ , nos prometemos dar ms desarrollo las ideas que no hemos podido indicar aqu, pero que sern suficientes, para inspirar los mas. , el deseo de instruirse ms fondo. Entre tedas las opiniones de la mas. , la ms importante de combatir, au: que haya sido adoptada ligeramente por algugunos autores mas.", es aquella que hace descender nuestra institucin de los Templarios, porque es muy importante advertir los adeptos contra un error que puede tener las mamas graves consecuencias, cuando se reflexiona que este origen
o o -

54

ESTUDIOS

es justamente aquel que todos los enemigos de la Eranc-Masonera han pretendido atribuirle, con el objeto de excitar el fanatismo religioso de los pueblos ignorantes crdulos irritar las susceptibilidades de los gobiernos contra una institucin inocente, que trataron de presentar entonces como enemiga de la religin, de las leyes y de los soberanos. Los autores que hacen descender la masonera de los Templarios, le dan por fundadores " los caballeros que habiendo logrado salvarse de Francia en 1307, se refugiaron en Escocia, en donde fueron bien acogidos por el rey, y recibidos con todas las consideraciones que mercela desgracia por los hh. \ mas. .", organizados ya en la capilla de Santa Mara, desde el ao 1298. .
-

Este hecho no prueba ms que una cosa, y es que, antes de la llegada'de las templarios Escocia, haba franc-masones organizados en corporacin en sociedad, desde haca ya varios anos. Ser suficiente consultar la organizacin de esas corporaciones de hh. mas. , en Escocia, para convencerse de que ella era absolutamente la misma que la de la cofrada de los mas. , de York, de la cual, en la carta del ao 9'26, con sus leyes y reglamentos, se hace un relato incontestable histrico.
-

Podremos hacer una objeccin: que la introduccin de los Templarios entre los mas. , de Escocia ha podido contribuir alterar profundamente los dogmas y prcticas de los mas. .. Pero la observacin dlos hechos viene, por el contrario, destruir victoriosamente esta objeccin, pues es probado que esas corporaciones han conservado intacta su organizacin primitiva y sus leyes hasta el . ao de 1649, poca en que Elias Ashmole reedific sus rituales, hasta en el ao 1717, poca en que la franc-mas. . filosfica moderna fu definitivamente constituida en Inglaterra. Si fuese verdad que el sistema templario hubiera invadido la mas. ., y la vez fuesen verdicas las pocas designadas por los autores, partidarios de esta afiliacin, es evidente que las alteraciones modificacin es sen
-

HISTRICOS Y SIMBLICOS

55,

sibles se hubieran manifestado entre las corporaciones de estemodo transformadas ; pero nada de esto lia tenido lugar, y no se encuentran ms seales que las que existen en la imaginacin de aquellos que, al principio del xiltimo siglo, tuvieron la vanidad de'prestar nuestra institucin un origen nobley caballeresco, idea de la cual se ampararon de pronto los Jesutas, que pensaron poder alcanzar, por este medio, el dirigir la Orden Mas. ., el desacreditarla, as como lo demuestran muy claramente los h. \ Fessler y Bonneville.
-

No podemos menos de reconocer aqu, que es verdad, que-varios altos grados presentan, en ciertos puntos, alguna apariencia templara, pero no debemos por esto concluir que lamasonera sea templara; pues ciertas formas en los gradossimblicos nos autorizan llamarla juda. Adems, no debemos perder de vista que todos los altos grados son de creacin puramente moderna, y que sin embargo de su denominacin de Gr.\ Escoceses, ellos no han sido conocidos ni practicados en Escocia sino mucho tiempo despus de haber sido conocidos y practicados en la Amrica del Norte,, em Erancia y en Alemania, as como lo prueba la declaracin solemne de la Gran Logia de Edimburgo, que, respondiendo la circular del Nuevo S. . C . \ Charlestown, deca, en. 1803: " u n nmero igual de g r . \ no puede inspirar sino el" ms profundo desprecio por la m . \ esc. ., que no los reconoce, queriendo slo conservar siempre su rito segn srt simplicidad primitiva." Tambin en 1836 la G-.\ L . \ E s c o cesa declar formalmente, en sus Reglamentos : "que ella no practica ningn otro grado de mas.*, sino los do Ap.. Comp. . y M.., llamada mosonera de San Juan." (1)
1 -

En resumen, querer establecer comunicaciones entre un< orden militar y religioso, como el de los templarios, y una institucin pacfica como la mas. , es el cmulo del ridculo si los templarios otra Orden caballeresca parecida viniera-

( i)

Vase la Ortodoxia masnica, por el h.\ J . M. Ragon.

ESTUDIOS presentarse de nuevo sobre la escena pblica, es cierto seguro que la miraran como los exhu madores del ltimo caballero erran'e cantado por Cervantes, ese inmortal genio que, en el siglo XVI, snpo pintar una poca que conclua. JJOS .hh,\ mas. % no descienden, pues, de los Templarios, pues no tienen nada de comn con ellos, y si los primeros les dieron hospitalidad los segundos en la poca en que fueron tan cruel y tan injustamente perseguidos, si ellos 1 s lian recibido, aceptado afiliado en su seno, hicieron lo < miismo que hacen hoy en dia los hh. . mas. , modernos, recibiendo iniciando en sus misterios los Judos, los musulmanes, etc., sin que por esto admitan sus dogmas relirgiosos, ni alteren ni modifiquen en nada las doctrinas de la -Orden. El artculo tres de las leyes fundamentales de la Carta de York, del ao 96, haba ya concedido en principio lo que sigue: "debis ser servibles, hacia todos los dmbres, y ligaos en amistad fiel con ellos todo lo que po1 !

blis, sin inquietaron

qu, religin

opinin

ellos

pueden

pertenecer", acogiendo los Templarios perseguidos en el ao 1307, ellos no han hecho ms sino poner sus preceptos en prctica. La razn de esta conducta, inspirada por la tolerancia, as bien simple; si la mas. , profesa una moral religiosa, ella no es. por esto ni jams ha sido considerada como una institucin religiosa. Las logias no son iglesias, los mas.-, no -son ni curas, ni frailes, ni telogos, es, pues, un absurdo el hacerlos herejes ni impos, sobre todo cuando saben bien que la orden mas. , lejos de buscar el entrar en lucha con los Estados, y la Eoligin, prohibe, por el contrario, todas l a s discusiones polticas y religiosas asambleas de sus .LL.\
1 1

"No ] 0 3 revelamos aqu contra los diversos sistemas histricos en mas. ., pero podemos con toda seguridad decir, con el h . \ Bonnevillo, que " l a relacin inmediata de los
-

HISTORIOS Y SIMBLICOS
1

67

.mas. , fr.". y acc. \ con el orden antiguo de los Templarios no es ms que una quimera." Y si liemos insistido sobre este punto, es porque nos parece que debemos evitar servir, aunque indiferentemente, favorecer las miras de nuestros adversarios, dndoles motivos los pretextos de crtica para la propagacin de opiniones vagas y errneas sobre nuestro origen y nuestra historia, porque esto es proveer un alimento mayor al fuego del error y de la mentira. Que las doctrinas de los filsofos y de los antiguos iniciados hayan sido esparcidas eu Europa por algunas de la? cruzadas -su vuelta del Oriente, es lo que no se puede poner en duda, puesto que la influencia de ese gran hecho histrico se hizo sentir por todas partes, en las ciencias como en las artes, en la filosofa y en la poesa; siendo tal vez en esos manantiales de donde el daute parece haber sacado sus sublimes inspiraciones, y en donde los ajquiteetos de la edad media parecan haberse inspirado ; pero nof pueden atribuirle, como lo hacen algunos autores, el origen dla masonera, que exista antes de esa poc a / y que no parece haberse revestido de un carcter distinto d -aquel que ella tena antes, puesto que en el siglo jltirno tom el carcter filosfico, espiritualista y verdaderamente universal que la distingue eminentemente hoy en da de todas las instituciones sociedades secretas. En nuestra opinin las mas. \ es la humanidad creciente, desarrollndose y progresando libremente travs de los siglos, sin otros medios que aquellos que saca de los lazos de amor y de moral universal, que la ley natural impone todos los seres racionales como un deber. Y considerando de este modo ; la masonera es, como hemos podido estudiar todos los sistemas histricos, y darnos cuenta de las diversas transforma-ciones que ella ha .sufrido, sin detenernos en una poca determinada, ni admitir en su marcha los tiempos de interrupcin que no nos parecen conciliables con su objeto. Tal es la regla que hemos seguido en el corto resumen histrico contenido en los Estudios que anteceden, y que nos servir de gua en los libros siguientes.

LIBRO SEGUNDO
G R A D O D E C O M P A E R O '

Muy El

G y . H.-. el segundo escal Masnica es, por su origen, por su de la F r . \ Ma-

gr. \ de C o m p . \ que forma

de la iniciacin interpretacin y tible, uno

por los desarrollos de que es suscepaquel del que desgraciaabandonado. ms directamente, autores, del y Norte, desy que varios

de los ms importantes

sonera moderna, y tambin damente su estudio es ms E s t e gr. .

-

es

el que se acerca al origen

por sus emblemas, prestan

particularmente los ingleses y americanos nuestra institucin, cender de los colegios de constructores prctica visto por

quienes la hacen

romanos, las

de las cofradas de masones de media, as como ya lo habis

de la edad herraex-

mientas que han sido puestas sucesivamente en v u e s tras manos, y "de las cuales ya os han dado la

O plicacin cuyo Lo Origen el

ESTUDIOS simblica y moral. ha sido El se adhiere tambin y

perfectamente la edificacin del templo de Salomn, modelo mismo puesto ante vuestros ojos, cuya historia os ser referida ms tarde. que los antiguos misterios recuerdan el en sus ceremonias, por la lo que tena conocimiento con de su fundacin,

representacin de t o d o

descubrimiento enseanza de la agricultura, con lo mismo la Masonera, un constructores, por la en el g r . \ de debido representacin

la civilizacin de los pueblos y con el establecimiento de las leyes, los masones C o m p . \ parece recordar antiguo origen,

d e todo lo que tiene relacin quitectura. En nuestros Estudios

con el arte de la "arestablecido

-

anteriores hemos

suficientemente

la relacin

que existe entre J o s F r . . de la Slo aadiremos aqu, ha sido

Mas.", modernos, v los masones constructores -edad media y de la antigedad. -que remontndose uno mitivos, encontramos

en la historia los tiempos prique el arte de fabricar cuyos primeros y sacerdotes edifilos templos:

de los objetos ms importantes,

legisladores (podra decirse civilizadores'), cios que han sido fabricados fueron

manejaron con predilecciu, y que los primeros "Ellos fabricaron De este modo

palacios para sus dioses, antes de vemos, en nna poca que se re-

procurarse casas para vivir y abrigarse." monta la ms alta antigedad, los" tres primeros soberanos de la China (nacidos de una virgen, y con-

HISTRICOS Y SIMBLICOS cbidos por la operacin el rey del cielo, el seor

6E

de un espritu, del c i e i
3

l o ) ; designados en los libros s a g r a d o s : de los hombres, los chinos J a s

Fou-Hi, que dio l

primeras leyes civiles y religiosas: 2: agrictiltor, de vino, y que les llovi enseo hizo 3
0

C h i n - N o n e , el divino sembrar las t i e r r a s ; producir una fuente

bajo su reinado, la tierra trigo:

H O A N G - T i , que les ense trabajar los metales, el arte de fabricar navios. E s t a historia, tan ios primeros de los fabulosa como sea, indica bienser ensela conocimientos que debieron las casas por medio de ladrillos, y carpintera, el de fabricar los puentes, y construir

ados por todas partes los hombres, y la gratitud, pueblos ha para sus bienhechores. tan escrupulosamente pompa, al Adems, tradicin todos los tierra. E n t r e los indostanes, el dios creador, llamado Wisvakarma, tura, y En Las es representado teniendo su lado dos, obreros que llevan en sus manos los tiles de arquitecen actitud de estar preparados ejecutar las maestro (A). de los dioses egipcios otra cosa ms sino y las los mismos emblemas, las representaciones musas no son rdenes del sido conservada consala.

entre los chinos, que, todava hoy, aos, en gran agricultor, grado al divino

el emperador v a templo

y labra l mismo all

griegos, se encueutran tambin mismas

representaciones de las artes, de las ciencias y de l a .

62 literatura; sea, si

ESTUDIOS y sus nombres, lo hacemos si se toma la como etimologa de

.griega, son muein,

que significa derivar,

explicar los misterios, Le-Clerc, E x p l i c a r los miscientficos. Amos (cap.

M o t s a , que quiere d e c i r : inventar. .poner hacer los descubrimientos ticos. VII) un Y Leemos ''y y o en el libro

terios, es ensear ; inventar, es hacer los planos, comH a s t a la misma biblia nos presenta ejemplos idndel profeta vi al Seor Y yo de pi sobre un muro con me d i j o : A m o s de un albail.

nivel en la mano. el seor d i j o : yo

Y el Seor

qu ves t.

le d i j e ; el nivel

no me servir del n i v e l e n me-"

dio de mi pueblo de Israel, y vo no alinear ms las murallas." Si hacemos esta - ltima citacin, es tanto para a p o y a r la opinin que acabamos de emitir, como para responder las personas timoratas que, en el mundo profano, se escandalizan cuando franc-mas. . califican
-

han sabido que

los
1

Dios de G i y .

A r q . \ del U n . , , Creador Amos, Profeta

calificacin que corresponde absolutamente al .del Mundo. Despus del pasaje del que representaba su Epstola arquitecto Dios

al Seor bajo la forma de un Mtro.'. el dicho de San Pablo, que en declara que " aquel que es las cosas que es Dios," esas calificando

M . \ y despus, segn y creador Arq. ,

-

los Hebreos

de todas

mismas personas deben de G r . \ parado de la letra y

convenir del

del Un.-., no nos

hemos seSantas deben

espritu de las

E s c r i t u r a s ; as pues,

nuestras intenciones no

HISTRICOS Y SIMBLICOS ser, causa de nuestro sistema

63

alegrico, mal inde Compaero se

-

terpretadas. B a j o otro punto zas que el objeto de vista, el g r . " une tambin los misterios antiguos por las enseanmismo de los viajes simb. . hasta permiten desenvolver lo infinito, estableciendo una hubiere que inprimer medio en el dominio de puesto
-

tesis terica y prctica sobre cada uno, si no peligro de entrar por ese las discusiones metafsicas <el carcter de la mas. ,
-

y abstractas,

por sus simb. ., parece por lo menos en el la

dicar que la iniciacin, y y segundo grado,

debe sujetarse

simple ensege-

anza de algunas verdades absolutas incontestables universales, y la exposicin de los principios nerales que pueden conducir gradualmente al hombre L a s docenseanza el interpretaciones

para los descubrimientos de otras verdades. trinas discutibles sujetas diversas deben ser cuidadosamente dogmtica servar letra separadas de la

en los primeros grados, si queremos conconstituyen los de la mas. .

-

la armona y progresin que El que G indica la fecunda mina

principal ornamento

emblema d l a iniciados,

tienen que explotar ; esto es suficiente para que los mineros infatigables busquen el filn que encierra ; pero e s preciso conservar el misterio que reina todava en sus entraas, hasta hayan en su seno. que En las investigaciones ms sabias hecho descubrir los tesoros que ella contiene desnuda y sin velo

los misterios de Isis, la estatua de

la verdad no era jams enseada

ESTUDIOS' <: < sera En los les pues, iniciados; era q. . solamente en ; los' grados' superocomtemplarla. misterios, No pues que espeestodeben hemos el h.\, de que os haga penetrar en los conocimieutos al primer

permitido

arcanos profundos anticiparme

nuestros

sobre

seros revelados en otro g r . \ vuestra iniciacin gr.., os dicho que el gr. . de ap.', representa y este emblema est por la piedra bruta; de interpretacin, el emblema de la la piedra cilbica, senta las superficies perfeccin Inmna B.".
-

moral mente nuestros de

emblema de la niez, sea la primavera de la v i d a , figurado en templos mtodo es por* aqu siguiendo el mismo representado

veris que el gr.. juventud, figura unidas. geomtrica

comp.\

perfecta que p r e -

Para llegar este g r . \ , y de la c o en de la tres cinco dual-

habis pasado de la escuadra al aplomo, seal de la de vuestros conocimientos; habis pasado tomar cinco de aos, asiento

columna J . . , lo que indica un adelanto al progreso. Vuestra edad es de meses de aprendizaje rante los cuales en lugar qua que tenais como aprendiz, recordad vuestros trabajo,

expresan represupeafilan que

los cinco meses de produccin senta menudo riores. La tambin del la

de la naturaleza, marcha a p a r e n t e ) los signos

el sol ( d e l cual el iniciado zodaco

canza en los grados

piedra cbica, sobre la cual los comp.*. lejos de tener el sentido material

sus tiles,

HISTORIOS Y SIMBLICOS los enemigos la piedra

6&

de la masonera le prestan, ( a s comoes el smbolo del a p . . , )

-

bruta

la

cbica

simboliza los progresos hechos en la masonera, as tambin ciones con sus hermanos, nal interpretar tido dra tan esos emblemas

por como

los las

compaeros comunica-

N o es, pues, ms racioen el sentido propio en el mismo sobre esta senpiesido poder

material, que lo sera el explicar las palabras yo edificar mi iglesia.

de Jesucristo : Pedro, por los

Palabras que han hombres, para en

mal interpretadas

crear la gerarqua eclesistica, y con ella tantos abusos, tanta explotacin nidad y la escuela puesto y tanto absolutismo, de igualdad, el oposicin de completa las mximas de libertad, fraterhistrico,

humildad que traa los Esenios. Pedro que ni San

Divino Maestro

Erro-cronismo estuvo en

R o m a , ni hay

quien lo atestige, y todos los obispos en los primeros siglos de la Iglesia tuvieron iguales deberes. La dava considerada plo elevado
-

la misma autoridad,

piedra cbica masones

es adems t o del temArq.. de

como

la piedra angular

por los

libres al Gr.. verdad.

del U n . . ; as, pues, esta amor fraternal,

piedra est compuesta

de socorros y de

Antiguamente, para pasar de un grado otro, los estudios eran largos y verdaderos ; es verdad que l o s misterios eran filosofa o y entonces las escuelas de ciencias, dede moral que existan en el mundo, pues^

to que fu en su seno en donde todos los sabios,,

"66 filsofos JHoy y legisladores

ESTUDIOS de la antigedad agotaron esos la tierra.

'torrentes de luz con que han iluminado

da, la instruccin es fcil de adquirir, y bas-

tante exparcida para que tengamos necesidad de en'i tragarnos en los templos la enseanza de los primeros elementos de las ciencias; pero es fcil comp r e n d e r por qu se e x i g e los profanos '.que tengan nes ocultas gricos. Pitgoras divida sus discpulos en varias clases secciones: la primera se llamaba oyentes, porque los estaban sujetos un silencio -respetuoso durante cinco aos, y en cuyo tiempo .los antiguos. no les era permitido las iniciados hacer preguntas, ni p r o p o n e r dudas una cierta instruccin pimientos que les permitan propuestos adquirida, y conoy emblemas ale-

apreciar las altas leccio-

bajo nuestros smbolos

E s el mismo perodo, reducido meses, de amor propio los

que acabis de pasar como apr.\, y los talleres que, para dar una vana satisfaccin masones, adelantan grados, se exponen miembros para formar justo que faltar no han ms de lo que conviene sus

al objeto que la Institutenido tiempo necesario ni

cin se ha propuesto, iniciando en grados superiores su inteligencia en nuestras doctrinas,

profundizar el sentido, ni

aprender detener en el que el E l trmino formar

lmite una petulancia, las pretencines

tiempo slo puede moderar y modificar. nerales es de cinco meses, si se

de aprendizaje e s t i p u l a d o ' por todos los estatutos gequiere

HISTORIOS Y SIMBLICOS en

67

masonera obreros perfectos : ese trmino es a b s o necesario. clebres en la G r e c i a , misterios, y en en el sanpequeos L o s misterios de Eulisis, tan

lutamente estaban tenan tuario

divididos en grandes y pequeos tambin era un tercer

grado, el de E p o p t e ,

cuyo grado lo que haba de m oculto revelado los iniciados. L o s

misterios servan como de preparacin para los grandes, y la recepcin recinto reservado los primeros tena lugar en un en el exterior del templo, que no es y no que perhabis sino lo mismo

quedaba cerrado durante esa ceremonia. E s que en masonera; acabis de ver

mitido los comp.\ penetrar en el recinto del t e m p l o , puesto que habis llegado podido entrar; la masonera.' E n el g r . \ de ap.\, recuerdan aquellas habis visto que las dos cocolocadas en el exterior ahora los del de la la. lumnas colocadas en la entrada de nuestros templos T e m p l o de Salomn ; conocis nombres cinco veces, esta facultad no est acordada

los maestros, iniciados en los grandes misterios de

qne les damos, conformndonos con el texto se que significa: l. funda; fuerzfi, lo que expresa pio de todas las cosas. l establece

biblia, y esos dos nombres reunidos forman una fracon por el poder creador, el princi-

E s t e emblema se encuentra igualmente en la may o r parte de los templos de la antigedad, en E g i p to, bajo la forma de obelisco; en Asira, bajo la del

68

ESTUDIOS

Esfinge, animales con alas : por todas partes ellos representan bolo al dios sol, cuyas imgenes Erodoto pues no nos deja eran el duda smlibro venerado, alguna

sobre este punto,

leemos en el segundo

de su historia lo que sigue : " R a m s e s , de V u l c a n o elevacin; el verano; no. can

rey de E g i p templo

to, mand hacer en Menfis el vestbulo del ese vestbulo dos estatuas la una al la de veinte

que est al Occidente, hizo alzar frente y cinco codos de llamaban invierNorte, los egipcios la ue llamaban

la otra al Sur, y la nombraban el

Adoraban

verano, y la ha-

ofrendas; en e m u l o del dios sol

la que llamaban invierno, en otras partes

la trataban de un modo muy contrario.', V e d aqu el smbolo representado por simples obeliscos. riador cuenta tambin un templo de ornamentos un V e d aqu las columnas solstiE l mismo histoFenicia, oro da2,300 antes haber visto, en T y r ,

ciales de nuestros templos masnicos. Hrcules,

en donde, entre otros ricos una era de de noche

se vean dos columnas,

fino y la otra de esmeralda, que despeda deslumbrante brillo. ban ese templo del tiempo del de Salomn. representacin templo de T y r cios ; bien, si del de

L o s sacerdotes de T y r Erodoto ( i ) ser 170

aos de existencia, lo que le hace dios nos sol, las

Considerando Hrcules como una dos columnas del indican perfectamente los dos solstifijamos eri la materia de que

estaban hechas, han podido representar al sol y la (1) Erodoto naci 484 antes de Jesuristo.

HISTORIOS Y SIMBLICOS

'69

luna, tan venerados en E g i p t o bajo los nombres de Osiris Isis. Segn los una tradicin juda, las dos columnas del tuvieron por objeto recordar de nubes y las dos columnas fuego templo de Salomn Hebreos que servan El

para guiar Moiss cuando atravesaba el lo mismo que las LL.\ sta

desierto la salida de E g i p t o . templo de Salomn, M . \ , tena la forma de un cuadrilongo, la forma templo no tena las dimensiones siendo

que los antiguos daban la tierra; si este colosales que la lo de los escritores le han prestado, no es ms perfecDios

imaginacin hacan

menos verdad que esas proporciones y su estilo una de las obras de arquitectura

ta de aquellos tiempos, como tambin su destino, para celebrar lujosamente tnico y eterno, celebridad fecto, el culto tributado un siendo entonces pesar de la poca edificio percomo que del

que adquiri en las comarcas de su alrede-

dor, el primer templo del universo. E l compaero, el plan

1

cuya construccin habis contribuido es el emblema del edificio moral al G.\ A. ,

-

nos proponemos directivo

levantar en de

nuestros corazones, bajo materiales,

de los maestros, de la sabidura

U n . . , sirvindonos de la ciencia y y

las virtudes como como

herramientas, M s tarde, tode os emblema

del amor fraternal como cimiento. y

das las circunstancias relativas la construccin ese templo os sern reveladas; ser ms claramente explicado. ese

"5?0 En del

ESTUDIOS ' vuestra iniciacin espritu humano y al primer grado os hemos

demostrado cin, en mismo

que la masonera, siguiendo el desarrollo los progresos de la civilizapudiera que ella travs de los siglos,

su marcha

haber cambiado varias veces de objeto para llegar al fin; puesto que el inmenso trabajo requiere de tiempo en tiempo segn y se propone, fuerzas y nuevas

nuevos conocimientos,

medida

que adelanta y p r o g r e s a ;

de este modo : los antinuesconfec-

g u o s iniciados han sacado las piedras del suelo quedando nosotros el reuniras y amontonarlas; g a el pulimentarlos; admirable todo los giles obreros han tros antecesores han tallado los materiales, nos oblicionado las diversas piezas que deben componer ese que llamamos sociedad humanidad, por su cuyo orden prodigiotrmino restndonos colocarlas en su lugar y so, todo de paciencia y abnegacin,

para concluir la o b r a . . . . T r a b a j o inmenso,

pedir quizs tantos siglos de labor y trabajo como han transcurrido sucesores vern para prepararlo, finalizado, pero que nuestros en la naturapues todo,

leza, obedece la ley del progreso ! L a masonera es una institucin bre las investigaciones cientficas cosas, estudiar la naturaleza, que lleva al homdel origen de las poner

concebir y

en prctica todo cuanto pueda ser til la dicha del gnero humano, as como al desarrollo y propagacin de sus conocimientos. no es religiosa, es Si es verdad que la masonera tambin que no es preciso decir

HISTORIOS Y SIMBLICOS enemiga de

71

la religin, como nuestros delatores pre-

tenden falsamente, puest<~> que ella requiere, como y a lo hemos dicho, el respeto y los ms puros sentimientos religiosos. Resulta que todas las cuestiones de m o ral y de filosofa pueden ser las L L . \ con la espritu que en conveniencias. La entrada del prtico de nuestros templos, est de lozas negras que y llamamos como ya habis visto blancas, el piso arregladas mosaico; adornado las escuelas abordadas y tratadas en de la antigedad y en misma libertad independencia de

las academias modernas, sin jams tocar ni herir l a s ;

simtricamente, y

este es el emblema del bien y del natula

mal, es decir, de los dos principios opuestos que e n contramos en todas partes del universo, en la moral. E s t o tiene necesidad de explicarse, pues este emfalblema tan simple cual l sea, ha servido muchas veces de comentarios las doctrinas que nos han samente prestado, y como compaero Convencidos, verso entero como la mayor parte de los filsofos los. antiguos sabios, modernos, y debis conocercomaque el uniraleza, como en el hombre, en lo fsico, como en

es regido por una ley, que, segn los molecular, pues no no tememos remonperdiendo de vista el cierto

objetos seres quienes se aplica, se llama amor, atraccin, afinidad mientos 'humanos, tarnos por la escala de los tiempos y de los conocipunto de salida, es cuando se halla uno ms

73

ESTUDIOS la naturaleza,

de llegar al fin, y es, interrogando observando sus leyes, y civilizacin, como aplicacin racional

estudiando la historia de la regir

podremos llegar ms seguros la de los principios que deben

y gobernar los hombres. Si vemos hoy 'obras objeto guos nuestros templos adornados ellos un culto, de las el

ms Suntuosas de la creacin, de hacer de

no es con

como los anticosas, y que

Sbeos, pero s es para recordar simblicamenun orden tan admirable. N o s o t r o s antiguos engaado por un

te el poder que ha creado todas las conserva todo con

seguimos en esto las prcticas de nuestros maestros, y si el vulgo ignorante, vano fanatismo

religioso, nos trata de ateos here Dios el buey que producidos jams laal por par-

jes, nos ser fcil responder, con V o l t a i r e : " Q u e el sabio empez consagrar fin al braba la tierra, pero que los ignorantes adoraban buey y los mismos frutos sin El la naturaleza," que este error fuese

ticipado por los iniciados.

smbolo de la serpiente alentado con de todos

adoptado por Moiss en el desierto, se convirti en un objeto de idolatra por el pueblo ignorante, este error por los Levitas el c u l t o ; quienes y en las vanas representaciones comerciaron

los cultos, si' el vulgo poco inteligente adora el ser venerado la forma no adora exterior, el sacerdote instruido moral ideal, y deduce Sol, ms sino el ser

que esta forma tiene por nico objeto recordar los hombres su dolo. A s pues, los sacerdotes del

HISTORIOS Y SIMBLICOS de Hrcules y de Cres, no adoraban Cres, de Pedro, San Pablo

73 y

Hrcules San

al Sol ms que los sacerdotes no

nues-

tros das las iglesias de San Francisco ; Francisco, ni San Pablo

adorando en esencia ni San ni San Pedro ; los anuna diosa la dide

tiguos sabios adoraban diversas divinidades, como hoy dia se veneran los Santos ; ellos tenan con mil nombres ( I s i s ) , tal cual que la invocaban los circunstancias, en miles

cristianos adoran y calificaciones al Padre

Santa V i r g e n bajo mil nombres dadero culto de l o s dioses, .al ser del al gran eterno U7iiverso.

v e r s a s ; sin embargo, ellos reservaban tambin adoracin al maestro, todo, al Creador al. Gran de los

el vermundos, Arquitecto

y todo poderoso,

T o d o s los smbolos de los cultos antiguos han sido ridiculizados comprender - la forma ignorantes y cioso burla ms tarde por aquellos que no el sentido y no se adhieren quieren ms sino de los cebolla superstide que,

exterior del objeto : el ridculo es mede los necios, A s pues, la y de los fanticos.

nudo el arma la venganza

de los egipcios, que el vulgo ignorante adoraba, ha sido mucho de aquellos

tiempo el objeto

que la criticaron sin saber

p o r las numerosas pelculas que la componen, y forma esferoidal que tienen encerradas las unas en las otras, vegetal mismo; le del presenta los curas egipcianos la tiniverso siempre diferente, y filosficamente imagen el para siempre

esas capas representaban

74 ellos el conjunto era pues ni una divinidad, explicacin de vuestro no era

ESTUDIOS de la unidad figura, d i v i n a : la cebolla no de la esta Que

ni una representacin q,\ h.\ desconfiar el en del

ms que un emblema. y buscar inteligencia

os ensee

siempre instruiros cualquier hombrev

propio juicio, pues la

antes de pronunciaros categricamente materia que sea,

aunque sea el ms s a b i o , es limitada y circunscrita : Dios nicamente, lo sabe todo ! E l emblema del Bien y del M a l , figurado en nuespre-

tros templos por el pavimento te todava ; pero lejos de hacer buyen arbitrariamente

mosaico,

os ser

sentado ms tarde bajo un smbolo ms sorprendenun dogma de creendogma que atripara que tener adenos limitacias religiosas, como los Maniqueos, ocasin de acusarlos de hereja, mos presentar filosficamente

los franc-mas.v nosotros el hecho,

ms, 'se reproduce incesantemente bajo nuestra vista en toda la naturaleza; blas, rrollo el verano como es l a . luz y las tinieel nacimiento y la y el invierno,

muerte, el insecto inofensivo que sirve para el desadel reino vegetal y que produce la industria,, que arrasa los campos y corroe la y fecundizan el insecto noscivo

las telas; las lluvias que favorecen

agricultura, y las heladas que destruyen ro viendo que la tierra terrumpido, quera contina de

t o d o ; el sol que in-

que vivifica y el sol que quema y lo seca todo. P e produciendo, es la ^el curso de las estaciones y existencia de los aos no

humanidad se

HISTRICOS Y-,SIMBOLOOS perpeta, nuestros maestros han sacado cipios de antagonismo moral y filosofa que han considerado
-

75 de esos princomo presen-

incesante una gran leccin d e

tada por el Gr. , A r q . . del Un.. , para ensear al hombre la necesidad del trabajo, duerma producir seanza nuestra en sin nos la fin de impedir que se de ver a la tierra dulce certidumbre

esfuerzos satisfaciendo todas sus necesiconducira emplear nuestra ciencia y en observar, y comparar, juzgar y prelos arranques para habr hecho su

dades; ellos han calculado juiciosamente que esta ensabidura,

buscar los medios para el mal, venir el mal, la inteligencia gran conquista, sin que En mal, la cuestin

el bien, puesto que desde que sepamos evitar humana

por esto cambie en nada el

orden de la naturaleza que es inmutable. de -los dos principios del bien y del discpulos bajo somno y la de Ahriman, ellos (que Zoroastro presentaba sus

la figura de Ormudz, dios Luz, bra Oscura), preguntan que D i o s . ha creado hace producir veinticinco

los franc-mas. \ no se preguntan el porpermitido el m a l ; por qu el estircol sustenta la tierra y la magnficas plantas sabio ha y deliciosos frutos, demostrado hace ins de para producir des(i).

pues un antiguo siglos,

que el grano de trigo se p u d r e , y del mal,

muere en la tierra, efecto

pus y dar nacimiento una. espiga, efecto del bien

(1) Sabemos que las ciencias modernas explican este fenmeno por el principio de la vida, que es preexistente en el germen ; pero para explicar las alegoras de los antiguos, no se puede hacer sino por la aplicacin de los conocimientos que Jes eran propios.

76

ESTUDIOS L o s franc-mas.. saben que Dios, tal como la na-

turaleza, sin alto han

oculta

en su seno los secretos de ser, alcanzar

impenetrams

bles de su condicin

y que no es posible, un grad

estudios y sin trabajos,

de ciencia y de sabidura; los antiguos maestros presentado esta leccin por la fbula alegrica de y por la historia emble-

los Titanes, contra Jpiter,

mtica de la T o r r e de Babel. T a l es la doctrina que la sutileza de los Casuistas y Jesutas

-

han querido interpretar el sentido admitido nunca

contra

nosotros, dogmDios

dndole mas. .

dualista religioso

que los franc-

no han

como .punto

t i c o ; todas las religiones han participado de esa doctrina, como lo indican las y de Satans, nombre Moiss de de los B u e n o s y egipcios llamaron orden personificaciones de de los A n g e l e s Python (r) y de los Demonios, Biblia d el se v que

Malos espritus; y la Tifn. de P o r el Levtico, Python, y

al mal principio, que los que esta-

que apedrearan aquellos

ban llenos del espritu fbula de los griegos Ya

-

conocemos la

que atribuye Polon la derrota que ante-

de la serpiente prxima la villa de Delfos ( 2 ) . veis q. . h. . por las consideraciones

. 1

(1) Levtico, XX, v. 27:Actas deJos Apstoles, cap. XVI. (2) Se v por la extraa historia de la Pitoniense de Endor, Reyes, libro I cp. XXVIII que Pitn tuvo sus orculos por todas partes entre los hebreos como entre los griegos, sin que se pueda acusar stos de haber copiado-de los primeros sobre esta materia. Es bien evidente que en osto los iunos y los otros han imitado los egipcios.

HISTRICOS Y SIMBLICOS ceden, que la mas. ., sin separarse

-

, 77

de los dogmas reque aplicar la pre-

ligiosos

busca aprovecharse filosofa

de todas, las enseanzas ;-.

y que su

no tiende ms

moral, las lecciones y

las leyes admirables que

:

sentan la naturaleza y la historia ( B ) , ciones sobre los cinco y sobre las

N o s evitaremos entrar aqu en las nuevas apreciaviajes que habis que os han practicado, entregado, explicado recordaros del homherramientas

pues todo esto os ha sido suficientemente en vuestra iniciacin. N o s que esos viajes figuran limitaremos los cinco sentidos
-

bre, con el fin de que, aprenda . conocerse s mismo. Habis podido notar en el primer g. . que los n - , meros hacen forman uno
0

de los tipos misteriosos por la aplicacin mltiple como los compaeros til que

de la que des-

iniciacin

masnica

del nmero 3 , y

tinados al trabajo tienen menudo, ocasin de aadir la prctica al estudio, es. muy la teora. Los nmeros se hicieron que sagrados en por el empleo los abspara las propiedaciencias servir conozcis

metafsico

desempearon

los misterios; las

Pitagricos y los tractas ; San nes hasta

Platonianos aplicaron

des aritmticas de los nmeros misteriosas de los nmeros

A g u s t n demuestra que las combinaciopueden alguna

inteligencia de las santas escrituras ; y encontramos,, en el Breviario R o m a n o , de esas aleque goras dada en forma extraarse de leccin ; no hay pues

de ver que. la supersticin de los pueblos.

78

ESTUDIOS mudo inconsiderado y rique los antidel encombinacio1

se sirviera de ellos de un

dculo, puesto que los hombres abusan de todo. Sin atribuir los nmeros la importancia tusiasmo nes cia que les causaron que ellos las mltiples guos les tributaron, probablemente en medio

se prestan, los francmas. . los han como signos de la cien-

conservado, por la tradicin hombres.

ms exacta y ms til que ha sido enseada los explicar smbolo llaque seres las

Siguiendo esta teora, que sera suprfluo ms extensamente y principio de aqu, la unidad, todos los nmeros, era el

como generadora

de la armona general y el atributo esencial, el carcter sublime, el sello mismo de la divinidad ; maban dios al uno, que cambian y se como siendo l solo, ttulo renuevan sin c e s a r : de ah le conviene y lo distingue de todos los otros denominaciones en latn de sol denominacin casi intacta. El nmero dos significaba' todo lo que es doble, falso y opuesto la nica realidad, y expresaba tambin las mezclas contrariedades en que se encuentra la naturaleza. pretaciones gundo los de los infiernos, de los difuntos Y en consecuencia de esas interDios Romanos dedicaron Pluton (sol) y solas

(solo),

que la lengua espaola ha

conservado

el segundo mes del a o ; y el secon fiestas y ceremonias. Entre los

da del mismo mes ellos rescataban las almas es igual-

catlicos, la conmemoracin de los difuntos

HISTRICOS Y SIMBLICOS mente colocada en el segundo analoga tan singular! da

79

del mes de N o copia! y Nada purga-

viembre, segundo mes con que termina el ao. Q u Si habr sido extrao es que para ensanchar el crculo nancias nos hayan introducido ese infierno torio de nas, y la otras religiones anatematizadas hacindonos de de sus gacomo paga-

ver que la voluntad de ese Dios, sus preces. slo Oh! y que demenTas

de quien se llaman ministros, se ablanda y vara por intercesin cia, juzgar Dios tan splicas mo. A h ! de hombres que voluble, y tan esclavo

les domina el egosdicindopaparte slo de Dios son eter-

y que contradicciones teolgicas,

nos por una parte que los juicios nos y rectos, al san de esta dndonoslo tlico. E l nmero tres triples emanan era entre los

tomar cuenta las almas que

vida su presencia, y por otra conocer lleno de conmiseracin

por las oraciones que ellos elevan por un estipendio me-

filsofos

el

nmero cosas

por excelencia y predileccin, pues todas de Dios y c o m o en su principio y la armona perfecta; la causa, el medio en su fin;

las

se reducen la unidad, refirindonos ese nmero representa representado polunila

los tres lados del tringulo,

era en una palabra, el regeney el resultado de la vida

rador ' secundario de la naturaleza,

versal. E l tres se demuestra por todas partes en y el animal ; tres medidas

naturaleza: vemos tres reinos, el mineral, el vegetal de las cosas, el principio,

80

fin;

ESTUDIOS tres medidas del tiempo, el patres signos en tres el diy los

el medio y el

sado, el presente y el p o r v e n i r ;

espacio, el punto, la lnea y la superficie; el espesor; tres gulo, el figuras

mensiones en todo cuerpo, la longitud, la latitud cuadrado y la circunferencia. todas las religiones del cual por la ms diversas En han fin,

geomtricas radicales, el trinconsa-

antiguos misterios y grado ese nmero, se encuentra en veneradas todos

alta expresin Trinidades, tiempos

representada

los pueblos desde los

ms remotos hasta nuestros das. E l nmero cuatro, que contiene toda la religin del de mundo. juramento misterioso, lleva el nombre E l nmero cinco, era la imagen mal arrojando que l hemos

del

principio del

la turbacin en el orden inferior, porE n mas. , seala la edad del com1

se compone de los nmeros 2 y 3, y que y a explicado.

paero, del cual es uno de los tipos misteriosos; mas tarde sabris el por qu. mero B a j o otro sentido, ese nera tambin emblema del casamiento, porque se

compone del primer nmero par 2, y del primer impar 3 ; serva por consiguiente de emblema geroglifico Juno. Los iniciados de la India vean en ese agua, fluido el nmeaire, el que ellos me

ro la vida unive.-sal, como el resultado del j u e g o de sus cinco elementos : la tierra, el fuego y lo que llamaban ter, ese

crean exparcido en los espacios de los cielos. A conocer el sentido misterioso de los otros nmeros.

dida que vayis adelantando^ en grados aprenderis

HISTORIOS Y SIMBLICOS

81

E n vuestra iniciacin al grado de compaero se os ha concedido, por primera vez, el poder considerar y distinguir la estrella flamgera, lo cual indica un gran progreso en vuestra edad y en vuestra educacin masnica; puesto que no es sino despus de haber estudiado y observado mucho, cundo el hombre supo tomar por gua, regularizar tanto en sus viajes como en sus trabajos de agricultura, las principales estrellas del cielo, pudiendo por ellas sus pasos, rar la tierra para las semillas y
r

sin temor de extraviarse, y prepaplantaciones con toda

seguridad; y al resultado de s a s observaciones es quien se debe la confeccin del Zodaco, cuyos signos se comunican en todos los paises con los fenmenos d l a naturaleza, con la agricultura y el clima ( C ) . D e esos estudios result muv pronto para el vulgo

una admiracin, exagerada por los astros, que fueron su objeto; y varios pueblos de la antigedad tomaron las estrellas por gran veneracin y las adoraron. L o s Idumeos, los pueblos de la A r a b i a Ptrea y de los desiertos de Syria, llevan en los platos sagrados la representacin de una estrella, como el dolo precioso de su culto. Y una estrella tambin gui los M a g o s de Oriente cerca del V e r v o Divino, emblema de la verdad. L a estrella de cinco puntas, que fu segn ellos, un signo de aceptacin presentada por

los discpulos de Pitgoras los nuevos iniciados, era, ; la llamaban el pentgono de salud y prosperidad. Segn los filsofos Hermticos, esta estrella representaba Mercurio; y para
G

82

ESTUDIOS

figurar mas claramente ese smbolo, la pintaban con llamas, porque segn ellos, la plata viva era el fuego celestial el blsamo saludable derramado por el Eterno en toda la naturaleza. V e d aqu quien podrexplicarnos poiqu los antiguos iniciados han aadido en el centro de ese signo venerado la letra G , monograma eLCreador de los mundos:
GENERACIN, GEOMETRA, CIENCIA (GNOSIS). GENIO.

filosfico

del T o -

dopoderoso, que se comunica con los actos ms sublimes

E s e smbolo, que caracteriza especialmente comp.v, se comunica tambin dar aqu la interpretacin ilustre h.\ R a g o n .

al gr. . de
1

directamente con la pala-

bra de pase que os ha sido cumunicada, y de la cual os astronmica, segn nuestro

" S u b i e n d o la esfera celeste por la estacin y el lugar del ao en que fu

-

fundado

el templo de Salomn, la aquella por donde se

posicin del V e n . , corresponde

levanta el sol; el aspirante, que entra por la puerta de Occidente, se encuentra frente al astro del clia, y por consiguiente, cerca de la estrella del zodiaco, que se oculta cuando aquel aparece. Cul es esta estrella? L a esfera lo indica: es aquella que vendice al hombre de los campos, que los Hebreos llaman sch.\, los Espaoles espiga, los Latinos spica, y que esta estrella constelacin y cuyo nombre sirve de caracteVirgo,

rstico los compaeros". A a d i m o s forma parte de la constelacin de que fu consagrada por

los antiguos Cres, diosa de

las estaciones, de la agricultura y del trabajo pacfico y civilizador de los campos.

