MASAJE CELTA (DRUIDICO) Y LOS TRES CALDEROS

Iolair Faol

Preliminar

Sobre el trmino Tradicin

Algunas personas que vayan a leer el presente trabajo, estarn a priori predispuestas contra l, ya que en la Tradicin celta, o si se prefiere en la Tradicin drudica, no existe ningn legado que nos relate como era el masaje celta o describa cmo funcionaban esos tericos calderos con los que se titula el presente trabajo. Por ello, en los prrafos que siguen, me centrar a modo de aclaracin, ms que en la palabra, en el concepto, tal y como suele usarse en el Paganismo y concretamente en el Druidismo, cuando se emplea el vocablo Tradicin, con mayscula, haciendo referencia a un conjunto de creencias, e hipotticas o reales prcticas antiguas, que constituyen de por s un legado, el cual se transmiti especialmente por va oral, y tambin escrita. Obviamente cada orden o grupo drudico pone matices a su concepto y algunos grupos afirman incluso ser sucesores de un legado que les ha llegado hasta nuestros das, sin interrupcin y sin alteracin por va clnica, es decir, de padre o madre a hijo, de abuelo o abuela a nieto, etc. Otros, alegan que su Tradicin, es un conjunto de actitudes, pautas, enseanzas, ritos e incluso poderes que se han ido transmitiendo paulatina y selectivamente de unos individuos, a solo otros ciertos individuos iniciados. Otros, menos pretenciosos, manifiestan que la Tradicin es un saber hacer y un saber estar, que se ha transmitido desde tiempos lejanos, y los ms pragmticos afirman que la Tradicin, es un conjunto de leyendas, historias y mitos, que han sobrevivido a diversas aculturizaciones, que aunque nos
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han llegado alteradas, se pueden entresacar las esencias de sus creencias y vislumbrar el trasfondo de la cuestin. Con otras palabras, podra decirse que estos ltimos entienden la Tradicin, tal y como expres, acertadamente en mi opinin, Ren Gunon: como un conocimiento que fluye a travs de las generaciones, desde tiempos inmemoriales, conocimiento invariable en cuanto al fondo, pero siempre renovado en cuanto a sus formas. En realidad, pocos grupos paganos y rdenes drudicas contemplan la posibilidad de que Tradicin e Innovacin, no sean antagnicos. Parecen eludir aquella mxima pagana por la que se afirma que dos opuestos pueden ser complementarios y crear algo mayor que los dos que lo integran. El resultado es que al entender Tradicin como concepto enemigo del de la Innovacin, ponen en el mismo carro; a la Renovacin, a la Transformacin, a la Originalidad, al Perfeccionamiento, al Progreso e incluso a la Reforma o Enmienda, si fuera menester. Con dicha aseveracin no se est defendiendo un eclecticismo1 a ultranza, aunque tambin habra que saber bien que significa dicho trmino, tan usado en nuestros das para censurar a cualquier paganismo que adopta posturas intermedias o poco definidas. Pero ste no es el caso del presente escrito, ya que se est defendiendo una postura drudica bien detallada y argumentada.
1-Nota

-El eclecticismo fue una escuela filosfica que procur conciliar las doctrinas que parecan mejores o ms verosmiles de diversos sistemas. El trmino lo emple por primera vez el filsofo Digenes Laercio.

Lo que viene sucediendo en general en el mbito del paganismo y en consecuencia tambin en la esfera del Druidismo, es que se confunden algunas singularidades y se confunden algunas significaciones, puesto que la esencial diferencia entre lo que puede considerarse Tradicin y lo que
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se considera, costumbres, usos, prcticas, ritos, etc., es que la primera es atemporal, no pasa de moda, ni con el paso de los aos, ni de los siglos, ni con la llegada de otras culturas, civilizaciones o religiones. Y no pasa de moda, porque atae a lo esencial de las creencias, a la mdula de la espiritualidad de la que se trate. As pues aun quedando ahogada u oculta por una nueva civilizacin o invasin espiritual, puede reanudarse en un momento dado, con un poco de dedicacin por parte del hbil individuo(s) que quiera(n) restablecerla. En cambio lo que pertenece al mbito del uso, del rito, de las costumbres, de las prcticas o hbitos, son circunstanciales y temporales. No solo es que pasen de moda, sino que hbitos, usos, ritos y costumbres de unas pocas, en otras posteriores, se convierten en ridculas, absurdas, y a veces, hasta peligrosas y nocivas. Los ejemplos pueden ser cientos: Desde la prctica con sus rituales de los sacrificios humanos hasta los holocaustos de animales. Desde las ancestrales costumbres rituales de cortar cabezas amigas o enemigas, hasta el ritual de cortar murdago subidos a un roble con una hoz de oro, para recogerlo en un lino blanco y luego sacrificar dos bueyes blancos.

Ha sido inevitable, hubo ideas drudicas que murieron, algunos ritos cayeron en desuso, determinadas creencias han sido superadas. Pero otras nuevas brotaron y siguen aflorando, como seguirn germinando otras tantas, dando respuesta a las nuevas y futuras inquietudes anmicas humanas. Lo que verdaderamente permanece y se mantiene es la esencia de su espiritualidad. Esa ausencia de dogma que le otorga la facultad de ser flexible y de emerger aun en las peores pocas humanas. En contraste con otras religiones o espiritualidades del orbe, el Druidismo siempre admiti la perspectiva de la transformacin y del desarrollo en sus convicciones. Excepto algunos grupos
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muy conservadores y otros aun ms retrgrados, el Druidismo en general, siempre ha apostado por la evolucin, por el dinamismo. Nunca ha pretendido o preferido quedarse estancado ni atascado ante los avances y crecimientos espirituales o incluso cientficos que logra la Humanidad. Entiende perfectamente que el Ser Humano tiene el privilegio y la capacidad del razonamiento y la virtud de la intuicin para seguir avanzando en todos los horizontes y hacia otros niveles de conciencia. En la proporcin que la conciencia humana se eleva, caen los dogmas, la fe ciega, la supersticin y la superchera. El Druidismo se ha entendido a s mismo, como un proceso de cambio y renovacin, mediante el cual la esencia de la Tradicin es mejorada y regenerada constantemente y adaptadas a las necesidades de cada generacin y a su evolucin espiritual como seres humanos. Percepciones, intuiciones y conocimientos que quizs hace dos mil aos, no fueran comprensibles ni posibles, hoy lo son, merced a que la Humanidad en general y paulatinamente, avanza en conciencia y espiritualmente. Si la mayora de los drudicos de hoy, estamos en contra de las corridas de toros, de los circos que usan animales, de los zoos o de las matanzas de focas, delfines o ballenas, no es porque desde la antigedad nos hayan llegado directrices, pautas o preceptos de nuestros maestros espirituales para oponernos a tales iniquidades, sino porque nuestra conciencia y evolucin espiritual como seres humanos, junto a ciertas esencias drudicas, as lo manifiestan. Tratar sobre la espiritualidad drudica no es un trabajo de anticuario o musegrafo

Sobre el concepto del masaje celta teraputico Introduccin El trmino masaje, al parecer proviene del idioma francs del siglo XVIII, pero se supone que ste idioma lo pudo adoptar del rabe y del griego y todos ellos a su vez, del antiguo trmino mesopotmico Mushuu. (sumerio y acadio) Sabemos que todos los pueblos y culturas en la historia de la Humanidad han utilizado tcnicas de amasamiento y de manipulacin sobre el cuerpo de hombres y mujeres, tanto con aplicaciones de fines sanadores y teraputicos internos o externos, como incluso con prcticas derivadas hacia el erotismo y la sexualidad. As conocemos tcnicas Chinas, japonesas, tailandesas, griegas, romanas, hindes, egipcias, mesopotmicas y quiz, las ms antiguas son las sumerias de hace 4000 aos, pero todas ellas, con sus peculiares formas de entender y aplicar el masaje. A lo largo de la historia se han desarrollado diversas escuelas de masaje y as, hoy en da existen varias modalidades de masaje como el sueco, el chino, el tailands, el ayurvdico, el hawaiano, el shiatsu japons, y muchas otras tambin contemporneas, que aglutinan prcticas orientales y occidentales dentro de las corrientes denominadas New Age. A este respecto puede observarse una similitud entre la prctica taosta y las teoras celtas sobre el masaje, ya que ambas deducen que cualquier obstculo en estos canales provoca excesos o defectos de esta energa en tejidos y rganos. Por ello se trata de desbloquear esos canales (tambin llamados wuivres somticos) mediante masajes con aceites naturales, complementndolo con procedimientos de aromaterapia, de litoterapia, de cromoterapia y msicoterapia. Los taostas emplean adems tcnicas como la acupuntura y digito-puntura para lograr dichos desbloqueos. A pesar de que no existan
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testimonios escritos algunos, de un uso similar en la Tradicin drudica, tampoco se piensa que mtodos anlogos y equivalentes no pudieran haber sido utilizados por los druidas, y por supuesto, en modo alguno los procedimientos y tcnicas taostas, son contradictorios con la Espiritualidad drudica. As pues el trmino masaje engloba una serie de tcnicas muy diversas, que mediante la aplicacin y amasamiento sobre la piel y el cuerpo, adems de fricciones, presiones, percusiones y vibraciones, preferentemente con las manos, busca impulsar la correcta circulacin y drenaje sanguneo, linftico o energtico, as como fortalecer los tejidos blandos y musculares del organismo humano y vigorizar la estructura sea, favoreciendo con ello la salud y el bienestar tanto fisiolgico como psicolgico de los individuos que se acogen a su praxis. Resulta incomprensible dentro de la medicina holstica celta, la curacin de una enfermedad fsica, sin haber previamente, hallado y atajado las causas espirituales y mentales, que la han provocado o que la han ayudado a manifestarse. Cuando los vates drudicos en virtud y en proporcin a sus aptitudes y aprendizajes, identifican ese desequilibrio, pueden utilizar tambin su propia energa fluida, canalizndola y transmitindola a otro ser correctamente, mediante la imposicin de manos o mediante masajes, para intentar equilibrar lo desequilibrado. Dichos trastornos vienen motivados demasiadas veces por los desequilibrios con alguno de los elementos de la naturaleza, o por actuar en su contra y contra sus inmutables Leyes. Para la sanacin de ciertas enfermedades, se emplean tambin sonidos y cnticos similares a los Mantras del budismo, del hinduismo tntrico, o del Taosmo, pero con la caracterstica exclusiva de que stos deben ser rimados como los conocidos englyns, y tambin a travs de la repeticin de esas estrofas rimadas determinadas veces, alcanzar el trance.

Tambin se manejan para provocar ciertos efectos, diferentes clases de dispositivos musicales como el Cruit (un arpa pequea sagrada). Estos instrumentos buscan la obtencin de una resonancia sagrada, como el que provocan los cuencos tibetanos o algunas msicas tradicionales orientales como las hindes, chinas o japonesas. Se cuenta tradicionalmente que la Irlanda de los druidas, el arpista del cruit deba ser nombrado "maestro" en los tres gneros musicales: el "Suantraidhe", el que nadie poda escuchar sin enfrascarse en un sueo delicioso; el "Goltraidhe", el que nadie poda or sin echarse a llorar; el "Geantraidhe", el que nadie poda resistir sin rerse a carcajadas. Por ello se cree adems que estas arpas afinadas de forma especial y mgica pueden inducir al sueo, a la alegra o al llantocomo se narra en la saga mitolgica celta irlandesa, en un episodio protagonizado por el Arpa de El Daghda. Esta y otras ancdotas, nos sirven para entender como de manera prcticamente excepcional, las tribus celtas utilizaron ya ancestralmente, el conocimiento y prctica de la msicoterapia, incorporndola a mtodos rituales y teraputicos como el trance, la sugestin, la hipnosis, la relajacin y la meditacin. Un ejemplo de ello es el encantamiento1 conocido como imbas forosnai: que fue una tcnica de trance que empleaban los Druidas para la adivinacin e incluso se nos da una receta de los medios empleados por los antiguos bardos, para obtener la inspiracin siguiendo una vieja mxima hermtica que dice:

