TESIS CILIA 25 Sentido de Vida Viejitos

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 1
TESIS DOCTORAL EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA EN ADULTOS MAYORES ENFOQUE SOCIOEDUCATIVO
CILIA INS ACOSTA OCAMPO Enfermera, Gerontloga, Magster en Educacin
DEPARTAMENTO DE TEORA DE LA EDUCACIN Y PEDAGOGA SOCIAL FACULTAD DE EDUCACIN UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA. UNED
TESIS DOCTORAL EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA EN ADULTOS MAYORES ENFOQUE SOCIOEDUCATIVO
CILIA INS ACOSTA OCAMPO Enfermera, Gerontloga, Magster en Educacin
Directora de Tesis Dra. Gloria Prez Serrano
DEPARTAMENTO DE TEORA DE LA EDUCACIN Y PEDAGOGA SOCIAL FACULTAD DE EDUCACIN UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA. UNED 2011
AGRADECIMIENTOS
Expresar mis sentimientos de gratitud hacia todas aquellas personas que me apoyaron de distintas maneras en la ejecucin y finalizacin de este trabajo, significa uno de los momentos ms importantes de todo este trasegar. En ese camino de agradecimientos, que viene de lejos, se recuerdan instantes donde aparece un amigo: Gustavo, y varias amigas: Aurita, Magnolia y Fanny (q.e.p.d), abriendo con sus preguntas posibilidades del Sentido. Desde ah, es imposible olvidar, y slo queda seguir con la esperanza de descubrirlo. Se busca ese Sentido de la Vida y aparecen cada vez ms seales reveladoras de que ese camino es posible para el Ser. A la convocatoria de este trabajo con algunos Ser Mayor para encontrarnos, llegaron hombres y mujeres de distintos lugares. Y, en esos momentos cumbres, fue posible sentir el cobijo autntico del Otro y el riesgo asumido de un Ser entregado en esa posibilidad humana. A todos mi recuerdo y agradecimiento. Profunda gratitud a mi padre (q.e.p.d), a mis amigos y amigas fallecidas; con el dolor de sus muertes, se ampli la comprensin del Sentido de la Vida. A mi madre, que, en su vejez, me muestra el misterio de la vida humana y nuestra insuficiencia para comprenderlo siempre. A Nibia, por su batalla permanente de permanecer, de seguir siendo en la confrontacin fraterna y cotidiana. A Sonia, por ensearme, desde su propio Existir con Otros en el mundo, el Mtodo Fenomenolgico, con humildad y respeto hacia la Existencia Humana. A Luz Marina, por su decidida colaboracin y apoyo en la finalizacin del documento. A Flavio, por su revisin rigurosa del documento. A muchas otras amigas y amigos que, con el calor de sus afectos, levantaron el nimo para continuar en los tiempos crticos. A Gloria Prez Serrano, Directora de Tesis, por su acertada orientacin y su disposicin permanente a apoyarme, aun en la distancia y con un ocano de por medio.
NDICE
INTRODUCCIN Justificacin Objetivos Objetivos Generales Objetivos Especficos
9 12
15 15
PRIMERA PARTE: DEL ENVEJECIMIENTO COMO FENMENO Y SUS IMPLICACIONES SOCIALES 16
CAPTULO I: LA REVOLUCIN SILENCIOSA DEL SIGLO XXI, EL ENVEJECIMIENTO POBLACIONAL 1.1 1.2 El fenmeno del envejecimiento Demografa poblacional en el mundo 1.2.1 mbito mundial 1.3 Polticas pblicas de envejecimiento y vejez 16 16 16 21 23 25 26 26 27 33 35 43 48 51 57 57
1.3.1 Enfoque de vejez como asunto de pobreza 1.3.2 Enfoque de vejez como asunto de integracin social 1.3.3. La vejez como asunto de exclusin social 1.4 Polticas internacionales 1.4.1 Polticas en la regin de las Amricas 1.4.2 La legislacin colombiana sobre el envejecimiento y vejez 1.4.2.1 La poltica nacional sobre el envejecimiento y vejez 1.4.2.2 Disposiciones legales recientes en el pas 1.4.2.3 Envejecimiento en Amrica Latina y en Colombia 1.5 Proceso del envejecimiento y la vejez 1.5.1 Teoras sobre el proceso del envejecimiento y la vejez 1.5.2 Aspectos fsicos, psicolgicos y sociales del proceso del envejecimiento y la vejez
73
CAPTULO II: LA ADULTEZ Y LA VEJEZ: TIEMPOS DE DEFINICIONES E INTEGRACIONES VITALES 2.1 La adultez/el Ser adulto y su relacin con el Sentido de la Vida: Tiempo de las opciones vitales 2.2 2.3 2.4 2.5 La vejez/el Adulto Mayor frente al Sentido de la Vida: tiempo cumbre La vejez y la finitud de la temporalidad: la certeza de la muerte El Sentido de la Vida y la muerte en el mbito de la vida humana Adulto Mayor o Ser Mayor: una diferencia esencial ms all de los aos 2.5.1 La adultez mayor en el desamparo social 2.5.2 El Ser Mayor o una vejez situada en la Dignidad Humana 92 104 116 117 119 119 121 92
CAPTULO III: INVESTIGACIONES EN EL PROCESO DEL ENVEJECIMIENTO, LA VEJEZ Y EL SENTIDO DE LA VIDA: UN BREVE ESTADO DE LA CUESTIN 126
CAPTULO IV: LA EDUCACIN, UN HORIZONTE VITAL PARA LAS PERSONAS MAYORES 4.1 Tendencias predominantes en el campo de la Educacin de Personas Adultas en Amrica Latina y en Colombia 4.2 4.3 Decurso histrico de las corrientes pedaggicas de la educacin en Colombia La Educacin de Adultos Mayores y su relacin con la Educacin de Personas Adultas en Colombia 4.4 Aprendizaje Transformativo, una propuesta de Educacin de Adultos como camino hacia la espiritualidad y la bsqueda de sentido 4.4.1 Mezirow y la propuesta de Aprendizaje Transformativo 4.4.2 La perspectiva de Boyd 4.4.3 Sue Scott, reflexiones sobre el duelo y el Aprendizaje Transformativo 165 168 172 175 164 141 159 141
II PARTE:
INVESTIGACIN EMPRICA
179
CAPTULO V: ACERCA DEL MTODO
179
5.1 5.2
Justificacin del mtodo Justificacin del ncleo de la investigacin: Sentido de la Vida en Seres Adultos y Adultos Mayores
179
187 191 192 193 194 195 196 198 202 203 207 208 208 209 209 209 211 212 212 213 214 216 217 225
5.3
Fases del mtodo fenomenolgico 5.3.1 Reduccin fenomenolgica 5.3.2 La construccin fenomenolgica 5.3.3 La deconstruccin fenomenolgica
5.4
Acerca de las tcnicas e instrumentos de la investigacin 5.4.1 Relatos existenciales 5.4.2 Entrevista en profundidad semiestructurada con Seres Mayores 5.4.3 El Grupo de Discusin
5.5 5.6
Acerca de la muestra Anlisis de contenido y su aplicacin en el mtodo 5.6.1 Objetivos 5.6.2 Definicin del universo objeto de estudio 5.6.3 Determinacin de las unidades de anlisis 5.6.4 Elaboracin de hiptesis de trabajo 5.6.5 Determinacin de las categoras 5.6.5.1 El tiempo o el transcurrir de los aos 5.6.5.2 La muerte o la angustia de la finitud humana 5.6.5.3 Integridad y autenticidad o la disociacin 5.6.5.4 Sentir el dolor o aparentar su ausencia 5.6.6 Elaboracin de una gua objetiva y codificacin de categoras 5.6.7 Interpretacin y conclusiones 5.7 5.8 Fiabilidad y validez de la investigacin Consideraciones tico-investigativas acerca de los/las participantes
CAPTULO VI: ANLISIS DE LOS RESULTADOS
226
CAPTULO VII: DISCUSIN DE LOS RESULTADOS
242
CAPTULO VIII: CONCLUSIONES CAPTULO IX: PROPUESTA EDUCATIVA ENVEJECER CON DIGNIDAD
266
282
BIBLIOGRAFA
289
ANEXOS
301
Anexo A Anexo B Anexo C Anexo D Anexo F Anexo G
Instrumento Relatos Instrumento Preguntas Entrevista Instrumento Grupos de Discusin Relatos Existenciales Entrevistas en Profundidad Grupos de Discusin
301 302 304 305 328 500
LISTA DE TABLAS
Tabla 1.
Crecimiento de la poblacin mundial desde el ao 8.000 AC hasta el presente
21
Tabla 2.
Proporcin y tasas de crecimiento en la poblacin de 60 aos y ms. Pases seleccionados de Amrica Latina y el Caribe, 2000-2060 21
Tabla 3.
Colombia. Distribucin de la poblacin por grandes grupos de edad 1950-2050 22
Tabla 4.
Anlisis de contenido. Construccin fenomenolgica
226
INTRODUCCIN
El envejecimiento poblacional es un fenmeno creciente y evidente en el mundo. Cada vez son ms numerosas las Personas Mayores y las Personas Adultas que estn en proceso de envejecimiento, acercndose lentamente a la fase final de sus vidas: La Vejez.
Est el presente trabajo doctoral centrado en el fenmeno de la vejez no slo como fase final, sino como etapa fundamental de la existencia, que vincula la totalidad de la vida humana a travs de las experiencias y la historia misma de la persona. La vejez encarna el paso de los aos y lo que en ellos haya pasado.
Sin embargo, no es suficiente llegar a la vejez para sentir la plenitud de la vida. Su llegada no garantiza, por s misma, su alcance. Por ello, la vejez dimensionada como fenmeno individual y colectivo amerita una detencin reflexiva y el riesgo de un preguntar sostenido acerca de su razn de ser en la vida humana.
De lo anterior se desprende la segunda premisa despus de la consideracin de la vejez como fenmeno: la pregunta fundamental por la existencia: Cul es el sentido de vivir hasta la vejez?, esto es, Cul es el sentido de la vida humana? Y, por lo mismo, Cul puede ser el papel que la Educacin para Personas Adultas y Adultos Mayores puede jugar para aportar en esta misma direccin? Acompaa esta pregunta esencial este trabajo, de principio a fin, con el propsito central de comprender- desde la experiencia de Seres Mayores, situados en el sentido de su propia existencia- las claves fundamentales que lo determinan en la prctica misma de Ser lo que son.
Consta el trabajo de dos grandes partes: la primera, denominada Fundamentacin, constituida por los cuatro captulos iniciales dedicados a las consideraciones tericas de la investigacin; y la segunda, llamada Investigacin Emprica en la que se encuentran los cuatro captulos restantes alusivos al desarrollo metodolgico y anlisis de la informacin. .
Con relacin a los captulos, en el primero se presenta un panorama general del fenmeno del Envejecimiento Poblacional a nivel mundial, de Amrica Latina y de Colombia,
as como algunas implicaciones sociales, polticas y legislativas que se derivan de su extensin. Como quiera que el envejecimiento por las caractersticas de su transcurrir es llamado la revolucin silenciosa del siglo XXI, se realiza tanto un anlisis de las principales teoras como de los aspectos biolgicos y psicosociales ms relevantes que lo comportan.
Aborda, el captulo II, la adultez y la vejez como etapas ms largas y decisivas de la vida humana, de un hombre o de una mujer, por sus circunstancias individuales, familiares y sociales. A la vejez, por su importancia en este trabajo, se le reserva un apartado especial, desde la visin esencial del Sentido de la Vida y su vnculo profundo con la muerte.
En el III, se presentan resultados de investigaciones realizadas en el campo del Envejecimiento y la Vejez y su articulacin con la calidad de vida de los Adultos Mayores, con sus estereotipos predominantes, con las creencias acerca de la muerte y, en especial, con su Sentido de la Vida humana.
Est el IV dedicado a la Educacin y a los avances logrados en el campo de la Educacin de Adultos para los Adultos Mayores, enfatizndose su orientacin hacia la valoracin de la experiencia humana como fuente de aprendizaje con posibilidad de contribuir a las transformaciones individuales de las Personas Adultas y Adultas Mayores.
Pertenece el V, a la segunda parte ya referida, en tanto que justifica el enfoque y el mtodo seleccionados, y tanto ms cuanto en cada una de las fases de lo fenomenolgico en su visin esencial se explicitan las tcnicas a utilizar, los instrumentos, las caractersticas principales de la muestra y las consideraciones ticas para invitar y seleccionar a las Personas Mayores en esta investigacin.
Se centra el VI, en el anlisis de la informacin recaudada en las Entrevistas, los Relatos y en los Grupos de Discusin, al tenor de cuatro categoras centrales establecidas como indicios claros del Sentido de la Vida, dado por el grupo de Adultos Mayores participantes en el trabajo.
Prima en el VII, la Discusin de los Resultados obtenidos, teniendo en cuenta los avances tericos logrados hasta el momento con relacin al Sentido de la Vida a lo largo de la existencia y con especial importancia en la Vejez como horizonte vital de plenitud humana.
En su parte final, el VIII, recoge las conclusiones ms contundentes del trabajo de investigacin y despliega la Propuesta Educativa dirigida a profesionales de distintas disciplinas que se dedican al trabajo educativo con las Personas Mayores desde el horizonte del Sentido de la Vida Humana.
JUSTIFICACIN
Este trabajo es fruto de reflexiones permanentes acerca del Sentido de la Existencia Humana. No es slo un compromiso acadmico, de orden intelectual. En su elaboracin, se ha comprometido la bsqueda del Ser, camino arduo donde se ha sentido la hondura de lo humano, incapaz de representar en palabras, pero con la apertura para sentir al Otro, en su Ser o no Ser, y con el propsito de continuar el camino en lo que queda por vivir. Vaco, siempre vaco. Vaco el que dejaste en mi vida al marcharte. Vaco, eso es mi vida. Vaco, si no vienes a darme la luz de tu amor (Morales, 1936) Este segmento extrado de una cancin popular expresa los sentires de un colectivo humano; en particular, manifiesta el vaco ocasionado por la ausencia del Otro, la carencia de su amor. Es una manera de expresar la oquedad del sin sentido que es, tambin, la ausencia del amor del Otro, sea ese otro hermano-a, o amante o amigo-a.
Por lo mismo, este trabajo est centrado en el Sentido, en la posibilidad de Ser, que slo es posible con Otro. Es el Otro quien promueve la bsqueda de Sentido, sin pretender decir que lo hace por l o se lo practican a l; se ayuda a descubrirlo en la cotidianidad de los acontecimientos, cuando su fluir vital va a su encuentro, sin planear, ni calcular, slo con la apertura de sentir lo vivido y reflexionarlo. De ah, que se sienta tan honda la ausencia del Otro, como reitera la cancin citada. Advierte Frankl (1994, p.29) que la seal ms importante de este tiempo es la ausencia de sentido de la existencia. Confirmndolo con las investigaciones y las conversaciones que sostuvo con personas de diferentes nacionalidades y condiciones socioeconmicas, dentro y fuera de su experiencia en el campo de concentracin nazi, en la Segunda Guerra Mundial.
Reconoce la ciencia mdica (Frankl, 1994), que una ausencia de sentido de la existencia humana puede ser factor determinante en la aparicin de depresiones, angustias, ansiedades, miedos, intentos suicidas y suicidios, en una proporcin bastante adulta, pero que empieza a alcanzar a las etapas juveniles e, incluso, infantiles.
Son alarmantes las cifras de enfermedades mentales, por su considerable aumento, en los ltimos aos. Algunos autores se atreven a afirmar que no slo el estrs es el factor preponderante en estos casos, sino que es la expresin de algo ms hondo, lo que se encuentra en la base de la enfermedad mental, que puede estar asociado a la ausencia de motivos profundos para vivir, sumado a una disociacin de la vida humana, que impide cualquier posibilidad de integracin vital, expresada en la carencia de un pensamiento reflexivo frente a la cotidianidad. En ese orden de ideas, Palencia (2006, p. 3), destaca que las instituciones mundiales de la salud contemplan que la depresin ser la segunda causa de mortalidad en el mundo, en el ao 2015; de ah la necesidad de prevenir factores detonantes que den cabida a la enfermedad y, en consecuencia, al suicidio.
Dado el aumento progresivo de la depresin en Personas Adultas, en la sociedad en general; y la asociacin de la depresin con la ausencia de una razn profunda para vivir, este trabajo se perfila en la posibilidad de fortalecer un camino de investigacin centrado en el Sentido de la Existencia Humana en Adultos Mayores como posibilidad de horizonte vital, no slo en la vejez, sino desde la Adultez misma, para descubrir, en las experiencias humanas dadas en el transcurrir de la vida, el sentido oculto en ellas, que puedan restituir la Unidad del ser humano disociado en la actualidad, por muchos factores, y, desde all, tejer la fina red de unos-as con otros-as para recuperar la posibilidad de Comunidad que, en ltimas, es el nicho humano que puede resguardar de soledades, depresiones, angustias y sin sentidos vitales que enferman en trminos fsicos, psicolgicos y espirituales. No es posible seguir habitando el fro intenso de la ausencia del Otro-a, sin pagar, por ello, el precio alto de la propia destruccin.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Definir una Propuesta Socioeducativa para especialistas profesionales de Adultos Mayores, centrada en el Sentido de la Existencia Humana, para el fomento de la calidad de vida en la vejez.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Aproximar el fenmeno del Sentido de la Vida humana para acometer una reflexin de la vejez que ayude a la clarificacin sobre la direccin de una Propuesta Socio educativa. Descubrir el Sentido de la Existencia Humana, a partir de la reflexin sobre el fenmeno de la vejez, en las experiencias de los Adultos Mayores. Integrar las claves conceptuales decantadas del Sentido de la Vida Humana en la Propuesta Socioeducativa en mencin.
PRIMERA PARTE: DEL ENVEJECIMIENTO COMO FENMENO Y SUS IMPLICACIONES SOCIALES
CAPTULO I: LA REVOLUCIN SILENCIOSA DEL SIGLO XXI: EL ENVEJECIMIENTO POBLACIONAL El pensar slo comienza cuando hemos experimentado que la razn, tan glorificada durante siglos, es la ms tenaz adversaria del pensar. (Heidegger, 2005 p.198).
1.1
El fenmeno del envejecimiento
En este primer captulo, se presenta el fenmeno del envejecimiento de la poblacin como un hecho vigente a nivel mundial, y se muestran sus desafos a los Estados y a la sociedad civil, teniendo en cuenta sus implicaciones polticas, econmicas y socioculturales. Luego, se hace un anlisis de sus caractersticas en Amrica Latina y Colombia, as como las polticas que se han desarrollado, a la fecha, para responder a sus nuevas demandas. Por ltimo, un panorama de sus teoras desde diferentes perspectivas, incluyendo lo biolgico y psicosocial.
1.2 Demografa poblacional en el mundo El mundo entero envejece, verdad inocultable que los expertos llaman una de las revoluciones silenciosas ms importantes del siglo XXI, por los grandes impactos en todos los sectores de la economa y de la sociedad. Los aumentos en la poblacin adulta, respaldados por las bajas tasas de natalidad y aumentos en la esperanza de vida, as lo demuestran.
Vienen sufriendo las pirmides poblacionales de todos los pases del mundo transiciones demogrficas en su composicin, desde hace ms de 50 aos, con un acelerado incremento en los ltimos 20, cuando son ms visibles las transformaciones de sus bases y vrtices. Los pases desarrollados fueron los primeros en registrarlas, pero, en los llamados del Tercer Mundo, se empiezan a dar las primeras alarmas.
Constituye el envejecimiento poblacional, como proceso de transicin demogrfica, para estos tiempos y los venideros de la humanidad, uno de los mayores retos estatales y civiles, descrito por Rueda (2004, p. 34) cuando llama transicin demogrfica al proceso gradual por el cual una sociedad pasa de tener tasas altas de mortalidad y fecundidad a una disminucin de las mismas, dando como resultado el envejecimiento de la poblacin o envejecimiento demogrfico, siendo la fase intermedia de dicha transicin caracterizada por descenso en las tasas de natalidad y mortalidad y, como consecuencia, disminucin en las tasas de crecimiento poblacional Rueda, (2004, p. 35).
Desde lo poltico, se vuelve imperativo disear polticas pblicas que se ajusten a los cambios poblacionales de los pases. Los Estados, mediante los organismos gubernamentales, pueden ofrecer programas y servicios no slo de corte asistencialista, sino tambin orientados a promover una cultura del dilogo intergeneracional, de estilos de vida saludable, de una imagen de vejez digna y desarrollar procesos educativos orientados a aprender a envejecer y a vivir la vejez en su plenitud para mejorar la calidad de la vida humana. De este modo, los organismos no gubernamentales- que, en el caso de los pases en desarrollo, estn realizando un trabajo arduo y silencioso con perspectiva social, en las comunidades con mayores dificultades econmicas y con menos oportunidades- se veran beneficiados con polticas, leyes y normatividad que respalden, an ms, lo que vienen haciendo, como en Colombia, donde estn mitigando tanto los efectos de la ausencia de polticas para el trabajo con Adultos Mayores y Envejecientes como los de una violencia que ha roto el tejido social de las comunidades que amenaza con deteriorar, an ms, la convivencia, el trabajo colectivo y el desarrollo futuro como comunidad.
Se puede este trabajo poltico acompaar de una concepcin gerontolgica que implica una visin de totalidad de la vida humana, desde la niez hasta la vejez, reconociendo el camino que se recorre y los desafos de cada etapa. Es la comprensin de que la vida humana involucra, siempre, la vejez, y que la vejez, siempre, la vida entera. En la construccin de los proyectos sociales es necesario interiorizar que urge luchar por una sociedad mejor para todas las edades, y que, slo en ese puente de mediacin que se geste para el encuentro de todas las generaciones, es dable avanzar en las posibilidades de humanizacin. La visin gerontolgica
nos sita en la totalidad de la Existencia Humana, su Sentido y su Horizonte, como posibilidad de permanencia en el universo en condiciones que correspondan a nuestra dignidad humana.
Desde lo econmico, las implicaciones del envejecimiento poblacional estn relacionadas con la disminucin de la poblacin econmicamente activa y con el aumento en el pago de pensiones y jubilaciones. En los pases desarrollados, lo econmico no presenta connotaciones tan negativas como en los pases en desarrollo, debido a las diferencias marcadas de las pensiones y de los sistemas de seguridad social para Adultos Mayores, aunque algunos analistas sealan que sus efectos econmicos se van a sentir en un tiempo muy corto, por la disminucin considerable de la poblacin econmicamente activa (Centro Latinoamericano y Caribeo de Demografa [CELADE], 2008).
Mientras que en los pases desarrollados, los Adultos Mayores, por su liquidez, pueden aportar significativamente a la economa mediante el pago de servicios de turismo, recreacin y bienestar, en general, en los pases en desarrollo, est muy comprometida, y sus pensiones o ingresos son insuficientes, aun para responder a sus propias necesidades bsicas de alimentacin y vivienda, sin contar con que, muchos de ellos, son los nicos que tienen ingresos en un ncleo familiar donde las dems personas se encuentran desempleadas o en la informalidad. (CELADE, 2008).
Desde lo sociocultural, se visualizan diversas implicaciones; una de ellas, la presencia de estereotipos negativos frente a la vejez, en nios, jvenes y adultos que estn relacionndose con Personas Mayores lo que se traduce en aumentos de la exclusin de estas personas en los espacios polticos, sociales y familiares, ocasionando, as, distancias generacionales que se convierten en violencia simblica para los Adultos Mayores. En fin, no se quiere ser un Adulto Mayor porque se considera a la Vejez sinnimo de enfermedad, fealdad, deterioro y decadencia, con el agravante que se tiene al frente, en muchos espacios sociales y familiares, a Personas Mayores, que demandan atencin, cuidado e inters. En la consolidacin de estereotipos negativos sobre la vejez y una apologa exagerada a la juventud, contribuyen, en grado sumo, los medios de comunicacin. As, lo registran reconocidos periodistas del pas, como Rey (2004, p.151), cuando enfatiza:
Los medios son lugares de representacin del temor a la vejez, del ideal de la juventud, de una fuerte ilustracin del presente, de una experiencia vertiginosa del cambio y de una serie de desplazamientos que hacen que la palabra viejo-y ms que la palabra- estn sometidos a un rpido anacronismo en estas sociedades.
Adems, una sociedad convulsionada por los rpidos cambios tecnolgicos que vive, tiende a desconocer la importancia del pasado, de la historia y, por lo tanto, de las personas forjadoras del mismo, cargado de antecedentes para el presente y el futuro, a ritmos frenticos, con una sobrevaloracin del presente, de las respuestas inmediatas, de los procesos rpidos con productos tangibles y de cambios vertiginosos en detrimento de otras formas de vida, de otras visiones, de otras perspectivas.
Es la tarea histrica contribuir a transformar los estereotipos negativos de vejez en positivos, aunque los estudiosos afirman que el aumento de la poblacin mayor va a presionar a las dems generaciones a cambios de actitud porque obliga a la convivencia permanente con ellos.
En fin, se trata de lograr que los Adultos Mayores recuperen su condicin de Seres Mayores, es decir, personas orientadoras de las nuevas generaciones con relacin a lo que significa Ser un Humano, que puedan dejar huella de humanidad o dar seales de ese rumbo donde quiera que se encuentren.
Con el objeto de mostrar el fenmeno del envejecimiento, e ilustrar de alguna manera el reto que supone, la figura 1, tablas 1 y 2 representan los cambios en la poblacin y sus tendencias hacia el envejecimiento en los mbitos mundial, latinoamericano y colombiano:
1.2.1 mbito mundial: Tabla 1. Crecimiento de la Poblacin Mundial desde el Ao 8000 a. de c. hasta el presente Nacimientos por Ao 50,000 a.C. 8000 a.c. Poblacin 2 5.000.000 Nacimientos entre cada
cada 1.000 personas punto 80 1.137.789.769
1 d.C. 1200 1650 1750 1850 1900 1950 1995 2002 2010
300.000.000 450.000.000 500.000.000 795.000.000 1.265.000.000 1.656.000.000 2.516.000.000 5.760.000.000 6.215.000.000 6.866.900.000
80 60 60 50 40 40 31-38 31 23 22
46.025.332.354 26.591.343.000 12.782.002.453 3.171.931.513 4.046.240.009 2.900.237.856 3.390.198.215 5.427.305.000 983.987.500 1.434.180.000
Fuente: Cuantas personas han vivido en la tierra hasta el da de hoy Tabla 2. Proporcin y Tasas de Crecimiento de la Poblacin de 60 Aos y ms. Pases seleccionados de Amrica Latina y el Caribe, 2000-2060 Porcentaje de poblacin de 60 y ms Tasa de crecimiento 2020Pas Uruguay Argentina Cuba Barbados Chile Brasil Mxico Repblica Dominicana Bolivia Paraguay Honduras Total Amrica Latina y el Caribe 8,0 14,1 22,6 3,5 2,5 2000 7,2 13,3 13,7 13,4 10,2 7,9 6,9 6,5 6,2 5,3 5,2 2025 19,6 18,6 25,0 25,2 18,2 15,4 13,6 13,3 8,0 9,4 8,6 2060 24,5 23,4 33,3 35,4 24,5 24,1 24,4 22,6 16,4 16,0 17,4 2025 1,2 1,9 2,6 2,8 3,3 3,7 3,5 3,9 3,3 4,4 4,0 20252060 1,3 1,9 0,9 1,0 1,5 2,3 2,8 2,8 3,4 3,3 3,9
Tomado de: Bautista, C. (2008). Envejecimiento Poblacional. Ponencia presentada en: Envejecer con Dignidad, Cali, Colombia.
Tabla 3. Colombia. Distribucin de la poblacin por grandes grupos de edad 1950 - 2050 Menores de 15 Aos 1950 1980 2000 2010 2020 2030 2040 2050 Total % aos 5.358,4 11.567,9 13.850,6 14.312,6 14.479,4 14.525,5 14.413,2 14.517,6 % 42,6 40,7 32,7 28,8 25,6 23,2 21,3 20,3 De 15 a 59 aos 6.584,0 15.248,6 25.570,1 31.171,3 35.560,6 38.341,3 40.460,6 41.591,7 % 52,4 53,6 60,4 62,8 62,9 61,2 59,8 58,1 De 60 y ms aos 626,0 1.630,1 2.900,8 4.181,5 6.529,3 9.788,1 12.758,7 15.440,2 % 5 5,7 6,9 8,4 11,5 15,6 18,9 21,6
12.568,4 100 28.446,6 100 42.321,4 100 49.665,3 100 56.569,3 100 62.695,3 100 67.632,4 100 71.549,6 100
Tomado de: Bautista, C. (2008, agosto). Envejecimiento Poblacional. Ponencia presentada en Envejecer con Dignidad, Cali, Colombia.
Las tablas muestran un aumento creciente de la poblacin total hasta nuestros das, pero el segmento poblacional de los Adultos Mayores de 60 aos se muestra, de igual manera, con un incremento lento y progresivo en todos los pases latinoamericanos y Colombia no es una excepcin, como as lo muestra, la ltima tabla donde se puede observar que los incrementos en este grupo son cada vez mayores. En este sentido las cifras son contundentes para confirmar la premisa del envejecimiento poblacional del mundo y, en particular, de los pases en vas de desarrollo.
1.3 Polticas Pblicas de Envejecimiento y Vejez.
La concepcin de poltica pblica hace referencia a las orientaciones generales asumidas por un gobierno para dar respuesta a un problema o una situacin de inters para una regin o para un sector poblacional especfico, que presenta caractersticas similares en
razn de sus particularidades (Red para el Desarrollo de Adultos Mayores [RAM], 2009). Una poltica como orientacin general caracteriza la naturaleza del problema, analiza sus factores determinantes, precisa un diagnstico, delinea un marco terico de referencia, establece la importancia que tiene su resolucin del problema para la comunidad, define prioridades y prev los mecanismos de movilizacin de ciertos recursos claves.
Por lo tanto, una poltica es una posicin que asume el Estado frente a un problema que ha causado inters social, y ha logrado instaurarse en la agenda pblica de diversos actores gubernamentales y de la sociedad civil. Para que haga parte de la agenda pblica, se requiere que el asunto sea muy conocido, que sea asumido como una necesidad sentida, o que demanda atencin, y que exige de las competencias y responsabilidades del Estado (Elder y Cobb, 1993). Es, pues, la formulacin de una poltica un proceso poltico que exige capacidad de convocatoria para la bsqueda de consenso y gobernabilidad y para articular intereses de actores claves; se debe contar con una estructura previa o con un marco jurdico y poltico, desde el cual se sustente la decisin y disponer de un acumulado de informacin actualizada sobre el tema, de suerte que sea una consulta de sucesivas retroalimentaciones entre los actores, quienes visualizan escenarios futuros de beneficios colectivos, demandando obligaciones y responsabilidades igualmente compartidas.
Depender el xito de una poltica de su eficacia para la solucin al problema planteado, de su factibilidad, esto es, de la disponibilidad de recursos fsicos, humanos, financieros y compatibles con las expectativas de los grupos sociales implicados y del propio gobierno que la impulsa.
Puede la implementacin de una poltica adelantarse desde programas y proyectos habituales de uno varios sectores implicados; puede, tambin, estar amparada por convenios intersectoriales, resoluciones o decretos, y, en el mejor de los casos, la poltica puede estar legitimada por una ley que trasciende las decisiones de los gobiernos temporales, la cual le da un carcter ms perdurable como poltica de Estado, y su marco jurdico le otorga obligatoriedad, universalidad y legitimidad (RAM, 2009).
Para el caso de las polticas sobre Envejecimiento y Vejez, stas son planteadas como lineamientos definidas por el Estado frente a las consecuencias sociales, econmicas y culturales del envejecimiento poblacional e individual, y muestra su postura e inters a travs de las diferentes decisiones, por suplir necesidades prioritarias e impulsar el desarrollo de las Personas Adultas Mayores y de la sociedad en general frente al proceso de envejecimiento.
Plantea Huenchuan (2003), en el anlisis de las polticas sobre envejecimiento en Amrica Latina, que stas han estado orientadas por los problemas ms graves que enfrentan los viejos que, en gran parte, estn determinados por las concepciones de edad social de la vejez. Sostiene que tanto el envejecimiento como la poblacin vieja se han convertido en un asunto de la agenda pblica, cuando la vejez se asume como categora social distinta, compuesta por personas que, en razn de su edad, merecen consideraciones especiales (Elder y Cobb, 1993). En su estudio, se identifican tres enfoques que prevalecen en la construccin de las polticas de vejez:
1.3.1 Enfoque de vejez como asunto de pobreza.
Las polticas se concentran en el aspecto econmico, son de corte asistencialista, y lo que buscan es la seguridad de ingresos de las Personas Mayores: acceso a empleo, pensin, subsidios. En este sentido, la poblacin de Amrica Latina presenta condiciones diferentes y de mayor desventaja que la de los pases desarrollados. En Europa, los viejos no son los ms pobres, pero, hoy, se evidencian competencias porque los problemas de pobreza se estn trasladando a otras generaciones, lo que podra desembocar en una verdadera guerra de edades, como lo califica Castells (1992). 1.3.2 Enfoque de vejez como un asunto de integracin social.
Al considerar la vejez como una forma de ruptura social, como de la prdida paulatina de funciones, de retiro laboral, las orientaciones polticas se encaminan a impulsar mecanismos de apoyo para mantener a los Mayores vinculados al sistema y lograr su funcionalidad en la estructura social. Sin embargo, esta integracin social requiere de la garanta de la seguridad econmica que, en muchos de los pases de la regin, no est garantizada.
1.3.3 La vejez como asunto de exclusin social.
Concibe la edad como fuente de susceptibilidad y de mayor exposicin a diversos factores de riesgo que provocan resultados negativos. El objeto de estas polticas es prevenir o anticiparse a los procesos que, en general, provocan la exclusin individual o grupal de los Adultos Mayores.
Orienta la vejez como asunto de derechos, polticas que promuevan la construccin de ciudadana en la vejez; el Estado, la comunidad y la familia deben garantizar condiciones para el ejercicio de los derechos individuales y de grupo. La propuesta jalona el derecho a la ciudadana diferencial, de acuerdo con la pertinencia cultural de los individuos que viven bajo un mismo Estado; se trata de la defensa de los derechos de representacin poltica ante su situacin de desventaja social como grupo. Esta perspectiva va ms all de la defensa de los derechos individuales.
Con base en los criterios de anlisis encontrados por Huenchuan (2003), en este aparte se abordan los lineamientos polticos que orientan las intervenciones de los gobiernos en lo relacionado con los temas del envejecimiento y la vejez, en las organizaciones mundiales, la regin de las Amricas y, de manera especial, los logros alcanzados, en Colombia, en materia de poltica pblica como derecho colectivo de las Personas Mayores. Se pretende reconocer en estos planteamientos, la dimensin humana de Ser envejeciente o de Ser viejo, que subyace en los principios y valores que se promulgan en las leyes, declaraciones, proclamas, programas y proyectos.
1.4 POLTICAS INTERNACIONALES.
La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) es la mayor organizacin internacional que posibilita la cooperacin en asuntos de seguridad, paz, desarrollo social, asuntos humanitarios y derechos humanos. Es un organismo que, a travs de las reuniones celebradas entre los Estados miembros, produce los lineamientos en temas significativos que orientan, a manera de compromisos, las polticas de los diferentes gobiernos.
Ha sido la situacin de las Personas Mayores el inters de la ONU, desde la promulgacin de los Derechos Humanos, en 1948. En esta oportunidad, se emite una Resolucin 213 (III) relativa al proyecto de Declaracin de los Derechos de la Vejez. En adelante, se ha ido abordando el tema en diferentes eventos hasta concretar la realizacin de la Primera Asamblea Mundial sobre las Personas de Edad, en Viena, en 1982 (Pulido, Balln, y Ziga, 2006). Marca esta Asamblea un hito en el tema de longevidad: en ella participan ms de cien pases, y se aprueba el Plan de Accin Internacional sobre Envejecimiento, a travs del cual los gobiernos se comprometen a estudiar las implicaciones del proceso de envejecimiento de la poblacin, formular e implementar polticas pblicas dirigidas a la Poblacin de Edad. Segn Prez (2006, p.52), El Plan establece que, de acuerdo con sus necesidades especiales, se deben orientar acciones relacionadas con siete temas de inters: educacin, bienestar social, empleo, seguridad econmica, salud, nutricin y vivienda, planteando, adems, los siguientes principios: 1. 2. 3. 4. El envejecimiento es un proceso que dura toda la vida. La contribucin de las Personas de Edad es muy valiosa para la sociedad. El envejecimiento es un smbolo de experiencia y sabidura. El envejecimiento puede ayudar a que el Ser Humano se acerque ms a su realizacin personal. 5. 6. La familia es una unidad fundamental para el apoyo intergeneracional. La plena participacin de los Mayores mejorar su bienestar y del resto de la
poblacin. Los gobiernos, autoridades locales y dems organizaciones deben prestar apoyo y atencin. Tienen una responsabilidad especial hacia los senescentes ms vulnerables. Las Personas Mayores debern participar activamente en la formulacin y aplicacin de las polticas.
Frente a estas orientaciones, los gobiernos continan avanzando en estos aspectos, y al finalizar la dcada de los 80, varios pases agrupados por regiones evalan la situacin con respecto al envejecimiento y a la poblacin de Adultos Mayores (United Nations, 2007).
En la regin de las Amricas, los pases que participan en tal evaluacin (Argentina, Brasil, Chile, Mxico, Uruguay, Venezuela y Colombia), exponen las caractersticas
demogrficas de la poblacin, el acceso a la seguridad social, la educacin, el bienestar social, el estado de las investigaciones, el desarrollo de las organizaciones profesionales y el avance en polticas y programas. Los informes se presentan en diversos eventos como en la reunin de Acapulco (Mxico), en 1989, y en el XIV Congreso Internacional de Gerontologa.
En la dcada de 1990, la ONU enfatiza en la necesidad de lograr y sostener el desarrollo de todas las personas; con la amplia participacin de todos, incluye el enfoque de equidad de gnero, la aplicacin del principio de universalidad en la educacin, la democratizacin del conocimiento y el desarrollo sostenible.
Formula la Asamblea General de la ONU, los Principios de las Naciones Unidas a favor de las Personas de Edad, a travs de la Resolucin 46/91 el 16 de diciembre de 1991, y convoca a los Estados miembros a acogerlos como componentes de los programas nacionales. Los principios se enmarcan en la perspectiva de los derechos humanos y las libertades fundamentales, y son normas universales en cinco mbitos primordiales: independencia, participacin, cuidados, realizacin personal y dignidad, desglosados as:
En la Independencia, se confirma el derecho de los Adultos Mayores a tener acceso a los servicios bsicos de salud, alimentacin, vivienda y entornos seguros; la oportunidad de continuar trabajando, de generar ingresos o decidir cundo dejar de hacerlo; tener acceso a programas educativos y de formacin adecuados. En todos los casos, se debe partir de las preferencias y capacidades de las Personas de Edad.
En la Participacin, se considera que las Personas de Mayores deben integrarse a la sociedad en forma activa, en especial, en los procesos de formulacin e implementacin de las polticas relacionadas con su bienestar; adems, tener oportunidades de compartir sus conocimientos y habilidades con otras generaciones; generar oportunidades de prestar servicio a la comunidad, ofrecer servicios voluntarios en puestos apropiados a sus intereses y capacidades y poder formar movimientos o asociaciones de senescentes.
En los Cuidados, se insta a que los gobiernos faciliten las condiciones para que las Personas de Edad puedan disfrutar de los cuidados y la proteccin de la familia y la
comunidad de acuerdo con el contexto sociocultural; a tener acceso a los servicios para prevenir la enfermedad y para mantener o recuperar la salud fsica y mental; a tener asistencia social y jurdica que les aseguren mayores niveles de autonoma; a tener acceso a instituciones de cuidado, proteccin y rehabilitacin en condiciones de respeto a su dignidad, creencias y necesidades, as como su derecho a adoptar decisiones sobre su cuidado y sobre la calidad de su vida.
En la Autorrealizacin, se promueve que las Personas de Edad, aprovechen las oportunidades para desarrollar plenamente su potencial y a tener acceso a los recursos educativos, culturales, espirituales y recreativos de la sociedad.
En la Dignidad, se hace nfasis en que los Adultos Mayores vivan con dignidad y seguridad, a ser libres de explotaciones y malos tratos fsicos o mentales; a recibir un trato digno, independiente de la edad, sexo, raza o procedencia tnica, discapacidad u otras condiciones, y a ser valoradas con prescindencia de su contribucin econmica.
En la celebracin del dcimo aniversario de la Primera Asamblea Mundial sobre el Envejecimiento en 1992, se aprueba la Proclamacin sobre el Envejecimiento, a travs de la Resolucin 47/5, en la cual se ratifica la aplicacin del Plan de Accin Internacional sobre el Envejecimiento y los Principios de las Naciones Unidas.
Proclam la Asamblea General a 1999 como el Ao Internacional de las Personas de Edad, bajo el lema Hacia una sociedad para todas las edades, enfatizando en las implicaciones de la situacin de los Seres Envejecientes; el desarrollo individual a lo largo de toda la vida; las relaciones entre generaciones y el correlato entre desarrollo y envejecimiento de la poblacin. Con motivo de esta celebracin, se adoptaron dos documentos: Marco de Polticas para una Sociedad para todas las Edades y Programa de Investigacin para el Envejecimiento en el siglo XXI. Para el siguiente ao, en abril del 2002, la Asamblea General convoca la Segunda Asamblea Mundial sobre el Envejecimiento, en la ciudad de Madrid, y los Estados Miembros adoptan el Plan Internacional de Accin 2002, que plantea una perspectiva positiva
del envejecimiento global, asumindolo como un logro histrico y como un enorme potencial para orientar la formulacin de las Polticas Nacionales sobre Envejecimiento. Recomienda tambin a los gobiernos que se incluya el tema en todas las polticas de desarrollo social y econmico, fundamentado, adems, en el marco de las Metas de Desarrollo del Milenio, que busca reducir a la mitad la pobreza en el mundo, para el 2015.
Durante esta Asamblea se presenta el Programa de Investigacin para el Envejecimiento en el siglo XXI (Programa de investigacin sobre el Envejecimiento, 2002, ), que define seis (6) prioridades referidas a los siguientes temas: 1. 2. 3. Relaciones entre el envejecimiento de la poblacin y el desarrollo socioeconmico. Mtodos y alternativas actuales para preservar la seguridad material en la vejez. El cambio en la estructura familiar, sistemas de traspaso intergeneracional y los nuevos modelos de funcionamiento familiar e institucional. 4. 5. 6. Factores determinantes del envejecimiento saludable. Mecanismos biolgicos bsicos y enfermedades asociadas a la edad. Calidad de vida y envejecimiento en diferentes situaciones culturales, socioeconmicas y ambientales.
Se destaca cmo el concepto de calidad de vida plantea un imperativo para las investigaciones y para las polticas, en el sentido que se incremente el bienestar y la calidad de vida a los aos postreros, en un grupo poblacional, con tendencia al crecimiento. La calidad de vida es una condicin que vara en cada contexto social, tnico, poltico y cultural, lo que exige estudios permanentes que consulten el entorno, la opinin y las percepciones de las Personas Mayores.
Para abordar el tema, se recomiendan areas especficas que estudien:
1. 2. 3. 4.
Medidas para la calidad de vida. Factores determinantes de la calidad de vida en diferentes etapas vitales. Impacto de las transiciones vitales en la calidad de vida. Factores que marcan diferencias en la calidad de vida en la vejez.
5.
Variaciones culturales y de otro tipo en cuanto al significado de calidad durante los aos postreros. Relacin entre progreso y calidad de vida.
6. 7. 8.
Bienestar, calidad de vida y salud. Discapacidad y calidad de vida a lo largo del curso vital. El Sentido de la Vida para las Personas Mayores.
Aparece esta ltima rea de estudio enunciada por primera vez, y corresponde, en efecto, al ncleo central de este trabajo.
1.4.1 Polticas en la regin de las Amricas.
En diversos estudios sobre las Polticas de envejecimiento en la Regin de las Amricas (RAM, 2009), se encuentra que, en sus inicios, el tratamiento para las Personas de Edad Avanzada era de carcter asistencialista con la disposicin de diferentes entidades de proteccin a los ms desprotegidos; ms adelante, los gobiernos constituyen y fortalecen el rgimen de previsin social con mayores beneficios a los trabajadores cotizantes como derechos adquiridos en materia de pensin y jubilaciones.
En las Constituciones de la mayora de los pases de Amrica Latina, el Adulto Mayor tiene reconocimiento jurdico, y se asume desde una propuesta asistencialista o desde los beneficios que le otorga su vinculacin laboral.
Explicitan las Constituciones ms recientes de Brasil, Colombia y Paraguay el rol de garante del Estado y de la corresponsabilidad de la familia y la sociedad en la proteccin de los Adultos Mayores, incluyendo sus derechos a la participacin comunitaria. El Estado debe garantizar los servicios a la seguridad social y el subsidio alimenticio en caso de pobreza e indigencia.
Estn las disposiciones legales en los pases de Amrica Latina orientadas en trminos generales hacia los siguientes aspectos: 1. Establecimiento del Rgimen Pensional para el cotizante con un mbito de cobertura reducido.
2.
Creacin de Consejos o instancias asesoras para la formulacin de lineamientos en polticas pblicas.
3. 4. 5. 6.
Promocin de Subsidio Alimentario y Programas Nutricionales. Promocin de Subsidios en el transporte, recreacin y espectculos pblicos. Eliminacin de barreras arquitectnicas en edificios destinados al pblico. Reglamentacin para el funcionamiento de Centros de Atencin gerontolgicos.
7.
Disposiciones de obligatoriedad para los hijos de cuidar a sus padres en la vejez.
8. 9.
Disposiciones para la atencin integral del Adulto Mayor. Disposiciones para la formulacin de polticas, planes y programas y procedimientos encaminados a la defensa de los Adultos Mayores.
Se encuentran estas legislaciones en distintos grados de formulacin y de aplicacin, y se percibe una tendencia hacia la insercin de los Adultos Mayores en la vida econmica, poltica y social de la regin. Sin embargo, persisten, en la regin, el estigma y la discriminacin hacia los procesos de envejecimiento y vejez como obstculos para la inclusin e insercin social.
Huenchuan (2003), al analizar las polticas de envejecimiento para la regin de las Amricas, encuentra procesos heterogneos en los diferentes pases; al revisar la situacin en el ao 2003, slo Brasil y Chile cuentan con una poltica para las Personas Mayores; otros pases, han definido una Ley Especial, entre ellos, Costa Rica, Salvador, Honduras y Mxico, y otros, como Bolivia y Per, Planes Nacionales.
1.4.2 La legislacin colombiana sobre el envejecimiento y la vejez.
Han sido los avances legislativos logrados en Colombia referenciados por diferentes autores:
Ordoez, Ochoa y Pez (1990), citados por Cano y otros (2003), describen cmo desde el siglo XIX, durante el perodo de la Gran Colombia, se encuentran disposiciones legales relacionadas con la proteccin de la vejez y la invalidez.
Define la Constitucin de 1886, en sus artculos 16 y 19, la asistencia pblica como funcin del Estado, concebida como acciones de ndole humanitaria para las personas que caigan en desgracia. En adelante, durante la primera mitad del siglo XX, la legislacin se orienta a la concesin de pensiones y a la reglamentacin del rgimen de Previsin Social.
A travs de la Ley 75 de 1968, se crea el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, organismo encargado de brindar asistencia pblica con recursos estatales a las Personas Mayores. Se emiten normas de proteccin a la ancianidad, en especial a los ms desprotegidos, destinando recursos y comprometiendo a los municipios y departamentos para la creacin y mantenimiento de Ancianatos y de Centros de Bienestar al Anciano.
Reconoce la Constitucin Poltica de Colombia de 1991 a todos los habitantes del territorio nacional como sujetos de derechos, y establece, de manera especial, para las Personas de la Tercera Edad, en el Artculo 46 que: El Estado, la sociedad y la familia concurrirn para la proteccin y la asistencia de las Personas de la Tercera Edad, y promovern su integracin a la vida activa y comunitaria, y El Estado les garantizar los servicios de la seguridad social integral y el subsidio alimentario en caso de indigencia. En otros captulos de la Carta Magna, se establecen derechos que afectan, tambin, a los senescentes, entre los que destacan: El derecho a la vida como derecho inviolable. El derecho a no ser sometido a desaparicin forzada, a torturas ni a tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes. El derecho de todas las personas a ser libres e iguales ante la ley. El derecho a recibir la misma proteccin y trato de las autoridades y gozar de los mismos derechos, libertades y oportunidades, sin ninguna discriminacin por razones de
sexo, edad, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o filosfica. Al Estado le corresponde promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptar medidas a favor de grupos discriminados o marginados. El Estado proteger, en especial, a aquellas personas que por su condicin econmica, fsica o mental, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionar los abusos o maltratos que contra ellas se cometan. El derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica. El derecho a su intimidad personal y familiar y a su buen nombre.
En otros artculos de la Constitucin, se consagran algunos derechos aplicados a la poblacin de Adultos Mayores, como: El derecho al trabajo. El derecho a la negociacin colectiva. El derecho a la educacin. El derecho a una actividad til, en especial el derecho al aprovechamiento del tiempo libre, al descanso, a la recreacin y al deporte.
En el Cdigo Penal Colombiano, se consideran, como delitos de tortura moral, la hostilidad hacia los ancianos, las amenazas fsicas o las humillaciones y la negacin del afecto, el abandono y la internacin forzada; As mismo, existen disposiciones legales para beneficiar al procesado mayor de 65 aos, suspender la ejecucin de la pena o la detencin preventiva (Artculo 407 del Cdigo de Procedimiento Penal).
Establece la Ley 100 de 1993, por la cual se crea el Sistema General de Seguridad Social en Salud, en Colombia, los procedimientos, normas y guas para las acciones de promocin de la salud, deteccin temprana, atencin y vigilancia de las enfermedades de salud pblica, y regula las acciones de las empresas promotoras de salud de los regmenes contributivo, subsidiado y de la poblacin vinculada.
Fusiona el Gobierno Nacional a travs del Artculo 5 de la Ley 790 de 2002, el Ministerio de Trabajo y Seguridad Social y el Ministerio de Salud, creando el Ministerio de la Proteccin Social. La misin de este Ministerio es Orientar el Sistema de Proteccin Social y el Sistema de Seguridad Social hacia su integracin y consolidacin, mediante la aplicacin de los principios bsicos de Universalidad, Solidaridad, Calidad, Eficiencia y Equidad, con el objeto de tener un manejo integral del riesgo y brindar asistencia social a la poblacin colombiana. Y tiene como visin: Ser la entidad que fije las polticas que propendan por el ingreso de las personas al mercado laboral, a la previsin social y a las redes de proteccin social y poder as cumplir con su funcin de proteccin, en especial, a los hogares ms vulnerables. (Resolucin 3133/05).
Con esta legislacin, el Estado pretende cubrir la totalidad de la poblacin del pas en materia de seguridad social, garantizando la proteccin mnima, bajos los principios de universalidad, solidaridad y eficiencia. Con la Ley 100 de 1993, se formaliza la atencin a las personas mayores de 65 aos sanos y de 50 aos, discapacitados en extrema pobreza e indigencia, ante lo cual se responsabiliza al Estado para cubrir los costos de salud y complementarios para el mejoramiento de la calidad de vida de este grupo, asignando, para ello, a diferentes entidades como la red de Solidaridad Social, el Ministerio de Salud, a travs de la Direccin de Salud Pblica, el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar y otras entidades que, en el orden territorial, se coordinan desde los Departamentos y Municipios en sus planes, programas y proyectos. En lneas generales, las acciones en salud se dirigen a promover estilos de vida saludables, creando consciencia en toda la poblacin del cuidado de la salud integral, en todas las etapas del ciclo vital, como una alternativa para alcanzar mejores condiciones de salud, en la adultez y en la vejez. A travs de la Ley 100 de 1993, se han establecido programas de servicios de auxilios para los ancianos indigentes, que carezcan de las condiciones de subsistencia, y se encuentren en situacin de pobreza extrema o indigencia.
Es el Estado colombiano, en conjunto con las comunidades y las organizaciones no gubernamentales responsable de prestar los servicios sociales para la Tercera Edad en materia
de educacin, cultura, recreacin, turismo y deporte, con planes de servicios y descuentos especiales, promoviendo la inclusin de las Personas Mayores, en programas de bienestar social y, en especial, los de preparacin para la jubilacin, lo cual compromete, tambin, a la empresa privada y a las organizaciones gubernamentales con sus funcionarios.
Desarrolla el gobierno actual, desde el ao 2004, el Programa Nacional de Alimentacin para el Adulto Mayor, en el marco de la Poltica de Seguridad Alimentaria, que, en conjunto con el Ministerio de Proteccin Social, el Instituto de Bienestar Familiar y el Programa de Accin Social de la Presidencia, promueven la atencin de aproximadamente 500.000 Adultos Mayores en situacin de indigencia, por miseria, desplazamiento o conflicto armado. Desde estos programas, se ofrece alimentacin complementaria, subsidio econmico, servicios sociales y asistencia en salud. La meta para el 2010 es ampliar la cobertura para un milln de Personas Adultas Mayores (Forero, 2009).
Define la Ley General de Educacin en Colombia, Ley 115 de 1994, la Educacin para Adultos como aquella que se ofrece a las personas en edad relativamente mayor a la aceptada regularmente en la educacin, por niveles y grados del servicio pblico educativo, que deseen suplir y completar su formacin o validar sus estudios.
Establece que se promover, por parte del Estado, en especial, la Educacin a Distancia y semipresencial para los adultos. Los objetivos planteados se suscriben a la adquisicin y actualizacin de su formacin bsica y facilitar el acceso a los distintos niveles educativos, erradicar el analfabetismo, actualizar los conocimientos, segn el grado de educacin, y desarrollar la capacidad de participacin en la vida econmica, poltica, social, cultural y comunitaria.
De igual manera, la ley establece las posibilidades que las instituciones educativas autorizadas reconozcan y validen conocimientos, experiencias y prcticas de los adultos. De ofrecer programas de Educacin Formal y no Formal en espacios y jornadas adaptadas en los Territorios Nacionales con propsitos laborales y, en especial, dirigidos a grupos sociales con carencias y necesidades de formacin bsica.
Al tenor de estas directrices nacionales, se expide el Documento del Consejo Nacional de Poltica Econmica y Social [CONPES] 2793 de 1995, Sobre Envejecimiento y Vejez, (Departamento Nacional de Planeacin, 1995) que contiene lineamientos conceptuales, ejes estratgicos, fuentes de financiacin y guas para la implementacin de la poltica relativa a la atencin al envejecimiento y a la vejez de la poblacin colombiana. Este documento se constituye en un logro poltico importante, pero se presentan limitantes en la articulacin de los distintos actores involucrados para su aplicacin.
Compiladas por Cano y otros (2003), amerita comentar otras disposiciones legales relacionadas con la proteccin del Adulto Mayor en el pas: 1. Ley 271 de 1996, por la cual se establece el Da del Adulto Mayor y del Pensionado a
celebrarse el ltimo domingo del mes de agosto. 2. Ley 361 de 1997, por la cual se establecen mecanismos de integracin social de las
personas con limitaciones relacionadas con la accesibilidad, la eliminacin de todo tipo de barreras fsicas para su movilidad en vas pblicas y en el diseo de edificaciones; se orienta a disminuir y eliminar la discriminacin social hacia todas las personas con alguna discapacidad, que incluye a las Personas de Edad que tienen algunas de estas limitaciones. 3. Ley 387 de 1997, por la cual se dictan medidas para la prevencin del desplazamiento
forzado ante la situacin de violencia en el pas; establece las intervenciones para la atencin, la proteccin y la estabilizacin socioeconmica, la atencin psicosocial de la poblacin en situacin de desplazamiento y de las poblaciones receptoras, fortaleciendo los servicios de salud, vivienda, dirigidos, en especial, a la mujer, los nios y los Adultos Mayores. 4. Ley 445 de 1998, por la cual se establecen los incrementos en las mesadas
pensionales, precisando que ninguna mesada puede estar por debajo del Salario Mnimo Legal Vigente. 5. Ley 700 de 2001, por medio de la cual se dictan medidas tendientes a mejorar las
condiciones de vida de los pensionados y pensionadas, agilizar el pago y consignar la mesada pensional en las entidades bancarias, para facilitarles su cobro. 6. Ley 715 de 2001, por la cual se dictan normas relacionadas con los recursos y
competencias en la prestacin de los servicios de salud y educacin, correspondindole a los departamentos y municipios del pas asumir funciones en la direccin, coordinacin, vigilancia y gestin de los servicios, en especial, los dirigidos a la poblacin pobre, siendo su
responsabilidad afiliar al Sistema General de Seguridad Social en Salud a toda la poblacin a los Regmenes Contributivo o Subsidiado. En uno de sus apartes, se establecen competencias relacionadas con la responsabilidad de programas de atencin integral a grupos vulnerables, entre los que se incluyen, nios, nias, mujeres cabeza de hogar, ancianos y desplazados.
No obstante lo enunciado en trminos de disposiciones legales, el inters y la preocupacin por las Personas Mayores en el pas, es reciente, y las disposiciones legales se implementan con lentitud. En trminos histricos, los ancianos eran atendidos desde el voluntarismo y por comunidades religiosas como servicios de caridad.
Cano y otros (2003), al revisar, en los ltimos aos, los Planes de Desarrollo en los diferentes perodos de gobierno y lo planteado para la poblacin de Adultos Mayores, encuentra que en ellos se enuncian programas de vivienda, ampliacin de los servicios de salud y la propuesta de realizar actividades recreativas y educativas para integrar a los ancianos y ancianas a la familia y a la comunidad.
1.4.2.1
La poltica nacional sobre el Envejecimiento y la Vejez. Se compromete
el Gobierno colombiano- en cumplimiento de lo expresado durante la Segunda Asamblea Mundial sobre el Envejecimiento y de lo acordado en la Estrategia Regional sobre Envejecimiento, aprobada por la Conferencia Regional Intergubernamental sobre
Envejecimiento, en Santiago de Chile, noviembre de 2003- a gestionar y orientar la formulacin colectiva de una poltica de largo plazo, a partir del conocimiento del contexto nacional.
En cabeza del Ministerio de Proteccin Social, a travs de un proceso participativo, se convoca a las entidades gubernamentales, los ministerios, las organizaciones de Personas Mayores, las universidades, investigadores y profesionales independientes interesados, a conformar Mesas de Concertacin, espacios en los cuales se logra, entre los aos 2003 al 2006, realizar un diagnstico de la situacin de los senescentes en el pas y definir los componentes bsicos de una poltica nacional, cuyos resultados se compilan en el documento Envejecer en Colombia, Aportes para una Poltica en Vejez y Envejecimiento (Ministerio de Proteccin Social, 2006).
La Poltica Nacional de Envejecimiento y Vejez 2007-2019 (Ministerio de Proteccin Social, 2007), en vigencia desde diciembre de 2007, se fundamenta en cuatro aspectos que marcan los ejes y los compromisos estatales: 1. 2. 3. 4. El envejecimiento biolgico y su relacin con el envejecimiento demogrfico, Los derechos humanos, El envejecimiento activo y La proteccin social integral.
Se reconoce el envejecimiento como proceso universal que se inicia desde el nacimiento y est determinado por las condiciones del contexto, encontrndose diferencias significativas entre la poblacin que habita los pases desarrollados con los residentes en los pases en desarrollo. Se observa, en todas las regiones, un proceso de envejecimiento demogrfico que modifica la estructura de la poblacin, debido al aumento en la esperanza de vida al nacer y la disminucin progresiva de las tasas de mortalidad, que muestra mayor proporcin de Personas Mayores y aumento del promedio de edad de la poblacin.
En los pases en desarrollo, estos cambios corren paralelos a modificaciones en la composicin y dinmica familiar, el incremento en las migraciones y los desplazamientos forzados, que provocan procesos de urbanizacin no planificada. Estos fenmenos aumentan las condiciones de pobreza y violencia como asideros de patologas y deterioros socioculturales.
Es la situacin laboral para las Personas Mayores incierta, y se caracteriza por la escasez de fuentes de empleo formal y, como consecuencia, se hace ms difcil acceder a la seguridad social. Los adultos entran a competir con los trabajadores ms jvenes, y se ven obligados a vincularse a la variedad de estilos de economa informal. Adems, muchos de los Adultos Mayores son el soporte de sus familias como responsables del cuidado y proteccin de hijos, nietos y personas discapacitadas; no devengan remuneracin ni seguridad pensional, situacin que afecta, de manera particular, a las mujeres adultas que viven en condiciones de mayor vulnerabilidad.
Plantea la perspectiva de los derechos humanos en esta poltica, el reconocimiento de la vulnerabilidad que Hombres y Mujeres Mayores viven en el pas y la necesidad de promover, garantizar y restituir los derechos a la proteccin social integral, a la inclusin social y a su participacin ciudadana. En Colombia, slo a partir de la Constitucin del 1991, se habla de derechos humanos, y se considera que: Las Personas Mayores se constituyen en sujetos especiales de derechos.
Adems, se acoge el concepto de Envejecimiento Activo de la Organizacin Mundial de la Salud [OMS], como el proceso por el cual se optimizan las oportunidades de bienestar fsico, social y mental durante toda la vida, con el objetivo de ampliar la esperanza de vida saludable, la productividad y la calidad de vida en la vejez (Gir, 2006, p. 13). Esta perspectiva implica intervenciones en todas las personas durante el ciclo vital, para garantizar el mejoramiento de su calidad de vida y, en especial, de las Personas Mayores como ciudadanos autnomos, independientes y participativos.
Se gesta la Poltica de Envejecimiento y Vejez desde el Sistema de Proteccin Social con un enfoque del Manejo Social del Riesgo, en especial en situaciones de crisis para las personas ms desprotegidas. Se definen estrategias de prevencin, mitigacin y superacin de los fenmenos negativos. Estas acciones requieren de la movilizacin de todos los estamentos gubernamentales para alcanzar una visin de conjunto, integrada, encaminada a fortalecer las familias y hogares de las Personas Mayores.
Plantea la poltica los siguientes retos: El envejecimiento demogrfico El envejecimiento femenino La enfermedad, la discapacidad, la dependencia y la calidad de vida de las Personas Mayores Superar las condiciones de exclusin social El imaginario cultural adverso y las representaciones sociales discriminatorias del envejecimiento y la vejez Erradicacin del hambre y de la pobreza extrema en la poblacin de Personas
Mayores, en condiciones de vulnerabilidad.
Frente a los cuatro ejes enunciados, la Poltica define: Lneas estratgicas y de Accin, Metas, Indicadores, y, de manera detallada, establece las competencias y responsabilidades de los diferentes sectores como: Ministerio de la Proteccin Social, Ministerio de Educacin, Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural, Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, Ministerio de Hacienda y Crdito Pblico, Ministerio de Comunicaciones, Ministerio de Cultura, Ministerio de Transporte, Ministerio de Industria, Comercio y Turismo, Ministerio del Interior y Justicia, Departamento Nacional de Planeacin (DNP), Departamento Nacional de Estadstica (DANE). A las entidades Territoriales como Departamentos, Distritos y Municipios, les corresponde: gestionar la Poltica Pblica de Envejecimiento y Vejez; garantizar la implantacin integral de la Poltica de Envejecimiento y Vejez; articular, en lo territorial, a todas las entidades del gobierno local y a las instituciones pblicas y privadas para garantizar el logro de los resultados propuestos en la Poltica que conduzcan al mejoramiento de las condiciones de vida de las Personas Mayores en Colombia; formular los planes operativos articulados para la aplicacin de la Poltica de Envejecimiento y Vejez; asesorar y brindar asistencia tcnica a las entidades territoriales municipales para la gestin integral de la Poltica Nacional de Envejecimiento y Vejez.
A su vez, al Instituto Colombiano de Bienestar Familiar le corresponde, a travs de sus programas, proteger a la Persona Mayor en estados de abandono, extrema pobreza o alta vulnerabilidad social; promover acciones tendientes a mejorar condiciones nutricionales y de bienestar, as como evitar su abandono, maltrato fsico y psicolgico.
As mismo, define funciones para los Organismos de Vigilancia y Control los de Cooperacin Tcnica, las universidades, la sociedad civil, la familia y los usuarios.
De los usuarios o las Personas Mayores y de la poblacin general, se espera que desarrollen competencias para la gestin de su cuidado, su autonoma y su calidad de vida. Adems, los beneficiarios de esta poltica tienen derecho a conocerla y velar por su cumplimiento.
1.4.2.2 Disposiciones legales recientes en el pas. Las polticas nacionales vigentes mencionadas se hacen operativas a travs de leyes en las que se define cmo se ejecutan en cuanto a la funcin de las entidades responsables; las disposiciones legales ms importantes en la actualidad son: la ley 1251 de 2008, la 1276 de 2009 y la 1315 de 2009. A continuacin, se presenta una breve sntesis de cada una de ellas: Ley 1251 de 27 de noviembre de 2008.
Por la cual se dictan normas tendientes a procurar la proteccin, promocin y defensa de los derechos de los Adultos Mayores. Tiene como objeto proteger, promover, restablecer y defender los derechos de los Adultos Mayores, orientar polticas que tengan en cuenta el proceso de envejecimiento, planes y programas por parte del Estado, la sociedad civil y la familia, y regular el funcionamiento de las instituciones que prestan servicios de atencin y desarrollo integral a las personas en su vejez, de conformidad con el artculo 46 de la Constitucin Nacional, la Declaracin de los Derechos Humanos de 1948, el plan de Viena de 1982, los deberes del Hombre de 1948, la Asamblea Mundial de Madrid y los diversos tratados y convenios internacionales suscritos por Colombia.
Ley 1276 de enero 5 de 2009 (Congreso de Colombia. Diario Oficial 47.223)
A travs de la cual se modifica la Ley 687 del 15 de agosto de 2001, y se establecen nuevos criterios de atencin integral del Adulto Mayor en los centros vida.
Tiene por objeto la proteccin a las personas de la Tercera Edad de los niveles I y II de Sisbn, a travs de los Centros Vida, como instituciones que contribuyen a brindarles una atencin integral a sus necesidades y mejorar su calidad de vida. Autoriza a las Asambleas Departamentales y a los concejos distritales y municipales para emitir una estampilla, la cual se llamar Estampilla para el bienestar del Adulto Mayor, como recurso de obligatorio recaudo para contribuir a la construccin, la instalacin, la adecuacin, la dotacin, el funcionamiento y desarrollo de programas de prevencin y promocin de los Centros de Bienestar del Anciano y Centros de Vida para la Tercera Edad, en cada una de sus respectivas entidades territoriales.
Ley 1315 de julio 13 de 2009.
Por medio de la cual se establecen las condiciones mnimas que dignifiquen la estada de los Adultos Mayores en los centros de proteccin, centros de da e instituciones de atencin. Busca garantizar la atencin y prestacin de servicios integrales con calidad, al Adulto Mayor, en las instituciones de hospedaje, cuidado, bienestar y asistencia social.
Se pretende reconocer en estos planteamientos la dimensin humana de ser envejeciente o de ser viejo, que subyace en los principios y valores que se promulgan en leyes, declaraciones, proclamaciones, programas y proyectos.
Se puede deducir que hemos avanzado en el pas en materia de legislacin para la proteccin de los derechos a las Personas Mayores. Sin embargo, apenas estamos iniciando en el campo gerontolgico y falta, an, mucho camino por recorrer, sobre todo en lo relacionado con el cumplimiento de la legislacin, la transformacin de estereotipos negativos hacia la vejez, la promocin y el fortalecimiento de una cultura de estilos de vida saludable a lo largo de la vida, la creacin de centros educativos formales y no formales para todas las edades y el fortalecimiento de los vnculos generacionales para lograr una sociedad que las albergue amorosamente.
Otra conclusin que se deriva del anlisis de los documentos oficiales expedidos por las autoridades respectivas en materia gerontolgica, indica que el enfoque presente en estos lineamientos concuerda con las orientaciones dadas en las Asambleas Mundiales sobre Envejecimiento y las reuniones de la Organizacin de Naciones Unidas acerca de fortalecer un direccionamiento hacia la defensa y proteccin de los Derechos Humanos de las Personas Mayores, con nfasis en trabajar a lo largo de la vida con una mirada preventiva e incluyente, abandonando el enfoque asistencialista, caritativo, de curacin y rehabilitacin predominante en los primeros tiempos de atencin al Adulto Mayor, en nuestras jvenes Repblicas, con procesos acelerados de industrializacin, en el siglo XX, en sus centros urbanos (Castiello, 2002).
1.4.2.3 Envejecimiento en Amrica Latina y en Colombia. Hasta ahora, es claro que los procesos de envejecimiento poblacional son distintos en los diferentes pases del mundo, desde lo poltico, lo econmico y lo cultural, y se presentan con ritmos diferentes se dice, por ejemplo, que el ritmo de envejecimiento de los pases en desarrollo es diferente y ms acelerado que el de los desarrollados; mientras para Francia tom 140 aos duplicar su poblacin mayor de 60 aos, para Venezuela slo va a tardar 22 aos, y este fenmeno se da por el desarrollo cientfico y tecnolgico alcanzado que permite aumentar la esperanza de vida, el cambio en los estilos de vida y el mejoramiento de las condiciones ambientales (Mrquez, 1995).