HISTRICOS Y SIMBLICOS

83

Si no temiramos traspasar los lmites que nos hemos impuesto en este discurso, ensearamos aqu la analoga que hay entre los viajes del comp. .,
-

despus de los

cuales l llega , contemplar la estrella flamgera, emblema de la luz, de las ciencias y del genio creador, y entre los viajes de Cres que va buscar su hija Proserpina, despus de los cuales aparece un Triptolemo, que exparc e los conocimientos de la agricultura en los campos, y un Plutos, hijo de la diosa de la agricultura, que inventa el arado, y al que Cres coloca en el cielo despus de su muerte tambien bajo el nombre del Boyero; haremos notar la analoga que existe entre esos viajes y aque-

llos de Isis, cuando ella va en busca de su esposo Osiris ( sea el sol), pues todos esos viajes alegricos se relacionan con el desmonte de los terrenos, con la enseanza y propagacin de la agricultura; pero esas compara-

ciones, entre todas las fbulas de los misterios de la mas. ., nos llevaran demasiado lejos, y es siempre bueno dejar alguna cosa por explicar los jvenes mas. . que
-

estn

deseosos de instruirse. Ser suficiente hacer observar aqu en esta o rasin,

con el sabio Barn de Santa Cruz, que la agricultura y la legislacin tienen un origen casi comn, pues la invencin de la una ha debido hacer necesario el establecimiento de la otra, y no es sin razn el que los antiguos hicieran honor las dos, presentndolas por Demetre Cres, llamada por los romanos Vesta, sea la buena diosa, la grande madre, la madre de los dioses; y es pollo que explican que los poetas, los filsofos y los artesa

84

ESTUDIOS

nos de la antigedad, lahan pintado muchas veces ponindole en las manos una valanza, un timn. E s e noble objeto de la santificacin de las ciencias tiles, y de la confeccin de las leyes fu l o q u e dio en lo sucesivo tanta celebridad importancia los misterios, germinando tambin esas nuevas doctrinas sbrela existencia de un solo Dios, sobre la inmortalidad del alma, y sobre las penas y recompensas futuras; doctrinas que fueron enseadas bajo la formrremblemtica de los smbolos y de las alegoras, y que encontramos en los libros sagrados de '.os diferentes pueblos de la tierra. II explicado la mayor parte de los
-

emblemas

que corresponden al gr.\ clecomp. ., slo me resta hablaros del mandil que, segn los estatutos sus misterios lo llevaban tambin de los Esenios, referidos por el historiador Josefo, los postulantes en durante tres aos, en
-

la instalacin de los misterios egipcianos ( i ) . E l comp. . como obrero activo conserva su mandil; l no tiene todava ni collarn ni seal de dignidad, por que su edad es la de la fuerza ( J . .) y del trabajo; y no debe tener otra ambicin sino la de instruirse y perfeccionarse: los honores y las dignidades vienen despus, y son reservadas para aquellos que la edad y las fatigas permtenles tomar reposo del cuerpo, y tener la dulce satisfaccin de haber cumplido su tarea.
(i) Filn de Alejandra que'naci 30 aos antes de J . C. y muri a u n a edad muy avanzada, dijo que cuando los Esenios estaban reunidos, y escuchaban las lecciones de sus. jefes, llevaban la mano derecha sobre el pecho, un poco mas abajo de la garganta, y la izquierda colgando lo largo del Cuerpo,

. HISTORIOS Y SIMBLICOS

85

E n resumen: ya debis ver ahora, mi q.\ h.\ que la verdadera iniciacin reside en el grado de c o m p . \ , del cual el de ap.\ no es mas, por decirlo as, sino la preparacin; pero el saber y la fuerza tienen tambin sus peligros, cuando el hombre se deja dominar por las pasiones; y es por esto el que los maestros no pueden entregar la suerte de su obra los c o m p . \ descuidados imprudentes, hasta que un nuevo trmino de pruebas sea .impuesto su constancia y s u
-

valor.

Acostumbraos

pues, mi q.\ h. ., merecer la confianza de los maestros; y no os faltar la recompensa debida vuestras virtudes y vuestros trabajos. N o podramos termimar mejor este discurso, sino citando el himno Cres que cantaban la conclusin de los misterios de quienes "Salud, dia y campos, Jmertas, estaciones; de que de Eulisis, fin de haceros penetrar procedemos. oh Dios ! Conserva nuestros nuestras sobre todo esta villa en la todo en fertiliza reine tambin
-

en

la pureza de las tendencias de los antiguos

iniciados

concornuestros nuestras nuestras /" dirigen en fin

en la abundancia engorda engorda haz

; haz madurar rebaos, que pueda Un.. , y

-

espigas y fec7indza la paz, segar

la mano que siembra

-

Tales son los votos que los franc. . mas.', todava al Gr.;. A r q . . del las fiestas

especialmente

solsticiales; nuestro fin y objeto es siempre per-

el mismo : la concordia entre los hombres, y la abundancia para todos, la caridad, ese bculo de la

86 feccin. siembra santa,

ESTUDIOS ( * ) , que sostiene los unos los otros, y la paz., que tambin pueda segar. de aquellos que llaman

ese bien supremo ; s, la paz, fin de que la mano

N o olvidis mi q.\ h.\, esta santa o r a c i n ; decimos aunque ella provenga paganos, por que, para nosotros, todo lo que es noble y puro es santo ; y acordaos igualmente de la frmula de "Adis" " Hh.' que era usada en los mismos misterios: mios, velad y seamos puros," es decir, trabajemos,

y seamos buenos, discretos y virtuosos.

NOTA (A), P E R T E N E C I E N T E A LA PAGINA 6 1 .

El V.. O. . Chemin-Dupontes ha dicho "quo hay pocos oradores de logias que no hayan tenido la pretensin de ser genealogistas de la mas. ."; por nuestra parte confesamos haber tenido, no est debilidad, pero s la intensin de hacer partcipes en nuestra opinin los lectores de nuestros Estudios j por que nos hemos entregado este examen con toda conciencia y buena f, diciendo comoelh. . J. L. Laurens, " q u e no pueden conocer la mas. \ ni formar una idea justa sobre esta institucin sin remontarse su origen," pues la diversidad de opiniones emitidas por los autores mas. . y profanos sobre el origen de nuestra institucin hace que juzguemos necesarios estos Estudios, fin de-

(*)

San Pablo Epstola a los Ooloccenes Cap. III, v. 14.

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prevenir los jvenes mas. . contra las interpretaciones errneas exparciclas por gusto, y que lian sin duda proporcionado mas; dao que todas las calumnias de que ha sido vctima. Despus de haber reflexionado, y sometiendo la apreciacin de los hechos histricos al espritu y la regla que dominan en todos los rituales mas.-. que provienen de una antigua tradicin que es importante respertar, hemos credo imposible escribir la historia de la institucin mas.. sin aceptar su filiacin dlos mas.-, constructores; y sto lo explicaremos filosficamente en nuestros Estudios sobre el tercer gr. \ ; pues lejos de rechazar ese origen con desprecio, nos parece mucho ms conforme y deverdadero espritu mas.', que aquel de los que pretenden traerlo de los Templarios; una vanidad mal entendida ha hecho slo aceptarla en el ltimo siglo, y nuestros enemigos tienen inters; en atribuirnos sin fundamento, lo mismo que la opinin que nos hace descender de los Maniqneos, de los Albigenses (*), de los Socinianos, fin de asimilarnos las sectas herticas con las cuales la mas . no tiene nada de comn No es una masona oscura como la que escribe estas lneas quien est dado el separar una cuestin histrica en presencia de autoridades tan respetables como aquellas que han tomado la tarea de exponer los diferentes sistemas que dividen los autores: se necesita un Agustn Thierry para dilucidar la materia, nos parece sin embarg, qiie no est quiz tan lejos de entenderse como podrn creerlo primera vista, pues admitiendo la distincin que el ilustre h . . Ragon establece entre los Pree-Masoiis (masones libres, cofrada corporaciones de obreros contruectores) y los franc-masones ( corporaciones masnicas), no queda menos establecido y fcil de compreuder, por la misma confesin de ese celebre escritor, que dice: ya en 1641, la corporacin de los Free1 -

Masons se compona como miembros externos, de personas jeras la arquitectura material,

extran-

y que desde 1703 ella los ad-

(*) Este falso origen nos ha sido atribuido en 1S58, de Buenos Aires, por el Cannigo Pineiro, en los escritos que l public contra la mas...

88

ESTUDIOS

mt publicamente en su seno," en virtud de la decisin tomada j)oi-la L . \ de San Pablo, hoy dia, d l a Antiedad). que fij
este principio: que los privilegios tiempo la participacin ellos siempre de la mas.', no sean por mas constructores, que en la exchosiva de los mas.',

los hombres de diferentes profesiones sean llamados gozar de

que sean regularmente aprobados iniciados

orden." Los mismos hechos ocurran antiguamenteu en los colegios de constructores en Roma;' "desde entonces, aade el h.'. Ragon, los masones filosficos, que sa llaman aceptados, mezclados desde hace tiempo con los obreros constructores,

van encontrarse bastante poderosos para operar publicamente' la transformacin tan deseada". Esta apreciacin de los hechos es tan exacta como lgica; ella nos recuerda hasta cierto punto la del h." Anderson. partidario del origen derivado de los masones constructores, quien asegura "que las reuniones de los lili , mas. ., compuestas bajo el reinado de Enrique IV
1 -

y de sus sucesores tenan dedicaron tiempo de al estudio f'romiuel". de

un objeto, y que los hombres que se las ciencias cambiaron de miras en el

Ved aqu, segn nuestra idea, el lazo que liga los francmasones modernos con los f rano-masones constructores, y esto es suficiente para establecer un origen que no puede ser ms dis cutido. Ahora bien, que el objeto ha cambiado, mejor dicho, se ha ampliado, y qu^ la forma y el espritu lian sufrido modificaciones, en esto no hay duda, puesto que la mas. . espiritualista filosfica ha sustituido la mas. , material y de prctica: es un adelanto, un progres, una ciencia vulgar; pero no queda menos.bien establecido el que la mas. , filosfica moderna haya sido creada en las asambleas de los FreeMasons de prctica, y que ella ha salido de su seno con los misterios griegos heredados de los egipcios, como el cristianismo nos viene del culto de los Hebreos &c. El Ven. . I I . . Ragon conviene que fu en las asambleas de obreros constructores en donde los mas. , filosficos, mezclados
1 -

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'desde hacia mucho tiempo con ellos, operaron la transformacin de la institucin; es un hecho sobre el cual no hay que discutir, pero que dio lugar durante mucho tiempo serios debates y lastimosas divisiones ; sea como fuere, es.preciso convenir en que \& transformacin de una institucin no destruye de ningn modo el origen, y que si la creacin de l a G . . L . \ de Londres, en 1717, es un punto de sada que seala bien la nueva era de la mas.'., ella no sabr destruir ni hacer olvidar los lazos ntimos y directos que une esta nueva organizacin los Free-Masons masones constructores.
-

El H. . Galiffe. en el sabio anlisis que hizo de todas las asociacioes y corporaciones, se ha extendido demasiado colocando la franc-masonera por todas partes, hasta en las comunidades cristianas, en las instituciones monsticas y en las rdenes caballeresco-religiosas en donde ciertamente jams ha existido; pero su libro es por lo menos uno de los ms interesantes que los franc-masones pueden consultar. En resumen, no creemos jDoder definir mejor jl origen de la franc-masonera; para poner de acuerdo todos los sistemas repetiremos las admirables palabras del H.. Des Etamgs, uno de los ms graneles M.\ de nuestro siglo: "La masonera ha nacido del odio al mal, y del amor al bien. Desde que han habido seres sufriendo, han habido masones para aliviarlos; desde que han existido hombres injustos, han existido maso nes para reparar sus faltas; desde que surgieron infames y opresores, nacieron masones para combatirlos y disminuir los males con que afligen la humanidad... La mas. , ha empezado all donde ha habido "un hombre perseguido, all donde se encuentra un hombre que ha tenido hambre, que h i sido rovado, que ha tenido necesidad del socorro de sus hermanos"
-

Ved aqu el verdadero origen de la franc-mas.\! Y si esta opinin no tiene nada de cientfica, su filosofa por lo menos satisface todos los corazones, pues ella indica un mismo tiempo el objeto, la antigedad y la importancia de nuestra institucin.

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ESTUDIOS

NOTA ( B ) , P E R T E N E C I E N T E A LA PACUNA 77;

A la franc-masonera no le faltan perseguidores, ni calumniadores en todos los tiempos y por todas partes, pues es suficiente que sea designada el blanco de los anatemas de un clero intolerante, para que ella sea atacada en todos los pases catlicos en donde se manifieste. Adems de las muchas persecuciones que ha sufrido en Europa, y que conocemos por la Historia, ha sufrido algunas, y muy graves en la Amrica Meridional, en algunos de sus Estados: en 1855 fu por primera vez atacada en los estados de la Plata, condenada y rechazada por un mandato del Vicario Apostlico Lumas, Gefe de la Iglesia de la Eepblica oriental del Uruguay. La L \ Los Amigos de la Patria, bajo los auspicios del G.\ O. , de Francia, era la nica L . \ Eg.". que exista entonces en ese Or. . Ella tom la defensa, y con un artculo que public en esa ocasin en el "Comercio de la Plata," fu suficiente para detener la autoridad eclesistica sobre los rigores de su mandato.
-

En Buenos Aires, la masonera estaba apenas establecida en 1858, cuando fu atacada violentamente por el cloro, el cual no temi excitar las divisiones ms escandalosas en las familias, predicando la desobediencia de los" hijos para con los padres, si estos eran franc-masones, y la disolucin de los lazos del matrimonio si el esposo perteneca nuestra institucin. En Montevideo, despus de la epidemia de 1857, el clero principi con sus predicaciones intolerantes contra los fraticmas.'., anatematizndolos responsables de dicha epidemia como castigo de Dios, buscando por sus miras sordas y tenebrosas

HISTORIOS Y SIMBLICOS

01

despertar el fanatismo de los espritus dbiles y timoratos, y sublevar los clamores de las familias alarmadas, sobre las cnales ellos ejercan tanta influencia por medio d l a confesin y laspracticas de una religin amada y venerada en el pas, como ella lo es en todo los pases de raza espaola. Pero, afortunadamente para la humanidad y el progreso, todas esas tentativas fueron vanas, gracias al. carcter conocido y la posicin sociade la mayor- parte de los Franc-mas. . del pas, los cnales no podan ni atacar los sentimientos religiosos, ni hacer sospechosa su moralidad. Nuestros delatores no dejaron de continuar esparciendo en la sombra sus calumnias y ataques, y fueron tan tenaces que concluyeron por llamar la atencin del Gobierno, el cual lanz un decreeo de expulsin contra varios Jesutas, acusadosy- convencides de haber sembrado la discordia y la divisin entre varias familias por sus doctrinas y consejos suversivos; sto pas principio del ao 1859. En el mes de junio del mismo ao algunos fanticos excitados por los mismos medios, en el pequeo pueblecito de San Jos (quince leguas de Montevideo), se introdujeron de noche en la casa que serva de local la L . . Dupla Alianza, robando y destruyendo todo lo que encontraron y quemando la casa despus. En fin, en el mismo tiempo esos enemigos implacables irreconcialiables de la franc-mas. \ hicieron reimprimir un libelo que ya haba aparecido en Buenos Aires bajo el ttulo siguiente : HISTORIA DE LOS Fii.vic-tf ASOMES por
-

un mas. .
-

que ya no lo es.

No hemos leido ese faclum de injurias y mentiras ; pero, conocemos perfectamente el espritu de nuestros detractores, que es siempre el mismo en todas partes, y sabemos por esperiencia que desde el abate Baruel hasta el abogado Eckert, y. el abat e G-yr y ot,ros muchos se concretan slo enlodazarnos con sus propios crmenes; empezaron los mas.', por responder con una. corta refutacin que apareci al mismo tiempo que el libelo; y esta pequea refutacin, compuesta de doce pginas, tiene en

-92
espaol por ttulo : Algunas tores de lamas.',

ESTUDIOS
palabras en Respuesta los detrac-

por un mas.', que siempre lo es.

:

" Pero, dicen nuestros antagonistas : los mas.", se ocultan y no admiten todas las personas en sus reaniones; ellos tienen razn para hacerlo as, pas el secreto en que se envuelven no tiene otro motivo sino el de las prcticas tenebrosas, sacrilegas impas que ellos se entregan." Es verdad que en nuestras reuniones no admitimos mas que los f ranc-mas. . regularmente recibidos, pero es preciso aadir que admitirnos todos los mas.'. No vemos que leyes civiles religiosos violamos en sto, pues no hacemos otra cosa sino usar del derecho de que gozan todas las sociedades religiosas, filosficas y hasta industriales, las cuales no admiten en su seno mas que quellos que les convienen y bajo ciertas condicionen. No sabemos pues, .por ejemplo, que los Jesutas hayan jams convocado al pblico sus concilibulos secretos, y no vemos ninguna sociedad particular reunirse en las plazas pblicas para deliberar; las mismas familias no reciben indistintamente todo el munlo en su casa. Los mas .", reunindose solos, usan pues de un derecho comn que no puede serles negado.
a -

En cuanto las consecuencias del argumento, al que acabamos de responder, no nos sorprenden, pues hay mucho tiempo que sabemos que nuestro mayor crimen, los ojos de nuestros antagonistas, es la tolerancia que profesarnos en materia de religin, as como el liberalismo de nuestros principios; solamente nuestros detractores se abstienen de confesarlo, y se atienen las acusaciones insidiosas, de las cuales conocen tambin como nosotros su falsedad. Esas mismas acusaciones lian sido hechas en todos los tiempos contra todas las sociedades, sectas asociaciones secretas, menudo y sin razn ni fundamento, y lo mas extrao es qu aquellos mismos que han sido victamas -de ellas en otra poca no tomen el repetirlas bajo el mismo tono y en los mismos trminos.

HISTRICOS Y SIMBLICOS

es:

Tcito, el ms grande de los historiadores latinos, dice en sus Anales, en el librlo, " q u e los cristianos eran aborrecidos por sus infamias; que el s u p l i c i o del Cristo reprimi un

momento esa ecsecrable supersticin, y que la multitud inmensa, detenidos presos bajo Nern, fu menos convicta de haber incendiado Roma, que de odiar al gnero humano." N o podemos poner en duda la buena f de Tcito, que es proverbial, y podemos considerar ese historiador como eco de les romanos fieles al culto de sus dieses, que para ellos eranlos verdaderos dioses y los protectores de a patria. Vemos por ah hasta que punto el espritu de exclusivismo religioso 6 de sectas puede extraviar aun los ms grandes talentos. Scrates fu acusado de no creer en los dioses, y de pervertir la juventud en falsas doctrinas, y condenado muerte. Sin embargo, lleg la poca en que esas pretendidas infamias han sido reconocidas como las simples prcticas de una religin de paz y de amor, en donde esa ecsecrable supersticin ha sido proclamada la ley del porvenir y la salvacin del gnero humano, en donde ese odio la humanidad ha sido convertido en consuelo de los pobres y de los afligidos; en donde Scrates, en fin,, el maestro de Platn, ha sido considerado como el primero de los S a b i o s de Grecia. Las acusaciones que acabamos ele citar, han, pues, quedado como un ejemplo de la debilidad y del error del juicio de los hombres; pero, por desgracia, parece qwe aquellos que deban conocer mejoi la historia han aprovechado muy poco de sus lecciones. "Los mas.', se ocultan", tal es el reproche que buscan ms apropsito para esplotar la ignorancia hacindola conspirarse contra la lealtad y pureza de nuestras intenciones. Y que importa que se oculten, si sus actos responden noblemente de su conducta! Los cristianos tambin se ocultaban en los primeros siglos para celebrar los misterios de la religin; y sin embargo ellos no hacan mal alguno. "Cuando celebramos-

-94

ESTUDIOS

nuestros misterios, dice San Juan Crisstomo (en su X X I I I Homila), echamos fuera aquellos que no son iniciados, y ceiTamos la puerta". Los primeros cristianos hacan como nosotros, ellos no revelaban sus doctrinas los nuevos adeptos sin pruebas preparaciones, as como lo atestigua San Cirilo, Obispo de Jerusalen, cuando dice "la iglesia no tiene por costumbre el revelar sus misterios los jentiles, y sobre todo aquellos que pertenecen al Padre y al Espritu Santo, y ella se guarda muy bien de hablar claramente los catecmenos; al contrario, ella lo hace casi siempre de un modo oculto, con el fin de que los fieles instruidos los puedan comprender, sin que los otros tengan lugar de molestarse (])". Sabemos que no era permitido los catecmenos asistir al sacrificio de la misa, y que esta prohibicin no era levantada para ellos sino despus de dos aos de prueba (2)', ejemplo cielo que era siempre practicado en los misterios, y se practica todava en la mas. . Son esas mismas prcticas secretas las que dieron lugar las acusaciones formuladas contra los primeros cristianos; y no hay ms justa razn hoy en da para acusar los francmasones de inmoralidad y de conspiracin por que sus reuniones son secretas, que la haba antes en los jentiles para acusar los cristianos cuando ellos se ocultaban celebrar cecretamente los misterios de la religin y para explicarlos. Dios tambin se oculta! Y es por los bienes que l derrama sobre nosotros por lo qu conocemos su bondad, su justicia y todo su poder, "Los masones, dicen, o admiten todas las personas en sus reuniones". Esto es verdad, pero es preciso aadir tambin que ellos dan la iniciacin ms.-, todos los hombres honrados que la solicitan, y que la orden cnenta entre sus miembros los Emperadores y los Reyes, los Prncipes, Sabios, Ma(1) Catecmenos V I . (2) Fleuri, Costumbres de los cristianos

T.

V.

HISTORIOS Y SIMBLICOS

95

gistrados y hasta los mismos Sacerdotes. Una vana curiosidad, sino hay mala intencin, puede slo formalizarse por el secreto guardado entre los Fran-mas. ., pues no es necesario penetrar en el santuario ntimo del hombre de la sociedad para poderlos apreciar y conocer bien, es por sus actos por donde pueden juzgarlos. En efecto, no es quizas en vano el que Dios haya querido ocultar los ojos del hombre los misterios de la germinacin y la generacin de toda la naturaleza. Que esta leccin divina nos sirva de regla! Contsntmonos con admirar las ores y las frutas de la tierra, de apro Techarnos y gozar.con ellas, sin dejarnos arrastrar por una curiosidad demasiado imprudente, puesto que buscando el descubrir el germen fecundo en el seno de la tierra que lo conserva y lo contiene, por saber como se desarrolla y puede producir, nos exponemos darle la muerte, y entonces la tierra parece estril. El pensamiento del hombre es ese germen fecundo que tiene necesidad de misterio y de silencio, y sus obras son las flores y los frutos, por quienes es permitido solamente juzgarlo y apreciarlo. Dejad, pues, al pensamiento desarrollarse en secreto y libremente, y recordemos que fu suficiente una sola mirada indiscreta para privar de la inmortalidad al nio, que, segn la fbula de Isis y Ceres, pasaban por las llamas del fuego para consumir en l lo que haba de mortal!

9G

ESTUDIOS

NOTA (C), PERTENECIENTE A LA P A G I N A 8 1 .

Zodaco quiere decir faja de animales,

res, camino vivo.

y segn otros auto-

"Se ha dado ese nombre una zona celeste, atravesada en su centro por la eclptica, y terminada por dos crculos paralelos la distancia de ocho y medio grados de cada lado de la eclptica. Los antiguos daban mucha importancia esta zona,, porque las rbitas de todos los planetas que ellos conocan se hallaban encerradas en ella. Ellos la haban dividido en doce partes, de . treinta grados cada una, partir del equinocio de la primavera: doce grandes constelaciones formaban LOS SIGNOS DEL ZOMACO : el sol recorre uno por cada mes: siendo Alies, Tauro y Gminis los que pertenecen la primavera ; Cncer, Leo y Virgo los del verano; Libra, Escorpio y Sagitario los del otoo y. Capricornio, Acuario y Piscis los del i n vierno ; pero la precesin de los equinoccios ha hecho que el sol, que haba estado en el signo Tauro, despus del de Aries, est actualmente en el de Piscis, en el momento del equinoccio de la primavera, lo que quita toda su antigua importancia, al zodaco y sus signos". Sin embargo el uso de anunciar mensualmente el paso del sol por esos signos se ha perpetuado hasta nuestros das, aunque esas indicaciones sean ahora sin aplicacin para nosotros. Cada pueblo de la antigedad tuvo su zodaco; la Francia posee el de Deuderah que est en el Louvre, y cuya interpretacin.

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97

y autigedad prodnjero la crtica de los sabios y filsofos ms ilustres.- Podemos leer, en el origen de lo>. cultos de Dupuis, una larga disertacin sobre esto asunto. Lo que hay de cierto, es que en todas partes los signos del zodiaco se parecen, ora fenmenos de la naturaleza, ora la agricultura, segn los diferentes clima3 en donde fueron compuestos, pues los signos no tuvieron la misma denominacin en todos los pases ; en la India, en donde el zodaco fue dividido en veinte y siete partes iguales, tuvieron diferentes nombres; entre los Vascos, los nombres especiales de esos signos autorizaban pensar que fueron los que ellos haban tenido otras veces, los de los Iberos, de los cuales ellos descendan ; una astro-ioma original ha sido deducida de sus propias observaciones. "Fue muy menudo, sobre todo en las constelaciones, en donde los antiguos encontraban el origen, por lo menos el emblema de sus mitos y do la mayor parte de sus creencias; as como todo prueba que el estudio del cielo, tal como l nos ha sido, trasmitido del Asia, tiene un origen pastoril : el Tauro, Aries, Leo, &, n > anuncian los astrnomos pastores, s y TO es sin razn el que la fbula nos cuente que Apolo (el sol) se hizo past.ir. En la China los nombres dados los meses del almanaque eran : el Katn, el Toro, el Leopardo, la Liebre, el Dragn, la Serpiente, el Caballo, la Oveja, el Mono, la Gallina, el Puerco y el Perro ; todo esto nos anuncia un pueblo agricultor; en Amrica nos anuncia por el contrario uu pueblo cazador y nmada : sus meses llevaban los nombres de Tigre, Conejo, Perro salvaje, Caballo, Serpiente, &. Entre los salvajes de la Amrica Septentrional se encuentran los meses indicados por las ocupaciones del hombre las producciones de la naturaleza : Abril es la luna de la Caza, Mayo la luna de los Nidos, Junio la luna de las Fresas, &. As pues cada pueblo ha encontrado una armona entre los sucesos de su vida y los fenmenos del. cielo." Volvamos los signos del zodaco ; 7

98

ESTUDIOS

encontramos, por ejemplo, que, para los Caldeos, Aries, Tauro y Gminis, anuncian la poca en que los rebaos hacen su cra; que Libra seala el equinoccio, Escorpin las enfennedades del Otoo, Sagitario los placeres de la caza, Acuario la estacin de las lluvias ; para los egipcios, la cola del pescado, Capricornio, indica las inundaciones del Nilo ya fuerte hacia mediado de Julio, y no dejndole los chivos Gminis ms '-que las alturas ; Acuario expresa la inundacin completa en Agosto, y como en el Nilo no alcanza sino en Setiembre su ms alta elevacin, Piscis designa que las aguas cubren toda la superficie del Egipto ; Aries pertenece al mes de Octubre, tiempo en qije las aguas ya retiradas dejan libres los pastos para los rebaos, que hacia tiempo tenan inundados ; Tauro anuncia la poca de la labor que se hace en Noviembre en Egipto ; Gminis era la seal de la germinacin que tiene lugar en Diciembre ; Cncer, sea el cangrejo que retrocede, anuncia el solsticio del invierno, en -donde la marcha del sol retrograda en Enero : en Febrero, el Len, saliendo del desierto, parece traer acarrear el calor ; Virgo, con su puado de espigas, significa la cosecha que se hace en Marzo en el valle del Nilo ; Libra anuncia el equinoccio, la igualdad de los das ; Escorpin era la seal de las enfermedades que anuncian los vientos de Etiopa, en fin, Sagitario, emblema del viento del Norte, persigue al Escorpin y trae la salud al Egipto (1)."

Fin del gr.". de comp.'.

(r) Habernos sacado la mayor parte de las indicaciones y observaciones que forman esta nota de la excelente obra de Mr. Braconmer, titulada : Aplicacin de la Geografa la Historia.

GRADO DE M A E S T R O

CAPITULO

TIEMJPOS P R I M I T I V O S

E S P U E S de haber estudiado los misterios a n

tiguos, reconocemos, por insinuacin del s a b i o Silvestre d Sacy, tres clases de iniciaciones : la primera que consista en purificacin preparatoria, cuyo nombre toma(es decir pereran adba ; la segunda, que llamaban Tlete,

feccin), en donde los nefitos ya purificados

100

ESTUDIOS

mitidos ; y la tercera, dond>; todo lo que haba de mas oculto en el santuario estaba revelado los iniciados, y se llamaba gilancia.) E s o s tres grados de iniciacin se relacionan con los tres grados d l a masonera simblica. E n el ltimo, los sacerdotes descubran los iniciados las tradiciones orales y escritas que formaban de los misterios; y la esencia y doctrina la los sacrificios hechos en esa ocaE p o p t e e (que quiere decir inspeccin, vi-

sin, eran siempre seguidos de un discurso sobre manera en

justicia, y de una explicacin de los smbolos. D e igual mosonera, los smbolos deben ser explicalas morales que forman un cuerpo de doctriha dicho que, cuando se trata de los diodos los iniciados en el tercer grado, con todas consecuencias na. Estrabon

ses* es preciso buscar las creencias antiguas y las tradiciones mitolgicas, pues, aada l, "los antiguos han indicado bajo el velo de las fbulas todo lo que ellos As pues,, pensaban sobre la naturaleza de las cosas." comprender

para explicar claramente la leyenda de H i r a m , y h a c e r toda su importancia filosfica, nos es preencierran el objeto de remontarnos los los ciso demostrar la relaciones ntimas que ella tiene con las fbulas antiguas que misterios; lo cual nos obliga

tiempos ms antiguos y las tradiciones mitolgicas de los pueblos; pues en la historia de la civilizacin y de la filosofa todo las
N

se une, se liga de un

y encadena no

cmo hay conse-

diversas. partes

mismo c u e r p o :

hechos aislados; todo se enlaza por su origen cuencias otros hechos anteriores posteriores..

HISTORIOS Y SIMBLICOS L a Tierra ( Tellus. de U r a n o Chronos (Saturno Thiteia, T t h y s ) era la

101 muger de

(Uranus, Coelus

el Cielo) y la madre

el T i e m p o ) , del Ocano, de los "La T e o g o n i a " en nos los la

Titanes, de los Gigantes, de los Cyclopes, etc. Hesiodo, en su poema artstico-religioso que expone la demuestra como la historia y genealoga de los dioses,

la madre de los Bienes y de los naturaleza

Males, de las Virtudes y de los V i c i o s ; tambin antiguos tomaban la Tierra por la Segn Platn en su Thneo madre universal de todos los seres: Mazna-

Mater.

" es la ms antigua dipues ella

vinidad que ha nacido bajo el cielo," siendo por tanto quien fu satisfizo con rbol las rendido el primer culto, de los hombres, y se salvaje necesidades mientras al celos

permanecieron en estado

mantuvieron veneracin

bellotas; tambin tenan una gran que les procuraba ese fruto

alimenticio, y L a s fbulas de

lebraron sus asambleas religiosas y hasta polticas debajo de la sombra de sus ramas. robles de Dodone,, y el poder que gozaban los Druidas, atestiguan la supersticin de los pueblos sobre este asunto, as como la consagracin de la bellota castaa (fruto del roble) hecha Saturno, del tambin emblema ( A ) . cielo y dioses grandes, Al de la tierra se fundieron. los .dioses poderosos. Les cual fu los la mismo tiempo el culto del llamaban De ah viene

genealoga

de . Jpiter, que era el hijo de Saturno,

como Saturno lo era de Urano ( el cielo). Mientras los hombres permanecieron libres en la

102

ESTUDIOS sobre la tierra, el culto sin tener material

vida salvaje, y exparcidos estabilidad pudieron residencia

fija,

las ideas

religiosas no-

tener progreso alguno, y Pero

del Cielo y de la Tierra fu l o q u e ellos practicaron'sin-ritos ni leyes. que. "-el fruto sea, como lo ha dicho Virgilio,, parede los rboles y las bellotas vinieron hemos tambin sufrido en

e s c a s e a r " por efecto de una de esas privaciones cidas las que nosotros diferentes pocas en los

cereales, y que los hombres pedir la Tierra nuebien de buscarlos en. separados, de errantes senperen reunirse,

se vieron entonces forzados v o s medios otras comarcas diferentes sea que los hombres que tido de la necesidad de

de alimentacin,

de aquellas que habitaban, vivan hubiesen intima?,

sobre las montaas y en los bosques, aproximarse, mas establecer comunicaciones

diendo la f ciega que

ellos haban tenido antes

sus sacerdotes que les haban engaado, y en sus robles convertidos en estriles ; sea ya en fin, que un hbil reformador, marca
i

habiendo descubierto el trigo en una codonde l naca naturalmente, propiedad alimenticia, y habiendocostumbres atrise hizo servir que debi

en

reconocido su y

de ese medio poderoso para reformar las ensear el arte de la agricultura,

burselo los dioses, para imponer mas respeto la multitud i g n o r a n t e : el hecho es, que a u n a poca imposible de determinar, ni de contener en otros lmites distintos de aquellos tiempos blas, que han por esta razn envueltos en tiniellamado tiempos fabu-

HISTRICOS Y SIMBLICOS losos, se atribuye haberse completa en el modo hombres; pues es fuera al primer grado blecimiento verificado

103

una revolucin po-

de ser y en las costumbres de los de duda que ellos no han sacudida, del estado salvaje la creacin de las vipor cos-

dido pasar, sin una fuerte

de civilizacin, sealado por el esta-

de la agricultura y

llas, como esto es adems indicado por el Gnesis, los misterios, por las fbulas y mogonas. Como que la por las antiguas

siempre, sera por las ideas religiosas por lo debi producirse ms manifiestade de culto, una religin nue-

revolucin

mente, pues un cambio

va, ha sido por todas partes la seal precursora

un estado social n u e v o ; y es por esto por lo que la religin se liga la poltica, las doctrinas las leyes, la vida exterior la vida intima, etc. Al culto de Saturno, quien le haban consa-

grado el fruto del roble, sucedi el culto de J p i t e r quien le consagraron, con la encina nueva, el olivo, smbolo de la paz y de la oracin; y los nombres aadidos agregados Opss, Opis, Isis,

de los antiguos dioses, fueron fuese sucesivamente llamada

otros nuevos; siendo de este modo el que la tierra Rhea, Cybeles, Cres, Hera, J u n o , Minerva, la M a d r e de" los Dioses, la Grande Madre y la Buena Diosa. N o s o t r o s hemos encontrado la prueba de esta revolucin de esas fanio los transformaciones en el establecimiento mismo de los antiguos misterios, que San E p i remonta al ao 1960 antes de Jesucristo,

104 (es 'decir,

ESTUDIOS veinte y seis aos despus del figuradas nacimiento

de A b r a h a n ) , y las historias sos comunes, lo mismo

fabulosas que

ellos han representado se relacionan siempre los suceen todas partes, interesando pues, sin hablar todava - todos los pueblos. As,

de los del E g i p t o ni de los de los pueblos del A s i a Central, las doctrinas de los Cabires, de los Dctilos, de los Curetes, de los Coribantes, de los Telquines, y despus^aquellas de los famosos misterios de Cres en Eleusis, todas esas doctrinas no pueden propender sino reunir y aproxi mar los hombres salidos de los bosques, para hacerles dejar una vida precaria, ociosay puramente animal, y adems religiosas la para ensearles las calamidades que ceremonias relativas y su ciprimeros sentir eran resultan de su primer estado, pues todas las practicadas en esa ocasin vida salvaje de los primeros hombres

vilizacin, reveladores, aparece

bien las vicisitudes que los profetas legisladores el

debieron

cuando ellos establecan con frecuencia

sus nuevos cultos, en los que nacimiento de una divialegora. el antiguo esas culto

nidad, que no fu.ms sino una . de dos, De ah esa resistencia y de

contra la

material

del Cielo

Tierra, de

guerras grosero las ideas

religin entretenidas esas revoluciones

por el

fanastismo por ha

y la ignorancia

de los Curas

los bosques sagra-

ocasionadas que la fbula las diferentes

que las nuevas necesidades hacan nacer, en fin, todos esos hechos histricos mente presentado bajo ingeniosaalegoras del

HISTRICOS Y SIMBLICOS nacimiento de J p i t e r y su conservacin

105 milagrosa, contra

.del destronamiento

de Saturno, de la

guerra

l o s Titanes, qu no eran otros sino los sacerdotes de Saturno quienes consideraban como monstruos, de los Gigantes crueles que pasaban aiuaban observando. La Biblia est llena de alusiones y anatemas Ved c o n t r a ese mismo culto y esos mismos Curas. ese objeto. " V o s o t r o s demoleris sus altares, romperis sus est a t u a s y talareis sus bosques." ( i ) " Destrozareis enteramente todos los lugares en donde esas naciones hayan servido sus dioses drboles cubiertos de hojas." ( 2 ) noplantareis mas maderas ni ningn sobre por hijos de la Tierra y el Cielo, causa de su antiguo culto que ellos conti-

aqu algunos de los prrafos de la Escritura relativos

las alturas de las montaas y en su cima, y debajo de los "Vosotros

rbol cerca del altar del Eterno vuestro Dios." ( 3 ) *' L o s hijos de Israel hicieron lo que es malo los o j o s del Eterno, olvidaron su Dios y rindieron un culto Baales y A s t a r t h . " ( 4 ) (B) habis " P o r q u e se avergonzarn de los dolos, quienes sacrificaron ; y os afrentareis de los bosques que escogido." (5)

1) xodo XXXIV. v. 13. . (2) Deuteronomio XII. v 2 y 3. (3) Deuteronomio XVI v. 21 y 22. (4) Jueces III v. 7. (5) Isaas I v. 29.

106

ESTUDIOS E s o s diversos prrafos de la Biblia se refieren per-

fectamente esas guerras religiosas, esas revoluciones contra el culto material del Cielo y de la Tierra, del cual acabamos de hablar. L o s dioses, quienes les haban atribuido la fertilidad de los robles, haban concluido su reinado, y aquellos, quienes les atribuian el arte* de la agricultura, iban reemplazarlos. A l culto del viejo nifican Padre que ayuda, Saturno sucede el de sostiene protege. Jpiter cuyo nombre es formado de las palabras latinas que sigE s e diosera para los antiguos el rey y el gran principio de todo cuanto existe, el dispensador supremo de los bienes y de los males, y el primero y el ltimo, el sol y la luna ; l era tambin llamado : Dios todo Poderoso, Dioses y de los hombres, Al en fin el gnero humano. era para la Padre de los del conservador

mismo tiempo se abre una nueva

civilizacin de los pueblos, pues fu entonde E g i p t o k y ci-

ces cuando se vio aparecer la ^agricultura, atribuida por los griegos Cres, y que fu llevada Europa, en donde las mismas revoluciones que acabamos de citar transformaciones

debieron haber

tenido lugar, as como lo. prueban les prrafos ya tados de la Biblia, y de Osiris y de Isis. fundir T o d a s las industrias tuvieron mismas

que podemos verlo por la fbulaprinpocas, y el arte de la le

cipio igualmente en las

y trabajar los metales, como el arte de fabricar,, las artes y las ciencias son atribuidas

el de la navegacin, las bases primordiales de gislacin;

HISTORIOS Y SIMBLICOS diferentes

10?

dioses semidiosas que las ensearon los y

pueblos. ( C ) . E s t a transformacin ha sorprendido totalmente podido creer la han humanidad capaz de efectuarla, dioses en los hombres que han sucedido esa poca, pues no han persistido viendo la'-mano d l o s todo

progreso, en toda arte y en toda ciencia; tanto la idea de la divinidad es profundamente arraigada en nuestra alma, mana ! tanto tenemos conciencia de la debilidad hu-

CAPITULO

II

FBULAS V MISTERIOS

De

la

a 11 t ig e d a d.