Nota1: Existieron cuatro encantamientos principales entre los celtas de Irlanda; glam dicinn,imbas forasnai,teinm laegda y dichetal do chennaib.
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Que todo lo que es adentro, es afuera, u otra que afirma que todo lo que est abajo, est arriba (Hermes Trismegisto; La Tabla Esmeralda): I: Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero. II- Lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que est arriba es como lo que est abajo para hacer los prodigios de una sola cosa, III- y del mismo modo que todas las cosas han sido y han venido de Uno por mediacin de uno, as todas las cosas han nacido de Uno por adaptacin.) El Druidismo piensa que la Madre Naturaleza es medicina, y que la medicina sirve a la Madre Naturaleza, por tanto, basa sus enseanzas en lo que aprende de la Madre Naturaleza, por lo que el mtodo utilizado para la prevencin y sanacin de las enfermedades, es la medicina natural en sus diferentes ramificaciones, tales como la aromaterapia, la sonoterapia, la cromoterapia, la herboristera, llamada actualmente fitoterapia, la prevencin y sanacin mediante las piedras, como las actuales litoterapia, gemoterapia y oligoterapia, y etc. Debido a estas enseanzas naturales, ya desde tiempos remotos los druidas de antao ya observaron como muchos animales especialmente los mamferos, instintivamente, se tocaban, rozaban, friccionaban, laman, aquellas zonas de sus cuerpos que haban recibido golpes, contusiones o agresiones. As como observaron que el contacto, las caricias y roces, eran el mtodo comn de relacin entre los animales. De la misma manera instintiva, ocurre en el hombre. Ya desde tiempos muy arcaicos se supone que el hombre cuando senta, en o sobre su organismo algn tipo de dolor, lo primero que le surga espontnea e impulsivamente era colocar las manos o friccionar la zona dolorida e incluso presionar las zonas afectadas, convirtindose de esta manera la acupresin en una de las formas ms antiguas para el alivio de los dolores.
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As pues, el masaje es un proceso natural, que en los seres humanos y otros mamferos, ya desde el nacimiento y previo a ste, se halla presente, al recibir las caricias maternas. Desgraciadamente, el individuo conforme crece, va asumiendo los roles y valores de la sociedad occidental actual y empieza a inhibirse, relegando al olvido este mtodo de sanacin integral, as como de comunicacin consigo mismo y los dems. Para el Druidismo el arte del masaje es ante todo una destreza e inspiracin, que entra ms en el mbito de la maestra que en el de la tcnica, adhirindose ms a la esfera de la vocacin espiritual que al de la profesin comercial. Se podra decir que los artistas del masaje celta, no hacen masajes para ganar dinero sino que reciben una retribucin material para su subsistencia, porque ponen su voluntad y esfuerzo en su arte, mediante el masaje, para sanar. Tiene por ello el masaje celta su concepto y estilo particular, donde las manos del asistente danzan al ritmo de la armona, deleitndose en la intencin de generar alivio, aliento y salud, sobre los cuerpos fsicos y energticos de los asistidos. Unas danzas manuales que recorren lo que el Druidismo considera sagrado como es el cuerpo humano. Un cuerpo que es templo sagrado del alma que en l mora, pero que guarda y refleja los efectos energticos que se traducen psicolgicamente en emociones, sean stas positivas o negativas, que a su vez, pueden somatizarse orgnicamente. Uno de los puntos de partida de la espiritualidad y filosofa drudica y que se expresa perfectamente en el masaje celta, es, que no existe distincin en la esencia, entre lo creado o emanado y Lo Hacedor o Difusor (Lo impulsador), por ello se afirma que la Divinidad Suprema es a la vez, Acto o Devenir de su propia existencia, pues su esencia es promotora de la energa que hay en todo lo existente en el Universo.
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La Fuente Primordial, no es ajena a este Universo, forma parte de l, es su propio Impulso, al igual que todo lo dems. Lo cual significa que La Divinidad es una potencia impersonal, espritu, mente y ente, aunque tambin una fuerza y una energa sublime e indescriptible. Al no existir distincin esencial, sino solo gradual, entre La Divinidad y todo lo existente, ello significa que todo lo que es y existe en el Universo entero, es divino; y esta es la base Pantesta. El masaje celta por tanto, es pantesta, trata a la entidad integral humana como divina, por ello afirma que el micro-cosmos es reflejo del Macro-cosmos. En el cosmos existe un equilibrio entre las diferentes energas, fuerzas y leyes, cuando este equilibrio es trastornado, entonces la derivacin, el efecto de ello, es un desequilibrio. En el ser humano acontece de igual manera, para curar ciertas enfermedades, las cuales son un desequilibrio espiritual, mental y orgnico, es necesario restablecer el equilibrio de las diferentes energas, fuerzas y leyes que en l repercuten. Fuerzas y energas que son tanto externas, como las procedentes del Cosmos, de nuestro entorno y de otros seres, como internas, generadas por nuestros propios vrtices energticos o calderos. Por otro lado, el masaje celta como mtodo preventivo aunque igualmente sanador, no se circunscribe solo a un tratamiento quiro-masajeador, teraputico e higinico, que fomenta los procesos de curacin natural, es decir, no solo se limita a un tratamiento y manipulacin del organismo tangible, sino que se concepta a ste tambin como una sanacin de la mente y del alma. El masaje celta es un arte integral que se vincula sutilmente a stas y considera al ser humano como un Todo. Se enlaza a
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stas, pues se piensa que un trastorno o desequilibrio anmico puede somatizarse en la mente y a travs de sta, en el cuerpo. La trada drudica que habla del vnculo entre alma, mente y cuerpo, es una de las ms importantes dentro de la espiritualidad y filosofa drudica y obviamente igual de importante en lo que puede llamarse el concepto de salud holstica celta. Por ello, al hablar de salud, segn las concepciones drudicas y celtas, se tiene en consideracin tanto el plano fsico como los planos menos densos e intangibles como pueden ser el mental y el anmico. Este sistema de salud ilustra que todos los seres, incluido el humano, son un microcosmos, un mundo en s mismos, vinculados a la Madre Naturaleza, y tambin al Universo, es decir, al Macrocosmos, y a todas las fuerzas naturales y csmicas que en ambos operan. Un sufrimiento anmico se trasluce en un malestar o enfermedad mental y lgicamente en un dolor fsico, que advierte que algo no funciona correctamente en nuestro ser como entidad integral y completa. Y de forma viceversa cuando un dolor fsico nos abruma, la mente sufre y nos alerta de que existe un conflicto anmico. Desde este punto de vista el masaje celta nos ayuda a tomar conciencia de nosotros mismos y cuando lo practicamos sobre los dems, tambin nos aproxima a esas otras realidades integrales que son el prjimo y nos ayuda a conocerlo mejor. As pues se convierte en una forma de comunicacin sutil que permite al sanador entender y conocer el estado fsico, anmico y mental del individuo al que se est atendiendo. Obviamente, ningn masaje, ni siquiera el conceptuado como celta, puede convertirse en una prctica milagrosa, primeramente, porque de poco sirve cualquier masaje sanador, si el individuo por s mismo no es consciente, ni responsable de
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su propia salud. Si ste, no se encuentra sensibilizado a la prevencin que debiera tener en consideracin como ser viviente. Y en segundo lugar, porque someterse a un masaje, para exclusivamente aliviar ciertos sntomas y posteriormente seguir con las mismas actitudes de vida, tampoco resuelve en profundidad el conflicto latente o patente. Uno de los objetivos del masaje celta es armonizar y equilibrar las energas, asegurndoles un ptimo fluir tambin desde los calderos energticos, estimulando todas las vas y lneas energticas que recorren el cuerpo del individuo. Un fluir que es evidente en la lgica celta, ya que se piensa que todo lo que se relaciona con la energa es movimiento. Un movimiento que se traduce en vibracin y accin, donde el masaje es una accin que impulsa y activa dichas energas. Cuando los calderos, estn enderezados y equilibrados, el primero o de la calidez, se muestra lleno de vitalidad, energa y permanece exuberante, el segundo o de la vocacin, aparece lleno de alegra y de emociones positivas y el tercero o del Conocimiento, se halla repleto de claridad mental y pensamientos creativos. Trata, como se ha mencionado, no solo de sanar el cuerpo tangible, sino tambin de equilibrar y canalizar la energa vital, tanto la csmica, como la interna y la externa, a la par que dar sosiego al alma, tranquilidad a la mente y relajacin al cuerpo. Trata al mismo tiempo de estabilizar las funciones de los tres elementos, principios o reinos primordiales drudicos, a saber: Tierra, Agua y Aire, reflejados en todos los organismos vivientes, incluido el hombre y de su factor de transmutacin: El fuego. Para ello recurre tambin a la praxis espiritual, anexada al propio masaje, mediante los rituales. Ello debera ser obvio, el masaje celta o si se prefiere drudico, se enmarca dentro de una espiritualidad concreta, con las bases
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tericas, filosficas y espirituales que lo sustentan y los conceptos sanadores que se utilizan con las aplicaciones precisas. Por tanto, las personas que no se hallen predispuestas a aceptar, admitir o al menos tolerar, dichas convicciones filosfico-espirituales, resultan inadecuadas para recibir el masaje mencionado. Por otro lado, existe una forma drudica de clasificar las manifestaciones de la Madre Naturaleza y sus interrelaciones. Esta clasificacin, es una interpretacin del estado, tipo y manifestacin de la energa en tres. Se refiere tambin al microcosmos como es el ser humano en comparacin al Macrocosmos que es el Universo, siendo por ello una revelacin bsica de nuestro espritu, el cual siendo divino, es energa sutil, pero cuyas caractersticas fundamentales se pueden comparar a los tres principios primordiales, teniendo como factor de evolucin al propio fuego, expansivo, activador y penetrante, como equivalente al resplandor anmico o halo lumnico divino que nos hace transformarnos y evolucionar como entidades individuales y espirituales. Dicha trada, se vincula a campos diversos, pero en lo que atae a la medicina holstica celta y concretamente al masaje celta, las correspondencias drudicas de los tres elementos primordiales, ms el fuego como factor de transmutacin, con los aspectos y funciones generales del organismo humano, son las siguientes: - La Tierra, como elemento primario y principio primordial, se vincula al reino de lo fsico a todas las partculas slidas del organismo como los huesos, msculos, ligamentos, tendones y todo tipo de rganos. La Tierra es uno de los reinos simblicos drudicos y simboliza tambin uno de los tres estados de la materia como es el Slido.

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En lo metafsico, atae a la energa sutil del primer caldero, ubicado en el bajo vientre, que comparte con el Agua. - El Agua: como elemento secundario se vincula en lo fsico a la sangre, a las secreciones, a la circulacin sangunea y linftica y a todos aquellos fluidos corporales internos. En lo metafsico atae tambin a la energa compartida del primer caldero que comparte con la Tierra. El agua es un elemento esencial para la vida, es el segundo de los reinos simblicos del druidismo y representa otro de los estados de la materia, como es el Lquido. - El Aire: como elemento terciario se vincula en lo fsico a la respiracin y a todos los gases. En lo metafsico atae a la energa del segundo caldero ubicado en el plexo solar. Es el tercer reino simblico drudico y representa el tercer estado de la materia como es el Gaseoso. - El Fuego: como factor de transmutacin se vincula a la propia alma. Su simbolismo est sujeto a la mstica del espritu, a esa fuerza interior que reside en lo ms recndito del ser humano, a la energa que tambin procede de la mente y genera el pensamiento y la creacin. Atae a la energa generada por el tercer caldero drudico, ubicado en la frente. Tierra, Agua, Fuego y Aire en su forma natural, son propiedades del comportamiento de la materia y por tanto, tambin de la energa. Son propiedades comunes a todos los fenmenos materiales y que todo organismo exhibe, pero sobre todo, por encima de elementos vitales, son principios ordenadores y realidades esenciales de la existencia.

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El fuego, drudicamente, es dinmico, pero no se considera elemento o principio primario porque se necesita de la combinacin o accin de alguno o de los otros tres, para que se manifieste. Y sin embargo, es una mutacin, un proceso, que puede transmutar a los tres considerados primarios. Fsicamente los elementos primarios que pueden darse en la naturaleza, los estableci un tal Dimitri Ivanovich Mendeliev que clasific en 1860, los elementos qumicos ya conocidos, dicha clasificacin fue mejorada posteriormente, es lo que se ha llamado Tabla Peridica. De todos los elementos que componen dicha tabla se ha establecido hasta la fecha que los considerados elementos de la vida o bioelementos son unos 25, es decir, se piensa que la vida en la Tierra ha surgido de unos elementos concretos y de sus propiedades fsico-qumicas y sus procesos. A su vez se establece que los bioelementos primarios, son bsicamente el carbono, hidrgeno, oxgeno y nitrgeno. Con ello tenemos que al tratar de elementos primarios o principios primordiales, como agua, tierra y aire, estamos empleando metforas y sntesis como conceptos metafsicos vinculados a lo orgnico. De esta manera cuando se dice que la Tierra, el Aire y el Agua, son elementos o principios primarios y el Fuego es un factor transformador, se est haciendo referencia a que los tres primeros son elementos, principios y entornos bsicos y el ltimo un agente o factor capaz de transmutarlos. Pues como es sabido, la materia no se destruye por la accin del fuego, sino que transforma la energa de la materia de distintas formas. Todo lo que nos rodea y que percibimos a travs de nuestros sentidos humanos, viene en tres presentaciones aparentemente distintas, bsicas y exclusivas: en slido, en lquido o en gaseoso, es decir, una trada, tan apreciada en la cosmovisin celta, que se simboliza como Tierra, Agua y Aire y que
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corresponde tambin a los tres reinos msticos y simblicos del Druidismo. De esta manera, un tercer factor de equilibrio nace entre lo fro y lo seco: Lo slido = La tierra De esta manera, un tercer factor de equilibrio nace entre lo fro y lo hmedo: Lo lquido = El agua De esta manera, un tercer factor de equilibrio nace entre lo caliente y lo hmedo: Lo gaseoso = El aire De esta manera, un tercer factor de equilibrio nace entre lo caliente y lo seco: El fuego El masaje celta persigue adquirir armona entre el estado del alma, el mental y el estado del cuerpo, como un todo, con la Madre Naturaleza de la que forma parte, sirvindose durante el amasamiento del cuerpo, de los elementos y las esencias que esta ltima proporciona, con el objetivo de lograr la deseada armona. En el masaje celta teraputico se aglutinan un conjunto de conocimientos y prcticas naturales reconstituyentes, atestiguadas dentro de la cultura celta, con unos mtodos de presin digital y manual, al estilo del Shiatsu japons, incluso con tcnicas prximas al masaje taosta, donde se piensa, al igual que en las convicciones cltico-drudicas, que existen canales energticos invisibles para el ojo humano, en el interior de los organismos, por los cuales circula la energa.