Ahora bien, es importante tener en cuenta que el problema fundamental de los llamados pases en desarrollo no est en su acelerado envejecimiento poblacional, sino en los problemas sociales y econmicos que vienen de tiempo atrs, y que, sin duda, se agudizan frente a un incremento de la Poblacin Mayor. Al respecto, Mrquez (1995, p.17) puntualiza:
...El problema de nuestros pases no es tanto el envejecimiento poblacional que se nos avecina, sino el problema social que tenemos desde hace muchos aos, y que se agudiza cada da. ...el problema est en la falta de empleo, educacin, vivienda, acceso a servicios y, sobre todo, en la falta de oportunidades.
Ocupa Colombia el tercer lugar en cuanto a pases latinoamericanos con mayor tendencia al incremento de la poblacin adulta y Adulta Mayor entre los aos 2000, 2025 y 2050, despus de Brasil, que detenta el primer lugar, y Mxico, que se encuentra en el segundo puesto. En el 2000, para el pas fue del 2.9; para el 2025, se calcula en 5.1, y para el 2050, del 7.4, consideradas moderadas si se tiene en cuenta que Brasil y Mxico estarn muy por encima de las nacionales. Sin embargo, por sus condiciones especficas y su conflicto interno, entre otros, estos ndices deben preocupar y alertar acerca de la necesidad de prepararse poltica, econmica y socialmente para enfrentar el desafo de un envejecimiento poblacional rpido (CELADE, 1998).
En la actualidad, se calcula que Colombia tiene una poblacin de tres millones de Personas Mayores de 60 aos, que son el 7% de la poblacin total, y para las cuales an no existen los servicios, los recursos ni los programas necesarios para atender sus necesidades fundamentales (Organizacin Panamericana de la Salud [OPS]/ Organizacin Mundial de la Salud [OMS], 2002).
Se reconoce, hoy, en Colombia, sin cifras exactas, que gran parte de la economa de la sobrevivencia en sectores de estrato 0,1 y 2, que son los ms bajos, recae sobre la pensin de salario mnimo que devengan algunos Adultos Mayores que alcanzaron a gozar del derecho a la jubilacin, a sus 50 aos, en las empresas, en especial, del Estado, que estn privatizadas o fusionadas con otras (Dulcey-Ruiz, Mantilla y Mrquez, 1995).
En Colombia, igual que en otros pases del mundo, la poblacin mayor de 60 aos, segn gnero, es mayor en las mujeres que en los hombres. Con razn se dice que el rostro femenino predomina en los Adultos Mayores. Para el 2002, un 44.9% corresponde a hombres, y un 55.1% a la mujeres, ambos mayores de 60 aos. Y la esperanza de vida, en este mismo ao, tanto al nacer, como a los 60 aos, es, tambin, mayor para las mujeres. Sin embargo, aunque las mujeres duran ms, las condiciones en la vejez muestran situaciones adversas en cuanto a ingresos, nivel de escolaridad y oportunidades de trabajo remunerado, lo que incide en su calidad de vida (Carvajal, Dulcey-Ruz y Mantilla, 2002).
Dadas las condiciones sociales, econmicas y culturales de su entorno, las Mujeres Mayores de hoy no accedieron, en su mayora, a una pensin por jubilacin porque estaban dedicadas a trabajos domsticos, no reconocidos en el rgimen de la seguridad social, que aceptaba slo personas vinculadas a travs de un contrato laboral, en su mayora, hombres. De otro lado, por razones tambin culturales, las mujeres no tuvieron las mismas oportunidades de estudiar que los hombres; por ello, sus grados de escolaridad son bajos comparados con los de los hombres y los jvenes de hoy, llegando, incluso, a cifras altas de analfabetismo en algunas zonas marginadas del pas (Beln, 2007).
Otra situacin social adversa para las Mujeres Mayores en el pas es el desplazamiento forzado por razones de violencia; se calcula que entre un 5% y 12% de la poblacin
desplazada es mayor de 60 aos y con predominio femenino, porque sus hijos, compaeros o padres son agentes activos de la guerra, bien como soldados o miembros de un ejrcito irregular; sobra decir, que es poblacin en extrema pobreza y en condiciones de desarraigo territorial y cultural (Beln, 2007).
De otro lado, las difciles condiciones econmicas y de violencia del pas han producido, en los ltimos diez aos, una fuerte migracin de la poblacin joven hacia el exterior, en la bsqueda de oportunidades y de mejores condiciones de vida; se estima que el 10% de la poblacin colombiana se encuentra en los Estados Unidos, Europa, y en menor proporcin, en otros pases del mundo. Este fenmeno de exportacin de poblacin joven, por infortunio, por las condiciones ya descritas, va a producir consecuencias en el aumento de la poblacin adulta y Adulta Mayor, sumada a los altos ndices de violencia que se encuentran, tambin, en el segmento de la poblacin joven, es decir, la franja de hombres jvenes es la que sufre con mayor rigor la violencia poltica y social del pas.
A manera de sntesis acerca de la situacin poblacional en Colombia y sus transformaciones en el siglo pasado, lo que viene para el presente y las proyecciones a futuro, se plantean los siguientes datos que dan cuenta de ello:
En 1905, ao del primer censo realizado en el siglo XX en Colombia, la poblacin total era de 4355.470 personas, y la esperanza promedio de vida al nacer, de 28 aos. La mayor parte de la poblacin colombiana viva en reas rurales. Casi medio siglo despus, en 1950, el total de la poblacin colombiana era de 12568.400 habitantes; la esperanza promedio de vida al nacer cercana a los 51 aos, y los mayores de 60 aos constituan el 5% del total. Cerca del 50% de la poblacin viva en reas urbanas (Rueda, 2004).
Para el ao 2000, Colombia tena una poblacin cercana a los 43 millones de habitantes; la esperanza promedio de vida al nacer, de 72 aos, y la edad promedio, 28 aos, aproximadamente. La poblacin mayor de 60 aos representaba casi el 7% del total. Ms del 70% de la poblacin-incluyendo la poblacin mayor de 60 aos-viva en zonas urbanas (Rueda, 2004).
Hacia el ao 2020, la poblacin colombiana estar conformada por 62.500.000 de personas; la esperanza promedio de vida al nacer, superior a los 75 aos; la poblacin mayor de 60 aos representar el 11.5%, y podr esperar vivir un poco ms de 20 aos adicionales (19, los hombres, y 23, las mujeres). Seguir predominando su residencia urbana. Rueda, (2004 p.33), al tenor de su estimacin: Se prev que para el ao 2050 la poblacin total ser de 71500.000 personas aproximadamente; la esperanza promedio de vida al nacer, ligeramente superior a 79 aos, y los mayores de 60 aos constituirn un poco ms del 21%. Ms del 80% de la poblacin vivir en las ciudades.
Lo anterior muestra el aumento progresivo de la poblacin colombiana, con un incremento considerable de la esperanza de vida entre principios del siglo XX y el inicio del siglo XXI, aproximadamente 44 aos, lo que indica un cambio considerable en su pirmide poblacional. De igual manera, se muestra una transformacin de un pas rural de principios de siglo, a un pas urbano a finales del mismo. Con razn se afirma que Colombia es un pas en transicin demogrfica, en una fase intermedia, de acuerdo con la clasificacin expresada por Flrez (2004).
Se tipifican estas transformaciones poblacionales, adems de caracterizarse por un incremento en la poblacin Adulta Mayor, por un aumento en la poblacin adulta, esto es, entre los 15 y los 59 aos. Esto llama la atencin si se tiene en cuenta que dicha poblacin, al pasar a la Adultez Mayor, requiere tambin de atencin educativa para pensar la vida humana como totalidad y con la posibilidad futura de lograr una vejez en mejores condiciones.
Con relacin al incremento de la poblacin adulta, se pueden confirmar los siguientes datos presentados: En 1950, el total de la poblacin entre los 15 y 59 aos en Colombia, era de 6584.000; en 1980, de 15284.600; en el ao 2000, de 25570.100, y se espera para el 2010 una poblacin adulta de 31171.300 (Departamento Administrativo Nacional de Estadstica [DANE], 1998).
En 50 aos del siglo pasado, la poblacin adulta en el pas se cuadruplic, siendo la tendencia a aumentar cada vez ms, lo que permite tomar conciencia de la necesidad de seguir fortaleciendo los programas, servicios y/o proyectos, encaminados a atender las necesidades de desarrollo y crecimiento personal y profesional de este grupo poblacional que es el Adulto Mayor de maana, y en el que nos encontramos en la actualidad.
Por ltimo, para confirmar, una vez ms, el incremento lento y progresivo de la Poblacin Mayor en Colombia, desde el siglo pasado y en el presente, se menciona el ndice de Envejecimiento (IE) del pas que resulta de establecer la relacin entre los mayores de 65 aos respecto a la poblacin menor de 15 aos, es decir, cuntas personas de 65 y ms aos existen por cada 100 menores de 15 aos? Al respecto, responde el DANE, (1998, p.37)): En Colombia, en 1950 el IE era 7; en el 2000, 14; en el 2025, ser, probablemente, 37; y en el 2050, llegar a ser 80, indicando el progresivo incremento de los mayores de 65 aos.
Dan cuenta estas cifras, por s solas, de la magnitud del envejecimiento poblacional del pas y la urgencia de un trabajo en todos los campos para atender las necesidades de este grupo poblacional, desde ahora, y no esperar hasta el 2050, cuando ya la realidad y los problemas que se presenten presionen a hacerlo, a costa del sufrimiento, la enfermedad o la muerte de muchos Adultos Mayores, por deficiencias en los servicios de atencin o por negligencia y nepotismo de las personas encargadas de ofrecerlos en forma oportuna, clida y humana a este grupo de personas que ameritan la mejor y mayor calidad de atencin en cualquier campo que lo requieran.
1.5 PROCESO DEL ENVEJECIMIENTO Y LA VEJEZ.
Pese a que la preocupacin por el envejecimiento del ser humano se inicia desde comienzos de la organizacin social, y existen documentos antiguos que abordan su anlisis desde la religin y filosofa, el estudio de la Gerontologa, como disciplina cientfica, slo empieza a erigirse en el siglo XX. Desde entonces, los procesos de envejecimiento han sido analizados desde diferentes perspectivas, destacndose las teoras biolgicas que hacen referencia a los cambios que sufren los sistemas biolgicos con el paso del tiempo; otras perspectivas enfatizan en el campo psicosocial, sobresaliendo la Teora del Desarrollo, de
Erickson (2000), y el enfoque del Ciclo Vital, que enfatizan en los aspectos bsicos del desarrollo psicoafectivo. A continuacin, se describen tales concepciones tericas:
1.5.1 Teoras sobre proceso del envejecimiento y la vejez.
Referirse a las teoras del Envejecimiento y la Vejez implica hablar de la Gerontologa- con estatuto cientfico a partir del siglo XX- aunque sus precursores vienen refirindose a ellas desde tiempos inmemoriales.
Es la preocupacin por el envejecimiento humano y la vejez tan antigua como el mismo ser humano, y as lo afirman diversos testimonios de tipo filosfico, literario y religioso. Se reconoce, en Platn, una postura positiva frente a la vejez, al considerarla una etapa de engrandecimiento del alma, mientras el cuerpo decae. En contraste con la postura de Aristteles, que la concibe como el deterioro final de la vida.
Se ocupa la Gerontologa, como ciencia novel, en su objeto de estudio del proceso de envejecimiento humano, de la vejez como etapa ltima de la vida, y de la persona que envejece, como el individuo que vive la vejez. Presenta una caracterstica central propia de las ciencias nuevas que surgen en el siglo XX, y es su multidisciplinariedad. Se nutre para su desarrollo de las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociales.
Es la multidisciplinariedad de la Gerontologa comprensible desde la complejidad del fenmeno que aborda; el proceso de envejecimiento humano involucra lo biolgico, entendido como la manifestacin orgnica de la vida humana en su composicin fisiolgica, anatmica y bioqumica; lo psicolgico, que implica los procesos mentales de atencin, memoria, percepcin, aprendizaje, afectividad y cognicin, entre otros; y lo social, que convoca la cultura, los grupos humanos, los pueblos, la historia, las cosmovisiones, lo poltico, econmico y jurdico, entre otros.
En fin, una ciencia que se nutre de otras disciplinas, y establece conexiones permanentes con los avances que se produzcan en ellas, para integrarlos a sus presupuestos tericos y proyecciones futuras.
Es el proceso de envejecimiento un fenmeno propio de todos los organismos vivos, desde los unicelulares hasta los multicelulares y complejos como los seres humanos. En este sentido, las preguntas por qu envejecemos?, qu factores contribuyen o retardan este proceso? y qu causales prevalecen en el envejecimiento humano?, establecen las diferencias con otros organismos vivos, preocupacin permanente de investigadores de distintas disciplinas y de la misma Gerontologa para dilucidar la trama que acompaa este proceso de principio a fin de la vida humana. Precisa Cacabelos (2004, p.105), envejecimiento se define como un fenmeno descriptivo que representa los cambios que virtualmente sufren todos los sistemas biolgicos y ecosistemas con el paso del tiempo. Este autor, en el mismo artculo, se refiere al proceso de envejecimiento como el resultado del paso del tiempo, del desgaste mecnico de los rganos y estructuras corporales y de los procesos programados del propio organismo (Cacabelos, 2004, p.105).
Se puede comprender el envejecimiento humano desde una perspectiva que incluye las dimensiones psicosociales y espirituales, como el proceso de prdidas biolgicas, disminuciones funcionales y ganancias psicosociales de un individuo, a lo largo de su vida, en las que intervienen factores genticos, hereditarios, socioculturales, ambientales y estilos personales o modos de ser de la persona, hombre o mujer, que envejece en un contexto determinado y en unas condiciones especficas.
Surgen las teoras del envejecimiento como respuestas a los interrogantes e investigaciones que plantea este hecho, y que van desde la dimensin biolgica hasta la social y cultural. Es preciso resaltar que ninguna teora es suficiente para responder a la multidimensionalidad del fenmeno, pero cada una de ellas hace un aporte sustancial a su comprensin.
Desde las teoras biolgicas del envejecimiento, una de ellas hace referencia a la Tasa de Vida, que postula la longevidad de un organismo vivo en proporcin directa a la temperatura que afronte su metabolismo corporal. A mayor temperatura, mayor desgaste
fsico; por lo tanto, menor longevidad. Al contrario, con temperaturas bajas, el organismo se desgasta menos y puede vivir ms aos. Sin embargo, esta concepcin es refutada cuando se observa que ciertos organismos vivos presentan largos periodos de vida en condiciones de temperatura altas, como es el caso de algunos tipos de aves o insectos.
Otro constructo derivado de la perspectiva biolgica es la del Reloj Celular y Muerte Programada o, tambin, denominada Teora de la Apoptosis, que postula la presencia de genes de la muerte que empiezan a actuar despus de un perodo avanzado de la vida, y detienen la reparacin de las clulas. Se produce una acumulacin de errores en las clulas por envejecimiento, imposibles de reparar por la presencia de genes suicidas que inician su proceso destructor y, con ello, la aparicin acelerada del proceso de envejecimiento.
Refiere la Teora Inmunolgica el debilitamiento del sistema inmune con el paso del tiempo. Pareciera que el organismo se volviera en contra, en un proceso autodestructivo, al atacar clulas sanas, sin hacer la diferenciacin entre las clulas desgastadas o muertas y las que se encuentran en ptimas condiciones. Y, adems, que no fuera capaz de responder con suficiencia a las eventualidades a las que est expuesto un organismo vivo, con relacin a la invasin por grmenes u otros ataques externos, dando paso a una fragilidad del sistema que empieza a envejecer con el desgaste de sus clulas y rganos, incapaces de reponerse, de modo oportuno, a las contingencias estresoras de su entorno.
Adems de la Inmunolgica, estn las Teoras de las Modificaciones Endocrinas que atribuyen a los desequilibrios las causas principales del envejecimiento, por disminucin en los niveles de produccin de las principales hormonas humanas responsables del equilibrio hormonal y, con ello, de la supervivencia de clulas, tan importantes para el organismo humano como las cerebrales.
Registra la literatura sobre envejecimiento biolgico, las Teoras Genticas como parte fundamental que explica este proceso. Se reconoce el hecho que cada especie porta un cdigo de longevidad, y en el ser humano se identifica un promedio de 120 a 130 aos como promedio de vida, que no es igual a la esperanza de vida humana, sino que marca la posibilidad de vida de un ser humano en trminos de la cantidad de aos que puede durar.
En la especie humana, hay troncos genealgicos ms longevos que otros, y esto puede incidir en las generaciones venideras al transferirse por va gentica estos cdigos de longevidad. Sin embargo, se reconoce, tambin, que los seres humanos estn expuestos a las condiciones ambientales del entorno y a los estilos de vida personal que elijan hechos que influyen en sus vidas y en su propio proceso de envejecimiento.
Existen otras tantas teoras de origen biolgico, unas ms sistmicas que otras, como la del Desgaste, que postula el deterioro lento de los rganos y sistemas humanos con el consecuente envejecimiento producido por las alteraciones fisiolgicas de estas estructuras. De igual manera, se reconoce la Teora de los Radicales Libres producidos en los procesos celulares y responsables del envejecimiento.
En fin, aunque existen numerosos estudios de origen biolgico que intentan explicar el fenmeno del envejecimiento no slo en la especie humana, sino en el resto de organismos vivos, se acepta que ninguna teora, por s sola, es suficiente para dar cuenta del complejo proceso de envejecimiento humano por su multidimensionalidad, que impide su claridad desde una sola perspectiva.
Sin embargo, con el descubrimiento del genoma humano se prev un espectro vasto de investigaciones en este campo, para lentificar la dinmica de envejecimiento y alargar el periodo de vida humana y cumplir con la longevidad posible de la especie, que es de 120 a 140 aos.
De lo anterior, se desprenden reflexiones de orden tico y preguntas sobre la incidencia de los aspectos sociales, ambientales y personales en el proceso de envejecimiento de la especie humana para los siglos venideros:
Qu implicaciones tiene, para la condicin humana, la manipulacin gentica, slo con fines de prolongacin de la especie? Es tan slo una pregunta que aparece como consecuencia de las lecturas sobre las futuras investigaciones en el genoma humano y su relacin con el envejecimiento.
Por ahora, y con la pretensin de no abandonar, por principio tico, las otras dimensiones de la condicin humana, se abordan otras teoras de origen psicosocial y espiritual, para asumir la tarea de aproximarnos a una lenta y profunda comprensin del fenmeno humano del envejecimiento y de la vejez, para proyectar la posibilidad de su abordaje con una mirada ms omnicomprensiva de esta realidad que toca el alma y el cuerpo, porque se vive en primera persona, desde el momento del nacimiento hasta el da de la propia muerte. En el campo de lo psicosocial se advierte que no existen teoras psicolgicas explicativas del fenmeno del envejecimiento y la vejez; se afirma que las llamadas Teoras Psicolgicas sobre el envejecimiento tan slo nos permiten describir y, si acaso, predecir los cambios que, con el tiempo y con la edad, se producen en el funcionamiento psicolgico de las personas (Cacabelos, 2004, p.45-46).
Otra precisin que los autores hacen con relacin a la dimensin psicosocial del envejecimiento es su diferencia con lo biolgico en trminos de su evolucin. En la dimensin biolgica, se acepta que despus de una fase de desarrollo se sucede otra de madurez y, finalmente, viene la involucin.
En el campo psicosocial, aparece una fase de desarrollo que puede mantenerse hasta el final, con periodos de estabilidad o de declive y posibilidades de recuperacin, pero no existe deterioro, a no ser que ocurran eventos patolgicos o accidentes que afecten la esfera psicolgica de la persona, y, en tal caso, se habla de declive funcional, de deterioro o ausencia.
Entre las teoras psicolgicas ms reconocidas por su trayectoria investigativa, hasta el momento estn las del Desarrollo, la del enfoque de Ciclo Vital, la de la Actividad y de la Continuidad, entre otras.
Entre las del Desarrollo, aparece la Teora del Desarrollo Psicosocial, de Erickson, donde se dan ocho fases que cubren la totalidad de la vida humana. Es epigentica, es decir, el
individuo enfrenta un conflicto o crisis vital y, con ello, alcanza un logro que corresponde al desarrollo propio de la misma. Si no se logra superar la crisis y no se da lo previsto, se produce un desajuste y un posible estancamiento del sujeto. Para la vejez, la ltima fase es la Integracin vital, que se traduce en esperanza, unidad y sabidura; si no se supera, se vive la desesperacin y la angustia, por ausencia de integracin profunda desde s mismo con otros.
Es la del Ciclo Vital considerada ms un enfoque que una teora por sus propios autores. Prefiere los estudios longitudinales y seccionales para comprender lo que acontece con los individuos al paso del tiempo. Neugarten (1999), desarrolla esta perspectiva, junto con otros seguidores, y establece dos condiciones: la primera, las transiciones que viven las personas a lo largo de la vida: fundacin de una familia, procreacin e insercin laboral y jubilacin; y, la segunda, los roles que desempean en tales transiciones: esposo (a); padremadre, suegro (a)-nuera (yerno); jefe-colaborador; jubilado-trabajador activo; y que inciden en los cambios que se van presentando.
Otra seguidora de este enfoque, Fernndez-Ballesteros (2004), ha establecido como supuestos lo siguiente: A lo largo de toda la existencia, se viven perodos de crecimiento, declive y disminuciones, aunque haya momentos en los que predominen ms unos que otros. El crecimiento fsico puede ser mayor en las primeras etapas de la vida, a diferencia del declive, menor en esta fase inicial. Por el contrario, en la vejez, el deterioro, las prdidas y las disminuciones pueden ser mayores, y el crecimiento fsico menor, incluso, llegar a ser nulo. De esta parte, existen funciones psicolgicas que declinan con la edad, y otras, que permanecen y se fortalecen con el tiempo; por ejemplo, la memoria remota o cristalizada versus la memoria reciente o mecnica. Las Personas Mayores con el paso del tiempo son, cada vez, diferentes entre s. Mientras ms viejos, ms diferentes somos, se dice popularmente para marcar las grandes diferencias entre varios Adultos Mayores de la misma edad.
Por lo mismo, los individuos tienen siempre una capacidad de reserva que se puede activar para compensar las disminuciones y/o las prdidas que se van presentando, pudindose utilizar con entrenamientos dirigidos que ayudan a mantener activa y til a las Personas Mayores.
Otra, es la teora de la Continuidad, que postula el desarrollo permanente del adulto, aun en circunstancias adversas. En los estudios realizados, se da una considerable consistencia en los patrones de actuacin, en las creencias, en los modos de enfrentar las situaciones y las adaptaciones a nuevas situaciones. Incluso, el deseo de continuidad muestra una posibilidad de anticipacin cuidando de s, de enfermedades que pueden prevenirse, y adaptndose a situaciones nuevas que demandan cambios en las Personas Mayores.
Controvertida es la Teora de la Desvinculacin, desarrollada por Cumming y Henry (1961), que postula un binomio individuo/ sociedad al considerar que los Adultos Mayores se desvinculan porque entregan a las nuevas generaciones las responsabilidades que les corresponde asumir como adultos lderes de los nuevos acontecimientos sociales. Concepta que es un proceso que toda sociedad vive, el paso de una generacin a otra, o, la sustitucin generacional, y el desprendimiento que los senescentes van haciendo lentamente de sus responsabilidades sociales para preparar el camino hacia la muerte.
Otra, contempornea, asociada a la de la Desvinculacin, es la Teora de la Subcultura, que postula que los Adultos Mayores experimentan considerables prdidas en su vejez, conducindolos a quedar solos y aislados, buscando agruparse entre ellos, y conformando grupos de pares, que se erigen con fuerza ante la sociedad para la defensa de sus derechos y visibilizacin de sus propuestas sociales.
Desde la perspectiva psicolgica, se han descrito otras, como la Teora de la Actividad, (Havighurst, 1987, citado en Cacabelos, 2004) plantea la actividad como el centro del envejecimiento saludable. Se concibe que la continuidad en el desarrollo de actividades, por parte de Adultos Mayores, permite que puedan durar ms y en mejores condiciones, ms an si las actividades estn dentro de sus preferencias, y logran ajustarse al desempeo de nuevos roles que dinamicen y enriquezcan sus vidas.
Deriva este mismo autor de la teora anterior, su planteamiento acerca del desarrollo evolutivo del ser humano en cinco fases, con sus respectivas tareas, que, al ser superadas, se sentir realizado. Segn Gir (2006, p. 55), son:
Adultez temprana: afirmacin general de lo profesional, social y familiar. Madurez: Afianzamiento del periodo anterior y generatividad. Final de la Madurez: ajustes y disposicin para la jubilacin. Retiro: nueva identidad personal, nuevos roles familiares y sociales. Aceptacin del retiro: mantenerse fsica, mental y socialmente activo.
Corresponden las tres primeras a la etapa de la adultez joven, media y madura, y las dos ltimas, a la de la vejez, como bien lo menciona el mismo autor. Se puede comprender, desde esta perspectiva, que el retiro de la vida laboral marca el inicio de la vejez, y su asimilacin es determinante para un afrontamiento asertivo en los aos siguientes.
Postula otro autor reciente, Peck (1968), el desarrollo del individuo, no tanto desde la edad biolgica, sino desde su entorno y sus circunstancias propias. Sin embargo, establece cuatro fases para la adultez y dos para la vejez. En las primeras, predica:
La valoracin de la sabidura humana; en caso contrario, prevalece lo fsico en detrimento de alcanzar un desarrollo mayor de su potencialidad. La Socializacin / Sexualizacin: En la relacin del adulto, hombre o mujer, predomina un inters por conocerse en profundidad, aunque puede quedarse en relaciones basadas en el sexo, sin lograr lazos profundos de afecto y compromiso.
La Flexibilidad afectiva / empobrecimiento afectivo. Implica para el hombre o mujer adulta un proceso de ajuste a los cambios en las relaciones, a las nuevas situaciones y a la prdida de seres queridos, para no perder o empobrecer la vida afectiva.
La Flexibilidad mental / Rigidez mental: En la misma lnea del anterior, el hombre adulto o mujer adulta necesita abrirse a los cambios que van ocurriendo en su vida y en su entorno, para ajustarse a situaciones diferentes que le implican cambiar maneras de pensar o de resolver problemas propios de su vida, y evitar posturas rgidas que lo anquilosan o le ocasionan deterioro de su dimensin psicosocial.
En la vejez se pueden diferenciar dos fases; la primera, la trascendencia del cuerpo sobre la inquietud por el cuerpo: el individuo puede descentrarse de su estado de envejecimiento, no ocuparse de sus declives, desgastes y prdidas, pero, s, ocuparse de sus
dimensiones humanas distintas donde el cuerpo no es el centro de atencin, o quedarse vivindolo, inquieto por l y ocupado de sus cambios fsicos, para retardar sus efectos.
Es la segunda, la trascendencia del ego sobre la inquietud por el ego, el desafo mayor frente a la muerte; la inquietud por el momento final que puede tornarse en una noche de tormenta o una noche de paz.
De acuerdo con un estudio de Vaillant, realizado entre 1938 y 1977, cuyos resultados respaldan la teora de Erickson, afirma que el logro del equilibrio en la edad adulta se alcanza mediante los mecanismos de defensa de la represin de la ansiedad, la racionalizacin, la somatizacin y la proyeccin y, en especial, los mecanismos del sentido del humor y la sublimacin. As mismo, la falta de afecto en la niez es un factor clave para la autonoma, la amistad, la confianza y los gustos en la etapa adulta. Las fases que propone en la madurez son: 1. Edad de Establecimiento: etapa de la independencia de los padres, creacin de una familia y salida al entorno social. 2. Edad de Consolidacin: se afianza lo logrado hasta el momento con la familia y con el entorno social. 3. Edad de Transicin: se encamina la vida hacia un nuevo horizonte, distinto al campo profesional y familiar. Otro estudio realizado por Levinson (1986), citado por Gir (2006), en la Universidad de Yale, en la perspectiva psicolgica del desarrollo humano, plantea que el individuo crea un sistema de relaciones que evoluciona a lo largo de la vida, llamado Estructura de la Vida, definido como la pauta que subyace o disea la vida de un sujeto en un momento determinado. Esta estructura se basa en la familia y en el trabajo, aunque se incluyen otros factores como la religin, la raza y el entorno. Las fases que identifica son cinco e, incluye, en la quinta, la ancianidad, despus de los 80 aos, como sigue: Preadultez: transicin hacia la adultez, entre los 17 y 22 aos; perodo de preparacin acadmica, econmica y social para enfrentar la independencia posterior de la familia originaria. Adultez Temprana: entre los 22 y 45 aos ocurren eventos sucesivos que van marcando el paso a la adultez de manera cada vez ms decisiva. El ingreso al mundo laboral, la
definicin y consolidacin de una profesin, la presencia de un referente adulto en este nuevo mundo laboral y social y el aprendizaje de la intimidad, no slo sexual, sino la intimidad de pareja, como seres humanos necesitados de afecto, valoracin y reconocimiento. Termina esta fase con el inicio de la crisis de mitad de la vida, donde aparecen otras preocupaciones, diferentes a la consolidacin de una familia, de un estatus social, del logro de sueos y realizaciones profesionales y econmicas. Adultez Intermedia: entre los 40 a 65 aos. Busca nuevas opciones en el campo profesional y familiar, y se prepara para la crisis de inicio de la vejez. Adultez Tarda: entre los 60 y 80 aos, Es un tiempo de paz espiritual, no hay mayores expectativas ni ideales; es un perodo de evaluacin de lo que ha sido la vida, preparando el camino hacia la muerte.
Otro autor, Loevinger (1976), citado por Gir (2006), estudia el desarrollo humano desde la perspectiva de las estructuras de carcter y las de significado, independientes de la edad. Define siete etapas, a saber. Fase presocial: etapa infantil, instintiva y de total dependencia de los adultos. Fase impulsiva: egocentrismo, centrada en la satisfaccin de las propias necesidades. Fase autoprotectiva: busca proteger sus intereses por encima de los dems; aprovecha oportunidades, y no pierde la posibilidad de sacar ventaja de las situaciones que se le presentan para su beneficio. Fase de conformismo: inicio de la adultez; existe preocupacin por consolidar un patrimonio, una familia y alcanzar la aprobacin social. Fase de conciencia: aparece la autocrtica como el factor esencial para evaluar las acciones que se adelantan. Es autoridad propia de su vida, y puede ser referente para los dems por la estricta valoracin que realiza de s mismo. Fase de la autonoma: se afrontan los problemas propios, y se comprenden con mayor flexibilidad los errores propios y los de los dems. Existe en el individuo una valoracin alta por los principios morales que rigen la vida. Fase integrada: se llega a la cspide de la vida. Es plenitud, honestidad, y se cuenta con un convencimiento profundo de lo tico. Son menos del uno por ciento las personas ancianas que llegan a esta fase de sus vidas.
Por su parte, Kegan (1982), citado por Gir (2006), propone cinco fases, no desde las edades biolgicas, sino desde los contextos sociales y culturales. Tales son: Fase 0, Incorporativa: no hay diferenciacin entre el mundo propio y el de los dems. Fase 1, Impulsiva: etapa egocntrica. Fase 2, Imperial: bsqueda de la autonoma, del xito, del estatus social y logro de los objetivos propuestos en la vida. Fase 3, Interpersonal: establecimiento de relaciones entre gneros con claridad de su diferenciacin. Fase 4, Institucional: consolidacin en la relacin con los dems y mayor conocimiento de s mismo. Fase 5, Interindividualidad: adultez plena, independencia, respeto hacia los dems.
Por ltimo, el Modelo de Programacin de Eventos, o, como lo llama Neugarten (1999), el Reloj de Edad, donde se afirma que cada sociedad define los roles para los individuos, es decir, marca un tiempo para casarse, para formarse, para jubilarse, para formar una familia, y aunque son eventos individuales, todos y todas los vivimos, en momentos sociales similares, as las experiencias sobre ellos sean distintas entre unas y otras personas. Tambin, que los cambios vertiginosos de los ltimos tiempos, tienden a modificar esta programacin de eventos y producir nuevos acontecimientos, a veces, inesperados; los tiempos estn cambiando y con ello, los contextos sociales, familiares y personales.
Como bien puede concluirse, las teoras del desarrollo humano situadas en la Psicologa son las que ms aportan al estudio del fenmeno del envejecimiento individual, que vincula la vejez y al individuo que envejece como etapas finales de los procesos de desarrollo y de envejecimiento. En estas teoras que estudian al individuo a lo largo de su vida, en contextos sociales y culturales similares porque pertenecen a la Cultura Occidental, se evidencian puntos de encuentro con relacin a la adultez y a la vejez.
Con relacin a la adultez, coinciden en afirmar que es un perodo de consolidacin de una familia nueva, de enfrentar al mundo productivo, definir y orientar un horizonte profesional, alcanzar un prestigio social y cumplir con sueos o ideales. Y respecto a la vejez, es una etapa diferente a la adultez temprana o intermedia un perodo de reposo, de
integracin, de plenitud o de ansiedades o angustias por la cercana al momento final de la muerte.
Coinciden varios autores en describir la crisis de la mitad de la vida como un momento crucial donde el individuo se enfrenta a una transicin entre el mundo que ha vivido por muchos aos y un nuevo mundo que inicia cuando se jubile, por completo diferente a lo establecido hasta el momento. En este tiempo, surgen preguntas fundamentales acerca de la vida, refundidas en lo ms ntimo de su ser, y aparecen, as mismo, los balances de lo que se ha hecho y no se ha hecho, de lo logrado y no logrado, de los sueos realizados y los que faltan, de las ilusiones perdidas y los momentos vividos en pocas pasadas. En fin, es el tiempo que recuerda nuestro paso, y obliga a mirar hacia el horizonte de lo que viene.
Neugarten (1999) afirma que estos tiempos contemporneos han revolucionado el reloj social que determinaba los comportamientos a seguir, segn la edad de la persona; que se pueden dar cambios en los roles tradicionales de la sociedad y, con facilidad, se encuentra a una mujer de 16 aos que, ya, es madre de familia, o un hombre de 70 aos que es estudiante regular de un programa de formacin superior, o a una mujer de mediana edad que vuelve a casarse y, entonces, es abuela desde los 35 aos, o a una pareja que establece por segunda o tercera vez una nueva relacin con hijos de sus relaciones anteriores u hombres o mujeres que, siendo jubilados, siguen trabajando, tiempos parciales, en actividades diferentes a las ejecutadas en su vida laboral anterior. A este hecho, lo denomina ciclo vital fluido, e insiste en que la edad no puede seguir siendo el criterio que determina las polticas pblicas, los derechos de las personas, el acceso a los servicios pblicos o los beneficios de la Seguridad Social.
1.5.2 Aspectos fsicos, psicolgicos y sociales del proceso del envejecimiento y de la vejez.
Referirse a los aspectos fsicos, psicolgicos y sociales del proceso del envejecimiento y de la vejez es hablar de los cambios que ocurren a lo largo de la vida humana, en las dimensiones fsicas que corresponden a los sistemas, rganos y dems componentes anatomofisiolgicos del cuerpo humano; a las psicolgicas, relacionadas con las
percepciones, la memoria, la atencin, los sentimientos, las emociones y las actuaciones diarias de las personas; a las sociales, que corresponden a los roles, estereotipos, imaginarios y dems aspectos que estn vinculados al entorno social y cultural donde habitan los Individuos Envejecientes y viejos. Slo como recurso para comprender la complejidad de lo que ocurre en un individuo que envejece y llega a ser viejo, se divide la unidad humana en tres componentes, que se describen a continuacin:
Se inicia con la dimensin fsica y los cambios que all ocurren. Se hace referencia a cambios generales, sin detenerse en la infinitud de transformaciones microscpicas que se dan en todos los sistemas y rganos del cuerpo humano.
En el mbito del cerebro, se reconoce una disminucin del peso y una variacin del volumen en un 15%. As mismo, se evidencia una atrofia cerebral despus de los 60 o 65 aos, que consiste en un ensanchamiento de los surcos y estrechamiento de los giros o circunvoluciones cerebrales.
En consonancia con Fernndez-Ballesteros (2004), en trminos microscpicos, se refieren a cambios en los principales componentes de la estructura cerebral, neuronas, astrocitos, microglia y vasos sanguneos; tambin, a prdida progresiva de neuronas en reas neocorticales, cerebelo e hipocampo; una reduccin notable de la arborizacin dendrtica, presencia de ovillos neurofibrilares, prdida sinptica, cuerpos de Hirano, degeneracin grnulovacuolar y acumulacin de pigmentos.
Con relacin a los cambios en el sistema endocrino, los estudios reportan que los ms importantes se dan a nivel de las gnadas, la tiroides, el hgado, las suprarrenales y el pncreas. Se registra un porcentaje alto de personas de 65 a 74 aos con intolerancia a la glucosa, lo que da paso a la presencia de la Diabetes Mellitus tipo II tan frecuente en Personas Mayores. En las gnadas, se produce una disminucin en la produccin de estrgenos y testosterona, acompaada de una interrupcin del ritmo menstrual y una prdida de la capacidad de reproduccin natural, lo que se conoce como Menopausia para las mujeres, y en los hombres, aunque no hay prdida de la capacidad de reproduccin, s, se presenta una
disminucin hormonal masculina, acompaada de otros cambios en su funcin sexual que se conoce, en algunos textos, como Andropausia.
Hoy, los estudios reportan que la disminucin de los estrgenos puede acarrear dificultades para la salud de las mujeres porque afecta otras funciones como el metabolismo y absorcin de nutrientes, la continencia urinaria, el metabolismo seo y mineral, la memoria y otras funciones cognitivas, la organizacin y expresin de ritmos circadianos. Adems de los cambios producidos en otros rganos, se reconoce que el descenso de estrgenos produce efectos, tambin, en los rganos genitourinarios, tanto en su peso como en su funcin y en su estructura tisular.
En cuanto al sistema visual, los problemas estn asociados a factores ambientales, genticos, metablicos y vasculares. El deterioro visual es muy frecuente en Adultos Mayores, y es uno de los sistemas ms afectados por el proceso de envejecimiento. Las dificultades ms frecuentes son la opacidad del cristalino, dao retiniano producido por una diabetes en curso, deterioro de la mcula y trastornos de la ptica ocular. La prdida visual y la ceguera parcial son frecuentes en mayores de 85 aos.
En su estructura externa, el ojo del senescente muestra un exoftalmos leve, disminucin de la grasa orbital y flacidez palpebral que puede dar lugar a entropin y ectropin senil. La produccin lacrimal puede alterarse y dar lugar a una epifora, es decir, un ojo que lagrimea constantemente, pero llora menos por la disminucin en la produccin de lgrimas. Cambian las pupilas, tambin; se tornan ms perezosas, menos reactivas; la retina se hace ms tenue; la acomodacin se altera; disminuye la agudeza visual, y el campo visual presenta defectos; la motilidad ocular se reduce, y la visin nocturna es deficiente.
Con relacin al sistema auditivo, el dficit es frecuente, aumenta con la edad y afecta a un 60% de las Personas Mayores de 70 aos. La hipoacusia es la alteracin auditiva ms frecuente en la vejez, considerada la tercera cronicidad ms comn entre los mayores de 65 aos.
En el sistema olfatorio, se producen mltiples cambios por su complejidad multisensorial que lo conecta a otros como el respiratorio y el nervioso. En la vejez , se producen deterioros considerables; entre ellos, en la percepcin, el reconocimiento y la discriminacin de olores y en la memoria olfatoria.
En el sistema gustativo, uno de los ms primitivos y arcaicos en los mamferos, se producen alteraciones con la edad asociadas al deterioro de la sensibilidad de los receptores gustatorios, a la disminucin en la capacidad de recambio celular y alteraciones en la capacidad senso-perceptiva del gusto.
En cuanto al sistema msculo esqueltico, los cambios son lentos, pero muy notorios en edades avanzadas. Se reconoce que en los senescentes se produce un empequeecimiento, es decir, hay una disminucin de la talla por las alteraciones en la columna y sus componentes vertebrales, por la acentuacin de la curva natural de la columna a nivel cervical, lo que produce un repliegue fsico de la persona sobre s misma. As mismo, los huesos se tornan ms porosos, y puede aparecer la osteoporosis; la cavidad torcica disminuye su volumen, mientras que las costillas se desplazan hacia abajo y hacia adelante.
En el orden muscular, se reconoce una disminucin general de la masa muscular a expensas de un aumento de la grasa corporal, acompaada de una lentificacin de los movimientos musculares, lo que lleva a cambios visibles en la apariencia fsica y en la movilidad diaria. Se sabe, tambin, que las actividades fsicas, como el ejercicio o la prctica permanente de movimientos de origen oriental, pueden ayudar a disminuir los efectos de los cambios en el sistema msculo esqueltico.
En el sistema tegumentario, se producen cambios visibles y lentos en su manifestacin. La piel se torna ms sensible a las variaciones de temperatura por la disminucin del tejido graso, y los cambios neurolgicos que se producen con el tiempo. Tambin, alteraciones en el color de la piel, y aparece, con mayor frecuencia, hiperpigmentacin en algunas zonas del cuerpo, sobre todo, en habitantes mayores de los pases tropicales.
Va la apariencia externa cambiando, en forma casi imperceptible, y slo es notoria cuando se comparan las fotografas de las personas a travs del tiempo. El cabello se torna gris o blanco, disminuye y puede aparecer la calvicie; ms frecuente en los hombres, aunque en algunas mujeres puede darse, tambin. En las mujeres, por efectos hormonales puede aparecer vello en zonas no habituales como en el mentn o en el labio superior de la boca, y en los hombres, disminuir la produccin de vello o suavizarse. Aparecen en la piel, como consecuencia de los cambios, las arrugas, por la prdida de elasticidad y tejido graso, entre otras. Las abominables arrugas temidas por algunas personas, hombres o mujeres, en esta sociedad occidental porque las asocian a fealdad o enfermedad, son fuente de angustia, temor y ansiedad; por ello, proliferan diversas tcnicas para paliar sus efectos o abolirlas temporalmente de su visible presencia en el rostro humano.
Dados los efectos adversos que provocan la aparicin de las arrugas en los senescentes, conviene compartir una confesin de una mujer mayor, Thomas (2001, p.3), de origen francs, radicada en este pas hace muchos aos, sobre su experiencia personal con las arrugas de su rostro: No podra vivir sin ellas. Son mis cmplices, me acompaan a todas partes y hacen parte de mi identidad. Gracias a ellas tengo, desde hace ya aos, la cara que merezco. Las que encontraron refugio en la esquina de mi mirada, nacieron de un amor no correspondido, de un imposible encuentro, de una demasiada breve pasin, de una angustia materna y de algunas noches de insomnio. Las que habitan en la comisura de mis labios son las de la risa, del humor, de la nostalgia, de la felicidad y de la ternura; no sabra vivir sin ellas.
En sntesis, los cambios fsicos durante el envejecimiento y la vejez son lentos porque pueden iniciarse desde edades muy tempranas, y notorios porque se tornan visibles en algn momento; aunque se disminuyan sus efectos con los avances de la esttica, ms temprano que tarde se empiezan a notar en mayor o menor proporcin de acuerdo con la salud de la persona, su estilo de vida, su historia gentica y su propia experiencia vital.
Respecto a los cambios psicolgicos producidos durante el proceso del envejecimiento y de la vejez, estn relacionados con las funciones cognitivas asociadas a la memoria, la atencin, el aprendizaje, el lenguaje y la inteligencia, entre otras.
Con relacin a la memoria que tanto preocupa a las Personas Envejecientes, no hay an acuerdos en este sentido; algunos estudios confirman que tanto la memoria de corto como la de largo plazo se ven afectadas por la edad; Craik, (1995), citado en Mishara y Riede (1997), segn tres estudios al respecto, lleg a esta conclusin. Sin embargo, subraya Cacabelos (2004) que la memoria sensorial, auditiva y visual, lo mismo que la memoria a corto plazo, no se afecta en la vejez, en tanto que la memoria a largo plazo, s, se deteriora poco a poco, al igual que la memoria operativa o memoria de trabajo. Ratifica Fernndez- Ballesteros (2004), que los ancianos, es decir, los viejos viejos, como dira Neugarten (1999), presentan algunos trastornos de memoria como olvidos benignos, dficits en el procesamiento de la informacin y en la asociacin de la informacin con datos anteriores para relacionar, comparar o inferir.
Aunque, se reconoce, tambin, que las personas con prcticas cotidianas y permanentes de procesos cognitivos de alta elaboracin pueden conservar condiciones ptimas hasta el ltimo momento (los acadmicos, los escritores, los periodistas, los profesores de edad avanzada que persisten en sus rutinas de lectura, escritura y conversaciones permanentes con personas de diferentes edades), son testimonio vivo de esta posibilidad de conservacin, con un mnimo de deterioro, de las funciones cognitivas.
En cuanto a la inteligencia, parece no sufrir cambios importantes con la edad, a no ser que aparezca un evento patolgico que la afecte. Aunque se reconoce una disminucin de la velocidad de respuesta a preguntas formuladas, sin considerar este hecho como patolgico o deteriorante de la Persona Mayor, se interpreta, ms, como una forma de razonar distinta a la juventud, que recupera la experiencia y decanta con tiempo las respuestas a preguntas que se le formulan.
Desde lo anterior Cattell, (1963), citado por Mishara y Riedel (1997), habla de dos tipos de inteligencia, la fluida y la cristalizada: la fluida se refiere a la capacidad de resolver los problemas inesperados, y adaptarse rpidamente a las situaciones nuevas; y la cristalizada, de integrar a los problemas que se presentan el acumulado de las experiencias de toda la vida.
Desde esta tipologa de inteligencias, la fluida se vera afectada con la edad, y la cristalizada, beneficiada. Aunque los estudios realizados para evaluarla resultan controversiales, sobre todo si estn relacionadas con la edad, es difcil establecer con certeza absoluta los cambios que se operan en la inteligencia de una persona o de varias a lo largo de sus vidas, si se tiene en cuenta que son mltiples los factores que intervienen en su valoracin.
Aparecen las marcadas diferencias individuales entre las personas a lo largo de sus vidas y en edades avanzadas como una premisa digna de ser tenida en cuenta para las futuras investigaciones en el campo del envejecimiento y la vejez. Con el transcurrir del tiempo, mientras ms viejos, ms diferentes somos, los unos de los otros, con prescindencia de experiencias similares o contextos parecidos. De ah que el imaginario social que se acu por muchos aos de loro viejo no aprende a hablar , pierde cada vez ms relevancia, cuando los estudios sobre el aprendizaje en Personas Mayores muestran sus logros alcanzados, en los procesos educativos formales de las universidades que ofrecen programas regulares para Envejecientes.
De lo anterior se desprende que si la inteligencia, los procesos cognitivos, el aprendizaje, la atencin y la concentracin fueran afectados, en grado sumo, en las personas, con el transcurrir del tiempo no se pudieran ofrecer programas educativos a este grupo poblacional o tendran programas muy especiales, ofrecidos a un nmero reducido de ellos.
Se reconoce que las Personas Adultas y Adultos Mayores presentan caractersticas educativas diferentes a los nios y a los jvenes, y se insiste en el diseo de programas acordes a aquellas, privilegiando sus intereses y estilos de aprendizaje, para atender sus necesidades propias, valorar su experiencia y alcanzar los propsitos pensados. Pero ello, es
diferente a excluirlos de la posibilidad de seguir aprendiendo y enriqueciendo sus vidas de otras maneras, con otras miradas, con otros mtodos y con otras intencionalidades.
Respecto a las actitudes frecuentes de las Personas Envejecientes y viejas frente a su propio proceso, los estudios muestran que, s, pueden encontrrselas, y son mayora las que niegan su envejecimiento, y se aferran a los vestigios de su pasado, aduciendo la conservacin de un espritu joven y un cuerpo que no se desgasta con el tiempo, conservando el vigor de los aos juveniles. stas asumen actividades diarias propias de los jvenes, y buscan relacionarse mayor tiempo con ellos.
No puede una sociedad como la nuestra que privilegia y sobrevalora la imagen fresca y radiante del joven, en contraste con una imagen negativa de las Personas Mayores, esperar que las que envejecen quieran parecerse a ese estereotipo formulado de un senescente , sin vigor y alegra para la vida. Por lo mismo, la propuesta esttica de la Medicina como recurso para evitar o retardar el envejecimiento aparece, hoy, como la alternativa ms apreciada por una gran parte de la poblacin adulta, sobre todo en pases como el nuestro, acentuando con ello el miedo a envejecer y de llegar a ser viejo o vieja.
Por el contrario, existen otras Personas Adultas Mayores, en cantidad menor, que van aceptando los cambios que van sintiendo en su cuerpo, en su mente, en su espritu e, incluso, hablan acerca de ellos con otras de una manera fluida, muestran una aceptacin autntica de lo que estn siendo como Seres, buscando oportunidades para enriquecer sus vidas, en el horizonte de las preguntas que se estn formulando, y lo que les est inquietando como seres que experimentan cambios profundos en su interior.
Constituye uno de los cambios psicolgicos ms importantes, en los Adultos Mayores, la conciencia del tiempo, la consideracin de la proximidad del fin del ciclo vital, sentir que el tiempo se agota, y que es dable la finitud. As, lo sostiene Moreno (2004), en su artculo sobre Mayores y Calidad de Vida , donde, adems, puntualiza que la conciencia de la finitud del tiempo en las Personas Envejecientes , va acompaada de una crisis de identidad, en tanto que al realizar el balance
de sus vidas encuentran que estn viviendo una nueva etapa que les exige otras actuaciones, que las presiona a cambiar el estilo de vida que han conservado durante muchos aos, convocndolas a la introspeccin, para acercarse a s mismas como una forma de aproximarse a la muerte.
Al respecto del tiempo y su vnculo profundo con lo humano, sobre todo en la vejez y en un individuo que la encarna, llamado Adulto Mayor, se dedica un espacio generoso en pginas posteriores, para examinarlo como correlato capital a la vejez, la muerte y el Sentido de la Vida humana.
Con relacin a los cambios sociales durante el proceso de envejecimiento y vejez, en la sociedad occidental la Persona Mayor vive el retiro del mundo laboral mediante la figura de la jubilacin, que legalmente lo autoriza a devengar una pensin acorde con la legislacin de su pas, aunque se observa, hoy, que algunos, en la bsqueda de ocuparse o mejorar sus ingresos mensuales, buscan alternativas de trabajo que los lleven a insertarse, de nuevo, al mundo productivo.
De otro lado, en el campo social, el Adulto Mayor siente la marginacin en virtud de los estereotipos negativos que, an, rondan en los ambientes de nuestra sociedad, los cuales se concretan en exclusiones, vale decir, su no participacin activa y ciudadana en asambleas, foros y seminarios que tienen que ver con la formulacin de polticas pblicas, el diseo de programas educativos y recreativos y en el otorgamiento de ayudas, beneficios o subsidios en tanto que han sido invisibilizados.
Como agravante, las ciudades colombianas no cuentan con suficientes ayudas para la movilidad de los Adultos Mayores: existen demasiadas barreras arquitectnicas en calles, avenidas, edificios pblicos, entidades bancarias e instituciones de salud para su acceso fcil y adecuado. Adems, el transporte urbano e intermunicipal les impide su desplazamiento con seguridad y dignidad para adelantar, incluso, las diligencias personales propias de todo ciudadano, contribuyendo, as, a su marginacin y ostracismo social.
En este contexto, amerita mencionar y matizar una curiosidad: en momentos de elecciones municipales, departamentales o nacionales, se observa un gran despliegue de buses, taxis y hasta vehculos particulares disponibles para las Personas Mayores desde barrios retirados al centro de la ciudad, que los trasladan con prontitud, paciencia y amabilidad a los puestos de votacin, con retorno incluido, a sus sitios de vivienda. Esta eficacia de la democracia electoral para con los Mayores Envejecientes no es dable, en ningn otro escenario social de las ciudades. Tal pareciera que se reconoce el potencial electoral de los Adultos Mayores que, en su mayora, estn prestos a elegir y a votar por su historia social de participacin poltica, pero no se les reconoce y valora como Seres con potencialidades y posibilidades humanas, que pueden estar al servicio de la misma sociedad, si les ofrecen oportunidades y les facilitan los medios para llegar a serlo.
Otro factor en trminos sociales que contribuye a la marginacin de las Personas Mayores en nuestro medio, es el cultivo o fortalecimiento de estereotipos negativos frente a la vejez, que se reproducen, de modo tcito, a travs de los medios de comunicacin, en las noticias, en los comerciales y en los programas de mayor audiencia.
Al respecto, se realiz un estudio en Colombia, dirigido por Elisa Dulcey Ruz, Psicloga, docente e investigadora, sobre los Medios de Comunicacin y su relacin con el proceso de Envejecimiento y Vejez (Dulcey-Ruiz, Mantilla y Mrquez, 1995).
De esta manera, se reafirma la hegemona de una visin negativa acerca de la dinmica del envejecimiento y la vejez en nuestra sociedad colombiana, que incide, de suyo, en las Personas Mayores, dependiendo de la opcin que decidan asumir frente a s mismas, ms all de la influencia social que estn recibiendo a travs de los medios de comunicacin u otras instancias de poder.
Los autores contemporneos, entre ellos, Morn (2000), sealan que la unidad individuo-sociedad es indisoluble, y no puede aislarse por ms que se pretenda dividir; sin embargo, se reconocen experiencias humanas de Seres Envejecientes que trascienden los mbitos sociales y las culturas de su tiempo y contexto, para erigirse en posiciones divergentes a su entorno, promoviendo, con ello, la liberacin de viejos esquemas
prejuiciados en torno a la vejez, y provocando cambios sustanciales que transforman imaginarios sociales y culturales.
En este sentido, cabe mencionar una perspectiva de tres modelos posibles de vejez, elaborada por Gmez (1995): Tres modelos posibles, ya ensayados en otras coordenadas etnogrficas o histricas, se presentan ante nosotros a partir de ese momento formal de la jubilacin: a) La vejez como condena (modelo esquimal), que recorta los recursos a la persona mayor, echada fuera del trabajo, fuera del afecto familiar o amistoso, empujndola insensiblemente hacia una expulsin, desintegracin y muerte, ms o menos camuflada. b) La vejez como retiro (modelo estatal o sindical), que garantiza ciertas prestaciones, servicios y atenciones a los ancianos, como seres improductivos, desvalidos, reducidos a una segunda infancia regresiva, cuyas dolencias hay que aliviar y cuyos ocios hay que entretener. c) La vejez como plenitud (modelo ciceroniano), que concibe al anciano como sujeto activo de su propia existencia, que queda abierta a mltiples posibilidades de realizacin, como una especie de segunda adultez llena de sentido, socialmente integrada y sin miedo a la muerte. ltimo. En este artculo, el autor cuestiona el uso del trmino ciclo vital porque esta expresin alude a una rbita que vuelve a iniciarse una vez se llegue al punto final y, ningn ser humano, en efecto, vuelve a reiniciarlo, despus de su vejez. Por ello, prefiere curso como un transcurrir a lo largo del tiempo para referirse al proceso de envejecimiento.
De los modelos mencionados, se sintetizarn las tres perspectivas ms frecuentes que se conocen sobre el tema del Envejecimiento y la Vejez: la primera, que an se visualiza en nuestro entorno, a travs del abandono que viven algunos Adultos Mayores por parte del Estado y de sus familias; la segunda, que se percibe en las concepciones que acompaan los programas de recreacin y educacin para las Personas Mayores; y la tercera, que, al menos en nuestro pas, no es visible dentro de las actividades o programas que se estn llevando a cabo en las instituciones oficiales o privadas.
En particular, se comenta aqu la que corresponde al Modelo Ciceroniano, y referida a una vejez plena, asociando la plenitud al sentido de la vida, y entendiendo el sentido como integracin existencial que va ms all, incluso, de lo social y que, inexorablemente, conduce a sentir la proximidad de la muerte sin el miedo habitual del sin sentido, que lleva a la angustia y a la desesperacin.
Desde otras perspectivas diferentes, interesadas en el componente social de la vejez, se recomienda tener en cuenta los denominados mundos sociales importantes al valorar la situacin de las Personas Mayores. sta de Fernndez-Ballesteros (2004), se refiere a los ambientes familiares y sociales que pueden transformarse a lo largo del tiempo, con la prdida o dispersin de la familia de origen y la aparicin de nuevos miembros, que pueden desprenderse de la formada en la adultez y su descendencia o de familias nuevas, conformadas por miembros no consanguneos, que se agrupan con vnculos fuertes, similares a los familiares.
Otros escenarios o mundos sociales a tener en cuenta en la vejez son: las amistades; algunas, permanecen con fuerza ligadas a los senescentes durante muchos aos o pueden aparecer nuevas; el vecindario, que en nuestro pas tiene una importancia capital, sobre todo en los estratos medios y bajos, por la larga permanencia de las familias en los mismos lugares de vivienda.
En Colombia, en los estratos medios y bajos, los barrios desempean un papel determinante en las familias porque se realizan actividades conjuntas en fechas clave que agrupan a las personas, sobre todo a los Adultos Mayores, que son los lderes de estos acontecimientos.
En muchas regiones del pas, se celebran las fiestas de Navidad y Ao Nuevo, con verbenas populares en los barrios, con bailes en la calle, con comidas tpicas que se comparten entre las familias; con las calles que se alumbran y se decoran conjuntamente y con la Novena de Navidad, celebrada con fervor, un da en cada casa, acompaada de comida y regalos para los nios y las nias del sector.
En estas y otras actividades del barrio, la Persona Mayor protagoniza un rol muy destacado, llegando a ser reconocida, valorada y muy apreciada por las personas en su sector, suscitndole sentimientos de seguridad, confianza y estima hacia s misma.
Sin embargo, los avances de la modernizacin con sus vertiginosos cambios tecnolgicos y los nuevos rostros de la urbanizacin de las ciudades, han producido cambios considerables en las formas de vida de las personas de todas las edades. No se puede negar la incidencia de estos avances en sus vidas cotidianas; el marcado individualismo vulnera las posibilidades de comunidad, con el peligro de prdida del sentido de la misma, como forma que nos restituye humanamente por el aislamiento social que se est dando en nuestros conglomerados habitacionales: cada familia encerrada en su propio apartamento sin saber de los otros, sin importarle los dems es causante de una mayor disociacin de sus posibilidades humanas, siendo los ms afectados los Seres Envejecientes, para quienes estos avances son sorpresivos y arrolladores.
As, son ellos y ellas, los Adultos Mayores de hoy, que nacieron a comienzos del siglo XX, en un pas rural, provenientes de familias extensas, de arraigo campesino, acostumbrados a grandes caserones, a la celebracin de las festividades cvicas y religiosas compartidas con sus vecinos, en y con su vereda, en las grandes preparaciones de comidas tpicas en tiempos de fiesta y a las tertulias musicales, con guitarra y tiple en mano, a los paseos de olla en los grandes ros y riachuelos que los circundan; en fin, a sentir el calor de su familia y de sus vecinos y amigos, a travs del tiempo.
Hoy, Adultos Mayores viven en apartamentos unifamiliares, imposibilitados, algunos, de salir, por discapacidades, enfermedades o dificultades de movilidad, reducidos a espacios pequeos, incomunicados con sus vecinos, con los que no se cruzan porque estn trabajando y forzados a ver televisin gran parte del da, sin la posibilidad de conversar sobre sus asuntos porque no hay con quin o quines, toda vez que los adultos se encuentran ocupados en sus asuntos laborales y sociales, y no queda tiempo para sentarse a disfrutar de un dilogo con los Mayores.
Por fortuna, y por iniciativa de una Mujer Mayor, se empezaron a organizar, hace ya ms de veinte aos, en la ciudad de Cali, grupos de Adultos Mayores para realizar actividades fsicas, recreativas y religiosas. Hoy, son ms de un centenar por toda la ciudad, vindolos todas las maanas, en los parques o centros recreativos, realizando su rutina diaria de ejercicios y paseos peridicos a otros lugares del pas. Esta iniciativa que toma fuerza cada vez ms, los puede salvar de la soledad, y les proporciona un espacio de contacto directo con otros pares etarios; es una salida al aislamiento e individualismo, una posibilidad para pensar un sentido de comunidad, en nuestros barrios y sectores de la ciudad, a fin de no seguir caminado solos y aislados.
Es lo preocupante de esta alternativa de conformacin de grupos llamados de Tercera Edad el fortalecimiento de una subcultura de Adultos Mayores a expensas de una cultura inter-generacional que los vincule a todos y todas en un camino de integracin entre las distintas generaciones para aprender a convivir en comunidad. Sin embargo, es el comienzo de una propuesta de participacin de las Personas Mayores, lo cual puede reorientarse hacia horizontes vitales ms amplios.
En fin, social y culturalmente, el Adulto Mayor vive una transicin con relacin a los roles sociales desempeados hasta el momento; en este tiempo de su vejez, debe asumir nuevos roles para los cuales, a veces, se resiste y se angustia, sobre todo si an no ha llegado a encontrar un sentido profundo que lo colme de paz profunda para comprender-se y comprender a los que lo rodean, en medio de los rechazos o aceptaciones que produzca, sin importarle, teniendo un horizonte claro que le ayude a asumir su condicin de Ser Adulto Mayor, en una sociedad que poco o nada se interesa por l.
Se trata, entonces, de encontrarle un Sentido profundo a su Vida para que pueda enfrentar todas las vicisitudes que se le presenten, positivas o negativas, teniendo en cuenta el contexto social y cultural, no desde la posicin individualista de asumir las condiciones que el entorno le impone, sino en la bsqueda de enriquecer su humanidad con la presencia viva del Otro o de los Otros en su propia vida. Slo el sentido que se pueda derivar de una mirada comn con la unidad, que es el Ser con el Otro, en el mundo, puede restituirlo y situarlo en la condicin de existir, en la posibilidad de alcanzar la plenitud humana.
Como bien lo dice el Talmud en este verso, escrito muchos siglos atrs y tan vigente: Busqu a Dios y no lo encontr. Me busqu a m mismo y tampoco me encontr. Busqu al prjimo y encontr a los tres.
En fin, el proceso de Envejecimiento y la Vejez es complejo, multidimensional y abarca la totalidad de la existencia humana. Pensarlo es primordial para asumir los desafos que implican los cambios fsicos, psicolgicos y sociales que se dan en todo ser humano desde su nacimiento hasta la muerte. Sin embargo, adems de enfrentar la dinmica cambiante de la existencia humana, es fundamental abrirse a la posibilidad de trascender para dar vida a los aos, y no slo aos a la vida.
CAPTULO II: LA ADULTEZ Y LA VEJEZ: TIEMPOS DE DEFINICIONES E INTEGRACIONES VITALES.
En el presente captulo, se presenta la adultez y la vejez como dos momentos esenciales del ciclo vital que se enriquecen en forma biunvoca. El primero, etapa en la que se toman decisiones fundamentales en la vida; el segundo, perodo de reflexin en el que se reconstruye el sentido de tales decisiones, y a partir de ah se da nuevo significado a las experiencias vitales, construyendo, a su vez, nuevas significaciones. De esta forma, la vejez es posibilidad de un Ser, apostado en el sentido, como un referente de humanidad para generaciones venideras, a las cuales se les muestra con la vida misma constituida en comunidad, porque slo existiendo en comunidad el Ser descubre su sentido. Esta reflexin, tambin, connota un momento maysculo en el que se acepta la muerte como parte de la vida y la mayor expresin del sentido de la misma.
2.1 LA ADULTEZ / EL SER ADULTO Y SU RELACIN CON EL SENTIDO DE LA VIDA: EL TIEMPO DE LAS OPCIONES VITALES
La adultez es la fase de la vida humana ms extensa, si se considera su inicio en la juventud y su final, en la vejez; su duracin, en trminos cronolgicos, est alrededor de los 40 a los 60 aos. Se caracteriza por diferentes y diversos momentos en la vida humana, teniendo en cuenta su contexto sociocultural, su historia personal y sus propias decisiones vitales. Se inicia en la juventud, cuando apenas se est dando el momento del ingreso al mundo productivo y social; transcurre en plena actividad, inmerso en la esfera del trabajo, y luchando por alcanzar una solidez profesional, econmica y familiar. Es el tiempo de la productividad, la generacin de ideas y el desarrollo de los grandes proyectos para posicionarse socialmente. As mismo, es el momento de la consolidacin profesional con los dominios que se logran en este campo, fruto de la experiencia y los estudios que se realicen. En este tiempo de la adultez, largo y extenso, se constituye una familia o se decide por otras opciones que conducen a vivir situaciones distintas a la constitucin y consolidacin de un ncleo familiar convencional. En suma, es el momento de las decisiones personales ms importantes y definitivas en la vida de cualquier ser humano. El
impacto de estas decisiones estructura y orienta la vida hasta sus ltimos das. De ah que la adultez sea una de las ms decisivas etapas de la existencia humana.
Al respecto, Sanz (1995, p.19-20): concepta: En nuestro ambiente cultural cabe decir que la adultez se distingue por ser el perodo de la vida que rene las siguientes caractersticas: 1.Representa al individuo pleno y formado (excluyendo los perodos iniciales y finales de la evolucin de la personalidad, en los que falta esa plenitud). 2. Es el mayor y ms productivo perodo de la vida. 3. Es la poca del gran rendimiento laboral. 4. Suele conllevar el hecho de la fundacin de una familia y de la procreacin. 5. Es el momento del ejercicio sociopoltico constante y equilibrado. 6. El individuo muestra una autonoma personal plena.
Entiende Ortega y Gasset (1956), que las generaciones humanas son de 15 aos: cada 15 aos entra una generacin nueva y, as, en un mismo tiempo conviven seis o ms generaciones. Cada una de ellas tiene sus caractersticas y sus funciones en la vida social, ejerciendo un influjo cooformador en los individuos: las generaciones que aqu nos interesa considerar, son las siguientes: a) La generacin de la juventud; comprendida en la segunda edad humana (de los 15 a los 30 aos), y que se caracteriza por su receptividad y pasividad en la vida social. b) la generacin de los que cuentan entre los 30 y los 45 aos, o edad de la gestacin: estn entrando como motor de la vida social, pero todava no de un modo pleno, sino como inicindose en ello; c) los que actan de un modo socialmente decisivo son los de la generacin siguiente, comprendida entre los 45 y 60 aos, o edad de la gestin. Luego, los de la siguiente se supone que entran ya en perodo de jubilacin, con lo cual dejan de tener un papel socialmente activo, y de un modo total en la generacin siguiente, es decir, a partir de los 75 aos.
De acuerdo con lo anterior, se puede afirmar que la adultez plena empieza despus de los 45 aos cuando se llega, despus de un proceso preparatorio, al punto de mxima productividad o
gestin social, para alcanzar los resultados esperados. Los perodos anteriores conducen y preparan para la plenitud de la adultez en este tiempo.
Llama la atencin de esta tipologa, la edad de 45 aos, en la cual, considera Sanz (1995), se alcanza un punto mximo de productividad, en trminos de gestin social. En contraste, con el momento actual del pas, cuando un ser humano de 45 aos, es considerado no apto para el trabajo, y le es difcil acceder a un empleo digno de su experiencia y perfil profesional.
En Colombia, en los diarios nacionales se solicitan profesionales jvenes entre los 20 y 25 aos, de distintos campos, para empleos exitosos, bien remunerados. De otro lado, se conocen innumerables testimonios de personas desempleadas a los 30 aos, a quienes les niegan la posibilidad de acceder a estos empleos por considerrselas mayores y no apropiadas para ellos. En conclusin, una persona de 35 aos en adelante, con frecuencia, no es tenida en cuenta para el mundo laboral en nuestro contexto. Lo anterior es motivo de reflexin entre pensadores contemporneos. Algunos autores afirman que existe en la actualidad una apologa a la juventud que lleva a negar la adultez plena o madura y, en consecuencia, la vejez. Nadie quiere ser adulto y asumir la tarea de orientacin y liderazgo que le compete en la sociedad y con relacin a las generaciones ms jvenes. Todos quieren ser jvenes o parecerlo, as sea mediante mtodos y tcnicas propias de los avances en la ciruga plstica.
Desde esta perspectiva, acota Savater (1997, p.60): Quiero referirme al fanatismo por lo juvenil en los modelos contemporneos de comportamiento. Lo joven, la moda joven, la despreocupacin juvenil, el cuerpo gil y hermoso eternamente joven a costa de cualesquiera sacrificios, dietas y remiendos, la espontaneidad un poco caprichosa, el deporte, la capacidad incansablemente festiva, la alegre camaradera de la juventud son los ideales de nuestra poca.
Ms adelante, se volver sobre este punto: la negacin de la adultez en estos tiempos porque resulta esencial para la comprensin de lo que hoy acontece en nuestra cotidianidad, laboral, familiar y social.
Otro de los psiclogos estudiosos del proceso vital humano, Erickson (2000), norteamericano, despliega su Teora de Desarrollo Psicosocial de los Ocho Estadios de la vida humana, donde enfatiza las tareas vitales para cumplir en cada uno de ellos, y lo que acontece con el individuo cuando no asume su tarea. Aunque reconoce que pueden darse las dos condiciones durante el desarrollo de la fase, es decir, un individuo en plena adultez puede pasar por momentos de estancamientos donde su produccin es mnima y volver, despus, a recuperar su potencial generativo con nuevos proyectos y proyecciones en su campo de actuacin personal y profesional.
