Sunteți pe pagina 1din 329

MIORIA

Petru URSACHE

MIORIA
DOSARUL MITOLOGIC AL UNEI CAPODOPERE

Dosarul mitologic al unei capodopere

MIORIA

Petru URSACHE

MIORITA
DOSARUL MITOLOGIC AL UNEI CAPODOPERE Cu ilustraii i Postfa de tefan Arteni

editura

Dosarul mitologic al unei capodopere

MIORIA

Comportamentul mioritic
Stpne,stpne, icheamuncne

Mioria este o replic romneasc la complicata problematic a morii i reprezint o secven dintro rito mitologiefunerar.Fadeaspectelepractice,depunerenscen a credinelor i ideilor religioase, textul (cntec, balad, colind, legend), ca discurs verbalizat i distinct, se nscrie n direcia uneimetafizicispeciale.Discuiapoateaveaneles,cucondiias fie depit investigaia de tip etnografic, n care sa perseverat pn nu de mult vreme. Ea a dus la confuzii i la simplificri nedorite. Lectura strict literal a complexului de forme poetice, identificareaunoramnunteceprivescviaaoierituluinutrebuie nesocotite;basuntnecesarepnlaunanumepunct.DarMioria esteuntextdeschis,cumsamaispus.Easepreteazlaoserie de abordri din perspective diverse i specializate: folcloristic, etnografic,literar,estetic,filosoficPelngacestea,secuvine s se acorde atenie necesar nelesurilor mitologice, literare, estetice, dnd individualitate respectivului corpus de documente provenitedintroarhaitatefoartendeprtat. Aadar, dincolo de aspectele, s le spunem vizualizate, concret identificabile prin cuvnt, cntec i gest, compoziia, pe careocunoatemdupformeleconservatencolecii,ascunde,ca oricefaptdeculturdemaretradiie,elementeermetizate,greu decriptabile.Easearat,naparen,simplilandemnaoricui. Individul grbit i fr ndrumarea de rigoare risc s nu ntrezreascnicicndcaleacaresducspreesenaproblemei.E maicomodimaiprofitabil,ntrunsenssaualtul,steopretila suprafaa lucrurilor, la amnunte devenite nesemnificative, eventual s le bagatelizezi cu umor, dect s treci dincolo de aparene i s constai, pe viu, c ele sunt prea adesea

Dosarul mitologic al unei capodopere

neltoare. Mioria constituie tocmai un caz tipic de aparen neltoare. A susine c nota caracteristic a poemei ar fi un simplu conflict profesional (economic) ntre ciobani, cum se mai ntmplanlumeasatelorintratepecaleaistorierii,cunuldintre eiadatbircufugiiidefricacelorlalidoi;sauacredecaazisul testament sar motiva prin dorina primar de integrare n materialitatea cosmic, eventual n dosul stnii, de unde ar derivantreagasemnificaieatextului,misepareoregretabil fundtur. Este ca i cum am afirma, la repezeal, c experiena tragicazeieiItar,dinseriacltoriilorpecellalttrm,dela Inanna la Ghilgame, de la Orfeu la eroul din basmul romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte sa consumat fr sens.Nimicdezis,rezultatulcltorieicasimplaventurafost defiecaredatnegativ,darnuinutil:saivit,cusacrificiugreu, unrepernecesarnmplinireacunoaterii,nsensulcviaa,care treceadreptsinguraformdeexistenlanceputulnceputurilor mitice,chiarinpanteonuldivin,sadelimitatdetrmulmorii i au fost nelese de acum nainte, ca realiti opuse, cu statut propriu.nlogicaparadoxului,opoziianuexcludeasocierepeun plan mai nalt, de complementaritate i universalizare, ca n matematici,undeplusiminusinfinitintrncoerenaaceluiai dialog al numerelor; cum n gndirea speculativ afirmaia se asociazcunegaia,adeseaunasubstituindopecealalt,cum n fonetic vocalele nu au neles deplin fr consoane, la fel i cellalt trm ncepe s capete chip prin raportare invers la lumeavzut.Celedoutrmuriseunescprintrocltorie.Ea se face cu tiin, iar numele asupra cruia sa convenit dup multe ncercri (de mit, de basm, de religie) nu este altul dect tiinamorii.Lumeacontemporan,cutotinstrumentaruleide gndire,bineechipatnplantehnicotiinific,nuagsitoreplic, pe cont propriu, la tiina morii. ntrebarea a rmas la fel de frisonantcapevremealuiGhilgame,aluiOrfeuiapstorului mioritic. ntrun cuvnt, mioritismul se ntemeiaz pe un tip de comportamentmoraliexistenial,curdciniadncinstraturile cele mai ndeprtate ale gndirii mitice. Drept urmare, calea
6

MIORIA

posibilnabordareaproblemeioconstituiedoarcomparatismul mitologic.Sepoatedovediastfelcpstorulcarpaticnuesteizolat ncutarealuidramaticntruaflareaunuirspuns,fieiiluzoriu, ncepriveterealitateaenigmaticamorii.naintealui(deino s tim niciodat ce nseamn nainte de..., pentru c, n mitologiei,ngeneral,nculturileprealfabete,timpularevaloare proprie, cronologia matematic fiind exclus), se cunosc i alte ncercri de acelai fel, de la zei la eroi i apoi la oameni. Asemnrile sunt att de frapante, nct nici nau putut fi observate. Dou exemple, din multe altele. ntrunul dintre cele maivechimiturialeomenirii,zeulpstorDumuzi,deisebucura de o poziie nalt n panteonul sumerian, ca i Proserpina din repertoriulgrecolatin,primetevesteacurmeazsfieucis,n strungacuoi,dectreduhurileinfernaleGalla.Eroul,puternici divin, nu se gndete s ia msuri de aprare, nu pune mna pe ciomag si ntmpine pe vrjmai, ci ncepe s lcrimeze i s boceasc, cernd sfat i ajutor de la sor, de la mam; deci de la fiine aparinnd, potrivit arhetipologiei, spiritului chtonian i feminin,nuuranian,viril.Nuavemmotivesirepromeroului sumerian lipsa de curaj, brbia haiduceasc. El se afla ntro situaielimit:tiacniciofor(umansaudivin),nuseputea opunemorii,lecietransmisdinveacnveac,ntoatedireciile ilatoatepopoareledemaretradiie. Este i cazul lui Ghilgame. Nici lui nu i se poate contesta vitejiaprintresemeni,zeiorieroidecareadatdovadcumulte prilejuri.Totui,moartealuiEnkiduiaprovocatmultntristare, latransformatnaltfiin;iarcltoriandeprtatigrea,cu scopul de a descoperi un rspuns i un remediu n legtur cu ntrebarea chinuitoare privind realitatea morii, na dus la rezultatuldorit,caincazulerouluidinTinereefrbtrnee... Pstorulcarpatic,larndulsu,nuapusmnapearm,pentruc dumaniicaresepregteauslatace,nchipdeduhuriGalla,nu reprezentau dect instrumente ale morii. n spatele tuturora se afla moartea etern i de neclintit. nfruntarea putea duce la amnarea,nuilandeprtareadefinitivaei.Discursulmitologic ipstreazliniilemaipronunatenceledousecvenesumero babiloniene; dincoace, scenariul narativ este transferat n lumea
7

Dosarul mitologic al unei capodopere

personajelordebasminviaapstoreasc,deundeimutaiile aparentedeordindomesticinuvelistic. Pe scurt, comportamentul mioritic, aa cum rezult din poemafolcloric,variantaAlecsandri,caidincomplexuldetexte agropstoreti asociate, nseamn actualizarea unui act mitic, ndelungexperimentatdingeneraiengeneraie.Estevizatorice individ situat fie pe cea mai de jos treapt istoric i cultural, temtor de moarte, fie aparinnd celei mai avansate civilizaii moderne, dotat cu instrumente sofisticate de protejare a omului. Nu sa schimbat nimic n decursul timpului i nu se ntrevd sperane, dac avem tria s privim realitatea cu toat rspunderea:moarteanuacedatoiotdinpoziiasaprivilegiat, pstrndusennedezvluiteenigme. Omului i rmne libertatea s ficioneze ntrun fel sau n altul;esteolibertatenecesarimoral,deilimitat,constrns. Attavremectpstorulalegecaleadestinal,ceamaigrea,cums a vzut, transfer ntreaga problematic a morii dintro aciune imediat, efemer i la ndemna oricrui aventurier ntro meditaie de cel mai nalt neles existenial; nseamn c a avut triasrevalorifice(MirceaEliade)negativitateamorii,dndui unnelesnou,nsprijinulfiineiczutensuferininumilin. Astfel, omului i se ivete ansa refacerii puterilor sufleteti i spirituale dup modelul universal al pstoruluizeu (Dumuzi), devenindcapabil,nvariantacarpatic,sntmpinemoartea, cel mai de temut vrjma al vieii, mpcat i tare. n puterea sacrificial de a pune ntrebarea just (i necesar) n folosul tuturor, chiar dac ea rmne deschis, pentru a fi asumat de fiecare individ n parte, st nelesul moral i existenial al Mioriei. Pe aceast cale, textul romnesc se unete cu documentele de circulaie universal aparinnd aceleiai sfere comportamentaleidegndire.Ctprivetedimensiuneaestetic a poemei (e bine s se aib n vedere varianta Alecsandri), problemameritodiscuiespecial.
Sinaia,2012

MIORIA

AVENTURITHANATICEEXEMPLARE
CeeMioria?Euncntecmare:oaiaiapovestit ciobanuluiursitaluiielanelesctrebuiessteagata demoarte. Dup spusa lui Ciut Petre (60 de ani, n 1943), StnetiGorj (Cf. Mioria la dacoromni i aromni Texte folclorice. Ediie ngrijit de Nicolae Saramandu. Introducere de Emilia t. Milicescu. Editura Minerva, Bucureti,1992)

CapitolulI

1.Zeulcaretrebuiesmoar Spre deosebire de divinitile feminine care coboar n infern experimentnd moartea natural pentru a se ntoarce victorioase, acoliii masculini cunosc o situaie sensibil difereniat. Moartea lor nu are o cauz precis formulat, inteligibilpentruepocamodern,dareatrebuiessentmple neaprat i nc n mod nprasnic. Acest fapt i i unete pe DumuziTammuz, pe Osiris, pe Attyis, pe Adonis; dar sl adugm i pe pstorul carpatic din Mioria, adic pe un beneficiar de modele alese i motenite. Fiecare dintre eroii citai trebuie s pun n ecuaie o paradigm a existenei, fundamental pentru ntreaga omenire sau, mcar, pentru un segmentalei.Aicinumaiintervinmoirelecaresdicteze,cude lasineputere,destineleoamenilorialezeilor,ntindereavieii, succesiuneaevenimentelor,naturasfritului. Dumuziaflcisepregtetesfritulisetrezetedintr odat fa n fa cu demonii Galla, care nu sunt altceva dect mesageri ai morii. Ajutoarele sale posibile, invocate cu disperare, nu au nici o putere, nici mcar sora lui, Gestianna, poet divin, cntrea i tlcuitoare de vise; prin urmare, o for chtonian a pmntuluimum; nici Utu, zeul soarelui i
9

Dosarul mitologic al unei capodopere

fratele marii zeie Inanna, soia lui Dumuzi. Asta pentru c dumanii vin din alt lume, a morii, unde nici unei diviniti solare ori telurice nui este dat s ajung fr vtmare. Ei au investitura s nvleasc asupra pmntului i asupra vieii pentru a produce perturbare. Nu i invers. Nici unei diviniti precretine nui era permis s ptrund n lumea subteran i infernal dect cu mari precauii. Exemplele zeielor Itar i Inanna,careaucobortnlumeadeJos,fiindasprupedepsite, rmneaupilduitoarepentrutoatlumeasumerobabilonian. Osiris este ucis prin vicleug de fratele lui, Seth, zeu asociatcuprincipiulrului,alvioleneiialrzboiului.Nescap astziuurinacucareOsirisaczutncapcanantinsdeSeth, aceeadeaseaezadebunvoientrunfeldesicriupentruai seluamsura,frabnuioclipcelputeaatepta.Chiardac Isis, sora, vine pe urm, l descoper, i reface trupul il nvie prin vrji i leacuri, asemenea maicii btrne din balada romneasc de curte feudal, zeul egiptean nui mai face apariia printre cei vii, devenind stpn etern al lumii de dincolo. Orice egiptean trecut n moarte, fie faraon, fie om de rnd,sealtura,dupepisodul sicriului,luiOsirisichiar purta numelezeului.Niciunuldintrezeiivechilormitologiialemorii (DumuziTammuz, Osiris, Attys) nu opune rezisten forelor infernale;celmult,suntanturatedefiinefemininebinevoitoare, sor, soie, maic, n momentul conflictului fatal ori dup ncheierealui. Un personaj mitic i cultural, pstrat destul de vag n memoriacolectiv,esteLazr.ieltrebuiesmoar.Informaia de bibliotec este, din pcate, destul de redus. G. Dem. Teodorescu a cules o variant rarissim, Lzrelul, pe care a inclusoncoleciasadePoeziipopulare.Semaigsescindiciila C.RdulescuCodin,ElenaNiculiVoronca,S.Fl.Marian.Datele nuconcord,fiinddeterioratedeloc idevreme.Dactextul a fost,totui,conservaticonsemnatnzonedialectalediversei la mari distane, este de presupus c avem dea face cu o realitate cultural demn de atenie, rspndit, pe vremuri, pe toat ntinderea spaiului limbii romne. Calendarul agricol fixeaz obiceiul, de regul, n ajunul Floriilor, simpl
10

MIORIA

coincidencupomenireabibliculuiLazr.Oricum,materialulde teren ilustreaz un obicei de primvar distinct, cuprinznd elementele de baz carei asigurau mecanisme proprii de funcionare: o schem ritualistic parcurs de eroul tutelar, un alai de bocitoare, un text literar consacrat i explicativ; de asemenea, un sistem adecvat de credine, ca totul s se ncheie cuoformulobinuitdeurare. Unstudiuampluirelevantcainformaieiconcepiela consacratluiLazr,cuaninurm,NicolaeRdulescu.Citim: n sptmna Floriilor sau cu cinci sptmni nainte, grupuridefete,dela45anipnlamriti,colinddincasn cas, uneori nsoite de femei vrstnice, ndrumtoare. Fetele cnt, iar n alte locuri joac i chiuie pe o melodie anumit, ceremonial.Elesuntmbrcatenalb,pealocuriaunmijloco perechenupial:mireasiginereorinumaimireasapoarto panglicroienpr1. Autorul se bazeaz n mare parte pe date de teren completnd informaiile prea sumare ale folcloritilor care lau premers.Dereinutcschemaritualicseaseamn,nanumite punctefixe,aproapepnlaidentitate,cuPaparuda. Exist suficiente motive, dup prerea ndreptit a regretatului folclorist Nicolae Rdulescu, pentru asocierea lui Lazr, erou vegetaional, cu Dumuzi, Osiris, Adonis i Attys. Elementecomune: a. Naterea miraculoas. La natere, Lazr apare nfat n elemente vegetale: foi de vi, foi de nuc, legat n crengi de viin; Adonis sa nscut din copacul de smirn; Forma primitivaluiOsirisafostuntrunchidecopac;nnumele lui Attysseexecutausacrificiidespnzurareabrbailordecrengile pinilor. b. Moartea violent i renaterea eroilor sub forme vegetale:DinsngeleluiAdonisrsaranemone,imicuneledin Attys; Lazr mort se transform n flori. Surorile lui nfloresc bocindul.LaptelencareafostscldatLazrmortestearuncat
1 Nicolae Rdulescu, Lazr, o versiune romneasc a eroului vegetaional. n

RevistadeEtnografieiFolclor,1966,nr.4,p.34

11

Dosarul mitologic al unei capodopere

la rdcina pomilor, n alimente, pe locuin, asupra fetelor.... IatcumsacrificiulluiLazrdevineritdefertilitate,cuprinznd deopotrivregnulvegetal,zooiuman. Partea care intereseaz aici privete moartea lui Lazr: pur i simplu, cade din copac, se rupe creanga; sau, cocoat pe ea, o taie cu incontien. Se merge direct la int, fr complicaiidramaticecuduhurileGallaoricucelungurean.O asemenea cauz a morii este dea dreptul rizibil. Se cunosc basme care nareaz naterea eroului dintrun lemn (Tei Legnat)saudinpiatr(Omuldinpiatr).Lemnulipiatra(dar nu orice lemn i nu orice piatr) apar ca materii genezice n credinelestrvechi.Personajelemasculineivitepeaceastcale sunt apte de aventuri eroice deosebite, iar cele feminine devin modele de frumusee (Fata din Dafin). Eroina ncearc s se fereascdeprivireaprjolitoareaSoarelui,semncadversitile cu nelesuri fertilizatoare: cearta dintre Sora Soarelui i Sora Boarelui (Dealul Mohului), dintre secet i ploaie au fost transferatenplanerotic,nunthanatic. DarLazr,celczutdincopac,separecnupoatesuporta destinul dendrologic i floral. Se nate ca s moar, asemenea planteirpusedearioricopaculuidobortdesecure.Cderea poart n sine simbolicul. Eroul repet destinul copacului. Moarteaesteateptatcafaptinnddefirealucrurilororieste ajutat; motiv pentru care nimeni din aceast familie de personajemiticenuschieazvreungestcontrar.Dumuzitie ctrebuiesmoar,caiOsirissauAttys. Asemenea diviniti aparin unei vrste primitive a credinelor i ideilor religioase. Ele se nasc direct din natura mum roditoare, din semine, arbori i flori, necunoscnd alt genealogie, spre deosebire de eroii de legende mitologice i de ntemeiere, ca Hercule, Thezeu, Iason, Romulus, care se revendic de la zei i de la nimfe i care sunt destinai aventurilor spectaculoase, pentru a sfri existena tot prin moartenprasnic.Fiindattdeaproapedeprimordialitatei de androginie, Dumuzi i Amos, Adonis i Attys reprezint principii i profesiuni nainte de toate, nu biografii individualizate. Dumuzi se delimiteaz i atta tot de demonii
12

MIORIA

Galla, spirite ale rului i ale morii. Acetia nu cunosc hrana binefctoare, apa pentru libaii, colacul ca jertf ritualic, nici dulcea iubire omeneasc; prin urmare, se opun, tot la nivelul principiilor, temeiul comportamentului stimulator de via cel caracterizeazpezeulpstor,Dumuzi.Osirissedifereniaziel de Seth, fie direct, fie prin intermediul fiului su, Horus, iar pstorulcarpaticdevrjmaiisemnalaidemioaranzdrvan idemaicabtrn. nfruntarea dintre principii, baza ntregii literaturi fabuloaseisapieniale,dintrebineiru,dintreSoarelesecetos i Vntul aductor de ploaie sunt teme frecvente n vechile mitologii,multedintreeletransmisepnastzi,nformecifrate (DealulMohului)sauestetizate,literaturizate(Mioria).Nueste vorba de opoziie vrjma, ca btlie n accepiunea actual, militar a termenului, ci de tipuri specifice de manifestare dictate de ritmuri cosmice. Anumite mprejurri favorizeaz rul, altele, binele. Aceste dou principii, n alert, se afirm pe rnd sau se las temporar dominate, aa cum vieii i urmeaz moartea.Eunjocacruidialecticomulmitologicncearcso neleag. Dar, aa cum eroii din Iliada i fceau cunoscute genealogiile chiar n momentul nfruntrii pe cmpul de lupt, pentru ca cititorul s deduc de partea cui nclin victoria, Dumuzi se vait i cere ajutoare, ns tie c, momentan, demoniiauasecendentfadeel.iIisusseroagnGhetsimani siseia,dacsepoate,rspundereacarelapascaFiu,darse supunenacelaitimpuneihotrripredictate,datdeElnsui capartedinSfntaTreime. Asemeneacorelaiiiopoziiidintreprincipiisuntgreude urmrit, att n mitologiile strvechi, ct i n religiile savante. Rul pare a fi necesar, n msura n care ajut binelui s se manifeste,cutoatputereantritoarepentruomenire.Dumuzi nelegectrebuiesmoar,asemeneacelorlalieroilacarese fac referine aici. Prin sacrificiul generos i de sine, ei pun n discurs perpetuu nsi existena care tinde s devin, teoretic, moarteacamoarte.Fiec,ntruncaz,problematicamaiconine forme de gndire proprii eroului vegetaional, fie c, n alte locuri,rsarelementealecontiineiantropologice(Mioria).
13

Dosarul mitologic al unei capodopere

Dumuzirmneun modelpentrutoatesituaiileceinde comportamentul mitic i ritualic, ca i pstorul mioritic, aflat ntro descenden fireasc prin mutaiile demitizate i literaturizate.Cualtecuvinte,ntre Dumuziipstorulcarpatic existdeosebirinumaiaparente.Primul,elnsuipstor,dar i zeu,lprevestete,pestetimp,pecellalt.iunetepunerean scen a problematicii morii. Adoratorii lui Dumuzi concepeau realitateadramaticamoriiactualizndoiariiar,printehnici ritualice. Oricnd se poate demonstra c sumerienii, egiptenii, grecii, getodacii au promovat concepii funerare izvorte i timbrate din/ de rituri ale fertilitii. n schimb, sacrificiul pstoresc din Vrancea i asum un cod de nelesuri sensibil evoluat i de interes filosofic, atta timp ct se ridic spre nelegerea antropologic a omului. S nu uitm c dacii deveniser celebri n lumea antic pentru gndirea lor ndrznea asupra vieii i a morii. Autorul Mioriei este categoricurmaullor. 2.ntoarcereazeiei Modelul cltoriei n lumea de dincolo, a morilor, l lanseaz prima dat zeia sumerian Inanna (Itar la asiro babilonieni).Toatecelebrelecltorii(cstoriiforate,rpiri, aventuri eroice, rtciri), puse pe seama lui Ghilgame, Orfeu, Proserpina, Ulise, Eneas, protagonistul tip Ft Frumos (din basmulromnescTinereefrbtrneeiviafrdemoarte) suntderivate.Lecturaacestorasearatdificilpentructextele aparin unor culturi ndeprtate, de regul, prealfabete; dar i pentru c elementele constitutive ale naraiunilor sau pulverizat ori sau refugiat, n efortul lor de supravieuire, n forme epice literaturizate. Trebuie fcute multe i prudente asociaii ca s se vad dincolo de cuvntul aparent banal, un semn mitic, dincolo de gestul devenit obinuit, un simbol ritualic. Cltoria imaginar a Inannei este dat ca real i credibil, n msura n care, la acel nivel al instituionalizrii
14

MIORIA

mitice, trmurile: Cerul, Pmntul, Aerul, Apa nc erau corespondente i penetrabile, divinitile tutelare erau nrudite i constituiau o familie (panteon) unic, n chip de prini, fii, fiice, frai, surori. Ei i mpreau prin convenie zonele de influen. n Odiseea i n Vechiul Testament, lumile deveniser dejarigide.Continuaussedeschid,adicsfieaccesibile,ca i n folclorul de mai trziu, doar unor persoane favorizate sau iniiate,caresefoloseaudetehnicimagice.RegeleSaulreuete, cu ajutorul unei vrjitoare, s recheme din sheol umbra strmoului su, Samuel, interogndul direct, ntrun moment critic pentru neamul lui Israel. Prin tehnici sacrificiale, Ulise coboarnsubterane,dialogndcueroiidelaTroia,transformai numbrejalnice. Alta este situaia Inannei, n cea mai veche ipostaz sumerian, aa cum a fost identificat de asiriologul S. N. Kramer. Zeia se hotrte s coboare n infern, n lumea morilor, dar cu de la sine putere. Este stpn doar peste Marele de Sus i crede c mpria sa nu are margini, c se ntinde i peste Marele de Jos. Dar se neal. n subterane, singuraautoritaterecunoscutesteErekigal,soramaimare aInanneiidemonulMorii.Iatnceputulceluimaivechipoem despremoarte: DelaMareledeSus, EaindreaptgndulspreMareledeJos; DelaMareledeSus, ZeiaindreaptgndulspreMareledeJos; DelaMareledeSus, InannaindreaptgndulspreMareledeJos. Doamnameaprsicerul,prsipmntul, nlumeaInfernuluieacobor; Eaprsidomnia,eaprsistpnirea, nlumeaInfernuluieacobor1. Ce a determinato pe zei s prseasc cerul, pmntul idomnianostimexactniciodat,dupcumosnescapen
1 S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer. Editura tiinific, Bucureti, 1962, p.

220221

15

Dosarul mitologic al unei capodopere

amnunt motivul agresiunii demonilor Galla asupra pstorului Dumuzi; poate dorina de a strbate inuturi improprii, spiritul deaventurnelipsindntimpurilemiticeieroice. Inannanuestesigurdeizbndncltoriasa.Deaceea ia cu sine cele apte legi divine, printre care nsemnele vestimentare: Coroana Cmpiei, Vergeaua, Pieptarul, precum i simboluri ale Vegetaiei, Erosului i Rzboiului. Totodat, i pregteteunaliat,slujbauldivinNinubur,pentruainterveni pelngzeiiceimari,Enlil,Utu,Enki,ncazulncaresituaiaar deveni critic. Aa se i ntmpl. Cnd Erekigal primete ntiinare c sora ei mai mic i ncalc domeniul fr nici o nelegere prealabil, nici cu acceptul ntregului panteon sumerian,ordonpazniculuiinfernal,Neti,soprimeasc,dars o deposedeze de legile divine, care, oricum, nu aveau nici o putere n Marele de Jos, ci numai n Marele de Sus. De altfel, Inannanuopuneniciorezisten,aacumnuserevoltDumuzi n faa demonilor ori pstorul carpatic mpotriva vrjmailor. Celedouzeitisurorisuntantinomice:MareledeSusiMarele deJos.Elenupotexistampreun,concomitentinacelailoc, aa c una urmeaz a fi eliminat, adic s moar. Este sacrificat, firete, Inanna. Pierderea nsemnelor, a legilor divine echivaleaz cu moartea. i Dumuzi este deposedat de toiag, cu, putinei, obiecte sacre, prin acestea lunduise nsemnelei,deci,puterile.nceledinurm,cadavrulInannei este agat ntrun crlig de fier, ca animalele ucise la abator, pedeaps grozav, inventat, cum se vede, de asiatici i practicatdeeidealungulistoriei,pnnzilelenoastre. Ce urmeaz pe firul narativ al mitului ine n mare parte de domeniul imaginaiei literare. Zeia este recuperat pe cale magic i reparatorie: zeul Enki confecioneaz dou diviniti dinlut(ceeaceamintetedeCaloian),lensufleeteiletrimite n lumea de dincolo pentru a stropi corpul nensufleit al Inannei cu licoarea vieii. Calea ctre nemurire, ctre tineree venic, ctre via fr de moarte ncepe s capete, la sfritul aventuriieuateazeieisumeriene,unnelesnou:nMarelede Jos nu ptrunde nimeni; aadar, moartea nu poate fi nvins, adevr cutremurtor chiar i pentru zei. Cei vechi iau pus
16

MIORIA

ntrebarea,iareaarmasgreudeneles,pentrutotdeauna,de fiinauman,limitatdestinaliprofundtragic.Nemurireaeste unatributalzeilor.Eapoatefiobinutideoameniprivilegiai, ndrgii de cei divini, asemenea lui Zuisudra, tot sumerian. Se arat oamenilor ca iarb fermecat (Ghilgame) sau ca trm nsorit (basmul romnesc Tineree fr btrnee...). Vechii canaanieniauinventatmitulluiNoe,celsalvatdepotopulbiblic i cruia i sa druit via ndelungat. Este o replic la Utnapitim,variantbabilonianiadaptataluiZuisudra.Dar, nvremeceeroiisumerobabilonieni,plasainarafericiilor treceau drept nemuritori, dup modelul zeilor, strbunul evreilor sa bucurat doar de vrst eonic, de longevitate. Ulterior, i patriarhilor li sa recunoscut existen matusalemic,ntradiiamentalistavechiuluimitalnemuririi. n varianta babilonian a cltoriei infernale, protago nitiiaurmasaceiai,cudeosebireacInannasenumeteItar, devenind,cutimpul,odivinitatepredominanterotic,asemenea Afroditeidinmitologiagreac.Nimicnampiedicato,totui,s i pstreze atributele agropstoreti. Itar se definete nainte de toate ca simbol al lui Eros, pentru a se opune cu hotrre suroriisale,Erekigal,devenitThanatos. Schemamiticacoborriisapstratieanliniigenerale. i de data aceasta, aventura eroic pare un act propriu, de voin.nplanulbasmului,fecioruldemprathotrtesnuse nascpnnuisepromitenemurirea.Celedoulumisumeriene, Marele de Sus i Marele de Jos, ncep s se asocieze n profunzime (Gilbert Durand), s se aeze n serii simbolice la nivele distincte: una, n continuarea tradiiei, unete viaa i moartea (ErosThanatos); a doua se limpezete n direcia moralei, sus nsemnnd binele, valorizarea existenei ideale, jos ncapsulnd rul, infernul i moartea. De aici pn la inventarea raiului i a iadului, calea, ntro direcie ori n alta, se arat liniarirapid. Varianta babilonian debuteaz cu imaginea lumii de jos, destul de ntins ca text, probabil cel mai vechi loc al umbrelorcunoscutnbibliografiadespecialitate,cuecouriin alteculturieuroasiatice:
17

Dosarul mitologic al unei capodopere

narafrcalentoars,trmulluiErekigal, Itar,fiicaluiSin,iapusngndsmearg, ncasacufundatnbezn,lcaulluiIrkalla; Celceaintratncasaluinoprseteniciodat; Celceagsitcaleaspreeanuafldrumulnapoi; Celcarencasaptrunsmereurmnenntuneric. Seospteazcurniglodulestehranasa; Acolonumaieluminitoislluiescnbezn; Capsrilese/nvemnt,avnd,nlocdestraie,aripi ihuzuretepezvoareipecanatuluii,colbul...1. Zeia Itar, orgolioas i nenfricat, ca orice divinitate stpnitoarecarevinedesus,amenincdistrugeporiledac nu i se deschide. Conflictul ntre zei (plan manifest vizibil), trmuri i principii (planuri derivate, de profunzime) ia forme violente.Cci,lavesteaviziteiceoateapt,Erekigalsenfurie, cainvariantaanterioar,sumerian: Pelocsenglbenilafa,precumuntamarisctiat; Senvineilabuzecaostrivittrestiekuninu. Cempingeinimaispremine?Ceimncugetul? NubeaueuapnumaicuzeiiAnunnaki? Nuglodmnncnlocdepine? Nusorbnlocdebereml? Aunudeplngbrbaiiplecaidelngsoae? Aunuplngfetesmulsedinbraulcelordragi? Nuplngplpnziiprunci,cosiimultpreadevreme? Strjerule,tedu,deschideipoarta, Primeteodupdatinastrveche!. Urmeaz ritualul trecerii prin faa celor apte pori infernale, pn ce oaspetele de sus ajunge n faa stpnei ntunericului, noroiului i plngerii. La fiecare poart, Itar este deposedat,caiInanna,densemneledivine.Odatcutrecerea timpului, de la o variant istoric la alta, de la Inanna la Itar sau produs opacizri n semantica textelor, pentru ca unele semnesdisparcudesvrire.Dumuzisemnaleazcudurere
1 Tbliele de argil. Scrieri din Orientul antic. Traducere, Prefa i Note de

ConstantinDanieliIonAcsan.EdituraMinerva,Bucureti,1981,p.64

18

MIORIA

deposedarea nsemnelor pstoreti, de aceea d impresia c se afl chiar n interiorul mitului, nconjurat de personajesimbol, beneficei malefice;pstorulcarpaticne apareielnsingurat, nsvagnstrinatnimensitateacosmic. Pierdereansemnelorlaslocunuipasajdramatic,ncare zeiaintrussuportcazne grele.S seobserve asemnareade comportament i de concepie cu descntecul (blestem) de boalideurtdinfolclorulromnesc: Tedu,Namtar,ndeamnErekigalpeunul dintreslujitori, degrabinchideonpalat. aizecidebolistrnetempotrivaluiItar: Boaladeochiasupraochilor; Boaladealeasupraalelor; Boaladeinimasuprainimii; Boaladeglezneasupragleznelor; Boaladecapasupracapului. Dintrupuinicioboalsnuiscape1. Dac dispariia Inannei pune n alert panteonul divin sumerian, confruntat cu realitatea morii ca moarte, pierderea zeiei Itar pericliteaz nsi existena cosmic, iar aventura eroicacoborriicaptnelesulunuimitalfertilitii: CumcoborItar,zeia,narafrcalentoars, Pejuncinamaisrituntaur,asinulnamaivenit spreasin; Peuliniciomulnamaiopritfemeia; Dormeabrbatulsingurnodaie; Dormeasoiasingurncotlonulei(...). Vizir,dezeislvii,Papsukkalinclinasechipulsu, Iarfaaieraposomort. Purtacernitestraieiprlung. PlngndsadusPapsukkallaSin,alsuprinte, VrslacrimiinfaaluiE,regele: Itar,plecatnLumeadeapoi,namaivenit.
1Tblieledeargil,lucr..cit.,p.66

19

Dosarul mitologic al unei capodopere

DecndacobortItarnarafrcalentoars, Pejuncinamaisrituntaur, Nusamaiunitasincuasin; Peuliniciomulnamaiopritfemeia, Brbatuldoarmesingurnodaie, Soiadoarmencotlonulei1. E,regealzeilor,carecumuleazmultiplefuncii,acvatice, vegetale, zoo, antropo (l ntlnim i n legenda lui Utnapitim, primulomcareiadobnditviaprelung),osalveazpeItar. Elplsmuieteunchip,probabiltotdinlut,Asuunamir,pecare l nva cum s fure din infern Apa vieii, dintrun burduf tiut numaideErekigal.Itararputeasrenviedacarbeadinacea ap. Iat un singur scenariu pe dou variante ale cltoriei i morii.OvariantilustreazsoartaInannei,carepunendialog dramaticMareledeSuscuMareledeJos,carealitiantinomice, separategeograficicosmic.Inannascapdefuriamoriinchip condiionat: s promit n locul ei un zlog, adic o fiin tritoarenMareledeSus.Sevedenevoitslsacrificechiarpe Dumuzi, soul ei, zeulpstor. Este de bnuit c, potrivit acestei convenii, au nvlit la stn duhurile rele. Varianta a doua a morii,ceababilonian,aratncodat,prinItar,cmoartea esteatotbiruitoareicpoate fi,celmult,pclit.mpotrivaei sunteficientedoarleacurilemiraculoase:burdufulcu apavieii (nmitulbabilonianlacarefacemreferin),buruianavieii(din Epopeea lui Ghilgame), spaiul nsorit (basmul Tinree fr btrnee...),insulelefericiilor(dinficiunilemediteraneene). Greu de spus, totui, n ce msur mitul vegetal al zeiei, care pornete n cltorie i se ntoarce cu sprijin venit din panteon, reprezint o premier sumerianobabilonian. n domeniul ficiunilor de aceast natur, cronologiile devin, am maispus,inoperante.iegipteniicunoscpovesteauneidiviniti feminine, pe care au asociato, mai hotrt, cu riturile de fertilitate: Legenda despre ntoarcerea zeiei HatorTefnut din Nubia.HatorsauVacaSacrestefiicaluiR,zeulsoarelui,prin urmare o divinitate care ocup un loc de prim mrime n
1Idem,p.67

20

MIORIA

panteonul egiptean, dominat de spirite astrale, vegetale i zoomorfe.HatormaiestedenumitmareavacaCerului,altfel spus, principiul feminin fundamental, iconografia mitic reinndo n chip de bovin, leoaic, arpe. Ea era principalul aliatalzeuluiRnluptapermanentcuarpeleinfernalApop. n mitologia egiptean mai nou, Isis era nlocuit ori asemnat cu Hator, n chip de acolit a lui R (Osiris) i purtnd soarele ntre coarne. De aceea vaca cereasc se mai numea i HatorTefnut, adic ochiul zeului. Din vreme n vreme, HatorIsis prsea Egiptul. Asta se ntmpla dup certurileperiodiceiviolentecutatlsu.Plindefurie,rtcea prin deerturile ndeprtate ale Nubiei, ar legendar n contiina vechilor egipteni. Regele suferea de suprare i de nsingurare dup plecarea fiicei. De aceea dorea cu ardoare rentoarcereaei.uiToth,fiiailuiR,primeaunsrcinareas meargdupHatorTefnut,sompaceisoaducnapoi.Dup multe insistene i trucuri diplomatice, mnioasa zei se ntorcea.Vesteaprovocabucuriegeneral,mareavaccereasc fiindntmpinatpretutindenicucntecedelaud,jocuriimese festive: Santorsmriasa,santorsdinBigeh,nubianinut, SvadNilulegiptean,pmntdragicunoscut Cutoatealeluiminuni. ncinsteaeiardpejertfelnic Deavalmataurigrai, Gscaniialtelucruriminunate. Dinsistreicntzeiitoiidnuiezeiele. Femeiputernicbatntamburinepentruea, itoarnvin,uleiiaducinaurcapuincunun. O,ctiechipuldefrumosictnenveseleticndvii! 1. Este un cntec de revedere, la fel de entuziast i de explozivcaocunoscutevocareaPrimveriidinliricafolcloric romneasc:
1Cf.M.E.Matie,MiturileEgiptuluiantic.Edituratiinific,Bucureti,1958,p. 50

21

Dosarul mitologic al unei capodopere

Primvar,mamanoastr, Iazpadadepecoast.... Dar textul romnesc se arat mai puin spectacular din urmtoarele motive: n primul rnd, pentru c nu aparine mitologiei,ciliriciidenatur,speciepoeticstructuratpemici dimensiuniiadaptatuneimentalitimultdifereniatentimp i n spaiu. Ca i HatorTefnut, Primvara se nfieaz ca un mesager ce vine de departe s aduc veselie i bun stare. Ea este venerat i ateptat ca o veritabil divinitate. Apariia nu produce numai bucurie n suflete, dar i transformarea i renaterea ntregului univers vegetal, animalier, uman. Ambele texte,celromnescicelegiptean,difercainformaiestricti ordine compoziional. Le unete, ns, suportul sentimental, bucuria revederii uneia i aceleiai fiine suprafireti, unanim ndrgite. Ca i Primvara, zeia egiptean pogoar ca o divinitate,adicvinedesusidepestetot: Venita,avenitTefnut Cuuntruacestinut, DinBigehfcndcalentoars, iapogortpegliaars... iiziseatuncizeiei,Toth: Fericeipeaicisocot! Afrateluisuupreafrumoassoa, CuelmpreundinKensetveni intrallororaseunir. TefnutHator se ntoarce ntrun moment critic: glia era ars. Prin urmare, tristeea de moarte a zeului nsemna o metaforacmpuluiprjolitdesecet,caiboalagreaaRegelui Pescar din mitul lui Parsifal. i tot o metafor este cstoria zeiei cu fratele ei, u. Mitul ntoarcerii are i un caracter sincretic. El alunec de la vegetal la uman, de la Eros la Thanatos, de la renvierea spiritului naturii la cstoria sacr a divinitii.Dupacelaimodel,urmndcstoriaoamenilor: Reprezentrile despre ntoarcerea zeiei, care erau puse nlegturcunviorareanaturii,secontopeaucureprezentrile despre cstoria ei, care determina rotirea ntregii naturi,
22

MIORIA

deoarece se considera c, dup cum zeia naturii zmislete n timpul cstoriei din primvar cu divinitatea cereasc dnd natere copilului ei, tot astfel i natura zmislete n timpul noirii de primvar, dnd natere roadelor ei bogate. Aceste cstoriisacrealezeielornaturiiauconstituitntroseriede reprezentri momentul cel mai important din ritualul srbtorilordeprimavar1. Zeiei Hator i corespunde, n mitologia hitit, Telepinus, divinitateandroginconsacrattotspirituluivegetaiei.iacest personajse mniedinsenin,adic frcauz antropologici pleac departe, pierznduise urma. O transpunere n limba romnaacestuimitsedatoreazluiConstantinDanieliluiIon Acsan,ncartealorcomun,Tblieledeargil,demaimulteori citat n paginile mele despre Mioria. Naraiunea a fost reprodus ulterior n Gndirea hitit n texte (Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986), din seria Biblioteca Orientalis,ngrijitdeIdelSegall.Dedataaceasta,rspunderea traduceriiioasumConstantinDanielmpreuncuAthanasie Negoi. Se constat diferene minore ntre redactarea prim, din 1981 (colaborarea lui Constantin Daniel cu Ion Acsan) i urmtoarea,din1986.Deexemplu,primelefraze:Telepinusfu cuprins de furie i strig: Nu ngdui nici un amestec strin!. n tulburarea sa, el ncearc si pun nclrile, pe cea dreaptpepiciorulstng,ipeceastngpepicioruldrept.Fa de versiunea DanielNegoi: Telepinus (fu cuprins de furie i strig):naceastchestiunenutrebuiesseamestecenimeni. n furia sa, el se muncete s pun gheata sa cea dreapt (n piciorul stng) i gheata cea stng (n piciorul drept). Dincolo de acribia filologic, evident n a doua redactare, ambele furnizeaz informaii care intereseaz deopotriv aici. Hator Tefnutseceartcutatlsu;nimicnouprintrezeiisumerienii nu numai. Cel mult, se poate deduce c oamenii trebuie si reglezeritmurileexisteneidupmodelevenitedesus.Cearta zeilor, receptat n chip simbolic, are rspndire cosmic, dei planuldereferinallimbajuluidimpresiacsesitueazlaun
1M.E.Matie,lucr.cit.,p.5253

23

Dosarul mitologic al unei capodopere

nivel superficial, viznd aspecte anecdotice i didactice. Mnia zeieiHatorsedecripteazndireciavegetaionalului. La Telepinus, ordinea normalului se ntoarce, pentru c un strinsa amestecat n domeniul su, cum inteniona i InannaItarnaltcategoriedetexte.nreplic,Telepinuspune nclrilepedos,caicumarncercasprovoacedereglrin cursul vremii, schimbnd vara cu iarna, ploaia cu seceta i, n prelungire,viaacumoartea.iIasonafostvzuttrecndrulcu osingurnclare,semndereleprevestiriieecuri.Larndul su,ranulromndinsatulclasicaregrijsinceapziua druitdeDumnezeupindcudreptul,nucustngul. Telepinusesteunzeuminoritotuinicioaltdivinitate nu are putere asupra sa. Este deajuns s se supere, pentru a provocadezastrenebnuite.SuprarealuiTelepinus,caimnia zeieiHatorTefnut,laslocunuiludicnaivlasuprafaacorpului mitic.EsteicazulmoriiluiLazr,celczutdincopac.n fapt, suntem avertizai asupra respectrii unei ritmici cosmice prestabilite, pn n cele mai mici amnunte, atta timp ct se poateajungeoricndlaviaorilamoarte.Deaceeaintervin cu precauie zeii cei mari pentru mbunarea lui Telepinus i, probabil,aluiLazr,acestadinurmfiindjelitnalaidetinere fete.Lantoarcereseivescprilejuriminunatedenveselirei, cusiguran,demeditaie: Zeii cei mari, dar i cei mici ncepur sl caute pe Telepinus.ZeulSoareluiltrimisepeVulturulnaripat(zicndu i): Dute i cerceteaz orice munte nalt. Iscodete strfundul apelor!. Vulturul porni, dar nu ddu de cel cutat. El aduse zeului Soarelui aceast veste: nu lam putut afla pe Telepinus, zeul cel de vi aleas!. Zeul Furtunii gri ctre Hannabannas: F ceva, o, zeu al Furtunii! Dute i cautl pe Telepinus tu nsui!. n realitate, Telepinus somna, adic se afla ntro poian tinuit, semn c pusese stavil vieii i decretase sezonulmorii,iarnavegetaional,hibernal. Cltorii n infern (Inanna, Itar) sau n necunoscut (Hator, Telepinus), iat unul i acelai scenariu al morii i al nvierii. Uneori eroul devine uituc, se lenevete, intr n decreptitudine.Sepunnpracticritualuripentrunviorarealui,
24

MIORIA

dat fiind c nu are cine sl nlocuiasc n economia cosmic. Caloianului i se nsceneaz propriai moarte, pe timp de secet (AmurittatlSoarelui),pentruaisegrbirenviereaateptat (AnviatMumaploii),cumniserelevprindualismulCaloian Caloi. Aadar, cltoria zeiei Inanna n infern, din textele sumeriene, model i proiect mitologic, a cptat diverse configuraii, variante i forme succedanee (care se cuvin decriptate cu pruden), de la o cultur la alta. Moartea a constituitoenigmntrebareaomeniriidintotdeaunainuva nceta vreodat s suscite interes la cote maxime. I sau dat rspunsuri n serie: din perspectiva primar a zeului vegetaional, a emblemelor totemice, pn la nelesuri nalte, antropologice i filosofice. Sau ivit tipuri de moarte i de nviere, fundamentate, n decursul timpurilor, mitologic i religios.Coerena,adeseaparadoxal,ntreopiniinulasnicio ndoial, indiferent dac avem n vedere culturi prealfabete ori beneficiare ale scrierii. Documentele mitice la care am fcut referinpnaicidaudovaddeunitatedegndireidetragic experiennaceastprivin. 3.CaloianuliPaparuda Oafirmaieincredibil,aparent,nlegturcuPaparudai cuCaloianulgsimlaGheorgheSulescu,ntrolucrarecitat,pe vremuri,destuldefrecvent.NisespunecPaparudaiCaloianul ar fi dou diviniti naionale ale romnilor. Autorul noteaz cu majuscule. Se pare, nu numai pentru a respecta legea numelormari,daricuinteniadeadaunspordecredibilitate spuselor.Defapt,modatimpuluierassegndeascnmanier lexical:oricebunculturalintratninventarullingvisticdevine naional prin sistematic adopiune. Limba decide, iar punerea n practic, prin ritual i datin, confirm. Pe Sulescu nu la interesat dect prezena Caloianului i a Paparudei n repertoriulviualobiceiurilor agrareromneti.Nusantrebat ceseascundenspatelecuvintelor.
25

Dosarul mitologic al unei capodopere

Nicietimologitiinuaumerspreadeparte,cutoatecau dezvoltat studii savante pe aceast subiect. A invoca un radical slav(kal/lut)nuarealturmaredectmutareadiscuieipealt plan. n multe situaii, forma etimologic provoac dificulti nedorite, n privina originii i coninutului unui ritual. Soluia convenabil se arat mult mai simpl: descoperirea ritualului pn la identificarea de motive, variante i tipologii, cum au procedatfolcloritiidemaitrziu,delaA.CandrealaMihai Pop sauIoniMariaCuceu.Peaceastcaleurmeazssevadnce msur se poate vorbi despre Paparud i Caloian, ca obiceiuri agrarerspnditepeteritoriimaimultorimaipuinntinse, cu rdcininmitologiapopoarelorstrvechisaumainoi;dacpot ficonsideratedivinitiorispiritealeunorfenomenenaturale, seceta/ploaia;dacsemrginesclanelesurilegatedepractici strict agropstoreti sau cuprind i sensuri mai subtile, prefigurnd unele elemente ale mitologiei morii. Toate aceste probleme au gsit deja explicaii i rspunsuri ferme i convingtoare n multe dintre cercetrile etnografice contemporanei,cusiguran,lisevoradugaialtele. Totui, cele spuse de crturarul moldovean trimit la realitatea concret n msura n care obiceiurile au fost citate mpreun,caaspectealeunuiaiaceluiairitualdeetapide fertilitate. Fiecare cuprinde elemente specifice. Le distingem la Caloiandupurmtoarelecomponente: a. motivul maica btrn, n unele variante, bine structuratetipologicicomunecuMioria; b.celedouppuidelut,ScaloianScaloi,reprezentnd biunitatea masculin/ feminin, ca principiu vital al lumii vegetale,cndestevorbadevia/moarte,ploaie/secet; c. ngroparea uneia dintre ppui (ScaloianulCaloianul), la margine de ru, lng fntn sau n loc secret; cealalt ppufiindslobozitpeap; d. cortegiul i bocetul funerar la nmormntarea Caloianului: ruperea lui n buci i aruncarea fragmentelor de lutpecmpie;

26

MIORIA

e. credina comun potrivit creia Scaloianul (ppua masculin) ar fi Tatl soarelui, iar Scaloia (ppua feminin), Mumaploii; f. dup anumite variante, Caloianul trece drept divinitate secundar, care intermediaz ntre om i Dumnezeu ntru producereaploii. nlegturcuPaparuda: a. alai (nu cortegiu funerar) alctuit din fetefecioare, n numr variabil, probabil cu semnificaie simbolic la origine, 7, 9,12; b. Vestimentaia alctuit din frunzare aezate direct pe pieleagoal(iarisemnificaiesimbolic); c.alaiulcolind.Acestaaleargprinarinaarsdesecet, cnt,joacapoiintrnsatitreceritualicpelafiecarecas: Paparuda/ paparudele joac/ salt/ sar/ danseaz/ fac micrincurte/ocol/ograd/bttur. Sau: Paparuda joac i cnt/ cnt i joac/ joac cntnd/ cntjucnd/vinejucndicntnd/njocicntec1. Cualtecuvinte:Jocul/sltarea,dublatedecntaresaude rostirea ritmic a unor formule cu finalitate magic, constituie actul sincretic de baz n ritualuri strvechi de rodire i fecunditate. Datele privind jocul i cntarea ritual apar n covritoare majoritate a informatorilor ce neau stat la ndemn,chiardacunelesuntlapidareievazive2. Alt aspect ritualic de prim nsemntate l constituie udarea Paparudei, adic a fetelor din alai, cu ap abundent. Paparudanuarenelesfrrisipdeap,incnplinsecet, aruncat peste toate categoriile de participani la spectacolul ritualic. Udarea constituie, fr ndoial, actul de maxim concentrare ritualceremonial din desfurarea Paparudei3. Dup terminarea acestei secvene de spectacol ritualic, paparudelesuntdruite,deobicei,cualimente,nvremecela
1IonCuceuiMariaCuceu,Vechiobiceiuriagrareromneti.EdituraMinerva,

Bucureti,1988,p.16i17

2Idem,p.116 3Idem,127

27

Dosarul mitologic al unei capodopere

Caloiansefacpomeniexactcalamort.MihaiPopinsistaasupra caracteruluiprofundfuneraralacestuiobicei: nmormntarea fictiv, ne spune autorul, se fcea dup toatrnduialatradiional.Uncopiljucarolulpreotului,unaltul roluldasclului,cubocitoareicdelniare,naintedeafi lsat nap.nunelelocurieraaezatntromiccutiedescndurn form de cociug. Scaloianul nu putea atinge mai mult de 50 centimetri.Eleralsatspluteascpeap,mpodobitcuflorii lumnri aprinse, ceea ce ddea ritualului un caracter pitoresc deosebit. Dea lungul drumului strbtut de convoiul cu Scaloianul,copiiieraustropiicuap.nlocurileundenuexista rusaulac,Scaloianuleraduslaofntn,udatcuapingropat lng fntn. Ca i la ngroprile tradiionale reale, dup ngroparea Scaloianului se fcea poman. Dei ritualul era practicat efectiv numai de copii, la desfurarea lui lua parte ntreagacolectivitate1. i,ncontinuare: n comuna Tudor Vladimirescu, Tecuci, nmormntarea Caloianului respecta i mai mult rnduiala tradiional a ceremonialului de nmormntare din sat. Se fcea mortul mpodobit ca la orice nmormntare. I se punea pe piept o iconi, iar pe crucea de lumnare de cear din mn, un leu. Caloianul era apoi dus la biseric. La terminarea nmormntrii se mpreau coliv i colaci. La ntoarcerea spre cas, se aruncaunfntnoicoansaubani.Decicredinaneficacitatea ritului i, prin urmare, n respectarea rnduielii ceremonialului de nmormntare era att de puternic, nct ficiunea se confunda cu realitatea. n Dobrogea, la Niculiel, ppua de lut era mpodobit cu coji de ou vopsite. La Fntna Doamnei, Lehliu,undepentrunmormntareaScaloianuluisefceaibrad, el era ngropat n lanul de gru verde i inut acolo pn la Sngiorz, cnd era scos i aruncat n lac sau n fntn2. Exemplele se pot nmuli. Ele au fost selectate de autor din Arhiva Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectale
1 Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti. Ediie revzut i Postfa de RodicaZane.EdituraUnivers,Bucureti,1999,p.123124 2MihaiPop,Idem,p.125

28

MIORIA

Bucureti i confirm sau dezvolt informaiile motenite de la GheorgheSulescu,TeodorT.Buradaialii. Ce aspecte sunt comune sau mcar apropie cele dou obiceiurinsecvenelelorritualiceconstitutive?nprimulrnd, data calendaristic. n multe locuri, Paparuda i Caloianul se practicaulazilefixe:Primanmareaceleideatreiasptmni, iar cealalt n marea sau joia celei de a cincea sptmni dup Pati1. Momentul agricol le cuprinde pe amndou: abia sau ncheiatsemnturiledeprimvar;leurmeazaltedesfurri pentru prentmpinarea fenomenelor previzibile: ploaia i seceta. Primul chemat i dorit (prin invocaii, jocuri mimetice), cellalt nedorit i alungat (nmormntare simulat, exorcizare, msuri punitive). n ambele cazuri, se apeleaz la procedee ritualiceimagice.Deipareciudat,obiceiuludatuluicuapse practicintroparteincealalt.Sededucecsecetaploaia, Caloianul Paparuda sunt realiti paralele. O latur a jocului inedeplanulnaturii,adouadecelalculturii.Opoziiaficionat esteperfect(secet/ploaie),dariformalnacelaitimp.Ca n riturile familiale de trecere (boteznuntmoarte), apa aruncat din belug le unete i de data aceasta pe toate. Deosebirea dintre Caloian i Paparud, i gsete rezolvarea unitivndorinaoamenilordeaobinerecoltebogate,dovad cambeleobiceiurisencheie, nexpresialorliterar,cuoraii de bun stare. Uneori textele se confund tocmai din aceast cauz. De altfel, apa constituie un panaceu universal n riturile de fertilitate. Plugarul, primul stean care punea primvara plugulpebrazd,eraduscualailaruicufundatdetreiorin ap, asemenea copilului la botez. Prin acceptarea voluntar a cufundrii,Plugaruliasumarspunderea,nnumeletuturora, pentrubunarecoltaanului. Putem ntrezri aici un ecou venit de departe. n mitologiile vechi, regii (adesea fii de zei), efii de trib, de gint, de familie erau direct interesai de creterea recoltelor, de normalizareafiecreicategoriideoameniideanimale,pentru celeseaflauchiarsubtuteladivinitilorinspiratoare.Oamenii
1Istorialiteraturiiromne,I.EdituraAcademieiRomne,Bucureti,1964,p.31

29

Dosarul mitologic al unei capodopere

ficionaucuscopuripractice.Citimntruntextliterarrmasde lafenicieni: Craiul Denel porni, ddu ocol rii prjolite de secet i vzu un mic lstar n brazd, zri un spic, pe carel mngie il srut(urndui): nalse lstarul acesta n brazd! Creasc spicul n pmntulprjolit!O,spicule,fiecamnaluiAghatcelviteazste culeagistepunnhambarulsu!.CraiulDenelporniiarla drum, strbtu cmpul ars de secet i vzu un spic de gru n ogorulprjolit,elvzuunspicpegliauscat.Dezmierdndspicul, lsrutiispuse: S creasc mare, s creasc nalt spicul grului! S se nalespiculnpmntulcelprjolit!Spicule,fiecamnaluiAghat celviteazstestrngistepunnhambarelesale! 1. Spiculdegruestengrijitiadorat,iarurrileceiseaduc sunt izbitor de asemntoare cu cntrile noastre plugreti. Dup dou mii de ani de la povestea cmpeneasc a regelui Denel,fiudezeu,iafiiceisale,parecnimicnusaschimbatn Latium. i aici, ca la noi, diviniti de rang minor cutreier locurile, cnt, joac i se mbiaz, pentru ca semnturile, livezile i turmele s creasc i s rodeasc. Denel pare un zeu plugar,unDumuzialvegetaiei.nsuiCezarparticiplaaceast campaniedempliniribucolice: Zeiizeie,voitoicareochiiavndpeogoare, Hrandainoilorroadececrescfrafivreosmn idinvzduhuritrimiteibelugurideploipestelanuri. itudecarenoinutimcesfaturidezeisteaib Estesortitpecurnd,ccivoivei,tu,Cezar,orae Socroteti,pestecmpisveghezi,capmnturiorimare Fptuitorderodiriistpnpesteaanuluivreme StesocoatifrunteacualVenereimirtsincing 2. Apa unific, aadar, ntreaga serie de ritualuri care se integreaz n sfera fertilitii i a rodirii; cu predilecie, de primvar i de var. De la Plugar se extinde la Paparud, la
1Tblieledeargil,Idem,p.211i212 2Vergilius,Bucolice.Georgice.EditurapentruLiteraturuniversal,Bucureti,

1967,p.31

30

MIORIA

Caloian,casajunglacnteculdeseceri,alcununiiideaicila cntecul de nunt, al miresei. Apa reprezint semnul cel mai sigur de identificare a unui ritual de rodire; difer funcia pe careondeplinetedelacazlacaz,fiegenerativ,calanunt,fie funerar, la moarte. n mormintele sumerienilor, egiptenilor, etruscilorsaudescoperitvasecareauconinutcantitidevin; dacii nsoeau i ei mortul la groap cu ritualuri bahice spectaculoase. Ambivalena funcional apvin indic msura i tonalitatea spectacolului ritualic: sobrietate i reinere n privina Caloianului, secvene ample, dezlnuite la Paparud, Cunun, Nunt. La Mihai Pop se mai gsete o nsemnare semnificativnlegturcuCaloianul,culeasdepeteren: Nicilamortnaturalnuarfivenitslvad,ceraatunci maresecetitoatlumeasabucuratceamfcutnoicopiii.O naameaafcutunbiatpopiiaatrnatunervetmarede gt,frumosiiacititpopademort,cumsefacelaunmortmare. idupastaamluatpelaorapatrumortuilamplimbatprin satntruncrucior.Toatlumeaieeainepriveacubucuriei noi,feteleibieii,neiordneamcugleilecuappnlagrl. Am trecut peste dou ape i la a treia lam aruncat. Lam plns tot drumul. Pe urm am mers acas i am gsit trei mese mari ntinseiplinecupineicumncare,caregtisemamamea. i femeile care fcuser colacii ne serveau la mas. Neam cinstit cu uic, cu vin. Toat lumea din sat nea adus cte ceva. Eu aveam treisprezece ani. Era secet mare. Peste patru zile a plouat1. Cele relatate sau ntmplat ntrun sat romnesc din secolul al XXlea. Naratoarea, ajuns la btrnee, privete n urmcuoarecaredetaare,darinesarateparticipareantregii colectiviti la realizarea ritualului, cu roluri riguros mprite. Dac iniiativa aparine tineretului, nu trebuie s deducem c obiceiulsetransformasenfolclordecopii.Dincontra,putem conta pe adnca lui arhaitate, fapt ce deschide perspectiva unei cercetricomparate,avndcapunctdesprijinidereferincele
1MihaiPop,Idem,p.124

31

Dosarul mitologic al unei capodopere

mai vechi mituri de fertilitate. Pare s se confirme o tez ndrznea din tinereea lui Mircea Eliade: unele obiceiuri carpatice,dincirculaiavie,sedovedescafimaiautenticeimai demne de crezare dect altele asemntoare, pstrate n scrieri prestigioasealeantichitii.Satulnctrianzariteamitului (Lucian Blaga). Cu alte cuvinte, era organizat i structurat mental n asemenea mod, nct aducea (i conserva) din ndeprtate timpuri tehnicile de producere a jocului, n funcie deinteresepracticeimediate.Odatcufisurareaansamblurilor cultice, categoriile gndirii au suferit mutaii serioase. Foarte sensibile sau artat riturile de fertilitate, pentru c erau n legtur direct cu credinele despre circulaia vieii, micarea anotimpurilor,descopeririletiinifice.Caloianul iPaparuda s au comportat mai greoi datorit unor elemente constitutive aparte. Primul sa dovedit a fi, totui, mai mobil, ntruct nscenarea nmormntrii i receptarea acesteia ca spectacol tragic i vegetaional nu mai avea credibilitate n epoca modern. Paparuda, la rndul ei, ia ncheiat destinul ca spectacol distractiv, pe gustul unor mici colectiviti rurale. Unelevariantemaivechi,dePaparud,sencrucieazcutexte deCaloian,ndeosebiaceleacarecirculsubformdeoraie. G. Dem.Teodorescuntmpindificultinclasificarealor.Iatun textdeCaloian,pecarelarenvedere: Iani,Iani, Caloiani, ieceruluitorile ideschideporile iporneteploile: curgcaivoaiele, umplesepraiele printretoatevile; umplesefntnile srsargrnele, florile, verdeele, screascfneele, ssadapevitele;
32

MIORIA

fiemultepitele!. Altul,dePaparud: Lung,lung,Pplug. Eidinataglug, suiensuslarug, secetasfug. Ieceruluitorile ideschideporile irevarsploile; curcauvoaiele printoategrdinile; creascneolivele unaculegumele, curechiuligulele. Mai mult rezisten a dovedit Cntecul cununii, fie c a dezvoltat latura spectacular, fie c sa asociat cu Cntecul de cununie,delaMasamare: Cununatrbudat, Fatatrbmritat. Cununasoudm ifatasomritm. Aa strigau feciorii la secerat n Cmpia Turzii, ne spune Ion I. Ionic n Dealul Mohului. Dar cntecul ocup o poziie singular n cadrul obiceiurilor de seceri, aa cum apare n diverse culegeri de folclor, inclusiv n studiul citat al lui Ion I. Ionic.Elestemaicurnduncntecdesecet.Acestamisepare rostul glcevei dintre cele dou alegorii mitice, Sora Soarelui i SoraVntului(Boarelui),chiardac,deregul,nmultezone se cnta, n ceat, imediat dup strngerea ultimului snop de pe cmp. Deruteaz, probabil, primele dou versuri: Dealul Mohului,/Umbrasnopului.... Pasajul urmtor actualizeaz un motiv de lung tradiie, rspnditattlanoi,ctinalteculturipopulare: Cineseumbrea isesftuia? SoraSoarelui icuaBoarelui.
33

Dosarul mitologic al unei capodopere

Eleseumbrea isesftuia, Careemaimare.... ArectigdecauzSoraVntului(Boarelui),nupentruc fratele ei ar fi mai mare dect Soarele. n nici o mitologie nu ntlnimoasemenearsturnaredesituaie.nsVntulseafln drepturilesale:reglementeazcirculaianorilor,aducndploaie, decifacesdisparseceta: SoraVntului Ieaaazicea Ceaemaimare, CifratesoBoare. Cdenarbori Oameniiarmuri. Oameniilaplug, Vitelelajug. Textul se putea opri aici, ntruct delimiteaz un conflict ntredouforenaturalepersonificate.Funciacntecului,astfel fragmentatestestrictdidactic,ncercndusesserspund la ntrebarea: cine e mai mare. I sa adugat o parte final, stil oraie,fcndcaDealulMohuluiscapeteelementedecntecde seceri: Stpne,stpne Nutepreantrista Choldelesrari, Dalaspicsmari. Dumnezeuada Claia,gleata. Snopufelderea. Segmentulestedestuldeconfuzdacarfislraportmla momentul calendaristic al muncilor agricole: grul nc na crescut, seceratul na fost efectuat. Pe de alt parte, oraia devanseaz mai totdeauna ordinea operaiilor n sens premonitor i n stil srbtoresc. Sora Soarelui i Sora Vntului suntdivinitiacolite,caiCaloianulCaloiaorimaicabtrn, prezentattnMioriactinCaloian.Eleintervinnmomente speciale,reuindsinfluenezecursulunorevenimentemajore.
34

MIORIA

Cum am mai spus, momentul specific muncilor de primvaridevarasigurobiceiurilorungraddecoalescen, de asemnare i de transfer, ceea ce ne permite s le privim, uneori, ntro unitate coerent; alteori, pe segmente mai mult sau mai puin difereniate. Firete, au disprut din practica ritualicdemultvreme,aacreconstituirealorvacontinuas dea btaie de cap cercettorilor i n viitor. Dar nu au disprut de tot din planul speculaiilor teoretice posibile. Este vorba despre religiile morii i ale mntuirii, care au la baz, de pild, mitulbobuluidegru,apoicultultotemismului,etc.Peasemenea coordonate se cuvine reluat problematica morii n Mioria i urmrite etapele succesive ale dezvoltrii poemei, pn s devinometafizicaexistenei. 4.CaloianuliMioria Studiile lui Densusianu i Caracostea au stopat preocuprile, anunate deja, de situare a mioritismului ntrun context mai larg, mitologic i comparatist. Nimic de zis, viaa pstoreascesteputernicreprezentatncomplexuldetextepe tema morii mioritice. Indiferent de apartenena la regimul poetic(balad,colind,legend,cntec)elementuletnografic,n forme autohtone, iese pregnant n eviden, punnd surdin la rmiele premioritice incifrate la nivelul substratului de culturarhaic.De aceea,ncercrileluiOdobescuiSperania, temerare la vremea lor, adic fr suficient acoperire documentar, exagerate sub anumite aspecte concluzive, au prutcititorilorlipsitedetemei,chiarrizibile. Eranormal.Formelestrvechi,multdestructurate,scoase din context i resemantizate, nu se lmuresc prin simpl raportare: bocetul maicii btrne, pus alturi de cntecele elegiacedetiplinos;saufraiicabiri,evocaimpreuncuceitrei pstorimioritici.Acesteapotsnunespunmarelucru.Secere o analiz mai adncit i multidisciplinar. Bocetul, de pild, cunoate o ntreag tipologie. El se practic n mprejurri diverse(ilanunt,ilamoarte),inedecompetenaanumitor
35

Dosarul mitologic al unei capodopere

actori, diviniti ale vegetaiei, preotese, femei specializate pe segmente ritualice, de unde alunecrile de sens de la un caz la altul. Inanna vechilor sumerieni este, n fapt, o divinitate rzboinic, dar patroneaz, totodat, cultul vegetaiei i al rodniciei. Coboar nlcrimat n infern la sora ei, Erekigal, pentru ca, prin autosacrificiu ritualic, s reglementeze destinul planteicaremoareinvie.Totui,lantoarcereapepmnt, nu ezit sl trimit la moarte pe acolitul ei masculin, frumosul Dumuzi, zeulpstor. Se pare c jertfa se cuvenea svrit n douregistrealeaceluiairit,ncnesincretic:odatlanivelul plantei care moare i nvie prin zeia nsi; ca s se repete n numelecultuluiantropologic,premioritic,figuratprinDumuzi, proprietardeoiipredestinatsexperimentezeprimadati pecontpropriurealitateamorii. Cum am mai spus i cu alt prilej, la alt vrst a aceleiai legende a ndeprtatului Sumer i spaiu mesopotamian, la babilonienii lui Hamurabi, Inanna se numete Itar, iar Dumuzi poart numele Tammuz. Acesta din urm cade i el sub incidena morii acaparatoare. Itar, amant divin, i caut partenerul n cele patru zri ale lumii il bocete. Este o protagonist a riturilor agropstoreti, dar a cptat i o deschidere spre Eros, prevestindo pe Afrodita. Credinele privindzeiavegetaiei(generalrspnditenpreistorie,inclusiv lastrmoiigetodacilor),caremoareinviepentruasigurarea mistic a hranei naivilor de credincioi, au cptat, cu timpul, nelesuri prioritar antropologice. Scenariul ritualistic este, deocamdat, acelai, ca i perechile de protagoniti, dar simbolistica incifrat n biunitatea viamoarte cunoate un curssemanticgreudeurmritnvariantelesaleculturale. Iat de ce mi se pare riscant s se fac simple apropieri tematice, ntre personaje, cutume, aspecte narative. Formele nal prin aparene. Din pcate, se face prea adesea apel la studii (de larg audien, de altfel) n care personajele sunt citatenseriecndsevorbetedespremiturialevegetaiei, fr ssentrezreascdeschidereaantropologicalorcuelemente degndirecurajoas.InannaesteconfundatcuItar,Cybelecu Demeter, iar Afrodita nui gsete locul n combinaia eros
36

MIORIA

vegetaie. S. N. Kramer arat c Inanna ia schimbat statutul comportamental dea lungul mileniilor: fecioar rzboinic n epoca dinastiilor timpurii (EtanaBalihIltasadum), zei a frumuseiilaregiidinIsiniLarsa.Esteunamnuntcarearat ct de greu se armonizeaz culturile ntre ele (sau aceeai cultur,ninteriorulei,delaoepoclaalta)ictdeneltoare pot fi jocurile aparenelor. A spune despre Afrodita c este o divinitate a frumuseii nseamn a recunoate, cu premeditare, unadevrgeneralacceptat,frainecontdealteaspectecare, nfond,daunotacaracteristicaeroinei.Nemrginimlasimpla operaiedeetichetare,decosmetizare. Mioriaesteuncntecal pstorilor care practic transhumana. Iat un adevr indiscutabil. El se epuizeaz rapid i n cteva cuvinte, nct te ntrebidacesteunadevradevratinuecazulspornetila drum,camaicabtrn,slcauinlume. Avenitvremeacasubstratulmitologicalmioritismuluis fiescoslaiveal,pectposibil,ntroprimseriedeinvestigaii, peciarheologice,pentruaseajunge,prudenticumsur,la judeci de valoare, de natur comportamental n neles mai general. Altele erau cerinele pe timpul lui Densusianu Caracostea.Cercetareavizacuprecdereformeleviiipalpabile ale etnicului. De aici supraevaluarea elementului pstoresc n creaie (Ovid Densusianu); complexul de texte mioritice ar configura un motiv tipic de circulaie naional, strict delimitat (moarteanunt),degeografiefolcloric(D.Caracostea). Astzi se poate beneficia, mai mult dect sperau OdobescuSperania,deimportanteichiardecisivecercetrin domeniile mitologiei, religiei, arheologiei, textologiei. Este suficientsseaminteascdescoperirilesavanilorsumerologii egiptologi, m refer ndeosebi la vechile mitologii ale morii, la care se raporteaz i Mioria, cel puin prin adnca ei vrst cucutenian. Nu ne putem atepta la dezvluiri senzaionale. A ncercasntrezretiasemnrintreInannaiAfrodita(cuatt mai mult, corelaii ntre Afrodita i Marte) este o operaie, evident,dificil,dacnuprezumtiv;lafelntremaicabtrn iIsis,ntrepstorulmioriticiDumuzi,ntreDumnezeuaflatn capul mesei, la poala copacului mirific din raiul de sus i
37

Dosarul mitologic al unei capodopere

gospodarulmndruaezatlngpretaruldeicoane,nchipuind raiuldejos.Important,deocamdat,misepare,cumammai spus,depireacadruluiregionaliistoricoetnograficncares acantonatmioritologiadeunsecolncoace. Continund, mai uor pare s dezvoli ideea deosebirilor dintre Mioria i Caloian dect s ari ce le apropie clar i efectiv. De altfel, problema evidenei va rmne mult vreme undeziderat.Trebuiedestupatemultealbiiorictdefiraveide ascunse, pentru a se ajunge la cursul principal i fr echivoc: viamoarte.IarCaloianulreprezintdoaroalbie. Oricum, suntem n msur s selectm din variantele Caloianului cteva elemente, opace la prima vedere, dar care, puse ntro anumit ordine sintactic, indic o linie de urmat. Unul dintre ele, cu siguran cel mai important, l constituie motivul maica btrn, prezent i n Mioria, i n Caloian. El apare i n balada de curte feudal, ceea ce ar nsemna o alt albie. S fim ateni nu numai la rspndirea motivului, ntro familieorialtadetexte,darilafizionomia,lasemanticalui. T.T.BuradaapublicatdouvariantedeCaloian(Arhiva, Iai,1904),ncaremaicabtrnocuploculprincipal: Iene,Iene, Caloiene, Mtatecat, Prinpdurearar, Cuinimaamar, Prinpdureadeas Cuinimaars. imiteplnge, Culacrmidesnge. Iene,Iene, Caloiene. Este un bocet pe care fetele din convoiul ritualic al Caloianului l rosteau cu amar cnd se duceau s ngroape ppuadelut.Textulluatnsinepareunitaribinestructurat. Elseconstituiedintrunsimplunucleumrginitladougrupuri de versuri identice, n fond invocaii, destinate s accentueze starea emoional acut, specific bocetului. Se remarc, de
38

MIORIA

asemenea, prin armonie formal, dar rezistent, permind ipoteza c sa transmis intact, din timpuri mult mai vechi dect dataconsemnrii.Deci,putemoperacuunasemeneadocument, frgrijaunortransformriorideteriorrirecente. A doua variant culeas de Teodor T. Burada nu difer prea mult, ca neles, de prima. Aceeai concentrare n vers, asemenea oricrei forme aparinnd liricii ritualice menite s comuniceexpresiisufletetiputernice,disperate,explozive: Scaloiani,Scaloian, TrupuordeDician; Scaloi,Scaloi, Trupuordecuconi, Mtamiteacutat, Teactat,teantrebat, Prinpdurearar, Cuinimaamar, Prinpdureadeas, Cuinimaars. Am spus c aceast variant nu difer prea mult de prima,dincauzacelorpatruversuridenceput.Eleintroducun elementnoufadechipulndtinatalmameiciobnaului.Sper s nu comit vreo exagerare, dar presupun aici schia unui portretdefrumuseeformulatndouregistreiprinversurile separate:TrupuordeDician,Trupuordecuconi.Ambele vizeazfrumuseeafizic:Mndruciobnel,/Trascaprininel. Subregimdeipotez,maiobservcschiadeportretestecerut de statutul special i dramatic al Caloianului: ca i pstorul, ppua de lut ce urmeaz s fie ngropat i plns cu lacrmi de snge, reprezint un tnr nenuntit. Logica inveniei, n asemenea cazuri, este s fie sacrificat cel mai bun (motenire mitic), tnr i frumos. Sigur este c pe ppuile de lut care l nchipuiau pe tnrul Caloian erau nscrise trsturi fine, ca idealizare a victimei. i Burada, familiarizat cu cercetrile arheologice, reproduce n studiul su un asemenea chip, amintindndeaproapestatueteledelutvirilealecucutenienilor, carensoeauzeiealefertilitii.Asociereatinereii,frumuseii

39

Dosarul mitologic al unei capodopere

i nenuntirii ntrun act sacrificial justific drama, bocetul, lacrimile. Larndulsu,GheorgheVrabiedescoperielovariant printre manuscrisele Bibliotecii Academiei, care completeaz celedoutipuricunoscutedelaBurada: Scaloiene,iene, Puidecuconele, Tecautmta Prinpdurearar, Cuinimafriptamar, Rochiademtase mpletitase; Papucidemrgele Calalogodele; Cmacuflori, Calanegustori1. Versurileprivitoarelavestimentaie dezvluieintervenii recententext:mtase,papuci,negustori;darnuesteexclus s fie actualizat o imagerie mai veche. Divinitile pmntului i alevegetaieiapreaumpodobite,nzorzonate.Maicabtrn leurmeaz,cuanumerestricii,dictatedesituaiadramatic.i aici identificm o regul ndtinat, premioritic. Vestimentaia bogatesemnulbuneidispoziii,veseliei,frumuseiiirodniciei. Cnd InannaItar coboar n infern, Spre ara deprtat, fr margini,/ De unde nimeni nc nu santors, i pune podoabe scumpe i grele, cunun strlucitoare n pr, cercei n urechi, colan,pietrepreioaselacingtoare,pieptar,brrilaminiila picioare. ntrun cuvnt, viaa se pregtete s ntmpine moartea.LipsdetactadoveditiDumuzicndsambrcatn haine alese, n ateptarea Inannei, ceea ce ia fost fatal. i tot o experien trist a cunoscut Enkidu n cltoria, la fel de periculoas,sprearadeprtat.mpotrivasfaturilorceisau dat, eroul a cutezat s se mbrace n haine fastuoase i s ia cu sine arme grele, trezind mnia zeilor infernali care iubesc
1

Gheorghe Vrabie, De civitate rustica. Editura Grai i Suflet Cultura Naional,Bucureti,1999,p.42

40

MIORIA

tcerea i sobrietatea. Se deduce c portul hainelor, al podoabelor i al armelor cunoate o secret reglementare ritualic. Nu are anse de izbnd cel care nu respect consemnele. n Caloian i n Mioria, maica btrn apare n dou ipostazenecorelate,dacnucontradictorii.nlegturcuprima, varianta Vrabie a Caloianulului, costumaia a prut unui folcloristneadecvat,subimpulsulvieiiistoriate.Faptulinede ordinea evidenei. Linia ndtinat se menine prin apariia personajului feminin care i caut fiul interognd cu disperare prin pdurea rar. Tragicul vegetaional se mut n antropologie, deschiznd cale n direcie ontologic. n riturile vegetaieiialerodniciei,elementeledeornament,naintedea deveni simboluri i funcii, cunosc serioase migraii. Aa se explic,probabil,asociereaCaloianuluicuPaparuda,acntecului de seceri cu cntecul de nunt. Sau interdicii: Afrodita nu face parteneriataventuriercuEros,cumneamfiateptat,cicuAres, zeualrzboiului,nruditdeladistancuThanatos. Aspectulmioriticalmaiciibtrnedinamintitavariant aCaloianuluiseresimtemultmaistabilnformabaladesc: Iardacizri, Dacintlni Ceamaicbtrn Cuiiadeln, Cubruldesrm, Dinochilcrmnd, Dincaiertorcnd, Petointrebnd.... Este o schi de vestimentaie sobr, de pelerin pus la grea ncercare. Podoabele sunt drastic structurate, insemne ale cltoruluibtutdesoartidenenoroc;nicioformdecorativ caresaducamintedeviaaliberiexuberant.Mitulvegetal luxuriantiambiguu,prinsncircuitulfirescsmnfloare,sa particularizat n spirit strict antropologic (i mi te plnge/ Cu lacrmidesnge),pentruapunenevidenrealitateatragica moriiomului,desolidarizat,dedataaceasta,deplant.