A Tierra la Naturaleza, bajo los nombres de Isis, Cres, Demetre, Cybles, un dogma V e s t a , etc., fu filosfico el obbajo y jeto de los misterios del otra forma y con extenso. La gen Sol) fbula presenta Cres hija de Chronos Say de Ops Opus (el tuvo de su Trabajo), or(el cultivada. turno (el Cres (la Tiempo) Tierra) E g i p t o y de la Grecia,

ms elevado

que conviene perfectamente la tierra una hija llamada Perefante

hermano J p i t e r (fruto abundante)

108 Proserpina, que fu los infiernos, Fu rehus partes. Cres que fecundidad -

ESTUDIOS arerbatada por Pluton, Dios de

y la que ella busc despus por quien los hombres

todas la ella

deben pero

gozaba

la tierra cultivada,

continuar fertilizndola, hasta que su hija de Enton-

quien ignoraba el paradero le fuese devuelta.

ces J p i t e r obtuvo de Pluton el que Proserpina qued a s e con su madre sobre la tierra, durante seis meases del ao, d o s los pases d e ia seca, Cres se y con ste en los infiernos han dado al y del calor. los otros contiy enseis meses restantes, emblema de la divisin que toao, y an hoy n u a m o s con el nombre del fri mantuvo de poca de las Ttiptolemo lluvias quien

Durante esos viajes, de la inmor-

y cri

la agricultura,' en compensacin

talidad que ella quera darle y que una circustancia se la hizo perder. .hijo llamado Esta misterios fbula Pluto Despus Cres tuvo de Jasion, en tres labores, un de los por (Ja riqueza). el objeto explica perfectamente u n a tierra nueva que haba recibido alegrica, que era

de Eleusis, se

las ideas generales que servan l a naturaleza: ella pueblos. Cicern de seis meses se refiere

de base al culto de del trigo, al

al cultivo

establecimiento de las leyes y la civilizacin de los llama Proserpina grano y en efecto, en los infiernos, sale oculto en el seno quedado ver

la tierra,

despus de haber

para volver

HISTORIOS Y SIMBLICOS Cres, abundantes lo y de su madre, la tierra; y las cosechas Pluto. H i j a

10' ms copor

enriquecen

los campos cultivados, Proserpina es llevada para

mo lo indica Pluton, dios germinar.

el nacimiento de de los infiernos,

del c i e -

la agricultura,

por que , e s preciso* hacerlo

sepultar el grano

dentro de la tierra

Su madre la busca por todas partes, p o r . hacer salir los frutos de la tierra y Plutoo. los Orfeo -.s importantes y que usan

que en todos los pases la agricultura est destinada, en el verano recolectarlos. E s t o es lo que hizo decir que: "las dos cosa' Atenienses son Esta ltima bajo el trigo apreciacin los misterios", y prueba que los esmero en las deducciones

y Ovidio dicen que : "la paz es la nodriza de C r e s . " antiguos, presentar, morales defijar mistagogos sacerdotes tenan una forma alegrica

ss doctrinas. A d e m s no se falta

la razn al

que los antiguos daban el mismo nombre de Cres ai: pan, como se v en estos versos de Lucano. Satis st poptilis jiuviusque Ceresque. ( L o s hombres pueden vivir de agua y pan.) Todava para la fsico y en la actualidad, como los latinos, llama-rque producen Cereales. los granos El mismo propiossistema, exde mos las plantas

alimentacin, pronto general

de la germinacin y de la reproduccin se filosficamente la mutiplicacin de los seres, como de la naturaleza, efecto

tendi muy la misma ley

la generacin* siendo sto misterios,.

lo que ocasion

la representacin, en los

110 de los dos

ESTUDIOS smbolos de la naturaleza, olvido fecundante, y de la Ver-

y fecundada, que han

sido tan mal interpretados

comprendidos mas tarde, y cuyo

dadera tradicin, as como la degradacin del espritu humano, han dado lugar aciertos abusos que han hecho suprimir los emblemas. Herodoto, contraban en refiere el hablando de esas una razn figuras, sagrada dice que los que la ense de Pelasgos les . daban Samotracia, y prrafo

explicada en los misterios de los Cabires, es de la esos smbolos quines Biblia, cuando habla reinado Maacha,

" A s a que le quit el

su madre, simula-

porque ella haba elevado e n , un bosque un cro de Priapo, que l destruy" ( i ) . E l culto primitivo turno, fu del Cielo y

la- Tierra desarroel mismo Cielo, alum-

llndose se purific ; sucedi que, Jpiter, hijo de Saconsiderado, no como pero s como el sol el fuego bra y calienta, que fecundiza entera. filsofos, tos, diferentes que formas les fueron De ah las mil formrs, celestial, que atributos y

y renueva la dados

naturaleza nombres y

por los poetas y

y atributos explicados por los rapven^

adulterios, incestos, asesinatos, castigos teniendo las ms veces por desrdenes con de objeto

ganzas, que no eran otra cosa sino las fbulas alegricas, recordar molos misterios y los la naturaleza,

las facultades humanas,

algunas reglas de

j)

Paralipomenos libro II, cap. X V , v. 16

HISOTOBICOS Y SIMBLICOS ral' Si terios presentadas del modo ms por la propio para relacin de

11L impre-

sionar .la dbil inteligencia de los hombres ( i ) . hemos empezado s para los misms ande Cres, no es por que ellos fuesen

tiguos, pero

ms claridad en la exposicin

d e las afinidades- que nos parecen haber existido evidentemente entre el culto primitivo, sin arte ni ciencia de los primeros c u y a historia nos es hombres, conocida. dios B a c o , de que que se y el de las naciones

N o debemos sin embargo, dejar de decir una palabra siquiera de los misterios del ligan tan ntimamente aquellos de hablar, por que B a c o g r e u s ) era el dios recoleccin. to, visto los Titanes, y serpina y acabamos el

( Jacchus,

Dionysius, Za-

de la labranza y de las vias,

mismo sol, sin el cual no hay cosechas ni vendimias N o nos extenderemos sobre este asunsu resurreccin, tienen por objeto e x de Osiris. Haremos notar sonocque el asesinato de ' Baco, despedazado por.

plicar alegrica idnticamente los misterios de Proel asesinato la lamente que si es verdad, como los curas coman grosero -turnas de Baco, esta ceremonia que le presta San dice Eurpides, que fiestas no tena el sentido Alejandra, el recuerdo

carne cruda en las Clemente de

antes por el contrario, tena por objeto

il B.icon en sus obras morales, d la explicacin de varias fbulas, bajo el titulo de Sabidura de los ancianos; mandamos nuestros lectores, que no participen de nuestros sentimientos, lean esa curiosa interesante obra.

112

ESTUDIOS los hombres estaban? el fin de ha-

de los tiempos brbaros, donde

reducidos ese instinto salvaje, y con brimientos ( D ) . Los misterios de Cres son

cerles apreciar mejor los bienes de los nuevos descums modernos que:

la mayor parte de aquellos de quines vamos hacermencin en este captulo, y es sabido hoy ellos han sido trados de all R o m a , celebraban. como lo prueban da quequeel E g i p t o la Grecia, y delas ceremonias de la India

A s pues, el prototipo de Cres es Isis. Creutzer atribuyeE n efeccontem-

M . de H a m m e r reclama en favor origen de los misterios; el s a b i o to, leemos en B a c o fu Plutarco

con razn el culto de B a c o los Hindos. que, un historiador llamado Filarco, porneo de A l e j a n d r o , to dos bueyes, mismo Baco,

asegura q u e la fbula ese que otra Osi-

el primero que llev de la India al E g i p llamados A p i s y Osiris, y la conquista parece confirmar que fu esta de la India asercin, Por

griega, que atribuye

Plutarco rechaza sin razn parte dice la Grecia Herodoto

bien plausible.

de M e l a m p o de quien con aque-

recibi las ceremonias misteriosas de

ris y de B a c o , que tienen tanta analoga en una poca

llas que se celebraban en E u l i s i s ; Eusebio cuenta q u e muy atrasada varios etiopianos, al r e las riberas del fijar Cyr, su residencia E g i p t o ; T e o - , con muchos otros autores,, de los greso de un viaje que hicieron

H i n d o vinieron atribuyen

doreto, obispo de Orfeo

la importancin en Grecia

HISTORIOS Y SIMBLICOS misterios de E g i p t o , y gricos y la Teologa, el telogo

115.

se sabe adems que ios Pita-, depor excelencia, es decir, el de las cien-

Platonianos llamaban Orfeo el Padre

Primero el importador y el fundador cias que tienen D i o s por objeto. Los

misterios, como la civilizacin, han pasado d'e'_ tenido- por religin, h.oy en de la la objedla da India, cebada crece E s pues

Oriente Occidente, y todos h m agricultura y de las ciencias.

to la enseanza de las prcticas d l a que el trigo es oriundo de la Persia y en donde nace espontneamente, llamada sobre por las Plinio antiquissimn riberas y

Sabemos que

frumentun,

del A r a x e s y en Georgia. del

permitido conjeturar con alguna certeza que uno de los antiguos reyes conquistadores B a c o Meneo, egipcianas, y beneficio ; y
5

E g i p t o , Osiris, triese esas posifbulas de En

han podido llevar la cultura del como lo indican las

g o en esas conquistas,

ser glorificados despus causa por un iniciado como Orfeo.

que de all esa cultura haya sido lleva:

da Grecia

materias, y por la carencia de datos histricos su fundamento Como un inmutable tiende al mismo fin. los antiguos egipcios

tivos, las conjeturas se confirman unas oirs, cuando nosotros, reconocen de todo
;

Dios supremo

anterior al principio

en su unidad,

que no ha sido engendrado Knuphis btteno 8,

y que es inmortal ; ellos lo llaman Kneph,

Knubis, palabras egipcianas, que. significan

114 bienhechor, Demiurgos, cedor la de los Isla oro puro, mundos.

ESTUDIOS y que los griegos traducen decir artista supremo, po

r

que quiere

halos

E s e Dios tena un templo en

Elephantina, en donde subsisten todava

restos ; y por ^una antigua inscripcin gerglifica, traducida por el clebre Champollin, vemos que los habitantes de la Thebaida reconocen ese mismo, como increado inmortal A ro caos, (E). para el arreglo una poca indeterminada, cuando todo era un puK n e p h se sirvi de Osiris Osiris fu entonces naturaleza)

del universo material y sensible. en seguida, la diosa Isis cernos ms

considerado como el principio fecundante, sea el Sol ; (la tierra la le fu unida como el principio fecundado ; y para hacompleta la analoga con la accin de la el espritu maalenaturaleza, vemos aparecer Tifn, Esas todos As tres personificaciones los pueblos. pues, entre los H i n d o s y sobre las orillas del

lo, que trastorna y busca destruirlo todo. representaciones gricas se encuentran en las cosmogonas antiguas de

G a n g e r , encontramos al A l m a universal, E l , su nombre, que puede haber dado lugar al K n e p h al A m o n de los e g i p c i o s ; Brahma, ritu de la Creacin, de la destruccin, Uno que significa bondad, como como y que es el dios el espO s i r i s ; Vischmi, Tifn. de Vischnu fu Heri llamada su esposa Lachmi que es el que es el

de la conservacin, como I s i s ; y Shiva, de los sobrenombres

HISTORIOS Y SIMBLICOS tambin

115

Sris y Cris, nombres que hacen recordar los Cres, y significan opulencia, dit a m b i n : Ma, la grande; Rama,

muchos que tuvo cha,;- la llamaban de Cres. nombre ra de una

abundante; Padma, la fecunda; tambin idnticos los L o s indios divinizaban Vaca, como la tierra bajo el con la figude Prithivi, y la representaban

la vemos todava en sus ms

antiguos monumentos ;

bien con la de una mujer,

una multitud un s e r y Or la que Kai AhrL desarroj (G). Mas bien, hijo

teniendo su alrededor ese animal y Los antiguos Persas reconocan y despus de colocan Al al

de emblemas, en relacin con la agricultura ( F ) . tambin l, Verbo Toro su supremo, superior t o d o ; que ha sido siempre de su padre, lado

q u e siempre ser, ta,,

mud, imagen resplandeciente entre los cuales palabra creadora Hanovre. Omortz, man, truir la el

luz infinu

divino, Abudad,

de Ormud,

cre el cielo y la tierra, y el tinieblas infinitas,

primer hombre, ellos colocaron

que trat de turbar y

obra de la creacin ; y quien Ormud del avismo infernal Tifn. del

del Cielo bajo la forma dola en las profundidades

de una serpiente, precipitn-

O r m u d es igual Osiris, y Ahriman, del da, el primero de los Ized, Ormud. admitan tambin un

tarde, ese c u i t s e confundi con el de Mithra, espritu genios obedeciendo

L o s Caldeos

Dios todo poy una diosa,

deroso, causa activa, principio fecundante, macho del universo, llamado Bel ( Belus, Baal),

116 causa pasiva, naturaleza. E n tiempo filosofa En

ESTUDIOS principio hembra, llamada Milita, la Isis.

V e d aqu otra vez Osiris y de Alejandro,

vivia un sacerdote caldeo

llamado Berose, que daba en la Isla de C o s lecciones de caldea, con tanto esmero, que los griegos le Frigia adoraban la gran madre ( M a , la N a (Papas, muere por despus en que levantaron una estatua, que tena la lengua de oro. turaleza) Cibeles, amante del gran Padre, A t i s ) , que la hace fecunda, encuentra (el en Efeso;

para renacer; en Licia, A p o l o y la diosa A r t e mis, que sAdon Adonais por la Fenisia, Adonai Adonai Seor, el M a e s t r o ) , llamado

los Griegos, y T h a m m u z amante de Astart, Atis, Apolo y Adonais

la n sma biblia, dita V e n u s : al fuego representada Isis.

nombrada A f r o representan

al S o l ; y la naturaleza la tierra est por C i b e l e s , A r t e m i s y Astart. Osiris de una fu despus l suEn su KongLa su herlibr esposo mismo culto de rey fu hijo viento,

E n todas partes es el

E n t r e los chinos, su primer virgen y concebido rey del por primero llamado F o n g , Fou-Hi, tiempo Kong, mana Cielo, el

obra de un espritu; seor de los hombres,

que significa

cedi al Cielo y sali del O r i e n t e : el Sol. apareci primero de los rebeldes, de un gran t;enio, diluvio. su y con con cara de hombre y cuerpo de Fouhi, contra que era tambin ese mal

serpiente,

el pelo rojo, que excit combates

mujer,

HISTRICOS Y SIMBLICOS repar todas las desgracias que l habia de la

117 causado. que agriculChinos les civipoca

L o s libros tura )

sagrados aaden

que ese soberano, (emblema

tenia una cabeza de buey lo mismo

que su esposa, reuni los distinguiesen los

en forma de pueblo, les ense expresar sus pensamientos y que tiempos, instruy en las primeras artes, y les dio las leyes les y religiosas. ' L o s ca en el ao del nacimiento de de 2900 antes de J e s u - C r s t o , No. Isis y Tyfn. primitivo

cronologistas colocan esta po-

V e d aqu otra vez Osiris,

P o r todas partes, es el verdadero sarrollo cesario y penas efa y el de los progresos de til bajo esta forma la

culto

d e la naturaleza, y, como consecuencia, el de su decivilizacin, pero quiz el neestado que y -culto material y grosero, es verdad, rudimentario

vulgar en en

donde se encuentra los hombres asalveje,culto, filosficas fin, en el secreto de los misterios,

dejando la vida

espiritualista

de los cuales las doctrinas oralmente las inteligencias

eran explicadas Demcrito, los temde la Pique encon-

capaces de comprender-

las y apreciarlas: como Orfeo, Tales y plos de M e n f i s ; como L i c u r g o y Soln, traron en aquellos de Sais todos los

que vinieron tomar sus conocimientos

secretos

legislacin y el gobierno de los pueblos ; como los de Tebas ; como varios Platn y Eudosio de que,

tgoras, que sac toda su ciencia y sus doctrinas de morando aos en los templos Helipolis, se per-

118

E S T U D I O S

feccionaron el uno en la moral y en la filosofa, y el otro en las matemticas ; en fin, como los Asclepiade y Herodotos que aprendieron entre los iniciados, el primero el arte precioso historia que de curar, los (i) el sacerdotes necesarios Griegos

segundo los hechos, datos y apreciaciones para escribir la primera han leido.

CAPITULO

III.

HISTORIA

DE SIRIS ISIS Y

SU

EXPLICACIN

E A (la tierra), llamada A t h y r , Egipcios, y quien los liendo del seno de las agua,

A t o r por

los

G r i e g o s llamaban

Venus sa Greech fuey el

es decir, venida

cia allende los mares, tuvo cinco hijos, que los al mundo en cinco das. E l ron el Osiris y Arueris, quinto, Tifn y primero y el segundo Sol ; hijos del Neft,

el tercero

hijos de Saturno ;

cuarto, Isis, hija

de Mercurio, T h o t Taut. que todo lo v ; el d e orgullo yfvaLos otras

E l nombre de Osiris significa nidad segn unos ; y espritu ma de la providencia, y

Isis quiere decir ciencia ; y el de Tifn

del mal segn otros. de la vijilancia), y

Egipcios representan Osiris por un ojo abierto (emble-

( 1 ) Fu de esta antigua familia de quien naci Hipcrate, padre de la Medicina, que llamaban el divinojanciano de Cos.

HISTORIOS Y SIMBLICOS

119

veces por un cetro (seal de a autoridad s u p r e m a ) . Tambin mano la lo representaban con un arado en la (smbolo de la agricultura). el signo tambin forma de los Isis era presenV i r g o , le era con siete de una gigantes mtodos cabeza Ceo

tada con un nio, sea su hijo, en los brazos ; y luna de A g o s t o , sea la presentaban con Tifn, un casco como la consagrada; melas, los seres, presenta La

naturaleza que

mantiene

de T o r o , emblema de la labor de las tierras. V i r g i l i o hermano y Japet, quienes conspiraron al trastorno de los C i e l o s . historia fabulosa de estos dioses, que establecimiento indican de un sula revolucin religiosa el

nuevo estado social, del cual ya hemos hablado en los captulos anteriores, ha sido asimilada los abreviada, segn Plutarco y Desde Egipcios que de Osiris la vida subi Diodoro de Sicilia. al trono, sac el los agrimodo ense la cesos humanos, de los cuales ved aqu la narracin

s a l v a j e ; les

cultura, les dio

las leyes, y les manifest S e le atribuye la dulcific

de adorar los dioses. nombre de Baco. tes las costumbres descubrimientos, del vino.

plantacin parsus y sus saba

de la via, lo que motiv los G r i e g o s darle el Despus por todas exparciendo de los hombres

y sobre todo,

el uso del trigo en

E n t r e los compaeros que llev consigo, excursiones lejanas, figura Triptolemo " que todo lo concerniente

al cultivo del t r i g o , " y quien

,no dejo {encargado para el rtioqua-; de Cres. cilia,

ESTUDIOS cultivo del territorio de A n se trata en la fbula Diodoro Dios de Sitrae que siendo ste de quien

" Por todas partes, dice Osiris como un

reciban

Ha abundancia v la fertilidad." Antes esposa de partir esas expediciones ministro Hermes fiel con dej su

Isis la administracin

de los estados, dndo(Mercurio, una el uso cade de sus amigos,

ile por consejero y _Anubis), y quien los

l ms sabio, y el ms Egipcios

representaban

beza de perro. ( H ) Isis, por su parte, dio los E g i p c i o s la cebada, invent el arte de la navegacin, ense-

los hombres que se hiciecen justicia los unos los otros, desterrando de entre ellos la violencia por el temor los dioses. Diodoro de Sicilia refiere que, bajo el reinado de Osiris, to, y el N i l o muy rompi sus diques, y se desbord semide un modo tan furioso, que inund diluvio. do el ro Entonces con Osiris, ayudado y todo el E g i p por Hrcules, lo

pocos hombres se libraron ' de ese

'emprendi trabajos inmensos, cuales fueron rodear toslidos diques com-puertas, gran do hacerlo entrar en su cause. T i f n , que, durante la ausencia ba podido de ste, de Osiris, no ha-

ocasionar alguna rebelin ayudado en sus

en los estados designios

tendi emboscadas su hermano su remalos

greso ; l estaba

HISTRICOS Y SIMBLICOS por la reina de Etiopa, y setenta y aqu la estrategia

121

habia hecho entrar en la de que l se s i r v i : cofre de la misma lo hizo llevar la

conjuracin Ved

dbs cmplices.

Habiendo tomado po de Osiris, mand longitud,

furtivamente la medida del cuerhacer un

ricamente adornado, y

sala del convite que l le d a b a ; y cuando todos los convidados lo admiraban, L a proposicin probaron 'en l su turno. los conjurados ticamente, el mar, en Este Athyr, y trasportndolo suceso tercero dijo que lo regalara aconviniese. broma, entr hermNilo, hasta mes Osiris como en y -quel de los presentes cuyo cuerpo le agrad, y todos, en el atad, colocarse

T a n pronto como se coloc dentro, sobre el Tnico del

se arrojaron, cerrando el cofre despus lo embarcaron por la embocadura tuvo del

donde l o dejaron. ( I ) lugar el diez y siete Noviembre. angustiosa ( del ao egipciano, que corresponde

; nuestros meses Cuando depsito, quien {l

de Octubre v

Isis supo esta horrible cuanto en Buto,

noticia, lo a b a n d o n todo, las fbulas griegas

entreg su hijo Orus en llaman madre de A p o l o y se enDesdu-

los cuidados de Latona,

sol), y quien los egipcios colocan en el nmetreguas ni demora buscar el cofre. que le sucedieron, supo

iro de las ocho divinidades ms antiguas), treg sin pus de diversos incidentes

rante esos viajes, por las

que el tal cofre, arrastrado Byhlos, Feni~

olas del mar las c o s t a s de

122 cia, se haba detenido arbusto que, en poco grande, que el rey

ESTUDIOS entre las ramas de un tiempo, se hizo un espeso tan

rbol del

de aquel

pas, sorprendido de ese tronco techo enel cofre, hizo que

prodigio maravilloso, lo mand cortar, y en el cul se haba reconcentrado le fabricasen una columna de su palacio.

que sostuviese el

L o mismo que en .la fbula de Cres, Isis fu cargada, rado en sta, y por la esposa del rey su palacio, de criar que la haba uno

ampasus

de los hijos de uno de

quien Isis lactaba ponindole por el fuego,

dedos en la b o c a ; tambin procuraba darle la inmortalidad pasndolo para de este esta modo pero opecoconsumir en el nio cuanto habiendo sido sorprendida racin, el nio fu haba de mortal,

por la reina, en

privado de la inmortalidad,

mo para indicar que los actos de los dioses no pueden ser vistos por los mortales. Despus de haber encontrado na los restos de su E g i p t o , y fu sagrado; habiendo pero Tifn reconocido esposo, depositarlo en lo encontr que era el el cofre Buto, que contepara lugar y Isis se embarc en un

por casualidad,

cuerpo de Osiris, pedazos

lo sac del atad, y Isis sabedora encontr, y de

lo dividi en catorce este

que reparti por diversas comarcas. nuevo atentado, emprendi, que descubra una parte, le la marcha para buscar los restos de su esposo ; los medida eriga una tumba en el mismo lugar. Solamente las

HISTORIOS Y SIMBLICOS partes naturales de Osirfs fueron las que Isis la diosa

123, no

pudo encontrar, porque Tifn

las haba arrojado al mand y Egipque consagr,

N i l o . Para reemplazar esta prdida, hacer una representado n imagen que fu rios. Orus, tuvo en hijo edad legtimo de y de to. De ah dimana el Falo

en lo sucesivo venerada por todo el

puesto en uso en los misteOsiris Isis, cuando las armas, persigui l, que siendo esal rei-

tomar

asesino de su padre nos refiere n Tifn. en Egipto,

lo venci,

como corona,

H e r o d o t o , el ltimo despus

de los dioses

de haber quitado la

Osiris, despus de su muerte,

hizo diversas apariIsis

ciones, y en una de esas circunstancias tuvo con do Los dadera dice Campo rededor isla tambin y la que Harpcrates. autores colocan sepultura "en la tumba de Osiris en

un hijo postumo, que naci "cojo y raqutico,, llamadife-

rentes villas ; quizs cada una de ellas posea la verde una de las partes enterradas por lugares. hay una Diodoro < de de tumba Sicilia nos Etiopa, elevada llamada Osiris dicha refiere Isis en diferentes que Sagrado,

una isla cerca

notable por sino

contener trescientas sesenta urnas en su los sacerdotes." Plutarco nos

( J ) , no siendo permitida la entrada

que : " l a verdadera tumba de Osiris est sies infranqueable, para todos en general ;

tuada en una isla que forma el N i l o , cerca de Philhce

"124

ESTUDIOS

solamente, aade l, que en un cierto da van ella todos los sacerdotes, y hacen los sacrificios y coronan una la tumba planta, No se de Osiris que est herniosa fnebres, por los cttbierta

cuya altura excede la de hablar, relacionan (i) que acompaan con los

dems rboles. algunas teriosos cios, porque Herodoto -cuenta de la aquellos arritido mismas que decir ellas

dice nuestro autor, de los sacrifiobjetos mis-

circunstancias

que nos son conocidos."

se asemeja perfectamente bien posteriores, celebrada en y aade fiesta

esos dos audndonos habla de juntamente Las

r o r e s , que le son

cuando, Busiris,

golpendose en

se lamentan

-despus del sacrificio,

''que no les es perse golpean. y l, en Sais, en en donde representa"y me

honor de quien

prcticas tenan lugar, segn

donde se

vea el sepulcro de un dios, ocurrido eran

los sucesos que le haban esta ceremonia guardar

dos por la noche, sobre un lago. L o s e g i p c i o s llaman

;

los misterios; y

dice l mismo sobre stos, (2) segn

.aunque-

yo tengo un gran

conocimiento

muy bien de revelarlos.

Tales son los principales hechos de esa referencia, la que se puede todava agregar que, por los fu de egipcios, Tifn .construido modelo,
(1)

era rubio, Osiris negro, y Orus blanlos G r i e g o s fu imitacin el de de aquel que les sirvi Osiris, que

co ; y el navio llamado A r g o llamado

colocad[Q

{ ) .Herooto, Libro II, cap. 170. %

Plutarco, Tratado de Osiris Isis.

HISTORIOS Y SIMBLICOS-, entre los astros, y su hijo sirvi de emblema, Isis-;

l2Sade-

ms, despus de su muerte, sea cuando cambi de naturaleza, y Orus le sucedi, recibi el nomque era muy comn los entre miscon cual ese cambio, como, o saben., dicesido iniciados lo sucesivo, el buey A p i s de Osiris; lo bre de Serapis, nombre aquellos que sufren Plutarco, terios de aquellos Osiris. En

qtce han

sus blancas y la ms bella

negras manchas fu imagen del alma

considerado como

indica que la agricultura era uno de. los bienes que ese dios ha producido misterios, ban ( K ) . E n fin, Isis instituy los , eran una representacin le haOrus, para de los sucesos.que y sus ceremonias

completa, imagen exacta

acontecido con su esposo, y cp,n su hijo

as como todos los autores lo afirman. N o es necesario tener una gran imaginacin reconocer, en la fbula de Osiris y de goras relativas la cosmogona, de la naturaleza, y de las leyes, ignorancia y pueblos. " E n fas alegoras tigedad Segn el cual el de Isis y Osiris, las divinidades son los smbolos variables, de las doctrinas de la ansobre la materia-, y, sobre el espritu que las la cosmogona., egipcia, Osiris . es el Nilo coordina y estimula." qu se une con Isis,. la. Tierra ; Tifn es >\ mar e n , egipcia, y Isis, las aleal culto

al establecimiento de la agricultura de los

las luchas, de la.ciencia contra la

orgullo, y contra, la civilizacin

N i l o penetra,., dividindose- por varias de-

126 sembocaduras Si Tifn

ESTUDIOS despus de haber divide el cuerpo depositado sobre la

tierra una parte de sus aguas, para hacerla fecunda. de Osiris en catorce veinte y seis al segn mareferente pedazos, segn Plutarco, en .Diodoro yor

de Sicilia, es una alusin

nmero de territorios que las aguas del N i l o bay Elefantina ; rio,

an, pues stas alcanzan hasta Mnfis y que Isis no pudo encontrar, que el N i l o

lo mismo que las partes genitales, arrojadas al fecundidad proporciona

han designado la gran al E g i p t o con

sus inundaciones. Osiris representa lles ; Neft fbula y fu (esposa pues al sol del verano, al Nide los VaLa la de T i f n ) era el desierto. lo desbordado, Isis la Tierra frtil refiere, que un

da Osiris dej su

esposa perde esa es el que

buscar la mujer

de su hermano, con y que Isis dej al lado

q u e tuvo rona de Neft, unin tambin

un hijo, llamado A n u b i s , flores de meliloto y su Isis adopt que significa

sigui su esposo, el que por huirse, manto y que despus una alegora del

su co-

el fruto de Esfa fbula que un ao

adltera, siendo su protectora. N i l o fu

desbordamiento -el rio se extendi Es dirimo Perro del

tan considerable,

hasta el desierto, y que lo fertiliz. que el de la cancula, presentan Anubis sea el

de notar que el mes consagrado Neft es el ao. y Celestial, consagrado A n u b i s , es el primero como portero

del ao ; tambin

de los cielos, de los cuales Isis era la reina.

HISTORIOS Y SIMBLICOS Osiris fue acompaado por las sida nueve hermanas, Apolo tambin

127

en sus escursiones de la armona que Aqu las

sean las musas que pre-

( A r u e r i s ) , como jefe

el hombre

debe observar en sus trabajos.

nueve musas designan

en efecto los trabajos armonio-

sos del hombre, sean del labrador, los cuales duran en E g i p t o nueve meses del ao. Las emboscadas la que Tifn La prepara Osiris, y sealan los efectos que de Etiopa despus la tirana su reinado, terribles de sequedad. designa ayudaba Tifn,

reina

enigmticamente el viento esa parte cardinal y concuerpo de Osiris, la desaparicin de las corre con poca agua

de Medioda que sopla de encerrado en el cofre, aguas del rio. A s pues A t h y r , poca en que

tribuye la sequedad del N i l o . E l expresa el N i l o

Osiris desaparece en el mes

dejando secas sus orillas. Orus en lo sucesivo triunfa de Tifn ; es decir, que las lluvias habiendo cado ' en abundancia, y za y nura, crece y forma habiendo tomado el rio su fuerpor la llanuevos depsitos de limo fecunpoder rechaza al mar, se extiende

d o , sobre la tierra marchita. B a j o otro punto de vista, Osiris es el sol de Otoo, y sulta O r u s es el que Tifn de la Primavera ; de era lo que reel emblema representativo del ( O s h i s ) , y que es venE n los himnos canalego (Orus).

I n v i e r n o , que mata al O t o o gado p o r la Primavera

tados en honor Osiris, se dice que nace izquierda, y que muere derecha ; siendo esto una

128 ra fcil como al

ESTUDIOSde comprender, desde al que se' sabe que iosmiran al Oriente,, Inviery Norte ( al

egipcios, como todos los iniciados, la faz del m u n d o ; n o ) , poca de la muerte de dor, la izquierda.

Osiris la derecha;

Medioda ( sea el V e r a n o ) , poca de su esplen-

Isis, considerada como la Tierra, Madre, naturaleza. fecunda, c o m o la inventora deba, ser considerada del de la Agricultura ; y la

sea

la

tambinhistria conside

de sus viajes se parece al acto derada como la L u n a , los tiempos, as como el y esposa ; esta los ban ojos de los antiguos, que todo principio Isis representaba

desgarramiento, una mitad tanto valor

la labor de las tierras. Isis era tambin que gobierna Sol, del cual era que ellos

hermana pensa-

personificacin, tena cuanto de humedad

provena de la-

Luna ;

en la naturaleza la sustanque recibe todos los grmePlatn la llama ' e l re(L) Nilo, En el al

cia femenina, la esposa

nes fecundos y productivos. Y a - hemos visto todo al Buen efecto, para

cipiente universal, la nodriza de todos los seres. que Osiris representaba al agricultor, al legislador, y Principio, los sacerdotes

en fin, al Sol, y sobre no era la sequedad, todo

como Tifn es al Malo.

viento, el mar ni las tinieblas lo que solamente representaba Tifn, en la naturaleza el creer sino en general es nocivo y aquello que rehusando del destructivo;

que un ser bueno puede producir nada ma-

lo ; e.Uo<; crean en un principio particular, auto

HISTRICOS Y SIMBLICOS mal, al cual no le concedieron jams el poder de el

129 de

todo. E s t o es lo que hemos tratado Grado. Empedocles daba

explicar fiSegundo los y y nom-

losficamente en nuestros estudios sobre nombres de amor, la mofa En mientos funesta. resumen, del dios en todos lo? misterios, amistad y amable

al principio del bien armona, sangrienta "los

braba al principio del

mal, la discordia

sufride el

( S o l ) , sea la luz, en forma durante

hombre, representaban la carrera del Sol donde encerraban Primavera. as como las cin." ( i ) La

V e r a n o ; su muerte, la imagen del Otoo ; la tumba su cuerpo representaba al Invierde la no, y la resurreccin del hroe fu la imagen afliccin muerte, (la desaparicin la" ausencia alegras eran

general era causada por la del dios S o l ) , ocasionadas por su reapari-

CAPITULO

IV.

MORALIDAD

D E LOS

MISTERIOS.

O S misterios

antiguos, de donde dimanan los de

la Franc-Masonera, han sido objeto de tantos ataques injustos, apasionados absurdos, que nos ha parecido (1) Regliellini de Scio, la. Masonera considerada como el resultado de las religiones egipcianas, judas y cristianas.
9

130 '

ESTUDIOS f de esos lejos de

til demostrar las inconsecuencias y mala ataques, relatando ciacin antigua, puesto que creemos,

grandes rasgos histrico? la inique filsofos y aun que y de nos bar-

pretender calumniar los antiguos

la mayor parte de los antiguos cultos,

debamos ms

bien saber reconocer los inmensos servicios han prestado en los tiempos de ignorancia tamente como lo hizo al pueblo judo, L a historia nos presenta todos esos celo ardiente por moralizar,' instruir y

barie, en pases donde Dios no se ha revelado manifies-

grandes lecon un de sus

gisladores y filsofos trabajando sin tregua, y pueblos, ensendoles, bajo formas al alcance lo menos germen to para en la nocer, su para preparar los desarrollarlas se y

civilizar los

dbiles inteligencias, las doctrinas que han servido por espritus, y depositar el fructificar. Nada de las ideas que les eran reservadas al Crishacerlas humanidad esperando produce siglos inopinadamente sin nos lo ha dado coantes la de enviar palabra divina.

causa eficiente, y Dios mismo tantos

H i j o la tierra, para predicar filsofos paganos son

L o s grandes

tambin precursoCice-

res de la doctrina

del C r i s t o , . c o m o fueron Moiss y

los Profetas; y Pitgoras, Platn, Aristteles y toles, como los

rn, estuvieron en este sentido muy cerca de J o s A p s Padres'de la Iglesia. Seamos pues justos y verdicos, no rechacemos la verdad causa de la boca que la proclama, sepamos reconocer las diferencias que provienen de los tiempos, de las costumbres, y ,

HISTRICOS Y SIMBLICOS

131

antes de acusar de barbarie y de inmoralidad los pueblos paganos, que han arrojemos una mirada sobre la tambin tantos actos de historia crueldel pueblo judo, y s'obre la de los primeros cristianos cometido dad y de inmoralidad, puesto que cada pueblo, as como cada secta y cada religin tienen en la historia, sus muchas pginas sangrientas y manchadas. Basta de calumnias, basta de exclusivismo, no injusticias, sobre todo para con aquellos cuyas ms obras

estn todava vivas, y sorprenden y encantan al espritu y al corazn, pesar de los numerosos siglos que han transcurrido desde su aparicin! A p a g a r que alumbran la noche acto de vandalismo del espritu execrable. N e g a r esas antorchas la luz que ellas humano, sera un

han producido y producen an todava, sera estar ciegos ! H a g a m o s lugar todas esas altas inteligencias de los siglos que reposan gloriosamente la filosofa universal. en el panten de Descubrmonos inclinmonos

delante de sus grandes sombras! L a tierra entera conserva todava el eco de sus voces poderosas y sonoras! Pues todos han traido su piedra titnica ese edificio religioso y moral, apenas construido todava hoy. T o d o ; han
5

servido de siglo en siglo para el desarrollo moral y para los progresos materiales de los pueblos. Dios ha creado las grandes inteligencias, lo mismo que las cosas ms pequeas de la tierra ! " Y gar de negarlos y destruirlos, todos esos grandes espritus del pasado, si sabemos comprenderlos, en luprestmosles un m u t u o .apoyo ; y una regeneracin prxima sabr ver la luz, la

132

ESTUDIOS

armona y la unidad en el caos que compone hoy era da la tradicin no." (i) testimofilosfica y religiosa del gnero huma-

E n primer lugar, y aparte de los numerosos

nios que tenemos de los muchos escritores, y los msclebres de la antigedad que pudiramos citar, lo que prueba el objeto esencialmente moral de los misterios es la explicacin de las ceremonias que practicaban, sin que el descrdito en que ellos cayeron ms tarde, pueda ser de buena f intrprete contra los principios de su establecimiento. H a sido siempre por la desmoralizacin y corrupcin, que las instituciones decrepitadasmientrashan cado, y las viejas sociedades han m u e r t o , se han establecido y fundado slidamente. A s pues, los ataques y acusaciones de algunos padres y doctores de la Iglesia no pueden ser invocadosen este asunto como autoridad, atendiendo que si pudieran tener razn por la poca en que ellos vivan, y se engaaron cuando atacaron los tiempos antiguos

que ha sido por la virtud y sabidura el que las nuevas-

primero porque han- exajerado demasiado los hechos

han generalizado su opinin ; y segundo porque elloshan ejercicio como Voltaire en el siglo ltimo la verdadera destruccin de ideas desusadas. Podemos decir que cuando Jesucristo apareci, y, mejor aun, que cuando los padres de la Iglesia escribieron, la religin de los griegos y de los romanos no exista ya, pues ella caa

(1)

P . Lereiiz. Del

cristianismo.

HISTORIOS Y SIMBLICOS -en ruinas y

133

desapareca con la sociedad apolillada de

-la antigedad, que iba ser muy pronto presa de los brbaros. L o s golpes dados contra ella la hicieron derrumbarse fcilmente, puesto que todo era y a ruinas y polvo. Pero no sucedi lo mismo en algunos siglos antes, en los que la religin ntimamente ligada gobernaba los pueblos y los Estados, y la poltica, en los que

la sociedad entera se senta como protegida y sostenida por el espritu y lazo de una religin que confunda, por clculo, el culto del Dios universal con el de los dioses de la patria, de la ciudad y hasta con el de los dioses lares sean con los del hogar. Cada uno tena mismo da cada uno tiene su V i r g e n su Santo que entonces su dios particular, en el cual crea, lo que hoy en

predilecto. Y a lo veis, tenemos siempre por algn peq u e o lado la sociedad antigua ; sera en vano tratramos de negar nuestro origen. Si las explicaciones de los smbolos y de las fbulas alegricas presentadas en los misterios, no nos parecen para la historia misma, licontradecir. 'bastante satisfactorias, nos sera fcil demostrar su tendencia moral y civilizadora mitndonos los hechos que no se pueden

Y a comprendereis que esta exposicin que hago no puede ser ms que muy limitadamente bosquejada aqu. L a higiene pblica formaba esencialmente parte de las prctisas religiosas impuestas en los misterios ; las abluciones, bajo cualquier forma que ellas fuesen, la prohibicin de ciertos alimentos reconocidos mal sanos

134

ESTUDIOS ceremonias,, y salubridad

y dainos, la circuncisin y otras muchas no tenan ms objeto que la conservacin ensea esas leyes.

del h o m b r e ; en nuestros das el simple raciocinio nos L a incuria y el abandono de los pueblos haca muchas veces que los cadveres quedasen sin sepultura, expuestos producir las ms mortferas epidemias ; los sacerdotes no se olvidaron ensear en los misterios la necesidad de ese deber. E n t r e los griegos, aquel que dejaba de hacer las exequias uno de sus difuntos, era condenado sacrificar una lechona la diosa Cres. dogma de los egipcios relativo la conservacin El de los

cuerpos por un sistema de embalsamiento, que ha quedado desconocido, tena por objeto impedir dar sepultura los cadveres en la tierra, por la sencilla razn de que les eran bien conocidos los efectos perniciosos que podan resultar de esas prcticas, especialmente enun pas que est la mayor parte del ao cubierto por lasaguas: y en efecto, fu despus de la introduccin sistema de enterrar los cadveres rein en E g i p t o . Virgilio, en su libro V I de la Eneida, que representa la perfecta imagen de la iniciacin, nos presenta al piadoso E n e a s impedido de penetrar n los infiernos, esto es, de ser admitido d la i?iiciaciii, por no haber antes dado sepultura al cadver de uno de sus amigos,, "que haban dejado olvidado (dice l ) , y el cual infestaba toda la comarca." E l suicidio ha sido en todos los tiempos, as en la a a cuando la del peste

HISTORIOS Y SIMBLICOS

135-

tigedad como en el presente, la enfermedad de los espritus dbiles, agoviados por el infortunio, sea faltos de iniciativa, y de menos resolucin. L o s antiguos, lo mismo que los cristianos, animaban y consolaron las almas abatidas, ensanchndoles con halageas esperanzas el estrecho crculo de su imaginacin acelerada. Plutn nos presenta en su Phozdon que los mistagogos, cosean los sacerdotes encargados de la iniciacin, tenan mucho cuidado en ensear que "los dioses nos han locado en esta vida como en un puesto que no debemos jams abandonar sin su permiso," E n la India, las antiguas leyes de M a n (El ManavaDharmaSastra) contienen el precepto siguiente : " T no debes desear ni el vivir, ni el morir, pero s debes esperar con paciencia la decisin del destino, como- un esclavo pera su salario." que esV i r g i l i o nos presenta tambin los

suicidas retenidos en la entrada de los infiernos y errantes en un lugar, en donde el Estigia, rio de los infiernos, se repliega nueve veces sobre ese centro donde los tiene aprisionados. " Q u i n no quiere ahora soportar, bajo el cielo, la pobreza y la rudeza de los duros trabajos ? " V e d aqu bien ciar el suicidio castigado infamado. E l clebre historiador alemn, M . Heeren, observa que "fueron los antiguos chantres como Orfeo, L i n o , &, o nmero de iniciados las ventajas de la vida y que los lugares en donde se celebraban las quiemoral, y nes en los misterios supieron hacer conocer un pequefiestas,

en donde se reunan las asambleas generales de la n a .