Como quiera que su teora est cimentada en su concepto de evolucin psicolgica y social de un individuo, plantea: El proceso evolutivo es el conjunto de los recorridos psicolgicos que giran alrededor del quin soy yo. Para Erickson, el yo es el conjunto de las cualidades inherentes a la confianza y la esperanza, la autonoma y la voluntad, la laboriosidad y la competencia, la identidad y la fidelidad, la intimidad y el amor, la generatividad y la solicitud. Todo esto forma el yo ntegro, al cual contribuye la relacin con la sociedad y la historia con sus diversos factores individuales (genticos, fisiolgicos y anatmicos) Pacciolla, (1992, p.37).
Establece Erickson (2000), que la adultez empieza despus de los 20 aos, con la fase de Generativismo versus Estancamiento, que puede avanzar hasta los 35. Una adultez que empieza a temprana edad con la creatividad, la generacin o el estancamiento, es una fase de generacin de ideas, sueos y proyectos; existe preocupacin por el cuidado y proteccin de las generaciones venideras, sembrando, en ellas, valores, principios y creencias propias del contexto para salvaguardar la cultura donde se encuentra. Es de alta productividad, creatividad y rendimiento fsico e intelectual. En su defecto, se produce un estancamiento que se traduce en empobrecimiento del individuo, que se siente incapaz de generar procesos que conduzcan a resultados esperados, bien en el campo laboral, o bien en el social. Se produce, como lo subraya el autor, un estancamiento en el desarrollo psicosocial del joven adulto.
Se conoce el siguiente estadio, el ltimo, despus de los 35 aos, como el de la Desesperacin a la Integridad. En ste, se encuentra la vejez; de ah su importancia para este trabajo. Si el individuo asume las tareas vitales anteriores, es posible que al final de su vida logre integridad, que se traduce en la capacidad para aceptarse plenamente, disfrutar con intensidad de sus potencialidades, ofrecerlas con actitud de entrega, generosidad y servicio a sus congneres, y prepararse para partir, asumiendo la muerte como parte inherente a su propia vida. En caso contrario, entra en desesperacin por la disociacin vital, en la que no encuentra ninguna razn fundamental para valorarse ni menos, para pensar en los otros y dejarles un legado significativo que se traduzca en beneficio humano a sus vidas.
Desde este autor, Erickson (2000), la adultez est en la fase de Generatividad vs. Estancamiento, y la vejez, en la de Integridad vs. Desesperacin. Cada fase es un proceso secuencial que est dado por las tareas vitales que asuma el individuo, es decir, el indicador nico de la edad no es suficiente para dar cuenta de la fase. Puede encontrarse una persona adulta realizando la tarea vital de la adolescencia: Confusin de los roles vs. Identidad, o una Persona Mayor con una tarea vital de la juventud: Aislamiento vs. Intimidad.
Dada esta teora de Desarrollo Psicosocial de Erickson (2000), lo fundamental radica en que el individuo a lo largo de su vida realice los procesos propios del momento en el cual se encuentra, asumiendo las dificultades que se presentan en su camino y logrando avanzar en su propio desarrollo para situarse en cada fase como corresponde, y alcanzar, para su vejez, una posibilidad digna de vida para s y los otros, o aquellos con los que conviva.
Llama la atencin, hoy en da, la adultez a muchos especialistas, entre ellos educadores, mdicos, polticos e investigadores de las ciencias humanas y sociales, por su tendencia a extenderse cada vez ms. El envejecimiento y la transformacin de las pirmides poblacionales de todos los pases del mundo muestran el incremento en este grupo etario, ao tras ao. En consecuencia, es un grupo que empieza a demandar atencin en todos los mbitos de la vida humana al mismo tiempo que sobre l recae la productividad y el desarrollo de un pueblo. Por lo tanto, es un perodo de la vida que amerita estudio y reflexin para contribuir a la dignificacin
de la vida humana y a mejores condiciones de existencia, no slo de tipo econmico y tecnolgico, sino tambin de orden psicolgico, social y espiritual.
En la actualidad, en un pas como el nuestro, la condicin de adulto, desde la perspectiva jurdica y social, se da a los 18 aos, edad en la cual se considera alcanzada la mayora de edad, se otorgan derechos y deberes como ciudadano y, para tal efecto, se expide la cdula de ciudadana que acredita esta condicin. Sin embargo, se reconoce que teniendo la mayora de edad un joven se puede sentir an menor, es decir, sin criterios suficientes para asumir su condicin de Ser adulto para tomar decisiones fundamentales en el mbito personal, social y familiar, lo que admite una primera premisa reflexiva: el indicador cuantitativo de la edad no es criterio suficiente para dar cuenta de una condicin adulta de un ser humano capaz de asumir su propia vida y las consecuencias de sus acciones en el entorno social y familiar. Entonces, asumir su condicin humana de adulto implica preguntar por su Ser, y esta pregunta es por el Sentido. Es volver a s mismo, no desde una postura autista, sino desde la posibilidad del encuentro autntico consigo mismo y con el Otro. Al respecto, Olaya (2008, p.45) asevera: Desde la mirada de la totalidad de la vida se afronta el misterio. Desde la mirada que busca la unidad de todo lo que es, se vive la necesidad de encontrar el sentido.
Por lo tanto, la tarea fundamental de cualquier ser humano que se considere Adulto es la pregunta por el Sentido de su Existencia; es una pregunta esencial que puede evadir o asumir, y con ello est renunciando o enfrentando su humanidad. Puede evadir-se desde un pensamiento que lo fragmenta, lo separa de s para tomar distancia y ver el mundo desde una perspectiva, vale decir, el mundo fuera y l en la distancia. O puede asumir-se con un pensamiento que convoca su sentir, su pensar, su actuarcomo unidad de ser con su posibilidad de encontrar-se para descubrir-se con el Otro.
Despus de los aos juveniles, la adultez empieza a decantarse, y se abren paso las preguntas clave refundidas en el fondo de aquel ser humano que empieza a sentir el peso de los acontecimientos y frente a los cuales las respuestas que trae, pueden ser insuficientes. Por preguntas clave se entienden aquellas que conciernen a lo humano; son inherentes a la posibilidad
de su Ser con sentido; a su peculiar especificidad de Ser el nico organismo vivo capaz de preguntarse por s mismo, desde una mismidad que integra al Otro; es l mismo y el Otro; es la dimensin de encontrarse as, desde la posibilidad de contener al Otro en plural, de ver la propia humanidad que est en todos.
Situados, ya, en este punto, es fundamental detenerse en el Sentido. Qu se entiende por l? De qu se habla cuando se pronuncia Sentido del Ser? Es el Sentido o los sentidos? El Sentido para qu y de qu? Por qu el ser humano adulto se pregunta por el Sentido? Es una pregunta slo para una persona adulta? Es el sentido la orientacin de la vida humana; es Sentirse. Es situarse en el punto que lo retorna a s mismo, para ver al Otro y sentirlo junto a l. Es conocimiento esencial. Es situarse en un pensamiento humano que convoca la Unidad Humana.
De igual manera, el Sentido no son los sentidos; no es un discurso sobre su definicin; no es una construccin intelectual. Es el fundamento de la existencia de un ser humano; es la posibilidad de abrazar a un semejante, sintiendo en la mirada la hondura de su alma.
Sobre el particular, Frankl (1994, p.32) uno de los hombres que desde su experiencia de vida ha reflexionado sobre su propio Sentido, ilustra: El sentido no se puede dar sino que se debe encontrar: dar el sentido equivaldra a moralizarNo podemos dar un sentido a la vida de los dems: lo que podemos brindarles en su camino por la vida es, ms bien y nicamente, un ejemplo: ejemplo de lo que somos. Pues la respuesta al problema del sentido final del sufrimiento humano, de la vida humana, no puede ser intelectual, sino slo existencial: no contestamos con palabras, sino que toda nuestra existencia es nuestra respuesta.
Es el sentido de la existencia difcil describirlo desde la lgica argumentativa que acompaan los textos escritos porque va ms all de la esfera mental del Ser. Bien lo delinea el autor de la referencia anterior: el Sentido se muestra en toda la existencia humana en la cotidianidad que acompaan las actuaciones de las personas. Sin embargo, es posible intentar
describirlo en algunos de sus acontecimientos significativos para lograr situarse en l, y comprender su dimensin en el mbito de lo humano que convoca.
Es el Sentido de la Vida una pregunta que acompaa slo a los seres humanos; cualquier otro ser vivo no puede preguntarse por l. Al tenor de lo planteado por Frankl (1994, p.107): el deseo de significado es realmente una necesidad especfica, no reducible a otras necesidades, y est presente en mayor o menor grado en todos los seres humanos..En algunos casos, la frustracin del deseo de significado juega un papel relevante en el origen de la neurosis o en el intento de suicidio, actuando de factor etiolgico.
Es el Ser Adulto posible en la dimensin de encontrarse situado en el sin Sentido? Humanamente no es posible habitar fuera de l, sin sufrir las consecuencias devastadoras de su ausencia; sin sentir la angustia del sin sentido y una vida sin horizonte. No es posible soportar el peso de la fragmentacin, sin pagar por ello el precio de una vida que se siente vaca. Frankl (1994, p.29-30) en esta direccin, precisa: Vivimos en una poca de sentimiento de falta de sentido que se difunde rpidamente.Hemos discutido el sentimiento de falta de sentido como una patologa del espritu de la poca. Se concreta la ausencia del Sentido de la Vida en una persona adulta que vive fragmentada o en la pretensin permanente de disociarse. El transcurrir vital de la disociacin no es posible soportarlo existencialmente. La fragmentacin de nuestro Ser erosiona su intimidad, y lo hace frgil para enfrentar las tempestades de la vida; lo arroja por desiertos y abismos que lo dejan herido y sediento; siente el hasto de lo mismo, de lo circular que se repite, y lo deja siempre en el mismo lugar, en un plano que no se modifica.
Por lo mismo, el Ser Humano es sensible a la Unidad, y presiente su ausencia. Rodeado de seguridad, se siente inseguro. Conviviendo con la revolucin tecnolgica de las comunicaciones, comparte la soledad. Aunque no se puedan dar razones del sinsabor que produce la disociacin, se siente hondamente su angustia. Aunque todo parezca resuelto en la vida corriente, se percibe que falta algo que no se puede describir con facilidad, es una carencia, una apetencia por algo que no es claro para la razn, pero angustia la no-razn.
As, pues, el adulto que habita en la fragmentacin o en la disociacin, esto es, viviendo lo que l no es o intentando vivir lo que no puede ser en l, vive la angustia de sentirse dividido. Algo as como actuar de una forma que no corresponde con su manera de pensar y sentir. Aunque es posible vivirlo, se estima que es imposible soportarlo a lo largo de la vida, y es en la adultez plena y en la vejez donde empiezan a sentirse los efectos de esta ausencia de Sentido, que se expresan en variadas maneras como: depresin, angustia, desesperacin, ideas e intentos suicidas, diversas formas de adiciones y dificultades para vincularse afectivamente con otras personas.
En este orden de ideas, Vctor Frankl (2003, p.106), subraya: La persona es un individuo: la persona es algo que no admite particin, no se puede subdividir, escindir, porque es una unidad..La persona no es slo un in-dividuum, sino tambin insummabile: quiero decir que no solamente no se puede partir, sino, tampoco, se puede agregar, y esto porque no es slo unidad, sino que es, tambin una totalidad.
Se manifiesta el ser humano adulto que habita el sin sentido como una persona que puede vivir escindida, dividida y, por ello, en forma consciente o inconsciente, sus actuaciones no se corresponden con lo que piensa y siente. De ah que su forma de vivir est muy arraigada en un individualismo extremo, donde la posibilidad de que el otro exista autnticamente slo se expresa en el discurso, mas no en su realidad cotidiana.
Por ello, optar por el Sentido de la Existencia implica asumirse como un Ser adulto en totalidad y unidad. Es un regreso a S mismo, en la nica pretensin de recuperarse, restituirse y volver sobre su propio Ser que est vinculado a Otros y Otras. Es un intento de sentir la totalidad de estar vinculado, en la red tejida que lo circunda con el mundo.
Como bien lo matiza Snchez, (2002, p.85), profesora de la Universidad de Murcia, Espaa, refirindose al sentido originario con el cual naci la Universidad:
Este sentido comunitario llevaba a profesores y alumnos a compartir su suerte en la conviccin de que, al final, deba ser cierto que los hombres, como hermanos, participamos de un proyecto comn. Esta unidad, que no uniformidad, es una proyeccin de futuro que nos lleva a hacer nuestras las necesidades ajenas y a juntar esfuerzos para luchar por la humana condicin que exige la dignidad como garanta de una libertad autntica.
En este contexto, la misin de la Universidad es elaborada por Seres situados en el Sentido, pensando a un ser humano en relacin con otros, vinculados en comunidad, con proyectos comunes a sus necesidades humanas.
En suma, el Ser adulto es la posibilidad de un ser humano en plena adultez, preguntndose por el Sentido de su Vida; ocupado en descubrir su fundamento; dispuesto a buscar su Sentido y asumir su vida de acuerdo con l; abierto a las incertidumbres de los acontecimientos cotidianos, y a preguntarse por ellos con una actitud de aprendiz permanente. Un Ser humano situado en el Sentido de su Vida es un Ser adulto que asume la responsabilidad de su vida, vinculada en profundidad con Otros y Otras en un proyecto comn que los encuentra, y les permite dejar huellas de humanidad en las obras que llevan a cabo.
2.2 LA VEJEZ / EL ADULTO MAYOR FRENTE AL SENTIDO DE LA VIDA: TIEMPO CUMBRE
En la tradicin de Occidente, el tiempo es medido en un calendario que ordena los aos, los meses y los das; en un reloj que calcula los segundos, los minutos y las horas. Ese tiempo permite planear actividades laborales, sociales y familiares. Con base en l, se acuerdan citas, reuniones, trabajos, y se desarrolla la rutina diaria de nuestras vidas. Es el diseo (planeacin), con su re-presentacin (cronograma), que acompaa la cotidianidad del ser humano de hoy (agenda). Sin embargo, esta nocin lineal y cuantificada no alcanza para la dimensin compleja del tiempo de la persona cuando se trata de su dimensin existencial. Separa esta interpretacin ordinaria del tiempo una secuencia lineal de pasado, presente y futuro, y se pretende agruparlo,
asignarle un nmero, y se puede pensar que ese tiempo es todo; el presente que deviene en un pasado, y se dirige hacia un futuro. Es un ciclo que se repite constantemente, pero que conserva cada fragmento en esa linealidad que marca una secuencia permanente de antes, despus y ahora. Tiempo cuantificado y calculado que logra atraparse en una imagen numrica que intenta representar-nos en los eventos que nos llegan, que nombra numricamente la cotidianidad de nuestras vidas. Este tiempo, aunque importante, no es suficiente para comprender el mbito de lo humano en su totalidad y en un momento particular: la Vejez.
En este orden de ideas, Olaya (2005, p.6), define y caracteriza su concepcin: El tiempo ordinario es el tiempo del reloj. El tiempo, as entendido es un sistema en el que se repite una secuencia cclica temporal, cuya distribucin permite determinar el antes y el despus, a partir de un ahora indiferente, constante y homogneo, que posibilita la medicin. El presente visto como ahora es la medida del pasado y del futuro. El pasado es lo que ya no es ms presente, lo irreversible, y el futuro es lo an no-presente, lo indeterminado. El tiempo, as entendido, es lineal, e interpreta los entes como simplemente presentes, y a la historia, como secuencia de los advenimientos humanos.
Interpreta esta representacin cuantificada y lineal del tiempo en nuestro contexto sociocultural la denominacin de Adulto Mayor como un ser humano que pasa de los 60 65 aos de edad, est jubilado-a; empieza a retirarse de ciertas actividades, ligadas a su mundo laboral y social; sus hijos ya no estn con l o con ella; dispone de un tiempo mayor en el da, y su visin de futuro cambia. Es una Persona Mayor por la cantidad de aos a los que llega; as que todos aquellos que sobrepasan el lmite establecido, se consideran mayores. Es una denominacin para el ser humano que empieza su Vejez, correspondiente a una concepcin cuantitativa del tiempo. En este sentido, el Congreso de la Repblica de Colombia, expidi la Ley 1091 de 2006, de septiembre 8, donde se decreta en su primer artculo, que el Colombiano o Colombiana de Oro es aquel que ha cumplido sus 65 aos, reside en el pas y lo puede certificar, entendindose el Colombiano de Oro como un hombre o mujer que ha llegado a una determinada cantidad de aos. Establecen la mayora de las sociedades occidentales el lmite cronolgico de los 65 70
aos para denominar a estas personas: Adultos Mayores, porque se considera que a esta edad se encuentran jubiladas o retiradas de algunas actividades laborales propias de la adultez; es una edad lmite que social y culturalmente se acepta como el inicio de una fase nueva y diferente a la convulsionada etapa de la adultez. Montoya y Fernndez (2002, p.24) enfatizan: Nosotros denominamos personas mayores o adultos mayores a aquellas personas ya jubiladas, con disminuciones fisiolgicas, pero que no han llegado a lo que muchos autores denominan edad senil. Aunque no se menciona con claridad la edad como factor determinante en la denominacin social de Adulto Mayor, s, se refiere a la jubilacin como el criterio para definirlo, y bien se sabe que la jubilacin ocurre a una determinada edad, establecida por cada pas de acuerdo con una legislacin laboral vigente. Entonces, se infiere que la denominacin de senescente en las sociedades actuales est dada por una cantidad de aos en los cuales aparece la jubilacin como criterio social y jurdico, que determina el retiro del mundo laboral y por lo tanto, el inicio de otra etapa llamada Vejez, que se concreta en un adulto que la vive, y a quin se le llama Adulto Mayor.
Cambia la edad exacta para acceder al derecho de la jubilacin y, con ello, el inicio de la vejez en los diferentes pases del mundo. En los industrializados, con ndices de envejecimiento mayores que los que se encuentran en proceso de industrializacin, con niveles menores de envejecimiento, la edad de jubilacin es mayor y diferencial entre hombres y mujeres, aunque la tendencia en el mundo es a homogeneizarla, teniendo en cuenta el aumento en la esperanza de vida y las cambiantes dinmicas laborales de un mundo globalizado e interconectado. Entonces, se puede afirmar en un primer momento que la edad sigue siendo un criterio social que determina el comienzo de etapas/fases o momentos especiales en la vida humana, entre ellos, el inicio de la vejez.
A este respecto, Freire (1997, p.74) arguye: Los criterios de evaluacin de la edad, de la juventud o de la vejez no pueden ser los del calendario. Nadie es viejo slo porque naci hace mucho tiempo o joven porque naci hace poco. Somos viejos o jvenes mucho ms en funcin de cmo entendemos el mundo.
Vale decir que la denominacin de Ser Envejeciente para referirse a personas que estn viviendo su vejez, est acompaada de un significado diferente, ms all de la cantidad de aos que tenga la persona. En La Vejez, Beauvoir (1983) describe los diferentes significados que comporta ser viejos en distintos pueblos del mundo. Hace un recorrido por ellos, desde los ms primitivos y antiguos, pasando por los medievales, renacentistas y contemporneos. En todos ellos, la vejez est vinculada a experiencias, a las imposiciones del hbitat donde se ubican, a sus tradiciones, y a las relaciones de autoridad que establecen con los adultos al interior de las familias.
En algunas sociedades primitivas se describe el abandono que la comunidad hace de la persona vieja cuando no puede valerse por s misma o se enferma. Para tal fin, utilizan diferentes maneras de alejarse de ellas. Desde aquellas, donde los hijos dan muerte a sus padres viejos o los dejan a un lado del camino, sin alimento y a la intemperie, hasta aqullas donde la comunidad, con un ritual de despedida, deja a sus viejos en una colina para que sean cubiertos por la nieve y mueran de fro. Tal es el caso de los Yakutas, pueblo seminmada del nordeste siberiano, con dificultades extremas para conseguir alimentos por las condiciones propias del hbitat donde se encuentran, y donde los viejos son maltratados e, incluso, muertos por sus propios hijos. En tal sentido, Beauvoir (1983, p.59) hace saber: La familia era patriarcal.Ejerca sobre sus hijos una autoridad absoluta, poda venderlos o matarlos; era frecuente desembarazarse de las hijas. Si el hijo insultaba al padre o le desobedeca, ste lo desheredaba. Mientras conservaba el vigor, el padre tiranizaba a la familia. En cuanto se debilitaba, sus hijos le arrebataban sus bienes, prcticamente, lo dejaban morir.
De igual manera, sucede con otro pueblo primitivo, los Ainus, del Japn, con condiciones de vida muy rudimentarias: el clima intensamente fro, la mayor parte del ao; escasa alimentacin; pocos utensilios para pescar, cazar y vivir; su principal diversin: emborracharse;
las mujeres consideradas parias, y los viejos, abandonados por sus familias, moran de hambre y fro. En algunos pueblos primitivos, las personas viejas pueden ser consideradas una carga, que se suma a las ya difciles condiciones de su hbitat y a sus tradiciones. Son escasos los estudios que describen una situacin privilegiada de la persona vieja en estas comunidades.
En la Antigedad, se encuentran escritos de valoraciones distintas hacia las personas viejas: unos, los desprecian y desean su muerte; otros, los valoran y reconocen su aporte en sabidura y experiencia para ayudar a regir los destinos de un pueblo. Y entre estos dos extremos, se ubican otros que oscilan entre proteger a sus viejos, as no sean tenidos en cuenta en las esferas sociales y polticas, o abandonarlos a su suerte, pero sin causarles dao fsico.
Sin embargo, llama la atencin la alusin permanente, en diferentes escritos de la poca Antigua, al declive fsico de la vejez, expresada en la disminucin de la visin, la audicin y la memoria, el lento caminar y el deterioro de algunos rganos importantes para la salud. Desde esa mirada del desgaste corporal, la vejez se siente en un declive que angustia, produce ansiedad y miedo de enfermar y morir.
Desde estas pocas de la Antigedad y reflejada en sus comedias y tragedias, se condena que un viejo se enamore o se entregue con voluptuosidad a la bsqueda de los placeres sexuales. Es motivo de burla, sarcasmo y desprecio. Pareciese que ese viejo con mpetus sexuales pudiera mostrar algo en su actuacin que golpea a los que lo ven, sobre todo a los hombres jvenes. Es una ofensa para las nuevas generaciones observar a un hombre viejo cuyas fuerzas fsicas decaen, su cuerpo est desgastado, y su virilidad no pasa por el mejor momento. En una Grecia que rinde culto al cuerpo del hombre en su plenitud fsica, resulta despreciable la ausencia de vigor y fuerza en un hombre de 80 90 aos. A diferencia de la mujer vieja, considerada una persona sin mayor importancia en la sociedad griega por su escasa o nula participacin en los actos pblicos. Queda claro que la mujer no es el centro de la atencin en la sociedad griega.
No obstante, llama la atencin que en medio de tanta aversin a la vejez, en la Grecia antigua se manifieste un pensador como Platn que le otorga un lugar privilegiado al Adulto Mayor como la persona cuyo cuerpo decae, pero su alma se engrandece, est tanto en el mejor momento de la vida donde la sabidura es la condensacin de su experiencia humana, como en condiciones de aportarla para el ejercicio pblico como gobernante de un pueblo. Es una posicin distinta que reconoce en un viejo la posibilidad de un Ser Mayor.
Igual que en la Antigedad, durante la Edad Media y los siglos venideros, la vejez sigue considerndose una desgracia humana. No son grandes los cambios que se manifiestan al respecto. Sin embargo, en algunos pueblos, las personas viejas son tenidas en cuenta para atender asuntos claves y tomar decisiones que resultan vitales. Persiste una posibilidad de llegar a ver la vejez en individuos que existen con otros en comunidad.
Es conducente recordar que la vida humana en las edades Antigua, Medieval y Moderna es precaria en recursos econmicos y en condiciones ambientales. La longevidad es corta; se muere joven a causa de las guerras o las enfermedades infecciosas, y son pocas las personas que alcanzan edades avanzadas Se carece de las comodidades tecnolgicas de hoy, y que proporcionan cierto grado de bienestar; aunque puede contraponrsele menor contaminacin ambiental y poblados ms tranquilos, sin el estrs de las grandes ciudades. Con todo, la longevidad humana viene incrementndose slo en los ltimos tiempos, como consecuencia del mejoramiento de las condiciones ambientales y sanitarias de las poblaciones, el descubrimiento de nuevas formas de tratamiento y curacin para mltiples enfermedades antes consideradas mortales, y otros factores de orden cientfico y tecnolgico, cuya pertinencia no es dable referenciar en este trabajo.
Se puede afirmar con relacin a la vejez, a lo largo de la historia de la Humanidad, que es un fenmeno social, cultural y existencial, que transcurre en forma sinuosa, esto es, con diversos altibajos que muestran las diferentes formas con las que se aborda en las distintas culturas del mundo. Algunas, la rechazan, y tales rechazos son tan explcitos y aceptados que se integran a rituales de despedida, abandono y muerte; y otras, la aceptan, y se convierte en un ideal de
sabidura y poder para gobernar a su pueblo. Aunque la historia da mayores muestras de rechazo que, en algunas oportunidades como la actual, no es tan explcito, pero se siente en los estereotipos negativos que se consolidan de ella, y que se concretan tanto en negligencia poltica para atender a esta poblacin como en abandono y maltrato en el seno de la familia, es cierto que el progresivo y lento incremento de la Poblacin Mayor obliga a pensar en ella de manera diferente, cada vez ms, a un gran nmero de personas adultas y jvenes porque se hace innegable su presencia y su cercana a nuestras vidas.
En fin, la vejez en mujeres y hombres no pasa desapercibida para ningn pueblo. No puede serlo. Es un fenmeno que nos convoca la totalidad de la vida humana, y no podemos ser indiferentes. Situados junto a una persona vieja, nos sentimos convocados en lo ms profundo de nuestra intimidad. Algo se conmociona e induce a formular preguntas esenciales. La huda o el rechazo, ya, son muestras suficientes del terremoto causado al interior del Ser Cmo escapar de ella cundo nos est mostrando qu tan cerca est de nosotros? Cundo nos sita en nuestra propia fragilidad, y nos acerca a la muerte? Imposible desconocerla. Su cercana es un espejo que nos devuelve a nosotros mismos, y nos estremece Ay, vejez, querida y odiada! cunto nos gustara ignorarte, pero cunta falta haces para tener la posibilidad de pensar en nuestra existencia!
Es la vejez la ltima etapa de la vida humana, y, con ella, se cierra el proceso de envejecimiento que se da en todo ser humano desde el momento mismo de la concepcin. As, lo reconoce la OMS/OPS (2002), cuando afirma: Tenga usted 25 65 aos, 10 120, est envejeciendo.
En la vejez se producen diferentes dinamismos de orden fsico, psquico y espiritual que se presentan de manera variada en cada ser humano e, incluso, muchas veces, de modo imprevisible e intempestivo, aunque algunos eventos se puedan prevenir con cuidados de salud anticipados, que corresponden con estilos de vida saludables implementados de tiempo atrs. No obstante, se reconoce que cada ser humano vive su propia vejez, y mientras ms envejecemos, ms diferencias acusamos los unos y los otros.
As, lo sostiene, tambin, Dulcey-Ruiz (2008), mujer colombiana que ha dedicado sus ltimos aos a reflexionar, desde su propio proceso de envejecimiento y vejez, este mbito de la vida humana, cuando subraya: Ciertamente, entre ms vivimos y envejecemos, ms diferentes somos unos de otros, de modo que la poblacin ms heterognea que existe es aqulla que ms ha vivido, es decir, la poblacin vieja o de personas mayores.
Gravita este nfasis en la heterogeneidad de la vejez, en Personas Mayores, cuando de disear polticas pblicas, va mejorar su calidad de vida, se trata; pero resulta fundamental para intentar comprender la complejidad de lo que acontece en una etapa de la vida tan dismil como la vejez, sobre todo cuando se est al frente de uno o ms Adultos Mayores con historias y experiencias diferentes en busca de ayuda, orientacin, apoyo o un servicio especial. De ah que todos los esfuerzos que se realicen por aproximarse a esta comprensin, son necesarios para alcanzar mayor claridad y lograr pensar en ellas, desde y para ellas, con la conviccin que, al hacerlo, estamos tambin pensando en nosotros mismos.
Pensar en las Personas Mayores y la vejez que estn viviendo es pensar en el Sentido de la Vida Humana, uno de los aspectos ms relevantes en este campo, porque no resulta igual una vejez con Sentido de la Vida, que sin el mismo. Por ello, este tema nuclea este trabajo; lo totaliza, y es la brjula que orienta la toma de decisiones, en tiempos de crisis existenciales. En las crisis, s, se revela su presencia o ausencia.
En esta materia, Beauvoir (1983, p.639), advierte: Para que la vejez no sea una parodia ridcula de nuestra existencia anterior, no hay ms que una solucin, y es seguir persiguiendo fines que den un sentido a nuestra vida: dedicacin a individuos, colectividades, causas, trabajo social o poltico, intelectual, creador. Contrariamente a lo que aconsejan los moralistas, lo deseable es conservar a una edad avanzada pasiones lo bastante fuertes como para que nos eviten volvernos sobre nosotros mismos. La vida conserva valor mientras se acuerda valor a la de otros a travs del amor, la amistad, la indignacin, la compasin. Entonces sigue habiendo
razones de obrar o de hablar. Muchas veces se aconseja a las gentes que se preparen para la vejez. Pero si slo se trata de economizar dinero, elegir el lugar donde se va a vivir despus de la jubilacin, prepararse hobbies, llegado el momento nada se habr adelantado. Vale ms no pensar demasiado en ella y vivir una vida de hombre, lo bastante comprometida, lo bastante justificada como para seguir apegado, incluso cuando se han perdido todas las ilusiones y, se ha enfriado el ardor vital.
Refrenda otro autor contemporneo, Laforest (1991, p.51) de la vejez, su carcter de situacin existencial de crisis al acotar: La vejez como una situacin existencial de crisis, resultado de un conflicto ntimo experimentado por el individuo entre su aspiracin natural al crecimiento y la decadencia biolgica y social consecutiva al avance en aos.
En efecto, la vejez no es la etapa dorada que muchos pretenden ver como una forma de idealizacin ingenua, ni tampoco el infierno que algunos describen como la mayor tragedia humana. Ella confronta un momento fundamental de la existencia donde la historia y la experiencia se recogen, y el zumo de lo cosechado se evidencia con la fuerza interior que se despliegue para enfrentarla en los episodios difciles o felices dables. La actitud frente a ella es nodal, y es el fruto ms preciado que se recoge del trasiego vital. Y al hablar de la actitud, se menciona en forma particular el Sentido, es decir, la manera existencial de asumir la vejez, que se expresa en un ser humano situado en l, que puede vivirla a plenitud, en medio de las tempestades y tormentas como consecuencia del deterioro inminente al que se enfrenta, pero con la fortaleza espiritual que lo embarga, y que, incluso, puede alcanzarle para acompaar a otros contemporneos que no la tengan o para guiar a jvenes generaciones a su descubrimiento.
Olaya (2008, p.66-69), autora colombiana interesada en la vejez y en los Seres Mayores, refrindose a ellos como seres situados con Sentido de la Vida y no slo, por la cantidad de aos que acrediten, da luces: La palabra del Hombre Mayor abre, de repente, la esencia, y en un mismo instante expone lo extraordinario y lo seguro, refuta y exalta lo conocido; paradoxalmente, no pondera ni desafa lo existente; slo instaura el presente en lo que esLos Mayores
saben del conocimiento que protege a la comunidad, la familia y a s mismos. Los Mayores tienen la palabra que induce al respeto, hacia al Otro, hacia el territorio, hacia la casa y hacia la vida. Los Mayores tienen la palabra que sale al encuentro del hijo, en el rostro amable y abierto por el afecto entraable, hondo.
2.3 LA VEJEZ Y LA FINITUD DE LA TEMPORALIDAD: LA CERTEZA DE LA MUERTE
Connota la vivencia de la vejez para todo ser humano, pensar la proximidad de su propia muerte. Ya no es tan slo la muerte de sus padres, de sus hermanos, de sus amigos o amigas ms cercanos, de sus vecinos o personas con las que trat en algn momento, sino la certeza de la cercana de su muerte. Aunque no se hable de ella, est presente, siempre. Cada vez la presencia de la muerte es ms viva en la medida en que avanza el tiempo: revela la finitud de la vida humana, promueve preguntas clave, inevitables, como la del Sentido de la propia Vida. Modula, Benedetti (1999), poeta latinoamericano en Pasatiempo, acentuando, el trnsito de la parbola vital: Cuando ramos nios / los viejos tenan como treinta, / un charco era un ocano; la muerte lisa y llana no exista. Luego, cuando muchachos/ los viejos eran gente de cuarenta, un estanque era un ocano, / la muerte solamente una palabra. Ya cuando nos casamos / los ancianos estaban en cincuenta, / un lago era un ocano / la muerte era la muerte de los otros. Ahora, veteranos, / ya le dimos alcance a la verdad, / el ocano es por fin el ocano, / pero la muerte empieza a ser la nuestra.
Condensa el poema la actitud frente a la muerte y su presencia viva; a medida que avanza el tiempo, anuncia su proximidad. Es impostergable e inevitable. No se sabe cundo ni cmo, mas, s, la certeza de su llegada y sus avatares.
2.4 EL SENTIDO DE LA VIDA Y LA MUERTE EN EL MBITO DE LA VIDA HUMANA
Hablar de la muerte es hablar del Sentido de la Vida humana. La muerte nos revela ese sentido ltimo, y si lo alcanzamos, ah radica su importancia. No es slo el punto final de una vida, de una historia, de una trayectoria vital; es la constatacin propia del Sentido. El ser humano es el nico ser vivo que puede pensarla, ser consciente de su magnitud y Sentido. Es quin puede intentar aproximarse a ella, desde la posibilidad del Sentido, no para buscarla anticipadamente, sino para asumirla en su condicin humana.
Es la muerte, junto con la vida, un misterio para la persona, que slo atina a contemplarla en el silencio de su Ser, en el lugar ms recndito de su alma, en la oscuridad de sus ocultamientos. Siempre ser un fenmeno no comprendido en su totalidad y profundidad; en el instante en que puede comprenderlo, sucede, y no lo puede pronunciar. Slo alcanza a presentirlo situado en el Sentido de su Ser.
Para un Ser en el sin Sentido, la muerte no tiene sentido. Deja de ser un misterio, y es slo el punto final. Tiene afinidad por la muerte, la busca, aunque tiene mucho miedo. Es una contradiccin profunda, le teme y la busca. Thomas (1993), reitera el creciente miedo a morir y su obstinada actitud de negarla como caracterstica del ser humano contemporneo de Occidente.
En una investigacin reciente acerca de la muerte en Adultos Mayores, Vilches (2000, p.2), declara: pensamos que la muerte, tanto la de otros como la propia, es una de las a experiencia ms significativas y proveedoras de sentido en la vida de los seres humanos, tal vez slo igualada por las de la procreacin y el nacimiento.
Para los seres con Sentido de la Vida, la muerte es trascendencia, entendida como transicin a una vida distinta, a un nivel diferente que conecta a la Divinidad presente en el ser humano. Es la dimensin espiritual de quin tiene una profunda fe en la existencia de un Dios. La muerte convoca las creencias, los rituales y la Divinidad presente en la Humanidad de una persona.
Reconoce, Thomas (1993), que para que los seres experimenten un vaco profundo, la muerte es la constatacin de ese vaco. As, lo expresan los jvenes adictos a drogas y similares que ahondan en su vaco, y sienten la muerte en forma lenta, cada vez que se encuentran viviendo el xtasis de la adiccin.
2.5 ADULTO MAYOR O SER MAYOR: UNA DIFERENCIA ESENCIAL, MS ALL DE LOS AOS
En este trabajo la diferencia entre Adulto Mayor y Ser Mayor no est marcada por los aos o la jerarqua de la formacin y la experiencia de vida. Est dada por el Sentido de la Vida que otorga al Ser Mayor la palabra, para pronunciarse desde all y constatar lo esencial humano. Un ser humano forjado en el Sentido es la calidad de un Ser que aparece con la fuerza que otorga su transitar por una vida meditada, reflexionada y decantada. Desde all, se desprenden estas diferencias esenciales que se mencionan a continuacin:
2.5.1 La Adultez Mayor en el desamparo social.
Qu es sociedad? El Diccionario de la lengua Espaola (2001), as define a sociedad: (Del lat. socitas, -tis). f. Reunin mayor o menor de personas, familias, pueblos o naciones. || 2. Agrupacin natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus
individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperacin, todos o alguno de los fines de la vida.
Es la sociedad, entonces, una agrupacin de personas con un fin comn o varios comunes, con sentido de pertenencia a un territorio o a maneras propias de relacionarse y compartir la vida. Se pactan maneras de vivir en ella conservando cada uno su derecho a la intimidad. Puede afirmarse que est constituida por individuos que deciden agruparse, pero preservando su individualidad. Se legisla para el conjunto, aunque cada uno busque su propio beneficio. Se vive en sociedad, sintiendo la soledad de la individualidad. Es una paradoja que estando tan cerca de todos, sobrecoja la distancia que aleja. En medio de la muchedumbre, el vaco se experimenta hondo. Estando entre multitudes, se siente la soledad, por la ausencia del Otro.
Se preocupa la sociedad por todos, y los derechos ganados son para todos. Sin embargo, se experimenta el desamparo social en que cada uno se encuentra frente a su propia existencia. En este punto, pareciera que los derechos ganados no alcanzan a resolverlo. En el actual marco social, tampoco hay espacios donde sea posible pensar lo humano. El tiempo cronolgico que determina nuestras actividades diarias, est sealado para un pensar tcnico que busca resultados; urge de diseos; presiona por los desarrollos, y est enfocado en alcanzar la eficacia y la eficiencia.
En lo social se est sumergido en un pensamiento disociado que no alcanza para lo humano. Se vive desde perspectivas, es decir, desde la toma de distancia frente a las cosas y, desde all, nos establecemos, tambin, frente al Otro. El Otro est, as mismo, en la distancia.
En la dinmica de lo social, se mueve en la disociacin, donde es posible vivir, pero no existir. Se calculan siempre las ganancias y hasta las prdidas, para volver sobre ellas y determinar el plan preciso para recuperarlas. Se trazan planos de vida para proyectarse, con la firmeza de alcanzar los objetivos propuestos. Es la lgica lineal de la secuencialidad que convoca el pensar tcnico. Es un pensamiento estratgico que se separa, y se lanza al vaco, en un salto
mortal que slo se presiente, pero se siente en la vejez, cuando no alcanza lo vivido para dar cuenta del Sentido.
Es, ah, al situarse en el desamparo de nuestra desnudez, cuando se percibe el peso de la cada y la dimensin del vaco. La sociedad poco o nada ha hecho al respecto. De pronto, contribuye ahondando ms el sin sentido de una vida que se diluye en prcticas carentes de un pensamiento meditativo que se pregunte por la posibilidad de Ser con Sentido, distinto al Hacer sin sentido.
En el mbito de lo social, el ser humano de hoy se sostiene en las leyes, en los derechos y deberes, en luchas incesantes entre uno y otro grupo. En estas dinmicas, unos son extraos; cmplices, y, an, los cmplices pueden sentirse lejos. La complicidad slo alcanza para poco y pocos; no alcanza a cubrir el mbito del Ser comprensivo: la jurisprudencia aleja, en la ilusin de acercarnos. Se siente la profundidad del abandono, y la cada es irremediable.
Es lo social, en el mbito de lo humano, insuficiente. En las multitudes se ahoga la angustia, que aflora en el silencio de la noche cuando es inevitable escucharla. La masa humana despersonifica. Aunque se sienta el calor de la aglomeracin, se siente, tambin, el fro de la soledad.
2.5.2 El Ser Mayor o una vejez situada en la Dignidad Humana Qu es comunidad? Segn el Diccionario de la Lengua Espaola (2001) Cualidad de lo comn (que, no siendo privativamente de ninguno, pertenece o se extiende a varios). Conjunto de las personas de un pueblo, regin, nacin. Conjunto de naciones unidas por acuerdos polticos y econmicos.
Conjunto, reunin, agrupacin humana, en torno a algo en comn que une. Lo comn en una comunidad se refiere a lo esencial humano. Lo que nos une o lo que nos convoca a todos como humanos. Distinto a puntos de vista sobre algo o proyectos comunes para vivir. La
comunidad es un conjunto, red tejida de sentido humano, donde se encuentran los hilos que cada Ser teje para configurar una comunidad que confluye en lo fundamental.
En la comunidad, el Ser Adulto Mayor cumple su misin: proteger y guiar la comunidad. Es un Ser Mayor, no por la cantidad de aos vividos, sino por la calidad de Ser que lo habita para sostener y fortalecer su comunidad. Es un Ser Mayor porque es un Ser situado en el Sentido. Es la brjula humana de su comunidad. Es la palabra mayor de una persona que reposa en la esencia, que camina dejando ver su humanidad, cuyo lenguaje convoca pensamiento humano; cuya mirada interroga por lo que es; cuyo silencio invita al fundamento. Por lo mismo, Olaya (2008. p.15) sentencia: Yo no me conozco a m mismo; slo la comunidad sabe yo quin soy. Somos individuos, slo gracias a la comunidad. En la ausencia de la unidad de la comunidad, todos somos enemigos, divididos, no individuos; el miedo acecha en lo sentido; y el sentido se vuelve insuficiente para plasmar la memoria.
Es la comunidad el hbitat del hontanar humano; sin ella, perdemos la posibilidad de Ser; deambulamos solos entre multitudes, de grupo en grupo, inventando la comunidad y sintiendo lo hondo de su ausencia. El precio de esta fantasa es alto, y lo pagamos con nuestra propia vida que deja de Existir, aun estando nosotros vivos.
Frente al desamparo del Ser Adulto en la sociedad, expresado en el individualismo predominante que acompaa nuestro vivir cotidiano, la comunidad es proteccin. Es la posibilidad de Ser con Otros que no se agota en el discurso o en la apariencia, sino que es constatable en la realidad existencial de cada Ser. En nuestro territorio latinoamericano, existen experiencias vivas de esta realidad de comunidad con algunos pueblos indgenas o colectivos de seres humanos arriesgados en la bsqueda de encontrarla, rompiendo, con ello, con las estructuras sociales que lo impiden, pero mantenindose dentro de ella. No se trata de aislarse o retirarse a la montaa, en medio de los acontecimientos diarios; es posible Ser con Otros para tejer los finos hilos de una comunidad humana para seguir siendo lo que tiene qu ser.
Entonces, desde la posibilidad de Comunidad, la palabra de un Ser Adulto Mayor se dimensiona de una manera distinta; es fuerza viva que convoca lo fundamental del Ser; reflexin sobre los acontecimientos que marcan el discurrir cotidiano; verdad otorgada para las oscuridades que circundan a la comunidad; camino de apertura para descubrir lo oculto de los fenmenos; posibilidad de Sentido.
En la apertura hacia el encuentro autntico con el Otro u Otros radica la posibilidad de la cura para todos; es posible la comunin de la comunidad. Surge la esperanza de encontrar refugio; de hallar amparo para la desproteccin; de aliviar el dolor del sin sentido; de mitigar la angustia con alegra; de sonrer ante la tristeza reinante; de descansar en paz para fortalecerse. La Comunidad no pasa por una idealidad, por una construccin, por un sueo, por una ilusin, por una fantasa. Es pensamiento vivo, que se decanta en la facticidad. Comunidad, entonces, es posibilidad que se concreta en el ser con los otros para estar en el mundo, situados en el horizonte del Sentido.
Es un Adulto Mayor situado en el Sentido de su Existencia, un Ser Mayor, un ser humano apostado en la posibilidad de consolidar Comunidad, porque su Dignidad Humana slo es posible si habita, en l, la nocin de comunidad, no como discurso o esfuerzo intelectual, sino como posibilidad autntica de realizacin humana.
En fin, la adultez y la vejez constituyen los perodos vitales ms largos de la vida de un ser humano, donde toma las decisiones ms definitivas de su Existencia; entre ellas, la opcin por dignificar su condicin humana en la bsqueda de un Sentido que lo gue en su trayectoria existencial, con Otros y en un mundo comunitario o la opcin de una vida sin sentido, disociada, centrada en la individualidad y alejada de toda posibilidad de un encuentro autntico con los Otros.
En esta primera aproximacin a pensar el Sentido de la Existencia, en una persona adulta que se arriesga en la posibilidad de su bsqueda, y en la inmanencia del vaco que experimenta en
el salto, se puede deducir que es una tarea esencial para la existencia humana que puede situar a una persona como Ser Mayor que pronuncia el mbito de lo humano desde su propia experiencia vital.
CAPTULO III: INVESTIGACIONES EN EL PROCESO DEL ENVEJECIMIENTO, LA VEJEZ Y EL SENTIDO DE LA VIDA: UN BREVE ESTADO DE LA CUESTIN
Con el reconocimiento del Envejecimiento Poblacional como uno de los mayores desafos de este siglo, se encuentran cada vez mayores fuentes de consulta, y las investigaciones en este campo tienden a aumentar. Sin embargo, an es insuficiente la produccin cientfica al respecto, y slo en las ltimas dcadas se viene despertando un inters mayor hacia la comprensin de este fenmeno tan complejo que atraviesa todos los campos de la vida humana en los mbitos social, familiar y personal.
En este apartado se intenta ilustrar de forma sucinta algunas de las ms recientes investigaciones y producciones escritas sobre el proceso del Envejecimiento, la Vejez y el Sentido de la Vida humana, as como los enfoques gerontolgicos que las acompaan.
En la actualidad, se puede inferir, a partir de la revisin de artculos cientficos e investigaciones producidas, en la ltima dcada, una fuerte tendencia a privilegiar los enfoques centrados en el Envejecimiento Activo y el Envejecimiento Exitoso, preocupados, ambos, por la Calidad de Vida de los Adultos Mayores. Aunque no son excluyentes y se complementan el uno con el otro, se pueden encontrar separados y direccionados siempre al bienestar de las Personas Envejecientes y Mayores. Sin desconocer otros enfoques que estn emergiendo, nos centraremos en estos dos para conversar, con ellos, el tema que nos compete en este trabajo. En un artculo titulado los Mayores y Calidad de Vida (Moreno, 2004), se encuentran las referencias de dos conceptos, Envejecimiento Activo y Calidad de Vida. Con relacin al envejecimiento activo, se resalta la importancia de lograr que los Adultos Mayores se mantengan activos como un camino para lograr niveles adecuados de calidad en su vejez. Reconocen la dificultad para lograr una definicin de Calidad de Vida por la dimensin polifactica del trmino y la imposibilidad de traducir algunos de sus elementos en factores posibles de cuantificar o
medir. As mismo, se reconoce que el factor salud es uno de los ms importantes en la vejez, y el ms sensible para relacionarlo con la Calidad de Vida.
Hace referencia el artculo a la importancia de prepararse para la vejez, desde etapas anteriores, para enfrentar con mayor fortaleza los cambios propios de esta fase de la vida, y lograr una percepcin positiva que contribuya al bienestar de las Personas Mayores. Llama la atencin su nfasis en realizar actividades intergeneracionales que faciliten la integracin de la Persona Mayor a su contexto sociocultural para evitar su aislamiento y su exclusin cuando no logran ajustarse a las circunstancias que el transcurrir de los aos les exige.
Como quiera que no son muchos los documentos de investigacin encontrados que estn centrados en el Sentido de la Vida humana y, menos an, en el proceso del Envejecimiento y la Vejez, el siguiente trabajo amerita su estudio detenido: reconoce esta investigacin, realizada entre el 2003 y 2005 (Snchez, 2006) y situada en el campo de la Psicologa, el Enfoque Existencial como la mejor alternativa para la bsqueda del Sentido en la vejez, porque se apoya en una concepcin integral del ser humano, alejndose de la concepcin Funcionalista predominante. De igual manera, este trabajo busca confirmar el diseo de instrumentos propios de este enfoque para avanzar en el abordaje existencial y contribuir en la resignificacin del proceso del Envejecimiento y la Vejez desde las personas mismas.
Est vinculado el Enfoque Existencial propuesto en este trabajo a la propuesta del padre de la Logoterapia, Vctor Frankl (1999), que, despus de la experiencia de los campos de concentracin de la Segunda Guerra Mundial y teniendo en cuenta lo experienciado en ella, consolida la Logoterapia como terapia en busca del Sentido y, desde ella, establece un proceso teraputico para ayudar a las personas al descubrimiento de su propio Sentido de Vida.
Es el autor enftico en declarar que el Sentido de Vida se descubre por la persona misma, en cualquier acontecimiento. El terapeuta no da el sentido ni lo muestra; slo se encarga de apoyar, facilitar y ayudar, a partir del dilogo, en su bsqueda. El sentido es personal, nico, intransferible; es la meta de todo ser humano, joven, adulto, mayor.
Plantea la investigacin referida al Sentido de la Vida en la vejez que, frente a la imagen deteriorada, enfermiza y acabada que se ha difundido de ella en la cultura occidental, encontrar su sentido equivale a decirle S a la vida!, alcanzar la integridad a la que se refiere Erickson en la ltima etapa de la vida. Es posible encontrar el Sentido en la vejez, y esto equivale a vivir en plenitud y ser feliz, aunque se vivan desgracias, sufrimientos o angustias que son propias en todo momento de la existencia.
La muestra que se selecciona es una poblacin de 25 senescentes que asisten de da a un Centro de Atencin de Adultos Mayores, que se movilizan por cuenta propia, atendiendo, ellos mismos, su rutina diaria de higiene personal, alimentacin y recreacin. No muestran signos de depresin, y aceptan participar voluntariamente de la investigacin. Una vez definida la poblacin, se utiliza el test de Sentido de Vida Purpose in Life Test [PIL], elaborado y validado por Crumbaugh y Maholick (1969) en otras investigaciones, y se seala el vaco existencial, concepto central en Logoterapia, que muestra la ausencia de Sentido de Vida, el aburrimiento permanente o el malestar consciente o inconsciente frente a la misma vida.
Dentro de los resultados destacados de esta investigacin, se seala el reconocimiento del Sentido de Vida en 24 de las personas examinadas; slo una obtuvo una puntuacin baja con relacin a los dems, demostrndose, con ello, que en la vejez, cuando no hay deterioro cognitivo, depresin u otra situacin que perturbe la percepcin acerca de la vida, se pueden alcanzar altas puntuaciones con relacin a su propsito.
Cabe anotar que estas investigaciones sobre el Sentido de la Vida desde la Logoterapia, lo estn midiendo a travs de instrumentos diseados para tal fin. Uno de ellos, el PLT, mencionado y utilizado en esta investigacin y en otras, se centra en detectar el vaco existencial que experimenta la Persona Mayor frente a su vida, teniendo en cuenta factores como la percepcin y la experiencia de sentido, las metas y tareas y la relacin dialctica sentido-libertad.
Es un hallazgo significativo y comentado en este trabajo investigativo, el referido a la edad como un factor determinante en la medicin del Sentido de Vida, mas no el sexo, que no arroja ninguna puntuacin significativa, en tanto que la edad, para menores de 29 aos, marca unos ndices diferentes con relacin a los mayores de 30 aos.
Es la edad un hallazgo significativo, por cuanto se ha afirmado por varios tericos entre ellos, Jung, (1930), que el adulto maduro, por diferenciarlo del joven, es ms proclive a la reflexin sobre su propia vida, condicin propicia para que aflore la pregunta por el Sentido.
Reitera esta investigacin dentro de sus conclusiones la importancia de seguir investigando este tema, si se tiene en cuenta el aumento de la Poblacin Mayor y la demanda creciente de una bsqueda de Sentido, en tiempos de crisis y de o vaco existencial como lo expresan Frankl (1994) y Heidegger (2007).
De otro lado, se encuentra otra investigacin realizada en el municipio de Barcelona (Barenys, 1996), por la Universidad Autnoma de Barcelona, con todos los distritos que la componen, con la participacin de Adultos Mayores convocados de las asociaciones y organizaciones locales, para escuchar sus apreciaciones con relacin a la valoracin de los ancianos y lograr divulgarlas, luego, en el Congreso de Ancianos celebrado en la misma ciudad y con invitacin de la Administracin Municipal y dems autoridades y personas del mundo acadmico relacionado con la Gerontologa y la Geriatra.
Fue la tcnica empleada en esta investigacin la de los Grupos de Discusin, compuestos por Seres Mayores convocados a participar con sus aportes en cuatro grandes aspectos: el estado de la cuestin actual; la valoracin que hacen de ellos mismos; la valoracin que la sociedad tiene de ellos, y las propuestas para cambiar las situaciones negativas dadas respecto a lo anterior.
En este estudio se destaca, entre las conclusiones, la confirmacin que tienen los mismos grupos de ancianos de la ausencia de reconocimiento y valoracin por parte de la sociedad hacia
ellos, la poca valoracin que ellos mismos tienen de S, el aislamiento que se provocan, y el excesivo individualismo que les impide acercarse a otras generaciones o desarrollar actividades de integracin. Interesante el cuestionamiento social que hacen, pero mucho ms importante la reflexin que logran sobre sus propias actitudes.
Llama la atencin la caracterizacin que hacen del grupo de ancianos de este tiempo, la conciencia que tienen frente a lo que histricamente vivieron (las guerras mundiales, la Guerra Civil Espaola) lo que se deriv de esta situacin, que los oblig a trabajar fuertemente para salir adelante, y, con ello, abandonar las posibilidades educativas y culturales a las que no pudieron acceder.
Se ven como una generacin que luch intensamente por el desarrollo de Espaa, pero poco gratificados con el pago que reciben hoy, en su ancianidad. Sin embargo, proponen seguir luchando por mejorar sus condiciones de vida, defender sus derechos y actuar como ciudadanos comprometidos desde la conciencia que tienen de participar e integrarse socialmente a las nuevas generaciones y a los proyectos polticos, sociales y culturales de sus distritos.
Radica la importancia de un trabajo de este tipo en que convoca la participacin activa de los colectivos de Adultos Mayores, en los congresos de Gerontologa, en las posibilidades que se irradian a partir de este hecho, de generar espacios reales de participacin con los actores comprometidos, vale decir, los Seres Mayores, para que sean ellos mismos quienes se pronuncien frente a lo que estn viviendo, y puedan aportar soluciones a los problemas de exclusin, marginamiento y poca valoracin de un grupo poblacional que empieza a ser significativo en el mundo, no slo por el nmero creciente, sino por el potencial que albergan en todo el recorrido histrico vital que tienen como aporte y soporte a las condiciones presentes que son fruto de un pasado con porvenir.
Concuerda el estudio anterior con otros realizados en la misma lnea, donde las conclusiones conducen a los mismos puntos: la baja valoracin que se tiene de los Adultos Mayores en nuestras sociedades contemporneas; los estereotipos negativos que sobre la vejez
tienen los jvenes; la marginacin y exclusin sufridos por la negacin que viven; y las actitudes negativas que vivencian en su cotidianidad, en los mbitos familiares y sociales.
En muchas ocasiones estas actitudes negativas y bajas valoraciones de nuestros Seres Mayores, los obliga a refugiarse en sus cuartos para protegerse, aumentando, con ello, el agesmo, esto es, la discriminacin por edad y, como consecuencia, su tendencia a agruparse slo entre ellos. Fue el trmino ageismo acuado por Butler (1969), para referirse a los estereotipos negativos con relacin a la edad, y Palmore (1974), lo denomin el tercer ismo, por la intensidad social de su presencia, despus del racismo y el sexismo, es decir, la discriminacin por etnia y gnero (Butler, 1969; y Palmore, 1974, citados por Snchez, 2004).
No aparece este arraigado imaginario social negativo acerca de la vejez de forma espontnea; est fundamentado en el paradigma asistencialista, que acompaa los primeros programas de atencin a la poblacin mayor a finales del siglo XIX y durante el siglo XX en Europa, Estados Unidos y Amrica Latina, entre otros. En este sentido Tamer (1999, p.103-131) subraya: Por ello, en primer trmino es necesario superar definitivamente, el paradigma asistencialista de la vejez fundado en el modelo mdico deficitario, de deterioro y desgaste.
Intenta la fuerza de este paradigma asistencialista- donde subyace una concepcin de desgaste, dependencia y pasividad de la vejez, y que es el responsable, en gran proporcin, de las imgenes negativas de vejez que hoy persisten-contrarrestar a otro emergente y predominante hoy, que busca transformar estos imaginarios en actitudes positivas frente a la vejez, y que se alzan desde la orilla contraria, vale decir, promoviendo un envejecimiento activo y exitoso para una vejez saludable y satisfactoria. En una investigacin reciente sobre Estereotipos negativos en la vejez y su relacin con variables sociodemogrficas, psicosociales y psicolgicas (Snchez, 2004), se confirma la vigencia de los mismos, no slo en los Adultos Mayores y en las personas jvenes, sino, tambin,
en los profesionales encargados de prestarles servicios de salud, asunto este ltimo delicado si se tiene en cuenta el tipo y calidad del servicio que prestan a las Personas Mayores. Ahora bien, la reiterada utilizacin del trmino estereotipos obliga a su aclaracin conceptual para reconocer la posicin que se asume frente a ellos; en tal sentido, se acoge, en este trabajo, la propuesta conceptual de Snchez (2004, p.30) donde define estereotipos como: las creencias sociales que se mantienen hacia los miembros de determinados grupos, por las que stos son percibidos uniformemente, al prescindirse de las caractersticas individuales que hacen nico a cada ser humano. En particular, los estereotipos negativos hacen referencia al conjunto de creencias que manifiestan rechazo, antipata y casi desprecio por las Personas Mayores.
As mismo, llama la atencin, la afirmacin que hace Snchez (2004), con relacin a que los estereotipos negativos de vejez son sostenidos, ms por los Adultos Mayores, que por la poblacin joven.
Con lo anterior, se reitera la gravedad de la situacin con el reconocimiento de la presencia de estereotipos negativos en la poblacin joven; ms an, en la poblacin mayor y en los profesionales de la salud, lo que cultiva una gerontofobia, que va en detrimento de la calidad de vida humana, en cualquier sociedad del mundo, independiente de los avances cientficos y tecnolgicos alcanzados. Conocida la gerontofobia como fobia a la vejez, en nuestros tiempos y manifiesta en el reconocimiento de los estereotipos negativos hacia la vejez, no slo afecta al grupo de Adultos Mayores, sino a todos los grupos poblacionales. Sus consecuencias estn vinculadas con la valoracin hacia la vida misma en su totalidad.
No se reduce la vida humana al limitado mbito personal o familiar; al decir de Olaya (2005), Ser en el Mundo, con los Otros; saborear los amargos y dulces momentos que aparecen
en cada acontecimiento con las personas, independiente de su edad, gnero, condicin social, tnica o poltica. Esta estigmatizacin negativa de la vejez reitera y sustenta el sin sentido que acompaa a los seres humanos de estos tiempos (Frankl, 1999).
Sin embargo, la transformacin hacia una vejez digna est en curso y su transcurrir es lento; an persiste una situacin crtica de marginamiento y exclusin, con una presencia fuerte del sin sentido vital- como ya se ha mencionado en otros momentos- lo que explica, en parte, el nmero cada vez mayor de suicidios en la Poblacin Mayor, como lo revelan las cifras anuales de suicidios y lesiones autoinflingidas, segn un estudio (Hernndez, 1996) realizado en Espaa, durante los aos de 1971 a 1992, donde el incremento es notorio, siendo mayor en la poblacin masculina, y con mtodos que indican la firmeza de la decisin por las bajas probabilidades de sobrevivencia. Los motivos son diversos, entre los que se encuentran los disgustos por la vida, la situacin de salud y los problemas familiares, entre otros.
Tiene la persistencia de estereotipos negativos hacia la vejez su fundamento en el paradigma que los origina, donde se concibe una vejez dependiente, enferma, pasiva, deteriorada, con prdida de la autonoma; de ah, la asistencia.
Del paradigma gerontolgico de enfoque asistencialista, se pasa en estos tiempos, al paradigma gerontolgico por un Envejecimiento Activo, Satisfactorio y Saludable, sustentado en las Teoras de la Actividad, de la Continuidad y el Cultivo de Estilos de Vida Saludable, desde tempranas edades para llegar a una vejez sana. A esto se le agrega, el marcado inters por fortalecer el aprendizaje a lo largo de la vida, teniendo en cuenta los drsticos cambios en nuestras sociedades, como la revolucin en las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin.
Huelga reconocer que nos enfrentamos a cambios vertiginosos en estos tiempos, provocados por el desarrollo tecnolgico, lo que puede acelerar los cambios respecto a la vejez y a los Adultos Mayores. De todas maneras, el creciente envejecimiento poblacional, tambin es un factor clave que presiona las maneras de ver la vida en la vejez, y obliga a una mirada distinta.
No obstante, toman tiempo las transformaciones, y pueden aparecer otras situaciones difciles derivadas de estos mismos desarrollos tecnolgicos que se imponen en la actualidad.
Dentro de las situaciones nuevas y difciles que se plantean, figuran las derivadas por los rpidos avances tecnolgicos que invaden las esferas de la vida humana individual y colectiva, en especial, la revolucin de la comunicacin y la informacin mediante el uso de la red. Bauman (2005) a esta poca la llama lquida, refirindose al rpido fluir de los acontecimientos humanos, sin alcanzar una solidificacin en los encuentros. Se habla de relaciones lquidas para referirse a las que se establecen por la red virtual, que se caracterizan por la cantidad, mas no por la calidad; por su extensin, a expensas de su profundidad.
Traen los avances tecnolgicos notorios aportes para la vida humana y la sociedad en general. No se pueden negar las bondades de la red para buscar, recibir o enviar informacin de todo tipo, para lograr comunicacin rpida, a baja costo y a cualquier lugar del planeta, con las personas que necesiten. Su utilidad es inconmensurable, y slo para mencionar algunos beneficios en un componente de las revoluciones tecnolgicas; pero los avances son y seguirn siendo importantes para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones, en general.
Estn las preocupaciones que se derivan de esta revolucin tecnolgica del siglo XXI vinculadas a los riesgos por una creciente ausencia del sentido de lo humano o despersonalizacin de los seres humanos. Son distintas formas de nombrar lo mismo que designan un solo riesgo: la prdida de nuestro horizonte de humanidad.
Se visualiza el riesgo de perder el horizonte humano desde el hecho de aumentar el uso de la tecnologa, no slo en el mbito social y laboral, sino en el espacio familiar e ntimo, con la prdida creciente de la conversacin cara a cara y del encuentro con el Otro, para sentirse en sus dimensiones y contemplar los instantes que deparara una mirada honda que cubra hasta el alma, que salvara de la soledad, curando una ausencia de amor o restituyendo la unidad.
Se requiere con urgencia, en tiempos de acelerado desarrollo tecnolgico, situar la tcnica en su lugar y reconocer los alcances y las limitaciones de lo tecnolgico para evitar el naufragio de s mismos, como consecuencia de la ceguera.
Est centrada la perspectiva de Sentido de Vida que se plantea en este trabajo investigativo en la aplicacin del Mtodo Fenomenolgico, desde la visin esencial, como el camino que retorna a s mismo con los Otros y en el mundo, con el propsito de recuperar la posibilidad de un pensamiento meditativo que oriente la proyeccin, siempre en el desafo de descubrirse en cada instante de la Existencia. Este enfoque, aun en el marco de la investigacin cualitativa, se dificulta por las singularidades, los implcitos, la dimensin de lo sentido, adems de reconocer que lo esencial no es fcil pronunciarlo y, mucho ms, intentar aprehenderlo en un esquema de investigacin por ms flexible y blando que sea.
Explica lo anterior, la dificultad para encontrar trabajos de investigacin sobre el Sentido de la Vida, vinculados al proceso del Envejecimiento y la Vejez, desde un Enfoque Fenomenolgico esencial, donde la cotidianidad, con sus acontecimientos diarios, es asumida como posibilidad de descubrir el Ser o no Ser, que los habita y develar el sentido que yace en el fondo, no para vivir, sino para Existir con Otros, en el Mundo.
Investigaciones se encuentran sobre el Sentido de la Vida, pero desde el Enfoque de la Logoterapia, planteado por Frankl (1994), que retoma algunos planteamientos de la Fenomenologa, pero se distancia de ella cuando asume medir el sentido mediante el diseo y validacin de instrumentos para reconocer el vaco existencial, en una muestra que puede ser considerable por la facilidad en la aplicacin del Instrumento PIL, y la consideracin del Sentido de la Vida como terapia en la que un profesional, previamente entrenado, se encuentra con su paciente para ayudarle a descubrirlo.
Desde la visin esencial, no es posible acceder al sentido mediante instrumentos, sino slo por el Ser ah, instantes cotidianos, donde es dable el acceso al ente del Ser. Tampoco es un momento teraputico; es la cotidianidad de un Ser con un pensamiento meditativo que se
arriesga, siempre, en la posibilidad de encontrar-se en cada momento de su existencia para integrar-se al mundo, como camino de cura, como posibilidad de sanar-se para cubrir los que an no llegan, y encontrarse con los que llegaron, que son sus prjimos.
Sobre este particular, Olaya (2008), subraya que el sentido de Ser de la existencia es la Cura. La Cura es el fundamento del Ser ah expuesto al ser, dedicado y preocupado por la existencia en tanto que temporalidad.
Entonces, investigaciones desde el paradigma cualitativo, fundamentadas en el Mtodo Fenomenolgico desde una visin esencial, no se encuentran an. De ah la importancia de incursionar en este camino para reconocer y valorar la experiencia humana como posibilidad de descubrir el Sentido de la Vida en ella y recuperarse como Unidad, es decir, como Ser ntegro que, situado en el horizonte del Sentido, otorga Dignidad a su Vejez como fase culmen de su existencia.
No logra encontrarse la visin esencial en el Mtodo Fenomenolgico que gua esta investigacin ni en otras investigaciones centradas en el proceso del Envejecimiento y la Vejez, como se reitera en prrafos anteriores de este trabajo; con ello, se quiere resaltar que esta perspectiva est centrada en el Sentido de la Vida humana, desde un pensamiento meditativo que lo desentraa en los aconteceres cotidianos que viven seres humanos a lo largo de su vida.
En fin, estn las investigaciones en el campo gerontolgico incrementndose por los desafos que plantea el envejecimiento poblacional como fenmeno individual, social y cultural en todos los pases. Sin embargo, se necesita continuar investigando con miradas cualitativas que desafen los peligros de un pensamiento controlador (objetivista), cuantificado (mide con estricta milimetra) y disociador (divide en parcelas minsculas la vida humana, sin vincular sus componentes).
Las investigaciones encontradas, aunque estn en el campo cualitativo, no abordan con suficiente profundidad la temtica del Sentido de la Existencia, en el proceso de Envejecimiento
y Vejez, desde una visin esencial que proporcione mayores claves de comprensin frente al fenmeno de la Existencia Humana. Se hace necesario, entonces, profundizar en esta temtica, desde esta visin para retornar al mbito propio de lo humano.
Con urgencia, se necesita seguir caminando por senderos investigativos que se arriesguen a lanzarse desde un pensar que convoque la unidad, el sentido, la experiencia humana y la cotidianidad de seres humanos en distintos contextos sociales, culturales y polticos para comprender los acontecimientos que dejan huellas profundas en la vida individual y comunitaria de las Personas Adultas y Adultas Mayores.
CAPTULO IV: LA EDUCACIN: UN HORIZONTE VITAL PARA LAS PERSONAS MAYORES
Presenta este captulo un panorama histrico general de las tendencias de la Educacin de Adultos en Amrica Latina y Colombia, como antecedente de las polticas educativas del momento; se sealan algunas limitantes en su desarrollo, debidas a la concepcin de Capital Humano que genera expectativas sobre la educacin como formacin para el trabajo y su rendimiento econmico. Se plantea, entonces, la necesidad de un re-direccionamiento de las polticas educativas, en general, y de la Educacin de Adultos, en particular, enfatizando en la necesidad de orientar procesos de Educacin de Adultos dirigidos hacia el crecimiento espiritual del Ser y la bsqueda de Sentido de Vida.
4.1 TENDENCIAS PREDOMINANTES EN EL CAMPO DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS EN AMRICA LATINA Y EN COLOMBIA.
La Educacin de Adultos en Amrica Latina presenta caractersticas particulares que estn ligadas al movimiento educativo en general y al contexto histrico, poltico y social del mundo. Despus de la segunda mitad del siglo XX, se desarroll una fuerte influencia del gobierno estadounidense en la elaboracin y posterior desarrollo de las polticas educativas a travs de su poltica exterior con el programa Alianza para el Progreso. Su injerencia fue notoria, y es denominada por algunos autores la poca del Desarrollismo, porque la concepcin que se estableci propenda por un nfasis en el desarrollo de los servicios educativos, de salud, de saneamiento ambiental, de comunicaciones y construccin de vas, con una fuerte presencia del Estado en el liderazgo y las responsabilidades generadas por estos cambios. La visin de desarrollo social estaba ligada a la construccin de escuelas, colegios, vas, universidades, es decir, la infraestructura necesaria para brindar los servicios bsicos de los pases latinoamericanos que se iniciaban en los procesos de industrializacin y urbanizacin de sus nacientes ciudades.