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Incluso similar a lo que viene llamndose actualmente Kinesiologa, consistiendo en reequilibrar la energa vital que circula por el cuerpo humano a travs de dichos canales energticos. El masaje balsmico celta tiene efectos positivos en el cuerpo fsico y la salud, pero tambin en los elementos ms sutiles que se hallan en el Ser, como pueden ser los referidos e invisibles conductos de energa. Por tanto, con el masaje lo que se pretende es estimular el fluir de dicha energa por los meridianos para deshacer los estancamientos, o acumulamientos excesivos e intentar liberarlos. A travs de dichos meridianos, tanto la energa que nos llega desde fuera, es decir, la externa, aunque obviamente tambin la interna, se difunden a todos los tejidos y rganos del cuerpo, aportando ciertas dosis, dependiendo de la exposicin a dichas energas, de aliento vital. Dicha energa externa llega tambin a los vrtices o ruedas de los calderos donde sigue vibrando y girando, encontrndose all con la energa interna que se ha generado y acumulado. En ptimas posiciones de los calderos, la energa generada y canalizada internamente en las ruedas de los calderos y la recibida externamente, pasan a stos, aglutinndose ambas. Nuevamente, por uno o varios de estos canales fluye, sino hay estancamiento, hacia el caldero inmediato superior, si ste se halla en una posicin ptima para la recepcin, pero en cualquier caso, contina expandindose por todo el organismo, por otros canales, en un continuo trnsito circulatorio, concediendo una vitalidad bsica al organismo e incluso irradiando una parte hacia el exterior de ste. Por tanto, la tcnica del masaje sanador, puede aplicarse para intentar combatir el desequilibrio de los tres calderos, acometiendo la estimulacin fsica, mediante el masaje, de los
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canales sutiles por donde circula, as como los vrtices o ruedas rotatorias de los respectivos calderos. Estos canales son comparativos, semejantes y vinculados a los canales energticos y telricos de la misma Tierra, que se conocen drudicamente como Wuivres, que representan los nervios positivos y geolgicos del planeta, tambin denominados Lneas Ley. Como es sabido, los druidas de antao, como los actuales, crean que la Tierra, era una entidad viva y con conciencia y stas Wuivres, eran como arterias energticas y planetarias, por donde flua su fortaleza. Para una mejor comprensin de cmo funcionan dichos canales, su relacin con las ruedas de los calderos y con los calderos mismos, as como el reconocer que clase o tipo de energa se produce internamente y como es la energa recibida desde el exterior, se expone una escueta explicacin. 1-Sobre la energa interna y los calderos: A priori y en estados aptos para la existencia fsica, el ser humano genera desde los vrtices energticos, como son las Ruedas de los Calderos, la suficiente energa vital interna o metafsica para sobrevivir, que es conducida por los canales energticos a las diferentes partes del organismo. No obstante, buena cantidad de esta energa se disipa sin canalizarse adecuadamente o se pierde sin llegar a llenar los mencionados Calderos, o simplemente queda estancada. Se sustrae energa al Caldero de la Calidez, cuando hay esfuerzos energticos ftiles a todos los niveles que merman el llenado del caldero al disiparse en acciones insustanciales, tales como la exteriorizacin con gestos y ademanes de las emociones negativas, los arranques de clera, los apresuramientos, las actitudes nerviosas, las preocupaciones, la tensin de los diferentes msculos y ligamentos del organismo, la palabrera constante interna o externa y etc.
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As como restan energa al Caldero de la Vocacin, las expresiones internas y externas de las emociones negativas, al malgastarse en turbaciones y azoramientos como la tensin, la ansiedad, la angustia, y etc. Tambin menguan energa al Caldero del Conocimiento al derrocharse en pensamientos balades y especulaciones insustanciales como las quimeras, las falsas fantasas de toda ndole, las proyecciones e impulsos gratuitos del Ego, las pjaras mentales, los delirios, los pensamientos y las ideas triviales, frvolas y etc. Pocos seres humanos pueden evitar totalmente la merma, en sus diferentes grados, de energa en sus calderos, y tras esa disipacin, la energa que an subsiste, se ve abocada principalmente a garantizar la supervivencia energtica del organismo. Por ello, el llenado completo de los respectivos calderos se convierte en una tarea bastante ardua, al ser insuficiente la energa que permanece sin desvanecerse. Por dicho efecto, la mayora de los seres humanos deberan aspirar a utilizar provechosa y sabiamente toda su energa e incluso a acrecentarla, evitando o controlando las manifestaciones derrochadoras mencionadas anteriormente. No obstante, aquellos seres humanos que puedan lograr no desperdiciar ni un pice de su valiosa energa inclusive aumentarla y as llenar todos los calderos, se hallan en los umbrales de los altos estados de la conciencia y de los planos ms elevados del Ser. Incluso, se hallan preparados para configurar las posibilidades y potencialidades de su cuerpo astral. La configuracin de las posibilidades de un cuerpo ms sutil que el energtico como es el astral, resulta inalcanzable en un estado bajo de conciencia, pues en dicha situacin, el astral se halla durmiente, en espera del despertar de la Conciencia. Sin embargo, la energa que el cuerpo astral precisa para su
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desarrollo, es la misma que la que necesita el organismo para su subsistencia energtica, pero ms refinada y con un flujo mucho ms abundante y constante. 2-Sobre la energa externa y los calderos: Hay otros tipos de energas ms o menos sutiles como son las externas, las cuales proceden, como su nombre indica, del exterior del ser humano. Algunas impregnan y otras penetran en ste con todos sus influjos. Entran por todos lados, por los poros de la piel, por los ojos, por la boca, por las orejas, por la mente, por el alma y no tan solo por la glndula pineal o epfisis (el sptimo chakra de los hindes, que es por donde algunos afirman que solo por dicho punto entra la energa csmica) Despus, fluyen por todos los canales energticos del cuerpo humano expandindose por el organismo, pero donde realmente se acumulan en buena proporcin es en las Ruedas de los Tres Calderos, especialmente en la del Primero. En ste, dicha energa se filtrar en un proceso alqumico interno, que la convertir en una energa aun menos grosera y ms sutil, la cual, en condiciones ptimas del primer caldero, seguir fluyendo para ser recibida por la Rueda del segundo y as continuar el proceso de refinado e iniciar, en condiciones favorables, el llenado de este segundo caldero. Se indica menos grosera y ms sutil, puesto que una parte de esta energa externa proviene del Cosmos, pero el campo electromagntico que cubre la Tierra, se interpone como barrera a la llegada de forma correcta o pura, de esta energa. La energa csmica o taquinica es interceptada tanto por los campos electrostticos, como por los magnticos y ello la alteran y le restan calidad vital, siendo en el interior del organismo humano donde puede seguir depurndose algo ms.

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Como energas externas sutiles se pueden considerar: 2-A / Las energas procedentes de la Madre Naturaleza Hay energas externas que provienen de la Madre Naturaleza, las cuales, son las energas exteriores y exotricas ms significativas e influyentes para el cuerpo energtico del ser humano. Provienen tanto de todos los seres vivos, rboles, plantas, animales, de los mismos humanos, como de la energa acumulada en toda clase de alimento natural que puede nutrir al hombre y de todos los elementos naturales, aire, agua, minerales etc., y de sustancias tales como, oxigeno, hidrgeno, etc. Inclusive, de todas las energas manadas de los elementos de este medio, que nuestro organismo recibe como sensaciones, a travs de los sentidos y sus impresiones, tales como olores, aromas, sonidos, imgenes. Todos estos aspectos, son a fin de cuentas, diferentes ondas vibratorias energticas que acceden e influyen en el cuerpo energtico, siendo mayoritariamente energas de influjo positivo.

2-B Las energas procedentes del entorno inmediato A un nivel puramente fsico, cualquier metal pueda entrar en nuestro cuerpo. Hoy en da en las urbes y con los sistemas actuales de alimentacin industrializada, ingerimos cadmio y plomo, respiramos y comemos mercurio, lo cual en altas dosis y a un nivel energtico tiene sus perjuicios. Dichos metales son elementos disolventes de la energa csmica que nos llega, como lo es, el uso incontrolado de la electricidad y de toda clase de aparatos elctricos y micro-ondas que la distorsionan. Es decir, el ser humano absorbe energa nociva del ambiente y pierde energa saludable en el ambiente.
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Adems de las energas de todo aquello que nos rodea en las ciudades, captamos y absorbemos, las energas manadas como emociones, tanto positivas como negativas, de otros congneres humanos. Efectivamente, hay demasiados individuos a nuestro alrededor con emociones patgenas e infecciosas y sus neuras pueden energticamente ser transmitidas a otros, mediante emociones, mediante imgenes, mediante gestos y palabras. 2-C / Las energas procedentes del Universo o taquinicas El organismo sutil humano absorbe tambin la energa procedente del Universo que llega a nuestro planeta, tanto de gases csmicos, de cuerpos celestes, de otros planetas o de asteroides y satlites, y especialmente del Sol y de la Luna. En algunas tradiciones espirituales dichas energas universales reciben nombres tales como Prna en la India, Chi, en China, Ki en Japn, Luz astral en la Kbala, Nearth o Nert entre los celtas, etc. Esta energa csmica vital sufre interferencias y alteraciones en su deambular csmico y por ello en su camino hacia nuestro planeta, al atravesar ste, sufre neutralizaciones debido a los campos electrostticos y magnticos que posee la Tierra y ello la altera y le resta calidad vital. Tras las exposiciones anteriores sobre las energas internas y externas, volvamos a centrarnos en algunas de las prcticas, tras la ya comentada sobre el masaje teraputico al estilo celta, que pueden servir de ayuda al equilibrado de los calderos, as como las descripciones compendiadas de los dos restantes calderos. La Realizacin del masaje En la praxis y durante lo que pueda durar una sesin, (entre 40 minutos y 2 horas) se hace sonar msica adecuada y armnica celta o de races celtas o aquellas que reproducen sonidos armnicos captados en entornos naturales, consiguiendo de esta
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manera tambin un masaje mental y anmico mediante el sonido. Cualquier sesin de masaje celta, se puede desarrollar en un entorno con condiciones ambientales adecuadas y clidas, sonando dicha msica si es en espacios cerrados, acompandose con tcnicas propias de la aromaterapia, que activa el olfato y ayuda a la sanacin, pues al introducir el efecto perfumado de los aceites esenciales durante el masaje, se consigue un mayor bienestar general y se puede invertir un estado de nimo negativo. Dichos leos y aceites esenciales al aplicarse directamente sobre la piel llegan hasta la sangre al estar compuestos de molculas pequeas que traspasan con suma facilidad la epidermis. Conjuntamente a todo ello se procede a un breve ritual espiritual de apertura. Dicho ritual, comienza con unos breves momentos de silencio interior y exterior, para a continuacin, invocar interna o externamente a las divinidades sanadores de Celtia, como pueden ser Dian Cecht, Miach, Airmid, Bath, Sulis, Belisama, etc., con el propsito de solicitar su gua y asistencia en la labor sanadora que se va a realizar. El masajista en su indumentaria de trabajo utilizara siempre prendas de fibras naturales y si lo prefiere puede estar descalzo, con el fin de estar conectado a la tierra para que todo lo que el asistido desprenda energtica y emocionalmente no sea absorbido por el asistente, sino por el contrario sea enviado a la tierra. El masajeado es preferible que se encuentre desnudo o si lo prefiere, puede permanecer semidesnudo. A continuacin puede pasarse al masaje, que se inicia con desplazamientos suaves por toda la superficie de la piel, como una danza manual sanadora, donde sta, tiene diferentes ritmos ya que con cada variacin se estimula un rea con su singular
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tipo de energa que comienza a circular y liberarse y con ello, a aliviar las tensiones acumuladas, las contracciones sufridas y otros malestares psco-fsicos. Es recomendable el desplazamiento partiendo de los pies y ascendiendo hacia las zonas del primer, segundo y hasta el tercer caldero. Iniciado el masaje, ste se acompaa de productos naturales como leos basados en aceites esenciales de plantas, que faciliten un mejor deslizamiento de las manos sobre el cuerpo, evitando fricciones innecesarias e incluso con otros elementos u objetos naturales, como piedras calientes y de cantos romos, que permitan fcilmente dicho deslizamiento o justamente, todo lo contrario, dependiendo de lo que se pretenda conseguir.