41

Dosarul mitologic al unei capodopere

Cel mai strns i caracteristic element de legtur dintre Mioria i Caloian l constituie episodul plecrii maicii n cutarea fiului. Se recunosc aici semne de adnc arhaitate. Pe scurt, btrna este un personaj chtonian din familia vechilor preoteseispiritesapienialealegliei.StdevorbcuCeaa,cu Luna,cuSoarele,decicuforecosmiceatoatetiutoare;primete sfaturi de tain de la Sfnta Vineri ori de la Sfnta Duminic, stpnepestetrmurindeprtate;semetamorfozeaznpsri, tie vrji i farmece ultrasofisticate; obine apa vie pentru salvarea fiului de la moarte, amintind de credinele vechilor sumerieni.DacneamrezumadoarlaMioria,Caloianul,balada de curte feudal, unele basme, prin urmare numai la fondul autohton, am avea motive s credem c performanele maicii btrnein deinventarulficiunilorpoetice,inveniiautohtone ori mprumuturi ntmpltoare. Comparatismul deschide largi perspective. nelegem, n temeiul lui, c la nceput a fost realitateamitic,transformat,cutimpul,nculturinpoezie. Fapt este c, att n Mioria ct i n Caloianul, cutarea ritualic este nsoit de bocet. Am putea spune c mai toate divinitile chtoniene i vegetaionale sau identificat cu el. n Caloian l rostete maica ndoliat, dar i fetele strnse n cortegiufunerarsngroapeppuadelut:ntottimpulctse duceCaloianullagroap,fetelelplngilbocesccuamar,apoi, ajungnd la locul hotrt spre a fi ngropat, i fac o bort n pmnt,lpunacolo,dndrnpesteeli,vicrinduse,spun versurileurmtoare:Iene,Iene,/Caloiene...etc.Informaialui T. T. Burada trebuie primit cu mare ncredere. Autorul mrturisete, printre altele, c a urmrit ritualul Caloianului n mai multe localiti din Moldova i din Dobrogea. Ne putem ateptasfivzutpersonalalaiulplngndivicrinduse,la faa locului. Aadar, bocetul se nscrie n dou registre: n peregrinrile disperate ale btrnei; sub aspect gestual i pe viu,ncursuldesfurriinmormntriisimulate. nMioria,ritualulcutrilorialbocetuluieste,cumam vzut, asemntor pn la identitate cu acela din Caloian, ca scenariu i ca intensitate dramatic. Bocetul se i repet, n cuprinsul ntregului text, ns numai n planul evocrii, al
42

MIORIA

discursuluiverbalizat,nuialdiscursuluigestic.Tonulldmai nti btrna disperat de dispariia fiului. n imaginaia pstorului,mameiiseasociazoilecare,credeel,lvorplngei elelaaflareatristuluiadevr,totculacrimidesnge.Poates fie o ntmplare dictat de legile versificaiei i din motive de atmosfer.Faptulnuarerelevanpentruceeaceneampermis snumimdosarmitologicalmioritismului. Cine bocete i cui i este ngduit so fac? Iat cheia ritualului reglementat dup reguli stricte. Plnsul, ca i rsul nu suntmanifestrintmpltoarenviaacolectivitilor.Abaterea de la norm intr sub incidena sentinei: Pentru un lucru de nemicrdeprostuldesestric.Rsulesteseriosigrav;altfel serdedecelcarerdenemotivat:Noirdemdeunuldedoi/i aptezeci rd de noi. Prostul i nebunul nu sunt considerate fiine normale, integrabile vieii grupului. Pot s se manifeste dup voie, ns nimeni nui urmeaz. Dar nu i se opun rsului opreliti oricnd i oriunde. Exist mprejurri care i permit omului s se manifeste cu toate puterea n aceast direcie, de pildlanuntilaanumitesrbtoricucaracteragropstoresc. ipermitesselaudecarsmult.Nopoateface,nesancionat, nmprejurricotidiene,obinuite.Fiecareactseproducedup momentul convenit i cu msur. De srbtori, i Dumnezeu se veselete.ZeiigrecihohoteaudesecutremuraOlimpul. i plnsului i se rezerv momente i cadre socioumane speciale.Onormarfiaceeaamomentuluincareiestedats se manifeste cu amplitudine i semnificaie. Dac individul sufer de o boal fizic i se vicrete de rsun satul, nefericirea lui este urmrit cu interes secundar, n msura n care exist sperana salvrii: leacurile meteugite ale doftoroaielor. Dac peste om d moartea nprasnic sau o calamitate natural peste sat, situaia se schimb fundamental. nmentalulcelorvechi,moarteanprasnicicalamitateasunt supraindividuale. Ele vin de departe, ca pedepse trimise de puteri crora pmntenii nu li se pot opune. n asemenea mprejurri, plnsul rmne singura manifestare posibil, permis.Dincontra,lipsaluiseconsiderabateredelanorm. Dac are valoare terapeutic, de uurare sufleteasc, la nivel
43

Dosarul mitologic al unei capodopere

individualsaucolectiv,aacumsecredentradiie,dacuvoiul delacrimiprovoacefectemeteorologiceraportabilelamagia imitativ, toate acestea sunt reglementate prin plnsul ca necesitate.Odatcrizadepit,plnsuliesedinrol.Nimeni nu i permite s persevereze, pentru c risc s cad n zona rizibilului,alturideprostidenebun. Rsuliplnsulsuntdictate,aadar,demprejurrianume. Ecclesiastul avertizeaz i el n acest sens: Pentru orice lucru esteoclipprielnicivremepentruoricendeletniciredesub cer. Vreme este s te nati i vreme s mori; vreme este s sdeti i vreme e s smulgi ceea ce ai sdit./ Vreme este s rneti i vreme s tmduieti; vreme este s drmi i vreme szideti./Vremeeste splngiivremesrzi;vremeeste s jeletiivremesdnuieti(Ecclesiastul,3.14).Capitolulde unde provin aceste versete vechitestamentare poart titlul Vremea tuturor lucrurilor. Deosebirea omului de animal. Ultima partemiseparesemnificativpentrunelesulantropologic. Adouanormcarereglementeaztextelendiscuiearat cbocetulesteospecialitateafemeilor,fiecsuntvizateriturile de fertilitate, fie aspecte din viaa omului. Putem conchide cu fermitate: femeile plng n cadre organizate ritualistic. Toate marile diviniti feminine ale pmntului i ale vegetaiei plng religios. Nu i brbaii. Plnge Itar, nu i Tammuz; Isis, nu i Osiris;sejeleteMedeea,darnulauzimpeIason.Oexcepie,ca s confirme regula, o constituie Dumuzi. Frica i necunoa terea l coboar. Paralelismul poate continua pe teren romnesc: bocete mama Caloianului, dar acesta tace; o auzim pemaicabtrndinpoemapstoreascidinbaladedecurte feudal, n rest, tcere. n decursul desfurrii tuturor misteriilor,nisespunentrolucraredespecialitate,Osiris,spre deosebire de Horus, nu scoate nici un sunet, ceea ce, alturi de alte fapte, ne face s presupunem c n rolul mut al lui Osiris apare mumia faraonului decedat1 Osiris nu plnge pentru c, prinmoarte,adevenitaltcineva.

1M.E.Matie,Idem,p.61

44

MIORIA

Aa cum btaia este rupt din rai, dup cum meteugurile, artele i ocupaiile, scrierea i hrana au fost experimentate prima dat de anumite diviniti civilizatoare, i plnsul ritualic sa impus prin diviniti competente. Preotesele aflate n slujba lor, practicantele, bocitoarele profesionisteimitplnsulmodelator.nCaloian,plnsulmaicii btrneestemimatdecortegiulfuneraralfetelor,iarnMioria, orict ar prea de ciudat, de nsi turma de oi, n frunte cu mioara, nu ntmpltor nzdrvan. Nu vreau s vd aici neaprat asemnri care s duc la concluzii pripite. M gndesc doar la factori creatori de atmosfer, care dau via textului. Aventura mitic a coborrii n Infern, pribegia schematizat n spirit ritualistic, bocetele mimetice conduc, cel puin, la creare de atmosfer; iar de aici, la asemnare ntre Cybele i maica btrn, ntre Caloian i Osiris, ntre Dumuzi, zeulpstoriciobanulcarpatic.Firete,pnlaofundamentare matematicstrict,caleaelung. 5.Bocetulorfic Deobicei,zeiimistericinuaupoveste.Suntadoraipentru darurile pe care fac s se reverse asupra oamenilor, pentru nelepciunea generoas i binefctoare, pentru anume meteuguriceurmeazafimprtitemuritorilor.Orfeueste unuldintreei.LegendalreinecafiualOiagros,ntruchiparea unui ru fabulos din Rodope iar pe Euridice ca pe o nimf acvatic. Ovidiu i consacr un cnt ntreg n Metamorfoze, alX lea,de735deversuri.Totulesteevocareidescriere.Sencepe cu episodul coborrii eroului n infern, pentru a o redobndi pe Euridice. Pasajul cuprinde doar 63 de versuri, ntinse pe multe portativelirice.Textulnntregimedimpresiacestedestinat s arate efectele miraculoase ale cntecului asupra mediului sensibilnconjurtor,psrianimaleplante,aacumformelei culorile nvlesc pe trupurile divinitilor egiptene, pe Isis nainte de toate, ca preoteas, investindo cu puteri magice mereurennoite.
45

Dosarul mitologic al unei capodopere

O secven cvasinarativ are ca obiect coala lui Orfeu, mai bine zis, nfiarea micului grup de ucenici, n frunte cu Musaios. Aa se ajunge la orfism, la instituirea misteriilor, care au ca obiect ritualizarea cntecului. Se pun n micare alaiuri glgioase,veseleoritriste,carehlduiescpentinderibogate nierburiiflori.Esteunampluimisteriosjocvegetaional;dar se pun n scen i aspecte din viaa daimonilor cmpiilor i codrilor: Orfeu se aaz pe o piatr cu lira pregtit, i aduce aminte de Euridice, iar la glasul (cntecul) su, psrile se opresc pe crengile copacilor sl imite (inndui isonul), cprioareleincetinescpasulapropiindusenduioate.Este,n fond,inuta arhicunoscutacntreuluidintotdeauna,nvat de la maestru. Singurtatea n mreia mediului luxuriant pare s fie cea mai favorabil cntreului, instrumentul muzical devenind obiectul sacru i nelipsit, aa cum, pentru Dumuzi, obiectele stnii sunt semnele de identitate ale pstorului. De altfel, originea lor este divin, ca i instrumentele muzicale, nelipsite,liraifluierul. PentrucOrfeunurespectconsemnul(cumconvenisecu nsui stpnul lumii de jos, zeul Hades, dup ce se lsase fermecatdeputereadivinalireideaur),Euridiceestedinnou rpit i dus n adncurile netiute ale Erebului. Nui rmne zeuluidectssentoarczdrobitdentristarenRodopelenatal depecoamelemunilorHaemus.Primiicareiauascultattrista cntareaufostcopaciidinimediataapropiere,fiecareadunndu se dup neam i fire, precum participanii la nunta alegoric a Ciobnaului: ...stejarulcelcufrunzsemeaiteiulcelmoaleifagul ifeciorelnicullaur,plpnziialuni,apoifrasini Bunipentrusulii,venitaudefa1. naltpasajdinacelaitextovidian,aflmclacntarealui Orfeu psrile i fiarele pdurii sau alturat arborilor, constituindounitatensufleit: Astfeldearboriastrnscntreulnjurinmijlocul
1

Publius Ovidius Naso, Metamorfoze. Traducere de Ion Florescu. Ediie ngrijitdeDorinOnofrei.EdituraGunivas,Chiinu,2009,p.243

46

MIORIA

Ceteidefiareimultelorpsriedea.ncercndui Coardelelireideajunscudegetulmare,elsimte C,deifelurit,sembinfrumosallorsunet1. Spectacolulnsineconstituiensuipunctuldeafirmarea orfismului.Psrile,fiareleiarboriiseapropiedinnzuinade aiunivocilecuomul,cumrezultidinultimulverscitatmai sus.Cusiguran,selasstpnitdeochemaredepestefire.Lira eradardivin.Nuoricineeravrednicsopoarte,cifiinaaleasi demndeascultare. Repertoriul i are i el noima lui. Orfeu ncepe prin ai cnta (nara) propriai nefericit poveste. Nu este o jelanie cu pierdere de sine, ci mprtirea unei suferine pilduitoare, memorabile. Chiar i fiarele sunt dispuse s ia aminte, din dorina de armonizare cu celelalte vieti, spre folosul lor i al tuturora. Orfeu extinde repertoriul la cazuri asemntoare din mitologie, care se disting prin ntmplri dramatice cauzate de nerespectarea legilor lui Eros. I se ntmpl i lui Apolo, de asemenea druit cu lir. Plnsul acestuia, prelins pe coardele lireipornetedindurereaczeullaucis,frvoie,peprietenul su Hyiakinthos, fiul regelui Spartei (Ovidiu i spune Hiacinte careeste,defapt,numelemiticalplanteincaresatransformat victima)iseamn,nmodalitateivers,cuacelaalluiOrfeu: Pururingndteoiaveaiguramea,credincioas, Numeleilvarosti.Amealirialmeucntec Vorrsunancinsteata2. Cei devotai fr cusur lui Eros sunt rspltii pentru credina lor, de pild, Pigmalion: Venus preschimb lucrarea plsmuit din marmor, n fecioar nsufleit, spre bucuria artistului ndrgostit de propria lui oper. S se rein c Hyakinthos era zeu pstor. El se ntrecea adesea cu Apolo n jocuri sportive, de preferin n mnuirea lancei aruncat cu voinicie,canbasme,nnecuprinsulvzduhului.Dupnefericita ntmplare, Apolo a lsat lancea i a nceput si jeleasc prietenulfolosindusedeliradeaur.Iatc,naceastvariant,
1Idem,245 2Idem,p.246247

47

Dosarul mitologic al unei capodopere

lanceailiraintrnrolnchipdramatic.Sedovedetedinnou c au descenden mitic, implicnd, n mare msur, mediul oieresc. Dup modelul lui Orfeu, repertoriul a devenit cartea de recomandareacntreuluidintoatetimpurile.Casneoprimla domeniul romnesc, un exemplu lmuritor gsim n Hanul Ancuei de Mihail Sadoveanu: cnd i vine rndul s intre n rol, Orb srac i ncepe cntarea cu Mioria i apoi i desfoar repertoriul baladesc. El mrturisete celor de fa c a deprins obiceiul de la un cntre din vremuri de demult, de la care a nvatmeteugulisalegatprinjurmntslrespectepnla moarte.nacelaisens,onaraiunedinculegerealuiAl.Vasiliu Ttrui l nfieaz pe un stean invitnd oaspeii s rmn peste noapte, cu condiia s spun un basm nainte de culcare; sau,naltcaz,gospodarulnsuiddeanconjurulcasei,rostind povestea de unul singur. Sunt voci din anonimat care certific funcia magic a cntatului i a povestitului. i de data aceasta Mioria ocup loc privilegiat. ntmplarea baciului moldovean estedatcapovestecutlc,demndeafimemoratsolemnicu statuttestamentardingeneraiengeneraie.Snunemireca cuprins toate inuturile limbii romne, n sute i sute de variante. Lira a fcut carier mitologic nsoindul pe Apolo, zeu carecumuladeopotrivatributeleluiErosialeluiAres(lirai lanceaarcul); sau pe Orfeu, divinitate tracic, iniiatoare de mistere. Fluierul i bota (lancea la grecii lui Apolo) sunt instrumenteprofesionale,nelipsite,cumamvzut,luiDumuzica i pstorului carpatic. Le unete sacralitatea (e vorba de lir i defluier),cainstrumentedruiteicuhar,caifunciamagica cntatului; pentru a crea comuniune n lumea vietilor pmntului, dar i s produc efecte terapeutice, adic temperarea tensiunilor erotice, ct i alinarea suferinelor sufleteti dup pierderea unei fiine iubite. O istorie mitic a instrumentelor muzicale de veche tradiie ar aduce lmuriri necesare. Din pcate, lipsete. Oricum, dac ne conducem doar dup ce se vede, muzica bisericeasc bizantin nu a reinuto spre folosin i nici alt instrument muzical din inventarul
48

MIORIA

pgntii. A preferat vocea omeneasc, mai potrivit pentru imnuriilaude,podobiiicntecealeluiatice.Aacliraarmas izolatntrecut,crenduseprejudecatacpoatefivzutnumai nbraeleluiApoloorialeluiOrfeu.nschimb,fluierulnaavut de ntmpinat rezerve de natur religioas, aa c sa meninut nuz,nmediuldejos,profesional,caunsuportsufletescnviaa stnii. MarelecorpusdetextemioriticealctuitdeAdrianFochi aduce dovada sigur c fluierul a constituit un nsemn profesional multisecular, fiind conservat i funcia cultic a cntatului mult vreme n decursul istoriei. Situaia predomin n colinde. De aici nu nseamn c trebuie supravalorizat elementulcretinpropriuzis.Fenomenelespiritualedinspaiul tradiieiialanonimatuluinucunoscapariiievenimeniale,de nceputinicirupturicatastroficenchipdencheiere.Estemai mult dect posibil ca practicile rituale n discuie si fi continuat cursul religios, cu origini mult ndeprtate, fr mutaiideesennatingerecucretinismul.Dincontra,tocmai cretinismul a adoptat i adaptat rituri vegetaionale identificabile. Ce ne spun documentele? La vestea c i se pregtetemoartea,pstorulvictimidoretetestamentar: Demiiomorre, Fluericicamea Lacapmiopunei. Lancealapicioare. Cndploaiaploiare, Lanceastrlucire. Cndneauavaninge, Flueravazice, Oilesorstrnge1. Floieriamea, Lacapsmiopunei. Lancealapicioare.
1

Adrian Fochi, Mioria. Tipologie. Circulaie. Genez. Texte. Cu un studiu introductiv de Pavel Apostol. Editura Academiei Romne. Bucureti, 1964, p. 680

49

Dosarul mitologic al unei capodopere

Cndvntulasufla, Floiramizicea, Oilemivenea. Pemormntsorplnge Culacrimidesnge. Iarlacapsmipunei Fluieradefag, Multzicecudrag, Fluieradeos, Multziceduios, Fluieradesoc, Multzicecufoc. Esteovariantamoduluideaezareacelordouobiecte consacrate: fluierul la cap, lancea la picioare. Pstorul le folosetepeamndou,dupmprejurri.Nuavemmotivesne ndoim c victima nu sa ajutat de lance n momentul critic, lsnduseprealesnedezarmatnfaapericolului.Dealtfel,nul surprindem o clip intimidat, descumpnit i nici nul auzim jelinduse. Altseriedetexteseorganizeazdupurmtorulablon: Fluericicamea, Deadreaptamea, Lancealapicioare. Cndvntulbcea, Flueramizicea1. Modificarea este formal, iar sensul rmne neschimbat: se dorete ca fluierul s fie la dreapta, nu la stnga, nici la picioare.Spresupunemcmomentullanceitrecuse.Exemplele parsilustrezesituaia mai veche,desubstrat,cumarspune IonTalo. Alte exemple, de fapt marea majoritate, actualizeaz i ntrescaspectelereligiozitii: ismngroape Lafagulcelmare,
1AdrianFochi,Idem,p.664

50

MIORIA

nmijlocdecale. inlocdecruci Puneiflueri. Cndvntulbceare Floiraziceare, Oileveneau Pemormntplngeau1. nlocdecruci, Dalbaflueri. Cndvntuobace, Flueraziceare, Oileveneare, Pemormntplngeare2. Crucea i fluierul i disput ntietatea. Limbajul este construit, n tonaliti sentimentale, nu eroice, spre adorarea fluierului cruce. Nui poate imagina pstorul, n general, existenadectcufluieruliculancealandemn;iarmoartea, cufluierulcrucelacapiculancealapicioare. 6.Cntecicntare Etnomuzicologia scoate i ea la iveal ndeprtate forme arhaice ale imaginarului funerar, unele venind n sprijinul documentelor mitologice, n latura lor epic, altele innd de viaa cntecului i conducnd, din treapt n treapt spre nceputurile muzicii ca art de sine stttoare. De regul se apeleaz la textele scrise (orale) conservate n depozite arheologice (tblie, suluri, papirusuri), fiind oarecum accesibile datorit limbajului narativ. Acestora li se altur materialele de teren, abundente, la ndemna oricui. Folcloritii aparinnd direciilor dialectale i literare sau ntrecut n sistematizarea textelor dup arii lingvistice, categorii de
1Idem,p.665 2Idem,p.672

51

Dosarul mitologic al unei capodopere

variante, motive culturale i poetice. Au procedat, cum se tie, sectorial,rareoripunndusedeacordntreei;adesea,fraine cont de realizrile din domeniile nvecinate. Aa se face c folcloristicaliterar,muzical,istoriaarteiauevoluatnchipde lumi paralele. Cnd specialitii acestor domenii, comune n sistemul oralitii, se ntrunesc sub semnul uneia i aceleiai sigle,comunicrileidiscuiileiau,deregul,caleamonologului. Fiecare i susine partitura delimitat i nsingurat: literatul e convins c la nceput a fost mitul. Cinel poate contrazice? Coregrafulcredecutriecafostdansulicelleachemati pe celelalte forme ale artelor; alt voce, la fel de credibil, pledeazpentruprimatulmuzicii.Suntargumente.ZeiaPhonea fostprimadivinitatelavechiiindieni.AanespuneRigVeda.Ea ia nscut pe ceilali, ncepnd cu nufrul mirific; Apolo era purttor de lir la vechii greci, iar Iahve al iudeocretinilor a fundamentat zidirea prin logos, o cntare continu i n tonuri variabilepeparcursulcelorasezilelucrtoare.Unorganologar avea motive s spun c la nceput a fost fluierul, ca sl situeze pe pstorul mioritic n preajma lui Dumuzi, undei este locul.Oricum,liraaaprutmaitrziu. n mod paradoxal, arheologia confirm i mitologia, i istoria. Tbliele de lut, de argil, crile piramidelor ne nfieazchipuridezeinchipdecntreiidedansatori,ca snelegemcmuzicaestedardivin,dupcumconsemneazi momente din istoria scrierii, a culturii, a artelor. Si ascultm, aadar, pe etnomuzicologi care identific scheme cultico ritualice n scrierile lui Homer, Herodot, Platon ca i n imagini plastice la egipteni, romani, daci. Sunt informaii pe care le culege oricine dorete. Dar, ne mai spun etnomuzicologii, de atunci iau nceput cariera poemele de mari dimensiuni mbogite cu metafore (dalbul de pribeag, ridic gene la sprincene, faa acoperit de rou, braele acoperite de brumetc.),opoziiaviamoarte,paralelismuldurereuman durereacosmosului,utilizareadialoguluicudefunctuliaaltor procedeecarefacdinacestecnteceopereperfectcristalizate, de mare valoare artistic, al cror efect i putere sugestiv se

52

MIORIA

amplific n momentul interpretrii1. S reinem: imaginile i expresiile emoionale, lizibile n varianta lor literar, se amplificnmomentulinterpretrii,captodimensiunenou graiemuzicii,fieciniiativaiaparine,fiecsuntpreluatei revigorate. Formulele poetice i de situare n existent se regrupeaz, dac privim problema mai analitic: dalbul de pribeag, ridic gene la sprincene, braele acoperite de brum, n zona cntecelor funerare. Arheologii leau dat de urm pe suprafeele de argil i de mozaic, iar folcloritii i etnomuzicologii (Bela Bartok, Tiberiu Brediceanu, C. Briloiu, mult mai riguroi dect literaii) n cntecelebocete de nmormntare.Opoziiaviamoarteidialogulcudefunctul amintesc de cuplul GhilgameEnkidu, iar paralelismul durere umandurere cosmic se poate revendica de la cntarea lui Orfeu din poienele Pindului. Nunta cosmic a Pstorului de peste plai nu nseamn dect un act de refacere n tonaliti variabileaaceloraiexperienendtinate. Nisemaispune:Pentruaceeaivecheoriginepledeazi ritmul aksak, ntlnit la multe popoare de pe glob, n riturilede fertilitatemanieradeacompanierecuinstrumentedepercuie, ct i strvechimea temelor literare: tema de lupt cu leul, cu cerbul, cu turcii i cu frncii; teme pstoreti: Mioria, lupta pstorului cu marea, preferina fetelor pentru pstori, metamorfoza.Deasemenea,temedenunt,temecarepstreaz ecouri ale unor strvechi obiceiuri (vntoarea cu oimi, druirea paharului sau a calului la nunt, ntrecerea cu cai la Boboteaz2.Ritmulnmuzicarecalitateadeaacordaformele melodice n tonuri armonioase i cu accente disparate. n vechime, ritmul aksak a adus la ascultare elemente imagistico sonore aflate n disparitate, n uniti indecise. Muzicologii recunoscnceputurileiparcursurilesubdominantalormajor. Cumvedem,aiciiaflloculiMioria,castructurmelodici
1 Emilia Comiel, Elemente comune n muzica folcloric a popoarelor carpato

dunrene i mediteraneene. n vol. Studii de etnomuzicologie, 2. Editura Muzical,Bucureti,1992,p.245 2 Emilia Comiel, Folclorul n Romnia secolelor XVII i XVIII. n Studii de Etnomuzicologie,1.EdituraMuzical,Bucureti,1986,p.129).

53

Dosarul mitologic al unei capodopere

din aceeai familie cu lupta pstorului cu marea, vntoarea cu oimi, tema metamorfozelor, tip Floarea din dafin. Cu alte cuvinte, formele vegetaionale se ntlnesc cu cele pastorale, dup cum viaa se ntlnete (ori se preface n) cu moartea. Literaiilesepardedragultipologiilor,anulndspaiileaflaten coalescen. Mioria trece n categoria baladelor, a formelor epiceidinamice,ceeacenseamnocontradiciedefondin termeni. Tot etnomuzicologii au dezvluit taina imposibilei mbinri de genuri. Sadoveanu a fcut constatarea la modul intuitiviamatoristicreferinduse doarla Mioria,cuprivirela partea literar a textului. Muzicologii au avut ncredere n funciaunitivamelodicului:Prinmelodiidedoinsecnt pe alocuri texte epice. Baladele, ca texte poetice lungi, cu cuprins fantastic, eroic, istoric i nuvelistic au ns melodii proprii, asemntoare doinelor prin forma lor liberimprovizatoric, caracterulrecitativinunelecazuriscarmuzical. 1Mise pare firesc pentru o balad ca Toma Alimo, aflat n circulaie pe teren moldav sau Constantin Brncoveanu, n vremurile tensionate ale conflictelor antiotomane. Literatura cult nea obinuitcustrofaliterarcuritmirim,n4,6,8versuriin simetriiperfecte.Estereguladeaurapoeticiiclasiciste.Textele folclorice m ncumet s afirm: n totalitate (doine, balade, cntece, colinde, bocete, strigturi), nu cunosc un asemenea regim sever. Aici muzica impune legea. Drept urmare, nu vom ntlnistrofenaccepiuneliterar,cistrofemuzicale,aiciintrnd nrolconstructiv,dejosnsus,unitateamuzicaldebazpnla formele superioare cu putere de ncapsulare. Totul se produce dup o ordine perfect a armoniilor i simetriilor innd de specificul artei poeticii muzicale. S reinem: Nu exist strofe. Dimpotriv, existena strofei este suficient pentru a arta o imixtiune livresc, o influen strin. Cel puin aceasta este regula.2
1. Tiberiu Alexandru, Cntecul popular romnesc. n vol. Folcloristic. Organologie.Muzicologie.Studii,I.EdituraMuzical,Bucureti,1978,p.32 2.ConstantinBriloiu,Versulpopularromnesc.nOpere1.Ediieiprefade EmiliaComiel.EdituraMuzical,Bucureti,1967,p.22

54

MIORIA

Instrumentele, ndeosebi cele aerofone (fluierul, tulnicul, cimpoiul), aduc i ele o nsemnat cotparte n realizarea ansambluluicomponistic.Solicitarealordelafluierlacimpoi,de la nai la vioar i cobz, utilizarea unuia singur ori n grup costituie nc o prob privind vechimea i evoluia muzicii populare. Mai mult dect att: Subliniem funcia expresiv a instrumentului, datorit cruia se mbogesc resursele sonore, se obin imagini noi, puternice, care dau o variaie ampl melodicritmic i chiar armonic. Intervenia instrumentului este, n acelai timp, i un stimulent al fanteziei interpretului.1 Cntecul mrturisete profesionalismul celui care l execut. Nu nil putem imagina pe pstorul carpatic dect meterind la fluieruladorat.Nupoialegeuorncaredireciesedovedete mai stpn pe sine: n cntare, n grija pentru mioare. Exist un colind cu tema Dumnezeucioban, despre care vom vorbind ntrun capitol special. Acest personaj coboar din naltul de Sus pe plaiul mioritic, n chip de pstor, cntnd din fluier i cu insemnele portretului ideal de frumusee pe carel cunoatem. Lam raportat pe Pstorul carpatic la zeul sumerian Dumuzi; avem motive la fel de ntemeiate sl raportm i la imaginea Domnului, nu ca filiaie, dup nvtura cretin; ca ocupaie, considerndcpstoritul,nzodiamitului,erarezervatfiinelor aleseignditoarecatrestialuiPascal.

1EmiliaComiel,Contribuielacunoatereaeposuluipopularcntat(Recitativul epic).nStudiideEtnomuzicologie,1.EdituraMuzical,Bucureti,1986,p.256

55

Dosarul mitologic al unei capodopere

56

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

57

Dosarul mitologic al unei capodopere

58

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

59

Dosarul mitologic al unei capodopere

60

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

61

Dosarul mitologic al unei capodopere

62

MIORIA

CapitolulII

IMAGINARULMITICALPSTORITULUI
Omulnupoatenvingemoartea,dardupcredina popular ea poate fi ncercuit, i ordinea lucrurilor restabilitpeunaltplan. ErnestBernea,Moarteainmormntarea nGorjuldeNord.EdituraVremea,Bucureti,2007

1.Pstoritulpeurmelezeilor, nvariantpindcarpatic Incomodai de pustiuri ntinse, sumerienii descopereau zone acvatice luxuriante; europenii, nconjurai de ape i de cmpii nfloritoare iau construit lcaurile de cult pe nlimi muntoase i semee: Olimpul pentru zeii grecilor, Kogaion pentru nemuritorii din anturajul lui Zamolxis; Pindul i Caraimanul (Vrancea, Ceahlul), potrivite pentru locuitorii ajutaidefiinesuperioareimultdotatesiductraiulzilnic ncondiiiprospere.Acolo,penlimileaccesibiledoaraleilor se fureau planurile mari de ctre zei i de ctre oameni, n sensul c primii aveau iniiativa, ceilali preluau nvturile, punndule n practic dup dorin i dup putin. Iar dac vorbim despre cosmogonie, nelegem, pe urmele lui Hesiod, apariia miraculoas a zeilor ca ntrupri ale fragmentelor cosmice, Pmntul (Gea), Apa (Poseidon), Cerul (Zeus), etc., n vreme ce antropogonia presupune apariia, la fel de miraculoas, a oamenilor i afirmarea lor, dup modelul nainailor divini, prin meteuguri i arte. Se cunosc 14 nume reprezentnd panteonul olimpienilor, cifr simbolic sugernd, probabil, totalitatea cosmic, aa cum panteonul sumerienilor nsumaaproximativ70dediviniti,pstorulDumuzi,cumtim,
63

Dosarul mitologic al unei capodopere

aflnduse printre ei, partener ntru eros al marii zeie Inanna (Itar) i fratele nimfei, Gestianna; Enkidu, pstor crescut printrevietilepdurii,intrasenateniapanteonuluiakkadian odat cu statutul de frate gemelar al lui Ghilgame. Potrivit Evangheliei lui Matei, evreii cretinai i stabileau arborele genealogic tot n serie numeric i cifrat: 14 generaii de la Avraam pn la David, 14 generaii de la David pn la strmutarea n Babilon, 14 generaii de la strmutarea n Babilon pn la naterea lui Hristos; ca s se arate c fiina Mntuitorului a fost ntrit prin Duh, dar i prin persoane aparinnd universului antropologic. Printre cei alei se aflau regi, preoi, legiuitori, ostai, pstori. De fapt, near spune istorici mentaliti ca Marc Bloch ori Jacques Le Goff, forele de susinereastatului,nplanulvieiisocioumane,erauceicitai, ca reprezentnd mediul uman: regi, preoi, legiuitori, ostai, meteugari de ncredere. Pstorii nu lipseau. Iisus nsui era venerat i ca pstor de oameni, i ca imagine naturist a mielului sacrificial. Sensul scripturistic al faptelor lui Iisus are conotaii pstoreti la origine. Sub acest semn i ndemna pe ucenicislurmeze. Pstorit n stil valah. De sus, de la olimpieni, porneau sfaturi,porunci,legisacreicuvintelmuritoaredespreviai moarte.Peaceastcaleluaunateremituriilegende,cntecei dansuri. Puini dintre muritori se ncumetau s le primeasc i s le transmit mai departe. Se pare c pstorii se aflau n primele rnduri. Asta datorit, printre multe altele, avantajului de a peregrina cu turmele de la munte la cmpie i la mare. Stpnii locurilor i ntmpinau cu bucurie, considerndui vestitori de vremuri bune. Odobescu a gsit formula potrivit: Rsunete ale Pindului n Carpai, cum sun titlul uneia dintre lucrrilesale.Puteasspuniinvers:RsunetealeCarpailor nPind.Ambelelocalitimontaneeraulafeldecunoscute,nc din ndeprtate vremuri mitice, ca centre ale oieritului, cu peregrinrisezonieredeturme.Maimultdectatt,eraulocuite de vlahi (pstori), adic de romni (aromni n Pind); ca i n Tesalia, vestit n turme de oi i n herghelii de cai. Ca o chestiunedeamnunt,darcutotulsemnificativ,denaturstrict
64

MIORIA

istoric (de istorie recent); n momentul cnd se pregtea Marea Unire la scara ntregului romnism, dup primul rzboi mondial,steagultricolorafluturatprimadatnTesalonic,nici la Bucureti, nici la Iai, nici la Chiinu, Cernui, Cluj, fiind nlat de un grup de aromni condus de cunoscutul literat clasicistGeorgeMurnu. Cercetrilemaivechiimainoiaudezvluitctevatresee istorice ale pstoritului transhumant, ntre Carpai i Balcani (Pind),ntreCarpaiiCaucaz,ntreCarpaiiEuropaCentral, cuampledesfurridemograficeiculturale.Citezdoarcteva titluri limitate la Mioria, celebre pe vremuri, uitate astzi: LucianBlaga,MiorianElveia(Drumdrept,Cluj,nr.13,1931); D.Caracostea,Miorialaaromni(Bucureti,1927)iMiorian Timoc (Revista Fundaiilor, nr. 4, 1941); Anton Golopenia, Romnii la Est de Bug, 1, 2. Ediie, introducere, note i comentarii de Sanda Golopenia. Editura Enciclopedic, Bucureti, 2006; Farag Jsef, Variante maghiare ale Mioriei (Limb i literatur, nr. 5, 1961). ntro lucrare mai nou, se readuc n discuie probleme cunoscute de la T. Teodor Burada, Pericle Papahagi, Gheorghe Vlsan, Ovid Densusianu ori Leca Morariu: Circulaiapstorilorromniaexistatpetoateversantele munilorCarpai,oriundesaugsitlocuribunedepscutide iernat. n vremurile trecute, ei beneficiau de Jus valahorum, care le permitea trecere peste hotarele rii. Au ajuns astfel, la sud,pnnBalcani,nPind,nTesalia(numitValahiaMaren Epir, numit Valahia Mic n Meglenia i Istria), dup cum la Rsrit au trecut Nistrul, iar la Nord, peste obcinele Bucovinei, pn n Galiia i Podolia. Au dus cu ei, pe oriunde au trecut, tradiia,obiceiurileicnteceledeacas.Printreacesteasaaflat iMioria1.
1

Elisabeta Moldoveanu, Mioria.Studiu.Melodii.Texte. Editura Muzical, Bucureti,2005,p.41 2.ElisabetaMoldoveanu,Idem,p.29 3. Jenny March, Mituri clasice. Traducere: SteluCristian Fula. Editura Lider, Bucureti,2010,p.52

65

Dosarul mitologic al unei capodopere

Adoptarealimbiilatinelanceputdeeraavutcaurmare etnogenezic apariia i dezvoltarea unei zone distincte, romanitatea rsritean, cum concluzioneaz istoricii i lingvitii. Mioria, cu tot complexul de variante, sa alturat efortuluigeneraldemplinire,attnaspectedefond(pstoritul ca ocupaie de baz, asociat cu agricultura), ct i n direcia spiritualizrii, n cultur, n creaie poetic. Se spune c un vorbitorarenevoiedeaproximativomiedecuvintenrelaiile zilnice de comunicare cu semenii. Mioria se cifreaz la aproximativnjurdeomiecincisutedevariante,nregistratepe totcuprinsulRomanieiestice(nordisuddunrene.Sicredem pe oamenii de tiin, ntemeiai pe documente, pentru c ne spun adevrul, iar acesta, dovedit, nu poate fi dect unul. Mai aflmdinsursaamintit: n zona Vrancei, zon pstoreasc prin excelen, balada Mioriaestecntatattdelutariiprofesioniti,ctidebrbai i de femei ale cror profesii sunt foarte diferite, fapt ce a determinatpeunuldintrecercettoriIonDiaconusafirme cnumainbisericnusecnt Mioria,afirmaiela carenoi adugm c n Transilvania colinda Mioria sa cntat i n biseric.1 Ardeleniiaufostnovatoriinprivinaicoanelorpesticl,i n privina asocierii naltului de sus cu naltul de jos, fcnd dinDumnezeulcretinidinpstorulcarpaticunpersonajunic, aacumsearatncolindul Dumnezeuciobandinculegerealui SabinDrgoi,desprecarevafivorbantruncapitolspecial. Zeulpstor.Numelecelor14olimpieni(dupcebtliile cuUranos,cuCronos,cutitaniiicugiganii,isencheiasern favoarea lui Zeus) pe care romanii leau adoptat la timpul potrivit2 sunt, n general, urmtoarele: Zeus (Jupiter), Hera (Junona), Poseidon (Neptun), Hades (Pluto), Demeter (Ceres), Hestia (Vesta), Afrodita (Venus), Apolo (nu avea un echivalent italic, deci, pentru romani, numele su a rmas neschimbat), Artemis (Diana), Atena (Minerva), Ares (Marte), Hefaistos
1.ElisabetaMoldoveanu,Idem,p.75

66

MIORIA

(Vulcan), Hermes (Mercur) i Dionysos (Bacchus). De obicei, acetiapaisprezecesereduceaulauncanondedoisprezecezei principali (Cei Doisprezece Olimpieni), omindui pe Hades, al crui regat era sub pmnt, i pe Hestia. Ea era una dintre zeitilemaivechiiloculiafostluatdeDionysos,unmarezeu, dar un ntrziat n panteon i nscut din Zeus cu o muritoare, Semele. Observaii: a. n vechea formaie tutelar, Ap, Pmnt, Foc, Cer, zeii reprezentau fragmente cosmice (Mircea Eliade), delimitnduse ca spaii esenial proprii. Noua generaie, a lui Zeus,areuncaracterfamilial,preantropologic,ntendinaeide constituire a unitii cosmoumane. Aici, Hera ia locul primordialei Gea, cu aceeai tendin acaparatoare, tipic femeiescului, dar subordonat lui Zeus. n acelai timp, Hestia, primasoiealuiZeus,trecepeplansecundpentrucilimita rolul la viaa conjugal, a cminului. Hefaistos era considerat zeul focului, n conformitate cu simbolica elementelor (ap, pmnt, foc, aer), dar i furitor de arme cu efecte miraculoase (coifuri, sgei), pe care lupttorii le primeau n dar, trecnd la eroiichiarlaoameni. b.Demetra,atreianierarhie,dupZeusiPoseidon,avea ngrijdomeniulagricol,lumeavegetaieingeneral,aspect cu totulineditncomparaiecumitologiaelementelor.Aspectulse lmurete mai bine prin apariia fiicei sale, Persefona. Aceasta fiind rpit brutal i dus n Hades, se ajunge la situaia c femeile, mam i fiic, si mpart anul agricol n dou sezoane, ntre bucurie (creterearodirea vegetaiei) i tristee (pustiirea cmpurilor); o prefigurare a dipticului viamoarte. Artemisdeschideieauncapitolnounmitologie,caspectacol al marilor olimpieni. Era zeia vntoarei ii petrecea viaa peregrinnd prin codri i cmpii, n fruntea unei cete de lupttoare destoinice, stpne ale locurilor. Deducem c animalele existau deja, ca i grnele, fr a afla mprejurrile apariiei lor misterioase. Mai nelegem c era vorba numai de animale slbatice, fioroase, monstruoase iar vntoarea viza cunoaterea i, la nevoie, ocrotirea lor. Generaia urmtoare, a

67

Dosarul mitologic al unei capodopere

eroilor,saangajatnaventuridendeprtaresaudemblnzire alor. c. Hades era echivalentul celuilalt trm din mitologia sumerian,stpnitdefioroasaErekigal,zonantunericuluii a morii. Deocamdat, avea, i ntro parte i n alta, numai conotaie topografic, nu i spiritual. A trecut mult vreme, plin de ncercri i de zbateri, pn cnd oamenii alei, adic nelepii, prezictorii i iniiaii s gseasc formule de nelegere potrivit crora frica de moarte s fie nvins iar oamenii s se autoliniteasc. Pstorii au gsit i ei o variant, totdenaturiluzorie.Avndcamodelviaaplantei,autrecuti existenaomuluiprintreefemeride.nprimulcaz,suportulvital lconstituiabobulroditor,realnsine;pentrualdoilea,nuntirea aveaconotaientritoare,darnplanmoral. d. Existau i zei minori, de pild, Pan, autorizat s aib grij de turme de oi i de cirezi de vite. Se subnelege c, n aceast faz, ele erau deja mblnzite, deveniser folositoare. Rspunderea lui era fertilizatoare, prima condiie a zeului (i a eroului), aadar minor; de aceea aprea, n reprezentrile plastice,nimaginicaricaturizate.DariZeusluachipanimalier, dup voin, ca atunci cnd a rpito pe Europa. Iar Paris, fiul legendarilor Priam i Hecuba, a fost chiar pstor; ia petrecut tinereea purtnd turme de oi i de vite pe muntele Ida. n postura de tnr pstor, Paris a fost solicitat de trioul Hera AtenaAfrodita s aleag modelul olimpian de frumusee. Afrodita, ctigtoarea trofeului, la rspltit, fgduinduio pe Elena, dei mritat cu Menelau, ea nsi de vi divin: Zeus Leda.ZeusacopilritielpeMunteleIda,pentruafisalvatde urgia lui Cronos. Acolo a beneficiat de ngrijirea unor nimfe locale, fiind hrnit cu lapte de capr. Ambrozia i nectarul reprezentau hrana zeilor, laptele era pentru pstori iar carnea de mistre slbatic, pentru lupttori ca Ahile. Platon avea s propun restricii pentru oteni. Eros face minuni: Afrodita, blestemat de Zeus pentru uurtatea ei, se ndrgostete de Anchise,unvcartotdepeMunteleIda,iarHermesseangajeaz ovremelamuncadejos,slujindunuipstorarcadiandedragul fiiceiacestuia.NespuneiHesiod:
68

MIORIA

EampreuncuHermes,cireadadebivolinstaul. Turmamioaseloroi,oriturmadecaprencmpie, Totdupplac,dinpuine,maimultelanumrleface. Ccifiindsingurafiicamameicareanscuto, Printrenemuritoricumultrespecteprivit.1 Mituri (legende) pe fond pstoresc. Mai cunoscut dintre toate este legenda despre lna de aur, pentru care echipajulluiIasonapornitnexpediiemarinpecelebraArgo, dup numele unui meter divin din familia lui Hefaistos. Era o corabie miraculoas, fiind construit din lemn adus de pe Muntele Pelion. i dduse concursul i zeia Atena, ca s imprimeexpediieinotrzboinic.iSolomon,regeleiudeilor, a cerut s i se aduc lemn din Munii Libanului pentru a ridica cetatea sacr a Israelului, dup cum tot de acolo a provenit lemnul Crucii pe care a fost rstignit Fiul Omului. Dalbul de pribeagstteanateptarepncndfrtaiiiaduceauunbrad nsemnat sl planteze la cpti, ca nceput de drum. Copacii nirai pe nlimi ori pe margini de ape prilejuiau, asemenea zeilor,multeiinteresantesupoziiifanteziste. Echipajulafostalescugrij.LuiIasonisaualturateroi vestii n toat Elada, doritori s porneasc n curs lung i s se ntreac ntre ei, s ias la iveal cel mai bun. Aa se i ntmpla,dacnuinterveneaupersoaneintrigante,fiedintrezei, fiedintreoameni.JennyMarch,consultndmulteizvoareantice, dup cum rezult din documentata sa carte citat aici, a identificat cteva nume mai cunoscute dintre cei cincizeci de argonaui, dup cte locuri cuprindea corabia: Heracles, cu ajutorulsuHilas,Meleagru,celcaremaitrziuaucismistreul calcedonian, Zetes i Calais, fiii zburtori ai lui Boreas, Periclimenos, care avea puterea si schimbe forma n orice dorea, Anceu, mbrcat n piele de urs i narmat cu un topor cu dou capete. Simpla lor descriere produce nelinite. Dar aveau de nfruntat primejdii pe msur: Berbecul purttor de ln din aur tors era nzestrat cu puteri nzdrvane. Acesta
1Hesiod,Theogonia.nOpere.Traducere,studiuintroductivinotedeDumitru D.Burtea.EdituraUnivers,1977,p.38

69

Dosarul mitologic al unei capodopere

zburaprinaerlamarinlimiidistanemariicunoteagraiul oamenilor; aparinuse lui Hermes i fusese pus la dispoziia tinerilor Frixos i Helle si scape de mama lor vitreg, Nefele. Pe scurt, expediia argonauilor este prima i cea mai important isprav iniiat de un grup de eroi mitici. I se aseamn,caamploare,doarrzboiuldelaTroia,cuprecizarea caicilegendamiticsentlneteculegendaistoric,dupcum depunmrturiecercetrilearheologice. Tot pe fond pastoral se desfoar multe dintre cele 12 munci ale lui Heracle. Spun fond pastoral cu rezerva de rigoare:HeraclepreiarolulArtemisei,ducndulmaidepartecu violen,nsensulcselupt,nuprotejeazanimaleleslbatice i duntoare (mistre, taur). Pot fi bnuite i intenii civilizatoare n unele secvene: Grajdurile lui Augias, Cprioara din Cerinia. Oricum, se constat c o nou vrst pstoreasc ncepedupmuncileluiHercale(Hercule). Pstoritulslbatic.Textelemitologicepomenescdefiine monstruoase, asemenea lui Polifem, care pstoreau turme obinuitesauanimalefantastice,vaci,capre,poateioi.Slluiau nlocurigreuaccesibile,iarpaznicii,slujitoriaiunoreroicelebri, erau de temut. Tonul la dat Heracle n cea dea zecea ncercare grea. Sarcina lui era si aduc acas lui Euristeu cireada lui Gerion din ndeprtata Eritie, numit i Trmul Rou. Locurile consacrate zeilor i eroilor purtau denumiri ideatice (Olimp, colinimaginar,caiKogaionlagetodaci,Pind,Arcadia,Creta, Atena),fabricateprinlegendeaugurale.Celencnecivilizateprin acteeroice(nentemeiate)seseparaudupatributenegativen denumire, n cel mai bun caz, comune. Trmul Rou, unde monstrulGerionsenfiacutreicorpuridelabrunsusiera invincibil, era cutreierat de turme roii, aadar, cu o identitate ciudat. Mai mult, paznicul turmelor roii era Euriton, un pstor fioros, ni se spune, ajutat de Ortos, un cine cu dou capete. Gerionafostnvinsnceledinurm,iarTrmulRousaters de pe linia orizontului, cu Euriton i Ortos cu tot. Unele surse l nfieazpeGerionntonurisumbre,altelesuntmaiblnde;de pild,laHesiod,nTheogonia:
70

MIORIA

...fuucisdeHeraclesvoiniculnErytheia, Ceamprejmuitdevaluri,cndspreTyrintulcelsacru Boiicufruntealorlargmna,cnducisedeasemeni PeEurytonbouarulipeOrthosnarculnoptatic.1 Sepracticaihoiadeturme,nunumaimuncaheraclian icivilizatorie.Suntcitai,printrealii,DioscuriiCastoriPollux. Acetiafuraserviteleverilorlor;sauinvers,ceipatruveriau furat mpreun o mare turm de vite din Arcadia, dup care a nceput cearta. Parc ne aflm n Vrancea legendar ori pe Argenjos.Uneorianimalele,ncslbatice,eraufolositedrept daruri pentru stimularea faptelor eroice. Caii Xantos i Badias fuseser zmislii de harpia Podarge cuplat cu Vntul de Vest. Ahile i primise n dar, dup anii de ucenicie la coala neleptului i viteazului Chiron. Animalele, armele i instrumentele muzicale cptaser statutul de daruri. Oamenii nu nsemnau, deocamdat, mare lucru: doar ca pstori, ca lupttori, ca navigatori, vntori, cntrei. Primeau i ei daruri de sus. nc nu le fabricau ei nii, dup cum primeau ndrumrinprivinanavigaiei,agriculturii,pstoritului. Pedealtparte,lumeazeilorpreacunoscut,organizat, disciplinat, atta vreme ct se raporta la spaiul olimpian. Cele 14instanealepanteonuluidivinpledeaznacestsens.Rmne petapetdorinaolimpienilordealuanstpnireicunoatere domeniiledinapropiere:vegetal,animalier,etnografic.Erosera unmesageroportun.Iardacnuserealizascopuldoritniciprin retorica manevrat de Apolo i de Palas Atena, se recurgea la spadilalir. 2.Pstoritul,nostalgieanlimiloriaplaiului Gndirea mitic a vechilor greci cuprinde fenomene opozante(principii,realiti,zei,eroi)cesenfruntaprigpnla scoatereadefinitivdincursaunuiadintreadversarisaupnla meninereapeodirecieintenionatdeviat.Aventurasarepetat
1Hesiod,Idem,p.33

71

Dosarul mitologic al unei capodopere

n form aproape identic de la o generaie mitic la alta, de la uranieni la olimpieni, de la zei la eroi. De fiecare dat, chipul lupttoruluicptaaltnfiare,tindea,nfapt,sseumanizeze, iaradversarul,deregulunmonstru,numaieradevzut.Cine ne poate spune cum artau titanii? n documentele mitice, sunt prezentai dimensional, cantitativ, dup grosimea muchilor i cantitateadehranngurgitat.Cutimpul,liseatribuiautrsturi particulare,caMeduza,Cerberul,Minotaurulsauerpifantastici, gorgone, hetaire. Olimpienii, la rndul lor, se autocontrolau cu grij, cu orgoliu i cu demnitate, din dorina de meninere nentinat a legilor morale. Se remarcau zeii decii si duc traiul n deplin austeritate, precum Palas Atena i Apolo, purttorul de arc i de lir, dup mprejurri, ca s indice echilibru i msur n planurile vitale ale existenei: rzboi, meteug, art. Excesele amoroase alelui Zeus,sancionatedoar deHera,soiasa,condamnatlacastitatedinnevoiaderefacerea echilibrului familial, se justificau n nelesul de facere, de cosmogenez continu. Hera nsi era implicat n aceast btliecreatoare,poatempotrivaei.DacZeusprovocaonatere adulterin (natere ca oricare, chiar dac el lua chipul unui taur mndru, iar ea se numea Europa, una dintre muritoare), soaa geloasdesvreazidirea,dnduiinculpateinfiaredeastru ceresc,depasre,deru,deinsul.Ovidiulenumete,poetiznd, metamorfoze.Nueranicipedepartedetransformarecredibil imaginar, ci de alt curs de via produs prin violen. Zeii se artauintoleranicueinii,pnlacruzime,noperadecreaie i de finisare a fragmentelor cosmice, pe baza principiilor ctitorialealeadevrului,bineluiifrumosului. Aceeai rvn sa transmis i primilor oameni, privind activitatea jurnalier. Starea antropologic a omului cunoate stadiidiferenialedatoritschimbrilorncompoziiacorporal dictat de elementele primordiale: aur, argint, aram, cum deducem din scrierile lui Hesiod; sau a rupturilor catastrofice: potopul lui Deucalion (la greci), potopul lui Zuisudra la asiro babilonieni, potopul lui Noe la iudei. Hesiod informeaz n legtur cu cele patru vrste antropogonice aflate ntrun oarecare paralelism cu vrstele eonice ale nemuritorilor. Au
72

MIORIA

existat, ni se spune, oameni de aur, de argint, de aram i, n sfrit,ZeusCronidulfcutaalpatruleaneampepmntul/Mult roditor, mai cinstit, mai plin de curaj i mai vrednic.1 Intenia estedeumanizareacreaiei,intruncaz,incellalt,astfelca, nfinal,zeulssentlneascpeacelaipiciordeplaicuomul. ScrietotHesiod,nchipdepremoniie: Zeilormultmaiiubiilesuntmuncitoriiceiharnici, Oameniichiariiubesc,ccitoiurscpeceitrndavi. Muncanjosirenaduce,doarleneaeruinoas, Trndavulpizmprimivavzndcumsporetebelugui, Munca,iarfaima,virtutea,apoi,urmeazaverii. Fiveiasemenicuzeii,decismuncetiemaibine.2 VremurileistoriceautrascortinapesteOlimpiKogaion, iar zeii, cu Zeus i Zamolxis n frunte, sau retras n mit i n legend.Oamenilorlearmassipomeneascnlocurialesei nformesrbtoreti.Multedintrecelelsateparlmurite,afar de cteva crora nu leau gsit rezolvare nici zeii, nici oamenii: faptulcomulesteofiinmuritoare.Isearatdoarsemnecare lpredispunspretristemeditaii:zboruluneipsri,traiectoria unui astru, nelinitea unei miorie nzdrvane. Dup tainele pe careledein,parafifostfiinedivine,cndvametamorfozate. Astre cluze. Victimizate, unele personaje mitice sunt destinate s mpodobeasc naltul de sus (sub forma constelaiilor), altele rmn repartizate naltului de jos (ruri, insule, zone muntoase). Par a fi daruri ale zeilor i ale eroilor. PrintrecelemaicunoscuteconstelaiisuntcelealeBerbeceluii aleTaurului,animaleconsacrate,datoritaventuriloreroiceale Argonauilor, nainte de toate, Iason, Heracle, Tezeu. Primul, Berbecele,daralluiHermes(elnsui,cumamvzut,ngrijitor de animale), pentru salvarea unor copii n pericol. Provenea, probabil, din prima vrst hesiodic, de vreme ce legendara vietateerampodobitcufirersucitedinaur.Dupcemisiunea a fost ncheiat, adic muritorul Frixos, fiu de rege, a ajuns n Colhida, Berbecul a fost iari druit, de data aceasta lui Zeus,
1Hesiod,Munciizile.nvol.Opere.Idem,p.63 2.Hesiod,Idemp.68

73

Dosarul mitologic al unei capodopere

care la primit cu ncntare i la imortalizat n chip de constelaie:constelaiaBerbecului.Blanaiafostatrnatntr unstejarsluminezedeprtrile,fiindpzitdeunbalaurcare nu avea somn niciodat. Acolo au tbrt argonauii lui Iason, vitejiilumiideatunci. CuTaurul,devenitconstelaiaTaurului,aavutdefurci Heracle, i Tezeu. Prima repriz sa consumat n Creta, pe domeniulregeluiMinos.nfapt,luptatrebuiaduscuregele,nu cu Taurul. Heracle, n cea de a aptea munc a sa, primise porunca sl duc viu la curtea regelui Euristene (Peloponez). Apoi i sa dat drumul Taurului, s peregrineze de unul singur, slbticinduse i devenind periculos pentru oameni. A intrat Tezeunrol,carelacapturatnlocalitateaMaratoncaslduc laAtena.Ctpriveteimortalizareanchipdeconstelaie,aavut ctig de cauz varianta n care Zeus nsui a luat nfiare de Taur cnd a rpito pe Europa. Oricum, Taurul i continu existena agitat i n noua ipostaz. Slujba al Soarelui, poart sisificpespinareorintrecoarnechipulstrlucitoralAurorei,de dataastavestindluminazileiialumii. A treia mare constelaie cereasc este Orion, eponimul unui celebru vntor al Antichitii mitice, cu aventuri memorabile n manier civilizatorie. Viaa vntorului era n strictdependendeceaaanimalelorslbatice,meseriecares anscutparalelinconcurencupstoritul;ipstoriieraun mare parte vntori. O fi rezumativ gsim ntro lucrare de ncredere,dejacitat: Orion se gsete imediat la sud fa de constelaia Taur, n care se afl grupul Pleiadelor, aa c el continu nc si urmreasciubireapecerulnopii.Natural,caunmarevntor, el e nsoit de un cine, Constelaia Cinele Mare, care include strlucitoarea stea a Cinelui, Sirius, Prjolitorul, numit aa pentrucapariialuiamarcatunsezondemaresecetnGrecia (...).OrionmaiarenfaunIepure(Lepus)iunTaur(Taurus), ntimpceunUrs(UrsaMaresauCarulMare)lsupravegheaz de la distan. Cnd Scorpionul rsare, Orion apune1. Fiecare
1.JennyMarch,Idem,p.47

74

MIORIA

olimpiandincategoriacelor14alei poateface minunin zona sa, la cerere ori din proprie iniiativ. Dionysos ia imortalizat pensoitoriisiaezndulpeIcarpecernconstelaiaBoetos (Plugarul), pe Erigone n Fecioar i pe Cinele Mera n Canis Minor,CineleMic.1 Constelaiile se mpart i se despart ntre Olimp i Kogaion, ntre Pind i Carpai, innduse cont de ocupaiile prioritare ale oamenilor, n faza lor postantropogonic. Navigaia (Argonauii) figureaz, firesc, n calendarul astral al sudicilor, cu Delfinul, Balena, Petii i Hidra; pstoritul sa perpetuat intens i ndelung la carpatici, cu Steaua Ciobanului ori Calea Laptelui. De oriunde se zrete, ns, i Berbecul, i Taurul, i Bouarul, i Carul Mic ori Carul Mare. O variant carpaticipstoreascaconstelaiilororeconstituieEmiliat. Milicescu,ntermeniiurmtori: Totprivindceruln nopilesenine, pstoriiauasemnat constelaiileipeteledinluncuscenedinviaalor,multelegate de interdicii. Aa, petele din lun leau aprut ca imaginea ciobanuluipedepsitcnapurtatoilelaiarbbunilealsat srabdedesete,aadormititurmasarisipitoriafostfurat. IonIchimaratungrupdesteledesprecarespunecestefata cu jumtate de pit n mn. Cu cealalt la ispitit pe cioban, ca arpelebiblicpeEva,fcndulsuitegrijaturmei,vinpecare ovaispicumoartea.PetreGolea,caiceilalipstori,privete cerulstndngenunchi,transmindiasculttorilortulburarea decareestecuprins.LaasfinitiapareStnaiciobanulcuoile n trl. Ocolul este ncptor, mrginit de opt stele mari i rotunde, mprejurul oilor care i se arat ca o puzderie de stele mrunte una lng alta. Mai ncolo, iat, se vede Fata cu coromsla format din patru stele n linie dreapt, nchipuind cobiliadecaptulcreiaatrncteosteamaiminunatcele dougleicuapalefetei,pecaremilearatMituNedelcu.Ion Ichim urmrete cu caa stelele ce compun Carul cu iarb al ciobanului,panglicalataCiilacteecaresemainumetei

1.JennyMarch,Idem,p.173

75

Dosarul mitologic al unei capodopere

Drumul robilor sau al rtciilor, cu un capt la rsrit i altullaapus....1 Darurifermectoare.Arteleconstituiaualtcategoriede daruri. Veneau din partea Muzelor, trei nominalizate la nceput, Caliope (Cntreaa vocal), Clio (Naratoarea Istoria, n nelesul comun) i Euterpe (Bucuria cu efecte estetice, dar i terapeutice, medicinale); apoi apte, fiind adugate: Melpomene (Teatrul tragic), Terpsichere (Dansul), Erato (poezia liric), Urania (Astronomia). Apruser din necunoscut,caMoirele,nchipdezeie,darnumaisprebucuria zeilor,nuaoamenilordernd.Zeiipetreceauntredoureprize mariale, tifsuind ntre ei i ascultnd ode i epode destinate lor,cumaflmdinHesiod: Corulacelasacru,zeiesc,deasemeniera,iarnmijloc FiulluiZeusiLetonstruneazliraideaur. ClarsezreteOlimpulnfaanlimiipecare Zeiiiauadunarea,sclipiriorbitoare,cunun, Sfatuluinemuritor:zeielePieridene Muzele,imnulilcnt,decreziceviealorvoce.2 Muzele i aveau lcaul n preajma Olimpului (n Pieria, de unde denumirea de Pieridene, din versul lui Hesiod), exercitnd influene benefice, n stil propriu, asupra nemuritorilor, pn la seducie. nsui Hades sa lsat sedus de flautul lui Orfeu, ascultat n subterane cnd sa nvoit so eliberezepeEuridice.Citim: Muzele erau cele mai puternice cntree din lume i, ca toatedivinitile,serzbunau pentruoriceprovocarelaadresa puterilor lor. Cnd mai trziu bardul Timiras sa ludat c le poatedepincntare,lauorbitiiauluatnsuirilemuzicale i poetice. Fiicele lui Pieros, pentru o ndrzneal similar, au fosttransformatencoofene.3

1.Emiliat.Milicescu,IntroducerelaMiorialadacoromniiaromniTexte

folclorice. Ediie ngrijit de Nicolae Saramandu. Introducere de Emilia t. Milicescu.EdituraMinerva,1922,p.XIIIXIV 2.Hesiod,ScutulluiAchile.nvol.Opere.Idem,p.93 3.JennxMarch,Idem,p.41

76

MIORIA

Apolo, ca patron al muzicii i al artelor, avea muzele de parteasa.Deaceeaipermiteasfieasprucusupuii(doarera fiul lui Zeus i al titanidei Leto), zei ori muritori, care nu respectauregulilejocului,adicnuirecunoteautalentele.Este cazulluiMarsias.Acestanvasescntedinflautincepuses selaudemaimultdecttrebuia.Deaceea,purttoruldearcide lir,Apolo,laprovocatlantrecere.Sfritulafosttragicpentru bietul Marsias, cci fiul lui Zeus era de o mare cruzime n asemeneamprejurri. Limitaincapacitatealordeexprimare,muritorilornuli se ngduia si imite pe cei de sus, adic si evoce n forme naratesaucntate.Orfeueraunuldeallor,adicdruitdemuze i recunoscut de Apolo nsui. Avea acces la flaut i la lir. n calitatedecntrerecunoscut dezeiafostacceptatpecorabia Argo, printre lupttorii de faim. n aceast expediie, arcul (sgeata,lancea)sauasociatprimadatculira(oricuflautul). Cndtotulafostpregtit,aupornitbucuroi,cuTiphysla crmivslaiitrgndlaramepesunetelelireiluiOrfeu(...).... n cadena lirei lui Orfeu, loveau cu vslele nvalnicul, spulberndulcuvuietmare.Deoparteidealtaspumanea din ntunecata mare, ce se tnguia amarnic din pricina puternicelor lovituri ale voinicilor vslai. n lumina soarelui, armele de pe corabia care pleca se nvederau ca flcrile; necontenitnurmaeirmneaudungiclaredespumasemenea crrilorcestrbatcmpianverzit.1 Cntecul ntrea ca prin farmec forele vslailor i ale lupttorilor.NeamintimcpeArgos,alturidemariieroi,Iason, Heracles, Tezeu, Meleagru, de Orfeu i de alii se aflau i clarvztorii Idmon i Mopsos, adic profei sau nelepi ai vremii. A intrat n tradiie ca echipajele expediiilor rzboinice sincludcunecesitatecntreiiprofei;depild,Tiresiasn Rzboiul Troian, Amfioros n Cei apte contra Tebei. Cntecul, profeia i medicina erau arte nrudite prin efectele lor terapeutice.Primeledoufiinaucadaruri;ultimasenvaise motenea. Asclepios (Esculap la romani), neam de arpe, a
1.JennyMarch,Idem,p.111

77

Dosarul mitologic al unei capodopere

nvatmeseriadelaatoatetiutorulChiron,apoiisaconsacrat un templu n Epidaur. ia transmis arta fiilor Mahaon i Podalirios, iar meteugulart sa generalizat. Astronomia (redus,deocamdat,la cititulnstele,altfelspuslaun fel de dialog cu galaxiile, diviniti nelepte la origine) a urmat un destinasemntor. Cntecul, dansul, profeia (clarviziunea) sunt daruri viznd, mai nti, nzestrarea spiritual a celor alei de zei i de muze.Seadaugadouacategoriededaruri,nsoitoareartelor, anume instrumentele muzicale. Ele sunt emblematice, cum sa vzut(isevamaivedea)lazeulpstor,Dumuzi,laOrfeui la pstorul carpatic. Grecilor li se recunoteau dou instrumente identitare,flautulilira.NaiuleraatribuitzeuluiPan,daracest instrument aveaocirculaie mai larg,euroasiatic.Legendele mitologice pun pe seama zeiei Atena inventarea flautului, impresionat de bocetele gorgonelor la moartea Meduzei, sora lor, decapitat de Perseu. Dar cnd zeia a ncercat s cnte din flaut,cuinteniadeaimitajelaniagorgonelor,avzutcfaaise deformeaz. Asta a fcuto s arunce flautul, sortindul oamenilor. La gsit satirul Marsias, dup care a urmat ntrecereacuApollo,unulcntnddinflaut,cellaltdinlir. Lira este opera lui Hermes. Zeul sa folosit de carapacea uneibroateestoasedreptcutiederezonan,lacareaadugat apte fire improvizate pentru coarde. Nici el na fost mulumit de propriai invenie, aa c a druito lui Amfion, vi de rege teban. Pe scurt, instrumentele muzicale citate au aprut din iniiativa zeilor ca s ajung la oameni. Deocamdat, n faza mitic i olimpian, lira era destinat zeilor, flautul muritorilor ngeneral,iarnaiulpentrupstorinspecial. Problema interdiciilor, real o vreme, a fost regndit pe parcurs.OvariantneopropuneSocrate.Condamnarealuiavea ca temei nerespectarea unor forme ale legislaiei olimpienilor meninute n viaa Atenei prin conductorii devotai tradiiei. Filosoful invoca daimonul care, pretindea el, i cluzea gndurile, n locul zeului. Explicaia putea fi acceptat cu ngduin,ntructnuerasuficientdeexplicit.Deranjanchip evident schimbarea denumirilor (zeu/ daimon) i, mai ales,
78