Aunque est referido a la situacin colombiana, no dista mucho de lo que pasaba en el resto de pases latinoamericanos, cuyo contexto es muy similar. Al respecto, se plantea: la transformacin radical que comenz a experimentar la educacin colombiana a finales de los aos 40 fue posible gracias a dos tipos de acontecimientos: en primer lugar, la puesta en marcha del desarrollo como estrategia poltica; en segundo lugar, pero no menos importante por la introduccin en el campo educativo nacional de lo que se conoce como el campo del currculo, presente, ya, en la educacin norteamericana desde la primera dcada del siglo XX (Castro, 1994). Se caracteriz esta etapa por una expansin cuantitativa de la Escuela que dio lugar a un crecimiento fsico de las instituciones educativas y al aumento de la cobertura para reducir las altas tasas de analfabetismo que presentaban los pases, entre ellos, Colombia. Con relacin a la Educacin de Adultos, se interes por la cualificacin de los trabajadores que empezaban a insertarse en las primeras industrias que se establecan. De ah que las primeras preocupaciones de este tipo de educacin en Amrica Latina estaban centradas en lograr la capacitacin en diferentes oficios y artes de la poblacin adulta que ingresaba al mundo productivo, lo que permiti el nacimiento de instituciones de Educacin No Formal en Colombia, Brasil, Venezuela, Costa Rica, Argentina y Chile, entre otras, para responder a estos requerimientos econmicos y sociales.
Se inicia esta poca en la dcada de los 50, y se reconoce hasta los 80, donde comienza a aflorar la crisis del modelo de desarrollo impuesto para los pases latinoamericanos, y que se expresa en el aumento de la pobreza, de la deuda externa, de los ndices de desercin y repitencia escolar. En esta direccin, se ilustra: Las llamadas dcadas del desarrollo produjeron justamente lo contrario del racimo de abundancia que haban prometido los polticos y tericos de la dcada de los aos 50: miseria y atraso, explotacin y opresin sin nombre. La crisis de la deuda, la creciente pobreza, la desnutricin y la violencia son, apenas, los sntomas ms patticos del fracaso de los aos de desarrollo (Martnez, 2004).
Paralela a esta poca expansiva de la Escuela y como consecuencia del triunfo de la Revolucin Cubana, el auge de los movimientos de izquierda en toda Latinoamrica con el apoyo de los pases socialistas de la Cortina de Hierro y la divulgacin de las experiencias y del
pensamiento del pedagogo Paulo Freire, se gestan diversos movimientos sociales y populares que reivindican una Educacin de Adultos que vaya ms all de la capacitacin laboral o el adiestramiento- como se le califica a este tipo de formacin- y toman distancia de las polticas y programas oficiales, intentando desarrollar acciones que apuntan a promover una conciencia poltica y social en los obreros, trabajadores del campo, mujeres de sectores populares y dems grupos marginados y en condicin de opresin para la transformacin del contexto social en la bsqueda de una sociedad justa, equitativa, con hombres y mujeres educados como agentes sociales de cambio.
Basados los trabajos de Freire (1970), en el marxismo y la Teologa de la Liberacin, sealan cmo la educacin entendida como instruccin para repetir contenidos que preparan para el trabajo, es deshumanizante, por cuanto convierte al educando en un ser pasivo que reproduce lo que el educador transmite, situndolo como objeto de la accin transmisora del docente, y al docente, como objeto pasivo que informa lo que a l le han enseado. En este tipo de educacin descrito por Freire como bancaria-, donde los educandos son convertidos en recipientes en los que el docente deposita contenidos (Freire, 1970) no es dable una comunicacin, sino acumulacin de informacin que los estudiantes deben archivar con docilidad a ttulo de conocimiento.
En esta educacin tradicional-arguye Freire- separada del mundo y limitada a repetir memorsticamente, el saber no es entendido como algo que se construye, sino como una donacin que se da a aquellos considerados ignorantes, hecho que desconoce el papel de los educandos como actores en el mundo y como posibles transformadores del mismo. Como alternativa a este sistema que describe como opresivo, propone una educacin problematizante, que, en vez del sistema unidireccional propuesto por la Educacin Bancaria, plantea una comunicacin biunvoca, un dilogo entre docente y dicente.
Est la nueva perspectiva de la educacin propuesta por Freire, basada en un dilogo que rompe con la autoridad del docente, la cual es reemplazada por una comunicacin dialgica en la que el educador y los estudiantes reflexionan sobre la realidad, buscando su transformacin. Esta
reflexin involucra un proceso en el que se propicia una integracin con el mundo circundante, esto es, se parte de la realidad cercana, no de abstracciones. Esta propuesta educativa est direccionada a la liberacin e independencia de los estudiantes, quienes, al involucrarse en un proceso de reflexin-accin-reflexin sobre la realidad, rompen con la tradicin deshumanizante en la que han estado inscritos.
Tuvo esta orientacin pedaggica una alta influencia en la Educacin de Adultos en Colombia, a travs de movimientos de Educacin Popular que se dieron en la poca, fortalecidos con las teoras del socilogo colombiano Fals Borda (1988), quien enriqueci la propuesta freireriana a travs de la Investigacin -Accin -Participativa [IAP], en la que se da un dilogo de saberes entre grupos populares y acadmicos.
Marc esta etapa un hito en la Educacin de Adultos en los pases latinoamericanos por las caractersticas que adopt al apartarse de los lineamientos generales trazados por las entidades oficiales, y los desarrollos autogestionarios que se alcanzaron en varias comunidades marginadas de distintos pases, produciendo una clara diferenciacin entre el trabajo realizado por los organismos estatales y las acciones emprendidas por organismos independientes, y que trabajan con los grupos menos favorecidos en el seno de sus propias comunidades, orientados hacia la Educacin Popular, que, en Amrica Latina, se vio enriquecida por las prcticas y las investigaciones que se hicieron, permitindole a muchas personas fortalecerse en este campo y producir conocimiento propio a partir de la sistematizacin de mltiples experiencias educativas en sectores populares de distintas comunidades. Transformacin, identidad, concientizacin y pensamiento crtico estuvieron ligados al discurso y las prcticas de Educacin Popular que se caracterizaron tanto por su respeto por el estudiante, como por el aprendizaje activo, el dilogo, la cooperacin y la solidaridad en los procesos de enseanza- aprendizaje (Torres, 2004). Algunos estudiosos califican sta, de los 70 hasta la dcada de los 80, como la poca de Oro de la Educacin de Adultos en Latinoamrica. A partir de los 90, despus de transitar por la llamada dcada perdida de los 80- que signific un agotamiento del modelo de desarrollo y un aletargamiento de los procesos educativos
en los pases de Amrica Latina- se produce un giro drstico en la educacin en general, con repercusiones naturales en el campo de la Educacin de Adultos. La Conferencia Mundial de Jomtien, celebrada en Tailandia en 1990, marca los lineamientos a seguir, las prioridades a tener en cuenta y los nuevos rumbos de la educacin, de acuerdo con los cambios econmicos que el modelo neoliberal est imponiendo en el mundo mediante la globalizacin y el desarrollo de las nuevas Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin.
Sin embargo, antes de abordar la propuesta fundamental de la Conferencia Mundial de Educacin, de 1990, es preciso revisar algunos antecedentes de reuniones anteriores, sobre todo en el contexto de la Educacin de Adultos, la prioridad de esta tesis.
Recoge la Declaracin de Mxico los planteamientos de la Conferencia Regional de Ministros de Educacin y de Ministros Encargados de la Planificacin Econmica de los Estados Miembros de Amrica Latina y el Caribe, organizada por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin [UNESCO], con la cooperacin de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe [CEPAL] y de la Organizacin de los Estados Americanos [OEA], celebrada en Mxico, del 4 al 13 de diciembre de 1979. En este foro se reconocen las grandes carencias educativas de las regiones, y se hacen declaraciones que constituyen directrices para ser tenidas en cuenta en los planes de educacin nacional de cada uno de los pases del continente, resaltndose la existencia de 45 millones de analfabetos sobre una poblacin adulta de 159 millones (Oficina Regional de educacin para Amrica Latina y el Caribe [OREALC], 1979)
As mismo, en su declaracin central, se manifiesta, entre otros asuntos, que el desarrollo de una nacin no puede medirse por la cantidad de bienes o recursos que posea, sino por la calidad de las personas que los utilizan, siendo imperativo centrarse en el SER ms que en el TENER y realizar esfuerzos coordinados, cooperados e integrados para mejorar los niveles de escolaridad de la poblacin en general, disminuir las tasas de analfabetismo y lograr articular la educacin a los proyectos de desarrollo cientfico y tecnolgico de las distintas regiones.
A su vez, el llamamiento a los Estados Miembros para que destinen gradualmente no menos del 7 u 8% de su Producto Nacional Bruto para permitir que la educacin sea un motor del desarrollo social. (OREALC, 1979, s.p.) y articular al propsito de lanzar el Proyecto Principal de Educacin para Amrica Latina, con el apoyo de la UNESCO y con el compromiso de realizar reuniones peridicas de seguimiento para determinar el logro de los objetivos, el cumplimiento de las acciones y los resultados alcanzados.
Huelga subrayar que el proyecto principal que se deriva de esta Conferencia Latinoamericana, proclama erradicar el analfabetismo, garantizar la escolarizacin de todos los nios y ofrecerles una educacin general mnima de ocho a diez aos, as como mejorar la calidad de la educacin a travs de las reformas necesarias, antes del ao 2000. (OREALC, 1979).
En este orden de ideas, en 1981, se celebra una reunin, en Quito, para profundizar en las recomendaciones del Proyecto Principal de Educacin para Amrica Latina, acordndose que cada pas elabore su propio Plan de Desarrollo Educativo, al tenor de las recomendaciones del Proyecto y los objetivos propuestos, que son los puntos de encuentro de los diversos planes nacionales.
A partir de 1981 y durante esta dcada, se realizan en distintos pases de Amrica Latina como Brasil, Chile y Per, seminarios nacionales encaminados a evaluar los logros obtenidos, divulgar las experiencias educativas y realizar los ajustes necesarios para alcanzar los objetivos propuestos en el Proyecto Principal de Educacin para Amrica Latina (OREALC, 1981).
En esta dinmica la Conferencia Mundial sobre Educacin para Todos, de 1990 (UNESCO, 1990) -que marca un hito en el desarrollo de la Educacin para el Milenio por los drsticos cambios que impone el nuevo orden econmico en proceso de instauracin en el mundo- se tiene que el diagnstico principal presentado en esta conferencia con relacin a la realidad educativa mundial es (UNESCO, 1990, p.1):
Ms de 100 millones de nios y nias, de los cuales 60, por lo menos, son nias, no
tienen acceso a la enseanza primaria. Ms de 960 millones de adultos- dos tercios de los cuales son mujeres- son analfabetos;
y, adems en todos los pases, tanto industrializados como en desarrollo, el analfabetismo funcional es un problema importante; Ms de la tercera parte de los adultos del mundo carecen de acceso al conocimiento
letrado y a las nuevas habilidades y tecnologas que podran mejorar la calidad de sus vidas, ayudarles a adquirir una identidad y a adaptarse al cambio social y cultural; y Ms de 100 millones de nios e innumerables adultos fracasan en completar los programas de Educacin Bsica; otros millones cumplen los requisitos de asistencia pero no adquieren conocimientos y habilidades esenciales. Promulgado por la Conferencia Mundial este diagnstico no puede ser ms dramtico y contradictorio, habida cuenta que el desarrollo cientfico y tecnolgico alcanzado por la Humanidad hasta el momento y despus de la puesta en marcha de modelos de desarrollo que garantizaban la disminucin de estas problemticas, prometan mejores condiciones de vida para todas las personas.
Como quiera que en la Conferencia Mundial sobre Educacin (UNESCO,1990, p.3) su lema es la satisfaccin de las Necesidades Bsicas de Aprendizaje de toda la poblacin, nios y adultos, para el ao 2000, entendidas: ...tanto las herramientas esenciales para el aprendizaje (tales como lectura y escritura, expresin oral aritmtica, resolucin de problemas), como los contenidos bsicos mismos del aprendizaje (conocimientos tericos y prcticos, valores y actitudes)... En concordancia con el documento de la CEPAL, Transformacin Productiva con Equidad (CEPAL, 1990), que la entroniza como la prioridad del desarrollo en Amrica Latina en los aos noventa, el nuevo orden mundial, con su modelo neoliberal, que empieza a desarrollarse con fuerza en esta dcada, requiere sujetos que demuestren sus aprendizajes en un mundo altamente competitivo y cambiante. As como la educacin se adeca a las necesidades econmicas y sociales que se imponen, una Conferencia Mundial es la oportunidad de trazar las
directrices necesarias que garanticen tal adecuacin. Por ello, llama la atencin el hecho de encontrar como organismo participante, adems de la UNESCO y de United Nations Children's Fund [UNICEF], al Banco Mundial, aunque es explicable su asistencia a esta reunin, teniendo en cuenta la injerencia cada vez mayor de los organismos financieros en los asuntos educativos de los distintos pases del mundo por el fortalecimiento de la globalizacin en una sociedad de mercado regida por los principios del capital financiero y comercial.
Lo antes indicado, explica que a partir de la dcada de los 90, se inicie en todo el continente latinoamericano un cambio profundo y drstico en el discurso educativo que se traduce en reformas respaldadas en nuevas legislaciones y normatividad jurdica; que se enfatice en la necesidad de desarrollar procesos de descentralizacin de la gestin educativa, de promover la autonoma financiera de las instituciones educativas, de liberalizar y flexibilizar los programas educativos para adecuarlos a las necesidades de la demanda y dirigir los recursos hacia las poblaciones ms pobres, entre otros.
A partir de la Conferencia Mundial de Educacin, se realizan una serie de encuentros en Latinoamrica con la finalidad de ajustarse a sus recomendaciones y lograr disminuir el analfabetismo y ampliar la cobertura para satisfacer las necesidades bsicas de aprendizaje de toda la poblacin. De estos encuentros se destaca el inters por alcanzar los objetivos expresados en la Cumbre de Mxico, y que no son contradictorios con los planteados en la Conferencia Mundial, eventos que son los referentes permanentes para trazar los planes de educacin nacional en cada pas y para desarrollar los encuentros regionales con la finalidad de evaluar y ajustar las orientaciones.
De los encuentros regionales desarrollados durante la dcada de los 90, se destaca la Sptima Reunin de Ministros de Educacin de Amrica Latina y del Caribe, celebrada en Kingston, Jamaica, del 13 al 17 de Mayo de 1996 (OREALC, 1996). En ella, se reitera el compromiso de todos los pases de continuar luchando por disminuir el analfabetismo, ampliar la cobertura de la educacin bsica, consolidar la educacin como poltica de Estado con la intervencin de todos los organismos pblicos y privados de la sociedad, mejorar la capacidad de
gestin de las comunidades locales, cualificar la profesin docente, evaluar y medir la calidad de la educacin y enfatizar en los aprendizajes bsicos con la garanta de la consecucin de los resultados. Del encuentro de Jamaica, se resalta la preocupacin por la educacin a lo largo de toda la vida para un aprendizaje continuo (Documentos Internacionales sobre la educacin de adultos, 2000), toda vez que est relacionado con la Educacin de Personas Adultas y Mayores y, en particular, el cambio de educacin permanente por el de educacin a lo largo de toda la vida para un aprendizaje continuo. sta es una transformacin significativa para la Educacin de Adultos, por cuanto es el reconocimiento de la importancia de la educacin en todo el ciclo vital humano desde una perspectiva de aprender permanentemente, en los diferentes espacios sociales, que se corresponde con la realidad que se vive de cambios rpidos y constantes, producto de las velocidades de las innovaciones, en los procesos productivos de bienes y servicios.
Despus de esta incursin analtica de la situacin de la Educacin en Amrica Latina, desde mediados del siglo XX hasta finales de la dcada de los 90, amerita centrarse en el campo de la Educacin de Adultos, en Latinoamrica: Cules son las caractersticas del trabajo educativo con los adultos en nuestro continente? ; Qu resultados ha arrojado este proceso a lo largo de estos ltimos cincuenta aos? y Cules son las proyecciones de la Educacin de Adultos, en el marco de un modelo neoliberal y una globalizacin planetaria, para los prximos veinte aos? stos son algunos de los interrogantes que surgen en la produccin de este trabajo, y cuya intencin, adems de aproximarse a algunas respuestas, es seguir indagando y elaborando otros, nuevos, que permitan un bucle de realimentacin, profundizacin y renovadas preguntas.
Se ha caracterizado el panorama de la Educacin de Adultos en Amrica Latina, desde la segunda mitad del siglo XX hasta ahora, por las acciones y programas de las agencias gubernamentales que cuentan con personal, recursos y apoyo del Estado, y de otro lado, por los programas y acciones de los organismos no gubernamentales que cuentan con poco o ningn apoyo del Estado, y sus recursos, la mayora de las veces, provenientes de agencias no
gubernamentales de orden internacional que buscan apoyar este tipo de programas como parte de sus polticas.
Han sido los programas de Educacin de Adultos adelantados por los Organismos No Gubernamentales [ONG] de carcter nacional e internacional relevantes para la regin latinoamericana, pues han atendido a un sector mayoritario de la poblacin desprotegida por el Estado, en un inters marcado por disminuir la elevada pobreza de estos sectores a partir de programas educativos orientados a promover el autoempleo, la autogestin comunitaria y procesos de desarrollo social, de suerte que sin la decidida y audaz participacin de estos organismos en las comunidades de personas adultas marginadas (grupos de indgenas, negros y dems sectores poblacionales, excluidos), la situacin podra ser ms grave y desesperanzadora para las mismas. Por lo mismo, Schmelkes (1996, p. 34 ) arguye: ...en Amrica Latina, la Educacin de Adultos, cuya importancia siempre ha sido mnima, se deteriora: recibe menores recursos, sigue operando con personal no profesional, ofrece servicios de baja calidad, no obtiene los resultados esperados y, con ello, se perpeta un crculo vicioso que impide que esta actividad despegue en la regin con la importancia que merece.
No obstante, resulta paradjico que la heterogeneidad del campo de la Educacin de Adultos en Amrica Latina dada por la alta diversidad cultural de sus pueblos y por el sinnmero de problemticas sociales, econmicas y polticas que viven las comunidades, lo mismo que por los distintos tipos de necesidades educativas que presentan y por la urgencia de cualificar las personas, no slo en el campo tcnico, sino en sus competencias intra e interpersonales, teniendo en cuenta los cambios vertiginosos de este siglo, con el desarrollo de la globalizacin que exige personas muy informadas, con capacidad para solucionar problemas, innovar, aprender rpidamente y trabajar con distintos tipos de grupos, en contextos cada vez ms cambiantes, no tenga un respaldo poltico fuerte, con presupuestos suficientes, y apoyada por polticas de Estado que respalden su accionar; y le permitan proyectarse con posibilidad de contribuir al desarrollo de estos pases. Es una contradiccin reflejada en los exiguos recursos para este campo y la variedad
y prioridad de las necesidades educativas de sus usuarios versus el poco inters poltico de las naciones y de los organismos financieros que definen las polticas educativas para Amrica Latina, lo cual se traduce en incremento de la desigualdad social al no poder acceder a los empleos y no utilizar adecuadamente los bienes y los recursos que ofrece el entorno, aumentando, con ello, los niveles de pobreza y los ndices de violencia social como consecuencia de la descomposicin social de las comunidades cada vez ms empobrecidas no slo en trminos econmicos, sino social, cultural y espiritual.
Con todo, a pesar de las dificultades y otros asuntos, los expertos en este campo de la Educacin de Personas Adultas, en el continente latinoamericano, reconocen que en los ltimos tiempos sta ha sido afectada por un inters creciente en reducir, desde una perspectiva cuantitativa, las tasas de analfabetismo existentes, sobre todo, en poblaciones urbanas marginadas, en comunidades pobres de las zonas rurales, en poblaciones indgenas, en mujeres y en grupos migratorios. El inters marcado por lo cuantitativo en la reduccin de las tasas de analfabetismo, unido a la poca voluntad poltica de los Estados para apoyar estos programas, la escasez de recursos y la falta de personal capacitado y formado para desarrollar procesos educativos con personas adultas, lleva a afectar la calidad de estos procesos, porque se trasladan las concepciones, las metodologas, tcnicas y estrategias de los programas escolares a los procesos formativos con personas adultas, lo que produce una alta tasa de desercin y una baja cobertura.
Otro inters central que ha caracterizado la educacin de Personas Adultas en Amrica Latina est ligado a procesos de cualificacin laboral que se ocupa de la capacitacin tcnica en una ocupacin u oficio, para acceder al mundo productivo e insertarse a la fuerza laboral. Aqu, la preocupacin es alcanzar un entrenamiento en un oficio o arte para lograr un empleo que le permita la sobrevivencia y le garantice una insercin al mundo productivo. A este punto llega este nivel de cualificacin tcnica/operativa, sin mayores pretensiones de seguirse fortaleciendo dentro del mbito tcnico y tecnolgico.
Entonces, se puede afirmar que uno de los mayores intereses fundamentales de la Educacin de Adultos, en Amrica Latina, ha estado centrado en suplir las carencias educativas del sistema formal, es decir, en lograr que stas terminen con su escolaridad bsica, pero conservando las metodologas e, incluso, los contenidos de los sistemas escolarizados y formales diseados para nios/nias, trasladndoselas en forma mecnica. Es un proceso educativo de carcter compensatorio y con un enfoque escolar que desconoce las caractersticas de una persona adulta: experiencias vitales, necesidades especficas e intereses propios. Por lo tanto, an no se avanza, por lo menos, hasta el momento, en un modelo propio para adelantar dinmicas educativas con personas adultas.
Permite lo descrito hasta ahora con relacin a la Educacin de Personas Adultas en Amrica Latina, una inferencia referida al caso colombiano; dada la similitud en cuanto a la adopcin e implementacin de las polticas educativas decretadas para todos los pases latinoamericanos y la problemtica que afrontan: altas tasas de analfabetismo, escolaridades incompletas, deficiencia en programas especficos y personal cualificado para atender la poblacin adulta desde su particularidad, entre otras.
En efecto, cifras concretas de analfabetismo en Colombia, teniendo en cuenta grupos poblacionales y el gnero, las United Nations [UN] (2002) sealan:
En el grupo de 10-29 aos, es de 3.3%; para 30-59 aos, 8.5%; y de 60 aos y ms, 24.1%. En relacin al gnero, en el grupo de 10-29 aos, 4.0 %, para hombres, para las mujeres, 2.7%; en el de 30-59 aos, 8.7%, para hombres, y 8.3%, para mujeres; y en el de 60 aos y ms, 22.4%, para hombres, y 25.6%, para mujeres. De esta situacin llama la atencin que las mujeres, en los primeros grupos poblacionales de 10 a 59, aos, tienen porcentajes ms bajos que los hombres. La tendencia a aumentar el analfabetismo con la edad se mantiene en este pas.
Apunta la inferencia a subrayar que el analfabetismo es mayor en la poblacin de 60 aos y ms, como se espera por las difciles situaciones que vivieron estos Adultos Mayores, en su infancia y juventud, que les impidieron acceder a los servicios educativos. Por un lado, no exista
la suficiente infraestructura educativa en el pas, sobre todo, en las zonas rurales, para ofrecer la educacin bsica a estos nios que habitaban, a mediados de siglo, el campo. Tambin, que es mayor en la mujeres de ms de 60 aos, porque sobre ellas recay, en gran proporcin, la responsabilidad de ayudar en la crianza de sus hermanos, en familias extensas pobres, viviendo en el campo, y pensando que la educacin no era para mujeres, y slo, escasamente, los primeros aos para los hombres. Preocupa, s, el nivel alto de analfabetismo en la poblacin de 30-59 aos, siendo mayor, en este segmento, para los hombres, lo cual se explica porque esta poblacin de mujeres asiste con mayor regularidad a la escuela, y la valoracin de la educacin, por parte de mujeres y hombres, cambia sustancialmente, a partir de la dcada de los 70.
Se espera, a medida que se avance en el tiempo, que las cifras de analfabetismo en hombres y mujeres Adultos y Adultos Mayores descienda, por las mayores oportunidades que existen para estudiar, por la valoracin hacia la educacin, y por la presin de un medio laboral y social que convoca a las personas a seguir aprendiendo y fortalecindose para enfrentar las incertidumbres y los cambios de un mundo globalizado, interconectado y acelerado. Acota Carvajal et al (2002, p.26), en alusin a este particular: Para las generaciones viejas de comienzos del siglo XXI en Colombia, su nivel educativo es, en promedio, algo inferior a los seis aos de estudios formales, siendo menor en las mujeres que en los hombres (el nivel educativo bsico establecido en Colombia es de 9 aos). Esta informacin confirma que el analfabetismo en los Adultos Mayores desciende y, aunque, an no se llega niveles educativos altos, se espera que cada vez aumenten, dado que los jvenes de hoy tienen mayores oportunidades de estudio, y estarn con niveles educativos ms altos para su propia vejez.
En materia de los programas de Educacin para Personas Adultas, urge aclarar que, en la dcada de los 70 y 80, aquellos que se adelantaban por parte de las entidades del Estado, respondan a programas de gobierno y estaban concentrados en la reduccin del analfabetismo, utilizando mtodos y tcnicas de la educacin tradicional y escolarizada, aunque en la presentacin de los proyectos se describieran metodologas de avanzada que correspondan a los
avances tericos del campo de la Educacin de Adultos. Sin embargo, las prcticas educativas respondan a un enfoque escolarizado, ms pertinente para nios y nias que para adultos: Confirma lo anterior el Ministerio de Educacin (1986, p.25): Nos hemos dedicado bsicamente a hacer escuelas primarias que sirven solamente para pasar a las de secundaria, las cuales, a su vez no sirven para nada, porque los adultos populares que ingresan a la Universidad son uno entre mil.......Tenemos, entonces, una Educacin para Adultos que no es para los adultos; es una educacin que expulsa a los adultos en los seis primeros meses.....
De otro lado, se reconoce que los organismos no gubernamentales financiados por organizaciones internacionales y dedicados a desarrollar programas educativos para la Poblacin Adulta, evidencian en sus discursos y prcticas educativas un esfuerzo mayor por encontrar mtodos y tcnicas ms apropiadas a la poblacin que atienden. As, lo atestiguan los documentos donde se consignan los informes, las sistematizaciones de experiencias educativas con Personas Adultas en sectores populares y/o marginales y las investigaciones que estas organizaciones realizan en sus centros de estudio.
En este sentido es importante destacar el trabajo realizado por el Centro de Investigacin Nacional de Educacin Popular [CINEP] (1972), creado y liderado por la Comunidad Jesuita, y una de las instituciones que ms ha aportado al campo de la Educacin de Adultos en Colombia, desde las experiencias desarrolladas con comunidades de sectores urbanos y rurales de escasos recursos econmicos, y desde las investigaciones educativas y pedaggicas desarrollas en este campo de la Educacin de Personas Adultas, denominada, aqu, Educacin Popular, por encontrarse dirigida a sectores marginados y/o grupos minoritarios.
Sin embargo, una de las situaciones especiales por las que atraviesa la Educacin de Personas Adultas en Colombia, en estos ltimos aos, adems de carecer de un enfoque educativo propio que contemple las caractersticas esenciales de la Persona Adulta, es la escasa cultura investigativa, sobre todo de las entidades del Estado, responsables de los proyectos
educativos, que permita profundizar y lograr desarrollar propuestas y proyectos que son consecuencia directa de las investigaciones adelantadas en este terreno. De ah que se pueda afirmar que, sin negar los avances alcanzados hasta el momento, en el campo de la Educacin de Adultos en Latinoamrica y en Colombia, an falta mucho, y el camino est recorrido slo en sus tramos iniciales. Las generaciones venideras tendrn la responsabilidad de recorrerlo con mayor premura, a fin de contribuir a la construccin/reconstruccin de un mundo distinto, con seres humanos diferentes, capaces de liderar proyectos colectivos, que contribuyan a sentar las bases de una cultura humana fraterna, solidaria y amorosa (Rancire, 2003).
4.2 DECURSO HISTRICO DE LAS CORRIENTES PEDAGGICAS DE LA EDUCACIN EN COLOMBIA
Durante la primera mitad del siglo XX, la educacin en Colombia obedeca a las caractersticas agrarias del pas, cuya poblacin era 70% rural; la tarea educativa era una actividad delegada a la familia y comunidad. La educacin, entonces, no estaba tan escolarizada, sino que se daba mediante la transmisin cultural y la enseanza de los modos de sobrevivencia. Esta educacin tena ms bien que ver con la transmisin generacional para la conformacin de identidades locales en comunidades artesanales, agrcolas y pecuarias, as como tradiciones en la conformacin de las familias, intercambio comercial y celebraciones colectivas. Por su carcter mismo, sta era una educacin que se daba a lo largo de la vida, ocurra en diferentes espacios y actividades de la vida diaria, y comprenda el ser humano holsticamente. Un bajo porcentaje de nios y nias asistan al sistema educativo formal por perodos de dos o tres aos, y ms de la mitad de la poblacin era analfabeta. La educacin formal de la escuela se centraba en la enseanza del cdigo escrito, las matemticas, urbanidad, catequesis, y algunas nociones de geografa e historia nacional (Cajiao, 2004).
La terminacin de la Segunda Guerra Mundial y la decisin de los Organismos Internacionales de Desarrollo de direccionar la sociedad hacia el avance tecnolgico como la mejor va para fomentar progreso, crearon condiciones para un movimiento expansionista de la educacin en los pases en vas de desarrollo, promovida a travs de la ya descrita Alianza para
el Progreso, y generaron en Colombia el escenario para el nacimiento de concepciones educativas enfocadas hacia la productividad y la adquisicin de habilidades tcnicas ( Heyneman, 2003).
As, en los aos 50 y 60 se gener un enorme proceso de ampliacin de la cobertura educativa, fruto del modelo desarrollista invocado. El enfoque pedaggico en esta poca estaba basado en la Psicologa Conductual, que se constituy en la fuente orientadora de toda intervencin pedaggica, y la Tecnologa Educativa se instituy, entonces, como el paradigma que rega las prcticas en el aula (Acosta, 2006); como producto de ello, se generaron, luego, a finales de la dcada de los 60 y comienzos de los 70, currculos universales para ser aplicados de manera exacta en diversos lugares, con prescindencia del contexto, descritos como currculos a prueba de maestros.
En este contexto, en su bsqueda de reconocimiento social como profesionales, los educadores de adultos empiezan a legitimar sus prcticas en investigaciones empricas basadas en la Epistemologa Positivista, y la Educacin de Adultos comienza a buscar convertirse en ciencia, orientndose paulatinamente hacia el logro de eficiencia y focalizndose hacia la preparacin para el trabajo y el mejoramiento de la productividad econmica, es decir, en la formacin de Capital Humano.
Fueron las polticas educativas de ese entonces diseadas con el apoyo de la Misin Internacional, conformada por el Banco Mundial, la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional [USAID] y la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura [UNESCO] que, a su vez, estaba influenciada por la investigacin realizada por la Escuela de Chicago, que haba establecido que el Capital Humano deba contribuir al crecimiento de los ingresos de las naciones; este hecho conclua en la necesidad de hacer la escuela eficiente para garantizar su productividad y aporte al mejoramiento productivo de la nacin.
Condujo este hecho a poner un fuerte nfasis en la Formacin para el Trabajo, y en aras de la bsqueda de efectividad y eficiencia en los procesos, la educacin se fue tecnificando, haciendo cada vez ms lejana la relacin y conexin con las culturas locales y con la vida afectiva de los estudiantes. La relacin de los docentes con sus estudiantes estaba, entonces, mediada slo por el conocimiento a transmitir, limitando, en esta forma, la posibilidad de que la educacin fuera lo que Stewart (2002) describe como un camino hacia la humanizacin. De acuerdo con Stewart, humanizacin y educacin no son sinnimos, pues, mientras humanizacin entraa vivir emociones y compromiso personal con la vida, la educacin es concebida como crecimiento intelectual y laboral; esto impone un tipo de relacin con el conocimiento y con los otros, basado en el intelecto, y la escuela se aleja de la vida; el conocimiento se transforma en algo inerte, desconectado de la realidad; esta escuela prepara para el conocer y el hacer, pero no para la vida, dividiendo el mundo de los estudiantes en aqul de la razn, la productividad y el de la afectividad.
De esta forma, el sistema educativo impone a los estudiantes dejar su vida por fuera de la escuela, haciendo de la institucin docente un ente desconectado tanto de la realidad de los estudiantes como de su vida afectiva. Docentes y estudiantes dividen, as, su propia identidad en racional, productiva y emocional como si ellas fueran independientes. Luego, a finales de los 80 y durante los 90, en el contexto mundial de globalizacin y libre mercado, surgi la Reforma Educativa en la arena de la regin latinoamericana; varios pases como Argentina, Bolivia, Mxico y Colombia emitieron nuevas leyes para reglamentar sus sistemas educativos. Estas polticas variaron de acuerdo con la situacin especfica de cada pas, pero estaban basadas en dos preocupaciones compartidas: una, asegurar que todos los estudiantes aprendieran contenidos bsicos; y dos, reducir el costo educativo para los gobiernos en la bsqueda de eficiencia (Ferrer, 2006). El primero, dirigido a aumentar la fuerza laboral para competir en el mercado global, y su fundamento terico fue la ya mencionada idea de que es necesario formar Capital Humano para prosperar; el segundo, asumido mediante la descentralizacin y reorganizacin del Estado para atender las necesidades educativas de la poblacin.
Fueron, de nuevo, las polticas educativas reorientadas hacia la formacin para el trabajo, pero, ahora, en Colombia, la Reforma incluy, adems, formacin en valores y participacin ciudadana. Por infortunio, aunque la Ley plantea la necesidad de transformar las prcticas educativas y la necesidad de generar espacios para la formacin en valores, teniendo en cuenta las necesidades de los estudiantes y ajustndose a los contextos locales, el nfasis, en la prctica, se da an en la Educacin para el Trabajo, y la implementacin de la Educacin en Valores se focaliza a un aprendizaje mecanicista sobre el deber ser, y en procesos memorsticos que niegan, en la cotidianidad, la formacin holstica del Ser.
En cuanto a la Educacin de Adultos, las crisis econmicas llevaron en los 90 a la reduccin de presupuestos para esta labor, toda vez que se prioriz la educacin de los nios como factor preventivo del analfabetismo. Hoy, el concepto de educacin a lo largo de la vida, y la percepcin que los jvenes requieren una educacin que se ajuste a sus necesidades, ha volcado, otra vez, la atencin a los procesos de formacin de adultos en la regin de Suramrica. Esta Educacin de Adultos es entendida como un concepto amplio que reconoce que no se aprende slo en una etapa especfica de la vida, sino que sta es aprendizaje permanente, y que se aprende en todos los contextos, no slo en la escuela. No obstante, existe una contradiccin entre la poltica general y las prcticas reales, y mientras las polticas educativas son amplias en su concepcin al comprender que el aprendizaje es ubicuo, que no se aprende en los contextos escolares, de lunes a viernes, sino durante toda la vida, el anlisis de necesidades, los objetivos y la evaluacin de resultados de la Educacin de Adultos se reduce a los niveles de alfabetismo alcanzado. An se requiere, entonces, de esfuerzos que se enfoquen a la comprensin de la vida humana como integral, no escindida, y que se plantee una educacin que no comprende slo la alfabetizacin y la educacin para el trabajo, sino empoderamiento, participacin, autoestima y sentido de vida, los cuales son difciles de medir bajo los parmetros empiristas con los que se hacen los procesos de planeacin educativa actuales, y que requeriran de investigacin cualitativa complementaria con visiones ms humanizantes de las personas.
4.3 LA EDUCACIN DE ADULTOS MAYORES Y SU RELACIN CON LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS EN COLOMBIA
La Educacin de Adultos Mayores en Colombia est en un proceso incipiente. Sus avances estn ms vinculados a la Educacin Informal y a la Educacin para el Trabajo, con menor incidencia en la Educacin Formal. Aunque es importante reconocer que las tasas de analfabetismo siguen bajando en la poblacin de adultos y Adultos Mayores, an no se alcanza a vislumbrar una oferta educativa para stos desde las instituciones de Educacin Superior, pasando por la Educacin Bsica y la Media Vocacional, que les permita acceder al mundo educativo para ampliar su mirada y enriquecer su proceso vital.
Son pocas las experiencias educativas con la poblacin de Seres Envejecientes, si se comparan con la poblacin que existe. Se puede afirmar que su aumento considerable en el pas, amerita una mayor proporcin de experiencias educativas con este segmento de la poblacin. Sin embargo, la oferta educativa es inferior a la demanda y, por lo tanto, se est ante una situacin que, apenas, se empieza a enfrentar con las dificultades propias de un fenmeno que no es reconocido por las autoridades correspondientes ni tampoco por los organismos que pueden asumir esta responsabilidad.
En el mbito de la Educacin Superior existen ofertas educativas relacionadas con la Gerontologa como pregrado, ofrecido a hombres y mujeres jvenes, que buscan horizonte profesional, y existe la ctedra de Gerontologa, al interior de algunos programas de Psicologa y Enfermera, entre otros. Para los programas de Medicina, se ofrece la especializacin de Geriatra, en la Universidad de Caldas, siendo pionera, en el pas, de esta formacin de posgrado ofrecida para mdicos.
En la escala de la Educacin para el Trabajo y el Desarrollo Humano, como se le llama, en la actualidad se ofrecen cursos de Auxiliar de Gerontologa, dirigidos a personas interesadas
en capacitarse para la atencin del Adulto Mayor, institucionalizado, en familias y en comunidades, en condiciones saludables.
En la rbita de la Educacin Informal se ofrecen variados programas educativos que consisten en charlas, talleres y conferencias sobre el proceso del Envejecimiento y Vejez, ofrecido a Personas Mayores de los grupos llamados de Tercera Edad.
4.4 APRENDIZAJE TRANSFORMATIVO, UNA PROPUESTA DE EDUCACIN DE ADULTOS COMO CAMINO HACIA LA ESPIRITUALIDAD Y LA BSQUEDA DE SENTIDO
Caracterizada la cultura educativa actual por la presin por alcanzar eficiencia, el nfasis en la necesidad de lograr niveles acadmicos medibles bajo estndares aplicados mundialmente, y la demanda social para que los procesos educativos produzcan resultados orientados a mejorar las condiciones productivas de los pases, han tomado todo el espacio de la discusin educativa, y aspectos como identidad, culturas, realizacin personal y Sentido de la Vida ocupan un segundo plano en la discusin sobre Pedagoga, o son intocados por ella.
Sin embargo, al abordar las realidades sociales que vivimos, produce asombro el contraste entre los grandes avances tecnolgicos, el enorme salto que han dado los medios de informacin y comunicacin, el crecimiento de las economas y la produccin, y lo primitivo de las relaciones entre los seres humanos: pobreza, inequidad social, discriminacin, guerra, consumismo desmedido y carencia de Sentido de la Vida caracterizan el diario vivir. Estas contradicciones estn en tensin con el arriba mencionado nfasis de la discusin educativa, dando pie a cuestionamientos sobre si ese camino ya trazado por la educacin, las polticas educativas y econmicas que nos han llevado a la guerra, al desespero o a la desesperanza, debe continuar.
Es la contradiccin evidente: mientras el sistema educativo da por hecho que el objeto principal de la educacin es la enseanza-aprendizaje de las Matemticas, la ciencia y la produccin econmica, el mundo y los seres humanos que en l habitan claman por una vida en
conexin consigo mismos y con otros que les permita controlar la inequidad social y tener una vida ms autntica y plena de sentido. Mientras el sistema educativo contina en su camino exclusivo hacia los estndares, los textos y la produccin econmica, separando el corazn y la mente, la vida de los individuos aflora con otras necesidades como son la espiritualidad y la transformacin social. Mientras los seres humanos requieren un mundo en el que su expresin sea total, la vitalidad que surge de las emociones es territorio extrao a la educacin. Surgen, entonces, las preguntas: cul es la tarea del educador y la misin del trabajo educativo?; qu sentido debe drsele a la educacin para la vida y a lo largo de la vida tan mencionadas en las polticas educativas a nivel mundial?
Son relevantes estas preguntas cuando se habla de Educacin de Adultos Mayores, pues, la preparacin para la vida productiva ya no tiene el mismo sentido para ellos, y las preguntas sobre el significado de la vida empiezan a aflorar. En este momento del devenir de la vida, las preguntas sobre el saber han cambiado, y el sentir cobra relevancia; la necesidad del amor, la libertad y la autorealizacin surgen inexorables, y las expectativas o necesidades educativas son transformadas hacia aspectos relacionados con la espiritualidad.
Si bien es cierto que el mundo actual requiere de seres productivos, es innegable que esta productividad slo tiene valor en cuanto ella permita el desarrollo humano, entendido como la posibilidad de cultivar el Ser. Stewart (2002) plantea que la educacin no tiene por qu constituirse en un espacio para la formacin de trabajadores, por cuanto sta es una funcin que debe dejarse a los empleadores, quienes conocen el mundo del mercado; la educacin, por el contrario, deber centrarse en elementos ms determinantes para la vida humana. En la propuesta de Stewart, aspectos como la espiritualidad y el cultivo del ser cobran relevancia, por cuanto son el camino hacia la humanizacin. Es en este contexto en el que la educacin ha sido cuestionada, que surge la reflexin sobre una Educacin de Adultos que abra posibilidades para el fortalecimiento del Ser humano de una manera ms integral, holstica y humanizante; una educacin que cree situaciones que empoderen a los adultos para su conexin consigo mismos, con otros y sus comunidades.
Ha sido este llamado por una pedagoga comprometida con la bsqueda de significado, con la necesidad de vivir una vida ms autntica y la construccin de una sociedad ms justa, abordado por el enfoque educativo llamado Aprendizaje Transformativo. Esta corriente del pensamiento en la Educacin de Adultos, iniciada por Mezirow, refleja un esfuerzo terico prctico hacia la transformacin, constituyndose en una batalla para alcanzar conciencia y conocimiento de las fuerzas del inconsciente, a travs de historias en las que el espritu camina por laberinto del ser, la sociedad, el lenguaje y la cultura (Dirkx, 2000).
4.4.1 Mezirow y la propuesta de Aprendizaje Transformativo
El concepto de Aprendizaje Transformativo se constituy en campo de anlisis e investigacin de la educacin a partir de 1978, cuando fue introducido por Jack Mezirow, y ha sido desarrollado por otros autores como Boyd, Dirkx y Scott. Su objeto de estudio ha sido entender cmo los seres humanos en condicin de aprendices construyen, validan y reformulan el significado de sus experiencias. Los estudios iniciales de la propuesta mezirowniana que, a su vez, fueron inspirados en la Educacin Liberadora, de Paulo Freire, han evolucionado de una propuesta basada en la experiencia y reflexin crtica hacia el crecimiento personal fundado en la teora Psicoanaltica (Boyd y Meyers, 1998), la teora crtica social (Scott, 1997) y la transformacin espiritual (Dirkx, 1997).
Parte la propuesta educativa de Mezirow, de la concepcin planteada por Freire (1970) que el ser humano necesita comprender su propio mundo, a fin de actuar sobre l con base en sus propios propsitos y no en los de otros. Para Freire, este libre actuar es la forma de desarrollar su vocacin ontolgica, quien, por su naturaleza, debe convertirse en sujeto libre y actuante, no en objeto actuado por otros; su papel, segn Freire, es actuar sobre el mundo para su transformacin en un lugar ms justo y equitativo para todos. Esta transformacin requiere un proceso permanente, siempre cambiante y no definitivo de anlisis de la realidad, y actuacin sobre ella, definido, por l, como praxis.
Con base en este anlisis, Mezirow concluye que una de las condiciones que definen a los seres humanos es su comprensin del sentido de sus experiencias en la vida, y que para ello es necesario ser conscientes de cules son los supuestos que han formado-moldeado sus vidas y la forma cmo ellos perciben y entienden el mundo. Esta comprensin debe ser la meta fundamental de la Educacin de Adultos. Su enfoque educativo, al igual que el de Freire, est basado en la reflexin crtica y en la propuesta pedaggica del dilogo y el planteamiento de situaciones problema. Sin embargo, a diferencia de Freire, enfatiza en el cambio personal como precedente del social, y considera que, a partir de la transformacin como una experiencia personal, es posible que los individuos acten sobre el mundo para transformarlo. En su concepcin, el Aprendizaje Transformacional ocurre cuando uno comprende con creciente claridad la forma en que la Autobiografa (personal) est en interseccin con la estructura social y las formas de poder existentes. Explica Mezirow las perspectivas de significado personales como hbitos que operan en forma de filtros perceptuales que organizan el significado que se le da a las experiencias. Ellos pueden ser de carcter sociolingstico, moral, tico, epistemolgico, filosfico, psicolgico y esttico. Un hbito de la mente es expresado como un conjunto de esquemas de significado que enmarcan y modelan los puntos de vista personales, y constituyen los marcos de referencia o filtros a travs de los cuales los seres humanos se comprometen con el mundo y lo interpretan.
Son perspectivas de significado, por lo general adquiridas en el curso de la niez mediante los procesos de socializacin que se dan a travs de experiencias significativas con padres, docentes y mentores. A travs del tiempo, se organizan, y se van engranando a la estructura de la psiquis, constituyndose en el soporte que da sentido a las experiencias diarias, y se estructuran en los supuestos psicolgicos y culturales (Mezirow, 1991) que orientan nuestra interpretacin del mundo y actuar.
Plantea Mezirow (1991), fundndose en las teoras de Habermas (1984), diferentes tipos de aprendizaje: Instrumental, aqul en que se manipula o controla el ambiente u otra gente para mejorar su eficacia o desempeo; Impresionista, el que fortalece la opresin de unos sobre otros; Normativo, orientado a fortificar el sentido de apropiacin de valores comunes; Comunicativo, el sentido de lo que es comunicado. ste ltimo involucra, al menos, dos personas empeadas en
dar sentido o comprender lo que justifica sus creencias y, por lo tanto, este aprendizaje comunicativo es alcanzado a travs de consenso (Mezirow, 1991). Es este ltimo aprendizaje el que sirve de referencia para su propuesta pedaggica de Aprendizaje Transformativo.
Formula Mezirow su teora de Aprendizaje Transformativo basada en la creacin de situaciones para que los aprendices logren entender cmo las expectativas y formas de percibir el mundo de los seres humanos han sido moldeadas y enmarcadas dentro de supuestos culturales que constituyen estructuras de significados, y ejercen influencia directa interpretarlo y actuar sobre l. La estructura de significados de un individuo incidir en la forma cmo escoge votar, sus reacciones ante eventos sociales especficos, o cmo reacciona ante el abuso infantil, por ejemplo.
A partir del proceso educativo propuesto por Mezirow, los aprendices logran transformar sus esquemas de significados (sistemas de creencias, actitudes y reacciones emocionales) frente a situaciones especficas; para ello, deben comprometerse con una reflexin crtica de sus propias experiencias. A travs de esta reflexin, los adultos analizan las situaciones en las que han aprendido instrumentalmente. La autoreflexin, de este modo, lleva a transformaciones personales significativas y nuevas formas de ver la realidad; este cambio de perspectiva permite que los involucrados en el proceso educativo lleguen a tener claridad sobre los supuestos que han asumido, que constrien la forma como ellos perciben, sienten y comprenden el mundo.
Tiene la experiencia educativa propuesta por Mezirow (1991), tres puntos centrales: la experiencia, la reflexin crtica y el discurso racional en el proceso de transformacin de las estructuras de significado. La experiencia de los aprendices es, entonces, el eje en el Aprendizaje Transformativo. Consiste el papel del educador en esta propuesta pedaggica (Freire, 1970) en facilitar las condiciones para que los aprendices reconozcan sus marcos de referencia y, al usar su imaginacin, redefinan los problemas desde una perspectiva diferente. Otra labor es promover la participacin efectiva de los aprendices en el discurso, entendido cmo lo valida, es decir, el qu y cmo entiende y llega a juzgar de la mejor forma una creencia. En este sentido, el aprendizaje es un proceso social, y el discurso se convierte en una prctica central en la tarea de construir
significados de las experiencias. Ello precisa un ambiente de informacin y participacin libre de coerciones, de manera que todos tengan oportunidad de defender, explicar, tener acceso a evidencia y juicio en los argumentos. La disposicin a escuchar y hacia la bsqueda de bases comunes son claves para guiar el trabajo; por lo tanto, el Aprendizaje Transformativo requiere condiciones distintas de los procesos educativos tradicionales, ya que para que el aprendizaje sea significativo, demanda que el aprendiz se involucre en un proceso que abarca pensamiento, sentimiento y disposicin personal.
4.4.2 La perspectiva de Boyd
Pese a que la propuesta planteada por Mezirow incluye el sentimiento y la disposicin personal como partes fundamentales del proceso educativo, el nfasis de Aprendizaje Transformacional en su propuesta es racional, consistente en un proceso cognitivo relacionado con la reflexin crtica. Luego, Boyd y sus colegas (Boyd y Myers, 1988) plantean una propuesta de Aprendizaje Transformativo focalizada en el trabajo de dimensiones ms profundas y espirituales, por lo general poco desarrolladas en educacin.
Revelan los trabajos investigativos de Boyd sobre la naturaleza del aprendizaje en Personas Adultas cmo dimensiones psicosociales, emocionales y espirituales entran en juego en los procesos de transformacin. Su trabajo, fundamentado en el campo de la Psicologa Profunda, reconoce el poderoso rol que juega la dinmica inconsciente en la formacin del pensamiento, de los sentimientos y del actuar del ser humano en su vida diaria. De acuerdo con Boyd, las emociones y experiencias afectivas tienen gran influencia en su proceso de aprendizaje, siendo necesario prestar atencin a estas energas de tipo inconsciente, ya que de ellas depende la real transformacin del ser. En esta perspectiva, se reconoce que los seres humanos con frecuencia descubren que, pese a sus intenciones conscientes, su ser en el mundo pareciera tomar vida propia, con prescindencia de tales intenciones conscientes; y en su actuar descubre que sus vidas estn constituidas por mltiples formas de ser.
De acuerdo con Boyd, el actuar revela la influencia que el contexto sociocultural y biografa personal ejercen sobre el ser humano, y est sujeto a compulsiones, obsesiones y complejos que pueden ser oscuras condensaciones psquicas del proceso de individuacin, que requieren ser hechos conscientes para lograr una real transformacin. Basado en la psicologa Jungiana, explica que tales fuerzas y dinmicas propias del sujeto son inconscientes, y se manifiestan con independencia del yo consciente; por lo tanto, en los procesos orientados a transformaciones emergen emociones y sentimientos poderosos que atraen la atencin hacia materiales inaccesibles a la conciencia que surgen, ganando voz, deseando ser interpretados.
En el modelo propuesto por Boyd, el Aprendizaje Transformativo constituye un camino hacia la individuacin en el que el ser llega a entender cmo son las estructuras psquicas (ego, sombra, inconsciente colectivo, etc.) que componen su identidad como persona. La individuacin involucra el descubrimiento de nuevos talentos, el sentido de empoderamiento, la responsabilidad y la autoconfianza que surge de una comprensin profunda del ser interno. La transformacin es, entonces, definida por Boyd como un cambio fundamental en la personalidad, involucrando la resolucin de dilemas personales y la expansin de la consciencia que confluyen en una mayor integracin del ser, de la persona. El propsito central del proceso transformativo es liberar al individuo de sus propios materiales inconscientes y patrones culturales que han sido interiorizados, constriendo el potencial de autorrealizacin. As, la nocin de Aprendizaje Transformativo refleja un proceso centrado en la psiquis espritu, siendo el ser lo que importa en el proceso educativo, en cuanto es el fundamento de la naturaleza humana.
Debe el trabajo transformativo, en la propuesta educativa de Boyd, ser mediado a travs de imgenes, yendo ms all de conceptos, reflexiones y formas racionales, ya que se trata de material inconsciente. Las imgenes constituyen formas que nosotros investimos de sentido o de las que extraemos sentido del mundo social, siendo representaciones psquicas sin correspondencia real con la realidad externa, sino de tipo mito-potico (Dirkx, 1997). Se manifiestan a travs de sueos, fantasas, leyendas, mitos, cuentos de hadas, historias, rituales, poesa, arte y arte escnico como la danza o actuaciones gratificantes. Son activadas y evocadas
en la interaccin con otro y usadas en los procesos de Aprendizaje Transformativo como el camino hacia la dinmica inconsciente.
Son abordados los aspectos inconscientes que estn de continuo tratando de encontrar expresin en la vida, buscando ganar un sentido de totalidad a travs de conocer, nombrar y diferenciar las mltiples formas de ser que comportan. Comprometerse en dilogo con estas estructuras es una forma de participar de modo consciente en un proceso de individuacin, integrando estas estructuras inconscientes en nuestra vida consciente (Dirkx, 2000). Los pasos sugeridos por Dirkx son: describir la imagen con tanta claridad como sea posible; asociarla con otros aspectos de la existencia; ampliarla a travs de mitos, poesa, historia y cuentos de hadas que representen para nosotros temticas similares; animarla, permitindole hablar e interactuar ms all con el sujeto a travs de fantasa o trabajo imaginativo. En esta forma, el aprendizaje, a travs del espritu, da voz a profundas y poderosas formas de expresiones del ser y del mundo. Es un camino hacia el conocimiento del ser en el que se nutre y fortalece el espritu.
En las dos ltimas dcadas, diferentes acadmicos han continuado este trabajo sobre Aprendizaje Transformativo, focalizando diferentes aspectos. Una de las autoras ms destacadas es Sue Scott (1997, 2006), quien explora el sentido de prdida y duelo que puede acompaar el Aprendizaje Transformativo.
4.4.3 Sue Scott, reflexiones sobre el Duelo y el Aprendizaje Transformativo
Plantea Scott (2006) que el duelo y el dolor han sido vistos en trminos incrementales, en las dos ltimas dcadas, como una dinmica saludable, de cara a eventos significativos de la vida. Explica que el duelo es importante para el proceso de crecimiento personal, toda vez que parece ser que coexiste un deseo de retorno hacia el pasado (en las primeras fases); y otro, para que el dolor cese e iniciar una nueva vida. Esta situacin paradjica de retorno al punto anterior y de deseo de cambio hacia un renacer, constituyen el impulso hacia la transformacin; el duelo involucra nociones racionales y extrarracionales de cambio. Es as como la muerte de seres queridos, la prdida del empleo o acontecimientos que producen duelo y dolor se llegan a
convertir en determinantes procesos de transformacin. As mismo, episodios internos pueden producirlos, a su vez, en especial, en la segunda mitad del ciclo vital cuando preguntas sobre el Sentido de la Vida afloran hacia la conciencia (Scott, 1997).
Requiere la transformacin, de acuerdo con Scott (2006), que formas anteriores de ver el mundo y del hacer sean reemplazadas por nuevas interpretaciones y acciones; lo que fue familiar debe abandonarse, hecho que produce dolor. Segn Scott, el material inconsciente alberga potenciales no desarrollados, conocimientos que an no estn listos para ser reconocidos por la persona, o sueos no satisfechos. Durante la mitad de la vida, este conocimiento inconsciente es ms accesible al ser humano, ya que el ego se ha fortalecido para manejarlo; es necesario para tener xito, escoger una carrera y manejar la familia en crecimiento; el sentido de control es fortalecido, y se validan nuestras formas de hacer las cosas y vivir en armona; cuando ocurre la separacin del trabajo, y otras prdidas -como la de la juventud- ste, que ha aprendido a hacerse cargo de este contacto con la realidad externa, siente que ya no tiene control sobre ella, y, ahora, tiene que interactuar con otras imgenes internas que parecen ser ms poderosas. En este momento, mientras los tericos con Enfoque Crtico Social focalizan sus esfuerzos en los marcos de referencia que han sido asimilados acrticamente para desarrollar procesos educativos que fortalezcan a la persona, los educadores- con una orientacin basada en la Psicologa Profunda Jungiana,- se centran en las experiencias emocionales profundas que llevan al dolor por la prdida de lo que se siente como tal, y usan este duelo para moverse hacia un estado que es ms profundo, sabio y en mayor consonancia con lo espiritual, a fin de discernir qu dejar ir y qu debe permanecer en el camino, dinmica vista como una de los ms potentes que involucran tanto una racional como extrarracional transformacin.
Explica Mezirow (1991) cmo el fenmeno existencial del dolor que ocurre en cualquier momento de la vida, y que implica la prdida de alguna de las elecciones afectivas de la persona, puede convertirse en factor significativo de cambio y aprendizaje, ya que fuerza hacia la bsqueda de nuevos rumbos. Para facilitar la transformacin desde una perspectiva racional hacia una ms profunda y subjetiva, la pedagoga orientada hacia el Aprendizaje Transformativo usa el dilogo como una forma de trabajar sobre el sentido del dolor y de la prdida. El dilogo se
centra, entonces, en lo interno y subjetivo, ms que en la experiencia objetiva. Dada su intensidad personal, se acompaa de imgenes o smbolos, de cara a facilitar el descenso hacia los lados oscuros del ser, que, de otra forma, no afloraran. Se trata, de suyo, de un trabajo en el que se rompe con la estructura racional del ser para permitir que las imgenes y fantasas hagan irrupcin hacia la consciencia, las cuales por haber estado ah, siempre, se constituyen en arquetipos universales, orientando a la persona hacia nuevas formas de ver y de ser en el mundo.
De esta manera, se concluye con el propsito de este captulo de realizar un breve recorrido por el mundo de la Educacin de Adultos, teniendo en cuenta las polticas educativas diseadas en las ltimos dcadas, por los Ministros de Educacin de los diferentes pases, invitados a las Conferencias Iberoamericanas de Educacin, convocadas con la finalidad de trazar lineamientos generales, donde se plasman las concepciones, prioridades y tendencias que van a regir los programas y proyectos educativos a llevarse a cabo en los mbitos nacional, regional y local. La comprensin histrica de este fenmeno educativo relacionado con las polticas educativas es clave para lograr una claridad sobre l, y asumir una posicin que tenga en cuenta los acontecimientos histricos y su devenir en la sociedad actual.
Despus de ese transcurrir por el campo de la Educacin de Adultos, el punto central siguiente es la reflexin en torno a las propuestas terico-metodolgicas que acompaan los procesos educativos con Personas Adultas, y en ese sentido, alienta encontrar algunas que buscan un retorno a la consideracin de contemplar el Ser como unidad y posibilidad de aprender desde la experiencia cotidiana, al permitir que emerjan los sentimientos y las emociones como puertas de entrada del conocimiento, que, acompaadas del pensamiento, puedan provocar transformaciones significativas en la vida de las Personas Adultas, con la premisa de pensar que los cambios dados en el campo individual pueden incidir, de igual manera, en lo familiar y social donde ella se encuentra, incluso, se contempla el dolor y el duelo, como fuentes de aprendizaje profundo en la vida de Personas Adultas y Adultas Mayores.
II PARTE: INVESTIGACIN EMPRICA
CAPTULO V: ACERCA DEL MTODO
A continuacin, se presenta una reflexin crtica sobre los mtodos de las Ciencias Sociales que, al extrapolar concepciones de las Ciencias Naturales al estudio de lo humano, pretenden hacer una separacin entre sujeto cognoscente y objeto de conocimiento. Se plantea cmo, en la bsqueda de objetividad, la investigacin social ha tratado de identificar relaciones causa-efecto para explicar el comportamiento humano, va hallazgos de verdades nicas. A partir de este anlisis crtico, la Investigacin Cualitativa en Ciencias Sociales se visualiza como una posibilidad de investigacin diferente sealando cmo - con base en principios de la Fenomenologa - los enfoques cualitativos reconocen que existen mltiples interpretaciones de la realidad, y cuestionan la pretensin de encontrar verdades nicas. Luego, se describe su perspectiva indagativa con fundamento en la Investigacin Cualitativa, que se basa en la visin esencial de Heidegger /2003); se justifica su relevancia sobre el Sentido de la Vida en Adultos Mayores; y se plantean las fases de lo fenomenolgico. Finalmente, se puntualizan sus instrumentos y tcnicas definidas, as como sus implicaciones ticas.
5.1 JUSTIFICACIN DEL MTODO
Por qu el Mtodo Fenomenolgico para llevar a cabo un trabajo situado en el tema del Sentido de la Vida de Seres Mayores? En los comienzos de este trabajo investigativo, tiempo ha, cuando exista una idea intuitiva de lo que se quera llevar a cabo como Tesis Doctoral, se produjo el primer encuentro con el Mtodo Fenomenolgico, gracias a una conversacin con un reconocido investigador educativo del pas. En ese momento y despus de comentar las primeras consideraciones indagativas, se sugiere esta herramienta-gua- como la ms indicada. An recuerdo con agrado, la sorpresa que me caus su respuesta, de frente a las inquietudes que le planteaba con relacin a las Personas Adultas y
Adultos Mayores, la prdida de valor de la experiencia humana y el papel de la educacin en esta situacin. Me limit a escucharlo y a pensar con detenimiento las implicaciones de esta decisin.
En meses anteriores haba asistido, por invitacin de un grupo de docentes de la Facultad de Salud, de la Universidad del Valle, a un seminario sobre el Sentido de la Cura, abordado desde un enfoque fenomenolgico, por una profesora invitada, recin llegada al pas, despus de culminar sus estudios superiores de Filosofa, en Miln, Italia. Record ese seminario de tres das que me haba dejado serias preocupaciones y preguntas acerca del Sentido de la Vida y su vnculo con la enfermedad y la cura, y me propuse buscarla para conversar sobre mis preliminares de tesis y el comentario del profesor.
Con estos dos antecedentes y con otro que haba ocurrido varios aos atrs, cuando en un Seminario-Taller sobre: El Sentido de la Vida en la experiencia humana de un adulto que envejece, se inici el camino de preguntas, reflexiones y bsquedas acerca del significado de la vida, el papel de la experiencia humana y la relacin de la educacin con el mismo. Recuerdo, con claridad, el impacto de la pregunta y el desconcierto que me produjo al no encontrar respuestas convincentes. Fue el inicio de una crisis vital profunda que permiti que emergieran ms interrogantes, sin respuestas, y mayores ansiedades ante una situacin que no atinaba a comprender.
Los anteriores son antecedentes personales vinculados con este trabajo doctoral que marcan la bsqueda y posterior decisin de asumir el Mtodo Fenomenolgico para llevar a cabo la investigacin. Hoy, creo que algunas investigaciones se inician por inquietudes hondas de orden personal, que, luego, detentan la envergadura suficiente para justificar sus desarrollos posteriores.
Fue la primera claridad alcanzada en la bsqueda de razones que sustentaron la decisin por este mtodo, la conviccin de creer en la experiencia humana como fuente de conocimiento y, por lo tanto, pasa a formar parte de la vida, y ella constituye la fuerza que alimenta la humanidad y, en ella, encontrar el Sentido de la Vida. El Mtodo Fenomenolgico, en efecto, se
interesa, de suyo, por la experiencia humana como fenmeno humano, que acontece en el diario transcurrir de la vida cotidiana de una mujer u hombre que envejece desde el momento que nace hasta su muerte. Valga decir, una experiencia cargada de acontecimientos, dignos de ser reflexionados por los significados que portan, y por el sentido que puede estar oculto en ellos.
Es la segunda, para justificar el mtodo, el aprendizaje logrado sobre l. No es posible comprenderlo, sino desde la propia vida, desde la misma experiencia sometida al Mtodo Fenomenolgico como camino de comprensin, que supera el entendimiento intelectual, la postura discursiva o la posicin de situarse por fuera del hecho. Su comprensin profunda slo es dable desde la posibilidad de arriesgarse, asumindolo desde la existencia misma. Con estos dos hechos - la experiencia humana portadora de sentido y la posibilidad de encarnarlo con la propia vida - se abre el horizonte investigativo de este trabajo desde el Mtodo Fenomenolgico.
Ahora bien, las anteriores consideraciones de orden personal son consecuentes con el mismo mtodo, pero es preciso complementarlas con las acadmicas para comprender su razn de ser en este trabajo, ocupado por la vida humana en sus perodos de adultez y vejez, y el papel que la Educacin puede jugar con las Personas Adultas y Adultos Mayores que lleguen a este punto de sus vidas, despus del recorrido por los perodos de su niez, adolescencia y juventud, en contextos sociales diversos y en culturas diferentes.
Detengmonos en el Mtodo Fenomenolgico como corriente filosfica que surge en Alemania, en contraposicin a la hegemona de un pensamiento heredero de la tradicin cientfica que insta a la separacin de un sujeto-investigador con el objeto- investigado para mantener la objetividad requerida, y disminuir los sesgos subjetivos que puedan invalidar los resultados logrados y el alcance del propsito final de la investigacin.
Desde el mtodo cientfico que se instaura para acceder a los diferentes mbitos de las ciencias naturales, humanas y sociales, se establece la relacin sujeto-objeto, es decir, poner
delante de s el objeto para analizarlo e investigarlo: el mismo ser humano transformado en sujeto-objeto de las investigaciones de la ciencia, se sita delante de s para estudiarse. Implica esta relacin sujeto-objeto que se instaura desde la Edad Moderna, una disociacin. El sujeto, se separa del objeto para estudiarlo. Lo investigado, el objeto, est al frente del investigador-a. Es un pensamiento situado en la representacin que distingue un modo de pensar que entra en el olvido del Ser.
Desde el nacimiento de la ciencia, el ser humano acoge el mtodo cientfico derivado de las ciencias naturales para estudiarse; se pone delante de s para verse y desprender de esta representacin lo que es, lo que ha sido, lo que ser. Con la pretensin de objetividad, se torna objeto de s mismo. Es un momento histrico porque perfila su horizonte y, con ello, los rumbos de la humanidad para los tiempos venideros.
Desde la representacin est dada la relacin del ser humano con el mundo, con l mismo y con los otros. Lo que el ser humano siente, percibe o medita desde s mismo-a, no se considera fundamental; slo entra en consideracin lo que se presenta ante s, lo objetivo del objeto y la objetividad del sujeto.
Slo puede el camino de comprensin de lo humano hacerse desde lo humano. Aunque es una premisa obvia, lo obvio entra en el olvido. De ah, se deriva la importancia de la Fenomenologa como corriente filosfica que nos retorna a nosotros mismos desde la posibilidad de un pensamiento que busca meditar, en profundidad, sobre los fenmenos humanos. Bien lo rubrica Heidegger (2007, p.197): Respecto a la posicin naciente de la ciencia moderna con relacin a la analtica del Ser: ...Si la ciencia del ser humano debe satisfacer las exigencias fundamentales de la ciencia moderna, ella debe seguir el principio de primaca del mtodo en el sentido de proyecto de precalculabilidad. El resultado inevitable de esta ciencia del ser humano sera la construccin tcnica de la mquina-ser humano-.
Es la conclusin contundente; no es posible comprender lo humano desde las visiones concebidas para el estudio de los objetos. Se reconoce la urgencia perentoria de regresar de nuevo a S mismos para encontrarse. El estudio investigativo de la representacin no es suficiente para los seres humanos. Se est ante la urgencia de emprender de nuevo el camino de retorno a casa: el camino hacia el Ser.
Es este retorno de nuevo a casa como la imagen ms precisa para significar el camino hacia el Ser, la razn fundamental que sustenta la decisin de optar por la visin fenomenolgica y el mtodo establecido para llevar a obra este preguntar sostenido por el Sentido de la Vida de un hombre o de una mujer en su vejez.
A continuacin, unas sucintas reflexiones acerca del vnculo de la Fenomenologa con el Sentido de la Vida Humana, entendindola como uno de los fenmenos ms importantes del ser humano.
La Fenomenologa es comprensin esencial de un fenmeno; es sentir la esencia de lo acontecido; es un preguntar sostenido por el sentido del ser en lo que le acontece. Sobre el particular, Olaya (2005, p.3) ilustra: La fenomenologa no pretende un contenido ni un sistema argumentativo; pretende dilucidar el ser, partiendo de que el ser es un misterio, y que slo podemos acceder al ser mediante un ente en el hallazgo del sentido. La fenomenologa pretende el cmo acceder al ser gracias al ser de un ente, es decir, mediante el sentido de un ente; nada ms pretende la fenomenologa como ontologa fundamental, y nada menos.
Para la Fenomenologa, el fenmeno es el ncleo de trabajo con el cual se dilucida el sentido del ser oculto en l. El trabajo fenomenolgico implica mostrar el fenmeno en su esencia. Para la persona que asume esta posicin es un interpelar-se que convoca la calidad de su ser para desentraar el sentido de lo manifestado. Es comprensin unitaria, no disociada de lo acontecido. Finalmente, Olaya (2005, p.5) complementa:
Por fenomenologa entendemos el discurrir que permite ver el fenmeno, tal y cual como se manifiesta. La fenomenologa es la calidad del ser en el ah que asiste a la manifestacin del sentido del ser. Es conocimiento unitario, universal, hermenutico y trascendental, en cuanto interpretacin del ser del ser ah.
Si la Fenomenologa se ocupa del fenmeno, meditemos sobre l. Revisemos lo que algunos fenomenlogos expresan. Sostiene Mlich, (1994, p.35) es lo autntico, lo real . En este sentido, el autor enuncia la esencia del fenmeno; la visualizacin ntida del acontecer que se le muestra al Ser. Fenmeno, algo que se muestra tal como es. Puede verse tan claro como la luz del da. Es evidente, es la manifestacin de algo, ante lo cual no se tiene duda; se siente la dimensin y profundidad de lo visto y es suficiente, aunque resulte impreciso, indemostrable o incuantificable. Acota Heidegger (2003, p.54), respecto a fenmeno: el mostrarse-en s mismo- es una forma eminente de la comparecencia de algo. El autor diferencia mostrarse de manifestarse, porque en la manifestacin es posible que el fenmeno no aparezca, sino que slo es una apariencia o un indicio, mas no su comparecencia como tal. Fenmeno es ver la esencia del acontecimiento. Este ver connota una mirada diferente del Ser que penetra las oscuridades del acontecer para aclararlas. Fenmeno como desocultamiento o puesto al descubierto, el ser del ente, para transparentarse en su manifestacin. Tambin, Barajas (2001), citado por Olaya (2005), con relacin a fenmeno indica: aquello que se muestra a s en s mismo, lo que se muestra tal como es, lo que est claramente ante nosotros. Bochenski (1981), citado por Olaya (2005), a su vez, remata: por tanto, no como ficcin, ilusin, apariencia ni proceso que se observa de forma sensible. Entonces, la Fenomenologa es el camino de acceso al Ser de un ente; es el cmo llegar hasta la esencia del Ser de un ente. Es una manera distinta de investigar el fenmeno dado, mediante un logos situado en el discurrir y un hombre abierto en la disposicin de ser tocado.