El Masaje con Piedras Calientes:

sta es una prctica que utilizaron los celtas y sus druidas junto a las conocidas cabaas de vapor celtas, que a modo de sauna abran los poros de la piel y revitalizaban los pulmones. En dichas experiencias la combinacin y enlace con elementos que componen la Madre Naturaleza es excelente. Las piedras de diversos tamaos y romas, son sumergidas en agua y calentadas por la accin del fuego, para luego ser colocadas en los lugares vitales del cuerpo, especialmente sobre la zona de los tres calderos drudicos para facilitar una mejor rotacin o de sus canales energticos para mejorar la fluidez y equilibrar los excesos o defectos. El calor directo sobre los calderos energticos provoca una mayor accin y efecto de stos, as como permite una manipulacin suave y flexible en el masaje.
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Una prctica anexada al masaje con piedras calientes, es la combinacin con el uso de piedras fras, lo que provoca una reaccin que logra abrir los canales energticos obturados.

Sobre la Desnudez y otras consideraciones ticas en el masaje

En prrafos anteriores se sugera en la realizacin del masaje, que el asistido o paciente, se hallase desnudo o si lo prefera semidesnudo. Durante el masaje celta la persona que lo recibe puede quedarse completamente desnuda aunque si el asistido lo prefiere puede usar ropa interior holgada o cubrirse, con una sabana u otra prenda adecuada, dejando solo al descubierto el rea que se est masajeando. En la desnudez se incluye quitarse todo tipo de joyas, cadenas, aretes o pendientes, relojes, colgantes, medallas o cualquier objeto de adorno personal. Tambin el asistente debe estar exento de tales adornos. No obstante la tendencia del masaje celta es que la persona asistida o paciente se quede totalmente desnuda por las consideraciones que se citarn. Conceptualmente, el Druidismo rechaza el concepto de que en este plano de existencia, los humanos seamos solamente cuerpos. Pero tambin se desaprueba la nocin opuesta, aquella que sostiene que somos solamente mentes y espritus. Se entiende que la primera percepcin es errnea y nos lleva a sublimar slo el cuerpo y por tanto, no puede considerarse completa, y la segunda, nos encauza a rechazarlo totalmente, a
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calificarlo como una prisin, sepultura, estorbo, origen de pecado y fuente de depravacin, y como consecuencia nos induce a esconderlo, mortificarlo y en consecuencia, consciente o inconscientemente, a daarlo. Esta dicotoma es ajena a la tica drudica. El Druidismo es una filosofa basada en la integracin del individuo con los medios naturales; tierra, agua y aire, y la conexin a todos los niveles mentales y espirituales con sus habitantes, es decir, con la Madre Naturaleza en general. No es poseedor de ninguna Verdad Absoluta, como afirman otras filosofas, pero considera que su espiritualidad, favorece el progreso y crecimiento de los procesos mentales, fsicos y espirituales de cada individuo y de la colectividad en general. Aporta un modo de ser, estar y un concepto de la vida diferente a los imperantes, cuyos parmetros, entre otros son: el equilibrio, el respeto mutuo y la libertad del ser. Es por tanto, consecuente con esta filosofa y espiritualidad, vestirse o desnudarse en funcin del contexto, en funcin de nuestras actividades, en funcin de nuestras ilusiones y aspiraciones, en funcin de nuestras ceremonias y rituales, en funcin de nuestra propia voluntad y conciencia. Prcticamente, el Druidismo considera que en la realizacin de un masaje celta, al utilizarse leos y aceites, es recomendable que el cuerpo del asistido se halle desnudo para facilitar la impregnacin y absorcin integral de los leos. Psicolgicamente, el Druidismo aconseja durante la sesin de masaje celta que se realiza sobre el asistido, la desnudez de ste, como una forma de entrar en una profunda relajacin, desinhibindose al completo y dejando incluso traumas y tabes fuera del espacio del masaje, ya que la ropa es una extensin de nuestra personalidad.

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Al deshacerse totalmente de ella en una sesin de masaje celta, deja el sujeto de ocultarse tras las vestimentas, deja de aparentar incluso aquello que realmente no es. Representa la libertad de mostrarse como se es, pues no existe acto de mayor confianza que mostrarse desnudo, sin oropeles o apariencias distintivas, ante otro, pero desnudando el cuerpo junto a la mente y el alma. Ya solo mediante este ritual de desinhibicin se consigue soltar un pesado lastre. Sanar un cuerpo desnudo mediante el masaje, facilita relacionarse de manera ms franca y a no sentir vergenza del propio cuerpo. Es un contrasentido, avergonzarse de la propia anatoma, puesto que el pudor es un condicionante cultural bastante generalizado, pero que resulta totalmente irracional, al menos dentro de la lgica celta. La desnudez, de por s, es el estado natural del ser humano, nadie nace vestido, o mejor explicado, todos nacemos vestidos con nuestra propia piel, esa es nuestra genuina vestimenta.

En primer lugar, debe descartarse cualquier intencin o visin ertica del desnudo en el masaje celta. Un masaje ertico recibe ese nombre porque en lo general, en l se trabajan las zonas ergenas y genitales del cuerpo y fuera del contexto de la pareja, suelen realizarse en lugares privados enmarcados o relacionados con algn tipo de prostitucin. Desafortunadamente por esta causa, el concepto del masaje, generalmente, ha degenerado, se ha prostituido, se ha desviado numerosas veces hacia el erotismo e incluso hacia la pornografa.

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Pero el desnudo en el masaje celta se inscribe en otro ambiente y contexto, tiene otra estructura y acta bajo unos parmetros naturales, que nada tienen que ver con un masaje o una actividad ertica. En la filosofa y espiritualidad drudica, se entiende que un desnudo no tiene porque englobarse en un mbito estrictamente sexual, pues se piensa que este contexto lo decidimos nosotros, estemos vestidos o desnudos. Aun se mantiene de una forma anti-natural en nuestras sociedades, demasiados tabes sobre el contacto fsico y el morbo trastornador ante un hecho tan natural como un cuerpo desnudo.

Desafortunadamente en nuestras sociedades actuales y con todos su tabes y represiones, no toda persona est preparada o dispuesta para recibir un masaje en estas condiciones, puesto que muchas, incluso pueden ver erotismo y sexualidad, donde solo deberan ver alivio y relajacin. Primero sera precisa la superacin ante la provocacin sexual que suscita el desnudo en algunas mentes, efecto irremisible de la represin causada por unas religiones castradoras, cuyos prejuicios son socialmente aceptados. Sin duda, un masaje puede resultar placentero, pero aunque fsica y psicolgicamente las manipulaciones, la msica y el ambiente, pueden entenderse como caricias diversas, stas son objetivas, cuya intencin por parte del masajista, es un tratamiento par la sanacin, donde se transmite comprensin, ternura y sobre todo humanidad. En dicha situacin, no existe, ni se transmite, ninguna intencin ertica, ni se espera tampoco ninguna respuesta de esta ndole. Si aun y as sucediese, el masaje debera ser interrumpido inmediatamente o al menos temporalmente, porque no se ha comprendido la finalidad de ste y no se debe convertir al honorable asistente en un mero objeto de un mrbido deseo sexual del asistido.
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No cabe duda, que el contacto fsico establece una confortable comunicacin y conexin entre asistido y asistente, pero este acercamiento por parte del asistente, es comprensivo, altruista y emptico, y no entra en el terreno de lo personal afectivamente hablando. El practicante del masaje celta es, ante todo, un artesano, una persona hbil y capacitada que tiene muy claras, su tica vocacional o profesional y sus lmites personales, para mantener su objetividad ante el asistido y no involucrarse amorosa o sexualmente con ste. Si aun con todo, al asistido se le despertase una inoportuna sensacin sexual de forma involuntaria, debera ser ste quien debiera solicitar la interrupcin del masaje, definitiva o temporalmente, segn los casos. Por otra parte, durante lo que pueda durar una sesin de masaje celta, la comunicacin es travs de las sanas y circunspectas sensaciones y con un lenguaje ms corporal e incluso positivamente emotivo, que mediante la palabra. No resulta muy adecuado hablar durante una sesin de masaje celta, sino es tan solo para aquello que resulte estrictamente necesario para su correcto desarrollo, pues como toda terapia, el masaje mueve, descubre, destapa emociones personales latentes y esas reacciones, no podran brotar si se ven alteradas por una pltica o charla insustancial. Hay respuestas a problemas internos, trastornos, turbaciones, palpitaciones y desconciertos que aparecen mientras una persona recibe un masaje, pero sus resoluciones solo se hallan, si se est en silencio, en introspeccin profunda, mientras se recibe ste.

El cuerpo energtico
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Aunque an hoy en da siga habiendo gente escptica, el cuerpo energtico existe. Este apartado, versar sobre el cuerpo energtico, lo que viene llamndose aura y lo que los cientficos occidentales han convenido en denominar, campos bioenergticos. El aura ha sido definida como un haz resplandeciente, un campo electromagntico lumnico en constante movimiento, que envuelve, impregna y penetra en el cuerpo fsico, el cual emite unas radiaciones caractersticas. Se crea cuando la energa elctrica que genera el cuerpo se combina con la energa externa que penetra, influyndose recprocamente e irradindose externamente. El aura se halla dividida en siete estratos o capas, cada uno de estos estratos posee uno de los once colores del aura, siendo la coloracin que ms se repite, el tono primario del organismo. Tambin puede hallarse irradiando otros matices, adems del primario, que son gradaciones secundarias, indicadores del estado interior del sujeto en el momento concreto de la observacin.

Ya desde la ms remota antigedad el cuerpo energtico del ser humano fue estudiado por numerosas filosofas y espiritualidades. Primero fue una creencia mantenida por la fe y la credibilidad, luego se convirti en conviccin, mantenida por la intuicin, la percepcin y el conocimiento oculto. Con el tiempo pas a hiptesis, mantenida por la conjetura y la probabilidad en la investigacin, poco despus se volvi una teora, mantenida por el razonamiento y ensayos cientficos, y en la actualidad es una evidencia que se tiene en cuenta en los estudios de muchas Universidades del Mundo para aplicarlos como terapias, incluso dentro de la medicina y de la psicologa moderna, aprovechndose como medio de diagnstico.
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En realidad, el tema de las bioenergas, puede ser utilizado para la sanacin, la auto-curacin, el diagnstico y un buen nmero de alternativas ms, pero todo ello, por su extensin, escapara del presente ensayo, as que nos concentraremos en los rganos del cuerpo energtico y sus funciones, para conocerlos algo mejor y con ello lograr profundizar un poco ms, en el autoconocimiento del Ser integral. Igual ocurre con el estudio y profundizacin del aura. Ya que sta, puede ser considerada como un espejo de nuestra armona fsica, mental o emocional, el presente esbozo prescindir de dar ms criterios sobre sta y se recomienda la lectura de los estudios y libros congruentes que tratan de las capas y colores del aura como una manifestacin de las emociones, salud y pensamientos del ser humano, donde cada capa corresponde a un aspecto distinto de todas las funciones y puede ser definida mediante diferentes parmetros, como la forma, el color, el brillo, la pureza, la densidad, etc. As pues, centrndonos en los rganos, sabemos que para muchas personas, admitir la existencia de las partes del cuerpo energtico es lo ms difcil, motivo incluso de debates y numerosas polmicas, dada su invisibilidad y falta de constatacin emprica hasta el momento. Los cientficos actuales admiten, como se ha mencionado, los campos bioenergticos, pues como sabemos, el cuerpo energtico o aura, desde hace ms de medio siglo (1939) pudo ser detectado y visto por las cmaras Kirlian, pero todo y con esto, muchos de ellos, no admiten la existencia de rganos relacionados con dicho cuerpo o campo bioenergtico.

Segn la concepcin hind el cuerpo energtico est constituido por ciertos rganos dinmicos y energticos, stos son los conocidos chakras, que a su vez dispone de los nadis o canales de distribucin de la energa, imperceptibles para el rgano fsico de la visin, ya que sus frecuencias no se
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encuentran dentro del espectro de ondas que el ojo humano puede detectar. En las percepciones drudicas, ya que no hay una sola sobre esta cuestin, se contempla algo parecido pero con diversos matices, que en algunas ocasiones divergen y en otras se complementan, siendo, lo que resulta comn, la comprensin y aceptacin de esta evidencia. Por ello, desde una de esas concretas opiniones, la propia de quien esto escribe, se tratar en sntesis el cuerpo energtico y sus componentes, por si ello sirve para el mejor conocimiento del ser humano, a la vez que pretende ser un segundo paso a considerar, tras conocer previamente el cuerpo fsico y sus funciones, para intentar alcanzar una mayor toma de conciencia sobre uno mismo.

La cuestin de los calderos drudicos

Existe un paralelismo notorio entre lo que algunos investigadores de la cultura celta y del Druidismo, han considerado en llamar: Los tres calderos del cuerpo energtico humano, conocidos en galico irlands como Ecoir filochta, y los chakras del hinduismo que son siete, o del budismo que son nueve o el de los tibetanos que son cuatro, e incluso, con los tres centros de energa divina (Tan Tien), que considera el Taosmo.