MIORIA

situareanouluivenit(daimonul)ninteriorulprofundalomului devenit, astfel, independent i contient de sine. Se ddea curs propoziiei antropocentriste, a lui Protagoras, gnditor admirat demaitnrulSocrate:Omulestemsuratuturorlucrurilor. A doua variant de rspuns se poate pune pe seama lui Platon,cndatenianulsusinecinspiraiaesteostaredetrans. n actul comunicrii artistul se afl ntru totul sub stpnirea zeului, fr ai putea explica totala pierdere de sine. Pentru moment, vocea lui este nsi vocea zeului, n firea ei aleas i divin. Dar celebra ironie socratic dezvluie nencrederea fa de asemenea situaii confuze, ndeosebi n dialogurile Hippias MaioriIondinscrierileluiPlaton,dovadinteniadecorectare a dogmelor olimpienilor, tendina de nesocotire a strvechilor interdicii.Primaparteadialoguluimisepareedificatoareprin frazeadresateluiHippias,detipul:Miseparecprocedezitare nelept, Hippias, vorbind i gndind aa; Rezult c, ntruct nuidaubaniinuilasngrijpefiiilor,spartaniicontravin legii.Ctaremaivorbetifrumos,Hippias.1SauluiIon:Vrei s spui oare c rapsodul tie mai bine ce vorbe trebuie rostite dect nsui cel care crmuiete pe mare o corabie btut de furtun?;iacumspunemi,devremececunotiartamilitar, o tii oare ca un cunosctor, sau poate ca un rapsod? 2. n aceeaiordinedeideisenscrieiteoriamimesisului,precumi a treptelor de reflectare n ntruchiparea adevrului artistic, care nu este dect unul. Artele se difereniau calitativ, dup cei vechi,nfunciedecapacitateadeaseapropiaorindeprta de lumea zeilor: oda n raport cu epopeea i cu teatrul tragic. Comedia i poezia erotic (Aristofan, Safo) apreau ca forme disidente;nuiodelepindarice. Sunt ludabile eforturile oamenilor de vaz ai cetii ateniene de a conceptualiza experienele artistice ale naintailor, puse iniial pe seama zeilor, muzelor i eroilor. Au dat natere, precum se tie, gndirii filozofice propriuzise i, prin derivaie, judecilor estetice coerente, logice, de tip
1.Platon,HippiasMaior.nvol.OpereII.EdiiengrijitdePetruCreia.Editura tiinificiEnciclopedic,Bucureti,p.72,79 2.Ion,Idem,p.148

79

Dosarul mitologic al unei capodopere

calitativ i cu funcie stimulativ pentru actul creator. Schimbarea de perspectiv este doar una de accent, nu de minimalizare a unei pri n defavoarea celeilalte; un demers profitabil stabilitii i permanentizrii cursului existenei umanocosmice, pe baza principiilor ordine i msur. Asta i doreauiolimpieniinluptcontinucueiniiincutarede identitate.Ordineaimsuraerau,nfapt,semnedistinctiveale civilizaiei, n opoziie cu barbaria, i se aduceau la cunotina general a membrilor cetii prin dialogurile deschise care aveaulocnforum. Plaiulistna.Asociatcuplaiul,stnadobndeteunloc de marc n contiina celor din apropiere. Acolo se petrec ntmplrisenzaionalecarearattraiulgreuiplindeprimejdie al pstorilor, cum dezvluie texte de tipul stna prsit sau stna prdat; dar i ntmplri cu nelesuri mai adnci, care meritreinutecalegendecunvturimorale.Stnaesteunloc nslujbaOlimpului,deocrotireideformareaunoreroialeide moiresndeplineascrolurimarinexistenaagitatacelorde sus,caiacelordejos.LegendaluiOedipesteceamaicunoscut dintretoate,circulndcanaraiunemiticinprelucrriliterare devenite celebre, n Antichitate ca i n culturile europene. Se tie,aadar,cnmomentulncareLaios,consultndoracolulde la Delfi, a aflat ce soart i pregtete destinul prin naterea fiului su, Oedip a fost abandonat, condamnat dispariiei. Un pstorlasalvat.Nuaduspnlacaptnsrcinareaprimitsl lasesmoarnpustietate,cilaadoptatilaobinuitcuviaa pstoreascntoateaspecteleeicotidiene,pnceeroulaajuns la maturitate. i prima parte a existenei lui Paris a cunoscut aceeai schem predictat de moire. Tot un pstor la salvat, ajutat de o ursoaic. La alptat cteva zile, dup care a venit rndul pstorului sl ngrijeasc pe viitorul erou al Troiei. Se dovedetecanumitevieti,sigurnzestrate,gsescomulime de modaliti de a veni n ajutorul celor aflai n primejdie. ntmplareafaceciElenaidatoreazunuipstorfaptulca reuitsvadluminazilei.Salvatorulnueraunpstorobinuit, de vreme ce intra n dialog cu divinitile. Dar na fcut mare

80

MIORIA

lucru,a gsitdoar un oude gscpe careiladusLedei. Ea la pstratcugrij,iarlatimpulsorocitsanscutElenaceavestit. Alt legend despre pstorul care adopt copii prsii o reconstituie Jenny March din diferite documente mitice i literaturizate.Estevorbadepovesteatristauneifiicederege, Alope. Tatl ei se numea Cercion i domnea n Eleusis. A fost iubit de Poseidon i a rmas gravid, dar sa speriat de mnia tatluieiiiaascunsstarea.ntrunsfrit,fiuleisanscut,i acum se temea i mai tare, aa c la mbrcat n haine clduroase i la lsat s moar undeva la ar. Biatul a trit pentru c la alptat o iap fr ndoial trimis de Poseidon spreaingrijifiul. Curnd, un pstor a gsit copilul i la dus acas, apoi la datunuialtpstor,darceidoisaucertatpentruhainelefinepe care le purta copilul. Incapabili s rezolve problema, iau cerut luiCercionsarbitreze,ielarecunoscuthainelecafiindfcute dintro rochie a fiicei sale. Adevrul ieise deci la iveal. A nchiso pe Alope i a lsato s moar, apoi a expus copilul pe cmppentruadouaoar.Iapaavenitdinnou,iiaripstoriil au gsit i lau dus acas. De astdat a fost crescut pn la maturitate.IsadatnumeledeHipotoon,iuteprecumuncal, nume care amintea att de iapa care l alptase, ct i de Poseidon, zeul cailor. Mai trziu, cnd Tezeu ajunsese deja la puterenAtena,lapuspeHipotoonregenEleusis.1 Oedip a peregrinat prin Grecia, dei orb, s destinuie oamenilornpastacesaabtutasupravieiisale,delaTebala Delfi,laCrotona...Cltoriaacontinuatmaialespostmortem,n chipdepovesteipeariimultmaintinsedectntimpulvieii celui victimizat de soart. O dovedete, printre multe altele, o cartesemnatdedoimaetricontemporaniaicomparatismului mitologic,JeanPierreVernantiPierreVidalNaquet(Oedipeet ses mythes, Editions Complexe, Bruxelles, 1988). Trecnd peste unele nclinaii tributare psihanalizei de tip freudian, de pild paricidul,incestul,infirmitatea(boiterie),sreinemcapitolaul Un Oedipe roumain, pe baza unei variante folclorice dintro
1.JennyMarch,Idem,p.178

81

Dosarul mitologic al unei capodopere

colecierealizatnsudulDunrii,pevaleaTimocului,deCristea Sandu. Este reprodus i textul n ntregime, purtnd forme adaptate la condiii specifice. Semnalarea ar fi rmas nesemnificativ,densemntaterestrns,local,dacnusarfi descoperit i o variant culeas de Nicolae Labi n zona sucevean i dat publicitii de literatul Nicolae Crlan, ntro lucrare documentar, consacrat poetului. Dar despre asta am scrispelargnaltmprejurare. Tirania muzelor. Cntreiipoei (cuvntul poet nc nu sedefinisenvremurileclasicealeolimpienilor)ncercauieis se desprind de tirania muzelor; nu n manier att de tensionat i de curajoas precum gnditorii de profesie din coalasocratic,cinformejucue.Ctevasecvene,distanate ntimp,potfiedificatoare.TonulldHomer:CntZeimnia ceaprinse peAhil Peleianul.... i Hesiod. Theogonia ncepe astfel: MuzelordinHeliconcntareslvitsncepem, Celorceaustpnireansfntulimarelemunte. imprejurulfntniilimpezi,cuzveltepicioare, LngaltarulCroniduluiplindeputere,danseaz, CarelinduintifpturaplpndnPermessa, OrinfntnadinHippossaundivinaOlmeia, CorurimiestrencheagpeaHeliconuluicreast iluminnduse,micpicioarele,neobosite.1 Odele lui Pindar sunt imitaii de ntiul grad, n sensul c evocdirectiimnicfaptelezeilorialeeroilor: HarfadeauraluiApolloiavioriubuclatelor Muze,legiuitavuie! nalorstpnireetitu;detineascult. Ritmiculpasdintilasfintelesrbtori...2 Strofa alterneaz cu antistrofa, secondate de epod, asigurnd textului mreie i ritmic dinamic pe msura desfurriiinventaruluideaciunialese.Investituradecntre confer un statut privilegiat celui n cauz, iar acesta ine s se
1.Hesiod,Theogonia.nOpere,Idem,p.25 2.Pindar,Pythianicanti.nOde,Idem,p.5

82

MIORIA

delimitezecuorgoliudemuritoriiincapabilisnaleimnuri de preamrireideslav: Minunisuntmulteicteodatmuritorii Spunpesteadevrvorbe Miestriteipoveti Cuispititoareminciuni.1 OvidiulurmeazpestrbunulHesiod,pentrucdescrie, nu rescrie, ntmplrile olimpienilor, cu acribie, aa cum sau petrecutninteriorulcastei.Eleaufostdeconspiratenchipde metamorfoze, fa de contemporanii romani, nu i fa de bnuiii tritorii pe aceeai treapt mitic. Am vzut c lauda pestemsurndeprindereaunuimeteugartistictrezeamnia celordesus.Hesiodfaceoreferinvag,referitoarelamuritorii capabilidoardeispititoareminciuni;amspune,dupAristotel, mimesis de al doilea grad, copie palid, abatere. Ovidiu semnaleazontmplaredramaticpeaceeaitem.nCarteaa patra din Metamorfoze fiicele lui Minyas se nchid n cas i se ncing ntro competiie de naraiuni amoroase puse pe seama zeilor; brfe obinuite n momente petrecree. Dar se nimerise s fie vremea srbtorilor bachice, iar fetele dizidente cntau narau i, n acelai timp, meteugeau pnze de cas. Era un amestec de activiti pe gustul, poate, al lui Socrate, nu i al tradiionalitilor care difereniau i ierarhizau momentele executrii meteugurilor. Au fost pedepsite, adic metamorfozate n psri. n schimb, n Bucolicele lui Vergilius, naraiunea (cntare) capt dezlegare i pentru muritori. Cele dousprezececnturialecriinfieazgrupuridepstoriori deagricultoricaresentrecncompetiiiartisticedupmodelul naintailor. Ca i n odele pindarice consacrate ntrecerilor sportive tutelate de zei, povestaii din Bucolice se bucur de recunoaterepubliciprimescdaruri. Deducemcartitiiformailacoalaoralitii,cntreila rndullor,buninaratoriiimagiti,auparcursuntraseuparalel i n multe privine asemntor cu elitele formate prin scriere. Este drept c acestea din urm i menineau privirea aintit
1.Pindar,Olimpicanti.nOde,Idem,p.14

83

Dosarul mitologic al unei capodopere

spre Olimp i se lsau n voia muzelor. Dar anonimii se visau hlduind cu turmele pe plaiurile Pindului ori ale Carpailor, respectnd, ns, legi ritualice severe pentru a se asigura de ordineidemsurnmomenteledegraiealespunerii.Atunci, naltul de sus se ntlnea cu naltul de jos, ca n seara de Crciun cnd cerul se deschide, iar oamenii iniiai reuesc s descifreze mesajele animalelor nzdrvane vestind cursul vremii. Poveste nou i veche de cnd lumea, care sa ntmplat aieveainVrancea.

84

MIORIA

CapitolulIII

TRANSHUMANESUFLETETIIDEIMAGINE

Dac oralitatea favorizeaz imposibile mbinri de genuri i de experiene sufleteti, s constatm, n contrare plic, posibile asocieri de imagine. Sub autoritatea Cerului, caresedeschidemiraculosnnoapteade Crciun, animalele i vorbesc trasmind mesaje de sus celorvrednicisleperceap.Dumnezeuiachipdeciobanide gospodar,MaicaDomnuluiicautnlcrimatFiul,iarsteanul ateapt colindtorii n casa cu icoane, n linite i cu solemnitateritualic.ncepeunnouanagropstoresc,turmele se pregtesc s urce pe plai i se dorete belug de vite i de grne. Cele bune, s seadune era urarea n asemenea momenteaugurale,deanidefamilie,realitiasociatenfirea i n curgerea lor. Urmeaz un parcurs greu, de mai multe ori ncercat.Poateaasejustificparteacomplementarasentinei citate:celerelessespele.Rulstnapropiere,nesmintit. Deaceea,omodalitatedesalvareeste,mcaroclip,nlarean srbtoresc i n sacru, a siturii, pe cale ritualic, n zaritea mituluiiadrumuluisprecentru.Suntchematetoateputerile benefice, punndu se n act un mare numr de obiceiuri i de credine,decntriidejocurisolemne.Socialulnuiarataici faa cu tiuta lui nvrjbire. n casa bogatului, ca i n bordeiul sraculuiseaprindecuaceeaiemoieluminasperaneinziua de mine. Srcia, boala, frica de moarte sunt ncredinate lui Dumnezeu,poatecupreamultnaivitatenortodoxiaveacurilor trecute, mai prudent i mai pragmatic astzi. Srbtorescul
85

Dosarul mitologic al unei capodopere

vestitdecolindtoriaremenireasvindecetoatedurerilelumii. Deaceeacunoateperiodicitateisecaracterizeazprindruire de sine i prin ampl participare. Fastul strlucitor i tria n credin au trezit comentarii pe tonaliti variate; din partea gndirii pozitiviste i sociologizante. Este un alt aspect al problemei; mai ales c angajeaz problematica existenei i a morii,esenaoricreireligii,caiatiinei,darcuinstrumental propriuicurezulatatepemsur. 1.Dumnezeucioban Undesamaipomenit?Acoloundechiarsantmplat:pe unpiciordeplaiisubozaredemit,adicnicieriipestetot undesepresimtecmoarteastriglafereastr.Secunoateun textdecolindncareDumnezeuiceartturma,caoricepstor pepajite.EstevorbadeuntextdincolecialuiSabinDrgoi,cel mai important, mai sigur i mai valoros dosar de documente folcloricepeaceasttem.Tocmaideaceeaisefacelocaici,n ntregime: Pecelcmpverdenflorit, Holerundalerui,Doamne, Patimioturmdeoi. Darlaoicinemieda? imiedapeunbuciuma imiziceantrunfluiera. Cummizice,oimistrnge, Cummitrage,ointoarce. GriazeulDumnezeu: Batvfoculdeoi, Cdecndsunteulavoi Amalbitlacapcavoi. Sreamialadocheea, Sreanvnt, Sreanpmnt idingraiaagri: Nune,Doamne,blestem.
86

MIORIA

Numai,Doamne,ialege, Nousutedeoiute, ivreozeceberbecei iTedulatrgcuei. if,Doamne,uncovor, DenaltctestatulTu, DelargctebraulTu. ite,Doamne,veselete1. O variant a imaginii Dumnezeu cioban sa gsit la HudetiBotoani, n repertoriul cntreului Heran Constantin (51deani)iculeasn1948.PoarttitlulColind: Pecelritcuflorifrumoase, Ceturmdeoisevede? DarlaoicineIpstor? PstoresteDumnezeu Cuntoporncolurat, Cufluerunferecat. Dacuflueruaazicea, Toateoileplngea, Numaiooaiepesteoi Eadinguraagria: Domnulnostruidragulnostru, Scoatenediniarnnvar, Cnoibineteomcinstire: LaSngiorz, Cunmielfrumos, LaIspas, Cundulceca.2 Ctevaprecizri: a.EsteprezentaicichiarDumnezeunpersoan;maimult dectatt,Domnulnupareafistpn,cimaicurnd,slujba,cum rezultdinversul:Cdecndsunteulavoi.Sevedepusin situaiadeaprimisfaturi.
1SabinDrgoi,303colindecutextimelodie.Craiova,ScrisulRomnesc,1931, p.1718 2.MiorialadacoromniiaromniTextefolclorice.EdiiengrijitdeNicolae SaramanduiEmiliat.Milicescu.EdituraMinerva,Bucureti,1992,p.68

87

Dosarul mitologic al unei capodopere

b.Naturablestemuluinuesteclar:pstoruldivinaalbit ca i oile. n fond, ce suprare poate fi aici? Nu cumva, prin comparaie, turma ntreag era nlat la albul pur, celest? Blestemul se redimensioneaz n direcia mitificrii semantice, nacordcu:Eusuntcelcesunt. c. Partenerul de dialog al pstorului divin este selectat n spiritperfectmioritic:mioaranzdrvan,neleaptioache, semnedistinctive. d.Schimbuldemesajeurmeazregularitualicndtinat: Dumnezeu pune n rol obiectele sacre dumuziene, anume buciumaulifluierul.Acesteaauputereamagicdentoarcerea turmeiideadunarelaolalt.Casintrepeaceeailungimede und,mioaraaleasdinmulimearepartituraei,adicsaren vnt, saren pmnt. Nu se face risip de retorisme, de secvene narative, colindele asigurndui conciziunea prin limbajulgestic. e. Sfaturile ce se dau pstorului divin merit o atenie special. Oile se autosacrific. Este n firea lucrurilor: turma, n mare cantitate numeric, n vreme ce berbecii sunt sacrificai mai puintei, aproape simbolic. Le bnuim inuta mirific, de bestiarfabulos,purtndcoarnemreeisolarizate. f. Nu este vizat o recompens material n genul economieidepia,nicimcarnsensortomnesc,peplacullui Nechifor Lipan, ci una ideal, n scopul ntrajutorrii partenerilor cosmici: Dumnezeu este sftuit s i cumpere un covor, dar nu sl ntind pe vreun perete pentru mpodobirea casei,cisltransformenportpstoresc.Aaindicversurile: DenaltctestatulTu, DelargctebraulTu. Varianta din Hudeti, vine n completarea portretului, n latura lui mioritic, prin versurile ce indic nsemnele consacrate: Pstorul este Dumnezeu,/Cun topor ncolurat, cu fluerunferecat. S ne imaginm c Dumnezeu a dat ascultare ndemnului neleptei mioare: a vndut (sacrificat) oile i ia cumprat o mbrcminte pe msur i trebuin. S ne mai imaginmcpstoruldivin,astfelechipat,serentoarceprintre

88

MIORIA

steni. Impresia posibil o aflm dintrun colind din aceeai colecie: Eii,eiimariboieri, Colindm,Doamne,colindm, DevedeipeDumnezeu, Cumcoboardefrumos, Cunhojmntpnnpmnt, ScrisenpieptuluDomnului, Scris'erazasoarelui. Iarndosulsoarelui, Scrisilunailumina. Darnbraziiumerei, Scrisidoiluceferei. Mainjosdemnecele, Scrisesstelemrunele. DarnpoalaDomnului, Scrissjunicolindtori. Rmiveselcestdomnbun1. Dumnezeu (pstorul) coboar n mai multe chipuri printre steni. Uneori o face firesc, sub semnul lui eii, eii, din colindul de mai sus; sau apare direct din cer, n seara lui Crciun i se aaz, neinvitat, la masa gospodarului, ornduit srbtorete sub pretarul de icoane, cu fclii aprinse i ateptnd colindtorii. De fiecare dat, poart costumul cu podoabe cosmice, aa cum i la confecionat, imaginar, mioara nzdrvan. i gospodarul, spuneam cu un anume prilej, are bucurie s petreac la masa Domnului din ceruri, ntins sub poalacopaculuimirific,ntresfiniintrecumetri.Tatlceresc l ntmpin cu drag, cum fusese i el primit cnd cltorise printresteniorindepliniseroluldepstordivin: Gridomndinceruri, Dragboierbtrn, Lamasezndu, ezndirzndu, Cumerejucndu,
1SabinDrgoi,Idem,p.67

89

Dosarul mitologic al unei capodopere

eziimihodinete iteveselete!1. Sunt aspecte de comportament, cu ducere i cu ntoarcere, care apropie pn la familiaritate chipul lui Dumnezeu din ceruri cu al gospodarului ideal de pe pmnt, ridicat,srbtorete,delatreaptadeomlaaceeadedomn. Covorul cosmic indicat de mioara nzdrvan i purtat primadatdensuiDumnezeunchipdeciobansedistribuie ca dar i altor susintori vrednici. Balada de curte feudal scoatenevidenfiguridedomnitoricare,deregul,sebucur desimpatienmentalulfolcloric.Coleciiletradiionalecuprind multe texte de aceast natur. O s apelez doar la dou, din cunoscutaantologiealuiAl.I.Amzulescu.Estevorbadebaladele Mircea Ciobanul i de Opriean. Ambele trateaz tema recunoaterii dintre frai, nvluit n forme miticolegendare, darnevidentprocesdeistoriere.NumeleluiMirceaCiobnaul sepstreazntitluipeparcursulnaraiunii,nsesteinvocat ntrun distih introductiv i Negru Vod, ca s se menin ambuguitatealegend/istorie: (Dinora,dinCmpulung, LapoartaluiNegruVod,) Genunchiata,frate, Genunchiata,drag, Cidunmicdeciobna2. Unul dintre eroi este domnitor, cellalt, simplu cioban. Compoziiacuprindedouelementesemnalabilecareserepet i se amestec n stilul narativ al speciei: o ntmplare nprasnic petrecut n timpuri imemoriale i care a dus la rzleireilaschimbarededestin;portretulcunsemnetainice. Acestaieselaivealnmomentulfinalidecisivalrecunoaterii. Elementeledelimbajsuntaluzive,pentruaselsaimpresiaunui nceput de familie aleas i druit n clipe augurale de ctre

2 Al. I. Amzulescu, Balade populare romneti, III.Introducere.Indice tematic. Antologie.EdiiicriticedeFolclor.Genuri.EditurapentruLiteratur,Bucureti, 1064,p.18

1Idem,p.50

90

MIORIA

ocrotitorul divin; i nceput de domnie, fixat geografic i legendaroistoric. Frateleaflatnscaundomnesc,dinvariantandiscuie,se numete Ciobnaul; cellalt joac rolul pstorului bogat i gospodar,asemenealuiDumnezeudinexempleleanterioare.Se resimte oarecare tautologie n onomastic: Mircea (din Mircea Ciobnaul), dincolo de radicalul mir, pare un (pre)nume consacrat pentru viaa de stn. Cellalt poart cu discreie semnecarenclmeninnanonimat: Cucmaacatina, Cupieleacazpada Maicripticesuntceletreiversuricareurmeaz: Cucrligulsuptgenunche, Cucciulasubsuoar, Svicugluguagoal. Parteanarativnunespunenimicdeocamdat:rmnnd opacnlegturcuamnuntelede aici,trebuie sneadresm altor surse. Cei spune cititorului versul: Cu crligul supt genunche? Ne lmuresc textele paralele. Crligul era semnul distinctivionorificalpstorului,cornulrsucitideaurcucare berbecele din bestiarul fabulos sprgea negura n zorii zilei, ca s se reverse astrul ceresc. Pstorul l transformase n nsemn comportamental, purtndul cu mndrie ori cu umilin, dup mprejurri.nvaseleciadedemult. RzleituldinbaladaMirceaCiobnaulseaflapeunteren impropriu. De trei zile atepta cu umilin, jos, la poart, ca domnitorulsintoarcprivireadelanlimeacuriisale.Ca precauie,dosisecrligulsuptgenunche;cciulanomaipurta ca un aristos, cu mndrie dacic; gluga, succedaneu al unui acopermntdetainidesacerdoiu,devenisesimplglugu. Atepta s i se fac dreptate i nu se ndoia de rezultatul favorabilalhotrriidomneti,dacivafiascultatpovesteacu oile,corectipnlacapt.Nusuferineleindividuluicaindivid contau pentru ambele pri care operau cu elemente ale dreptului mitic, ci povestea oilor: ct dragoste a depus solicitantulpentruele,icndstpniilbteau,icndstpnele l ocroteau; i cnd a dat peste el vijelia iernii de sa mpuinat
91

Dosarul mitologic al unei capodopere

turma,inanii,lungilanumr,cndareuitsorefacaacum afostlanceput.Nimeninuiadatomndeajutor.Duptoate astea, stpnii l persecutau, de aceea sperana era la Domn. El purta legea n chip de jude, aadar ca reprezentant al unei instane superioare i unice, care sa pronunat odat pentru totdeauna,ntimpuriimemorialeinmprejurrisacralizate,ca s se dea autoritate actului decizional. Nimeni nu putea nlocui persoana judelui, aici domnitorul. El era nsi justiia. Scaunul de judecat al domnitorului purta tronul Celui de sus. Iatl pe Dumnezeunchipdecioban,nvestmntulcunsemnecosmice, darinchipdejude,ntronatiinvestitcuatributelelegii.Dac este si dm dreptate lui Fustel de Coulanges: Timp de mai multegeneraii,legilenuerauscrise;elesetransmiteaudintat n fiu, odat cu credina i cu formele de rugciune. Ele erau o tradiie sacr ce se perpetua n preajma vetrei familiei sau a vetreicetii1. Cum a mprit dreptatea Mircea Ciobnaul, cel din balad,poatetreziastzinedumeriri,nunumaiomuluiobinuit, darioricruiorganismlegiuitor: Alei,Doamne,NegruVod, Cumjudecinlumetoate, Fmiimiedireptate. Dupcumminva, Aapartecleoida. NegruVodcemizicea? Aitumicdeciobna, Cepartecasledai? Oileslempreti: Sdailastpnitreipri istragilatineoparte, Caaigsescdireptate2.

1 Fustel de Coulanges, Cetatea antic. Studiu asupra cultului, dreptului i instituiilor Greciei i Romei. Volumul I. Traducere de Mioara i Pan Izverna. Traducerea notelor de Elena Lazr. Prefa de Radu Florescu. Editura Meridiane,Bucureti,1984,p.132 2Al.I.Amzulescu,Idem,p.69

92

MIORIA

nfond,micdeciobnaieeapgubit.Darnuaveaalta de fcut dect s se supun judelui. Nu purta el vina c prima generaie a oilor, ca s spun aa, fusese nimicit de viscol ide ger; dar era meritul lui categoric, i numai al lui, c a biruit n cele din urm, adic a refcut turma/ turmele la numrul i la starea iniial. Cu acest nceput a operat judele voievod, n voieiduptradiiamitic.naceastinstandomneasc,actul juridic avea nu numai o component uman, ci i una superioar,aforelorpatronale,carereglementaubunulmersal pstoritului. Partea material cdea n sarcina slujbailor de rnd, la nelegerea dintre stpni i slujitori. Instana constata prin judedomn dac legea a fost respectat n forma ei ndtinat,iarmpricinatulerachematsdepunmrturiedac iandeplinitobligaiiledecaresefceadirectrspunztor. Direciadecisdejude,nconsenscutradiia,osubordona ipeceamaterial(uman),aacmicdeciobnatrebuias deaascultare: Oileleamesteca, Tototurmlefcea intrlclebga, istpniicmisosea, Darcelmicdeciobna, Cucmaacatina, Cupieleacazpada, ntrlcmiintra, Oielelemprea. Eldopartecioprea, Treiprilastpnicmida1. Cuvntul judelui era dus la ndeplinire. Cu toate acestea, proprietariinusauopritaici: Darstpniicemifcea? Ei,mri,nusenvoia. Pricinapecedavea? Pecelmicdecrlior, Berbecul,doamne,crescut
1Idem,p.70

93

Dosarul mitologic al unei capodopere

Pemilaciobanilor, ncoadatciunilor1. Motivul enigmatic al conflictului ne transport direct n mit. i de data asta, pretextul nu este economic: nu mulimea turmelor,canBaltagulorindiversevariantemioritice,ciacel mic de crlior crescut din mila oierilor. Oare familiaritatea aceasta nu tinuiete i o realitate mai ascuns? Berbecuul cel srman i inut cu ngrijire face parte din familia ciocrlanului, chiop dar atoatetiutor, a oiei chioape care abia se ine de coada turmei, a slbnogului de cal din fundul grajdului; toate nsemnateicunzestrridepoveste. Dar s privim lucrurile mai de aproape: mic de crlior, mic de ciobna! Adevratul chip al primului este acela cunoscutdinbestiarulfabulosidinlegendaargonauilor.Locul lui este, cum arat i dicionarele ntre taurul ceresc, vultur i leu. Dar i mic de ciobna are o genez prestigioas. El coboar din mitul copilului mprat, mult rspndit n naraiunile fantastice. nc de la natere poart semne ale predestinrii.nbasme,materaintrigantlpunentrocopaie ii d drumul pe ape ca s scape de el; n colinde, de cum se nate,lumealceredintoateprilecaslaezectmairepede petronulmprtesc:Dnil,taic,dnil,/Dnil,maic,d nil!:moaa,dupscald,iaratmpria,adiclridicil nchin,pernd,sprecelepatruzrialelumii. Nu putea mic de ciobna si lase partenerul de aventur i de destin pe mini strine. Nui rmnea dect si fac singur dreptate, i nc dur, chiar slbatec: a pus mna pe arme,nfruntnduivrjmaiideschis,brbtete.Celortreilea tiat capetele i lea pus n glug. De data aceasta nu mai era glugu. Apoi sa dus din nou la Curte, cu tot tarhatul, s dea socoteal.Ovoceintrigantsaauzitprintrecurteni: Ctai,boieri,ivedei, Unde,frate,savzut i,frate,sapomenit Sitaieslugastpnii,
1Idem,7071

94

MIORIA

Nupeunul,cipetrei?! Cestai,frate,ivuitai? Luailimilspnzurai!1. Vocea era, n fapt, justificat n planul vieii socioumane. Domnitorul avea, ns, viziune mai nalt, aceea a judeului. Drepturmare,adecissfiecercetatchipulascunsalmiculuide ciobna,pentrudezlegareataineiidescoperireaadevrului: icesemnecmigsea? Gseanpieptuisoarele, Lumincurazele; Gseanspateluna, Luminculumina; ntreceidoidalbiumerei Luceadoiluceferei2. Recunoaterea semnelor, inclusiv a frailor, domnitor i cioban,afosthotrtoarenfaascaunuluidejudecat.Semnele suntaceleai:depevestmntulluiDumnezeu,dincolindulcules de Sabin Drgoi, dar i din compoziia portretului uman al pstoruluimioritic. Am spune c judecata sa ncheiat; a izbndit un anume aspect almioritismului, acelaal aciunii.nacestpunctpoatefi reinut relaia pe care o face Ioan t. Lazr ntre Arjuna i pstorulcarpatic(BhagavadGitiMioria,nrev.Antract,nr. 1, 2008, p. 10). Zeul Krna la ndemnat pe Arjuna, aflat ntro situaie dilematic, s acioneze pentru mplinirea legii universale(Drahma)cafinalitateampcriisupreme;dincoace sa pronunat, cu discreie, tot o divinitate, dar mai apropiat, chiarfamiliar,nchipdeciobanbtrncareaslujitlaoipnla albire. Alt parcurs i este dat celuilalt pstor, asasinatul peun picior de plai. Poart vestimentaie comun, cu soare, lun i luceferei, deci se supune aceleiai jurisdicii mitice, dar partenerul de dialog este mioara, simbol al ateptrii i meditaiei, nu al aciunii violente. S nu uitm: i soarele este predestinataccidentului.Drumulluinnoaptenulpzetedect
1Idem,p.72 2Idem,p.73

95

Dosarul mitologic al unei capodopere

luna, de la distan. Nu i rmn, la deteptare i n zori, dect vagiamintiridevisnebulos;clavegheatlaunpopasdecas rustic o bab rbdtoare i cuminte ori c sa odihnit sub streainaunuimunteneguros;iarcndareaprutlaorizontia trebuitvremesiasdinamorireisirecapeteculoare. Cealaltbalad,Dobriean,desfoaracelaiinventarde reprezentriidestriconflictualepetemarecunoateriidintre frai,darnspaiulcuriifeudale.i,totui,maredeosebirentre ele,nctgreulepoiaezaalturicavariante,doarsubaspectul formal al derulrii versurilor, al unor jocuri de scen. DomnitorulsenumeteMihneai,deocamdat,tronulijustific investituradejude.Elarederezolvatopricin,dardenaturcu totuldiferit.Ceicareoreclamseconstituientrungrupcare nu ne este cunoscut potrivit imaginarului de ntemeiere de la curtealegendaruluiNegruVod: ncurtelaMihneaVod, Nemerita, Poposita, Mre,treimonegibtrni, Cubarbelepnlabru, Cucciulilasubioare, Cuvslelelaspinare1. Cine sunt acetia? i identificm sigur, dar foarte sigur, dupnsemneleinutelavederepentrutoatlumea.Cciulase ine subsuoar, dovad de recunoatere i de supunere fa de domnie.Cerostauvslele?inclaspinare!Snenchipuim treimonegibtrni,fiecarecucteobucatdelemnnspate, nchipdevsl,fcnduidrumnainteascaunuluidejudecat. ntro asemenea situaie fr noim este sancionat slujbaul pentru delsare n chestiuni de protocol. Dar cei trei nu sunt indivizioarecare:UnuledinBurduani,/AltuledinCegani,/Al treileadinLupani.Localitilenunespunmarelucru(dei se citeaz Cegani, cu direcie la petele ceg; altfel spus, n economia eposului se pune n micare, printre altele, i onomastica,alturidetoponimie),darsevedeceraustpnipe
1Idem,p.5859

96

MIORIA

locuri bine cotate, cum mic de ciobna dispunea de turme fabuloase. Monegii purtau n fal vslele la spinare i se nfiau fr sfial la curtea domneasc. Vslele erau nsemne alebresleipescarilor.Sepurtaulavederepoleiteimpodobite cu pietre preioase, ca individul s fie zrit de departe i respectatcumsecuvine. Problema capt neles dac se urmrete apariia, dezvoltarea i recunoaterea breslelor n istoria politico economic a Principatelor; nu numai a agropstoritului, vnatului, stupritului, dar i a pescuitului. Specialitii aduc dovezi c pescuitul constituia una dintre marile surse de mbogire a carpatodunrenilor i de trai bun, nc din strvechitimpuri.Seremarcamulimeaivarietateadepeten toate zonele de relief, de la munte, la deal, la cmpie. Urme ale ocupaieiaufostdepistate,arheologic,dinneolitic,aproximativ dinaceeaivremecupstoritulicuagricultura.Eleaucunoscut n permanen perfecionare tehnic i forme de organizare pentrucretereaproducieilanivelfamilial,macrosocial,dari pentrubeneficiieconomice.Pescuitulseaflalandemnaoricui i se fcea nu numai cu mijloace complicate, nvoade grele, de pild,daricumna,cusacul,cufurca(ostia). Din cauza condiiilor optime de hran, ne spune Constantin C. Giurescu ntro lucrare consacrat problemei, petiiapelornoastreinspecialpetiideDunrepotajungela mrimideosebite,impresionante.Morunulatingedimensiunii greutinebnuite.Cltorulenglez,RobertBargrave,trecndla nceputul lui octombrie 1652 prin Galai, arat c uneori se prind exemplare aa de mari, nct trebuie ase sau opt bivoli pentruairidica...DelChiaroneinformeazcseaduceadela Dunre n Bucureti, sub Brncoveanu, sturioni i moruni de nesfrit (imens) mrime. nvatul C.V.Siebold, n lucrarea sadesprepetiideapdulceaiEuropeicentrale,afirmcunii moruniajungeaupnlaolungimede24depicioare,adicla circa 7, 20 m. n plin veac al XIXlea , n 1842, un naturalist francez trecnd prin Galai, arat i el c se prind n Dunre morunide15pnla20picioarelungime.n1890saprinsla Sf. Gheorghe un morun de 880 kg. Muzeul de istorie natural
97

Dosarul mitologic al unei capodopere

Gr. Antipa din Bucureti semnaleaz n coleciile sale dou exemplareconservatedemorun,dintrecareunulacntrit640 kg., iar cellalt, dup spusele lui Antipa, ar fi fost de 600 de ocale,adicdecirca763kg.LaChiliaNou,nport,existdou csue fcute de un pescar cu preul ce a obinut pe un morun marecuicre.isomnulatingedimensiunideosebite.nDunre seprinduneoriexemplaredepeste300kg.ichiarmaimult.La Chirnogilagard,amvzutn1946ctevabucidepeste100kg. Fiecare.Somnatingndasemeneagreutatesaprinsn1927in Prut, la Vladomira, din sus de Sculeni. Crapul poate atinge i el dimensiunineobinuite.J.DeHagemeistermenioneazcrapde 60deprunji,adicdecirca30kg.1. Reintrmnmitcuasemeneaimaginifabuloase.Cummic deberbecueranzestratcuatributeceindebestiarulfabulos, i morunul se bucura de un imaginar privilegiat n mentalul pescresc. O analiz aplicat la balada Vidrosul poate confirma acest lucru. Amploarea i avantajele materiale au avut efecte benefice, resiminduse pn i asupra organizrii teritoriale i administrative a ntregului spaiu carpatodunrean. Asta se reflect,spuneConstantinC.Giurescudestuldeconvingtor,n heraldic, adic ntro tiin a imaginarului care ia fixat ca principiureprezentarea,nefigie,afiecreizoneadministrative prinsemnealebogiilorlocale. Stema Doljului nfia cele dou bogii specifice ale acestui jude oltean: petele i grul. Marile bli de la Bistreu, amintite nc din 1385 i care au determinat, mpreun cu alte bli, numele judeului de balt, predecesorul Doljului, vor face parte apoi din acesta din urm. i stema nou a judeului, alctuitdupPrimulRzboiMondial,apreluatvechiulmotiv 2 Numeroase judee sau conformat acestui regim polivalent, constituindolistntreag,delamuntelamare:Fgra,cheia, Brlad,Roman,Galai,Clrai,Calafat,Tulcea,etc. Cei trei btrni impozani veneau la jude, cruia acuma i sespuneadivan,conformcuistorierea,careprezentaniaiunor
1ConstantinC.Giurescu,Istoriapescuituluiipisciculturalaromni,I.Editura AcademieiRomne,Bucureti,1964,p.29 2ConstantinC.Giurescu,Idem,p.314

98

MIORIA

puteri locale bine constituite i aezate. Localitile Burduani, Cegani,Lupaniaspiraulansemneheraldiceiconcurenialen topografia rii. Am spus c breasla pescarilor avea o tradiie respectabil n existena istoric a carpatodunrenilor. Balada Dobrieanconsemna,pentruexistenadetimpceirevine,mari mutaiideimagineideviaconcretncomparaiecuMircea Ciobnaul.Purttoriidevslevincupraladomnie,intrigaide faptul c adversarii lor, purttorii de crlige, ntreceau msura ngduitnbogieinfor,lunduselantrecerecudomnia. Conflictul este strict de interese i, mai mult, de grup. Fiecare facencercridisperatesleapereislentreascpealesale. n Mircea Ciobnaul, primeaz ideea recunoaterii dintre frai, nscopulrestaurriistriinaturaledenceputidentemeiere. Atuncidomniaerastpnpesine,nvirtutealegiiiajudeului i orice form de via decurgea de aici, gsindui autonomia necesar, cu msur i dreptate. La dezlegarea conflictului, Mircea Ciobnaul i propune fratelui rzleit s preia domnia. Formarspunsuluinosogsimn Dobriean,acoloundetotul iaaltcale: NegruVodcemizicea? Alei,Mirceo,Mircic, Smidaimieciobnia, Cosidaueu,zu,domnia. Aa,Mirceacemizicea? inei,frate,domnia,/ Mioiineaciobnia ioitricumoiputea. Nicioinvidie,nicioncercaredenclcarealegiioriaaltui domeniu. Un asemenea dialog ar fi posibil numai ntre An i Dumuzi, n religiile unde erau respectate patronatele i autonomiile. n Dobriean, cartea vieii este ntoars. Au ieit la iveal numerele destauratoare. Mihnea ncepe s respire aer turcit, iar balada din mitlegend tinde spre istoriere. Domnitorulapleacpreauor,nspiritultimpului,urecheaspre oapteleintriganiloriarpurttoriidevsleijoacrolul nton cu vremea. Retorica lor este iscusit, cu aluzii la posibile conflictedeputere,nformenvluite,daramenintoare:Cear
99

Dosarul mitologic al unei capodopere

fi cerul cu doi sori i cu Dou paloentro teac; cu intenia de al sensibiliza dup dorin pe tiranul prea temtor s nui piard tronul. Pe msur ce oaptele se ndesesc, el vede ameninareacrligeloriavslelorabtnduseasupralui: CiobaniiluiDobriean Suntboiericadedivan, ntoiegerzimai incaftanembrcai. Baciiluipoartcrlige, Totcrligedeargint, Cumnamvzutpepmnt, Nicinlumedecndsunt. ncapulcrligelor, njosulbelciugilor, Cteopiatrnestemat Depltetelumeatoat, ipietredediamant Strlucetenoapteansat1. Divanul a fost cel mai propice loc de natere a intrigii de curte.AacMihneavodnamaistatoclippegnduri.Elsa grbitsscrieferman(prelegeturceasc;dealtfel,termeninoi invadeaz textul: gealat, cadalc, odalc, irmiziu), nsrcinndul peSavai,Ghinea,armamaresladucpeprtladomnie,fr protocol, fr judecat. Cum la vzut, Mihnea la i luat la sudalme pe Dobriean, ca peo slug netrebnic. Degeaba npstuitullsftuiassepotoleasc: Dalei,Doamne,MihneoVod, Nupreandesilanjurat Celucrucupcat. Dactumintreba, Adevruliooida, Adevrulciafla, Zicui,zu,prelegeamea.

1Al.I.Amzulescu,Idem,p.60

100

MIORIA

Dar nici jurmntul, nici legea nu aveau deocamdat efect; MihneaVod nu mai ndeplinea rolul de jude consacrat printradiie.nspateleluideja: edea,mre,gealatul Cupaloulsiiacapul. Minuneaaschimbatsituaia.Easaivitnchipdecocie,n care se afla mama celor doi frai cu vestea salvatoare. Este, n fapt, o variant degradat a recunoaterii. Deocamdat, mama depune mrturie, scond la iveal un document probatoriu, scris, firete, de mn omeneasc. Acesta convinge pe toat lumea, fraii se recunosc, se iart i se mbrieaz. Abia dup consumareaactului,nexistenaeposuluiestesolicitat(cafapt devenitsecund?)probansemnelorcosmice: igseadomnetiodoare: Sfntalun,sfntulsoare, Iarnceidoiumerei, Gseadoiluceferei. Sa produs mutaia de imagine probatorie n favoarea susineriidreptuluifamilialladomnie,eventualprinrotaie;nu idealizareapstoritului,cancolinduldespre Dumnezeucioban. Relaia dintre domnie i ciobnie, ca trepte ierarhice n cadrul patronatuluiialmitului,intrndeclinsubsemnulvremurilor noiialedivanului. 2.LumealuiTelepinus Fenomenul Telepinus este mai general; nu trebuie cutat numaisubformavegetaionismuluitrecutlapasivulculturii.El semeninensupravieuiriactive,frsemnedeoboseal,atta timp ct societatea agropstoreasc deine cota privilegiat. Poate fi identificat, astfel, n formula de ndemn i de oraie Sculai, sculai, boieri mari, cu varianta, la fel de cunoscut, Sculai,gazde,nudormii.Celogicnearndemnascredem c omul de cas, gospodarul, iar atepta colindtorii, adic uspciorii lui Crciun, dormind, dup ce fcuse intense pregtiridentmpinare,ncepndcusptmnideabstineni
101

Dosarul mitologic al unei capodopere

de post, continund cu pomeniri i ritualuri consacrate i ncheindcutiereaporculuiipregtireapoloboacelor?Tocmai despreotrezirecuunnelesmaispecialsevestete,iargazda ateapt momentul cu nerbdare i emoie. Petru Caraman a adunat mulime de documente folclorice, n Descolindatul, pe temastriideveghenateptareasoluluidivin.Ocolind,totdin colecia lui Sabin Drgoi, transpune, n termeni proprii speciei, varianta carpatic a legendei lui Telepinus. O redm i pe aceasta n ntregime, n forme arhaice de grai, pentru marea ei raritate: Subcelroursrit, Floriledalbe,lerdemru, GreueDomnuadormitu, Subunspinmndrunfloritu. DecndDomnuadadormitu, Florilelaunpditu, Rugciuninusaufcutu, Nicincer,nicinpmntu. Vineunstoldegolumbei Cuglasuldefeciorei; Josnpomeiselsau, idingraiaagriau: Scoal,scoalacestdomnbunu, Cdecndaiadormitu, Florileteaunpditu, Rugciuninusaufcutu, Nicincer,nicinpmntu. Nulputurdeteptare. Vineunstoldeturturele, Cuglasuldefeciorele: Scoal,scoalacestdomnbunu, Cdecndaiadormitu, Florileteaunpditu, Rugciuninusaufcutu, Nicincer,nicinpmntu. Nulputurdeteptare. Vineunirderndunele,
102

MIORIA

Cuglasuldecurverele: Scoal,scoalacestdomnbunu, Cdecndaiadormitu, Florileteaunpditu, Rugciuninusaufcutu, Nicincer,nicinpmntu. Nulputurdeteptare. Seluar,sedusear, Jospeprunddeselsar ieleciluar Pietricelngheriele iapuoarngurioar, iiarielezburar, Jospepomdeselsar ipedomnulrourar. idomnusepomene itareleblestem: Rndunele,curverele, Undevaraveivar, Acolosnuiernai. Svduceictenou, Svntoarceictedou!. iteDomnbunveselete1. naltcolind,lamsurprinspeDumnezeunchipdecioban suferindlaoiiblestemnd;aicipareafiagricultorulnrolullui Telepinus, de zeu vegetaional: aceeai stare deplorabil, atta ctiestedatcolindeisrelateze,acmpuluidevenitinaccesibil, fr ritualurile i muncile de trebuin. ncercarea de al mbuna/ trezi pe gospodar se repet, tot ntro ordine instituionalizat. n final, rndunelele, curve rele, adic bune metere ale ceremonialului, duc lucrarea la bun sfrit. Mioara, din cellalt colind, saren vnt, saren pmnt l sftuiete pe Dumnezeusnublesteme,cisi procurevestmntulcusoare ilun,adicsreintrennormalitate.Rndunelele,larndullor, saltiele:selasnvaleiaducpietricelesarunce,precum
1SabinDrgoi,Idem,p.2930

103

Dosarul mitologic al unei capodopere

ar semna n ziua de Crciun; sau ap de stropit, asemenea paparudelor;blestemulsunidedataastaaurare:rndunelele s se nmuleasc pn la nou, cifr simbolic, apoi s se ntoarcperechiroditoare. Evocarea eroului hitit (Telepinus) n context carpatic o punem pe seama convieuirii mitului, a corespondenelor de gesturi simbolice, a migraiilor posibile pe planul imaginarului. Acestea se pun n relaie i cu privire la Mioria, sub dou aspecte:a). migraiade semneide imaginicunoate unstatut comun mai multor sectoare ale culturii mitice, inclusiv transhumana de tip mioritic; b). Compararea textelor ne arat nu numai ntinderea, dar i graniele posibile ale unui motiv, dincolodecareesteriscantsnearuncmprivirea.Sistemulde semne mioritice este un exemplu n raport cu mitul lui Telepinus. Colindul Sculai, gazde, nu dormii se cnt i la fereastra plugarului (care se conformeaz ritmurilor vegetaionale), i la aceea a pstorului. Nu numai n cadrul oieresc ntlnim portretul consacrat prin nsemne cosmice i destinale, de via ori de moarte, de aciune voluntar (tip Arjuna i mic de ciobna) ori de suspendare a ei (n sensul vestitoralmioarei),subcomandanesmintitalegii. 3.Aluiliu TotncolecialuiSabinDrgoisepstreazctevacolinde (am selectat patru) n care Maica Domnului i caut Fiul prin lume cu disperare de moarte. Adrian Fochi nu le include n marelesucorpusdevariante,pemotivul,plauzibilpentruunii, c sfera religiosului nu ar ngdui extindere spre lumea pstoreasc. Dar dac lam ntlnit pe Dumnezeu n chip de cioban, de personaj prototip n breasl, ne putem atepta ca i Sfnta Fecioar s rescrie secenariul Maicii Btrne. Este o lege mai presus de toate legile. Schema peregrinrii, formulele de dialog, dezvluirea cu discreie a sfritului persoanei victimizatecunosctratamentecomune.Dacsurprindemnuane stilistice,cuattmaibinepentruidentitateafiecruipersonajn
104

MIORIA

parte, ca i a stratului de cultur, a gradului de religiozitate. ImagineaMarieinusecontopetecuaceeaamicueicufurcan bru,niciaFiuluidinTreimecuapstorului,chiardacdevine dinOmom. Cadrul srbtoresc i de nceput de resacralizare a lumii areputereunitiv.Esteprilejulsupremindtinat,cunoscutn toatemarileculturimitologice,sserepovesteascntmplrile exemplare: mituri, legende locale. n repertoriul cretinilor, pe primullocseaflpatimileMntuitorului,caprobdesuferini de izbvire prin moarte. ntmplarea dramatic a pstorului carpatic ia gsit loc n acelai repertoriu al srbtorilor de iarnitotnchipdecolind.Putemvorbi,aadar,despredou pomeniri ale morii, una laic, dar cu substrat mitologic (i religios n fond), cealalt orientat n spirit religios i cretin. Ambelesuntpracticatecutitlu deexemplaritate, nsensulc l solicit pe individ s se revalorifice pe sine, pentru ai lmuri, pectomeneteesteposibil,rostulproprieiexistene. DouabloanemioriticesuntdereinutncolindulSfintei Fecioare. Primul evoc peregrinarea prin lume: Umbl Maica dupFiu,/Razasoarelui,/Totumblndintrebnd.Sau: Maipelngmare, Maipedrumulmare, DaiDomnului,Doamne, Mergumimaimergu, Cetemidefeciori, Maricolindtori. nainteleieere, LeieeaSfntaMarie, Cuncolacdegr, Coploscdevinu. Dincolactire, Cuploscanchinare, Dingurntrebre. Semn distinctiv: Maica i ntmpin pe cetai cu daruri, potrivitmomentuluiidatinei,amnuntcarenuaparenniciuna dintrevariantelepropriuzismioritice.Apoi:
105

Dosarul mitologic al unei capodopere

Campedrumulmare, Domnuluinostru, Campelngcale, Ciatdevoinici Cucaipogonici. 'Nainteleias CeaSfntMrie Cuncolacdegru, Coploscdevin. Dincolactire, Dinploscnchinre, Dingurntrebre Deobservatiaici:colindtoriiauluatloculuneicetede clrei, probabil oteni aflai n campanie ori n pribegie. n acest punct, colinda amintete de un anume tip de balad de curte feudal, despre care va fi vorba n curnd; i totodat, de variantealeMioriei. Al doilea element compoziional din seria mariologic l constituie cunoscuta tipologie de portrete cu nsemne cosmice. Seincludeaiciiformuladialogalcomuncutextelemioritice: NaivzutpeFiulSfnt? Poateclomfivzut, Numainulamcunoscut. Foartelesnedealcunoate, CpedosulFiului Scrisilunailumina. ipefaaFiului Scrisirazasoarelui. ipealuidoiumerei Scriisdoiluceferei1. Alte exemple completeaz portretul cu imagini cmpeneti.Legsiminevocareapstorului: Numiaivoivzutu, Fiuorulmeu aluiDumnezeu?.
1SabinDrgoi,Idem,p.238239

106

MIORIA

Noidelamvzut Nulamcunoscutu. Lesnedealcunoate: Ochioriiliu, Muracmpuliu, Sprinceneleliu, Peanacorbuliu. Sbioaraliu, Tiatnsgeat Chiarpemnadreapt(1. Lafel: Undeaicolindatu Numai,voi,daflatu, DragFiuulmeu, aluiDumnezeu?. Noidelamvzutu, Nulamcunoscutu. Lesnedealcunoate: Ochioriiliu, Muracmpuliu, Mustcioaraliu, Spiculgruliu, Sprinceneleliu, Peanacorbuluiu, Tiatnsgeat Chiarpemnadreapt...2 Urmtorulexempluconinesemnedebaladvoiniceasc: NaivzutFiulmeu ialuiDumnezeu?. Noidelamvzut, Nulamcunoscut. Lesneidealcunoate Cinhaineproaste
1Idem,p.201 2Idem,210

107

Dosarul mitologic al unei capodopere

Caadumneavoastr. Chivreaualiu, Tiatsgeat, Peochiaplecat. Ochioriiliu, Doumurenegre. Sprinceneleliu, Peanacorbuliu. Puculialiu, Trsnetuldevar, Fulgeruldesear1. Cum spuneam, avem la dispoziie un complex mutant de imaginicarenisedezvluienntindereinmicare.Mamai cautnlcrimatFiulinseriadevariantemariologicedemai sus,intextelepstoreti.Acesteadinurmsenvecineaz cu bocetele. Colindele mariologice se menin mai sobre. Maica Domnului apare naintea cetailor mndri, pe cai pogonici, cu darurideceremonialsrbtoresc,darnucuprinsdehohotede plns, fr stpnire de sine. Starea emotiv se resimte doar n gesturi i n cuvinte. n textele descoperite de Sabin Drgoi, i pstreaz arhaitatea articolul personal de tip posesiv dominat de emoionalitate. Maica intr n cuvntare cu alui, aluiu, luiu. Aadar:Fiuorulmeu/aluiDumnezeu((nualluiDumnezeu, cum ar fi fost corect gramatical; un l n plus, tot de la lacrim, parc nu d bine). Apoi: Nai vzut pe Fiul meu/ i alui Dumnezeu?; i pe alui doi umerei/ Scriii doi luceferei. Uneori, parte din vers i asum i rima: Ochiorii liu,/ Mura cmpuluiu,/ Mustcioara liu,/ Spicul gruluiu. Este ceea ce ne nva Noica: Dac sar ntreba cineva de ce dm atta nsemntatectorvacuvinteromneti,amrspunde:pentruc aceastaeparteanoastrdecer.Aadugaeu:numaipeaceasta nu neo poate lua nimeni. i nc: doar mama i salveaz cu adevrat fiul. Din braele ei, nici moartea nu il poate lua. De aceea se aseamn ntru mioritism cele dou Mrii (mame), femeieroine. Limba romn face minuni cnd se vede
1Idem,p.223

108

MIORIA

ndreptitsseafirmenlegeaei.Expresiapronominalallui (mutat graficsonor n alui ) se transform n numerenume Alui,trecencategoriaonomasticii.Dacseadaugunufinal,ca ncnteceledeleagn,aluiu,cuvntulsendulcete.Aadar:Alui liu. 4.Cealaltmaic n textele mioritice (la care se adaug balade, legende, etc.), maica este temperamental, aprig i rea. i nsuete chipul de btrnbtrn, chiar urt. Este o reprezentare arhetipal,cuambiiadeaapranunumaitinereeafiuluiei,de drept, dar i viaa n general. Pare un mod de ntoarcere ctre origini,acoloundeslluiescputerilelumii,Gea,MagnaMater, Mutter Erde. Sfnta Fecioar i ntmpin pe trectori, cum am vzut,cudaruriritualice(pineivin)irmne,ncltoriileei, casfortificeviaadeaicinperspectivaceleidedupmoarte. Cealalt maic se pregtete de un drum mai greulung, decis sajungpnipetrmulcellalt,pentrucroluleiestesi aducfiulacas,celncnelumit.ipunenclrirezistente, asemeneaaltuiipostazalei,dinbasm,nchipdefatdemprat, nevoitsporneascncutareaiubituluimisteriosisurcepe stnci cu povrniuri de cremene i de fier. Acolo, sus, se afl castelul fantastic unde iubitul o ateapt. Viaamoarte urc la cer. Baba mioritic i pune i ea mbrcminte neobinuit, care se constituie ntrun tip de portret specific drumeului asupra cruia sa abtut o mare npast; este i un semn de identitate pentru cel ce alearg pe necuprinsuri. n corpusul mioritic, ciudatul portret apare esenializat la cteva linii, cu inteniideablonizare,adaptatdiscursuluiepic: itudeizri iteintlni Cuobabbtrn, Cufurcasin, Eatorcndlaln,
109

Dosarul mitologic al unei capodopere

Cudoidiningur1. Sau: Mamalatepta, Darelnuvenea. Eamultsengrijea, Dupelpleca Cusmoatecdeln, Cubrudecmil, Dindrugndrugnd, Dingurstrignd2. Alecsandrireduceablonulladistihul:Micubtrn,/ Cubruldeln.LaOvidDensusianuilaMihaiCostchescu,se adaug elemente contrastante. La primul: Mtu btrn,/ Cu brul de ln,/ Alb la cosi,/ Neagr la stri. Pasajul este identicintrocolecie,incealalt.Elamintetedemamalui Dobriean, din balada citat, n momentul cnd apare ca o furtunlacurtealuiMihneavod,casimpacepeceidoifiiai si:Odalbclugri,/Alb,alblapeli,/Neagr,neagrla cosi. Schema portretului cunoate mutaii conjuncturale n retoricabaladei.Darincolind.Depild: Mergumiimaimergu, Cetemidefeciori, Micicolindtori. Dancaleleias PreaSfntaMrie, Curochiadeschis, Calealeocuprins. n textele mioritice propriuzise, schia de portret prin vestimentaieesteobligatorie.nexemplulanteriorserezumla un singur vers: Cu rochia deschis. El nu este suficient de explicitinicinurevinenstilulluielesnedealcunoate,ns ine msura ntre obiceiul mai liber al srbtorilor i latura funerar a momentului; dup cum nici O dalb de clugri,/
1AdrianFochi,lucr.cit.,p.744 2Idem,765

110

MIORIA

Alb,alblapeli,/Neagr,neagrlacosinudistoneaz;din contra,dezvluiestatutulmaispecialalmaiciibtrne,devi domnitoare, cu referire la o ntmplare dramatic din existena eindeprtat. Cel mai nchegat i stabil portret ablonizat al maicii btrnesafixatnbaladadecurtefeudal;probabilpentruc aceast categorie folcloric, aa cum se recunoate de altfel, dispunedeanumesoluiitehnicedeelaborare.Iatportretulpe carel decupez din balada Joi d diminea, colecia lui Gr. Tocilescu: Joiddiminea Prou,pcea, Vremeturburat Pitelumeatoat. Plimbmise,poart Dobabbtrn, Cuiiadsrm, Cubruldln, Cuprdcmil. Dincrjicrjind, Dinochieaplngnd, Dingurntrebnd1. DarintrovariantlaOvidDensusianu,dedataaceasta pstoreasc: Obabbtrn, Curochiedeln, Cubrudecmil, Cuzeghedemie, Cusutentreiie. Lafel: babbtrn, Cubrudecmil, Cudoidiningur, Lucrainpesrm.
1Ibidem

111

Dosarul mitologic al unei capodopere

nfiarea ciudat, robust i primitiv arat angajarea nefericiteifiinepedrumanevoiosiajunslagreuimpas:Din crji crjind, dar i coborrea n arhaitate, ctre stratul mumelor. Acolo i au nceptura lucrurile lumii, pentru a fi urmriteicercetatencurgerealor,nbineorinru,dectre persoanepriceputesleneleag,eventualslecorecteze,can cazul de fa. Maica btrn era una dintre ele; i se recunotea nvestitura, graie nsemnelor de portret vestimentar, aa cum Dumnezeucioban i asigura privilegiul de a stpni ansamblul cosmic. Btrna pornete n cltorie ntrun moment neprielnic, P rou, p cea i interogheaz (nu oamenii, drumei netiutori, ci) elementele primare, cu care ea (prin transfigurare vestimentar?) ajunsese s se situeze la acelai nivel cosmogonic. De aceea sunt interogate mai nti elementele, mai precis, Dunrea, dat fiind c malurile ei au atras adesea mulime de lume. I se cer btrnei semnele de identitate ale tnrului; urmeaz, firete, schia de portret cu trsturi care in de sfera vegetalului, prezente i n variantele privind nfiarea pstorului; cu unele distincii deloc neglijabile. Ele vizeaz latura voiniceasc a eroului pierdut, alternndcureprezentrifioroasedinlumeaanimalelorucigae. Aaseprocedansocietateavecheafratriilorrzboinice: Clulullui, Puiuzmeului; ulialui, eastazmeului; Chingulialui, Dounprcinegre, Dingurincletate, Dincoadennodate, Laelpofilsuntdate! Asemenea imagini se plaseaz ntro vreme eroic, de basme i balade fantastice, de lupte disperate mpotriva unor nvlitori care pustiau totul n cale, ca nprcile, ca balaurii. Dunrea nu poate da lmuririle cerute, dei feciorul a fost descrisnamnunte.Osftuiete,ns,pebtrnsadreseze
112

MIORIA

ntrebarea i lunii, sora mai mare, pentru c stpnete cu luminile toate ntinderile. Urmeaz acelai rulaj de portrete, n cunoscuta retoric aprins; i de data aceasta, fr rezultatul dorit.Intrceaanrol,laceadeatreiasolicitare,eafiindsora maimareimaiatottiutoare.nfapt,sestrecoaraiciunvag element funerar. ntradevr, voinicul zcea de moarte, prsit pe un cmp unde se dduser lupte grele. Era strjuit doar de ceibrazinali,can TomaAlimo; saucananumitevariante pur mioritice. Din acest punct, maica btrn se metamorfozeazndoftoroaieinvrjitoare: Msaseducea Pvlcelemici, Scoteaburuienidulci, Punealarnimici; Pvlcelemari, Scoteaburuienitari, Punealarnimari. iealcuta imilvindeca. Scena aceasta final i are corespondent ntrun text mioritic propriu zis. La rugmintea pstorului, de data asta aflat i el n stare critic, btrna pune n micare virtuile magicealeplantelor,pentruadacursbeneficstriisuferindului: Maic,maicamea, Gtetemivatradefoc Casmisamenibusuioc: Deoieifrumos, Voineaisntos; Deoieiprlit, Voineamiamurit. n Joi d diminea, mama, revenit n fire, vrea si ia feciorul acas dup consumarea episodului magic. Dar el i pune echipamentul fioros i pleac n cutarea ortacilor. E un lupttor predestinat, sub tirania legii i a jurmntului fresc. De aceea, spiritul aciunii se menine viguros. Toma Alimo a fostdobort,nuimoartea.
113

Dosarul mitologic al unei capodopere

5.Corespondeneiari Maica btrn i gsete multe asemnri, n manier premioritic, rudimentar, latent, peste muni i peste secole. Unpunctdereferinl constituieo statuethitit,descoperit nlocalitateaBghazky,cu2000deaninaintedeer1.Reine atenia ndeosebi o statuet n chip de Mutter Erde, aflat n pelerinaj i fcnd exerciii magice. Legenda planei precizeaz c btrna purta fusta din smocuri de ln. Arheologii ne dau lmuriri utile n acest sens. M refer i la specialitii romni. Neoliticularfiozonderealinteresetnografic,dacsarluan studiu marele numr de piese scoase la iveal, ncepnd cu cercetrile de teren ale lui Vladimir Dumitrescu i Petrescu Dmboviapnnzilelenoastre. Altsursinteresantseaflnpaginileepopeiifinlandeze Kalevala.CntulalXVleacuprindepovesteamameicareicaut fiulpierdutnmprejurrinprasnice,dupschemelecunoscute din eposul eroic i fantastic. Este drept c mprejurrile mito geografice opereaz modificri de natur stilistic asupra motivelor de larg circulaie, flotante prin natura lor general uman. Structura de baz rmne, ns, neclintit: mama i caut fiul. n Nord, predomin mulimea de duhuri acvatice, existente printre gheari, ca i n adncurile neguroase ale blilor mitizate, ale mrii n continu micare cosmogenezic. n colosala i perpetua agitaie de relief i de oameni, individul se salveaz numai prin magie, prin aciuni practice, prin nelegeri convenabile de grup i de familie. Gospodarul casei, meseriaul, oteanul sunt magicieni. Nu are prioritate tria braului, ndemnarea n mnuirea armei, ci priceperea n manevrarea puterilor ascunse. Ca i la amani, nvinge cel mai iscusit. Orice eroare de tactic duce la eliminarea definitiv a adversarului.Esteicazultemutului(ihtrului,nuviteazului)

1 Gndirea hitit n texte. Studiu introductiv de Constantin Daniel. Traducere, notie introductive i note de Athanasie Negoi. Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti,1986(planeilustrativelapg.160161)

114

MIORIA

Lemminkinen,rpuscuuurinpentruciascpat,oclip,de subcontrolomicareminor. Mamaprindedevestecanbasmeledepretutindeni:peria ipiepteneleaezatelavedereaunceputssngereze;picaudin ele stropi roii. Pentru eroii din Kalevala, semnul poart conotaie precis i unic. Aici, moartea eroului. Mama lui Lemminkinen pornete imediat la drum. Ca vrjitoare ncercat, tie de unde pornete rul, anume de la aazisa stpn a Pohjolei, care nu este dect duhul antropomorfizat al unor adncimi de ape nvolburate. Numai ea cunoate ntmplareailoculundezaceeroul.Fiindvrjitoareamndou, ntlnirea capt aspectul unei competiii. Nui rmne maicii btrne dect s interogheze elementele, pinul, stejarul i drumul, s vin n ajutor. Cci n Kalevala toate regnurile sunt nsufleite, antropomorfizate: mineral, vegetal, animalier i participcuputeriproprii,nbineorinru,laviaacomun.Un fragmentdetextneonfieazpeeroinanordicstpnitde omareagitaieacutrilor: Mamaiactatfeciorul, Pepierdutulfiustrigata, Calupoaicancodrimerse, Pestemlatinimaritrecuta, Caursoaiceleclcata, Vaduriatiatcavidra, Caunviezurepecmpuri, Caoviespepestemaluri, Cauniepurepermuri, Deprtatapietrendrumui, Antorspedosbutenii, Azvrlitdincaleramuri, Ampinstotcupiciorul1. n acelai chip de ursoaic, lupoaic, viezure, viespe, iepure,imamaciobnauluiatrecutvaduri,astrbtutcodrii mlatini. Ca orice vrjitoare de tip matriarhal, ea reuete, prin
1 Elias Lnnrot, Kalevala. Epopee popular finlandez, I. Prefa i note de IulianVesper.EditurapentruLiteratur,Bucureti,1968,p.188

115

Dosarul mitologic al unei capodopere

farmece ori prin rug adresat puterilor divine, s se metamorfozeze pentru a strbate mai aprig trmurile. Cu nfiare de corboaic neagr, maica btrn din folclorul carpaticsearatfiuluipierdutnpustietate: Darvoiniculcegria? U!corboaicneagr, Numaicloncni! Msacegria? Mre,voinicele, Cucumademiele, Cuochideoimele, Nuscorboaicneagr, isuntmaicta. Voiniccegria? Deaifimaicmea, Joscmiteaida imaicuta imaiadpa. Msacauzea, Pestecapseda, Femeiesefcea, Laelsescobora, Peelleina. idacsescula, Eamilcuta imiladpa, Bineclfcea1. n Kalevala, palierul cel mai de jos al existenei (reprezentat de duhul adncimilor acvatice, al gheurilor i al Pohjoliei, ca i urmtorul palier, al ntinderilor pmntene) nu sa dovedit vrednic de proba cunoaterii i a dialogului. Rspunsul a venit din partea atrilor cereti, luna i soarele. Drept urmare, i se indic btrnei zona aproximativ unde feciorul zcea sub ape; nu i faptul c era sfrtecat n buci. Femeia avea cunotin despre acest amnunt, n baza datelor
1AdrianFochi,lucr.cit.,p.567

116

MIORIA

de iniiat n meteuguri de breasl vrjitoreasc. Astfel, reuete, dup multe eforturi, rbdare i iscusin, s adune prile disparate ale trupului, s le aeze la loc i si readuc feciorullavia.nceledinurm,lredvieiidefamilie.Astanu sentmplnbaladaromneasc,Joiddiminea,undebtrna esteprsitnfavoareaaventuriieroice. Aadar, pot fi identificate trei tipuri de aventuri posibile, la eroi ce se revendic de la tradiia mitic: a. aventura eroic pur, sub raiunea datoriei i a legii i n respectul bunelor tradiii.Arjuna,micdeciobnaierouldinJoiddiminease conformeaz acestei ordini; b. aventura de circumstan i n trepte: la propunerea mamei, Lemminkinen renun la aventuraeroic.Elcedeaznfavoareaerotismului,ncompania fetelor frumoase i liberecarel ateptau acas. Deocamdat, Eros are ascendent asupra lui Marte, ca i a lui Thanatos. n sfrit,c.aventuratotpur,dartragicaPstoruluimioritic.De data aceasta, Thanatos nu mai are rbdare. Pstorul, la rndul su,deideaceeaistaturvoiniceascicurajoscaArjunaica mic de ciobna, se decide sl nfrunte pe Thanatos, cunoscnd dinainte riscul pe care il asum. n acest caz, se cuvinesjudecmoportunitateaijustificareaactelor,pentrua nelegecalitateaideiideaciunentroparteorinalta.