En esa va analtica, hace saber (Heidegger, 2003, p.54): Fenmeno es, primeramente, no una categora, sino que hace referencia ante todo al cmo del acceso, de la aprehensin y la verificacin. En consecuencia, fenomenologa es, ante todo, un modo de investigar, en concreto: hablar de algo tal como ese algo se muestra, y slo en la medida en que se muestra. Es decir, para cualquier ciencia, una pura trivialidad; y, no obstante, algo que en la filosofa, y ya desde Aristteles, ha ido quedando ms y ms olvidado.
En conclusin, al tenor del inters central de este trabajo, el Sentido de la Vida humana, encarnado en un ser humano que envejece y reconociendo en la Fenomenologa y su mtodo una posibilidad para comprenderlo, desde un pensamiento que indaga sobre l, es atinado afirmar que esta visin fenomenolgica es pertinente y la ms apropiada para abordarlo en la cotidianidad de los acontecimientos y slo con los recursos de su propio Ser.
5.2 JUSTIFICACIN DEL NCLEO DE LA INVESTIGACIN: SENTIDO DE LA VIDA EN SERES ADULTOS Y ADULTOS MAYORES Por qu un trabajo investigativo centrado en el Sentido de la Vida Humana para Seres Adultos y Adultos Mayores?
No es pensar en la vejez; slo referirse a una etapa de la vida; es abordarla en su totalidad. La vejez, encarnada en un ser adulto que se encuentra en ella, convoca a la vida entera con todas sus vicisitudes y sus posibilidades. Al llegar a esta etapa final, es preciso tener presente su transcurrir vital en sus espacios sociales, familiares y personales. No se llega vaco a este punto; s, con una historia constituida a lo largo de la vida, donde cada eslabn est colmado por acontecimientos cargados de significados; algunos, de grata recordacin; otros, no se quieren recordar, mereciendo permanecer ocultos en forma inconsciente o consciente.
Con razn se proclama que se envejece desde el momento en que se nace hasta que se muere. Slo que la Adultez marca, con un ritmo ms evidente, el inicio de un proceso de envejecimiento individual que lleva, de modo inexorable, a la vejez, si la muerte no trunca este
devenir. Por ello, este trabajo tiene en cuenta a la Adultez o a las Personas Adultas porque es un perodo determinante de la vida humana. Durante esta larga fase, se consolida el porvenir de un Ser, y lo que all se constituya, es definitorio para la calidad de su vida en la vejez. Podra subrayarse que la Adultez recoge los periodos anteriores de niez, adolescencia y juventud y la vejez, los anteriores y la adultez misma.
Sin embargo, la importancia de la Adultez y el Sentido de la Vida humana radica en las preguntas esenciales que aparecen por estos tiempos. Una vez pasa el frenes de la juventud con sus innumerables sucesos, aparecen las inquietudes por encontrar respuestas y las angustias por el tiempo pasado o el tiempo que queda. Son inevitables los balances. Aunque se pretenda calcularlo y preverlo todo, hay un margen de incertidumbre que ronda, generador de desestabilizaciones y, ah, puede aflorar la pregunta por el Sentido. Lo advierte, Jung (1930, p.200): El hombre que envejece debiera saber que su vida no asciende ni se ensancha, sino que hay un proceso interno implacable que fuerza a restringirla. Para el hombre joven es casi un pecado, o, por lo menos, un peligro, ocuparse demasiado de s mismo; para el hombre que envejece es un deber y una necesidad estudiarse a s mismo con toda seriedad.
Entonces, una tarea capital del Ser Adulto es la bsqueda del Sentido de su existencia. Es un asunto impostergable e intransferible. Se trata de la vida misma, y est profundamente vinculada a la calidad, ahora, y en su porvenir, esto es, en su vejez. Varios autores, entre ellos, Vctor Frankl, Martn Heidegger y Xavier Guix, coinciden en afirmar que: Ausencia de un pensar humano referido al Sentido del Ser, Heidegger (2003). Vivimos una poca de ausencia de sentido, Frankl (1994). Y un vaco existencial. Guix (2008)
Pertenecen los mencionados a distintos contextos, y se encuentran en un mismo punto: el espritu del ser humano contemporneo est perdiendo el horizonte de su propia humanidad, y la desertizacin crece no slo en la tierra, sino en el corazn mismo de la persona.
Tiene este trabajo investigativo centrado en el Sentido de la Existencia Humana en los Seres Adultos para una Vejez Digna y con calidad humana, su fundamento mismo en la radicalidad de asumir un compromiso por la bsqueda del Sentido, por la restitucin de la unidad, desde la posibilidad de volver a sentir al Otro y seguir siendo lo que es, siendo. Con esta formulacin, lo ratifica Olaya (2005, p.8): Desde la mirada de la totalidad de la vida se afronta el misterio. Desde la mirada que busca la unidad de todo lo que es, se vive la necesidad de encontrar el sentido.
Trabaja una Persona Mayor durante su larga estancia por la vida, aunque provenga de familias pequeas y acuse pocos-as amigos-as, durante un largo perodo, en forma independiente o como empleado; se casa o establece algn tipo de unin amorosa, por largo o corto tiempo; puede procrear; se enferma o es sometido a algn procedimiento de salud; se enamora, una o muchas veces; experimenta frustraciones variopintas en algunas oportunidades; se satisface con logros, alegras y sueos hechos realidad; se entristece por acontecimientos difciles; se enfrenta a la muerte de personas cercanas a sus afectos; se angustia; se alegra ante el paso inexorable de los aos; se reconforta, aun en la dificultad, porque encuentra que su Vida es una existencia colmada de Sentido que no se agota en los infortunios diarios de un mundo en crisis o de una vida humana que se le escurre.
En fin, toda Persona Mayor vive un batiburrillo de experiencias humanas que van dejando huella en su piel y en su alma, y, en algunas oportunidades, se hacen visibles en su mirada, en cada una de las arrugas de su rostro, en los gestos sutiles de una sonrisa o de una mueca, en el silencio que guarda frente a algunas preguntas o en las breves palabras que caen como sentencia ante la provocacin del Otro, sea familiar, amigo o desconocido.
Pueden estas experiencias humanas que toda persona va inventariando en su vida, desde la niez hasta la vejez, ser pensadas desde el mtodo fenomenolgico para decantarlas y desentraarlas de su razn de ser, en el sentido que han tenido para l que las vivi, constituyndose, desde all, en el mayor aporte para quien se arriesgue a pensar su vida, y el sentido de los acontecimientos que lo rodean, y quien pueda avizorar el horizonte de su Existencia, desde ellos mismos, revelndole, siempre, un Sentido y, no sucesos aislados, fortuitos y de oquedad silente.
Es el Mtodo Fenomenolgico una posibilidad de recuperar, decantar y valorar la propia experiencia para descubrir el sentido en la convivencia consigo mismo y con los Otros. Es situarse con una actitud reflexiva frente a la propia vida, para extraer el zumo valioso de sus experiencias y seguir caminando hacia el horizonte de su Existencia, con una posibilidad ms cercana a su propia humanidad, situado en el Sentido de su Vida.
En sntesis, la decisin de la Fenomenologa acompaada del Mtodo Fenomenolgico para el abordaje de este trabajo doctoral est vinculada al ncleo del mismo, que es la Experiencia Humana de un ser que envejece, y que se pregunta o se inquieta por el Sentido de su Vida y, desde all, aquella, desde una visin esencial, expone la urgencia perentoria de volver sobre S mismo (a) para decantar la experiencia vivida y abrir nuestro propio horizonte hacia una existencia sentida y plena.
5.3 FASES DEL MTODO FENOMENOLGICO
Al Mtodo Fenomenolgico para abordar el cmo acceder al ser del ente y desentraar el sentido que se oculta en l, se le reconocen tres fases que se presentan a continuacin: Son fases presentes en los fenmenos que convocan el Ser comprensivo de una persona adulta y/o Adulta Mayor, que busca desocultar el sentido que se vela en esos acontecimientos que llegan a su vida. Para efectos de comprensin, se detallan, a continuacin, en forma secuencial:
5.3.1 Reduccin Fenomenolgica
Descubre la Reduccin Fenomenolgica el fenmeno que nos convoca, en este caso, el acceso al ser de un ente, encarnado en un ser humano que decide asumirla con sentido o vivirla en el sin sentido, asunto que determina diferencias esenciales. No es lo mismo una vida situada en el Sentido de la Vida que una que habita el sin sentido de la misma.
Es la reduccin ver el fenmeno que nos interpela en la intimidad de nuestro Ser, que nos estremece y sacude, al punto que no es difcil ignorarlo, aunque puede suceder que lo dejemos oculto por mucho tiempo, sin querer descubrirlo. Va a su comprensin, Heidegger (2000, p. 4647) registra:
El componente fundamental del mtodo fenomenolgico, en el sentido de la reconduccin de la mirada inquisitiva desde el ente comprendido ingenuamente hasta el ser, lo designamos como reduccin fenomenolgica. Adoptamos, as, un trmino central de la fenomenologa de Husserl, valindonos de la expresin, pero no de su contenido. Para Husserl, la Reduccin Fenomenolgica-que por primera vez elabor de forma expresa en las Ideas para una Fenomenologa pura y Una filosofa fenomenolgica - es el mtodo de la reconduccin de la mirada fenomenolgica desde la actitud natural propia del hombre que vive en el mundo de las cosas y de las personas hasta la vida trascendental de la conciencia y sus vivencias notico-noemticas, en las cuales se constituyen los objetos como correlatos de la conciencia. Para nosotros la reduccin fenomenolgica significa la reconduccin de la mirada fenomenolgica desde la comprensin, siempre concreta, de un ente hasta la comprensin del ser de ese ente (proyectada sobre el modo de su estar develado).
Sera la comprensin preliminar que gua la investigacin; es un instalarse anticipado en un determinado mbito de la esencia de un ente. No es una construccin deductiva
De donde, la Reduccin Fenomenolgica es el paso inicial para el inicio de la comprensin preliminar del fenmeno; es sentirse tocado por l y asumirlo como propio. Es la determinacin propia del fenmeno.
En este trabajo de investigacin acerca del Sentido de la Vida Humana en Adultos Mayores, la reduccin muestra el fenmeno de una Vejez situada en el Sentido o en el Sin sentido de la Vida Humana de un Adulto Mayor. Es la comprensin de ser de ese ente: la vejez, como fenmeno humano que busca el Sentido de Ser Mayor. En sntesis, la reduccin es la comprensin preliminar del fenmeno de la vejez.
5.3.2 La Construccin Fenomenolgica
No es la Construccin Fenomenolgica la explicacin desde la cual se sustenta el sentido del Ser o se elaboran intelectualmente las proyecciones del futuro. Es apropiarse, desde la comprensin ms ntima y profunda, de las estructuras existenciales para determinar la posibilidad de un Ser con Sentido.
Entonces, la Construccin Fenomenolgica es el pensar reflexivo sobre el fenmeno que profundiza en su comprensin, desde el Ser s mismo, para esclarecerlo, no con razones, sino con meditaciones que permiten alcanzar el volumen humano suficiente para el acceso a la esencia misma del fenmeno.
Deriva una vez determinado el fenmeno en la reduccin, entendido como la comprensin del ente, la comprensin del Ser para esclarecerlo, descubrirlo desde un Ser abierto en la disposicin de Ser s mismo y con los Otros (Escudero, 2009).
En esta investigacin, la construccin fenomenolgica est dada en el desocultamiento o descubrimiento comprensivo del Ser s mismo con los Otros situados en el fenmeno de estar siendo viejos cada vez ms. Comparece la esencia del fenmeno de la vejez en un Ser mayor que la encarna y, con ello, se construyen las estructuras humanas que pueden pronunciar el fenmeno
de la vejez desde S mismos. No es una construccin terica, sino que desde la existencia misma se alcanza el fundamento humano para apropiar el Sentido del fenmeno de la Vejez.
5.3.3 La Deconstruccin Fenomenolgica
Es la constatacin de lo descubierto. Lo originario es repetido, con palabras propias, en diferentes mbitos y por seres humanos distintos, que no acuerdan con antelacin lo que van a pronunciar. Llegan al mismo punto, por vas diversas, y se encuentran en los puntos clave referidos al Sentido de la Existencia. Sin ponerse de acuerdo, sienten que hablan de lo mismo, y, desde all, se dejan ver, discurren sobre lo esencial de los fenmenos que los convocan - en este caso, el Sentido de la Vida en la vejez - para situarse en ella desde su propia experiencia de envejecer, de pensar en la vejez de los Otros, de preguntar por el Sentido de la Vejez en la experiencia humana. Sin conocerse de antemano, reflexionan, desde su propia experiencia, acerca del Tiempo, la Muerte, La Integridad y la Autenticidad Humana.
Es la Deconstruccin el zumo de un pensamiento situado en la reflexin desde la propia experiencia, para descubrir lo esencial, y, con ello, abrirse al sentido que esa experiencia oculta. No se niegan los alcances del conocimiento acumulado por estudiosos del tema; se integran a la reflexin y, desde all, se asumen posturas y se toman decisiones. Pronuncia, una Persona Adulta y/o un Adulto Mayor en un momento de deconstruccin fenomenolgica, lo esencial en forma contundente, sin lugar a la duda ni a la controversia; es un Ser que asume el momento en la radicalidad de lo humano, y pronuncia la esencia del fenmeno, lo universal visto en el mbito humano, pensamiento decantado desde el experienciar del Ser s mismo, con los Otros y en el mundo.
5.4 ACERCA DE LAS TCNICAS E INSTRUMENTOS DE LA INVESTIGACIN
Las tcnicas utilizadas en esta investigacin y a travs de las cuales se recoge informacin acerca de la experiencia humana de las personas participantes son: los Relatos Existenciales, las
Entrevistas y los Grupos de Discusin (ver anexo A). A continuacin, se despliega una descripcin de dichos instrumentos:
5.4.1 Relatos existenciales (Del latn: Reltus). Conocimiento que se da, generalmente, detallado de un hecho (Diccionario de la Lengua Espaola, 2001). El relato es hablar de un acontecimiento. Por lo mismo, Luna (2006, p.41) ilustra: El acontecimiento funda algo.Todo acontecimiento est conectado a un tiempo y a un espacio .
Es el acontecimiento relatado, la manifestacin de algo que vincula a los seres encontrados ah. No es slo contenido anecdtico de algo secuencial en el tiempo y en el espacio; es la puerta de entrada al fenmeno que muestra algo del Ser comprensivo de esa Persona Adulta o Adulta Mayor.
Es el Relato Existencial en este trabajo el testimonio de las vidas de los participantes, escrito por personas cercanas a ellos que conocen de acontecimientos nodales en sus vidas, y pueden dar cuenta de cmo los ven, siendo Seres Mayores, en la cotidianidad de sus vidas. No es un relato lineal o una biografa; es el intento plasmado en la escritura de dejar ver el Ser de cada uno ellos y ellas, para desentraar las claves que nos puedan conducir a la comprensin acerca del Sentido de la Existencia Humana.
Aunque estos relatos existenciales se ubican dentro de los mtodos de Historias de Vida, no es propsito de este trabajo recuperar todos los detalles de la vida de la persona, sino trozos significativos relatados por personas cercanas a ella, que escriben sobre ello, mostrando el sendero del Sentido de su Vida.
Prez (1994, p. 34-35) al caracterizar las Historias de Vida, categoriza:
..buscan captar la vida y descubrir la lucha, las aspiraciones y las posibilidades en las que se debate da a da la vida cotidiana, advirtiendo: Si somos capaces de captar los procesos y los modos cmo los individuos perciben el significado de su vida social, podremos darnos cuenta del sentido que la vida tiene para ellos.
Confirmndose con lo anterior, la pertinencia de los Relatos Existenciales como tcnica de la Investigacin Cualitativa para el propsito central de este trabajo, definiendo un objetivo para los relatos y unos criterios que guan el escrito que es el relato, realizado por las personas cercanas al Adulto Mayor participante de este trabajo. A continuacin, se explicita el objetivo y los criterios a tener en cuenta en el escrito del relato:
En este orden de ideas, se enuncia el objetivo: Evidenciar, mediante un escrito realizado por una persona cercana, el Ser comprensivo expuesto en la cotidianidad de la relacin con el Adulto Mayor participante de la investigacin, espigando los criterios a tener en cuenta: El escrito da cuenta de los momentos compartidos con la persona Adulta Mayor que dejan ver su Ser comprensivo arrojado en el Sentido. El relator ha compartido con la persona y ha logrado encontrarse con ella. Entendiendo el encuentro como la posibilidad de ver el Otro, aunque sean instantes, donde se muestran seales del Sentido. El escrito puede contener hechos significativos ocurridos en la relacin con la Persona Mayor. Se entiende por hechos significativos: aquellos acontecimientos ocurridos en la cotidianidad de los momentos compartidos que dejan recuerdos imborrables, por lo que all ha ocurrido, en trminos de la conmocin que produjo en las personas que lo vivieron. El escrito puede ser corto, y no es la historia de vida de la persona. Es slo un documento que puede sealar lo esencial del encuentro con la Persona Mayor. Ver anexo A (Relatos Existenciales).
5.4.2 Entrevista en Profundidad semi/estructurada con Seres Mayores
Es una tcnica de gran utilidad en la Investigacin Cualitativa porque proporciona informacin directa, con la posibilidad de preguntar para ampliar, precisar, aclarar o profundizar acerca de lo que se est tratando. De igual manera, el encuentro personal, cara a cara, brinda informacin adicional con el lenguaje corporal y gestual que acompaa la palabra dicha.
Se ubican los orgenes de la Entrevista en la psiquiatra como parte de las tcnicas utilizadas para el diagnstico, pero, hoy, su uso se extiende a la Investigacin Cualitativa, con gran eficacia por la cantidad y calidad de informacin que suministra acerca de un tema o una indagacin particular sobre algo.
Exige la utilizacin de la Entrevista como tcnica de investigacin para el entrevistadora una actitud abierta, flexible, respetuosa y centrada en su punto de inters central: abierta, para leer el momento que se vive y aprovecharlo al mximo, siendo cuidadoso-a de lo que est pasando con el entrevistado-a; flexible, para adaptarse a circunstancias imprevistas que puedan surgir; respetuoso-a, para no juzgar, maltratar o violentar la intimidad de la persona; y centrada, para no olvidar, en su desarrollo, el objetivo principal, y estar volviendo a l cuntas veces sea necesario y permitido por el entrevistador.
Requiere la Entrevista en Profundidad para llevarla a cabo de parte del investigador-a un inters genuino por el Otro o la Otra porque son dos vidas las que se conjugan, aunque sea una la que est expuesta, y la otra est recibiendo lo que est escuchando. Por ello, la Entrevista, en el caso particular de esta investigacin, ms que una tcnica, es una conversacin abierta entre dos individuos tratando asuntos fundamentales que tocan las fibras ms ntimas de sus Seres, y ninguno de los dos se puede considerar extrao a lo que all se est hablando, porque la Vida Humana, en lo esencial, est escrita con la misma mano.
Prez (1994, p.44), en este orden de ideas, refirindose a las aplicaciones de la Entrevista, puntualiza: Se suelen utilizar como instrumento complementario para profundizar en determinados datos que nos interesan de una manera especial, para averiguar situaciones
peculiares, en suma, para obtener informacin en profundidad que nos sera muy difcil conseguir de otro modo.
Por lo tanto, se decidi llevar a cabo la Entrevista como una de las tcnicas seleccionados para indagar en la vida de una Persona Mayor, su Ser comprensivo expuesto en la cotidianidad de los acontecimientos que vive. Definiendo, primero, un propsito ligado a los objetivos del trabajo de investigacin, y segundo, un guin que orienta su discurrir.
A continuacin, se enuncia el propsito definido: Conversar sobre el Sentido de la Vida Humana, desde su propia Existencia y los momentos ms significativos que han marcado su vida en este horizonte.
Durante la conversacin sobre el Sentido de la Vida Humana y los acontecimientos significativos ocurridos en su transcurrir vital, se tienen en cuenta experiencias acerca de: la muerte, el dolor, el tiempo y la relacin con Otros/as como seales claves que muestran indicios del Sentido o el sin sentido de la Vida Humana.
Adems, el guin elaborado contiene las preguntas orientadoras sobre el fenmeno del Sentido de la Vida Humana, en las experiencias de Adultos Mayores residentes en las ciudades de Cali y Popayn, Colombia.
Para llevar a cabo la entrevista, se pacta con anticipacin un encuentro con la Persona Mayor participante, quin la ha autorizado previamente, y se concierta con ella, el sitio y la duracin; aunque se explicita que puede durar de dos a tres horas, y se requiere un espacio tranquilo, donde sea posible conversar, y se sienta la confianza de compartir. Las preguntas son: 1. Qu significa vivir? 2. Qu es para usted una experiencia vital? 3. Mencione la experiencia vital que ms recuerda? 4. Qu papel ha jugado esta experiencia en su vida? 5. Tiene qu ver este recuerdo con el sentido de su vida?
6. Qu sentimientos recuerda que vivi durante esa experiencia: Dolor? Tristeza? Rabia? Decepcin?, Alegra? 7. Encuentra alguna asociacin entre el Sentido de Vida y las experiencias dolorosas? Existe un vnculo entre dolor y sentido? 8. Qu es Sentido de Vida? 9. Qu papel juegan los otros en el Sentido de su Vida? 10. Hay relacin entre la bsqueda del Sentido y lo humano? 11. Se descubre o se construye el Sentido de Vida? 12. Es posible encontrarle Sentido a la Vida en las diferentes etapas de crecimiento? 13. En qu momento aparece la nocin de un Sentido para su Vida? Es una nocin permanente, pasajera o cambiante? 14. Qu significado tiene el Sentido de Vida en la vejez? 15. Qu sera una vejez en el sin sentido? 16. Qu significa la muerte para usted? 17. Encuentra relacin entre el Sentido de la Vida y la muerte? 18. Por qu se le teme a la muerte y a la vejez? 19. Cul es el papel de los adultos en la bsqueda del Sentido? 20. Cul podra ser una propuesta situada en el Sentido para estos tiempos? 21. Cmo es una vejez en el Sentido? Ver Anexo B (Entrevistas).
5.4.3 El grupo de Discusin
Tuvieron los Grupos de Discusin su origen en los estudios de mercadeo y, luego, han sido utilizados como tcnica en la investigacin de corte cualitativo. Su uso, en la actualidad, est difundido en distintos campos del conocimiento por su facilidad de aplicacin, y la informacin derivada cuando se llevan a cabo con rigurosidad. Recomiendan los expertos que los Grupos de Discusin no sean inferiores a cinco personas, ni superiores a 20, para lograr una activa participacin de sus integrantes y el objetivo propuesto. Requiere de un-a Moderador-a que mantenga el hilo conductor de la conversacin grupal, y anime la participacin de todos y todas
en el tema central al que convoca al grupo. Puede tener una duracin promedio de una a tres horas, pero, en cada caso, depende del ritmo, de la dinmica interior que el grupo genere y del asunto que se trata. En el caso particular de esta investigacin, es pertinente para conversar con un grupo pequeo acerca del fenmeno del Sentido de la Vida en personas Adultas y Adultas Mayores.
De igual manera, en este trabajo, esta tcnica contribuye a la validez de la informacin, recogida en los Relatos Existenciales y en las Entrevistas en Profundidad, por triangulacin metodolgica y saturacin de la informacin.
Para esta investigacin, entonces, se decide utilizar los grupos de discusin y para tal efecto se define el objetivo y los criterios que sealan la participacin en el mismo. El objetivo definido es: Reflexionar con Personas Adultas y Adultos Mayores, sin distingos de escolaridad, estrato o profesin, acerca de sus Experiencias ante el Sentido de la Vida, de la muerte y del dolor. En cuanto a los Criterios de participacin, se establecen los siguientes: Personas Adultas y Adultas Mayores dispuestas a participar de una conversacin acerca del Sentido de la Vida, de la Muerte y del Dolor desde sus propias experiencias. Hablar, en primera persona, teniendo en cuenta que estamos conversando sobre nosotros/as mismos/as. Permanecer, en lo posible, en el sitio de la reunin durante el tiempo estimado, que no supera las dos horas, para lograr profundizar en el tema. Disponerse a escuchar y a participar con los aportes pertinentes al tema central del encuentro. Comprometerse con la confidencialidad de la informacin dada en el grupo por las personas.
5.5 ACERCA DE LA MUESTRA
En correspondencia con el enfoque cualitativo de esta investigacin, la muestra es de tipo intencional o basada en criterios. ste es un tipo de muestra no probabilstica, no aleatoria o sistemtica (Salamanca y Martn-Crespo, 2007). En estas muestras, de acuerdo con Salamanca (2007, p.2), la seleccin de los sujetos depende del investigador, de los expertos, encuestadores o los interesados. Es til en casos cuando el estudio no se interesa tanto en la poblacin como en ciertas caractersticas de los sujetos en estudio.
De acuerdo con lo anterior, en este trabajo la seleccin de los y las participantes est orientada por la intencionalidad del trabajo, los objetivos e hiptesis del mismo. Los criterios de seleccin utilizados son Personas Adultas Mayores que han manifestado la expresin explcita de inquietud por el sentido de su propia existencia humana.
En los inicios del trabajo, se contactaron treinta Adultos Mayores e, incluso, se visitaron varios grupos que existen en la ciudad para determinar las posibilidades de una muestra ms representativa, pero las reflexiones propias sobre el tema central de esta investigacin y los criterios definidos en este sentido, llevaron a delimitarla. Los criterios de seleccin definidos fueron: 1. Hombres o Mujeres Mayores de 55 aos de edad, perodo marcado por la jubilacin que
le anuncia a la persona que el tiempo de su vejez se acerca. 2. Participacin voluntaria en Relatos Existenciales, Grupos de Discusin y Entrevistas en
Profundidad acerca de su propia vida, en particular, acontecimientos considerados por la misma persona de gran significacin. 3. Personas Adultas: Hombres o Mujeres que, ante la pregunta por el Sentido de su propia
Vida, afirman habrsela formulado, al menos, una vez, en sus Vidas; no son indiferentes ante ella, y la respuesta - aunque puede ser corta, slo un s - es inmediata, sin dudar ni titubear.
Las personas seleccionadas, una vez conocidos los objetivos del trabajo, aceptaron participar en las Entrevistas en Profundidad, los Relatos Existenciales y el Grupo de Discusin. No se revelan los nombres verdaderos porque no se consideran pertinentes al trabajo, y contando con la autorizacin de cada uno de ellos y ellas, se transcriben los mismos, en forma annima.
Se presentan, a continuacin, algunas caractersticas relevantes del grupo de personas participantes en este trabajo:
En total; 20, 8 hombres y 12 mujeres, colombianos/as, contemporneos en edad, siendo la menor en edad, una mujer con 25 aos, y el mayor, un hombre de 73. Viven, la mayora, en la ciudad Santiago de Cali, capital del Departamento del Valle del Cauca, y dos de las mujeres, en Popayn, capital del Departamento del Cauca, ambas ciudades cercanas dos horas y media, fciles de acceder por las vas y el transporte.
En el grupo hay ocho personas jubiladas; las otras, laboran en actividades diferentes. De las jubiladas, cuatro, con entidades del Estado: en una Universidad Pblica y con la Secretara de Salud Municipal de Cali; las cuatro restantes, con empresas privadas en distintas frentes; las otras diez, en forma independiente; y dos, en la Universidad del Cauca, institucin oficial.
Es su origen muy diverso, aunque todos son nacionales, provienen de distintos lugares del pas: slo diez, de la ciudad Santiago de Cali; dos, de la Costa Atlntica; de la Regin Boyacense, cuatro; y del sur del pas, la Nariense, cuatro. Con relacin a las profesiones, diferentes: catorce, llevan a cabo estudios en reas de las Ciencias Sociales y Humanas (Filosofa, Medicina, Enfermera, Pedagoga, Psicologa, Gerontologa y Antropologa, entre otras); dos, en el campo de las Ingenieras; dos, Pintura; y dos, Secretariado Ejecutivo.
En cuanto a las ocupaciones actuales: cuatro, dos hombres y dos mujeres, Religiosos; dos de ellos, sacerdotes catlicos. Las mujeres no pertenecen a comunidades religiosas conformadas, sino que, por autorizacin del Obispo, viven sus opciones en zonas marginales, desarrollando trabajo comunitario con los sacerdotes que las acompaan. Las diez y seis personas restantes, dedicadas a diferentes actividades: profesoras de algunas de las universidades de la regin, en reas de la Salud, la Filosofa y la Pedagoga; otras, vinculadas a organizaciones no gubernamentales, adelantando trabajos investigativos y educativos con grupos de madres,
jvenes, nios y nias, en zonas marginales de Colombia, y una con trabajo independiente en su Taller de Pintura.
Respecto al estado civil, ocho casados, con matrimonios de varios aos; con hijos e hijas en diferentes edades: en la niez, pubertad, adolescencia y juventud; en la sala cuna, en el preescolar, adelantando estudios secundarios y empezando universidad; una, viuda, desde hace ms de 10 aos; cinco separadas, con hijos e hijas, ya adultas y por fuera de casa; y seis, solteros, sin hijos.
En el grupo, cuatro ejercen como religiosos, dos sacerdotes y dos religiosas. Los dems, no manifiestan, de manera explcita, sus creencias religiosas. Entre ellos, no existe vnculo cercano y, aunque algunos se conocen, la mayora no se visitan ni viven cerca. A los Grupos de Discusin, llegaron diferentes personas, de diversas profesiones y ocupaciones, y ninguna manifest su pertenencia a ningn grupo religioso. Las 20 personas seleccionadas participaron, tambin, en los 3 grupos que se conformaron.
5.6 ANLISIS DE CONTENIDO Y SU APLICACIN EN EL MTODO
El Anlisis de Contenido es la herramienta seleccionada en este trabajo para el anlisis de la informacin porque es la ms apropiada para el estudio del fenmeno en cuestin, teniendo en cuenta que se analiza lo que las personas dicen con relacin a lo planteado, valga decir, sus contenidos manifiestos expresados en los textos de las Entrevistas en Profundidad, los Relatos Existenciales y los Grupos de Discusin. De esta manera, es planteado por Prez (1994, p.137): Los contenidos manifiestos se pueden observar directamente. El mensaje debe ser examinado por s mismo. Una de las principales ventajas de este instrumento de investigacin radica precisamente en que descubre algunos aspectos insospechados y ocultos, apoyndose en el contenido manifiesto.
En este caso en particular, el fenmeno del Sentido de la Vida puede descubrirse en estos contenidos manifiestos. A continuacin, se detalla su utilizacin en cada uno de sus componentes: 5.6.1 Objetivos
En esta investigacin, los anlisis de contenidos estn apoyados en la bsqueda de respuestas a interrogantes formulados a partir de reflexiones sobre la vida humana desde la propia experiencia, que surgen en conversaciones personales, sesiones acadmicas con expertos en el campo de la Gerontologa y los encuentros con grupos de Personas Adultas y Adultos Mayores en contextos educativos y cotidianos. Algunas de estas preguntas centrales son: Cul es el sentido de vivir hasta la vejez? o Cul es el Sentido de la Vida humana? Y, por lo mismo, Cul puede ser el papel que la Educacin para Personas Adultas y Adultos Mayores puede jugar para aportar en esta misma direccin? y Cul es la diferencia fundamental entre un Adulto Mayor situado en el Sentido de su Vida y otro, en el sin Sentido?
Teniendo en cuenta que el objetivo central de este trabajo es: Definir una Propuesta : Socioeducativa para especialistas profesionales de Adultos Mayores, centrada en el Sentido de la Existencia Humana, para el fomento de la calidad de vida en la vejez, es necesario: primero; Aproximar el fenmeno del Sentido para acometer una reflexin de la vejez que ayude a la clarificacin sobre la direccin de una Propuesta Socioeducativa; segundo, Descubrir el sentido de la Existencia Humana, a partir de la reflexin sobre el fenmeno de la vejez, en las experiencias de los Adultos Mayores, y tercero, Integrar las claves conceptuales decantadas del Sentido de la Vida Humana en la propuesta socioeducativa en mencin.
5.6.2 Definicin del universo objeto de estudio
El universo para este trabajo son 20 Personas Adultas y Adultas Mayores, 8 hombres y 12 mujeres ciudadanos-as colombianos-as, residentes en Cali y Popayn. En prrafos anteriores, se detallaron caractersticas centrales de la muestra seleccionada de los y las participantes, teniendo en cuenta criterios establecidos ya referenciados.
5.6.3 Determinacin de las Unidades de Anlisis
En este trabajo dichas unidades son determinadas por las palabras clave relacionadas con las categoras seleccionadas que estn en las frases o prrafos que se encuentran en el material recopilado durante Entrevistas, Relatos y Grupos. Por lo tanto, se puede concluir que estas Unidades de Anlisis son de base gramatical, y el tratamiento, de orden cualitativo. Se busca extraer unidades pequeas contenidas en los documentos referidos y realizar el anlisis de las mismas.
5.6.4 Elaboracin de Hiptesis de Trabajo
La siguiente es la hiptesis principal o fase de reduccin del fenmeno del Sentido de la Vida que acompaa este trabajo desde sus inicios: La existencia humana situada en el Sentido como la posibilidad de un individuo de llegar a ser ntegro, al punto que asume, como cierta, la condicin de su propia muerte.
5.6.5 Determinacin de las categoras.
Llegar al punto de la definicin de las categoras no fue un asunto fcil en este tipo de trabajo porque el tema central de esta investigacin- el Sentido de la Vida Humana, en Personas Adultas y Adultas Mayores, desde una visin esencial- convoca la totalidad de la vida humana, en el Ah, entendido ste como la posibilidad en el instante en el que se revela el Ser o no Ser que habita la persona. Es un movimiento donde aparece con contundencia la fuerza del Sentido o se siente la hondura del sin Sentido, y son momentos no descriptivos que no resisten la argumentacin racional; tampoco, la planeacin para vivirlos, y son difcilmente explicitados. Las palabras son insuficientes, y no alcanzan, a veces, a cubrir la dimensin de lo existido. Por ello, intentar atrapar el Sentido de la Vida Humana, en el contexto de una Entrevista, un Relato o un Grupo de Discusin va en sentido contrario de su propia expresin. Sin embargo, en la
conciencia que se tiene acerca de la dificultad, se intenta abordarla, sin mayor pretensin que pedir su esclarecimiento desde las condiciones que sean posibles.
Dado lo anterior, la dificultad se inicia desde el momento de la seleccin de la muestra de los/as participantes. No abundan, por lo menos, en nuestro contexto, las personas Adultas y Adultas Mayores que muestren indicios o inquietud por el Sentido de sus propias vidas. De otro lado, determinar las categoras generales que conducen a descubrir el Sentido desde una visin esencial, fue una tarea ardua por lo expresado en el prrafo anterior, que condujo a preguntas y confrontaciones personales, conversaciones con expertos/as no slo desde lo acadmico, sino desde lo existencial, para desvelar los indicadores que sealan el Sentido de la Vida en las Personas Adultas y Adultas Mayores, en la experiencia y cotidianidad de sus vidas, en la intencin clara de llegar a un descubrimiento que no fuera amparado por la apariencia, sino por la veracidad de los hechos relatados y constatados en la manifestacin de la propia existencia, en el contexto donde habitan.
De esta reduccin o hiptesis de trabajo enunciada y su transcurrir, se desprenden las categoras generales que orientan el anlisis y la interpretacin de esta investigacin. A continuacin, se precisa lo que se entiende por cada una de ellas y su vnculo fundamental con el Sentido o el sin Sentido de la Vida.
5.6.5.1 El tiempo o el transcurrir de los aos. El tiempo es la posibilidad de Ser y seguir siendo.
En el tiempo, se sigue siendo, y no importa la cantidad de aos que transcurren, ya que, con ellos, la vida colmada de Sentido es ms plena. Aunque lleguen los descensos o las cadas propias del declive fsico o emocional, el Sentido se redescubre en cada acontecimiento, y la amplitud de lo humano aumenta. Desde una visin esencial, el tiempo es la persona; es la huella que deja en el tiempo en el que es y sigue siendo.
Por el contrario, si el tiempo no es la posibilidad de Sentido, entonces, es slo la marca numrica que cuantifica la edad; es el paso de los aos que se acumulan como un peso cada vez ms difcil de soportar. Son los aos que se tienen; no, en los que se Es. Desde esta visin
cuantificada, cumplir aos es acumular uno tras otro; es el tormento que no se quiere vivir, y que cubre el temor latente de responder a la pregunta Cuntos aos tienes?
5.6.5.2 La muerte o la angustia de la finitud humana Quien habita el sentido de la vida, habita el de su muerte; la muerte es la exhalacin de la vida, y sta, un caminar hacia aqulla; la plenitud vital se siente desde la certeza mortal; no se la busca, pero, tampoco, se le teme: se presiente; por ello, se est listo, en paz, para partir cuando llegue el momento.
Vive quien habita el sin sentido, la angustia de la proximidad de su muerte, y se niega a aceptarla. Ni siquiera se atreve a pronunciarla, y cuando se enfrenta a la experiencia de una muerte cercana, prefiere huir o guardar silencio. Aunque sabe que va a morir, prefiere ignorarlo e, incluso, puede aceptar propuestas estticas, que hoy abundan, para aminorar la huella de los aos en su cuerpo, en el intento de prolongar la vida a cualquier precio.
5.6.5.3 Integridad y autenticidad o la disociacin Existir es habitar el sentido del ser, esto es, habitar el mundo al que se llega, en el que se es y se sigue siendo; ese mundo est vinculado al ser, se es parte de l y viceversa; es la unidad que restituye el ser, en la que se descansa para abrazar la posibilidad de integridad y autenticidad; es apostarle a la posibilidad de ser con Otros en el mundo para integrarse y lograr ser con autenticidad.
Es el sin Sentido, vivir en un mundo, que se expresa en la disociacin de pertenecer a nada, estar vinculado con nadie, ni sentirse parte fundamental de este tiempo y espacio de mundo. Es la desintegracin que abre paso a la fragmentacin para renunciar a la posibilidad de ser o seguir siendo. Se franquea el mundo de las apariencias, de las imgenes estticas ajustadas a los estereotipos vigentes, a las representaciones de lo que puede ser autntico o ntegro, sin ponerse en juego, sin ser, centradas en el no-ser. Es vivir en la disociacin y en la no autenticidad.
5.6.5.4 Sentir el dolor o aparentar su ausencia Un ser humano en la comprensin del ser, conoce el significado del dolor en su vida, y la posibilidad de sentido que lo cubre; no busca el dolor ni hace apologa de l; reconoce que existe en la vida humana; que, en cualquier momento, puede aparecer, y lo asume con radicalidad, como fuente de descubrimiento de su ser y, por ende, del Sentido que lo oculta.
Se queda una Persona Adulta o un Adulto Mayor en el sin Sentido de su vida, en el placer y le huye al dolor. Aunque el placer siempre est presente en la vida humana, y no se puede negar, existen seres que optan por l, lo buscan y rechazan cualquier momento doloroso que puedan vivir. No asumen el dolor que les llega, y buscan, en el placer, el refugio para penas y alegras.
Con estas categoras, se lleva a cabo la segunda fase del mtodo - la Construccin Fenomenolgica - que constituyen las bases sobre las cuales se fundamenta la comprensin del ser. Se decantan de las Entrevistas y los Grupos de Discusin con los participantes, permitiendo descubrir el fenmeno de la Vejez en el horizonte del Sentido.
Se desprende la Construccin Fenomenolgica de una meditacin profunda sobre el fenmeno de la Vejez, entendida no slo como etapa, sino como totalidad de la vida humana, acompaada de las preguntas fundamentales que pueden llegar para ayudar en el esclarecimiento que se quiere alcanzar del fenmeno en cuestin. Ese preguntar sostenido en un dilogo continuo con uno o varios seres humanos que se sitan en el mismo horizonte del Sentido, conduce al encuentro con las claridades que se quieren alcanzar y que se constituyen en las estructuras humanas sobre las cuales se fundamenta el sentido de la existencia.
Por ltimo, la tercera fase - que pertenece a la Deconstruccin Fenomenolgica - se corresponde con la discusin de los resultados y su confrontacin con los fundamentos tericos del fenmeno del Sentido de la Existencia Humana, en la experiencia de Seres envejeciendo y viejos.
En esta fase de Deconstruccin, conocida, tambin, como destruccin, se presenta la necesidad de destruir los fundamentos humanos anteriores y construir los nuevos sobre los cuales emerge el sentido descubierto acerca del fenmeno de la Vejez, para ser pronunciado con palabras propias por aquel Ser mayor que lo habita.
5.6.6 Elaboracin de una gua objetiva y codificacin de categoras Entendida sta como una orientacin que permita una comprensin lgica del anlisis de contenido realizado a los documentos obtenidos, teniendo como referentes principales: los objetivos del trabajo, los componentes tericos del fenmeno en cuestin y las categoras definidas.
En un primer momento, se realizan las transcripciones textuales de las Entrevistas y los Grupos de Discusin, con la revisin de los participantes para verificar la autenticidad de la informacin.
En un segundo momento, se hace una lectura lenta de los textos: Relatos, Entrevistas y Grupos de Discusin, que permita apropiar una visin global de la informacin suministrada por los participantes. Este paso dentro del Mtodo Fenomenolgico es crucial por la posibilidad de meditar, sin apresuramientos, sin lanzar juicios valorativos, sin especular, slo dejando transcurrir el pensamiento con el volumen humano que se recibe a travs de la lectura de los textos.
A posteriori, se revisan las preguntas, las respuestas y se medita acerca de lo que dicen las personas. Se conversa con expertos, se revisan fundamentos tericos nuevos, y se realiza un primer anlisis general.
En un tercer tiempo, se dedica a ajustar preguntas, confirmar categoras y empezar a pensar en otras que se encuentran en los textos y contrastar los hallazgos con los referentes tericos.
Se contina una vez se finaliza la revisin de todos los textos (Relatos, Entrevistas y Grupos de Discusin), con la bsqueda de correspondencia entre las Unidades de Anlisis de
base gramatical - prrafos o frases - con las categoras establecidas. Es un anlisis de contenido de tipo semntico, segn Prez (1994), por la aplicacin que tiene en este trabajo, vale decir, se codifica lo que la persona expresa, teniendo en cuenta las categoras definidas.
A continuacin, se procede a la codificacin de los textos con relacin a la categora establecida. Las frases que corresponden a las Entrevistas con la letra inicial E; las que pertenecen a los Relatos, con la letra inicial R; y los del Grupo de Discusin con la letra inicial G, todas en maysculas y seguida de un cdigo numrico asignado a cada uno o una de la o el participante. Para los Grupos de Discusin que fueron tres, se denominan G1, G2, G3, dependiendo de dnde provenga la frase o el prrafo extrado; para las Entrevistas, se enumeraron en orden consecutivo desde la primera a la ltima, ejemplo: E1, E2, E3 y as sucesivamente; para los Relatos, se procedi, de igual manera que en las Entrevistas, es decir, se enumeraron consecutivamente: R1, R2, R3..
Antes de elaborar la tabla definitiva, se solicita el apoyo de una investigadora externa que verifica las categoras establecidas, y el proceso de codificacin con el anlisis que se realiza.
5.6.7 Interpretacin y conclusiones Esta parte se despliega con mayor profundidad en el Captulo de la Discusin de los Resultados, porque en su elaboracin se pone en juego la interpretacin de la investigadora al tenor de las respuestas encontradas.
En ese proceso de interpretacin, interviene la hiptesis formulada donde se somete a la verificacin desde los dilogos y los relatos sostenidos con los/as participantes. De igual manera, se confirman los indicios que muestran el Sentido de la Vida en una Persona Adulta o Adulta Mayor, teniendo en cuenta un referente fenomenolgico esencial que dificulta el acceso a la interpretacin por la va secuencial porque se privilegia la fuerza del Ser ah, que es el instante donde aparece la posibilidad del Ser en el Sentido, y como se expresa en otros apartados, es difcil transcribir la interpretacin de los textos, incluyendo en ellos, lo acontecido en los Grupos de Discusin y en las Entrevistas con los gestos corporales, los tonos de voz, la expresin de sentimientos y emociones, la contundencia sentida frente a algunas preguntas, las sonrisas frente
a sutilezas del lenguaje y las tristezas evocadas en momentos dolorosos de la vida que fueron expresados en distintos momentos de la investigacin. Sin embargo, con las limitaciones propias de la escritura en un trabajo de este tipo, se arriesga a una interpretacin que busca esclarecer lo esencial de los Relatos, las Entrevistas y los Grupos de Discusin, que permitan descubrir el Sentido que acompaan las vidas de estas Personas Adultas y Adultas Mayores.
Entonces, la interpretacin se hace en dos niveles: el primero, en forma escrita, y aparece en el apartado de la discusin de los resultados; y el segundo, queda registrado en la piel y en un recndito sabor guardado en el fondo del alma de las personas que participaron y, que con dificultad, logra expresarse; pero no por ello, se puede negar y, menos, olvidar. Es, quizs, la interpretacin ms importante por la contundencia de lo que se sinti, y la certeza que se alcanz al ver Personas Adultas y Adultas Mayores situadas en el Sentido con el vigor que lo muestran, en la sencillez y cotidianidad de sus vidas, sin mayores pretensiones que ser fiel a ellas mismas, y seguir abiertas para los que llegan a ellos, con el mismo propsito de buscar el Sentido de sus vidas.
5.7 FIABILIDAD Y VALIDEZ DE LA INVESTIGACIN
Antes de proseguir con el anlisis de los resultados, es importante dedicar un espacio a la fiabilidad y la validez de esta investigacin que fundamentan las decisiones relacionadas con la determinacin de las categoras, la eleccin de los instrumentos y el tratamiento analticointerpretativo de los datos suministrados por las personas mediante las tcnicas propuestas. A continuacin, un breve recorrido terico por los conceptos de Fiabilidad y Validez, desde la Investigacin Cualitativa, que es el enfoque elegido para este trabajo. Durante la dcada de los ochenta hubo gran discusin sobre la pertinencia de considerar la Fiabilidad y Validez como parte bsica de la Investigacin Cualitativa. Esta discusin fue planteada desde una consideracin crtica de dichos conceptos y de su interpretacin desde la perspectiva del Positivismo Lgico, que emplea mtodos experimentales y medidas orientadas a comprobar generalizaciones hipotticas o relaciones causales entre variables (Golafshani, 2003). En este contexto positivista, Joppe (2000) define fiabilidad como la consistencia de resultados en el tiempo, y la medida en
que ellos son representativos de la poblacin total descrita, garantizando que el estudio pueda ser reproducido bajo la misma metodologa con resultados similares. En esta misma tradicin positivista, la validez es entendida como la certeza de que la investigacin mide lo que ella pretende medir; en otras palabras, lo que concibe la validez, es la capacidad del diseo investigativo de ser objetivo y correctamente direccionado. En este paradigma positivista, los conceptos de validez y fiabilidad estn relacionados con otras nociones como la existencia de leyes universales, evidencia, objetividad, deduccin y la medicin del comportamiento humano (Golafshani, 2003).
Entendidos en la forma descrita, los conceptos de fiabilidad y validez son contradictorios con la investigacin cualitativa y con la orientacin fenomenolgica del presente trabajo, pues los fenmenos, desde esta ltima perspectiva, son comprendidos y profundamente ligados a los contextos, y no son susceptibles de medir. La objetividad, generalizacin de resultados, determinacin de causalidad directa, prediccin o medicin del comportamiento humano, no son posibles en esta aproximacin a la comprensin del Ser. Por el contrario, en la Fenomenologa, la investigacin se da en un acercamiento profundo entre las personas, y este encuentro est inmerso en una realidad que es cambiante, no generalizable u objetivable. El estudio investigativo de los seres, desde la Fenomenologa, convoca, entonces, a emprender un camino contrario a la objetividad, el camino hacia el Ser.
De acuerdo con Morse, Barrett, Mayan, Olson y Spiers (2002), la validez y fiabilidad son interpretadas en este estudio como las estrategias utilizadas para asegurar la rigurosidad del mismo, no su replicabilidad ni objetividad. Las estrategias y mecanismos propuestas por Morse y otros (2002) para asegurar dicha rigurosidad, incluyen la sensibilidad del investigador, a fin de realizar un proceso de verificacin permanente del diseo investigativo. Estas estrategias estn muy ligadas a la actitud del investigador para corregir tanto la direccin del estudio como del anlisis, asegurando la consistencia y solidez del proyecto investigativo. Otra estrategia utilizada en esta investigacin fue la triangulacin planteada por Golafshani (2003) que, as mismo, involucra al investigador en la bsqueda de convergencia entre diferentes fuentes de informacin, de cara a formar temas o categoras de estudio congruentes y rigurosas.
A continuacin, se describe cmo fueron implementadas estas estrategias y acciones en el desarrollo de la presente investigacin a fin de hacer un proceso riguroso. Es la sensibilidad del investigador, descrita por los autores (Morse y otros, 2002), como la actitud abierta del investigador hacia el anlisis, confirmacin de informacin y re-organizacin del proceso investigativo, a fin de asegurar la solidez del trabajo de investigacin. En este sentido, el proceso de indagacin del fenmeno es cambiante, no lineal. Los autores describen cmo el investigador debe ir hacia atrs y hacia adelante entre el diseo y su implementacin, con el propsito de asegurar la congruencia entre la formulacin de preguntas, la literatura, las estrategias de recoleccin de informacin y el anlisis. En el presente proceso investigativo, se mantuvo una actitud abierta y analtica. Cuando se realiz la primera recoleccin de informacin a travs de las Entrevistas en Profundidad, se desarroll un anlisis inicial de las mismas, que fue confrontado con otros expertos en el tema y luego, con los participantes, mediante nuevas preguntas, realizadas en los Grupos de Discusin, asegurando, as, que las categoras construidas fueran representativas, y que el anlisis fuera pertinente con el fenmeno estudiado, posibilitando que el centro de la investigacin se mantuviera.
Por su parte, est la verificacin de estrategias ligada a la sensibilidad del investigador, y consiste en asegurar la congruencia metodolgica y desarrollar una relacin dinmica entre recoleccin de datos y anlisis terico.
A su vez, la congruencia metodolgica es asegurar la consistencia entre las preguntas de investigacin y los componentes metodolgicos (Morse y otros, 2002). Los autores destacan la importancia de orientar y revisar el diseo investigativo de manera que exista clara interdependencia entre la teora, las preguntas, la metodologa y los procesos de anlisis. En el caso del presente proyecto investigativo, se trabaj el Mtodo Fenomenolgico, y las preguntas de investigacin fueron diseadas al tenor de dicho mtodo. Las preguntas que orientaron los Grupos de Discusin fueron revisadas y ajustadas despus de la realizacin de Entrevistas para profundizar en temas especficos que salieron del anlisis inicial; proceso que tambin ayud a la definicin del tamao de la muestra en la conformacin de Grupos de Discusin.
Recoleccin y anlisis de datos como procesos complementarios es una estrategia relacionada con el anlisis de categoras durante el proceso investigativo, en funcin del anlisis de informacin y las necesidades de profundizacin en la misma. En nuestro caso, la recoleccin de informacin estuvo desarrollada en congruencia con el Enfoque Fenomenolgico, encontrando espacios en los que los participantes pudieran reflexionar sobre sucesos relacionados con las distintas facetas de la vida humana: laboral, familiar, social y personal, entre otras. En cada una de ellas, la Persona Mayor discurri sobre las experiencias y relaciones significativas, entendindose por significativas aquellas que dejan huella en su piel y en sus afectos. Estos espacios fueron creados de manera que los participantes se sintieran en un ambiente seguro, libre de juicios y con posibilidades de expresarse con libertad. Entre una sesin y la siguiente, se trabaj el anlisis y el replanteamiento de preguntas a fin de asegurar la consistencia investigativa.
Constituye otro mecanismo considerado por Morse y otros (2002), pensar tericamente, y consiste en reconfirmar las ideas que van emergiendo con nuevos datos, para obtener nuevas ideas que deben, a su vez, ser confirmadas con la informacin ya obtenida. Los procesos arriba descritos muestran cmo el proceso investigativo se desarroll de manera que permitiera que el anlisis de datos se articulara desde el primer momento al proceso de recoleccin de informacin, y este anlisis, a s mismo, enriqueci la recoleccin de nueva informacin. De esta forma, la construccin terica realizada desde la primera toma de datos, enriqueci el proceso investigativo, y la toma de datos se fortaleci, crendose, as, un proceso de mutuo enriquecimiento entre la recoleccin de informacin, el anlisis terico y la nueva informacin colectada.
Por ltimo, el desarrollo de teora es un mecanismo a travs del cual se crea un movimiento deliberativo entre una micro-perspectiva de los datos y la comprensin macroterica; de esta forma, la teora es comprendida al interior del proceso investigativo y como marco de comparacin de la teora, desarrollndose, as, un trabajo de ida y vuelta, en el que los
datos aportan a la construccin de la teora, y la teora orienta la recoleccin de nueva informacin, contrastndola, a su vez, con los datos ya tomados.
Se trabaj la triangulacin como un elemento clave para asegurar validez, y como un proceso en el que se combinan diversas metodologas en el estudio de un mismo fenmeno. En este proyecto se desarroll mediante la implementacin de estrategias mixtas, cruzando diferentes fuentes de datos: personas, instrumentos, documentos y la combinacin. Para la estrategia de triangulacin, se utilizaron las siguientes acciones: Observacin persistente, juicio de colegas y comprobaciones con los participantes.
Consisti la observacin persistente en la confrontacin de los datos con los actores a travs de diferentes momentos como la Entrevista y los Grupos de Discusin, lo cual brind la oportunidad de efectuar anlisis y comparaciones continuas de dichos datos. Una de las fuentes principales de los datos lo constituyen las Entrevistas iniciales realizadas a los diferentes actores y la triangulacin metodolgica, utilizando otras fuentes como los Grupos de Discusin y los Relatos Existenciales, asegurando, as, que la informacin fuera consistente.
Facilit la confrontacin de informacin y categoras de anlisis con otros expertos, la autovigilancia, posibilitando la re-evaluacin y el anlisis continuo para indagar de nuevo, y lograr que los datos reflejaran la realidad de las experiencias vitales de los participantes con mayor fidelidad. El anlisis de datos desde el inicio agiliz que se desarrollara un dilogo permanente entre la investigadora, otros expertos y el grupo social en estudio, con el fin de negociar los significados y constituir realidades comunes. As, se logr la mxima coherencia posible entre los distintos momentos del proceso, para garantizar que cada resultado proviniera de un momento anterior visible por todos. Por otra parte, este proceso exigi una revisin de la relacin teora-mtodo, en el sentido de lograr que la teora explique los datos especficos, y que ellos mismos sirvieran para revisar y, en ocasiones, modificar la teora explicativa.
En fin, el ejercicio de rigurosidad que implica un trabajo de este tipo es un desafo permanente para todo investigador-a por las caractersticas mismas del estudio y las exigencias
propias del enfoque cualitativo. El alejamiento de la llamada objetividad, como se concibe en los enfoques cuantitativos, redunda en un esfuerzo mayor por la bsqueda permanente de rigor cientfico y, con ello, mostrar la validez de estas investigaciones ubicadas en el mbito de lo humano para continuar posicionando un enfoque investigativo cercano al mundo vital, simblico y significativo de las personas y las comunidades y, as, aportar a la comprensin de las realidades que se viven.
Se opt, siguiendo los planteamientos de Prez (1994), por la triangulacin de investigador, o verificacin intersubjetiva, buscando oportunidades para el contraste de la informacin. Para ello, se realiz un debate inicial con la investigadora experta en el tema, sobre las primeras categoras construidas, para el anlisis de las Entrevistas. Como producto de esta discusin, surgieron nuevos cdigos. Una vez redefinidos los cdigos, se hicieron los Grupos de Discusin, se realiz un nuevo anlisis, y ste fue discutido de nuevo con la experta. Adems, una vez se desarroll el anlisis, se procedi a la triangulacin intersubjetiva, sometiendo a discusin con los participantes de los grupos focales algunas de las conclusiones a las que se haba llegado a travs de las Entrevistas. Finalmente, se realiz un nuevo proceso de discusin de todo el trabajo de anlisis de informacin, para llegar a la construccin de un proceso en el que se captaron los significados de las experiencias de los grupos estudiados.
Se retoma, una vez concluido este apartado sobre la validez y la fiabilidad de esta investigacin, la determinacin de las categoras como parte constituyente del anlisis de contenido que se est llevando a cabo. En esta direccin, es preciso, primero, abordar la primera fase del Mtodo Fenomenolgico: -la reduccin- para orientar esta bsqueda y ser fiel a lo que se pretende. Entonces, la Reduccin Fenomenolgica como comprensin preliminar de la experiencia humana de envejecer situado en el Sentido, se manifiesta como: La existencia humana situada en el sentido como la posibilidad de un individuo de llegar a ser ntegro, al punto que asume, como cierta, la condicin de su propia muerte.
Fue la llegada a este punto: la Reduccin del Fenmeno del Sentido de la Vida Humana en Personas Adultas y Adultas Mayores, durante su proceso de Envejecimiento y Vejez, fruto de
una revisin detallada de los referentes tericos que lo sustentan; de conversaciones con expertos en el campo; de variadas experiencias de trabajo educativo con Seres envejecientes y senescentes; de reflexiones vitales llevadas a cabo desde el mismo Mtodo con la propia vida para lograr una comprensin interior de mayor envergadura.
5.8 CONSIDERACIONES TICO-INVESTIGATIVAS ACERCA DE LOS/LAS PARTICIPANTES
Fue una consideracin fundamental, de orden tico, en este trabajo, la decisin de invitar a Personas Mayores que muestren seales de encontrarse situadas en el Sentido, bien, porque manifiestan explcitamente su descubrimiento o luchan por encontrarlo. De todas maneras, no son indiferentes, y, en su cotidianidad, son testimonios de l, frente a otros adultos, jvenes o nios, nias.
No se consideraron, para este trabajo, Adultos Mayores que transitan por el sin Sentido vital porque, en su cotidianidad, no muestran estas seales, y evidenciarles esta situacin es tocar los linderos de la inhumanidad. Suficiente angustia sienten al vivir sin l. Constituy esta consideracin la principal razn para que la muestra no fuera mayor, teniendo en cuenta que esta investigacin es diferente a las planteadas en esta misma lnea, donde se emplean instrumentos elaborados y validados en otras investigaciones, que permiten su aplicacin a grupos numerosos por su fcil aplicacin. Sin embargo, se insiste, en este trabajo, realizar un acercamiento previo con las posibles personas participantes y verificar su proximidad, con la pregunta central sobre el Sentido de la Vida.
CAPITULO VI: ANLISIS DE LOS RESULTADOS
En la tabla 4, se presentan en forma condensada los anlisis realizados a los resultados encontrados en los textos producidos por las Entrevistas, los Relatos y los Grupos de Discusin.
Tabla 4. Anlisis de Contenido Construccin Fenomenolgica E: Entrevista; R: Relato; G: Grupo de Discusin. CATEGORA Tiempo: como eternidad, como posibilidad de Ser en un instante de la vida. TEXTO Yo sigo luchando por construir el mejor ser humano posibleno me importa avanzar milmetros; un milmetro en la vida de una persona, me parece que es una eternidad, porque en ese mismo instante me puedo morir, y eso marcar mi eternidad. Cuando encuentras una mujer como ella, que est en pleno ejercicio de lo que es una vida cumplida porque es una mujer que t no sabes si tiene 80 50, es una mujer sin edad; entonces, t sabes que, s, hay gente que est ejerciendo esta condicin. Mi vida tiene sentido en cuanto a lo que yo soy o hago, para lo que yo vivo, y gasto mi vida. E7 E5 E1 CDIGO
El tiempo como temporalidad, no como cantidad. Una vida humana donde los aos cumplidos no son esenciales.
El tiempo soy yo; aqu la pregunta no es Qu es el tiempo?, sino Quin es el tiempo?
El tiempo situado en el Ser s mismo con los Otros.
En una ocasin, le pregunt por la edad y me dijo que le daba lo mismo tener 40, 50 o 80 aosNo le preocupa la cantidad de aos; su inters central es Sentirse en cada instante de la vida, para sentir a sus hermanos y hermanas; as, llama, l, a sus R6
CATEGORA
TEXTO amigos y amigas Esta persona, refrindose a una mujer,.. Tena una angustia profunda porque a esa edad (a los 46 aos), su alma la haba empobrecido inmensamente; no haba marcas de vida que la animarn, que la llenarn de esperanza, y senta que ya no tena tiempo de hacer las cosas; no tena fuerzas, senta una angustia, un sin Sentido y una incapacidad de buscar a las personas por ellas mismas; incapacidad de encontrarse por ella misma, ha perdido sus propios placeres, una soledad profunda. En los ltimos tiempos, su vida da un giro completo de visin hasta situarla en una dimensin renovada y gratificante para ella; as, lo manifiesta. Acepta la serenidad que la acompaa, hoy, fruto de desvelar sus ngeles y demonios, de descubrirse ante ella misma, de descorrer los velos que cubran su ser s mismo; aunque presiente que pueden volver a aparecer las tormentas, la diferencia est en que el tiempo es ella, y se siente acompaada para enfrentar los vientos fuertes que la azotan, aunque no tenga ninguna seguridad sobre lo que va a ocurrir y cmo lo va a enfrentar. Slo est la fuerza
CDIGO
La angustia del sin Sentido marcada en el tiempo de la vejez.
G1
Al Ser s misma con Otros y Otras es la dimensin del tiempo que vive.
R3
CATEGORA
TEXTO de su espritu y la conviccin profunda de intentarlo.
CDIGO
El tiempo como posibilidad de Ser s mismo con Otros y Otras.
Cada encuentro con l tiene sabor a vida, y salgo con preguntas, inquietudes y respuestas, pero no salgo igual, y siento que el tiempo, sea el que sea, no est perdido con l. Cualquier acontecimiento que ocurra en una conversacin lo vincula al sentido de la vida; lo ms simple es puesto sobre la mesa, y es motivo de reflexin; se vive a diario la intensidad de la vida, y la conmocin es permanente. Nadie ni nada queda por fuera del sentido. Es otra mirada, que rompe la linealidad de la vida. Confiesa su edad, sin dificultad. Piensa que su vejez se est aproximando, y pide ayuda para asumirla como venga, con o sin enfermedad, pero con el espritu alegre, dispuesta a seguir sirviendo y amando con quienes se encuentra de verdad. Es un hombre de 63 aos, afirmado en su vejez; se siente pleno; no por lo que tiene, sino por lo que es. Cuando se le pregunta
R6
Lo vivido cotidianamente es reflexionado, meditado.
R4
Asumir la vejez como condicin de seguir siendo.
R8
El servicio a los dems como fundamento del Quin soy yo?
R9
CATEGORA
TEXTO quin es?, sin titubear dice: Un siervo y, a continuacin, manifiesta que es un siervo, en cunto sirve, est al servicio de los dems; su tarea fundamental es Servir; no ms. La muerte para m es como lo deca ahorita; como ese momento donde se hace una rayita y se baja; se baja el resultado; un momento donde aparece la conciencia de que se era el tiempo que, t, tenas para hacer lo que tenas qu hacer o lo dejaste de hacer. La muerte es algo; una compaera que est ah; que, al final, en la medida en que lo enfrentas, te permite volverte radical en la
CDIGO
La muerte como el balance final de lo realizado en la vida.
E5
La muerte asumida en la radicalidad de la experiencia humana,
E5
situada en el Sentido de experiencia, s, me entiendes?, S, la la Vida humana. pregunta por la muerte ayuda a que, vos, te volvs cada vez ms radical en lo que hacs..La pregunta por la muerte, s, encontrar el sentido es saber que, en algn momento, yo me puedo ir; y no se est huyendo; al contrario, es lo que te da la capacidad de ser presente. La muerte a la cual me he enfrentado a travs de la muerte de varios seres cercanosla muerte de mi esposo, de mi madre, de una amiga- creo que es lo ms importante de la
La muerte como parte del Sentido de la Vida y como trascendencia humana.
E3
CATEGORA
TEXTO vida. Es el momento ms fuerte de la vida, y para lo cual hay que prepararse permanentemente; sa debe ser la bsqueda. Tener una buena muerte..Cambiar a otra vida, pasar a otra vida. La muerte hace parte de ese sentido, buscar lo mejor, ser mejor; no para ahora, sino para la otra vida; trascender con la fuerza espiritual que est ms all de lo material; es un desapego; es buscar lo sublime Ms que pensar en la muerte, es sentirla; la siento con mucha frecuencia; casi que podra
CDIGO
La muerte como experiencia de
E1
plenitud, de eternidad y decir que la anhelo; porque anhelo la de infinito. eternidad; anhelo el infinito, y, yo, quiero pasar al infinito; amo el presente porque tengo personas a quines amo profundamente, y yo experimento que tambin me aman profundamente, y es una alegra inmensa, pero eso no compensa el infinito Yo siento que, desde el infinito, amar ms profundamente a los seres que, yo, amo; entonces, para m, la muerte es como el fruto de ese infinitoEl infinito, para m, es vivir eternamente; hablar de mi muerte, siempre me conmueve mucho me estremece,para m la muerte es una experiencia de plenitud.
CATEGORA
TEXTO Para m, la muerte es cumplir; es la llegada a la dimensin; es cumplirle a la
CDIGO
La muerte como fenmeno de
E6
conciliacin con mi Ser llegadaHay algo que me parece s mismo. hermossimo: que, en un momento dado, si t, te ablandas; si, t, no te resistes a la muerte como hecho, como fenmeno fsico, te lleva a un trasegar de conciliacin; te lleva de la mano, y al irte, te acompaa;, que te vayas conciliando con ella. La muerte, para m, es una bendicin; as que si hubiera llegado el momento, marchara contenta; no le temo ni la desprecio; la acepto como parte de mi vida.
La muerte enfrentada sin miedo y como parte del individuo.
R8
La muerte como descanso y regreso a casa.
El problema es que uno no puede buscarla; pero es algo deseable para m; es el descanso y, sobre todo, es llegar a casa. Hay unos que ven la muerte con una paz, y otros, con una angustia, porque estn enfermos Un hombre, as, sostiene el dolor del mundo, porque en el contacto ntimo con l, se percibe su propio dolor por toda la humanidad. He, aqu, la diferencia
E9
La muerte como angustia y expresin de enfermedad
E9
El dolor como expresin de humanidad
R1
CATEGORA
TEXTO fundamental con otros hombres.
CDIGO
G1 Hay una frase del director de la pelcula de Babel, que deca: en el sufrimiento humano, somos humanos. Cree profundamente que el sufrimiento es un camino de crecimiento; que el dolor muestra algo que necesitamos para ver y ser mejores; pero somos tan ciegos ante l, que lo ocultamos, y nos negamos a aceptarlo como fuente de sabidura. El dolor es intensidad y se han hecho diseos para acompaar al acompaamiento al Otro. otro en el sufrimiento; hay ceremonias de unin, de solidaridad, representadas en pancartas, llamados de avisos y cosas as; para m, son representaciones de acompaamiento al dolor; no son genuinas. Para m, el acompaamiento al otro es algo muy ntimo; acompaar al otro implica dolor; es dolor, s. T, para acompaar al otro y consolar al otro tienes que vivir el dolor con el otro, sufrir con el otro. Para m, todas estas representaciones son extensiones; yo le llamo, por ejemplo, en el color; cuando, yo, extiendo el color, lo extiendo en la superficie, pero sin ninguna intensidad; entonces, yo no puedo extender
El dolor como fuente de crecimiento y sabidura.
R8
E6
CATEGORA
TEXTO el color, sino desde la intensidad; entonces, a veces, esos acompaamientos son pura extensin del color, cubriendo grandes superficies, sin ninguna intensidad; para m la intensidad es la fuerza del dolor, que es donde se dimensiona el acompaamiento. Si t ests, en cambio, en la puesta del sentido,donde, t, te quedas quieto, en medio del dolor, se te abre la razn por la cual ese dolor tiene sentido en la vida tuya; para m, el sentido no va tejido, digamos a las cuentas de felicidad en el collar de mi existencia; si el sentido existe, es lo que te permite soportar el dolor; la puesta en el sentido permite que, t, recibas el dolor, y confirmes que tu vida tiene sentido.. ..El sentido es lo que yo siento, lo que yo he sentido; y qu ms que sentir lo que me duele; y si, yo, despus, entiendo por qu me doli, me queda confirmado el sentido, o sea, parece un juego de palabras; s, el sentido es cuando yo miro lo que yo estoy sintiendo; digo, s, esto es mo, y hay un momento que entiendes porqu te cay esa gota amarga en medio de la herida; s, te puedes enterar que tienes una herida, donde no te imaginabas que la tenas, y la reconoces, y aceptas.