136

ESTUDIOS

cin se convertiran en lugares de reunin para los pueblos que, sin esto, hubieran quedado los unos extraos para con los otros." E n efecto, los famosos juegos olmpicos, stmicos, pticos, &, reunan en su vasto recinto, no solamente todos los ciudadanos de un mismo pas, sino que tambin se extendan admitir aquellos de los pueblos limtrofes y aun los provenientes del Asia, hablando el mismo idioma y teniendo un origen comn. A s pues, los diferentes pueblos de la Grecia tenan en el T e m p l o de Delfos, varias especies de capillas parde cada uno ticulares destinadas recibir las ofrendas

de ellos ; todas las villas pertenecientes la Jonia la tierra firme tenan sobre el promontorio cumbre del monte Micala un templo comn, El Panionum. consagrado N e p t u n o , en donde esos pueblos celebraban sus grandes ceremonias religiosas, y se reunan para deliberal sobre los intereses generales ; las colonias de la Drida tenan tambin un templo Triopus, comn consagrado con el mismo objeto ; durante las fiestas de de

Teseo, sean del Sol, Legislador, que tena un templo muy venerado en Atenas, el hroe gritaba : "pueblos toda la tierra venid aqu /" E l famoso templo de Dia-

na, en Efeso, reciba las ofrendas de todos los pases, as como el de Delfos y el de Hierpolis, en E g i p t o , tal como nos lo refiere el A b a t e Mallet ( i ) ; en fin, fu consagrando la comunidad de los sacrificios, sacra, cando S e r v i o - T u l i o consolid la liga de los pueblos latinos. (1) Vase la nota B. communia definitivamente

HISTORIOS Y SIMBLICOS L o s dogmas de la inmaterialidad inmortalidad

137 del

alma, y los de las penas y recompensas futuras, fueron >ensefados en los misterios desde la ms remota antigedad ; pues, vemos por las obras de Platn, Aristteles, Cicern, Sneca y Plutarco que esas opiniones y teoras son tan antiguas, cuanto que ellas no han podido descubrir ni quin haya sido su autor, ni cual haya sido su origen. ( M ) . L o s libros sagrado^ de la India y de la Persia, algunos pasajes de Herodoto, la doctrina de Pitgoras y las obras filosficas de los antiguos ( 2 ) atestiguan y prueban suficientemente la'vetustez de esas opiniones en el mundo e n t e r o ; as que, es insistir ms sobre este asunto. E l dogma de un Dios nico, increado, incomprensible, inmutable y eterno, padre dre, padre de s mismo, y sin pa hijo d la vez ( 3 ) , fu igualmente enseado intil

los iniciados ; y los ms clebres de entre stos, como Platn, Aristteles, &, no temieron divulgarlo en sus escritos, creyendo sin duda que era llegado el tiempo de poder proclamar vulgarizar un dogma practicado hasta entonces solamente en los secretos ntimos de los misterios, como entre los paganos, sea exclusivamente un pueblo elegido cual fu el de los Judos. -Los egipcios representaron (2) el smbolo bajo la figura

Vase entre otras la fbula que termina el X.m Libro

la de Thespesius en su Tratado de la

Justicia Divina; la de Plutarco; y los versos de oro-la Eneida, '&. (3) Orculo'de Apolo por Lactancio. Vase Ensebio,Prep. evang. Libro III.

de la Repblica de Platn;

138

ESTUDIOS

de un escarabajo, animal que segn ellos se engendra s mismo, quien es al mismo tiempo su propio padre, su esposa y su hijo. E s t e smbolo fu la vez emblema de la unidad y de la trinidad egipciana, y del cual, la malevolencia ignorancia , hicieron ridculo (N). ms tarde un dolo

E l sentido de las doctrinas de los misterios con sus raciocinios de moral, de utilidad y de orden, con sus tendencias la unificacin y solidaridad de los hompor todo y en han bres, con sus ciencias y y enlazndose

todo losfenmenos de la naturaleza, ensea, bajo diferentes emblemas y smbolos, tres verdades que dan el antiguo mito de Saturno : i Que todo.se hace sobre la tierra por la generacin de los seres. 2" Que la destruccin sigue la generacin en sus obras. 3" Que la regeneracin restablece lo que destruye. De ah naci la doctrina de la metempscosis, (no aquella de qne el vulgo se ampar para ridiculizarla, pero si la que fu enseada por los Indostanos, E g i p c i o s por objeto y Pitagricos entre sus adeptos), teniendo bin bajo otras formas sido y son^de todos los tiempos y pases, y que recuer-

la perfeccin purificacin de las a l m a s ; de all tamdiman representar en los misterios la resurreccin, ms bien dicho, la transformacin de los seres,, tal como en Menfis, bajo la figura del dios Osiris, quien, resucita, se transforma triunfando de las tinieblas, '

HISTORIOS Y SIMBLICOS

139

del principio del m a l ; y como en los misterios de los Cabires, Baco, Adonis, A t y s , y Mitra. L o s Pitagrilas miscos representaban tambin la muerte filosfica ; y segn el evangelio, los primeros cristianos siguieron mas prcticas, cuando nos dice San J u a n (en el cap-

tulo I I de la R e v e l a c i n ) : N o os asustis de lo que os digo, es preciso nacer de nuevo para obtener la corona de la vida. E n todos los tiempos y en todas partes, la iniciacin ha representado el fin de la vida profana, la muerte del vicio, la tranformadon del hpmbre, su regeneracin, el nacimiento otra vida. E s t o e s en el sentido propio de la palabra. E s t a intencin la gran manifiesta indicada dessi rade el establecimiento de los misterios deba ser suficiente para atestiguar moralidad y la filosofa, todos los hombres fuesen de buena f y quisieran

ciocinar sin pasin ; pero el fanatismo

y la supersticin

son ingeniosos en argumentaciones, y no sabramos apoyarnos fuertemente en las pruebas para combatirlos. N o s resta hablar de las precauciones tomadas en los tiempos anuguos, para la iniciacin, y de las condiciones impuestas los nefitos, para demostrar la moralidad de la institucin de los misterios, y la los dogmas que enseaban. Para ser iniciados era preciso reunir pureza en las costumbres y sublime elevacin de aima, razn porque sometan los aspirantes las ms duras pruebas fsicas, las que tenan por objeto asegurarse de sus dades inclinaciones; despus les hacan jurar cualisolemfilosofa de

140

ESTUDIOS

nenente principiar una nueva vida, siguiendo las reglas de la virtud ms acrisolada : "aquel que es impuro, nos dice Platn, no debe aproximarse al S e r esencialmente puro." E s t a severa ley fu ejecutada con todo rigor en l a antigedad, y fu en la poca con escrupulosidad, como de la decadencia de observada en los misterios, cuando dej de ser seguida

no lo es. tampoco hoy

da por los masones, cuando se hacen iniciar; ni por los cristianos, cuando reciben los Santos Sacramentos ; pero ese vicio de los hombres no puede ser imputado las instituciones. E n los misterios de Eulisis se les encargaba los iniciados : "adorar los dioses como autores de los bienes ; estar alerta contra las preocupaciones y pasiones que podan alejarlos del verdadero camino de la felicidad ; trabajar para hacerse honrado en sus principios y en su conducta ; tener siempre en la imaginacin el terrible instante de la muerte donde todos llegamos tarde temprano ; escuchar los discursos de las personas estimadas, sobre la dicha de las personas buenas ; la satisfaccin que encuentran en el bien, y el castigo reservado los malos, ( i ) "honrar sus parientes y los ancianos, abstenerse de cometer crueldades para bre en la agricultura ; no destruir rbol frutal con los animales ; no degollar al buey compaero del homalguno ; no ensuciar el agua de pozo alguno, ni de fuente. . . . . . . E n los misterios de E g i p t o se admitan aquellos

(1)

Prembulos

de las leyes de Zalenco.

HISTRICOS Y SIMBLICOS cuya vida era ejemplar y sin mancha, y prcticas de austeridad.

141 sinembrgo

ellos deban prepararse para ese acto con purificacin y L o s esclavos no podan ser admitidos los misterios, causa de la condicin servil y dependiente que les era impuesta en la sociedad. L o s adivinos y ateos estaban tambin excluidos de los misterios, puesto que vemos que el hierofanto rehus de iniciar al clebre A p o l o n i o de Thyana, por ser adivino hechicero, y Teodoro que haba escrito contra la existencia de los dioses, fu condenado la crcel ; no admitan tampoco aquellos que haban conspirado contra el estado, ni los que habiendo tenido conocimiento de una conspiracin, no haban hecho cin. L o s homicidas eran severamente excluidos de los misterios, fuesen culpables voluntariamente por casualidad. L e e m o s en T i t o L i v i o , que E v a n d r o , acusado del asesinato de Eumenez, fu citado por el magistrado de Samostracia por haberse presentado en el recinto sagrado del T e m p l o con las manos sacrilegas. N e r n y Constantino el Grande, no pudieron ser iniciados, aunque eran Emperadores, causa de los asesinatos, de que eran culpables. L a ms grande verdad preceda en el ejercicio de las funciones sacerdotales,* cual lo vemos en las oquien nos refiere que el Hiey castigado por el fu condenado bras de Demstenes, rofanto Archias todos los esfuerzos humanos posibles para impedir su realiza-

142

ESTUDIOS de manos de una corsacrificios. L o s sacernuestros

solo hecho de haber recibido tesana dotes las vctimas para los ejercan

adems las virtudes que en jefe de los

das constituyen la gloria de los franc-masones ; leemos en Xenofontes que Cleotrita, dos, el hroe sagrado de Cres, sin de i sangre, de cuando tiranos Atenas, arrojndose de los heraluna efulos treinta soldados impidi

la seducin entre

de Thrasybulo y librando ciudadanos. En

de la cuchilla sus connos refiere el

cuanto sus costumbres, Plutarco totalmente de beber

que, en las solemnidades, " los sacerdotes egipcianos se abstenan vino, y pisaban tiempo que duraban sus funciones en aprender, meditar ensear las verdades divinas, y que los mismos reyes solo tenan una parte de vino medida, segn los libros sagrados, porque ellos estaban asociados al sacerd o c i o " , y segn Herodoto, " e l en un estado tan puro como deseo de mantenerse fuese posible, habia in-

troducido entre ellos la costumbre de la circuncisin, y los haba hecho vestir de tela de lino." E l fin de todos los misterios, como el de los egipcios, ha sido siempre adelantar en las cosas ms difciles, y adquirir conocimientos, de donde'han nacido esos tesoros prodigiosos de ciencia y G r e c i a tan clebre. L a sabidura de los sacerdotes egipcios era celebrada por todas partes, como lo vemos en la misma Biblia, en varios pasajes, y la historia nos presenta muchos ejemfilosofa, que han hecho la

HISTRICOS Y SIMBLICOS

143

pos de la estimacin universal, que ellos gozaban, puesto que en los casos difciles todo el pueblo vena consultar con ellos y recibir sus saludables consejos, como de un orculo cierto. Se sabe tambin que en E g i p t o los iniciados al sptimo y ltimo grado contribuan la eleccin de los reyes, cuyo privilegio tenan. Una sociedad no puede goentre los pueblos, sin zar de tan grande consideracin mientos y sus virtudes ( O ) . L o s documentos que pudiramos citar en apoyo de la tesis que sostenemos son poco numerosos, pero por esto no hay que extraarse, puesto que sabemos que las penas ms terribles y hasta la misma muerte era aplicada contra aquellos que divulgaban los secretos de los misterios, bien por palabra por escrito. Y a cemos la condenacin conode Alcibades y la de A n d r i d o ;

haberlo antes merecido por su sabidura, sus conoci-

la cabeza de Digora fu puesta precio para ms estimular su captura, por haberse atrevido revelar los misterios de Eleusis ; Aristteles se vio obligado expatriarse para evitar los efectos de una acusacin del mismo gnero. E s c h y l e se salv de una causa que se le segua probando que l no era iniciado ; y leemos en T i t o L i v i o ( L i b r o X X X I ) el asesinato en A t e n a s de dos jvenes Arcanienses que se haban furtivamente introducido en el templo de Cres sin ser iniciados. A s es que todos los escritores de la antigedad evitaban hablar escribir el objeto de los misterios, y cuando hacan alguna mencin, slo la hacan de un modo osea-

144

ESTUDIOS

ro y enigmtico, lo que ha dado lugar falsas interpretaciones entre los socialistas y crticos poco versados en esta materia. H e r o d o t o precauciones ; el mismo se halla lleno de esas retimuchas cencias ; Cicern y Plutarco toman tambin

Platn no ha emitido en sus

escritos todo cuanto l pensaba, ni todo lo que l ha. ba aprendido, como tenemos la prueba en su respuesta enigmtica al rey de Siracusa sobre la naturaleza de los dioses, quien le recomienda tambin tener doctrina, y quemar Cuando szis cartas Aristteles public sus obras, su secreta su despus de haberlas ledo. discpulo, haber pues,

A l e j a n d r o el Grande, le escribi reprochndole dado al pblico sus libros concernientes secretas; a l o q u e Aristles respondi: "Sabed ser

las ciencias

mi querido discpulo, que esos libros estn publicados y no lo estn, puesto que ellos no pueden didos comprensino por aquellos que me han oido hablar." las consideraciones que anteceden capaces de

Si admitimos y

la prdida de las innumerables obras, tanto teolgicas didcticas como hitricas y filosficas, iluminarnos fondo sobre este asunto ( P ) no nos sorprenderemos de las tinieblas oscuridad que rodea esas historias y esas filosofas, puesto que, obligados abstenernos de las aserciones de escritores llenos de reticencias, menos bien instruidos quizas, ms modernos, no nos queda ms que opiniones alteradas por los tristes efectos que la corrupcin y la decadencia de los antiguos misterios han producido en los ltimos siglos en que ellos se celebraban ; y por poco que el

HISTORIOS Y SIMBLICOS espritu de controversia de secta se haya en una poca en que el espritu rancia haban que en

145mezclado,,

como en los escritos de los P P . y D D . de la Iglesia, de crtica y la tolehecho tan poco progreso, es evidente-

lugar de ideas justas y positivas, no p o d e -

mos formarnos sobre este asunto ms que ideas v a gas y confusas. Esas dificultades obligan pues al escritor al crtico de buena f hacer grandes investigaciones, envolverse de todas las reseas dadas por la historia,, la filosofa y los descubrimientos recientemente hechos por los arquelogos y viajeros, hacer en fin un estudio profundo de las pocas que se tratan de observar, porque, materia, boy da, nadie p u e si ellas no tiene coasi queremos llegar al menos poder presentar las apreciaciones de equidad, nes por igualmente en una (Q). de pretender hacer participar sus ideas sus opiniobase la verdad y la buena f juntamente

la razn

CAPITULO

V.

MITO D E H I R A M Y E M B L E M A D E L TEMP'LO- D E SALOMN".

JIJIA

tradicin masnica que resulta d- l'os rituales por todos los ritos al tercer grado> es IO.
JUL-

adaptados

**6

ESTUDIOS

da, y la historia del grado de maestro es tomada de la Biblia y de las leyendas del pueblo H e b r e o . Esta nueva peripecia en la marcha en el desarroellos llo de los misterios, se explica perfectamente; tros pueblos tomando una figura propia y

pasaron entre l o s judos como han pasado entre l o s o particular en un <del pas y del tiempo. -Las instituciones as, En extranjeras son admitidas p u e b l o con la condicin de naturalizarse, por decirlo s i n o por el espritu, al menos por la forma ( R ) . das. esta trasmisin de los misterios de un pueblo E s t o es lo que vemos todava en nuestros

o t r o , la imagen representacin ha cambiado de nombre, pero el d o g m a terado, ha continuado siendo el m i s m o ; el smbolo no ha sido alp u l a m e n t e de forma, el si la alegora es diferente, y en esta variacin fondo es el mismo.

E l dogma y doctinas del antiguo

E g i p t o se encuetran pues, en los misterios d l a M a sonera Hiramita repr oducidos, los cuales son una nueva faz de los de Osiris, tal como mostrarlo. .Los judos no figuraron como pueblo sino despus de la salida de E g i p t o bajo la direccin de Moiss, y ste ha sido la vez su legislador, .Gran Padre, y rey, imitando de este modo su g o b i e r n o , bajo la forma teocrtica, aquel de los E g i p c i o s . estableci el culto pblico Invariable, del V e r d a d e r o Moiss, educado en
1

nos proponemos de-

E g i p t o , iniciado los misterios, fu el primero que del Dios n i c o , Dios. Eterno B a j o este ttulo, l

HISTRICOS Y SIMBLICOS

147

es el Gran Padre del M u n d o , el G r a n iniciador de los p u e b l o s ; pero es preciso no olvidar que las escrituras Sagradas refieren en varios pasajes que l estaba truido gipcios en todas (i). las ciencias y en la sabidura de los Sabidura y ciencias que atestiguan insEde

este modo su gran, antigedad, y cuya instruccin l no habia podido sacar de otra parte sino de los misterios por medio de su iniciacin e l l o s ; puesto que en aquella poca, los sacerdotes eran los que posean y enseaban las ciencias en los secretos recintos templos. E n efecto, el Declogo de los de Moiss es conpracticaban,

forme la ley que gobernaba los iniciados ; su teogonia es aquella que los antiguos y su fsica era la que plo de Menfis ( S ) . L o s datos que indican el manantial de donde M o i ss sac su teogonia, leyes y doctrinas son numerosos en la B i b l i a ; el cua.dro reducido trabajo no permite justificar E l Buey de Bronce, una seal esta extenderse to, pero ser' suficiente asercin; recordar bastante de este asun para rae. como filsofos habia sido enseada en el T e m -

ms sobre este algunas citas una

limitreme

las s i g u i e n t e s . Serpiente

de Oro, construido por A a r o n , es A p i s de. los E g i p c i o s ; la

moria del B u e y

presentada por Moiss en el desierto de salvacin

( 2 ) , es una imitacin de la serrepresentaba

piente de Serapis, que para los Egipcios

(1) Omnis Sapientia Egiptiorum, dice el texto latino de las Escrituras. Actos de los Apostles, cap. VII vers. 22. (1) Nmeros, cap. XXI vers. 9. Sabidura, cap. XVI vers 6.

148

ESTUDIOS

el Sol, astro bin-hechor que d la vida y la salud todos los seres ; el fuego continuamente

encendido-(i), fu, segn H e Egipcios

se refiere al fuego eterno y sagrado que encontramos en todos los misterios; la circuncisin y Etiopianos cordero, segn Sol nes, rodoto, puesta en uso entre los-Coldidianos,

desde los tiempos ms remotos ( T ) ;

inmolado por los judos en la poca del equila Biblia, quiere decir pase del Seor ( 2 ) , y ablucioeran

noccio de la primavera, en la Pascua, es palabra que, los Egipcios celebraban en la misma poca el fiase dec por el signo Aries ( sea del cordero) ; las las purificaciones y los sacrificios de animales,

ejemplo,de los que se practicaban en todos los misterios ; los ayunos las fiestas de eran imitacin de aquellos observaIsis ( 3 ) . L o mismo que los Egipcios dos por los E g i p c i o s cuando se preparaban celebrar los judos se abstenan de comer la carne de puerco.. Segn Herodoto los sacerdotes Egipcianos no consuman lo perteneciente sus propios bienes ; lo mismo hacian los Hebreos; todo cuanto est consagrado, toda oblacin y sacrificios, y las primicias de los frutos y las de toda carne, fueron dadas A a r n y sus sucesores sacerdotes he( 4 ) ; en fin, los mismos vestidos de los

breos, y,hasta los ornamentos del Tabernculo del t e m -

(1) (v) (3) (4)

Levitico, cap. VI, vers. 9, 12 y 13. xodo, cap. XII, vers. 21. Herodoto, Libro II. Nmeros, cap. XVIII.

HISTORIOS Y SIMBLICOS po de Jerusaln recuerdan los emblemas y de los Egipcios ( U ) . E s a s analogas y referencias, vehemencia

149 jeroglficos

disputadas con tanta cat-

por los defensores de la ortodoxia

lica, no tienen, pesar de todo, algo pue pueda sorprender al filsofo y al observador estudioso, puesto que la sociedades historia religiosa de todos los pueblos es idntica en sus principios y en su niez ; y todas las necesidades y hay humanas han tenido los mismos instintos, las mismas en lo sucesivo las mismas ideas; nada ms lgico que la naturaleza, y Dios creando

los hombres los ha hecho todos iguales. E s t a identidad es la que contina demostrndose en los desarrollqs d e la civilizacin, pues las tendencias comunes en todos los pueblos y en todas las sociedades, .son que reunamos un da dado en el dogma universal y prcticas de la fraternidad. dad, sta es la ley de Dios! Moiss fu el primero que divulg el dogma ces en los misterios de la India, del E g i p t o del Dios nico, eterno inmutable, enseado hasta entony de la Persia solamente los iniciados. E n este sentido M o i s s fu el Gran Padre iniciador de los hebreos, porque, en l u gar de limitarse revelar la doctrina algunos por esta razn, pudo calificar de elegido, nefitos que, por escogidos, se extendi y lo hizo todo un pueblo jetndolo todava la. autoridad suprema ejercida la casta sacerdotal, quienes, conocan ciertos en nos las

Esta es la ley de la humani-

aunque susecretos

misterios que no fueron jams comunicados al pue-.

150 blo ( i ) .

ESTUDIOS Moiss estableci, pues, entre los hebreos, privilegiada, tal como ya haba misma

una casta sacerdotal

existido en la India y en E g i p t o . Moiss fu sustituido por Salomn para la samente elevado al Dios nico y eterno. y es considerado c o m o e l m s ms obra, quien su vez, erigi el j.rimer templo, majestuoSalomn fu los sabio, el ms justo y el

poderoso rey de los Israelitas, y pesar de

extravos de su conducta y de sus veleidades idlatras: " la sabidura de Salomn, dice la Biblia en el L i b r o de los R e y e s , superaba la de todos los Orientales y la de todos los E g i p c i o s . " E l hecho es que, no solamente los judos y los cristianos, sino que tambin todos los pueblos del Oriente han venerado su nombre, tal punto, que estos ltimos le atribuyen generalmente todava, en esas comarcas, la construccin de los templos y de los palacios, cuyos fundadores les son dos ( V ) . y honrado opiniones desconociA d e m s , v e m o s por su historia, que Salopor los franc-masones. N o fu lo mismo el

mn era m u y tolerante, y por eso mereci ser venerado del Cristo, quin no anim j a m s los persecutores de religiosas, y s por el contrario, ultraj

(1) " Q u e los otros no miren con curiosidad lo que hay en el Santuario, antes sea cubierto: de lo contrario ellos morirn." Nmeros cap. IV. vers. 20. " Los Sacerdotes entraban en todo tiempo y hora en el primer tebernculo, pero no habia otro sino el Pontfice que pudiese penetrar en l segundo, y esto slo una vez al ao." San Pablo, Epist. los Hebreos, cap. IX, vers. 6 y 7.

HISTRICOS Y SIMBLICOS

151

egosmo y exclusivismo de los judos, oponindose siempre las querellas de los telogos de su tiempo, como lo vemos en los Santos Evangelios ( X ) . E s de la historia del templo de Salomn de donde se ha tomado el episodio de la muerte de H i r a m , que tiene por objeto el tercer grado ; no se encuentra, es verdad, sino apenas indicado en el Libro y de los Paralpmenos, en el Talmud, das por los maestros. de los R e y e s pero s se encuetra todo entero, Sabemos que el Talmud es el

con las mismas circunstancias conoci-

comentario de la Biblia, y en particular de los libros atribuidos Moiss y de sus doctrinas conservadas p o r l a tradicin ; l sirve de ley y de guia una parte de los judos. E l primer autor de esa recopilacin fu J u d a s el Santo, que naci el ao 1 3 8 de la era vulgar. N i n g n inventor de ritos, ni ningn innovador fecundo pueden, pues, reclamar como suya la historia de H i ram, que no solamente es un episodio del Talmitd, leyenda que los franc-masones han adoptado como sino refitambin una leyenda tradicional de los antiguos hebreos,, rindose filosficamente todas aquellas que pertenecan los antiguos misterios* pero con las modificaciones quese encuentran ms en armona con el espritu y progreso de los siglos que recorremos, puesto que siendo todo cambiante, variable y diverso en la naturaleza, las instituciones que no pueden prestarse las exigencias de esta ley caen en desuso y pasan. Segn la Biblia, habiendo resuelto Salomn elevar un templo al nombre del Eterno, envi al R e y de T y r

152

ESTUDIOS Llos

emisarios para pedir mandase cortar los cedros del bano, '"pues t sabes, le deca l, que no hay entre

d e mi pueblo quien sepa cortar las maderas como los si-donianos." E l R e y de T y r consinti. E s t o pasaba en el -ao .1012 antes de Jesucristo, 360 aos despus de la t o m a de T r o y a . As\ bronce. pues, dice, el libro de los R e y e s , que Salomn el M i n a hecho venir de T y r H i r a m , quien trabajaba

E s t e hombre era muy experto, inteligente/ y

:sbio para hacer toda clase de obras de metales ^Fundi dos columnas de bronce, que coloc en l prtico d e l t e m p l o , la una la derecha, y la llam Jakin; otra la izquierda, la que llam Booz. Es y la preciso

notar'aqu que fu H i r a m , y n Salomn, quien, como v e m o s , d esos nombres las dos columnas, probablemente imitacin de lo que estaba en uso en la arquitectura religiosa de T y r , de donde l venia, y en donde existia un templo con esas dos columnas, la una Jno., y ta -otra de esmeralda, gran brillo, 2 , 3 0 0 aos de existencia. que despeda de oro un de noche

templo al cual H e r o d o t o daba, en su tiempo, Despus Hiram construy el

magnfico mar de bronce "colocado sobre doce bueyes, de l o s cuales tres miraban al Septentrin, tres al Occidente, tres al MedioDia y tres al Oriente." d e la agricultura. Ved aquelsimil emblemas d e los doce signos del zodiaco, figurados por adornadas de figuras de leones, bueyes y

" E hizo tambin diez bases de bronce querubines."

E s a s figuras recuerdan el estilo emblemtico d l o s egipcios, y se encontraban en contradiccin con las prohib-

HISTORIOS Y SIMBLICOS ciones que seala el xodo ronomio en su cap. I V en su cap. X X , y el

153 Deuto-

(Y).

E n el segundo L i b r o de los Paralipmenos, el R e y de T y r mand decir Salomn |que " H i r a m era'un hombre inteligente, muy hbil,*que habia servido su padre, que sabia trabajar el oro, la plata, el acero, el hierro, las piedras, las maderas, la prpura, en fin el lino y la escarlata; l sabe tambin uanto grabar todas las figuras, inventar todas las obras." en la todo sea necesario para V e d por qu tradicin

le vali la denominacin de arquitecto

juda y entre los franc-masones, pesar de las muchas aserciones de autores muy respetables que no quieren ver en l ms que un fundidor de metales (Z).

E l templo de Salomn, complemento indispensable del mito de H i r a m , se ha convertido en el smbolo fico de la masonera, filospuesto que representa alegrica-

mente la obra perfecta,que es el objeto de nuestros esfuerzos, y los obstculos y dificultudes contra los cuales hay que luchar para poder vencer, y la necesidad del orden de la disciplina y de la asociacin que tenemos que adquirir para poder hacer grandes cosas. A q u el smbolo que faculde la arquitectura, de la confeccin de las obras requieren ciencia y trabajo, con la reunin de las

tadesintelectualeslas fuerzas fsicas, reemplaza al santo smbolo de la agricultura, sin embargo, conservando todo el espritu. L o s mistagogos franc-masones han, nuestro parecer, procedido esta sustitucin por una de esas inspiraciones de genio que adelantan los tiempos y hacen imprimir en una institucin el sello del progreso.

154

ESTUDIOS

E n efecto, el arte de fabricar exige ms que. ningn otro, en la ejecucin de sus obras, los conocimientos adquiridos por el estudio y el trabajo, con el concurso' de un gran nmero de voluntades, y su unidad perfecta en sumisin una regla, tal como aquella indicada por los planos del arquitecto del maestro que emprende y dirige; y exige en fin, ms que fuerza y paciencia, como en la agricultura, los conocimientos mas elevados, tales como la.ciencia, y una larga prctica para innovar, coordinar, y en fin, el arte pata e mbellecer y concluir la obra. E l emblema del templo de Salomn fu pues un siglos, una trasformacin dichosa que dio lugar promuy de

greso en los misterios, y un paso dado en adelanto de los pronto la formacin de las sociedades masnicas

constructores y de artesanos, tanto en la Grecia de Eulisis, cunto en la R o m a de la buena Diosa, como en el resto de la E u r o p a , antes y durante la dominacin romana, y en la E d a d Media. H o y en da que las ruinas del famoso templo de J e rusalen han sido descubiertas, sabemos muy bien que ese monumento no tenia en modo alguno las dimensiones colosales que le han dado, y que el historiador riquezas de su mobiliario y sus accesorios ( A a ) . numento perfecto, Josfo Pero, ha exagerado de un modo verdaderamente insensato las segn la Biblia, ese edificio fu considerado como un mopor la confesin misma de los arquelogos; las proporciones que guardaron en su construccin le han hecho merecer e s e d t u l o ; y en fin, segn

HISTRICOS Y SIMBLICOS

15$

J o s e f o , la distribucin de las diversas partes xlel templo representaban toda la naturaleza, y el sistema estaba representado por un gran nmero de igeniosos; por esas consideraciones los no han del mundo? emblemas-

franc-masones

dudado en tomarlo como el nuevo emblema la agricultura,...

de su asociacin, como el de un nuevo arte que e l l o s juzgaron til para la sociedad c o m o cuyos beneficios estaban bien reconocidos para que pudieran temer el ver la prctica abandonada en lo sucesivo E s t a sustitucin de los emblemas de la arquitectura, l o s de la agricultura, ha sido pues, una cosecuencia de los: progresos de la civilizacin de los pueblos, entre los qiue la idea y a una vez elaborada preparada siempre la ejecucin de las grandes cosas. L a objecin que podamos presentar aqu de los progresos obtenidos en esta poca para el arte por ciertos pueblos, tendra poca fuerza; si la ciencia absoluta yor nmero. La consideramos que loque es ms importante la humanidad no es tan solode mase adelantar

en un individuo, sino la propagaL u z , sin la difusin de sus rayos,, de Salomn representaba emblefilosfica. de Hiram, Hiram

cin de esta misma ciencia, puesta al alcance dejara de ser luz. E l templo perfecto

mticamente el objeto, y fin de los misterios; H i r a m representaba la idea la doctrina Para que comprendis bien la leyenda

es preciso que sepis que en hebreo la palabra se traduce al latin por la palabra Celsitudino raiz Hay quiere decir vida viva,

vita; que la

y ram quiere decir

-156 -elevado: decir

ESTUDIOS calificacin que conviene al Sol. E s t e personaje que quiere dado Hiram Hiram el divino

e s tambin llamado en la Biblia Houram,

candido blanco;

expresin que tiene el mismo

-sentido y que recuerda el nombre de F e b o , nica lo designa tambin .Abi y Adomhiram, al -consagrado Hiram, sentido Seor, bajo el nombre de

A p o l o , ( E l S o l ) , entre los griegos. L a tradicin masque podemos traducir por bien, por el Seor,

siendo ste todava entre nosotros el mismo metafrico. H i r a m , segn el historiador J o s e f o , era hijo

E n fin,

-de un tyriano llamado 6 V ( i g n i s ) , que quiere decir fuego; este origen viene todava completar la alegora solar. E s fcil ver despus de estas explicaciones, que H i r a m es todava Osiris, considerado ya como fuerza solar, principio' de toda fecundidad, y a como fuerza terrestre, poderosa creadora. L a L o g i a es Isis, Astartes, manteniendo tocios de H i r a m , sea del
-

Cibeles, Cres, la M a d r e - T i e r r a -as es que despus del asesinato

ios seres, recibindolos y reconcentrndolos en su seno;, paso del sol en los signos interiores del Zodiaco, todos los masones son llamados L v H v D v L \ V . ' -quiere decir los hijos de la tierra, viuda del privada de las ventajas y de los beneficios del vivificador y regenerador. que van en busca de Cres; L o s viajes de los Maestros, y y sto Sol, astro

Hiram, simbolizan y recuerdan los de Isis y Tifn, principio del mal,

los tres malos compaeros representan perfectamente que trastorna y lo turba

HISTORIOS Y SIMBLICOS todo, durante la estacin

15T

de los vientos, las sequas contiene toda la filo-

y las revoluciones, atmosfricas ( B b ) . E l mito alegrico de H i r a m sofa Egipciana y Griega, que ya de la cual los tres puntos,,

hemos hecho conocer, se refieren exactamente

los puntos primordiales de la doctrina de los cristianos. E s el propio de la verdad del ser eterno en todas sus aplicaciones: "el del mundo; primer punto indica que todo es. creacin se la punto establece que la desdemuestra que formado por la generacin, refirindose ' la el segundo

truccin sigue la generacin en todas sus obras, refiere al Diluvio; el tercer^ punto regeneracin

establece bajo otras formas los efectos d e del gnero huSalvador".

la destruccin, se refiere la Redencin mano por el Cristo, sea el La filosofa

masnica, lejos de alejar los hombres

de la religin, los atrae, sin violentar sus conciencias,., y sin imponerse su razn.

CAPITULO

VI.

EXPLICACIONES

SIMBLICAS

O mismo que el grado de Api endiz es moralmente-

el emblema de la niez, simbolizado por la Primavera, y el grado de Compaero es el de la juventud, simbolizado por el V e r a n o , el grado de Maestro es como lo ha d i -

.158

ESTUDIOS

cho nuestro ilustre h. \ R a g o n , "la representacin del OtoS o , ultima estacin donde el Sol termina su carrera, y, c o m o el F n i x , del cual ha sido tipo, muere para renacer d e sus cenizas; l representa la edad madura, t r a b a j o s y de sus estudios. -sobre la lecciones de moral y S u emblema es la poca Plv -de la vida en que el hombre recoje los frutos de sus cual estn trazados los planos, es decir las de experiencia, los deberes de estas consideraciosobre el grado de

l o s Compaeros y Aprendices. " P o r nes es que, en nuestros Estudios m o d o siguiente. Aprendiz Compaero Maestro

A p r e n d i z , hemos definido los tres grados simblicos del Nacer Crecer Producir ha

E n el.primer grado la imagen del Sol y la L u n a

.JJQF

sorprendido las miradas del A p r e n d i z iniciado la luz, ser los smbolos ms antiguos, as como ya lo hemos alumbra ha sido en todo tiempo considerado cosuficientemente demostrado, puesto que el sol que calienta y m o la dividad que inflama el corazn y que levanta la inteligencia ms simple. En el segundo grado el Compaero iniciado, que conoce la estrella flamgera, se aproxima al Sol y la Luna, subiendo las cinco gradas del Templo, lo que le l i a permitido estudiar, conocer, apreciar cientficamente s o s admirables smbolos, obras del Creador. En el T e m p l o de los maestros la escena c a m b i a ; l a s imgenes dlos astros desaparecen para en su lugar

HISTRICOS Y SIMBLICOS

159

colocarse el tringulo radioso, el nombre inefable, la palabra innominable que designa al Ser Supremo, el Hiram, Arquipor la Creador de los mundos, el G r a n Arquitecto ; res, aparece en ste por tecto del Templo Perfecto, primera vez, como el

del cual no se ha hecho mencin en los grados anteriocomo el Artista, y legislador

inspirado, contrariado en sus miras y oprimido

pena y los disgustos de las luchas que le suscitan la vez las malas pasiones, la ignorancia y la ambicin. E s a s tres faces de la iniciacin contienen j u n t o la enseanza tacin los franc-masones en el tercer grado. ms elocuente del Secreto en conms elevada que.se ha presentado E s la manifestan buscaalgunos Masnico,

do, "tan prometido, y el que no' comprenden iniciados; es la sntesis del Simbolismo la espiritualizacin representada en la iniciacin la puerta de la muerte

Masnico ; es

de los emblemas de los misterios egipciana por el pase de de los espritus, la. al santuario

cual estaba descubierta al E p o p t e magistrado en el ltimo grado de los misterios de E u l i s i s ; es el fin de la iniciacin espresada en el rito francs por la de Pase G H I . \ , que significa trmino, fin. palabra San Cle-

mente de Alejandra parece haberlo comprendido perfectamente, cuando dijo hablando de los grandes misterios, aqui concluye toda enseanza; vemos da
."''i;

natu-

raleza y d todas las cosas,

E n los d o s primeros grados, las imgenes brillantes de los astros hieren las miradas deslumbradas de los nefitos, como las mas bellas obra divinas en los efec-

160

ESTUDIOS

tos y en la accin, las que en el sistema de la naturaleza son inconstestables; pero cuando su inteligencia se desarrolla,; su espritu se eleva y su corazn se ensancha, cuando y a son recibidos maestros, en fin, la desaparicin de esas representaciones un Ser Supremo, Infinito, materiales les ensean que sobre todas esas maravillas vez los hombres v los mundos. L a s representaciones del y el dogma de la existencia culto material de los bajo como hombres ignorantes y crdulos son entonces explicadas; de un Dios nico, la denominacin general de G . \ A . \ D . \ U . \ , as de la creacin existe

que dirige y gobierna a l a

el de la inmortalidad del alma son revelados al iniciado, como puntos culminantes de una doctrina enseada, reconocida y santificada por la humanidad entera. Lo mismo que en los misterios Egipcianos, en donde representaban la muerte y la resurreccin, la transformacin de Osiris, la dbil luz que reina, al principio de la recepcin, en el templo de los Maestros, y el episodio que se representa, simbolizan el equinocio del Otoo, poca en que el astro del da baja rizonte. L a exhumacin donde el de Hirm practicada segn los en para el -antiguos rituales representa el solsticio de invierno, misferio, pero muy pronto lo vemos cin; y segn el ritual del G . \ de O. ,
1

al ho-

sol parece huir para siempre de nuestro helevantarse

empezar una nueva carrera: es la imagen de la resurecde Francia, descubrimiento H i r a m , conteniendo la palabra sa-

HISTRICOS Y SIMBLICOS grada,

161 sres^

representa la pura transformacin de los

cuyos cuerpos perecen, pero sus almas son inmortales E n fin, la luz que_de repente ilumina ese lugar misterioso simboliza el solsticio del V e r a n o , en donde el Sol llega su ms grande esplendor. ( C e ) . E l grado de Maestro, con sus leyendas y alegoras astronmicas,, se halla representativo puede ser tado. guientes : L o s franc-masones se han sometido Esto explicado todo entero en su no si. mejor- que
_

esencia, en su doctrina y en sus emblemas, por el hecho que acabamos de demostrar y que lo probaremos por las explicaciones ni comprobado, ni diversamente interpre-

nadie J a s prescripciones de las Santas Escrituras, las que prohiben hacer para los templos imgenes por temor de que se conviertan en el objeto talladas de

un.

culto impo ( i ) , Scrates decia tambin que no debemos investigar qu figura tiene Dios; y el clebre Espinosa, ha dicho que del mundo, habita en su obra como en un filsofo, taberDios, causa siempre presente masnicas no son. de sus un D i o s de han el lo templos como

nculo " ( D d ) . " A d e m s las L L . \ Iglesias. justicia, .Pero recuerde los hombres la presencia limitado colocar en el fondo de Tringulo, palabra innominable del Gran

como se necesita cualquier seal que

de paz y de amor, los franc-masones se

Delta radiante, en cuyo centro brilla la Legislador,

(1) Deutoronomio, cap. IV, vers 16, 17, 18 y 19. 11

162

ESTUDIOS
-

llaman los egipcios, de G.'. A . . D. . U . \ , la que es jams pronunciada en I * ,

-

no

ejemplo

de lo que

se practica entre los hebreos y en todos los misterios. E s t e signo antiguo tiene adems la ventaja de no poder ser reivindicado de impiedad altares. por ninguna de las religiones de las existentes, lo cual nos pone al abrigo acusaciones

que se nos imputan, pues vemos que las este signo puede ser aceptado por explicacin. de un- hilo de plomada En la

iglesias cristianas lo usan en sus retablos, fachadas y Adema; t o d o s ' sin escrpulo alguno, puesto que l es puramente cientfico. Vamos- dar la

E l T r i n g u l o , acompaado

es l smbolo de la ciencia y de la rectitud.

antigedad ms remota era ya emblema" d e l ' g e n i o de la arquitectura, como lo hace observar M . Champollion, quien lo ha encontrado en las ruinas de Syena, A s u a n , en el alto E g i p t o , y los arquitectos colocados El hoy sobr una de las puertas de al lado de los de los R e y e s . es un emblema

la villa, al mismo tiempo que descubra los sepulcros de tringulo de los franc-masones

que contiene tres unidades completas; smbolo de la T r i n i d a d filosfica^ que recuerda las tres Hipstasis^de; Platn, de las que la primera constitua el Dios la segunda, el Lojos La un y la tercera, el Espritu'^b circulo, con un tringulo sea el alma equiltero del Siipremo; mundo. por interior. figura verbo engendrado por Dios padre; tambin e7i su

Trinidad indiana era representada

V e d aqu, adems, la interpretacin que el h.\ R a g o r d del Tringulo: " e l tringulo es la primera

HISTRICOS Y SIMBLICOS regularmente mente perfecto versal, el primer perfeccin perfecta, y es el porqu

163-

ha servido y que infinitaprimera

sirve todava para caracterizar al Eterno, Ser, y

de su naturaleza, es, como creador unipor consiguiente la N o t e m o s bien que la palabra Dios en letra del alfabeto griego, que Tal es el motivo, reinos iod

latin, como en espaol, italiano, francs y portuguz tiene por inicial la Deltha, tiene la figura de tringulo, un tringulo.

entre los' antiguos y modernos, de la consagracin del delfcual sus tres lados figuran los tres En vivificador sea el fuego, de la naturaleza, Dios. hebreo, espritu bre palabra el centro est el

principio

generador, representado por la letra G, inicial del n o m Dios en el idioma del N o r t e , y del cual E l primeriadomineral, simbolial estudio del aprendiz en al reino la significacin filosfica es Generacin. del triugulo, presentado el rito francs trabajar getal los representa El

zado por T h u b . \ (palabra de pase), inventor del arte de los metales. segundo lado, que debe m e vede ditar y estudiar el Compaero, representa al reino nifica espiga. En ese reino empieza la generacin El

simbolizado por S c h v (palabra de pase) que sigcuerpos; ved aqu el por qu la letra G es presentada tercer lado B.\ rito animal y completa la por M . \

radiante los ojos del Compaero. cuyo estudio concierne al reino instruccin del maestro, es simbolizado

(la carne deja los huesos), que es la palabra sagrada del grado de maestro en el rito francs. E l escocs antiguo y aceptado tiene por palabra sagrada.