117

Dosarul mitologic al unei capodopere

118

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

119

Dosarul mitologic al unei capodopere

120

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

121

Dosarul mitologic al unei capodopere

122

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

123

Dosarul mitologic al unei capodopere

124

MIORIA

CapitolulIV

NTRENALTULdeSUS i NALTULdeJOS

1.Moarteacuomiedefee Setiecmiturile,legendele(textelefolclorice,ngeneral) cunoscmarimutaiideformidesensdelaoepoclaalta;de aceea,lecturaliteralistrictsincronicducelanelesuriprea adesea neltoare. Cazul pstorului mioritic acuzat c na pus mnapeciomag,ncunoscutamprejurarecritic,miseparec trebuie regndit cu rspundere i competen. Inteniile de politizare, cum se observ adesea, comentariile superficiale, rutcioase nuiaulocul.Intereseaz,dacesteposibil,cese afl dincolo de aspectele verbale, narative i conservate n arhiva oralitii. Ceea ce, la origine, sa constituit ntro exprimare direct i simpl a cptat ulterior o nelegere complex ori difuz, forma accidental sa generalizat, comparaiaadevenitalegorie,simbol,mentalultipicvntoresc a cptat chipul vieii agrariene, familialul sa mitizat, expresia liricadobnditelementeepice;oadevratpduredeimagini nperpetumicare,frpunctecardinalefixe,frindicatoare pentrucltorullipsitdeexperien. icuctunmotivculturalparemaicunoscut(omasc,de pild, existent nc n oralitate, un ornament, o arhaitate tip survivals),cuattisepoatebnuiprelungirea,ntroformsau alta,nadncurilepreistoriei.TehnicialeceramiciideCucutenis au perpetuat pn n contemporaneitate printre olarii profesioniti, uneori n acord cu gusturile publicului cultivat,
125

Dosarul mitologic al unei capodopere

amator de varietate stilistic. Nu cred c trebuie s nesocotim, de dragul modernitii superficial nelese, contribuia particular a fiecrei epoci la mbogirea tezaurului cultural al omenirii. Pe lng faptul c mai fiecare perioad istoric a nsemnatotreaptdenlareioexperiennecesar,unele valori sunt selectate pentru ca umanitatea s se regseasc n propriai efigie i identitate, adic s acioneze dup anumii parametristabili,stimulatorideenergiespiritual. Exist o serie de probleme, presante i vitale, crora omenirea nu lea gsit rspunsurile de rigoare i nu se vd speranenicinviitor;maialesc,dinneputin,uneledintreele sunt fie abandonate, fie ridiculizate. Este vorba de obsedanta ideeacredineinDumnezeu,pentrucaresauconstruitsisteme de gndire teologic ori despre structura universului, preocupare tiinific de interes general. Se risipete mult energie intelectual, se trece din eec n eec i se rmne la nivelulipotezelor. Problematicamoriifaceieapartedinseriaaventurilor gndirii. De mult vreme a fost transferat n laboratorul prelucrrilor ficionale, nefiind posibil nici abordarea pe calea experimentuluipurtiinific,niciaspeculaiilorfilosoficedetip pozitivist.Acestemariprobleme,sortitesrmnncdeschise pentrumultegeneraii,suntieleconstruciiepocale,cunimic maiprejosfadepiramideleegiptene,de Iliada,dezgrienori, deinternetetc. Mioria, am mai spus, este un rspuns romnesc la problematicamorii,asociindusealtora,deacelaifel,rostiten decursul timpurilor i pe ntinderea meridianelor. Autorul anonim (reprezentnd o colectivitate ntreag i vieuind cu multe secole n urm), nu ia propus altceva dect si imagineze existena (dac i cum este posibil) de dincolo, n moarte. ntrebarea a rmas vie din generaie n generaie, cu aceeai persisten i tensiune dramatic; a preocupat i continu s obsedeze pe toat lumea, indiferent de poziia privilegiatsauprecarpecareindividulodeineprindestinul luiomenesc,desavantorideanalfabet,delibercugettorori de credincios practicant. Dovad c anonimul carpatic nu a
126

MIORIA

vizat dect realitatea iremediabil a morii o constituie tonalitateaelegiac,deimposibilntoarcere,tocmaiceacares a pus sub semnul negaiei privind oportunitatea gestului, de a nlocui, pe moment, bta cu ntrebarea just (Mircea Eliade). Faptuladus,cumtim,laconfuziinnelegereapoemei. Notadepresiv,cusemnificaiefunerar,afostreceptat prima dat corect de un strin luminat, cu multe decenii n urm, de Jules Michelet, deci pe vremea cnd romnii aveau i prieteni, oameni de bun credin, printre europenii celebri. Mrturisea istoricul francez, ntro conferin la Collge de France, referinduse la romni i la Mioria: atunci cnd citeti aceastpoezieivinesplngi.irepeta:Nutiudece,dari vinesplngi.Exist,aadar,unnutiudececaresarcuveni ssteanateniaexegeilorromni,pentrucaiciseaflnodul denelesuridedezlegatinulansajulnpolemicisterile. Conflictul dintre pstori nu este dect punerea n scen a unei interogaii grave i obsedante (cu suport n abisalul arhetipurilor comune popoarelor de mare tradiie agro pstoreasc) i care ia gsit o form de exprimare n spaiul carpatic. Nu trebuie s deruteze c mesagerul este un simplu analfabet, aa cum nil nfieaz documentele etnografice. Substratulmitologicdezvluie,cumsavzut,altdimensiunea erouluipstor. Moartea se arat aceeai pentru toi i nimeni nui poate dovedi vitejia n faa ei. i schimb doar feele. La vrstamiticaiviriiiproblematizriimorii,mesagerulluachip de zeu. Ca s repet, corespondentul de peste veac al pstorului mioritic este Dumuzi, zeulpstor al sumerienilor. Au urmat muli alii, rezultatul rmnnd neclintit. Diferena se constat doarnprivinacomportamentului,nmomentulexperimentrii n fapt. La vestea c moartea se afl n apropiere, Dumuzi se vaitcudisperareicereforelordivinemputerniciteslajute ntroformsaualta: Cuinimanlcrmat Pornideparte,sprecmpie, Cunlcrmatinimpstorul Pornideparte,sprecmpie; Cufluieruilegatdegt
127

Dosarul mitologic al unei capodopere

Elincepejeluirea1. Niciurmdejelanielaeroulmioritic.Plngereaeamnat sau transferat n alt ordine cosmic, pentru ca sensul existeneisfierecuperatdintroperspectivposibil. Sumerienii vorbeau de autoriti sau de diviniti patronale, care aveau n stpnire, fiecare n parte, sectoare distinctedinorganizareacosmicisociouman.Dacsefcea resimitoneregulpepmnt,eicredeaucnceputulneregulii se ntmpla deja la nivelul patronatului. Dumuzi, ca pstor, reprezenta treapta a asea din panteonul sumerian, poziie destuldenaltdacinemcontcexistauntotalaptezeci de autoriti patronale n serie ierarhic. ntro nou secven de timp, dacii au valorificat funcia ierarhic a patronatului pe terenulmedicinii,faptceadatprilejcomentariilorfavorabilen lumeagreac,cumaflmdindialogulCharmides.Platonreinea cuinterespracticileterapeuticealeucenicilorluiZalmoxis,care se considerau nemuritori. Nu apelau la planta miraculoas a vieii venice, dar tiau s beneficieze de proprietile ei naturale i s le aplice cu folos, pentru refacerea corect a totului. n spiritul patronatului sa gndit cnd a fost identificat microcosmosulnrelaieintegratoarecumacrocosmosul:omul, nindividuaiasa,esteunmicrocosmosi,totodat,opartedin totalitateamacrocosmic. O alt fa a morii n logica patronatului o ilustreaz mitul lui Telepinus din literatura hitit. n acest scenariu primitiv al morii (pe care aici l abordm din perspectiv antropologic, nu vegetaional, ca n alt parte), Telepinus joac rolul de patron divin al apelor, vegetaiei i turmelor. Fie din cauza oboselii, fie datorit unei dezordini nedorite sus, n panteon, Telepinus ia hotrri nesbuite. El alese calea deprtrii i lu grnele, boarea roditoare... i ndestularea din ar, din puni, din cmpii... Telepinus plec i se pierdu n cmpie; oboseala l coplei. Atunci grul i alacul nau mai crescut.Vitele,oileiomulnaumaidatnaterelaurmai.Chiar iceiceaveaupuinumaieraunstaresicreasc.
1MoarteapstoruluiDumuzi.nvol.Tblieledeargil,lucr.cit.,p.15

128

MIORIA

Buruienileiierburilesevestejir,copaciiseuscarinu mai ddur muguri i mldie noi. Punile se vlguiser, izvoarele sectuir. n ar se rspndi foametea, astfel nct oameniiizeiipiereaudefoame.MarelezeualSoareluiorndui un osp i pofti pe cei o mie de zei. Ei mncar dar nui astmprarfoamea,eiburdarnuipotolirsetea1. Lucrurile se reglementeaz, n cele din urm, prin eforturilecomunealezeilormari,desus,ialevietilormici,de pepmnt.Caochestiunedeamnunt,darnulipsitdeinteres, rspunderea cade asupra albinei, aa cum ariciul din legenda cosmogonic romneasc este solicitat, ntro situaie la fel de critic, s corecteze fizionomia pmntului zmislit iniial de Dumnezeu.Telepinusesteevocatncntecepateticeiritualuri adecvate,seoptescdescntecedinrepertoriulgeneralcunoscut, pentrumbunareaiaducereaerouluilanormalitate: Aa cum mierea este dulce, iar smntna este moale, ntocmai i sufletul lui Telepinus s fie dulce i moale! Iat, o, Telepinus! Eu am stropit drumurile tale cu untdelemn preios. Aadar, Telepinus, pete pe drumurile acestea stropite cu untedelmn preios. Fie ca lemnul de sahis i cel de happuriasas sistealandemn.Fiecaelsiinsufle,o,Telepinus,starea sufleteascpecareoareceldrept2. Scenariul ntoarcerii, mai bine zis al nsntoirii lui Telepinus, se constituie dup un motiv universal, cunoscut n mitologie ca i n folclor, de la marea Hator a egiptenilor la ParsifaldinseriadelegendedesprecavaleriiMeseiRotunde: Telepinus sa ntors acas n lcaul su i din nou sa ngrijit de ara sa. Sa mprtiat pcla de la ferestre i ceaa a ieit din cas. Altarele au fost din nou rnduite pentru zei, altareleaufostpregtitepentrubuteni.Atrimisoilelastni vitelemarinarcuri.Mamaavugrijdecopilulsu,mioarade mielulei,vacadevielulei.Totaa,Telepinussangrijitderege idereginileahrzitviandelungatiputere.

1MitulluiTelepinus.nvol.Tblieledeargil,lucr.cit.,p.228229 2MitulluiTelepinus,Idem,p.231

129

Dosarul mitologic al unei capodopere

Telepinus a avut grij de rege. Un stlp a fost nlat naintealuiTelepinusideaceststlpafostatrnatlnauneioi. Aceasta nseamn oi grase, nseamn grune de gru, i vin. nseamnvitemariioi,nseamnanimuliiurmai1. Iat, ne aflm n adevrat atmosfer carpatic a srbtorilor de iarn. Materia tematic a colindelor precretine imiticeestemaimultdectevident.Cemainseamnsintagma un stlp a fost nlat naintea lui Telepinus? Un legmnt pastoral, o delimitare ntre bine i ru, ntre ritmurile vegetaionale, ntre via i moarte? Toate la un loc. Blana Berbeculuiculndeaur,jinduitdeargonaui, fusese atrnat nvrfulunuistlpocrotitorpermulColhidei.CndTelepinus se mnie (i o face, dup cte se pare, fr motiv), aduce moartea(seceta,srcia,jalea);dacselasmbunat,nvlete viaa (belugul, bucuria, jocul) peste tot, i pe cmpuri, i n case.EsteTelepinusodivinitateamoriiorianvierii(ivieii)? ntrebarea se pune i n legtur cu Inanna, Itar, Cybele. Un pasaj asemntor cu cel hitit, ca expunere de motive, gsim n RigVeda,undeYamandeplineterolulluiTelepinus: Ceiviideaicisaudespritdeceimori.Invocareazeilor neafostcunoroc.Amvenitdispuilajocilaveselie,dobndind peviitorvialung. Eu pun acest hotar pentru cei vii; i nimeni altul dintre acetiasnumeargspreaceastint.Striascosutdeani ndelungai.Opriimoarteaprinpiatra(dehotar). Dup cum se nir zilele una dup alta, dup cum anotimpurile vin unul dup altul, n ordine, dup cum ceea ce urmeaznulasnurmaceeaceinainte,totaa,oCreatorule, ornduietebinevieileacestora2. ntre purtarea lui Telepinus i cea a lui Yama se ntrezresc unele note difereniale. Primul cumuleaz cu eviden funcia vieii, ca zeu al vegetaiei, dar i al turmelor,
1Idem,p.234 2

RigVeda, Cntul X. n vol. Cultur i filozofie indian n texte i studii, I. Traducere din limba sanscrit de Theofil Simenschy. Ediie ngrijit, Cuvnt nainte i Note de Cicerone Poghirc. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1978,p.113114

130

MIORIA

mai mult, al cminelor; totodat al morii, ca for pustiitoare. De aceea d impresia de nestatornicie, de sminteal, chiar de boal.CuYamaseinstaureazordinea.Elrespectcustrictee atribuiile cei revin prin nelegere. n folclorul nostru, se pstreazoformulparemiologic,avndizarhaic,adaiaman bucate, adic a face risip peste msur. Dar zicala pare sl mpace pe Yama cu Telepinus. Pe de alt parte, paralela Yama Telepinus invoc, cel puin de la distan, mitul Proserpinei, fecioara rpit nainte de nuntire, ca i pstorul mioritic (sumerianoricarpatic),dectreforeleinfernale.Caincazul patronatului sumerian, actul n sine a provocat dezordine la toate nivelele de fiinare cosmic. A fost nevoie de nelegere ntre puterile aflate n conflict, ntre Marele de Sus (dup formularea sumerian) i ntre regatul de jos dup re formularea mediteraneenilor), pentru ca hotarele s nu mai fie nclcate, dintro parte ori din alta, ca moartea s alterneze cu viaa, anotimpul vegetaiei i abundenei s fie urmat de austeritate. Dumuzi nu a fost ocrotit de un asemenea tip de nelegerentrezeiitutelari,deaceeaduhurileinfernaleauavut libertateasnvleascasupri. Ghilgame, la rndul su, a ncercat s foreze limitele omului ca fiin muritoare. Apeleaz la ajutoare suprafireti, pentru a se angaja n aventuri spectaculoase: cunoate numai nfrngereisuferin.nelesuldobndit,uniciuniversal,arat i n acest caz c moartea ca moarte l depete pe om: viaa aduce bucurie, moartea numai ntristare. Omului nui rmne dect s neleag adevrurile relevate pentru totdeauna. Mitologiaaartatprinnumedivineprestigioasecoriceabatere de la regul nu schimb cu nimic situaia. Mai pgubit este netiutorul, acela care ateapt moartea cu fric i cu jelanie (gndinduse la ea ca la rul cel mai mare din lume), dect individulcareiateaptsfritulpregtiticumpcare. Mioriaseaflnprelungireaacesteimiticifunerare.Dac pstorul sar fi lamentat la vestea c se pregtete o agresiune mpotrivi, ar fi fost re editat varianta epic a lui Dumuzi; dac ar fi dat semne de enervare i de violen, nu sar fi deosebit de comportamentul opac i glgios al zeiei Itar la
131

Dosarul mitologic al unei capodopere

poarta Infernului, nainte de experimentare pe cont propriu. PstorulcarpaticnurepetniciaventuraagitataluiGhilgame, i nici pe aceea a eroului tristei figuri din Tineree fr btrnee...,ncutareaunuisimulacrualvieiivenice.Eltie deja c toate sunt eecuri. De aceea nu i rmne dect s ntmpine moartea cu nelegere i cu stpnire de sine. Jalea, durerea, disperarea, nlcrimarea sunt transferate asupra oilor ameninate s rmn de izbelite, ca n mitul sumerian despre Dumuzi. n acest punct, se simte vechiul statut al patronatului. Potrivitlui,nenorocirea(deordinesuprafireasc)ncarecade stpnul i cuprinde pe toi cei aflai n grija sa. ntro prim instan,mioarasebocetepesine,nvremecepstoruluiist deschis calea unei cltorii, de data aceasta nefiind vorba de coborre, ci de urcu, peo gur de rai. Extremele se unesc, topografia mitic se uniformizeaz, iar pstorul carpatic se delimiteazdendeprtatulsuconfratedesuferin,Dumuzii seapropiedeItar,dupceeaatrecutprinprobainiierii. Dar, atenie: capacitatea modelatoare a pstorului n urcu, ca erou de mit funerar, poate fi abordat, cum ncerc s propun, cu condiia s nu form cufundarea n anonimatul deplin, sub pretextul simplificator c aici opereaz reguli folcloriceunificatoareidomestice.Caipotezdelucru,ebines contm pe una dintre modalitile de constituire a pesonajului demitologie.Douexemple,totdinarhaitateadejacitat,potfi invocatepemoment.nTblieledeargil,figureazonaraiune mitic,PanialuiAdapa.1Simplumuritorlaorigine,Adapaeste ajutatdezeulEsocupepoziieprivilegiatprintredivinitile panteonuluiasirobabilonian.Launmomentdat,eroulintrn conflictcuVntuldeMiazzi,cruiairupeoarip.Urmarea se anuna ficatastrofallanivelulpatronatului,caincazullui Telepinus:vntulrnitnumaipoatezburapestevegetaii,s le asigure suflul vital. Regele zeilor, An, l cheam pe Adapa la raport,nceruri.naintedeplecare,Elsftuietepeprotejatul su:spoarteprulrvitihainecernite,ceeaceamintete de nsemnele funerare pretinse lui Dumuzi i lui Enkidu. O
1Tblieledeargil,lucr.cit.,p.31

132

MIORIA

nedumerire a lui An merit reinut: Oare de ce a dezvluit zeul E unui om nensemnat tainele cerului i ale pmntului? Oarecevomfacenoipentruel?Pineavieiisioaducemcas mnnce. Regele zeilor vrea s spun c E ia dat nume lui Adapa, la nscut, la ridicat printre fiinele demne de pinea vieii. Aadar, punerea numelor (Platon) este semnul prim al unei consacrri la zei i la oameni, fie i pe termen scurt. Urmeaz aventura, ca s transforme, dup amploare i dramatism, numele n renume. n epica scandinav, textul i contextuloconsacrpefemeiedupsimplarostireanumelui,ca ochemare,dponderepersonajului.CndDumuzioinvocpe sorasancunoscutamprejurarecritic,subnelegemorelaie de familie, afectiv i atta tot. Din moment ce este i nominalizat, rezult c avem dea face cu un personaj care ocup o anume poziie n ierarhia reprezentrilor mitice. ntr adevr, Gestianna face parte din familia fiinelor vizionare, a profeteselor, ghicitoarelor i vrjitoarelor, punndui fratele la curentcuevenimenteleceurmeazsisentmple.Fieceste nominalizat sau nu, femeia n Kalevala ndeplinete funcii dictatedeaderenasalaprincipiichtoniene.Specialitateafemeii nordice este, ndeosebi, vrjitoria. Maica btrn a pstorului carpatic apare n numeroase variante ca femeie vrjitoare, cunosctoaredeleacurimagicepentrureaducereafiuluilavia. Al doilea exemplu privind posibila constituire a eroului mitic la situa ntro ordine oarecum negativ. Este cazul mitologieidacilor.Dac arfisidmcrezareluiPrvani mai ales lui Blaga, ar trebui s acceptm c Zalmoxis avea un caracterdifuzimisteric.Daculnuiindividualizapersoanaprin nume i prin fapte epice, ieite din comun. Criteriul lui de divinizare viza facultatea misteric, puterea sacr cu care era dotatomul(fiina,planta).Zalmoxis,divinitateaproapeunic,i nva pe daci, prin exemplul personal i, mai ales, prin foarte numeroii si preoi, cum s fie ei nii alei i nemuritori. Pstorul mioritic, dei nu purta un nume consacrat, era respectat printre ai si ca fiind purttorul unor caliti morale exemplare, dobndite n urma unei existee austere, n tradiia
133

Dosarul mitologic al unei capodopere

eremiilor daci, rspndii n numr apreciabil pe toat cuprinderea plaiurilor. Exist o legend mioritic, neinventariat de Fochi (datorit formei sale n proz), n care pstorul, tnr nelumit, coboar din munte, ntro zi de srbtoare, la hor, n sat. La ducere, trece peste apa rului, ca Iisus,frsoating.Lantoarcere,egatassenece,asemenea Sfntului Petru, fapt pentru care Mntuitorul la ntmpinat cu vorbele de dojan: Puin credinciosule!. Pstorul i pierduse puritatea i nzestrarea moral. ntmplarea amintete de alta asemntoare,nlegturcuacelaiEnkidu.naintedentlnirea cuGhilgame,eroulvieuianpdurempreun cuanimalelei erandrgitdeele.Dupceafostiniiatdectreoprostituatn treburi lumeti, sa rentors la vietile slbatice. Dar cnd gazela la zrit, sa dat napoi; cnd lighioanele lau vzut, au ruptolafug.Enkidusarfiluatdupele,dartrupulsuprea legatcufunii,genunchiiisemuiasercndvrusalerge,numai eraaadeiutelafug.Iarjivinelesendeprtartoate.Nicioile nauvrutslmairecunoascpepstoruldinpovesteafolcloric amintit.Cndstpnul,iubitpnatunci,santorslastncuo mndruadusdelahor,turmatoatsatransformatntrun stol de lebede i a zburat. Asemenea exemple, alturi de toate celelaltesemnalatencdelanceputulacestorrnduri,pledeaz din nou n favoarea apropierii Mioriei de izvoarele ei mitice, care stau la baza discursului despre moarte. Aspectele etnografice nu sunt dect presupuneri uor decelabile prin comparatismulmitologic. Dacmoarteanseamnoexperiennegativntradiia mitologic, o criz n realitatea fiinei, o ruptur de nivel ontologic,replicilecaresaudat,peaceleaiportativendtinate, au vizat neabtut valorificarea acestei drame existeniale n planul spiritualitii i al fanteziei, acolo unde omul se poate exprima cu libertate nestingherit i ncredere idealist. Moarteaareomiedefee,iarncercriledevalorizarecapti elediferitechipuri.Potfisemnalatechiariacoloundeteatepi maipuin,pentrucomulseaflpermanentsubconstrngerea dispariiei. Sunt ntmplri identice i o psihologie ntru totul

134

MIORIA

corespondent1, observ Mircea Eliade, fcnd o apropiere ndrzneantreromanulParsifaldeChrtiendeTroyesiDon Quijotte al lui Cervantes. ntradevr, schemele sunt corespondente, indiferent de rspndirea lor n timp i n spaiu.RegeledinromanulParsifalesteunAnhitit,cuprinsde ngrijorarea dispariieiluiTelepinus.Amndoise stingdeboal idesuferin,mpreuncuvegetaiaivietiledinjur.Curtea esteplindecavaleriveniidintoatlumea,doarssentreac n orgolii i n turniruri nefolositoare. Au uitat de scopul adevratalveniriiloracolo,deasejertfipentrugloriaGraalului. DoarParsifal,uncavalerrtcitnaparen,dinfamilialuiDon Quijotte, un Clin Nebunul din povetile noastre, reuete s nlture starea de criz i de moarte, ntrebnd n dreapta i n stnga unde este Graalul, potirul sfnt din care a but Iisus Hristos n clipa cnd se afla rstignit pe Cruce. Era, ceea ce numete Eliade, ntrebarea just. Ea avea un neles limpede pentru cavalerii Mesei Rotunde, dar i pentru alte momente miticoistorice. nainte chiar de a i se rspunde unde este Graalul,pronunareacorectantrebriijusteaducedupsineo regenerare cosmic, pe toate nivelurile realitii: apele curg, pdurilenfrunzesc,fertilitateacoboarpepmnt,virilitateai tinereea regelui sunt restaurate. Autorul comentariului valorifica ideea de regenerare cosmic, transferndo pe plan moral, n folosul generaiei sale, cnd scria, la 1938, articolul despre Parsifal: Episodul acesta din legenda lui Parsifal mi se paresemnificativpentruntreagacondiieuman.Estepoaten destinul nostru s ne refuzm ntrebarea just, necesar i urgent,singurantrebarecareconteazifructific.nlocsne ntrebmntermenicretini:undeestecalea,adevruliviaa? ne rtcim ntrun labirint de ntrebri i de preocupri care pot avea un anumit farmec i chiar anumite nsuiri, dar care, totui,nufructificntreaganoastrviaspiritual2. Sensul cretin la preocupat i pe Richard Wagner n libretul operei inspirate de mistica Graalului. n varianta sa,
1 Mircea Eliade, Un amnunt din Parsifal. n Revista Fundaiilor Regale, 1938

(AnulV),nr.2(Februarie),p.423
2MirceaEliade,Idem,p.424

135

Dosarul mitologic al unei capodopere

Parsifal apare ca un cavaler care nu respect jurmintele sacre fcutencameradetainaMeseiRotunde.Erouldevinerenumit nuprinaventurigeneroase,asemenealuiLancelotoriYvaine,ci prin crime odioase. Lovitura de teatru se produce brusc, prin convertirea lui Parsifal: arma sa ucigtoare, sabia, care amintetedelanceacucareafoststrpunsMntuitorul,iaforma crucii,chiarnmomentulreveniriinminileconvertitului.Este un semn de mare tonalitate, care l determin, mai trziu, pe Eliade(NoapteadeSnziene)sactualizezeunabloncunoscut, delasumerieniiegiptenipnlacnteceledesecetdin folclorulromnesc.Autorulaextinsschemavalorificrilor experienelor negative ale morii cu o mie de fee, de la nelesurile cosmice, morale, religioase la viaa intelectual propriuzis, la destinul crturarului n epoca modern i hipertehnicizat. Articolul citat cuprinde fraze care nu iau pierdut actualitatea: Nu numai oamenii pot tri sntoi prin ntrebrile pe care i le pun civa alei, care, asemenea lui Parsifal,ptimimpentruleneanoastrspiritual,cintreagaFire sar prgini i sar steriliza, numai din cauza lipsei noastre de inteligen,generozitateicuraj.miplacescred,cumlasase nelege Parsifal, c am deveni deodat, peste noapte, sterpi i bolnavicantreagaviadincastelulRegeluiPescar,dacn ar exista n fiecare ar, n fiecare moment istoric, anumii oamenidrjiiluminaicaresipunntrebareajust1. Revenind, acelai discurs moralizator este pus pe seama lui tefan Viziru din Noaptea de Snziene, inclusiv reprourile privind promptitudinea angajrii elitelor intelectuale n dinamizarea vieii spirituale a semenilor. Schema mitic i pstreaz identitatea. Cnd i anun prietenii, repetat i obsedant,tiicamieitdinlabirint,searatpregtitpentrua pune ntrebarea necesar i just. Durerea lui tefan (Eliade) rmnedenevindecatpentrucnagsitolavreme.Deaceeas au abtut asupra oamenilor calamiti cosmice, rzboiul, pribegia, prizonieratul; n cele din urm, seceta, secernd multe

1Idem,225226

136

MIORIA

vieinMoldovaintoatara.ntruncuvnt,labirintulesteo calepierdut. SepoatespunecromanulNoapteadeSnzieneseaflan proiectncdin1938,subformamiculuiarticol:Unamnuntdin Parsifal.LanivelulmiticalluiTelepinus,moarteaesteraportat la vegetaie i ia chipul secetei i al boleniei printre animale. CuDumuzi,ItariGhilgame,semutdinsprezeispreoameni, ca i cum rul ar veni, ntradevr, de sus. De fapt, Cerul se desparte de Pmnt, pentru ca moartea s se simt la ea acas numaiprintreoameni,animaleiplante. 2. Moarteaceamare Cltoria spre cellalt trm ducea cas bun cu mentalitile neolitice vegetaionale i astrale, cu imperiile cosmice i unice, cu divinitile n chip de eroi culturalizatori. Totulseconstituiantrofamilienchegat,avndlabazosurs comun. Domeniile ansamblului cosmic se mpreau dup criterii ale geografiei mitice i astrale: sus, jos, pmnt, cer, ap, vzduh, cu soare, lun i luceferi. Fiecare se afla n stpnirea unuia dintre motenitorii divinitii pantocratoare, dupfuncii,ierarhiiiautoriti.Domeniileeraurespectatefr abatere de la regul, iar titularii, indiferent de statur, pstrau relaiiamicaleisentlneau,cunfrire,nlocuriconsacrate; nOlimp,depild,saulastejarulMamvri;poatepeunpiciorde plai, loc ales i rezervat incintelor sacre, nu strbtut n toate direciile de turme de oi. Moartea ca limit ce limiteaz, desparte,ucidencnuiartasechipul.Doarevocarealocului de sus ori de jos arta starea fiinei, fr nelinite, fr dramatism. Trupul nu constituia o povar, iar sufletul, dac se fceau asemenea distincii, i putea gsi oricnd o nou nfiare,nasemnarecustrmoii,cuvietiletotemice,chiar cuformelevegetale. No s tim niciodat n ce mprejurri omul cu sensibilitate i judecat a neles moartea ca moarte, n accepiunedramatic,nucatrecere,cltorie.Darntrebareasa
137

Dosarul mitologic al unei capodopere

pus insistent, n cele trei aspecte fundamentale ale presupusei existene: 1.ca viavenic(nemurire)decarenubeneficiaudect zeii. Ea se dobndea prin natere ori era druit i se asigura prin consumul unei substane revitalizante: ambrozia, soma, lamura; 2.catrecerentroaltlume,asemntoare,napropierea strmoilor i a zeilor, prilej de bucurie, de fericire. Metempsihozaeratotuntipdetrecere; 3.nsfrit,nchipdecltorie,cuprecizarea:laneolitici, echivalacuoexpediienscopulcunoateriitrmuluinvecinat i nelinititor, ceea ce pretindea anumite interdicii sau trezea mnia geniilor locale care doreau s pstreze taina locului. Aventurile zeiei Itar i ale lui Enkidu mi se par concludente. Basmul propune i el acest tip de ncercare eroic. Zmeul l provoac la lupt pe FtFrumos, pentru c ia fost nclcat domeniul. Cltoria mai are ca pretext obinerea plantei miraculoase care crete pe un trm privilegiat. Este o form mimetic a nemuririi ca dar. Basmul preia motivul sub forma rodiei druite femeii norocoase. mpratul poate obine un fiu, visuldeovia,ceeacenseamnunpassprenemurire,dedata asta,prinperpetuareanumelui.Apavieiapamoart,obinute cu dificultate, cnd se bat munii n capete, i au de asemenea loculnaceastserieacunoateriiiaexistenei. Moartea violent poate constitui i ea pretext pentru cltorii creatoare. Este ceea ce sa ntmplat n epoca imediat ulterioarneoliticului:moarteacaaventuracunoaterii(dela mitulvegetaionalncoace,tipviaaomuluifloareacmpului, laalegoriaplanteimiraculoase)esteasumatdeopersonalitate puternic, pe cont propriu, cu rspundere, pn la sacrifiere voluntar. Moartea este interogat, solicitat pentru dialog n diferitechipuri:prinnfruntarevitejeasc,aacumsepractican fratriile rzboinice la greci i la daci. Eroismul de la Termopile esteunexempludenfruntareideceeacesenumete,totmai confuziacuzatornultimavreme,moartecolectiv;prinironie i batjocorire. Proza folcloric deine un numr apreciabil de texte, cele mai cunoscute n spaiul romnesc fiind naraiunile
138

MIORIA

avndulcaprotagonistpeIvanTurbinc.Lazrineanuafcut locuneitipologiidistinctenmareasacarte,Basmeleromnilor... Partea care intereseaz cel mai mult, n chip vital, privete moartea ca dat existenial pentru fiin n general, inclusiv cea omeneasc. Nu putem nesocoti nelesul destinal al problemei, cu note pesimiste, chiar fataliste, ntruct angajeaz direct i sigursubiectivitateaceluincauz, frniciunsprijinexterior, divin ori mcar uman. Rmne s fie neleas i acceptat gravitatea acestei costisitoare cunoateri. Este problema fundamental a omului, devenirea sa peste milenii ca fiin muritoare, sexuat i cultural1. Dac reuete s se nving nainte de toate pe sine, adic emoia pguboas, reuind so ntmpine mpcat i tare, statutul de om cultural este salvat, umanitatea se poate reorganiza cu chibzuin, n condiiile n carevieuieteipecareileasumcurajos. Dintrepersonalitileprestigioasealeistorieindeprtate care au experimentat cu suflu nou problematica existenei pe portativulErosThanatos,potfiasociai,ntroipotezdelucru, Osiris, Decebal i Socrate. Sunt uor de semnalat distanele dintre ei, pe multe planuri de timp i de cuget. Aparin cu eviden unor capete de serie distincte, separate, dar, prin coincidentiaoppositorum,sedezvluienmodsurprinztornote comune carei apropie n mod firesc i credibil. Primul aspect doveditor este autosacrificiul, n chip voluntar i generos; n al doilearnd,dacnucumvaordineasecuvineafiinversat,este cauzajertfiriidesine;i,nsfrit,rezultatulaciuniidramatice, disperate care, n fond, se arat ca accident de interes local (Osirisselasademenit sintrenladadelemn, apoiehcuit; Decebal i Socrate se sinucid, ambii constrni de mprejurri presante: ntmplri mai mult obinuite dect spectaculoase). DarscenariulcelortreiestenouncomparaiecumodelulItar Inanna. Dorina era s se vad cear putea fi dincolo. Experien ratat. Prin Osiris, Decebal, Socrate se ncerca s se corecteze atitudineafa demoarteiastfel fricasfienvins.
1MirceaEliade,Aspectealemitului.nromnetedePaulG.Dinopol.Prefade VasileNicolescu.EdituraUnivers,Bucureti,1978,p.5

139

Dosarul mitologic al unei capodopere

Aventura cunoaterii se transfera n plan moral, cu efecte beneficeintritoareasupraurmailoriaumanitii. Specialitii dau asigurarea c sursa cea mai de ncredere nlegturcuOsirisesteistoriculPlutarh,culucrareaDespreIsis i Osiris, o privire general asupra mitologiei egiptene. AutoritatealuiPlutarhesteasiguratdeculturasatemeinic n domeniul mitologiei, filosofiei, istoriei; dar i ca iniiat n mistereledelfieneiegiptene,ndeplinindchiarfunciadepreot al lui Apolo. Pentru serviciile aduse zeului i concetenilor, ca ndrumtor spiritual, sa bucurat de onoruri n cursul vieii ca, apoi, s i se ridice statuie. Se mai spune c informaiile sale despreZalmoxissautransmisnliterurmailor,caiscrierile lui Herodot. Cel mult, se poate vorbi de adaosuri nensemnate sauderescrierideinteressecundar. AflmcistorialuiOsirisncepenchipdefarssinistr. OnaraiunemiticdinvremeavechiuluiEgiptsauaNiluluide Sus l reine n memorie ca ef de aezare omeneasc i erou culturalizator. Abiaurcat petron,Osirisiascpat peegipteni deviaa sraccenusedeosebeadeceaafiarelordinslbticie,pecare oduseserpnatunci;ianvatagricultura,leafcutlegiii a obinuit si cinsteasc pe zei. Apoi, strbtnd pmntul, a mblnzit apucturile oamenilor, rareori prin puterea armelor, cci ii apropia pe toi prin convingere, fermecndui cu vorba bun,cumuzicicntri1.Eunpersonajablonizat,pnaicii, probabil, modernizat. n aceast variant eroul culturalizator figureaz n mai toate mitologiile euroasiatice. S reinem c aventura este plasat n zona Egiptului vechi i de sus, adic spre izvoarele Nilului, fluviu providenial cei trgea obria dintro surs supramundan, asemenea Tigrului i Eufratului coborte direct din rai. i Dunrea era considerat ap sfnt i fr pulbere, credeau dacii, pentru c venea de undeva, de departe. Distanele se apropie ca ntrun joc magic; dar i segmenteleeonicedetimp.SespuneInaltuldeSus,Egiptulde
1 Plutarh, Despre Isis i Osiris. Traducere, Cuvnt nainte i Note de Maria Genescu.EdituraHerald,Bucureti,2006,p.41

140

MIORIA

Sus,ara deSus,caicum ai evocamuntelecosmic(Mehru, Kogaionon), muntele sacru (Horeb, Olimp), un picior de plai, locurialeseidetain. LuiOsirisisecereimaimultdectfcuse:spunordine, adicsculturalizezeiparteanevzutalumii,ntromanier pecarezeiaItarnusencumetasesofac.Pentruaceasta,zeul egiptean a trebuit si asume curajul de a trece prin proba morii trupeti, aa cum dacii se aruncau n sulie ca s ajung departe, la singuraticul Zalmoxis, divinitate atoatetiutoare (nu thanatic). Operaia este pus la cale mpreun cu Seth ( Typhon),frateleluiOsiris.Eroulselasademenitsintrentr olad,specialamenajat,creiaiseddrumulpeapeleNilului, spre o destinaie previzibil. Motivul a migrat i n alte ficiuni mitice, de pild n Biblie. Din acest punct mitul pare s se literaturizeze, ca nelesurile originare s fie aburite, s capete forme ermetizate. Mai mult c sigur, acceptul voluntar al lui Osiris de a se aeza n racl, cu riscul vieii terestre, a fost deturnat ntro fars sinistr, ca intrig de curte. Imposibil de crezut c Osiris, care era mai mare dect toi i la stat i la sfat, s nu fi tiut dinainte la ce riscuri se expune. Lada rtcitoaresaopritlnguncopacdepemalulNilului.Copacul a nceput s creasc deodat miraculos, ca n basmul nirte mrgrite,trezindcuriozitateacelordinjur.nscurtvreme,se arat Isis, n chip de rndunic, sl vegheze cu tristee. Dar i Typhon, care desvrete opera, tindul pe Osiris n buci i mprtiindulelamarideprtri.IarevenitluiIsisroluldeale descoperi i a le reaeza la loc, pregtindui fratelui nfiarea subcareaveasfierecunoscutnlumeacealalt. Varianta, oficializat pe parcurs, preluat i de dicionarele mitologice, accept ideea c Osiris ar fi czut victim intrigilor lui Seth. Prerea era format pe timpul lui Plutarh, iar acesta, bine informat n problem, cum am mai artat (i privind lucrurile din interior), mai nti o rezum contiinciosca,apoi,sopunlandoial: Eu sunt de prerea acelora care nu pun nici pe seama zeilor, nici pe a oamenilor ceea ce se spune pe dos despre Typhon, Osiris i Isis, ci cred, mai degrab, c ei au fost nite
141

Dosarul mitologic al unei capodopere

daimoni puternici, ca aceia despre care Platon Pitagora, Xenocrate i Hrisip, dup cum neau transmis cei mai vechi teologi,spuneaucsuntcumultmaipresusdectsemeniilori cauputerisuperioarefiriiomeneti1. mprtierea prilor corporale, n cazul eroilor prestigioi, poate s indice una dintre strategiile thanatice. Medeea i sacrific fiul ii arunc prile hcuite n mprejurimile Tomisului, pentru ai deruta pe urmritori; tot astfelcumtrupulunuicunoscuteroudinKalevala,fcutfrme, estearuncatnhurileavcatice.SacrificarealuiOsirisnseamn instituionalizarea i rspndirea cultului su. Afirmaia ar rmnefrsuportdacnuamineseamadeconsecinelecare sauivitdendat,peterenmundan,cainplanmetafizic:mai multe orae i localiti au pretins c adpostesc segmente din trupul lui Osiris. Autoritile au nceput s nale temple i s practiceformedecultntrucinstireaerouluiadorat.Prezenalui era resimit peste tot, cucerise din nou locurile de batin, de data asta spiritualizndule. n coresponden, i sau gsit numelui nelesuri demne de divinitile suspuse, semn c ascensiunea lui se afla n continu cretere. Egiptenii l figureaz pe Osiris, ca domn i rege al lor, printrun ochi i printrun sceptru. Numele lui, ascultndui pe unii interprei, nseamn cel cu muli ochi. Os, n limba lor, vrea s nsemne muli,iaririsochi.2 Mitizarea a fost favorizat i de opinia comun c zeul sacrificat iar fi gsit adpost ntro sumedenie de morminte. Unii dintre egipteni spun c trupul lui este ngropat n mai multe locuri, dar cei mai muli cred c la Abydos; sau n micul ora Memphis sar afla adevratul lui mormnt. Din aceast cauz, cei mai bogai i mai puternici dintre egipteni doresc s fie ngropai la Abydos, cci toi i doresc s aib acelai mormnt cu Osiris, pe cnd la Memphis se afl locul unde este inut taurul Apis, privit ca alt chip al acestui zeu i care, din motivul acesta, trebuie s stea acolo unde se afl i corpul su.
1Plutarh,Idem,p.5859 2Idem,3637

142

MIORIA

Aliipretindcnumeleacestuioranseamnportulbineluiic mormntuladevratalluiOsirisseaflpeoinsuldepeNil,n apropiere de Phile i la care nu poate ajunge nimeni1. Presupunemostaregeneraldedaimonism(Eminescuarspune demonism)naciune,dupprincipiile bineluiirului,ntro continu dialectic postgenezic i eroic. De aceea, Isis i Osiris, ca daimoni buni ce se aflau au fost preschimbai n zei, luiSeth(Typhon)rezervnduisenumeleruluiiplasamentn apele mltinoase. Religia capt un caracter din ce n ce mai elaboratiar mitulncepesseliteraturizeze.Dar sreinem c faimaluiOsiriscrete:aremaimultenume,nmanieralui deus absconditus,maimuliochisprecuprindereatotului,maimulte orae(morminte)ridicatelaranguldeincintesacre,dubleteale piramidelor. Iat motivele pentru care egiptenii au fost considerai cei mai religioi din Antichitate, atrgndule curiozitateaattgrecilorctidacilor.ParecredibilcZalmoxisa ucenicit direct n patria lui Osiris, ca i celebrii lui urmai, Deceneu i Vezina, iar informaia lui Herodot (real pn la un punct, dat fiind obiceiul timpului de a se face cltorii harice sprecentrelemistericereputate)cuprindeonotdeexagerare, cum,dealtfel,saobservatdemultvreme. Devenit stpn al vzutelor i nevzutelor, Osiris nu se suprapune lui R (Amon), ci reface n spirit nou autoritatea acestuia.Existenarealazeiloriaoamenilorseaflpecellalt trm.EstemprialuiOsiris.Acolosepoateajungefrmari dificulti, respectnduse doar instruciunile din cartea moriloricarestaulandemnaoricruiiniiatnmistere.Ele suntngeneraldescnteceiimnurinsoitedenvminteide reguli de ntrebuinare. De plid: Dac rposatul cunoate textulacestuidescntec,vadeveninLumeadeDincolounspirit sfnt: el nu va muri pentru a doua oar; i va primi ofrandele stndlapicioareleluiOsiris2.

2 Cartea morilor egipteni. Papirusul Ani. Ediia a IIa revzut i adugit. Traducere, Not i note introductive de Maria Genescu. Editura Herald, Bucureti,2007,p.200

1Idem,5152

143

Dosarul mitologic al unei capodopere

Pescurt,moartearitualaluiOsirisnuesteaccidentali dramatic, ci reparatorie i ntemeietoare. Ea se nscrie ntrun complicat program de cucerire a totalului existenial i cosmic, astfel ca partea trectoare din viaa terestr a individului si aib punctul de ajungere i de mplinire ntro lume ideal i etern.Religiaiarhitectura,piramidelenspesuntorientate n aceast direcie. Cnd se spune c arhitectura egiptean este n esen funerar, cred c se exagereaz. Zeul a deschis calea, scutinduipecongeneriisidesacrificiigreleincurajnduis cread ntro existen prelungit i confortabil. Moartea lui a nsemnat,cancretinism,salvareatuturor. Interpretarea dat lui Osiris n termenii de mai sus face deschideresprespaiuldacicispreDecebal.Daciitrecuser i ei printro serie de acte culturalizatoare asemntoare acelora ntreprinse de echipa OsirisIsisSeth. E drept c iniiativa aparine lui Burebista, dar obiectivele au fost exact de aceeai natur i repetnduse scenariul cunoscut. Informaia lsat de Plutarh despre egipteni revine la Strabo, observndui pe geto daci: Burebista, get de naionalitate, dup ce a luat asupra sa putereapestepoporulsu,saapucatslrefacnurmadeselor nenorociri i prin munc necontenit, prin cumptare i disciplinafcutcanscurttimpsntemeiezeunimperiumare issupungeilorcelemaimultepopoaredinvecintate 1. Straboseaflaielncunotindecauzpentrucrelata fapte curente i, totodat, pretindea c se trgea din neamul dacilorisemndreacuasta.Caaciuneculturalizatoareaparei episodulabstineneilavin,deambelepri.Lagetodacifaptula cptat un curs mai aspru, ajungnduse pn la distrugerea viilor,pescardestuldelarg.AfostoperaluiDeceneu,marele meu contemporan, scrie Strabo. Probabil c patima beiei ncepusesngrijorezeforurilederspundere,maialescprea deseleaciunimilitaresfreaunorgiideproporii,cailagreci, dealtfel,cailagermaniidemaitrziu.

1G.PopaLisseanu,Dacianautoriiclasici,II.Autorigreciilatini.Imprimeria naional,Bucureti,1943,p.45

144

MIORIA

EgipteniiluiOsirissepurtaumaicuprudennprivina consumuluidevin.Dealtfel,Plutarhidelimiteazobservaiile lacategoriapreoilor.Dousegmenteilustrativepotfidecupate n aceast privin. Primul: La Heliopolis, preoii Soarelui, la vremea cnd i fac ndeletnicire, nu duc vin deloc n temple, pentruceicredcnusecuvinesbeantimpulzilei,cndpotfi vzui de domnul i regele lor. Ali preoi l beau, dar numai n cantiti mici. Cu prilejul numeroaselor srbtori ei se abin cu desvrire de la butur i i petrec tot timpul n temple, studiind, meditnd sau nvndui pe alii adevrurile dumnezeieti1.Aldoilea:Nicimcarregiinii,aacumscrie Hecateu,nuprimeaudectuntaindevinrecomandatdecrile sacre, deoarece erau n acelai timp i sacerdoi. Abia sub domnia lui Psammeticos au nceput i ei s bea; mai nainte de aceasta, vinul nu le era ngduit i nul foloseau nici pentru libaii,convinifiindcnuestepeplaculdumnezeirii,deoarece sngele titanilor, cei care, odinioar, sau luptat cu zeii, amestecnduse cu seva pmntului, a fcut s creasc via de vie.2 Desprirea, hotrt vizibil, de comportament destinal ntre egipteni i daci a avut loc n planul spiritualitii mitico religioase. Faptul a rezultat din modul n care daimonii principaliiauasumatfunciiculturalizatoare.Osirisestepreot dar i suveran n administrarea treburilor mundane, pn la preluarea rolului, nc nedefinit pn la el, de divinitate atotstpnitoarepeambeletrmuri,deaiciidedincolo.ia fixat pronia n naltul de Sus, dnd mai mare greutate existenialiextindereacesteidimensiunicosmice.Armasca succesorul lui de pe pmnt, faraonul (i acesta preot) s continue munca de culturalizare n accepiune mundan; cu prioritate,sipregteascpeoameniidernd,prinnvturii aezminteconsacrate,surmezecalealuiOsirispnlaunirea ntrosingurfiin.

1Plutarh,lucr.cit.,p.2526 2Plutarh,Idem,26

145

Dosarul mitologic al unei capodopere

Alta este situaia la getodaci. Funciile se mpart ntre preot i rege, ambii considernduse a fi frai gemelari i ajutnduse reciproc n punerea n practic a unui program unitar de guvernare, cu deschidere spre cosmicitate. Regula de auri,oarecum,osirianeracpreotuluiisengduiaspreia funcia regelui, n caz de for major, nu i invers. La Herodot gsim tirea arhicunoscut c dacii erau cei mai drepi i mai viteji dintre traci: preotul drept, n sens moral, regele viteaz. Aceste dou trsturi caracterologice au fost confirmate de ntreaga literatur istoriografic. Ele vizeaz legiferarea funciunilor fundamentale ale daimonilor tutelari: preotul, regele. Statutul regelui era acela al daimonului bun, cu alte cuvinteiseprescriasseconsacrelupteimpotrivadaimonilor ri.Eraexpusprimejdiilor,rivalitilor, intrigilor, asasinatelor, etc. obinuite n cadrul uman i al vieii terestre. Dac ipoteza se verific, se poate presupune c rzboaiele dacice, i nu numai, purtau o marc religiosmoral. Darniciodatnosneputemexprimacucertitudine,dinlipsa documentelordoveditoare;iaristoricilornuleaustatnatenie asemenea aspecte speciale i subtile. Sau lsat atrai de evenimente spectaculoase, relevabile i consemnabile fr dificultate. La egipteni, piramida era marc unic i suprem a faraonului, o imagine a cosmosului, un punct de ntlnire ntre lumea de aici cu lumea de dincolo. La daci , la fel de reprezentative erau cetatea dublat de incinta sacr, pentru lupttori i, respectiv, pentru preoi. De regul, amndou i gseau locul sus, pe munte i pe plai. Orice ridictur mai important i strategic de pe ntreg cuprinsul Daciei putea fi ntritmilitarireligios.Capitala,Sarmizegetuza,erasituati eapemunte,nchipdecetatemprejmuitcuziduriputernicei puncte de aprare. n centrul cetii care, n fond, ngloba muntele ntreg, domina sanctuarul cel mare. Muntele Blidaru cptase o nfiare original prin amplasarea a numeroase obiective militare i de cult, de sus pn jos. Orice cetate civil sau militar, de la cmpie, la deal, munte se ngrijea s aib un templunincintorialtformdecult.DarBlidarusedistinge,
146

MIORIA

printre multe altele, prin conformaia greu de neles a sanctuarului mare. n primul rnd, ntinderea perfect geometrizat i colosal a spaiului, apoi forma deschis, neacoperit;sau,maibinezis,nuaveaaltacoperidectcerul1. Mai mult dect att, suprafaa (pardoseala) era ornamentatnmodmeteugitisavantcuformecromaticei simboluriastrale,carepereorientativenmisterelezalmoxiene. Aicisentlneau,cusiguran,cpeteniilelasfat,ndeosebifraii gemelari,aicisedesfurauritualurilasolstiiiinajunulunor evenimente menite s reglementeze viaa oamenilor cu lumea divin.Unautoravizat,careaconsacratocarteioviaacestei probleme,scrie:Forma, numruliritmul,nscrisensistemul arhitectural al templelor dacice, din Munii Ortiei, apare ca expresieaunuilimbajhieratic,prinintermediulcruiadacii au nscris pe vrfuri de muni cele mai ermetice pagini ale unei culturi,caresubaceastformsapstratpnnzilelenoastre, amputeaspunesecretinacelaitimpsacru. S nil imaginm pe Decebal n ultimele momente ale rzboiului pe via i pe moarte cu armatele victorioase ale lui Traian. Se retrgea n muni, tot mai n adncuri, disperat c btliaerapierdut;opunearezistendincetatencetate,dar salvareaovedeaprinintrareacuaisinincintasacr.Sespune ciacurmatfirulvieiitinduigtulcuosabiencovoiat.2 Documentele sigure lipsesc. Cele dou imagini de pe Columna roman sunt discutabile n autenticitatea lor. Aa cum, pentru Osiris, izvorul cel mai credibil l constituie lucrarea citat a lui Plutarh, pentru Decebal depune mrturie doar Dio Cassius, ambelesursefiindtemeinice,darpreasumare.Legendaimitul aufostmaigeneroaseinlegturcuOsiris,icuDecebal. Socrate se considera purttor de daimon. O recunotea adesea n exerciiile lui maieutice, de unde i sa tras, la proces, unul dintre capetele de acuzare i, apoi, moartea. Nu sar fi ntmplat pe vremea lui Osiris ori n spaiul zalmoxian al lui Decebal. La drept vorbind, toi trei, OsirisDecebal Socrate,
1HadrianDaicoviciu,Dacii.EditurapentruLiteratur,Bucureti,1968,p.195 2 Ion Rodeanu, Graiul pietrelor de la Sarmizegetuza. Vol. I. Editura Litera, Bucureti,1980,p.9

147

Dosarul mitologic al unei capodopere

erau eroi culturalizatori, fiecare dup nevoi i n contexte speciale. Zeul egiptean, preot i rege iniial, i ncepuse activitatea n mijlocul unor populaii nedefinite; le adusese la ascultare i le atepta dincolo, s constate dac efectele nvturiiputeaufidedurat,petermenlung. Erancurajat i sprijinit de o armat ntreag de preoi n care avea ncredere deplin. Decebal primise motenire de la naintaul su, Burebista, s continue opera nceput1, de culturalizare a unei populaii nc neornduit i neaezat. Nu era mandatat de o instan terestr: dinastie, senat, guvern; proceda n conformitate cu dorina divinitii, n fa creia se obligase cu toat fiina. Socrate i continu n acelai spirit, cu micamarea deosebireciasubobservaieviaacetii,aAtenei,modelulde cetate antic (Fustel de Coulanges). Datorit unor serii anterioaredeeroiculturalizatori(Teseu,depild),aicipopulaia devenise comunitate uman. Ea cptase o componen armonioas, se organizase pe profesiuni utilitare i dup capaciti spirituale, se conducea dup Legea divin ii desfura activitatea n instituii reprezentative i de interes general. Darindividulcaindivid(acelacare,nvariantaegiptean, se ducea n faa lui Osiris, iar Anubius i punea faptele bune i relelacntar)secontopeaidedata aceasta,pnladispariie, dac nu n populaie, sigur n seria de componeni ai cetii, dup specificul muncii, profesiunii, specializrii. Socrate sa decis s descopere valoarea individului, s pledeze pentru recunoaterea zestrei spirituale proprii, fie n stare latent, fie trezit la via, pus n micare, capabil de creaie. Urmtorul pasaj a trezit nemulumirea lui Meletos, unul dintre acuzatori. Socrate justific preocuprile sale maieutice, mod de a dialoga cu propria persoan, n conformitate cu dictonul Cunoatete petinensui.Citim:nminevorbetecevadivin;unzeu,dup cum, n btaie de joc, a scris i Meletos n acuzaie. i anume, ncdecnderamcopil,existunglascare,oridecteoriseface

1HadrianDaicoviciu,lucr.cit.,p.265

148

MIORIA

auzit, m oprete s fac ce aveam de gnd, dar niciodat nu m ndeamnsfacceva1. Psihologiamodern arvedeaunprecursornproblemele eului. Acel ceva se presupune a fi, n gndirea atenienilor, chiardaimonul,unmesageralZeului,carerecomandmomente de reculegere n existena fiinei, discernmnt n perceperea faptelorbuneorirele.nnumeleadevruluisefactoate.Esteun rzboi axiologic pe care Socrate l poart cu nenfricare i risc. Familia de valori calitative, bine drmuite n gnd i n fapt, esenializate sub formula tripticului axiologic fundamental, Adevr Bine Frumos, reprezint semnul cel mai ales al spiritului grec, n epoca de glorie a cetii, spre bucuria tritorului de rnd, devenit contient de valoarea lui ca om, precumiaolimpienilor.Dinacestpunctdevedere,Europaeste o fiic a Greciei. Pe un perete exterior al mnstirii Vorone, Socratesearatnstaturimpuntoaredecrturar,inndntro mnunrotuldesfurat,iarpecaponaltcoroanvoievodal. Ccinufacnimicaltcevadectscolindoraulncercndmereu svconving,ipetineriipebtrnisnuvngrijiidetrupi debaninicimaimult,nicideopotrivcadesuflet,sprealfaces fiectmaibun,spunnduvcnuvirtuteasenatedinavere,ci dinvirtuteviniavereaitoatecelelaltebunuri,pentrufiecare omnparte,caipentrucetate2. n lucrarea De ce a fost condamnat la moarte Socrate?, Aram M. Frenkian gsete rspunsul n cauze interne, adic n conflictuliscatnepocaposthomerian,aanilor400a.H.,ntre generaia nou de intelectuali, acaparat de gndirea sofist i cetenii maturi, partizani ai tradiiilor solide. Primii se ndeletniceau cu spectacole de cuvinte i de idei, provocnd animaie printre tineretul amator de nouti i de picanterii. Tradiionalitii ineau la valorile ndtinate, la unitatea elen, care sa dovedit puternic i solidar n timpul rzboaielor cu
1 Platon, Aprarea lui Socrate.n Opere I. Ediia a IIa,ngrijit de Constantin Noica i Petru Creia. Studiu introductiv de Ion Barbu. Traducere, Note introductive i note de Francisca Bltceanu. Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti,1975,p.32 2Platon,Idem,p.75

149

Dosarul mitologic al unei capodopere

perii,inspirndgrecilorncrederenforeleproprii.Dezbinrile ncepuser s devin periculoase, iar situaia se resimea ncordat pe msura trecerii timpului. Scrie eminentul elenist romn: Socrateanelesacestlucruideaceeaelnuseplaseaz nicintrotabr,nicinalta.Esteegaldehulit,urt,batjocorit, persecutatdeuniicaidealii,nssigurdetradiionalitiicare l nglobeaz n aceeai gloat a sofitilor, ba chiar l socotesc mai periculos dect acetia, ntruct exercit o putere de fascinaie asupra tineretului, prin personalitatea sa puternic, prinprofunzimeaireligiozitateaconvingerilorsale,carenuau nimic corespunztor la sofiti. i aci zace marea tragedie din viaaluiSocrate.1Acestaarficadrulgeneral.Iseasociazunalt aspect, care l privete direct i sigur numai pe Socrate: btlia pentruadevr.Frenkianmaiadaugofrazlmuritoare,succint, dar pe care am dezvoltato n cteva paragrafe de mai sus: A descoperiadevrul,careestefunciuneaesenialaomului,este egalcuadescoperirostulindividuluiumanpeacestpmnt.Iat ceea ce este demn de a umple viaa unui om: cercetarea dezinteresataadevrului2. Cunoatemnaturaconflictuluiiurmrilelui.Scrierealui Platon, martor i adept al maestrului privind ameliorarea vieii civice,constituieundocumentdencredere,luatsurlevif.Se iveteceldealdoileaaspectalproblemeicareneintereseazcu deosebireaici;anume,atitudinealuiSocratenfaamorii;cum comenteaz propriai moarte, cu voce tare, n faa instanei, a adepilor, a oficialitilor. Mai ales c existau posibiliti de salvare: i se oferise ansa evadrii. A refuzat. Putea s cear clemen,iertare,daramotivat cnuestededemnitatealuis se umileasc; i era deschis i calea exilului. Socrate credea c nu salvarea lui avea nsemntate, ci scoaterea semenilor din ignoran, nnobilarea cu virtui nalte. Se cerea sacrificiul suprem, n contextul dat, iar el era hotrt sl fac. n aceast privin va mai spune deci, atenieni, doar att: ascultail pe
1

Aram M. Frenkian, De ce a fost condamnat la moarte Socrate? Revista de Filosofie,nr.34(IulieDecembrie),1942,p.215 2AramM.Frenkian,Idem,p.217

150

MIORIA

Anytossaunu,daimidrumulsaunumidaidrumul,eunuvoi face altceva nici dac trebuie s mor de nenumrate ori 1. n vremurilegendare,faptaestemaiconvingtoareimaidecisiv dect vorba. n istoria cultural a omenirii, sa ntmplat ca n btliapentruntemeiereaadevruluisfienevoiedejertfde snge,demoarteasalvatoareaunuidaimonom. Caleciemoral,pescurtipenelesultuturor:moartea este experimentat n diferite chipuri i de fiecare dat ca aventur a cunoaterii. Iniiatorul, primul pornit n curs i asum o rspundere deosebit de riscant, astfel c sacrificiul voluntar i, prea adesea, sngeros, constituie trstura de unire ntretoieroiitemerari,delazeularege,delafilosofla pstor. ntrebareacare,potrivitlimbajelorsecrete,poatefiesenializat printrun simplu gest, activ ori pasiv, nu este monopolul unui gruprestrns.Socrateadoveditcfiecareomcurajosiopoate adresa conform daimonului su. Pe aceast direcie, Dumuzi se ntlnete nc o dat cu pstorul mioritic. Iar dac am insistat asupra fondului documentar privind existena miticoistoric a celortreieroi,Osiris,Decebal,Socrate,amdoritsindicsuportul culturalcareafavorizatrostireagravantrebrii. 3.Bestiarmitologic Un triptic zoologic. Taurul, Cerbul i Berbecele (Le Blier)suntdintrecelemaiinteresanteanimalemitologiceide bestiarfabulos,camoddereprezentareicastildeaventur,n lumea vzutelor i nevzutelor. Toate aceste puteri zodiacale suntsemneimtialeSoarelui,purtatesuccesivpentinderea gloriosului su mers ceresc. Berbecul, n rol de rzboinic i de Marte, deschide calea triumfal. Coarnele rsucite, ca i frnte, depun mrturie despre luptele i izbiturile lui npraznice n noaptea tenebrelor. Pn au rzbit s ias n primavar, au i strlucitdeargintulideauruldivin.Deaceealeinenlatecu trufiencagresiv,ssevad,darsiameninepndeparte.
1Platon,Idem,p.31

151

Dosarul mitologic al unei capodopere

Deacumnainte,cursulSoareluiestedeschis.Lundui,dedata asta, chipul de Taur, astrul ceresc i ine coarnele drepte i falnice;caLeu,strjuietesigurdesinenliniteazenitului.Doar cellaltipostazalsu,Vulturul,planeazlanlime,cuprivirea aintit asupra vreunei umbre de arpe trnduse cu perversiunepepmntincercndsurce,nsecret,petulpina copaculuibiblic,pentruafaceripersonale. Toateacesteaseconservnlegendemitologiceiaulsat urme n memoria gestic a riturilor, n artele plastice, n montajele arhitectonice, n colindele romnilor pe teme agro pastorale. Aadar, n destule categorii de documente, ca s se motivezeissentreininteresulspecialitilorpentruele;din pcate, n forme prea adesea fragmentare. Aa c restaurarea estegrea.Lectoruldeastzisevedenevoitssemulumeasccu citate rezumative sau s se opreasc la semnalarea de exemple paraleledinculturinrudite,fieidistanatentimpinspaiu. Nu este vorba numai de forme destructurate sub presiunea vremurilorideieirealordinuzaj,darideamalgamarea,de suprapunerea, de contopirea unor valori sinonimice pn la tautologie.Netrezimcu omaremigraiedesemneamestecate, delimbajeincoerente,carepotfipuse,caizvorndiniial,cndpe seama riturilor ezoterice egiptene, cnd a zodiacelor asiatice chineze sau/i babiloniene, cnd a miturilor grecoitalice. Albumelesuntcopiosilustrate,tratateleidicionareleateapt nrafturi;rmnedecriptareasemnelor,ndateleaparentesau, pectposibil,nzbuciumataloristorie,amutaiilorformaleide sens. Cndsepropunreperemetodologice,riscmadeseasne complicm n strategii prea aride ori alunecoase. Structuralismul las cale liber unor reducionisme sufocante; dar i textologia modern (nu tiina magic a torsului i a esutuluitotscrieri,carenevindelaMoire,delaAriadnai de la Penelopa) ne face s ne trezim cnd ntro plas de paianjen, cnd ntro srm ghimpat. Mai promitoare mi se parimaginarulheraldiciarhetipologiadetipJungiDurand,n sensulcunelestriconflictualealeindividuluiculumeapotfi aduse sub observaie i situate n vericitatea lor prin raportare
152

MIORIA

la noi nine; chiar dac ne aruncm ochii peste cteva milenii. Nesuntdefolostiinelecarestudiazviaaprimitiv. Pare credibil n condiiile modernitii, d impresia de gndire aezat cnd se spune c la nceput a fost animalul, adic omul ca animal. Intr n rol tiinele de resort sl conving pe acela care are timp s cread. i gndul c la nceput a fost cuvntul cade bine. Dar cnd gsim prin diverse scrieri,derecunoscutautoritate,clanceputafost frica,se trezeteimediatmcarunpicdecuriozitate.Nuputemaflamare lucrunicidacvizitmparcurizoologiceimuzeedeantichiti, cum procedau naintaii, aa c ne rmne s apelm la informaii corecte, amestecate sau presupuneri. n schimb, vedem.Adicnetrecprinfachipuridevietinemaipomenite, de legend, de basm, de vis, care ne incit interesul ntro maniermaiacutdectadevrulpresupusafitiinific. FaraonularechipdeLeu,Soare,BouApis,iarGhilgame iapuspecapmascdeTaur,naintedealnfruntapeEnkidu. Aaneestenfiatpecilindriipetbliedelut.nseamnc frica a fost nvins. Omul ia nsuit masca semeului carei sttea n cale, trecnd peste el. S ne imaginm scena n primitivismul ei grosolan i de nepovestit, dect n mituri i n basme. Ghilgame l doborse, n seria de munci grele, pe Humbaba, monstrul de nestvilit ca for i agresivitate, din codrii mrei ai Libanului. Aceeai soart a avuto i taurul ceresc trimis de An, regele zeilor, s provoace stricciuni i dezastrencapitalaimperialUrk,pentrualdezonorapeeroul din codrii Libanului. Pn la urm, Ghilgame a rmas stpnul stpnilor,pepmntinvia,casconvingntreagasuflare de atotputernicia sa: la jupuit pe ultimul adversar, taurul (la asiatici, practica asta se aplica direct pe viu, pn n timpuri apropiate)isambrcatnpielealui,aasngerndifioroas, artnduseoamenilorcareiieeauncalesvadminunea.De altfel, prietenii de curte i de arme l ateptau la mprie cu mesentinse. Episodul se cunoate i dintro variant narativ romneasc.Nutrebuiesnemire,ntructestevorbadeunai aceeaifamiliedesimboluriastrale,iarfabricarealorseproduce
153

Dosarul mitologic al unei capodopere

dupotehnicuniversalvalabil:dupdecapitareavitejeasc a cerbului fantastic, HarapAlb ia cu sine capul victimei, mre mpodobit cu ramuri de aur i strlucind de nestemate. El strbate srbtorete oraele i satele, pe calea ntoars spre mprie: i pe unde trecea, lumea din toate prile l nghesuia:pentrucpiatraceamaredincapulcerbuluistrlucea de se prea c HarapAlb soarele cu el l ducea (...). i ntruna din seri, cum edea Spnu mpreun cu mousu i cu verele sale ntrun foior, numai iaca ce zresc n deprtare un sul de razescnteietoare,careveneansprednii.ideceseapropia, de ce lumina mai tare, de li fura vederile. i deodat toat suflarea sa pus n micare: lumea de pe lume fiind n mare nedumerire,alergasvadceminunepoatesfie.icndcolo, cineera?HarapAlb,careveneanpasulcalului,aducndcusine pieleaicapulcerbului,pecareleauidatnmnaSpnului. Am semnalat i cu alt prilej apropierea motivic, peste milenii, dintre capodopera sumerian i oralitatea folcloric romneasc.ParalelaofceamcubasmulTinereefrbtrnee iviafrdemoarte.Amndoieroiivorsaflecesentmpl (material/spiritual) cnd cineva din apropiere nceteaz, la un momentdat,ssemaipoartecanzilelecurente(Ghilgamen cel privete pe Enkidu); ce nseamn acea tineree fr btrnee ori via fr..., despre care se auzea vorbinduse? ntrebrile sunt a mirare, ca totdeauna cnd apare ceva cu totulnou.ntoarcerealuiFtFrumosesemnificativ.Elvede peste tot lucruri a mirare. Pe scurt, realitile a mirare, ca tinereea fr..., viaa fr..., chiar moartea, nc nu sunt integrate,nuaucurgere,situare,relaiedecauzalitate.Vorveni, dar dup eecuri, experimentri succesive, nelinite, ca s ne aflmmereuncutarederspuns. Aadar, a mai aprut un protagonist, cerbul fabulos, alturi de leu i de taur. Toi sunt, fr ndoial, slujbai i mesageriaiputerilorceretiisenscriunscenariilacomand: taurul sumerian, s pun n pericol de moarte capitala imperiuluiUrk,mndrieazeiloriaregilordeopotriv;Cerbul, n varianta carpatodunrean, are i el repartizate, sub

154

MIORIA

consemn,zoneanumedecalamitare,dariderenviere:lumea vegetaldinmuniidinvi.Este o invitaie, n fond, la aventur, pentru c se ivete eroul predestinatsrestabileascordineaantropologicnlucruri,pe portativele vieii i ale morii. Cu deosebire c n spaiul sumerian, al Taurului, confruntarea dintre eroi reprezint un punct necesar n definirea dramei existeniale; n partea romneasc, a Cerbului i a vegetaiei, nfruntarea din Cerbul Runculuifacepartedintrunritdeiniierecufinalitatenupial. Suntdoufeealeaceleiairealiti,nuntimoarte,deundei apartenena amndurora, a Taurului i a Cerbului, la aceeai tipologieabestiaruluiastral. Cerbul nu este apariie singular n cultura etnografic romneasc. Dar s a consacrat n colinde de substrat, prin urmare precretine, ca i n alte forme ale vieii ndtinate. Tonulprovocatoriludrosfacepartedinstilulpropriuacestui animalfabulos,stpnabsolutpeunntregimperiuvegetaional. Totui, se vede nevoit s cedeze locul, prin jertf, unui ft frumoscaresepregtetedensurtoare.Spectacolulvntoresc esteidedataastaoformdeiniiereideritdetrecere.ntro anume categorie de colinde, Cerbul, n chip de mesager ce vine din nalt, poart ntre coarne leagn mprtesc. Acolo st fata cea frumoas. Ea cnt i coase cmaa mirelui care se pregtetesivinnntmpinare.nambeletipuridecolinde, Cerbul e aductor de jertf i de daruri, iar mireasa, purtat ntre coarnele de aur, este un dar. nainte de a primi binecuvntareaprinteasciamergelacununie,easabucurat deodezlegaretainicintritoarensensspiritual. CmpularenfiareparadisiacsubdomniaCerbului.Se pregtesc elemente ale mitului ntemeietor de familie, n baza modelului vegetaional i n sperana belugului. Floarea cmpului domin imaginarul rural. Aa c Cerbul patroneaz renaterea,ntoatemanifestrilevitaliste: Demarnedesat, Uncerbsartat, Cacoloeltie Loculundepate,
155

Dosarul mitologic al unei capodopere

Undeiarbacrete, Crete,sempletete, noptgitnete. Undeelsadap, Frumosapamicur, Pietrelersun. DarvoiniculVoinea Pecerblauzea...1. Cerbul l provoac pe flcu s ncerce proba vnatului voinicesc.ncealaltcalitate,depurttordedariacolitalfetei frumoase;elesteacelacarentmpinobstacolelegrele: VineJiultulburat, Cuplviiamestecat. Darplviicemiiaduce? Totbrazinaliiminunai, Cumoliviamestecai. Printrebrazi,printremolizi, Noat,noat,uncerbnnoat. Celcennoatcoarneipoart. Darncoarneceimaipoart? Poartunleagndemtas. Darnleagncineade? adeIleana...2. Se cunosc variante n care boul negru (zimbrul, bourul, taurul) ocup locul Cerbului. Sunt respectate, totui, ambele schiedescenariuamintitenlegturcuCerbulfabulos: Sus,nvrfulmuntelui, Oleroi,doleroi,Doamne, Subcetinabradului, Undeidoarmeboulnegru, Boulnegrusescular, Derousescuturar, Muninalisecltinar,
1Folclor dinOlteniai Muntenia.Texteculesedincoleciiinedite,V.Ediiede IordanDatcu.EdituraMinerva,Bucureti,1970,p.63 2 C. Mohanu, Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei. Editura Minerva,Bucureti,1975,p.98

156

MIORIA

Viadncisetulburar, idevalecapucar1. n situaia similar, Cerbul i ndeamn partenerul s se angajeze,cumamspus,ntrunritdeiniierefamilial;edrept, prin lupt voiniceasc; bourul schimb cursul n direcia riturilordentemeiere,dedinastieidear. n mod curios, Berbecul ia adjudecat, cu timpul, spaiul acvatic. Domeniul lui este marea primordial n micare genezic; se arat totdeauna disponibil so nfrunte cnd se anun momentul insurecional. O face n favoarea omului, mai precis a ciobanului (pstorului nemioritic), n ipostaza lui voiniceasc. Interesant mi se pare i schimbarea formal a rolurilor,ncazuldefafiindvorbadeiniiativaceluicarepreia conducerea dialogului. Cerbul fabulos, stpn pe cmpuri i livezi, lanseaz provocarea cu adres la FtFrumos (Dar voiniculVoinea/Pecerblauzea...),considerat,nlimbajmitic, deaceeaistatureroic. n colindele cu tematic marin i pstoreasc, de tipul celor care intereseaz aici, ciobanul declaneaz ostilitile cu marea.Elsentrecencuvinteinlaude,pentrucsesimtesub ocrotireacelordoiberbeci(nzdrvanidedataasta),careisar najutorlaconsemnultiut.Iatuntextintegralitipicpentru conflictul dintre pstorul nemioritic i adversarii si arhetipali,mareancazuldefa: Dalbupcurariu, Mireluitinerelul! Misoludat Celcmiidare, Ctefloripmunte Atiaoidfrunte, Ciluceferei, Atiaberbecei, Ctesteluele Atiamieurele. Dndelioiernat?
1FolclordinOlteniaiMuntenia,lucr.cit.,p.86

157

Dosarul mitologic al unei capodopere

'NcurtelaPilat. Dndelionvrat? Dindostrovdimare, Dndeiarbamicrete, npatrusmpletete, Nimanocoste; Dindelemnucrete, Josmiputrezete, Nimenulcioplete. Mareaigriiar: Dalbupcurari, Scoateioile Dndostrovdalmeu, Cdenuliscoate Eumoimnia moitulbura, Oiioidneca. Dalbupcurari Dingurigria: Cemidiacolea Ctioimnia teitulbura? Ceucmiidam Doiberbecidoce, ncoarnesortrozni, Miorzdrncni, nfluierelioizce ioilesorstrnge, euliopurcede Punpiciordemunte, Lastnabtrn, Dndeiarbamicrete, Josmiputrezete,

158

MIORIA

tioiveselete!1. ntro variant, Dunrea este aceea care se mnie pe ciobanulorgoliosimndrudeberbeciiluinzdrvani: Dalbdiunpcurar, Nuiiefric Ciauoineca Frunteaoilor, Campjumtate, Campatreiaparte? Dalbdiunpcurar Dingurmigria: Numimiefric, Ciucmiam Doiberbecimaibli, Cucoarnedargint, Dincoarnetroznesc, Oilepornesc, Linpinciarsnin. Lalinfntn, Dunieiarbamicrete, npatrusmpletete2. Sreinemimagineaberbecilorbtuiinzdrvani,aa cumsaimpusnsferacolindelordesubstratprecretin: ...ielsalodat Celcmiidare Doiberbecuilei, Leisbuclei, Culaepeei, Laedeargint Razimnpmnt. Cndeisorbucni, Mareasompri3.