CDIGO
El sentido del dolor en la apuesta por el Sentido.
E5
G1
CATEGORA El encuentro con los Otros es comunin, es posibilidad de Sentido.
TEXTO
CDIGO
Mis encuentros con las Otras personas han desatado mi bsqueda. Yo le he encontrado sentido a mi vida en acompaar a otras personas. Yo percibo que cuando las personas se sienten acompaadas, en ellas, se desata un potencial, un potencial de vida, un potencial de fuerza, de bsqueda de sentido. No es decirles: Hgalo!. Ese sentido de vida para no llegar a un momento de descolocarse de uno Ser con el Otro, que es, a la larga, el nico anclaje que tenemos para no dejar de Ser. Ser con el Otro, entonces, no es un ejercicio presupuestado de antemano, sino que sera Ser con el Otro; es estar en esa apertura que permite sentir ese llamado que me hace el Otro, estar siempre en la disposicin para ese ponerse en juego de ese Ser con Otros. La conciencia de encontrar el Sentido tiene que estar referido al Otro. G2 G3 G3 G1
G3
CATEGORA
TEXTO Nos vamos a levantar de aqu, sabiendo
CDIGO G1 G3
El tiempo soy yo en el encuentro con el Otro.
que tuvo sentido que ustedes vinieran de tan lejos, que nos sentramos ac, que s, esto tiene sentido porque el sentido no es un discurso.
El encuentro es un ser en un instante, el enjugarse Es saber que el sentido de la vida est atravesado por ese laberinto recorrido en nuestras experiencias. El dolor asumido es dolor de vida, con Sentido; en caso contrario, el dolor como negacin es sin Sentido. Cuando el dolor es asumido como una posibilidad o una oportunidad de vida; cuando se aprenden lecciones a partir de esas experiencias dolorosas, es un dolor de vida. Cuando el dolor se asume como la negacin de opcin de vida, aparece el sin Sentido. En particular, aprend a desarrollar conductas de evitacin del dolor, ms que a asimilarlo constructivamente. Las experiencias dolorosas son crisis que te pueden encaminar a un aprendizaje, a momentos culmenSon las experiencias dolorosas las que me han permitido aprender e ir encontrando esa bsqueda. E4
El dolor como fuente de aprendizaje
E3
CATEGORA Conocer el dolor es conocer la alegra.
TEXTO Si no conoces el dolor, no sabes qu es la alegra porque siempre has vivido alegre; no vas a saber cundo tienes un dolor Frente a experiencias de alegra o de placer, yo nunca me he preguntado por qu? Frente a las experiencias de dolor y de frustracin, yo siempre me he preguntado para qu? Yo creo que la pregunta del por qu? est ntimamente vinculada a la pregunta del sentir,;nunca le hu al dolor; siempre me par frente al dolor, y trat de vivirlo, tratando de encontrar qu produca en m. El fracaso es lo que ms lo centra a uno. Si uno no se sienta a llorar, si uno se sienta honestamente sobre su propia vida, el fracaso, el tropezn, el dolor, lo debe
CDIGO E2
El dolor como fuente de Sentido
E1
G1
cimbrar a uno, qu sentido tiene esto?.
Fuente: Resultado del anlisis de los Relatos Existenciales, las Entrevistas y los Grupos de Discusin, teniendo en cuenta las categoras definidas.
CAPTULO VII: DISCUSIN DE LOS RESULTADOS Cuando un hombre contempla lo inhumano, no tiene sino dos decisiones: o para delante o para devolverse. Annimo
Pensar este captulo es la tarea ms radical de este trabajo por la envergadura que implica una pregunta esencial como aquella del Sentido de la Vida Humana, en un ser humano que envejece. Se va a intentar recorrer este camino del preguntar fundamental y sus respuestas como posibilidad de poder correr el velo que oculta el Sentido, y acceder a seales claras de l, desde el mbito mismo de la experiencia existencial de los Seres humanos convocados en este trabajo.
Implica la discusin de los resultados una interpretacin de los mismos y, desde all, se puede afirmar que esta parte del trabajo est involucrada en la fase final del procedimiento de anlisis de contenido.
Se quiere sealar que no es fcil este camino de intentar aproximarse a la comprensin de la razn fundamental que invita a vivir con plenitud a un Adulto Mayor que, en trminos sociales, est siendo rechazado, por diversas razones, y l o ella insisten con sus propias fuerzas en mostrar que amerita vivir hasta el ltimo segundo de la vida.
Por lo tanto, los prrafos siguientes estn destinados a reflexionar sobre lo descubierto del fenmeno del Sentido de la Existencia en la vejez, en aquellas Personas Mayores que aceptaron el desafo de mostrarse, arriesgndose, en el trayecto, a evidenciar su propia situacin frente al Sentido. Es la primera aproximacin clara sobre el fenmeno del Sentido de la Vida en la vejez, la posicin frente a la Muerte. El pronunciamiento de las personas participantes en la investigacin es contundente frente a ella. Se evidencia que ante la pregunta por la muerte no hay indiferencia, y es un asunto fundamental en sus propias vidas. No hay negacin, ni huda. Hay decisin de asumirla.
En esta misma direccin, se rubrica:
Las diferentes expresiones que sealan la contundencia de la posicin de asumir la muerte como propia, as lo revelan. La muerte es plenitud, trascendencia, descanso, paz, bendicin, como lo afirman las personas entrevistadas. Pensar la muerte convoca la radicalidad de vivir una Vida con Sentido. Se revela la muerte como parte de la vida, y la vida como parte de la muerte. Vivimos para morir y, al morir, constatamos que hemos vivido.
Nos interpela la muerte de modo permanente en nuestra fragilidad vital y en la finitud de nuestra existencia. De ah que pensarla es un asunto personal que nos lleva a la pregunta por el Sentido. De otra manera, no tendra valor preguntarse por ella, como sucede con alguien que le teme, le huye, aunque sienta su presencia cercana con la muerte de los suyos.
En la vejez, la presencia de la muerte es permanente, aunque se guarde silencio; su proyeccin se siente con ms fuerza que en cualquier otro momento de la vida. Las Personas Mayores participantes de este trabajo piensan su propia muerte; la pronuncian desde la cercana, con palabras maysculas que denotan que la han caminado con su Ser; se siente el estremecimiento ocasionado cuando la abordan con sus propios labios. Es innegable que es un asunto fundamental en sus vidas.
Se descubre el sentido de la muerte en el Sentido de la Vida. Aunque no se pueda vivir para contarlo, despus de la muerte, un ser humano autntico e ntegro apuesta su vida en la certeza del sentido de su propias muerte.
Confiesa, uno de los Adultos Mayores entrevistados, que el da de la muerte de su padre, descubri el Sentido de su Vida. Desde ese momento, su vida toma una dimensin distinta, desconocida para l hasta ese momento, pero con una visin nueva, diferente, que lo lleva a experiencias que lo aproximan a l mismo y a los otros. No logra explicarlo, pero lo comprende y, con ello, le basta. Es la experiencia de la muerte, que surge como posibilidad de vida, en un ser humano que se siente muerto en vida.
Es vivida la muerte, desde el Sentido de la Vida en hombres y mujeres envejecidos, como posibilidad de ir ms all de lo permitido por la corporeidad fsica, un continuar el camino con un paso ligero y sin la carga de los acontecimientos cotidianos, liberados de las formas estructurales de la vida humana y lanzados en el fluir del devenir. Una muerte asumida desde una vida con Sentido por un Hombre o una Mujer Mayor es una muerte situada en el mbito de lo humano porque la muerte da fuerza a lo humano. Lo anterior, es confirmado en una investigacin acerca de las concepciones, creencias y sentimientos acerca de la muerte en Adultos Mayores de nivel de Educacin Superior, realizada por Vilches (2000, p.2) y en la que afirma: Por nuestro lado, pensamos que la muerte, tanto la de otros como la propia, es una de las experiencias ms significativas y proveedoras de sentido de vida de los seres humanos, tal vez slo igualada por las de procreacin y el nacimiento. A su vez, constituye el gran tab de la poca contempornea, superado- quizs- por el envejecimiento y la vejez.
En este trabajo, las veinte personas participantes concuerdan en su visin frente a la muerte, la denominan como posibilidad de alcanzar la trascendencia humana, entendida sta como el paso de un estado a otro de mayor nivel donde existe la posibilidad de sentir paz y descanso. La muerte es certeza de finitud, y se asume desde el Ser que presiente su llegada, no como un hecho constatable, sino como acontecimiento vital que acompaa, de principio a fin, a una Persona Adulta y Adulta Mayor.
Es la muerte, entonces, una de las experiencias ms cercanas al Ser comprensivo de un ser humano que, asumida como realidad existencial, le abre la posibilidad de situarse en el Sentido y, con ello, abrir el mbito de su propia humanidad. Por eso, Vilches (2000, p.12) en las conclusiones lo reitera as: Si pretendemos avanzar en el conocimiento del ser humano, se hace indispensable continuar tratando de comprender la significacin que tiene para l, el transcendente
evolutivo de la muerte. Si deseamos hacer mejores a los seres humanos, podemos fomentar la bsqueda de sentido de sus vidas. Una de las alternativas es a partir de la transitoriedad de ellas y de la muerte que siempre llegar, ms temprano que tarde.
Muestran las personas participantes de este trabajo en su visin de la muerte, un indicio de Sentido. La fluidez en su discurrir, as lo sealan y, al hablar sobre ella, en primera persona, dan cuenta de su cercana como acontecimiento humano significativo, que es pensado en forma reflexiva. En va contraria, se encuentran Adultos Mayores con otras concepciones de la muerte, donde reconocen, e, incluso, expresan el miedo a hablar sobre ella, cuando por alguna circunstancia, se convoca a tomar posicin. Es evidente el rechazo manifiesto a hablar sobre la muerte y referirse en primera persona, es decir, atreverse a pronunciarla desde S mismo.
Seala el miedo que acompaa a algunos seres envejecientes y senescentes para hablar de su propia muerte, un indicio del sin Sentido de la poca, que niega la finitud humana y busca la prolongacin de la vida, a cualquier precio, sin importar la calidad del Ser que desafa el lmite de la temporalidad humana. Es agregar aos a la vida y no vida a los aos. El miedo a la muerte es reconocido por Frankl (2003); Morn (2000) y Kbler -Ross (2006), como uno de los ms frecuentes en la vida humana y ocupa los primeros lugares en orden de intensidad e importancia. Tambin, se menciona la dificultad para expresarlo abiertamente y con las formas sutiles de ocultamiento en la cotidianidad. Es ms usual no hablar de la muerte, que asumirla en la certeza de su llegada, aunque sean inciertos el modo y el tiempo en que aparezca.
Una segunda aproximacin sobre el fenmeno de la vejez, en Hombres y Mujeres Mayores, es su vnculo con el dolor, no desde la apologa, ni desde su bsqueda para la gloria, sino aceptando su presencia inevitable en la vida humana. Una sociedad que enaltece y cultiva el placer como fuente permanente de felicidad, condena su contrario, el dolor. Incluso, invita a su rechazo, y ofrece alternativas para aliviarlo en caso necesario. Los Seres Mayores presentes en este trabajo ven el dolor de sus propias vidas como fuente de aprendizaje, como oportunidad y como posibilidad de descubrir, profundizar, renovar el Sentido de sus vidas. Los dolores que han vivido los hacen propios, los enfrentan, y se arriesgan a encontrar en ellos su razn de ser.
Lo anterior, se corrobora con la propuesta de Scott (2006), revisada en el marco de la Educacin de Personas Adultas, quin afirma que el dolor puede llegar tan hondamente al Ser que lo lleva a asumir transformaciones profundas, imposibles de alcanzar en situaciones diferentes, siendo el aprendizaje denso y significativo para la existencia misma del Ser que lo comprende.
Abren las experiencias dolorosas asumidas en la vida, lo emocional de las personas, y este reblandecimiento crea condiciones para dejarse ver en la mayor fragilidad y con las menores defensas posibles. Por eso, el dolor es propicio para ahondar, en trminos reflexivos, sobre lo sucedido, y escucharse en el silencio obligado que convoca el dolor, porque los argumentos no son convincentes para dar cuenta de lo sucedido. Sin embargo, puede ocurrir lo contrario: un ser humano que frente al dolor se rehsa a aceptarlo, y cierra las posibilidades de preguntarse por l, puede ahondar ms su sin Sentido. En este hallazgo del dolor como fuente de sentido de la vida en los seres humanos participantes de este trabajo, se corrobora lo encontrado en autores que lo confirman e incluso lo consideran determinante en el camino de humanidad. As, afirma, Heidegger (2005, p.254): El tiempo es de penuria porque le falta el desocultamiento de la esencia del dolor, la muerte y el amor. Es indigente hasta la propia penuria, porque rehye el mbito esencial al que pertenecen dolor, muerte y amor. Hay ocultamiento en la medida en que el mbito de esa pertenencia es el abismo del Ser.
El dolor es una experiencia intensamente humana, y su modo de sentirlo es nico en cada persona. Slo quin se arriesga a existirlo, puede dar cuenta de su profundidad. Las Personas Mayores entrevistadas coinciden en afirmar que el dolor connota una densidad y profundidad que no pueden describirse, pero es estremecedor su hondo sentir por la dimensin que habita. El dolor puede ser el camino para descubrir o redescubrir el Sentido de la Vida humana porque, en ocasiones, slo frente a un acontecimiento doloroso surge la pregunta por el Sentido de la Vida.
Desde la visin de la Logoterapia o Terapia centrada en el Sentido, Frankl (2003), puntualiza: El dolor tiene no slo una dignidad tica, sino tambin una importancia metafsica. El dolor hace al ser humano lcido y al mundo, difano. El ser se vuelve transparente al orientarse hacia una dimensin metafsica.
Convoca el dolor, las preguntas esenciales hacia S mismo y los Otros; su contrario, el placer, nos entretiene, y distrae; sa es su principal funcin. El dolor nos estremece, y quiebra nuestra cotidianidad; nos moviliza desde el interior; as permanezcamos quietos. De igual manera, lo menciona Frankl, (1994, p. 24), cuando acota: La voluntad de poder y la bsqueda de placer, es decir, el principio de placer, aparecen apropiadamente cuando se frustra la voluntad de sentidonuestra propia hiptesis corroborada empricamente es que la voluntad frustrada de sentido se compensa, ya por la bsqueda de placer, ya por la voluntad de poder.
Reconocen quien o quienes hayan asumido los dolores de sus vidas apropindose de ellos y llevndolos a ser reflexionados, el dolor del Otro, lo sienten como propio, y no pueden ser indiferentes a l. El dolor descongela, y derrumba los muros construidos para protegerse de l, aunque se encuentren individuos que persisten en congelarse y construir armaduras de hierro alrededor de ellos, y, as, evitar que penetre uno que otro dolor, de aquellos que son inevitables en la vida de todo ser humano.
Posibilita vivir la intensidad del dolor humano descubrir la intensidad de la alegra de la vida. El dolor asumido es reservorio vital de la alegra autntica. Bien lo advierte Heidegger (2003), que el temple anmico es fundamental para la comprensin del Ser; la disposicin anmica orientada hacia la alegra en un Ser situado en el Sentido es territorio propicio para que la esencialidad repose, y pueda descubrirse con el regocijo del hallazgo compartido con el Otro, que puede estar en la angustia de no encontrarse, de no ser S mismo con los Otros.
Muestra un ser humano situado en el Sentido su integridad en la manera de enfrentar el dolor y la alegra, que son acompaantes eternos en la vida de todo ser humano. No es posible la integridad negando el dolor, y vivir una alegra aparente que lo oculta.
Es la actitud frente al propio dolor humano una evidencia contundente, cara al sentido de la vida. Dejar sentir en profundidad el malestar estremecedor del dolor es sentir la vida sin drogas, sin narcticos, sin otras adicciones que puedan impedir la entrada conmovedora de un tremor existencial, cuando se asume el dolor sin corazas. As, lo confirma, de igual manera, Frankl (1994, p.35), cuando hace saber: En cuanto consideramos que la actitud con que enfrentamos el dolor, nos permite transformar el sufrimiento en logro, podemos comprender, tambin, que existen personas que, slo ante una catstrofe toman impulso para elevarse al mximo en este sentido.
Implica asumir el dolor en la vida humana dejar que pase por el cuerpo, penetre la fibra ms ntima y recorra cada una de sus partes, dando cuenta de su dimensin. Sin embargo, no es suficiente con abrir las puertas del cuerpo para que llegue; es necesario meditar sobre l y habitarlo en el vaco que produce, y dejarse interrogar por las preguntas inevitables que aparecen en esos instantes, sin apresurar respuestas rpidas que produzcan falsas tranquilidades.
Desde la perspectiva fenomenolgica, se trata de habitar el dolor para encontrar su razn de ser y darse cuenta si el Sentido alcanza a cubrirlo o es necesario reflexionar acerca de l y seguir meditando para ampliar su cobertura, desde la experiencia misma que lo llama. De ningn modo, es vivir el dolor por el dolor o provocarlo artificialmente en la intencin de vivirlo como experiencia; se trata de dejarlo entrar cuando los acontecimientos de la vida lo acompaen, y, desde un pensamiento reflexivo, pensarlo para llegar a su esencia, y descubrir el sentido que alberga para la vida humana de la persona que lo recibe.
En fin, aprender a sentir el dolor que llega en los hechos cotidianos de una persona es fortalecer la sensibilidad humana que abre paso a una manera de ser en el mundo. Una sensibilidad que se traduce, no slo, para S mismo, sino, tambin, para los Otros y en el mundo. Es una sensibilidad que alcanza para vivir como propia la alegra, la tristeza, el dolor o la plenitud de las personas diferentes y distantes al S mismo.
Permea este tipo de sensibilidad- fortalecida desde la apertura a las emociones y sentimientos, sean positivos (la alegra, la serenidad, el regocijo) o los considerados negativos (el dolor, la tristeza y el aburrimiento)-, una razn propicia a un pensar meditativo, en la disposicin de la comprensin del Ser S mismo, que abre la posibilidad del Sentido y la Unidad de unos y otros para la comn unidad o comunidad. Trata el asunto de comunidad humana, como la posibilidad cierta de Ser unos con otros y no una sumatoria de individuos reunidos en torno a un objetivo o un proyecto determinado, sin negar que pueden aparecer estos elementos, pero no son sus rasgos esenciales. Este sentido de comunidad es visto en los seres humanos participantes de este trabajo, no por la cantidad de personas que los puedan rodear, sino por la bsqueda del encuentro permanente con Otros que los convoca a pensar en ellos e incluirlos en sus vidas como parte esencial de su modo de ser en el Mundo. Comprenden que sin comunidad, no pueden Ser y que sus fuerzas existenciales estn dirigidas a tejer los finos hilos de la red para Ser con los Otros y desde ah, corroboran los pronunciamientos de Heidegger (2000, p.157): Sobre la base del uno-con-otro o unos-con-otros, del Mit-eiander, se vuelve posible la comunidad, y no al revs, es decir, no es una comunidad de yoes la que empieza constituyendo un unos-con-otros .
Reiteran, tambin, los Adultos Mayores participantes, el vnculo entre el Sentido de la Vida y los Otros, expresado en la prestacin de un servicio o el acompaamiento al Otro, con gratuidad, en el horizonte de comunidad, no como sueo o ideal, sino como realidad cotidiana.
Desde esta visin- del Ser s mismo con Otros en el mundo, como posibilidad de constitucin de comunidad humana, unidos en lo comn que nos convoca: la comprensin del Ser- se expresa tambin, de otra manera, la ltima tarea vital propuesta por Erickson (2000), en su Teora Psicosocial de los Ocho Estadios de la Vida Humana: la integracin vital, entendida
como la mxima expresin de entrega o donacin de S mismo hacia la humanidad; si no se logra alcanzar este estadio humano, acontece la des-integracin o la disociacin, esto es, la imposibilidad de Ser con Otros.
Otros autores- Dulcey-Ruiz, (2008), Fernndez Ballesteros. (2004), Laforest (1991) y Beauvoir (1983)- concuerdan en sealar la importancia de fortalecer las relaciones entre las personas, con propsitos comunes que los convoque a pensar en Otros para mantenerse siendo con ellos, para lograr comunidad humana, que es la expresin misma del sentido de la existencia de un colectivo humano. La ocupacin por S mismo y los Otros es la posibilidad de tejer comunidades.
Es la tercera aproximacin fundamental de esta tesis doctoral sobre la vejez vivida desde el Sentido, la apropiacin del tiempo en la vida misma, no como representacin de lo que puede llegar a suceder en l, sino como se Es, y lo que sucede en el tiempo. En consonancia con los presupuestos fenomenolgicos, este tiempo vivido es temporalidad, y al respecto da a conocer Olaya (2005, p.5): La temporalidad como fenmeno existencial, no como categora, es la sea del instante que interroga el ente cognoscente, en la conciencia de lo que comprende, de lo que no comprende y de lo que no llegar nunca a comprender, y por el coraje de mencionar a s mismo lo que es realmente su asunto en el saber.
De ah que las Personas Mayores participantes en esta investigacin no se preocupan por la cantidad de aos que puedan tener o durar, sino en la posibilidad de Ser o seguir siendo en la temporalidad que habitan, vale decir, abre el tiempo como seal de Sentido de la Vida, la disposicin para descubrirse en cada acontecimiento, y tanto ms cuanto, desde una visin esencial, la dimensin temporal es posibilidad de ser S mismo con Otros y Otras, no slo el paso de los minutos, los das y los aos. El tiempo somos nosotros mismos.
Visto as, este tiempo corresponde con la concepcin fenomenolgica de Heidegger expuesta por Escudero (2009, p.122-123) cuando subraya: El tiempo kairolgico es radicalmente distinto del tiempo objetivo de la ciencia y del tiempo vulgar de la cotidianidad, entendidos ambos como sucesin y medicin de los ahoras (Jetzt). Las determinaciones kairolgicas no calculan ni dominan el tiempo, simplemente remiten al instante de la decisin que el individuo tiene que tomar en cada situacin concreta desde su pasado y con miras a sus expectativas futuras. En el Kairs (que Heidegger traduce por Augenblick), el individuo se proyecta en cuanto poder-ser (Entwurf) desde su condicin fctica de arrojado (Geworfenheit).La temporalidad kairolgica proporciona una experiencia genuina del tiempo asociada a un advenir futuro desde el que la vida despliega su existencia.
Por lo mismo, un senescente situado en el Sentido asume la cantidad de aos vividos sin la pretensin de la gloria ni la pena. La cantidad no es esencial. Es la calidad de su Ser en lo existido, lo que determina el Sentido de la Vida, ese Ser arrojado en la posibilidad de encontrarse. Tal calidad de lo existido en el tiempo kairolgico es conocimiento decantado de su propia experiencia que puede sealar caminos propios del mbito de lo humano para los Otros que no alcanzan esa dimensin an. Y, en este punto, radica la importancia de los aos vividos, en la posibilidad de alcanzar el volumen humano de conocimiento para S mismo y los Otros, donde se evidencia que el Sentido existe porque hay un Ser Mayor que lo porta, no por la cantidad de aos que ha vivido, sino por la calidad que esos aos existidos, lograron dejar en su Ser, que se deja transparentar a Otros. Es un Ser Mayor, es decir, un Ser situado en la temporalidad de su existencia.
En esta direccin, un Ser Mayor en el Sentido logra dejar ver su Ser; se transparenta y es autntico. Se sita en su Ser s mismo, y los aos existidos o el tiempo kairolgico acontecido en l son para llegar all, con los Otros. Se muestra, no como un acto de vanagloria, sino como acontecimiento de humanidad. Son testimonios vivos de la posibilidad de una existencia humana con Sentido. La experiencia humana, desde estos Seres Mayores, arriesgada en sus luchas por redescubrir en cada instante su propio Sentido de vida, es un acontecimiento mayor, insuperable e
inconmensurable; su nico y ms preciado valor es alimentar la posibilidad de llegar a Ser, no desde las posturas representativas que acompaan los discursos diarios en el aula, en la oficina, en la calle y en los eventos sociales y/o acadmicos, en la casa, sino desde la vida misma, en la cotidianidad de sus propios acontecimientos, sin pretensiones diferentes a seguir Siendo, as, a veces, encuentren todo en contra y vientos desfavorables que los golpean y, en ocasiones, los arrasan, y slo la fuerza del Sentido les permite seguir caminando firmes, intentando, siempre, dejar huellas en los Otros, sus semejantes.
Por lo tanto, el tiempo, desde el Sentido de la Vida de una Persona Adulta y Adulta Mayor, es ella misma. Cada momento existido desde all, es una oportunidad de ampliar o confrontar el propio sentido. Cada instante fulgurante de la vida, percibido como fuente de aprendizaje para descubrirse all. Toda experiencia humana, sea del pasado o del presente, se torna significativa por lo que pueda decantar de ella como conocimiento esencial para la propia existencia, incluyendo, al Otro.
Lo anterior, va en correspondencia con lo encontrado en los postulados del Aprendizaje Transformativo -Mezirow (1991); Boyd (1988) y Scott (2006)-, que plantean el valor de las experiencias dolorosas en los procesos de aprendizaje profundos en los seres humanos; incluso reconocen el papel relevante que juegan los sentimientos y las emociones propias de instantes fulgurantes de la vida humana como momentos significativos que impactan en forma negativa o positiva sobre la estructura del Ser, afectando sus creencias, percepciones y significados. En fin, incidiendo en su Ser en el mundo.
Es la nocin del tiempo en una persona situada en el sin Sentido la angustia por la cantidad acumulada de aos, en una sociedad que rechaza la vejez; el tormento de sentir el paso inexorable del tiempo marcado en el declive de su cuerpo y expresado en formas visibles de deterioro, a veces, imposibles de evitar- como por ejemplo, las arrugas-; aunque pueda retardar su aparicin con las ofertas estticas de antienvejecimiento que existen en la actualidad, no puede evitar el malestar del sin Sentido en su Ser.
En este orden de ideas, una persona participante narra, en la Entrevista, la experiencia de encontrarse con una mujer aterrorizada por el paso del tiempo en su cuerpo, y el vaco que siente frente a su propia vida. El tiempo es vivido por ella como una carga imposible de abandonar, pero hacindose ms pesada con el paso de los das y los aos, situacin que precisa la nocin del tiempo como cuantificador de la vida y no como cualificador de la misma.
Impide la nocin cuantificada del tiempo en una Persona Adulta y Adulta Mayor, ver lo que ha pasado en ese tiempo y el valor que ha tenido en su vida. Centrarse, en forma exclusiva, en la apologa de los aos juveniles y la aoranza por ellos, imposibilita recuperar, reflexionar y decantar su propia experiencia que ha sido fruto de lo que ha pasado en esos aos. Otorgar una valoracin significativa a la calidad del tiempo vivido y por vivir no impide desconocer la cantidad de aos que se tienen; se reconoce y se acepta porque el tiempo cuantificador es un indicador importante en las sociedades contemporneas y occidentales, tal como ratifican Urbano y Yuni y Urbano (2005, p.77): la edad cronolgica se ha convertido en un organizador del tiempo humano; Es innegable, entonces, su importancia en la actualidad. Sin embargo, no es esencial en trminos del Sentido de la vida, aunque se reconozca su presencia, para llevar a cabo algunos asuntos que ameritan ser medidos por los aos que se tienen. Lo importante es comprender la diferencia fundamental y moverse con claridad en ella.
Manifiestan los participantes, en su totalidad, frente al tiempo una valoracin dada por los hechos que han vivido, y les ha permitido comprender sus propias vidas. No hay en ninguno de ellos una concepcin lineal o cuantificada del tiempo que impere en sus dilogos. Mencionan los aos que tienen, pero otorgan una mayor vala a la calidad de lo vivido, y de lo que viven, reconociendo aciertos, desaciertos, logros y frustraciones, exaltando experiencias profundamente significativas que los transformaron, y les permitieron ir descubriendo su Sentido en forma lenta, firme y contundente.
Sin embargo, en las personas participantes de este trabajo no se explicita una valoracin del tiempo como instantes fulgurantes donde el Ser comprensivo aparece con fuerza ante S y los Otros, siendo una apertura que pulsa el sentido del Ser para confrontar su verdadera potencia o
reconocer la ausencia de un sentido autntico. Por ello, una Propuesta Educativa situada en la comprensin del Ser, va orientada a reconocer y aprender a valorar la temporalidad del Ser comprensivo que puede ser el movimiento mayor que posibilita el descubrimiento del Sentido de la Vida en un ser humano que se arriesga en su bsqueda.
Desde otro lado, los participantes narran experiencias cercanas de dilogos con personas contemporneas que viven temerosas del paso de los aos en ellas, y muestran rechazo a aceptar la llegada o la cercana de la vejez. Por lo contrario, se afirman en una necesidad marcada de seguir estando jvenes, y lo demuestran en su apariencia y en las actividades que realizan para sentirse actualizados y vigentes. Acuden, en forma reiterada, a las cirugas estticas para retardar los efectos del envejecimiento, y acusan un inters marcado por conservar un cuerpo juvenil. Al respecto, asevera Savater cuando se refiere a la madurez de la vida humana (1997, p.61): Quienes por cronologa deberan aceptarla se apresuran a rechazarla con esforzados ejercicios de inmadurez (junto a los que llevan a cabo para librarse de las canas, los michelinesy el colesterol), recordando, quiz, que en su juventud se les ense a desconfiar de todos los mayores de treinta aos como tiranos en potencia.
Con relacin a este grupo de Personas Adultas interesadas en mantenerse jvenes, se percibe en ellas, segn lo afirman algunos de los participantes, una tendencia a no otorgarle valor a lo vivido, ni a lo que ha ocurrido; el desprecio por la experiencia, porque anuncia la cantidad de aos, y es justo lo que se busca evitar, sin caer en cuenta de que esta negacin es la de S mismo, el camino de la eliminacin de Ser. Lo anterior vuelve a ser reiterado por Savater (1997, p.61) cuando asevera: La obsesin teraputica de nuestros Estados (dictada en parte por una sanidad pblica siempre deseosa de ahorro) propone los sntomas de la prdida de juventud como la primera de las enfermedades, la ms grave, la ms culpable de todas. Y de otro modo, pero en la misma direccin, por Jung (1930). El primero cuando manifiesta que esta cultura rinde culto a lo juvenil, negando la adultez en su devenir y declinar, promoviendo con ello, la dificultad del Ser adulto para asumirse en su
condicin envejeciente y como referente de humanidad. Y el segundo, cuando enfatiza la esencialidad de un Ser adulto que se asume, recogindose en sus experiencias ms profundas para llevar a la superficie e iluminar con ellas su camino vital.
Hasta el momento, se ha abordado la discusin de los resultados arrojados en las Entrevistas, los Grupos de Discusin y los Relatos de Seres Adultos Mayores con relacin a la temporalidad, la muerte y el dolor como expresiones reveladoras de una comprensin del Ser. A continuacin, se acomete la ltima de las categoras sealadas como posibilidades de pensar la autenticidad y la disociacin como indicios del Sentido y del sin Sentido. Sus implicaciones sealan la restitucin de la unidad humana o la manifestacin del Ser comprensivo o la desintegracin como muestra de la ausencia de integracin.
Es la autenticidad uno de los signos ms difciles de revelar en la informacin suministrada por los participantes de la investigacin porque est ligada a acontecimientos sutiles y momentos cruciales en la existencia de los seres humanos. Se puede argumentar y debatir sobre ella, pero su confrontacin es en la existencia misma. En un evento inesperado, en un Ser Ah, que convoque la fuerza de revelacin del Ser, y muestre en ese instante, la estructura humana alcanzada o la ausencia de la misma. Sin embargo, la autenticidad revelada en ese Ser muestra su calidad, grandeza y el volumen humano alcanzado, o la insuficiencia de su Ser en el mbito de lo humano. Puede mostrarle, al mismo tiempo, la unidad lograda o la disociacin que an lo acompaa.
Conduce la autenticidad y la integridad, en su visin esencial, a la unidad humana, es decir, a la constatacin de la existencia de un Ser humano que se arriesga, y se arroja a existir, a jugrsela por descubrir su humanidad, por habitar lo insospechado de lo humano, y a despojar en su transcurrir los trazos inautnticos que aparezcan, y logre descubrir. Reconoce que no es un punto al que se llega, sino un camino que se recorre existencialmente con cadas y sobresaltos, paradas y abismos, dispuestos en la apertura y con el temple anmico que soporte la presencia del Ser ah. Y es la vejez de un ser humano situado en el Sentido un estadio propicio para alcanzar la autenticidad y la integridad humanas. La autenticidad como capacidad de aparecer, sin negar
como se est; por ello, la enfermedad es una forma de aparecer; en ella se es autntico porque el ser humano se muestra. Y la integridad va ligada al Ser autntico desde la condicin de no perder la posibilidad de seguir siendo (Olaya, 2005). Desde la visin esencial, se puede Ser autntico y no Ser ntegro porque el Ser humano puede mostrarse en su tragedia, en su pobreza humana, pero puede haber perdido la posibilidad de su Ser comprensivo, es decir, haber renunciado a la bsqueda del Sentido de su Ser.
Coinciden quienes participaron en el estudio, en afirmar que la autenticidad es uno de los desafos ms grandes que se viven a diario; y tanto ms, en una sociedad que promueve el ocultamiento permanente de las personas a travs de formas sociales que sostienen las apariencias de no Ser; entonces, la autenticidad para un Adulto que busca su Sentido de Ser es uno de los mayores retos en este camino de Ser s mismo. Con todas las vicisitudes de la vida, los eventos inesperados y la crisis contempornea, la autenticidad y la integridad son modos de ser para S con los otros y en el mundo que est en consonancia con la posibilidad de un Ser Envejeciente y Senescente que busca el Sentido; as, hoy, sea cada vez ms difcil encontrar una persona asumida en esta intencin; por el contrario, abundan las exposiciones pblicas que afirman en repetidas ocasiones, sin descanso, su autenticidad como si fuera suficiente con mencionarla para que se encarne en el Ser que la sostiene verbalmente, toda vez que un Adulto o Adulto Mayor autntico e ntegro no necesita exponerse para demostrarla: en la cotidianidad de su vida y en el silencio de sus actos la muestra y la demuestra, siendo suficiente para verla a los ojos de quienes la buscan, la presienten o son, tambin, autnticos e ntegros tambin. (Heidegger, 2003). Por el contrario, una Persona Adulta que vive la imposibilidad de Ser o la desintegracin de su vida, enfrenta la disociacin de su Ser. Es un sin Sentido que puede agotar en el devenir vital las posibilidades del sentido del Ser. La disociacin fragmenta la unidad humana, y el ser de ese hombre y de esa mujer se desploma en el olvido, cayendo en la depresin.
Por lo mismo, la depresin considerada uno de los trastornos psicopatolgicos ms frecuentes en el mundo, aumenta el riesgo de muerte y se asocia con frecuencia a los intentos suicidas y al suicidio. Las intervenciones que se hacen a las personas depresivas, se orientan a atender los sntomas, mas no, la enfermedad. (Hernndez, 1996). Se puede apreciar la depresin
como una enfermedad, un sntoma o un sndrome (Rodrguez y Jimnez, 2000, citado por Hernndez, 1996), y, desde la Antigedad, est relacionado con el Sentido de la Vida por sus distintas maneras de nombrarla como ausencia de futuro o de esperanza. En la vejez se considera su presencia frecuente, y se asocia a los diferentes tipos de demencias que se han identificado. Su abordaje teraputico es ms farmacolgico y desde la mirada clnica de la Psiquiatra.
Desde una visin esencial, el estado anmico fundamental del aburrimiento abre la comprensin del Ser, asocindoselo a una depresin inicial que resguarda la posibilidad del sentido del Ser. Si se sostiene esta apertura, puede mantenerse la posibilidad de la pregunta por el Sentido de la Vida, con un pensamiento meditativo que busca descubrir lo que sucede para encontrarse con la esencia que revela en ese nimo, el Ser del hombre que lo padece. (Heidegger, 2003).
De otra manera, la depresin puede agotar la posibilidad del Sentido del Ser, y llevar a ese hombre o a esa mujer que la padece a un sin Sentido que lo deja en el vaco, del cual puede emerger desde la pregunta por su existencia o puede hundirse en mayor, donde agonizan sus posibilidades de descubrir el Sentido de su Vida. La posibilidad de Ser de una Persona Adulta y Adulta Mayor es Ser S misma con el Otro y, desde all, se restituye su unidad, y se convoca la comunidad. Este hecho, aunque parece extrao para algunas personas, es comprendido con claridad por pequeas comunidades de origen ancestral que habitan en las selvas amaznicas y tierras de Colombia, conocindose pueblos, que son comunidad, y se sienten siendo en esa comunidad. Al respecto, es conocida una frase de autor annimo, pero de origen indgena que dice: Yo no me conozco a m mismo, slo la comunidad sabe yo quin soy. Somos individuos, slo gracias a la comunidad. En la ausencia de la unidad de la comunidad, todos somos enemigos, divididos, no individuos.
De otro lado, se reconoce la presencia de Personas Adultas y Adultos Mayores que intentan sostenerse en el individualismo, cerrando las posibilidades para que el Otro llegue a sus vidas. Se sitan en la representacin de vivir con el Otro, cuando los hechos constatan lo contrario, y la negacin de ese Otro es la constante de sus vidas; la ilusin que se tiene del Otro
es la barrera que impide sentirlo. Pareciera que bastara con presentar al Otro frente a s como un sujeto/ objeto presto a pintar; sin embargo, los acontecimientos son contundentes, y sealan que la ausencia del Otro es evidente porque no es suficiente con tenerlo al frente; es fundamental sentirlo al lado, junto a S, en el mundo. Heidegger (2003, p. 81), en esta direccin, lo confirma: Y por tanto: La Realidad-de-verdad no es un ser que est- siendo-en-el-Mundo porque y slo porque existe de hecho, sino al revs: nicamente puede ser existente, es decir, estar siendo como Realidad-de-verdad, porque su constitucin esencial se basa en el estar-siendo-en-el-Mundo.
Otro de los escritores latinoamericanos, en plena experiencia de su vejez, acercndose con lentitud a sus cien aos de edad, asevera de otra manera acerca de Ser con Otros, lo siguiente: Sbato (2004, p.97): Es la imponderable cercana de los dems; el aliento que nos dan, lo que los otros modifican nuestra vida y lo que gravemente mide la responsabilidad que tenemos hacia las personas que nos rodean, conocidas o desconocidas. Hasta qu medida no es lo mejor de nuestra vida algo para adjudicar a los dems! Acaso no son los dems quienes encienden en nosotros la utopa?.
Ahora, en un cierre temporal sobre los indicios ms relevantes del sentido del ser que aparecen en los textos de los participantes en este trabajo, se recupera la hiptesis planteada con anterioridad, y que se verifica con el anlisis de los resultados obtenidos. No es lo mismo una vida humana situada en el Sentido de la Vida, que encontrarse en el sin Sentido de la misma. Es una experiencia radical determinante en la calidad de vida de las personas porque, en ella, est la calidad del Ser de las Personas Adultas y Adultas Mayores arriesgadas en el propsito de descubrirlo para existir. Una existencia en el Sentido est en el horizonte de las posibilidades. En este contexto, Heidegger puntualiza: (2003, p.341)
Qu sentido significa el fondo sobre el cual se lleva a cabo el proyecto primario, fondo desde el cual puede concebirse la posibilidad de que algo sea lo que es. En efecto, el proyectar abre posibilidades, es decir, abre aquello que hace posible algo.
Es una vida sin sentido una vida no sentida, que va en direccin opuesta a las posibilidades humanas de sentir-se y sentir los suyos, los de su especie. Es vivir la angustiante noche de estar perdido con los Otros, organizando en el detalle del poder estar juntos. En fin, es el olvido del ser; es sucumbir en el clculo de cmo acomodarse en medio de la soledad de la noche que ya no tiene fin.
Para terminar, huelga transcribir lo pronunciado en un proceso de formacin con Adultos y Adultos Mayores:
Por recorrer un camino de posibilidades, que se abren en nuestro horizonte vital. Su longitud y profundidad slo depende de nosotros-as mismos-as, quienes marcamos la pauta con el coraje y la apertura que nos acompaen para arriesgarnos a ir en pos de ellas. Volver de nuevo a casa, re-flexionar-nos, segn Botero (2004), es la posibilidad para no seguir siendo ausentes, para no persistir en el no Siendo, para intentarlo todo, y llegar a Ser lo que somos. Pensar la vejez de Otros es pensar la nuestra, tambin. Permitamos que la palabra vuelva a decirnos algo, que las miradas lleguen, que los acontecimientos nos estremezcan para saber si es posible la apertura, el encuentro y el recogernos en la unidad, para expandirnos en la comnunidad. Que la luz permanezca encendida e ilumine nuestro camino para que sea siempre la posibilidad de Ser juntos.
CAPTULO VIII: CONCLUSIONES Respeto significa contacto con la esencia de cada cosa y de cada persona y de cada planta y de cada pjaro y de cada animal; contacto con el interior de su condicin de Ser. El respeto es una actitud de honrar la vida. Gary Zukav
En este momento conclusivo, el logro de lo trabajado ser revisado en trminos de la hiptesis enunciada y los objetivos al inicio pretendidos. Con relacin a la primera, sta es: La existencia humana situada en el Sentido como la posibilidad de un individuo de llegar a ser ntegro, al punto que asume, como cierta, la condicin de su propia muerte.
Se manifiesta el Sentido de la Vida humana en el Ser mismo de un ser humano que lo lleva consigo. Toda su vida es testimonio de l. No es posible representar ni elaborar un diseo que lo seale por fuera de las personas; incluso, no es fcil escribir sobre l desde la lgica de la linealidad y la secuencialidad analtica porque la Vida Humana no se deja atrapar en los espacios estrechos en los cuales los sujetos pretenden llevarla para ser objeto de sus estudios. Ah, radican sus limitaciones para mostrar el Sentido de la Vida cuando se busca sealarlo como objeto. Sin embargo, las posibilidades de arriesgarse en su descubrimiento son inconmensurables en la dimensin que la humanidad comporta. El potencial humano alcanza para encontrarlo y lograr verlo en Seres situados en l.
No transcurre una vida humana orientada por el Sentido con la misma calidad de vida que una guiada por el sin Sentido. El Sentido totaliza y restituye su unidad; desde all, se pueden enfrentar las vicisitudes, los vaivenes, los amargos y los dulces sabores de la vida misma, conservando la posibilidad de continuar y disfrutar de los momentos con la intensidad que se dan, y con el color que se presentan para desvelar su valor, y seguir ampliando el horizonte que
alcanza para la plenitud, que es su inters superior, ms que la felicidad. Por ello, aquellos seres humanos situados en el Sentido- entre ellos los participantes de este trabajo- se perciben con el nimo alto, a pesar de los sinsabores que pueden padecer por las vicisitudes de la vida misma, en un contexto como el nuestro, donde las incertidumbres propias de los acontecimientos trgicos son diarias y avasalladoras por la magnitud de los hechos. Aun as, se percibe en ellos y ellas un rostro sonriente y actitudes de gusto por la vida que se expresan de variadas maneras, con gestos amables que muestran un bien estar.
Revela el Sentido de la Vida la plenitud de Ser s mismo con Otros y Otras, pero, tambin, desvela y mantiene el misterio de la vida y de la muerte humana, incomprensibles, por su hondura, para la condicin humana. La vida y la muerte son unidad que se logra visibilizar en los dilogos sostenidos con las Personas Mayores convocadas en este trabajo, al punto que logran abrirse a la confrontacin de sus posiciones frente a sus propias muertes y, desde all, se pronuncian para vincularse al Sentido de sus vidas.
Por lo mismo, acercarse a las Personas Adultas Mayores que participaron de este trabajo, y se manifestaron frente al Sentido de sus propias vidas, fue una experiencia con alto grado de significacin por las congruencias encontradas entre las personas, cara a lo esencial en sus vidas. Es la constatacin de la posibilidad de Seres apostados en la comprensin de su Ser mismos con los Otros. Sus vidas, a travs de sus obras, revelan el centro que los convoca, que es el Sentido, y las tensiones propias de un existir que se debate en la cotidianidad de un ser humano que no se muestra en las apariencias de un poder ser, sino en la intencin de descubrirse en los intempestivos Ser ah que la existencia misma le revela en esos instantes que se le dan para reconocerse en ellos y jugrsela en pos de su integridad humana, siempre, en juego permanente.
Ahora bien, respecto a los objetivos, stos son: Reflexionar acerca del fenmeno del Sentido de la Vida humana con Adultos Mayores, como parmetro gua de una Propuesta Socioeducativa.
Como consecuencia del desarrollo del presente trabajo sobre el Sentido de la Vida humana en Adultos Mayores, se logra concebir una propuesta con resonancia en un enfoque socioeducativo, en el llamado a una plena conciencia de la finalidad irrenunciable del envejecer con dignidad. Entendiendo por dignidad la exigencia de asumir tanto la humanidad propia como la de las otras personas, siempre, como un fin y, jams, como un medio, esto es, que nuestra especie posee un valor no relativo; un ser que nos constituye, confirmando nuestra dignidad; que no puede ser sustituido; que no tiene equivalente; que sobre ello no hay nada superior; y que se revela como la piedra fundamental sobre la cual se edifica todo ideal, toda concepcin de vida, todo proponer dirigido a salvaguardar lo humano, y que los resultados de este trabajo pretenden resaltar. Envejecer con dignidad, implica y entraa hacer claridad sobre estos presupuestos tericos sin derivar en polmicas e interpretaciones de la dignidad desde lecturas racionales o espirituales.
La contemplacin de la dignidad, como fundamento que determina el sentido o direccin que gua el referente de plenitud de una vida humana, muestra lo respetable, abre el contacto con lo esencial, suscita la actitud de honrar la excelencia, la gravedad y el decoro, generadores de autoridad y, de suyo, evidentes, pero indemostrables, alumbradores de norte que da sentido y referencia al conocimiento humano.
En esta direccin conceptual, es preciso comprender que no es fcil envejecer manteniendo la dignidad, y que quien lo logra es respetable, constituyndose, en s mismo, en un referente ejemplar y, como tal, formador en el sentido esencial de lo que entendemos por educacin.
Por tal razn, la cotidianidad asumida es el proceso de una educacin que lleva a cabo aqul que es consciente del inicio y fin de un saber digno de trasmitir, que es un legado para los que vienen. Cuando lo anterior falla, cuando los hombres viven sin el cobijo de otros mayores que piensan su salvaguardia, quedan abandonados sin remedio al sin Sentido. Cuando la realidad no es existencialmente sentida, surgen las apuestas en el sin Sentido.
La realidad humana es un aspecto, y la esencia humana, otra. No toda realidad se consolida en lo esencial, no es humana. La humanidad puede desvirtuarse, es decir, olvidar que su tensin est lanzada en la posibilidad de trascender, que un ser humano puede ir ms all del agotamiento y deterioro de su cuerpo; que su proyeccin se teje desde los que ya no estn, y se lanza hacia los que, an, no son. No hay ser humano al margen de la educacin; el humano es siempre comprensivo, de una u otra manera, de su Ser s mismo, y slo, desde ah, puede ensear algo. El adulto que se desvincula de este compromiso, humanamente se deteriora, y debe ser cobijado no desde la mentira de un paternalismo, sino desde la conciencia de una gran dificultad, desde el acompaamiento de un gran pesar, desde la disposicin del pensamiento en direccin de no temer preguntar por todo lo que esta dramtica pandemia del deterioro humano a todo nivel est anunciando a nuestra poca.
Recibe y agradece un adulto comprensivo, no desvirtuado, el cobijo de los menores; atiende el balbuceo de lo que est aprendiendo hablar; espera la nueva generacin; permanece despierto para lo que est aconteciendo; acompaa, como Mayor, la gran dificultad de la travesa de la vida; muere en la conciencia de haber comprendido la validez de su pena, el sentido otorgado por ella, reconforta, y hereda la esperanza de seguir.
Est el sin Sentido constituido por un peso que deprime, y demanda grandes esfuerzos de quienes se aprestan a atender este ser, siempre en la demanda, necesitado, vaciado y, por lo mismo, insaciable, imposible de colmar. Todo un territorio contrario para disponer la sanidad de la alegra del asombro, sobre la cual slo es posible aprender y convocar en dilogo con los Otros.
No es el ser humano educable si no se encuentra abierta la posibilidad del comprender. Slo desde nuestro ser comprensivo y comprendiente podemos conocer. Abordar la educacin desde una visin esencial, como posibilidad de pensamiento meditativo de las dificultades, preguntando desde lo que duele, pensando y presintiendo que, slo as, se insina el descubrimiento de lo fundamental que se encuentra oculto en lo superflo y en lo profundo del acontecer de la cotidianidad. Y slo esto como lo digno de ser puesto, enseado y mostrado; vale
decir, que, en ausencia de lo anterior, todo otro tipo de conocer es, desde lo humano, inensencial, -distinto a intil- porque tiene la importancia que da la necesidad, que no es poco, pero que comporta el riesgo de poder velar la esencia del conocimiento, esto es, no participar del despliegue de la trascendencia propia de nuestra especie, reiterando la tragedia de un hombre perdido de s mismo entre las cargas de contenidos ajenos, desaparecido, enterrado en vida, muerto para el sentido de lo vital humano.
Es el pensamiento meditativo apostado en la tarea humana del conocer, un pensar abierto, sin diseos previos ni clculos estratgicos para alcanzar esto o aquello, slo lanzado al vaco que suponen los encuentros en la confianza del sentido que se requiere, compartiendo en el Ah, como posibilidad autntica de revelacin de los fenmenos que conmueven la existencia como la nica, total y autntica de verdadera individuacin.
Est el pensamiento meditativo como fundamento de un ser humano situado en el Sentido lejos de la pretensin de dominio y control sobre los fenmenos del acontecer humano. Es un pensar que descansa en los fundamentos de la existencia misma, distante de la voluntad de poder pensar que todo es relativo y manipulable, que todo se puede componer y descomponer y volver a componer, sin atencin a una estructura, donde, como en este caso, se puede referir lo primordial de la dignidad y la devastacin que supone la prdida de ella.
En fin, es conclusivo que un trabajo educativo con Personas Adultas y Adultas Mayores exige un pensamiento desde lo esencial que implica, en lo fundamental, no perder de vista nunca lo humano y su dignidad, situando la conciencia para vincular, sin duda alguna, todas las fuerzas necesarias en la reconstitucin de lo primordial, gracias a haber entendido lo que sucede en la persistencia de un pensamiento que, en la arrogante pretensin de avanzar un conocimiento cientfico objetivo, promueve la desertizacin de lo natural a todo nivel, cuya visin ms difcil de soportar es la acontecida, avizorando lo inhumano.
Se trata, en efecto, de descubrir el sentido de la Existencia Humana, a partir de la reflexin sobre el fenmeno de la vejez, en la experiencia humana de Adultos Mayores, toda
vez que de la consideracin general hecha sobre el fenmeno del Sentido, se acomete una reflexin de la vejez que, centrndose en su dignidad, seala la direccin de una Propuesta Socioeducativa dirigida a Adultos Mayores.
Abarca un pensamiento sostenido en la meditacin de lo humano, en s, un compromiso educativo que lo avala para poder aparecer y permanecer como propuesta real. Con esta pretensin, se revisan algunos modelos propuestos por expertos en el campo de la Educacin de Personas Adultas y Adultas Mayores, va contrastar y constatar la validez de lo enunciado.
A continuacin, y para seguir encaminados en este momento conclusivo, se detalla un dilogo con dos de las propuestas mencionadas formuladas por el psiclogo y especialista argentino, Yuni, y por el mdico judo, Frankl, por considerar que entre todas las propuestas revisadas en este trabajo, son las ms significativas de resonar y determinar a partir del contraste, el signo de la Propuesta aqu avalada, que se interesa como Yuni y Urbano (2005)- en la recuperacin de la experiencia humana de Adultos Mayores, y como Frankl (1994, 1999,2003)en la afirmacin de la importancia del Sentido en materia de la recuperacin de la integridad y complejidad del mundo humano.
En el punto de encaminar la investigacin hacia una Propuesta, urge la necesidad de reconocer que no es posible fundar la seriedad de una proyeccin educativa para Adultos Mayores alejados del referente de la finalidad absoluta del Envejecer con Dignidad, donde poder referir los alcances y frustraciones del empeo emprendido.
Hace, Scott (2006), mencin de la experiencia humana, asociando su posibilidad de comprensin gracias a los relatos apostados en una revisin de la Historia de Vida, entendida como la capacidad de llamar y recoger el recuerdo de las vivencias, para lograr exponerse en la comunicacin con los otros, como mbito donde posibilitar la bsqueda, y al hallazgo de significados mediadores del restablecimiento de normalidad.
No busca la propuesta aqu entendida la experianciacin de lo humano como vivencia subjetiva, recuperable en primera instancia en el relato, ni comprende lo histrico como posible de abarcar con el mero recordar de lo pasado, sino que parte de diferenciar el hecho de lo vivido del compromiso existencial como aquello que no puede darse sin los otros y sin el Ser decidido para el hallazgo del Sentido, como nica modalidad de pensar esencial, y como tal posibilidad real de cura. La cura, de este modo entendida, no es el resultado ptimo de un momento teraputico, sino la reconstitucin del Ser S mismo, en lo esencial cotidianamente existido.
De este modo vista la vida, no comporta el parmetro cumbre donde referir el sentido, sino la existencia, es decir, la conciencia como llamado del Ser S mismo con los Otros, sin representaciones, en la confianza de compartir, sin temores, el vaco necesario para el despliegue original que habita el destino libertario de la humanidad, no slo correspondiente con el sobrevivir con el Ser, supeditados en la resolucin de necesidades bsicas, posible de abastecer mediante el encaje de poder de la voluntad subjetiva.
En este sentido, la Propuesta no se finaliza en la autorealizacin de voluntariosos deseos, sino en la disposicin al Ser de lo que aparece, cuya mxima expresin se agita en el vaco que requiere el verdadero encuentro con los Otros; verdadero, porque conlleva el jugarse existencial de la posibilidad de Ser S mismo, que por fuerza, no puede sino resonar como aparecer del sentido que justifica el Ser constituyendo mundo.
No puede la propuesta del restablecimiento de la dignidad como paradigma que gua lo humano del Ser, ser fundado, como dice Frankl (1999), en el convocar de fuerzas voluntariosas prontas para el sobrevivir o para la realizacin de los diseos proyectados desde el aislamiento de una subjetividad que, as, vistos, no son ms que hudas del vaco que supone el encuentro abierto a la experiencia del Nosotros.
No ser el vaco, entonces, elogiado, pero, tampoco, demonizado como territorio del no Ser, sino que se restablece como territorio de probacin del Sentido, como posibilidad que sostiene la tensin propia de la creacin, del inaugurarse de mbitos desconocidos, sin los cuales
no es experienciable la dignidad de lo humano, perdiendo vigor la existencia cuando queda atrapada en la miedosa reiteracin de lo conocido.
Muestra la existencia como bsqueda de lo esencial, de lo que permanece, de lo que no puede sino seguir siendo, su consistencia como posibilidad de sostenerse en el tiempo, es decir, que no se agota como recuperacin anecdtica del recuerdo, como lucha sintomtica contra el olvido puntal de vivencias, sino que se juega en la capacidad de resonar lo que es, lo que era y lo que seguir siendo, restablecido por el arrojo de una existencia que, fundada en lo prioritario, y slo all, puede ensear algo fundamental.
La Propuesta no se dirige, por consiguiente, a la decantacin de una postura terica, ni al diseo de instrumentos, ni a la aplicacin de tcnicas dirigidas a concretarse en efectos teraputicos; pretende slo resaltar el sentido original de la consideracin de lo humano, hoy evidenciable a todo nivel por la dramtica realidad que lo asfixia, por el predominio de un pensar que, desde una frialdad inhumana, pretende mecnicamente recomponer todo lo devastado, entre lo que, hoy, destacamos la realidad de los Adultos Mayores, como realidad que se desmorona en el sin Sentido, pero, en ningn aspecto ni ms ni menos alarmante, que la de los dems seres humanos, sin tener qu hacer distinciones de edad, sexo ni posicin social.
No puede el desenlace de la hecatombe que hoy se vive, ser velado desde el miedo que tenemos de recorrerla, de enfrentarnos con el fatal reconocimiento de la insuficiencia de cualquier diseo o propuesta que se pretenda a la altura de poder atender la dimensin y resolucin de la tragedia.
Pronunciado lo anterior, queda claro que la Propuesta no aspira a la dilucidacin de medidas dirigidas a ser aplicadas sobre el diagnstico de una problemtica social; no est dirigida en la aproximacin del sentido desde un constructo subjetivo u objetivo del sentido opsitamente puesto para el uso, sino que se piensa como compromiso existencial humano, dispuesto a la realizacin del propio Ser con los Otros; como experienciar de instantes que dejan
huella, y que permanecen ms all de la evocacin de los recuerdos y como memoria que alberga el registro de lo esencial donde somos histricos.
En estos trminos, vista la Propuesta dirigida al acompaamiento del Adulto Mayor, puesto ante la dificultad del envejecer sostenido en la dignidad humana, slo puede ser llevada a cabo desde la calidad humana que resuena su dignidad en el Otro, en la alegra de afirmarse en el sentir de lo mismo o desde el dolor de constatar la distancia de quin ya no vibra el sentido.
De lo anterior, se desprenden las diferencias fundamentales con otras propuestas educativas dirigidas a Adultos Mayores, revisadas en sus fuentes y con algunas aproximaciones en su inters por la recuperacin de la experiencia humana. De igual manera, se concluye con otra Propuesta cercana: la Escuela de Logoterapia, con la que existe una diferencia crucial: la apuesta por el Ser ah y la imposibilidad de considerar el Sentido dentro del campo teraputico. Por el contrario, arriesgarse en la bsqueda del Sentido es la obra magna por excelencia, propia de un ser humano en el transcurrir de sus vidas que comprende que no puede sino seguir siendo, y, en ese siendo, se des-oculta; no es un momento teraputico, aunque sus consecuencias tengan implicaciones restauradoras, y conduzcan en forma inevitable a la cura, esto es, a la recuperacin del Ser s mismo con los otros en el mundo.
Podrase continuar con la enunciacin de ms trabajos realizados en torno a la pregunta por lo educativo para los Adultos Mayores, pero el objetivo no es una presentacin de estos recorridos, sino que, como se haba mencionado, se busca el contraste para marcar el dominio de una Propuesta que pretende la recuperacin del interrogante acerca de la Dignidad Humana como prioridad irrenunciable de una propuesta que asume la dificultad no slo de proponer medidas, sino sobre, todo, y, ante todo, de repensar y constatar la consistencia de lo propuesto y su viabilidad social, atendiendo el enfrentamiento o beligerancia con lo andado en esta direccin.
Confirma la constatacin del Sentido de la Vida en las experiencias humanas de los Adultos Mayores participantes en este trabajo, la viabilidad de lo enunciado y contribuye a preparar el terreno de lo educativo, a partir de la existencia real de seres humanos apostados en
esa posibilidad. La verificacin de hallar seres humanos situados en el Sentido de sus vidas ratifica la presencia del mismo, aun en tiempos de crisis de humanidad, y convoca la diferencia esencial entre un Adulto Mayor y un Ser Mayor, no por la cantidad de aos vividos, sino por la calidad de los aos portados, que lo sitan en la dimensin de su mxima dignidad humana: Ser Mayor por la humanidad que porta, por la palabra pronunciada, por el gesto que interpela, por la mirada que convoca, por el desafo de Ser ntegro, autntico y finito, aun con las inautenticidades que se le muestran a su propio Ser, y que recoge como posibilidad de permanecer en el Sentido.
Por otra parte, integrar las claves conceptuales decantadas sobre el Sentido de la Vida humana en una Propuesta Socioeducativa para Personas Adultas y Adultas Mayores es marcar la centralidad de la conciencia del profesional dispuesto en el acompaamiento de Adultos Mayores, de la importancia que tiene la asuncin de la pregunta por el Sentido en su propia vida, a partir de su propia experiencia humana y desde su humanidad en juego mutual en el encuentro con los Otros.
Se considera la visin que gua la propuesta esencial porque orienta el mbito de su obrar en una apertura dada en la correspondencia de lo humano, esto es, queriendo saber de la especificidad de nuestra especie no determinable en forma total, sustancial, desde el ser que comparte con los dems seres vivos, como animales, plantas y dems organismos que, incluso, microscpicamente participan de la vida.
Es lo humano nico y slo puede ser comprensible por parte de otro humano. No todo ser vivo tiene entre sus posibilidades comprender el Ser, ni el propio ni el de otros, slo el humano puede comprender su Ser s mismo y, gracias a ello, el de Otro semejante. Lo anterior, comporta la especificidad de la esencia humana; cuando se habla en estos trminos, lo subjetivo y su relatividad no importa, ni siquiera en primer orden, hacer la distincin de los sexos, no porque no sea o sea indiferente, sino porque se est abordando lo especfico humano, lo que determina en principio nuestra especie, y que no puede dejar de Ser, so pena de que la especie desaparezca.
Dispuesta la claridad del referente o fundamento irrenunciable, toca decir que la ndole de esta verdad no es del mismo orden del que sostienen los enunciados cientficos positivos, sino que es una verdad no demostrable, slo verificable en el mbito de la experiencia propia, y slo, as, cobijo de los semejantes. De este orden es su universalidad, no demostrativa, sino desde la contundencia de la experiencia existencial que no deja caber la duda, que no tiene sexo, que permanece en el tiempo, que trasciende culturas, generaciones, en fin, es esencial. sta es, entonces, la prioridad no terica que ser convocada como condicin imprescindible de nuestro profesional gua.
Comprendi el profesional que se promueve en la Propuesta, ya la prioridad de la bsqueda del Sentido en su cotidianidad, desde una visin esencial que lo sita en direccin de S mismo, y, slo as, abarcando la posibilidad de encontrar a los otros. Se puede partir, entonces, para la puesta en juego de la misma, slo desde la propia apertura de vida del ser humano a cargo, como aqul que se haya en grado de pulsar el instante para sostener el aprendizaje vital, que exige el ser expuestos en el mundo con los otros, desde la conciencia abierta que potencia la situacin anmica alta y estable.
Dado que comporta la apertura de la propia vida, como eje principal de un pensamiento reflexivo, la comprensin anmicamente situada en la cotidianidad dispuesta al acontecer del Ser en cada instante, no es una pretensin de la voluntad de una subjetividad apostada en la representaciones de su propio Ser, sino una apertura en los eventos, que posibilita descubrirnos en ellos. Por ello, no es autoconciencia o autorealizacin, sino disposicin meditativa receptiva de las seales que se manifiestan en los das, la manifestacin de lo que es, en que se nos va donando la estructura apta para la recepcin de los otros, y hasta para la difcil comprensin del dolor, que, desde la voluntad tensada en el placer, en principio slo tratamos de evitar, cerrndonos e imposibilitndonos para el sentido que el dolor conlleva.
Est la Propuesta fundamentada en la calidad del ser humano que la lleva a cabo en una existencia comprometida con su dramaticidad a partir no del dominio erudito, sino de su ser debatido en la vida que, al ser apostado en el Sentido, crece en la amplitud para los Otros, sobre
todo para los ms desvalidos; por consiguiente, la Propuesta no apuesta su centralidad en el poder de la vitalidad de una voluntad subjetiva tensada en el sobrevivir, sino en el crecimiento trascendental propio de la posibilidad humana, que se avala en su capacidad de Ser dispuesto al Otro, como actitud de vida con disposicin, incluso, a morir. Si no existe el quin, no es viable.
Sobre este fundamento se edifica una Propuesta Educativa con un impacto existencial que prioriza a aqul inmediato social, sin desconocerlo, minimizarlo o aplazarlo, slo reconociendo la oquedad de los avances que, en esta direccin, se hacen de espaldas a lo esencial humano. Como modos rectores de este fundamento, se considera:
En primer lugar, la humanidad realizada no como el poder de una subjetividad en el despliegue de su voluntad, sino como el Ser comprensivo del mundo que, slo siendo finalizado en la cura de los Otros, se cura a s mismo; segundo, la esencialidad del Ser con los Otros, para los Otros, en la dramtica conciencia del riesgo de tratar al Otro como objeto o cosa; tercero, el dilogo como modo fundamental del Ser ah con los Otros, como mxima posibilidad del encuentro que des-ata humanidad, como apertura al Otro desde la pregunta necesaria en el encaje de abrir cada vez ms nuestro Ser s mismos. En el hablar, se juega el humano a aparecer desde la propia interpretacin de s mismo; cuarto, el ser humano, como imposible de definir, no puede ser determinado sino desde el yo soy, desde la exclusiva propiedad del s mismo de cada uno, sobre la que es posible hablar de la libertad, no como poder de apostar a la propia voluntad en la apetencia, sino como compromiso con la liberacin de todos aqullos impedimentos que bloquean el Ser en la disposicin con los Otros, en el respeto y en el reconocimiento de que nadie puede sustituir el Ser ah del Otro; quinto, la cotidianidad como mbito dado para el encuentro, y como tal, marcado por la obstinacin de las representaciones ancestrales, generacionales y culturales, entre otras, que facilitan o se interponen en el descubrimiento del propio Ser s mismo; sexto, el ser humano como Ser permanentemente en juego, en el riesgo de perderse o ganarse, por cuanto ganarse es apropiar la posibilidad suprema del propio Ser, la dignidad, como norte existencial, no discursivo; y en ltimas, la humana unidad que teje los hombres no es demostrable, slo puede ser verificada existiendo con los Otros, en la apuesta compartida por la Dignidad.
CAPTULO IX: PROPUESTA EDUCATIVA ENVEJECER CON DIGNIDAD
A continuacin, se trazan los lineamientos generales de una Propuesta Educativa con Personas Adultas y Adultos Mayores, que puede ser orientada por profesionales de distintas disciplinas que trabajan en el campo de la Educacin a partir de evocar el espritu presente en el propio recorrido de pensamiento, vale decir, enseando como posibilidad del encuentro con los Otros de aprender a aprender.
As, vista la labor educativa que piensa Personas Adultas desde la pertinencia de recuperar y valorar la experiencia humana, como fuente de conocimiento y de reflexin meditativa, est convocada por las preguntas esenciales que atraviesan la existencia, y por el aprendizaje de la paciente espera de las respuestas. El ensear, entonces, como fruto del obrar comprensivo, que va abriendo el Sentido que oculta el diario acontecer, y slo as, es ocasin para mostrar a Otros el trasegar de la vida en su decantarse como saber de ella y como testimonio vivo del sentido hallado en el merecimiento de Ser compartido. Educar, ensear es humano y comporta la noble tarea de visibilizar y comprender el principio y fin de la vida, que aparece en todo momento, en toda poca, en cada contexto sociocultural, pero, sobre todo, en la Dignidad no renunciable de nuestra esencia, comprometida con los Otros.
En el marco de la Propuesta de la educacin concebida como tarea esencial de vida, comporta que inicia desde el nacimiento, y que llega hasta el final de nuestros das; que es un
proceso de formacin guiado por quin, siendo ya de algn modo formado, se encuentra en esto en capacidad de ayudar a encaminar a Otros. No hay anthropos al margen de la paideiaEl ser humano existe jugndose su esencia en la disposicin de educable y educando, portador del legado de una tradicin que, en la medida que da vida a su trasmisin, constituye el mundo del conocimiento.
Piensa la propuesta aqu considerada, entonces la educacin como posibilidad convocada de constituir un mbito del conocimiento que no aspira a la mera comunicacin de contenidos, pues, en el caso del Adulto Mayor, se entiende como alguien ya formado, bien o mal. Se entra a considerar qu papel juega todo lo recibido por una Persona Adulta en la calidad del aprendizaje; qu, de todo ello, en verdad, se tradujo en estabilidad anmica de vida, y qu no pudo hacerlo; qu contenidos lo ayudaron a formar, y cules refundieron su direccin, al punto que le hicieron perder el rumbo y su Dignidad, su ser respetable en grado de ensear, aun algo, a los que vienen en lugar de estar necesitados de orientacin.
Ahora bien, acerca de algunos criterios pedaggicos: Dada la dimensin educativa que la Propuesta exige, se determinan algunos criterios pedaggicos para orientar la viabilidad del obrar del profesional dedicado en ella. stos son: los seres humanos orientadores de un trabajo educativo con Adultos Mayores son personas sensibilizadas con el crecimiento de una conciencia de la centralidad del Sentido de sus Vidas, como fundamento que gua la bsqueda y encuentro permanente, comprometidos con los Otros desde sus propias existencias. No pueden ser indiferentes al fenmeno del Sentido. La confianza de la orientacin est, en los inicios, a cargo del profesional, desde un compromiso existencial importante, que hace que su misma presencia en este mbito de trabajo sea anmicamente decisiva para su cotidianidad.
Se encamina la propuesta fundada en la importancia del Sentido, en principio, en acoger Adultos Mayores sin discriminacin alguna, afirmada en la capacidad de los orientadores de poder atender la individuacin y puesta en juego, cara a potenciar y dinamizar la calidad
humana, para identificar el nimo, y las facultades individuales con las que se cuenta para sostener comprensivamente la constelacin del grupo.
Los temas excusa para el encuentro sern surtidos por los fenmenos acontecidos; en primer trmino, al orientador, en plan de la ejemplaridad dispuesta a sincerar la propia historia, pero en la mira de abrir; siempre, ms lugar para acoger temticas, expectativas y necesidades dadas en la cotidianidad de las personas de los grupos, siendo el eje transversal que gua tanto las reflexiones y las preguntas como la propuesta de trabajo y las evaluaciones, el preguntar por el Sentido de la Vida Humana, como referente del propio preguntar.