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Obviamente mediante las pruebas empricas y el conocimiento de la ciencia actual, no existe ninguna frmula o experimento para verificar la existencia de estos centros, chakras o calderos, puesto que pertenecen al cuerpo sutil, pero sus funciones y repercusiones, es decir los efectos de estas causas en el ser humano, son visibles mediante la observacin. Los materialistas mas exacerbados quizs no logren comprender que los chakras o calderos sean puntos o zonas inmateriales del Ser, y debido a su concepcin del Universo, piensen que su existencia es algo solamente terico o de hiptesis fantasiosas. Pero es necesario incidir en el hecho de que todo lo que se piensa corresponde a algn nivel de la Realidad donde se forma y se genera, y ste no tiene porque ser necesariamente dentro de este plano material. Los tres calderos drudicos sutiles, se vinculan a una primera divisin fsica del cuerpo humano como es la parte alta o cabeza, la parte media o pecho, y la parte baja, que engloba, las extremidades y el abdomen, abarcando cada uno de los tres una de las mencionadas reas. A un nivel mstico y en el lenguaje del mito se relacionan con los Tres Reinos tradicionales que se tienen en consideracin en algunos ritos drudicos (Tierra, Agua y Aire) Estos tres Calderos, como los describe un dilogo de poesa del siglo XV, que fue descubierto en un reglamento legislativo irlands algo posterior, compila ciertas reseas legendarias entre dos bardos mticos y tradicionales: Amerghin, Poeta de los Hijos de Mil y Nede McAdne, doctor en Poesa del crculo cortesano del legendario rey Conchobar McNessa., y viene a explicar que los tres calderos, se encuentran en las personas, pero en sus cuerpos inmateriales. Por otra parte, en la simbologa cltico-drudica ms antigua, tres son las gotas que bebe el gals Gwion del caldero del Conocimiento que preparaba la diosa Kerridwen,
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convirtindose en el druida bardo Taliesin, alcanzando con ello la conciencia integral, el conocimiento perfecto y la sabidura. Tres son tambin, los calderos en los que deber introducirse el hroe celta-irlands Cuchulainn para completar su iniciacin, como tres son tambin las patas que sostienen a estos calderos.

Tiene cada uno de estos calderos, tres actitudes o modos que son; 1-Hacia arriba o Vertical 2-Ladeado u Horizontal 3- Hacia abajo o Invertido Dando con ello nueve elementos situacionales (3 modos x 3 calderos = 9 modos).

Por otra parte, tambin existen nueve dones mencionados en la Cancin de los Tres Calderos de Amerghin que son: la poesa, la reflexin, la meditacin, la investigacin, la ciencia, el gran conocimiento, la inteligencia, el entendimiento o comprensin y la sabidura. Estas aptitudes se hacen necesarias para alcanzar otros niveles de conciencia y de auto-conocimiento.

Una teora sobre el funcionamiento de los Calderos:

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Estos tres calderos energticos pueden ser simbolizados dentro de ruedas dinmicas, rotativas, en movimiento, que no pertenecen a un centro esttico, aunque tengan un foco o centro o de gravedad, sino que ocupan una gran rea e influyen en todo el cuerpo. En el sistema energtico del ser humano, dichas Ruedas dinmicas hacen la funcin de estaciones generadoras de energa interna y a la vez, receptoras, transformadoras y redistribuidoras de las diferentes energas externas que les llegan, para luego encauzarlas hacia los respectivos calderos, que actan como recipientes refinadores, y a la vez como corazones que bombean la energa hacia los calderos superiores a travs de los diversos canales energticos. Cada rueda, por dicha rotacin sutil e invisible, va generando continuamente nueva energa interna, que se aprovechar total o parcialmente o desechar, segn el caso, estando relacionado dicho aprovechamiento o desperdicio, con funciones psicolgicas especficas. Rotacin, por otra parte, que dependiendo de la rueda del caldero que se trate, tiene su propia velocidad, siendo sta diferente para las tres.

Observando las funciones de los tres calderos, podemos constatar como la vibracin y rotacin ms rpida la obtiene la Rueda del Caldero de la Vocacin, le sigue la del Caldero de la Calidez y finalmente la ms lenta es la del Caldero del Conocimiento. Cuando los calderos se enderezan o llenan de esa energa que generan y canalizan las Ruedas, lo hacen en sentido horario y cuando se vacan lo hacen en sentido contrahorario. Por ejemplo, en el Caldero del Conocimiento se fraguan las energas precisas para las evoluciones y procesos neuronales del cerebro y hasta para los procesos mentales y stos son mucho ms lentos que los procesos instintivos y motrices, cuyas energas sutiles se proyectan desde el Caldero de la
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Calidez, y mucho ms aun, que las emociones y sentimientos que se generan mediante las energas que emite el Caldero de la Vocacin.

Segn este enfoque drudico, el cual traslucir en todo este ensayo, se expone una breve sinopsis de estos tres calderos, incluyendo sus nombres tradicionales y su traduccin, aunque obviamente, pueden ser descritos, observados y denominados de otras maneras coherentes, segn otras percepciones, incluso dentro de esta misma espiritualidad.

1-El Caldero de la Calidez, (en galico irlands; coire Gir)

Tambin es conocido en galico irlands como Caldero del Calor o Coire Goiriath Tiene su centro de gravitacin o foco energtico ubicado en el bajo vientre, en el rea plvico-abdominal, que concuerda con la zona alrededor del primer, segundo y hasta tercer chacra de los yoguis hindes y con la franja del Tan Tien inferior de los conceptos taostas. Se asocia con uno de los tres elementos drudicos como es la tierra, o sea lo material y terrenal. Este primer caldero atae a un nivel de conciencia bsico. En l, se halla almacenada la energa vital del ser humano, siendo el centro capital que otorga energa a las funciones motrices e instintivas, tales como los movimientos internos del organismo, los reflejos externos, la funciones motrices de la sexualidad, todas las funciones mecnicas, la movilidad en el deporte y los juegos, las creaciones, habilidades, innovaciones o soluciones fsicas para realizar trabajos manuales, materiales o mecnicos,

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as como la capacidad para aprender e imitar gestos, voces y ademanes y reproducirlos con habilidad.

-Alineado verticalmente

Este Caldero originalmente se halla vertical, lleno o aproximado, en todo individuo al nacer. Posteriormente sigue boca arriba en aquellos sujetos que gozan de un ptimo impulso de vida, jovialidad y salud. Con dicho alineamiento, guarda y reabastece la energa vital, el vigor y la salud sexual, as como la herencia cultural, los vnculos con la Madre Tierra y con las fuerzas telricas que se manifiestan. En dicha posicin, muestra que el individuo tiene una tendencia sana y adecuada hacia el deporte, indica que se tiene una provechosa movilidad motriz, y se exterioriza una eficaz destreza manual y fsica. En dicha posicin o bastante aproximada, todo el trabajo del organismo se hace en armona, se canaliza la energa sutil que fluye por los canales energticos para fcilmente entrar de pleno en el siguiente Caldero que es el de la Vocacin (emocin) As mismo con este caldero en estado vertical o lleno de manera permanente, siendo el foco energtico de la conciencia bsica, se inicia un proceso de ascensin de la conciencia, logrando aprender sobradamente de todo lo que atae a este caldero, especialmente en lo concerniente a su funcionamiento y posibilidades de desarrollo. Es decir, es un primer paso hacia el auto-conocimiento.

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Con el Caldero de la Calidez lleno y rebosante de energa, se prende el fuego de la voluntad, se consigue el control de la propia existencia fsica y se trepa un peldao hacia las gradas de la conciencia, reduciendo y eliminado muchos de los ms obstinados bloqueos y tenaces obstculos. Comienzan los procesos de abandono y renuncia a muchos de los hbitos mecnicos e inconscientes y sobre todo condicionantes. Y el Ser, se descubre preparado para ejecutar un salto cuntico para conseguir alcanzar ese siguiente peldao de la conciencia, que es, el que concierne al Caldero de la Vocacin.

-En posicin horizontal, ladeado o semi-lleno

Se ladea en aquellos individuos que como reflejo de la horizontalidad del caldero, comienzan a mostrarse en diversas situaciones, individualistas, egocntricos, eglatras casi siempre insatisfechos inestables emocionalmente y crispados frecuentemente ante las vicisitudes de la vida. En esta posicin, baja la conciencia de uno mismo y se nubla la visin concerniente a las posibilidades que se tienen para el desarrollo personal. Las funciones motrices e instintivas se hacen ms torpes y menos armnicas, se pierden grados de movilidad y estabilidad, se desperdicia la habilidad manual, que se convierte en ms tosca y ruda. Se bloquea parcialmente el canal energtico que conecta con el caldero inmediato superior, de manera que fluye menos energa sutil a dicho caldero. Se comienzan a mecanizar los instintos que se vuelven ms torpes, menos creativos y con menor control. La voluntad
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desciende, pierde grados y las ganas de esforzarse y superarse, se convierten en los primeros indicios de apata fsica y desidia. Toda clase de deseos fsicos se acentan en este nivel, aunque con discontinua persistencia. Todo en el ser humano empieza a robotizarse progresivamente y comienzan a aparecer irregularidades, anomalas y caprichos en la funcin sexual que solo atiende a antojos espontneos y de escasa permanencia. La vida misma del individuo comienza a caer en la rutina. Sus hbitos y costumbres se automatizan

-En posicin invertida o vaca

Todo lo expuesto anteriormente se agudiza extremadamente y dicha posicin se refleja en los individuos depresivos, obsesionados por lo material, por lo sexual, por todos los deseos materiales. Es decir, se refleja en aquellos que viven solo a travs de sus instintos, excitaciones y arrebatos. Son personajes que incluso pueden llegar a mostrar la agresividad ms instintiva y elemental y su intolerancia, ignorancia e insensibilidad les llevan por los derroteros de la crueldad, el rencor, la venganza, la saa, el exceso y el despotismo. Y, si acaso stas le resultan placenteras, se llegan a obsesionar con ellas. Incluso pueden llegar a gozar del sufrimiento, del padecimiento ajeno y propio, e incluso hacen de la auto-compasin su principio bsico en la vida y adquieren identidad de vctimas ante toda circunstancia adversa o de aquellas de las que puedan sacar ventaja.

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Con este caldero invertido, el ser ya se halla en una fase totalmente mecnica y casi inconsciente. Se cierra el canal principal de flujo energtico y la poca conciencia adquirida, se halla en un estado casi totalmente durmiente. Las funciones motrices son ms torpes aun que en el anterior estado y las funciones instintivas aprisionan toda la vida del hombre. Nos hallamos ante el hombre rutinario y mecnico, el hombre material, el hombre robotizado, el que hace de sus instintos el proyecto de su vida, obviamente inconscientemente, mecnicamente ya que la conciencia se halla profundamente aletargada. Su sexualidad es compulsiva y aunque puede ser extremada, es pobre, inepta y fugaz. De persistir en el tiempo, esta posicin con el caldero invertido o vaco, las anomalas sexuales graves comienzan a hacer su aparicin, el vigor sexual decrece, de la compulsin se pasa a la inapetencia, a la desgana, al empacho, llegando a la impotencia y a la frigidez, y en el mejor de los casos, en el varn, al orgasmo prematuro.

Con el primer caldero invertido resulta improbable que algo de energa sutil, llegue al caldero superior, y de llegar lo hace tan dbilmente que solo genera desolacin ante su insuficiencia. Por tanto, cuando este primer caldero de la Calidez no logra su posicin vertical sino que queda invertido, impidiendo todo flujo de energa al siguiente caldero, podemos decir que la parte negativa de este caldero predomina sobre los otros dos, y consecuentemente nos topamos con el ser humano en su nivel ms bajo de conciencia y voluntad, a la par que indica una posicin de carencia total de auto-conocimiento. Su conciencia moral es muy pobre, y por tanto, su espiritualidad, de tenerla, tambin lo es, ya que se estimula
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fundamentalmente por instintos, impulsos, inclinaciones y tendencias. Los individuos con dicho caldero invertido no pueden tener una alta espiritualidad, pues tienen una escasa conciencia moral, aunque indudablemente ciertas religiones, determinadas prcticas religiosas o sistema de creencias colman sus expectativas. La parafernalia, las demostraciones pomposas, la obsesin y mana por lo ritos y rituales, por las formas externas, por las grandes ceremonias de masas, las cuales no se preocupan del conocimiento puesto que no lo desean, por las supersticiones o por las liturgias ttricas, tenebrosas y macabras, al estilo de satanistas, santeros, gticos y dems, son las que ms atractivo tienen para los sujetos con el Caldero de la Calidez invertido.

As de volcado y vaco se halla este caldero en buena parte de la humanidad en Occidente, que del entretenimiento y aficin por el deporte fsico, donde la superacin de las habilidades y pericias motrices debieran quedar manifiestas, hace, una rivalidad absurda entre equipos y aficionados que llega a la hostilidad y enemistad, convirtindose en una obsesin que trasladan a sus rutinarias vidas sociales y laborales, repletas de competencia, discordia y animadversin. Los pocos conocimientos que adquieren estos seres humanos, lo son en funcin de la imitacin, de los instintos, de la memoria, pero con escasa o ninguna comprensin. El arte que alcanzan a entender y que se halla en consonancia con sus estados de conciencia, es un arte grotesco, tosco, estridente, desorientado, disonante, estrambtico, sin ninguna o escasa simbologa, alegora o mensaje y as les sucede en todas las manifestaciones de su instintiva pero condicionada y automtica vida.