164 Mo.\, que significa del padre,

ESTUDIOS d patre ( q u e . proviene del pa-

dre) el hijo

sea la nueva vida, por alusin

al nacimiento aparente del astro salvador y regenerador de la naturaleza. " L o s tres lados del tringulo han "significado Nacimiento, Vida, Muerte. Pasado, Presente, Porvenir. Espacio, Movimiento, Tiempo. tambin:

Y los filsofos hermticos, remontndose investigar los. principios de las cosas, lo explicaban por. Sal, Azufre, Mercurio. (Ee) En fin la L . \ d l o s Trinosofos de Pars, que ha tenido por V V e n . \ los dos autores masnicos ms distinguidos de nuestros dias, los hh.\ Etanges, R a g o n y Des ha interpretado admirablemente el T r i n g u l o

por tres mximas, dignas de figurar en el encabezamiento del cdigo de los franc-masnes: Bien Pensar. Bien Decir. Bien Hacer. maestros, el E n t r e los tiles de que se "sirven los

mazo es uno de los principales, puesto que ellos son los nicos que pueden tenerlo en L v , es la cruz truncada sea el thati tado por la letia T, sagrado de los egipcios, represenque era la primera de su alfaemblema tambin la llave del N i l o ; los Z o s hebreos dan ese es

beto, y que significaba

iniciados en los grados superiores llevan el jeroglfico, como un sign" venerado. tambin

ese signo la misma importancia, as como

lo vemos en la Biblia ( i ) . Para los masones el signo del poder y de la grandez?. (1) Vase Ezequiel, cap. IX, vers. 4.

HISTORIOS Y SIMBLICOS Para comprender signo

-

165 acompaa al

la invocacin

que

de socorro es preciso reconocer

que H i r a m es

la personificacin guno. En efecto,

del sol, de otro modo las palabras lo mismo que Isis, en los misterios de la tierra,

A . . M.\ L.\ H i . \ D . \ L . \ V.-. no tendran sentido alegipcianos, as mismo queda viuda despus de la muerte de Osiris, la L . \ , que es el emblema

queda viuda de su maestro Hiram, despus del crimen cometido por los tres malos compaeros, puesto que Hiram (el sol) es como el esposo de quien la tierra y los hijos inteligente
-

recibe cada ao el calor y la fecundidad, de la L . . sumergidos en las tinieblas, privados de la D.\ En L.\ V.-.

( sean de la tierra), quedan abandonados,

direccin del maestro, y se llaman por esta razn H i . \

todas

partes dnde existen seales de iniciacin de un rbol de una circunstanespeciales Ese

se encuentra el uso siblico cias particulares,

rama misteriosa, ya en recuerdo de ciertas y a causa de virtudes

que haban sido reconocidas en diversas plantas.

ramo era representado entre los indios y n t r e l o s egipcios por el L o t u s ; el mirto representaba un gran papel en los misterios de Cres y de A d o n i s ; los Pitagricos envolvan los cuerpos de los muertos con hojas de mirto, de olivo y de lamo; la acacia era un emblema solar, que los egipcios y rabes consagraban al dios del da, y d l a cual hacan uso en los sacrificios los difuntos; se encuentran tambin entre los sbeos y cristianos de San J u a n ; los primeros la designaban por un nombre cono-

166

ESTUDIOS tambin es clebre el un espeso

cido de los franc-masones,. houzza;

-"ramo de oro de Virgilio, y nuestros lectores han leido en uno de los captulos anteriores que fu bajo rbol (llamado erica), en donde Isis encontr el cuerpo

-de su esposo, y que ms tarde la tumba de Osiris fu representada (como,la de H i r a m ) , la sombradle una planta que no puede serotfa sino aquella de la que acabamos de hablar, en recuerdo del suceso que los sacerdotes tenan por costumbre perpetuar en las ceremonias. En lo general, el ramo de los misterios fu casi siempie considerado como un signo de luto, y tristeza, al mismo tiempo que de memoria al ser alegrico que recuerda; as pues, en rabe, la misma palabra significa mirto y sepultura.

L a s columnas de nuestros templos estn adornadas de granadas medio abiertas; la gran cantidad de granos que contiene esta fruta es smbolo del acresentamiento del gnero humano; el color de rosa y trasparencia de los mismos, as como su arreglo perfecto bajo una misma envoltura cascara, significa que los hombres, en un estado de armona idntica, bajo la envoltura de la bveda celeste, deben vivir unidos y llenos de amor los unos por los otros, no teniendo nada oculto entre ellos para simbolizar la trasparencia; en fin, si estos frutos son representados entreabiertos, es porque los iniciados deben presentar su corazn descubierto ante sus hh.\ E s t e smbolo masnico se encnentra, no s o l o ' e n los templos de Cres, sino tambin en el de Salomn, en donde vemos Hiram haciendo " l a s columnas con dos hileras de granadas, y su alrededor las mallas para cubrir uno

HISTRICOS Y SIMBLICOS de los capiteles que estaban sobre los capiteles

16? de estas

mismas columnas ( i ) . " A d e m s , la tnica delgran sacerdote de los judos estaba adornada tambin por la orilla con granadas entremezcladas de campanillas de oro ( 2 ) . L a edad de los maestros, siete aos y ms, es un nmero infinito indeterminado, que expresa la edad de la sabidura y representa la madurez del masn, alcanzando al trmino de la iniciacin, y su nombre, G a b . \ , tomado de los guardianes del arca de la alianza, es el emblema de las tradiciones y de las ciencias. E n nuestros estudios sobre el segundo grado, hemos dado algunas explicaciones sobre los nmero misteriosos; y slo nos queda dar cuenta aqu de relativos al grado que nos ocupa. E l nmero aquellos que son

siete, que distingue al grado de Maestro, de todos en la antigedad; es el como relacionndose con el signisagrado,

era el mas venerado verdadero nmero

sistema del mundo conocido. E n t r e los hebreos ficaba la perfeccin y por la reunin de res principios los cuatro do la plenitud y la perfeccin

complemento de todas las cosas, elementos

generadores, figurando lo mismo, para los filsofos, siende todas las cosas: formado del primer impar, sea del tringulo, 3 , y del primer cuadrado, 4; l representa matemticamente la idea de la perfeccin ms pura. E r a tambin maravillas del mundo, y por Maravillas filsofos comprenden el nmero de las los del mundo

los siete planetas, y los inicia-

(1) Reyes,' III, VIL v. 20. (2) xodo, XXVIII; v. 33,7 34.

168

ESTUDIOS las siete puertas, sean los grados-

dos comprenden

de la iniciacin. En. los misterios egipcianos, ese nmero sisrnificaba tambin al N i o con sus siete desembocadurasconocidas todava en tiempo de Hcrodoto. E n fin, l ha pertenecido todas las sectas, todos los misterios,, y todas las religiones; no hay ms que leer la Biblia,, los Evangelios y los Libros sagrados de todos los blos, para encontrar muchas aplicaciones puealegricas-

O'OE l nmero nueve, cuadrado del primer nmero impar, ltimo trmino de la primera progresin numrica, fu considerado por los pitagricos como el receptculo, conteniendo en si todos los principios de descomposicin ; tambin tres veces uno y simboliza la Bat. . de M . \ ; es
-

formado de los tringulos de los dos primeros nmeros,, tres veces dos que equivalen nueve. L a s Musas, imgenes de las artes y de las ciencias, y compaeras de Osiris en sus viajes, fian hecho clebre este nmero. L a s explicaciones, simblicas, pueden dar materia suficiente para formar volmenes extensos ; pues ellas son intenos necesarias para desarrollar iluminar el espritu filosofa enseada en nuestros. misterios, y ellas

lectual del iniciado, para ponerlo sobre la senda de la parecen merecer todo el respeto y atenciin del que el mismo Horario da ejemplo, cuando nos d i c e : " D i o s enemigo de la mentira, jams me vern sacarte del santuario, para arrastrarte al gran da, y tendr siem-

pre tu imagen santa y tus smbolos ocultos bajo un v e -

HISTORIOS Y SIMBLICOS

16en-

velo misterioso ( i " ; nos limitaremos aquellas que ya; hemos presentado, porque, por un lado no creemos t i l referir aqu todo lo que se encuentra en las I n s t r u c c i o nes que: estn en mano de todos los M a s . - , y, por otra parte, creemos con el h.\ R a g o n que es siempre buenodejar alguna cosa que desear, y alguna cosa que discurrir las inteligencias de los nuevos iniciados ( G g ) .

CAPITULO

VIL

CONCLUSIN.

g l E todo lo que antecede, podemos deducir con filosofa humanitaria, quien

fir-

meza que Hiram es el mito universal' invariable de la desde los siglos ms remode los hombres intelitos ha preocupado al espritu

gentes de todos los pases. E s e mito, atravesando l a s regiones, y las diversas pocas, ha podido muy bien tomar diferentes formas, presentar diversos aspectos, p e ro en su fondo ha permanecido siempre el mismo ; es el jeroglfico de los destinos futuros pondiendo la expresin del hombre, resde sus necesidades materia-

les, morales intelectuales; es la estrella luminosa que,, desde el principio de los siglos, ha guiado los h o m bres, travs de los caminos ridos y difciles por que:

(1)

Horacio, Oda XVIII.

170 ha

ESTUDIOS pasado la h u m a n i d a d ; es el punto concntrico las de

<euyo alrededor convergen todos los dogmas, todas luz y calor han sido sensibles hasta la estremidad --el lazo sagrado y sin fin que ha servido

-doctrinas y todas las filosofas ; es el foco ardiente cuya sus rayos que se han esparcido en todas direcciones ; es para aproximar -* los hombres y reunir las tribus, unificar las ideas y los dogmas, los pueblos y las naciones, las sectas y las filofas, y que contribuir un da formar un gran todo armnico en el seno de Ja humanidad triunfante; en fin, - es todava, como siempre, la protestacin viva y encarnizada del espritu contra la materia, la de la luz tra las tinieblas, la del genio del conbien contra el del

mal, la de la libertad y el orden contra el despotismo y - l a anarqua, la del amor que rene los seres contra los odios que los. separa, la d l a razn y las ciencias pues, no en Osiris, es que iluminan los hombres contra el fanatismo y la supersticin que los extrava y embrteee. A s es extrao que Brahama se haya convertido i s i s en Cres, y Osiris en Hiratn. E n edad. .

el fondo,

siempre la misma idea que se ha perpetuado de edad en

N o s que autor ha dicho que no existe en el mundo ms que una epopeya, un drama y un romance ;. lo mism o que no hay ms que una filosofa y una religin, as c o m o no hay ms que una-aritmtica y ' u n a pos y en todos los pases. JEn resumen, la fbu'a alegrica de Hiram nos ensegeometra, p i r e s i a verdad n es ms que una, en todos los tiem-

HISTRICOS Y SIMBLICOS

- 171

'fa que el orden y la armona nos son tan necesarios para la construccin de las sociedades, como lo es la conlas facultades intan admirablems fuerte fsicas estn feccin de las obras materiales ; que telectuales y las fuerzas

mente repartidas entre los hombres que, el

el ms sabio no podra por s slo hacer algo, mientras que reunidos lo pueden todo ; que si los principios
:

de libertad igualdad

practicados

entre los masones

acusan derechos, ellos imponen

tambin deberes ; y

que si es cierto que todo perece en el mundo, es verdad tambin que todo renace se transforma, y se modifica perfeccionndose perpetundose ; lo cual quiere decir que la ciencia, la virtud y la verdad son eternas, y que el recuerdo de las -acciones es imperecedero. expresin manifiesta de En los su fin trgico y la apoteosis buenas obras y fin, que la finaliza, buenas con es la esta leyenda

dogmas - esencialmente

universales, acerca de la existencia de un slo Dios, y de la inmortalidad del alma, enseados los iniciados de una manera ms sensible y ms esplndida. L a Masonera, siendo una obra d e " edificacin
r

mo-

ral intelectual, tal como lo indica el emblema del templo de Salomn, ha debido preconizar las ciencias, la sabidura y la verdad, en oposicin perversos las doctrinas oscurantistas y retrgradas de los hombres hbiles y que cuentan sobre la ignorancia inercia de de sus prolos pueblos poder llegar la realizacin

yectos ambiciosos y de sus ideas exclusivistas. L a Masonera no ha faltado ese deber que le dicta Ja fuerza

172

ESTUDIOS

de sus principios, pues ella los llenar hasta el fin, con la conviccin del antiguo fundador los hindos, autor del Sankhia de la filosofa de quien deca que "la verignorancia causas

dadera ciencia puede librarnos definitivamente del mal." E n efecto, la Masonera busca destruir la para hacer desaparecer el fanatismo y la supersticin ;

concluir con los odios y las guerras fratricidas,

de tantos males sobre la humanidad, y exparcir la luz por todas partes, fin de que el hombre con su libre arbitrio, pueda dirigir sus acertados pasos, en el sendero de la vida, de una manera recta. E s Masonera decir, que la discpuno busca crearse partidarios, sino

los ; ella no quiere tener esclavos pero s adeptos ; y su propaganda moderada, respeta tanto las convicciones personales, como las instituciones y religiones establecidas y sancionadas entre los hombres, puesto que ella edifica, pero no destruye ; ella alumbra pero no incend i a ; ella trata de convencer pero no pretende'jams' hacer, lo que llaman en otras sectas, conversiones ; y, lejos de rechazar de su seno ciertas creencias opiniones, de las que la mqralidad de sus principios dan f han sido constactadas, ella les brinda todas un asilo en su templo universal. Si la Masonera se limitara al estudio y enseanza de las ciencias, es cierto que no podra operar el bien que se propone ; los iniciados modernos distinguirn la ciencia, de la sabidura que los antiguos comprendan otras

y expresaban por una sola pelabra; han hecho una ley de las prcticas de las virtudes, adoptando entre

HISTORIOS Y SIMBLICOS

" 173

m x i m a s de conducta este antiguo adagio de elevada filosofa : "Sabidura vale ms que fuerza y gloria." E s , en consecuencia de esos principios, el que los masones hayan colocado en primera lnea como debeTes del hombre, la Caridad y la Tolerancia, por ser las ms propsito causas de miserias para inspirar ideas de orden, de juspara disminuir todas las y sufrimientos, Tolerancia la tolerancia para y Caridad / Estas filoticia y de a m o r ; la caridad

destruir todo el antagonismo y todo germen de separacin entre los hombre. dos virtudes constituyen la esencia de la doctrina to que las ha predicado

sfica y religiosa de los tiempos modernos; pero el Crishace ms de diez y ocho siglos, desde lo alto de su troentre los homno tiene t o d a v a l a satisfaccin,

no de gloria, de verlas practicar sobre la tierra, tanto se necesita para hacer penetrar una verdad bres ! T o d o s lerancia de los dems hombres, ricos son tolerantes y caritativos ! - L o s principios de igualdad y fraternidad de la masonera tienen por objeto hacer todos los hombres tolerantes y caritativos, y su organizacin, de la cual est rechazado todo lo que pueda irritarlos separarlos (como las discuciones polticas y religiosas), podr atraerlos insensiblemente la prctica de esas sublimes virtudes; s, Ja tolerancia y la caridad mis muy q q v h h v , pero tolerancia sin mordacidad ni reservas hipcritas, y caridad sin exclusivismo ni restriccin, la caridad tal como la exlos pecadores y vencidos reclaman la toy todos los desgraciay

dos, la caridad; pero qu pocos justos vencedores

174

'ESTUDIOS

plica San Agustn en sus confesiones: " Las obras de caridad pia estn acompaadas del sentimiento d compartir lo mismo cuando sea jor de nuestra las que promiseria que nos induce necesidades desearamos nececasi podede las si en abrigo

de los pobres y d socorrerlos ser socorridos sidades. nada rosa, por seguro fuese fuerza Y esto 310 solamente

si nos encontrramos

en las mismas nos costara una asistencia al oprimido un empleando,

el hacerlo, sino aunque del opresor, toda especie para

medio de la que libramos de

persecuciones contra preciso

debemos prodigarle violencias,

defenderlos,

iodo lo que poseemos

y valor;

" esta admirable caridad consiste en " h a -

cer el bien, amar la justicia, levantar al oprimido, p r o teger al hurfano, defender la v i u d a ( i ) . " E s de este modo com o los verdaderos iniciados comprenden la pract i c a j e esta virtud, y los franc-masones la ensean sus adeptos. L o s masones conocen el escollo en que han estallado casi todas las sociedades secretas reformadoras y civilizadoras y ellos han sabido evitarlo; as pues, los sacerdotes que dirigan los antiguos misterios, tenan la triple pretensin de g o b e r n a r los reyes, servir al culto de los-dises,. y guiar los pueblos. L a escuela d'Pitgoras, sin querer cambiar la forma de los gobiernos, tenia sin embargo por objeto formar hombres capaces para dirigir el tin.n de los Estados. L a s diferentes sectas llamadas herticaspretendian sustituir sus ideas y opiniones, quizs errneas, por aquellas que combatan. (J) Isaas c, I, v, 7. L a s sociedades poli-

HISTRICOS Y SIMBLICOS

. 175..

ticas secretas, por hacer al pueblo ms dichoso, lo p r e cipitaban en una catstrofe sangrienta y "ruinosa. inevitable de la revolucininiciados,, Conociendo este escollo, los m a -

sones han tenido cuidado de indicarlo los dad, de la Tolerancia y de la

sealndoles por el faro siempre iluminante de la C a r i Fraternidad, cuyas vivas luces son suficientes para alumbrar los navegantes inespertos que viajan sobr el vasto Occano de las pasiones, humanas, el peligro que ios amenaza; no es ni por un. vano temor, ni p o r n clculo hipcrita, el que los f r a n c masones hayan prohibido en su seno las discusiones p o lticas y religiosas, pero s ha sido por deber, por razn-: y por conviccin. E s t a prohibicin no es solamente unamedida conservadora sino todo''un sistema. E n mis estudios sobre el grado de Aprendiz, he e m i tido esta proposicin: " Que los misterios han sido sin, duda entre los antiguos la primitiva forma de la asociacin, " y las fbulas, la tradicin y la*historia esta asercin; puesto confirman, que las doctrinas de los iniciados

han tendido siempre la tniidad, lo que constituye la verdadera asociacin fraternidad de los masones modernos. . H e m o s dicho tambin que " e l poder de una unin t a n . lasestrecha entre todos los hombres sabios, inteligentes y de abnegacin no ha podido pasar desapercibido miradas de los sacerdotes y de los sabios legisladores de la antigedad; en efecto, Aristteles, que, ejemplode Platn, crey deber tambin manifestar la ciencia y la filosofa de los misterios por escritos prudentes y sabios,, hace notar que todos los hombres son atrados la a s o -

176

ESTUDIOS

-elacin, es decir; ponerse en comunidad por medio de s u s facultades y esfuerzos y que " el primero que alcanz ::kestablecerlo, fu el autor de los ms grandes b i n e s " ( i ) ; y Cicern, tambin iniciado, adelanta que " fu para la participacin y la asociacin comn, para lo qu la naturaleza nos ha hecho ( 2 ) . " E n oposicin esos principios de asociacin, de unin y fraternidad, los hombres ambiciosos dicen: "dividmonos para reinar, dejemos los pueblos sumergidos en la ignorancia para dominarlos mejor, hablemos en el nombre de Dios para de este modo imponernos al v u l g o " . P e r o los H."\ D . \ L . \ V . ' . replican eso: ''Unmonos en ,para conservar las sanas doctrinas, y perfeccionarnos

la moral y en la virtud, para, en fin, amarnos. A m m o n o s primero, pues este es el medio de protegernos mutuamente, de conservarnos-unidos, y de q u e s e a m o s dichosos; esa es la ley de Dios y de todos t r u y m o n o s despus, los pueblos. Insy este es el mejor modo de librarsupersticin, de otros por la identidad

l o s de todas las preocupaciones y de toda de hacernos iguales unos y

nuestros conocimientos y nuestras comunicaciones, y de este modo podremos dominar nuestras pasiones. caridad y tolerancia universal, d e j l i b e r t a d Y ese -sentimiento de amor para con nuestros semejantes, de igualdad, M e n entendida, de respeto para las ciencias y ' l a virtud, n o s conducir naturalmente y sin violencia al verdadero culto del Ser Supremo, del Criador del mundo, del Dios (1) Poltica L. I. (2) De las Leyes L. I. c. 12.

HISTRICOS Y SIMBLICOS

177

E t e r n o , quien Platn llamaba: " E l U n o , bondad, verdad, hermosura, superior las esencias ideas, razn universal primera y ltima de todo cuanto existe". Resumiendo todos nuestros estudios de apreciacin sobre los misterios en general, nos parece que podramos dividir la marcha de la iniciacin, travs de los siglos, en tres grandes perodos muy distintos que se han manifestado por tres grandes smbolos, sean objetos mordiales, los cuales sealan igualmente las tres principales de la civilizacin de los pueblos: i\ prifaces LA

A G R I C U L T U R A , perodo del primer establecimiento y de la legislacin primitiva; siendo sta la poca de la formacin de las sociedades en todos los pueblos; el ritu sirve entonces de auxiliar poderoso la cin general de la sociedad. 2
A

espritu esporganiza-

de casta y de tribu la domina, pero este mismo

L A A R Q U I T E C T U R A , pecrculo las eleFILO-

rodo del principio de las ciencias y las a r t e s ; fu esta la poca del desarrollo del espritu social ; el fu entonces ensanchndose, puesto que el espritu que

la dominaba era el del patriotismo: las castas y blos de la tierra se unen en los templos v a d o s la magnificencia de los dioses. universales 3
a

tribus reunidas forman las naciones, y los diferentes pueLA

SOFA, perodo del anlisis y del examen, siendo esta la poca del triunfo de la inteligencia y de la razn y por la que atravesamos ; el crculo se ha extendido enormemente, puesto que el espritu que la domina es esencialmente expansivo, generoso y universalista, y l tien-

,12

1 7 8

ESTUDIOS

de de ms en ms preparar Ja unidad sinttica de todas las ciencias, de todas las doctrinas, de todas las opiniones : este espritu es el de la fraternidad que ha creado la palabra
C b w
s

universal

HUMANIDAD.

t r e s

Perodos describen, segn nuestro sentido,

dcs 6

las tres aZ
:

grados
s u u

de la iniciacin, y

fijan

al

m i s m o tiempo eoil -

P t o de salida el objeto de la al cual todos los

Franc-Masonera

moderna, objet"

g a s o n e s marchen quizs sin darse cuenta, llevados polla prm fntfplsin dada al cuerpo de sustitucin, as como los astros que ruedan en el espacio la primera fuerza que los ha dirigido, ma su ley. L a gricultura, la arquitectura y la filosofa no han sido el objeto de los misterios, como sin razn podrian orden creerlo algunos ; pero s, han sido los medios de que se han servido para llegar al objeto de establecer el dad y la caridad universal humanidad entera. E s o s medios han desarrollado la ms astuta sagacidad de los sacerdotes de la antigedad y la de los filsofos, y algunos iniciados, obedeciendo la impulsin dada, han tomado menudo el medio por el objeto, c o m o el v u l ' g o ignorante tomaba los emblemas alegricos y las figuras simblicas por los dioses. Pero como quiera que importaba poco esos errores de apreciacin, puesto que y la civilizacin, la moralizacin y el progreso, la unique la institucin ha tenido siempre la vista y hacia los que ella ha lanzado la obedecen " forfuerza en los

unos, voluntad entre los otros, siendo esto lo que

HISTRICOS Y SIMOLICOS la misma prctica de esos medios por los serva para

179 iniciados gro

poco instruidos los conduca al objeto, y el cuit sero de la muchedumbre imprimirles una lnea de conducta,

contenerlos

huvo un tiempo de la instrucadelanto y

en que los pueblos no podan participar el arte de leer

fl

cin, puesto que era oral, y en el que mucho despus y escribir era un gran una gran ciencia, y en donde, en fin, los ms filsofos no necesidad de poseer virtud. L o s iniciados, con el medio del arte de la agricultura han sacado los hombres de la vida salvaje, ensendoles lo que deba su dignidad
TRABAJO.

grandes

( i ) dudaban todava de si los esclavos tenan

ms tarde contribuir alzar fuerza de la libertad : EL

y hacer la

Por

medio del arte de la arquitectura, los iniciados

elevaron el pensamiento del hombre, fijo entonces sobre la tierra, hacia el cielo, de donde tbdo nos viene ; ensancharon fecundo el dominio del trabajo atribuyndole tambin las ciencias y las artes. E s t e la sociedad antigua, puesto perodo fu el ms en el que se

de todos aquellos de las transformaciones de que fu de la inteligencia

manifiesta el ms grande desarrollo

y del pensamiento humano, aquel en que se verificaron los trabajos de los ms grandes talentos, el'del E S T U D I O . Si el arte de la agricultura ha civilizado los pueblos, el arte de la arquitectura los ha pulimentado, (1) Aristteles. dul-

180

ESTUDIOS

cifican.do sus costumbres y abriendo una nueva senda.al. desarrollo como las inspiracionss del espritu humano. T o d o esto ha sido obra de la iniciacin. C o m o consecuencia al desarrollo de los dos grandes medios que acabamos de enumerar, se deriva el tercero, que es el de la filosofa ; es decir, el amor la ciencia de la S A B I D U R A , objeto que llama ms la atencin de los iniciados instruidos, fueren sacerdotes, ya legisladores, ya escritores ; pero la filosofa, marchando modo pano iniobra, ralelamente con la agricultura y con la arquitectura, ha podido producir todava, sino de un cial imperfecto, los resultados esenciales que los ciados esperan ; ella no ha cumplido todava su

impar-

pero est siempre en la va del t r a b a j o ; su senda est trazada, su objeto es conocido, pero la aplicacin prctica queda todava por demostrar. T a l es la misin que los antiguos iniciados han legado los moderno?. En efecto, los iniciados sintieron perfectamente en los ltimos siglos que precedieron Jesucristo, que despus de todos los libros sagrados y los de los sabios de la antigedad, les quedaba todava mucho que hacer, pues los tiempos haban iluminar los pueblos y cin tan llegado en que era necesario concluir la obra de civilizaE l l o s sasa-

bien empezada por sus maestros,

ban, que fu del centro d l a Thevaida de donde

lieron esos nuevos iniciados conocidos bajo el nombre de Terapeutas y de Esenios, quienes haban bebido las aguas de los manantiales antiguos, llenos de las ciencias y mximas de los Pitgoras, Platones y Ariscte

HISTRICOS Y SIMBLICOS l e s ; nuevos'iniciados que, huyendo de los horrores la guerra y de los desrdenes de la depravacin all* del las costumbres, se haban retirado ms za y lejos quien segn

181 de de lago

Moeris para vivir en comunidad en una honrada pobrede toda tirana ; esos nuevos iniciados, de Filn, numerosas sociedades existan en

diferentes pases y que pertenecan la misma escuela asociacin que tuvo por fundador Salomn y Jesucristo por discpulo ; esos nuevos iniciados, en fin, que los primeros proclamaron el dogma de la libertad y de la igualdad que tanto deba agitar los pueblos diez y ocho siglos ms tarde, el de la libertad de la mujer, y la univerpracticaque constituye real y verdaderamente la familia sociedad moderna, el dogma de la fraternidad sal, que abrir, cuando sea bien entendido y leyes de la ciencia y de la sabidura, leyes

do, la nueva era de la humanidad, gobernada por las universales que se encuentran en germen en el fondo de todas las religiones, de todas las legislaciones y de .todas las filofas. Esta marcha de los misterios, travs de los tres

grandes perodos y por los medios que acabarnos'de indicar, ha sido pues constantemente dirigida hacia un solo objeto, y ste ha sido el de la asociacin y unidad n t r e l o s hombres .de bien, civilizando, instruyendo, para de que es la
FRATERNIDAD UNIVERSAL. 'S

moralizando
UNIDAD

ese modo llegar la ese

mismo

o b j e t o , h,cia el que los iniciados modernos franc-masones dirigen tambin todos sus esfuerzos, propagando

182 c o n su filosofa

ESTUDIOS las ideas de tolerancia y caridad que

por s solas pueden conducir la humanidad la unidad sinttica y armnica d l o s dogmas y de las doctrinas; unidad que haciendo de todos los pueblos de la tierra bres las una sola y gran familia, y de todos los hompartes inherentes de un mismo todo, podr

producir un da el orden y la paz, que son el resultado de las buenas instituciones, y la felicidad universal, que es el deseo de los corazones magnnimos. E n fin, para decirlo todo en pocas, palabras, y conforme los rituales y las doctrinas M . \ , las L L . \ son los T a l l . \ , las Escuelas y los Templos, que ellas representan simblicamente : E L T R A B A J O . . . en el grado de A p r e n . v E L E S T U D I O . . . en el grado de Comp. \ L A S A B I D U R A . . . en el grado de Maest.v Y esos tres objetos primordiales de los misterios Masnicos se encuentran tambin indicados perfectamente por los tres grandes principios que visa : L A I G U A L D A D , puesto que, en sus talleres, -masones son igualmente destinados al dad y la tolerancia Masnica que trabajo. la cariL A L I B E R T A D , puesto que, en sus escuelas, todos los les sirven de di-

los anima, admiten

todas las ideas morales, todas las opiniones moderadas y todas las religiones de los pueblos civilizados ; pues ellos no encuentran ninguna de las grandes concesiones humanas, ser indignas de sus estudios. ella L A - F R A T E R N I D A D , puesto que en sus templos,

HISTORIOS Y SIMBLICOS forma el corolario de 3a verdadeaa sabidura, seada. *

183 que es en-

H e llegado al trmino de este humilde trabajo, y sin pretender haber dicho nada nuevo, puesto que no teng o la vanidad de presentarme mis hh.\ como innovadora, creo sin embargo haber llenado la misin que me propuse de indicar el fin y el objeto de la franc-masonera, hacindola derivar de su historia y de sus smbolos, como las ramas, las flores y las hojas de un rbol proceden de un mismo tronco. E n el curso de esta obra he tenido la necesidad de tratar muy amenudo diversos puntos que se enlazan como con la historia de las religiones; las he tratado el historiador y el ^filsofo, profundo respeto que profeso que he nacido.

sin pretender por esto im la religin catlica en >

poner mis ideas nadie, y sin alejarme tampoco del

NOTAS
ota A perteneciente la pgina 101. Buffon dice qno '''el hombi' era quizs el animal ms salvaje ry el menos temible de todos, pero que mucho tiempo despus* empez luchar contra los animales feroces que le disputaban 'el terreno, y la historia nos refiere que los primeros hroes fue ron los vencedores de los animales." En efecto: antes de ser el hombre agricultor, ha sido cazador* pescador, pastor, nmada, segn las localidades, y jams los salvajes pensaron en procurarse MI subsistencia por el trabajo; lo mismo que los animales, ellos se alimentaban de aquello que latierra les ofreca natural y libremente. Por todas partes y en todos los tiempos, los habitantes de la tierra han tenido los mismos instintos y las mismas costumbres, segn las diferentes edades de su estado de civilizacin. Los antiguos germanos despreciaron la agricultura y no comian ms que leche, queso y carnes (Cesarprincipio I. VI Tcito costumbres de los germanos). Los godos hacan muy poco caso de la agricultura- (Priscus Rhet). Los Huimos despreciaban los trabajos de la tierra y consideraban como degradante el poner la mano sobre el arado. (Anv Marcelino. 1. XXXI). Los salvaje, d la Amrica no conocan tampoco Ja agricultura, y sol vivian de la caza y de la pesca; y todava en la actualidad encontramos costumbres idnticas entre los indios de las Pampas, que sacian l a sed con la sangre de las yeguas, as como lo hacan las hordas, brbaros de Atila, eu Europa; y D. Flix de Azara observa, que, los indios.de la Amrica del Sur prefieren todava la caza y la pesca la vida pastoril y la de la agricultura. Para ellos la independencia es la vida nmada, la libertad es el movimiento. Sabemos que casi todos os pueblos de la Europa eu los tiempos primitivos, se alimentaban con la bellota de los- bosques Los antiguos habitantes dla isla de Ehoda, segn referencia

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ESTUDIOS

de algunos sabios, se mantenan con las sustancias de las races y de una planta llamada Afodela, planta cuyo ramage. sirvi ms tarde para formar las coronas que ellos ofrecm Proserpina; el uso ele esta planta hace recordar al de la Mandioca en el Brasil. En un estado, de sociedad como el que resulta de semejantes costumbres, los hombres tienen pocas necesidades que satisfacer; su dependencia recproca, y las comunicaciones entre ellos son muy limitadas; los lazos de familia apenas existen, y hay entre ellos un espritu indmito de libertad y de independencia que los hace permanecer en la barbarie de la, que no han salido ni pueden salir, sino por un'cambio en las costumbres, tal como el que la agricultura ha producido por todas partes. Aprendiendo trabajar la tierra, paia sacar de ella la subsistencia, el hombre ha tomado la primera leccin de independencia, de providencia y de orden, que los ha llevado un estado ele civilizacin muy adelantado, y esto es lo crae los antiguos socerdotes legisladores, que han establecido los primeros misterios, han comprendido perfectamente. La agricultura ha sido por todas partes el primer efecto de la civilizacin, y no es estrao qne la invencin de ella haya sido atribuida los dioses, con el fin de inspirar ms respeto los pueblos hacia ese beneficio, y de animarlos conservar un arte tan til. Nota B perteneciente la pgina 1 0 5 . Por Astaroth(l), la escritura santa designa la diosa Astart en honor de quien el abate Mallet pretende que- un templo se le elev en Tyr por Hiram. El mismo autor dice que Astart tenia sus sacerdotes, qne llamaban profetas del bosque, (entre loa Judos) sin duda por que era precisamente en el silencio de los bosques en donde celebraban los misterios; que le elevaron tambin un templo en Hieropolis, donde los egipcios, los inelios, los armenios y babilonios llevaban sus ofrendas. Lo que verdaderamente hay de cierto es que esta misma diosa se confunde con Anatis . Mylitta, Cibeles, Artemis, Venus Isis, y que por todas partes ella tuvo la misma significacin bajo los diferentes nombres.
( i ) H a b a en la P a l e s t i n a d o s v i l l a s c o n ese m i s m o n o m b r e .

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Adems, el nombre de Astart, segn algunos etimologistas, quiere decir rebao de cabras de carneros, y segn el mismo autor que ya hemos citado antes, esta diosa era representada bajo laforma de tina gallina cubriendo sus polluelos bajo el abrigo de ses alas, bien con cuernos de carnero cobre la cabeza. Esas represen-

taciones .alegricas figuran perfectamente la Naturaleza la Buena Madre, la agricultura la Luna, como Mylitta, Cibeles, Venus Isis. Ese emblema encantador de la ternura y providad do una-madre, que encontramos en Astart, es tan expresivo como el del. pelicano, ain que algo ms vulgar; y es preciso confesar que los sacerdotes saban representar la naturaleza y las virtudes sociales, bajo imgenes simples y sencibles, y no podan estar animados de las intenciones malvolas inmorales que han querido atribuirles. Existe en ciertos smbolos una pureza de ideas q^ie hace excluir todo pensamiento impdico,
y .aquel de la gallina cubriendo sus hijuelos, es uno de tanto?.

Nota C perteneciente la pgina 107. .Adems de las historias mitolgicas y fbulas profanas, la Biblia puede citarse tambin en apoyo de la t e s i s que hemos tratado de desarrollar en el captulo primero, sobre el origen de las sociedades y de los misterios. Apoyndonos sobre esta autoridad, alcanzaremos tal vez demostrar que nuestros sentimientos no se separan una lnea de la verdad. En el Gnesis^ en el captulo IV, vemps al paster (Abel) asesinado por el primer agricultor (Cain). La primera divisin de las sociedades tuvo lugar tambin por el primer agricultor que, despus de la perpetracin de su crimen, (sea alegricamente, despus que la agricultura triunf), se estableci "en un pas que queda al Oriente del Edn," el que podr ser muy bien China; en seguida la, primera villa fu fundada por l: prueba de la afirmacin del establecimiento fundado por el primer agricultor, y llama esta villa Henoch, nombre de su hijo". Siendo de su misma posteridad de donde nacen, la sptima generacin: I "Jabl, que fu el padre de aquellos que habitaban las tiendas, y de los pastores nmadas:" 2 Jnbl, que fu el primero que invent y ense la msica," y 3 Tubal-cain, el primero que trabaj el hierro, el acero y el bronce.
f o o o

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ESTUDIOS

jSO es intil anotar tambin el gran honor que le conceden 'Cain como inventor de la Astronoma, lo cual conviene perfectamente al primer agricultor.. Dejo mis hh. . el cuidado de sacar las consecuencias que resaltan en ese simple recinto de la Biblia, y el do establecer, con los hechos que hemos dado' conocer, las comparaciones que se .pueden deducir. Despus en el captulo VI del Gnesis, vemos que de los hijos -de Dios y dlas hijas dlos hombres, nacieron los G I G A N T E S . . esos hombres poderosos, de renombrada referencia desde los siglos (potentes seculo viriforniosi). (1) Esos gigantes nos lo representa de igual modo la mitologa durante el reinado de Jpiter. Grandes desordenes sobrevinieron entonces, refiere el Gnesis, "y el Eterno arrepintindose de haber creado los hombres sobre la tierra, resolvi el destruirlos con un Diluvio". Se sabe que Jpiter libr tambin batallas los gigantes, hijos sacerdotes, partidarios de Saturno, matndolos con su trueno, y despus de este destrozo, la' tierra fu poblada de nuevo por Deucaliou. En fin, solo . con los suyos, fu salvado del cataclismo del Diluvio, y en el captulo IX, el Gnesis lo representa hacindole salir del Arca .y dice que f'Eo que era labrador, empez cultivar la tierra y plant la vi Da". Aparece otra vez el triunfo de la agricultura, al establecimiento de las sociedades y la conclusin de la vida salvaje, perfectamente representadas por esas criaturas de los hijos de Dios y de las hijas de los hombres, que llamaron los famosos gigantes. En' el captulo III, encontramos la misma representacin bajo la figura de Osiris, y si los lmites de esta obra nos lo permitieran, demostraramos la relacin que existe entre el Diluvio de De'ucalion (de los griegos) y el de No (de la Biblia).. Adems, todas las cosmogonas desde la de los fenicios, hasta la de los indios y chinos, que son mucho ms anteriores las del Gnesis, hacen mencin de un Diluvio con circunstancias casi idnticas en todas partes, lo que nos hace creer que ese suceso ha sido conservado en la memoria de los hombres por la tradicin universal.
-

, ( i ) V a s e tambin la Sabidura, c. X X I V ; E c l e s i s t i c o , I V

HISTORIOS Y SIMBLICOS Nota I) perteneciente la pgina 1 1 2 . San Clemente de Alejandra para probar la inmoralidad de Iosmisterios, cita un hecho alegrico de los de Cres, sean estaspalabras msticas: " E l toro engendr un dragn, y el dragn un toro" interpretando, segn l, los amores incestuosos deJpiter con su hija Proserpina. . Nos sorprende el que San Clemente no haya comprendido esta alegora, pero lo que si no comprendemos, es, que como el sabio Varn no ha visto que esas palabras expresan una alegora astronmica, que significa simplemente que "la constelacin tfo Tauro se oculta cuando la de Escorpin aparece, y as sucesivamente". Es suficiente examinar un instante la esfera celeste, para asegurarncs de la exactitud de esta asercin, y estudiar los misterios en sus alegoras astronmicas, para convencerse que no hay ni una sola constelacin que no le haya dado los sacerdotes de la antigedad un motivo de,fbula, quo.no haya recibido aplicacin emblemtica; as pues, existen referencias sorprendentes y numerossimas entre los f jerglificos, escritos en el cielo con lasestrellas, y entre la historia de los dioses de la antigedad, sean de los hechos referidos por la fbula y por los poetas. Nota E perteneciente la pgina 113. Segn otros autores, Pht ( 1 ) el fuego primitivo, ISIefo el creador, y JSTeit la naturaleza, formaron la primera trinidad egipciana, anterior la de Osiris, Isis y 'Horo, y el Ser Supremo, el Dios Esencia, el padre de los dioses era designado bajo el nombre de Amon Amoun. (Los griegos han hecho Jpiter,. Amoun), es decir, el sello el impenetrable de quien ITefo era una forma, una encarnacin. Segn esta opinin, Osiris no era ms sino una de las manifestaciones iltimas de Amon, sea del Ser existente por el mismo, manera de lo que tenia lugar en la India, en donde los Libros Sagrados cuentan hasta nueve el nmero de encarnaciones metamrficas sucesivas del dios Vischna. Esta apreciacin se encuentra de conformidad con la de Plutarco, que hace de Osiris Isis "los buenos genios trnsforrnados.
( i ) E s e D i o s recibi m s tarde el nombre de V u l c a n o .

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ESTUDIOS
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en dioses, como fueron despus Hrcules y Baco '. Mr. Oharapollion, en su Panten egipciano, dice que los egipcios, inventando su sistema Cosmognico y religioso, habian tratado de establecer una concordancia ntima entre el mundo intelectual, sea el cielo, y entre el mundo fsico, sea la Tierra. Y e3 lo que se deduce perfectamente de la fbula de Isis y .Osiris. Nota F perteneciente la pgina 114. Los Libros Sagrados de la India que tienen una antigedad de dos tres mil aos antes de Jesucristo, refieren de diversos modos la creacin del mundo; ved aqu la ms generalmente adoptada, segn los Vedas:
"Al principio estaban tocias las cosas sumergidas en las tinieblas". Entonces apareci A Q U E L QUE E S por s mismo, el autor

y el principio de todos los seres, invisible, incomprensible; y l

disip las tinieblas.