Se constituyen los temas en medios para llegar al propsito de comprender el Sentido de la Vida como un fenmeno, no como un objeto a perseguir, no como los fines de un programa. Tiene la persona que orienta que jugar la propia existencia, amplindose en la comprensin para aqullos que estn afirmados en la imposibilidad del Sentido. Y, as, lograr convocar y acompaar la pregunta personal por la posibilidad de existir en el sentido. En principio, aceptar como un hecho el vivir en el sin Sentido, para llamar a la posibilidad de su comprensin del Sentido. El orientador tiene que estar dispuesto a ponerse en juego, que se asuma la experiencia del grupo como algo esencial de su cotidianidad donde se entra a valorar su recorrido, expuesto con ellos a llevar a cabo la conciencia de su propio Ser involucrado en el preguntar. La pregunta no es ingenua, ni formal; el orientador entra a guiar dnde puede aparecer la respuesta o se pueden encontrar las respuestas. Slo en lo que la persona que orienta ha decantado, puede ensear y la (s) pregunta (s) permanentes, desde el inicio hasta el final, movilizan la dinmica interna del grupo, y marcan la conversacin como el modo de expresin de los eventos vitales, de las respuestas, de las preguntas y de los amarres conclusivos en cada sesin.
Se da el pensamiento reflexivo en mbitos temporoespaciales que contribuyen o impiden su emergencia, en la conciencia de que nos hallamos siempre vinculados en un mundo con los Otros, con las cosas, con todo, que exige condiciones ambientales que contribuyan a su emergencia. Gracias al tiempo y al espacio, hablamos, desde la premisa de considerar que todo
lo que nos rodea, nos vincula en una relacin recproca entre territorios y tiempos que conforman el mundo humano.
Se da el avance de la Propuesta a medida en que se gana en profundidad, sosteniendo la misma pregunta por el Sentido de la Vida desde diferentes mbitos. Los encuentros pueden variar desde un dilogo personalizado hasta grupos de mximo 20 personas, siempre, cada vez, situado por la decisin sentida de la persona orientadora que le permita incidir, segn el alcance de los propsitos y el desarrollo de las temticas. Siempre, teniendo en cuenta que la vida no se deja amarrar a los dispositivos, y que la fuerza del Sentido puede aparecer, incluso, en condiciones no ideales; es ms, potenciada gracias a stas.
En los contextos educativos nuestros, no es habitual encontrar espacios centrados en conversar sobre S mismos y los Otros, plantear preguntas desde s, confrontar-se, indagar-se, preguntar-se, aprender a vivir el silencio o romper tensiones, en los cuales la persona que orienta tendr que ser ejemplar en abrir espacios y tiempos donde se arriesgue la posibilidad de la vida misma, como un descubrirse creciente, siendo, cada vez, menos extraos.
No precisa este trabajo de requisitos previos de escolaridad; slo la decisin de pensar desde la propia experiencia y arriesgarse en la bsqueda de su Sentido de Vida, comprendida como compartirse, siendo con los Otros.
Consideraciones didcticas propias de la Propuesta. A continuacin, se explicitan algunos criterios didcticos a tener en cuenta para llevarla a cabo:
Est el desarrollo didctico orientado por el Mtodo Fenomenolgico Heideggeriano, con sus tres fases: Reduccin, Construccin y Deconstruccin, que aspiran a dar gua cientfica a la problemtica que aborda la ciencia humana, la fundamentacin del conocimiento que piensa lo humano, no desde la objetividad ni desde la subjetividad, sino desde el descubrimiento de los fundamentos existenciales que posibilitan un conocimiento no relativo, en nuestro caso, del
Adulto Mayor con la imposibilidad de renunciar a preguntar por la Dignidad, s verdaderamente nos ocupa su atencin.
Es el dilogo el ncleo didctico que desencadena la opcin de llevar a cabo la Propuesta en su concrecin cotidiana con las personas. En caso de dificultad de apertura a l, se puede intentar con textos escritos y/o cinematogrficos dnde resonar el sin Sentido y sus consecuencias y el aparecer de la necesidad de la pregunta por el Sentido, para no entrar en forma impositiva en la cotidianidad de las personas Adultas y Adultas Mayores.
En sus inicios, la persona orientadora se dispone existencialmente a preguntarse desde lo fenomenolgico, entendiendo la importancia de la comprensin abierta y del nimo alto, ligero y estable, como indispensable para encaminarse en la orientacin.
En sus primeras sesiones, la conversacin o el dilogo existencial discurre por el malestar generado por el sin Sentido, expresado de varias formas en la cotidianidad de las personas. Una vez comprendido este primer momento del malestar, puede encaminarse el indagar por la pregunta del Sentido. La Propuesta convoca que la persona orientadora cree condiciones, con ambientes afectivos acogedores, clidos e inspiradores de confianza, para que fluyan las energas, y discurran las ideas, preguntas y dudas, que puedan entregarse a esta experiencia con la confianza de sentirse acogidos, valorados y escuchados. La escucha implica un movimiento de compenetracin con la intencin de aportar a la situacin en cuestin. De lo anterior, se infiere que un ambiente de calidad no se improvisa ni existe frmula o diseo que lo cree: es generado por personas que lo sienten, donando su afectividad y confianza como parte esencial de su modo de Ser: anmicamente alto y propiciador del verdadero encuentro entre las personas.
En esta Propuesta Educativa es nodal como consecuencia del trabajo desarrollado, lograr la posibilidad de los encuentros entre las personas, entendindose como la posibilidad autntica de verse como Seres Humanos. Se insiste en ello porque, slo desde la autenticidad misma, es posible conversar sobre lo esencial humano. La apariencia, que es su contrario, impide dejarse ver, desde s mismos, encubrindose en el juego de las demostraciones, las posturas o las
competencias de creerse mejor que los dems o en la imposibilidad de reconocerse en los claros oscuros de lo que somos y no somos.
Con la sentencia de Olaya (2008, p.36), se lleva a cabo el final de la obra emprendida en este trabajo con la esperanza de que sea posible compartirla con Otros para su confrontacin y profundizacin en la Existencia misma de las personas que participan de ella, en movimiento hacia su propio Ser s mismo con Otros y en el mundo: El crepsculo es el instante que dura la claridad en el traspaso en el que se recoge la luz que cierra el da y, aqulla en que se abre la esperanza de la maana. Nuestro tiempo tiene el peso de esta noche, pero nuestro cuerpo siente, an, en el ah, el asombro; an no nos paraliza el pnico de la indiferencia; an, nos reconoce el dolor de la prdida del Otro; an, nos cabe ver el alba que la noche cela, y persistimos sosteniendo la pregunta por el ser -
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ANEXOS Anexo A Instrumento Relatos
Objetivo: Evidenciar, mediante un escrito realizado por una persona cercana, el Ser comprensivo expuesto en la cotidianidad de la relacin con el Adulto Mayor participante de la investigacin. Criterios a tener en cuenta: 5 El escrito da cuenta de los momentos compartidos con la persona Adulta Mayor que dejan ver su Ser comprensivo arrojado en el Sentido. 6 El relator ha compartido con la persona y ha logrado encontrarse con ella. Entendiendo el encuentro como la posibilidad de ver el Otro, aunque sean instantes, donde se muestran seales del Sentido. 7 El escrito puede contener hechos significativos ocurridos en la relacin con la Persona Mayor. Se entiende por hechos significativos: aquellos acontecimientos ocurridos en la cotidianidad de los momentos compartidos que dejan recuerdos imborrables, por lo que all ha ocurrido, en trminos, de la conmocin que produjo en las personas que lo vivieron. 8 El escrito puede ser corto y no es la historia de vida de la persona. Es slo un documento que puede sealar lo esencial del encuentro con la Persona Mayor.
Anexo B Instrumento -preguntas entrevista
El propsito esencial de esta entrevista es conversar sobre el Sentido de la Vida Humana desde su propia experiencia vital y los momentos ms significativos que han marcado su vida en este horizonte.
Durante la conversacin sobre el Sentido de la Vida Humana y los acontecimientos significativos ocurridos en su transcurrir vital, se tienen en cuenta experiencias acerca de: la muerte, el dolor, el tiempo y la relacin con Otros/a como seales claves que muestran indicios del Sentido o el sin sentido de la Vida Humana.
Adems, el guin elaborado contiene las preguntas orientadoras sobre el fenmeno del Sentido de la Vida Humana, en las experiencias de Adultos Mayores residentes en las ciudades de Cali y Popayn, Colombia.
Para llevar a cabo, la entrevista se pacta con anticipacin un encuentro con la Persona Mayor participante, quin la ha autorizado previamente y se concierta con ella, el sitio y la duracin; aunque se explicita que puede durar de dos a tres horas y se requiere un espacio tranquilo, donde sea posible conversar y se sienta la confianza de compartir. Las preguntas son: Qu significa vivir? Qu es para usted una experiencia vital? Mencione la experiencia vital que ms recuerda? Qu papel ha jugado esta experiencia en su vida? Tiene que ver este recuerdo, con el sentido de su vida? Qu sentimientos recuerda que vivi durante esa experiencia: dolor? tristeza? rabia? decepcin?, alegra? Encuentra alguna asociacin entre el sentido de vida y las experiencias dolorosas? Existe un vnculo entre dolor y sentido? Qu es sentido de vida? Qu papel juegan los otros en el sentido de su vida? Hay relacin entre la bsqueda del sentido y lo humano? Se descubre o se construye el sentido de vida? Es posible encontrarle sentido a la vida en las diferentes etapas de crecimiento? En qu momento aparece la nocin de un sentido para su vida? Es una nocin permanente, pasajera o cambiante? Qu significado tiene el sentido de vida en la vejez?
Qu sera una vejez en el sinsentido? Qu significa la muerte para usted? Encuentra relacin entre el sentido de la vida y la muerte? Por qu se le teme a la muerte y a la vejez? Cul es el papel de los adultos en la bsqueda del sentido? Cul podra ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos? Cmo es una vejez en el sentido?
Anexo C Instrumento - Grupos de discusin
OBJETIVO: Reflexionar con personas adultas y adultos mayores, sin distingos de escolaridad, estrato o profesin, acerca de sus experiencias ante el Sentido de la vida, de la muerte y del dolor.
Criterios de participacin
Personas Adultas y Adultas Mayores dispuestas a participar de una conversacin acerca del Sentido de la Vida, de la Muerte y del Dolor desde sus propias experiencias. Hablar, en primera persona, teniendo en cuenta que estamos conversando sobre nosotros/as mismos/as.
Permanecer, en lo posible, en el sitio de la reunin durante el tiempo estimado, que no supera las dos horas, para lograr profundizar en el tema.
Disponerse a escuchar y a participar con los aportes pertinentes al tema central del encuentro.
Comprometerse con la confidencialidad de la informacin dada en el grupo por las personas.
ANEXO D
Relatos Existenciales Relato 1 Gabriel
Es la descripcin de lo experienciado en varios encuentros con un Hombre Adulto Mayor, de 63 aos de edad, soltero, profesional, asesor y docente universitario, sacerdote, hace 12 aos. Estos encuentros se dan en diferentes momentos, en distintos espacios y tiempos. Este relato, que a continuacin se transcribe, es una sntesis vital de lo acontecido, en ellos. Es un hombre que pasa desapercibido. A l se le descubre y se le busca. Y no es un ocultamiento. Es una actitud de proteccin, no a l, sino a lo que contiene, fundamento de humanidad. Puede existir el riesgo de alguien que al ver la luz, se encandila o se enceguece, e, intenta golpear para evitar la angustia de sentir su propia ceguera. La primera vez que lo vi., mi espritu se inquiet. Es un hombre parecido a otros, pero no igual. Su caminar es distinto a los que hasta el momento haba conocido. Su paso es lento y firme, su mirada al suelo, se alza para ver el dolor, el sufrimiento, la alegra, la miseria, la mentira. Ante todo, para sentir la posibilidad humana oculta en el fondo del alma de quin es mirado.
El encuentro con un hombre de esta talla, no puede pasar desapercibido para ningn Ser. A menos que haya renunciado a la bsqueda, que no habiten en l, preguntas esenciales, que sus trozos de humanidad se encuentren desgarrados por el sufrimiento y los haya adormecido. A este punto y hora en el que un hombre puede encontrarse es posible la prdida del Ser de aquel hombre o mujer. La mirada de un hombre que interroga el sentido desde su propia vida para existir es profunda y llega al fondo del Otro. Es imposible describirla, slo se siente y su hondura estremece el propio Ser y lo convoca. Por eso, es definitiva, se huye o se enfrenta, no hay alternativa. Es el momento que llega, producido por el encuentro con el Otro. Y esto es, slo, la puerta de entrada a un universo existencial diferente.
Una vez ocurrido el instante de la apertura, el camino se emprende. La diferencia es fundamental. Son otros ojos los que miran, otros odos los que escuchan, otras manos las que tocan. El encuentro autntico es posible, slo, con un hombre que ya emprendi el camino. Este hombre, ya mayor, no por los aos de su rostro, sino por lo que habita en l, es un hombre del comn, su cotidianidad transcurre como tantos otros y guarda estrecha relacin con personas que diariamente podemos encontrarnos en la calle o en el trabajo.
Qu habita en l? Cul es la diferencia que se siente al encontrrselo? No es posible describir o listar el contenido de lo que se percibe en l. Sin embargo, si es posible sentir la densidad de sus preguntas, la contundencia de sus frases y la dimensin del dilogo que sostiene. Se siente su ubicacin y llega hasta el fondo, el horizonte de su sentido vital. Un hombre as, sostiene el dolor del mundo porque en el contacto ntimo con l, se percibe su propio dolor por toda la humanidad. He aqu, la diferencia fundamental con otros hombres. Este, en particular, estando slo, est vinculado a todos los hombres. A toda la humanidad. Su existencia es por y para Otros.
Y aunque, pueda encontrrselo slo, en algunas ocasiones, siempre est dispuesto a compartir una pregunta fundamental o una reflexin profunda, sobre los acontecimientos que vive, a quin llega o a quienes llegan, con la intencin de conversar con l. Es un hombre que expresa con sus palabras, gestos y acciones un inters autntico por los Otros, sean quines sean.
Relato 2 Patricia. Este relato es fruto de varios encuentros y conversaciones, con esta mujer de 62 aos, de mediana estatura, separada, con dos hijas, dos nietas, en sitios distintos y con personas diferentes. Es una sntesis vital, igualmente, de lo que se siente cuando se comparte con una mujer situada en el sentido de la vida. Patricia, como la llamaremos en este relato, est dedicada a ayudar a otras personas con los recursos que va consiguiendo con su trabajo. Ha decidido vestir, siempre de la misma
manera, con tonos azules claros y blancos, las telas de sus vestidos son de bajo costo en el mercado, sin maquillaje, ni joyas.
Es una mujer, alegre, saludable, con una sonrisa permanente en su rostro. Se levanta temprano y termina tarde, su jornada diaria. Est dedicada a atender personas que van en su bsqueda para que les ayude en sus situaciones personales y familiares. Es frecuente encontrarla conversando con parejas, hombres, mujeres mayores y jvenes que le cuentan sus problemas, le confiesan sus miedos y dudas. Sorprende verla recibiendo diariamente personas y atendiendo sus situaciones particulares, sin que medie un pago, por la ayuda prestada.
En varias ocasiones, tuve la oportunidad de verla atendiendo a grupos de jvenes hombres que la buscan para conversar con ella, sobre su situaciones personales relacionadas con las crisis que estn viviendo como consecuencia de adicciones a droga, depresiones, prdidas de las razones para vivir e intentos suicidas.
Generalmente, esta atencin a los jvenes, la asume como parte fundamental de su horizonte vital y puede observarse que realiza con ellos un trabajo contino, de conversaciones largas, acompaadas de espacios de silencios prolongados. No manifiesta la aplicacin de ningn mtodo teraputico especial, ni la intencin de convertirse en terapeuta de personas con problemas de adicciones. Slo busca sostener con ellos y las personas que le lleguen, un dilogo permanente y prolongado, donde el joven u otra persona, descubre su propia situacin y decide lo que quiere seguir siendo.
Patricia es una mujer que decidi dedicarse a ayudar a las personas que la busquen en sus situaciones crticas, hace aproximadamente unos diez aos. Antes cumpla con las actividades propias de una mujer casada, con dos hijas y un trabajo independiente, como diseadora y decorada de ambientes familiares, sociales o casas de campo.
Un da, su hija menor, que estaba alrededor de los 15 aos, le propone hacer algo por las personas del barrio donde viven y la invita a organizar diariamente, a una misma hora, 5 p.m.,
reuniones en su propia casa para conversar sobre la vida humana y los problemas que les pueden aquejar para enfrentarla. De esta manera, se inicia su trabajo porque la convocatoria a las reuniones es bien recibida por las personas, quines acuden, cada vez ms, incluso, de otras partes de la ciudad, invitadas por aquellas que asisten regularmente.
Este acontecimiento de encuentros diarios con las personas y conversaciones alrededor de los problemas que las aquejan, lleva a Patricia, a tomar la decisin de dedicarse de tiempo completo a esta labor, con los recursos que vayan apareciendo porque no se cobra, una cifra determinada, sino que es una colaboracin voluntaria que puede ser en dinero o en especie (alimentos, productos para el aseo u objetos necesarios en casa).
Cada vez llegan ms personas a su casa de diferentes lugares del pas en busca de conversar con ella y encontrar, segn ellos, un alivio a sus momentos difciles. Su casa decidi dedicarle para este tipo de trabajo y cuenta con tres personas que le colaboran permanentemente. Su caminar es lento, su tono de voz tranquilo y fuerte. Su mirada es directa y difcil de evadir. El saludo invita al abrazo y sus manos extendidas convocan la acogida, sus palabras abren la posibilidad de hablar y las preguntas llevan directamente a las personas. No hay cabida en el dilogo a algo diferente. La conversacin, en pocos minutos, empieza a centrarse en ellas y lo que les acontece; fluyen las palabras y las emociones saltan con la expresin de variados sentimientos. De lejos, se puede sentir, en esos encuentros, que algo hondo se est dando.
Relato 3 Nubia.
Nubia es un ser que camina con paso corto y apresurado, su afn en el andar es como la manifestacin de su urgencia por las preguntas que la interrogan permanentemente y no la dejan en paz. Ella misma dice:estoy en la bsqueda de algo ms profundo, que no atino a comprender an. Nace de una familia singular, excluida de los cnones sociales dominantes, con un padre que sostiene una familia socialmente reconocida y otra, la de ella, condenada por la clandestinidad de los amores de sus padres. Su infancia y adolescencia transcurren entre los
juegos y las fantasas de nias habitantes de un pueblo enclavado en las faldas de los montes de Mara, escenario de sangrientos combates entre grupos de un extremo y otro, lejos de las hordas de turistas atrados por la Bella Cartagena de Indias.
Un pueblo colmado de leyendas y mitos, lleno de historias de conquistas y desalojos, pero olvidado en la creciente urbanizacin de las ciudades costeras. Un pueblo atravesado a pocos kilmetros por uno de los ros ms grandes de nuestro pas, y sin embargo, padece los rigores de la ausencia de agua potable. Su vida gira alrededor de las peripecias de su gente para conseguir algo de agua, en un siglo, donde la tecnologa pareciera resolverlo todo, pero son los contrastes de nuestro historia de corrupcin y decida frente a un puado de gentes que pagan el precio de su pobreza con el olvido de los gobernantes. All naci y vivi sus primeros aos, antes de partir a la capital, siendo una jovencita, creyendo que la vida transcurra igual en su pueblo, que en la gran ciudad, que la gente era la misma y que poda seguir contando sus historias fantsticas del Ratoncito Prez y la Cucarachita Martnez.
Nubia llega a la gran ciudad con el propsito de los jvenes de su poca, estudiar una carrera profesional, para ser alguien en la vida, como bien le deca su padre, un campesino que nunca fue a la escuela, pero aprendi en la lucha diaria a sobrevivir, aprendi de la suma y de la resta de los pesos que le entraban como consecuencia de los negocios que emprenda con su olfato de comerciante. Su madre, una mujer sencilla, tampoco fue a la escuela, sin embargo, le alcanz para administrar la tienda que tuvo durante toda su vida, hasta que la violencia la desplaz y se la llev para la gran urbe, donde sin saber qu hacer, desfalleci finalmente y decidi recluirse en su propia habitacin como el lugar seguro que encontr para refugiarse de su soledad.
As empieza, Nubia, una nueva fase en su vida, se grada y emprende el camino de abrirse al mundo del trabajo con los sueos de cambiarlo todo y colocar la bandera en la cima de su propia colina, son las pretensiones de una jovencita que suea con el mundo en sus manos y con la gloria de tocarlo con sus propios dedos. Es la fuerza de sus convicciones y es su lucha por un mundo mejor. Lo que ha vivido hasta el momento, le deja el sabor amargo de la injusticia social,
la ausencia de fraternidad y la presencia en el hombre de un espritu dominante de avaricia, egocentrismo y aislamiento. Cree firmemente que puede lograr algo y se lanza como quijote a batallar con los molinos de viento. Forma parte de un grupo, de otro, sigue en la bsqueda incesante de lograrlo todo, no se rinde, busca aqu y all. Finalmente, sin desfallecer, pero cansada, encuentra algo en su camino que le da una paz transitoria. En su trabajo, se abre una ventana y por all entra, audaz y arrolladora para sembrar el camino de lo que luego comprendera como lo que buscaba para dar un poco de serenidad a su espritu.
En la trayectoria de su vida, confiesa que el camino no ha sido fcil. Sus amores tormentosos, reposando, por momentos, en recodos de aparente calma, la sumergen en distintas aguas que saborea con mieles de placer y de angustia ante situaciones imprevistas que no comprende y slo atina, unas veces a contemplar con ternura, otras a sorprenderse por el impacto y unas ms, a llorar por los episodios dolorosos que los acompaan. Reconoce que muchas veces, huy, corri y corri hasta quedar exhausta, sin saber lo que estaba pasando, cerr sus ojos y se neg a escuchar lo que palpitaba vivo a su alrededor, se refugi en horas y horas de intenso trajinar laboral, donde quiso ahogarse para olvidar lo que estaba viviendo y enterrar sus dolores en lo ms profundo de su alma, con la ingenua pretensin de no volverlos a ver, de no sentirlos, de negarlos y desterrarlos de su vida. Sin saber que ms tarde volveran a aparecer y como ella misma lo dice: reconocer que estaban all, intactos como si el tiempo no hubiera pasado,
Su transcurrir por la vida est marcada por hechos significativos que la estremecen y la lleven a interrogarse de nuevo por el Sentido de su Existencia y el para qu de todo lo vivido. Las muertes cercanas que vive intensamente, entre ellas, la de su esposo, que muere en su habitacin, despus de una penosa enfermedad Terminal, la conmueven profundamente y se reinicia en ella la bsqueda hacia algo, sin saber qu, pero busca desesperadamente algo. De nuevo, el trabajo aparece como la medicina temporal que alivia su dolor, hasta que la jubilacin le permite preguntarse Qu va a pasar con ella ahora? Ya no tiene el tiempo ocupado, es su tiempo, es ella y qu va a hacer? o mejor Quin es ella? Qu va a Ser?
La muerte y la jubilacin son momentos culmens de su vida que la sitan en ella, as lo confiesa. El silencio y la apropiacin del tiempo como momentos estticos de su Ser, le abren la posibilidad de recuperar las preguntas esenciales y dejarlas palpitar de nuevo en su todo su cuerpo, presiente el vaco y se angustia, deja aflorar sus miedos de antao con la intensidad que los acompaa y deja fluir su sentir desde la profundidad de los dolores que le son propios, pero que neg tantas veces. Se reconoce tambaleante, sin fuerzas, desgarrada por los acontecimientos que le revelan su fragilidad, su ausencia, su disociacin. Se declara dbil y pide ayuda. Por primera vez, en su vida, acepta que la estructura trazada finamente se derrumba y no le queda otra opcin que restituirla, pero no puede sola y comprende en la dimensin de su tragedia que el Otro existe y puede ayudarla, que no puede seguir insistiendo en el camino andado y es necesario extender la mano a quines la vean para levantarse.
En los ltimos tiempos, su vida da un giro completo de visin hasta situarla en una dimensin renovada y gratificante para ella, as lo manifiesta. Acepta la serenidad que la acompaa hoy, fruto de desvelar sus ngeles y demonios, de descubrirse ante ella misma, de descorrer los velos que cubran su ser mismo, aunque presiente que pueden volver a aparecer las tormentas, la diferencia est en que el tiempo es ella y se siente acompaada para enfrentar los vientos fuertes que la azotan, aunque no tenga ninguna seguridad sobre lo que va a ocurrir y cmo lo va a enfrentar, Slo est la fuerza de su espritu y la conviccin profunda de intentarlo.
Se reconoce en la bsqueda de un sentido para su vida y el alivio que siente en el interior de su Ser, piensa en su propia muerte y los dolores que las muertes de sus amores dejaron en su alma, cree que es un momento especial que slo situada en lo humano puede comprender, pero es difcil expresarlo con palabras. Experiencia el gozo de una dicha infinita, que no niega el dolor, que la deja fluir ms que ayer y quiere sentir cada vez ms la plenitud de la vida, ahora que la tiene, con la inquietud de sentirla hasta el momento final.
Relato 4 Gilma
Hace cerca de siete aos conozco a Gilma. Ella es una mujer de sesenta (60) aos, quien hace cinco empez a gozar de su pensin, habindose desempeado como funcionaria pblica en el sistema educativo colombiano durante largos treinta (30) aos. En este tiempo tuvo la oportunidad de conocer, gracias a su desempeo laboral, todos los vericuetos de la educacin colombiana en los diferentes niveles.
Algunas caractersticas de su personalidad que he podido conocer durante este tiempo de acercamiento, la destacan como una mujer: con un agudo y a veces cido sentido del humor, segn ella heredado del lugar de su nacimiento, una pequea poblacin situada a ms de seis (6) horas de Bogot; solidaria, buena amiga, con capacidad de escucha, lenta en su andar, inteligente, racionalmente capaz de analizar problemas de la vida acadmica con suficiencia y recursos lingsticos muy apropiados; alegre y triste a la vez, con tendencia a la depresin y el encierro. Orientada a la comodidad, a abandonar rpidamente los proyectos que le generen angustia o incomodidad, y a aplazar las cosas que se siente no es capaz de enfrentar o solucionar.
Madre de dos hijos (ya hoy adultos), hombre y mujer, fruto de un matrimonio que dur muy poco porque ella as lo decidi al descubrir que el padre de sus hijos no era una persona responsable. Ello signific atender la crianza de sus hijos sola, asumiendo la misma tanto econmica como afectivamente. Dada su tendencia a la depresin, durante muchos aos y por diferentes perodos, deleg la crianza de sus hijos en manos de sus hermanas, quienes ejercieron una influencia muy importante sobre las actitudes de ambos. Igualmente, cuando los tuvo a su cargo, bajo una idea libertaria de formacin actu con sus hijos en el dejar hacer, dejar pasar, proveyndolos eso si de todas sus necesidades materiales.
Frente a esta situacin, Gilma se sumergi en el trabajo durante treinta (30) aos, con sus das y parte de sus noches, gestando grupos acadmicos interesantes que le copaban la mayor parte de su tiempo, lo cual no le permiti ver otras cosas a su alrededor: amores, conocimiento de la ciudad donde trabajaba, amigas y amigos, y por supuesto, crianza de los hijos. En cierto sentido podra decirse que su crianza la concentr en proveer en el sentido material de todos los
recursos para la educacin de sus hijos, sin detenerse o aplazando la atencin de los mismos en su afectividad.
Mientras vivi y trabaj estos treinta (30) aos entregada a las actividades acadmicas como docente, acudi variadas y diversas veces a psiclogos, psiquiatras, esotricos, sacerdotes en busca de ayuda para resolver sus cuadros depresivos. De ello result que empez a consumir medicamentos antidepresivos, que la sostienen anmicamente hoy. Ella misma cuenta de una profunda crisis vivida unos diez aos atrs, en la que lleg literalmente a quedar postrada en la cama, y donde una amiga le suministraba los alimentos, porque ella ni siquiera era capaz de tomar una cuchara en su mano.
En conversaciones detenidas para ayudarla a rastrear su vida, y las races de sus depresiones, cuenta como su padre y su madre tuvieron seis (6) hijas, todas mujeres, Gilma la mayor. Su padre siempre anhelaba encontrar un hijo varn, lo cual nunca se dio y por ello culp a su madre, ejerciendo violencia contra ella de distintas maneras, hasta con amenazas de muerte con arma blanca. Gilma presenci siempre estas situaciones de violencia, y se enfrent a su padre defendiendo a su madre.
Al mismo tiempo, Gilma cuenta cmo en los primeros aos de vida la vistieron con ropa de nio Y cmo era obligada a escuchar de pi, junto al comedor, todas las peroratas polticas de su padre, en tiempos del caudillo liberal Jorge Elicer Gaitn.
Cuando estuvo en edad de ir a la escuela, fue llevada a un Internado, tiempo que recuerda con tristeza y a la vez con alegra por las distintas travesuras de las que fue lder durante el tiempo de internado. Terminado el internado en la Escuela Normal, empez a ser maestra y ya por su propia decisin comenz sus estudios universitarios en la ciudad capital, vinculndose durante este perodo a los movimientos estudiantiles de la poca, y al mismo tiempo enamorndose de hombres celosos, perseguidores, encantadores de serpientes, controladores. Ah conoci a quien fuera su marido, casndose con oposicin a sus padres, yendo contra la corriente como ella misma lo declara.
Por lo que he conocido de la relacin con sus hijos, Gilma se afirm en su hijo varn, a quien en algunas veces llama su beb a pesar de contar hoy con cerca de treinta aos; y desde siempre vivi una relacin confusa, permisiva y de desconocimiento de su hija, quien cuenta con 31 aos. Tanto as que la hija la condena por todo, por haberla dejado con las tas, por la ausencia de un padre. La hija la demanda exclusivamente por dinero y bienes para su sostenimiento. Es una relacin de manipulacin y culpa permanentes.
Hoy, Gilma vive sola, y ya a sus 60 aos ha empezado a descubrir PAULATINAMENTE que dej de actuar en muchas cosas con firmeza; se entreg al trabajo o actividad laboral sin gestar algn proyecto hacia su jubilacin, y prcticamente cuando se pensiona se encuentra ante una realidad como sta que le sigue ahondando los momentos de depresin.
Ante tal situacin, ha iniciado otras bsquedas, sobre todo el campo de la espiritualidad, asistiendo a un grupo religioso catlico que le ha abierto posibilidades de comprensin de su vida, as como a un grupo de mujeres amigas que le permite rastrear su vida de forma crtica y quizs esperanzadora. Al tiempo, las relaciones conflictivas con sus hijos estn ah, a la orden del da, esperando un espacio y un tiempo para ser armonizadas.
Relato 5 Sara
Este relato es, igualmente, la sntesis vital de varios encuentros con esta mujer, que presenta caractersticas distintas a las otras personas, incluso, no se conoce con ellas, pero en lo fundamental, que es el sentido de la vida, se visualizan puntos de convergencia. Es una mujer de 55 aos, casada, con tres hijos, dos nias y un varn. Es colombiana, pero vivi doce (12) aos en Europa, donde estudi Filosofa, en la Universidad de Miln, Italia.
Sara, el nombre que daremos a esta mujer, en este relato, es alta, de contextura gruesa, cabello largo, blanco, piel mestiza, ojos grandes y claros.
La primera vez que la vi, fue en una conferencia sobre el Sentido de la Vida, dirigida a un grupo de docentes de enfermera de una prestante Universidad de la ciudad. No guardaba grandes expectativas, imaginaba un discurso ms sobre el asunto, de los tantos que se oye y se lee, en tantas reuniones acadmicas, pero a medida que fue transcurriendo su conferencia, sent que sus palabras estaban cargadas de vitalidad y brotaban desde adentro. Sencillamente, era diferente, no atinaba a encontrar la diferencia, pero la contundencia haca pre-sentir algo esencial. La visit, en diferentes ocasiones para hablar de lo mismo: El sentido de la Vida Humana y en cada ocasin, el tema se vinculaba desde su propia experiencia humana, acompaada de mis propios relatos vitales y apoyada en los planteamientos fenomenolgicos. Por fin, encontr la diferencia: un discurrir acadmico, desde la filosofa y la educacin, relacionado con nuestra cotidianidad y los acontecimientos vividos, que dejan huella en cada poro de la piel.
En las diferentes visitas que pude realizar para conversar con Sara, encontr otras personas que se unan al dilogo: estudiantes, profesores, amas de casa, todas ellas, con un inters nico y central: Comprender la complejidad de la vida humana, en los eventos diarios, en los que nos encontramos por razones de trabajo o familia.
Sara, adems de las labores acadmicas que lleva a cabo como profesora universitaria, asume su rol de madre, esposa y est vinculada a un trabajo de recuperacin del pensamiento guambiano, que es una de las pocas comunidades indgenas, que sobreviven en el pas. Con ellos se rene peridicamente para fortalecer y recuperar el pensamiento indgena ancestral expresado en sus prcticas cotidianas y en sus rituales comunitarios de sanacin.
Es una mujer que cultiva su sentido del humor, su mirada es profunda y la acompaa, bien sea, de una pregunta contundente o una frase que hace estremecer. Cualquier acontecimiento que ocurra en una conversacin, lo vincula al sentido de la vida; lo ms simple es puesto sobre la mesa y es motivo de reflexin, se vive a diario la intensidad de la vida y la conmocin es permanente. Nadie, ni nada, queda por fuera del sentido. Es otra mirada, que rompe la linealidad
de la vida, sometida a una rutina, que no es confrontada, a una lgica que se toma como habitual y a una intensidad que no sobrepasa la lnea recta.
Relato 6 Felipe
Escribir sobre un amigo es templar el nimo en lo que sientes que ya ha sido y que sabes que continuar siendo... La memoria se alegra siempre cuando evocas a alguien que est, de alguna manera, unido a la posibilidad de tu ser.
Mi amigo es un hombre que est logrando llegar despierto a las muertes diarias, que decidi no lamentar lo andando, para ser testigo de la grandeza que tiene la dificultad. Su rostro habla de un camino largo y duro, protegiendo la suavidad de su mirada. No importa a hasta donde tuvieron que ir sus pasos, todo su ser afirma que le fue posible volver, que sigue estando para los otros reverenciando los encuentros.
La historia de su vida la conozco a retazos, s que su infancia fue humilde en medio de una gran familia, pero no se exactamente cuantos son sus hermanos, tal vez son mas de siete. No s el nmero, pero s cuando los pronuncia que los ama y le duelen. Su padre y su madre tienen en l altares donde habita su humanidad.
Se levanta siempre muy temprano, sale a comprar el desayuno para tomar el caf con su mujer. Por el camino vive el despertar del barrio en el que ha vivido casi toda su vida. Todos lo conocen por su sobrenombre, saben que ha hecho su propia casa con sus manos, que ha ayudado a hacer la de otros, que juega tenis muy bien, que pinta y dicta clases de pintura, que ayuda a los nios con sus quehaceres escolares, que conoce muchas cosas, pero sobretodo saben que pueden contar con l.
Lo conoc en un curso de pintura, y una de las primeras cosas que me regalo y que hoy recuerdo, y que no conservo porque no lo pude resistir, fue un retrato en carboncillo donde se vea mi dolor. El dilogo es inconmensurable; tiene un dejo de necesidad vivida en la profunda
diferencia del hombre y la mujer, nos convoca la conciencia de ayudarnos a pensar, y la confianza de saber que las distancia sirven para potenciar lo compartido. Yo no se nada de pintura, pero me alegro y sorprendo reconocindolo en sus trazos, agradeciendo el mundo de formas, movimientos y colores que siempre me regala.
Mis hijos tambin lo aprecian, lo sienten cercano, les alegra la amistad de sus padres con l, los asombra su mirada de las cosas, su atencin, su capacidad de acompaarlos a lugares donde pensaban que los adultos no llegaban, tienen claro lo que l les puede resolver. Les ha enseado grandes cosas. Les enseo a ver, a saber donde asoma el arte, qu es dibujar y qu es pintar, porque pintar, quin es el que pinta, quien es un pintor, que es una tela, como templarla, a que sirve el marco, porque antes de empezar se soba el lienzo, cmo se conjuga de color una paleta, todo lo que puede cambiar una sola pincelada, porque hay que pintar con todo el cuerpo, que las pinturas son matricas, cuando empezar y en que instante se termina, les mostr que se requiere para plasmar el volumen de un mundo en lo plano, pero sobretodo les enseo a cuidar y amar el oficio, para que lo que se haga sea una obra. Mostrndoles a los pintores grandes, les mostr tambin la grandeza en ellos.
La pintura es para mi amigo el territorio donde el resuena toda su vida. El tambin es un gran jugador de tenis, y es grato ver como salta y corre por entre los colores y las canchas. l dice que los colores no se usan sino que, se quiebran para mostrar las texturas de los temas; que nada se inventa, que todo es conjugacin que se debate en el caos donde se exalta el sentido de nuestra posibilidad de sernos suficientes. Que el afn es el tiempo de la desesperacin, y la exageracin la imposibilidad de sostenerse en suficiencia. Que la insuficiencia se vuelve grito y se traga el cuerpo, cuando no reconocemos que no es posible escapar de nosotros mismos. Cosas as estn escritas detrs de sus cuadros, dejando ver lo que le acontece cuando pinta.
Es un hombre humilde, generoso y sin agenda, que alguna vez cuando le preguntaron en una entrevista si en Colombia se puede vivir de pintar, respondi: si muchos viven de hacer cosas que no les gustan, cmo no voy a poder vivir yo que slo s hacer lo que me gusta
Es un hombre atento que todo lo nota, sus ojos son brillantes, su quehacer es alegre, su mujer est siempre presente en su palabra, bondadoso y paciente, con una gran capacidad de pronunciar lo que es, sus palabras hacen siempre giros profundos llamando a la sencillez, a pensar lo simple como lo suficiente. Sabe escribir de derecha a izquierda. Cree que el juego refleja el moverse de la vida, que no hay que ir detrs de la bola, sino esperarla, que servir es ser protagonista del instante, que no se debe competir, ni aprovechar la debilidad del otro, que slo se est siempre con-jugando fuerzas. Siendo un experto, le gusta jugar con los que no saben, corroborar que el otro no es un contrincante, sino alguien con quien ese da hay que jugar, y que ser suficiente es tambin poder perder.
Juego y pintura no son para l actividades, sino modos de su ser comprometido con los claroscuros y los pases de la vida. Puedo afirmar que mi amigo es un gran gua del color de la vida y sus contrastes. Su maestra esta colgada por las paredes de nuestra casa y cada da agradecemos la gracia que nos regala. Su pintura da fe de l.
Relato 7 David
Es un honor hacer un relato sobre la vida de David y una experiencia valiosa porque me ayuda a valorar ms a una persona especial, alguien que ha determinado muchos momentos de mi vida y la de mi familia. Conoc a David hace ms de 20 aos, yo iniciaba mi vida matrimonial y l era ya un sacerdote con una fuerza arrolladora en sus prdicas y sobre todo en sus convicciones religiosas. Era mi director espiritual y fue acogido entre mis hijos, sus amigos y mi esposo como un miembro de nuestra familia
Se de David que su vocacin como sacerdote ha sido una fuerza que lo acompaa de toda su vida; durante su infancia se distingua entre sus compaeros por su fluidez verbal, y la creatividad en sus juegos, se entregaba con generosidad a resolver las dificultades de sus
compaeros, se inventaba excursiones hacia los pueblos pobres llevando mercados, ropas que recoga entre vecinos y amigos.
En sus estudios sobresala entre sus compaeros en sus habilidades literarias pero sobre todo por un estilo de liderazgo y simpata como todo el colegio.
Termina su formacin bsica y secundaria muy joven, en contraste con su alegra y jovialidad, siempre se afirmaba como futuro sacerdote, y apoyaba las parroquias vecinas con mucho entusiasmo.
Entr al Seminario y fue ordenado con un excelente desempao, fue prroco en varias localidades en el campo y en algunas ciudades logrando muchos adeptos por sus prdicas y su cercana con las comunidad. Sus homilas fueron ganando adeptos y acudan muchos feligreses a escucharlo. En una de esas celebraciones lo conoc.
Desde entonces yo lo he admirado por las cosas que dice, cmo las dice, gracias a l muchas personas asumimos de una manera diferente nuestra fe en el Iglesia. Nos ayuda a ver las situaciones cotidianas de una manera ms trascendente. Se que as como yo, mucha gente sabe que cuenta con l, est siempre all disponible. Es un ser pacfico cada palabra que expresa es de una gran sabidura. Es hombre mayor pero de inmensa vitalidad, cada vez a pesar de sus aos se va trasformando en un ser mas especial, se habla de l como de un santo varn.
Relato 8 Marta
Marta es una mujer menuda, de baja estatura, sonriente, alegre y muy tmida. La conozco, hace aproximadamente diez aos, cuando acud en su ayuda por problemas con mi esposo.
Una amiga en comn nos present y me cay muy bien. Ese da nos invit a su apartamento y estuvimos conversando animadamente sobre la situacin del pas y los hijos. En esta oportunidad, nos quedamos de volver a ver y nos despedimos con un grato sabor. Pas un buen tiempo, hasta que un da en que me encontraba aburrida, le ped el telfono de ella a mi amiga y la llam, me anim porque en la primera conversacin que tuvimos me cont que trabajaba con parejas en dificultades y con jvenes en riesgo. Por ese momento, estaba empezando a tener muchos disgustos con mi esposo, diariamente nos enfrentbamos y lo senta cada vez ms lejos de m y de los hijos. En esa oportunidad, me dio una cita y nos encontramos en su apartamento.
Desde ese momento, se ha venido fortaleciendo entre nosotras una amistad sincera y grata. Creo que conocerla, conversar, pedirle ayuda, escucharla ha sido un regalo muy grande. En la vida es importante, lograr contar con alguien de plena confianza, es muy triste vivir, sin lograr importarle a nadie y que a uno no le importe nadie.
Yo valoro de Marta su inters por ayudarle a la gente que puede. Ella podra quedarse en su casa, tranquila, descansando o haciendo cosas que le pudieran representar dinero, aunque es una mujer que no es rica, pero tampoco pasa angustias econmicas, la veo responder con solvencia a sus obligaciones y vive en un sector exclusivo de la ciudad, en un estrato alto. Sin embargo, la gente con dinero es la que ms dinero quiere y se dedica a hacer ms y ms dinero.
Tambin, aprecio de Marta su disposicin para escuchar a las personas. Cuando me sent a conversar con ella, por primera vez, me llam mucho la atencin, el inters con el que me escuch y lo que me dijo. Con ella, las personas nos sentimos escuchadas, tenidas en cuenta, es como si de verdad, se interesara por las cosas que a uno le pasan. Eso yo no lo haba visto en otras personas. Lo hace con tanto convencimiento y se ven los beneficios, que yo me he animado a participar de reuniones con ella y otras personas y me siento contenta de encontrar otras cosas, que as no me den dinero, me brindan bienestar y tranquilidad.
Al lado de ella, en estos aos, mi vida ha cambiado mucho para bien y se ha orientado a ayudar a las personas en lo que yo puedo y mi estado de nimo es diferente, no tengo tiempo de aburrirme y me siento til para las personas y para m misma porque muchas de las conversaciones que tenemos me han servido para cambiar asuntos de mi vida, interesarme ms por mis hijos, por mi esposo y por las personas en general. Personas como Martha son muy especiales y hasta raras, parecen de otro planeta porque no se encuentran fcilmente; pero son muy importantes, estamos necesitando muchas Martas que nos ayuden a ver la vida de otra manera y no estar mirando pispirispis, perdidas y embolatas en bobadas que no tienen sentido. Con Marta se aprende a vivir una vida con una mayor riqueza espiritual, se siente que tiene sentido y esto me da fuerza para seguir descubriendo el mo. Gracias, por darme la oportunidad de escribir sobre mi amiga a quin tanto aprecio y valoro.
Relato 9 Hernn
Es un hombre que se define como un luchador de la vida y un buscador de la verdad. Ese principio es un norte donde quiera que se encuentre. Por permanecer fiel a l, ha sido despedido de varios empleos y se ha ganado la malquerencia de algunas personas. Sin embargo, decidi seguir hasta el final de sus das.
Estudi ingeniera electrnica y aprendi a amar su trabajo. Siempre se pregunt por su vida, no estuvo satisfecho con las respuestas que le daban o las que alcanzaba, segua preguntndose, en la intuicin de creer que haba algo ms que an no alcanzaba a divisar. Se cas joven, con la certeza de encontrar la mujer con la que iba a permanecer mucho tiempo. No tuvieron hijos, pero por sus trabajos acceden a jvenes que los buscan para consultarles sus preocupaciones y dudas acerca de la vida. All se sienten padres por la oportunidad de encontrarse con ellos y mostrarles posibilidades humanas que los esperan. Es un hombre de 63 aos, afirmado en su vejez, se siente pleno, no por lo que tiene, sino por lo que es. Cuando se le pregunta quin es, sin titubear, dice: un siervo y a continuacin manifiesta
que es siervo en cunto que sirve, est al servicio a los dems, su tarea fundamental es Servir, no ms.
En las conversaciones con l se lamenta con frecuencia que nuestra gente, colombianos y colombianas, seamos tan poco reflexivos de nuestras propias vidas y dejemos que los acontecimientos cotidianos nos atropellen, sin detenernos crticamente y aprender de lo que nos pasa. Tal pareciera que viviramos, igual que los animales, sin preguntarnos, sin cuestionarnos y sin horizontes profundos de vida que nos replantean la manera cmo estamos afrontando nuestras propias circunstancias.
Anexo F
Entrevistas en profundidad
Entrevista 1 a Gabriel
Vamos a iniciar la primera entrevista con Gabriel, quin estudi filosofa en la Universidad del Valle, luego hizo estudios en el seminario, se orden sacerdote y trabaja para la Arquidicesis de Cali. Actualmente, es prroco de Cristo Seor de la Vida, en el Distrito de Aguablanca y acaba de cumplir sus sesenta y cuatro (64) aos de edad, ha sido profesor universitario y ha asesorado numerosos trabajos educativos, principalmente, en el campo de la Educacin de personas Adultas.
El propsito esencial de esta entrevista es conversar sobre el sentido de la vida humana, desde su propia experiencia vital y los momentos ms significativos que la han marcado, en este horizonte. La entrevista es una de las tcnicas seleccionadas para indagar sobre este asunto y forma parte del trabajo doctoral que realizo para obtener el ttulo de Doctora en educacin.
Bueno, damos inicio a la entrevista, en el da de hoy, mircoles, 4 de Febrero de 2009, en la ciudad de Santiago de Cali.
Cilia Qu significa vivir?
Gabriel: La primera respuesta que se me ocurre, es decir, vivir para m es experimentar m condicin humana a travs de todo lo que ella convoca y naturalmente a travs de todo lo que las personas con quienes me relaciono sobre todo en trminos de afecto, trabajo y compromiso provocan en m, entonces, para mi vivir es experimentar mi condicin humana
En las circunstancias que tenga y en contraste puedo decir que tambin cuando yo he experimentado, digmoslo as, formas destructivas de mi propia experiencia humana, me he
sentido morir, por eso hace muchos aos, yo trato de experimentar mi condicin humana y su mejor perspectiva posible para m, eso sera, vivir.
Cilia: Condicin humana y experiencia humana es igual?
Gabriel: La condicin humana para m, lo considerara el potencial de m naturaleza humana con todo lo que Dios me ha dado y tambin con todo lo que yo he recibido y lo que en un momento determinado recibo de las personas con las cuales convivo y esa experiencia, digamos as, esa condicin, esa experiencia en mi condicin humana, pues, se vuelve autntica experiencia en la medida en que yo la reflexiono y el Seor me regal el don de aprender a reflexionarla en la accin misma y posterior a la accin, para mi, es casi que inexistente, que yo viva algo y no lo reflexione y siempre en sentido de descubrir en qu crec, como aprend, qu significa para m, en mi vida, en mi camino, eso que he vivido y eso yo dira que lo aprend en dilogos con personas mayores desde que yo era muy nio, yo me acuerdo tener cuatro (4) o cinco (5) aos, apenas comenzaba a hablar y ya tena adultos que se sentaban a hablar conmigo, paradjicamente, me acuerdo escuchar cosas de adultos que me contaban, siendo yo un nio, pero yo acostumbraba a preguntar y eso generaba nuevas reflexiones y eso dinamiz en mi interior todo un ejercicio de sentirme humano y tratar de sentirme, que significaba para mi ser humano y que significaba para m, las experiencias que yo iba teniendo. Cilia: Adems de esta experiencia que nos cuentas de los cuatro (4) aos. Hay otra experiencia que es vital que ms recuerdas? Y qu papel ha jugado esa experiencia en tu vida?
Gabriel: Para m es difcil darle prioridad a un determinado tipo de experiencia, por ejemplo, recuerdo para m, hasta los siete (7) aos, experiencias de dolor muy fuertes con mi padre, no porque mi padre me agrediera, sino por una lucha entre mi padre y mi madre. Mi padre tena un almacn de calzado. que tena unas puertas de rejas, yo recuerdo que a los seis (6) o siete (7) aos, mi madre me mandaba a estar con mi padre, en las tardes, cuando yo no tena colegio o escuela, mi padre lo enfureca que mi madre me mandara a eso, yo era el menor de mis hermanos, en aquella poca, el menor que poda caminar y andar por ah y me acuerdo, particularmente, una noche en que mi padre, eran como las siete (7) de la noche, vio que yo
estaba con sueo, me acost en una banca que tena en el almacn para que la gente se sentara, una banca larga, de madera, me acost all y dej que me durmiera, cuando yo me despert, me vi solo y comenc a llorar, me acuerdo de esa experiencia de estar llorando en la puerta del almacn, ver la gente que deca pobrecito, el nio, porque lo habrn dejado, bueno, yo no tena idea de cmo usar un telfono, despus supe que mi padre no dej ir a mi madre por m y me dejaron all hasta el otro da, primero llor mucho, despus naturalmente, mis emociones se fueron calmando y comenc a preguntarme por qu. En la poca naturalmente, no tenia condiciones para responder, pero yo siento que esa fue una experiencia importante en que el dolor me llev a preguntarme Por qu?
Cilia: Y tiene esa experiencia alguna relacin con el sentido de tu vida?
Gabriel: Claro, porque eso, primero, propici en m un proceso de reflexin, una cosa que yo le agradezco a Dios es que yo no tuve, no surgi en mi corazn, odio contra mi padre, yo me preguntaba porque mi mam hacia eso, porque mi pap hacia eso y esto Porqu? comenz a marcarme en un proceso de reflexin, del porqu nos comportbamos de una manera o de otra y me acuerdo que esas eran las charlas que yo tena con amigos adultos, era como una pregunta que yo me haca con frecuencia Porqu, porque hace usted esto?, porque hace usted aquello? y yo siento que eso fue generando en mi, la pregunta de sentido. Porqu?, Porqu pasa esto?, Porqu hago esto? Y esa pregunta al ser alimentada con esa experiencia de dolor y otras experiencias, tambin, de dolor muy fuertes, de nio, me fue alimentando en el sentir.
Cilia: Entonces podramos decir que hay un vnculo entre el dolor y el sentido de vida?
Gabriel:: He, yo pienso que, al menos, yo no se los dems, pero frente a experiencias de alegra o de placer, yo nunca me he preguntado Porqu? Frente a las experiencias de dolor y de frustracin, yo siempre me he preguntado Por qu? Y yo creo que la pregunta del porqu est ntimamente vinculada a la pregunta del sentir.
Otra experiencia para mi, muy importante, que tiene mucho que ver con una poca anterior a sta, fue haber vivido con una ta, en otra ciudad, muy pequeo y fue una experiencia muy bella porque esta ta, una mujer muy reflexiva, muy amorosa, me marc, exactamente, en dos cosas que yo considero importantes: una persona amorosa y muy reflexiva, ella me marc profundamente, en el sentir, ella era una mujer que en medio de su dolor porque el esposo a quien amaba mucho y quien la amaba mucho la abandon, por irse con una amante, por plata y entonces, al ver a mi ta llorar por el esposo, que tambin venia y tambin conoc y se encontraban, slo de visita y conversaban y lloraban, ah yo, tambin, me preguntaba, qu sentido tena el que viniera a llorar, con ella, cuando la haba abandonado. Entonces, son preguntas, esas experiencias, yo dira que las experiencias de un amor profundo, como el de mi madre y el de esta ta y, tambin, de dolores muy profundos el que yo experiment en diferentes circunstancias, en este momento, por ejemplo, con lo de mi padre y tambin en lo que yo vea en mi ta cosa, que me doli tambin, muchsimo, eso son cosas que estremecieron mi alma de nio y me llevaron a preguntarme porqu, qu sentido tiene esto.
Cilia: Qu nos podra compartir acerca de lo que usted ha pensado de lo que es sentido de vida?
Gabriel:: El sentido de vida es, es como esa dimensin simblica, digmoslo as, que a m personalmente, me ha llevado a valorar mi condicin humana y con mucha frecuencia, he desafiado mi condicin humana, en aspectos negativos, positivos y fuertes, yo nunca he sido de poquitas cosas, entonces, pero es paradjico, que desde muy joven, yo desafi mi condicin humana para descubrir el sentir que era para m, ser humano, que era para m, sentir, que era para m, el querer.
Por ejemplo, una cosa que yo asum desde nio y creo que sin un sentido masoquista porque no me considero masoquista es que nunca le hu al dolor, siempre me par frente al dolor y trat de vivirlo, tratando de encontrar que produca eso, en mi, por ejemplo, yo sufro de migraa, desde pequeo, yo me acuerdo, que en muchos momentos, no acuda rpidamente a la droga, cosa que hoy hago, ms fcilmente, por qu no tengo tanta capacidad para soportar el dolor de cabeza, pero en aquella poca, muchas veces, mi mam descubra que yo tena migraa
por qu me buscaba y de pronto me encontraba en un cuartico, mi casa era muy pobre, pero a mi, me haban dado un cuartico pequeo y estaba a oscuras y sudando fro, entonces, mi mam entraba y saba que yo estaba a oscuras y sudando fro, ah, detectaba que yo tena migraa, pero era como un esfuerzo de descubrir y de controlar el dolor, sin apelar, an a la droga y en aquella poca la migraa para m, era escalofri total, vmito tremendo y un dolor intenso, casi en todo el cuerpo y claro, despus, yo aceptaba droga o lo que hubiera. Pero ese sentir, entonces, para m, el sentido de vida tiene que ver con sentirme vivo, es decir, sentir que mi experiencia de vida, me enriquece, me hace sentirme humano, lo cual significa, ese sentir ms sensible, ms amoroso o ms capacidad para soportar el dolor, pero al mismo tiempo, que me hace sentir ms dbil y paradjicamente cuando yo me he sentido profundamente dbil es como si una fiera se despertara en mi corazn y me lanzara a luchar, entonces, todo ese remolino de sentimientos es lo que poco a poco se fue forjando en mi, como un sentido de ser ms, de ser mas, yo mismo, de ser ms humano, de ser ms.
Tanto que, cuando yo tena unos veinte (20) aos forj, para mi, tres frases que slo muy con el tiempo, entend, una primera frase deca: yo nac antes, pero no soy de ahora porque me senta extrao a mi poca y no entenda, no encontraba gente con quien compartir, como ya tena una conciencia de mi mismo, ms o menos tenia diecisis (16) diecisiete o (17) aos. La segunda frase que yo me hago para m mismo me estn pasando tantas cosas que yo no soy capaz de asimilarlas hoy, pero creo que con el tiempo las ir asimilando, en ese sentido me puse en una perspectiva de esperanza, me puse en la tarea de comprender mi vida a medida que la fuera viviendo Cilia:Entonces qu papel juega, digamos en el sentido de la vida, los diferentes momentos de la vida, las diferentes etapas o fases de la vida?, t dices, ms o menos, a los diecisis (16), yo me hice estas preguntas, que son preguntas grandes, preguntas gruesas se puede pensar que desde etapas anteriores, el sentido empieza a aflorar en las personas?
Gabriel: Yo me he hecho esa pregunta, tambin, me la he hecho desde m posicin de adulto y de observar la condicin humana, puedo decir que el nio y no por haberle ledo, pero
coincidiendo con lo que EricKson dice, una pregunta fundamental, que yo me hice, de muy pequeo y veo que todo el mundo se hace es si vale la pena vivir y si soy amado o no soy amado por las personas o si yo soy capaz de amar y no amar a las personas. Cuando yo descubro el amor profundo de mis padres, an de mi pap por que la guerra de mi pap no era conmigo, sino con mi madre, a quien tambin la amaba, pero bueno problema de ellos, yo descubro que amar y ser amado es la experiencia ms bella y profunda para m, y eso, yo lo aprend, desde muy pequeo, porque as lo experiment. Sin embargo, el amar y ser amado de nio es una experiencia, el amar y ser amado de adolecente es otra, yo entro a una relacin muy profunda con Dios desde muy nio y eso se profundiza cuando yo soy adolecente y naturalmente se profundiza, despus, en mi vida adulta. En mi adolescencia, yo recuerdo haber tenido amigos y amigas, a quien yo am profundamente y que todava recuerdo, yo recuerdo y puedo decirlo con ternura, a mi primer amigo, llamaba Mario y lo recuerdo con mucha ternura y mucho cario, a pesar de que un da ya adultos y despus de haberme ordenado sacerdote, un da l me busca para proponerme un negocio, en mi condicin sacerdotal, eso me caus una alegra volverlo a ver, yo no lo vea desde nio y un dolor muy grande, verlo que me buscaba, no para renovar una amistad, sino para usar mi condicin sacerdotal, para desarrollar un negocio que l tenia. De todas maneras, el hecho de amar y ser amado, por amigos y compaeros en el seminario, por ejemplo, recuerdo haber hecho alianzas, entre compaeros, para proteger gente que eran golpeados, maltratados por otros, eso hoy, me alegro mucho y veo que all, yo comenc a fortalecer ms, un sentido de vida de trabajar con otros, de estar con otros, de acompaar a otros.
Como adulto ya, me dedico, desde los quince (15) o diecisis (16) aos, a hablar con la gente, hablar con amigos de mi edad, un poco menores y algunos un poco mayores y comienzo a hablar de la vida y me acostumbro a hablar de la vida, de lo que le suceda a uno, de lo que le suceda al otro y de qu significaba eso, en trminos de dolor y de alegra y eso es lo que he hecho toda mi vida, conversar con personas sobre las experiencias de vida y lo que significa para uno como persona eso.
Entonces, la otra frase, la tercera, que yo construyo, por ah a los veinte (20) o veintids (22) aos, para m mismo es: yo me descubro, un hombre apasionado por el alma del hombre, el
hombre en el sentido de la condicin humana y descubro que soy un profundo buscador de lo que sucede en el corazn de las personas, en el corazn humano, de todas las personas, yo convivo con eso, para m, es motivo de mucha alegra y de gratitud, en mi corazn, cada vez que una persona me abre su corazn y me cuenta sus cosas, trato de entrar con el pie descalzo, en el corazn de mis hermanos y eso para m es el templo de Dios, que es el corazn de las personas y eso ha alimentado mi camino, eso ha sucedido a travs de mucho tiempo.
Cilia: Esas tres frases que te hiciste a tus veinte (20) aos, hoy cmo se plantean, qu cambios han tenido o qu compresin mayor, tienen hoy? Gabriel: Es paradjico, no s si ser paradjico o no, lo que yo descubro es que me sigo sintiendo fuera de poca y no me siento raro, pero me sigo sintiendo fuera de poca, como que yo no me siento, ni mejor, ni peor, as como fuera del contexto, yo comprendo que muchas cosas de mi vida, son muy distintas, en mi historia personal, a lo que es la vida de muchas personas, en ese sentido, dira lo mismo, cada vez ms, soy un apasionado por el alma del hombre, mucho ms, cuando un da descubro, que aunque yo he credo y he amado al Seor toda mi vida, l es la experiencia humana ms bella y profunda y me lleva a enamorarme ms de Jess y, eso aumenta, mi amor por el corazn de las personas, digmoslo as, por qu no solamente, ya quiero conocer y comprender el corazn de mis hermanos, sino le pido al Seor, tener el don de llevar ese amor que tengo por l a la vida, al corazn de mis hermanos, entonces, en ese sentido yo dira, que esas frases pues, siguen marcando mi caminar.
Cilia: El sentido de vida se construye o se descubre?
Gabriel: Yo dira que, voy a decir tal vez, una tontera al menos, yo puedo decir para mi mismo, que el sentido de vida es como un gusto profundo o un gusto por la profundidad de la experiencia humana, un gusto que se fue enriqueciendo, yo no dira que se construye, la diferencia entre lo que yo entiendo por sentido de vida y lo que sent cuando pequeo, no se diferencia por que tenga su complejidad, sino por su riqueza, yo puedo decir que hoy, tengo un gusto ms profundo, ms pleno, ms rico de aquello que yo entiendo por sentido de vida y eso me lleva a poder decir que trato de darle, de establecer gusto en todo lo que hago, sobre todo en mis
relaciones con la gente, con las personas que yo amo con las cuales intercambio sobre todo cuando yo tengo un intercambio de corazn. T sabes, que toda mi vida, he conversado con personas, lo que yo cada vez, ms profundamente hago cuando hablo con personas es hablar desde mi corazn y trato de tocar el corazn de las personas con las que yo hablo, entonces, no puedo decir que se construya, no tengo la idea de cmo se podra construir, lo que si tengo la idea, es de que es el gusto que yo tena cuando buscaba la profundidad de mi experiencia de vida, desde nio, que se ha enriquecido, se ha profundizado y se ha fortalecido a travs del tiempo
Cilia: Hablaste de Dios, Cul es la relacin del sentido de la vida humana con Dios?
Gabriel: Mi experiencia personal con Dios es para m como referente de mi alma, de todo mi ser y no quiere decir que yo tenga una vida santa, ni mucho menos, pero ha sido referente, an, en situaciones de pecado, ha sido un referente y es un referente muy bello para m, por qu me siento amado por l, le veo su mano, su presencia, su accin en toda mi vida, en las cosas bellas e importantes de mi vida, veo presentes, oportunidades que en el camino de la vida, yo logro darles un aprovechamiento que me enriquecen profundamente mi camino de vida, entonces, en ese sentido Dios, es mi camino como un interlocutor profundo de mi propia experiencia vital y cada vez ms, voy comprendiendo que l es la fuente de la plenitud de mi vida y quiero caminar hacia l, intento caminar haca l y, hoy en da, cada vez ms, quisiera arrastrar conmigo a todas la personas que yo amo para que tambin experimenten esa seduccin infinita que yo experimento frente a Dios.
Cilia: Hace poco celebraste tus sesenta y cuatro (64) aos, hecho que te acerca a tu propia vejez, Cmo es una vejez con sentido?
Gabriel: Pues aqu, estn dos testigos de la noche de mis sesenta y cuatro (64) aos, dos amigos a quienes quiero mucho y ellos presenciaron, una parte de esa dialctica, que yo vivo y viv, particularmente, en estos sesenta y cuatro (64) aos, por una parte, una alegra inmensa de sentirme amado por Dios, por amigos muy queridos, pero al mismo tiempo, un dolor muy
profundo de no poder, de no ser capaz de vivir ms plenamente, en el sentido de vida, de ser capaz de dar ms vida, como yo he expresado en otras ocasiones, yo s que estoy pidiendo un Don divino y es tocar el alma de mis hermanos, para ayudarles a descubrir en lo ms profundo, en lo ms bello, en lo ms poderoso para vivir cada vez ms plenamente, como lo dije anteriormente, yo siempre, yo creo que es un regalo del Seor, siempre he luchado, por no quedarme, ni slo con lo bueno, ni slo con lo malo de mi vida, sino tratar de vivirla plenamente, alegrarme, gozosamente, profundamente y el dolor, tambin, sentirlo, dejar que mi ser, sienta el dolor, incluso llorar, si es necesario, naturalmente, no llorar con desesperacin, llorar con esperanza, pero tratando de comprender algo que tambin he aprendido en mi vida y es que al menos, yo he aprendido, ms de mis fracasos, de mis oscuridades, de mis propias debilidades y pecados que desde mis virtudes, pues mis virtudes las que pueda tener, me entusiasman y bendigo al Seor por ellas, pero las que me desafan son mis debilidades y mis oscuridades.
Cilia: Quisiera que profundizramos un poco ms sobre lo nos ests diciendo para descubrir el sentido, el camino es andar nuestras propias oscuridades?
Gabriel: Claro, yo como una metfora del crecimiento hablo de los rboles, la mayor parte, de los rboles no crecen hacia abajo, sino hacia arriba, pero crecen sobre el limite, eso significa que, crecen contra la ley de la gravedad, ese es el merito de la lucha, es decir, cuando uno, al menos, as lo percibo yo, cuando el rbol crece, crece contra su propio peso, contra la gravedad, contra todo lo que lo lleva para abajo, pero l quiere seguir creciendo y siempre crece hacia arriba, esa metfora, me hace tomar conciencia, que crecer es levantar todo el ser, uno no puede dejar un pedacito abajo. Es desarrollar lmites en un momento determinado.
Hubo una poca en que yo sufr de moralismo, como toda persona que camina en el sendero de la fe, entonces, yo me haca cuadros enteros de ser perfecto, en la humildad, en la castidad, en el servicio, entonces, tom conciencia que eso era un esfuerzo intil, que era mucho ms prctico, simplemente, decir que oscuridad tengo hoy, naturalmente, decir que es sta, no significa que sea la nica, pero la oscuridad que yo en un momento determinado podra percibir,
esa oscuridad, yo la trabajaba y la trabajo, yo me enfrento a ella y al trabajarlas, descubro otras y trabajo esa y descubro otra y trabajo esa y, entonces, voy creciendo, no por que yo me invente mis dificultades, sino porque yo las detecto en la conciencia que desarrollo sobre s mismo, eso significa que soy un ser absolutamente imperfecto, pero soy una hormiguita que trata de superar su propia imperfeccin y nunca lo har totalmente, por eso, yo en muchas ocasiones, t me has odo decir, me asumo como un guerrero, no porque sea violento, sino por que me considero un luchador de mi propia conciencia, de mi propia lucha y nunca Dios, mediante la gracia del Seor, nunca me conformar con ser lo que soy hoy, con lo que he logrado y nunca me ha preocupado lo que he logrado, yo tomo conciencia, por ejemplo, lo que a m me pasa cuando estoy en un edificio y miro para abajo, cuando miro para abajo me mareo y me dan ganas de tirarme, prefiero mirar para arriba, me dan ganas de seguir creciendo. Entonces, mi historia, yo no lloro mi historia, yo cargo mi historia naturalmente, bendigo al Seor, por lo bueno, puedo, llorar lo malo que yo he hecho, el dao que haya podido causar, pero eso no detiene mi camino, yo se que con ese fardo debo seguir caminando, debo seguir creciendo y que lo que importa no es que llore mi pasado, sino que yo siga luchando por construir el mejor ser humano posible, lo cual significa que es muy limitado, pero bueno, no me importa avanzar milmetros, un milmetro en la vida de una persona, me parece a m que es una eternidad porque ese mismo instante me puedo morir y eso marcar mi eternidad.
Cilia: Qu significa la muerte para ti?
Gabriel: Para m es complicado ms que pensar en la muerte es sentirla, la siento con mucha frecuencia, casi que podra decir que la anhelo, anhelo por qu yo anhelo la eternidad, anhelo el infinito y yo quiero pasar el infinito, amo el presente por que tengo personas a quienes amo profundamente y yo experimento que tambin me aman profundamente es una alegra inmensa, pero eso no compensa el infinito, el infinito amor de Dios y yo siento que desde el infinito amar, ms profundamente a los seres que hoy amo, entonces, para m, la muerte es como el fruto de ese infinito por el cual yo aspiro y que en cualquier momento se me dar, se me dar, es decir, el infinito para mi, es vivir eternamente, aquello que yo haya alcanzado a sabiendas de que el Seor me dar la plenitud de Ser y de luz. En el momento de mi muerte, espero morir en las
manos amorosas de mi Seor. Y hablar de mi muerte, siempre me conmueve mucho por que es como hablar del sentido que ha tenido mi vida y hablar del sentido de mi vida, siempre me conmueve mucho, me estremece en lo ms profundo de mis entraas, por eso para m, la muerte es una experiencia de plenitud, sin desconocer que me causa miedo lo que vaya a sufrir y me quisiera morir despacio es lo nico que le he pedido al Seor, que me permita morir despacio, pero no demasiado tiempo, sueo de verdad, que sueo de vivir la plenitud, la anhelo y s que mi muerte ser el paso a la plenitud, cualquiera que sea el grado de obstculo que yo tenga por que el Seor en su misericordia, me dar la plenitud, cualquiera que sea mi perfeccin, si yo muero de su amor.
Cilia: Esa plenitud humana de la que nos compartes en el momento de la muerte, est vinculada a Dios?