1 LaLuncilesoarelui.Antologieacolindelorlaice. EdiiengrijitiPrefa de

MonicaBrtulescu.EditurapentruLiteratur,Bucureti,1964,p.3536

2Laluncilesoarelui,Idem,p.38 3Idem,p.37

159

Dosarul mitologic al unei capodopere

Ammotivescredcvechiigrecinuireprezentaualtfel chipul purttorului mitic al lnii de aur. Colindul izvorte din acelai mentalarhaic.n aceastdirecie,pledeazelemente de cultur, de convergen, care ar merita un studiu aplicat de mitologie comparat: invocarea animalului fabulos numai n situaieconflictualicuaspectcosmogonic;funciacreatoarea aventuriideorizontspaial(mareaselasmblnzitncolinde, argonauii ncheie misiunea n chip culturalizator); caracterul bipolar al simbolurilor apa primordial/soarele atotbiruitor. Sunt forme favorizate de regimul ambiguitilor, obinuite n mitologiile arhaice cu fond neolitic. Nicieri nu au loc btlii sngeroaseincrcatedepatetismumancalaTroia.Sepunn scennumainfruntriformale,principii.Protagonitiidoari anun prezena, glgios i n fal. Decid simbolurile reprezentative n mprejurri semnificative. Solare: natere, ntemeiere;acvatice:moarte,renatere. Mioara nzdrvan. Oaia face figur aparte, prin modestie i lips de reprezentare, n bestiarul fabulos. Unele dicionare de specialitate o consemneaz ca pe orice animal domestic, fr personalitate, doar pentru c aparine necuvnttoarelor. Fa de Taur, Cerb i Berbece, animale n venicneastmprirscolitoaredelume,tentrebidacoaiai justific prezena n imaginarul bestiar i fabulos. O prim impresie.nfond,eaestenzdrvan,poziieproprieiunic n inventarul mitologic. De aici nrudirea cu puterile chtoniene, cu preotesele, cu prezictoarele. Rsare surprinztor din anonimatul turmei, ca o plant miraculoas n mijlocul cmpiei, ndemnatdeputerinetiutesdeasfaturidebunpurtare,s transmitvetivrednicedeluatnseam.Greciiaveauncredere n Pytia, carpaticii, mai primitivi, sau ataat de mioara nzdrvanatoatetiutoare,cunaivsinceritateifamiliaritate. Dar, n vreme ce insularii, cu firea lor mereu dilematic, sensibilizatdecauzalitiideprincipii,oplasaupecelebrai misterioasa preoteas ntrun spaiu care favoriza rspunsuri probabile, cel mult sl scoat n fa pe oriori, mesajele Mioarei erau formulate cu claritate cutremurtoare, direct prin viugraiinchipunivoc,frfisuriiinteniiderstlmcire.
160

MIORIA

Era glasul sever al destinului, nu al norocului. Nu oricine era capabil sl recepteze, pentru c venea de departe i necesita ndelung iniiere. Oricum, ambele meseriae n ale cultului nelegerii i cunoaterii se dovedeau la fel de eficiente n schimbarea destinului celor vizai. Oedip nu a ezitat si prseasctronul,sporneascnpribegie,sfacgesturidup ologicsuprafireasc.Pstorulvrncean,unVoinea(cumieste numit n colinde), un ortoman mndru i argos, asemenea lui NechiforLipan,renunspunmnapeciomag,cumierafelul n mprejurri de acest tip; pare mai nelept, ca i cum ar beneficiadeexperienatragicprincareatrecutnaintaulsu ndepratat,Dumuzi,totpstor,recunoscnduinaturalimitat, defiinmuritoare. Naveamotivesteanulsseadreseze,cufasticuifose, vreunei autoriti cultice, cnd se hotra s se nsoare sau s ntreprind vreo afacere, cum se ntmpla adesea la Delfi. n asemenea treburi domestice i de interes personal, i sttea la ndemnbabaIoanadincapulsatului,cumestriilepregtite n fapt de sear. n schimb, Mioara (i nu o oaie oarecare) era investit cu harul prevestirii momentelor critice, care afectau grav ntregul organism sociocosmic. Nu era vorba de oracol ghicire, ci de veste, fiind interesat so afle cu cutremurare colectivitateantreag:ibrazii,ipltinaii,ipsrelelemii, istelelefclii;nunnelesdedecoridepitorescpoetic,cide fiinevii,intensparticipante nviaadezicuziasatuluitradiional,cumsereflectn Baltagul, s spunem, oaia din anonimat era cutat pentru brnz.DinbrbnopofteaupersonajeleluiSadoveanu,cuun boior de mmlig, la care se aduga bucata de porc bine rumenit ntrun hrb de ceaun. Cu brnz de brbn lau ntmpinatciobaniidepeCeahlupeVoievodultefancndurca pe munte n cutarea legendarului bour alb. Aa se nchin starostelepstorilornfaadomniei:Poftimsntateluminiei tale, Doamne: i s guti, mria ta, din fruptul oilor noastre. Vod sa supus numaidect i lea asigurat pe gazde c brnza astaemaibundectoriicepelume.

161

Dosarul mitologic al unei capodopere

Nu se poate spune c alte animale erau neglijate, vaca i boul, mai cu seam. Toate se bucurau de aceeai nsufleit ngrijire, ca i cum constituiau, laolalt, o familie n deplin unitate i nelegere. Vaca era darnic i supus, boul presta munci istovitoare, mprind cu tovarul lui, omul, necazurile, dinprimvarpnniarn.Apoiseaterneaucutoiipeodihn, nateptareaunuinouandechin.Colindeledauaceeaipreuire i calului. Aa rezult din dialogul dintre Dumnezeu i Sfntul Petru, din timpul scaldei ritualice. Ei se scald i sentreab, chiarnsearaCrciunului,lapoalelepomuluimirificdinrai: Ceimaibun,Petre,pelume? Nuimaibuncaboulbun, Cndrevarsbrazdneagr, irsaregruor;. Iarsescaldisentreab: Ceimaibun,Petre,pelume?. Nuimaibuncacalulbun, Cciteduceiteaduce, Poartoasepctoase Depunereacapului!. Iarsescaldisentreab: Ceimaibun,Petre,pelume?. Nuimaibuncaoaiabun, Cvaratendulcete iiarnatenclzete. ite,Domnbun,veselete, Conchinmcusntate1. Nu putem vorbi, aici, de bestiar i nc fabulos, ci de animalele obinuite din jurul casei, dragi omului i lui Dumnezeu. n ieslea boilor a fost ngduit Fecioara, cnd ia venitsoroculsnascpruncsfnt.Nuagsitlinitelngtulpina plopului, care nu nceta si mite zgomotos crengile i frunzele; nici n grajdul cailor neastmprai i enervant de sforitori. Cuprins de amrciune, Maica a cerut sfatul neleptuluiCrciun:
1SabinDrgoi,lucr.cit.,p.19

162

MIORIA

Cesmfaceu,Crciune, Grelemuncicmauajuns! Duteniesleaboilor: Staivoi,boi,dearumega! Maicasfntatuncintea, Boiisufladenclzea, Maicasfntialduia: Fireaivoi,boi,alduii, inveciblagoslovii, Demine,deDumnezeu idestfiualmeu!1. Oaiaetcutilinititdinfire,iarobiceiuldeasepierde nturm,deafipreocupatdoardefiruldeiarb,cutnduldin zori pn n sear ca pe o comoar, de a se menine grbit pe crri fr capt, o plaseaz ntrun univers propriu, de neptruns.Nuoricui,dupcredin,iestepermissseapropie de ea, iar cine reuete, prin via auster i cumptat, s ndeplineascritualurindtinateisimple,stiepecevreme sescotoilenporneal,calaporunc,cehranleestehrziti n ce condiii (ca i pentru plugar, exist un calendar al pstorului,pezile,sptmni,anotimpuri)asigurbunulmersal stnii,aloamenilor.Eltrebuiesfiecuratnvestimentaie,cai n cuget, s se menin, cu perseveren, la distan fa de obiceiurile lumeti. Romulus Vulcnescu supune comentariului pertinent i credibil, n Etnologie juridic, un bogat material de viapstoreascprivindstatutulseverde via destn.Orice nesocotire se pedepsete aspru chiar n interiorul breslei. n modparadoxal,oaiapareafistpnalocului,nupstorul. Laptele,separe,eraelementulmagicdestinatsntrein atmosfermitic,siuneascpetoi,nprimulrndpstoruli turma; dar sl i despart de steni, de restul lumii. Acetia din urm erau obinuii cu multe rele, de pild, s mnnce carne, deci hran obinut pe cale violent i sacrificiere, preparat, demitificat, desubstanializat. Hrana conserv
1 Alexandru Viciu, Colinde din Ardeal. Librriile Socec i Sfetea, Bucureti Leipzig,1914,p.4243

163

Dosarul mitologic al unei capodopere

stareafiineinprimitivitateaei,dinzilelegenezei;sauproduce schimbrifcndulpeomdenerecunoscut.Oilustrareogsim nEpopeealuiGhilgame,npasajulurmtor: Slbticiunilelhrneauculapte, Necunoscndceipineadulce,coapt. NutieceepineaEnkidu! Nicictevinul,cndlguti,dedulce. Harimtu,preoteasa,nsispune: Enkidu,gustpinea,nuuita Ceaeviaansi,iarvinul Pecareglianilahrzit, Edarulcelmaiscump.AtunciEnkidu Sasturatcupineaceiaudat Abiaieitcalddincuptoare, iaptevaseabutdevin. Prindeaputeriiminteaiascuea iobrajiiisimeacumisaprind. Domol,peurm,intinsemna, i,mnginduilnatrupului, Caoameniiiounsecuulei, Tnjindielcaslefieasemeni. Iarcnd,apoi,senvesmntnstraie, Senfilachipcaunbrbat1. Eraunsemndetreceredelaviaadepdurelaaceeade plugar i de orean. La romani, laptele deja nu mai avea cutare, iar untul era dispreuit ca o hran pentru barbari 2. Vorbim despre puteri imperiale care sau remarcat prin agresivitate i au rmas n memoria istoriei prin rzboaie sngeroase i prin producere de dezbinare, la ei acas, ca i printre popoarele vecine. Jefuiau turme de animale i nu cunoteau limite n consumul de carne. Dar popoarele panice, depstoriideagricultori,aucontinuatsrmnfideletipului
1L.LipiniA.Belov,Criledelut.Edituratiinific,Bucureti,1960,p.268 269 2RichardLewinsohn,Oistorieaanimalelor.Rolullorndezvoltareacivilizaiei umane. Traducere de Ruxandra Munteanu. Prefa i note suplimentare de MihailCociu.EdituraMeridiane,Bucureti,1988,p.154

164

MIORIA

tradiionaldehran,obinutdirectdepelocurilepropriiicu sudoarea frunii. Laptele deinea prioritatea, conform prescriptelormitice.Eraconsideratnutrimentuniversal,pentru c i se atribuiau origini prestigioase ce vizau lumea aleas i pacificatoare a zeilor. Neo spune foarte convingtor Silvia Chiimia: n mod firesc, alimentul magic va fi legat, ntrun fel sau altul, de figurile Marii Zeie, adoptate n diverse epoci i culturi tradiionale. i: Alptat la snul mamei, pruncul asimileaz substanialitatea lumii, esena ei vital. Universul este pentru el, precum n metafora poetic a lui Ion Barbu, o miraculoas revrsare de cldri de mri lactee. El triete total cufundat ntro lume a laptelui, ntrun adevrat spaiu galactic1. nacelaisensgndeaiMirceaEliadecndscria:Amnca semnific a asimila o parte a Cosmosului, mai exact, esena mistic a Cosmosului. De aici timp de foarte mult vreme pn la Platon i chiar dup el, importana alimentaiei pentru dezvoltarea moral i spiritual a omului. Autorul Republicii interzice vnatul i patiseria, el nu permite carnea fript la plugardecttinerilorsoldai.Unuldinlucrurilecaremauuimit inacelaitimpmauatraslaNietzscheestegravitateacucare vorbetedesprealimentaie,maialesnEccehomo.Ghicescaici ontreagmisticpreistoricregsitcumsentmpladeseala Nietzsche ntrunul dintre elanurile sale admirative pentru tiin2. La carpatici, Mioria e nscocitoarea. Pstorul tie, de asta o evoc i o ascult n momente conjuncturale; dar este vorbadeunaaleasdinmulime,pentrudaruleidevestitoarei de cluz, nzdrvan i cunosctoare. Turma ntreag se comport ca un factor benefic ntru ambian i atmosfer. Asemenea mulimii unui sat, alaiul vine la semnele ciobanului, dobndite prin meteug i iniiere, s se veseleasc ori s jeleasc. Vrjmaului i rmne s respecte ultima dorin a
1SilviaChiimia,DelaCalealacteelafntnaculaptedulce.Laptelecaalimenti 2

elementceremonial.nrevistaDatinaConstana,2003,(nr.30),p.1 Mircea Eliade, Jurnal 1 (19411962). Ediie ngrijit de Mircea Handoca. Humanitas,Bucureti,1993,p.338

165

Dosarul mitologic al unei capodopere

pribeagului.itotulsepstreaznmarginilenormalului.Biciul lpunepebounmicare,calulesteiuitcuvarga;numaioaiase las ademenit de fluier, instrument mai nti doar la ndemna zeilor: icndvntulasufla Fluierulafluiera, Oileornturna. Oilecelecornute, Mndrumorcntapemunte, Oilecelebli, Mndrumorcntapevi. Oileceleocheele, Mndrumorcntacujele. Oilecelestreine Mndrumorcntapemine.1 La nunta (moarte) se i cnt, nu numai se plnge. i nc mndru, n colindele ardelene; adic se plnge frumos, nalt i cutremurtor, s se afle peste tot, sub bolta cereasc a satului.Esteoadevratcompetiie,nformeritualiceisfinte, ntreoilecelecornuteicelebli,oceele,etc.inc: Fluieraulceldrag Milpuneidesteag, Botameacealuce Miopuneidecruce. Iaroilemele Vorcntaiele. iovenilagroap ioaiaceachioap2. Limbajul aluziv, plurivoc la origine (mndru frumos, bocet cntare), care a suferit resemantizri n istoria lui, se preteaz la reconstituiri i speculaii. Dintre toate vieuitoarele de pe faa pmntului, chemate n grab de Sfnta Duminic, numai ciocrlanul chiop poate fi de folos eroului de basm. Pasrea are i ea un orizont ntins i, mai ales, tainic, de
1AdrianFochi,lucr.cit.,p.579 2Idem,p.611

166

MIORIA

cunoatere a lumii vzutelor i nevzutelor. Taina o deine adesea cel modest, cu nfiare, n aparen, precar. Poate acest adevr mitic la avut n vedere pstorul din varianta de mai sus. Dei d impresia de uniformitate, corpusul de texte alctuit de Adrian Fochi se preteaz, totui, la comentarii interesanteimaipoatedezvluisurprize.Opistpromitoare de discuii (cum am i ncercat cu alt prilej) o constituie tema obiectelorpstoreti,fluierul,gluga, bota.Banaliti,sar crede, utiliti din inventarul gospodresc. Dar i Dumuzi avea asemenealucrurindotare,nstnasadepeplaiurileceretiale luiAn,regelezeilorsumerieni.Nuditateazeielor,observ un autoravizat,esteuninstrumentalmorii 1.Ceeaceseconfirm perfect n conflictul Inanna Erekigal. Se poate reine i un pasajmioriticdinLudu(camultealteledincorpusulluiFochi), detipul: Numpucai,numtiai, Numaicapulmilluai2. Deposedarea de nsemnele cultice depete nelesul de moarte ca moarte. Pstorul carpatic putea fi mpcat dac nsemnele i gseau locul alturi. Fluierul, vntul i oile, n cntarealormndr,puteausntreiniluziacircuituluivieii.

1MirceaBrsil,Fecioaradivinicerbul.EdituraCalende,Piteti,1999,p.132 2AdrianFochi,lucr.cit.,p.623

167

Dosarul mitologic al unei capodopere

168

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

169

Dosarul mitologic al unei capodopere

170

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

171

Dosarul mitologic al unei capodopere

172

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

173

Dosarul mitologic al unei capodopere

174

MIORIA

CapitolulV

ARSMORIENDI
Pe lng mreaa transpunere alegoric a morii nnuntacualumiimireasncadrulnaturii,nfiinalui delicatea moral se prelungete apoi i mai adnc n distincia celor dou versiuni, dup cum moartea e prevestitoilorsaumicueibtrne,carenutrebuiecu niciunpresneleagdinalegorieadevrul.Dinastfel deresemnri,transpuneriidelicateemoraleiesemarea art. EugenLovinescu,Mioriaipsihologiaetnic.n Scrieri II. Ediie ngrijit de Eugen Simion. Editura Minerva,Bucureti,1970

1.Moarteacaateptare marginaliilaomitologieaexistenei Orict ar prea de ciudat, dar se constat o vizibil apropiere de orizont tiinific ntre scrierile etnografice ale lui S.Fl.Marian,celdinNaterea,Nuntainmormntarealaromni i opera etnologului francez Arnold Van Gennep, Riturile de trecere. Adevrat, nu se ncadreaz amndoi exact n aceeai vrst a tiinei. Autorul romn, autodidact i mai puin modern, se las atras de secolul istoriei, avnd convingerea, specific vremii, c tiina trebuie s se bazeze pe documente concrete n formularea judecilor de valoare, vizndunanume sector al vieii sufleteti. De aici mptimirea generaiei folk lorepentrurepertoriereatuturorformelororaleidepozitarea n tomuri masive. n micarea competitiv de nzestrare a arhivelor,S.Fl.Marianiantrecutpemuli,frndoial. Febra documentelor orale sa resimit cu prioritate i cu folos la popoarele care au reuit s transporte dea lungul secolelor, pn n ajunul modernitii, un remarcabil tezaur de
175

Dosarul mitologic al unei capodopere

forme de esen mitic. Este i cazul romnilor. Obsedai de teroarea istoriei (dram a intelectualului modern ), muli ambiioi au gsit suportul moral, deloc neglijabil, n memoria documentelor. Cuvntul de ordine printre folcloritii din generaialuiS.Fl.Mariancontinuasrmn:Comorilenoastre se prpdesc. Morala: s le adunm cu grbire, ca s dovedim c existm cu adevrat. i lucrarea mpreun a probat c existm; dar, cu deosebire, n spaialitate cosmic i mitic, n petrecereagreadesenscuprinsntreviaimoarte.Estedoar o spectaculoas viziune de accent existenial, mitistorie, cu prilebunerelecedecurgdeaici,pentruaproximareavaloric aportretuluisufletesccucareserecomandfiinauman. La prima vedere, altele erau comandamentele tiinei, la care se angaja generaia lui Van Gennep, la distan doar de doutrei decenii. Pentru autorul francez, documentul era un fapt subsumat, semnalarea i descriptivismul aparinnd unei etape depite. Se face teorie, adic etnologie, ntro manier dorit de cei care nu mai sunt dispui s guste rusticitatea n funcionalitateaeivieicreatoare.Darcinearelecturaiaunuia iaceluilaltdintreautoriicitai,deopotriv,nelegectdemult ibeneficseunescnspiritulcunoateriitiinifice.Celipsete la S. Fl. Marian: valorizarea teoretic a materialului de via, vocaia speculativ, etc. se intuiete, mcar, n freamtul proaspt al ideilor. Amndoi, situai la capete diferite de serie, cultiv, n mod paradoxal, acelai limbaj tiinific: existena omuluiestereglementatprinrituri,decndnatepnmoare; faptcuecoupnincnteculdelume,camodderspndire a adevrului general recunoscut la nivelul banalitii i cotidianului. Putem crede c nimic nu este luat n seam, nu capt sens, dac nu intr sub jurisdicia grav i de fier a totului,pectposibil,asistemuluiintegratordemituri. S. Fl. Marian relev o trilogie de rituri, de secvene ncapsulabile,demarcnddireciaicursulvieiiomuluintoat ntinderea. A nceput cu nunta, probabil pentru spectaculozitateaobiceiului,darisaurelevat,firesc,icelelate dou,natereainmormntarea.Nuaspusmoartea;astalarfi obligatsianseam,cuprecdere,parteaspiritual(maipuin
176

MIORIA

tehnic), mitologic i religioas a problemei. Formularea pe care ia nsuito, nmormntarea, arat interesul autorului pentru aspectele ritualistice ale fenomenologiei morii, ct i priceperea sa de colecionar de documente. Cu timpul, ia extins sfera preocuprilor i spre alte categorii de rituri, meteuguri,formealeculturiimaterialeiartistice. Etnologulfrancezantrezrit,nacestetreicorpusuride idei, o pluralitate de rituri: familiale, vegetaionale, astrale, funcionnd la unison, sub semnul simbolic i comportamental de trecere, adic de iniiere i de transfigurare. Timpul se ntoarce n chip de copil, individul devine altul prin botez, apa are faculti biotice i lustrale. Decide tipul probei de trecere.ncursulrotitoralexistenei,oricenaterearenfao re natere. Se schimb nfiarea, forma de manifestare a realului n exterioritatea sa, dar, n fond, nimic nu dispare cu totul. Acest mod de a concepe existena, n manier stadial i situaionist, la porunca lui de trecere, se afl n acord cu gndireamistericimitosoficaluiMirceaEliade:cudeosebire c autorul romn pune surdin n partea spectacular a ritualului i se las condus de catalogul de tain al semnelor. Ele ne nconjoar, fr s ne dm seama i se cuvine a fi descifrate dac vrem s vieuim cu adevrat; altfel spus, s deosebim sacrul (realitatea vie i nemrginit) de profan (formeleaccidentale,aparente,fransdefiinare). Dar abstracionismul teoretic al lui Van Gennep (impecabil,dealtfel,nlogicadiscursului)scap desubcontrol autenticulipalpabilul,aspecteprincareseidentificriturilen pulsaia lor concret. Ritmica formelor se subnelege n cursivitatealor,darrmne,vremnuvrem,impresiaderuptur delaunstadiulaaltul,delaovrstlaalta;cumincemsur sesvretetranspunereaunuianotimpnaltul,sspunem,cu condiia s se pstreze un semn al permanenei; cum floarea cmpuluipoatefiiviaaomului,semnalidentitiiomuluica omicaoricefiin. ntrilogiaexistenialaluiS.Fl.Marian(naterea,nunta, nmormntarea),estepusnschemfilmicsetulderituricerut de fiecare moment de trecere n parte, pn la epuizarea
177

Dosarul mitologic al unei capodopere

complexuluidereprezentrispecifice.Unelesecveneserepet delatreaptlatreapt:cumarfiscaldaimasa.Confuziinuse produciastapentrucelementeledegesticiderecuzitdin compunerea scenariului poart semne distinctive: mai precis, rescrise, din moment n moment, rmnnd oarecum aceleai, dar n continu mutaie semantic. Reetarul care autorizeaz apa lustral pentru botez nu este acelai pentru celelalte dou cazuri,nuntinmormntare.Aacscalda(compoziialichid i actul n sine) are funcie comun de renatere (i de re cunoatere). S nu vedem aici doar joac de cuvinte. Copilul nscut este doar o promisiune, n sensul de fcut trupete. Oricndsepoatetransforma,nprimelezile,ncontrariulaceea ce sa ateptat. Adevrata lui natere se dorete a fi n sens spiritualifiinial.Easemplineteprinscaldabotez.Esteore natere. Individul mai renate odat, la nunt, ca s ia chip de gospodar i s fie primit n marea familie a pmntenilor. nmormntareapreia,larndulei,scenariianterioare,ncurgere fireasc i pe un traseu predestinat. Aa c moartea trece i ea drept o renatere, dar n condiii mult mai grele, n sensul c trecerea se face spre lumea nevzutelor, n cosmicitate. Ca s se integreze n acest nou cuprins, printre ai si, dalbul de pribeag poart cu sine semne menite recunoaterii. Moartea privitdesus,cuochisufleteti,esteorenaterecetreceprin probarecunoatere. Pe lng secvenele repetitive (scalda, masa, practicile de exorcizare, darurile, colacii, bradul, fclia) i obligatorii n cuprinsulcelortreisecvene(naterea,nunta,moartea,carituri de trecere), altele au caracter accidental, local. Ele fixeaz un semn (punct) pe parcurs, cum ar fi slobozirea casei, dup natere, cernutul la nunt sau stlpii din cadrul complexului ritualicalnmormntrii.Greudeapreciatpondereasecvenelor repetitive n raport cu celelalte. Sigur este c trebuie parcurs, cu prilejul fiecrui moment de trecere, ntreaga ritualistic ndtinat. Este deajuns s fie nesocotit o singur verig, aparent nensemnat, ca totul s fie dat peste cap. Cum paza buntreceprimejdiarea,omulsepoateapraidestrigoi.Aici se vede oportunitatea muncii regizorale a moaei, a nunului, a
178

MIORIA

preotului. Ei tiu bine c un punct omis din schema ritualisticii denatereateaptssemanifestemaleficjustiiarlanuntori lamoarte.Btliapentruizbndireaomuluicafiinsepoartcu disperare i eroism pe toat scala riturilor de trecere, n permanent trepidaie. Depun mrturie documentele etnografice sistematizate de S. Fl. Marian n cele trei cri ale sale.Deaceeaeleconstituieuntotunitar. Tot ca privire de ansamblu i preliminar, cele trei momente ritualistice, unitare n proiectul lor existenial, se remarc prin spectaculozitate, srbtoresc, participare, emoionalitate: a. Spectaculozitate: materialul de via care vizeaz o anumesituaiedetrecereestetransformatnlimbajsensibili pregtit pentru reprezentare. Astfel, fiecare secvenscen, de la rostirea unui singur cuvnt dar cu puternic ncrctur magic, la petrecerea mortului la groap prin traseul vmilor (prag, pod, ap, rscruce de drumuri) i gsete loc precis n sintaxa totalului ritualistic, circumscris momentului. Spectacolulestetotal,celpuinnlaturaangajriiartelor:cntec, joc (dans), compuneri literare, mimic, schimburi de replici, discursuri ablonizate. Totodat, punerea n scen este ncredinat unor actori cu grade diferite de implicaie i de profesionalitate. Pe de o parte: prini (cuscri, cumetri), neamuri,prieteni,consteni.Pedealta:nuni,concari,buctari, moae.Spaiulscenicasigurielcondiiilespectacoluluitotal: reprezentrileaulocnlumea vzutelor,darcudeschidere i translare spre aceea a nevzutelor. Secvena vmilor este pus n act pe un traseu geografic obinuit, comun, de la sat la sat.Easerefacenidealitateadedincolo,duposchemfix, detopografiemitic. b. Srbtorescul: trebuie operat, mai nti, o distincie ntre srbtorescul ca expresie a preaplinului (n fast i grandoare, n hran abundent i veselie pn la demen) i aceladiscret,lipsitdefal,darpusnmicarelacomanddivin, sub autoritatea unor personaje mitice care i asum rspundereadeaocrotiviaasociocosmicaomului.naceste condiii, individul, aflat n punctul iniiatic de maxim tensiune
179

Dosarul mitologic al unei capodopere

sufleteasc i transformare, se ntlnete, ntradevr, cu sacrul;srbtoresculnvleteninteriorulsu.Alurafestivist propriuzis se presupune doar n privina primelor dou secvenealecomplexuluiexistenial,natereainunta,fieicu unele momente de agitaie i de frenezie. De prim interes, ns, miseparefaptulcsrbtoresulintrincompunereariturilor funerare.nacesttipdesrbtoresc,adicnstrdaniaregizoral de a se gsi formule credibile, fie i amgitoare, de atenuare a tragicului, de revalorizare, cum spune Mircea Eliade, st calea care duce la ideea de petrecere a dalbului de pribeag i, totodat, la nelegerea unei mitologii a morii n variant mioritic. c.Participare:actoriiispectatoriisentrunescnfuncie de imperativele deschiderii/ nchiderii spre i n cosmicitate i pe care le numim naterenuntmoarte. Naterea, judecat dup aspectele vzute, se mrginete la cadrul aparent familial;cununtasencearcmaiinsistentforareaimediatului, cascapetesensdetrecereiderenatere.Daramndousunt evident pregtitoare pentru moarte. Una o ateapt pe cealalt n linie ascendent. Inversrile arat ieirea din ritm i din normalitate. Aa c moartea ateapt s se consume primele dou, iar categoriile de rituri i de trepte sunt concepute dup aceeai logic. Dac moartea se arat peste rnd, se produce panic. d. Emoionalitate: cine privete din interiorul etnogaficului se poate pronuna cu credibilitate n legtur cu calitateaemoiilorprovocate,peviu,dedeclanareasecvenelor ritualice. Dar poate fi suspectat i de subiectivitate. Cu toate astea, nu trebuie ignorat, depreciat, rstlmcit, rescris mareabogieastriloremoionaledelanaterepnlamoarte. Ele pot constitui materie prim pentru un tratat complet de psihologieori,maiexact,deetnopsihologie,tiineprestigioase pe vremuri, astzi uitate. Moartea deine o cot aparte de interes, n registrele grave, acute ale emoionalitii; mai cu seam n mldierile lor ingenioase, n mascarea motivaiilor, n armonizarea strilor dup codurile subtile ale artei. Exist o tiin a riturilor funerare, temeiul unei veritabile arte de a
180

MIORIA

muri, despre care vorbeau contemporanii lui Cicero i ai lui Seneca. Unitateaspectacularideproiectdegndire,nceletrei mari i eseniale ipostaze ale existenei, naterea, nunta, moartea,se ntrete(confirm)cu fiecaresecvenritualistic n parte ori simbol orientativ: scald, mas, colac, brad, etc. Niciodat nu se ajunge la monotonie n planul limbajului, al indisponibilitii sufleteti. Luarea n rspr, forma ntoars, rsucit a unuia i aceluiai fapt de cultur, perpetueaz i intensific,ncontextnou,stareaconflictual,sporetevirtuile expresive, credibilitatea discursului etnologic. S lum ca ilustrare seria de secvene repetitive care au apa ca materie primiprincaresaimpustipulderitualconsacratsubunai aceeaititulatur,scalda. Prima variant de scald e pregtit n cadrul complexului ritualistic al naterii. Ea se nscrie, practic, ntrun momentfixiconsacratalritualului,acelaalridicatuluicopilului. Astasentmpldupctevaziledelanatereatrupeasc,atunci cnd mica fiin a trecut cu bine examenul apariiei n lumea vzutelor, dnd semne de sntate i de robustee. Moaa, protagonistul principal i complice n taina naterii, ia copilul dinminilemameiilarat,completgol,sprecelepatruzri alelumii:Rsrit,Apus,MiazziiMiaznoapte,nchipdecruce i rostind o urare. Este primul gest simbolic de iniiere n cosmicitate. Zrile l preiau il recunosc de stpn n perspectiv, pe toate hotarele, de mprat. Mirele din vntoarea ritualic (voievodul din balada de curte feudal, pstorul din Mioria) poart deja nsemne mprteti nsuite prin ritualul ridicatului. Moaa d mamei copilul, astfel re nscut, dac este fat, ori tatlui, n caz de biat. Numai dup consumarea acestui act se trece la cufundarea n ap, ca s fie cuprinsicellalttrm. icufundareasefacecudichisicutiinndtinat.Se cer,depild,vaseneapratnoi:cananou,ncareseaduceapa nenceput i de la o surs anume; copaia pregtit numai pentrurespectivaoperaieipentrupstrarealichiduluilustral, casfiedepusntrunmomentprescrisintrunlocales,dup
181

Dosarul mitologic al unei capodopere

canon; obiecte, plante i flori cu funcii simbolice i terapeute. Acesteadauconinutiputerisubstaneiacvatice,menitesfie transmise copilului pentru toat viaa. S. Fl. Marian rezum astfel momentul (n baza materialului etnografic primit de la colaboratoriisidindiferiteprialeriiipstrat,probabil,n arhiva Muzeului memorial de la Suceava): Dup ce a ridicat acum copilul, dup ce ia legat buricul i dup ce a dat femeii ajutorultrebuincios,casnuisentmpleniciunru,iamoaao vnusauocovicnumitaltmintreleaialbie,maipescurt, vasulcaremainaintedeaceastaaufostnstareslpregteasc prinii;aazvasulundevapeolaisaupeunscaunitoarn ntrnsul ap din oala cea nou. Ia apoi o rmuric de busuioc de la Ziua Crucii, unul sau mai muli bani de argint, o floare de bujor, lemnul Domnului, o bucic de fagure de miere, una de pneialtadezahr,unou,puinlaptedulceprecumioleac de aghiazim sau ap sfinit i pe toate obiectele acestea le punenscldtoare1. Este nscris n rbojul de cuvinte alimentaia sacr a ranului, plus inventarul farmacopeic. Vor fi reluate i n urmtoarele dou momente existeniale, nunta i moartea. Valorile magice ale reetarului sunt consemnate i n urarea rostitatunci,peloc: Scumpcaargintul, Dulcecamierea, Buncapnea, Sntoscaoul, Rumncabujorul, Atrgtorcabusuiocul ialbcalaptele. Dinniruireaelementelorrezult,putemspune,oschi deportretnchipdecntecdeleagnpentrucopil,cuansedea se transforma n cntec de dragoste pentru tnrul ce se pregtete s intre n urmtoarea vrst de trecere. Urarea

1SimeonFloreaMarian,Naterealaromni.Studiuetnografic,Ediiengrijit, introducere, bibliografie i glosar de Iordan Datcu. Editura Saeculum I. O., Bucureti,2008,p.72

182

MIORIA

cntecdeleagnpoaterenunalaelementeledereetarculinar, ntrovariantcaurmtoarea: Sfiesntos inorocos imintos ivoios ifrumos idrgstos invat ibogat, Omdetreab1. Cum am spus, botanica popular este permanent solicitat n normalizarea cursului vieii, n toate etapele, de la natere pn la moarte i chiar dup aceea. Intr n rol o nou categoriedeageniocrotitori,babeleprofesionistendescntece. Printehnicarostiriicuvintelorimanevrriiplantelor(iunele ialteledevinhran,latimpulconsacrat,laloculpotrivit),ele au darul s redescopere firul vieii cnd este scpat de sub observaieisencurcnesturimaiascunse.Descntecelede deochi(inunumai)aumarecutarenaceastprivin;peste totmiunagenimalefici. i mai trziu, ritualistica scldatului este invocat: dac scenariul nu a fost respectat dup tipic, la data aflrii n funciune,nimicnulmaipoatenlocuiulterior.Cnteceelegiace (denenoroc,nstrinare,ostie,dragoste,pribegie,srcie)au capretextpresupusedefeciuninefectuareascaldeidedemult. Printre multe alte exemple de acest fel, S. Fl. Marian noteaz urmtorul: Spune,maicadevrat Undescaldamiaipat? Pesteungardcuspini, Casfiutotnstrini? Spune,maicadevrat Undescaldamiaipat? Pesteungardcuprlaz,
1AdrianFochi,lucr.cit.,p.74

183

Dosarul mitologic al unei capodopere

Casfiutotcuncaz iculacrmipeobraz?. Scaldaesteooperaieimportantnscenariulriturilorde trecere, destinat s asigure starea benefic a individului n viaa de zi cu zi (dac se efectueaz corect n primele dou etape:naterea,nunta),daripostmortem.Citim:Totntimpul scaldei, dac cel repauzat e brbat naintat n vrst, l rad frumos dac n timpul boalei ia crescut barb mare; din cauz c, dup credinele poporului din cele mai multe pri ale Bucovinei,celcesaraslamoarteasasaudupmoarte,cndsa scldat, se nfieaz naintea lui Dumnezeu ca un tnr de 30 deani,iardenularas,apoibtrnrmnepentrutotdeauna1. Scaldadenuntnuparesaib,caritual,oreglementare lafeldestrict,darnupoatefiomis.Frea,cununianuareloc nsateledebuntradiie.Privitecomparativ,scaldadenatere iscaldadenuntdiferprinspectaculozitateirigoare.Nunta se limiteaz la mbierea propriuzis, cu participare redus, pentruaseextindenaltesectoareincmultelanumr.Mirii se mbiaz simultan, n locuri separate. Amnuntul a dus, n plan imaginativ, la scldatul eroic din basme: biatul primete fata n dar, cu condiia s fac o baie mai neobinuit. Calul nzdrvanlscapdeprimejdie. Tot ca observaie comparativist, s reinem i pasajul paralelpentrucompoziiascaldeidenunt,cum arezumato S. Fl.Marianndocumentelesale:nscaldaaceasta,careefcut dinapnenceput,punbanideargint,laptedulce,unfagurde miere precum i diferite flori mirositoare, mai ales busuioc, simboluldragostei,anumecatoatviaalorsfieatrgtoarei plin de dragoste ca busuiocul, curat ca argintul i laptele, dulcecafagureledemiere. Simbolurileculinarecaialbumulbotanicsuntmaipuin diversificate, dar nscriu cu necesitate traiectoria vieii i acest fapt mi se pare esenial. Nelipsite din limbajul semnelor, cu nuane simbolice sesizabile sunt busuiocul i banul, primul ca substitut al aceluiai Eros, al doilea ntru ntmpinarea lui
1SimeonFloreaMarian,Idem,p.72

184

MIORIA

Thanatos; ntrun cuvnt, se asigur cile de acces spre lumea nevzutelor. Aa se ajunge la a treia variant de scald, aceea care pregtete nmormntarea. Scrie etnograful de la Suceava: Scldtoareaaceastaseface,attnBucovinactinMoldova, nurmtorulchip:aducapcuratdelaunizvor,delaofntn sau de la un pru limpede i o pun ntrun ceaun sau ntro cldare mare, ca s se nclzeasc. Pn aici nimic nou. Avem dea face pur i simplu cu un ablon, ca i cum ar fi vorba desprenatereorinunt.Darurmeaz:Pelngapsemaipun n cldare i mai ales n timp de var, att n Bucovina ct i n Transilvania ns, i felurite plante, precum: mint, calapr, busuioc,romani,sulcin,pelini,lemnulDomnului,precumi multe alte buruieni i flori mirositoare, anume ca att scldtoarea ct i corpul celui ce se va sclda ntrnsa, mai cu seamdacacelaecopil,smiroasfrumos1.Aadar,plantei la mort. Explicabil: omul se rentoarce n lumea minunat a raiuluidesus.Acolopoatefirecunoscut,naintedetoate,dup nsemneflorale. Cum se vede, botanica apare bine reprezentat n riturile detrecere,maialesprineternulbusuioc,celmaifideliconstant simbolsubstitut al lui Eros. La drept vorbind, busuiocul este o floare modest ca aspect decorativ. Doar mirosul l face competitivnlumeasa.Sneamintimcteologiacretinacord mirosuluiunroldeseamnsvrireataineieuharistice.Reine ipreotulMarian:...caattscldtoareacticorpulceluiceseva sclda ntrnsa, mai cu seam dac acela e copil, s miroas frumos.ireia,nscopullrgiriischieiritualice:Datinasplrii cu vin i a ungerii cadavrului cu diferite unsori mirositoare o ntmpin foarte adesea. Putea s adauge c modelul se afl n Sfnta Evanghelie, ca ndrumare ritualistic ante i postmortem. Prin scald, busuiocul ajut la transsubstanializarea corpului pmntescalomului,lntretepedalbuldepribeag,nlungalui cltorie,cuputereamirosuluiales.
1 Simeon Florea Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Ediie ngrijit, bibliografie i glosar de Iordan Datcu. Editura Saeculum, Bucureti, 2008p.44

185

Dosarul mitologic al unei capodopere

Edeobservat,ncontinuare,clipsetesetuldeelemente culinare (zahr, lapte, miere). Asta numai n aparen. Simbolismul alimentar ia chipul de pom al abundenei. Este pomul sau pomul mortului, confecionat special, n asemnarecuoricaredingrdinadelngcas,mr,prun,pri carefacefructebunedemncat.Elfigureazlavedere,printre pomeni. Banul este i el prezent, chiar n mna celui ntins n sicriu.Despresimbolismulacestora,nnoualorfigurarescenic, sar putea vorbi mai pe larg, precum i despre secvenele ritualistice rmase n suspensie, deocamdat, masa, jocul, bradul. Dar, sa neles c, ajungnd aici pe urmele lui S. Fl. Marian,avorbidoardespreunuldintreceletreimaricomplexe ritualisticenseamnsnetrezim,launmomentdat,cleavem nvedere,ntrunfelsaualtul,petoate. Evident, complexul existenial naterenuntmoarte i pstreaz nelesul antropologic specific riturilor de trecere, dup compartimentarea mai riguroas i mai abstract a lui Arnold Van Gennep, mai liricizat i arborescent n varianta romneasc. Forme consacrate ale imagismului funcional i simbolic apropie momentele, distincte n fondul lor, le face transparente (Vai de nunt fr plns i de moarte fr rs), pn la atenuarea, unde e cazul, a tensiunii dramatice. Niciunul dintre cele trei momente eseniale nu provoac nelinite de nelecuit, printre altele, pentru c fiecare este experimentat pe contpropriu,prinparticipareapregtitoareladerularearitului ncauz.Moarteasenvaiselasateptat.Dar,fiecaren parte se nva, de la o scald la alta, cci apa le cuprinde pe toateilesaltncosmos,nchipdesrbtoareritualic. 2.Moarteacaexperimentsufletesc Credcamneles,acum,deceMirceaEliadenafinalizat proiectul, adesea invocat, de a scrie o carte despre mitologia morii. Ideea i era prea scump ca s fie n cele din urm abandonat ori redus la cteva articole de gazet i nsemnri de jurnal, aa cum sa ntmplat i n alte cazuri. Se tie c
186

MIORIA

inteniona s redacteze un studiu amplu despre Balzac, pentru care fcea lecturi intense, altul despre mtrgun, despre arta modern etc. Mitologia morii la urmrit ndelung i constant dealungulntregiiviei,attnoperatiinific,savant,ctin ficiunile literare, n nuvele i n romane. nc din primii ani ai publicisticii,dinperioadastudeniei,acolaborriilatiutot, Orizontul, Adevrul literar i artistic; descoperea crile morii (egiptean, tibetan), personaje mitice exemplare, ritualurimistericeiseconvingeadincencemaisigurcexist mai multe feluri de scenarii ale morii, care nu pot fi cuprinse ntro imagine constrngtoare, reflectat ntro singur carte. Tocmai de aceea se poate spune c majoritatea scrierilor lui Mircea Eliade trateaz aspecte ale fenomenologiei i semanticii morii, de la Mitul reintegrrii la Cosmologie i alchimie babilonian, de la Yoga. Nemurire i Libertate la Noaptea de Snziene, de la Nateri mistice la povestirea La ignci. Predominana acestei teme, totdeauna corelat cu opusul ei, viaa(nchipdeEros)relevstructurapersonalitiiautorului, direcia destinal a fiinei sale: ntre ipostazul pozitiv al lui Shiva, divinitate care nnoad, construiete i negativul acestuia,Druga,forcaredeznoad. i convenea s se vad pe sine, ca imitator, n dubl ntruchipare, cum mrturisete singur: ziua prefera s se consacre cercetrii savante; altfel spus, experimenta sub tensiunea regimului diurn, pentru ca noaptea so rezerve scrierilornprozireveriiloronirice,decisselasetutelatde regimul nocturn. Astfel, Thanatos i Eros se armonizau ntro perfect coincidentia oppositorum, diurnul transformnduse n nocturn i invers. Cnd afirma, ntrun articol de tineree (mpotriva Moldovei ), c sa eliberat de povara thanatic a dulcelui stil, caracteristic ieenilor, nu era vorba dect de o figurretoric,nspiritulnoualgeneraieiCriterionului.Eros i Thanatos sau aflat n permanent dialog la Mircea Eliade, simultan ori n succesiune. Mitocritica mai tnrului Gilbert Durand ar ntmpina dificulti dac lar raporta pe autorul romn numai la un singur semn mitic, Apolo (solar), Dionysos nocturniastadincauzacoexisteneilornedezminite.Totui,
187

Dosarul mitologic al unei capodopere

nostalgia dulcelui stil nu la prsit niciodat, dar nici nu sa lsatdominatdeea. Exist i alt modalitate de a rspunde la nemplinirea proiectului amintit: se poate bnui c, scriind o carte despre mitologia morii, deci circumscris unei sfere delimitate, MirceaEliadearfiintratntroarecarecontradiciecupropriai definiie a mitului: Mitul povestete o istorie sacr 1. (Am semnalat caracterul prea restrictiv al acestei definiii, n cartea mea, Camera Samb). Autorul o utiliza, dup cum se vede din text, doar ca ipotez de lucru. Spuneam, n Camera Samb, c mitul ca naraiune sacr reprezint doar o parte dintrun complex comportamental convenit prin canon i tradiie. Desprins de corelatul su natural i congener, anume ritualul, naraiunea nsingurat i pierde fora modelatoare, ca i sensurileprimeisetransformnliteratur.Gestulritualizati cuvntul restaurator de imagine i sens nui mai corespund. Basmul i legenda reprezint forme tipice de astfel de desincretizri i literaturizri. Cu excepia studiilor despre yoga, amanism, ocultism ori alchimie (toate adncite mult n misterii i, deci, rituri), autorul sa aflat mai n largul lui cnd a abordat miturile de mare tradiie. La ele, partea coninutistic (semantic) sa conservat ntructva prin scriere, putnd fi comentatcumaimultsiguran.Spredeosebire,sistemulgestic fixatntrosintaxrigidiocultatcuinteniearepuineanse de supravieuire i decriptare. Iar moartea a fost i a rmas un mister. Cel mult, se poate face apel la informaiile sporadice, de natur tehnic, aa cum se gsesc la practicienii yogini ori la amani,darcarenuprezinttotdeaunacredibilitateabsolut.n aceast situaie, numai subiectul tritor (implicat direct n mitologiavie)lundactdeexistenalumiidedincolo,nstare de extaz ori n zbor simbolic, obine rspunsuri care, de asemenea, urmeaz a fi crezute. n momentul cnd yoginul mprtete i altuia, din aceeai colectivitate i beneficiar al aceluiai mental, cte ceva din experienele sale, risc s nu se
1MirceaEliade,Aspectealemitului,loc.cit.,p.6

188

MIORIA

poatobiectivadectpariali,deci,sdevinneconvingtor.De aiciidorinaceluilalt(aneofitului,sspunem)deaiasuma pecontpropriuaventurainiiatic. Cusiguran,MirceaEliadeafostcontient,chiarreticent, n legtur cu dificultatea abordrii religiilor de tip mistere, datorit formelor tinuite i limbajelor ocultate. De altfel, ncepndcuaniiCriterionului,ncmpulsudeobservaiesa cuprins tot mai insistent fiina istoric, n ipostaza ei creatoare (i dinamic), fie c i recpta puteri prin circuitul nchis al nostalgiei originilor, rentlninduse cu divinitatea, fie c puneandialog,curajosiexistenial,sacrulcuprofanul.ncel privetedirect,potfiinvocate,rezumativ,urmtoareleaspecte: 1. Ca s cunoasc ntregul (altfel spus, modul n care fiina se situeaz n dipticul existenial, n varianta intelectualist a adepilor psihologiei abisale: ErosThanatos, diurnnocturn),elnsuiaexperimentatnIndiatehniciyoginice itantrice,libersausubndrumareaunuiguru.Chiariaventura sentimental din casa lui Dasgupta i are o noim pe linia misticii erotice. Altfel nu se explic refuzul de a da un semn de existen, dup consumarea episodului att de furtunos, de vinovat i de riscant; i mai ales nedumerirea (jucat?) la apelurile disperate lansate de Maitreyi, pentru ca iubitul s revin. n erotica mistic, bine cunoscut de Mircea Eliade, ca unulcareipregteadizertaiadespreyoganvariantatantric, nuexistcaledentoarcere,cainmoarte.Rmnedoaractul, experienanebunitotal.Maitreyisecomport,paradoxal,ca oeuropean,decinefirescdinperspectivaindianismului;Eliade, invers, se aventureaz spre adncimile spiritului indian, ca un neofitautentic. 2. Referinduse la religia dacilor, autorul constat cu regret dispariia din istorie a lui Zamolxis (cum scrie peste tot, nu Zalmoxis dup canonul istoricilor) i este de prere c, adesea,cercettorulseaflnsituaiadeanuputeaexplicaces a ntmplat dup: cu alte cuvinte, o divinitate prestigioas ca aceea a dacilor, dup ce a patronat vreme ndelungat viaa sufleteasc a norddunrenilor, a disprut fr s lase urme palpabile.Tcereasaaternutdeodat.Nimeninutieexactce
189

Dosarul mitologic al unei capodopere

santmplatcuzeulinicinusepoatebnuincealtecredine sa nvluit. Observaia mi se pare exact, dar nu trebuie generalizat. Ea nu se refer dect la religiile de tip mistere. Acestea nu se disting prin forme narative consemnabile n scriere.Leprisoseteelementulgestual,nselnuieseniciodat la suprafa peste vreme; deci nu se transmite generaiilor, pentruclimbajulgestualaparineunuigruprestrnsdeiniiai, care are interes s pstreze tcere. Biografia lui Zeus (a lui Apolo,aAfroditei,etc.)estebinecunoscut,pentruceroulface parte dintre divinitile oficiale, publice, cum se spunea la romani. n schimb, despre Pytagora, Dionysos, Demeter, Persefone sau memorat puine lucruri i din auzite. Este i destinul lui Zalmoxis, pn la un anume punct, pe care Herodot nusedecideslrecunoascdreptcontemporanalluiPytagora orislsituezemultnaintentimp,ntrondeprtatlegend. 3.CndnfieazmistereleeleusinenIstoriacredinelor i ideilor religioase (cap. Autobuzul sa oprit la Eleusis), Mircea Eliade adopt stilul eseu: se poate bnui de la distan srcia documentelor de arhiv. n schimb, abund informaiile prezumtive, sursele literare indirecte; se fac referine i la scriitoriprestigioi,cunoscui,darcare,iarisepresupune,au fcut parte, ei nii, din grupurile de iniiai. Toate acestea, utilizate laolalt, dau doar impresia de suport tiinific respectivuluicapitol.Istoriculreligiilorafostpusdemaimulte orinsituaiisimilare. 4. n legtur cu amanismul i ocultismul, autorul a revenit la btrnee. Chiar i asupra lucrrii de tineree despre yoga. A fost nevoie de ndelung meditaie ca s se ntrevad statutul experienelor spirituale, situarea practicilor magice n scenarii(presupus)coerente,omologareatehnicilorextazuluicu formelegndiriicursive.Atunciiniciatunci. 5. Drept urmare, i experiena morii apare indefinibil pentru c l vizeaz pe individ ca practicant singular i victimizat. Dac insul se raporteaz cu necesitate la un anume grup, nimeni nu aduce asigurri c fiecare n parte parcurge aceeaisuitdeevenimenteiniiatice.Deaceeaexistmaimulte mitologii sau cri ale morii, diferite, literar vorbind, de la o
190

MIORIA

cultur la alta. Naterea i nunta sunt rituri de trecere socializate.Elecuprindcteunsetcunoscutdecoduri,acceptate i puse n practic de toat lumea. Socialul uniformizeaz i scoatelaiveal. Riturilefunerarecunosc,spredeosebire,douregistrede actedistincte,unuldintreelesocializatnsensulrealiconcret alcuvntului.Moartea,nacestneles,esteunfenomenbiologic iselasurmritpunctcupunct.Sealturaiciiuneleficiuni (prevestiri, visuri, jocuri), dar ocup loc secundar, am putea spune, complementar. n cel de al doilea registru al riturilor funerare, corespunztor trecerii n postexisten, se produc spectaculoasersturnridesituaie:socializareatrecenplan iluzoriu i orice alt tip de experien i pierde concreteea. Aceast secven imaginativ are la baz credine, superstiii, mistere i constituie unicul suport al mitologiei morii. Societatea de dincoace l proiecteaz pe individ n alta, simetriciparalel,situatnapropiere. 6.MirceaEliadeaextrasmaimultelozurinorocoasedea lungul carierei sale tiinifice. Este suficient s citm Sacrul i Profanul,Naterimistice,Nostalgiaoriginilor,cricareiauadus aprecieri din partea unor mari personaliti europene i nu numai. A mizat mult pe cartea vieii sale, Istoria credinelor i ideilor religioase, creia ia druit toate puterile dea lungul ntregiiexistene.Darcredcdacarfiavutrgazulirbdarea s redacteze mitologia morii, ea lear fi depit pe toate ca interes tiinific. Dup cum se vede din diverse capitole consacrate problemei i inserate n diverse lucrri, ca i din numeroase nsemnri de jurnal, autorul i pusese la punct o concepie complex i complet despre tiina morii i despre arta de a muri (dou aspecte ale aceleiai probleme), nc de actualitate, ceea ce nu gsim la ali autori de marc. Ar fi fost carteacrilorsale.Dinpcate,carteararissimnusascris. Ca s convingem de afirmaiile fcute, trebuie urmrit traiectul cercetrilor lui Mircea Eliade n domeniul istoriei religiilorngeneral.Firete,oprivirecomparatcualiautoriar fi, poate, mai convingtoare. Dar nu este de absolut trebuin aici. Oricum, miturile omenirii ca aventuri spectaculoase ale
191

Dosarul mitologic al unei capodopere

eroilor celebri, istoriile secrete ale unor comuniti arhaice, vieile simple ale indivizilor, insectelor, plantelor au constituit, cum spuneam, teme permanente la Mircea Eliade, att n cercetareasavant,ctinficiunileliterare.itotacestealau ndreptat pe autor, vrndnevrnd, spre complexul mitologic al morii. A trebuit s fie aa, pentru c orice mitologie are n vizor, permanent, moartea. Dintre cele trei experiene fundamentale ale existentului uman, naterea, nunta, moartea, ultimaasolicitatcelmaiintensidramaticfacultilespiritului. Dac nar fi fost moartea angoasant i ntrebtoare, nu sar fi nscutreligia,cumocunoatemastzi.Iatmoarteacatemde meditaientoatecompartimentelegndirii:nteologie,filosofie, tiin. Aici se cuprinde i tragedia omului. ntruct a ales ntre visata stare paradisiac i cdere, nu ia rmas, ne nva profesorul de la Chicago, dect si explice cum a devenit o fiinmuritoare,sexuaticultural. Ca aspect terminologic, ar fi de dorit s adoptm formularea amintit deja, complexul mitologic al morii. Ea cuprinde un ansamblu de acte i de nvturi cu caracter didactic, de ficiuni epice, de invocaii lirice, gesturi simbolice ritualizate, care poart, laolalt, amprenta unei codificri specifice.Toatesecvenelecomplexului,indiferentdetipul de formalizare, i corespund, se afl n consonan. Scoas din context,secvenaipierdesemnificaiaoriginarsaudisparecu desvrire. Marea zei a pmntului, din benefic, devine malefic. Nu este exclus ca, n arhaitatea ndeprtat, Muma Pdurii s fi fost o divinitate ocrotitoare. Mtile au funcii psihopompe. Sub chipul lor, astzi derutant, strmoii se ntorceau n lumea celor vii, n momente de graie ale anului. ntlniriledintreviiimori,peacesttrmsunt/erauprilejuri de fast i de bucurie, pentru c acetia, de aici, recunoteau printre vizitatori propriile rude, trecute convenional dincolo. Dar, n satul contemporan, spre deosebire de cel de altdat, masca provoac fie deriziune, fie nfricoare. nseamn c secvena (masca, n cazul de fa), pierzndui contextul firesc, numainlesnetentlnireareal/iluzoriecustrmoii.Mascan sinenuesteonaraiune,unmit,cioapariie.Casfieneleas,
192

MIORIA

nutrebuieinventatopovestespecial.Sensulsedezvluiedela sine, prin simpla prezen, aa cum icoana n biseric l face simit pe Hristos ca Persoan. Apare limpede c ndeprtarea mtii din complexul mitologic al morii, ca i a oricrei secvene de tip misteric, nu poate duce dect la nenelegerea problemeifunerare. Pe de alt parte, trebuie restaurat i sensul exact al sintagmeiistoriesacr,dindefiniialuiEliade.Mitulnutrebuie neles ca o naraiune profan, adic transpunerea unui comportamentorilimbajgestualnversiuneliterariattatot. Nu sar deosebi de orice tip de comunicare obinuit. El este o istoriesacrisimbolic,nsensulcadevrurilerostitesunt ntemeietoare, se bucur de privilegiul ntietii (sau produsinillotempore)iunicitii(Kant:exemplaegratia).Nu numaigestulsencarcdesens(dacigsetecadruladecvat, anumeritualul,ndesfurarevieinatural),daricuvntul.i el i reface puterile ziditoare, dac rostirea are loc n spaiul ritualuluiinsecvenaadecvatdetimp.Eliaderelevposibila resemantizare a mitului cosmogonic, n msura n care lectura lui ar marca nceputul unei lucrri de interes general: nsemna imitarea prin repunerea n scen a unui act primordial i prestigios, ca o cale mistic de acces spre illo tempore, cnd nsui zeul sa manifestat prima dat, deci cu adevrat i cu toat puterea lui creatoare. Aceeai iluzie a ntoarcerii i a nostalgiei paradisiace o ncerca i autorul cnd, cum se tie, se cufundanlecturaunortextealese(capodopereliterare,scrieri religioase consacrate), n momente faste, mai precis ntru prentmpinarea unor srbtori importante, favorabile resacralizriitimpuluiispaiului. Simbolurile sacru/ profan ntemeiaz i ele realiti opozante(i,totodat,conexe):lumin/ntuneric,sus/jos,via/ moarte.Timpulsacruesteadevrativiu,caimitulreceptatn sens eliadesc, de istorie sacr. De aici ar trebui s rezulte c profanul i asum atributele cderii i ale morii. Din acest punct,avemaccespeterenuluneidialecticimaisubtile:nutotce nseamn profan i moarte intr n contabilitatea agentului negativ.Adesea,profanulintrnrelaiecusacrul,celpuinaa
193

Dosarul mitologic al unei capodopere

cum nu se raporteaz la da. n cosmogonie, Dumnezeu, nainte de a deveni cel ce sunt, pare a conlucra cu Diavolul. Pe asemenea ci, negativul (i moartea) cunoate o serie ntreag denelesuri,decriptatedeEliade(inunumai)nmultedintre lucrrile sale. Exist o moarte creatoare, pus n relaie cu miturile active, resurecionale ale vegetaiei i cu familia de arhetipuri, de asemenea constructive, din sistemul imaginarului:apa,femeia,arpele,calul,luna. Moarteamaipoatefiadevratirealcndndeplinete un rost; spre deosebire de moartea banal, comun. Omul ales, eroul tragic tie s moar, experimentnd propriai existen dramatic,nsensiniiaticincircumstanemisterice,aacum iafostdatprintradiieipstoruluicarpatic.Adevratireal estemoarteaviteazasoldatuluiczutpecmpuldelupt,ca i moartea glorioas a martirului, slujitor lui Iisus Hristos. Fals este moartea comun, obinuit, biologic, fr nici o conotaie moral. Omul modern i liber cugettor i dorete cu laitate i lepdare de sine un subit, o stingere spontan, eventual n somn; clugrul de la schitul de bun tradiie cretin prefer s i se dea, nainte de stingere, un canon de suferin, n sperana c, prin patimi, i asigur apropierea de modelulluisupremiunic,Mntuitorul. Pe scurt, autorul a avut n atenie un ntreg set de teme funerare, pe care nu lea fixat, ns, ntrun scenariu de sine stttor, cum era de dorit, ci lea gsit loc, totdeauna n mod justificaticredibil,nlucrriledemitologiegeneral,depildn Furari i alchimiti, Nateri mistice, Tratatul de istorie a religiilor. Este o pagub, un ctig? Greu de spus n ce direcie nclinbalana.Pedeoparte,ocartenusascris.Eapoatefi,cel mult,reconstituit;pedealta,diversificndtematicafunerari fcndospenetreze,cudirecieprecis,ncompartimentedin criledejascrise,sapusneviden,dinperspectivmodern i pluridisciplinar (mitologie, filosofieontologiefilologie psihanalizantropologie) o ntreag fenomenologie a acestei experiene fundamentale, moartea. n fapt, au fost depite cadrele unei mitologii a morii, n cazul n care sar fi bazat pe naraiuni i aventuri eroice, pe ritualuri consacrate i mistere,
194

MIORIA

trasndliniileunuicomportamentdeelevatsemnificaiesocio cosmic. Cine citete crile morii, traduse la noi n ultimele decenii, nui poate nsui o informaie complet, mai ales c lucrrile respective sunt mult diferite ca mentalitate mitic. Le unete structura formal, care las impresia unui scenariu culticomisteric. Cu alte cuvinte, predomin aspectul descriptiv impus de ritul respectiv de trecere. Spre exemplu, Cartea tibetan a morilor (pe care Mircea Eliade a prezentato cititorului romn nc din 1932, n Cuvntul), cuprinde dou categorii de instruciuni cu direcii diferite: una se adreseaz preotuluigurucarelasistpedecedatdealungulperioadeide timp consacrate trecerii i care trebuie s tie cum s utilizeze cartea, s dea sfaturi celui plecat pe calea fr ntoarcere. Alte instruciuniconstituiecorpulpropriuzisaltextului.Estevorba desfaturilepecareguruledmortului,delaprimelesimptome ale desprinderii de via, pn la topirea definitiv n pacea nirvanei. Aceast parte este dominat de o geografie funerar specific i de reprezentri fantasmatice, n cel mai autentic imaginarfreudian,pecareindividulilenchipuienlegturcu lumeadedincolo. Cartea egiptean a morilor, i ea tradus recent, a fost adus prima dat la cunotina cititorului romn tot de Mircea Eliade, n tiu tot, din 1925, o publicaie colar de popularizareatiinei.iacesttextestedescriptivist,nfind itinerariulfunerarpecarelparcurgemortulpnajungenfaa judectorului divin i este repartizat, apoi, n lumea panic a fericiilor. Spre deosebire de Cartea tibetan, pot fi semnalate unele elemente epice; iar geografia funerar apare mai bine conturat, divinitile invocate nu sunt simple fantasme ale individului,cichipuriprestigioase,binecunoscutenpanteonul vechiului Egipt. n Cartea tibetan, mortul nu are deloc personalitate;elselasdirijat,princuvinte,deguru;egipteanul are iniiativ i intr singur n rol. Cunoate traseul, chiar punctelemaidificilei,lanevoie,inalpepaznici.Seremarc ioanumeagitaiesufleteascprodusdemulimeadeimnuri, odeilamentaii,destinatesicalmezepezeiijudectori.
195

Dosarul mitologic al unei capodopere

Acestor documente ale morii li se adaug nc unul, tot dedatrecent(apariielanoi),Carteamayaamorilor.Este vorba de un text destul de restrns ca ntindere, mai curnd un catalog de semne, asemntor, ca grafie, scrierii chineze. Ele nfieazreperedupcareseorienteazdecedatulpornitspre lumeadedincolo.Situareasemnelorntextnurespect,dup cte se pare, vreun tip de sintax, nici gestual, nici narativ, pentruidentificareavreunuimit,rit,mitologieamorii.Calitatea nendoielnicoconstituieoriginalitatearezultatdincaracterul cifratallimbajului. Mircea Eliade nu lea cunoscut, n anii Criterionului, dect pe primele dou. Cu siguran, la vremea respectiv nu avea conturate, nici mcar n linii generale, coordonatele unei mitologii, nicidecum ale complexului mitologic, n sensul de tiinamoriioriartdeamuri.Darseaflapeurmeleadou principii mitice cluzitoare: coincidentia oppositorum, nsuit din scrierile teologului Nicolae Cusanus i principiul corelativ dintre viaa planteiviaa omului (la noi, cnteculcolind Viaa omului,/ Floarea cmpului, de inspiraie noutestamentar), descoperit n studiile mitografice ale lui Frazer. Coincidentia oppositorum ia permis s ntrevad unitatea necesar (nu opoziia) dintre Eros i Thanatos; mai precis, caracterul dramaticalamndurora.Moarteaplanteiafostunadintremarile descoperiri ale lui Mircea Eliade, situat n planul ideilor i credinelor religioase: nu numai omul moare, dar i planta, i piatra, i metalul, i scoica, atta timp ct sunt considerate sexuate. Firete, este alt tip de moarte, una asemntoare, adic simbolic. Din perspectiva simbolismului, a iniierilor, a aventurilor imaginare, a extazelor, sa ajuns la un neles mai larg al morii: nu angajeaz numai individul ca individ, ci ntreagaexisten.Moaretoatzidirea,cumrelateazlegendele potopului, ncepnd de la sumerieni i de la indieni; mor culturile, mor limbile, mor popoarele; moare spaiul, moare timpul. n Apocalips, timpul devine mic i dispare. Cderea din Paradis este i ea o moarte (amnat), care privete att individul,ct,maiales,neamulomenesc.