Despus cre las aguas y deposit una se-

milla fecunda sobre .ellas. Esta semilla se convirti en un, huevo de oro; y Brahma, el padre de los mundos, tuvo principio. Un ao entero este huevo divino fluctu sobre las aguas; al cabo de este] tiempo Brahma naci de l y fu llamado Narayana, que
significa aquel que se mueve sobre las aguas....

"El Ser Supremo se le apareci y le dio el poder y el orden de crear tocias la? cosas Brahma pas cien aos divinos en contemplacin, despus se puso la obra. Hizo primero el imperio y el abismo, y los principiosjde todas las cosas. En seguida hizo tres mundos, el superior, el inferior y el intermediario, y dividi cada uno de ellos en siete parles". "Las siete"partes del mundo superior, fueren las esferas estrelladas Sin embargo la tierra qued desierta; Brahma, para poblarla sac de su propia sustancia Hua-Jambhuva, y le dio por mujer Satarupa; despus los vendijo y les dio la orden d que
se multiplicasen "

En fin, los mismos libros dicen que despus de un largo p'erodo de tiempo, los hombres se corrompieron; y para conservar su obra, el Eterno envi su hijo sobro la tierra, y que "ese hijo de Dios se sacrific para la conservacin y salvacin del mundo". El Gnesis de los Indios es, segn vemos, bastante parecido al de Moiss.
1

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Nota O perteneciente la pgina 115.

La Teogonia dlos Persas ha debido ser inspirada por la naturaleza misma del pas, que presenta muchas diferencias en su aspecto; la oposicin en caracteres se simboliza en Ormud y Ahryman. El revelde Ahrymaia, sea el espritu del mal, enemigo de todo lo creado y de tode lo cultivado, as como de la civilizacin, es el Touran, esa comarca inmensa que se extiende desde lo alto del centro de Asia hasta la Europa, desierto sin fin, nte's cubierto por las olas del mar, y eternamente pisoteado por las hordas de nmadas, brbaros que se han dirigido hasta el Occidente; Ormud es el Hiram, el pas fecundo y frtil, con su cielo sim pre azul, puro y sin nubes, que proporciona y produce los vinos deliciosos y las sedas suaves, en donde reina siempre la abundancia y la felicidad. Esas mismas doctrinas del bueno y del mal principio, que provienen de la India han existido y se han encontrado en varios pueblos de la Amrica, antes de su descubrimiento, as como en la Oceana y entre los pueblos brbaros de frica, sin que se pueda argir referencia de comunicacin entre dos pases que no tienen ns analoga que la de-una naturaleza quizs bastante parecida. Adems, el estudio de la historia nos ha confirmado en la opinin de que ciertas ideas generales sobre Dios, sobre la formacin del mundo y sobre el alma, han sido expontaneamente inspiradas los -hombres sobre toda la tierra, .por la sola observacin de los fenmenos celestes y naturales. As pues, entro los habitantes de Colombia se encuentra el buc:i principio llamado Cachimana, que regulariza las estaciones, fertiliza las tierras y proporciona las cazas y las pescas abundante-; y el principio del mal sea Uatipa, quien hace que los bosques es_ ten desiertos, la tierra estril, padre de todas las enfermedades, d las tempestades y del fri; esos dos genios estn constantemente en'guerra el uno contra el otro, as como Ormud y Ahryman, pero as como en la Persia no le elevan ni templo ni estatuas, los Guajiros de la Colombia demuestran todo su culto de adoracin Bohto (la trompeta sagrada) tal como los antiguos Persas se. lo rendan Myttra, el sol. Cachimana y Uatipa son la representacin de Osir's y Tifn, el Dios creador del orden y el Dios destructor, la discordia.

L.eibnitz, en su tratado sobre a bondad de Dios y a libertad del

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hombre, establece entre el Ahryman de los Persas, el Herms dlos Egipcios y el Hermn de los Germanos, una analoga ingeniosa, y sabia que es digna de notar. El observa, por ejemplo, quetodos los pueblos teutnicos han sido llamados Hermani 6 Germani y el nombre de Hermn Ariman, Germn Guerreman, dadoai pretendido hijo'Mans, hijo de Thuiscun, Tentates, s i g n i ficaba probablemente guerrero soldado por exelencia. A huefetra . vez nos atrevemos aproximarnos un poco esa etimologa: Esenombre de Hermani Germani, dado . las pueblos Teutnicos,, parece tener la ms grande relacin con la palabra espaola her1

manos.

Nota H perteneciente la pgina 120. Herms, Thot, Taut Mercurio quien los antiguos Egipcios-, han atribuido siempre sus libros sagrados, as como los Cristianos y los Judos han atribuido el Pentateuco Moiss, fu sin duda uno dolos primeros sabios sacerdotes y legisladores del Egipto; pero la historia no refiere nada que sea positivo sobre este asunto, sino solamente los hechos entrelazados con las fbulas, como todolo que hasta nosotros ha llegado de esos tiempos remotos por la va de la tradicin. Su existencia no puede, sin embargo, ser puesta en duda, y ella fu bien anterior Moiss, puesto que del tiempo del Legislador de los hebreos, la ciencia y la sabidura de los sacerdotes egipcianos eran ya bastante conocidas. Varios autores pretenden el que todas las obras de religin y de doctrina, escritas susecivamente por los sacerdotes egipcianos, reaparecieron despus bajo el nombre de Thot sea Herms, nombre que ha significado
interprete.

As pues, varios sabios, y entre otros el autor del Diccionario de loa Jeroglficos, dicen que el libro del Gnesis no es,, por nin- gn concepto de Moiss, apoyndose sobre este hecho importante^ en que han encontrado en la... Biblioteca Imperial de Pars, escrito con un comentario explicando ste mismo Gnesis escrito en lergxx&^gertica sagrada. Este hc-ho explicar perfectamente las observaciones de San Agustn, qnien refiere en su libro, De Gencontra los Maniqueos (Lib. l., cap. I ) , " que no hay modo d e poder conservar el verdadero sentido de los tres primeros capit.ilosdel Gnesis, sin atribuir cosas indignas de El, y adems, h a sobre ur; Papyrus los dos primeros captulos del Gnesis de Thai?

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blando de ese mismo Herms, en su libro de Civ. Dei, (L.VIIIL c. 26) el mismo San Agustn no vacila en creer que los libros que le atribuyen fueron de un egipciano "quien pretenda des. ender del antiguo Mercurio, primer legislador del Egipto"-. La Iglesia-no admite de modo alguno la duda contra la autenticidad de los libros de Moiss; respetando en un todo esta opinin, debemos decir sin embargo, que ese resultado del heclio que acabamos de referir se encuentra tambin confirmado por nno de los padres de la Iglesia, el ms instruido, quien confiesa ya se encontraban perdidos en esa poca, trataba de la Cosmogona, es decir de la ciencia del sistema del mundo; l enumeraba/ tambin y clasificaba esos libros, de los cuales dos solamente han. llegado hasta nosotros. En la traduccin que hizo.el sabio Josefo Scaligp.ro de los fracmentos que nos han quedado de Herms Mercurio Trismegisto, encontramos, como lo ha dicho Voltairo, cosas propias para sorprender y atemorizar el espritu humano : "Dios, con la triple esencia, sabidura, poder y bondad, forma al mundo por. el (1) que el octavo tomo de los cuarenta y dos libros hermticos, que

pensamiento ; crea los dioses subalternos; Dios ordena esos dioses dndoles poder para dirigir las rbitas celestes, y presidir
al mundo ; el Sol hijo de Dios ; el hombre imagen de Dios por

el pensamiento, etc." Pero admitiendo que el Gnesis fuese escrito por Moiss, 'siempre es cierto que los sacerdotes egipcianos le haban dado los materiales puesto que estaba iniciado en todos los misterios.

Nota I perenscioiitef la pgina 121. Esta historia del sarcfago de Osiris presentado en una sala don- . de se daba un banquete, no es tan ridicula comoparece primera vista, puesto que ella est de conformidad en todo con las eostam.bres de los antiguos egipcios. Herodoto refiere (Libro XI, cap. 28) que en los festines que se celebraban entre los ricos ponan un atad al lado de la mesa, y despus de la comida, le ensenaban los convidados el muerto que figuraba dentro, y decan: "mirad ese hombre, nosotros le imitaremos despus de nuestra muerte.
(i) Stromat, L i b . V I , p g . 633. San C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , 13

ESTUDIOS El epitafio de la tumba de Sardanapolis, encontrado en Sicilia, s refiere este uso de los Orientales, y confirma tambin el relato que ' nos hace Herodoto. Adems, esta costumbre era una consecuencia de la filosofa de los egipcios, que llamaban las casas 2X>sadas, como para indicar que se estaba en stas, de paso; para ellos, las casas y las habitaciones verdaderas eran las tumbas que ellos consideraban como la imagen fsica de la eternidad, del reposo eterno del cuerpo, como la verdadera morada, esperando la resurreccin transformacin que enseaban en su niotempscosis.

Nota J perteneciente la pgina 123.

El nmero de urnas que rodeaban la tumba de Osiris, segn el relato de Diodoro de Sioilia, nmero que se encuentra adems en las diferentes fbulas antiguas, as como los 360 compaeros de .Hrcules, s igual al de los dias del ao, antes que los cinco dias complementarios, llamados epagomenos, fuesen aadidos. Esta reforma del ao tuvo lugar el ao 1322 antes de Jesucristo, se. ; gn aquellos que raciocinan conforme la exposicin que nos hace -el gramtico Censorino, asignando osa poca por ser la del reno vamiento del ciclo egipciano en el aflo 1460. Pero otros au'tores, segn la opinin de San Clemente de Alejandra que, en : sus Stromatas, coloca la salida del Egipto en el ao de 345 antes del renovamiento del ciclo sothiaco canicular (1), dan por con-clucin que el que empez poco antes de Censorino era el tercero; y ellos colocan entonces la nueva composicin del ao en trecientos se ^enta y cinco dias, en el ao 2782 antes de Jesucristo (i), es decir, licia la misma poca en quo Herodoto coloca la fundacin de la villa de Tyr, sea 435 aos antes del Diluvio; y el clebre astrnomo Delalande hace notar que el ao era constaba de 360
( i ) E s e c i c l o toma s u nombre de la c o n s t e l a c i n del s i g n o del z o d i a c o Leo, d e l que forma parte la estrella que l l a m a n Sirio. Mr. I d o l e r en s u s In ivsstigaciones histricas sobre las observaciones stronmic'is de los antiguos, d e m u e s t r a que la salida aparicin h e l i a c a d e esta estrella t u v o l u g a r en ^efecto en el m e s de Julio del a o 138 d e nuestra era, 1322 V J 2 7 8 2 a n t e s de J e . -cucristo, dia que c o r r e s p o n d e al primero del m e s s a g r a d o d e T h o t y el s o i s , i c i o del verano, a n u n c i a n d o la i n u n d a c i n del N i l o . (2) V a s e curso de G i b e l i n Historia Civil del Ce lend> rio.

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das antes del Diluvio, y de 365 despus. Lo que hay de cierto, es que los 360 compaeros de Hrcules, como las 360 urnas de Osiris y la divisin del zodiaco en 360 grados dias, indican positivamente una poca anterior aquella en que el aflo estaba compuesto de trecientos sesenta y cinco dias, y que los egipcios estn generalmente considerados por ser los primeros autores de esta reforma. Los antiguos Romanos, que no tenan conocimiento alguno de los trabajos de los Egipcios, contaban, bajo el reinado de Rmulo^ los aos de diez meses, y de 301 dias; S u m a Pompilio los reasumi 355 dias. El antiguo ao Judio estaba compuesto de doce meses lunares, los que anadian once doce dias y algunas veces un mes mbolsmico, para hacerle corresponder con el ao solar. Los Etiopiauos, los Caldeos y los Persas se sirvieron del ao solar, como los Egipcios, lo que indica entre esos pueblos una ciencia, y los conocimientos ms adelantados que entre los otros. Por el curioso almanaque descubierto en 1790 en las ruinas de un antiguo templo de Mxico, y que. lo llamaban vulgarmente el Relox de Montesuma, se ve-que el ao de los antiguos Mexicanos se compona de 365 dias, divididos en diez y ocho meses, de veinte dias cada uno, los que aaden tambin cinco dias complementarioSi.v^T.se forman sus semanas de cinco dias, como las de los antiguos Javaneses. De las observaciones que anteceden., nos es, pues, permitido el conjeturar- que, si el reinado de Osiris no puede ser razonablemente reasumido 15.000 aos antes de .Jesucristo como la cronologa bastante oscura de Heroloto parece indicar, l debe ser colocado al menos antes de la poca indicada del ao 2782, es decir, antes de No, del mismo tiempo de ISTo, con erque Osiris tiene mucho parecido, no slo como el inventor del arte de cultivar la via, sino que tambin, como lo dice Bosuet, "con el gnero humano; No conserva las artes, tanto aquellas que sirven de fundamento la vida humana y que los hombres saben desde su origen, como tambin aquellas que haban inventado despus; esas primeras artes que los hombres aprendieron y al parecer, de su creador, son la agricultura, el arte pastoral, el de vestirse, y quizs tambin el de resguardarse bajo la construccin de las casas y habitaciones," (Discurso sobre la Historia Universal, primera poca); Si No, decimos nosotros,.fu el con

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servador y perpetuador de. esas artes esenciales entre los Hebreos, la historia que h e m o s referido nos demuestra que Osiris ha sido igualmente.el inventor y el conservad oifentre los Egipcios, puesto que l los ha ensenado por todas partes por donde ha ido. Adems la idea del Diluvio se encuentra igualmente en la fbula. Egipciana, con esta diferencia, de que en lugar de hacer el objeto de la venganza de un Dios irritado "quien se airepiente despus de haber ejercido sobre el gnero humano una sentencia tan rigurosa (1), ella atribuye los efectos Tifn, espritu del mal. En fin, por nn parecido bastante singular, segn los Egipcios, fu el dia 17 del segundo mes cuando, Osiris fu obligado por Tifn encerrarse en el sarcfago,, y stgn el texto hebreo dla Biblia fu igualmente "el dia 17 del segundo mes cuando No entr en el Arca" (2). ':....

Nota K perteneciente la pgina 125. Tauro el buey'es un emblema solar, por que en los tiempos ms remotos sealaba, en los signos del zodiaco, el eqnincio de la primauer, sea la vuelta del Sol, lo que ms tarde se suceda por el carnero 'Aries,'que se convirti por la misma razn en un emblema solar. Hay una inclinacin natural en el hombre personificarlo todo, es decir, poner todo cuanto existe en relacin con sigo mismo. Siendo por ese motivo el que Tauro buey desempee un papel importante en todas las mit )logias. Adems de los Egipcios se encuentra tambin el Tauro entre los Indios, bajo el. nombre de Nandi;. los Japoneses tienen - en su lugar al que rompe el huevo del mundo; los Persas al Tauro de Mytra, y los Druidas lo veneran igualmente. Este uso se ha conservado mucho tiempo, puesto que se lee en una nota de Gregorio el Grande al Obisoo do Inglaterra (en el ao 601) hacindole una recomendacin sobre este asunto, para que "los sacrificios que ese pueblo tenian todava costumbre de hacer, inmolando los bueyes, se tornaran en solemnidades cristianas". Los Escandinavos del Norte tienen una singular leyenda, que refiere que la vaca GMumla jSe [mantena lamiendo las pie( i ) B p s u e t ' 'Discurso -saine la Historia {2)\G/iesis, c a p . V I I , v e r s . I I . Umversnl, 2 . parte,*cap, i .
A

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dras cubiertas de nieve; el primer dia en que lami esas piedras, salieron los cabellos del hombre, el segundo dia la cabeza;,el dia tercero, un hombre todo completo, quien estaba dotado de hermosura, fuerza y sabidura'; y ese fu el padre del Dios Bore, quien tuvo tres hijos: Odin, Vile. y V. Los masones encontrarn en esto una observacin bastante curiosa que hacer, y la analoga que esta leyenda presenta con aquella de los Persas, que ya hmes referido en el captulo segundo, har ms sorprendente la relacin parecido que existan entre las mitologas de los pueblos por muy distantes que estos fuesen y por ms que sean opuestos y distintos en caracteres y en costumbres. , Volviendo los signo3 del zodiaco, no es intil'hacer notar aqu que los clculos astronmicos demuestran que aquel que representa la figura de Tauro viene coincidir con el equinoccio de IR primavera. En Egipto, en el ao 1620, antes de Jesucristo, y h a c i a el ao 2500 2700 supusieron que el equinoccio no se fij real mente sino cuando el Sol pareca haber pasado por medio de la Constelacin; en cuanto^al signo representado por un Camero, llamado tambin Aries, no ha podido coincidir con el equinocio de la Primavera, sino en el ao 2548] antes de Jesucristo. De las observaciones que anteceden, podemos deducir que el culto del Sol, bajo el emblema de Tauro buey, as como las doctrinas que se refiere, se remontan ms de 4,000 aos, por lo menos 2,700 aos antes de Jesucristo, y que en todos ^os casos los cuiuos tenan por emblema al Carnero Aries, y las otras representaciones del Sol equinocial son bien posteriores las que haban adoptado el emblema del Tauro. Et consecuencia de esto, el Dios Osiris, bajo la figura del Buey Apis se remonta ciertamente tiempos mucho ms antiguos que los de Jpiter, en Thebas,. Egipto, representado por una cabeza de carnero, y cuya muerte era celebrada todos los aos en los templos, por el pueblo, " quien deploraba la muerte del carnero y lo encerraba despus en una caja sagrada-" Herodoto. La antigedad del culto deJOsiris y la de aquel de los Persas y de los Caldeos, podr ser demostrada por la simple exposicin de esas observaciones astronmicas, falta de' otros documentos. A este proposito haremos notar todava que, sin admitirla opinin de Dupuis, los zodiacos descubiertos en Denderah, en. Esneo y en otras partes pueden tener 15,000 aosde existencia, y n o
fi s

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ESTUDIOS

parece imposible que puedan- negar el antiguo origen, puesto* que es reconocido hoy en dia por todos los sabios que han podido -en todo tiempo determinar los equinoccios y los solsticios, que han servido por todas partes para regularizar el ao, y no hay duda de que el mismo Moiss, nacido hacia el ao 1610, antes de Jesucristo, hace alusin en varios pasages del Pentateuco l o signos del zodiaco, sin nombrarlos ni designarlos,, puesto que l parece h i evtalo siempre hablar de loa astros y de sus representaciones, sin duda por no despertar los recuerdos de un culto que l quera hacer olvidar; la opinin de los sabios qne hacen remontar la antigedad del gran zodiaco de Esneo al ao 2610, antes de Jesucristo, y el pequeo, al ao 1760, y el de Denderah al ao 1290 antes de Jesucristo, no nos parece de ningn modo exajerada, puesto que ella est perfectamente en relacin con la historia y las tradiciones de todos los pueblos,
&

Nota L perteneciente la pgina 1 2 8 . La diosa Isis, emblema de la tierra de la naturaleza, fu representada por los aiitiguos bajo mil formas diferentes, lo que la hace confundirse con frecuencia por los autores y los poetas, con otras diversas diosas de la mitologa griega. As, pues, la representan con una torre sobre la cabeza, como Cibeles, lo 'que significa qne ella daba los hombres, adems de los frutos de la tierra para alimentos, los materiales necesarios para la edificacin de las casas que deban servirles de abrigo; cuando ella estaba representada en medio de un - cierto nmero de animales,'era llamada Dianci por los Griegos, como la diosa de la caza; en otras ocasiones la seal de uno d los signos del zodiaco que serva para sealarla, la hacia tomar el nombre de Urania, diosa que preside la astronoma; fu tambin tomada muy amenudo por Cres, de la cual es el tipo, por Vesia y por Astarta. Un s,bio autor pretende que las Musas son otras tantas representaciones de Isis, bajo nueve .figuras y atributos distintos, indicando los nueve meses, durante los cuales los egipcianos, despus de las inundaciones del ISTilo, podan .entregarse los trabajos de la tierra, los estudios de las ciencias y los placeres lcitos, puesto que decia !, " q u e Musas "signifi:

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. caba meses salvados de las aguas." Es cierto que, segn Herodoto, Isis estaba considerada por los egipcios como l a m a s grande de todas las divinidades. Isis tuvo tambin por emblema un barco montado por siete pilotos, sea rodeado por siete estrellas, que. representaban los siete dias de la semana, las siete esferas conocidas por los antiguos. Tcito ha dicho que bajo esa forma, los Suevos (antiguo pueblo de Germania), adoraban Isis, y sabemos que mstarde ella fu tambin la diosa predilecta del pueblo de Pars,, cuyo antiguo nombre fu Parisis, Par Bar. Isi:, lo que quieredecir Barco Navio de Isis. Sobre el mismo sitio en donde la suntuosa Iglesia de Nuestra Seora de Pars fu fabricada en el siglo XII, haba existido antes un altar dedicado Isis, y cuyos restos se ven todava conservados en el museo del Louvre- Sele atribuye generalmente este origen tradicional al barco baque que forman las armas de la villa de- Pars. En el ao de.1514, se vea todava en la Iglesia de Sari Germn des Pres, la; figura imagen de esta misma diosa, quien el Cardenal Briconnet la mand destruir.

Nota M perteneciente la pgina 1 3 7 . El dogma de las penas y recompensas futuras fu enseadoen la India desde la ms remota antigedad. Leemos en sus^ antiguos libros sagrados que tan pronto como un hombre muere, el alma se presenta ante el imperio de Yama, y se demuestra al tribunal de Dios, en donde es juzgada, y si sus malas acciones superan las buenas, Yama le dice:. N o sabias t por ventura el que yo tengo recompensas para los buenos y suplicios pralos malos ? T lo sabas; y sin embargo has pecado ! Que el infierno sea tu morada durante el curso de los Yougas \" Si el' culpable trataba de negar, Yama llamaba los testigos qnienes eran la Tierra, el Dia lunar, el })ia solar, la Noche, la Maana y la Tarde. Admirable alegora, que, personificando las diversas distribuciones del tiempo, la luz de los astros y el teatro de las acciones humanas, indica perfectamente que Dios est en todas partes y que todo lo v !
C

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ESTUDIOS Nota N perteneciente la pgina 138.

'" Yo exista antes de la manifestacin de ninguna otra forma 'corporal. Yo aparec a n t e 3 que el supremo principio, yo ejerc el origen de la materia todava inorganizada. Yo estaba presente ante el desarrollo de la gran masa primera, y yo me mova en
medio del esjmcio
V

vaco."

(TAO-TE-KIJSTG.) Las divinidades son tres solamente, cuyas moradas son la tierra, la regin intermediaria y el cielo; en otros trminos, el fuego, eS aire y el sol. Ellas son designadas cada una por varios nombres misteriosos. Pero el Seor de las criaturas (Pradjati) las comprende todas. La slaba Aum designa la divinidad, y ella pertenece al Ser infinito, Dios, al Alma Suprema que domina
todas las dems almas

ma sola divinidad, h, gran alma, que es llamada en todas partes y por todo el gnero humano, " e l Sol."
- (Tomado del ndice del RIG-VEDA).

En el hecho no hay ms sino

" Y o adoro ese Ser que no est sujeto ni la variacin ni la inquietud;' ese ser cuya naturaleza es indivisible; ese ser cuya simplicidad no admite otra-composicin do cualidades; ese ser qtje " e s el origen y la causa de todos los seres," y quien los sobrepuja todos en escelencia; ese sor que es el sosten del universo, y que es el manantial del " triple poder."
(EL PANDJANGAN, Carlas edificantes).

" La naturaleza de Dios es tal que no puede presentarse nuestros sentidos; no podemos ni medirla, ni dividirla, ni nada le parece. Ella no es ni llama, ni agua, ni aire, ni aliento; "pero todas las cosas son por ella." Puesto que siendo perfecta, La reservado la perfeccin' para ella sola, y ha querido crear y organizar el universo. ' (REFERENCIAS DE STOBEE) Herms Thot, " Primeramente Dios hizo al mundo inteligible, al cielo incorpo-ral y la tierra invisible; despus cre la esencia incorporal del agua y del espritu, y en fin la esencia de la luz incorporal, disea del sol y de los a s t r o s . . . . El verbo en donde el pensamiento invisible intelectual es representa la imagen de Dios." (CITADO POR FILN).

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" Segn el Zend^Avesta de los Persas, las almas de los hombres sern juzgadas despus de muertos estos, por Ormud, sobre el puente que conduce hacia la bveda celeste y quien pasa por arriba de un abismo inmenso, habitacin morada de Ahriman. Segn sus -obras, ellas sern admitidas en el Gotman (Paraiso), bien sern precipitadas en el DoiHahli. (l Infierno)." " Considera la naturaleza divina, contmplala sin cesar; regulariza tu esprutu y tu corazn, y marcha por ria senda segura. Admira al Maestro del Universo; l es uno, y existe por l mismo, es l quien todos lo seres deben su existencia; l opera en todo y por todo, invisible los ojo3 de los mortales, l mismo v todas las cosas." (Palabras del Hierqfanta los iniciados en los misterios de Enlisis, referidas por Eusebio, obispo de Cesrea y por San Clemente de Alejandra.} Es para dar una ligera idea de las doctrinas de los ms antiguos pueblos el que hayamos extractado los pasajes que anteceden de los ms antiguos libros sagrados que existen en el mundo, doctrinas de donde se derivan los dogmas enseriados en los misterios, y quienes tienen tanta analoga con aquellas de los antiguos primitivos cristianos y con aquellas de los judos, que parece imposible el no abribuirles un origen comn. Sabemos que todos los sacerdotes de la antigedad, lo mismo que los judos, ocultaron cuidadosamente sus libros sagrados, y se guardaban sobre todo el comunicarlos los extranjeros; siendo esto lo que ha contribuido mucho que fuesen pueblos puramente exclusivos bajo las referencias de las opiniones religiosas, inspirndoles un orgullo mezclado de desprecio hacia todos aquellos que no siguiesen las mismas prticas; cada uno de ellos se creia el slo elegido preferido del Dios que ellos adorabau. Slo los sacerdotes, letrados sabios, en pequeo nmero, conocan los libros sagrados de su pas, en todo en parte; antes que la escritura fuese conocida, ellos saban de memoria, las leyes, dogmas, rituales y hechos histricos y heroicos recolectados por los antiguos, y los enseaban su vez los nuevos iniciados; siendo de este modo como se formaron las tradicioues y las-- referencias maravillosas conocidas por nombre de fbulas, sin que por esto fuese fcil despus el separar la verdad del error. Ms tarde, por las guerras civiles y religiosas que sobrevinieron en todas partes y en distintas pocas, esos mismos libros sagrados*

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ESTUDIOS

como I-King (1) de los Chinos, los Vedas (2) de los Induanos, e Zend-Avesta (3) de los Persas, fueron perdidos destruidos, y ello* debieron ser compuestos, recolectados y reunidos de nuevo en un. cuerpo de leyes doctrinas por otros nuevos profetas, reveladores filsofos como Hong-F-Tzee (Confusio)-, Boudha, Zoroastro, quienes al menos conservaron el espiitu y la idea, faltade la letra. Lo mismo sucedi para la Biblia, bajo el reinadode Josas en el aflo 631, antes de Jesucristo, as como me propongo demostrarlo en la nota Y. Los secretos guardados por todos los pueblos sobre el contenido de los libros sagrados, es probado por los escritores de la antigedad, que todos, fueron muy circunspectos sobre este asunto. Se sabe tambin que del tiempo de Platn, excepcin de los Judos, la Biblia no era conocida de nadie, entre los paganos, y aunque, fu traducida en griego por la primera vez bajo Tolomeo Eiladelfo no se encuentra autor griego romano quehablase de ella antes del siglo III de nuestra era. Los pueblos,, ms bien aquellos que los dirigan entonces, obedecan al mismo sentimiento de celo y de dominacin. Leemos en el Manaba-Dh arma-Sastra de los induanos, atribuido Man, que "aqulos que tomen conocimientos de las escrituras sin haber sido antes autorizados sern culpables de rolo de los textos sagrados, y sern precipitados al infierno." Las mismas prescripciones existan entre los Hebreos; leemos en los escritos de San Agustn, y de San Cirilo, que fu prohibido mucho ms tarde el escribir el Smbolo de los Apstoles, por la sencilla razn de que lo haban recibido de estos verbalmente. Sabemos tambin cuanta resistencia puso el clero catlico romano la traduccin de las Santas Escrituras al idioma vulgar, y en fin, hoy da est prohibido en/Espaa y Portugal el publicar las Biblias en el idioma vulgar sin anotaciones las interpretaciones que el clero le quiere hacer; hemos visto personas inteligentes encontrarse escandalizadas al ver las Biblias de Genonde, y de Sacy publicadas sin notas. Todas esas circunstancias, diversas segn los tiempos, derivan del mismo sentimiento teocrtico, exclusivista y domina(1) Kings significa: literalmente lo que e s v e r d a d e r o , irreprochabl'e, c o n forme l a v e r d a d c a n n i c a . (2) Veda, significa l i t e r a l m e n t e ciencia, v e r d a d e r o saber, n i c a c i e n c i a d i g n a de este n o m b r e . (3) Zend-Avesta, s e g n l o s e t i m o l o g i s t a s significa palabra v i v a .

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dor que se ha trasformado algunas veces, pero que no cambia, jams. Para completar los extractos por los que he empezado esta n o ta, daremos aqu algunos pasages de los escritos de los antiguosiniciados, los ms clebres que han tratado sobre Dios y el alma, creyendo que este proceder es ms propio para despejar la materia que nos ocupa que todas las disertacions posibles. " N o hay mas que un solo Dios, eterno, todo poderoso, soberanamente bueno y perfecto, no compuesto de partes, inteligencia absoluta, dirigindolo todo con una profunda sabidura sin conocer la fatiga." (Xeufahes, 570 antes de Jesucris-, to. ) "'El alma del hombre es inmortal, puesto que ella tiene en s misma el principio de su movimiento." ( Alcmeon, 525 aos, antes de Jesucristo. ) "Dios es una inteligencia infinita que llena el universo consus rpidos pensamientos." (Empedocles, 430 aos antes de Jesucristo.) "Dios es el general y el monarca de todo cuanto existe; uno,, eterno, inmutable, indefinido, parecido l mismo, diferente de todo otro." (Filolaus 430 aos antes de Jesucristo. Es de notar que Empedocles y Filolaus fueron excluidos del comercio de los Pitagricos por haber divulgado los sentimientos de la escuela ( sea dlos misterios) en sus escritos. " El verbo divino ha arreglado y ha hecho visible este universo. Aquel que es bienaventurado admira .primeramente ese verbo, y despus de esto l se siente inflamado del deseo de aprender todo lo que puede ser conocido por una naturaleza mortal, persuadido de que es el slo medio de llevar en este mundo una vida dichosa, y do ir despus de muerto los lugares destinados la virtud, en donde verdaderamente iniciado y unido con la sabidura, lgozr eternamente de las visiones ms admirables." (Platn naci el ao 429 antes de Jesucristo.) lo diramos que ^este prrafo es sacado de los escritos de IosApstoles de los padres de la Iglesia, quienes l precedi varios siglos, inspirado, como todos los de ese divino filsofo, en los ms puros sentimientos religiosos que animaron los profetas y los ms grandes escritores del Cristianismo ? Hacemos- notar el sentido'elevado y sublime que Platn, d. la. calificacin de iniciado.
:

ESTUDIOS " D i o s , siendo uno, recibe de nosotros los diversos nombres, sacados de las diferentes manifestaciones que apercibimos de -l. Le llamamos en efecto Jpiter (Zeus) y Dios, confundiendo la unin dehesas dos denominaciones que pueden ser empleadas diferentemente, puesto que ambas significan: Aquel por quien vivimos.... en fin le invocamos bajo el nombre de Salvador, de Libertador, y para decirlo todo en una palabra, le llamamos Dios del Cielo y de la Tierra, nombre que comprende toda naturaleza y todo destino, puesto que l es el slo Ser de los Seres,
y la causa-de iodo cuanto existe." (Aristteles, naci el aflo 384

antes de Jesucristo.) Los escritos de Aristteles fueron condenados ser quemados por diversos concilios, principalmente por el de Toulouse, en 1239, Mas tarde, en 1448, el papa Nicols V, ms inteligente y despejado, puso Aristteles casi al lado de los padres de la Iglesia, y en 1629 el parlamento de Pars prohibi, bajo pena de .muerte, el sostener las opiniones contrarias - las de ese gran filsofo. En las tribulaciones que las obras de Aristteles se encontraron siendo l blanco, .despus"de la era del cristianismo, podemos comprender la historia de las variaciones del espritu humano y de las vacilaciones de la Iglesia. "Dios Supremo.... arbitro de la naturaleza, quien todo lo M:.. Tu tienes sin cesar en la unidad colectiva los bienes y los males, y t restableces esta vida, la de todos los seres, comunidad siempre subsistente de la que huyen los malos Oh, Jpiter, manantial de todos los bienes, maestro de la luz y de las tinieblas, poderoso Dios del rayo, separa los hombres de su funesta ignorancia \ " (Oleanthe, naci 300 aos antes de Jesucristo). Todas las obras de este discpulo y sucesor de Xenn se han .perdido, y no nos queda de l ms que este himno, conservado por Stobeo, y a l q u e San Pablo se refiere en las Actas dlos Apstoles, captulo XVII. -"Jpiter parece haber sido de este modo llamado, por que l d todos la vida. Se le llama Dios porque l es la causa de todas las cosas y que lodo existe por l." (Ohrysippo naci el aflo ;280 antes de Jesucristo). Limitar aqu mis citaciones; mi objeto era probar que las piniones- filosficas sobre la existencia de un slo Dios, sobre la
.-gobierna con una ley cierta, nosotros somos una raza nacida de

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inmortalidad del alma y sobre las penas y recompensas futuras, se remontan los tiempos anteriores al Cristo y Moiss, y que esa enseanza fu de todos los tiempos y de todos los pases, y que debi ser necesariamente el objeto de las doctrinas explicadas :en los misterios, puesto que los autores que acabo de citar,, y muchos otros, eran los iniciados que conservaron siempre el msprofundo respeto los misterios de donde, haban sacado su ciencia y su sabidura. Es cierto que la filosofa ha producido doctrinas muy diferentes en esas diversas escuelas, pero no debemos olvidar que es deellas de donde salieron los ms grandes doctores y apologistas del Cristianismo, como Justino, Tefilo de Antiocha, Clemente de Alejandra, Origines, Minucio Flix, Tertuliano, San Cipriano, Arnobio, Lactancio y otros muchos, y que los sismas de la iglesia cristiana no indican que. hubiera habido otra amidad en las doctrinas y en los dogmas de los cristianos. As pues,, relativamente al dogma de la inmortalidad, del alma>. los primeros cristianos han estado divididos sobre este punto como los filsofos del paganismo. Adems, ni Moiss, ni Josu hablan de la inmortalidad del alma, ni de las penas y recompensas futuras; esto, es tan cierto que en tiempo de Jesucristo, los Sadnceos r e chazaban esos dogmas por la sencilla razn de que no estaban en el Pentateuco. Mas tarde, las interpretaciones de las Santas Escrituras dieron lugar grandes contraversiones sobre este asunto, y fu al fin del siglo IV, y despus que San Agustn, Nemesio y Mamerto Olaudiano hubieron debatido y sostenido las doctrinas de la inmaterialidad y de la inmortalidad del alma, cuando ese dogma fu realmente formulado, aceptado y enseado por la Iglesia; en Francia no fu sino en el ao 529, y en el concilio Arausicano II en Orange, en donde la doctrina de San Agustn fu propuesta y adoptada en veinte y cinco cnones, sin embaego se discuti todavia en el ao 585, en el concilio de Macn, sobre la cuestin de saber si las, mujeres tenan alma. Ved aqu algunos ejemplos en apoyo de lo que acabamos de decir. el Evangelio. El alma de un hombre sufre en los infiernos, ella est en medio dlas llamas, ella siente u n dolor lento y cruel, y ella implora una gota de a g u a . . . Todo esto no es nada <sira el cuerpo; el ser incorporal es Ubre de toda clase de cade-"La corporalidad del alma brilla los ojos de los nuestros en

~206 as,

ESTUDIOS extrao toda pena como todo placer puesto que es por
(Tertuliano, De

el cuerpo que el hombre goza es castigado." anima, c. 5, v. 7.)

" Q u hombre no v que lo que es simple inmortal no puede conocer ningn dolor? (Arnobio Adversus gentes, L. I I . ) Santa Irene dice : (Liv. V, c. 7.) "que el alma no es incorporal sino por comparacin con el cuerpo mortal;" y San Hilario dice {sobre San Mateo, p . 632) " q u e las almas, sean qu habiten VL.VL cuerpo, sean que ellas salgan de l, tienen siempre una : sustancia corporal." San Juan Damaseno dice tambin " q u e nosotros Concebimos los seres incorporales invisibles de dos modos; los unos como incorporales por naturaleza, y los otros como no sindolo sino relativamente y por comparacin con la grosura de la materia. As, pues Dios es incorporal por naturaleza; en cuanto los -angeles, los demonios y las almas humanas no se les llaman ir'orporal sino por gracia/ y comparndolas la tosquedad de la
.materia."'(De Ortodoxia fija, ~L. I I , c. 3, 12.)

Estas doctrinas que calificaran hoy de heregas, no eran quiy,s ms que la fiel interpretacin d algunos pasages de la Biblia, hechos propsito para dar lugar esas sutilezas; pasages como los siguientes, que tomamos del' Eclesistico:
""Los hombres y las bestias tienen todos un mismo aliento, y el

'Siembre no tiene ninguna ventaja sobre las bestias, (Cap. I I I , v.

19.) Quin sabe si el espritu, de los hijos de Adn sube al cielo y si el espritu de las bestias baja la tierra? (Cap. I I I . v. 21.) Y comprend que ninguna cosa haba mejor qnc alegrarse el hom-

bre en su obra, y que esta era su parte. Por que quin le llevar ..ti conocer las cosas que han de ser despus de l? (Captulo III,

Si un filsofo hubiera emitido semejantes pensamientos, le hubieran acusado de materialista y de sensualista; sin embargo los cosmentaristas cannicos de la Biblia tratan de darles otro signiSeado por medio de la interpretacin del padre Amat, comparando su traduccin con el texto mismo de la Vulgata. Las disertaciones que anteceden no tienen otro objeto sino trabar de demostrar que las opiniones de los hombres han seguido por ..todas partes la misma ley progresiva, y que no hay'razon para que 3 le preste exclusivamente la filosofa; estas doctrinas perte-

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oecen al tiempo, las circunstancias, y no un espritu de secta, de partido; puesto que la filosofa, como todas las ciencias, ha buscado siempre elfprogreso. las luces, y la verdad; y las religiones han servido para fijar esa3 verdades y no para buscarlas.

Nota O perteneciente ; la pgina 1+3.

Apuleyo en su Asno de oro, hace un cuadro poco halageo de los sacerdotes de Cibeles, quienes sin^dnda merecieron los reproches que el les diriji; sto no tiene nada de extrao, puesto que en la poca en que viva este escritor (muerto el ao 190), era la poca de la ms completa decadencia de los misterios. Sin embargo, los autores que han tomado sus inspiraciones de ese cuadro crtico de las costumbres corrompidas de una institucin religiosa que pereca, debieran or que sirve de contraste con las ceremonias puras de Isis, cuj, descripcin y elogio termina la fbula moral del Asno de oro. En todo caso, la disolucin de costumbres tan reprochadas los sacerdotes de los misterios no prueban nada contra la institucin qu ellos servan, cmo tampoco las costumbres de los sacerdotes catlicos en diversas pocas y en diversos pases prueban algo contra la religin que ellos ensean..

Nota P perteneciente la pgina 144.