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No obstante y a pesar de lo descrito, existen apoyos externos que ayudan a enderezar este primer caldero mediante mtodos que los druidas de antao ya utilizaron. Estos son ayudas y refuerzos que se consiguen a travs de la aromaterapia, la gemoterapia, la cromoterapia, la msicoterapia, los mantras celtas, los masajes, la imposicin de manos, etc., tanto de forma alternativa y paralela entre ellos, como al unsono. Pero debemos ser conocedores que, es a travs de la voluntad, del estudio y conocimiento de uno mismo y del crecimiento de la conciencia como se puede enderezar completa y perfectamente este caldero. Primero, haciendo que el estudio de uno mismo favorezca los cambios interiores logrando hacer fluir la energa interna, es decir, la que nosotros mismos generamos, para llenar el primer caldero, y posteriormente se requiere lo mismo para seguir llenando el segundo y el tercero. Por tanto, las ayudas externas y los mtodos y prcticas alternativas solo son una viga, un soporte para apuntalar la morada que es nuestro Ser, el cual se nos puede venir abajo sino lo consolidamos correctamente mediante el estudio y anlisis de uno mismo para avivar la alquimia interior de transmutacin y adquirir mayor conciencia. Una conciencia que en el caso de este caldero invertido se halla profundamente aletargada y que costar hacer despertar. Quizs un atisbo o seal, un shock emocional o un dolor anmico, sea el detonante para que, aunque sea fugazmente, la conciencia empiece a despuntar.

Aunque este ensayo no pretende adentrarse en las prcticas que pueden servir de ayuda, sin embargo sintetizar las que se piensan como ms idneas.
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Con la Imposicin Drudica de manos

La singularidad de este procedimiento, estriba en que combina los mtodos de las imposiciones de manos tradicionales, con las prcticas y ritos espirituales de los druidas, los cuales veneran a la Madre Naturaleza. Es decir, la desconocida imposicin de manos, viene a ser una prctica parecida al moderno Reiki. Esta tcnica es una prctica de sanacin de origen japons, pero la imposicin de manos drudica, es una innovacin en cuanto a la destreza sanadora que usa tcnicas de auto-conocimiento y de armonizacin vinculadas a una espiritualidad tradicional, con mtodos prcticos que remarcan el pantesmo pagano que la caracteriza. Es por tanto, un mtodo benfico, parecido al masaje celta, pero sin masaje, que trata solo mediante la imposicin de manos, de desbloquear o hacer fluir las energas que circulan por los meridianos para una redistribucin correcta hacia los rganos y hacia las Ruedas de los Calderos. Con la imposicin de manos al estilo drudico, existe una intencionalidad de canalizacin energtica de la propia energa de quien la aplica, hacia el individuo tratado, que puede ser tambin uno mismo, sumada a las que masajista y masajeado reciben externamente de los entornos naturales.
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Aunque tambin la imposicin de manos se puede aplicar en animales, rboles o plantas. Mientras se realiza la imposicin de manos, se utilizan como fuentes de transferencia energtica las energas de los rboles, de los arbustos, de las plantas, de los bosques y montaas en su conjunto, de los dlmenes y megalitos antiguos que se hallan esparcidos por doquiera e incluso del mar, de las fuentes, de los ros y lagos, del agua de lluvia, del roco y un largo etc. Es decir, la imposicin de manos siguiendo la prctica y ritos drudicos, se realiza en espacios naturales o en reas donde las influencias energticas de los elementos mencionados, es notoria y notable, y donde el impositor tambin sirve de puente energtico. Es un mtodo que tambin ayuda a mantener en equilibrio lo fsico, lo emocional y lo mental, aunque puede ser utilizado como terapia para la sanacin fsica, realmente su cometido, es una vez ms, la toma de conciencia, el auto-conocimiento y por supuesto la captacin y comprensin de otras realidades, de otras fuerzas y energas y de otros mundos, adems del tangible. Los smbolos psquicos, mentales, msticos y espirituales que se utilizan en la Imposicin de manos celta, son los propios del Druidismo y destacan los del alfabeto Ogham, donde cada letra est conectada con la energa, propiedades y vibraciones de un rbol, arbusto o planta concreta. En la actualidad y especialmente en pases de habla inglesa existen diversas corrientes y escuelas que inciden en unos matices u otros, pero la mayora de ellas, se circunscriben a una Federacin que se denomina de Reiki Celta o Reiki Drudico. En dicha federacin, aunque siguen usando el nombre japons de Reiki, (existen polmicas sobre lo adecuado del nombre) afirman que la palabra galica irlandesa que nombra a la
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energa Universal, es "Neart" y la galesa "Nerth" que se traduce como fuerza, poder o energa.

Con la Msico o Sonoterapia:

Para los druidas la msica es una de las expresiones artsticas que provienen de la Awen y sta a su vez proviene de Brigitt y del Otro Mundo. La msica celta por excelencia es el arpa y el Dios-Druida mayor del panten, el Dagdah, posee una. En el Druidismo la msica tiene una triple consideracin: 1- Es una forma de diversin 2- Es una forma de hacer magia 3- Es una forma de terapia En lo que incumbe a este tema, acudiremos a la msica por su tercera apreciacin, es decir, como terapia: La msica cura, sta es una mxima drudica, pero igual que ayuda y puede sanar, existen ciertos sonidos que pueden provocar una postracin, un malestar, un dolor, un sufrimiento, una molestia, etc., anmicamente y consecuentemente tambin fsicamente. Por lo tanto, se debe ser cuidadoso a la hora de elegir la msica que pueda ser la adecuada y armnica para realizar una terapia, sea cual sea. Ello debe quedar claro, hoy en da existe, mucha msica contempornea, que es mucho ms ruidosa que armnica. Incluso, la msica llamada celta, en no pocas ocasiones su tono o letra, provoca estados de melancola y nostalgia que puede llevar a la hipocondra, a la languidez, a la tristeza, cuando se aplica en una terapia.
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Igual ocurre con la llamada msica natural, especialmente la elaborada a base de sonidos de animales. Se debera prestar atencin a esos sonidos de animales, que quiz hayan sido obtenidos bajo presin humana, maltrato, humillacin o violencia. De la misma manera, hay que saber bajo qu situacin han sido obtenidos esos sonidos, puesto que pueden ser estallidos de desesperacin, ansiedad, algarabas de apareamiento, alborotos de luchas, y etc. Tambin es menester considerar que en las concepciones cltico-drudicas, los instrumentos de viento estaban reservados para la guerra o para la juerga, donde los participantes eran dados a mucho jolgorio y alboroto. Los de percusin como timbales y tambores eran ms empleados en los rituales religiosos, de matiz exttico, quedando reservados los instrumentos de cuerda, como el arpa o la lira, que materializaban msica considerada sagrada, para las terapias y sanaciones. Sera beneficioso considerar estas clasificaciones para poder emplear la msica adecuada en las terapias. Igualmente, hay que considerar las diferencias existentes entre la msica modal y la msica tonal. Diferencias que hay que tener en cuenta a la hora de aplicarla como ayuda teraputica, mientras dura una sesin de masaje celta. La msica Modal se apunta como la ms adecuada para la mayor parte del tiempo por el que transcurre una sesin de masaje celta, pues induce a la relajacin, a la meditacin, al trance, a la interiorizacin, a la catarsis individual e ntima.

Entonces pues, se trata de ayudar al llenado del primer caldero a travs de la msica o sonidos equilibrados. Con dicha prctica se precisa que durante varios minutos o el mayor tiempo posible, el cuerpo permanezca en total relajacin o meditacin, permitiendo que la euritmia de una msica adecuada inunde nuestro organismo.
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Para este primer caldero se sugiere como ms apropiada la msica que contiene sonidos de la Madre Naturaleza, como viento, lluvia y relmpagos, sonidos de animales como aullidos de lobos, bramas y bramidos de los crvidos, rugidos de grandes felinos e incluso msica tribal con timbales, como las africanas o las nativas americanas. Todas ellas, para ayudar a la toma de conciencia y colaborar a enderezar a este primer caldero. Tambin puede servir la msica denominada celta o de races celtas, que evoque los sonidos naturales, sean mediante arpas u otros instrumentos de cuerda, incluso el sonido de la gaita puede ser conveniente, si sta no est siendo tocada tan rpida y estentreamente que rompa la relajacin. Como excepcin, si uno es capaz de entrar en trance, puede acompaarse mediante una msica algo ms enrgica y dinmica, danzando inclusive al comps de los sonidos de tambores y timbales para que circule la energa de la Rueda del primer Caldero. Tambin pueden usarse los mantras tanto los orientales (si resultan ms familiares), como las voces o sonidos al estilo de mantras, de la tradicin drudica. Sobre los mantras de la tradicin celta, pueden usarse cualquiera de los diversos idiomas celtas, siempre y cuando, se conozca y se haya estudiado su significado y los efectos de su reverberacin, fluctuacin, as como la entonacin ms adecuada. Pero para ofrecer una ayuda a todo nuestro Ser en su concienciacin sobre el organismo y las energas sutiles que en l interactan, y apoyar al mismo tiempo al primer caldero para obtener la energa de su Rueda y llenarse, se sugiere en este texto, por su mayor conocimiento y siguiendo la tradicin, las voces de las vocales del alfabeto Ogham en galico irlands, aun a pesar de las controversias y diatribas que se mantienen sobre su origen y autenticidad.
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Por tanto, se propone pronunciar preliminarmente el mantra Onn, que es el nombre de la letra celto-galica O, en el alfabeto Ogham, que recibe su nombre del arbusto de la retama. Su sonido posee un carcter global, til para toda meditacin y para ayudar a cualquier caldero. Su frecuencia y vibracin se entona parecido al mantra hind Om, aunque su sonido original en galico sonara en espaol como Oun. No obstante, con una entonacin ms especfica para este caldero, se sugiere el sonido o mantra celta Idho, que es el nombre de la letra I, en el alfabeto esotrico del Ogham y que recibe su nombre del Tejo. Dicho sonido posee, la entonacin adecuada para ayudar a la activacin de la vitalidad y de todo lo que tenga relacin con la movilidad y la motricidad del individuo, ello, entre varias de sus otras peculiaridades. Se entona en dos slabas Id-ho, rpidamente, sonando la segunda slaba como jo en espaol. No obstante, otros mantras como el sonido de la vocal oghmica Ur, de la letra U, que recibe su nombre del Brezo, ayuda a vincularse con las fuerzas telricas de la Tierra. En este caso el sonido Ur, se entona alargando la ltima letra, la r, todo lo posible. En galico original se pronuncia de igual manera.

Con la Gemoterapia:

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Se trata de ayudar al llenado del caldero mediante las piedras y los minerales. Con dicho mtodo o tcnica se aplica la piedra en el foco o centro de gravedad del primer caldero. Es decir, en el bajo vientre, sobre el rea plvico-abdominal. Las piedras ms adecuadas para este cometido y ayuda, son el rub y el granate. Debido a ello, muchas personas prefieren hacerse colgantes con dichos minerales y as estar siempre bajo su influjo y apoyo, pero la forma ms acertada de utilizar la piedra como refuerzo, es igual que con la musicoterapia, cuando el cuerpo, el alma y la mente humana se hallan en relajacin, reflexin o meditacin.

Con la Aromaterapia:

Se trata de ayudar al llenado del caldero mediante los aromas. La ayuda con inciensos naturales puede ser idnea y provechosa, como el sndalo, el jazmn, la rosa, etc., as como con los aromas propios de los leos naturales. Con este mtodo se enciende el incienso o esencia en un lugar donde se encuentre el cuerpo en relajacin, reflexin o meditacin, para inhalar tranquilamente sus aromas y lograr la armonizacin de los canales energticos que penetran por los calderos. Dicha tcnica se puede acompaar con otras, como la msico-terapia o la gemo-terapia.

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Con la Cromoterapia:

Trata de compensar, mediante el uso de luces de colores con la intensidad adecuada u objetos coloreados, los desequilibrios energticos. Por tanto, se trata de ayudar al llenado del caldero a travs del color. El color rojo resulta til ya que ste ayuda al llenado de este primer caldero.

2-El Caldero de la Vocacin (en galico irlands coire rmai)

Tambin conocido coo Caldero del Movimiento. Su centro gravitacional se encuentra cercano al corazn, justo en el centro del pecho, coincide con el cuarto chacra yguico y con el Tan Tien" medio, de la espiritualidad Taosta. Originalmente se halla ladeado, es decir semi-lleno u horizontal, pero puede invertirse o enderezarse segn el desarrollo, avances o retrocesos de cada ser humano. Este segundo caldero atae a un nivel de conciencia ms elevado que el anterior, es la consecuencia directa e influjo de un Caldero de la Calidez vertical que ha dejado fluir la energa rebosante a este siguiente nivel, al nivel de las emociones y de los sentimientos. Cuando este segundo caldero se estabiliza verticalmente y se llena de energa, se alcanza un decisivo primer nivel de la conciencia auto-reflexiva.