196

MIORIA

Eliadesagnditilamaterialulautohton,calaoposibil carte romneasc a morii. Cderea n timp a asociato cu teroareaistoriei,realitateexistenialcareare,pentruromni, un neles profund, dramatic i creator. Moartea simbolic n istorie nu nseamn nchidere. Totdeauna exist un loc de trecere,unpodpestecareseregsetencuntipdeexisten. Acesta ar fi sensul creaiei n spirit i n oper. Nil ilustreaz pstorul mioritic i Meterul de pe Arge. Aa cum l gndete Eliade,ncercetareatiinificsaunscrierileliterare,Thanatos se nsenineaz. El nu mai constituie motiv de nelinite, de angoas i tinde s se asemene cu Eros. Contemplarea acestor simbolurimitice,ErosiThanatos,ndelunginspiritcarpato tantric, duce sigur la ntrirea moral a fiinei. De altfel, s se observecmitologiiledemaretradiieaupusaccentmaicurnd pelecialuiThanatosdectpeceaaluiEros. Artrebuisrezultedeaicicomenireaadorit,defapta fostnevoit,snveeartadeamuri.Astanusepoatedeprinde numaidincrilecelorvechi,carenusuntdectmodestecluze didactice.tiinamorii,adicmodalitateadeamurifrumosca n art i mndru ca n Carpai, sa nvat dup lungi experienedureroaseincercrieroice.Sespune:cineseteme, moare urt; cine a neles puterea de neclintit a lui Thanatos i adevrulcnuexistaltsoluiedectsfientmpinatcucalm ibrbie,acelamoarefrumos. 3. DecenaplnsVitoriaLipan? Iat o ntrebare al crei rspuns ar putea aduce unele lmuriri n problema mioritismului, n ce privete moartea ca ateptare. Condiia ar fi ca protagonitii, Nechifor i Vitoria Lipan s nu fie decupai din spaiul originar i formativ al oieritului, cu habitudinile i prejudecile (mai ales prejudecile)specifice.ieramaifamiliarVitorieindeprtata Crimee dect Galaiul, pentru c, n acea direcie, spre Rsrit, porneau turmele pe lungile drumuri ale transhumanei, zona fiindintensnsmnatcunumeleromnetialeproprietarilor
197

Dosarul mitologic al unei capodopere

de turme. Nu se debaraseaz uor munteanul de obiceiurile motenitedeacas;dacpornetedinloc,iacuelimuntele.A afirmato cu patetism Ion Creang n Amintirile sale i au dovedito practic, pe teren, cu documente statistice, echipele sociologice conduse de Anton Golopenia, n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial, dincolo de Bug i de Nipru, unde au descoperit mulime de sate romneti, cu aezri i obiceiuri nealterate. St mrturie, printre multe altele, monumentala lucrare Romnii de la Est de Bug, n dou volume editate, cu Introducere, note i comentarii de fiica celebrului sociolog, SandaGolopenia(EdituraEnciclopedic,Bucureti,2006.Vol.I, 615p.;vol.II,926p.). Saafirmat,ncriticaiistorialiterar,cNechiforLipana sfrittragicpentruciadepitcondiiaoiereasciaintrat n lumea intreprinztorilor comerciali; c Vitoria, femeie brbat, a exersat stilul poliienesc n aventura de urmrire a soului prpdit pe drumuri. Sunt invenii mai curnd literare, crora li se poate replica astfel: o lege nescris a pstorilor de frunteincurajassentreacnagonisireadeturmemulte i s petreac prin sate cu fal, nconjurai de slujitori i de prieteni,pecaresiomeneasclapopasuricugenerozitate,de s li se duc vestea. Nui era lui Nechifor Lipan mintea la acumularea de capital, nici mcar n forma lui primitiv, la inginerii financiare, cum divaga ntruun studiu consacrat problemei. Din contra, arta dispre fa de gologan, ca s par nochiicelordinjurlarglapungicudaredemn.Erao joac social, e drept,riscant i pguboas pe termen lung. La rndulei,Vitorianuncercameteuguripoliienetinntlnirile ei cnd diplomatice, cnd argoase cu partenerii de dialog de prin sate; sau cu oficialitile interesate de acelai caz, crora reuea doar s le rein atenia prin judecile ei ingenioase i eficiente,demne,ntradevr,deresortuliniiailornprobleme avoceti. De alt natur era rolul Vitoriei. Avea de dus la ndeplinire o lege comndal dictat de tradiie: si gseasc brbatul i sl recupereze ritualistic, pentru a fi integrat n marea comunitate a celor de aici i de dincolo. Febra

198

MIORIA

pregtirilor de drum i a popasurilor nelinititoare st sub semnulacesteilegi. CndVitoriaLipanacobortnprpastie,dupfeciorila semnalele cinelui, tia c avea sl vad mort, acolo jos, pe Nechifor al ei. La strigat pe numele lui de tain, prelung, deplasatcaton,darnaplns.Sapregtitpentruacestmoment. Parsexistemaimulte modalitideafi gataantmpina nu numaimoarteata,dariaaltuia,strinoriafiineiapropiate; Toatecunelesprivindstpnireadesine.Aaajungemlaideea devestire,deprezenatotstpnitoare,deapropiere,precumi de nsoire. Strig moartea la fereastr este titlul unui poem al morii din seria cntecelor funerare prevestitoare. Vitoria a desluit ntlnirea cu moartea lui Lipan n semne multe i repetate; iar cine apuc s se abat pe calea nelegerii acestui limbajmisteriosiincitantnumaiareoprireintoarcerepn lacaptulcaptului. Oricine i ia ngduina s plng n mprejurri critice; expresieauneidureriproprii,deneles.Nuoricui,ns,ieste datsboceasc.Doarprofesionisteleofacnchipmestrit.Ele nu plng, ci bocesc dup legea ritualului i aparin unui regim privilegiat,asemeneaprofeteselor.iuneleialteleaunvedere calea:profeteseledescriucaleacelorceurmeazssentmple (pentru noul nscut, evenimente sociocosmice), bocitoarele se nfieaznchipdecluzecernite,desftuitoare.Elecnti zic. n Mioria, oile apar i ele ca bocitoare. Dar poetul anonim comiteoabaterecndzice:Peminemorplnge/Culacrimide snge....Satrecutdelalegearituluilaregulapoezieiprinapelul laplnge,dinnevoiadetoniderim. DintreoilebocitoaresedesprindeMioaracaprofetescu putere oracular. Ea d sens ntregului corpus de texte. De observat c traductorii, att romni ct i strini, au neles perfect statutul special al Mioarei ca personaj miraculos, dup cumnuaudiminuatnicirolulmarcatdedestinalCiobnaului. De pild: Petite brebis de Brsa,/ Si tu es une fe... (n traducerea lui Jules Michelet); Du Schflen im Klee,/ Du bist eine Fee!... (Carmen Sylva); Little lamb, dear heart,/ If there hasthisart...(N.W.Newcombe);PecorellaBarsana,/setuhai
199

Dosarul mitologic al unei capodopere

dono della profezzia... (Ramiro Ortiz). Sa reinut corect i momentul critic potrivit cruia Pastorul a fost predestinat morii. Nu este vorba nici pe departe de aazisul pesimism depresivsaudeincapacitateadeaciuneavictimizatului,cums aspusdemulteori,dinperspectivaculturiisavantei,maiales, pozitiviste, active. n fapt, moartea i se arta Pstorului atotputernici,ladreptvorbind,nfireaomenescului:Agnelle Boucle,/ Si tu es augure,/ S'il me faut vraiment/ Mourir en ce champ... (Jean Rousselot); Lammchen aus Burzengrund:/ ist dir die Zukunft kund,/ und ist Tod mein Los... (Alfred Margul Sperber);Littlelamb,/Thouartmad;/AndifIschoulddie/In thefieldofyounggrass...(HenryStanley);Omiapecorelladi Brsa,/ o mia miracolosa secorella,/ se io devo morire tra l'erba...(MariodiMicheli). O atenie special ar trebui s se acorde adversarilor. Pstorul li se adreseaz, prin intermediul Mioarei, firesc, fr team, fr ur, lsndule tocmai lor grija nmormntrii. Este adevratul testament mioritic. Sa invocat frica de strigoi: presupunereacfptaiiardaurmaredorineiceluivictimizat, casnuicompliceexistena.Dacceitreifceaupartedintro anume fratrie pstoreasc, aa cum se obinia pe vremuri, problema conflictului ar cpta un neles ce ine de etnografia juridic, dup argumentaia sistematic i savant datorat lui RomulusVulcnescu. Revenind, s observm c la nceputul angajrii n seria semnelor prevestitoare, Vitoria Lipan nc se mai simea cuprinsdesimplebnuieli,aacsadecis,pemoment,pentru o cur psihanalitic de tip maniheic, ncercnd sl mpace pe Dumnezeu, dar i pe Dracul. Sa dus mai nti cu daruri la printele Daniil Ilie, om mare i plin, care, n pustia asta de munte,erapentrunetiutoriidecartedepevaleaTazluluii primariprefect.Apoi,pefuriipennoptate,adeschisuala babaMaranda.Locuiantrocasnmiresmatdeierburiiflori uscateiiateptantainclieniideocazie.Darniciunul,nici altulnuiadatdezlegareavisuluicareostpneadeobucatde vreme i aa cum o bteau gndurile: Se fcea c vede pe Nechifor Lipan clare, cu spatele ntors ctr ea, trecnd spre
200

MIORIA

asfinit o revrsare de ape. Calul psihopomp din simbolistica arhetipal,apelenvolburateidespritoarede trmuri,omul artndusenchipdefaclntoars(reprezentareamorii n imaginarulmitologicalvechilorgreci);sevedecmunteancai punea la grea ncercare pe depozitarii de cultur din satul su: preotulibaba. Unndreptarpsihanaliticiarfifostmaidefolos.i,poate, niciatt.noricecaz,nzonaabisalaeuluisepiteaunrestcu neastmprate nvolburri, meninndo pe femeia prea intens afectatncontinualert:Mgndescnfelichipiamunvis, caremi mnnc sntatea i m mbtrnete, se mrturisea feciorului chemat n grab, ca si fie de trebuin nc nebnuit.Ccivisulmeuesemnmaigreu. AbiandrumspreDornaidumirinoimaimpulsuluisu interior, de a porni n necunoscut cu hotrre. Era nsoit de negustorul David, la care urma s i poposeasc peste noapte. Acesta, cu firea lui neleapt i ncercat, avea unele temeri n legtur cu ndrzneala femeii de a porni n crucea iernii pe drumuri singuratice de munte. I sa replicat fr drept de apel: S tii dumneata c eu am pornit dup semne i porunci. Mai ales daci pierit cat sl gsesc; cci, viu, se poate ntoarce i singur. Fraza indic un reper semnificativ n calculele imaginare i mereu riscante ale Vitoriei. Ea ncepe s fie indiferent la sfaturile binevoitoare ale interlocutorilor i s ascultetotmaiintensdevocileinterioare,slchemengndpe NechiforGheorghi,improvizndmpreuncteuncrmpeide dialog. Asta se ntmpla n momentele de singurtate, de criz luntricideinsomnie: Gheorghi, opti ea asupra vedeniei, smi rspunzi daceticualta. Flculsersuciideschiseochii. Aispusceva,mmuc? Nam spus nimic, rspunse ea, cu ochii aintii asupra geamului. La plecarea din Clugreni cptase convingerea deplin c Lipan Gheorghi al ei murise. Primise, se vede treaba, rspunsuriledetrebuinlantrebrilepuseceluidisprut,aa
201

Dosarul mitologic al unei capodopere

cdialoguriledetainputeausnceteze.nmodparadoxal,se simea mai linitit, dar i mai absent fa de lumea din jur. Gazdei,jupnulDavid,iplticuviinciospentrugzduire,banc i ceva pe deasupra. ncepuse i ea s fie mai darnic dect de obicei,nsnchipdepomenire. n dimineaa de duminic nclec trudit i cu ochii cernii. Ascult privind n alt parte felurite sfaturi ale negustorului.Rsriatentnumailasocoteliirecomandride parale. Astai bine, ncuviin ea. Si pltesc pentru gzduire. Smidaimrunidectevamii,casiamlandemn.Nuvreau ssesimtceamcumine,casnuispitescpenimeni.Dacarfi paralele mele, na zice nimica. Mi le ia i pace bun. Dar s paralelelui. Acui? Ea rspunse tot din luntru, fr vorbe: A lui Lipan, a mortului,darrspunsenumaipentrusine. Punea ntrebri numai la nevoie, cu intenia de a reconstituidrumulpeundeatrecutcelcucciulabrumriei pentruadescoperiloculundesasvritfaptarea.Altcevanui maifceatrebuinpelumeaasta. Se dovedete ncet, dar sigur, c Vitoria Lipan deinea un meteugexcelentdeprelucrareainformaieidindreaptaidin stnga, din cer i de pe pmnt, pus n ecuaie numai dup pricepereaei.Imaginidifuzelaorigine,derutantealtele,cptau lmurire i chip pe parcurs. Interogrile obsesive, oaptele mngioase, admonestrile blnde, iertrile, toate n regimul exorcizrii,cumnicipedepartenusepricepeababaMaranda,o conduceaupecaleaceabun,aacumMaicaBtrndinbalada de curte feudal i descoperea fiul prsit pe cmpul de lupt doar smulgnd firul din caerul de ln i interognd paserile cerului.LaVitoria,cuvinteledeveneaulucruri,imsuraupaii: Vitoria clipi din ochi asupra unui ntuneric carei izbucni nuntru. Domnu Iorgu Vasiliu i repet afirmarea. Ca i cum ntunericul care se iscase n ea avea s se deschid, munteanca sttu ateptnd i cugetnd. Acuma vedea adevrat i bine c vntulacontenit.Czusejosnvale,iamuiseiel.Semnulera
202

MIORIA

vdit.Mainaintenuputeatrece.Trebuiessentoarcndrt. Nu avea n ea nici cea mai mic ndoial, c ntre cei doi, Nechifornuseafla.Pnaicinuajunse,nicinusemaigseanimic viudinel. Estelimpede.Dupacestpasaj,femeiasesimeapregtit s ntmpine moartea brbatului ei, cu tristee i cu mpcare. Moarteaaveaizbnda.ncnuibaltagulrzbuntor. Paralel cu substituirea i cu rularea semnelor, se produc modificri comportamentale aproape pn la nerecunoaterea femeii.Primeleseresimttotnzilelefrisonantealepregtirilor, sub teroarea visului. Femeia are puseuri de arag din senin, de pildfadeMinodora;sauisuspecteazpeceidinapropiere, indiferentdeinteniilelorbinevoitoare.Gheorghincearcso supraveghezecuinteres.Deocamdat,nuipoateexplicatoate gesturileanapoda.Oricum,maieravremepnanuomaibnui de ciudenii i de subnelesuri. Scrie Sadoveanu: Gheorghi urmreacumareluareamintetoatevorbeleipurtrilemaic si.iplceadarsemira.Eradeajunsdoarslpriveascieai ghicea, chiar comanda gndurile feciorului: Mama asta trebuie sfiefrmctoare:cunoategndulomului...,cugetcumirare Gheorghi. Uneori este incomod, dac nu rutcioas cu cei din jur. Dup o scurt i util discuie cu un slujba de primrie de la Dorna,munteancaparedinnoustpnitdeunsindrompsihic, azice,saudeiluminareinterioar,arezice,astfelcreplicaei, redus la gesturi fr cuvinte, contrariaz evident pe cei doi martori: Gheorghi ... pricepea ce vrea s spuie slujbaul. I se preacmaicsanupricepe.Nundrzneasseamesteceis lmureasc. Dar deodat, privind piezi la ochii ei, avu nelegereaceademultbnuietetoate.Nunumaibnuiete,ci tie tot. Slujbaul: Cu mirare, btrnul o vzu zmbind. Nu nelegea ce gnd are. Sau: Da, m rog, hm! fcu btrnul rmnnd singur, ca s se minuneze i mai mult de asemenea muiereciudat. Retragerea n sine o singulariza pe Vitoria Lipan; pentru c prefera si construiasc existena, voluntar, numai pe o singur linie directoare, aceea dictat de ndeplinirea poruncii,
203

Dosarul mitologic al unei capodopere

venit din adncurile subcontientului i ale tradiiei culturale. Vom vedea c se suprapun i altele, dar n chip voalat i cu accente ludice. Rmnnd la aspectul unic i de baz, ntemeiat pe porunca testamentar, Vitoria Lipan i nsuete tot mai multvestimentaiasufleteascaMaiciiBtrne.ieaicautde zor fiina mult iubit, i ea alearg zbuciumat pe ci necunoscute i uneori pustii, i ea rostete n stnga in dreapta cuvinte ntrebtoare: ... dac miai vzut,/ De miai cunoscut trecnd prin sate un oier falnic i ortoman, cel cu cciulabrumrie.Vitoriatindesprestareadearhetip,defiin chtonian. Numai aceasta, n chip de Mutter Erde, se arat nentrecutacaparatoare,nuostenetesiaperecustrnicie i si recupereze inventarul brbtesc, drept proprietate absolut.Eaposednesecateresursedeenergieslregseasc dac este pierdut, sl aduc la via. Btrna din balad cunoatevirtuileplantelor,ipuneoricndmascadevrjitoare, se metamorfozeaz n pasre. i Gheorghi o bnuiete pe maicsadevirtuimagice;idece,aadugaeu,snovezi, n anumite momente pe Vitoria, n mprejurri mai stresante, metamorfozat n corboaic neagr? Firete, este vorba de jocurificionale,maimultsaumaipuinaccentuate.Nupierdem din vedere faptul c ne situm pe linia discursului critic, n marginile adevrului i atta ct permite realitatea textului. Mai alescpersonajeledinBaltagulnuipierdstpnireadesine,ca sfiesuspectatedetulburripestemsur.Vitoriaeste,nfapt, o fire puternic i echilibrat, avnd tria s se conformeze regulilor morale, ale disciplinei rituale i ale bunului sim. De aceeaneapareperfectcredibil. Una dintre liniile de discurs, prin excelen interior de data aceasta, are ca suport material scene din viaa sentimental, petrecute de Vitoria cu dragul ei de Nechifor Gheorghi.Sentmplacafemeia,cuprinseansidendoieli i de patim, s sar ca o corboaic n aprarea brbatului, la unelecuvintespusendoiperi,deunulidealtul,nlegturcu cltoriileprealiberealepreavestituluiproprietardeoi.Iatun fragment de dialog unde un interlocutor ncearc o explicaie maiuuraticncelprivetepeNechiforLipanceldisprut:
204

MIORIA

Poateilaiernatcuoile. Decenu miatrimisrva?Dece numiavenitniciun feldetire?strigcundufmunteanca. Eu de unde pot ti? Eu nu sunt vinovat cu nimica, zise neamulridicnduinlaturipalmele.Eucredaac,dacnui sa ntmplat ceva neplcut, se ntoarce el singur acas. Vitoria holbochiiri.Munteancancsemaicumpeneantrefricade moarte i gelozia feminin, ntre a i se fi ntmplat ceva neplcutintresontoarceelsinguracas.Ultimasintagm, cualuzielacrailcurileluiNechifor,ofceasscaperescntei,s se schimbe n corboaic neagr. n fond, chiar simpla aluzie presupuneavestireauneimori. Sau,naltparte: Vrasziciiso? Da,miiso. acumaumblidupdnsul? Cesfac? Dacnuumbleldupmine,umblueudup dnsul. Cautl bine unde va fi fcut un popas mai lung... zmbi crmarul.Vitoriaddudincapcopreredezmbet.inbui o neptur dumnoas. ntoarse fruntea ii cut n sn naframa,casodezlegeisplteascvinul. Dupcenclecar,Gheorghisalutpecrmar: Rmisntos,domnuMacovei,inorocbun! Mergeisntoi.Sgsiipaguba! Acuma i tu, bombni femeia ctr flcu. De unde tii clcheamMacovei? Cumsnutiu,dacaaiscrispefirm,deasuprauii? DumitruMacovei. Vdctoisunteicucapicunvtur.Numaieuso proast. Flcul tcu. Uneori i era lehamite s se mai uite la obrazulmaicsa. ntradevr, femeia lui NechiforGheorghi se arta bombnitoareirealavedere.Darastapeoanumitliniede portret,destinatsschiezeolaturapersonalitiisale.

205

Dosarul mitologic al unei capodopere

Maipoatefiidentificatnmasaromanescunregistrude reprezentri care actualizeat scene intime, familiale, la comanda lui Eros. Se vede treaba c partenerii, Vitoria i Gheorghi, constituiau un cuplu ideal, anagajnduse cu toat fiina unul pentru altul, fiecare inndul sub adevrat teroare pe cellalt, fapt caracteristic unor firi puternice, capabile de maximdruire.Memorialuldureriloreroticeestealimentat,n preludiu,devorbeaprigeiacuzatoare.Dar,dupfiecarescen furtunoas,sesimeauimaintriinunire: Iar se orsc n tine cei apte draci! i zicea rznd Nechifor ii mngia mustaa groas adus a oal. La mustaa aceea neagr i la ochii aceia cu sprincene aplecate i la toat nfiarea lui ndesat i sptoas, Vitoria se uita ascuit i cu ndrjire, cci era dragostea ei de douzeci i mai bine de ani. AaifusesedragntinereLipan,aaieradragacuma,cnd aveau copii mari ct dnii. Fiind ea aa de aprig i ndrjit, Lipansocoteanumaidectcavenitvremeasiscoatuniidin demoniicareostpneau.Pentruastantrebuinadoumistrii puin deosebite una de alta. Cea dinti se chema btaie, iar a doua o btaie ca aceea ori o mam de btaie. Muierea ndura fr s crcneasc puterea omului ei i rmnea nenduplecat, cudraciicareiavea;iarNechiforLipaniplecafrunteaiarta mareprerederuijale.Peurmlumealisepreapreabun i uoar, dup rnduiala lui Dumnezeu din povestea baciului carefusesejidov. Aaerarnduiala,easndureputereaomuluiei,elsse umileasc de propriai slbiciune. Eros, cealalt fa a lui Thanatos, gsea calea de mpcare pentru amndoi. Aceeai scen se repeta pe parcurs, n stri de vis ori de veghe. Vitoria tria mai mult n sine, cu amintirile, dect la suprafaa vieii concrete: SemplinescnouanilaSfntulGheorghedecndasrit ca o caie asupra lui, si vre cngile n ochi i sub brbie. El o ddea ncet la o parte cu braul i rdea. Ea sa nverunat mai tare, pomenindui deo rea i deo slut de la gura Tarcului. Acoloifacipopasurileiicheltuietiaverea,lmpungeaea cu vorbe ndesate i iar i rchira cngile. Atuncea el nti a
206

MIORIA

lovito.Peurmacuprinsolapieptiastrnsopestebrae.Ea a tcut deodat, ca i cum ar fi murit. I sa lipit cu fruntea subsuoar.Aateptatdesmierdrilecaoticloas.Acuapteani alovitopentrualta.ntrunanaufostochinegri:ntraltulnite ochialbatridenemoaic.nelegeaeantroprivinc,pentru unbrbatcadnsul,aceleaspetrecericumbeiunpahardevin, oricumrupiocreang.Eaeradeasupratuturora;aveantrnsa o putere o tain, pe care Lipan nu era n stare s le deslege. Venealadnsacalaapaceabun. IatgndiredeMutterErdeautentic.Darcndsenvluia nacesteamintiriameitoare,Vitoriaseaflalacaptulputerilor i n pragul descoperirii celei mai dureroase. Aa c i dorea o ultim mpcare: l mai chem odat cu toat fiina, iertndul pentruorice,iNechiforLipannuirspunse. Partea cea mai spectaculoas, ns, este jucat la vedere. Unele laturi ale caracterului voluntar in de autoritatea gospodreasc a Vitoriei, cum rezult din relaiile de familie (scenele cu Mitrea i Minodora) i cu stenii (preotul, crciumarul, baba vrjitoare). O putem recunoate n formule paremiologice de tipul: Femeia bun e plug de aur la casa omului; Femeia vede chiar unde brbatul abia zrete; Femeia cinstit e coroana brbatului; Femeia harnic ine casa cu fusul. Alte aspecte caracterologice se dezvluie pe parcurs, n miezul ntmplrilor curente. O prob este afacerea cunegustorulDavid.Casintrenrol,acestamrturiseteca fcutmultetranzaciicuNechiforLipan.Uneoriactigat,alteori a pierdut. Atuncea nu eti bun negustor, a urmat replica nepat a femeii. Ea gndea, aici, dup datin: negustorul s ctige,agricultorulssebucurederecoltbun,iarpstoruls i sporeasc turmele. Dar, de data asta, munteanca se lua la ntrecerecuunnegustorexperimentat,aacelsevedeanevoit s mrturiseasc: Si spun ceva, domnu Iordan, opti el venind aproape, lng umrul crmarului, i nchiznd ochiul drept:dacnafiovrei insurat,imunteanca astanaravea so, ntro sptmn a face nunta. M ar cununa printele Daniil.

207

Dosarul mitologic al unei capodopere

Greul pentru nevasta lui Nechifor Lipan ncepe din momentul cnd trebuie s ias n lume: nu la modul particular, prilejuit de popasul la un han oarecare sau de vreo petiie ce trebuie nmnat funcionarului de resort. n asemenea situaii, nu se vedea ngrdit si arate necazul i durerea. Dar ea trebuiesentmpinegrupurimarideoameninmicare,cuprini destrisufletetivariabile,totalopusecelorproprii.Admirabile faptul c are puterea s se mpart, adic eul ei se scindeaz. Firete, cu efort dramatic, n aa fel nct o parte o pstreaz pentru sine ca pe o comoar ce nu trebuie atins; pe cealalt o arat deschis, la vedere, rspunznd cu generozitate la toate solicitriledinjur.Jocgreu,pecareVitorialexecutcumsur impecabil, ca i cum sar lua, fr so mrturiseasc, la ntrecerecunsuiNechiforLipan,celcareparticipaseadeseala momentensufleitedeviaalesemenilor.Tocmainacestsens Mihail Sadoveanu are grij si avertizeze cititorul: Locuitorii acetia de sub brad sunt nite fpturi de mirare. Iui i nestatornicicaapele,cavremeairbdtorinsuferini,ca in iernicumplite,fr grijinbucuriicainariilelordecuptor, plcndu le dragostea i beia i datinile lor de la nceputul lumii.... Nu era n firea Vitoriei si arate alt fa dect cea potrivit cu bucuriile lor. Cele ale lumii de aici i se ornduiau duptipic,parc,uordeneles: La Borca a czut ntro cumtrie. Leau ieit n cale oameni, au apucat de cpestre caii i iau abtut ntro ograd. Erauaprinilaobraziaveauplcerescinsteascpedrumeii siospteze.Vitoriaatrebuitssesupuie,sdescalece,sintre la lehuz i si puie rodin sub pern un cotei de bucele de zahripefrunteacretinuluiceluinouohrtiededouzeci de lei. Sa nchinat cu paharul de butur ctr nnai, a srutat mnapreotului,aartattuturorcelorcarevreausoascultec are ncaz co datorie de bani la Dorna. Despre sine a spus o vorbmeteugit,casnuafectezeadunarea. La Crucea a dat de nunt. Fugeau sniile cu nuntaii pe gheaa Bistriei. Mireasa i drutele cu capetele nflorite; nevestele numai n catrini i bondii. Brbaii mpucau cu
208

MIORIA

pistoalele asupra brazilor, ca s sperie i salunge mai degrab iarna. Cum au vzut oameni strini pe drumul de sus, vorniceii au pus pinteni i leau ieit nainte cu nfrmile de la urechile cailorflfind.Auntinsploscaauridicatpistoalele.Oribeaun cinstea feciorului de mprat i a slvitei doamne mirese, ori i omoar acolo pe loc. Vitoria nu se d n lturi s participe la veseliageneral,bafacefanesperatdebine,cufireaeimobil icuprezenadespiritdebuncalitate.Nuiscapniciprilejul deaschimbapartitura,ntondemaicbtrn:Mienumais mispunei,dacputei,cineavzutunomdelanoiclarepeun calnegruintatnfrunteincapcucciulbrumrie. Ce urmeaz, n serie etnografic, dup botez i nunt? Moartea. Spre ntlnirea cu ea se ndrepta Vitoria Lipan; mai precis, cu una dintre ele. Traseul strbtut pn aici, marcat de cele dou rituri fundamentale de trecere i aezate iscusit de Sadoveanu dea curmeziul drumului, neo arat pe femeie preocupatpnlaobsesiededezlegareavisuluipremonitor,cu elementele orientative furnizate numai i numai de tradiia folcloric. Dispoziia temperamental atribuit stilului poliienescdecriticaliterar estedecisivacaparatdelegeade fieraporunciivenitepestefireidoareincredinate.Astfelc nimic nu ndreptete s se spun c Baltagul ar fi un roman poliist,iarNechiforLipanunnegustordeturme.Sigur,esteun romanetnografic,neasemuitcapodoperagenului. Rmne so surprindem pe Vitoria n clipa cea mai grea: ntlnirea cu moartea, pe care o ntrezrea de la distan, i se vesteaprinsemne.Probadecisivarfidacaplnssaunu,dac savitatcaoticloas,cumarspuneautorul,dnddovadde fric i de slbiciune, ca orice om obinuit. Dac o urmrim numai pe firul acestui scenariu, ncepnd cu momentele iniiatoare i confuze, femeia a plns cu mare durere i chiar n vzullumii.Pemsuranelegeriidrameiiapropieriidecaptul drumului,Vitoriasefortificsufletete,reuindsnfrng frica umilitoare. n clipa final, munteanca na plns. Prin acest test, ea putea s se alture, fie i ca spectator, dar purtnd copleitoarea sarcin emoional, celorlali doi, aflai deja n totalitate n rol, Nechifor Lipan i Pstorul din oralitate.
209

Dosarul mitologic al unei capodopere

Mioritismul ca mod de existen, altfel spus, ca ntmpinare a morii cu nelepciune, cu nelegere i cu eliberare de fric, i unetepetoitrei.

210

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

211

Dosarul mitologic al unei capodopere

212

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

213

Dosarul mitologic al unei capodopere

214

MIORIA

tefanArteni,Compoziiedigital

215

Dosarul mitologic al unei capodopere

216

MIORIA

CapitolulVI

MITILITERATUR
Aldoileamit,cuecoulcelmailarg,eMioria,cupunctul deplecarencnteculbtrnescpublicatdeAlecsandri.Proporiile mitului au crescut cu vremea din urm pn ntratta nct sau fcut comparri cu Divina Commedia i muli l socotesc ca momentul iniial al oricrei culturi autohtone (...). n versiunea luiV.Alecsandri,acestmiteocapodoper. G.Clinescu,Istorialiteraturiiromne.Delaoriginipn nprezent.FundaiaregalpentruLiteraturiArt,Bucureti, 1941 Cnd, n 1850, Vasile Alecsandri publica n revista Bucovina balada popular intitulat Mioria, Oia sau mai exact Mioara, el era convins de valoarea poetic i de importana ei pentru afirmarea naional pentru c ilustra strlucit geniul creator al poporului romn. Dar nici Alecsandri, nici vreunul din contemporanii si nu putea s prevad excepionalul destin pe care Mioria l va avea n cultura romnmodern. Mircea Eliade, Mioara nzdrvan. n vol. n vol. De la Zalmoxis la GenghisHan. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1980

1.AdouatinereeaMioriei DouaufostmotivelecarelaufcutpeVasileAlecsandri sselaseatrasdepoeziafolcloric.Fiindinvocate,preaadesea, ndecursultimpurilor,ntroretoricaprinsinconformitate cu originalul, se cuvine a fi reluate pe nelesul tuturor i cu notanecesardesurdinizare.Intranrolistoriamareafiecrei naiuni europene n parte, cultura savant i revizuia, n vederea unui parcurs n perspectiv, resursele interne.
217

Dosarul mitologic al unei capodopere

Proiectele generoase ale naintailor nu trebuie nici banalizate fr voie, prin sufocante repetiii mimetice, nici deturnate, cu insinurineapratmaliioase,delarosturileloriniialeifireti. Este vorba, nainte de toate, de cota de participare, cu entuziasm, a generaiei poetului la ceea ce sa numit, pe drept cuvnt, micarea romantic, o maladie a epocii, ntins peste toat Europa civilizat a vremii, ca o vlvtaie. Dar o maladie creatoare, eroic. Acelai discurs se auzea rostit cu patos pe strzile marilor capitale, ca i de la nlimea catedrelor universitare; din Alpi n Pirinei, din Carpai n Sicilia. Balcanii nc ateptau cuprini de frisoanele europenizrii, ca i zonele mai ndeprtate, ce se prelungeau pn la San Marino i Olimp. Numele lui Vico i Herder deveniser sacre pentru apologeii imaginarului romantic, acetia proiectnd nceputurile tuturor popoarelor, fr discriminare, n trecutul ndeprtat, n vecintatea eroilor mitici i a zeilor. Romantismul reprezenta a treia mare tentativ a Europei, nc nestpnit de patimi politice njositoare i de mafii financiare, de a realiza o familie ntradevr unit, pe temeiuri idealiste i sufleteti; se asocia celorlalte momente glorioase i integratoare, de fond i stil de via:RenatereaiLuminismul.Crturariinordici,nfrunte cu Goethe, scpaser de obsesia wikingilor i a brunhildelor, descopereaucuemoieicomplexedeinferioritate(asevedea povestea ntlnirilor marelui weimarian cu Mme de Stal, relatat de Fr. Schiller) luminile oraelor italiene, pe unde trecuser, cu multe decenii n urm, familii de domnitori i de crturarivalahi,uneoricudezinvoltur,calaeiacas:movileti, cantacuzini,cantemiri,brncoveni... n cel privete pe Alecsandri, nu cred c trebuie s perseverm n al privi jucnd pe o singur carte. E drept, i punea masca, dup gustul saloanelor, s arate vesel i ferice. Dar omul i purta, totodat, ntristrile i dramele. l cuprindeau la masa de scris i nu erau nici pe departe superficiale, accidentale. Ar fi simplificare de neiertat, nebunie i trist i goal, dac am crede c veselia i satira duc bun cas, c spiritul comic nu este cealalt fa a tragicului. Poetul era capabil a se situa n largi registre ale existentului, de la
218

MIORIA

RodicalaMaicaBtrn,delaChirialaOvidiu;versificauor, n forme folclorice, dar nu se ddea n lturi s experimenteze structuri metrice ample n legende istorice, n pasteluri, n drame.Altfelspus,atraciactrepoeziaictredestinulartistic al anonimului (cci de atracie vorbim, organic, necesar), nu se datoreaz numai nvalei de inspiraie romantic. Am n vedere nu numai cazul Alecsandri; pot fi citate multe alte numeprestigioasecareauvzutncreaiafolcloricocalespre marea cultur, fie c au dat publicitii culegeri de teren, fie c leaupstratpentrusertar,pentruantierulpropriudelucru. Nimic de zis, entuziasmul romantic a lucrat intens i benefic n inima lui exaltat i generoas, dar nu pentru a se risipi n inutiliti i orgolii de sine, ci pentru a se bucura mpreuncusemeniidevalorilemoralepecareledescoperean fiina etnicului romnesc, alturi de popoarele din belug nzestrate i lsate de Dumnezeu pe pmnt. St mrturie, printremultealtele,ominunatscrisoarectreprietenulsuA. Hurmuzachi, celebrul crturar cernuean, din partea de Bucovin astzi sub ocupaie, ca urmare a unei incredibile trdri naionale de ultim or, postdecembrist i neocomunist. Iubiteamice, ntrecereameaprinBucovina,ampetrecutcutinecteva zile,deacrorplceremiaducadeseaaminte.Multeamvorbit noi atunci despre aceste frumoase pri ale Evropei, care se numescrileRomnetiidesprepoporulfrumoscelocuiete nsnullor.Apriniamndoideonobilexaltare,deipoatecam prtinitoare,amdeclaratntrounirecpatrianoastreceamai drgla ar din lume, i neamul romnesc unul dintre neamurilecelemainzestratendarurisufleteti. Ce puternice simiri se deteptaser atunci n noi, la dulcele i sfnt nume de patrie! Ce entuziasm mre ne cuprinsese la falnicul nume de romn! Ct eram de veseli, ct eramdefericiiatunci!iaduciituaminte?.1
1 Vasile Alecsandri, Poezii populare ale romnilor, II. Ediie ngrijit de D. Murrau.EdituraMinerva,Bucureti,1973,p.189190

219

Dosarul mitologic al unei capodopere

Este, n fapt, nceputul articolului Romnii i poezia lor. A aprut iniial sub form de scrisoare i dat prima dat publicitiinrevistaBucovina,redactatdeFraiiHurmuzachi laCernui,ntrunserialdecincinumerepeanii18491850,cu numai doi ani naintea apariiei volumului Poezii populare. Balade sau Cntece btrneti (18521853). Scrisoareaarticol a trezitsatisfacienredaciacernueancareadoritsadreseze publiculuiiautorului,deopotriv,ctevacuvintedinparteasa: Cu deosebit plcere mprtim cititorilor notri acest articolcucaresuntemdatoripeneimiestoaseaunuibrbatpe care noi ne inem din fericire al numi ntre amicii notri, i pe carenaiaromndemultlpreuietecapeunuldintreceimai geniali poei ai si. Acest articol este comentariul unei culegeri de poezii populare, pe care Dlui binevoi a promite gazetei noastre, i din care numrul viitor al Bucovinei va aduce o prob nltoare. Deschizndune un aa nsemnat tezaur de poeziecutotuloriginalipopular,Dluiiaudobnditunnou dreptlarecunotinanaieipentruoaambogirealiteraturii naionale.Noidinpartenemulminduipentruonortoareai mult preuita conlucrare a Dsale, ne bucurm a aduce aici frumosului geniu poetic i zelului naional al Dsale un public omagiu1. S reinem: celebra publicaie cernuean, Bucovina, eraceamaiimportantiaudiatdetoatromnimeadelaEst de Carpai, de la Milcov la Ceremu i nu numai. Iaul lui V. Alecsandri i Alexandru I. Cuza, Mnjina lui C. Negri, Cernuiul Frailor Hurmuzachi, Bucuretiul lui Ion Ghica erau locurile de ntlnire ale unionitilor, furitorii de drept i de fapt ai Romniei moderne. n 1774, cnd Bucovina a fost prima dat rupt de la ara Moldovei i alipit Imperiului austriac, ponderea demografic o deineau romnii, 85 la sut, n vreme ce procentajul ucrainean era aproape inexistent. Oricum, statistica lui Rumeanev din 1772, cu doar doi ani naintea

Vasile Alecsandri, Idem, p. 89 (pentru nota de la subsol aparinnd culegtoruluipoet)

220

MIORIA

raptului, nu consemneaz nici un rutean la Hotin, Hera, Cernui. Aadar,VasileAlecsandri,culegtoruldefolclor,atiuts pun n circulaie colecia, realizat n scopuri culturale, dup cerinelemomentului,aacumfceauicolegiisidegeneraie, polonezi,srbi,greci.Volumulafosttradusnlimbidecirculaie european, italian, englez, francez, german, pentru uzul crturarilor; ia nlesnit poetului intrarea n mari cancelarii diplomatice,careprezentantalriisale,darialromnismului. ImagineariiaavutdectigatnOccidentpeaceastcale.ns latura diplomaticopolitic innd de biografia crii, mai puin deconinutuleiideatic,aacumsecuvineunuiautenticfaptde cultur,aintratnmemoriapasiv.Astzi,greuipoatecineva imagina c tnrul poet dobndea remarcabile succese diplomatice, reprezentndui pe romni, la curtea contelui de Cavour ori a lui Napoleon al IIIlea, prin volumul de poezii folclorice pe care l oferea cu mndrie i elegan, n chip de carte de vizit. Se lua cunotin, uneori pentru prima dat, deexistenaunuipoporsituatlaDunre,deoriginelatin,deci nobil, a crui literatur autohton i milenar putea fi comparabil ca valoare, potrivit retoricii curente, cu a oricrui marescriitoruniversal. Dacesteslumndiscuiemuncadeculegerepropriu zis,aicisecuvineafifcutonecesardistincie:ncemsur poetulculegtor a respectat normele tiinifice (dar, despre care, profesionitii nc nu se pronunaser); sau/ i dac se justific interesul prioritar, adesea mrturisit, pentru latura dominantartisticainveniei.Pnlaurmsepoateconvenic ambele aspecte merit atenie, cu condiia s inem seama de mprejurrile specifice i pentru stimularea creaiei savante, i pentrutiinaetnograficabiancursdeafirmare.Altfelintrm, poate fr voie, n rndurile denigratorilor care sau ivit cu diverse pretexte, mai mult sau mai puin demne de luat n seam. Citabil este acel Mauriciu Schwarzfeld, de la revista Contemporanul, cu al su titlu incriminator , din care nu lipsete sintagma persiflant meterul dregestric, expresie intrat cu prea mult uurin n presa de scandal. Se dorea
221

Dosarul mitologic al unei capodopere

eliminarea volumului, emblem a unei generaii, ns de pe poziii destul de ubrede. Mai nti pentru c publicistul de la Contemporanulnuaveaniciocompeten;ieisedinneant.n al doilea rnd, se pleda n favoarea culegerii lui Mihai Canianu (pseudonimulluiCahana),Doineculeseipublicatentocmaicum se zic; deci nu ndreptate, nici culese i corese, cum se obinuia n epoc, i printre creatori (Alecsandri), i printre culegtorii profesioniti (S. Fl. Marian). Dar sintagma din titlu ntocmai cum se zic era polemic i de reclam. Sa dovedit ulterior,totpolemic:volumulamatoruluiMihaiCanianuera,de fapt,ocontrafacere.Aifostdatuitrii. VasileAlecsandriafostpasionatdepoeziapopularnuca simplu amator, adic ntrun sens care s vizeze grab, superficialitate, uurtate n munca de culegere i valorificare, pentru sine i pentru alii, a textelor orale. La data respectiv, metodacurentntiineraaceeaareconstituirilor.Samai spusnlegturcuel:Metodareconstituiriiversurilornafost ctui de puin ceea ce se numete astzi o falsificare, dimpotriv,eaapretinscetiinific,singurandreptitafi aplicat n coleciile de folclor1. n accepiunea patruzeci optitilor,ngeneral,inclusivaluiVasileAlecsandri,operaiunea dereconstituireeraasociatnaintedetoatearteiiinspiraiei (asemeneadivinaiei)inultimulrndtiinei.Termeniitehnici nc nu cptaser rigoarea pozitivist pe care urma s leo asigurefilosofiiCondorcetiAugustComte.Aadar,seconsidera cnuoricinearecompetenasptrundtaineletrecutului,nici chiar istoricul cel mai bine pregtit, bazat pe documentaie sigur.Competeneleerauierarhizatedupologicailogicului. Poetuleraunprivilegiat.Sebucuradenzestrareasuprafireasc de a tlmci tainele trecutului, ca ales al muzelor, doar contemplnd frnturile de documente care neau parvenit din neguravremurilor.Ideilesecunosc,nudelaPlaton,cidintiina noualuiGiambatisttaVico.ncsecredeacprimiiistoriciau fost poeii. Ei au cntat fapte eroice i divine, ncepnd cu
1OvidiuBrlea,Istoriafolcloristiciiromneti.EdituraEnciclopedic,Bucureti, 1974,p.90

222

MIORIA

vremurile mitice. Saga lor sa imprimat n memoria colectiv, timpuladeteriorato,aactotpoeilorlerevinenobilamisiune sideaglasnmodernitate,restaurndosubsemnulinspiraiei. Istoria devine cntec i tiin ezoteric. n asemenea manier ncepe i Alecu Russo articolul Poezia poporal: Datinile, povetile, muzica i poezia sunt arhivele popoarelor. Cu ele se poate oricnd reconstitui trecutul ntunecat 1. Cum arhiva exist,transmismisticpesteveacuri,nformemaimultsaumai puin coerente, nu rmne dect s fie cercetat de ctre oameni inspirai, pentru reconstituirea i nelegerea timpurilortrecute. Pe acest fond sentimental, deloc pozitivist, se proiecta imagineaculegtoruluidedocumentealeoralitii,duptradiia fantezist (dar bine articulat tiinific) a autorului italian. Culegtorul de folclor, neaprat poet, avea datoria s ndeprteze acele elemente de compoziie bnuite c ar purta urmemainoideculturidecivilizaie.Eraomuncextremde migloasinuoricinesencumetasiasumerspundereade identificare i de decriptare a semnelor venite de peste veac. Cuvintele tradiie, trecut, istorie, motenire cptau sensuri ncrcatederespectidereligiozitate.Veneaudinmit,iarmitul se asocia cu literatura, mai precis, cu poezia. Privit ca document,poeziafolcloricseapropiamaimultdemitdectde literatur. Lui Vasile Alecsandri i plcea s compare opera culegtorului cu aceea a bijutierului care ndeprteaz impuritile de pe suprafaa pieselor rare, dndule strlucire natural.Faptulartrebuisneconduclaideeacinterveniile (ncelprivete,nmodspecial)nuvizaudectlaturileformale, deobiceilexicale,lsndunealteratstructuraartisticifondul emoional; ele nc erau considerate a fi contribuia vie a creatorilor de geniu, care au vieuit n timpuri imemoriale. Se cutausensurileascunsealetermenilor,canmagiei,probabil, omul romantic avea motive s persevereze n restaurarea valorilor. Tocmai n acea vreme valorile fundamentale, de tip
1Al.Russo,Scrieri.EdiiedePetreV.Hane.InstitutuldeArteGraficeCarolGll,

Bucureti,1908,p.18

223

Dosarul mitologic al unei capodopere

calitativ, adevrul, binele, frumosul treceau printro ngrijortoaredeteriorare. Pedealtparte,JulesMicheletscriaadmirativnLgendes dmocratiques despre balada romneasc Mihu Copilul, cunoscutdincolecialuiAlecsandri,nvariantafrancez:Rien de plus naf et rien de plus grand; un oximoron drag romanticilor, artndulise c naivul, neles ca tip de comportament sociouman, se bucura de mare preuire. De altfel, naivul trecea drept o component caracteriologic a geniului.Cutimpulacptatunnelespeiorativ.Deaceea,cnd spunem c Vasile Alecsandri acorda credit maxim poeziei populare, printre altele, i pentru naivitatea ei, trebuie neaprat restaurat semnificaia de atunci a termenului. Mi se pare curioas o propoziie ca urmtoarea, aparinnd aceluiai Ovidiu Brlea, cu referire la balada folcloric: ... romanticii au ndrgito pentru aerul ei vetust, pentru ecourile lumii feudale pecareletransmiteaucucandoareanaivitiipopulare1. Poziiaistoristdetippatruzecioptist,nicidecumdesuet, poate fi privit astzi cu ochi critic, mai binezis n spiritul devenirii, al hermeneuticii. Romantic prin esen, ea ndrepta ateniasprefolclorultrecutului.Europaintelectualimodern agnditaa.Aicieraoatitudine,nuogreeal,cumsagrbits susin folcloristica tiinific; nu izolare n vremurile nebuloase ale trecutului, ci nelegerea unui mental specific i, mai ales, a frumuseilor poetice. n exces de zel, uneori, dar numaiuneori,Alecsandrinusamrginitdoarslefuiasc,s facndreptrilexicale.Amodificatuneletexte;pealtele,dup cte se pare, lea inventat. Sa strduit, ns, s respecte specificul poetic i mai totdeauna operaia ia reuit. Oricte ncercri sar face, nu se poate distinge cu uurin, cum sar crede, lucrul anonimului de al bardului de la Mirceti. Alecsandri ia asigurat un loc glorios n adncul anonimat. De altfel,procedeulintervenieierapestetotmbriatnvremea respectiv, iar sfaturile lui Blcescu, ndeosebi ale lui Bariiu, privind transcrierea natural, nu puteau avea ecou favorabil
1OvidiuBrlea,lucr.cit.,p.79

224

MIORIA

schimbrii de direcie. Nici Fraii Grimm, nici Ch. Perrault nau fost strini de asemenea procedee, basmele culese de ei fiind repovestiri sau, ca la Perrault, prelucrri de motive cu respectarea schemelor tradiionale. Cine asigur de autenticitateaKalevalei,epopeeconstituitdinbucimaimari saumaimici,reluate,integrate? Sedauialteexplicaii:anumedorinapatruzecioptistului de a asigura suport estetic artei culte n curs de afirmare. La sfritul articolului citat, Alecu Russo era nevoit s recunoasc existena unor versuri stngace n textele anonime n general. Faptul era vizibil pentru toat lumea trecut prin coal, obinuit s aplice normele savante asupra oralitii. n asemenea condiii, nii patruzecioptitii erau contieni de faptul c recomandarea poeziei folclorice ca ndreptar estetic poate ntmpina dificulti lesne de neles. Tot Alecu Russo a ncercat o explicaie de moment, invocnd glasul psrilor, privighetoarea n spe, modest ca nfiare, dar cntecul ei pareruptdinrai.Oricum,laudelelaadresacolecieiluiVasile Alecsandri au cuprins cel puin secolul al nousprezecelea: n privina oportunitilor estetizante. Intrase n obiceiul multora so citeze n mprejurri culturale de seam. S. Fl. Marian, de pild, fcea referine la ea n Precuvntare la Ornitologia popular romn: A mai vorbi despre nsemntatea literaturei populare cred c nu este de trebuin, cci n ziua de astzi nu maistnimenilandoialcumcliteraturamoderntrebuies sentemeiezepeceapoporan,scondlalumintoatecomorile cele mari, bogate i frumoase ale literaturii poporane pentru ridicarea edificiului literaturei moderne 1. Cartea preotului bucovinean aprea la Cernui, autorul avnd grij s precizeze pe pagina de titlu: Membru al Academiei Romne. n aceeai vreme, cernueanul Dimitrie Dan publica lucrarea Din toponimiaromneasc;dedataasta,ncapitalarii(Bucureti, Socec, 1896). Peste tot, se trezise la via acelai plai romnesc,toponimic,demografic,desuflet.
1 Simeon Florea Marian, Ornitologia popular romneasc, Tom I. Tip. R. Erckhardt,Cernui,1883,p.III

225

Dosarul mitologic al unei capodopere

Nutrebuiesaducemmicrilefolcloristicenaionale,din secolulalXIXlea,lanumitorcomun,dedragultiineiexacte, cnd problema nici nu se punea n aceti termeni. Nemii, prin Fraii Grimm, iugoslavii, prin Vuk Karagici, au recunoscut textelororalevaloriartisticeiimaginative,nsdependentede mecanismele vieii sufleteti specifice satelor; polonezii, prin Kolberg, leau redus la documente de arhiv. Tradiia poetic iese srcit i ntrun caz, i n cellalt. Romnul Alecsandri a valorificat corect latura poetic. n asta const originalitatea noastrprivindiniiativaculegerilor.Aaafostreceptatncde la apariie, mai cu seam la publicarea volumului din 1866. A fcuto atunci, cu entuziasm, Titu Maiorescu, dar i cu aproape jumtate de secol mai trziu, ntro bine cunoscut intervenie polemiclaAcademie: Cu aceast mldiere a ptruns poezia popular n sufletele noastre. Eminescu sa inspirat dea dreptul de la ea, CobuciGogasedezvoltpeurmelelui,iarnmiiledecolarii studeni ai generaiei de astzi lucreaz mai departe formele acestor poei astfel nviorai i ncetul cu ncetul rdcina popular mplntat de Alecsandri crete i rodete n toate direciile1. Chiardaclucrurileaucunoscutulteriorialtcurs,dictat deraiuniculturaledefond,putemspunecbardularealizatun tipdemanifestliterar,unicnfelulsu,cuefectebeneficeasupra ntreguluifenomenliterariesteticalvremii.Profilulculturiii literaturii romne a fost definit att de programul Daciei literare, mbriat de scriitorii ctorva decenii, ct i de acea culegere, care a constituit una dintre ntruchiprile acelui program. Miseparedestuldeevidentcpoetulculegtorsadovedit afi,demulteori,ndeosebinprivinaMioriei,icreatorulcarea nnobilat,nudenaturat,poeziafolcloricplsmuitdeunnumr necunoscut de artiti anonimi, crora li sa aliniat, poate, n cel mainaltgrad.Ideeadennobilaremiseparepotrivitcndne
1TituMaiorescu,Critice.EdiiengrijitdeDomnicaFilimon.EdituraMinerva, Bucureti,1984,p.646

226

MIORIA

gndimlaAlecsandri.Nucredcisemaiaseamncineva.Oricare dintre cunoscuii culegtori ai variantelor Mioriei, de la G. Dem. Teodorescu ncoace, dac ar fi ncercat s intervin asupra pieselor,slendrepte,arfiajunslarezultateneplcute.Esteo ipotez.CuAlecsandri,ns,lucrurileseschimb.Afostnunumai un culegtor de epoc ndeprtat, dar i un poet deosebit de nzestrat,cubunintuiie,care,nanumitemomenteinumain anumite momente, nu sa deosebit de marii si naintai, anonimii. Pe aceast cale a reuit s salveze frumoasa balad Mioria.Altfel,arfirmasuncntecpstorescoarecare,asemenea multoradincoleciilefolclorice.Amputeaspuneciaasigurato nouiglorioastineree. ntrun cuvnt, problema interveniilor este pe deplin lmurit astzi. Dac poetul patruzecioptist sa ludat c poate oricnd fabrica un text dup tipare folclorice, nu trebuie sl credemnesmintitipnlacapt.Ebinesprivimlucruriledela textlatext,cutoatrigoareafilologic.DarcredsigurcMioriaa rmasneclintit,nperfectaeiautenticitate.Celmult,folcloristul poetascuturatodeprafulistorieiiarepusoncirculaie.Att.O ceart de pe vremuri dintre folcloritii prea zeloi pare de domeniul anecdotei: D. Caracostea, Ovid Densusianu i Adrian Fochiauncercat,fiecarepecontpropriu,selimineversuriledin Mioria, susceptibile a fi fost corectate. Nu sau neles asupra segmentelor pe care leau crezut incriminabile. Doar au cioprit inutilCapodopera.Easasalvatsingur. Toateacesteasebinecunosc,dartrebuierepetateiiari repetate, ca s nu se piard din memoria vie, n vremurile de ncrncenat mancurtizare pe care le trim, cnd se vrea ca tradiiasfiescoasdincri. 2.Ispitacomparatist De la Caracostea neam obinuit s operm o anume separaie ntre cele dou capodopere ale oralitii, Meterul Manole i Mioria, n ordine tipologic i geografie folcloric. Primaarinedesferacomparatismului,cumasusinutautorul
227

Dosarul mitologic al unei capodopere

n lucrarea Material sudest european i form romneasc, pentru c motivul central, jertfa zidirii, ar constitui un bun cultural comun multor comuniti etnice. Originalitatea se afirm numai n form, n expresie artistic, iar n aceast privin varianta romneasc ar deine o cot nalt n scara valorilor.Autorulsereferealazonacarpatobalcanic.Ulterior, Eliade a completat dosarul de documente, artnd c ritul sacrificiuluidentemeierearecuprindereeuroasiatic. Mioria reprezint, tot dup Caracostea, o tem tipic autohton i absolut original, datorit materiei oferite prin limb i formelor de via specifice pstoritului. Demonstraia prea plauzibil la vremea respectiv: cultura universalizeaz, iarcreaiileepice,precumMeterulManole,audeschiderelarg isebucurdecirculaienengrdit.Lirica,nschimb,cunoate un regim mai restrictiv. Ea izvorte din intimitatea unei limbi inconfundabile,deaceeanuselasuordezvluit:nicitradus, nici trdat; mai curnd nchide, localizeaz. Ar fi i situaia Mioriei,compoziiencareliriculareascendentasupraepicului. AaseexplicdeceD.Caracosteacredea,iarargumentelenui aulipsit,cvariantaromneasc a MeteruluiManole,deiface corpcomuncutextesimilareconinutistic,greceti,srbe,etc.,se bucurdeopoziieprivilegiatnplanulesteticului,alelaborrii poetice; pentru c limba romn a fost mai intens supus travaliului creator, arhitectonica mai elaborat, tensiunea dramaticmaincordat. Dar,odatcustudiulluiPetruCaraman,Alegoriamoriin poeziapopular,lapoloniilaromni(elaboratprinanii30i rmasnmanuscrispnn1983;afostpublicatdeIordanDatcu n mai multenumereale Revisteide istorieiteorieliterar i cuprins,apoi,nvolumulStudiidefolclor,II,Minerva,1988),se dovedeteciMioriapoateconstituiotemdefolclorcomparat (sintagmaiaparineluiD.Caracostea,darcureferirelaMeterul Manole); c i ea se nscrie ntro arie geografic imprevizibil de ntins,caoricefenomendeculturcevinedinadncarhaitate; c i ea are ansa s aspire la un statut mai deschis ctre universalitate, altul dect acela indicat de la masa de scris.

228

MIORIA

Moartea oblig. Ea este peste tot, cum poetizeaz cu ntristare CezarIvnescunmultedintreelegiilesale. Petru Caraman constata (n baza unui masiv material documentar aparinnd etnograficului, de data aceasta, i nu miticului) c alegoria moarteanunt, esen a mioritismului adaug eu, nu aparine numai romnilor, n special textelor pstoreti. Ea are o rspndire destul de ntins la polonezi, la slavi n general, precum i la alte popoare. Ca i motivul jertfa zidirii, alegoria moarteanunt are rdcini adnci n istoria multor popoare i ine, ni se spune, de domeniul folclorului omeniriintregi.Difercondiiilededesfurare,modalitilei formele de ntruchipare. La romni, protagonitii provin din mediuloieresc,dincareseselecteazuninscuanumitecaliti, ceurmeazafinuntit:adicsexperimentezemoarteanchip nprasnic i ntrun cadru feeric. Cntecul epic ia dat forma ceamaidezvoltatisemnificativsubraportulpoeticitii. La polonezi, alegoria a fost asimilat n compoziii orale numitedume,scurtenaraiuniepiceundesenfieazaspecte deviafeudal,ndeosebidinmediulornescoridecurte.n dumele centrate pe ideea morii, dezvoltarea dramatic are la bazo naivpovestede dragoste.Fetelede mritatauobiceiul spoarte,nmprejurrifestive,cununiempletitedeelensele. AasearatdisponibileluiErosoriluiThanatos.Cualtecuvinte, sefacepregtirepentruntlnireadetain.ncolindelenoastre, fatafrumoasseplimb prinlivad,nceasalesisrbtoresc. Acolo este ntmpinat de trei juni curtenitori: unul i cere mr din sn (ea l blestem), cellalt i cere inelul (i se rspunde ngduitor, ca o urare: petreceteai printrnsul, n acord cu formula versificat, tras ca prin inel); iar al treilea i cere cununia, form alegoric a nuntirii. Aa este ilustrat comunitatea respectiv de motive, urmrite de Petru Caraman nmaimulteregistrealediscursuluisu. Dumele care vehiculeaz alegoria nfieaz, n introducere, un grup de tineri (trei, cinci), de regul nobili, trecnd clri i mndri pe malul unui ru, al unui lac. Deodat, relateazPetruCaramannstudiulcitat,vdocoroniplutind pe ap. i Hamlet a zrito pe Ofelia purtat de apele rului i
229

Dosarul mitologic al unei capodopere

mpodobit cu flori n chip de cununi. Numai c, n cazul Ofeliei,partidaoctigaseThanatos, nmprejurriledramatice cunoscute. Tineriipoloneziauimpresiacofatseaflpecalesse nece, iar unul dintre ei, predestinat, sare so salveze. ntmplarea face ca tocmai el s cad victim apei. Urmeaz ca alegoriasintrenrol,nsensulcmoarteatnruluisetraduce nlimbajnupial:mireasapa,nuntairacii,cntreistejariide pe margine. Alteori, cum ne informeaz etnograful romn, mireasaesteapacearepede,drutelesuntmrenelediniaz,iar vornicii, iparii. Alaiul de nunt este, aadar, acelai, n terminologialuiacvatic.Nisemaispuneclapolonezicircul (la fel de intens i dup acelai scenariu) i motivul maica btrn. Limbajul criptic nupial ei i se adreseaz: tnrul, naintedeamuri,roagpetovariisi,ncelmaiautenticspirit mioritic, so anune pe mama lui c sa nsurat, apa fiindui mireas,iarlutaribrazii. Darnuasemnarearomnopolonaalegorieiparesfie centrul de interes al lui Petru Caraman, ci constituirea ei n materiepoetic.naceastprivin,autorulseafl,ntradevr, nlargulsu.Eladuceprobematerialenumeroaseidecisive,n stilulcarelcaracterizeaz,adicpnlaepuizareainformaiei;i demonstreazc,laorigine,alegoriaerareal.Eacoboarpn laarhaitateahomerian,ntimpurilecndsacrificiulsngerosera o practic ritualic obinuit. Cei vechi nu apelau la poetizri pentru a acoperi realitatea concret: aveau obiceiul s organizeze mortului nunt n toat regula. Asemenea practici, care vin de departe, sau pstrat pn n timpuri apropiate de noi.Larui,dacmureauntnrnensurat,eraconduslagroap cualaidenunt;erasacrificatiofat,ncnenuntit.Tinerii se regseau n viaa de dincolo ca familie nchegat. La ucraineni,cailaromnisuntvorniceicareumblcuploscacu vin sau rachiu dnd oaspeilor s bea ntocmai ca la nunt. La romni, mai mult nc, n unele pri (precum n comuna BlceanaBucovina) vtjeii trag focuri de puc tot drumul pn la groap, datin caracteristic nunii. Iar la acestea se adaug lutarii, prezeni la moartea unui flcu sau a unei fete
230

MIORIA

mari1.ilaS.Fl.Mariansegseteconsemnareapotrivitcreia, lamoarteaunuinenuntit,setocmescdruteivtjei,pentru a daceremonieiaspectmarital. Ar fi primul strat din istoria alegoriei, punctul de plecare: moriinuisednume,iar alaiulsedesfoarnchip denunt.Urmeazaldoileastrat,cuprilejulcruiasencearc diferenierea,niciodatduspnlacapt,ntremoarteinunt. Datfiindpracticaanterioar,trecereadelaunplanlaaltul,de la concret la imaginar, avem dea face cu asemnri i cu rsturnridesituaie.Pedeoparte,seplngelanuntcalamort (Plnsulmiresei),pedealtasecautsubstitute,cuscopuldeafi ascunsfonduldramatic.Poeziamoriipreiaelementeleduredin planul concretului i le transfer n imaginar, ca moartea s devin nunt. Se joac dea existena, dea nunta i dea moartea. Aaseunescnuntacumoartea.Esensulsentinei,unicei cutremurtoare:Vaidenuntfrplnsidemoartefrrs!. Dar, n sistemul alegoric al bocetelor i n acela al poemei mioritice, distana e greu de apreciat. n primul caz, alegoria ndeplineteofunciestrictetnografic,denaturcutumiar:se regretontmplarenefericit.Tragiculseaflimplicat,decurge dinfirealucrurilor.nbalad,ncolindarostitlafereastr,ntr untimpales,alegoriaaparedesprinsdecontext,autonom;cu alte cuvinte, ntmplarea se obiectiveaz, capt libertate deplin. Tocmai de aceea mitologia a experimentat moartea n cteva variante memorabile, ca aventuri exemplare puse pe seamaunordivinitiprestigioase.Cuattmaimult,evocareala fereastr, n ajun de srbtoare consacrat, ndeamn la meditaie, cu reculegere i rspundere pentru fiina contient de sine. S reinem: cnd moartea victimizeaz o persoan care se afl la sfritul parcursului biotic, mentalul colectiv, atent la firesculimsuraomenescului,reinentermenimaidegajai schimbarea survenit. Alegoria are alt statut. Ea nu face contabilitate, nu nregistreaz cazurile comune, repetnd la
1

Petru Caraman, Studii de folclor, II. Ediie ngrijit de Viorica Svulescu. Studiu introductiv i tabel cronologic de Iordan Datcu. Editura Minerva, Bucureti,1988,p.70

231

Dosarul mitologic al unei capodopere

infinit aceleai gesturi disperate i scheme ritualice, pn se umpleuncimitirntreg.Mioria(balad,colind)sadesprinsde bocet,casdevinuntipdemeditaieasupramorii. 3.ImaginarmioriticnBaltagul Se face adesea apropiere ntre epopeea pstoreasc Mioriaioperasadovenian,Baltagulnruditecelpuintematic, adicinspiratedinacelaimediudeviapstoreasc.Romanul arfiovariantnprozacnteculuifolcloric.Lucrurilenu stau departedeadevr.Separec,naceastprivin,saiajunsla un consens unanim. Cui arat oarecare ndoial, de ndat i se citeaz ca argument decisiv, n contrareplic, motoul de pe primapagin:Stpne,stpne,/Maicheamuncne.Dincolo deacestautenticcitatfolcloric,nusencearcssereleveialte elemente de compoziie i de neles, n fapt mult mai reprezentative,darsituatepeplanurimaideadncime,cumar spuneNicolaiHartmann,cuprivirelaspecificulreprezentrilor curegistremaicomplicate. Nisenareazunasasinatpetrecutprintreproprietariide turmedeoi,darnchipdereconstituirepoliieneascicuun personaj feminin n aciune. Faptul a prut o intruziune de natur cult, ca i cum mama, soia ori sora, obinuite n baladele pstoreti sau de curte feudal, nu pot fi imaginate dect schematic, peregrinnd cu furca n bru, nlcrimate i interognd stihiile; ca i cum viaa pstoreasc sar reduce, n multimilenara ei existen, la trei turme de oi i la un asasinat; caicumfamilieipgubiteiestedatdoarsrmnnumbr, s verse iroaie de lacrimi i s se vaiete neputincios. De altfel, Mihail Sadoveanu sa artat aproape indiferent la comparaiile privind cele dou opere. Dat fiind c stpnea o informaie extremdebogat,laconcurencufolcloritiiceimairedutabili, mai mult ca sigur, avea n vedere perspective mai largi n nelegerea problematicii mioritice. Se bucura i de avantajul, aproapeunic,deafitritmultvremeprintreoieri,nsateila stni, ca simplu observator, ntro vreme cnd pstoritul
232

MIORIA

conserva nc forme de organizare i de via motenite din strvechime.Deaceeaautorulgndea,simeaiseexprimaexact caunuldeallor.Dinacestpunctdevederepoateficonsiderat, sigurifrgre,unreper.Nou,celordedupel,nunermne dect documentaia abstract de bibliotec i frnturile de informaie,pecarereuimnc,debinederu,sleobinemde laurmaiipstorilordeodinioar. ansa pe care o avem, cred, nu este alta dect s facem distincientreviaapstoreascngeneral,decaresaocupat pevremuriicusuccesOvidDensusianu,imioritismulcamod de existen, ca esenializare a unei anume experiene umane, majore, de cea mai acut tensiune dramatic: moartea. ntrun caz,cmpuldeobservaiesemultiplictematologic,nmsuran care o permite realitatea concret i imediat, demn de memorareorideuitare,deadmiraie,dupmprejurri,saude persiflare.ncellalt,almioritismului,diversitateaformelorde vieuireruralistintrndialogdramatic,fieinformludic, pentru a prenchipui o direcie de conduit i de meditaie la caresecuvinesadereoricefiinrspunztoaredesine.Jocul dea transhumana, dea petrecerea prin sate, dea iernatecul, dea lauda i dea fala ortomneasc se schimb dintro dat ntrungrozavjoccumoartea.Aicinumaiputemvorbideschie de decor, dup dispoziii de moment, ca n seria tematic i etnografic,cideunscenariuunic,pecareoricemuritorsevede nevoitslpunnactpecontpropriu,maibinesaumairu.n acestjocdeunulsingur,subpresiuneadestinuluiiamorii,nu i au rost semeia i bta, ci tria sufleteasc a juctorului de cursscurt;maibinezis,pregtireapentrumoarte.Individul ioasigurduppropriulambientiduppropriileputeri.Este vorba de un transfer atitudinal, de la simple ocupaii sezoniere la confruntarea eului experimentat cu cea mai grea ncercare dintotalulexistenei:moartea.Nuiestedatomuluialtprilejde comparaie, s se ilustreze la o asemenea cot de vitejie, ncordat i eroic. Tocmai de aceea moartea, ca form de meditaieipunerenactpecontpropriu,solicitnumaispirite aleseiexemplare.

233

Dosarul mitologic al unei capodopere

Sepoatespunecmioritismul,ninteniadeabstractizare i de universalizare, se ntemeiaz pe ceea ce se numea, cu deceniinurm,nlareaimpersonalaindividului,pnlaacel nivel purificat al gndului, de unde devine contient de superioritateaeroismuluieticfadebrutalitateafaptelorfizice. Contemplarea estetic a acestui orizont fiinial mi se pare mai profitabil pentru a se pstra nealterat demnitatea moral a insului,caiaserieisocioumanepecareoreprezint.nacelai sens gndea i Eugen Lovinescu, atunci cnd analiza, cu o rar finee,momentuldegreacumpnncareseafla,ntreviai moarte, baciul moldovean: Dac lipsa de reaciune ar fi rezultatul unei insuficiene organice, fr alte echivalene, situaia rasei nar fi de invidiat: ea ar fi numai semnul decadenei,auneidescompunerifrnicioutilitate,frnicio contribuie la totalul civilizaiei omeneti, pe cnd, dimpotriv, eaestedovadauneivieiinterioare,auneibogiisufleteticare, dacnusetraducenfapt,seridicprincontemplaie,laceamai nalt expresie artistic... Culcndui pasiunea n mausoleul creaieiartistice,omulpoateredeveni,astfel,olimpian,deasupra vlmagului1. Este o variant romneasc a nlrii schopenhaueriene, ns nu cu valoare negativ, ca la marele gnditor german, ci stimulatoare, prin exemplaritatea destinului tragic, de noi i noi energii spirituale. Nu ntmpltor generaii de creatori sau strduit s permanentizeze n contiina publicului drama pstorului, cu valenele ei filosoficoestetice, considerndounuldintremiturilefundamentalealeetnicului. Dinctesecunoate,prozatorulnsuiimodeladestinul lumesciscriitoricescnarmoniecuimagineaprimuluipstor poet. i nu se credea singurul n aceast iluzionare. ntreaga breasl a oierilordela munte arfiinspiratipatronatde un duh tutelar, potrivit aceluiai tipar originar, cum a aflat Vasile Alecsandri dintro mrturie a baciului celui orb de pe Ceahlu; cumcredeaiunpovestitor,totorb,dinHanulAncuei.Iatdece mi se pare firesc, ntro prim intreprindere analitic, s m
1EugenLovinescu,Mioriaipsihologiaetnic.nvol.ScrieriAquaforte.Ediie ngrijitdeEugenSimion.EdituraMinerva,Bucureti,1970,p.318

234

MIORIA

limitez la simple identificri de portrete, pentru a constata raportuldefidelitatefademodele;ncemsurscriitorulsa ndeprtat de ele i, n sfrit, unde ia permis modificri proprii, adic a fcut s nfloreasc aceeai lucrare original. ToateacesteaspecteperspectivisticeseresimtnBaltagul. Celedouportreteceurmeazafiselectatepentruanaliz se disting prin tehnici specifice, diferite una de alta. Nechifor Lipan se nchipuie in absentia, pe cnd Vitoria se dezvluie printro prezen vie, simbolurile ying yang fiind aparent rsturnate. n primul caz, autorul folosete procedeul reconstituirilor de tip arheologic, adic o pune pe apriga munteanc s identifice, de la Tarcu la Dorna i de aici la Sabasa, elemente disparate de portret. Le combin imaginar, pnarenfachipulsoului,aacumiapreanrealitate.De aici impresia de aventur poliieneasc. Aa stnd lucrurile, nici nu era nevoie de un portret n detaliu. Folclorul ia oferit autorului destule exemple n acest sens, dat fiind c oralitatea exceleaznreprezentrimetonimice. Iat cum se desfoar, pas cu pas, operaia de restauraiearheologicaimaginiidisprutuluiNechiforLipan: primulpaspecarelfaceVitoriancutareasouluiestelahanul luiDoneadinBicaz.Crciumarulareinut,amzice,laturasocial a personalitii eroului. Ca s rmn n contiina semenilor, si mearg vestea, cel mai important lucru pentru omul tradiiei era s boteze i s cunune. Tutela n plan spiritual destine omeneti din rndul noilor generaii, dup cum trebuia s se impun ca bun profesionist, n cadrul breslei sale. Aa gndeaiDoneahangiul,cureferirelaNechiforLipan,pecarel cunoscusebine:iarnafcnduifiniicumetri;nrestulanului ngrijindusedebunarnduialaturmelor. Mai departe, la Clugreni, pe malul Bistriei i n apropiere de Piatra Teiului, alt crciumar, David, un ovrei de treab, dar mai cu seam balabusta sa, care nu tia bine romnete, asociau imaginea disprutului cu firea lui petrecrea i simpatic; munteanca, adic Vitoria, se vedea nevoitsacceptecutinuitbucurieasemeneadescrieri,tiind c era om cu harag la chef. Este un amnunt cu valoare
235

Dosarul mitologic al unei capodopere

sentimentalifoartescumpfemeii,eadorind,ntradevr,si vad soul cu mare coraj cnd ieea n lume, aa cum se obinuia,dealtfel,nmediilestetidebuntradiie.Pedrumul spre Broteni, un alt crciumar a dat prilej Vitoriei s adauge nc un element n vederea reconstituirii portretului, de data astadenaturvestimentar.NechiforLipanseopriseaicicucei doi adversari ai si, Bogza i Cuui. Crciumarul nu reinuse numele niciunuia dintre ei, n schimb putea sl identifice pe omul din Tarcu dup cciula brumrie, semn al distinciei i mndriei gospodreti. Pasajul respectiv, aa cum la conceput Mihail Sadoveanu, intereseaz i pentru a se urmri cum, n mediile etnografice, numele se transform n renume, prin selectarea comportamentelor i aplicarea anumitor semne de identitatelacarenuareaccesoriceinsdinmareacolectivitate. Ochiulexersatreinedatelenecesare,casnuspuneseniale: Ctre Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, ntradevr a fcut popas mai la vale, pe toloac, asemenea turm cum o prubuluia nevasta. Cnd ciobanii sau micat spre crm, au sositdinurmistpnii,nnumrdetrei.Dada!Unulerape uncalnegruintatipurtacciulbrumrie.Acelaadatporunc pentru rachiu a cinstit pe ciobani. A cerut o litr deosebit i pentruceilalidoitovari.AflndusedefaiprinteleVasile, lapoftitipesfiniasasgusteunphrel.PrinteleVasilenu sapusmpotriv,vznduioamenicumsecade,icrmarulia pus scaun la masa drumeilor. Nu mult dup asta, dup ceau maicinstitolitr,omulcelcucciulabrumrieaavutgustsi facprinteleocetanieoaghiazmisistropeascoile. Asta mia plcut. i printele Vasile a trimes si aduc basmaua cea ro cu patrafirul, cartea i celelalte scule ale sfiniei sale. A binecuvntat turma frumos sajung cu bine la iernatic in primavar s sporeasc. Cel cu cciula brumrie a scos din chimir a pltit, rmnnd printele Vasile tare mulumit. Dup aceea, ntrun trziu, sau sculat au dat poruncdeplecare. Cineadatporunca? Totacelcucciulabrumrie.Acelaaveadoupridin oi, i ceilali numai a treia parte. Iam auzit grind i fcnd
236

MIORIA

socotelile iernaticului. Spuneau ceilali c au s triasc bine oile. Dar am uitat s v spun c nainte de a nclica, cel cu cciula brumrie ia mai adus aminte de o datorie. Mia mai cerutobucatdepneahrnitelcumnaluiuncnepecarel avea.Miaplcutiasta. Trecerea numelui n renume are la baz un proces complex de socio psihologie folcloric, trimind direct n domeniul formelor simbolice. Deocamdat, s reinem c interlocutorul Vitoriei se dovedete a fi un bun semiotician, specialist n cetirea semnelor nonlingvistice, ca i prozatorul. Cci,duposeriedeelementedecomunicarestrictrefereniale inominalizabileprivindulpeNechiforLipan,autorulapeleaz laonouclasdesemne,dedataaceastacuinteniecategorial iexpresiv.Ceroulaveaideinstrunice,haragnmomente bahice, asta nu spune mare lucru. Informaiile de acest tip, ale hangiilor, chiar dac sunt reevaluate din perspectiva subiectivizat a Vitoriei, rmn, multe dintre ele, la nivelul accesibilitii comune. Ele se fac nelese de largi grupuri de destinatari, respectiv lectori, neintegrai obligatoriu n contextelespecialealecomunicrii. Formula cel cu cciula brumrie deschide seria de aspecte portretistice cu funcie specializat i conotativ. Personajul intr ntro reea social nchis n ce privete sistemuldesemnificaii,adicermeticpentrualtecolective,dar perfectidentificabilnsferarestrnsaoierilordemunte.Cafapt etnografic, trebuie relevat c brumriul n cojocrie aparine prin excelen zonei nemene. Este o reevaluare local a tradiionaluluitripticdeculoare.MihailSadoveanulaextinsi n prile Sucevei, dar nu sa hazardat sl scoat din sfera pstoriloriatranshumanei.DupFrcaa,toateinvestigaiile eroineiporninddelacetireasemnelormergdirectlaint.De observat c funcia comunicativ a formulei cel cu cciula brumrie se realizeaz cu mijloace poetice, nu strict refereniale i matematizabile, ca ntro instan anterioar a vorbirii (ceea ce sa petrecut la Clugreni). Exprimarea epitetic i nu alta l transfer pe Lipan n zonele eterate ale poeticuluiimituluiasigurndui,totodat,autoritatedeosebit
237

Dosarul mitologic al unei capodopere

printre semenii cei mai apropiai din breasl. El se vede ndreptit s dea porunci, s aib iniiative, si rsplteasc generos pe cei aflai n slujba sa, s se asigure pe el i pe nsoitoridebunvoinazeitilorprotectoare. Dinperspectivamitului,trecereanumeluinrenumenc seaflncursdemplinire.Dupoevoluiespecific,persoana eroului ncepe s fie reinut nu dup biografie i onomastic, devenitepublice,cisubregimulunuiatributcarecumuleazmai multe valori. Substituirea numelui civil, Nechifor Lipan, cu o formul sau cu un epitet totalizant (dup C. LviStrauss) constituieunadintrecondiiilemitizrii(dupMaxMller). Elementele de portret catalogate pn aici circul n oralitate, cu funcie poetic, dar i sociologic. Atribuite unui individ, selectat cu sau fr intenie de colectivitate, instituionalizeazunportretidealdebrbieidefrumusee, sumaridinctevaepitete:fudul,mndru,deschis,vesel,darnic, vorbre. La schia portretistic se adaug, uneori, i partea onomastic. Nechifor are numai semnificaie onomastic; ns Gheorghinseamnnumeledetain(miticierotic)pentru Vitoria. Autorul l introduce n contiina cititorului, apelnd la eresuri folclorice, ncrcndul de sentimentalitate. n oralitate, poate fi identificat o ntreag tipologie numenal cu funcie miticofamilial i estetic. Este suficient simpla citare a numelui ntrun text, ca individul cruia i se adreseaz s fie convenional avansat n sfera frumosului. Cnd n balad apare formula versificat Ana Ghiordnel,/ Nume frumuel, este vizat fata declarat disponibil pentru mriti. Numele Nechifor Lipan era o form deschis de identitate; acelai personaj, sub semnul Gheorghi, era destinat s rmn ntro familiaritaterestrns. Investigaia poliieneasc a Vitoriei este, n fapt, o suit de rememorri i de identificri. Pe unele i le traduce din spuseleoamenilor,pentrucasleraportezeladiversemomente nvolburateorisenine,petrecutempreuncuvredniculbrbat, plin de mndrie i de fal. Aceleai epitete emblematice, fizico morale,ldistingpeNechiforndeosebifadeBogzaideCuui, ca ntro dram de caractere. Peste tot, el este cel cu cciula
238

MIORIA

brumrie,cumsantipritnamintireaoamenilordindiverse locuri pe unde a trecut. n jurul individului se ese legenda. Memoria colectiv reine, firesc, trsturile eseniale, neaprat pozitive, fantezia le augmenteaz, ca i scriitorul nsui. Aa se nate portretul ideal de comportament eroic ori de frumusee, preluatirspnditniprincolectivitate.Estedebnuitc, n liniigenerale,procesulfabulativafuncionatlafelinprivina pstoruluimioritic. La un alt registru al portretizrii, protagonistul este destinat s ocheze, dac judecm lucrurile numai n schem mioritic.SneamintimdeoanumerelatareajupnuluiDavid despre cel cu cciula brumrie. Cnd Lipan poposea la Clugreni i prindea coraj, ceea ce se ntmpla des, gsea momentul s se rfuiasc cu Diavolul, sub pretext c ar fi aruncat piatra n Bistria (Piatra Teiului) i c ar fi tulburat apele,precumiliniteaoamenilor.Eragreudestpnitlamnie. nminteaVitorieiseaprindeaialtimagine,maiveche,cndse afla cu soul la drum i era s fie atacai de nite necunoscui: Numai ia lepdat din cap cciula, spune femeia n gnd, ia scuturat pletele a nhat baltagul. Atta a strigat: m slbnogilor,eupevoivplescnnumeletatluiivprvlesc cupiciorulnrp.Aceiaauferitpedupniteciriteiisaudus. Dehoinusetemea;aveastpnireasupralor.Doardaclorfi plitdintrolature,prieteni,pefuri. Unaltmartor,MoPricopdelaFrcaa,aveaielcuvinte deadmiraiepentrupurtareacurajoasaluiNechiforLipan:Eu cuoameniidinsatdelaminenucinstesc;darcuoameniistrini miplace,ceiscltori,aunecazuriiibineslestainainte cupahardulceicuvorbbun.Daromulacelaziceacseduce noaptea,csebucursumblepelun.Deoamenirispuneac nuipas;arepentrudniipistoalencrcatendesagi.Sa dus introvremeaprinsacntadinsolz,casnuifieurt.Sunt imagini de balad voiniceasc. Aici Nechifor Lipan se ntlnete cuGhiCtnu,pregtitielsnfrunteprimejdiipedrumuri decodru. Operaia reconstituirilor are de ctigat n direcia mioritismului, mai ales dac l introducem n rol i pe
239