Podramos dar aqu una lista" d ms de 2,000 obras perdidas para la historia, para la ciencia y para la filosofa, las que existan en tiempo de Platn, Aristteles, Ciseron y Plutarco, pero nos limitaremos sealar aquellas que tienen ms relacin con nuestro objeto. Entre aquellas cuya prdida se hace ms sensible'figuran: Thot Mercurio que eran los libros sagrados egipcianos de los que hablan todos los autores de la antigedad; de los Vedas, no. existe hi una sola coleccin completa ni en la misma India; los lings no quedan ms que algunos fragmentos ms menos imperfectos y reconstruidos hacia el ao 150 antes de Jesucristo por medio de la tridicin; el Zend-Avesta, del cual no existe ms que el libro 20 y algunos fragmentos de otros; la Cosmogona y los trabajos historios del fenicio San-choniathon anterior Moiss^ y del que ISusebio de, Cesrea nos ha conservado algunos extrac-

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tos; los libros ritualistas de Orfeo/ de Museo y de Linus d sus recopiladores, libros que, segn. Platn, existan en gran nmero en su tiempo; la Teogonia d Thamyrip, discpulo de Orfeo, de quien habla Plutarco; las obras en 3,000 versos de Enmolpe, las del poeta siciliano Sfcesichore: la Cosmopea y otras obras de Pe ef ate de Atenas; las obras de los poetas cclicos, quienes en sus poemas cantos se remontaban las antiguas teogonias y cosmogonas; las obras de Eudogio, gran astrnomo y gemetra, .quien haba acompaado Plutn en Egipto,._ y adems haba compuesto numerosos libros conteniendo grandes detalles sobre las. costumbres y uso de las naciones; las obras de la Pitagorciana Arignoto,de Sanios, de llenando, de Hycesio, de Demetrio de Seepsis, de Sotade de Atenas, quienes todos haban escrito sobre los misterios en general; las obras de Stesimbrote y de Neanthe, quienes-habian tratado de la iniciacin en particular; las obras de Nicanor de Oypre, Len de Pella, Teodoro de Cyrea, Diagoro de Milos, quienes,haban descubierto los objetos ms secretos de l:>s misterios de los griegos; las obras de los historiadoras anteriores Herodqto, tales como Eerecyda, Aristeo de Progoaesa, Hecate'o de Milet, Oharon de Larnpsaque, etc.; la historia de Egipto de Aristagoras, la de la filosofa egipciana y la de los Judos por Hecateo; la Historia de Egipto de Manethon, muy estimada de los antiguos, y de la cual solo la mesa que nos ha quedado hace remontar la primera dinasta egipciana al ao 5S67 antes de Jesucisto; la Historia de los Persas de Dinon, muchas veces citada por los autores griegos y latinos; las obras de la mayor parte de los filsofos que haban acompaado '^Alejandro l Grande hasta la India, como Pilarco, Lisimaco, Onesicrilo, etc.; las de Digenes el Babilonio, las de Erathosteno, llamaf"o el segundo Platn; las de Olitomaco el Cartagins, quien haba escrito ms de 400 volmenes; en fin, y las de tantos otros que no citamos por no hacer ms'larga esta lista. Diversas circunstancias han contribuido la prdida la destruccin de esas obras y de miles de otras que me he visto obligada- omitir en esta corta nomenclatura; pero es preciso confesir que el celo y el fanatismo religioso han destruido unfgran nmero de manuscritos con.ms voracidad que todos los incendios incidentes fortuitos hubieran podido hacer. El papa G-regorio el Grande ha sido acusado de haber destruido l slo ms libros que el Califa Ornar en el incendio que ste puso y la

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biblioteca do Alejandra; los papas Len I y Gelasio I hicieron que mar los cincuenta evangelios no admitidos por la Iglesia, as como otras diversas escrituras atribuidas los Apstoles; los emperadores Constantino y Teodoro el Grande publicaron edictos ordenando, so pena de muerte, de que entregasen al fuego todos los escritos que apareciesen contra la religin cristiana (1); en fin, loemos en las Actas de los Apstoles (cap. XIX) que el mismo S. Pablo hizo quemar en Epheso una gran cantidad de libros preciosos importantes. En Amrica, despus de la conquista, se puso en prctica destruir los escritos y objetos del arte, designndolos como paganos. Se v i o Zumarragua, primer obispo en Mjico, entregar las llamas en la plaza de Acohualcano, todas las pinturas, manuscritos y jeroglficos relativos la historia, artes y religin de los pueblos conquistados. Esos actos de f han privado la ciencia y a l a filosofa de los documentos ms preciosos que se buscan desde hace ms de medio siglo para reconstruirlos. Ese clebre prelado no se detuvo solamente en eso, pues se vanagloriaba de haber contribuido la destruccin de "veinte y dos m i l templos mejicanos"; Torqnemada hace ascender 40,000 el numero de estos edificios existentes en todo Mjico; Zumarragua destruy ms de la mitad ' ISTo han sido los cristianos solos los que cometieron actos iguales, pues venios los paganos, bajo el poder'do Diocleciano, quemar las mismas obras de Cicern juntamente con la Biblia; y los Vndalos y Mahometanos quemaron y destruyeron todo lo que pudieron; y en el aio 870 los Dinamarqueses, despus de la conquista de Inglaterra, emplearon los libros de las bibliotecas en avivar el fuego hogueras puesto los monasterios; pero esto prueba que no hay quien se entienda m e j o r que los hombres para ejercer la destruccin, y que los odios, el espritu de secta y la ambicin, reunidos con la ignorancia y el fanatismo, han propendido siempre, esparcir las tinieblas sobre la tierra y sumergir los pueblos en. la barbarie.
(i) E s d e s d a esa p o c a d e s d e d o n d e data la costumbre d e hacer q u e m a r por m a r o del v e r d u g o las obras reprobadas por la Iglesia, y a ' g u n a s v e c e s s u s m i s m o s autores, costu nbve que se c o n s e r v a b a todava hasta el l t i m o siglo.

1-4

ESTUDIOS Combatiendo el fanatismo y la intolerancia, vemos que es suficiente estudiar un poco la historia para convencerse de qu e esos excesos, producidos por la exaltacin de las pasiones, pertenecen son propios de todos los tiempos, de todos los pases y de todas las religiones. Para m, los protestantes que quemaron vivo Miguel Servet, los catlicos que hicieron morir al dominicano Savonarola, y el mismo Savonarola que hizo quemar las obras de Dante, de Petrarca y de Boccace, todos ellos son culpables de un mismo crimen para la humanidad ! Loque contribuy tambin la prdida de los libros antiguos que se escaparon del fuego y de la destruccin, fu que despus de la conquista del Egipto por los Sarracenos, en el siglo VII, : falta del ppirus que l tanto abasteca, se vieron reducidos en Europa servirse del pergamino para copiar los libros, y esta materia se hizo tan escasa y tan cara que rpor economa recurrieron un proceder que'solamente la ignorancia pudiera concebir, consistiendo en borrar los antiguos escritos y poderlos sustituir on los nuevos sobre la misma hoja. As es que nos han quedaidado muchas vidas de Santos y homilas, pero la mayor parte de las obras da los antiguos sabios, filsofos historiadores desaparecieron, tal extremo, que no hay ni una, sola que nos haya quedado completa. En el ao 855, San Lupo, Abad de E'errieres, escribi al papa pidindole una copia del Libro del Orador de Cicern y de las Instituciones de Quintiliano, " p u e s deca l que no se encontraba ni un solo ejemplar completo en toda la Erancia"; y ms tarde se vio un sabio cambiar su casa por una obra de Tito Livio. Afortunadamente, descubrise en el siglo once el arte de hacer el papel, invencin que hizo entonces una revolucin tan grande en las letras como ms tarde la hizo el descubrimiento de la imprenta, y quien debemos sin duda la conservacin de lo que nos queda de las obras de los antiguos. En el ao 1137 se descubri, enAmalf, un ejemplar dlas Pandectas de Justiniano, lo que dio lugar la fundacin de la primera escuela de derecho en Bologne, y despus de la toma de Constautinopla, en el siglo XIII, aparecieron las obra3 de Homero en Italia por primera vez, en donde todos los ejemplares que haban existido antes haban sido destruidos borrados.

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Nota Q perteneciente la pgina 145.

En apoyo de las opiniones que acabo de emitir sobre la moralidad de los misterios, podra citar algunos padres de la Iglesia, pero me limitar un solo pasajejle SanfAgustn. Ved aqu lo que nos dice su Apologa. "Diciendo que todas las cosas han sido hechas por Dios en este hermoso orden de la naturaleza," " q u creemos decir ms de lo que ha dicho Platn ?" cuando enseamos un entu siasmo general un deseo vivo y religioso, " q u enseamos ms sino cuanto han dicho los Estoicos discpulos de la escuela de Cenn?" Declarando nuestro Seor Jesucristo, como el logos (verbo), el primognito tnico hijo de Dios y de una Virgen, crucificado, muerto y resucitado despus, y subido al cielo; "no decimos nada de ms de lo que vosotros habis dicho del hijo de Jpiter " Por imitacin al verbo tenis Mercurio, intrprete de Zeus Jpiter, adorado entre vosotros; tenis Esculapio, el fsico, herido por el rayo, y despus subiendo al cielo; tenis Baco ( sea Osiris), dividido en pedazos; Hrcules quemado para librarse de sus sufrimientos. Existen tambin Castor y Pollux hijos de Jpiter y de Leda; y Perseo, hijo de Jpiter y de Danae, la Virgen, y sin contar muchos otros En cuanto la lista de los milagros efectuados en los paralticos y los invlidos de nacimiento, ' no hay nada que pueda superar los que sanaba y ejerca Esculapio." Es preciso confesar que [os cristianos del siglo XI, y en particular los mrtires, quienes tenan el derecho de ser mas severos y difciles, eran mucho ms tolerantes y filsofos que la mayor parte de los doctores de la Iglesia de nuestros das. El misino San Pablo dice en el captulo XVII de las Actas de los Apstoles: "Habiendo mirado al pasar las estatuas de vuestros dioses, encontr un altar sobre el cual estaba escrito: cerlo quien os anuncio Y como algunos de vuestros poetas han dicho: somos los mismos hijos y la raza de Dios." Estas ltimas palabras hacen aqu alusin al himno de Cleanthe referido en la nota N, y del que el mismo evangelio afirma su autenticidad. Esas comparaciones y amalgamas de la historia sagrada con la mitologa pagana han estado en uso durante muchos siglos
al Dios incgnito. Es pues ese Dios quien adoris sin cono-

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sin que las almas piadosas se escandalizasen entonces como lo hacen hoy, y los mismos predicadores se entregaban todava en tiempo del renacimiento a esas fantasas de estilo sin el menor escrpulo. Se vio en esas mismas pocas Diana convertida en patrona 6 protectora de ciertas religiosas, y los marinos la denominaban la. Santa Virgen implorndola contra los furores de Nepfcuno.'Solamente la reforma puso un dique esas figuras de mal gusto, y Calvino fu el primero que no contonto con romper las imgenes de los templos, hizo desterrar de su lenguaje tambin las figuras del paganismo Esm es una justicia que- debemos darle qiien realmente pertenece. Nota 11 perteneciente la pgina 146. El culto del sol fu tambin el mismo entre los antiguos habitantes de las- dos Am ricas, antes de la conquista, y casi todas las naciones del Tuevo Mundo parecen haber querido perpetuar el recuerdo de ese culto por la representacin de ese astro, que figura en sus armas escudos. Es por comunicacin con la India y el Asia el que e;e mismo culto se practicase en un mundo ignorado de la Europa, bien es por uno de esos instintos intelectuales comunes la naturaleza humana? Sea lo que fuese, las ruinas interesantes y curiosas encontradas en Mjico, Guatemala, en el Yucatn, en el Ecuador y en el Per, han sido objeto de estudios muy importantes y tan tiles la historia, como todos aquellos que se han podido hacer- sobre las ruinas de las antiguas villas del Asia y del Egipto. Es la ciencias de los Arquelogos y de los exploradores modernos quien debemos algunas reseas importantes y preciosas, y las que nos permitirn quizs el reconstruir, pieza por pieza, un pasado que la destruccin de los monumentos histricos parece hacer olvidar para siempre. El nombre de la villa de Cuzco (antigua capital del Per) tenia la misma significacin que las de Heliopolis. en Egipto, lo que significa villa del Sol. En todo Mjico como en Amrica Central, las ruinas que se han encontrado de varios templos nos los representan edificados sobre la cima de una especie de pirmides, que habia necesidad

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de subir para llegar al santo lugar, y desde donde el ojo poda dominar toda la villa y sus cercanas. En el valle de Mjico existen todava dos grandes pirmides antiguas llamadas por los Indios: "la casa del Sol y la de la Luna", lo mismo que las columnas de los templos egipcianos y la's del temp'o de Tyr. Los descubrimientos hechos por los sabios qne l a i recorrido esos pases hacen una demostracin del parecido sorprendente, analogas fciles de reconocer entre el culto de los antiguos pueblos de la Amrica y de los Indios y de los Egipcios, Por ejemplo, se encuentra, entre los antiguos Mejicanos, un dios un rey llaverdes) quien desapareci lo mismo que Osiris, despus de haber ensenado los hombres fundir los metales, regularizar el calendario, y rendir culto los dioses; despus fu adorado por los mercaderes como una divinidad tutelar; tal como el Mercurio de los Griegos; tambin tienen un *dios para el agua, llamado Tlaloc, quien le dirigen oraciones, tal como Cres y Isis, para obtener buena cosecha; igualmente tenan un dios para el fuego, y una diosa de la tierra, especie de dios Marte, llamado Huitzilopochtli quien consideraban como puro espritu, hijo de una virgen. En fin encontramos entre sus smbolos, como entro los de los Indios y Egipcianos, la serpiente, el lotus, la tiara, el escarabajo, la rueda, la cruz tutiea, la cruz triangular y otros varios. De dnde pueden haber tomado esos emblemas conocidos en Egipto y en la India desde la ms remota antigedad? En Bogot haba un anciano llamado Bochica, quien vena de las llanuras del Este, con su mujer, la hermosa Huytacha ; l ensen los hombres vestirse, construir las cabanas, labrar la tierra y reunirse en sociedad ; como todos los personages fabulosos de los antiguos misterios ; en fin, l construy las villas primeras, introdujo el culto del Sol, del cual fu el gran Sacerdote, y 2 0 0 0 aflos despus desapareci misteriosamente, (tal como Moiss) desde las alturas del Cundinamarca. De las investigaciones practicadas en el Palenque y en otros lugares de la Amrica Septentrional, se han encontrado entre otros, curiosos monumentos descritos por liumboldt, Robertson, Prescott etc. villas considerables, que, en lugar de encontrarse .sumergidas, como Babilonia, Niiiive y Pompeya, se encuentran envueltas por la exuberante vegetacin-activa que se ha reprodumado Quetzalcoatl (que significa, serpiente cubierta de. plumas

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ciclo, all en donde tantos hombres haban vivido en sociedad. No se diria que tan pronto corno el hombre, cesa de dominar la naturaleza, en su vida de trabajo y de lucha, es la naturaleza entera quien lo domina ? Y esta observacin, si tratamos de seguirla, no nos llevar una analoga perfectamente indicada por los antiguos, entre los hombres y la naturaleza ? El captulo que ha dado motivo esta nota trata especialmente del pueblo judo, y nos ha parecido de algn inters el referir aqu un curioso origen dado los antiguos Mejicanos por los manuscritos que los sabios investigadores, de quienes acabamos de hablar, refieren como unatradiccin que se conservaba todava en los primeros tiempos de la conquista, entre los Indgenas de esta parte de la Amrica. Esos manuscritos refieren que una antigua tribu, la de los Toltecas, que tuvieron reyes muy poderosos en Guate-mala y villas inmensas, bastante parecidas las de la India, pretenda descender de una colonia venida de Egipto acaudillada por el Israelita Tanub, quienes haban abandonado Moiss por el temor de los crmenes que haban cometido sacrificando los ndolos; y buscando donde establecerse, l haba conducido su colonia travs de toda el Asia, pasando de un continente otro por un estrecho llamado las siete cavernas, y despus llegaron hasta Mjico endonde se fijaron y establecieron definitivamente. Que este origen sea no fabuloso no es imposible el paso de un continente otro, puesto que Humboldt asegura que "los Ohuguies atraviesan todos los aos el estrecho de Bering para ir hacer la guerra los habitantes de la costa Noroeste de la Amrica Septentrional." Adems, los viajes de los compaeros de Tanub travs del Asia no nos deben parecer mucho ms sorprendentes que el de los brbaros del Asia septentrional, quienes invadieron la Europa atravesando desiertos inmensos, y sufriendo las privaciones de todo gnero. Por otra parte es fuera de duda el que los antiguos tuvieran conocimiento de la existencia de otro Continente, puesto que, siu hablar del Atlntica, se sabe que los Fenicios comunicaban con Espaa y con la Isla de Ceilan, hicieron algunos viajes al rededor del frica, as como lo refiere Herodoto. Parece tambin que las Islas Canarias y las de las Maderas pertenecieron los Cartagineses, quienes ocultaron entonces sus descubrimientos con el inters de sus relaciones comerciales de que eran tan celosos. Plinio, Platn, Plutarco y Estra.

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bcm, lineen en sus escritos mencin de nuevas tierras, islas continentes- Sneca dice en su tragedia de Medea: "un tiempo vendr en que los obstculos que cierran al Ocano se franqueen;, y la senda de un vasto continente debe abrirse la audacia del navegante. Thetys descubrir nuevos mundos". Este pasags es muy notable, pero la insistencia con que todos los doctores y padres de la Iglesia negaron la existencia de Iospueblos antpodas (como ya lo liemos probado en la nota P.) apoyadose en los textos de la escritura santa, hizo olvidar estas indicaciones, hasta que la evidencia de los hechos hubo demostrado materialmente el error de los libros sagrados de la interpretacin que le fu dada. La historia prueba hoy que las comunicaciones dla Europa con la Amrica datan de varios siglos antes de Cristbal Coln, puesto que ella nos demuestra los Dinamarqueses y los Noruegos desembarcando desde el principio del siglo X en las islas de Eeroe, Manda y Groenlandia; uno de los atrevidos gefes, hijo de Eric el Rojo, le puso por nombre la costa en que desembarcaron (probablemente la desembocadura del San Lorenzo) Vinland, pas del vino. Los Vascos pretenden de igual modo este honor. Y resulta que no es extrao que las tradiciones de los Americanos les viniesen de esos mismos En ropeos navegantes con las alteraciones producidas por la falta de conocimientos y la dificultad de entenderse. Es cierto tambin que la tradicin de un diluvio, un gran desastre acaecido por las aguas, fu universal, puesto que se encuentra entre los antiguos pueblos del Per y de Mjico, tal como en la ludia, en Egipto, en Europa, entre los Griegos y Escandinabos. La leyenda del Per [refiere que despus del Diluvio siete personas salieron de las cavernas en donde se haban refugiado, y que ellas poblaron la tierra. Estas cavernas, lo mismo que la cueva de Mythra en Persia, no fueron quiz sino una representacin alegrica. Entre los Mejicanos se encuentra tambin un No llamado OoxcoXj quien se salva del diluvio con su mujer, Xochiquetsal y su familia, en una barca balsa, teniendo cuidado de llevar consigo " u n par de animales de cada especie y toda clase de semillas;" l alcans al fin la cresta de la montaa de Colhuacano, hizo salir de su barca un buitre que, se entretuvo en comer carne muerta y no volvi; a paloma le dio la noticia de

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1(

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que las aguas estaban bajas, y el colibr, quien solt despus, -le trajo en el pico una ramita de hojas. , El sali entonces de su barca acompaado de su familia, y fu l mismo, (segn esta leyenda,) quien pobl y cultiv la tierra primitiva, tal como el To del Gnesis. Lo ms curioso es que la teora de los Indios y Egipcios relativa al sistema de las destrucciones y regeneraciones d 'l universo so encuentra do igual modo entre estos antiguos mejicanos. Hasta ahora la ms grande dificultad ha sido el asegurar las fechas ms menos precisas los sucesos dla historia de esos antiguos pueblos, pero no podemos sorprendernos puesto que las mismas de nuestras propias historias no pueden ser fijadas con certeza. As es que, segn el texto hebro de la Biblia, el diluvio de o debi tener lugar el ao 2,328 antes do Jesucristo; segn el texto Samaritano, ese suceso es colocado en el ao 3,044, y el de la versin de los Setenta lo coloca en e' ao 3,520. Hay ms todava, y es que el mismo San Agustn, reconoca que nos faltaban muchas nociones, tanto sobre las Olimpiadas, como de los nombres de las Cnsules de Boma, y declara que, 'muchos autores han cometido notables errores de cronologa por ignorar bajo que Cnsul naci y muri Cristo " (1) D. Flix de Azara dice que todas esas tribus indianas do la Amrica del Sur desde los Charras, que ocupan el territorio de Montevideo hasta los Payaguas y Gu ai curas del Paraguay, "no han conocido jams ni religin, ni leyes, ni obligaciones, ni sumisiones, ni temor, ni castigo, ni esperanzas presentes ni futuras, y que no hay ni uno solo entre ellos que adore un Dios, ni esterior ni interiormente." nicamente es entre los M'bayas, Indios de Chaco, entre quienes se encuentra una tradicin que refiere que despus "de la creacin de las naciones y de la reaparicin de las tierras," nacieron dos M'bayas, hombre y mujer, pero que no haba terreno para ellos, y que entonces el pjaro Garacara les orden que recorriesen el territorio de las dems naciones, y que le hiciesen la guerra todas, que matasen todos los hombres adultos, conservando solamente los nios y las mujeres, para con ellas aumentar el numero; tan simp'e y brbara como sea esta tradicin, no podamos encotrar en ella el germen, si la buscramos bien,
(i) San Agustn, de ta Doctrina Cristiana L. II cap. 28.
t

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del principio de todos los pueblos? "Jams, segn dice D. Flix de Azara, precepto divino ha sido ms fielmente ejecutado." La ignorancia absoluta de esos pueblos, que no han desaparecido del todo, nos asusta, puesto que no tenemos idea de tal ineptitud en la humanidad. Son esas las razas en un embrutecimiento profundo, ])or cansa del aislamiento en que ellas han quedado; b i e n son esas todava las razas primitivas que no han tenido su revelador, su enviudo, su legislador, cuyas les ha faltado un Orfeo, un Moiss,, un Quetsaleoatl? En todos los casos, es cierto que un culto cualquiera, aunque sea brbaro ridculo, es ya un progreso inmenso al lado de ese estado de bestialidad, que Flix de Azara presta con razn todas esas tribus de Indios, de las que algunas, tal como la de los Chorruas, han enterament e desaparecido. Tenemos la vista nna de las obras de un gran pensador moderno, llamada la Libertad, por Julio Simn, libro que parece llamado fundar la verdadera filosofa prctica, y dilucidar el famoso teorema de los derechos y de los deberes que ha confundido y extraviado tantas inteligencias, desde la antigedad hasta nosotros. En su primer captulo, de la segunda parte, que trata del
'casamiento establecido por la naturaleza, nos parece que el autor

ha confundido las edades de la humanidad, atribuyendo la vida, salvaje lo que pertenece la vida patriaical. Este error es tanto ms fcil de concebir, puesto que es muy natural si tomamos la :Biblia como punto de partida en la historia, pues los libros de Moiss nos presentan los primeros hombres con sentimientos que no se encuentran entre las naciones salvajes. La proposicin que creemos refutable es esta: hasta entre los salvajes el amor paternal es ntegro. Esta observacin se encuentra falta de exactitud, puesto que los salvajes aman sus hijos, como el autor de la Libertad nos ha dicho, tal como un animal ama sus hijuelos, "mientras que el pequeo tieue necesidad de l y despus -pasada esa poca ya no le conoce;" ese sentimiento que Julio Si:-mn llama instinto, es el solo amor que los salvajes sienten; luego entre ellos el amor paternal no ss ntegro como lo adelanta en su proposicin. No tenemos pretensin de combatir un pensador como Julio Simn, nos limitamos citar D. Flix de Azara, quien nos encina que en general las numerosas tribus que l ha visitado, " n o

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conocen ni juegos, ni danzas, ni cantos, ni instrumentos de msica, ni sociedad; y son taciturnos y graves en su carcter; y que es imposible el distinguir entre ellos las sensaciones y las pasiones que les dominan." (1) Ese clebre viajero refuta las aserciones falsas de los conquistadores y denlos misioneros, quienes dicen y hacen pasar estos Indios por atropfagos, "sirvindose de flechas envenenadas y profesando un culto estrao; los primeros lo han hecho as con el solo objeto de realzar su valor y su audacia, y los segundos por darle ms importancia su misin;" pero esas aserciones son enteramente falsas y desprovistas de todo fundamento, as como lo demuestra en su larga enumeracin ele las diferentes naciones y tribus indianas, libres salvajes quienes l ha visitado y entre quienes ha vivido un gran nmero de aos. Relativo la cuestin que ha dado lugar la continuacin de esta nota, Flix de Azara observa, que esos indios (los Charras que llevaron c Pars el ao le 1830) "no ensean ni defienden sus hijos, y estos no tienen respeto alguno para con su padre, segn el principio universal que constituye la ley todos dejndoles hacer cada uno lo que le agrada, siu preocuparse jams de consideracin moral alguna ni de autoridad cualquiera." Entre esas tribus se encuentra el divorcio, natural, y la poligamia establecida sin ms reglas' que las de la voluntad. Hablando de los Minuans, hace esta observacin muy notable "de que los padres y madres no cuidan de los hijos ms sino el tiempo que estos estn en el perodo de la lactancia," y que despus se los entregan uno de sus parientes y no los vuelven ver ms. Ved aqu bien al animal que ama su pequeo mientras que tiene necesidad de l, y quien despus lo abandona ^sus* propias fuerzas." Los Guaranis forman, bajo diferentes nombres, la nacin de Indios ms numerosa y exparcida. Azara dice que " la unin de de sexos es natural y expontnea ; que no conocen los celos, y lo demuestran la franqueza y el placer con que ellos entregaban los espaoles cuando la conquista, sus esposas hijas, lo que hacen todava hoy convertidos al cristianismo." Costumbres que excluyen de s todo amor paternal.
f,

(i) Viajes por la A m r i c a del Sur por F l i x de Azara, d e 1789 r.801. T , I cap; 10.

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Entre los Guanas, en el Paraguay, existe una brbara costumbre que explica el por qu osas tribus no han aumentado, y es la de destruirla mayor parte de los hijos que pertenecen al sexo femenino; la madre, apenas pare una hija, se aleja de su habitacin, hace un hoyo y la entierra viva, " entra despus tan tranquila y serena como si hubiera cometido un acto cualquiera ; hacen sto, segin dicen ellas, para que las mujeres sean ms buscadas por los hombres, siendo ms escasas y por consiguiente ms dichosas. Es pre ciso decir que en esta nacin, las mujeres se casan antes de tener nueve afios, y los hombres no lo hacen hasta que tienen veinte. Flix de Azara atribuye la disminucin de esas populaciones una costumbre tan brbara como la anterior, y e s la de que las mujeres abortan por un proceder verdaderamente salvage, con el objeto de no conservar ms que el ltimo de los hijos que ellas pueden concebir. Esta prctica estaba establecida entre los M'iayas, los Payaguas, los Guaycureos y otras tribus. En fin, nuestro autor responde la cuestin suscitada por la proposicin de Julio Simn, con lo siguiente que copiamos textualmente, fin de tener en consideracin el pensamiento terico del filsofo, y la observacin prctica del viajero : "Qu desgracia ver esterminarse de este modo y por ellos mismos una nacin cuyos habitantes son los ms altos en estatura, los ms fuertes, los de mejores nroporciones y los ms bellos del mundo ! Y lo que es ms doloroso todava, es que no haya un remedio eficaz y posible. Hasta ahora, yo crea que el amor de los padres y sobre todo el de las madres para con sus hijos era un sentimiento natural, cuya fuerza era tan imperiosa que todos la posean en sup.iemo grado ; pero la vida y costumbres de estos indios demuestran lo contrario." Nota S perteneciente la pgina 147 Moiss pregunt al ngel, cul era el nombre de Dios, y recibi esta respuesta : Y" o SOY QUIET SOY, indica que todas las criatu ras siendo mutables eran nada en comparacin de aquel que es verdaderamente, siendo inmutable, infinito y eterno. Estas palabras forman la base fundamental de la doctrina del cristianismo ; y S. Agustn dice en su (Civitate Dei, Libro VIII,) "esto es precisamente lo que Platn establece en sus obras, y pesar de haber pretendido que Platn debi tener conocimiento de la Biblia, j u s -

ESTUDIOS que nadie haba podido conocer ese famoso libro hasta en "tiempo de los Tolomeos, posteriores al tiempo de Platn,) lo cual oblig S. Agustn refutarse l mismo reconociendo, en el primer pasage que acabamos de citar, que " Platn no haba podido tener conocimiento de la Biblia (1.) El gran telogo aade -despus que no sabe si esto se encuentra " e n algn libro ms .-.antiguo que los de Platn.
"tinc

Nuestros lectores juzgarn por los extractos que hemos dado de los diversos libros sagrados y de los autores ant gnos (Notas F . y N,) y los Franc-masones afirmarn que sta doctrina era enseada en los templos del Egipto, en donde 'latn haba estudiado y meditado durante su permanencia de diez y siete anos que estuvo antes de profesar su filosofa.. S. Agustn no poda conocer el libro de los Industanos ni el de los Chinos, cuya existencia se ignoraba en su tiempo ; pero falta de esos libros, el estudio de los monumer tos. hubiera podido sacarlo d l a duda en que l -estaba. Por ejemplo : en Sais, Egipto, se lea esta inscripcin sobre el antiguo templo de Isis : " Yo soy todo lo que ha sido, lo que es y loque ser. Ningn mortal ha podido hasta ahora .levantar el velo que me cubre." Plutarco, diciendo que el templo de esa diosa eellamaba Iseium,.observa " q u e ese nombre designa que nosotros conoceramos aquel que es, si nos aproximamos con inteligencia clara y espritu religioso." El antiguo templo de .Apolo en Delfos, Grecia, lleva esta simple inscripcin : El (vos Sois) lo que significa, cmo nos lo explica Plutarco, que Dios E S N E C E S A R I O absolutamente ; y que su existencia est fuera del 'tiempo Q U E SOLO ES ; que su existencia es la eternidad, y q u e " por razn, l es siempre el "mismo, slo y verdaderamente." Esta doctrina es la de los ms eminentes Padres de la Iglesia, y --sin embargo ella ha sido expresada y enseada por un pagano que era iniciado y sacerdote de Apolo. En fin, el snm qui sum de la Biblia se encuentra en el simple nombre dado Dios en los Vedas, "Svvayambton, lo que quiere decir la vez : " E l ser absoluto, el ser existiendo por s mismo, el ser n,ue tionelacau'a de su exis1

t) Paton muri la edad de 8J aos, hacia el ao 34S antes de Jesucristo., y, por confesin del mismo S. Gernimo, el Pentateuco no fu traducido al griego sino en los reinados de Tolomeo Sote y Tolomeo Filadelfo, en los aos 234. Lo dems dlos Santos Libros fu Uaducido mucho despus.

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tencia en s mismo, en toda una eternidad." Varios Ravinos, y despus de stos Chateaubriand explican la palabra de J E H O VAH, compuesta de tres palabras hebreas reunidas en una sola,., por una combinacin sublime : Havah, El fu; Hovah, Estando, en donde l es ; Je, El ser. Nota T perteneciente la pgina 148. El padre Flix T. Amat, traductor ele la Biblia al espaol, diceen sus Notas generales en forma de Diccionario, en la palabra

Circuncisin,

que " Tcito refiere que la Circuncisin

los Judos

distingua-

muy particularmente

nes del mundo," queriendo decir que esta costumbre, instituidapara los Hebreos, les era exclusivamente propia, y que fu de ellos-de quien los dems pueblos del Oriente la haban tomado.

de entre todas las dems nacio-

'Es verdad que Tcito les atribuye esa costumbre, pero estas-, palabras, ut diversitate noscantur, no tienen el sentido absoluta y exclusivo que les presta el padre Amat. Adems, Tcito ha cometido algunos errores, y si el historiador latino deba servir de autoridad en todo, le preguntaramos al padre Amat, qu piensa respecto la opinin de Tcito, relativamente al cristianismov. y an al mismo Cristo, en sus Anales y hasta do los Judos, dlos que dice, en el mismo capiculo que trata de la circuncisin. (Historia L. V., ) " que su templo era el receptculo de todosIos bribones," y que " la primera instruccin que ellos daban,, era el despreciar los dioses, el abjurar la patria, el olvidar los padres, madres hijos; " en fin le preguntaremos si l a d a p ta tambin el origen ele los Judos tal como Tcito nos lo presenta en el mismo libro, hacindolos descender de una raza de leprosos, quienes el Rey Bochoris hizo arrojar del Egipto, mandndolos al Desierto, "para purgar su reino de esa raza que pareca ser aborrecida del cielo," conforme las prescripciones del orcnle*. de Ammon, y por simple medida de higiene publica. Manethon, Lisimaco, Autioco, Epifanio y Diodoro d Sicilia han dicho tambin lo mismo, solamente que algunos de stos llaman al rey de Egipto Amenofis en lugar de Bochoris. Es cierto que el padre. Amat rechaza esas opiniones, y no acepta ms de Tcito "sino- eipwnto insignicante relativo la circuncisin. Cuando se trata de dilucidar un punto histrico no es suficiciuetener una autoridad que citar en su favor, se necesita tambirt.

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consultar los autores que merecen y confianza. Adems de Tcito, no faltan historiadores que han hablado de la circuncisin, y el padre Amat tiene demasiada instruccin para que dudemos el que haya ledo Herodoto, en el cual leemos : "Todas
las dems naciones, excepto las que los Egipcianos han instruido,

dejan las partes de la generacin en su estado natural ; estos, por -el contrario se hacen circuncidar Ellas lo hacen como principio de aseo, del cual tienen ms cuidado que de la hermosura Libro 2 (36 y 37.) La asercin de Tcito sobre la cual se apoya el padre Amat, n puede destruir el testimonio de Herodoto, puesto que es terminante, Herodoto refiere lo que ha visto. Adems, Herodoto vivi -S50 aos antes de Tcito, y hablando de esta costumbre enteramente ignorada de los Griegos, l no pudo inventarlo, ni hacer .mencin para destruir una opinin acreditada entre los Judos. A falta de este testimonio de un autor quien los escritores cristianos no quieren tal vez consultar, hay otro que nos parece irrecusable y quien el padre Amat no deba desconocer, y es el de San Clemente de Alejandra, quien refiere que " Pitgoras .fu obligado hacerse circuncidar para ser admitido los misterios de los Egipcianos. Sabemos que por todas partes las prcticas higinicas fueron enseadas los pueblos ignorantes por los sacerdotes, pero hoy es completamente intil el confundir esas prcticas con los actos de pura religin. La asercin del padre Amat no tiene otro objeto -sino el de continuar haciendo creer que todas las prescripciones de la Bibla, an las ms pueriles y naturales, provienen del mismo Dios ; La religin para ser respetada, no tiene necesidad de :.apqyarse en las aserciones que la historia desmiente.
o ;

Nota IJ perteneciente la pgina 149

En las Antigedades
-'Culo
1

Judaicas

de Josefo se lee que el tabern-

estaba dividido en tres partes que figuraban la tierra, al .mar y al cielo Los doce panes de proposicin eran alusivos los doce meses del ao ; las setenta partes del candelero hacan referencia las setenta divisiones de las constelaciones ; las siete lamparillas designan los siete planetas; los velos tejidos de ^cuatro colores indican los cuatro elementos ; los ornamentos que

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sirven para el Gran Sacerdote representan un sentido anlogo; la casulla alba que l mismo lleva, tejida de cuatro colores como los velos del templo, significaba simblicamente los elementos; el racional que estaba en medio indica la tierra que est en el centro del mundo, y el cinturn del Gran sacerdote hace referencia al Occeano que sirve de lmites la tierra, segn la opinin geogrfica de entonces. Los dos botenes de oro que sirven de corchete, indican al sol y a l a luna; y las doce piedras preciosas del racional simbolizan los doce signos del Zodiaco. Es de advertir que las mismas piedras, con la misma signifiacin simblica adornaban la corona de la estatua de Juno Adems, la analoga que existe entre las ceremonias y emblemas del culto de los Hebreos con el de las diferentes religiones de la antigedad, ha ido reconocida por todos los escritores y por la mayor parte do *odos los Telogos ; y hay hasta entre los mismos detractores d l a masonera quien lo confiesa.

Nota V perteneciente la pgina 150

El reinado de Salomn es considerado como el de un dspota, poco guerrero, pero amigo del fausto y de la civilizacin ; la historia de su vida lo demuestra, puesto que fu en su serrallo, compuesto de 700 mugeres y de trescientas concubinas, desde donde l gobernaba sus pueblos. Casado con una hija del Rey de Egipto, pesar de las prescripciones de la ley, que prohibe los hebreos tocia especie de nnin con las extranjeras, le fabric un palacio; y apenas ese templo fu terminado, la Biblia dice que " l march segn los preceptos de David, excepcin de que l sacrificaba
y quemaba el incienso sobre los lugares ms altos" manera de

los idlatras y probablemente ejemplo de los reyes, sus vecinos, y sin que Dios se molestase, puesto que fueren ese mismo tiempo en el que se le apareci y ofreci darle lo que l le pidiese No hay ms sino leer la historia del pueblo Judo en la Biblia, para convencerse de que el culto de Jehovah, segn la ley de Moiss, no pudo jams estar establecido en el pas, ni ser tampaco practicado exclusivamente entre los Hebreos, puesto que vemos todas las divinidades extranjeras introducidas y adoptadas en diferentes pocas, desde los tiempos de Moiss y notablemente por el mismo Salomn, por Roboam, Achb y sobre todos por Manasss,
-

ESTUDIOS bajo cuyo reinado (680 antes de Jesucristo) el culto fenicio fu' generalmente adoptado; puesto- que las leyes de Moiss estabanentonces totalmente olvidadas. Si es verdad que los Paralipomenos presentan Manases prisionero de los Asirios en Babilonia, en donde l se arrepiente, vuelve Jernsalen, y restablece el altarai seor (de lo cual el libro de los Reyes no nos dice ni una palabra,) es cierto tambin que en el mismo captulo se dice que'' el pueblo continu sin embargo sacrificando en los altos lugares." En fin, de los tres primero reyes Israelistas, dos solamente siguieron la adoracin de un Dios; de los veinte reyes que reinaron sobre Jada, catorce se entregaron la idolatra, y de losveinto y tres que reinaron sobre Israel, diez y nueve fueron idlatras. El mismo Moiss hizo fundir la serpiente d bronce, emblema egipciano ; Aarom mand elevar el Buey de oro, smbolo del Dios Osiris; la hermosa Rachel se huy con Jacob despus de haber robado los dolos de su padre, que llev consigo; Geden mando hacer una especie de dolo con los ricos ornamentos y alhajas que l tom- diferente? pueblos; los Israelistas de la. tribu de Dan adoptaron el dolo de M i c h a s , el Sidodiano, dndole por sacerdote un nieto de Moiss, sin que Dios se molestase por eso. Esto no debe sorprendernos, cuando se ve los diferentes caracteres de los -pueblos que ocupaban la Palestina, como los rabes, Nmadas, los Filisteos, losEdomitas Idumeos, y cuando vemos por la historia la imposibilidad en que so encontraban los Hebreos de destruir sus antiguos habitantes, segn los proyectos de Moiss, puesto que todas las guerras de los Israelitas contra los primeros que ocuparon el suelo, son guerras de esterminacin. No se hubieran perpetuado, : si los reyes polticos, como lofueron David y Salomn, los' que supieron mejor granjearse el a-espeto de los pueblos, se hubiesen mostrado tolerantes, bajo el punto de vista religioso, y adoptando en parte las costumbres de los puebles que ellos conquistaren ; pero sus sucesores no tuvieron la misma prudencia, queriendo imponer los Judos el mismo culto, lo que irrit el amor propio nacional. Salomnfu considerado como el fundador, el restaurador de la sociedad de los Essenios, quienes sucedieron ala antigua sociedad de los Enosoenx, de origen rabe, cuyos misterios eran completar los recuerdos del Sabeismo primitivo profesado por Abraham. an-

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tes de su vocacin, recuerdos que vemos en los muchos ornamentos del templo de Salomn. Si la Biblia y los Evangelios han quedado mudos sobre los Essenios, quienes eran tan numerosos en el tiempo de Jesucristo, por el contrario atacan y persiguen las otras sectas judas, y fu sin duda alguna por causa del respeto que la sabidura y las virtudes de esos sectarios inspiraron siempre los autores de los santos libros, y probablemente tambin por veneracin Jesucristo, quien, segn Eusebio de Cesrea y Tertuliano, perteneca dicha escuela; si no hubiera sido as, los Evangelios hubieran hablado de los Essenios, lo mismo que hablan de los Fariseos y Saduceos. Nota X perteneciente la pgina 1 5 1 . Las persecuciones religiosas, los anatemas y la Inquisicin no pueden haber sido inspirados sino por ese dios terrible de los Hebreos que peda sangre, robo y destruccin, muertes, asesinatos y venganzas ( 1 ) ; pero los Cristianos no son como los Judos; ni las palabras, ni la moral, ni la doctrina del Cristo han justificado jams esos actos de barbarie y crueldad. Todos esos medios de terror son debidos la ambicin, la poltica y al fanatismo de los hombres posteriores al tiempo en que Cristo deca: Mi TUGO E S DULCE Y MI CARGA E S L I G E R A Yo QUIERO L A MISERICORDIA Y NO E L SACRIFICIO (2), y los apstoles predicaban el avangelio, enseando una religin de paz, de amor y de caridad, 'una religin como dice S. Agustn, que no pensaba, sino vivir tranquila y en participar la paz los Gentiles y los Infieles, dando al Csar lo que es del Csar. Ved aqu la inquisicin y al Jesuitismo condenado por el evangelio, y por el ms clebre de los Telogos de la Iglesia.
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Nota Y perteneciente la pgina 1 5 3 . Leemos en el xodo (captulo XX. v. 4) lo que sigue: " T no hars imagen de escultura, ni algn parecido de lo que est en el cielo, ni de lo que hay sobre la tierra, ni de las aguas." Y
(1) Nmeros c. X X X I , Deuteronomio c. II y I I I . (2) S. Mateo c. X I v. 30.

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sin embargo vemos que Salomn, en lo exterior de la construccin del Templo, no tuvo en cuenta esas prescripciones divinas, puesto que hizo los querubines y las palmas, y otras figuras sobre las puertas (1) ", Hiram su arquitecto hizo " la mar de bronce, colocada sobre doce bueyes, y diez pedestales zcalos adornados de esculturas, representando entre las coronas y cadenas entrelazadas los leones, los bueyes y querubines" ( 2 ) . Los ornameutos arquitectnicos del templo eran tan contrarios las leyes de Moiss, que, ms tarde los Profetas se levantaron contra esas profanaciones. Entre otros, Ezechiol (captulo VIII) denuncia una infinidad de dolos. Estas imgenes, de las cuales habla el Profeta, eran quizs los signos jeroglficos de los diversos cultos paganos, adoptados por los Hbreos, confundindose con los Tirsos y con los Tamboriles, atributo de Baco que refiei e Plutarco en su Synfrosiaco, y con las flautas y tambores, la yedra y la viia de oro (3), encontradas on el templo de Jerusalem, y de las cuales habla Tcito, en sus historias; en fin, hasta los mismos siguos del zodiago estn perfectamente indicados por "esas imgenes de reptiles y animales", de los que habla Exechiel, signos que adornan todava una de las puertas de la'Catedral de Pars, y en la India, en el cabo Comorin, pintados eu el techo de la Pagoda antigua de Verdapheta. As es que los mismos siguos representativos del culto de la naturaleza se encuentran por todas partes.
-

Esta infraccin las*prescripciones del xodo y del Deuteronomio, cometida por el ms grande de los reyes de Israel, quien el seor "dio un corazn sabio inteligente, de manera que no habia habido antes que l un hombre que le pareciese, y que no. deba haberlo despus de l " (4); esta .infraccin importante, tuvo lugar por parte de aquel que fabric " u n templo al nombro del Seor_su Dios, segn lo que el Seor le haba hablado su padre David (5)." Sin embargo de que esta contradiccin es bastante singular en la conducta de Salomn, en la poca de su gloria y de su virtud, se encuentra" perfectamente justificada
(1) (2) (3) tigono, (4) (5) R e y e s Libro III v. 29 y 33. R e y e s Libro V I I v. 25 y 29. U n e m b l e m a parecido fu e l e v a d o en la c i u d a d e l a de Y u s , por A n uno d e l o s a n t i g u o s c a p i t a n e s d e A l e j a n d r o M a g n o . R e y e s , L III, c a p . I I I , v . 12. R e y e s , L U , c. V , v. 5.