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El Caldero de la Vocacin, es el punto intermedio y puente entre lo instintivo y mecnico del primer caldero y lo intelectual del tercero. Es el caldero del espritu interior que conecta todas las fuerzas superiores e inferiores, internas y externas. Ms arriba se halla lo abstracto, la esfera del intelecto, de lo mental. Ms abajo, se hallan las funciones terrenales y facultades telricas. Llegamos a este segundo caldero desde el primero que refleja el mundo del cuerpo, de la manifestacin instintiva y mecnica, expresada desde ese primer caldero, para trascender a las suaves regiones del espritu, progresando desde el Ego ms primario, hacia un segundo nivel ms amplio.

Este es el caldero de las emociones, del amor, del sentimiento y hasta del presentimiento, tanto en sus aspectos positivos si se halla lleno, como en sus aspectos negativos si se halla vaco. Se asocia con otro de los tres elementos drudicos como es el Aire, el menos denso de los tres principios, pues al igual que ste, los sentimientos y emociones no se ven a simple vista, pero se sienten y perciben. El aire simboliza la libertad, en las concepciones drudicas, como los besos de Oengus Mac Og, los cuales se convertan en pjaros que libres podan volar. En el aire se halla buena parte de la experiencia y sabidura de nuestros ancestros. Palabras etreas que no escribieron pero que emitieron, a veces como invocaciones, difundindolas por el aire para explicar sus sentimientos y emociones. El aire mueve el agua y cambia el aspecto de la tierra, de la misma manera un sentimiento o emocin consciente y lcida,

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puede mover al intelecto, como puede cambiar la percepcin que se tiene de las sensaciones fsicas. Con la ayuda del anterior Caldero de la Calidez vertical o lleno, que deja fluir la energa sobrante, el Caldero de la Vocacin incluye la facultad de la creacin artstica e influjo de la Awen, que incluso puede manifestarse en los estados del sueo. Dicho Caldero se circunscribe dentro de todo tipo de emociones y sentimientos, religiosos, espirituales, sociales, familiares, morales e incluso emociones estticas y artsticas.

Siendo su posicin original en el ser humano ladeada u horizontal, es decir, que se halla medio lleno de energa, puede variar, no obstante, tanto para enderezarse, llenarse o ponerse en posicin vertical, con el transcurso del tiempo y la evolucin de la conciencia, como lo contrario. Aunque tambin, seguir ladeado en las personas que son conscientes de sus dones o su rumbo en la vida, pero no logran centrarse o tener la voluntad suficiente para emplearlos y orientarse. Puede invertirse, sin embargo, cuando la persona experimenta grandes impactos emocionales como euforias extremas, tristezas muy intensas o traumas muy fuertes. Por ello, aunque el primer Caldero de la Calidez vertical o lleno, deje pasar energa sutil, este segundo Caldero de la Vocacin, puede desaprovecharla utilizndola en emociones estriles o extremadas y puede por tanto de nuevo ladearse, o peor an, invertirse y vaciarse, produciendo un desperdicio energtico que ningn caldero recupera.

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-Se encontrar completamente boca arriba

En aquellas personas "iluminadas espiritualmente" o inspiradas por la Awen. El Caldero de la Vocacin confiere importantes dones a quienes lo tienen lleno, permitindoles cambiar su estado de conciencia hacia nuevos niveles y acceder a facultades y experiencias incomprensibles para otros, gracias a la sensibilidad que se adquiere para percibir otras realidades. Si este caldero est lleno, actuando as de forma armoniosa, el individuo tendr una vida emocional y sentimental agradable y libre de agobios, mostrndose y comportndose optimista ante la vida. Se mostrar y ser sensible, perceptivo, afectivo, emotivo y tierno en sus relaciones amorosas, familiares y sociales y su espiritualidad crecer paralelamente a su vigor energtico. Su sexualidad vendr y se hallar motivada por la sensualidad, por emociones positivas como la alegra y el entusiasmo y por el sentimiento del amor. Ser una persona cuyo grado de conciencia la vuelve generosa y noble, su corazn y sentimientos se desplegarn de forma bondadosa. Tendr fe, una fe consciente y una esperanza reflexiva y juiciosa tanto en s mismo como en la Humanidad en general, hasta el punto que de personas as, surgen personajes altruistas y solidarios, grandes filntropos tanto de la humanidad y de la Madre Naturaleza, como de las Artes. Mecenas o talentos desinteresados de cualquier forma de arte emotivo.

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Quien tenga este caldero enderezado, pertenecer al tipo de persona que se acepta a s mismo porque empieza a conocerse y a considerar sus posibilidades de evolucin. Adquirir serena autoestima, aceptando a los dems con todas sus limitaciones e incluso puede convertirse en un amistoso consejero y mentor de otros que no han logrado llenar de energa este caldero, ni el anterior. Una persona que tenga este caldero lleno o vertical puede mirar hacia el cielo claro y estrellado y sentir que pertenece a l. Est firmemente enraizado en su lugar dentro del Universo y ya reconoce, porque lo siente, que es parte de la Madre Tierra y del Universo entero. Ser entonces cuando obtendr experiencias que apoyen su voluntad, ya que su conciencia percibir claramente que la energa y la Conciencia Divina estn en armona y consonancia con las suyas. Consecuencia de ello, el individuo alcanzar una mayor percepcin y sabidura espiritual. Puede y sabe amar, puede y sabe rer, puede y sabe sentir, puede y sabe compartir. La humanidad florece dentro de l y los rayos msticos iluminan su caminar. Con los dos primeros calderos verticales o llenos, el cielo y la tierra se unen en l en un equilibrio mgico. Lo interno y lo externo se acoplan en una accin fluida y voluntaria que mana hacia el tercer caldero.

Desgraciadamente, la mayora de personas ni siquiera logran tener el primer caldero enderezado, as que obviamente este segundo caldero, resulta mucho ms difcil mantenerlo en su posicin correcta, para la gran cantidad de sujetos que pululan por nuestras ciudades y entornos.

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-Cuando este caldero se invierte

O se aproxima a esta posicin, todo lo positivo se altera, se subvierte, se desbarata. Es un reflejo de que el ser humano est padeciendo emociones extremas que no sabe controlar, conmociones que le causan resquebrajaduras internas, sentimientos y emociones infantiles e inmaduras. Cuando este caldero se invierte o comienza a invertirse, sigue persistiendo los sentimientos de cario y de ternura, pero stos se perturban desvirtundose y tienden hacia el sentimentalismo fantstico y novelesco, hacia la sensiblera inspida y banal. El amor superficial se convierte en celos, en envidia, en inseguridad, en posesin y el individuo muestra y tiene dificultades para amar. No tiene la facultad de establecer relaciones duraderas, pues todas las pautas estables son resultado de un equilibrio interno. Para poder amar de una forma continua y perdurable, hay que consentir en la concesin de cierta porcin de nuestra independencia, a favor de la persona amada, con el objetivo de experimentar y de sentir una armona superior, que incluso ayude a la toma de conciencia de s mismo. Con este caldero vaco no existe la capacidad ni el sentimiento de ceder un pice en favor del otro. El sentimiento del amor se convierte en un pseudo-amor egosta, que lo espera y quiere todo, pero que no se halla dispuesto a entregar nada. Debido a todo ello la persona siente desolacin, siente soledad, tiene sensaciones de desconexin, de falta de unin con todo. Le asaltan mil y una impresiones infundadas, cayendo en alucinaciones y confusiones de todo tipo.

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El individuo se fanatiza, le subyuga todo lo que le produce excitacin y emociones fuertes, le seducen las exhibiciones masivas de grandes exaltaciones y euforias, apareciendo incluso la histeria. Su conciencia moral, baja, se reduce enormemente y este proceso da paso a la aparicin de un Yo ofuscado, irnico, sarcstico, burln, obstinado, cruel, muy fragmentado, pero que tiene un sentido del humor punzante y grosero. Aparece la susceptibilidad y el individuo con dicho caldero invertido exterioriza sus emociones negativas a lo que cree son ataques incesantes de lo que le rodea. Las emociones se exteriorizan de forma negativa a la mnima provocacin externa, e incluso sin ninguna provocacin. La crudeza, la venganza, la represalia, la ira, la severidad, el egosmo, aparecen. La espiritualidad desaparece y deja paso al dogmatismo, al fanatismo, a la fe inconsciente e ingenua, a la exaltacin religiosa, al frenes del devoto y al delirio de las masas. Su percepcin se altera de tal forma que asoman las emociones ms desagradables de intolerancia religiosa, de sentimientos de rechazo sistemtico, de aborrecimiento y resentimiento hacia lo que el individuo cree, obviamente de una manera totalmente subjetiva, como infiel o hereje, falso o inexacto. A los sujetos con el Caldero de la Vocacin totalmente vaco, solo les agrada aquello que es como ellos desean, pero en los procesos ms intensificados y crnicos, son personas que incluso se sienten atradas por todas las emociones negativas que les perjudican, incluso las buscan, de esta manera, son individuos que se vuelven masoquistas emocionales.

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En las cuestiones artsticas, le atraen todo tipo de espectculos sensacionalistas, el drama, las pelculas de terror y especialmente aquellos espectculos que escenifican una glorificacin o exaltacin de dichas emociones negativas. Y en los sueos, en vez de soar con creaciones armoniosas llenas de emociones positivas, la vacuidad del caldero, invade este otro estado de la conciencia con ensueos ftiles y pesadillas enojosas. La Awen se retira incluso de los sueos.

Con dicho caldero invertido, no es factible percibir y sentir acertadamente ninguna de las leyes universales que rigen el Cosmos, ni las propias pautas y ritmos del crecimiento y evolucin personal. Las personas con este caldero vaco, pierden o carecen del sentimiento y de la percepcin de la sacralidad del ser humano, de lo divino de la Madre Naturaleza, de los animales y de la vida misma, estando implcitas, dogmticas creencias acerca del funcionamiento del Universo. Si este caldero se halla vaci o se vuelca, mostrar que el sujeto obtiene la equvoca idea de que la voluntad divina o incluso de otras personas se oponen a la propia. La imagen distorsionada de un universo lleno de hostilidad donde slo sobreviven los agresivos, har creer a la persona que su supervivencia est siempre en juego. Juzgando con las emociones negativas que lo ahogan espiritualmente, tratar de dar mayor seguridad a su existencia, controlando a los dems, actuando de forma desconsiderada, injusta y cruel.

Todo y as, como con el caldero anterior, tambin se puede obtener cierta ayuda para intentar enderezar este segundo caldero con los mtodos alternativos que se citaban
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anteriormente, tales como el masaje, la imposicin de manos, la gemoterapia, etc.

Ayudando a enderezar el segundo Caldero con la Musicoterapia

Para este caldero, se precisa igual que en el anterior, que durante varios minutos o el mayor tiempo posible, con el cuerpo en total relajacin o meditacin, se acceda a la armona de una msica adecuada, esta vez sonando con una meloda emotiva y espiritual, para as, ayudar a la toma de conciencia y colaborar con los sonidos a enderezar al segundo caldero. Puede servir cualquier msica celta o de races celtas armoniosa, melodiosa y agradable, que inspire algo sagrado, pero tambin puede ser til la msica "new age", los cantos gregorianos, la msica oriental o hind de meditacin, la msica de los nativos americanos y los mantras tanto orientales como los de la tradicin drudica, y etc. Sobre los mantras de la tradicin celta, para ofrecer una ayuda a nuestro Ser en su concienciacin y ayudar al mismo tiempo al segundo caldero, se sugiere preliminarmente la entonacin del sonido de la letra oghmica Onn, como se sugiri con el primer caldero, para ulteriormente, pronunciar el mantra Eadha, que es el nombre de la letra oghmica E y recibe su nombre del lamo. Dicho mantra se pronuncia en dos silabas, ead-ha, la primera slaba rpidamente y la segunda pausadamente sonando como ja en espaol, soltando todo el aire en la letra a. Dicho mantra segn la prctica drudica ayuda a eliminar la negatividad y los obstculos que pueden entorpecer el camino,
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canalizado la vibracin de su sonido y favoreciendo, consiguientemente, a enderezar el segundo caldero. Dicho mantra o palabra sagrada, en galico original se pronunciaba egha.

Ayudando a enderezar el segundo Caldero con la Gemoterapia

Igual que con el caldero anterior y con el posterior, puede utilizarse el masaje y la imposicin de manos en la zona especfica de este caldero. Ahora bien, con la gemo-terapia, se trata de ayudar al llenado del caldero a travs de las piedras y minerales. Con dicho mtodo o tcnica se aplica la piedra en el foco o centro de gravedad del segundo caldero, es decir, en el centro del pecho. Las piedras ms adecuadas para este cometido y ayuda son el cuarzo rosa y la esmeralda, entre otras. Debido a ello muchas personas prefieren hacerse colgantes con dichos minerales y as estar siempre bajo su influjo y apoyo, aunque la forma ms acertada de utilizar las piedras como refuerzo, es al igual que en la musicoterapia, cuando el cuerpo, el alma y la mente humana se hallan en relajacin, reflexin o meditacin.

Con la Aromaterapia:

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De modo similar a lo expuesto con el anterior caldero, se trata de ayudar al llenado del caldero a travs de los aromas. La ayuda con inciensos naturales puede ser idnea y provechosa, utilizando para tal fin el sndalo, la mirra, el almizcle, etc. Con este mtodo se enciende el incienso o esencia en un lugar donde se encuentre el cuerpo en relajacin, reflexin o meditacin, para inhalar tranquilamente sus aromas.