Dosarul mitologic al unei capodopere

Gheorghi,fiulluiNechiforialVitoriei.Dousecvenenarative mi se par de real interes. Prima ilustreaz asemnarea de comportament voluntar dintre cei doi Gheorghi, tat i fiu. Acesta i nsoete mama pe post de bra narmat, gata s intervin la comand. Aa se dovedete apt de aciune n preajmaDornelor,cndleiesencaleunindividcamnesocotitla vorbe. Munteancaabtutngrumazulcaluluicucaptulfrului i a trecut repede nainte, cu obrazul ntors spre Gheorghi i lepdnduioporunc: Tragebaltagulipletel. Deglasuleiuscatiotrvit,attfeciorulctistrinulsau spimntat.Gheorghiapusmnapebaltag. A doua secven este cu totul deosebit de prima. Ea dezvluie capacitatea de reflexie i de interiorizare a tnrului, ncneobinuitcuparteaaccidentataexistenei.Intrarealuin rolsefacecuncetineal.Dar,delaovreme,simtecnupoates rmnstrindefrmntrilesufletetialeVitoriei,caresunti alesale.EabgadeseamtrudaifoamealuiGheorghi.Dar sefceaanupricepetocmaibine.GrbictputusprePltini,pe urm spre Drmoxa, pe urm spre Broteni. Numai cnd vedea cluii sfrii, se ndupleca s fac pentru dnii popas. Acum ncepeausardochiieiissestingaiflcului.Caiironiau cumulmireorzul,vrnduiadncboturilentristileaninate pedupurechi;sescuturau,pufneau,ateptauapa,casprind neiputereapmntului.Flculncepeasdoarmmaipuini ssetraglafa. Aa i ade mai bine, l ncredin maicsa, cu zmbet rutcios. Sorsfrieleacestea...,ziseGheorghi. Dragul mamii crturar, i ntoarse cuvnt nevasta; se vedecminteataencriinslove.Maibinearfisfielatine n cap. Mnnc zdravn i te ntrete, nu att pentru tine, ct pentrubaltag. Adevrateste,mam,ceucevanuneleg.... Fraintranamnunte,putempresupunecGheorghi reprezint o interfa, nc nemplinit, a tatlui su, acela
240

MIORIA

nenfricat,pregtitoricndspunmnapebaltag;darneduce i pe calea rezervat, destinal, pstorului mioritic. Avem dea facecutreiipostazeposibilealeunuiai aceluiaipersonaj din mediul oieresc. Dup consumarea aventurii i pedepsirea asasinilor,Gheorghiseputeaalegecuformulaepiteticcelcu baltagul,nlocdecelcucciulabrumrie.Ultimaisacuvenit lui Lipan, om lumit i n deplin putere. Din pcate, nu sa bucurat nici de moarte vitejeasc de balad, pe care ar fi ntmpinato fr discuie, dup datele pe care le deinem, nici de moarte mioritic, asemenea pstorului prevenit despre uneltirilerufctorilor.Condiiamoriimioriticeestecaeas fieanunatdectreofiinatoatetiutoare,caeroulstiepe cecalesapuceicumsprocedeze:spunmnapebaltagori ssegndeascmpcatitare(Sadoveanu)lamireasalumii. Cu siguran, Nechifor Lipan, cel cu cciula brumrie, ar fi ascultat de povaa mioarei nzdrvane. i invers: s nil imaginmpebaciulmoldoveannipostazaluiNechiforsaualui Gheorghi. 4.Baltagdupbaltag Altfelspus,toiceitreieroideplaimioriticstrbat,pnla unanumepunct,unscenariucomun.Sedespart,oiaundirecii diferite, dup mprejurri lumeti ori dictate de destin. Lectura paralel a textelor orale i a variantei scrise de Sadoveanu dezvluie c Lipan, Gheorghifiul i Pstorul au parcurs un traseucomun,nneles geograficcutumiaricomportamental, pnlaivirea,subsemndeclarat,aadversarilor,capurttoride baltagideinteniineconformecumoralalocului.Primiidoiau dovedito faptic, fr umbr de ndoial: Lipan, mai experimentat, intra n rol din iniiativ proprie, dar i n chip exponenial,caunortoman,caunulcaresecredeamndruicu rspundere fa de sine i fa de propria breasl; Gheorghi trebuia ndemnat s fac fapt vitejeasc. nc avea nevoie s observecesepetrecenjurulsu,snveesjudecelumeape contpropriu.Larndulsu,Pstorulsencadreazielnacest
241

Dosarul mitologic al unei capodopere

modndtinatdegndireidemicare.Sepoatespuneclipsesc datele concrete, expozeul de cuvinte. Ele exist, numai c trebuie s ne deprindem a le descifra din formele de via ale mocanilor. Pstorul a fost selectat, ca i Nechifor Lipan, de mentalulcolectiv,dupaceeaitehnicatransformriinumelui n renume, ca breasla s se poat raporta la reprezentani ncercaiiexponeniali.Aiciseaflmateriedeviademn de legenderoic,nsanonimulnadoritsoprelucrezenaceast direcie. Constatm, ntemeiai pe text i pe con text, c Pstorul se situeaz mai curnd n apropierea lui Lipan dect a lui Gheorghi, acesta urmnd nc s uceniceasc pn la nelegere i nzdrvenire; fie c i va fi dat s uzeze de baltag, pentru a decide n conflicte lumeti, fie c va fi pus n situaia, peste puterile sale, s reziste sufletete la vestea morii de nebiruit. RmnesneimaginmdesprirealuiNechiforLipande Pstorul din balad. Aici nu decid factori conjuncturali n nelesulobinuitalcuvntului,caoameniistiedinvremecum s acioneze, s pun mna vitejete pe baltag ori s intre n dialog cu moartea, La drept vorbind, pgubitul a fost Nichifor Lipan.Ospuneifemeia:Caicumntunericulcareseiscasen ea avea s se deschid, munteanca sttu ateptnd i cugetnd. Acumavedeaadevratibinecvntulacontenit.Czusejos,n vale, i amuise i el. Semnul era vdit. Mai nainte nu putea trece.Trebuiessentoarcndrt.Nuaveaneaniciceamai micndoialc,ntreceidoi,Nechifornuseafla.Aadar,dup cum i cunotea ea brbatul, nu putea fi dobort dect prin vicleug omenesc. Nechifor a fost dobort, ucis n chip mielesc,pentrucnuisavestitsfritulprinnimic. De preferat, a zice, destinul Pstorului: el afl ce i se pregtete pe cale suprafireasc, de la mioara nzdrvan i, poate,totemic;deciaregrijarecuperriifiineiimenineriin totalul comunitii de aici i de dincolo. Este un avantaj de care nu beneficiaz Nechifor Lipan. Ba mai mult, victimei i se ngduie s pun ordine n cele lumeti, prin testament, s stea devorb,imaginar,cuaisi.Pelngasta,vestitoareanulreine peeroudeapunemnapebaltag.SepresupunecPstorulera
242

MIORIA

pregtitpentruambelesituaii.nroluldeomulcubaltagul,l amntrezritdejandouipostaze,nchipdeNechiforLipan i de Gheorghi. Par roluri fictive, dar credibile, ntruct pot fi reconstituite punct cu punct ca fragmente autentice din viaa oieritului. Cealalt secven, i ultima, se afl tot n prelungirea altora anterioare. Ea face parte din acelai scenariu. Dac d impresiadeinedit,iaastaulucrurile,nseamncsecereafi jucat,darnunregiamioarei,nelinititinlcrimat,ciaaltei femei,Vitoria,disperatirzbuntoare.Aiciseafldiferena de soart dintre cei doi eroi ai oieritului, cel din Baltagul i cel din Mioria: unul i joac viaa la vedere, cellalt, moartea. Punndlucrurilecaplacap,constatmcamndoieraupregtii pentruambeleroluri,care,nfond,nudiferunuldealtul. Se poate spune, i pe drept cuvnt, c Pstorul deine un statutspecial,aceladenelumit.Deaiciardecurgedramatismul de excepie al npstuitului de soart (ca s nu spun destin, cuvnt mai potrivit pentru tragicii greci i, mai mult, pentru filosofia modern, existenialist), nevoit s ntmpine moartea prea devreme. Aa i este, dovad c mentalul folcloric a ncercat s gseasc o soluie reparatorie, adic i sa nscenat dalbului de pribeag o nunt fictiv i festivist. Se altur ambiguiti meteugite i convenii poetice, justificate fie de specificul textului folcloric (n cazul Mioriei: colindbocet cntecbalad, amestec de genuri), fie de exigenele construciei romaneti (Sadoveanu). Anonimul a decis c este mai profitabil, pentru calitatea emoiei i sensibilizarea asculttorului,ssacrificeuntnrncnelumit.Gsimntrun cntec: Viaaomului, Floareacmpului, caunelogiuadusplpndeifiineumane,hrzitecuchip frumosicudarurimorale.Secontinu,darnnotalamentaiei: Cteflorisuntpepmnt Toatesetrecnmormnt. Paralelismul omfloare se perpetueaz n ficiune. Poezia nu ntrece msura elegiacului, ntruct privete existena n
243

Dosarul mitologic al unei capodopere

cursivitateaei,attactiestedatfiinei:dacanfloritiarodit, urmeaztrecereafireascnrn.Faptuladucentristare,ns una stpnit, temperat, chiar dac se subnelege desprirea grea, cea de pe urm. mplinirea fiinei ca floarerod detensioneaz n mare parte starea emoional a momentului final. Formulele consacrate n vorbirea curent: a murit n floareavrstei,amuritnputere(nctnr,cuzile),mai putea s triasc; sau: la uitat Dumnezeu, l caut moartea peacas dau lmuriri n legtur cu starea emoional provocatdevenireamorii. Cndomulsepierdenelumit,adicnfloareifrs rodeasc, asemenea Pstorului, durerea se nate spontan i n starepur.Eanuserestrngenumailaindivid,nicichiarlagrup, cicaptnelesuniversalicoparticipativ: Peminemorplnge Culacrimidesnge... Moartea nu vine doar si fac o datorie funest, dar necesar, pentru a se menine n vigoare mitul eternei cunoateri,canCteflorisuntpepmnt.Easvreteunact violent i nedrept. n cntecele ritualice, are parte numai de blesteme, singura form de manifestare a fiinei umane neputincioase. n cellalt caz, al lui Nechifor Lipan, omul a i nflorit, a i rodit. Este diferena secvenial dintre cei doi, fiecare purtnd accentele dramaticului n latura proprie. Tot femeia ni se mrturisete, cu credina neclintit n obiceiurile ndtinate:Ccieu,dragcucoanMarie,amtritpelumeaasta numaipentruomulacelaalmeuiamfostmulmitinflorit cudnsul.Amputeacontinua:cumpcare,adugndunadintre formulele niruite mai sus i n asemnare cu situaia din Baltagul:amuritnputere.Astanseamnntradevrmaterie deroman,adicdemicareepicviguroas.MihailSadoveanua nelesacestaspectspecial,dictatdemateriabrut,deaceeala adaptat la condiiile romanescului, ca lectorul s fie rspltit ndeosebicuemoiiestetice. Pe scurt, ambii autori, i anonimul, i autorul Baltagului, au tratat cele dou secvene din povestea mai complicat a morii, innd cont de natura datelor conflictuale i de
244

MIORIA

prelucrarea lor n form sensibil. Moartea prematur i nprasnic a nelumitului cere expresie liricizat, ptrunztoare i precis ritmat n stri emoionale pure; nu improvizaie uoar i jeluitoare de bocet profesionist, ci form elaborat i meditativ, ca lectorul s ia aminte, s se implice cu gravitate, dat fiind c ntlnirea cu moartea l ateapt pe fiecare, mai devreme sau mai trziu. Graba ori ntrzierea indic accentele tensiunii momentului ateptat. Cum am vzut, n privina lui Nechifor Lipan, timpul destinal nu lucreaz n favoarea sa. De aceea autorul ia nscenat un sfrit lamentabil: asasinatul mielesc. n schimb, Pstorul este plasat ntrun cadru feeric, pentruasecreailuziapostumitii.nmediiletradiionalenuse inea evidena celor fr familie, adic a singuraticilor, hoinarilor,declasailor,slujbailor.naceastcategorieintraui vduvele, i copiii. Argatul Mitrea, aflat n simbria Lipanilor, trecea drept un individ fr cpti, fr stare. El nu este gospodar,capdefamilie,drepturmarenuaretrecereprintre steni.ChiarihitucadeMinodoraipermiteslironizeze. Esteparteasocialaproblemei.Mitulsedovedeteafigeneros nrecuperri,iarPstorulsebucurdestatutreparator,att n riturilefunerare,ctinMioria. Recuperarea lui Nechifor Lipan, pentru a fi mai puin pgubit, se realizeaz credibil doar sub semnul conveniei poetice. Omul ia gsit sfritul ntro ppastie fioroas, n desvrit prsire, sfiat de vieti ale pdurii. Privelite dezolant:Avndbunancredinaredeceputeafiacolo,Vitoria i adun cu palmele straiul n poala din fa ii ddu drumul alunecupeurmelebiatului.Cutmplelevjindrzbinfrntura de mal, n ltratul ascuit i ntrtat al cinelui. Gheorghi svcneanplnscuochiiacoperiidecotuldreptnlatlafrunte. Oase rupte, cu zvrcurile umede, albeau rna. Botforii, taca, chimirul, cciula brumrie erau ale lui Nechifor. Era el acolo, ns mpuinat de dinii fiarelor. Scheletul calului, curat de carne,subtarniipoclzi,zceamaincolo. Femeiarcniaprig: Gheorghi!
245

Dosarul mitologic al unei capodopere

Flcul tresri i se ntoarse. Dar ea striga pe cellalt, pe mort. ngenunchind cu grab i adun ciolanele ii deosebi lucrurile.Cpnaeraspartdebaltag. Scena, dar mai ales povestea vieii lui Nechifor Lipan ajuns aici, ndeamn i ea la meditaie: iat un om falnic, n plin for i n floarea vrstei, prpdit nprasnic n moarte. Parc recunoatem una dintre legile clasice ale tragicului. Sadoveanusantrecutpesinenacestroman,cumdepuineori isantmplatnpreantinsaioper,construinduntextsobru, dens,plindenerv.ireuescndeosebicontrastele,ceeaceeste ideal pentru acutizarea conflictului i ritmarea tensiunii dramatice.Pedeoparte,seprofileazchipulluiNechiforLipan, n mreie de legend, pe de alta, fptaii meschini i caricaturali. Dar s reinem: ntreaga problematic este transferat n plan moral i religios. ntruct moartea a fost provocat n mprejurri devenite publice, era firesc i necesar ca fptaii si primeasc pedeapsa. Sentina nu se aplic potrivit codului penal. Vitoria Lipan sa decis pentru o formul n stil pstoresc i nimic i nimeni na putut so opreasc din cale.Aceasta,maiales,pentrucGheorghialei,celdeinim, nusabucuratdeansadeainfruntapevinovaivitejete,cum iarfistatnputin. Aadar,baltagdupbaltag.

246

MIORIA

n istoria exegezelor mioritice sau produs mai multe direciidecercetare,fiecareintenionndslmureascesena i s descopere geneza, adic secvena de timp i, totodat, mediul socioprofesional n care a aprut i sa dezvoltat dramaticaienigmaticapovesteaPstorului.Cndesenaafost cutat n genez, cercetarea a cptat caracter limitativ i absolutizant. De pild, direcia socio etnografic reprezentat de nume de marc (C. Briloiu, Ion Mulea), a susinut s semnificaiapoemeiardecurgedinobiceiuriledenmormntare; mai precis, din reprezentrile terifiante despre strigoi asociate cu legea, prescris n tradiie, cum c tnrului nelumit i se nsceneazofestivitatealegoricdetipulmoarteanunt. Exist argumente pentru ambele aspecte, ns problema nu mi se pare bine pus, din dou motive. Se apeleaz la exemplificri dintrun domeniu marginal i pragmatic: riturile de nmormntare transmutate esenial ntru edificarea fiinei. Fenomenulfacetransparentziduldintreviaimoarte,nbaza unor experiene dramatice, pe care ncerc so denumesc: mioritismul ca mod de existen. Aadar, mioritismul, semn al comuniunii viamoarte, depete sfera pstoritului i a cntecului epic prea adesea invocat, de aceea am citat n mai multernduri,cailustrare,seriadeformuleparemiologice:Vai denuntfrplnsidemoartefrrs/Vaidemoartefrrs i de nunt fr plns. n ambele cazuri, rsulplnsul (nunta moartea, aadar, elementele constitutive ale celebrei alegorii), seredimensioneazntopografiaspiritului. Apoi, deplasnduse atenia asupra credinelor superstiioase,seajungeladenaturareaproblemei,cuprelungiri nedorite n viaa contemporan, desprins de tradiie. Frica de
247

Caoconcluzie:mioritismulometafizicamorii

Dosarul mitologic al unei capodopere

moarte i face loc ntrun mod tensionat i anxios doar n legendeleneritualizatedesprestrigoi,singuraraiunedeaexista a acestei categorii folclorice. n schimb, intr n surdin n balade i n colinde. n bocete, precumpnete ndurerarea fireascaceluicarepleacdincolo,pringlasulcelorrmain via.Notadistinctivaformelordetrecerermneaceeadea atenuadramatismulmomentuluii,maimultdectatt,stareade fric n faa morii. Legendele despre strigoi sunt forme de trecere nemplinite. Ele ndeplinesc funcie didactic, plednd pentru respectarea ndtinat a ceremonialului funerar n totalitatea lui. Ct privete vina transformat n fric a celor rmai n via, ea se plaseaz ntro sfer colateral, fr putinarezolvrii:niciaesenei,niciagenezei. Se cuvine fcut distincie ntre modul cum ntmpin moartea cel marcat de destin s i se curme firul existenei pmntetilaunanumesorociceilali,rmaidincoace,avnd obligaia de a conserva memoria disprutului. Primul mod este reprezentatnoralitatedeimagineaconvenionalapstorului, interpretat n mai multe chipuri. Intereseaz aici msura n care el se dovedete a fi contient de iminena morii i are puterea sufleteasc (dobndit i transmis din generaie n generaie) so ntmpine, cum am mai spus, mpcat i linitit, deci cu brbie. Nu cade din condiia de om, din contra, depete limita comun i devine un model de comportament eroic pentru colectivitate. n logica desfurrii dramei, nu existdectunobiectalripostei,moartea,pecare,ns,Pstorul este pregtit so ntmpine fr team. Criticii iau reproat postfestum gnditorului anonim, mult mai inspirat, n fond, i mainelept,ciacondamnateroullapasivitate,canesocotit, din netiin i cu naivitate, statutul omului de aciune n orice mprejurare. Sa trecut prea uor peste specificul confruntrii, de mare i profund semnificaie uman ntre om i destin, de natur spiritual, nu economic, aa cum sa pretins, date fiind versurile: Cimaiortoman areoimaimulte....

248

MIORIA

Schimbarea direciei conflictuale ntro competiie de interese personale ar fi dus la denaturarea total a fondului mioritic. S reinem o afirmaie lmuritoare a lui Eugen Lovinescu, unul dintre marii admiratori ai poemei: Dac ar fi pus mna pe baltag, pe lng milioanele disprute fr urm n noapteatimpului,sarmaifipierdutncuncioban.Mioriaar fi devenit, poate, alt balad eroic din folclorul romnesc, iar pstorul,unablonliterar,dacsarfidoveditbunmnuitor de baltag. Mai este invocat cunoscuta tez a lui Emil Cioran din SchimbarealafaaRomniei:ceaufcutromniitimpdedou miideani?sentreabautorulcuprinsdendurerareidemnie, dar ntrun limbaj seductor i incifrat n paradoxuri, decriptabile,defapt,ntruncontextmaispecial.ntradevr,ce au fcut (?), ne putem ntreba i noi astzi i ne vom ntreba mereu. n ce m privete, cred c nu exist dect un rspuns serios,carenefacecinste:romniiaucntatnversulsublimal capodoperei mitul existenei (Mioria), ca i pe acela al ntemeieriicreaiei(MeterulManole).Dreptullaexisten,ne nva tradiia romneasc, nu se ctig doar prin arme, ci i prin btlia necurmat pentru instaurarea valorilor umane. A intranistorieprinviolennuestenfirearomnilor;nicinu credctrebuiegsitaiciodeficien.Ladreptvorbind,cucear trebui s ncepem pentru ieirea din visarea mioritic i pentru a produce cutremure n istorie? Cu minoritile de pe propriul teritoriu? Cu statele mai mici din mprejurimi, dup proverbul petele mare l nghite pe cel mic, infirmat att de Biblie ct i de ntreaga noastr gndire tradiional, prin definiiecretiniumanitarist? Mai plauzibil se arat (n abordarea Mioriei) direcia literarestetic i, n prelungire, filosofic, asumat dea lungul maimultordeceniidecrturaricaVasileAlecsandri,DanBotta, Lucian Blaga, Mircea Eliade. Ei au rmas n cadrele stricte ale textului ca fenomen de invenie artistic i de meditaie existenialist, ontologic i nu sau aventurat n presupoziii fr temeiuri plauzibile. Au avut convingerea c poema, creaie oral la origine, se comport asemenea oricrei compoziii de
249

Dosarul mitologic al unei capodopere

valoare ii dovedete disponibilitatea de a fi analizat cu mijloacele i tehnicile retoricii savante. Demersul axiologic i literar permite lmurirea multor compartimente formale i de fond, structura de gen nainte de toate i suportul ideatic al alegoriei moarteanunt. Cnd se spune: Mioria este o balad, formularea ine de domeniul judecii obiective. Dar exist i o restricie. Ideea sa repetat att de des i de mult, nct, obinuindune,ocriticrestauratoareparesnumaiaibsens. Sadoveanu a definit compoziia ca fiind o imposibil mbinare de genuri. ntradevr, aici nu se poate distinge cu claritate elementul epic de cel liric, nici dac (i n ce msur) unul prevaleaz asupra celuilalt. ntro tipologie folcloric pe genuri ispecii,Mioriaseaflnsituaiaparadoxaldeanuigsiloc: nici n genul epic, ntruct i lipsete avntul narativ (care, de regul,configureazijustificaceastrealitatepoetic),deise recunosc unele secvene povestite; nici n liric, datorit ngrdirilor baladeti, cu tot cu tonalitile acute, uneori de doin, alteori de bocet i de colind. Pentru evitarea acestei situaiidilematice,difuze,maipotrivitmiseparesseutilizeze termenul de poem dect cel de balad. Structura complex i mbinarea imposibil de genuri asigur unicitate textului i l ridiclanlimeacapodoperei. mbinarea presupune un efort creator exemplar, n accepiuneakantianatermenului,realizabildeopersonalitate genial. Nicieri n folclorul romnesc (dac nu i n cel universal), nu mai ntlnim o situaie asemntoare. i nu este singura surpriz destinat s contureze liniile capodoperei. mbinareaimposibilseprezintasemeneaunuisoclupecare se afl montat o serie de bijuterii poetice de o pronunat individualitate. Oriunde, n compartimentele oralitii, ne ntmpin alegoria moarteanunt, portretul idealizat, portretul alegorizat al unui chip uman, dipticul de metaforecatareze, recunoatemprobabilalorprovenien:ceamioritic. Pescurt,casneoprimdoarlaevocareaadoudirecii, literarestetic i ontologic, s constatm c cercetarea mioriticseaflntrunoarecareimpas.i,canoriceasemenea situaie cnd se vorbete n ultima vreme despre Mioria, se
250

MIORIA

repet peste msur lucruri arhicunoscute sau se lanseaz opinii cu intenii minimalizatoare, din reavoin ori din nepricepere. Pentru depirea acestui moment critic, sunt necesare operaii metodologice, cu scopul de a deschide noi perspective discuiilor. Trebuie s se renune la prejudecata c fiecaredirecienparteapuspunctulpeinnelegereapoemei. Faptul i pune n gratuit divergen pe folcloriti, adoptnd poziiipartizanale,iarpecititoriiobinuiiiaruncntromare derut;ceeacenseamnopacizareacunoaterii,introparte, incealalt.Iatctevaaspectemetodologice: 1. Adevrul golgolu este c mai fiecare direcie din cercetareatradiionaliadoveditutilitateapnlaomarginea adevrului. Folcloritii (literai) de profesie, ncepnd cu Dimitrie Caracostea, au pus n eviden faptul c Mioria reprezint, prin numrul mare de variante, de motive i de tipuri, un complex cultural (complexul Mioria), de vechime multisecular i cunoscut, deopotriv, pe toat ntinderea spaiului limbii romne, asemenea cuvintelor din lexicul principal:cas,familie,mam,frate,pine,ar,cer,soare.Afost asigurat abordarea pluridisciplinar a textului, cptnd drept de omologare (i nu de excludere) orice informaie tiinific, indiferent din ce domeniu ar proveni. Important mi se pare acumularea acestor date i mai ales sintetizarea lor, n aa fel nct cercetarea s nu par limitat la aspectul pur etnografic, folcloristic, literar, istorist, etc. Toate pot fi cuprinse ntro sintezsuperioar,reprezentndesena,chipuldeprofunzime al poemei, cel pe care l caut, cu vagi presupoziii, fiecare cercettornparte. 2. Nu este suficient s gndim n spiritul interdisciplinaritii, pentru a ne asigura de nelegerea deschis asupra poemei. Aceasta risc oricnd s devin o operaiemecanic,desimplalturareinudecoordonare;de multiplicareinudesintetizare.Pornescdelaurmtoareatez: Mioria, se pare, a devenit, n evoluia ei istoric, un sistem de texte integrate i transparente. Termenii integrare i transparen indic direcia unor procese de facere i de prefacere care au avut loc n viaa textului. De aceea nu este
251

Dosarul mitologic al unei capodopere

posibilradiografiereamatematicaceluimaivechitipdetext i nici nu poate fi precizat natura lui iniial: pur etnografic, pur mitologic, pur religioas (ritualistic, superstiioas), pur literar, aa cum a ncercat s arate fiecare, opernd pe parcela proprie.Defapt,nicinumiseparecfaptularfidecisivpentru cunoatereaproblemeinesenaingeneralitateaei. 3. Probabil c primul text le purta pe toate celelalte n forme latente. Dac pe parcurs sa ivit un element nou, dar prefiguratngermene,elapututscoexistecualtulmaivechi. introparteinalta,saprodusfenomenulde transparen, n sensul c unul ia atenuat anumite aspecte mai tranante, devenite inactuale (spre exemplu, moldoveanul urmeaz a fi ucis din motive difuze, poate economice, nu ritualistice), n vremecealdoileaiapermisomodelaremaicorespunztoare. Transparena se reafirm ori de cte ori este nevoie, astfel c nimic nu se pierde din istoria semantic a Mioriei, realitatea fiindfavorizatde(intrezritn)corpusuldevariante. 4. Se poate ca un anume sens s apar mai accentuat ntroanumevariantnraportcualta.Deaceeatransparenase cuvinecutatnunumaininteriorulunuitextdeterminat,cii prinrelaiecualtul,aparentnesemnificativ,pecalecomparativ. Se confirm legea mutaiei ontologice despre care vorbete Eliade. Autorul susine cu argumente plauzibile c totdeauna cnd are loc o revoluie n cultura tradiional (spre exemplu, apariia agriculturii, cunoaterea prelucrrii metalelor, descoperireavirtuilorterapeuticealeplantelor)nouamitologie se pune de acord cu cea veche, resemantizndui tehnicile i limbajele. Astfel, elementele de cultur, indiferent de aspectele particulare: mitologic, etnografic, literar, esteticofilosofic, situnduse la acelai nivel ontologic, se contemporaneizeaz, i devin corespondente. Dac le recunoatem clandestinitatea esotericindeprtatvarunian,undeecazul,nutrebuiesle negmdisponibilitateaspreohermeneuticriguroasnplanul simetriilorcosmice.Maicabtrn,personajbaladescdecurte feudal devine cosemantic cu Magna Mater i cu Maica Domnuluiprinlamentaiileprilejuitedepierdereafiului,ucisca Om, ca osta, ca pelerin ori ca plant. Datorit
252

MIORIA

polisemantismului mitologic, trsturile personajului i incifreaz nelesurile locale (mitul vegetaiei, povestea ciobanului, a ostaului) i se universalizeaz: mama cei caut fiulpierdutnurmauneintmplrinprasnice. SuntemnmsursdefinimMioriandoumoduri.Este vorbadeunmodistoricostructural:sistemdetexteintegratei transparente i de altul tipologic, poem ce se caracterizeaz printro imposibil i paradoxal mbinare de genuri. Lor li se poate aduga nc o ncercare de definire, dictat de statutul oralitii i de mentalul colectiv: Mioria este o capodoper ce realizeaznimaginisensibileidramaticeoviziuneepopeici destinalasupraexistenei.Aiciseimpunatenieiisepresupun treitermeni tehnicii,maiales,prestigioicarenecesitscurte lmuriri, n msura n care ndreapt atenia n direcie axiologic.Eisecontopescnconceptuldecapodoper.Aadar, princapodopersenelegeocreaie unic,exemplaridetip genial(Im.Kant),ceijustificfiinareaprinpropriileeireguli. Formele sensibile se bucur de prestigiul unicitii: viziunea sofianic transpus n metafore paradisiace; modelul ideal de frumusee al pstorului realizat prin imagini imposibile (Periorullui,peanacorbului,/Mustcioaralui,spiculgrului); alegoria moarteanunt, constituit dintro form poetic rsturnat; eroismul gndirii, adic senintatea abstract n faa morii. Ne aflm, deci, ntrun spaiu al paradoxurilor, specificdoarcapodoperei. Spunnd c Mioria este o epopee, riscm s recurgem la vocabularul romanticilor. i Al. Russo i Vasile Alecsandri au apreciato n aceiai termeni. Nu cutm nelesuri homeriene, dar tindem spre o lrgire semantic a cuvntului epopee, n funcie de materialul romnesc i de situarea lui n oralitate. i iatcum:Mioriasantrupat,literarimuzicalvorbind,ntrun numrdepeste1500devariante,cunoscutepentregteritoriul carpatodanubianinistrianopontic.Aadar,sreinem:Iliada, ca form nchis, aa cum sa transmis n lumea civilizat, prin scriere, a circulat, mai nti, n toat Helada, pn a cptat o redactare definitiv; Mioria, form deschis i frmiat n variante, sa rspndit n vechime ca i astzi, fr nici o
253

Dosarul mitologic al unei capodopere

ngrdire. Poate nici o epopee din lume nu sa bucurat de un asemenea statut prestigios n oralitate: de a modela ntreaga etnie i de a continua s vieuiasc n mod real, ca manifestare poeticmereuactualizat.Tocmaideaceeapoemanusereduce la descrierea etnografic a pstoritului i nici la un asasinat aventurier,cumianchipuitG.Clinescu,deiisegsetelocul printre miturile fundamentale. Mediul agropstoresc reprezint doar cadrul fizic al unei problematici complexe, dup cum Shakespeare a avut nevoie, pentru Hamlet, de ceaa danez. n asemenea condiii (de cea, de pstorit i pot fi invocatencmultealteledeacestfel),personajele,nlnduse printruneroicefortdevoin,audenfruntatcumpliterealiti spirituale,generalumane,cedefinescexistenalortragic.Cnd isevorbetedespremoarte,pstorulnusegndetelasine.Cum sa mai observat, dac ar fi procedat astfel, ar fi transformat moartea,dintroproblemgravideinteresuniversal,ntrun accident rezolvabil prin baltag. Cine ridic baltagul nu rezolv nici problema morii sale, nici a altora, ci o permanentizeaz. Eroul a ales, n locul violenei, curajul ntrebrii. Nici mioara oracularnulsftuietealtfelpeocrotitorulsu.Iarntrebarea este,prindefiniie,filosoficidestinal. Deinemdateleuneinelegericuprinztoareieseniale: epopee pstoreasc? cntec liric din epoca getodac ori daco roman? fric de strigoi? colindbaladbocet? Toate acestea la un loc i mai mult dect att. Dac operm din definiie n definiie,Mioriantruchipeaz,nultiminstan,ometafizica morii . S nu ne oprim la suprafaa lucrurilor nfiate. Avem dea face cu o multitudine de pretexte care in de tehnica limbajuluinasocierecuparcursulsuitoralgndirii,aacumse ntmplnoricedomeniualartei,indiferentdeoralitatesaude culturaalfabet,savant.Problematicaceintereseaznaintede toate privete tipul de metafizic la care aspir poema romneasc.Oricemoartepresupuneometafizic,nmsuran care este i experimentat, pe o treapt cultural distinct. nlarea n cultur este nsoit de diferenieri calitative, de substan n ideologia morii. Se cunosc cazuri n care reperele fundamentale,integrareancosmicitate,iluziantlniriicufiine
254

MIORIA

tutelareidivine,mntuireailibertateaspiritului,nureuescs se desprind de materialitatea unor experiene arhaice nemijlocite.Laprimavedere,separecaaarstalucrurileicu pstorul mioritic. El dorete s fie depus n apropierea stnii, pentru a continua i dincolo un mod de via asemntor cu cel al existenei ncarnate. Sa vzut dragostea omului pentru muncaiuneltelesale(seriscaiciosimplificare,ongustare,o retardare),untipdegndireobiectualspecificoralitii,dup care lumea ideilor nu sar pune n micare dect prin manevrarea directicondiionat a lucrurilor.Doardacdm relaiei lucrucuvnt o accepiune modern (, Wittgenstein, Noica), lucrul reprezint nceputul i sfritul cunoaterii nsei. Este cunoaterea n esenialitatea sa. Intenia pstorului nu are un sens limitat, subsumat breslei i oralitii, ci unul destinal, raportabil, e drept, la comportamentele mitice. Asemenea oricrui ins din marea colectivitate care poart pe umeri povara universal a tradiiei, el respect consensul secolelor,aceladeaseretragecunostalgiencosmicitate,dea redeveni congener cu elementele, punct de plecare al tuturor renaterilor. Integrarea n cosmicitate (pentru omul colit prin carte, supravieuireiluzoriencultur,nlumeaideilor,nistorie),deci suportul metafizic al morii pstorului, are mai multe cote de neles, cum spuneam, dezvluind interesul teoretic acut al problemei.Sneoprimasupraaspectuluipretextuluietnografic amintit, din fondul precretin, anume dorina eroului de a fi ngropat n dosul stnii. Poate fi identificat eminescianul aproapeledepartele din Mai am un singur dor. Integrarea n topografia mitic i intelectualizat de data aceasta are un cuprinsambivalent:insulsenchipuiedeparteitotuiaproape, datoritcondiieisaleubicue.Nupoatefivorbanniciuncazde o gndire simplist i obiectual, de vreme ce departele este n acelai timp echivalent cu aproapele. Obiectele iau pierdut fizicalitatea ii reclam prezena n transfenomenalitate. n aceeai perspectiv, cosmosul dalbului de pribeag cuprinde deodat lumea vzutelor i nevzutelor, pentru c, experimentndmareatrecere,cltorulinsueteoviziune
255

Dosarul mitologic al unei capodopere

unitarigeneralasupraexistenei.Sintagmarezidualsmi audciniisevreareceptatlamodulconvenional,nucumneo sugereaz vorbirea cotidian, ea aflnduse printre limbajele speciale.Datfiindcinsulesteplasatntroritmicuniversali cosmic, are investitura de a veghea asupra necuprinsului, figuratprinceledousegmentealerealului:lumeadedincoace i lumea de dincolo. Aceast viziune integratoare i responsabilcaracterizeazgndireatradiionalnmetafizicaei ingenu.Secunoscsentineorale,cadepild:oviaareomul icumoartea,dou,ncaresegmenteleamintitealeexistenei sunt sigur corespondente; mai mult, interanjabile. Experimentnd marea trecere, omul le unific ntrun tot existenial i le imprim o direcie spre fericire, adic spre escaton. Funciaresponsabilapstoruluisituatnpostmortemla nivelul cosmic a aproapedepartelui presupune i alte semne ntru nelegere. Eroul vine dintrun strvechi fond mitic, de natur varunian, dominat de Magna Mater, potrivit cruia existenaarfiocurgerefantasticimirificdebogii.Eledau impresiadecornalabundenei,supravegheatdefiinedivinei binevoitoare.Multecolindeibasmesuntconsonantecuaceast viziune paradisiac. Citim n colinde mitologice cu fond precretin: Subcearcnulluniiei, Viaiverdeiedera! Trecplugurinegrecuboi, Ciopoaredalbedeoi, Viaiverdeiedera!. Sau: Iasculai,sculai, Voiboieribogai, Demivuitai, Peogurdevale, Vouvisepare Totsoarersare. Civouvvine
256

MIORIA

Totcirezidevaci.... Exempleledezvluieunimaginarmioritic:cearcnullunii, guradevale,plaiulsuntuniteisacralizateprinaceeaiviziune sofianic. n aceast curgere misteric de lume i de lumi infinite, nimic nu se pierde, totul e n devenire, n rotire. Orice accident, de tipul asasinatului mioritic s spunem, angajeaz totalul, impune presant valorizarea i revalorizarea existentului.Ceisentmplunuiaiangajeazpetoinmarea micare cosmic. Dac are loc un sacrificiu sngeros, o ruptur, ordinea trebuie restabilit n ritmul ndtinat al misterelor. Moarteanueste,deci,nchidere,deundeiparticipareacosmic la festivitatea nunii, care poate fi proiecia, din oglind, a celeilaltefestiviti,moartea. Aceeai viziune perspectivistic se nscrie i n plan miticoestetic. n faa Pstorului nu se afl un abis existenial careslangoaseze,ciolumemirific,incitatoare.Drepturmare, moarteanuiaratchipulhidosinfricotor.Simbolulfacla ntoars incifreaz i ascunde sensul dramatic al funerarului. Imaginea tnrului condus de facl d impresia de curgere, amestecndusecu alteimagini,indistincte,fr adresprecis: la via ori la moarte. Firete, simbolul facla ntoars (onirismul scoate la iveal i altele), cnd se arat (i cui i se arat) avertizeaz asupra sensului special al existenei, fr accentedramatice.Isaartat,cavestire,iPstorului.Eroull a descifrat cu luciditate, ca orice ins cultivat prin tradiie, nelegnduisemnificaianalt. Viziunea perspectivistic, momentul feeric al trecerii (mutaia ontologic nuntmoarte) i imaginea estetizat a morii exclud imaginarul terifiant i teama. Iluzia integrrii n cosmicitatenusepoateconcepesubpresiuneastrivitoareaunui ecran sumbru. Este drept c momentul trecerii presupune un ritual complex, avnd multe etape n anterioritate, cu caracter iniiatic, pregtitor, care s asigure transformarea liturgic a fiinei, nseninarea final. Crile morilor cele mai cunoscute, tibetan i egiptean, sunt axate tocmai pe aceast idee a eliberriineofituluidefric,aintegrriivoluntare,curajoase.i

257

Dosarul mitologic al unei capodopere

Mioriareprezintocartejucatamorii,opunerenscen;i eatrateazmoartearesurecionalprinasumareijertf. Fricanuestecreatoare,numaicurajul,fapta.Eaimoleaz fiina, nu o salveaz. n legtur cu Mnstirea de pe Arge spunem,dupMirceaEliade,cnouaconstrucieacptatsuflet prin sacrificiu sngeros i voluntar, fiind omologat astfel, n plancosmic,dreptaxismundi.Condiiaafostcajertfasimute sensulontologicdeladramlajoc,aacumsafixatnvarianta romneasc. Neparticiparea voluntar a Anei ar fi zdrnicit construcia, iar ngroparea n zid, cu plns i blestem, ar fi nsemnatnchidere.NicinMioriasacrificiulnutrebuiaspar sngerosidramatic.Aicinuestevorbadeconstrucienpiatr, ci de o reconstrucie n spirit, anume de refacere a fiinei umane nsei, ameninat cu surparea datorit fricii demolatoarecezacenadncuri.Fricatrebuianvinsprintrun eroism al faptei, de care sa dovedit a fi vrednic un adevrat aristos (Duiliu Zamfirescu). Este un eroism al gndului (nu al muchiului), rezultat din nsei nfruntarea morii atotbiruitoare.

258

MIORIA

1. Textepoetice Alecsandri, Vasile, Poezii populare ale romnilor. Ediie ngrijit de D. Murrau.EdituraMinerva,Bucureti,1973 Amzulescu Al. I., Balade populare romneti, III. Introducere. Indice tematic. Antologie. Ediii critice de folclor. Genuri. Editura pentruLiteratur,Bucureti,1964 DrgoiSabin,303colindecutextimelodie.ScrisulRomnesc,Craiova, 1931 FochiAdrian,Mioria.Tipologie.Circulaie.Genez.Texte.Cuunstudiu introductivdePavelApostol.EdituraAcademiei,1964 Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte din colecii inedite, V. Ediie de IordanDatcu.EdituraMinerva,Bucureti,1970 La luncile soarelui. Antologie a colindelor laice. Ediie ngrijit i prefaatdeMonicaBrtulescu.EditurapentruLiteratur, Bucureti,1964 LnnrotElias,Kalevala.Epopeepopularfinlandez.Prefainotede IulianVesper.EditurapentruLiteratur,Bucureti,1964 Mioria. La Dacoromni i Aromni (Trexte folclorice). Ediie ngrijit de Nicolae Saramandu. Prefa de Emilia t. Milicescu. Editura Minerva,Bucureti,1992 Mohanu, Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei. Editura Minerva,Bucureti,1975 Viciu Alexandru, Colinde din Ardeal. Librriile Socec i Sfetea, BucuretiLeipzig,1914 2.Studii A.Volume Briloiu,Constantin, Opere,1.TraducereiprefadeEmiliaComiel. EdituraMuzical,Bucureti,1967 Cartea morilor egipteni. Papirusul Ani. Ediia a IIa revzut i adugit. Traducere, Note i note introductive de Maria Genescu.EdituraHerald,Bucureti,2007 Comiel,Emilia, Studiideetnomuzicologie.Vol.1,2.EdituraMuzical, Bucureti,1986,1992.

Bibliografie

259

Dosarul mitologic al unei capodopere Cultur i filozofie indian n texte. Traducere din limba sanscrit de Theofil Simenschy. Ediie ngrijit, Cuvnt nainte i note de CiceronePoghirc.EdituratiinificiEnciclopedic,Bucureti, 1978 Cuceu, Ion i Maria Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti. Editura Minerva,Bucureti,1988 Eliade, Mircea, Jurnal, I (19411962). Ediie ngrijit de Mircea Handoca.Humanitas,Bucureti,1993 Giurescu, C. Constantin, Istoria pescuitului i pisciculturii la romni. Vol.I.EdituraAcademiei,Bucureti,1964 Gndirea hitit n texte. Studiu introductiv, Traducere, notie introductive i note de Athanasie Negoi. Editura tiinific, Bucureti,1980 Kramer, S. N, Istoria ncepe la Sumer. Editura tiinific, Bucureti, 1962 Lipin,L.iA.Belov,Criledelut.Edituratiinific,Bucureti,1960 MarchJenny,Mituriclasice.TradeucededeSteluCristianFula.Editura lider,Bubureti,2010 Matie,M.E.,MiturileEgiptuluiantic.Edituratiinific,Bucureti,1960 Pop,Mihai,Obiceiuritradiionaleromneti.Ediierevzutiprefaat deRodicaZane.EdituraUnivers,Bucureti,1999 PubliusOvidiusNaso,Metamorfoze.TraduceredeIonFlorescu.Ediie ngrijitdeDorinOnofrei.EdituraGunivas,Chiinu,2009 Plutarh,DespreIsisiOsiris.Traducere,CuvntnainteiNotedeMaria Genescu.EdituraHerald,Bucureti,2006 Tbliele de argil. Scrieri din Orientul antic. Traducere i note de ConstantinDanieliIonAcsan.EdituraMinerva,Bucureti,1981 B.Articole Chiimia,Silvia,DelaCalealacteelafntnaculapte.Laptelecaaliment i element ceremonial. Revista Datina Constana, 2oo3 (nr. 30) Rdulescu, Nicolae, Lazr, o versiune romneasc a eroului vegetaional.RevistadeEtnografieiFolclor,1966,nr.4 Eliade Mircea, Un amnunt din Parsifal. Revista Fundaiilor Regale, 1938,nr.2(Februarie)

260

MIORIA

ADDENDA

1.Exegeze Gndirea oficial, czut n patima ideologizrii i a intereselor de grup, poart rzboi cu capodopera. Faptul decurge dinconfuziaregretabilavalorilor,fenomenprovocatcuintenien modernitatei,maicuseam,npostmodernism,dindorinaunui grup restrns i potentat de a impune dictatul i canonul n viaa cultural. Este ndeprtat, astfel, judecata responsabil, necesar i vital. Ies din canon criteriile obiective de valorizare, ideea de creaie autentic i peren, singura n msur s arate calitatea omului i s apropie generaiile de peste secole, nu s le dezbine; conceptele de adevr, bine, frumos, unite glorios n tripticul axiologic fundamental, toate acestea sunt mpinse spre groapa comun. Omului de geniu i se rezerv locul n debara. Homer, Ovidiu, Cervantes, Goethe lipsesc, uneori, din manualele colare, subpretextepuerile;caiEschil,Shakespeare,Ibsen,Caragiale,de pesceneleteatrelornaionale. Dar capodopera se apr singur, rmnnd neclintit n propriai constelaie i familie de valori de tip calitativ. Dac se pretexteazcuincontiencIliadanumaiesteneleasastzi,c romanulluiBalzacnumaiprezintinteres,cpoezialuiVillonori aluiBaudelairenumaiatragetnrageneraie,vinanopoart autoriiclasici. Este i cazul Mioriei. mpotriva campaniei de denigrare, iniiat de sus, din cercuri obscure, pornit n anii de demolare postdecembrist, fi, sistematic, ndrjit, lectorii de bun credin ca i cercettorii de profesie, slujitori ai adevrului i ai valorilor consacrate, nu sau lsat antrenai n jocul propagandei mincinoase. Permanent, sau aflat n contrareplic, utiliznd argumentetemeinice,deniveliimbatabile.Oprivireatentasupra
261

Dosarul mitologic al unei capodopere

vieii literare din ultimele dou decenii dezvluie realitatea c Mioria ia preocupat pe specialitii de autoritate ntro manier mult mai susinut dect n orice perioad din istoria acestei capodopere i cu rezultate remarcabile. Este o veritabil critic a criticii, echilibrat, fr prtinire, care pune n situaie ridicol retorica rutcioas i complet necredibil a adversarilor. Ca ilustrare, am selectat trei cronici, dintrun numr mai mare, consacrate unor cri recent aprute pe tema n discuie i publicatelarubricameadinrevistaConvorbiriliterare,intitulat Carteadeetnologie.Esteconinutulpaginilorceurmeaz. A.OnouexegezaMioriei Mioriei i se consacr mereu studii de valoare, mpotriva tendinei de ultim or de a se acorda culturilor prealfabete consultaie minor, chiar depreciativ. Se dovedete c, n conflictul civilizaiilor, aprins dramatic n lumea contemporan, realitatea grav a morii, asumat curajos de pstorul carpatic, gnditor i artist anonim, se menine fr a se eroda o clip ca interes tematic i ca meditaie filosofic. Pare c ncepe s se neleag, n sfrit, rostul ntmplrii de peun picior de plai, derutant i greu accesibil n datele ei eseniale i specifice. Cci nu este vorba de un simplu omor, ntmpinat cu fric, lene ori resemnare,cumsapresupuscuuurtate,cideoncercaregrea,n planulvieiisufletetiialideilor,pecarefiinaioimpunepentru asedefinicaumanitate,nraportcusine,culumeaicuDumnezeu. Mioriasaartatafi,ntradevr,oenigmnesplicat.La unexamenalculturilor,mulinentrecdeladistanprinrzboaie grozave, prin rafinamente diplomatice, prin descoperiri tehnice care au schimbat faa lumii, n bine ori n ru; prin capodopere artistice,prinformedetraicotidiandenaltcivilizaie.Nutrebuie sfimmhnii,sneumilim,cumardoriaculturnicii,snecredem neputincioi, ci s ne bucurm, pe ct e omenete posibil, de izbnzilealtora.ndemnuldecurgechiardintestamentulmioritic. Fiecare cu zestrea lui. Noi, romnii, am depus (i continum so facem) o prob de comportament existenial n cel mai sensibil moment ontologic, de fiinare a fiinei, moartea; ar spune Martin Heidegger: n inima Daseinului. Mult vreme va trece peste omenireimoarteacarpaticvaaveamereuansadeafiinvocat nconflictulcivilizaiilor,pentrucaumanitateasnuseabatde
262

MIORIA

ladireciileeieseniale.Sevadovedinscurttimp(isemnedejase arat) c nici o capodoper artistic universal, de nicieri i de niciunde, nu pune n ecuaie problematica morii cu aceeai ardoare, cutremurare i interes pentru a reine n imagine nseninat, prea adesea tulburat, chipul omului ajuns la mare cumpn. Fapt demn de reinut (i semnificativ, totodat) este c cercetarea mioritic mai nou se bucur de sprijinul specialitilor de prim competen, aceiai care au observat fenomenele la faa loculuiiauncercat,frprejudecat,slesituezengeneralitatea umanului. n aceast direcie se nscrie cu fermitate Mioria la dacoromni i aromni, lucrare asumat de Nicolae Saramandu i deEmiliat.Milicescu(Minerva,Bucureti,1992),caredovedete extinderea spaiului mioritic, acoperind toate graniele naturale ale limbii romne; sau Mioria i alte studii i note de folclor romnesc (Al. I. Amzulescu, Bucureti, Centrul Naional de ConservareiValorificare,2000),undeateniaseabatespreriturile profesionale dezvluite de colinda transilvan; ceea ce pune n discurs intenia Pstorului de ai construi un orizont propriu de viafamilial,darigeneraluman,nspaiulactelordegndire.O altMiori,deacutinterescontemporan,sedatoreazluiAl.Husar (Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1994), lucrare polemic, restauratoaredeadevrirealitateicarestabiletedinnouidin nou punctele noastre de convergen spre mioritism, la toate nivelele de cultur, orale i savante. Autorii reuesc, prin efort comun,sscoat mioritologiadinimpas.Einurepetvechileidei, fecunde la vremea lor, dar care ncepuser s devin apstoare prin repetiie, ci gsesc noi ci de acces ctre esena problemei, rennoindo, revitalizndo, aa cum i Moartea se vrea mereu prezent. Cea mai recent abordare, inedit i ea ca perspectiv tiinific, a efectuato tefania Mincu, Mioria o hermeneutic ontologic (Constana, Pontica, 2002). Titlul arat direcia investigaiilor. Autoarea a avut fora intelectual, dublat de competen, s pun textele, n totalitatea lor, sub sever observaie, din unghiuri diverse i s le delimiteze cu precizie n sfera lor de cuprindere, formal ori semantic. Este un prim i obligatoriudemershermeneutic.Punndnmicareinstrumentalul analitic al lui Martin Heidegger din Sein und Zeit, autoarea
263

Dosarul mitologic al unei capodopere

dovedete perfect aplicare pe teren mioritic n ce privete constituireaifenomenologiaDaseinului.Seconstatcnunumai despre pstorul pierdut n pustietate geografic este vorba n Mioria, n primul rnd, ci despre Fiin ca prototip al umanitii, caretiesichiverniseascactelesubpresiuneaunuisoroc,fr dreptderecurs,plasatntruntimpimprevizibil.Oriceinscripiede cimitir, chiar dac se reduce la nume i dat, fr poezele de circumstan i de naiv tristee, constituie semnul prefigurrii sorocului. Inscripia nu omoar, doar amintete. Se i spune: ia venit sorocul, ca anun al unui moment decisiv. Nu neleptul, ci nebunul trece fluiernd prin cimitir i prin via. Una este s priveticlipacearepedeculeneaceluicareispunemaiestei altasicreezicertitudinea(iluzie)copoitransferaimaginar nprezent,fcndostensoeascaproape,cudiscreie. Este lecia Daseinului, ne spune autoarea. Finitudinea acestuianseamntocmaiMoartea.Viaacurgefrfolosspiritual, atta timp ct individul nu se ntreab n legtur cu rostul i ntinderea sinelui su. n momentul n care Fiina (cu majuscul) devinecontientdesine,adicrealizeazcseaflnlume,aicii acum,nsensulluiDa,curspunderigrave,Moarteaisarenfa ca o leoaic, aa cum Iubirea, corelat al Morii, i apre vie i prezentluiNichitaStnescu.IsantmplatiPstorului:luiia sosit clipa interogatoare a morii, adic a Daseinului, de aceea se simte dator fa de sine i de ai si, s se manifeste aici i acum. Suntem ndemnai s credem c aiciul i acumul, atribute temporaletipicheideggeriene,suntsemneasociate(orisubstitute) ale celor doi autori ai complotului, care, n mod paradoxal, ne asigur tefania Mincu, nu doresc, n fond, sl asasineze pe pstorulstreinel,cisliniiezentrumoarte,adicslsalvezede oricaremoarte,maiprecis,demoartearea,urt,la,suferitcu incontien. Aa se justific demersul ontologic al mioritismului. Dinaceastperspectiv,ateniaseabatesprefgaulfiresc: Fiina (cumajuscul)devinecapabilsjudecemoartea,cualtecuvintes se situeze n Dasein. Perspectiva etnografic se cuvine drastic limitat: ea pune accent pe conflictul dintre rivali i pe omor, dnduse ctig de cauz factologiei, nu fenomenologiei. Opiunea teoretic i aplicativ a autoarei pornete de la convingerea c hermeneuticaheideggerian,nualta,punencentrulpreocuprilor destinul tensionat al Fiinei, nlat prin decizia proprie de a
264

MIORIA

interoga Moartea aici i acum, cu intenia de atenuare a angoasei; nu numai ca aventur a cunoaterii dictat de ntrebarea ceo fi dincolo,ciicamoddentrireaumanuluinom. Ceea ce ia asigurat tefaniei Mincu succes evident pe parcursul ntregii cri este lectura proprie, fr prejudecat. Este singuracaleadevrat,dealtfel,cuprivirelatextelemioritice,dat fiind tipologia complex, rsfirat pe mari ntinderi spaio temporale. Apare limpede diferena fa de tradiia folcloristic, orientat secvenial, pe grupuri de texte, plednd pentru eliminri arbitrare.nasemeneacondiii,hermeneuticanuigsetesuport sigur,nicinprivinamaterialuluifaptic,nicinfixareaunorrepere orientative n derularea discursului critic. Autoarea acord statut egaltuturortipurilordetexte,delacolindlabalad,delacntecla descntec. Luate laolalt, n corpus, oblig la abordare hermeneutic.Faptulseimpunecuattmaimultcuctuneletexte tindssesustragsatutuluidevariant,nsensulcsedistingprin informaiiindividualizante,proprii,chiarcontradictoriinraport cualtele(maicabtrndinbaladadecurtefeudal,nlocuitde Fecioara Maria n colinda cretin), dar omologabile la un nivel superiordefiinare,tipconcidentiaoppositorum;ceeaceesteideal pentru investigaia hermeneutic eficient. Totalul de texte depete,prinncapsulare,mulimeavariantelor,frsipiard statutul ctigat n ansamblul tipologiei. Copacii devin pdure. Un text, o Miori, scoate la iveal un amnunt inedit despre mioara nzdrvan;naltparte,nlegturcudistribuirearolurilor;sau cu nsemnele profesionale ori eticoestetice ale Pstorului, cu maica btrn, alegoria, configuraia cosmic, etc. Aa se ordoneaz semnele care nscriu, n devenire, privind modul de constituire, pas cu pas, i de artare a Daseinului, de situare a FiineinclipaluiDa,nprezentuldecisivincrcatdesens. La nivelul corpusului, al miorielor, se opereaz o dubl pozitivareaactuluirelevatdinadnculntmplrilor:pedeoparte datareamoriinclipaDaseinului(Fiinafiinndaiciiacum), pe de alta situarea spaial n tiparul discursului formalizat, dat fiindcestevorbadeunsimulacru,deopunerenscenamorii peunpiciordeplai,nudeunomorautentic;idesprecareaflm prinzicere,princntec,prinpoveste.Zicereacaptinvestitur, sesubstituieoricreirealiti,devinesingurainstancredibil,ca ocntaresuprafireasc.
265

Dosarul mitologic al unei capodopere

Sub aceste orizonturi de gndire, mereu n micare concordant, tefania Mincu i dezvolt, cu bun dispoziie intelectual,temelefavorite,ncepndcuteoriaomoruluisimulati transpus n schem ritualic, trecnd la analiza, cu acuratee, a paradigmelor timpului mioritic (Daco fi s mor, Frate, cum i vrei moartea?), continund cu testamentele, metaforele, cntarea orfic din unele Miorie (ca postscriptum al blndei liniti), restaurarea conceptului blagian de spaiu mioritic (pe motiv c poema nu este doar un singur text n variante, ci o pluralitatelargdiseminatiintenstrit).Multealteaspectesunt de reinut De pild, redescoperirea mitului zalmoxian, tipologiile feminine, ideea c Mioria, ca Text, reprezint o oper de patrimoniu. n ce m privete, spun drept i curat c n o urmez pe tefania Mincu n anumite puncte (cu excepia celor enunate mai sus), fiind determinat de propria lectur. Nu este vorba de o discordandefond,cideodiversitatedeprerincooperare,cas rmnem sub semnul hermeneuticii. Nici prin cap numi trece si propunsprocedezealtfel.Sadecispentruuntraiectpecarela condus cu deplin stpnire. Totui, nu a pune accent cu atta fermitate pe ideea de ritualizare, n punctul strict al originilor, a comportamentuluipstoresc,izolatncomplexulprofesionalsocio uman. Autoarea ar fi fost nevoit s dea alt variant propriului discurs. Nici suprasolicitarea profanului nu m convinge. Emoia religioas se afl n iniiala oricrei culturi de mare tradiie. Apoi, suntpreamulteipoteze,repetri,poetizri.Eliminarealorarduce la o carte mult mai consistent. Nicolae Branda mi se pare prea minimalizat. O propoziie ca: Omorul mioritic devine o pur practic semantic (p. 436) merit admirat pentru jocul sofistic. Lafel:...avemmaidegrabvoceasensuluiinusensul(p.470). O propoziie final din Mioria o hermeneutic ontologic trebuiesdeaseriosdegnditcercettorilorndomeniu:Pentrua fi mai explicii, vom spune c cercetrile actuale ale Mioriei, n cazulnostru,trebuiesdepeascstadiuldescripieietnografico etnologice (p. 442). Nimic mai adevrat. n repetate rnduri am pledat n acelai sens, pn am trezit oarece nervozitate. A rmne pelocnseamnmoarteatiineii,totodat,aunorcapodopere depatrimoniu.
266

MIORIA

B.Povesteamorii Cndamcitittitluldepecopert,Cartearomneascamorii, lucrare aprut sub semntura lui Nicolae Panea (confereniar dr. la Facultatea de Litere a Universitii din Craiova) i a lui Mihai Fifor(cercettoracademicdinaceeailocalitate),ambiicutitlurii specializrinarinstrintate,amcrezut,pemoment,ceste vorbadeuntextautohton,asemeneacrilorstrvechirmasede laegipteni,tibetaniimaiaiiscoslaivealprimadat.Arfifost senzaional.Demulteoriamregretatcromniinuaudatoform scris riturilor funerare i de trecere, ca tot nchegat i cu intenii cluzitoare, didactice, pentru dalbul de pribeag. Ar fi fost de dorit ca iniiativa s fi pornit din interior, de la nii autorii anonimi, n calitate de maetri de ceremonii. Ar fi rezultat un document etnografic mult mai bogat n secvene individualizate i n forme de meditaie dect crile devenite deja celebre n domeniu: Cartea egiptean a morilor, Cartea tibetan a morilor, Cartea maia a morilor. Valoarea unei replici romneti sar fi remarcat n planul mitologiei morii n general, att ca literatur distribuit n diverse serii formale, ca structuri ritualice i simboluri consacrate, ca reglementri comportamentale, dar, mai ales, n privina ideologiei, a calitii meditaiei angajate n problematicafunerariaexistenei.Anonimulapreferatdiscursul noralitatealuivie;iadatcoerenanecesarilafcututilpentru sine i pentru generaiile care lau urmat. Fiecare sa recunoscut, ntrunfelsaualtul,nmareapovesteamorii. nlipsaunuitextpreelaborat,NicolaePaneaiMihaiFiforau gsit o soluie cu care m asociez, n sensul c au reconstituit povestea morii n baza materialului faptic existent, asigurndui o sintax riguroas, att n planul desfurrii ritualistice, ct i n forma unei direcii de gndire cu afiniti hermeneutice. Ce nseamn povestea nu rezult din aspectul strict narativ al secvenelor,cumneauobinuitfolcloritiipnacuma,cidinfluxul emoionalideideicepunenjocsemneisimboluriconsacrate.O secven de rit are funcie explicativ, simbolul se retrage ntro manierincifrat,deundeaparentadisparitateaformelor,situaie comun ntregii poezii consacrate obiceiurilor. Acele medieri culturalecomune,nisespune,conduclaconstruireamareluiText, aPovetiicareesteesturaformatdincredine,obiceiuri,datini, superstiii, cntece, ritualuri, ceremonii, sau ceea ce, foarte sec,
267

Dosarul mitologic al unei capodopere

numim cultura popular romneasc (Nicolae Panea, Mihai Fifor, Cartea romneasc a morii o hermeneutic a textului ritual funerar.DrobetaTurnuSeverin,1998,p.9). De aici recursul imperios la metod. Autorii au apelat la hermeneutic, n varianta Paul Ricoeur, fr a neglija structuralismulluiLviStrauss,direciidecercetarecarenuodat sauaflatnconflict,darcaresaupusdeacord,deladistan: atta vreme ct tradiia oral se compune dintro disparitate de texte, care circul n devlmie i conin valori mai mult sau mai puin explicite, cercettorul le supune lecturii, le alege pe acelea careiseparsemnificativeileornduietenseriisemantice.El iasumrisculprezumiei,nunumaincepriveteparticularul, pentru c nu se oprete la acesta, dar i n privina ansamblului. Este limpede pentru oricine c naterea, nunta, moartea sunt momentedistinctenviaaindividului,relativautonome.Fiecarese bazeazpeacteproprii,seremarcpringestic,simbolurii texte specificencadratentrunscenariuriguros.Revinetextologuluis constatecoerenaiunitateaansamblului.Deaceeamiseparutile consideraiiledeordinmetodologicdinintroducereacrii,caidin anumitecapitoleulterioare.Stadiulactualalcercetriloretnologice cere claritate n concepte, siguran n discurs, fermitate n aplicareaprincipiilormetodologice. Se reine, iari, efortul celor doi autori de a pune n circulaie un limbaj tehnic specializat, nsuit din domenii diverse ale culturii, pentru a da coloratur i chip modern studiilor de etnologie.Esteotendinmaigeneralceseconstatcuprecdere la tnra generaie, realitate ntmpinat totdeauna de mine cu bucurie,ndeosebincadrulacesteirubrici. A devenit de mult vreme cunoscut faptul c fenomenele oralitii nu trebuie abordate pe fragmente i nici unidirecional, aplicnduseabloaneuniformizatoare,cumseprocedacudecenii nurm.Doina,depild,poatefi(itrebuie)privitdinperspectiv muzicalpoetic, deci potrivit aspectului ei definitoriu. Cine o ncadreaznsistemulmaigeneralalculturiisevedepusnsituaia sincontdeconsecineleuneiasemeneaposibilenoiconfigurri. Cu att mai mult obiceiul, indiferent de categoria de trecere, pretindeuntratamentspecialinuanat.Iatdecenisepropunen Cartea romneasc a morii un discurs elaborat i cu aplicaie la faptul cultural n parte. Ritul apare ca o form socializat,
268

MIORIA

instituionalizat, simbolic, manifest de comunicare; simbolismul trecerii dalbului de pribeag se configureaz axial, vertical, criptic, convergent, divergent, opac. Se pune n micare un aparat complet i o strategie de gndire bine puse la punct, pentru ca aceti termeni s consune precis, fr echivoc. Dacdiscursultiinificestebinentocmit,creteansacalimbajul tradiieisfiereceptatpeaceeailungimedeundcustrmoii. Dar nu trebuie s ne facem totdeauna iluzii. De regul, instrumentalul terminologic se deprinde cu rvn, n institut i n bibliotec. Rmne de vzut n ce msur conduce la confirmarea ateptat. Limbajul tiinific al savantului este conceptual i universal, o construcie artificial, convenional. Manevrarea lui nu creeaz dificulti insurmontabile atunci cnd obiectul supus cunoaterii aparine aceleiai sfere de gndire. Situaia, se tie, se schimb n cazul oralitii. Aici, limbajul nu iese din natur i se ntemeiaz pe un proces tipic de simbolizare, cunoate o serie ntreagdetrepte,delaintuiiadifuzimobillasemnulfix,de lapreconceptlaconceptimagine.Dealtfel,culturileprealfabetenu se afl la acelai nivel de maturizare; n consecin, nu trebuie nivelate prin aplicarea unei categorii unice de concepte, funcii, comportamente.Cercettorularedealesntreavalorizatradiian baza aparatului terminologic deja stabilit pe calea uzajului cult i gsireaunorformulenoi,impusedespecificulfiecruiarealetnicn general i ntre compartimentele creaiei, sensibil diferite de la o zonlaalta.ncazcontrar,aplicmaceeaigriliMioriei,iunei balade cu tematic voiniceasc ori amestecm ritualurile funerare carpatice cu ale dogonilor sau ale populaiei din Bambara. coala antropologic englez de la 1900 a falimentat tocmai pentru c a perseverat n a aplica mecanic modele ale culturii oreneti, de ultimaor,asupraceleiprimitive;lafel,teoriaprelogismuluia lui LvyBruhl a avut adversari pentru c era aplicat uniform tuturorcolectivitilorcarenucunoteauscrierealaniveldemas. Nicolae Panea i Mihai Fifor au avut n vedere asemenea posibile dificulti, de aceea sau strduit s gseasc modaliti optimencomentareatextului,caTexticaPoveste.Sumarulcrii nscriecelpuintreicapitoleexcelente,onorndpeoricecercettor careserespect.Seremarcndeosebi:ncercaredehermeneutica textelor ritual funerare. Cntecul Zorilor i Cntecul bradului; De larituallaceremonialactulritualcaformdecomunicare.
269

Dosarul mitologic al unei capodopere

Mioriaseconstituie,ns,nmareleabsent. C.Mioriantranshumanmondial Sub titlul Mioria strbate lumea, Ion Filipciuc public un masiv volum cuprinznd traduceri ale celebrei poeme romne n multe limbi ale planetei. Lucrarea este editat la Cmpulung Moldovenesc (Biblioteca Mioria) i ia fcut apariia, probabil primadat,laSalonulde Carte organizatdeBibliotecaMunicipal Gheorghe AsachiIai, ediia 2002. ntlnirea cu noua nfiare a baladei (colindbocetlegend) a fost ocant, a trezit reacii diverse,delaentuziasmlamirare,pentrucnimeninuseateptala orecunoatereattdecategoricidentinspeplaninternaional aacesteicapodoperenaionale.Meritmlecia.Trebuiesintervin strinii s ne atrag atenia, civilizat i discret, asupra propriului nostru tezaur cultural i artistic. n aceeai serie de idei, mil amintesc pe Andreas Rados, profesor la Facultatea de Litere a UniversitiiAl.I.Cuzai,totodat,preedinteleAsociaieiElene din oraul nostru. La o consftuire pe ar a scriitorimii, n 2001, cndcampaniampotrivavalorilornaionalesedezlnuisedinnou, can anii '50, de data asta cu binecunoscutul avnt elitist i postmodern, distinsul meu coleg a afirmat in plen: Constat de o bucat de vreme c nu v mai place Eminescu. Dainil nou, grecilor.lprimimcubucurie.Maflamlafaaloculuiiamnotat cuvintele lui cu exactitate. Am spuso adesea: de cte ori se ivesc vocidenigratoaredeopereidescriitoriromni,defiecaredatse dau replici zdrobitoare i fr drept de apel. Este i cazul corpus ului de traduceri, alctuit i ngrijit de profesorul i harnicul cercettorIonFilipciuc,Mioriastrbatelumea. Casnedmseamadedimensiuneafenomenuluiculturaln discuie,spornimdelactevadatestatistice:1.Corpusulcuprinde 123detraduceriantologate.Nisespunecanumitevariantenuau pututfiincluse(decisuntmaimulte!),dinmotivetehnicecredibile; 2. Traducerile reprezint toate limbile latine (chiar i unele dialecte):italiana,franceza,spaniola,portugheza;nainteatuturora, nsi limba mum, latina. Apoi germanice (german, englez); slave(polonez,sloven,srb,ucrainian,rus,bulgar.Seadaug: greac,leton,finlandez,maghiar,japonez,arab,idi.a.).Sub acestraport,MioriasealturLuceafrului.iaceastcapodoper
270

MIORIA

a cunoscut transpuneri aproape n toate limbile citate; 3. Mioria ctiglascor,privindindiceledefrecven,nlimbiledecirculaie i n ordinea care urmeaz: 18 versiuni ( traduceri n etape istoricediferite,ncepndcugeneraiaAlecsandriJulesMichelet)n francez,15nitalian,14ngerman,9nenglez,8nrus.Sse rein c printre traductori se afl nume celebre, mari iubitori ai culturii noastre, unii dintre ei legndui numele i de opera lui Mihai Eminescu: Jules Michelet (cu traducerea sa (din 1854), WilhelmvonKotzebue(traducereadatnddin1857),CarmenSylva (1882),RamiroOrtiz(1928),MariodiMicheli(1961),MariaTeresa LoniRafaelAlberti(1963),AlfredMargulSperber(1947,1968), Jean Rousselot (1985). Dintre romnii care au tradus i ei n alte limbi: Vasile Alecsandri (1855), Iosif Vulcan (1877), Tache Papahagi(1922),PetruIroaie(1958),D.I.Suchianu(1967),Traian Diaconescu(1991),TeoharMihada(1994),IonCozmei(1996).Un secol i jumtate de activitate nentrerupt, n vreme ce istoria scris a textului se ridic doar la dou sute de ani, dac lum ca punctdereferinvariantacolindculeasdeIoanincai(1794)din zona Nsudului. Dosarul nc e deschis. Ni se semnaleaz o traducereuitat,realizatnlimbadanezdeKristofforNyropi publicat n volumul Romanske mosaiker, Kobenhaven, 1885 (cf. IonFilipciuc,OtraducereuitataMioriei,nrevistaAntract,nr.1, Focani,2008,p.7). Unampluaparatbibliograficselectiviunstudiuintroductiv demarentindereitemeinicieconfirmideeaprivindconsistena i actualitatea cercetrilor mioritice (ulterior, palmaresul tiinific alluiIonFilipciucsambogitcumultealtestudii,printrecareo tezdedoctoratconsacratcelebreipoemepstoreti).Autorulia ndezbatere,printrealtele,orientrilemaivechiimainoi,delaAl. OdobesculaPetruCaraman,delaOvidDensusianulaMirceaEliade, ntmpinndule critic pentru a aproxima direcia posibil a investigaiilor n perspectiv. Din acest punct de vedere, prerile pot fi mprite, spre ctigul cunoaterii, cu condiia ca ele s fie concordantenliniigenerale.Ocercetarenuoexcludeneapratpe alta, ceea ce mi se pare firesc ntrun domeniu att de complex ca acela al tiinelor etnologice, unde materiile se aseamn, se interfereaz, uneori chiar se opun n aparen (nunt/ moarte, var/iarn,lumeadeaici/lumeadedincolo,Eros/Thanatos), pentru a se ajusta n planurile de adncime. n multe asemenea
271

Dosarul mitologic al unei capodopere

cazuri, diversitatea n problematica Mioriei (am n vedere: folcloristic, etnografic, mitologic, literar, esteticofilosofic) a scoslaivealaspectenoi,interesante,careintrnzestreacomun. Aaprivindlucrurile,IonFilipciucare dreptate cndregret suspendarea,ntimp,adirecieimitologiceiniiatdeAl.Odobescu i de Sperantia. Au avut spor, deocamdat, alte orientri, cea folcloristicodialectal a lui Ovid Densusianu, pentru c valorifica realiti de interes mai presant n vreme, pstoritul carpatic, nzestrarea poetic a grupurilor de profesioniti, fenomenele poetice n graiurile regionale; cea filologic a lui D. Caracostea, autorul identificnd n problematica morii forme de circulaie local;spredeosebiredeMeterulManole,textdestinatsilustreze oariemotivicmaintins.Efirescsfieaa.Neaflmnpreajma MariiUniri,imaiales,dupPrimulRzboiMondial,cndRomnia Mare, ar nvingtoare, optimist i prosper, dorea si verifice singur forele proprii, n toate domeniile vieii interne, art, cultur, tiin, economie. Se pun bazele unor instituii i opere reprezentative: Muzeul Satului, Atlasul Lingvistic, Dicionarul Academic al Limbii Romne; de asemenea, enciclopedii, istorii literare.Toatepoartmarcaetnicului. i Mircea Eliade a avut motive s gseasc suport i reper existenial n datele etnicului, cu deosebire n spiritul ntritor al mioritismului. Dac Ion Filipciuc i exprim unele reineri, deocamdat, privitoare la istoricul religiilor, cu siguran i le va corecta.EralaParis,decisubteroare;plecasedelaLisabonapresat de mprejurri. n capitala Franei mult iubite nui gsea loc, fiind hituit,cumafosttoatviaa.SSitii,KGBitii,securitiisentreceau nalurmrictmaistrns.Cumaredificultateareuitsincteva prelegeri de istoria religiilor, sub ocrotirea lui Georges Dumzil. O razdesperaniveneadelaEdituraPlon.lvizitapeEnescu,acas (sleitiacesta,nfriguratiflmnd),prilejdoritdeamndoi,pentruo or de conversaie n limba romn. Mai tnrul Eliade fcea focul srccios,dinctevasurcele,iprimeaosupcalddinmultpuinul mareluicompozitor.ncurndafostnevoitsfugnSUA.nEuropa civilizatnusegsealocpentruel. Ceeranar?VremeaAnei,aluiBrucan,aluiChiinevschi,a lui Leonte Rutu, a lui Valter Roman. Triumful sovietizrii i al proletcultismului.Marealultocmaiczusesubgloanedinordinul KremlinuluiialunuiimprovizatTribunalalpoporului,cuseceri
272

MIORIA

ciocan n loc de balan. Se pregtea marele etnocid. Romnii din artriausubteroareaistoriei.Ceidinexil,lafeldenpstuii, se adunau n cercuri restrnse, fureau proiecte, publicau cri de valoare,ceeacenuerapermisnar;cualtecuvinte,triauiluzia rezistenei prin cultur, o actualizare a teoriei despre boicotul istoriei,totdeinspiraiemioritic.Dinacestcomplexpsihologici existenial, stresant i nevrozant, sau nscut studiile lui Eliade despre cele dou mari capodopere ale romnilor: Mioria i Meterul Manole. Aadar, fiecare generaie i extrage nelesurile duppropriaexperiendeviaidemoarte.Astziterorismuli minciunaaucuprinsplaneta.Decetocmaiacuma Mioriastrbate lumea? Tristiucigtorarfipentrunoi,romnii,dacneampierde pn i iluzia c Mioria ne fortific (ntrete) n momente grele, care vin ca urgiile din toate direciile. Desigur, ine de un resort misticidenenelesaceastputerederezistenidentoarcere ctre sine, spre adncurile fiinei, ca n versetul vechitestamentar: Acolo ezum i plnsem. Nea fost de folos de vreme ce nc rezistm.Artrebuisneconstruiminoiunmonumentaladucerii aminte, din aceeai dorin de ntrire sufleteasc. Dar nou ni se impune s ne distrugem monumentele. Conductorii notri de istorie recent ndeplinesc rolul uciga al complotitilor din balad. Revenindlazidulplngerii,IonFilipciucpledeaz,nstudiul introductiv, pentru intensificarea comparatismului n abordarea textelor mioritice. Pe aceast cale se deschid mari perspective, depindusecadrulstrmtalautohtonismului.Deregul,valoarea textului se pune pe seama unui motiv decupat din ansamblul compoziional, cum ar fi testamentul ciobanului, frica de strigoi sau unde i cnd se produce asasinatul, determinat de conflicte obinuite.Alegoriamoarteanunttrecedreptocontrafacere,un viciudeimprovizaiedatorat,chipurile,poetuluiVasileAlecsandri. n viziunea comparatist, alegoria are ansa s treac pe primul plan i s dea sens i unitate ntregului corpus de variante. nceputulpareslfifcutPetruCaraman,privindalegoria,ntrun studiu publicat postum (volumul Studii de folclor, II, Minerva, 1988), care descoper moartea tnrului nelumit n cntecele poloneze, cu caracter familial, numite dume. Filipciuc adaug exempleidinalteliteraturi,ncontinuareacercetriiluiCaraman.
273

Dosarul mitologic al unei capodopere

O mulime de elemente incifrate de limbaj (obiecte ritualice, gesturi, vocabule) susin rspndirea mai larg, extracarpatic, a alegoriei, n forme rudimentare, ca la polonezi sau dezvoltate i sofisticate, cum apar la romni. Din cauza diversitii i deghizamentului formelor de expresie, comparatismul fcut n grabpoatesabatcercetareapecilturalnice.Neamintimci Ofelia,trtdeape,mpleteteocununmarital.Amnuntulintr ndiscuiedoarcapitoresc.Sepotgsimulteexempledeacestfel. Mioritismul, adic moartea ca realitate n sine, este o problem a fiineincercatededestinitrecedinsferaetnograficuluinaceeaa ontologiei. Tema a fost abordat n aceti termeni de tefania Mincu,ntrolucrarecomentatdeminetotlaaceastrubric.Am impresia c Ion Filipciuc are tendina de a depi faza comparatismului strict folcloric, tip Caraman, n favoarea comparatismului mitologic. Prevd c se va ntlni cu marile mitologii ale morii, din cele mai vechi timpuri i atunci va putea spune cu mai mult convingere ce este autohton i, totodat, universal,nceamaifrumoaspoempstoreascdinlume. 2.Traduceri Romnilorlisealturmultepersonalitistrine,europene i nu numai, care recunosc deschis, cu entuziasm, statutul de capodoper al Mioriei; de la Jules Michelet la Leo Spitzer, de la Wilhelm von Kotzebue i Carmen Sylva la Rafael Alberti i Jean Rousselot.Dindeceniundeceniu,frntrerupere,celebrapoem a trezit admiratori pn astzi. Aadar, istorici, lingviti, folcloriti, esteticieni,culturologi,poei,daridiplomai,coni,regine.Estecea mai cunoscut i apreciat creaie romneasc peste hotare. Stau mrturie numeroasele studii savante consacrate poemei ca i numrulimpresionantdetraducerinlimbiledemarecirculaiei depentinsulmaituturormeridianelor.Astfel, Mioriacunoateo intens rspndire mondial, nu numai n patria ei carpato dunrean.
Not:Traducerilecareurmeazaufostselectatedincorpusulalctuit deIonFilipciuc,prezentatnpaginileanterioare.Mulumescautoruluicia datacorduldeprincipiu.