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n el Libro IV de los Reyes (c. XXII) y en el Libro II de los Paralipmenos (c. XXXIV), quienes dan cuenta del descubrimiento del Libro de la Ley, por el Gran Sacerdote Helcias. Cuando el rey, dice la Biblia, hubo oido la lectura do ese libro, rasg sus vestidos, y dijo " q u e sus padres no haban oido las palabras de ese libro y no haban hecho lo que en l estaba prescrito," queriendo decir que los libros de la ley de Moiss no haban sido conocidos ni practicados por David, Salomn, ni sus sucesores, como lo prueban todas las aserciones y detalles contenidos en los captulos de la Biblia que nosotros analizamos. Tan pronto como Josas, nieto de los reyes impos Amny Manasss, consult a l a Profetiza Holda por el mismo Gran Sacerdote, hizo reunir todos los antiguos de Jud y de Jerusalem, hizo jurar pblica nente el observar los preceptos, ordenanzas y ceremonias, y cumplir todas las palabras de alianza, que se.hallaban escritas en ese Li,bro ( 1 ) . " Cmo es que ese preciocio libro de la Ley de Moiss pudo quedar oculto en el Templo durante siete ocho siglos sin que ni David ni Salomn tuviesen conocimiento de l, sin que esta prdida "fuese notada en las pocas anteriores de Josias por algn rey por los mismos Sacerdotes ? Es digno de notar tambin que la prdida del libro do la Ley no serva de escusa aquellos que lo haban transgredido quebrantado, lo que nos puede permitir el suponer que esas leyes, conservadas de memoria hasta entonces, haban sido sin embargo enseadas oralmente. Por una parte, parece extrao que ese libro no hubiese sido consultado por Salomn, antes de la construccin y consagracin del Templo, cuando l .estaba tan dispuesto seguir todas las prescripciones divinas; y por otra parte, cuando vemos hasta que punto l las viol, se encuentra uno dispuesto convenir con el captulo IV del I I I Libro de los Reyes, en que dice, que al efecto Salomn no tuvo conocimiento de los libros de Moiss, ni de los dems libros ; (pues la Biblia refirindose al Libro de la Ley, no dice si es el Pentateuco el Dutorooniio, como lo adelantan los comentaristas cannicos). Sea como sea, resulta de lo* captulos del Libro de los Reyes que analizamos, que este descubrimiento provoc dn Jernsalen una reaccin religiosa de las ms terribles que, sin duda, habia sido preparada por aquellos mismos que
(i) Libro IV de los Reyes c. X X I I .

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ESTUDIOS

descubrieron el Libro de la Ley. "Entonces, el rey orden arrojar fuera del templo todos los vasos que haban servido Baal, en el bosque y los quem fuera de Jerusaln, y extermin los que se haban establecido por los Beyes de Israel para sacrificar sobre los altos lugares y aquellos que ofrecan el incienso Baal, al Sol y la Luna y a toda la milicia del cielo ; hizo llevar el dolo de madera sagrada (sin duda el Dios Priapo), y lo redujo cenizas ; derrumb las casillas de los afeminados : el rey derrumba los dolos en Tophth con el fin de que nadie sacrificar su hijo hija Molch (Saturno) ; quem el carro del Sol ; profan los altos lugares que estaban en Jerusalm y los que el rey Salomn haba fabricado Astaroth, dolo do los Sidonianos y Chams, escndalo de Moab, y Melchm, abominacin de los hijos de Ammn, Hizo matar todos los Sacerdotes de los altos lugares, y quem sobre los altares los huesos do los muertos que yacan en sus sepulcros y su volvi Jerusalm." Tales fueron las proesas del rey Josias! La enumeracin de los altares destruidos y el nmero de las vctimas indican, como ya lo hemos hecho observar en la nota V, que el culto de Jehova no haba podido ser generalmente establecido entre los Hebreos; y demuestra tambin qne esa gran reaccin religiosa haba debido ser preparada de antemano por los Sacerdotes, celosos de ver su autoridad que poda desaparecer. En fin, Josas hizo celebrar una Pascua solemne en honor del Seor, "segn lo que haba escrito en el libro (recientemente encontrado), y Como desde el tiempo de los Jueces y despus de los tiempos de los reyes de Israel y de Jud no se haba celebrado al gima. Despus de la exposicin de los hechos que anteceden, podemos decir sin chocar con ningn sentimiento religioso, que la ley de Moiss fu muy poco practicada y apenas conocida entre los Hebreos antes de Josas, es decir, antes de la XXXVII Olimpiada, y del ao 123 de la fundacin de Roma, y 631 antes de Jesucristo, poca de Confusio, de Buddha, de Zoroastro, de Dracon, Solom, Thales, Esopo, Pitgoras y de Hsus, 83 aos despus del suceso de ISTuma Pompilio, 235 aos despus de Licurgo, y 70 . antes del reinado de Cyro el Grande. En consecuencia nos es imposible sostener que los antiguos sabios de la India, de la Persia, del Egipto y de la Grecia pudieran tener conocimiento de los libros sagrados de los Hebreos, puesto que la Biblia nos advierte

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que los mismos Hebreos no los conocan en las pocas del rey Josas. No pretendo por esto negar la autenticidad de los libros de Moiss, pero s creo que, hasta la poca de Josas la tradicin los haba conservado entre los Sacerdotes y Profetas, tradicin que haba sido ya en ese tiempo alterada, y que el Gran Sacerdote Helcas, ayudado del escriba Saphau, alcanz quizas restablecer tanto como le fu posible en su pureza primitiva, as como lo indica bastante " e l descubrimiento del Libro de la Ley" por Ilelcas, y la respuesta de la profetiza Holda, la confesin y los actos del rey Josas. Es probable por esto motivo el que muchos eruditos hayan considerado al Gran Sacerdote Helcas, y al escriba Saphan, como los autores expositores de los libros del Pentateuco, no porque ellos juzguen el que eso3 expositores los hubiesen inventado/pero s porque creen que los haban redactado segn las tradiciones conservadas de memoria hasta entonces entre los sacerdotes. Fu del mismo modo y casi en la misma poca (en los tiempos de Pisistrato) en que los poemas de Homero fueron recolectados en Grecia, reuniendo todo lo que los diversos chantres saban de m e moria de este sublime poeta de las glorias de los dioses, y de las historias de los Hellenos. Las Sagas de los Suecos, la Dechangariada de los Kalmoucks, los Nieblungem de la Alemania, las Baladas de la Escocia, las Laies de la Bretaa han llegado hasta nosotros por el mismo proceder; bstalos negros del frica residentes en Amrica, conservan todava algunos cnticos de su tierra, legados por la tradicin de sus padres. Nota Z perteneciente la pgina 1 5 3 . Vemos en el xodo (en los captulos XXXV y XXXIX) que los trabajos del Tabernculo, del Arca y del Altar, hechos del tiempo de Moiss, exigan obreros hbiles en todas las artes, puesto que Dios design para dirigirlos "Beseleel, hijo de TJr, nieto de TJr, de la tribu de Jud,quien estaba lleno del espritu de Dios, de sabidura, de inteligencia y de ciencia (omnia doctrina, para .oro, plata y bronce; designndole por auxiliar Ooliab, hijo de Achisamch, de la tribu de Dan."- Se lee (en el captulo XXXVI) que "Beseleel y Ooliab, y todos los obreros hbiles
inventar y para ejecutar todas las obras que fuesen necesarias en

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ESTUDIOS
hicieron,

quienes el Seor les haba dado la sagacidad inteligencia,

todo cuanto el Seor les haba ordenado." Beselel fu un maestro perfecto en el arte de la arquitectura sagrada, en fundir los metales y en todas clases de ornamentos. A ejemplo de lo qne se practicaba entre los antiguos pueblos ese arquitecto fu escogido y corno iniciado por el Gran Sacerdote antes de ser encargado de los trabajos concernientes al culto ; y esto es loque le distingua de irm ; pero como ste, l era hijo de Ur, nieto de Ur (el fuego), y para completarla analoga "Beselel hizo tambin la mar de bronce. Comparando los dos textos, vemos que Salomn ha seguido con poca diferencia el mismo orden que Moiss en los trabajos y ejecucin en el Templo, pero sobre una escala mas extensa, lo cual hace creer que quedara fiel las tradiciones; pero cuando vemos que l se separ de ellas, haciendo cubrir los muros del Templo con diversas figuras, haciendo esculpir leones, bueyes y querubines, creemos tambin que no tuvo su disposicin el Libroen donde esas cosas estaban prohibidas, puesto que se hubiese somedo l En esa poca Salomn no pudo pecar sino por ignorancia, inferimos que no ha conocido el Libro en que esas leyes se hallaban escritas. Libro que estaba oculto entonces y que fu encontrado en el reinado de Josas.
;

Sin embargo los crticos han sido sorprendidos al encontrar, en el captulo XXXVI v. 35 del xodo, "un velo de Jacinto, y de prpura y con diversos recamos," esas figuras se encuentran eu contradiccin con el captulo XX v. 4 del mismo Libro, sin que se pueda encontrar otra escusa sino un error de paite de los primeros coraentaritas, intrpretes dla Biblia, puesto que aqui es el mismo Moiss autor de la Ley, el que preside la confeccin del Tabernculo. Despus de los hechos referidos por el xodo que demuestran la inteligencia de los arquitectos Beselol y Ooliub, debemos dar por conclusin que las artes debieron hacer grandes progresos entre los Hebreos, pero estamos obligados confesar que nofu as, cuando vemos al rey Salomn reducido, 480 aos ms tarde, hacer venir de la villa idlatra de Tyr un arquitecto poseyendo la misma ciencia que la prestada por el xodo Beselel, para confiarle los trabajos ms importantes del Santo Templo. As pues, debemos deducir que Moiss ha exajerado las habilidades de, esos obreros y particularmente de Beselel, bien*

HISTRICOS Y SIMBLICOS que los Hebreos, lejos de hacer progresos en las ciencias y en las artes, durante este perodo casi de cinco siglos, han por el contrario degenerado, no sabiendo aprovechar las lecciones de esos . maestros tan renombrados quienes haban recibido del Seor " l a sabidura y la inteligencia necesarias, lo mismo que el poder de instruir los dems en las artes. Moiss, absoluto en sus leyes, se guard el confiar los trabajos para el culto los extranjeros, de quienes l no quiso conocer la superioridad; pero en tiempo de Salomn, los Hebreos s veian cansados de ese exclusivismo, y por el contacto establecido entre ellos y sus vecinos, estaban mejor informados de lo que pasaba en los otros paises. La determinacin de Salomn en dirigirse al rey de Tyr para que le facilitase los medios que le faltaban h los hebreos, fin de poder elevar un templo al Seor, cuando ya todos los pueblos tenan Templos para sus dioses, pruel ba la antigedad de los Tyrianos y de los Sidonianos, as como los progresos de estos en la civilizacin y en las artes. Esta antigedad es probada tanto por los autores sagrados . como por los profanos. Sin hablar de las numerosas colonias de Fenicios, quienes fundaron villas y pueblos clebres, Homero nos refiere que Pris vino tambin Sidn (cerca de 300 aos antes de Salomn) " p a r a buscar artistas y hbiles obreros que l llev Troya", y nos presenta tambin -Aqu les haciendo un regalo do una urna de plata, " trabajada por los Sidonianos, la cual aventajaba todas las obras de ese gnero". En la Odisea se lee tambin que todos los presentes que recibi Melenas, el que en ms estima tenia era la copa que Phoedimo rey de Sidon, le haba regalado. El profeta Isaas llama Tyr " la gloria del mar, la reina de las villas, quien se glorificaba otras veces po.i,su antigedad"; el Profeta Ezechi el, dice tambin deesa villa: " t u s marineros se reposan sobre el box de Chj'prc inscrustado de marfil; el lino de Egipto ha servido para tejer tus velas y pabellones; los habitantes de Sidon son tus barqueros; tus sabios, oh Tyr, son tus pilotos Todas las comarcas do la tierra se precipitan realzar el brillo que te rodea ,Tus buques salen de tus puertos para alimentar las naciones; tu comercio ha enriquecido los reyes de la tierra". Vemos que Isaas y Ezechiel, hablando de Tyr y de Sidon, se refieren los tiempos de esplendor de esas dos villas, v Herodoto no exajera nada cuando refiere la antigedad que los

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sacerdotes de Tyr le atribuyen su villa, puesto que Isaas, quien profetizaba 200 aos antes que l, declara que " Tyr se vanagloriaba otras veces de su antigedad El historiador no hace ms sino confirmar el juicio del profeta. Es pues muy racional conjeturar, que un pueblo que haba llegado en tiempo de la guerra de Troya un grado tal de perfeccin en las artes, deba contar varios siglos de existencia y de civilizacin. Esto es lo que resulta positivamente dlos mismos libros de Moiss y de Josu.' Jacob, predice que "Zabuln habitar la orilla del mar, del lado de Sidu"; y en el libro de Josu, dice que, en la particin dlos terrenos, la tribu de Azor se extender hasta la fuerte villa de Tyr. En fin, en el captulo X del Gnesis, cuando trata de la genealoga de los tres hijos de ISTo, conjeturamos que Sicln fu fundada por uno de los nietos de Cham, y no podemos dudar de la antigedad de esta villa; y la fecha asignada por Herodoto al famoso Templo de Hrcules n Tyr no parecer estravagante, si aceptamos la opinin de Mr. Earcher, quien observa muy juiciosamente que los Sacerdotes que comunicaron esta fecha Herodoto lo hicieron por no confundir el origen de la villa con la de Sidn, su metrpoli. A fin de facilitar la comparacin do esas fechas, recordaremos que Salomn puso los cimientos del Templo de Jerusalm el ao 1012 antes de Jesucristo; que la villa de Troya fu tomada el ao 1270; que los misterios de Ulises (en Grecia) fueron instituidos el ao 1404; que la villa de Troya fu fundada el ao 1425, segn S. Clemente de Alejandra, y que los Israelistas salieron de Egipto al mando de Moiss el ao 1531 ante de Jesucristo, segn San Agustn. Nota a perteneciente la pgina 1 5 4 Mr. de Saulcy ha publicado una interesante Memoria sobre el arte Judaico, de la cual tomamos la mayor parte de los detalles que siguen relativos al Templo de Salomn. Ved aqu las medidas que asigna al Templo, haciendo concordar las que ha tomado con las indicadas en la BibliaLongitud del Templo 00 codos, 31 m. 50 cent., 37 vs. 2'. Latitud 20 " 10 " 50 " 12 " 2/5. Altura desde el suelo 30 " 15 " 35 " 38 " 35.

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Xiongitud de la parte exterior hasta el vestbulo en su obra.' 20 " 10 " 50 ' " 12 " 2D. .Latitud de la parte exterior hasta el vestbulo 10 " 5 " 25 " G " lf. Altura de la misma obra del vestbulo 60 31 " 50 " 37 " 2p. Yernos por lo que antecede, que el Templo de Salomn, lejos de poder ser comparado con las construcciones de los Egipcios, de los Asirios y de los Tyn'anos, cuyas ruinas atestiguan sus grandezas, puede apenas ser comparado con alguna de nuestras pequeas iglesias Sin embargo, si queremos comparar, dice Saulcy, la disposicin general del Templo de K O N S en K A R A K (en las cercanas de Tebas en Egipto) con la del templo de Jerusalem, veremos la identidad de los dos planos.
C

Nota El) perteneciente la pgina 1 5 7 Los tres malos comp. . llevan diferentes nombres en los diversos ritos de la Pranc-mas. ., nombres alegricos que tienen el mismo sentido, como son:. Jubel. . Jubel. . Jubel. . en el rito escocs antiguo y aceptado; Roblen, Aust'ersfutli, Scliierke, entre los Adonhiramitas.
-

Architophel, Adoni/a, como siendo los tres jefes de conspiracin sealados por la Biblia, bajo diferentes nombres; en fin, ellos representan siempre el genio del mal de los antiguos. Se encuentran estas tres personificaciones en todos los antiguos misterios; el Hipoptamo del Nilo, el Pyton griego, el Jabal que hiere mortalmente al hermoso Adonis, los Titanes que intentaron escalar al Olimpo, el Dragn chino que persigue al sol etc. Estos monstruos, hombres animales, no son ms sino la representacin de los fenmenos naturales que parecen estar en oposicin en lucha con el astro vivificador y bienhechor. Pero los hh. ., particularizan mejor esos tres personages alegricos, designndolos por los nombres de tres vicios que han ocasionodo mucho dao la humanidad y son: La Ignorada, la
-

Can, Huleen, Hni,

en el rito de Kilwinning.

bsalom,

Mentira y la

Ambicin.

Nota Ce perteneciente la pgina 1 6 1 . Varios autores masnicos han considerado como intiles los

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ESTUDIOS

estudios concernientes 'la historia y ios emblemas astronmicos. Es cierto que para comprender el sentido moral de nuestra institucin, esos estudios no son necesarios; pero es preciso convenir que no pueden olvidarlos absolutamente desde que se trata de explicar los nefitos los numerosos emblemas y alegoras astronmicas que se encuentran en la mayor parte de los grados de la masonera. Los francmasones modernos no deben proceder como los Sacerdotes de la antigedad, quienes guardaban la ciencias para s; debemos propagar todos los conocimientos que poseamos, con el fin de que aquellos que deseen adquirirlos puedan participarlos. Antiguamente la astronoma, y todas las ciencias, fueron enseadas misteriosamente en los templos, y esto fu lo que contribuy dar los Sacerdotes la importancia que les fu acordada por todas partes. En esos tiempos de ignorancia aquellos que anunciaban los fenmenos celestes, los que hacan una aplicacin razonada de las observaciones astronmica-, pudiendo determinar el tiempo en que debanse producir efectuar las inundaciones de los rios fecundantes (como en Egipto y en la India), aquellos que pronosticaban los vientos favorables contrarios los navegantes, y saban regularizar el ao por la observacin de los astros, eran considerados como divinos, inspirados, profetas, puesto que las ciencias, antes de vulgarizarse fueron atribuidas por todas partes los talentos sobrenaturales, y los primeros hombres que las practicaron fueron deificados. Fu de este modo como los sacerdotes se aseguraron una gran preponderancia sobre los pueblos y sobre los reyes, puesto que ellos se convirtieron por este medio en b s arbitros soberanos ele los asuntos, del trabajo, de las familias y de los destinos del Estado; as pues, la teocracia fu en todos los pasos del mundo' la primera forma de los gobiernos. Entre todos los pueblos, el ao fu regularizado segn los conocimientos astronmicos que posean los Sacerdotes, y siempre estos se ocuparon de hacer concordar los dogmas y creencias que ellos enseaban con la vuelta peridica de las estaciones y revoluciones de los astros que haban podido observar. En nuestra era es el concilio de Ni coa, quien estableci el primer calendario regular, y hubo nacin que no admiti las reformas adquiridas por las observaciones prcticas de la ciencia, sino siguiendo las modificaciones hechas por sus sacerdotes. Resulta

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que todos los pueblos determinan el ao segn una base ei.iui.ifica y cierta, que es la misma para todos, pero que lian logrado el no entenderse causa de los diferentes ritos religiosos. Hemos dicho en la nota J, que los Persas, los Caldeos y Etiopianos eran, con los Egipcios, los pueblos ms instruidos y adelantados de la antigedad en astronoma, rmesto qne ellos se servan del ao solar; podemos decir lo mismo de los Chinos. El clebre Jorge Cuvier dice, en su discurso sobre las revoluciones de la superficie del Globo, " q u e en esas pocas atrasadas la profesin de astrnomo era hereditaria en la China, lo mismo que en la India, Egipto y Babilonia, lo cual debi contribuir al progreso de esta ciencia en el seno de las naciones, en que los hombros ms respetados estaban encargados de tener en registro los fenmenos interesante , y trasmitirlos la memoria". Pero las diferentes pocas de las revoluciones polticas y religiosas trastornaron y destruyeron todo. En el ao 74-7 antes de Jesucristo, Nabonasar, rey de Babilonia, habiendo vencido los antiguos Chaldeos, hizo desaparecer todas las historias de los reyes que le haban antecedido, as como todas las observaciones astronmicas hechas hasta entonces, fundando una nueva era que llev su nombre. El ao 520 antes de Jesucristo, Cambises, rey de Persia, se entreg en Egipto al mismo vandalismo. El ao 20G antes de Jesucristo, el feroz Tsin-Chi-Kuang-T, emperador dela China, para vengarse de la energa con qne las letras haban combatido su ambicin entreg las llamas todos los libros y archivos que encontr. Julio Csar, hizo otro tanto; despus el fanatismo religioso continu en les primeros siglos de la Igles'a la misma operacin, y los Mahometanos concluyeron despus. Y resulta que la ciencia y la historia se vn privadas de los libros, doenmentos y reseas ms importantes. Sin embargo algunos libros imcompletos y numerosos fragmentos se han libertado del cataclismo de las revoluciones humanas, y ellos son suficientes para hacernos juzgar de los conocimientos y de los progresos de los antiguos en las ciencias y en las artes. En uno de los libros sagrados de los chinos, el Ghu-King, recoletado por Kong-fu-Tzee, (Confusio) leemos que bajo el reinado del Emperador Schuen-Hio, los cinco planetas, conocidos entonces, se encontraron en conjuncin el da primeio de la Luna que principia la Primavera; y el Padre Malla, jesuta, des3

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pues de haber atestiguado ese hecho por medio de clculos laboriosos, encontr que ese fenmeno haba podido tener lugar el nueve de febrero del ao 2461 antes de Jesucristo, poca que corresponde exactamente al reinado de ese Emperador segn los anales chinos, y 133 antes del Diluvio de No. Los libros chinos refieren tambin que en el ao 2159 antes de Jesuciisto, dos astrnomos fueron condenados muerte por no haber sabido querido anunciar un eclipse que tuvo lugar en ese mismo ao. En fin, este imperio cay en la mas profunda ignorancia lo cual nos prueba que las ciencias, para conservarse y progresar, tienen necesidad, lo mismo que las plantas, de ser cultivadas, y el aislamiento de los pueblos es quiz lo que mi ha contribuido su decadencia y su degradacin. En Egipto las tradiciones van ms atrs, si creemos en u n a leyenda, trazada Con tinta roja sobre los muros de una de las habitaciones nuevamente encontradas en la famosa pirmide de Ohoops, en Egipto, por el coronel ingls Vaysse; esta leyenda indica que bajo el reinado de Knou-Eou, Kneph, la estrella TVega de la Lira efectu su levantamiento las doce del da de los solsticios de Verauo, y por consecuencia se ocult la media noche del mismo da, bajo la latitud de Menfs. Esta observacin astronmica confirmada no ha podido presentarse antes del ao 4500 antes Jesucristo! Adems, Digenes Laercio cont 832 eclipses totales de Luna observados por los sacerdotes egipcianos, lo que hace trasportar las primeras observaciones 14.800 aos antes de Jesucristo.. En tiempo de Alejandro Magno, exista una coleccin de abservaciones astronmicas hechas por los Sacerdotes Ohaldeos, las que se remontaban 2.200 aos,'es decir todava mas atrs de los tiempos del diluvio; ellas fueron enviadas por Callistlienos Aristteles. Algunos crticos dicen que no existen esas observaciones en las obras de Aristteles ; y es verdad, pero los libros de ese filsofo, especialmente los de astronoma, se han extraviado, y es en ellos en donde se hubieran podido encontrar todas las indicaciones necesarias este asunto. Lo que confirma los conocimientos de los antiguos Ohaldeos es que Ptolomeo menciona en sus obras 10 eclipses, que dice han sido observado? por ellos. Varron, quien escribi ms de 500 volmenes, dice en un fragmento conservado por San Agustn, (Oivitate Dei L. XXI

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captulo 3), "que dos matemticos observaron en Grecia, h a c i a el ao de 1767 antes de Jesucristo/ (y 236 antes de la salida de los Israelitas de Egipto bajo el mando de Moiss) un fenmeno singular acaecido en el planeta Venus ; lo que denota ciertamente grandes conocimientos astronmicos. El li.\ Court de Gebelin refiere en su Mundo primitivo, que Mr. de Monnier ha reconocido que el perodo Faros de los Chaldeos, compuesto de 223 lunaciones, era mas exacto que aquel de 235 lunaciones, perteneciente Mton. que los Atenienses hicieron grabar en letras de oro, y.que el Concilio de Nicea adopt para establecer la concordancia entre los aos solares y lunarios. Fu este perodo de las 235 lunaciones lo que llamamos el Ciclo de oro, y sirvieron para determinar el tiempo despus del cual las lunas llenas y las nuevas cayeron en el mismo da del ao. Adems sabemos que los Chaldeos conocieron perfectamente la verdadera duracin del ao, as como el perodo de 18 aos que trae los eclipses de la luna en el mismo orden. El h. . Court de Gebelin, segn Mr. de Cheseaux, demuestra tambin que los nmeros profticos de Daniel 2.300 y 1.260, y diferencia 1.040 eran otros tantos ciclos perfectos, que hacen armonizar el ao solar, el mes lunar y el da, lo que haban considerado hasta entonces como quimrico imposible. Sabemos que Daniel, llevado Babilonia desde su niez, h a c i a el ao 607 antes de Jesucristo, fu educado instruido entre los Magos (Sacerdotes sabios), lo mismo que Moyses haba sido entre los Sacerdotes Egipcianos; as pues no es extrao que fuese tan adelantado en astronoma, y esta circunstancia es todava una prueba en favor de los conocimientos que han atribuido con justo ttulo las letras de esos pueblos. Los romanos ignoraban los conocimientos astronmicos que tanto distinguieron los Orientales; as es que en tiempo de Julio Csar el ao constaba de 67 das, por la negligencia incapacidad de sus pontfices, quienes la formacin del calendario estaba confiada. Para reparar este error, Csar hizo venir del Egipto un famoso matemtico, quien restableci y fund desde entonces una nueva era llamada Juliana. En fin, si los dioses de la antigedad han sido por todas partes los smbolos de la actividad fecundante del sol y del principio fecundado de la naturaleza de la tierra que recibe todos los grmenes productivos, no se extraarn el que las alegoras as-

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tronmicas se encuentren tan reproducidas en los misterios, puestos que los Sacerdotes se servan de esas alegoras comojeioglificos que sealan las circunstancias que se encuentran en relacin con sus doctrinas. Se han perpetuado puesto que las mismas alegoras se encuentran reproducidas en la masonera, l.i que indica perfectamente su origen; y su estudio y apreciacin se hacen por la inteligencia de los emblemas y de los smbolos que quedan expuestos en la masonera la consideracin de los nefitos. . Adems, en la masonera siendo una escuela de ciencia y de virtud, como lo dicen todos los rituales, no debamos olvidar las alegoras astronmicas, en las LL.'., en donde ellas deben ser perfectamente conocidas por los masones, si se sometiesen las verdaderas prescripciones de los rituales de ciertos grados capitulares y filosficos, y la simple instruccin de la apertura de los trabajos de una L. . de Ap. . en el 11. . Esc.-. kn.\ y Ac. . es enteramente astronmico, } no haran en esto ms sino llenar uno de los objetos del orden qne es instruir, ensear y despejar la inteligencia de los nefitos. Hipcrates no quizo jams confiar su salud un mdico que no supiese la astronoma, "puesto que, deca que no puede jams alcanzar, sin este conocimiento, la perfeccin necesaria en el arte de curar. En fin, cuntas preocupaciones, de que estn los pueblos todava llenos,, la propagacin de las nociones de astronoma pudieran destruir! Esta sola consideracin moral deba animar ms los masones no olvidar el estudio de una ciencia que se encuen-' tra ligada tan intimamente al objeto qne nos proponemos, cual es do moral izar instruyendo.
r

Nota Dd perteneciente la pgina 1 6 1 . Minucio Elix, uno de los mas celosos defensores del cristianismo, escriba en el siglo I I lo que sigue. "Vosotros sois paganos, puesto que adoris los dioses de madera Vuestra cruz es de madera, y adems una cruz soore laque hay un criminal, vosotros estis en una senda falsa : Dios no puede jams tornar el sitio de un criminal,'' la cruz era un instrumento de suplicio entre los antiguos, y ese suplicio fu abolido en el siglo IV por Constantino el Grande, y no fu sino en el siglo VII, cuando el snodo de Constantinopla adopt el smbolo del

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Cristo, su figura, clavado en una cruz, smbolo que ocasion grandes disputas entre los telogos, durante varios siglos. El mismo orador dice tambin : Qu imagen podremos darle Dios, puesto que los ojos de la razn el hombre. es la imagen de Dios m.ismo ? - Qu templo le elevar yo, cuando el mundo que l ha construido es exiguo para su grandeza y no puede contenerlo ? Cmo encerrar yo la majestad de Dios en una casa, cuando yo que no soy mas que un hombre me encuentro demasiado oprimido y reducido en ella? No sera mejor dedicarle un templo en nuestra alma, y consagrarlo en el fondo de nuestro corazn ?" Antes del orador Latino, los Evangelios haban .expresado las mismas ideas: " E l muy alto no habita en los templos hechos pollas manos de los hombres;" y como dice el profeta: El cielo es mi trono,'y la tierra es mi estribo. ",;';- , casa me fabricareis, dice el Seor?" (Actas de los Apstoles c..p. VII,' v. 48 y .49). El Dios que ha hecho el mundo y cuanto en l existe, siendo el Seor del cielo y de la tierra, no habita en Jos templos fabricados por la mano de los hombres;\ no pide ser servido por los hombres, somo si l tuviera necesidad de alguna cosa, l que d todo la vida y el aliento. (0. XVII de las mismas aotas). Como Moyss y los primeros cristianos, Nunia Pompilio prohibi los Romanos-tributarle Dios ninguna figura de hombre ni de animal, as es que no tuvieron en Roma en sse tiempo, ,m estatuas, ni imagen - de la divinidad. Segn Plutarco, durante los 170 primeros aos, "los Romanos no colocaron en sus templos ninguna forma da Dios; y consideraban como impiedad" el representar con cosas despreciables y materi.-es lo que hay de ms perfecto y espiritual, creyendo que no se puede llegar hasta Dios sino por el pensamiento. Cicern hace notar, en su libro de Zas Leyes, que no fu por impiedad el que Xerjcs hizo incendiar los templos de Grecia; sino por un exceso de celo religioso, refiriendo en efecto que los sabios y los sacerdotes de su reino le haban persuadido para decidirlo este acto dicindole que " los dioses tenan por templo y por habitacin el mundo entero," y no le es permitido los hombres e[ encerrarlo entre muros. La mayor parte de los antiguos templos, encontrados en la India, son tallados en la roca viva, bien construidos sobre una llanura inmensa, pero la mayor parte sin bveda techo. Los

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Druidas no tuvieron jams templo cubiertos ni rodeados de muros; algunas piedras colosales y en bruto, pero de una forma particular, les serva de altares bosques. La tnica bveda de los templos, fu la de los Cielos. Leemos en Prescott que los antiguos Incas del Per profesaron idnticamente la idea que " e l Gran S e r que ocupa la inmensidad del espacio no puede ser circunscrito entre las murallas de un templo ". En esto, conforman autores sagrados y profanos y podramos concluir con' que los hombres, con su religin, su filosofa y su diferente poltica estn ms cerca de entenderse de lo que se cree y que una vez adoptado el dogma de la fraternidad y tolerancia, no sera difcil el conseguirlo. Nota Ee perteneciente la pgina 164. Plutaico en su tratado referente Isis y Osiris, dice que los Egipcios consideraban el tringulo rectngulo como lo ms hermoso; y es esta figura la que compararon con la naraleza. Platn, aade que, en su Repblica, representa el casamiento bajo una forma geomtrica. El lo pinta por un tringulo cuya perpendicular vale 3, la base 4, y la subtensa 5. Es preciso concebir que en ese rectngulo la perpendicular designa la naturaleza varonil, la base la sustancia femenina, y la subtensa el producto de las dos. As pues Osiris es el primer principio, Isis es la sustancia que recibe las influencias, y Horus el efecto que resulta delas operaciones del uno y del otro. El mismo autor aade que " e l tringulo equiltero es llamado 'Minerva, nacida del cerebro de Jpiter y Tritogenio, porque ese tringulo puede ser dividido igualmente por tres perpendiculares, sacadas de sus tres ngulos Este es el tringulo de los Franc-masones, emblema de la Trinidad y de la Sabidura. Las diversas combinaciones del tringulo equiltero eran veneradas entre los Pitagricos y entre los Esenios; " en ciertas sinagogas el doble y el triple tringulo estn todava considerados como haber sido el escudo del rey David y el sello de Salomn, y en la catedral de Bale se representa uno de una medida colosal artsticamente esculpido sobre piedra y adornando en forma de florn, una de las ventanas circulares de ese edificio". La Iglesia de Batalha, en Portugal, presenta igualmente entre diversos emblemas de la masonera un magnfico tringulo con la frecuen-

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te repeticin de estas palabras: Tangas erey, que un sabio Portugus ha traducido: Busca y encontrars.

Nota Ff pertenciente la pgina 168.

" D e todas las particularidades del nmero siete no hay ninguna que haya dado tantos smbolos como los que se refieren al sistema planetario, las siete plyades y las siete estrellas de la Osa mayor y de la menor. Esos smbolos se encuentran idnticamente en todos los pases del mundo y en todas las religiones. Es especialmente en ese sentido en que es preciso comprender los siete Manons de los Indios, sus siete dioses planetarios, sus siete Riehis, los siete mares que rodean el monte Meron, los siete anillos profticos de los Brahamas, los siete Kamis, prncipes espritus celestes de los Japoneses, las siete clases de ngeles de los Siameses, los siete Amschaspands, companeros de Mytra,_ las siete gradas de la escala de los misterios de ese Dios en Persia, los siete tubos de la flauta de Pan,las siete hijas de Astart, las siete puertas del templo del sol en Heliopolis, los siete pisos de la torre de Babilonia, las siete villas del cielo de los Escandinavos, y los siete floretes de la visin de Gylfe en Edda, las siete aberturas del dolo de Moloch, los siete arcngeles de los Chaldeos y Judos, las siete gradas de la escala ^de Jacob, los siete cielos de los Gnsticos y las siete inteligencias que ellos colocaron, los siete hijos de Jadabbaoth entre flos Otitis, los siete durmientes de los rabes, los siete cielos de los Madecasseo etc. etc." Segn el Gnesis de Moiss, Dios, habiendo concluido su obra el sptimo da, descans y " bendijo al sptimo da santificndolo." Leemos igualmente en el Chn-King de los Chinos, que los antiguos reyes mandaron que celebrarn el sptimo da llamado el Gran Da (absolutamente igual nuestro Domingo), Dies magna. Los antiguos reyes, de quienes se trata, son anteriores al clebre Iao, que viva 2.350 aos antes de Jesucristo. Segn el libro de los Reyes, Salomn habiendo fabricado el templo, lo consagr al mes de Ethanim, que es el sptimo mes y la tiesta solemne que tuvo lugar en esta ocasin dur siete das y otros siete das." (Reyes, L. III, captulo VIII). Podramos multiplicar las citaciones de los pasajes de la Biblia en que el nmero 7 se repite constantemente, ellas son muy numerosas, pero me limatar al pasaje relativo la toma de Jeric, en el que vemos "siete sacerdotes quienes llevaban las

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siete trompetas del Jubileo delante del Arca, volviendo con lastropas al rededor de la villa durante siete ellas y siete veces y al sptimo da la muralla de Jeric cay." (Josu captulo VI.) El Apocalipsis, verdadero poema solar, presenta la repeticin de ese nmero sagrado en cada pasaje. As, pues, se encuentran: las siete iglesias, los siete candeleros de oro, las siete estrellas, los siete espritus de Dios, las siete lmparas encendidas delante del trono, el Libro de los siete sellos, los siete arcngeles, el carnero de los siete cuernos y siete ojos, los siete angeles y las siete trompetas, los siete truenos, el dragn rojo con siete cabezas y siete coronas, los siete ngeles con las siete ltimas plagas, las siete copas de oro llen?s de la clera de Dios, etc., etc. Es el Apocalipsis el libro mas oscuro de todos aauellos admitidos por la Iglesia ; se encuentra en el captulo XX la famosa profeca anunciando el fin del mundo para el ao mil. S. Agustn y S. Gernimo y otros muchos padres y doctores ele la Iglesia, cometieron la falta de propagar esta opinin que al final del siglo X, se hizo tan general y fu propagada por casi todo el clero y frailes, tal extremo, que cada uno crey prxima la vuelta del Cristo, y un cataclismo universal, y a l a pronta resureccin de les muertos. Este terror pnico, atestiguado por los historiadores, tuvo por resultado el paralizar todos los esfuerzos y nobles deseos hacia la civilizacin, y sugetar el progreso, puesto que nada hay ms estril y ms inerte que la vida del da, sin esperanza del porvenir ; los pueblos vivieron en esa poca como los moribundos esperando cada momento la hora fatal. En el mismo tiempo las Iglesias, los Abades y los conventos se enriquecan, prodijiosamente por los legados y donaciones piadosas que les fueron hechas en esta ocasin por todas partes; se v i o entonces un gran nmero de padres y madres de familias arruinar sus hijos para dar sus bienes en cambio de misas y araciones. El Benedicto Tanin dice que le era imposible el enumerar los ttulos de donaciones hechas las Iglesias y monasterios en esa poca en que todos esos actos de liberalidad y de piadoso desprendimiento de los bienes de la tierra llevaban la frmula siguiente :
" Termino mundi appropincuante Crebescentibus rui-

nis"

(el fin del mundo se aproxima, el peligro es inminente.) Talfu el importante resultado producido por el ms emblemtico incomprensible de los libros de la Santa Biblia quien la Iglesia cons'dera como inspirado, pero que muchos filsofos y

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sabios han considerado despus como un poema apcrifo, del cual el hroe era el carnero, emblema del sol equinoccial de la primavera, y el autor un iniciado que buscaba el envolver las doctrinas y dogmas qua l profesaba bajo los velos ms espesos de la alegora, como parece indicarlo en el pasaje en que refiere la
prohibicin

siete truenos, prohibicin pue nos hace recordar el juramento impuesto los iniciados en los Misterios. Nota Gg perteneciente la pgina 169.

que le fu hecha de escribir

las cosas dichas por

los

Si pretenden criticar la masonera causa de su espirita que tiende alegorizarlo todo y ver sus emblemas en todas las cosas, responderemos con Bacon: "como los jeroglficos son ms antiguos que las letras, lo mismo tambin las parbolas han precedidos los argumentos." Y entonces es en su manifestacin alegrica en que debemos buscar la significacin dlos signos que contiene toda la doctrina de los antiguos. Adems, todos los libros sagrados, el Pentateuco, los libros de los Profetas y hasta Jos mismos evangelios no pueden ser explicados en muchos de sus prrafos por confesin hecha de los mismos Doctores de la Iglesia, sin que haya que recurrir al sentido alegrico. El Rey David en el salmo XLVIII dice "que l prestar oido la parbola." Jeremas dice tambin "que los discursos de los Profetas son oscuros, y que su sentido no es aquel que ellos demuestran. Jesucristo no habla al pueblo sino en parbolas, porque mirando y oyendo nada vean ni oan (S. Mateo captulo XIII, v. 13) ; pero es verdad que despus: " lejos de la multitud l lo explicaba todo sus discpulos." (S. Marcos captulo IV, v. 34). S. "Agustn observa que sera unv gran error l creer que en los libros sagrados debemos someternos la letra la historia que ellos refieren, y que "si le consultramos para saber que sentido quiso darle Moiss cierto pasaje del Gnesis, l respondera que nada saba." (Confesiones libro XII pgina 30). El Papa Gregorio VII afirma que no es sir. motivo el por qu el Todopoderoso ha querido que las Santas Escrituras tuvieran un sentido oculto en vario? pasajes. En fin, la misa que celebran los Sacerdotes Catlicos es la ms pura ceremonia alegrica de la vida, muerte y resurreccin de Jesnc risto. En cuanto las conveniencias moralidad de algunos em-

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ESTUDIOS

blemas alegricos de los antiguos misterios debemos hacer observar que esas representaciones figuras no tenan entonces el carcter chocante que tienen hoy en da, y que no se deben juzgar las costumbres de los antiguos por las de nuestros das." Estas ltimas palabras son del Padre Amat, traductor de la Biblia al espaol, y en su prefacio sobre las profecas de Ezecliiel. Ese ilustre' Profeta escribi desde el ao 594 571 antes de Jesucristo. El Padre Amat dice despus que : "entre los pueblos, de costumbres simples y puras, el lenguaje es tambin mas simple y menos metafrico, que entre los pueblos viciosos, quienes por aquello de que son ms corrompidos, son mas reservados y disimulados eii lo que toca las pasiones, y quieren ser mas puros y honrados en la apariencia." Queremos bien admitir esas consideraciones del Padre Amat; solamente pediremos las inteligencias leales y desprovistas de preocupaciones que tengan las mismas indulgencias y consideraciones para con los autores paganos profanos, que no fueron ni santos ni profetas, pero que se encuentran en el mismo caso que Ezecliiel. Seamos justos y tolerantes, esta es nuestra ley, es tambin nuestro deber para con todo el mundo.

CONCLUSIN

QQ.:

HH.:

H e terminado la empresa, y agradecida la, cooperacin que habis dado para esta publicacin, me resta suplicaros prestis vuestra indulgencia cuanto encontris refutable, principalmente en las notas ltimas, en que he sido algo rgida para con la Biblia y sus libros. M i deber, como masona, es aclarar los puntos opacos que se nos presenten, donde quiera que estn, aspiraciones. Os dejo llevndome un grato recuerdo, y deseo que la paz de la familia que obedece un santo ingnito sotros. C. de SIL VA. principio en la unidad de Dios, sea siempre entre v o para hacer brillar la luz de la verdad, nica meta de nuestras