Con la Cromoterapia:

Anlogo al primer caldero, se trata de ayudar al llenado de ste, a travs del color. El color verde u otros colores tenues asociados a la armona como los rosados, resultan tiles ya que ayudan al llenado del caldero.

3-El Caldero del Conocimiento (en galico irlands coire fhs)

Tambin conocido como Coire Sophis o Caldero de la Sabidura. Su centro de gravedad o foco energtico se encuentra en la cabeza, en el centro de la frente y es el ms alto de los tres coir filochta. Coincide con el sexto chacra hind, pero su rea de influencia se extiende desde el quinto hasta el sptimo chakra. Coincide tambin con el Tan Tien Superior de la espiritualidad y prctica taosta.

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Originalmente est boca abajo desde que nacemos pero puede irse enderezando y variar su posicin inicial con el transcurso del tiempo y con la evolucin de la conciencia de cada cual. Tambin puede quedarse inactivo en su posicin inicial, como puede enderezarse en perodos concretos de nuestra existencia o volver a volcarse en etapas involutivas.

Llegamos a este tercer caldero desde el caldero de las emociones y de los sentimientos, para esforzarnos en penetrar en las serenas, despejadas y despiertas regiones de lo mental, pretendiendo evolucionar, caminar hacia un horizonte ms lejano lleno de conocimientos, que nos resultan inaccesibles en otros niveles. Penetra tambin en el orbe psquico de la clarividencia y en el mstico de las visiones, ya que estando asociado al tercer ojo, este Caldero lleno abre la conciencia a la profundidad y a la dimensin de los mundos sutiles. Su funcin ms valiosa es generar, absorber y captar la energa interna y externa, para poder vislumbrar lo invisible, conocer lo desconocido y aprender lo ignorado. Se asocia con otro de los tres reinos y elementos drudicos como es el del Agua. El agua como la mente, puede ser glida como un tmpano de hielo, pero tambin puede ser ardiente como el agua de un caldero en ebullicin. Puede ser fra como el agua de nieve, pero tambin puede ser tibia como la espuma. Puede hallarse sucia, turbia o fangosa como la de una cinaga pero tambin puede hallarse limpia y clara como la del caudal de un ro. Puede hallarse muerta, estancada y putrefacta, pero tambin puede hallarse frtil y fecunda como el agua de la de la lluvia. Puede ser amarga o salada pero tambin dulce, puede ser
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deliciosa, pero tambin venenosa, puede ser frgil como una burbuja, pero tambin puede ser una tempestad. En pocas palabras, la mente como el agua, posee una enorme facultad de adaptacin y transformacin. En cada persona reside la voluntad de orientarla hacia unas u otras expresiones y pensamientos.

-Un Caldero del Conocimiento boca arriba o lleno

Confiere intuicin, claridad y sensatez. Refleja la capacidad de construccin, invencin, concentracin y creacin. Manifiesta una firme voluntad y un esfuerzo constante y una atencin perseverante. Este tercer caldero atae al nivel de conciencia ptimo, cuando horizontal e incluso enderezndose de la verticalidad hacia la horizontalidad, se combina con un Caldero de la Vocacin erguido, que ha dejado fluir la energa rebosante a este tercer nivel, al nivel del intelecto, de la mente, del entendimiento, del ingenio, de la agudeza mental, de la meditacin, de la reflexin, de la comprensin, del conocimiento, de la sabidura, de los conceptos, tanto de lo abstracto como de lo concreto. Este caldero lleno, refleja unas cualidades mentales y una amplitud de miras que ya se encuentran por encima de lo mundanamente habitual, pero que precisa de una combinacin adecuada con los otros calderos, para que la plenitud de este tercer Caldero no lleve al intelecto a sumergirlo en las ms oscuras cinagas del ser humano, en las ms retorcidas, tortuosas, taimadas y astutas perfidias mentales que el ser humano es capaz de tramar.

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Cuando el segundo caldero inicia un negativo proceso de prdida de energa, dicho retroceso afecta a la plenitud o semiplenitud del tercer caldero. La agudeza mental adquirida vira hacia la artimaa y hacia la picarda, donde el intelecto desempea la funcin ms negativa. As pues se incluyen en este tercer Caldero, las facultades del intelecto, la capacidad de discernimiento, raciocinio y madurez mental, la potencialidad de inventiva, de genialidad, de talento y de coherencia, etc., que con la ayuda del anterior Caldero de la Vocacin vertical o lleno, que deja fluir la energa emotiva positiva a ste, se combina con un intelecto potencialmente activo que canaliza dicha intelectualidad con sentimientos y emociones positivas que vibran en una alta frecuencia.

-Si este Caldero se ladea o toma una posicin horizontal

Refleja que las ideas creativas se quedan bloqueadas ya que la cantidad de energa que le llega no es la ptima para su pleno funcionamiento. Incluso seala que las personas son conscientes de la potencialidad de su intelecto y mente, pero no logran concentrarse y se resisten a ser aprendices de las tcnicas o procedimientos que no saben dirigir u orientar convirtindose en personas obstinadas y hasta obsesivas. Un tercer Caldero ladeado refleja que el sujeto tiene ideas creativas, pero stas se disipan fcilmente. Nociones que confusas pierden su rumbo, donde las ideas estn mal orientadas desde el plano mental hacia el material exclusivamente, y se convierten en frustraciones.

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Si se mal combina con un Caldero de la Vocacin ladeado, los pensamientos y emociones reflejan un cierto grado de egocentrismo que perturba a su entorno. Axiomticas especulaciones mentales, se convierten en pensamientos que desarrollados sobre conceptos equvocos, los cuales con cierto nivel de xito, se convierten en acciones nocivas hacia los que le rodean. Utiliza su inteligencia que aunque inmadura logra afectar a las personas con las que se relaciona provocando en ellas, ante su pedantera, un rechazo que aun acrecienta ms la falsa idea de que el mundo est contra el sujeto. El individuo puede actuar en consecuencia en su propio inters eglatra, desenvolvindose en un medio social que piensa le es hostil, con escasa conciencia moral, pudiendo reflejar esta combinacin a sujetos faltos de tica, que pueden llegar a convertirse en criminales, delincuentes o socipatas de toda ndole.

-Puede invertirse, sin embargo.

Cuando se invierte, refleja que el egocentrismo se ha acentuado, no hay humildad y, por tanto, los conocimientos adquiridos se utilizan sin justicia y solo para el aprovechamiento personal, reflejando incluso un ego espiritual negativamente enfocado. La persona con dicho caldero invertido evidencia que es un ser racional pero sumamente condicionado por juicios mentales, los cuales tampoco son propios o esencias de l mismo. Refleja una prdida de discernimiento y entendimiento, aplicando en su vida lo considerado y aceptado como lgico y
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no interpreta prcticamente nada, sino que ejecuta y realiza textual y literalmente. Dicho caldero invertido, evidencia tambin a las personas sumamente tericas ante las incgnitas de la vida, que no se sienten capaces de poner sus ideas en prctica totalmente y aun ponindolas parcialmente, siguen siendo altamente teorizantes. Refleja dicho caldero invertido a personas poco espirituales y partidarias, en la mayora de los casos, de filosofas especulativas bsicamente antirreligiosas, ateas o tefobas. Trasluce dicha inversin a personas a las que les domina el intelecto, todo lo lgico y racional, pero desde un prisma totalmente condicionado por lo aceptado culturalmente como indiscutible. El caldero invertido se manifiesta en personas que son sumamente escpticos ante los cambios y novedades que les impliquen abandonar los esquemas mentales adquiridos y que han hecho propios, ante otros esquemas de vida que se les puedan presentar. Se muestran incapaces de comprender y aceptar conceptos, que no sean los que ellos ya hayan asumido como vlidos. Su moral es un intelectualismo filosfico radical o un cientifismo a ultranza dogmtico, basado metdicamente en justificaciones materialistas y en argumentos socialmente considerados como incuestionables, que toman como normales, siguiendo as, la mayor parte de las normas y concepciones establecidas. Sus siempre deducciones sistemticas y metdicas y el constante predominio en el intelecto de todo lo material, arrinconan sus emociones positivas, mostrndose fros, distantes y con un axiomtico complejo de superioridad que exhiben con petulancia y prepotencia.

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Al tumbarse este tercer caldero, los pensamientos y conceptos se polarizan hacia lo binario y los matices se diluyen. Solo se reconocen dos elementos, dos principios, dos factores, dos trminos, dos variables, dos realidades: Bueno o malo, si o no bien o mal falso o verdadero negro o blanco Yo y el mundo racional o irracional, lgico o ilgico. Un caldero volteado refleja una capacidad mental analtica distorsionada. En dicha posicin, el ser humano razona, conjetura y resuelve, pero sus reflexiones y especulaciones son dualistas. Observa y analiza pero sus observaciones son parciales y arbitrarias. Argumenta, explica y hasta puede querer dar lecciones y aleccionar, pero sus argumentaciones, informaciones y discursos se hallan fragmentados y totalmente condicionados. Su visin de la realidad se halla igualmente deformada y solo acepta como real el mundo tal y como l cree percibirlo tanto el interno como el externo, desacreditando cualquier otra forma de comprenderlo y de sentirlo. En nuestros das, un porcentaje muy alto de los individuos que viven en las sociedades occidentales, reflejan que tienen este caldero parcial o totalmente invertido. Descubrirlo y constatarlo, es ya un pequeo paso para querer intentar enderezar este caldero.

Ayudando a enderezar el tercer Caldero con la Musicoterapia

Al igual que con los calderos anteriores, puede utilizarse el masaje y la imposicin de manos en la zona especfica de este caldero.

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Adems, con la msico-terapia se precisa igual que en los dos anteriores, que durante varios minutos o el mayor tiempo posible, con el cuerpo en total relajacin o meditacin, se acceda a la armona de una msica adecuada. Para este caldero se sugiere para llegar al intelecto la msica clsica, ms intelectual, con ritmos y escalas ms complejas como muchas de las obras de Mozart. (Parece demostrado que la msica de Mozart tiene un poderoso efecto en el desarrollo intelectual y creativo, en especial en los nios). En general, la msica natural ayuda al primer caldero, ya que evoca a la Madre Naturaleza e imita o transmite los sonidos de sta e incluso puede inducir a la danza. Tiene una funcin catrtica, liberando tensiones y relajando, siendo una msica que se siente, sensual, que involucra fsicamente. La msica emotiva ayuda al segundo caldero pues transmite emociones y sentimientos en su lenguaje, siendo evocadora de imgenes y recuerdos positivos. Sublima las emociones positivas y los sentimientos ayudndonos a penetrar en nuestra propia sensibilidad y espiritualidad. La msica intelectual ayuda al tercero caldero, estimulando al intelecto. Es una msica que puede comprenderse, descifrarse, interpretarse, conllevando una aptitud de compromiso-anlisis.

Sobre los mantras de la tradicin celta, que pueden ofrecer una ayudar a nuestro Ser en su concienciacin, y ayudar al mismo tiempo, al tercer caldero, se sugiere preliminarmente la entonacin del sonido de la letra oghmica Onn, como con en el primer y segundo caldero. Posteriormente, se sugiere pronunciar el mantra cltico Ailm que es el nombre de la letra oghmica A, y recibe su nombre del Abeto Blanco o quiz del Pino Albar o blanco.

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Dicho mantra u ondulacin de voz, se puede pronunciar en castellano en tres golpes de voz, a-il-m, la primera largamente, la segunda corta y fuerte, y la tercera, la letra m, con vibracin. Segn la prctica drudica, dicho vocablo en su frecuencia de onda, ayuda al nacimiento de ideas positivas y eficaces, a la creatividad, a la circulacin y difusin de los pensamientos, canalizado la vibracin de su sonido y ayudando, consiguientemente, a enderezar este tercer caldero.

Con la Gemoterapia:

Igual que en los calderos anteriores, se trata de ayudar al llenado de este caldero a travs de las piedras. Con dicho mtodo o tcnica se aplica la piedra en el foco o centro de gravedad del tercer caldero, es decir, en la frente. Las piedras ms adecuadas para este cometido y ayuda son amatistas y zafiros.

Con la Aromaterapia:

De modo similar como con los anteriores, se trata de ayudar al llenado de este caldero a travs de los aromas. La ayuda con inciensos naturales puede ser idnea y provechosa, como el jazmn o la menta. Con este mtodo se enciende el incienso o esencia en un lugar donde se encuentre el cuerpo en relajacin, reflexin o meditacin, para inhalar tranquilamente sus aromas.

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Con la Cromoterapia:

Anlogo al primer y al segundo caldero, se trata de ayudar al llenado de ste, a travs del color. El color azul, asociado drudicamente a la mente e intelecto, u otros colores anlogos como ailes, ndigos y violetas, resultan tiles ya que pueden ayudar al llenado de este tercer caldero.

FIN DEL PRESENTE TRABAJO

Gracias a los lectores por el inters mostrado en su lectura.

Nos encontramos por el camino!

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