274

MIORIA

Surlapented'unemontagne, Laboucheduparadis, Cheminentetdescendentlavalle Troistroupeauxdepetitsmoutons, Avectroispetitspasteurs. L'unestMoldave L'autreestHongrois, L'autreestunSiculedeVrantcha. EtleHongrois, EtleSicule, Parlrententreeux, Tinrentconseil, PourassassinerleMoldave Aucoucherdusoleil; Carilestplusriche, Iladesbrebisnombreuses, Nombreusesetcornus, Deschevauxdompts Deschiensvigoureux. Maispetitebrebis, Alalainesoyeuse, Depuistroisjours Nefermepluslabouche, Etl'herbeneluiplatplus. Gentilebrebis, Gentile,richeentoison, Depuistroisjours Tunefermepluslabouche; Estcel'herbequitedplat? Oubienestumalade Magentillepetitebrebis? Moncherberger, Mnetontroupeau Prsdunoirbosquet Oilyadel'herbepournous, Del'ombrepourvous. Matre,matre! Apelleaussiunchien, Leplusbrave, Leplusvigoureux, Car,aucoucherdusoleil, 275

Dosarul mitologic al unei capodopere Veulenttetuer LeHongroisetleSicule. PetitebrebisdeBrsa, Situesunefe, Etsidoismourir Danscespturasges, DisauHongrois, DisauSicule Dem'enterrer Icitoutprs, Auprsdesbrebis, Pourtretoujoursavecvous Derriredebergerie, Pourentendreencore Lavoixdemeschiens. Disleursceschoses; Toi,tuplacerasmatte Petitefltedehtre Quejouesidoucement; Petiteflteenos Quejouesitristement; Petitefltedesureau Quejoueavecflamme. Levents'enflera, Parellepassera, Etlesbrebiss'assambleront Etmepleureront Aveclarmesdesong! Toi,neleparlepas D'assassinat,eles Disleursimplement Quejemesuismari Aunefirereine, Lafiancedumonde. Disleurqu'manoce Unetoileafil; Lesoleiletlalune Onttenumacouronne. J'aieupourtmoins Lespinsetleschnes, Pourprtreslesgrandesmontagnes, 276

MIORIA

Pourmusicienslesoiseaux, Etpourlesflambeauxlestoiles. Mais,siturencontres Mapauvrevieillemre Alaceinturedelaine, Lesyeuxpleinsdelarmes, Parcourantleschamps, Demandanttous Ettousdisant: Quidevousaconnu, Quidevousavu Unfierjeuneberger, Quietpassparunanneau, Leteintcommecrme; Lapetitemoustache Commepidebl; Lecheveux Plumedecorbeau; Etsespetitsyeux Commelamredeschamps! Tois,chrepetitebrebis, Aiepitid'elle Disluisimplement Quejemesuismari Aunefillederoi, Alaportedeparadis! Maisacettebonnemre, Neluidispas,chrebrebis, Qu'amanoceunetoileafil; Quej'aieuportmoins Lepinsetleschnes, Pourprtreslesgrandsmontagnes Pourmusicienslesoiseaux, Etpourflambeauxlestoiles... TraducereJulesMichelet(1854) j

277

Dosarul mitologic al unei capodopere Mioritza Surlepenchantdelamontagne, Bellecommel'entreduparadis, Voicichemineretdescendre Verslavalltroitroupeauxd'agneaux, Conduitspartroisjeuneesptres: L'unestdesplainesdelaMoldova, LesecondestHongrois, LetroisimeestunmontagnarddeVrantcha. LeHongroisetleVrantchien Tiennentconseiletrsolventdetuer Leurcompagnonaucoucherdusoleil, Parcequ'ilestplusriche,qu'ilpossde Unplusgrandnombredebrebisauxbellescornes, Etdeschevauxmieuxdompts, Eldeschiensplusvigoureux. Cependentdepuistroisjours, Certainepetitebrebis, Alalaineblondeetsoyeuse, Negoteplusl'herbedelaprairie Etsavoixnecessedegmir. Gentillebrebis,gentilleetrondelette. Pourqoisdepuistroisjournes Gmistudelasorte? L'herbedelaprairiededplairaitelle? Oseraistumalade,chrepetitebrebis? Oh!monbergerbienaim,conduits Tontroupeauaufonddecemassif; Ilyadel'herbepournousetdel'ombrepourtoi. Matre,chermatre,apelleprsdetoi, Sanstarder,tonchienleplusbraveetleplusfort; CarleHongroisetlemontagnardontrsolu Detetueraucoucherdusoleil. PetitebrebisdeBrsa,situesprophtesse, Ets'ilestcritquejedoismourir Auseindecespturages, 278

MIORIA

TudirasauHongrois,ainsiqu'aumontagnard, Dem'enterrerprsd'ci,dansl'enclosdubercail, Obienderrirelabergerie, Afinquejepuissetoujoursentendre Lavoixdemeschimens. Tuleurdirascela;ensuitetuplaceras Auchevetdematombe Unepetitefltedehtreauxaccentsd'amour, Unepetiteflteenosauxsonsharmonieux, Unepetitefltedesureauauxnotespassionnes; Etquandleventsoufleratraversleurstuyaux, Ilentireradessonsplaintifs, Etsoudanmesbrebisseressembleront Toutautourdematombe Etpleurerontavecdeslarmesdesang. Maisgardetoideleurparlerdumeurtre... Disleurseulementquej'aipous Unebellereine,lafiancedumonde; Disleurencorequ'aumomentdenotreunion Unetoileducielafil; Quelesoleilaveclalune Onttenulacouronnesurmatte; Quej'aieupourtmoinslespins Etlesplantesdelafort; Pourprtreslesplushautesmontagnes, Pourorchestrelesoiseaux,desmilliersd'oiseaux, Etpourflambeauxlestoilesdufirmement. Maissituapercevaisjamais, Siturencontraisunepauvrevieillemre, Enceinturedulaine,versantdeslarmes, Etcouranttraversleschamps, Etdemandantetdisanttous: Quidevousaconnu, Quiavuunjeuneetbeauberger Dontlataillesveltepasseraitparunebague? Ilalesvisageblanccommel'cumedulait; Samoustacheestpareillel'pidesbls; Sescheveuxsontcommeleplumeducorbeau, Etsesyeuxcommelamredeschamps... 279

Dosarul mitologic al unei capodopere Alors,,mapetitebrebis, Prendspitidesadouleur, Etdisluisimplementquej'aipouse Lafilled'unroidansunecontre, Bellecommel'entreduParadis. Maisgardetoibiendedire Qu'manoceunetoileafil; Quej'aieupourtmoinslespins Etlesplatanesdelafort, Pourprtresdeshautesmontagnes, Pourorchestredesmiliersd'oiseaux Etpourflambeauxlestoilesduciel... TraducereVasileAlecsandri(1855) j L'agnelle Quitantleshauteslieux, Unvraicoindedieux, Parlecheminviennent, Allantverslaplaine Troistroupeauxd'agmeaux Ettroispastureau DontMoldaveestl'un, L'autreTransylvain LetiersVrncean. Or,leTransylvain EtleVrncean Lesvoilparlant Etseconcertant: TuonsceMoldave Ausoleilcouchant; Plusquenousestbrave, Autravails'entand, Etpossdeplus Quenousdemoutons Biengrasetcornus, Deschevauxdociles 280

MIORIA

Etdeschienshardis. Maisqu'al'agnelette Delaineblondette Quejevoisici Depuistroisjourspleins Ablersansfin, Anebrouterpoint? Mablondeagnelette Aufinmuseaunoir, Quepeuttuavoir Ablersansfin Depuistroisjourspleins? Quellemaladie? Ousic'estl'herbette Quiplusnetedit, Agnellechrie? Mongentilberger, Mnetontroupeau Aubordnoirdel'eau; Pournousl'herbeypousse Pourtoi,l'ombreestdouce Encelieucharmant. Monmatre,monmatre, Prsdetoiapelle Lepluscourageux Etleplusfidle Deteschiensnombreaux CarleTransylvain EtleVrncean Teveulentdfunt Ausoleilcouchant. Agnelleboucle, Situesaugure, S'ilmefautvraiment Mourirencechamp Semdemohor DisauTransylvain EtauVrncean Quiveulentmamort Qu'ilsm'envelissent Ici,pastroploin 281

Dosarul mitologic al unei capodopere Delabergerie, Afinquejepuisse Veillerauxbrebis, Entendremeschiens. Oui,disleurcela Etmetsprsdemoi Unpipeaudehtre Auchantamoureux; Unpipeauenos Autendreaccents; Unautreensureau Quechanteavecfeu. Lorsquedansleurstrous Soufleralevent, Lebrebisenrond Surmoiverseront Deslarmesdesang. Auxmiens,nedisrien Demamortcruelle Maisplutt,mabelle, Quej'aipous Lareinelaquelle Levasteunivers Etaitfianc. Conteleurencore Qu'mespousaille Onavutomber Ducielunetoile, Etquemacouronne C'estLuneetleSoleil Quimel'onporte; Quesapins,rables Mefaisaientcortge, Quej'aieupourprtres Lemontsvnrables, Etpourmusiciens Desmiliersd'oiseaux Etquelestoiles Meservaientdecierges. Maissic'estmamre Quevarecontrant, 282

MIORIA

Mapetitevieille Etchremaman Quiportehumblement Ceinturedelaine, Etsitulavois Pleurantetcourant, Atousdemandant: Quiavumonbeau, Monfierpastoureau Quipourraitpasser Dedansunanneau? Quiavusaface Blanchecommecrme; Safinemoustache Enpidebl; Sescheveuxnoircomme L'ailledecorbeau; Seschersyeuxcouleur Delamreauxbois? Alors,douceagnelle, Soisbonnepourelle Laprendsenpiti, Disluiquesij'ai Prispourpouse Lafilled'unroi, Unvraicoindescieux, Maisneluipasdis Acettepetite Etvieillemaman, Qu'mespousailles Onavutomber Ducielunetoile, Quej'euspourcortge Sapinsetrables, Lesgrandsmontspourprtres, Etpourmusiciens Desmiliersd'oiseaux, Etquelestoiles Meservaientdecierges. TraducereJeanRousselot(1985) 283

Dosarul mitologic al unei capodopere

DasLamb DenBergherunterineinengesThal, Soschnalswr'sderWegzumParadiese ZiehnbeiderGlckchenhellemSilberschall DreiLmmerherdenbereineWeise. BeijederHerdeflogtderSchfernach DerMoldauKindwareinervondenDreien, ImUngarlanddesZweitenHeimathlag, DerDriterstammt'ausWrantscha'sWsteneien. Wiesiesoziehn,dakomtdenletzenZwei DiebseLustdenErstenzuermorden EhnochdieNachtdemTaggewichensei, WeilvonDrei'nderReichsteergeworden. NachdenkendbleibtderHirtelangestehn: Bistdusoklug,undsollicheinsamsterben, MusstnachderThatduzudenSchferngehn DietreulosmichauseitlenNeidverderben; Mustvordietretenmitbescheid'nemWort: Ichttenurdieeinz'ge,letzteBitte: SiemchtenmichandiesemstillenOrt InsGrabversenken,hierineuerMitte! EsseimeinWunsch,derHerdenachzusein, Diemeineinstwarinandren,bessernLagen, MichdesGebell'sderHundezuerfreu'n Vergissesnicht,dasAllesmusstdusagen! Dannaberleg'dreiFltenaufmainGrab VonBuchenholz,vonKnochen,vonHollunder, SowehtderWind,blsterdasTalherab, DerMelodienssse,heil'geWunder. HrtmeineHerdedenbekanntenLaut, WirdmeineStimmesiezuhrenwhnen, Undhatsiesichvergebensumgeschaut, WeihtsiemirwohldieletztenFreundestrnen!
284

MIORIA

DochvondemMorderzhldenSchwesternnie; Sagihnennur:ichhabemichvermhlt, Miteinergrossen,mcht'genKnigin, DerBraut,dieallenachderReihewhlet. InmeinerBrautnachtseiamFirmament EinSternerlschtvonMillionem; UndMondundSonneheiltenberuns NachaltemBrauchmetall'neHochzeitskronen; DieTanneundderAhronsei'nallein AlsGstezudenEhrenfestgekommen, UndstattderPreisterhab'imMondenschein IchderGebirgestarrenFelsgenommen: Eshabeniemandandersaufgespielt, AlsnurdieVgelausderNh'undFerne, UndvennkeinFreunddieHochzeitskerzenhielt, SoblinktendochdesHimmelsgold'neSterne! DochsiehstdueinstaufdiesserWiesenGrn, Dennwoll'nenGrtelumdieschwachenHften MeinMtterchenhieraufundniederziehn, Mittrnennssendeureblh'ndenTriften; Hrstdusie,schluchzend,tiefauswunderBrust, UndangstgequltdiefremdenLeutefragen: HatniemanddennvonmeinenSohnmirgewusst? KannniemandwasvonmeinemSohnmirsagen? EinJnglingwar's,wiekeinenihrgeschaut, Sofeinundschlank,durcheinenRingzuziehen; WeiswiederSchaumderMilchwarseineHaut, UndrosenrotderWangeJugendglhen; DerWeizenhreglichseinjungerBrat, SeinHaardemSchwartzderFedereinesRaben, DasAugewarvoneinemBraunsozart, WieesdieFrcht'desBrombeerstraucheshaben! 285

Dosarul mitologic al unei capodopere Hrst,Schfchen,dudenKunaner,dersieqult, Sotrstesie,undsprich:aufcieserWiese Hab'michzumManneinKnigskindgewhlt UndmirgezeigtdenWegzumParadiese! Dochsag'ihrnicht,inmeinerBrautnachtsei EinSternerlschtvonall'denmillionen, UndMondundSonnehieltenberuns NachaltemBrauchmetall'neHochzeiteskronen; DieTanneundderAhronsei'nalein AlsGstezudemEhrenfestgekommen, UndstattderPreister,hab'imMondenschein IchderGebirgestarrenFelsgenommen; Eshabeniemandandersaufgespielt, AlsnurdieVgelausderNh'undFerne, UndwennkeinFreunddieHochzeitskerzenhielt, SoblinktenhochdesHimmelsgold'neSterne! TraducereWilhelmvonKotzebue(1857) j Mioara BeiderAlp,aufderWiese, BeimThorzumParadiese, Dazieh'nohneZahl DieSchafezuThal, DreiHerdeninRuh' UnddreiHirtendazu; DereinevomUngarland, UndderausderVranceastammt, DieMoldaudendrittenstandt'. DochderUngar,derSchlimme, UndderVranceanimGrimme, Beredensichleise, Wiesielistigerweise, VorSonnuntergang, OhneLautundKlang, 286

MIORIA

SichzumMoldauerschleichen, UndtdtendenReichen. Erhatsovielmehr MitHrnensoschwer, KlugePferde,gesunde UnddiemnnlichstenHund. DochMioara,dasSchaf, MitderWollewieSeide, DreiTag'ohneSchlaf, NichtmagesdieWeide, Klagtimmer,vollLeide. Mioritza!o,wehe! Pausbckchen,wehe! DreiTage,ich'ssehe, Schweigt'sMndchennichtmehr, Schmeckt'sGrasnichtumehr, Mioritza,dumeine! Bistdudrank,liebeKleine? OHirte,duLieber, Thu'dieSchafehinber IndendunkelndenWald, Derdirschattigist,Lieber, WowieGrasfindenbald, OHerr!lieberHerr! Ruf'denHundzudirher, Denstrksten,dengrssten, Denmnnlichsten,bs'sten, DennimAbendrothhier, Sietdtendichmir, DervonUngarn,derMann, UndderHirt,derVrancean. DuSchfchenimKlee, DubisteineFee! VenndieTodicherleide, AufeinsamerHeide Dannsag'demVrancean, UndvonUngarndemMann, 287

Dosarul mitologic al unei capodopere Siesollenmichhier Begrabenbeidir, InderHrdeGestruch, Dannbleib'ichdieHunde, InderSennhtteRunde. Unddassollstdusagen, DasszuHauptsiemirtragen DieFltevonBuchen, DieLiebezusuchen, DieFltevonKnochen, DieKlagengesprochen, UnddievonHollunder, VollFeuerundWunder. KommtderWinddanngeflogen, DurchdieFltengezogen, Dannwerdensicheinen DieSchfleinundweinen VielThreninNoth Ummich,blutigroth. Dochdassstillichundtodt, DavonsprichnurkeinWort! Dusagstichseifort, ZuderKningtraut, DerWelthehreBraut Mitderjngstichgetraut. BeiderHochzeitslustSchallen Wr'einSternleingefallen, UndSonneundMondenschein SinddieBrautelternfein, InHimmelsgestalten, UnsdieKronenzuhalten, UndAhronalsGste, MitderTannenGeste, ZuPreisterndieHh'n. AusderNheundFerne Musikantentn, VielTausendzumSingen, AufluftigenSchwingen, UndalsFackeldieSterne. Dochsiehestduwohl 288

MIORIA

MeinaltMtterleinwallen, IndemGrtelvonWoll', DesKummerssovoll, WiedieThrnenihrfallen, Wieallesiefragt Undbangihnensagt: Werhatihngesehen, DenHirtenmeingehen? SoschlankwieeinBaum, Durch'sRingleinzuziehen, SoweisswieMilschschaum, SeinSchnurrbartsoweich, DerKornheregleich, SeinblauschwarzesHaar, WieFedernvomAar, DerAugensternGlanz WieBrombeerenganz? DannSchfchendumein, Sollstdumitleidsvollsein, Unddusagst,ichseifort, MitdemKnigskindlicht DurchdiehimmlischePfort'; DochdemMtterleinschlicht Sagst,Herzchen,dunicht, BeiderHochzeitslustSchallen Wr'einSternleingefallen, UndSonneundMondenschein Sei'ndieBrautelternfein, InHimmelsgestalten, UnsdieKronenezuhalten, UndAhronalsGste UndTannengeste UndPreisterdieHh'n, AusNheundFerne Musikantengetn, VielTausendzumSingen, Lautari'smitSchwingen, AlsFakelndieSterne!... TraducereCarmenSylva(1882) 289

Dosarul mitologic al unei capodopere

DasLmmachen
Estnen,estnen weit,weitindenBergen dieHrnerderBlser, dieStimmenderHrner, dreiHirten,dreiHrner, sieblassendieHrner, sietreibendieSchafe amFussederHhn aufSaumpfadenschn. AufundniederdenHang denSommertaglang BiszumAbengesang, undvonMorgenrot biszumAbendrot undvomVesperklang biszumHahnensang. IneineHimmelsbucht auseinerBergesschlucht dreigrossHerdenziehn, dreiHirtenhtensie: einereinMoldauspross, derwuchsinUngarngross, jederimVranceaschloss. Doch,derausUngarnkam, denausVrancea,nahm heimlichbeizeitzumRat, sannenaufschndeTat, dasssiedemMoldauerNot schfenundbrchtenTod, weilervielreicherwr, httederSchafemehr, Milchschaf,gehrnte, Pferde,gelernte, HundevonschrfrerArt. DochjenesSchfleinzart zweiSommerbaldesward seitdreienTagenschon gabesnurKlageton. Wasfehltdir,Lmmchenmein, 290

MIORIA

sag,schafttdirKrankheitPein? Graskannnichtbittersein! LassHerr,oSchfermein, nichthierdieWeidesein! Hre,oHerr,meinFlehn: LasseinenHundmitgehn, dendudirBruderheisst, dendudenstrkstenweisst! Dener,derUngarspross, DerausderVranceaSchoss, bringendirgrausenTod heutnochimAbendrot! WachsendieSchattendicht, NebellschtLicht, intiefemSchlafe, ruhnalleSchafe... LmmchenausBurzengrund: istdirdieZukunftkund, undistderTodmeinLos, sosagdenbeidenbloss, demausderVranceaSchoss, undihm,demUngarpross, dassmiramAngerfrei dasGrabbereitetsei. UnterderHrdeda binicheuchimmernah, hinterderHttetraut hrichderHundeLaut, rauschendieLindenviel, lauschichderLmmerSpiel. DochderdenTodmirgab, legemirauchinsGrab, FltevomBuchenstamm, vieltntsieliebensam FlteausweissamBein, vieltntsiesanftundrein FlteausHolderschaft, vieltntsieFeuererkraft. WenndenderWindhauchgeht unddurchdieFltenweht, drngendieSchafesich, 291

Dosarul mitologic al unei capodopere weinensiebitterlich TrnenausBlutummich! AbervonMord sagdukeinWort! Sagihnenfrei: dassichvermhletsei miteinerFrstintraut miteinerHimmelsbraut. AlsesdieHochzeitgab, fielhelleinSternherab; SonneundMondenglanz heiltendenHochzeitskranz; Espewar,Tannewar unterderGsteschar; Bergedster warenPreister, SternederFackelschein, BlumenderTeppichfein... Abererblickstduhier oderbegegnetdir oderhrstduvonihr; meinaltesMtterlein, GrtelausWollerein, wienendundklagend, allebefragend: Sagtmir,werweissumihn, ihn,meinenSchferheld, schlank,druchdenRinggestrhlt? SeinliebesAngesicht istwiederMilchschaumlicht; denRabenferdengar gleichglnztseinliebesHaar; derliebenAugenGlanz gleichreifenBrombeernganz! Lmmchen:zumMtterlein darfstduzuhartnichtsein! Sagihmgetreu: dassichvermhletsei miteinerstolzenFrau ineinerHimmelsau. AbervomWundersprich, 292

MIORIA

Lmmcher,derMutternicht: dassalsesHochzeitgab, hellfieleinSternherab, SonneundMondenglanz heiltendenHochzeitskranz, Espewar,Tannewar unterderGsteschar, Bergedster warenPreister, SternederFackelschein, BlumenderTeppichfein... TraducereAlfredMargulSperber(1968) j

Miora

AttheFootofthemountains, Atthegateatparadise, Herecomeinapath Whichdescendstothevalley, Threeflocksoflambs Withthreeshepherds. OneisMoldavian, OneisHungarian, AndoneisVrancian. ButtheHungarian WiththeVrancian Talkendmuch, Andtheyconsultedtogether Atthesettingofthesun Thartheyshouldkill TheMoldavian, Whoisveryproud, Andhasverymanysheep, Andmanyhornedbeasts, Andtrainedhorses, Anddogsverybrave!... 293

Dosarul mitologic al unei capodopere ButthelittleMiora, Withcurlingwool, Forthreedaysback Itsmouthisnolongersilent Thegrassnolongerpleasesit! Miora,littlepet, Plumplittledarling, Forthreedaysback Theymouthisnolongersilent Doesthegrassnolongerpleasethee? Orartthousick, Miora,littleMiora? Dearestshephered! Giveyoursheepbacktotheblackdog; Thattherebigrassforus Andshadeforyou, Master,master! Andcalltoyourselfadog, Theonethatisstrongest, Foratthesettingofthesun Theyaretokillyou; TheHungarianshepherd WiththeVrancian! Littlelamb, Thouartmad; Andifshoulddie Inthefieldofyounggrass SaytotheVrancian AndtotheHungarian Thattheyburyme Here,hardby, Inthesheepfold ThatImaybealtogetherwithyou, Thatfrombeneaththestone Thegogsmayhearme! Tellthemthis, Andplaceatmyhead Thefluteofbeechwood, Thatsoundswithlove! Thefluteofbone, Thatsoundsverysoftly! 294

MIORIA

Thefluteofelderwood, Whosesoundsisfulloffire! Thatthewindwhitchbeatsonme Mayblowthroughthem. Andcollecttogetherthesheep, Thattheymayweepforme Withtearsofblood! Butthouofthemurder Donotspeaktothem. Buttellthemsimple ThatIhadmarried Asuperbqueen Thebrideoftheworld! Thatatmywedding Astarfell! Thesunandthemoon Heldmycrown; Thefirtreesandaspens Ihadthemforweddingguests; Forpreists,thehighmountains; Thebirdsforminstrels Athousandbirds! Andthestarfortorches!... Butifyoushouldmeet, Ifyoumeet Myoldmotherdear Withherbeltforwood, Weepingwithhereyes, Runningthroughthefields, Askingofeveryone, Andsayngtoeveryone: Whohasknown? Whohasseen, Mybeautifulshephered, Passedthrougharing? Hisprettyface Thefrothofmilk! Hismoustaches Earsofcorn! Hishair Theplumeoftheraven! 295

Dosarul mitologic al unei capodopere Hiseyes Theblackberryofthefields! Thou,mylittleMiora, Dothoupityher! Andtelhersimply ThatIhadmarried Thedaughterofaking, Atthegateofparadise. Buttothedearmother Donotsay,mybeloved, Thatatmywedding Astarfell; ThatIhadforweddingguests Thefirsandaspens; Forpreists,thehighmountains; Forministrels,thebirds Athousandbirds Andthestarsfortorches!... TraducereHenryStanley(1856) j Mioria Onalowhillside, Whereheavenspreadswide, O'erthepathwaywinding, Totheplaindescending, Threeshepherdskeep Threeflocksofsheep. OneMoldavan, OneHungarian, AndonefromVrancealand. NowtheHungarian AndtheVranceaman, Wereschemingthewhiel Andplottingwithguile, Atthefalltheday Theirkinsmantoslay, 296

MIORIA

Workinggreatwrong Forthathehasstrong, Hisfoldswerefull, Hislambswellforwood, Steedsswiftforrunning, Houndsfierceandcunning... Nowthreewasasheep Withfleecesoftanddeep. Threedayserathis Hadmournedhismasnelin Grassallamiss. Dearlittleblacksheep, Blacknosed,claddeep, Threedayserethis Mourn'stthymiseries How!Growsthygrassamiss, Orwhereforedostpine, Darlinglambofmine? O,shephereddear, Drawthylambsnear, Seektheforestdeep, Whereisgrassforthysheep Andshadeforthysleep. Also,masterdear, Callthydognear, Thyfiercesthound Thouhastfaithfulfound, Foratfallofday Purposetheetoslay TheHungarian AndtheVranceaman! Littlelamb,dearheart, Ifthouhastthisart, IflifeImustyield Inthemiletfield, SpeaktotheVrancean AndtheHungarian Toburymehere WhereImaybenear, Inthefold,tosleep, Everwithmysheep, 297

Dosarul mitologic al unei capodopere Bymyhutoflogs Stilltonearmydogs. TellthemwhatIsay, Andclosebymelay Mylittlepipeofbeech, Silverofspeech! Mylittlepipeofbone, Withmeltingmoan! Mypipeofeldertree, Fieryandfree! Thanthesingbreaze Shallplayonthese Andshalldrawmysheep Theirmastertoweep Withheart'sblooddeep! Butofthismurdering Tellmylambsnothing; Onlyshallthousay Iamgoneaway Withaprincessbride, Spouseofallearthwide; HerwehnIwed Fellastardead; Sunandmoonshonedowb Formybridalcrown Firsandmapletrees Werwmywitnesses, Mypristesthehighhills, Mymusic,birds'trills, Birdsallinflight, Andthestarsforlight! Butshouldstthousee, Aswellmaybe, Myoldmotherdear, Girtwithwhitewool,here Weepingwoefully, Wand'ringo'erthelea, Withanxiousplea, Demandingofye: Whoherehasknown Hasseenmineown, 298

MIORIA

Ashepherdtrim, Asawillowslim? Hisskintosight, Likemilkfoamwhite; Hismoustaches,fair Asthewheatenear; Hiscurlyhair, Likeravenrare; Hiseyesdeepglow Likethecoalblacksloe... Thou,sweetlamb,shalltake Pity,forhersake. Onlyshallthousay Iamgoneaway Withaprincessbirde, Whereheavenapreadswide. Butlethernothear, Myoldmotherdear, Thatwhenwewed Astarfell,dead; Thatmywitnesses Werethemapletrees; Mypristes,thehighhills, Mymusic,birds'trils, Birdsallinflight, Andthestarslight. TraducereN.W.Newcombe(1945) j Miorizza Alefalded'unpianoro inunpratoinfiore, eccoavanzansulsentiero escendonoavalle tregreggid'agnelli contrepastorelli. Unomoldovano, 299

Dosarul mitologic al unei capodopere unoungureano edunovranceano. Orailvranceano conl'ungureano, insiememisiparlerno insiememisiconsigliarno, comeuccidernno, versoiltramonto ilmoldovano ch'piricco epossiedepipecore belleecornute ecavallisapienti, ecanipiforti! MaquellaMiorizza dalalanabionda datregiorni nonfachebelare, nonpil'erbalepiace. Miorizzalanosa, lanosaericciuta, tudatregiorni nonfaichebelare! Ol'erbanontipiace, oseimalatina, Mioara,Miorina! O,caropastore, radunatiilgregee, sottoilbosco,lungoilfiume, chl'erbapernoi, el'ombrapervoi. Padrone,padrone ancheiltuocanefedele, ilpifortede'tuoicani, t'avvisaululando ch,altramontodelsole, ilpastoreungureano conquellovranceano mitivoglianouccidere! Peccorelabarsana, setuhaidonodellaprofezia, 300

MIORIA

eseiodebbomorire inuncampodisventura, diali'ungureano, edalvranceano chemisepelliscano quivicinonelrecintodellapecore, perchsiasempreconvoi; dietroall'ovile, ch'ioascoltiillatrarde'cani. Questodiloro, echealcapezzalemimettano unflautodifaggio (moltosuonodolce!), unflautod'osso (moltosuonomelancolico!), unflautodisambuco (moltosuonoappassionato!) Ilvento,quandovisoffier entrerinassi, lepecores'aduneranno, sumepiangeranno. Metudeldellito nondirnullaanessuno; di'lorosoltano chemisonosposato conunabellaRegina fidanzatedelMondo; cheallemienozze cadutaunastella; cheilsoleelaluna mibentenutolacorona. Chegliabetieiplatani Misonostatitestimoni, pretiglialtimonti, violonistigliucceli, migliaiediucceli, efiaccolelestele! Esetuscorgerai, seincontrerai lamiavecchietta, lamammamia 301

Dosarul mitologic al unei capodopere dallacinturadilana, degliocchipiagendo, peicampicorrendo, atuttichiedendo, eatuttidicendo: Chedivoihaconosciuto, chedivoihaveduto ilmiobelpastorello chepassaperunannelo? Ilsuavisino, spumadilatte; isuoibaffetti, spigodigrano; isuoicapelli, pennadicorvo; isuoiocchielli, moredellasiepel. TuMioramia, abbicompassionedilei dillesoltano chemisonosposato conunafigliadire, inunpratodifiore. Maallamammamia nondire,carina, cheallemienozze cadutaunastella, chehaavutiatestimoni abetiiplatani, pretiglialtimonti, violonistigliucceli, migliaiadiucceli, efiaccolelestelle! TraducereRamiroOrtiz(1928) j

302

MIORIA

Picorella
Perunpratodiparadiso, suipiedidellamontagna, eccovengonolungoilsentiero, discendonellavalle, trebianchigreggid'agnelli, accompagnatidatrepastorelli: unodellaMoldavia, l'altrodellaVrancea ediltrezotransilvano. EilpastorediTransilvania eccoparlaaqueldiVrancea edinsiemehannodeciso d'ammazzarequandosera ilpastorediMoldavia perchricco,hatantipecore belleecornute,hatanticavalli ammaestratiecanipiforti... Maquellabiondapecorella datregiornistabelando enonbrucaunfilod'erba. Omiabiondapecorella, o,pecorellabiondaerosa, chedatregiornitilamenti, forsel'erbanontipiace, oforseammalatatisei, miasoavepecorella? Omiopastorellocaro, conduciletuepecore nelletuepecore nelpifittodelbosco enoiavremopierba evoiavretepiombra. Opadrone,opadrone, ancheuncanedevichiamare, ilpiferoceeilpifedele, perchaltramontodelsole ilpastoretransilvano eilpastorevranceano tivoglianoammazzare. 303

Dosarul mitologic al unei capodopere OmiapecorelldiBarsa, omiamiracolosapecorella, seiodevomoriretral'erba di'alpastorediVrancea, di'alpastorediTransilvania, chemiscavinolatomba vicinoallostazzo, perchiopossarestareconvoi quiaccantoalacampanna edascultareillatratodeimieicani. Di'adessiquestecose epoimettimivicinoallatesta unozufolodifaggio dallanotecosdulci, eunozufolodiosso dallenotecostristi, eunzufolodisambuco, dallenotecosardenti. Cosilventoquandosoffia passerattraversoifiori elepecoreverranno esulmiocorpopiangeranno conlacrimedisangue. Nondirglicheioso chemivoglianoammazzare, madlorosolamente cheiomisonosposato conlareginapibella, signoradituttoilmondo, echeallamienozze cadutaunastella, echeilsoleelaluna mihantenutolacorona, etcheplataniedabeti misonstaticompagninuziali, epretilemontagne, emusicigliuccelli amigliaiaconvenuti, efiaccolelastelle. Esetu,setuvedrai, esetuincontrerai 304

MIORIA

unapiccolavecchiamadre dallacinturadilana, conlelacrimenegliocchi, inaffannopericampi, echeatuttipassaedice: Chiavistooconoscuto, uncaropastorello, cossnellodapassare perilcerchiodiunanello? Ilsuavisoerabianco commelaspumadellatte, isuoibaffetti eranocommelespighedelgrano, icapellialladicorvo, isuoiocchimoredicampo! Setu,setul'incontri, opecorellamia, abbipietdilei, dillelaverit, cheiohosposato lafigliadiunRe inunpratodiparadiso. Manondirle,pecorella, cheallemienozze cadutogiunastella, echeplataniedabeti misonstaticompagninuziali epretilemontagne, emusicigliuccelli amigliaiaconvenuti, efiaccolelestelle. TraducereMariodiMicheli(1961) j 305

Dosarul mitologic al unei capodopere

Esteungrupajselectiv,cuinteniistrictilustrative.Amlsat laopartemulimedetraducerinaltelimbieuropene,caiasiatice. Corpusul, n totalitate, arat c, ntradevr, Mioria strbate lumea, cum se ncumet so fac numai capodopera general recunoscutiapreciatdeminiluminate. Suntdereinutaspecteprobatorii,carelassseneleag receptarea textului ca un fenomen firesc i necesar pe parcursul ntlnirii ntre culturi, dezvoltrii i maturizrii lor. Nu mai ncap ndoieli,suspiciuni,comentariitendenioase. 1. Capodoperanoastrianceputcltoriaprinimperiul culturiieuropene(apoimondiale),odatcudescoperireapoeziei popularelamijloculsecoluluialXIXlea;aptrunsrapid,amputea spune,mbucurtor,ncelemaimariculturialevremii:francez(la 1854), englez (1856), german (1857. Na fost un accident, o descoperiredemoment,subpuseulmodei,casproducsenzaie, apoisurmezeuitarea.Maimultdectatt,Mioriasameninutn actualitatea internaional mai viguros, poate, dect n ar, cucerindmereuspaiigeografice(francogermanoengleze,imediat dup apariia alecsandrian; italoiberice, n perioada interbelic; euroasiatice, dup al Doilea Rzboi), i fcnduse simit n diversedomeniialeculturii:literatur,istorie,etnologie,mitologie comparat. Nici n perioade de cumpn ale vieii europene nu a fostuitat.Acontinuatstrezeascinteresulcititoruluigerman,de pild,careabeneficiatdetraducerealuiHansDiplich(1941)saua celui englez, cu traducerea lui N. W. Newcombe (1945); ca s nu mai vorbesc de numeroasele traduceri, efectuate ndeosebi postbelic, n lumea slav (nord i sudcarpatic), indian, chinez, nipon,etc. 2. Ca not particular, difereniat fa de alte opere consacrate,traductoriiacesteicreaiietniceaparinunorcategorii profesionalediverse,numeadeseacelebre:istorici(JulesMichelet), oameni politici (Wilhelm von Kotzebue), personaliti de stat (Carmen Sylva), filologi de renume (Ramiro Ortiz, Leo Spitzer), istorici literari (Jean Rousselot, Iuri Kojevnikov), scriitori de prestigiu(MariaTerezaLon,RafaelAlberti,MariodiMicheli).Nui putem bnui de interese de grup, de retoric facil, de incompeten n judecata de valoare, fie c unii se refer la aspectele pur tiinifice ale problemei, fie c alii au n vedere dimensiunileliterare,estetice,metafizice.
306

MIORIA

3.SanceputcuvariantaAlecsandri(mreferlaveteranii din secolul al XIXlea: Jules Michelet, Henry Stanley, Wilhelm von Kotzebue, Carmen Sylva), ca ulterior s fie selectate i texte din corpusul folcloric (Maria Holban, Alfred MargulSperber, Alexandru enchea. Dar s se rein c peste tot se resimte nota mioriticproprie,aceeainvariantaAlecsandricainvariantele dialectale: moartea ca ncercare existenial. Suportul semantic al acestei direcionri se afl n rspunsul pstorului la vestea asasinatului; intr n rol poematica dramei, criptograma imaginarului, n defavoarea epicului, a conflictului propriuzis baladesc. Comentatorii care nau sesizat specificul acestui tip de compoziieauczutneroriimpardonabile. 4. Un studiu filologic i pertinent asupra traducerilor mai vechiorimainoiardovedictextulmioriticnuafosttrdatnici subraportimagistic,nicimiticofolcloric;amnuntulpoatedeveni, lanevoie,unutilreperorientativ.

307

Dosarul mitologic al unei capodopere

308

MIORIA

Mioriasaumioriticslluieteomul
Motto: suspinalbrazilorializvoarelordepeCarpai. MihaiEminescu

Expresia mioritic slluiete omul invoc temelia fiinriiromneti.Estevorbadeunjoccucuvintele,inspiratde Heidegger intitulnd un eseu trziu Omul slluiete n chip poetic.Oarearputeaficercetatdinnoutemeiulstrmoesc,cu ochiiminii? ScitimcuateniecuvinteleluiPetruUrsache: Gh. I. Brtianu spunea c istoria romnilor pare, n ochii cercettorului din epoca modern, o legend i un miracol.LucianBlagaprelucramaterialuldeprovenienrural i prealfabet n acord cu datele filosofiei culturii, disciplin nou i de perspectiv n deceniile interbelice. Plugarul i pstorulnucunoteaudelimitristrictedenaturaspaialorin direcie cronologic. Individul i ducea traiul ntre granie spiritualizate,nritmuricosmiceisubzariteamitului. Important era s cunoasc unde sunt punile bogate i druite de o putere divin, la ce zi fast s aeze plugul n brazd...Timpul concret, evenimentele cotidiene, nfruntrile armate,indiferentdeacuitatealor,isenfiauntromanier opacizat,frsemnificaie,pentrucindividulingduiasse situezelaunniveldiferitipropriudefiinare.Omulcarpatici mioritic trecea pe lng ele asemenea pstorului n venic transhuman, stpnit de rotirea anotimpurilor; nu le lua n seampentrucaveaprivireaaintitnaltdirecie,asemenea plugarului, preocupat prioritar de micarea stelelor. Aa se explicfaptulcapstoruliagricultorul,ceidoifraicongeneri, autransferatsus,pebolt,ntregulinventarstesc,ncepindcu
309

Dosarul mitologic al unei capodopere

calea (drumul) i continund cu carul (mic, mare), calul, taurul, cloca,balana,etc. PetruUrsachecontinu: Lui Lucian Blaga i lui Gheorghe I. Brtianu li se altur Mircea Eliade, n ce privete spiritualizarea dimensiunii romnetiafiinriinspaiuintimp.Sapututconstatadeja, pe terenul material al tradiiei, c premizele acestei gndiri, n favoarea spiritualizrii, se afl n apriorismul cultural carpato mioritic.Primiidoiseunescprindifereniere,adicprinmodul ncarevalorificdocumentulcultural:pentruautorulPoemelor luminii,mitulreprezintunpretextdeajungereidesituare n transcendent,dupceluminaafostrevrsat;pentruGheorghe I. Brtianu, este o modalitate de deschidere spre mundan, de situare n cronologie a evenimentelor strict omeneti, cu condiia s fie respectat legea moral, care i are temeiul n ndeprtatapreistorieprecucutenian.Prinboicot,termenprea categoric i limitativ la Blaga, se subnelege mai curnd retragere(MirceaEliade),ateptareipruden.(1) npasajelecitate,PetruUrsachepareazugrvizoriiunei culturiagropastoralealcreiinutdebatineraariaCarpato DanubianoPontic.GndireadenspoeticaluiUrsachepunen lumin nsuirea specific acestei culturi: acordul mutual ntre omiritmurilecosmice. Orice comunitate este cluzit de o viziune despre lume i se afl astfel plasat ntro relaie definit cu ntregul i, deasemenea, cu sine. Aceasta nseamn c omul trebuie ntotdeaunasfienrdcinatntrostructuraconvingerilori aordinii.Asadar,naintedetoate,omulseaflnculturieste purttor de cultur. Conceptul spaiului cultural mioritic joac un rol deosebit n gndirea lui Lucian Blaga. Spaiu (Lucian Blaga), model cultural (Roy Goodwin DAndrade), semiosfer (Yuri Lotman): putem folosi oricare dintre aceti termeni, dei conotaiilerespectivesuntntructvadiferite. Carearficircumstaneleplsmuiriiuneiculturi?
310

MIORIA

Teoria jocurilor evoluionare poate elucida formarea culturilor i, desigur, formarea i rspndirea regulilor i a conveniilor.Evoluionarnuserefernmodnecesarlaselecia natural n sensul biologic. Dup Jenna Bednar i Scott Page, modeleleevoluionarepresupuncparticipanii,fiineleumane, pot face greeli, c juctorii nu cunosc toate regulile i c regulilesepotschimba,cparticipaniipotjucamaimultejocuri simultan aplicnd strategii diferite in fiecare caz, sau pot alege aceeai strategie pentru jocuri distincte. Dinamica interaciunilorpoatecauzaapariiaconveniilorlocale.Evoluia poate deveni mai nceat i se poate apropia de un echilibru. Bednar i Page descriu n cteva cuvinte intenia i rezultatele proectului: Particularitile comportamentului cultural includ consistena individual i cea a unui grup, varietate ntre populaii, tenacitate n comportament i, posibil, performana suboptimal...am construit un cadru formal in care aceste atribute ale comportamentului apar ca rezultat al interaciunii ntre ageni cu motivaie... Analiza noastr este o combinaie a tehnicilor bazate pe ageni i a tehnicilor matematice, permindunesexplormaspectealedinamiciiisdovedim caspectelecomportamentaleprodusedeagenisuntechilibre. Rezultatelefundeazdiversitateaculturalnteoriajocurilor,n timp ce felul in care apare comportamentul cultural este bazat pe ageni [factorii activi]. (2) O analiz asemntoare a fost facut i n domeniul comunicrii i al conveniilor grafice. Conveniile constituie cogniii de ordin superior (3). Conveniilesuntfundatenrepetiieiastfelproducunlande viitoarerepetiii,scrieHarmutWinkler.Noiuneaderepetiie coninentreagaproblem:eacombinideeaprogresieilineare, cum presupune noiunea de act, cu ideea rentoarcerii ciclice. Iniial,acestedouideisecontrazic.itotuirepetiianu poate ficonceputfraceastcontradicie.Maimultchiar:arputeafi vazut ca modelul sau conceptualizarea acestei contradicii. Repetiia... conine un moment de identitate sau similaritate; altfel nu ar putea fi recunoscut ca atare n vrtejul evenimentelor. n acelasi timp, conine i un moment al

311

Dosarul mitologic al unei capodopere

difereneinsensulcvacombinantotdeaunaevenimenteauto suficiente/eterogene.(4) Este deasemenea important faptul c, n toate aceste cazuri,ntregulcarerezulteste maimaredectsumaprilor, sau,cualtecuvinte,aparecomplexitatea.Complexnunseamn complicat; nseamn c un mic numr de reguli foarte simple pot genera rezultate ce nu pot fi prezise pornind dela prile iniiale,rezultatulfiinddisproporionatnraportcuelementele originare. Dup Daniel Nettle, comportamentul preexistent poate cpta o nou funcie prin exaptare i ritualizare. Ritualizarea cultural este necesar pentru a stabili secvene ale modelelor configuraiilor comportamentului omenesc, observ I. Eibl Eibersfeldt. Ritualizarea mrete efectul prin mijlocirea repetiiei,aintensitii,acontrasteloraccentuate,asemnalelor, i a stereotipiei n unitile de baz. Frits Staal susine c aciunea ritualic este svrit pentru sine nsi, c ea constitutie propriul su scop (5). A o duce la ndeplinire nu nseamn altceva dect aplicarea procedurii ritualice corecte i respectareatuturorregulilorinstruciunilepentrunfptuirea ifrgreealerauparteatradiiei,dingeneraiengeneraie. Pentru a indica particularitile caracteristice ale modelelorculturale,arfitrebuitsnscriemsubtitlul:convenii, reguli, constrngeri. Activitatea cultural este ncadrat n structuri de constrngere obiective i conectate, impuse de geografie, tehnologie, economie, amd. Deciziile sunt luate n raza constrngerilor. ns, tocmai datorit unor asemenea restricii,oactivitatepoatedevenimaiatrgtoare:unmaestru al picturii va lucra mai cu spor inluntrul constrngerilor impusedeoanumeiconografieideunstilspecific.nvremuri trecute, noiunea de art nu avea semnificaia actual ingust. Nueraniciosimplnfptuireindividual,nicicevafcutpentru distracia celor muli. Este suficient a meniona cucuteniana Hor de la Frumuica, mileniul al IVlea .Hr., Horele de la Mnstirea Aninoasa, pictate de Prvu Mutu n secolul al XVII
312

MIORIA

lea i Hora de la OlariCovreti, pictat n prima jumtate a secolului al XIXlea de Ilie zugrav din Teiu, n vremea mini RenateriipicturiimioriticBizantineolteneti. Trebuieamintitfaptulcoriicineabordeazdatelearen minte o inevitabil pat oarb, dup cum neau invat Heinz vonFoersteriNiklasLuhman.Prinurmare,toatecomentariile tendenioase,attcelecareiaunderderespaiulmioriticallui Blaga ct i afirmaille descriind cultura Romn ca fiind de mna a doua, trebuie luate cum grano salis. Parafrazndul pe vonFoerster,putemspunecautoriiunorasemeneacomentarii nu sunt capabili s neleag c nu sunt capabili s neleag. Reeaua heterarhic a contexturilor (6) culturale presupune disponibilitatea de a se mica liber ntre perspective care sunt diferiteiadeseafromsurcomunicareartrebuinelese pe baza sistemului de coordonate proprii fiecreia. Aadar, vederile noastre despre contextura cultural mioritic nlturate fiind superficialitile momentului prezent, de genul nou comunism, corectitudine cultural i istoric sau sat globalartrebuisreflecteodimensiuneivaloriemice. Mioria i are originea ntro tradiie a poeziei orale, compuse, memorizate i transmise prin viu grai ca ritual din vremuristrvechipoemacarostireritual.Snencumetma asculta din nou rostirea poetic, cele spuse i cele nespuse. O cultur consist din structuri mintale i dintrun cadru de idei caredevinluntriceisuntnfolosin.Asemeneastructuritind a fi inexplicite i tacite, mult va fi dedus sau subneles, nenumrate lucruri sunt esenial latente (7). O cultur este estura nevzuta care mbriseaz o lume i nvluie fiinele omeneti. Juctorii apar si dispar unii mai tragic dect alii , darjoculcontinu,nesfritinetirbitncepriveteputinade a aa, de a infiora, de a mntui. i apoi se ntmpl minunea, ncununarea,capodopera,Mioria. Care a fost soarta omului mioritic n secolul al XXlea? Perpetrnd sistematic elitocidul i culturocidul, internaiona
313

Dosarul mitologic al unei capodopere

litii marxistleniniti au demolat o lume mioritic destul de stabil.Nuarmasdectunpalimpsestalruinelor.Globalizarea ncearcacumsteargdepefaapmntuluipniruinele. tefanArteni Note:
(1)PetruUrsache,ranulromnfideeviden,Contemporanul,anul XXII,nr4(709),Aprilie2011,p.34 (2) Jenna Bednar, Scott Page, Can Game(s) Theory Explain Culture? The Emergence of Cultural Behavior within Multiple Games, Rationality and Society, Vol. 19, No. 1, pp. 6597, 2007, disponibil la SSRN: http://ssrn.com/abstract=1138344; Jenna Bednar, Aaaron Bramson, Andrea JonesRooy, Scott Page, Conformity,Consistency,andCulturalHeterogeneity http://groups.csail.mit.edu/beliefdynamics/MURI/papers07/ Pagedblcoord14.pdf (3)NicolasFay,SimonGarrod,TracyMacLeod,JohnLee,JohnOberlander, Design,AdaptationandConvention:TheEmergenceofHigherOrder GraphicalRepresentations http://www.cogsci.northwestern.edu/cogsci2004/papers/paper51 3.pdf; NicolasFay,SimonGarrodandLeoRoberts,Thefitnessandfunctionalityof culturallyevolvedcommunicationsystems http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/363/1509/3553.fu ll.pdf (4) Hartmut Winkler, Discourses, Schemata, Technology, Monuments: Outline for a Theory of Cultural Continuity, translated by Geoffrey WinthropYoung and Michael Wutz http://homepages.uni paderborn.de/winkler/modell_e.html; Stefan Arteni, Writing Systems, Art, Communication 3 http:// www.scribd.com/doc/34988821/StefanArteniWritingSystems ArtCommunication3 (5)nRegulifrSemnificaie(1990,1993)inaltescrieriamsugeratc ritualul este guvernat de reguli sintactice i c fora unora dintre aceste reguli se afl n recursiunea lor. O regul recursiv este o regulaplicatsiei.FritsStaal,TheThaiRoyalCremationandthe

314

MIORIA

Recursiveness of Ritual http://www.iias.nl/iiasn/10/Regional/ 10CDIA12.html (6)Contexturaesteuntotntreesut,mbinatsaumpreunatcaoreea,o mpletitur. (7) Roy Goodwin DAndrade, The Cultural Part of Cognition http://people.ucsc.edu/~gwells/Files/Courses_Folder/ED%20261 %20Papers/D'Andrade%20Cultural%20Part%20of%20Cognition. pdf

315

Dosarul mitologic al unei capodopere

MioriaorMioriticallyManDwells
Motto alamentofallthepinesandwellspringsonthe Carpathianmountains. MihaiEminescu

The phrase mioritically man dwells names that which constitutestheframeworkgroundingRomanianBeingness.The phraseisaplaywithwordsinspiredbyHeideggerstitlingalate essay "...Poetically Man Dwells... Is it possible to bring this frameworkbeforeourmindseye? LetusheedthewordsofPetruUrsache: Gh. I. Brtianu was saying that, to the eyes of a modern researcher, Romanian history may appear as both a legendandamiracle.LucianBlagawasreworkingmaterialof ruralandpreliterateorigin,guidedbythetenetsofanewfield thatappearedverypromisingduringtheprewardecades,that isphilosophyofculture.Theploughmanandtheshepherdwere not familiar with strict spatial boundaries or with a chronological direction. The individual was living within spiritual borders, within the horizon of myth and according to cosmic rhythms. What had to be taken into account were the knowledgeofrichgrazingfields,giftofadivinepower,theday propitious for cutting the first furrow into the soil with the ploughshareRealtime,dailyevents,armedconflicts,regardless oftheiracuity,seemedtohimopaque,withoutsignificance,for the individual allowed himself a personal and different level of beingness.Thecarpathicandmioriticmanpassedthemby,not unlike the shepherd caught in his everlasting transhumance ruledbytherotationof seasons;he wasunmindfulofthemfor he looked in a different direction, in the manner of the ploughmanwhowasprimarilyconcernedwiththemovementof
316

MIORIA

the stars. This explains why the ploughman and the shepherd, congeneric brethren, had moved the entire village inventory to the skies above, beginning with the way (the road) and continuing with the carts (large and small), the horse, the bull, thehen,thepairofscales,andsoforth. PetruUrsachecontinues: Regarding the spiritualization of the Romanian dimension of beingness in space and time, Lucian Blaga and GheorgheI.BrtianuwillbejoinedbyMirceaEliade.Concerning the material field of tradition, it has already been ascertained that the premises of this thought favorable to spiritualization may be located in the carpathomioritic cultural apriori. The first two [authors] are united by differentiation, that is by the way of revaluating the cultural document: for the author of Poems of Light, myth represents a pretext for reaching for and beingsituatedinthetranscendent,afterlighthadpouredforth; for Gheorghe I. Brtianu, it represents a modality of opening towardthemundane,ofchronologicallysituatingstrictlyhuman events,onconditionthatthemorallaw,whosefoundationsare to be found in the remote Precucuteni prehistory, would be respected.Theboycott[ofhistory],atermusedbyBlagain an absolute and limiting way, may be rather understood as a withdrawal(MirceaEliade),aspausingandprudence.(1) Inthepassagescited,PetruUrsachehearkensbacktothe dawn of an agropastoral culture whose homeland was the CarpathoDanubianPontic area. Ursaches densely poetic thinking celebrates the cultures identifying feature: a mutual attunementofmanandcosmicrhythms. Every community is guided by some worldview and is placed thereby in a definite relation to the whole and also to itself. It follows that man must ever be grounded on some structureofconvictionsandoforder.Hence,humanbeingsare withinacultureandwithculturebeforeallelse.Theconceptof cultural mioritic space plays a major role in Lucian Blagas
317

Dosarul mitologic al unei capodopere

thought. Space (Lucian Blaga), cultural model (Roy Goodwin DAndrade), semiosphere (Yuri Lotman): these terms may be used interchangeably, although their connotations may be slightlydifferent. Underwhatcircumstancesdoesculturearise? The tools of evolutionary game theory may elucidate the emergence of cultures and, of course, the emergence and spreading of rules and conventions. Evolutionary does not necessarily presume natural selection in the biological sense. AccordingtoJennaBednarandScottPage,evolutionarymodels assume that participants, or people, may make errors, that playersdonotknowalltherulesandthatrulesmaychange,that participants may play multiple games simultaneously and use separate strategies in each, or that they choose the same strategies for distinct games. Interaction dynamics may cause local conventions to emerge. Evolution can slow down and approach an equilibrium. Bednar and Page describe their aim andfindingsinafewwords:Thehallmarksofculturalbehavior include consistency within and across individuals, variance between populations, behavioral stickiness, and possibly suboptimalperformancewebuildaformalframeworkwithin whichthesebehavioralattributesemergefromtheinteractions of purposive agents Our analysis combines agentbased techniques and mathematics, enabling us to explore dynamics and to prove when the behaviors produced by the agents are equilibria. Our results provide game theoretic foundations for cultural diversity and agentbased support for how cultural behaviormightemerge.(2)Similaranalysishasbeendonealso on graphical communication and conventions. Conventions constitute higher order cognitions (3). Conventions are groundedinrepetitions,andtheytriggerentirechainsoffuture repetitions,writesHartmutWinkler.Thenotionofrepetition contains the entire problem: it combines the idea of linear progression(asitispresumedbythenotionofanact)withthe idea of a cyclical return. Both ideas, initially, contradict one
318

MIORIA

another. Repetition, however, is inconceivable without this contradiction.Evenmore:itcaneasilybeseenasthemodelor conceptforthiscontradiction.Repetitioncontainsamoment ofidentityorsimilarity;otherwise,itcouldnotberecognizedas suchinthewhirlofevents.Atthesametime,italsocontainsa momentofdifferenceinthatitalwayscombinesselfcontained/ heterogeneousevents.(4) It is also important to notice that in all these cases, the resulting whole is greater than the sum of the parts; in other words, complexity emerges. Complex does not mean complicated; it means that very simple rules can generate outcomesthatcouldnotbepredictedbyjustlookingattheparts by themselves, the result being unproportional to the original input. AccordingtoDanielNettle,preexistingbehaviorsreceivea secondary function through exaptation and ritualization. Cultural ritualization is required to establish sequences of behavioural patterns in humans, observes I. EiblEibesfeldt. Ritualization increases impact through the use of repetition, highintensity,strongcontrasts,alertingsignals,andstereotypy inbasicunits.FritsStaalcontendsthatritualactionisperformed foritsownsake,thatitconstitutesitsowngoal.(5)Thewayof doing consists in correct ritual procedures and in observing all the particular rules instruction in the faultless execution of ruleswaspartofatraditiontransmittedfromonegenerationto thenext. As earmarks of the essence of all cultural models we should have inscribed the subtitle: conventions, rules, constraints.Culturalactivityisframedbyobjectiveinterlocking structures of constraint imposed by geography, technology, economics,andsoforth.Choicesaresituatedwithinconstraints. Butthoserestrictionscanalsomakeanactivitymoreappealing: amasterpainterisbetterabletoworkwithintheconstraintsof aspecificiconographyandstyle.Intimespast,artdidnotmean the current, narrow concept. It was neither the mere achievement of an individual nor something made for the entertainment of the many. It is sufficient to mention the 4th
319

Dosarul mitologic al unei capodopere

millenium BC Cucutenian Hora from Frumuica, Prvu Mutus Horas from Aninoasa which were painted in the 17th century, and the early 19th century Hora from OlariCovreti painted by Ilie zographer from Teiu, at a time when mioriticByzantine churchpaintinginOlteniahadaminiRenaissance. Thefactisthateveryoneapproachesthedatacarryingin his/hermindanunavoidableblindspot,asHeinzvonFoerster and Niklas Luhmann have taught us. Consequently, all tendencious commentaries, both the derisive comments about Blagas mioritic space and the occasional assertions describing Romaniancultureassecondrate,shouldbetakenwithapinch of salt. To paraphrase von Foerster, the authors of such commentsdonotunderstandthattheydonotunderstand.The heterarchical network of cultural contextures (6) requires a willingness to move freely between different and often incommensurableperspectiveswhichhavetobeunderstoodon theirownterms.Forthatreason,aviewofthemioriticcultural contexture devoid of current superficialities, such as new communism, cultural and historical correctness or global villageshouldreflectanemicdimension. Mioritacomesoutofatraditionoforalpoetrycomposed, memorizedandtransmittedasaritualsincetimeimmemorial thepoemasaritualspeechevent.Wemustdaretotryanewto hear what is said poetically, the spoken and the unspoken. A cultureconsistsofthementalstructuresandframeworkofideas that people internalize and use. Such structures tend to be inexplicitandtacit,countlessthingsareessentiallylatent,much willbeinferred(7).Acultureistheinvisiblenetwhichenfoldsa world and encompasses human beings. Players come and go some more tragically than others , but the game lives on, unendingandunsulliedinitspossibilitiestotease,tothrilland toredeem.Then,themarvelousoccurs,whichisthecrown,the masterpiece,Mioria.

320

MIORIA

Whatwasthelotthatbefellmioriticmanduringthe20th century? A systematic elitocide and culturocide perpetrated by internationalist marxistleninists demolished the more or less stablemioriticworld.Allthatwasleftwasapalimpsestofruins. Globalizationisnowattemptingtoeraseeventheruins. tefanArteni Notes:
(1)PetruUrsache,ranulromnfideeviden,Contemporanul,anulXXII, nr4(709),Aprilie2011,p.34

(2) Jenna Bednar, Scott Page, Can Game(s) Theory Explain Culture? The Emergence of Cultural Behavior within Multiple Games, Rationality and Society, Vol. 19, No. 1, pp. 6597, 2007, disponibil la SSRN: http://ssrn.com/abstract=1138344; Jenna Bednar, Aaaron Bramson, Andrea JonesRooy, Scott Page, Conformity, Consistency, and Cultural Heterogeneity http://groups.csail.mit.edu/beliefdynamics/MURI/papers07/ Pagedblcoord14.pdf (3)NicolasFay,SimonGarrod,TracyMacLeod,JohnLee,JohnOberlander, Design,AdaptationandConvention:TheEmergenceofHigherOrder GraphicalRepresentations http://www.cogsci.northwestern.edu/cogsci2004/papers/paper51 3.pdf; NicolasFay,SimonGarrodandLeoRoberts,Thefitnessandfunctionalityof culturallyevolvedcommunicationsystems http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/363/1509/3553.fu ll.pdf
(4)HartmutWinkler,Discourses,Schemata,Technology,Monuments:Outlinefor aTheoryofCulturalContinuity,translatedbyGeoffreyWinthropYoung and Michael Wutz http://homepages.unipaderborn.de/winkler/ modell_e.html; StefanArteni,WritingSystems,Art,Communication3http://www.scribd.com /doc/34988821/StefanArteniWritingSystemsArtCommunication3 (5) I have suggested in Rules without Meaning (1990, paper 1993) and elsewherethatritualisgovernedbysyntacticrulesandthatthepower of some of these rules lies in their recursiveness. A recursive rule is a

321

Dosarul mitologic al unei capodopere


rulethatappliestoitself.FritsStaal,TheThaiRoyalCremationandthe Recursiveness of Ritual http://www.iias.nl/iiasn/10/Regional/ 10CDIA12.html (6) Contexture means a whole assembled and interconnected by weaving together,aninterwovennetwork. (7) Roy Goodwin DAndrade, The Cultural Part of Cognition http://people.ucsc.edu/~gwells/Files/Courses_Folder/ED%20261%2 0Papers/D'Andrade%20Cultural%20Part%20of%20Cognition.pdf

322

MIORIA

tefanArteni tefan Arteni a expus caligrafii i picturi n Europa, Statele Unite, Japonia, Coreea, China i Taiwan. A confereniat i a demonstrat caligrafie (Greac, Sanscrit i Japonez) i a particpat la ateliere de creaie n New York, 1995 i 1996; Centrul Freeman pentru Studii AsiaticealUniversitiiWesleyan,Middletown,CT,1998;Universitatea Columbia, New York, 1998; Biblioteca Sf. Marcu, Seminarul General Teologic,NewYork,1999. I sau decernat: Marele Premiu pentru caligrafie al Ministerului Afacerilor Externe al Japoniei n 1996 i 2005; Premiul de Argint pentru Kana (scriere continu) n 1999; Marele Premiu al consulului general al Japoniei la Los Angeles n 2002. n 2005, lui Arteni i sa conferit cel mai nalt rang, Shihan (Maestru Invtor), de ctre AsociaiaJaponezpentruArtaCaligrafic. Biografie:http://www.scribd.com/doc/106726693/StefanArteni BiographySeptember2012 ArticoleletiinificealeluiArtenidesprematerialeleitehnicile picturiisuntenumeratenurmtoarelebibliografiielectronice: EDVKatalogKunsthistorischesInstitutinFlorenz,MaxPlanck Institut; http://bcin.ca; www.lrmh.culture.frbaseCastor. Situlwebalpictorului:www.stefanarteni.net Expoziii,crielectronicealepictorului,crideartisticriilustrate, numeroaselucrri,aparnurmtoarelesituri: www.scribd.com/stefan%20arteni; http://www.facebook.com/pages/StefanArteniTraditioningandthe GameofArt/187294881287639;www.saatchionline.com/wayofform; http://aiep.artistroster.org/portfolio.cfm?id=967 http://www.wishingwell.it/feimo/en/artist/sa http://artindex.ro/2012/10/28/artenistefan/ http://www.youtube.com/user/stefanarteni

323

Dosarul mitologic al unei capodopere StefanArteni Stefan Arteni has extensively exhibited calligraphies and paintings throughoutEurope,theUnitedStates,andinJapan,Korea,China,and Taiwan. He has lectured on and demonstrated calligraphy (Greek, Sanskrit, Chinese, Japanese) and participated in workshops in New York, 1995 and 1996; the Freeman Center for East Asian Studies at Wesleyan University, Middletown, CT, 1998; Columbia University, New York, 1998; St. Mark's Library, General Theological Seminary, NewYork,1999. Arteni was awarded the Japan Foreign Affairs Minister's Grand Prize forCalligraphyin1996andin2005,theSilverAwardforKana(linked writing)in1999,theJapanConsulGeneralinLosAngelesGrandPrize in 2002. Arteni has been awarded in 2005 the highest rank, SHIHAN (MasterTeacher),byTheJapanCalligraphyArtAssociation. Biography:http://www.scribd.com/doc/106726693/StefanArteni BiographySeptember2012 Artenisscientificpapersonartistsmaterialshavebeenlistedin: EDVKatalogKunsthistorischesInstitutinFlorenz,MaxPlanck Institut; http://bcin.ca; www.lrmh.culture.frbaseCastor. WebSite:www.stefanarteni.net Exhibitions,Artenisebooks,SelectedWorks: www.scribd.com/stefan%20arteni SelectedWorks: http://www.facebook.com/pages/StefanArteniTraditioningandthe GameofArt/187294881287639 www.saatchionline.com/wayofform http://aiep.artistroster.org/portfolio.cfm?id=967 http://www.wishingwell.it/feimo/en/artist/sa http://artindex.ro/2012/10/28/artenistefan/ http://www.youtube.com/user/stefanarteni

324

MIORIA

SUMAR Comportamentulmioritic5 CapitolulIAVENTURITHANATICEEXEMPLARE9 1. Zeul care trebuie s moar (p. 9 ); 2. ntoarcereazeiei(p.14);3.Caloianuli Paparuda(p.25);4.CaloianuliMioria (p.35);5.Bocetulorfic(p.45);6.Cntec icntare(p.51) CapitolulIIIMAGINARULMITICALPSTORITULUI63 1. Pstoritul pe urmele zeilor n variant pindcarpatic (p. 63); 2. Pstoritul, nostalgie a nlimilor i a plaiului(p.71) CapitolulIIITRANSHUMANESUFLETETIideIMAGINE85 1. Dumnezeu cioban (p. 86); 2. Lumea luiTelepinus(p.101);3.Aluiliu(p. 104); 4. Cealalt maic (p. 109); 5. Corespondeneiari(p.114) CapitolulIVNALTULDESUSINALTULDEJOS125 1. Moartea cu o mie de fee (p. 125); 2. Moartea cea mare (p. 137); 3. Bestiar mitologic(p.151) CapitolulVARSMORIENDI175 1.Moarteacaateptaremarginaliilao trilogieaexistenei(p.175);2.Moartea ca experiment sufletesc (p. 186); 3. De cenaplnsVitoriaLipan?(p.197) CapitolulVIMITiLITERATUR217
325

Dosarul mitologic al unei capodopere

1.AdouatinereeaMioriei(p.217);2. Ispitacomparatist(p.227);3.Imaginar mioritic n Baltagul (p. 232); 4. Baltag dupBaltag(p.241) Caoconcluzie:mioritismulometafizica morii247 Bibliografie259 Adenda 1.Exegeze(p.261);2.Traduceri(p.274) Mioriasaumioriticslluieteomul(p.309) MioriaorMioriticallyMandwells(p.316) PostfadetefanArteni

326

MIORIA

327

Dosarul mitologic al unei capodopere

Casetatipografie

328

S-ar putea să vă placă și