Gabriel: Naturalmente, est vinculada a Dios y est vinculada a los seres que yo amo por que puedo decir esto, cuando yo abrazo a un ser que amo, hombre o mujer, yo me siento pleno en ese instante, es como un toque de eternidad, es como un instante de eternidad, que por mi condicin natural se limita a un instante. Entonces, sin tener la concepcin de la muerte, de la eternidad, que tienen los hindes que es que el alma se diluye en el universo, yo muchas veces, presiento que mi muerte es como la oportunidad de entrar en comunin de ser, con todas las personas que yo amo a travs del Seor, eso le da a mi corazn, una alegra inmensa, es como sentir que si estoy en el corazn de Dios y de la gente que amo estando vivo, el da que me muera, all me quedar definitivamente y me siento feliz, pensando en eso. Cilia: Si estamos hablando de una vejez con sentido, qu piensas acerca de una vejez sin sentido?
Gabriel: Bueno, una vejez sin sentido la he visto, la experimento en personas amigas, tambin, por las limitaciones de la vejez que son, por ejemplo, la impotencia en muchas asuntos de orden biolgico y psicolgico, intelectual y fsico. Naturalmente, esa impotencia est alimentada por las frustraciones de la vida, hoy tambin, yo me siento impotente, en muchas cosas, como gente de mi edad, pero mi impotencia yo la asocio a todo lo que yo he luchado, por ejemplo, cuando yo
tena cuarenta (40) cincuenta (50) aos, yo era capaz de pasar dos, tres das trabajando. Me acuerdo de la poca de la universidad y despus cuando yo era capaz de trabajar dos, tres das durmiendo media hora una hora y trabajaba, trabajaba y trabajaba y al otro da, pues naturalmente, cuando terminaba el trabajo dorma un poco y tena una cierta capacidad de recuperarme, hoy en da, mi capacidad de recuperacin es mnima, si yo trasnocho una noche la pago muy cara fsicamente, pero hoy asocio mis limitaciones, a mis luchas, a mis amores, digmoslo as, a mis esfuerzos por crecer, entonces, veo que mis limitaciones hoy, paradjicamente, tienen sentido, por el sentido de vida con que yo he tratado de vivirlas, entonces, esa limitaciones no se vuelven para m en elementos de amargura, en sentimientos de inutilidad, en incapacidad, como si me sintiera que mi vida hubiera sido una payasada, una tontera y como que no hubiera valido la pena vivir, no, hoy me siento cansado en muchos momentos, pero en mi cansancio hay recuerdos, marcas de vida que de una u otra manera, he dejado en el alma de muchas personas. Recuerdo muchas alegras por que en un momento determinado fui soporte para que alguien se lanzara a una bsqueda o rompiera o superara un dolor o una oscuridad o descubriera horizontes bellos nuevos para su vida o se descubriera, principalmente, as mismo. Por la gracia de Dios y la generosidad de las personas que me han permitido aportarles, recuerdo eso y a m me enriquece y digo que ha valido la pena este cansancio, tiene razn de ser, est justificado y es bello.
Entonces, en contraste, yo veo las personas que no tienen sentido de vida y lo que tienen es sentido de muerte y tienen ganas de morirse, sienten que su vida no ha valido la pena y sienten que ya no tienen fuerzas para enfrentar escondindose a s mismos, porque siempre un gesto de ternura lo puede hacer desde un nio hasta un anciano y un gesto de ternura hecho de corazn siempre ser vida para otra persona, al menos, por eso los siclogos hoy recomiendan a personas que se deprimen que visiten ancianatos o lugares para nios abandonados y que vayan a prestar algn servicio a baarlos, a quererlos, a conversar, a compartir como una manera de desarrollar ese, esa capacidad que el hombre tiene de dar afecto y dar afecto siempre ser motivo de alegra, por eso, yo en verdad, siento mucha tristeza por las personas que no tienen sentido de vida es un problema muy grave. Posiblemente, por los dolores, las frustraciones de su vida, se han vuelto escpticas, ya han odo todas las palabras que uno se quiera imaginar, han odo todas la
propuestas, es como si uno se las supiera todas y ya no le crea a nada y es muy difcil de verdad tocar, tal ves lo nico que toca a estas personas es la ternura, la ternura de un abrazo, de un servicio, aunque tambin he visto, tu sabes que yo he trabajado con ancianos, he visto tambin que el anciano aunque lo toque la ternura se resiste y desconfa profundamente de la ternura, siente que lo estn usando, que le estn teniendo compasin, que sera un falsa ternura o que estn como querindole darle un contentillo, como una bananita y uno viejo ya no se las cree, ya no cree fcilmente en esas cosas, entonces, por eso me parece muy bella tu investigacin para trabajar con personas mayores, pero ms importante me parece a m con ms incidencia es preparar gente que se est envejeciendo para enfrentar cuando, est a tiempo, esas oscuridades de la vejez, no es as .
Cilia: En varias respuestas hablaste del amor y la gente que tu amas y de la gente que te sientes amado qu significa para ti el amor?
Gabriel: Lo primero, Bendigo al Seor por eso, fue haber descubierto, exactamente, por el amor de mi madre y de la ta, esta ta, la cual yo mencion antes, yo experimento que sentirse amado, es sentirse valioso para la vida, por lo tanto, amar es como la experiencia de sentirse valioso, casi que nico, y, eso al menos, a mi, me ha alimentado mucho la vida. Sin embargo, yo veo que en mi vida adulta, comprendo que el amor tiene dos componentes fundamentales, un componente que es, uno se siente amado cuando las personas colocan sus vidas al servicio de uno, por ejemplo, mi madre coloc su vida al servicio de la ma, mi ta, muchas otras personas, han colocado su vida al servicio de la ma, entonces, eso me lleva a tomar conciencia de que amar es servir, amamos cuando servimos y nos sentimos amados cuando alguien nos coloca su vida al servicio de la nuestra, de nuestras necesidades, de nuestros problemas y naturalmente, respetando nuestra dignidades, pero tambin hay un elemento, hoy muy comn, de la palabra amor asociada a la palabra disfrute, amar tambin es disfrutar de la persona, cuando uno amo, uno da un abrazo, una caricia, un regalo y all disfruta, naturalmente, pero nunca, nunca el disfrute puede ser lo ms importante y muchas veces no existe, no existe como algo objetivo, como algo externo y por lo tanto, es muy bello cuando uno se siente amado, perdn cuando uno
ama, sin expectativa de ser retribuido, lo cual no significa que la retribucin no sea, tambin, un elemento muy bello del amor. Entonces, para m, amar es servir, pues dentro de mis limitaciones, tambin, he tratado de colocar mi vida al servicio de los dems, de las personas que llegan a m, con la esperanza y la ilusin de lo que yo les pueda aportar, les pueda servir para ser mejores personas, no es as, para que tengan una experiencia, cada vez, ms rica de su condicin humana, si yo puedo aportar, inclusive, esencialmente, a que la persona tenga esa experiencia, me siento feliz, si uno puede aportar con su palabra, con su cario inclusive, con plata o con lo que sea, para que la experiencia de la persona sea cada vez ms profunda, cada vez ms alegre y la ayude a crecer, pues, yo me siento feliz y para m, eso es amar, pero trato de y tambin cuando puedo disfruto las personas que amo, como ya lo dije, con un abrazo o aceptando, aunque con frecuencia, me cuesta trabajo, pues, aceptar lo que me dan, ya sea cario o sean objetos, me cuesta trabajo, pero encuentro, tambin, una gran alegra en eso y para m eso tambin es amar, sin que recibir sea lo ms importante.
Cilia: Ahora hablaste de las personas envejecientes, Cul sera el papel qu pueden jugar estos adultos envejecientes en el sentido de la vida? Gabriel: Una de las dificultades que yo he encontrado en la pedagoga de los valores es que los valores se proponen dentro del contexto de un discurso lgico y racional y pocas veces se coloca en el contexto de una experiencia humana, de una relacin vital y naturalmente en relacin con otras personas, no es as y no se trata de que seamos perfectos, se trata es de compartir nuestra experiencia personal con otras personas, sean jvenes adultos o viejos para que la propia persona descubra su propio camino, nadie vive por nadie, cada uno tiene que vivir su propio camino, pues los dems nos pueden mostrar perspectivas, sentidos, experiencias, realidades que nos permiten trazar nuestros propios caminos, por eso esa pregunta de que para que le sirve a uno la experiencia de la vida simplemente es como un referente para que la otra persona lo haga bien, por qu uno no puede trasferir digamos lo que podra decirse como el referente de valoracin de una experiencia a otra persona, cada uno tiene sus propias referencias de vida, entonces, eso me parece muy importante que uno en el encuentro vital con otras personas no se reduzca a hablar bobadas, sino que haya muchos momentos en los que una habla de su experiencia, no porque
sea la ms valiosa, la ms bella no es su experiencia, incluso, aun experiencias negativas si el interlocutor tiene cierto nivel para entenderlas por qu no todo se puede entender fcilmente y entenderlas no significa aceptarlas, no significa validarlas, significa comprender lo que pas con la otra persona y usar ese referente para evaluar la propia experiencia, no para juzgar a la otra persona, si no para evaluar la propia experiencia y definir si quiero, no quiero, si camino por ah, o no, pero cuando uno, yo observo que cuando uno comparte reflexiones de sus experiencias de vida con las otras personas induce un elemento fundamental para valorar el propia sentido de la vida, es decir, reflexionar sobre la propia experiencia de la vida.
El sentido de vida es para m una ilusin romntica, ni siquiera es un ideal, es como una marca que uno le coloca, una marca simblica, intencional que uno le da a todo lo que hace, se equivoque, no se equivoque, con eso lo marca, por eso es fundamental, compartir la experiencia de vida con otras personas.
Cilia: Cual podra ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos?
Gabriel:: Puedo decir lo que yo hago, lo que yo hago es en el dilogo con la persona como ayudarle a descubrir, a tomar y recordar las cosas bellas y las cosas dolorosas de su vida y colocarlas en la perspectiva del presente, por ejemplo, si la persona tuvo una frustracin o la persona tuvo un xito, logr algo en su vida o perdi algo en su vida, en qu sentido eso lo marca hoy, eso me permite estimular a la persona que vaya construyendo una valoracin de su vida. La mayora de las personas, tengo la impresin, o, muchas personas, tienen una valoracin muy negativa de su vida sobre todo muy pesimista. La persona se vuelve muy pesimista, pues no lo puedo decir por m, pero se vuelven muy pesimistas, despus de los cuarenta (40) cuarenta y cinco (45) aos, pero yo veo que se vuelven pesimistas porque se han hecho expectativas originadas en lo social y no expectativas en su corazn son expectativas ideolgicas, de xito, de poder, de gloria que no lograron o de placer que no lograron y, entonces, por eso, que no lo lograron, dejan de valorar lo que s lograron.
Resulta, voy a poner un ejemplo, cuando uno toma agua, uno debe valorar, no el agua que excreta, sino el agua que se le queda en el organismo, eso es lo valioso, el agua que se le queda en el organismo es muy poquita, esa agua ese poquito, que se le queda en el organismo es mucho ms valioso que el agua que excreta, entonces, se ponen a llorar porque mire, yo me tom un litro y el noventa por ciento (90%) del litro lo perd, en una sudada, no me contento con ese diez por ciento (10%) que mi organismo logr asimilar, lo nico que yo tengo que hacer, cada vez ms, es prepararme mejor para asimilar cada vez, ms agua. Para m es muy importante, descubrir estrategias para que la persona desarrolle sentido de futuro, sentido de que su vida es valiosa, es bella porque ya vivi muchas cosas bellas y valiosas, y, por que las puede seguir viviendo y en su corazn hay potencial para eso, para mi, ese sera un sentido de cualquier proyecto de educacin de adultos. Cilia: Una educacin centrada en los adultos, desde ellos mismos, desde sus expectativas, como dices, de su propio corazn?
Gabriel: Exactamente, el corazn es el secreto, es como el tesoro de nuestra vida, all estn las marcas bellas y dolorosas de la vida. Nuestra cultura es profundamente pesimista, todo ese optimismo que uno ve, por ah, es pura apariencia, en verdad, siembran en nosotros, un pesimismo profundo. El solo hecho de tener conciencia profunda de que Dios nos ama y adems de eso Dios, nos ha dado una capacidad inmensa de amar, nos debera impulsar a vivir eso, a amar, a sembrar ese amor, esto es lo que ilusiona, verdaderamente, el corazn del hombre, a pesar, de que en el camino del amor, hay tantos dolores porque no es fcil.
Cilia: Bueno, muchsimas gracias Gabriel, hemos terminado, y de verdad, mil y mil gracias. En esta entrevista, tambin, nos acompaan dos jvenes Daniel Mera Y Felipe Hernndez, antes de terminar quisiera preguntarles cmo se sintieron?
Felipe: Bueno, mi nombre es Luis Felipe Hernndez y he sido partcipe de esto, tengo diecisiete (17) aos y en este momento, bueno, me ha parecido muy interesante la charla y veo
que el hombre puede hablar a partir de su experiencia sobre el sentir de la vida, que se puede encontrar ms que todo, ms en su alegras, que en sus triunfos, en su dolor, en su oscuridad, en su tristeza, ya que en esos momentos se es ms reflexivo, preguntando un por qu, es donde se encuentra el por qu del sufrir, el por qu de estar as. Bueno, lo que nos deca el padre, contndonos sus experiencias, donde nos contaba pequeas partes de su vida, de nio, de joven, es una gran forma de explicarnos a nosotros, su forma y su condicin para aprender de su vida, entonces, esto nos lleva a un descubrimiento del sentido, el descubrir el sentido es lo que nos hace construir una vida.
Cilia: Gracias Felipe, qu sentiste?
Felipe: Bueno, el sentimiento, pues, una profunda alegra en compartir y un gran aprendizaje.
Cilia: Gracias, Felipe y t, Daniel
Daniel: Bueno, primero buenas tardes. Mi nombre es Daniel Fernando Mera y pues lo que pude sentir fue una experiencia tambin vital que me lleva a comprender los puntos de vista sobre la vida y como vivir ms acertadamente, se podra decir, por lo menos, lo capto as, las experiencias que puedo ir viviendo o van trascurriendo a travs del tiempo, en mi vida, de verdad, que las preguntas que formulaba doa Cilia y las respuestas del padre, me parecen que son constructivas y van dirigidas cmo a descubrir el verdadero, el porqu del porque vivir, no del cmo vivir mejor, no en el sentido de comodidad, sino del cmo asimilar mejor cada experiencia de vida que vamos llevando y viendo. Entonces, pues, de verdad, me hizo pensar mucho, si lo que estoy realmente viviendo, mi vida es con sentido o si solamente la estoy viviendo por vivir, en estos das, me observaba una pelcula que se llama Clic que me interes mucho por que lo que marcaba era eso, el sentido de la vida, si yo vivo por vivir o en automtico, como lo deca la pelcula o si vivo profundamente las cosas. Muchas veces, las experiencias simples o aburridas son las que marcan, las que hacen crecer y las que me permiten tener mejor relacin y un mejor crecimiento en comn, en comunidad. Entonces, de verdad, muchas gracias.
Cilia: Daniel con tu intervencin me haces pensar en una pregunta, hablaste de comunidad, hablaste de los otros qu papel juegan los otros en eso, en la vida?
Daniel: Pues, para mi parecer y en mi criterio, en este momento, yo pienso que los otros juegan dos papeles, el papel de hacerme crecer porque los otros, con sus experiencias, me hacen crecer, se que los otros me hacen crecer. Pienso como deca, ahorita, anteriormente, los otros me hacen crecer, puesto que con sus vivencias y las vivencias en comn, que tenemos cuando somos todos en uno, en un grupo y tenemos la misma experiencia, pero la captamos de diferente manera, hace y genera crecimiento, el vivir la experiencia en comunidad, genera en mi, un aprendizaje y genera en el otro, un aprendizaje similar, pero puede ser procesado de diferente manera, es decir, en la comunidad podemos tener una vivencia, pero el aprendizaje es individual pienso yo, el aprendizaje individual, cada cual lo asimila de la mejor manera posible y desde su experiencia desde lo que haya vivido, desde sus juicios morales, desde sus juicios de vida, por eso, yo hablaba del crecer en comunidad y pues no, yo de verdad, les agradezco darme la oportunidad de haber estado aqu para or esta bella entrevista y como les dije me dej pensando mucho, as que, muchas gracias.
Cilia: Gracias Daniel y t Felipe Qu piensas de los otros, qu piensas de la comunidad?, ser importante, qu papel pueden jugar? Felipe: Bueno, por supuesto que la comunidad es importante ya que es nuestro compartir, es la manera en que tenemos una relacin de uno hacia otro, lo que se deca anteriormente, compartir experiencias, de pronto, de las ajenas, es aprender, se reflexiona mucho a travs de ellas, es un compartir mutuo, bueno, es una manera de crecer mutua, es una manera de compromiso, tambin, me parece porque si uno piensa que se tiene una comunidad, solamente, para estar y no para el crecer, no es suficiente, me hago explicar, si yo crezco moral y personalmente, mi comunidad crece, al igual, no es el estar en un lugar o relacionarse con algunas personas, no es el estar por seguir, es por un caminar, por crecer, por ser mejor persona, por contribuir a los dems, por fomentar, no solo una relacin para estar, sino para crearse como ser humano con expectativas, por lo menos, planeando un mejor futuro, algo nuevo para un s mismo y los otros.
Entrevista 2 a Patricia
Esta entrevista es una de las tcnicas seleccionados para indagar sobre el asunto y forma parte de la Tesis para optar por el ttulo de Doctora en Educacin. Esta es la segunda entrevista (E2), con una mujer de 55 aos, a quin llamaremos, Patricia. Se realiz el da sbado, 14 de Febrero de 2009, en su casa de trabajo, en la zona rural de Dagua, Valle del Cauca, Santiago de Cali, Colombia.
Cilia: Qu significa para ti, vivir? Patricia: Vivir es poder disfrutar plenamente cada da, tener cmo esa alegra de poder amanecer, cmo de poder manejar eso, que en algunos personas o momentos, se puede llamar tristeza o dolor, porque tambin eso tenemos que vivirlo plenamente. Cuando es un dolor o un duelo, ah que, hacer el duelo porque si no conociramos la tristeza y el dolor, no conoceramos la alegra y la fe.
Cilia: Cul experiencia, o qu experiencia vital recuerda usted de gran importancia, relevante en su vida?
Patricia: Si, huy, no!, yo he tenido varias experiencias, tuve varias veces, cercanas con la muerte, en algn momento, viv lo que era llegar al tnel. Mis experiencias de vida ms maravillosas, yo dira, que cuando tuve mis hijas, poderme realizar como persona, es una experiencia maravillosa de vida, las veces que tuve dificultades de salud, yo creo que soy la persona que ms he pasado por tantas cirugas y eso no me ha podido ni aminorar, ni doblegar gracias al Seor , si las nias, tambin, tuve una situacin que perd un beb recin nacido, eso
lo afecta a uno mucho, tuve un matrimonio, con esa feliz idea de que uno va a ser feliz, como eso matrimonios rosa, que todos se lo plantean, pero la realidad de la vida fue otra y tambin la viv plenamente, de eso aprend mucho. En fin, creo que tener mis hijas, mi matrimonio, mi separacin y lo que hago ahora, han sido experiencias transcendentales en mi vida.
Cilia: Y esas experiencias que has tenido trascendentales, qu relacin tienen con el sentido de tu vida?
Patricia: Porque eso lo va madurando, si uno no tiene madurez, nunca va a poderse ubicar, para qu estas aqu y por qu? Entonces, ahorita, en lo que yo estoy realizada, se qu era importante que pasara por todas esas etapas, para poder sentarme con alguien y hablarle de cmo se puede vivir un matrimonio mejor, cmo puedes orientar mejor a tus hijos, cmo puedes sacarlos del vicio, cmo puedes lograr callarte cuando el otro est alterado, pero tuve que pasar a travs de eso para poderlo decir, tuve que haberlo vivido.
Cilia: Cul es la relacin que hay entre el dolor humano y el sentido de la vida?
Patricia: La sagrada Escritura nos dice que el Seor pasa por el Crisol a los que ms ama, a sus amigos, los forma a travs del crisol, la idea para nosotros cuando no tenemos ese objetivo, ese punto de referencia de Dios es como si el dolor fuera una piedra pmez, lo que te deca ahora, sino conoces el dolor, no sabes qu es la alegra porque como siempre has vivido alegre, no vas a saber cuando tienes un dolor.
Cilia: Qu es sentido de vida, para usted Patricia?
Patricia: Sentido de vida es un por qu hacer las cosas, por qu estoy aqu, por qu quiero hacer esto, por qu quiero hacer lo otro, qu sentido tiene que yo haga esto, qu razn hay para Ser. Por ejemplo, una persona que se levanta y se acuesta por que toc levantarse y porque toc anochecerse, qu sentido de vida encuentra? Es como los animalitos, que no tienen sentido de
nada, sino comer, ladrar, correr y no ms, pero si yo, le pongo una razn de ser, a mi vida, tiene sentido.
Cilia: Qu papel juegan las otras, otras personas, en ese sentido de vida? Patricia Es que las otras personas son las que me dan el sentido, como nosotros somos, personas de comunidad, por ejemplo, un ermitao, el nico sentido que tiene es Dios, pero si yo no tengo la vocacin de ser ermitao, mi medio ambiente es estar en comunidad, entonces, de las personas, yo aprendo y puedo ensear, tambin, lo que yo s.
Cilia: Es posible uno pensar que tiene sentido y no tiene comunidad?
Patricia: No, no creo, es decir, cmo te digo los ermitaos primero, han estado en una comunidad, han visto que no tiene sentido para ellos estar ah porque su nico deseo es estar alejados, en un infinito amor por el mundo, se retiran a orar por el mundo, entonces, tienen esa vocacin, ese llamado, pero para el comn de las personas son personas predilectas, elegidas, pero para el comn de las personas que somos nosotros, que trabajamos una vida cotidiana, que tenemos un hogar, una familia, un desenvolvimiento entre gente, tiene razn de ser porque es que yo puedo tener mi sentido de vida, pero tambin las personas que hay a mi alrededor me ayudan a ese sentido, si yo, por ejemplo, veo que hay mucha necesidad en el mundo mi deseo y mi sentido es querer hacer algo por esa gente y si yo puedo hacerlo tiene sentido mi vida.
Cilia: Qu relacin hay entre esa bsqueda del sentido y lo humano?
Patricia: Si, yo creo que, a ver, si nosotros vivimos lo humano, humano como la parte materia, la parte carne, solamente, lo nico que me llevara es a vivir mis instintos, pero si yo dejo aflorar mi espritu es lo que me da un impulso y una razn de hacer las cosas y un por qu. Yo creo, que mi parte humana, sino est unida a mi espritu y a mi razn, no podra funcionar, ni habra nada, sera como caminar, sin un horizonte. Cilia: Se descubre el sentido o se construye?
Patricia: Yo dira que de acuerdo a las etapas de nuestra vida nosotros tenemos, la primera edad, donde juntamos las manitos y ngel de mi guarda, mi dulce compaa, despus, pasamos a primaria y a los amiguitos y todas esas cosas, despus, a bachillerato y ya nos interesan los muchachos, los novios, pero eso, es como una rutina del ser humano, pero a medida que yo voy creciendo y me voy encontrando con esa razn, me voy orientando es como leer en mi corazn, mi vocacin, entonces, cuando yo descubro esa vocacin, yo puedo encontrarla, pero para eso tengo que saber leer mi corazn y si no tengo un espritu fortalecido, yo no voy a saber que tengo, ni siquiera corazn para poderlo escuchar, entonces, si la parte humana no va unida a la parte espiritual y a la razn, tampoco, puede funcionar porque si tu quieres hacer algo, t tienes que hacer un proyecto y mirar esto va a funcionar qu consecuencias, qu beneficios y que perjuicios tiene y eso solamente se hace con la razn y si no le pongo el espritu para impulsarla queda solamente, mi parte humana, como si fuera un instinto, como cuando digo, quiero comer y como, quiero dormir y duermo, porqu, porque s, pero no tiene razn.
Cilia: En cualquier momento de la vida podemos descubrir el sentido o hay una etapa especial para descubrirlo? Patricia: Yo creo que eso es como, a medida que uno va creciendo y se va empapando de muchas cosas del mundo, muchas cosas de tecnologa y uno empieza a sentir, esa cosita que pica y dira, yo quiero hacer esto, yo quiero hacer lo otro, pero yo creo que eso nace con uno, pero se desarrolla, eso es como la vocacin, que est guardada, pero solamente, a medida que tu creces y la vas alimentando se te va desarrollando, hasta que la puedes utilizar. Cilia: La vocacin sera algo similar al sentido de vida?
Patricia: No, es como una eleccin de vida, es como tu profesin, por ejemplo, una religiosa opt por ser religiosa, es su profesin, por eso hay que saberla escoger muy bien, tambin, porque es como si fuera, tu esposo, es para toda la vida.
Cilia: Y cul sera la relacin entonces con el sentido, la vocacin?
Patricia: Si, ponerle sentido a la vocacin, mi vocacin por ejemplo, puede ser arquitecto, pero si yo no le pongo esa razn, a mi deseo de ser arquitecto, no tiene sentido, simplemente, lo hago porque s, porque me dijeron en mi casa, mi pap me dijo que tena que ser abogado o yo le puse sentido, me proyect hacia el maana, qu es para qu, a quin voy a ayudar o solamente porque quiero ganar un dinero, sin ningn objetivo.
Cilia: En qu momento de tu vida aparece la nocin del sentido?
Patricia: Yo te deca ahoritica, yo dira que a veces el sentido tambin puede ser una meta, entonces, uno tiene como diferentes etapas de la vida donde tambin va organizando esos objetivos, por ejemplo, una persona dice yo me quiero casar, despus de que se casa vamos a conseguir una casa, vamos a conseguir un carro, entonces, trazar como metas, entonces, cada meta hay que ponerle un sentido, entonces, el sentido de vida puede tener algunas variaciones.
Cilia: Y en qu etapa, segn su experiencia, puede ser como la ms propicia para que uno tenga claridad sobre el sentido? Patricia: Pienso que ya cuando uno est en la edad de adulto mayor, claro, porque uno mira hacia atrs, uno empieza a evaluar lo que ha sido su vida y uno despus dice, si tuvo razn de ser, si tuvo algn sentido mi vida o paso por esta vida sin dejar alguna huella y sin hacer nada. Entonces un poquito miro sobre el tema ms bien las hijas mas son las que me han dado las respuestas, ellas me dicen cosas muy bonitas, me hacen tener fuerza de seguir y de seguirlas apoyando.
Cilia: Qu significado tiene el sentido de la vida en la vejez?
Patricia: Huy Dios! todo me parece que es maravilloso porque a ver las personas le tienen miedo a lo que no conocen y las personas piensan que llegar a la vejez es horrible, y, algunas veces, los jvenes insultan a las personas dicen sta vieja tal, pero si esos jvenes tuvieran la experiencia que tienen esas viejas tales, si esos jvenes pudieran tener la madurez para pensar, para actuar no estaran destruyendo sus vidas, si esos jvenes pudieran tener el gusto de decir:
cumpl como mujer, cumpl como esposo, cumpl como hijo de Dios, eso es algo que un joven apenas est pensando, en cambio, uno puede mirar y decir, bueno, en mis diferentes etapas de vida, que hice, dicen: hay que sembrar un rbol, hay que leer un libro, yo creo que el mejor rbol que uno siembra, es seguir guiando los hijos para que no crezcan torcidos, ese es el mejor rbol que se puede plantar, esos rboles que hemos sembrado, que son nuestros hijos, se puedan levantar derecho y sus ramas den una sombra tan maravillosa que mucha gente pueda cobijarse debajo de esa sombra.
Cilia: Que sera de una vejez, entonces, que no tuviera sentido?
Patricia: Muy triste seria como que lo tiren a uno por all, en un ancianato, vivir en un ancianato y sentirse que ya no sirves para nada, sentirse relegado del mundo, por la sociedad, por los hijos, por todo, pero si t, en tu vejez puedes ser til, es maravilloso y tiene un gran sentido esa vejez, por ejemplo, yo visito un enfermo y cuando la gente me dice ruguele a Dios para que yo me muera porque yo estoy muy mal, yo me siento muy mal, entonces, yo me siento a hacerle ver, lo maravilloso que es, que ella pueda vivir, esa experiencia desde su cama, ofreciendo su rezo, ser co-Redentora con el Seor, que ofrezca cada dolor, cada tristeza, por tanto nio abortado por las madres que no saben qu hacer con ellos, por tanto hijos que atropellan a los paps, yo creo que hasta el ultimo da que tengas aliento de vida, tu vida tiene sentido, sino tuviera sentido, el Seor no nos la hubiera dado, por que l hace todo perfecto.
Cilia: Cual sera entonces o qu significa para usted la muerte?
Patricia: La muerte es una amiga, cuando una persona le tiene miedo a lo desconocido, porque uno se imagina que la muerte es horrible. Nosotros salimos de la mano del Padre, como hijos prdigos damos la vuelta por el mundo y volvemos a las manos de Nuestro Padre, volvemos a nuestro hogar, entonces cada vez que yo cumplo aos me dicen feliz cumpleaos! que seas muy feliz, y digo, si yo estoy feliz porque estoy un ao ms cerca de ese feliz Encuentro con el Seor, cuando uno ve la vida de esa manera, uno no tiene porque tenerle miedo a la muerte, la gente se pone feliz porque les celebran el cumpleaos, pero no se dan cuenta que es un ao menos,
entonces, pero si les dicen que tiene cncer, se mueren del terror y no saben que desde que nacemos cada da, nos estamos muriendo, por eso, hay que aprovechar al mximo cada da y cada segundo.
Cilia: Por qu cree que la gente le teme tanto a la muerte y a la vejez?
Patricia: Porque es desconocido, la muerte es desconocida y porque la vejez la asocian como que no sirve para nada, como que es un estorbo, como que ya tiene incontinencia, le duele todo, ya la familia si no tiene uno plata, la familia lo va a hacer a un lado, entonces, de pronto, yo creo que tiene uno que saber sembrar, para poder recoger.
Cilia: La vejez seria una poca de recoger?
Patricia: La vejez seria, si uno no ha sembrado, no puede recoger nada, pero ya por ejemplo, despus de uno haber sido joven, adulto, ya entrar a esa edad, adulto mayor, es maravilloso, uno poder ver la misin cumplida, de haber sido hija, de haber sido estudiante, de haber sido madre, de haber sido abuela, de haber podido ver siempre sus hijos alrededor de uno, aunque sea un hogar separado y saber uno que a pesar de la separacin, los hijos no se separaron de uno, sino que al contrario, ms se unieron a uno, entonces, quiere decir que no lo hiciste tan mal. Cilia: Cul sera el papel que jugamos los adultos, en eso, de la bsqueda del sentido de la vida?
Patricia: Haber los adultos, como te digo, eso depende como de la madurez y de esas tres cosas que te dije, la parte humana: corazn, espritu y razn, entonces, eso depende de la forma como uno enfoque la vida, hay personas que el objetivo es conseguir un marido y casarse para que las mantenga ya. Pero si yo adems, de que me quiera casar, formar un hogar, quiero tener hijos, que puedan salir adelante, que sean hijos de bien, que sean llenos de valores, que sean todo eso, eso tiene ya una razn, un sentido el porque quiero hacer las cosas y hacerlas bien.
Cilia: Usted hablaba de una Patricia antes y una Patricia despus Hubo un momento, as, como importante en su vida que marcara esa diferencia?
Patricia: Si, si mucho, nacimos en un hogar muy catlico, pero como te deca uno entra al knder y ngel de mi guarda y la mam y la bendicin y todo eso y a medida que uno va creciendo, se va soltando del ngel de la guarda y se va soltando de todas esas cosas maravillosas y lindas que es lo nico que le puede garantizar a uno como, como poder tener esa estabilidad emocional, cuando uno est agobiado y busca un refugio y lo encuentra en lo que uno aprendi en su parte doctrinal cultural como lo quiera llamar la gente, pero es mi refugio, mi refugio es el Todo Poderoso que me ensearon desde nia, as como a un indio le ensean que una montaa se le inclina y le pide que llueva y llueve, para l esa montaa es Dios, para mi es lo que a nosotros, nos ensearon y creemos, en esa Iglesia Catlica tan maravillosa y all en ese punto, yo creo que hay un salmo,, muy lindo que dice que aun a los ochenta (80) aos, el Seor puede necesitar y yo creo que l se sent con la pierna cruzada a esperarme, a esperarme a que yo quisiera hacer el favor de mirarlo y ahora puedo decir, s.
Cilia: esa fue la experiencia que marca la diferencia
Patricia: Si, si cuando yo me alej totalmente de Dios y cuando volv a encontrarme con l, me encontr mejor porque l siempre est hay, sino que yo no me dejaba encontrar, entonces, cuando tuvimos otra vez, ese encuentro los dos, all, yo creo, que es lo culmen de toda mi vida incluyendo hijos, incluyendo todo, ese es el momento donde le doy un giro y todo lo que hice tena sentido, ahora, el mayor sentido es este que estoy viviendo ahora.
Cilia: Entonces usted nos podra decir que hoy vive un sentido mayor que antes?
Patricia: Lo que pasa es que a mayor experiencia mayor tiene que ser t sentido, ms profundo, porque el mismo sentido que tiene un joven ahora, no es el mismo, que tiene el pap o un abuelo o cuando ya una persona ha criado todos sus hijos, que rico poder ver a todos mis hijos reunidos,
que rico poderles trasmitir conocimiento, que de pronto la vida me dio la experiencia porque eso es algo que es nico, de cada personita.
Cilia: El sentido es nico?
Patricia: S, porque es mo, no es de nadie ms, es mi sentido porque de pronto, el sentido de vida mo, no le parece a otra persona, pero es que es mo y no le tiene que gustar a nadie, sino a m.
Cilia: Cul podra ser una propuesta para estos tiempos que estamos viviendo hoy, que tenga en cuenta, el sentido de la vida?
Patricia: Pues, propuestas hay tantas porque es que ahora, sinceramente, uno mira alrededor y uno dice que la gente est viviendo, sin razn, sin sentido de nada, mira que esos jvenes, uno los ve, llenos de colgajos, de tatuajes, con esos peinados raros, pero qu hay dentro de esos muchachos?, una profunda soledad, una ausencia de amor de familia, de casa, de todo, es como ellos, gritando, aqu estoy, entonces, creo que a travs de la experiencia y del sentido de vida, se les puede mostrar a las familias y aportarles porque los hijos son el reflejo de lo que pasa en la casa,. Aunque en este momento, ni siquiera podemos decir eso, sino que se voltearon los valores, ya lo que antes vala mucho, ya no sirve para nada, ya para ellos, los mayores son viejos, son cuchos, son chcheres, pero no ven all, el libro de experiencia, un libro abierto, grande, donde se puede consultar todo lo humano, lo que necesito, si una nia, por ejemplo, quiere aprender de una relacin sexual, por qu no se la pregunta, a un adulto, que la halla vivido, que halla tenido toda esa experiencia, no, la busca dentro de la universidad, abortando y teniendo relaciones promiscuas, con todos los muchachos, entonces, no ven, yo creo que el adulto mayor es un libro de experiencia, para todo l que lo quiera consultar, es una biblioteca ambulante, a disposicin de todos, es slo pedirla.
Cilia: Cmo es su vida hoy, cmo se siente hoy?
Patricia: Feliz, anteriormente, no poda decir, yo quera hacer muchas cosas, cosas, quera incursionar aqu, quera incursionar all, yo saba que dentro de m, haba algo que yo todava, no haba podido encontrar, y eso, no me lo dio el matrimonio, no me lo dio nada, me lo dio lo que hago ahora, tengo el gozo, la felicidad de esa labor cumplida, ese sentido que me da razn de vida, razn de ser, de mis hijas, de mi nietos, pero lo mximo, lo mximo, que no cambiara por nada, ni por nadie, en este momento, es lo que he vivido y lo que hago ahora, porque soy, soy, en este momento, til y servicial para todo el que necesita una ayuda, ah est, mi mano extendida para ayudar a levantarse y eso siempre lo tuve dentro de mi corazn, pero no lo realizo sino ahora, despus de que fui esposa, mam, abuela y ahora que estoy como libre de todo esto, que cumpl con todas estas tareas, entonces, ahora, s puedo hacer todo esto, que me gusta, lo que est grabado y escrito en mi corazn y que aunque no lo lea, no lo quera aceptar, era ese llamado que Dios siempre me hizo desde que estaba en el colegio, pero yo fui sorda y rebelde a ese llamado, pero ahora a los ochenta (80) aos, el Seor pudo y logr escucharlo.
Cilia: Bueno, Patricia, hemos terminado, te agradezco inmensamente tu tiempo, disposicin y aportes a este trabajo. Tienes algo ms que quieras decir o preguntar respecto a todo lo que hemos tratado acerca del Sentido de tu Vida?
Patricia: No, Cilia, tambin te agradezco que me hayas dado la oportunidad de hablar de todas estas cosas, que para m son muy importantes y que pocas veces las hable de esta manera. Espero que nos volvamos a ver para seguir conversando. ENTREVISTA 3 A NUBIA El propsito esencial de esta entrevista es conversar sobre el Sentido de la Vida Humana desde su propia experiencia vital y los momentos ms significativos que han marcado su vida en este horizonte. Esta entrevista es una de las tcnicas seleccionados para indagar sobre el asunto y forma parte de la Tesis para optar por el ttulo de Doctora en Educacin. Esta es la tercera entrevista (E3), con una mujer de 60 aos, a quin llamaremos, Nubia. Se realiz el da martes, 17 de Febrero de 2009, en su casa situada en la ciudad Santiago de Cali, Colombia.
Cilia: Quiero agradecerle su disposicin y tiempo para participar de este trabajo y solicitarle una presentacin suya que nos aproxime a sus experiencias vitales. Nubia: Gracias, tambin a ti, por darme la oportunidad de compartir contigo aspectos importantes de m y con ello volver sobre ellos y pensarlos nuevamente. Yo soy Nubia, una mujer de la costa norte de Colombia, que lleg hace 25 aos a estas tierras del Valle del Cauca. Inicialmente, con la pretensin de pasar un tiempo y luego volver a mi tierra; los aos fueron transcurriendo y los amores me fueron atrapando en este lugar, hasta que me qued y termin jubilndome con una entidad del Estado, donde trabaj durante 18 aos en programas de prevencin de la violencia intrafamiliar y promocin del buen trato y la convivencia entre las familias y los vecinos de los barrios que pertenecen a las comunas de la ciudad de Cali. Bueno, creo que en la entrevista puedo extenderme un poco ms sobre m y lo que he vivido hasta el momento. De nuevo, gracias.
Cilia: Qu significa para ti, vivir?
Nubia: Vivir significa para m estar en el mundo lo mas conciente de estar y de ser. Yo siento la vida en m. Ahora a esta edad, durante los ltimos tres aos, el vivir se ha tornado diferente, he afinado la atencin, le busco mayor significado a lo vivido, me siento ms atenta, intencionalmente, me propongo sentir, observar los detalles, saboreo los encuentros, pero especialmente me detengo en mi, y exploro lo que ocurre en mi, lo que significa para mi cada acontecimiento, y eso ha cambiado en mi la posibilidad de sacarle ms provecho a todo, cada situacin me ensea, al vivirla con mayor conciencia logro encontrarle el valor, lo que antes no haca; estuve all frente a mucha experiencias, sin que fuese atenta a todo el valor y el significada que tuvieron para mi. Necesit del silencio, de la quietud, del reposo, para lograr el sosiego que me ha puesto en el camino de encontrar en cada evento que vivo la posibilidad de ser mejor. An estoy lejos, pero all voy.
Cilia: Qu es para usted una experiencia vital? Nubia: Una experiencia vital para mi es una vivencia que se experimenta como un acontecimiento de fuerte intensidad emocional, con frecuencia puede ser doloroso, como un
trauma o como una prdida que provoca un sufrimiento; otra veces puede ser vivido como una emocin sorprendente, como una alegra?,cmo una revelacin?, all como un destello que llega en un momento inesperado. Es vital porque marca la vida, produce una ruptura, reorienta el camino y deja huella que marca, es un hito en la historia del que vive, va a estar all, siempre
Cilia: All, es dnde? All en el pensamiento, con la posibilidad de traerlo a la conciencia, de asumirlo nuevamente, casi de sentirlo nuevamente, pero como duele, confunde o confronta, con frecuencia se enmascara, se olvida, se pasa, pero hay momentos, circunstancias que lo hacen retornar a la conciencia, al pensamiento, al momento presente y regresa con casi toda esa carga emocional con la que se vivi.
Cilia: Mencione la experiencia vital que ms recuerda?
Nubia: La muerte de mi esposo, ocurri hace 13 aos y ahora en estos tiempos retorna al presente, a veces, es como si estuviera ms presente que su presencia. Su muerte y mi vida con l son de gran significacin para m, fueron muchos aos, 19 aos juntos.
Pero todo alrededor de su muerte, fue de una gran intensidad emocional que fui olvidando en los aos siguientes, y slo 10 aos despus, que coinciden con mi jubilacin y otra serie de acontecimientos, reconozco que no haba elaborado el duelo y me pregunto: qu es eso?. El decidi asumir su muerte, no prolongar su vida, despus de un diagnstico de una enfermedad Terminal y me pide que lo apoye, que lo acompae en esa decisin. Yo, como siempre, lo asum hasta el final, lo am y me propuse dar lo mejor de m, acompaarlo, estar con l, cuidarlo hasta el final y as fue. Su muerte fue un dolor inmenso, como si no lo esperara, era un dolor que me parta el pecho, que se me meti en el cuerpo y me impeda respirar, caminar, era la separacin de algo pegado en mi, mi vida sin l era en adelante una confrontacin constante, cada da, cada actividad vivida sin l, eran dolores que poco a poco fueron disminuyendo, ya no me emocionaban, ya no me dolan con la misma intensidad, haba vivido a travs de su vida, pero, antes de darme cuenta, estaba embarcada en una empresa tan
emocionante en el trabajo que fui entrando en una dinmica laboral de grandes dimensiones, una iniciativa con enfoque de ciudad, que an est en funcionamiento.
La vida con l, su muerte y todo lo que ocurri despus, fue una mscara que me protegi del miedo a la soledad, al abandono. Cuando l lleg a mi vida, fue como un blsamo a mis tristezas, a mis vacos, a mis tristezas y me cre salvada. Mi esposo era mi sentido, mi vida la viv a travs de su vida y yo me perd en su vida.
Diez aos despus asumo intencionalmente analizar esta experiencia. Pensarla y con la ayuda de mi director espiritual, y otros apoyos, me inicio en una tarea de descubrirme, de conocerme, de entrarme y encontrar verdades duras y dolorosas, pero con ello creo que empiezo otro camino mas limpio. Descubro cuntas cosas no me gustan de m, descubro mi inmensa debilidad y la apariencia de fortaleza que mostraba y me haca creer a mi misma, descubro lo poco y nada que me estimaba, descubro que de un manera perversa manipul el afecto y logr la compaa de exclusividad que siempre quise, me hice sentir indispensable, mostrndome siempre como la mejor, la mas buena y complaciente, encubriendo ese miedo a la soledad, ha ser abandonada. Creo que estos descubrimientos, esos encuentros conmigo misma, me empiezan a mostrar otra mujer para mi y en especial otra mujer con los otros. Cilia: Qu papel ha jugado esta experiencia en su vida? Tiene que ver este recuerdo, con el sentido de su vida? Que sentimientos recuerda que sinti durante esa experiencia: dolor? Tristeza? Rabia? Decepcin? Alegra? All encontr la fuerza de estar conectada a la inmensa misericordia de Dios, al descubrir mi fragilidad o al encontrarla, encuentro la Grandeza en un Ser en quien me abandono en la soledad y en el sosiego, en la calma que ahora logra tener mi alma. Ahora me encuentro as, 4.- Esta experiencia me ha permitido conocer como el dolor, pero a la vez la fuerza, me permiti conocer la fuerza interior que yo tenia para cuidar de otro, para dar lo mas grande de m, pero a la vez, reconoc lo perdida que tambin estaba al ver que viva a travs de l, me perda en l, su vida y su dolor ocuparon mi vida, siento ahora que yo no era. Y su muerte me permiti revisar que lo haba asumido, me haba entregado totalmente a l, viva a travs de l. Su muerte habra
podido ser la oportunidad de liberarme, pero no tenia la conciencia de lo que me haba pasado. Yo sola pensar que tenia un matrimonio feliz con l, pero al morir, empec a reconocer y a reconocer con rabia, de que yo no era, en ese momento y que era una apariencia de felicidad, con una necesidad de demostrar lo bueno y lo perfecta que yo era, tan buena y tan perfecta que me quera ser indispensable para l, totalmente, y, as lo logr. Eso al reconocer, eso que yo llamo perversidad, descubro que viva en un engao, complacindolo de una manera sumisa, aceptando todo, justificando todo, entonces, eso me convirti en una persona que aparentaba Ser y luego descubro que no lo era tanto. Si, eso creo que me ayuda a encaminarme, hacia una vida ms autntica, qu es autentico? Cmo ve usted lo autntico? Cmo lograr ser sin apariencia y eso no es fcil para m porque me he movido en la necesidad de sentirme buena, generosa y complaciente y me pregunto permanentemente porqu y para qu, por el temor de no ser amada? Por el deseo de ser aceptada? Por temor al abandono? Entonces, a partir de all, voy haciendo un trabajo personal de mucha reflexin dolorosa, que implica rompimiento doloroso, muchas maneras de relacionarme, de sentir y de bsquedas cada vez mas trascendentes, de bsquedas que me llenen realmente, que me logren posibilitar una vida bien orientada y me doy cuenta de los vacos y que toda la lucha por el trabajo muy bonita y muy hermosa; Sin embargo, tambin era una manera de enmascarar esos vacos y esos temores. En esa bsquela encuentro una posibilidad de alegra autntica, una posibilidad de vivir y es el descubrir la fuerza que tiene el reconocer a Dios en su inmensa presencia, me siento iniciando, pero creo voy en el camino, algunas cosas me provocan una alegra grande, una sensibilidad grande, cuando pienso que me entrego, a Dios, siento alivio, paz interior que no es fcil de hablar.
Cilia: Encuentra alguna asociacin entre el sentido de vida y las experiencias dolorosas? Existe un vnculo entre dolor y sentido?
Nubia: Si lo siento, esa experiencia y muchas otras que he vivido. Las experiencias dolorosas son crisis que te pueden encaminar a un aprendizaje, a momentos culmens, pero con frecuencia, los momentos dolorosos ponen a prueba mi resistencia. He sentido que all, recurro a Dios y muy recientemente siento que eran medidas de emergencia, pero ahora, en este momento, Dios
aparece en mi vida, en momentos de calma. Creo que son las experiencias dolorosas las que me han permitido aprender e ir encontrando esa bsqueda. Creo que el dolor fortalece.
Cilia: Qu es sentido de vida?
Nubia: De las preguntas ms importantes que me he hecho ltimamente, encierran el para qu y el por qu de la vida. El sentido es la bsqueda de cada vez Ser mejor, cada vez encontrar la autntica vida. Eso que me lleva a encontrar mi verdadera esencia, que me permite quitar la mascara y creo que eso es una bsqueda permanente, pero una vez, se inicia, ya no se echa atrs y que solo la reflexin de s mismo, la conciencia de lo que digo y hago me permitir vivir en esa bsqueda.
Cilia; Qu papel juegan los otros en el sentido de vida?
Nubia: Bueno, la vida es con los otros, y los otros nos muestran como un espejo, lo que somos y en los otros, nos reconocemos y los otros tambin son la razn de nuestra vida; por lo tanto, mi vida tendr sentido en el medida en que viva para otros, est con otros. En este momento hago una asociacin entre el temor al abandono que de alguna manera he portado y la bsqueda de los otros, de pronto, unas bsqueda no adecuadas, de alguna manera manipulada, equivocada, pero ahora hago mas conciencia de estar con otros y estar descubriendo el verdadero sentido de la vida, el verdadero sentido de la vida es construir relaciones duraderas en donde el otro sea tambin, en donde se crezca junto, donde se proyecte junto con el otro, eso es un entramado personal y social muy complejo, pero es con los otros, con los que se puede encontrar el sentido.
Cilia: Hay relacin entre la bsqueda del sentido y lo humano?
Nubia: El resaltar o redescubrir la humanidad, la esencia de lo humano es lo que le puede dar el sentido a la vida, la dignidad humana est en juego, est en riesgo, en este momento, la humanidad est en un momento difcil, estamos perdiendo humanidad y eso es muy doloroso. La dignidad humana se ha tenido que promulgar como derecho, cuando esa es la esencia, est tan
daada que a toda costa hay que estar restituyndola, entonces, eso demuestra que estamos perdiendo el sentido. No ser que nos equivocamos al tratar de erigir la dignidad como un derecho? Por qu la convertimos en un derecho? Porque la pisoteamos, vale ms una cosa, un objeto, una propiedad, que la dignidad, el valor del ser humano se ha perdido. El hecho de que se diga que un nio tiene derecho a una vida digna, eso es doloroso porque debera ser el valor ms supremo, un hecho admitido, reconocido y no estar reclamndola como un derecho.
Cilia: Se descubre o se construye el sentido de la vida?
Nubia: El sentido de la vida es una bsqueda, el sentido est en el Ser, en la esencia humana est el sentido, creo que el ser humano tiene la posibilidad de vivir una vida con sentido. Esa es nuestra tarea, ir dndole sentido a nuestra vida. En lo cotidiano, tener conciencia de lo que se est viviendo, darle significado a lo que se es, lo que se hace, tener la capacidad de reflexionar, de asumir y asumirse, es como una constante observacin de s misma y el camino que se lleva, esto no me libra de las crisis, de la atribuciones, de las frustraciones, esta conciencia de lo que soy, es un camino profundo e inmenso que precisamente es la prueba para superar las adversidades; en eso te cuento, he tenido fuertes decepciones y la haba superado de otra manera, me anestesiaba con otra pasin, el estudio, el trabajo, otra cosa, pero no como ahora, que estoy dejando que el dolor aparezca, estoy enfrentndome a mi responsabilidad, estoy observando en cada acontecimiento la voluntad de Dios, la fuerza de lo que me sucede esta fuera de m, me va guiando, y yo voy descubriendo y asumiendo esos caminos de luz, que cada da son como mas claros.
Cilia: Es posible encontrarle sentido a la vida en las diferentes etapas de crecimiento?
Nubia: Por mi experiencia, en este momento, este ciclo en que estoy, ha sido el ms rico de mi vida, en cunto a crecimiento y fuerza interior, alrededor de los 60 aos de vida, coinciden con experiencias vitales de la muerte de seres queridos, con la jubilacin, y en especial con la compaa de otros seres que acogen en esta bsqueda, siento que es un buen momento, pero puede ser antes. Ahora, creo que el enfrentarse al dolor, a la prdida, a la incomodidad que
provoca una crisis, es una posibilidad, si esta experiencia es asumida como oportunidad de aprendizaje y esto puede ocurrir en diferentes momentos de la vida. Siento que durante la juventud y los primeros aos de la adultez, prevalece la arrogancia, la soberbia, la prepotencia que no nos permite vernos con claridad. Y encontrarle sentido con visin de futuro, con visin trascendente.
Cilia: En qu momento aparece la nocin de un sentido para su vida? Es una nocin permanente, pasajera o cambiante?
Nubia: La preocupacin por el sentido, creo que va apareciendo con descubrirme sin la claridad de un futuro y preguntarme, para dnde voy?, qu ser de m, ms adelante?, cmo enfrentar mi vejez? Y esto me retrocede a lo vivido, hasta ahora que he hecho por m y con mi vida? Cules han sido mis pasiones?, Encuentro que he conocido el amor, lo he vivido, encontrar a otros, en el camino de mi vida, ha sido mi pasin. Ahora, voy en el camino y s que me falta un trecho por ir encontrando ms claridades. Creo que es una nocin que va creciendo, tendr sus declives, pero siento que ir creciendo con el propsito de ser cada vez mejor, mejor con otros.
Cilia:Qu significado tiene el sentido de vida en la vejez?.
Nubia: He pensado mucho en la vejez, a propsito de conceptualizar en gerontologa, me ha aproximado al este tema crucial y me enfrento a la vejez de mi madre, a su enfermedad y a su muerte, me parezco mucho a ella, porto su herencia, su cuerpo, sus manos, algunas de sus enfermedades y me preparo, previniendo lo que pueda prevenir, pero especialmente, estoy encontrando que fortalecer mi crecimiento espiritual es lo que le dar sentido a la vejez, cuando me tenga que enfrentar a mayores prdidas y deterioros, solo la fuerza del espritu me sostendr. Es la nica fuerza que se necesita para no sucumbir. Ahora, creo que lo ms importante es tener una vejez buena y prepararse para una buena muerte. Encuentro que orar, estar conectada constantemente a Dios me da sentido. Le encuentro explicacin a todo lo que me ocurre, comprendo con ms facilidad, pero a la vez, asumo con mayor conciencia.
Estas reflexiones las asumo como una oportunidad, no como una tarea, son un aprendizaje y esa es otra de las posibilidades que se tienen en la vejez, o lo que he logrado, reconocerme en la humildad de saber que cada vez aprendo ms, y me alegro ms, con cosas cada vez mas sencillas y simples; son las ganancias de los aos. Es posible tener una buena vejez, pero creo, de manera especial, que ese sentido se encuentra en el amor, el sentirse amado y amar como la mayor fuerza.
Cilia: Qu sera una vejez en el sinsentido?
Nubia: Una vejez sin sentido es la desesperanza, es claudicar en la lucha por la vida, es no encontrarle sentido a lo vivido, es desconocer el significado de la experiencia, es seguir en la apariencia, mostrarse con las mscaras sociales, es ocultarse, es desesperarse en el presente por lo hecho, es la culpa por lo omitido, por el dao causado, es desconocer su propia historia como fuente de aprendizaje vital, es desconocer o no reconocer los errores, es seguir oculto y padecer en el dolor, lo que acontece en la vejez. Es enfrentar la vejez con miedo, es rechazar los aos, las arrugas, los olvidos como una desgracia.
Cilia: Qu significa la muerte para usted?
Nubia: La muerte, a la cual me he enfrentado a travs de la muerte de varios seres muy cercanos, la muerte de mi esposo, de mi madre, de una amiga, creo que es lo ms importante de la vida. Es el momento ms fuerte de la vida y para lo cual hay que prepararse de manera permanente, esa debe ser la bsqueda. Tener una buena muerte, estar preparada. Cambiar a otra vida, pasar a otra vida, sentir que ser la contemplacinde Dios. Creo en eso, pero an no lo he procesado profundamente, me falta, presiento que esa es una tarea por trabajar. Ante la muerte, de esos seres queridos, he agradecido a Dios su compaa, en mis das, y, ahora no me duelen sus muertes fueron la compaa en unos das de mi vida y ahora parece que estn ms presentes en sus ausencias. Agradezco a Dios por ellos y oro por ellos. Pido por una buena muerte y estar presente en la muerte de otras personas, ese es un privilegio, una bendicin.
Cilia: Encuentra relacin entre el sentido de la vida y la muerte?
Nubia: Vivir una vida con sentido debe conducirnos a una buena muerte, la muerte hace parte de ese sentido, buscar lo mejor, ser mejor, no para ahora, sino para la otra vida, trascender con la fuerza espiritual que est ms all de lo material, es el desapego, es buscar lo sublime.
Cilia: Por qu se le teme a la muerte y a la vejez? Nubia: El temor a la vejez est relacionado con el temor a la muerte, temor a lo desconocido, temor al sufrimiento y al dolor y las prdidas. No nos reconocemos finitos y cultivamos la esperanza de la eterna juventud, la vejez y la muerte se nos presenta como lo opuesto, inexorablemente, nos llega, pero queremos aplazarla, no pensarla y esa es una de las ms grandes negaciones de nuestra esencia humana.
He experimentado la enorme diferencia entre pensar en la muerte como una gracia, como una posibilidad de trascender, de llegar a la contemplacin (an no he podido tomarle el peso de esa aseveracin en toda su magnitud) y el pensar que con la muerte se acaba todo: la posicin materialista. Siento la diferencia diametral de esas dos posturas y me sorprende que con las muertes de amigos que he acompaado, haya sentido la fuerza de una muerte con sentido por lo que les aguarda y de esa forma he agradecido a Dios la posibilidad de haberlos acompaado.
Cilia: Cul es el papel de los adultos en la bsqueda del sentido?
Nubia: Los adultos somos responsables de mostrar el camino a los otros, como maestros de la vida, con los aciertos y los errores, con los aprendizajes, con la palabra y con la actitud, con la forma de relacionarnos, de darnos. Los adultos tenemos mayores posibilidades de vivir con sentido y, solo as, podemos acompaar a otros, en esa bsqueda. Pero reconozco, lo difcil de esa tarea. Ya es duro el trabajo con uno mismo, pero solo ese ejercicio de reflexin, nos podr dar la autoridad para esa tarea con otros.
Cilia: Cul podra ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos?
Nubia: Una propuesta situada en el sentido para estos tiempos, es tarea de uno a uno, de un acompaamiento pausado y firme con el otro. Con grupos? Es posible, pequeos grupos que permitan profundizar en un trabajo personal de bsqueda del sentido. Se trata, entonces, de una alternativa educativa que vaya transformando, es darse la posibilidad de que surjan o emerjan las vivencias para reflexionarlas y asumirlas en su profundidad, pensar con otros.
Cilia: Cmo es una vejez en el sentido?
Nubia: Una vejez con sentido me la pienso y me la sueo como un estadio de mi vida en la cual haya desocultado la mayor parte de mis miedos, de mis nudos vividos, como los momentos de menos miedo, como un tiempo de oracin, reflexin, asumiendo lo que venga con alegra, asumiendo los deterioros, las prdidas, sin que me derrumben aparatosamente. Preparndome para la muerte, con la paz interior de haber hecho la tarea.
ENTREVISTA 4 A GILMA
Esta entrevista es una de las tcnicas seleccionados para indagar sobre el asunto y forma parte de la Tesis para optar por el ttulo de Doctora en Educacin.
Esta es la cuarta entrevista (E4), con una mujer de 56 aos, a quin llamaremos, Gilma. Se realiz el da sbado, 14 de Marzo de 2009, en su casa de trabajo, en la ciudad de Popayn, Cauca, Colombia. Qu significa vivir? Es una pregunta que no me he hecho, detenidamente con plena conciencia. Ahora dira que, es la manera como cada quien est en el mundo. Esa manera de estar, la decide cada quien. En mi caso particular me ha costado trabajo decidir esa manera de estar. Es escoger una vida Que no existe todava Hoy est en tus manos. Qu es para usted una experiencia vital? Es una vivencia en donde cada quien coloca todas sus posibilidades o potencialidades como persona, es decir se da, se entrega en todo lo que es o siente un acontecimiento con intensidad, es marcado por El. Mencione la experiencia vital que ms recuerda? La crianza de mis hijos. La experiencia laboral como maestra y particularmente en la selva. Los enamoramientos No atino a recordar una o unas en particular. Qu papel ha jugado este recuerdo en su vida? Le han dado sentido a mi vida, con sus respectivos altibajos 5.- Tiene que ver este recuerdo, con el sentido de su vida? Si, lo exprese anteriormente. Desee intensamente tener hijos, la maternidad era algo que en verdad deseaba y mucho, quera tener cuatro hijos, es ms, creo que me cas buscando ms, un pap para mis hijos, que un marido. Era tanto el deseo de quedar embarazada que en los primeros meses de matrimonio no se daba, lleg un momento en que pens que no podra tenerlos y empec a relajarme y como a aceptar la situacin, ah se dio el embarazo. En ese primer ao empec a darme cuenta de que me haba equivocado, la relacin no funcionaba, por lo tanto mi decisin con respecto al nmero de hijos se modific, decid continuar sola con mi hija. Pero en el transito de esa decisin, se col mi segundo hijo. Aunque era algo que deseaba intensamente,
siento que no la viv a plenitud. Es decir tena muchos asuntos pendientes por resolver y estaba enredada en eso: No asimil, ni decant la ltima relacin que fue tormentosa y dolorosa y precipitadamente me involucr en otra que se torn difcil desde el principio, de otra parte, tenia que asumir la responsabilidad laboral y econmica de la relacin y creo que finalmente termin asumiendo a mis hijos ms como una carga, es decir, como una situacin que me resultaba muy grande y pesada, la que no poda asumir en forma reposada y tranquila, sino con una cabeza y un corazn muy revueltos.
La experiencia laboral como maestra tuvo mucho que ver con el sentido de mi vida (o lo que entenda por sentido de vida, porque apenas estoy como tomando conciencia de lo que eso significa). Era una profesin que no me gustaba llegue a ella porque me toc, pero tampoco luch por lograr lo que quera que era la Ingeniera. Deseaba una profesin tcnica porque no quera trabajar con personas, sino con materiales, haciendo casas, puentes, etc.
El no querer ser maestra me oblig a buscarle el sentido a la profesin. Y se lo encontr, (a mi modo) me entregu a plenitud, la asum y aprend a ser maestra de otra manera, es decir con sentido para mi. La Universidad simplemente era un espacio en el que yo poda cumplir una funcin social. De hecho, jams tuve en mente que trabajaba para un patrn en particular, no se por qu, senta que haba llegado al Cauca, uno de los Departamentos ms deprimidos del pas en cumplimiento de una misin, en todos los encuentros, los alumnos eran mi razn prioritaria y los maestros en las comunidades a donde me desplac muchas veces. Una de las ms significativas fue, el trabajo en la selva, donde se arriesgaba, hasta la vida. En estos das he abordado una tarea que tena aplazada, despus de tres aos, volv a entrar al que era mi lugar comn en mi casa: El estudio, ha sido el lugar en mi casa, en el que mejor me he sentido. Empec como en serio a organizar el archivo acadmico, eso me ha permitido dimensionar an ms todo lo que hice y sentir que lo hice con toda el alma all puesta.
En los enamoramientos con las parejas, es otro asunto en el que invert tanta, tanta, energa que se me acab muy pronto. All hay tambin mucho dolor. Es decir el Ser Mujer ha
sido quiz la experiencia ms dolorosa, menos gratificante. Aunque rescato dos aos de una relacin hermosa, muy hermosa, la mejor de mi vida.
Encuentra alguna relacin entre el dolor y la alegra, con los recuerdos? Si, bastante, indudablemente se recuerdan ms, aquellas experiencias asociadas a los ratos y momentos de dolor o de gran alegra, en mi caso, he privilegiado y me he centrado en magnificar las experiencias dolorosas. La crianza la siento que fue dolorosa, pesada, muy dura. Siento que debo recuperar y privilegiar tambin, muchos recuerdos gratos, que a veces aparecen en conversaciones espontneas. De conformidad con la respuesta a la pregunta anterior, siento que la experiencia ms gratificante fue la laboral. Qu es sentido de vida?
Es como el motor, aquello que dinamiza el estar en el mundo. Es individual en tanto depende del fuero interior de cada quien. Lo que puede tener sentido para mi, puede resultar un sinsentido para otro. Hasta hace poco crea que existan varios sentidos de vida, dependiendo de la etapa y del momento que se estuviese viviendo. Existe un vnculo entre dolor y sentido?
Si, existe una relacin importante, cuando el dolor es asumido como una posibilidad o una oportunidad de vida, cuando se aprenden lecciones a partir de esas experiencias dolorosas, es un dolor de vida. Cuando el dolor se asume como la negacin de opcin de vida, aparece el sinsentido. Particularmente aprend a desarrollar conductas de evitacin del dolor ms que a asimilarlo constructivamente.
Qu dimensin abarca el sentido de vida? Tiene que ver con su experiencia individual solamente?
El sentido de vida es una experiencia individual, en tanto es la expresin de lo que cada quien ha definido o determinado para o en su estar en el mundo, pero en el mundo no se est solo, de modo que me determino en la relacin con los otros. Hay relacin entre la bsqueda del sentido y lo humano?
Lo humano lo entiendo como aquella esencia que nos determina en el mundo, que supera o va ms all de lo material y fsico, es sobrenatural o sea que me refiero a la espiritualidad, que se traduce en el modo de ser y de hacer de cada persona, para el logro de sus propsitos de vida, en ltimas, en el sentido de vida. Qu papel juega el sentido en la vida humana? Es como la brjula, el norte, el referente que orienta nuestra manera de vivir en el mundo. Se descubre o se construye el sentido de vida?
Se descubre y se construye se trata de un proceso dialctico. Encuentra relacin entre las distintas etapas del crecimiento y el sentido de la vida? Si, hay quienes lo descubren a temprana edad. Existimos otros, que nos enredamos buscndolo y a cada etapa le vamos apostando a algo en particular, ajeno y externo. En qu momento aparece la nocin de un sentido para su vida?
He vivido con sentidos implcitos y explcitos temporales, apenas, en esta etapa de mi vida estoy descubriendo, construyendo y tratando de hacer explicito un sentido para la etapa de vida que inici con la jubilacin Qu significado tiene el sentido de vida en la vejez? Creo que el sentido permite decantar, potenciar y trascender esta etapa de Qu es el sinsentido? fragilidad.
Aquello que esta fuera de lote, aquello que cada quien realiza, pero que considera que no vale la pena dedicarle tiempo, ni energas, pero lo hace por hacerlo, porque algo hay que hacer en este mundo. Siendo maestra no le vea sentido a transmitir unos contenidos por trasmitirlos, sin
un para qu. Poco a poco, le fui encontrando el sentido a mi profesin. A veces, me senta desperdiciando tiempo y energas. Qu sera una vejez en el sinsentido? Sinnimo de muerte en vida. Qu significa la muerte para usted? El fin de la estructura natural y material y la trascendencia a lo meramente sobrenatural. Por qu se le teme tanto a la muerte y a la vejez? Porque nos enfrentamos al balance de vida. Se pone a prueba la vitalidad. Cul es el referente de sentido de vida en estos tiempos? Est como refundido. Cul es el papel de los adultos en la bsqueda del sentido? La responsabilidad de constituirse en referente, para las generaciones venideras. Cul podra ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos? Propuesta de Amor Cmo es una vejez en el sentido? Amando a plenitud.
ENTREVISTA 5 A SARA
Cilia: Qu significa para ti vivir?
Sara: Pues para mi vivir va mas all de la condicin fisiolgica, va ms all de una realidad fsica, y me trato como de fijar en decantar ms bien, que la lora est viva para m, el humano parte de vivir es entrar a comprenderse, a la lora no le toca esa tarea a mi, si, como humano. Entonces, para m la vida, entrar a resolverlo desde lo biolgico o lo sociolgico o lo psicolgico, cierto, entonces, para m significa entrar a comprender qu es la vida humana, quin soy yo en ese vivir.
Cilia: Qu sera entonces para ti, la experiencia vital?
Sara: Una experiencia vital para mi, es una experiencia en la cual quede, como digamos, radicada la posibilidad de un trascender, es decir, que en la experiencia que para mi implica lo vital humano, necesariamente, es una experiencia que me coloca en un sitio distinto a donde yo estaba el segundo antes de vivirlo, si me expreso, es decir, que la vida no es una serie o un cmulo de experiencias, sino que la vida humana se enuncia en el momento que en algunas de esas experiencias implique para m un salto hacia algo de una calidad superior de donde yo estaba antes si, entonces, sostenerse en la vida humanamente no es solamente acumular experiencias, sino llegar a un punto donde esa experiencia te mueve, te coloca en una nueva dimensin en una nueva conciencia, te amplia, si yo solamente vivo en el sentido de experiencias, una, ms otra, cierto hay un momento en que humanamente me descoloco. Humanamente entro en angustia si, para m no es posible vivir humanamente, sin la experiencia de transcender.
Cilia: Qu experiencia vital recuerdas?
Sonia: La primera que se me vino fue una experiencia que tuve con una mama indgena en Silvia era fuete porque era un ser que yo no conoca y en los primeros diez (10) minutos se dio una cuestin para mi trascendental, es decir, ella me mostr como lo que yo imaginaba, lo que era encontrar seres humanos que estn decantando el potencial que tenemos si, fue algo sencillo, estbamos tres (3) personas: Toms, ella y yo, Tomas le pregunta: estbamos al pie del huerto de ellos. le pregunta ustedes con qu curan? y entonces ella hace un circulo con su mano y dice: en el mundo nuestro, todo lo que nos rodea cura y en ese momento pas algo fsicamente importante y entonces para mi, ella es como un referente a lo que le estoy apostando de trascender, es decir, que hay seres que han caminado y que han salido de esa neutralidad que la mayora vivimos y pensamos que no hay mas y que la cuestin humana se mueve solamente en nuevas experiencias. Cierto que si ya fui al Caribe, entonces, voy para Hawai, si ya fui a Hawai, me voy para Australia s, pero t puedes acumular esas experiencias y si todas estn en el mismo plano, algo tuyo agoniza. Entonces, con ella lo que yo me enteraba era que si existe esa gente que va ms lejos y que llega incluso a un nivel como de mama, es la mama de la comunidad, entonces, para mi ella es como el dejar de especular quin es un ser mayor, no solamente en edad,
sino en capacidad comprensiva y con ella tena un presentimiento, pero ella me demostr que si es posible humanamente llegar hasta all y que si de pronto no llegas hasta all, hay gente que te protege o sea que la grandeza de un hombre, la trascendencia no es porque me voy a volver cada vez ms tenaz, sino el crecimiento humano es porque cada vez puedo ms, cobijar a otros, por eso ya no se llama la doctora, sino mama, la mama o el taita, tambin viene de padre, es decir, el ser que necesariamente se va decantando en lo humano no slo a nivel intelectual, tambin, pero lo esencial, es su capacidad de cobertura del destino de los otros, esos son palabras mayores y con ella eso se me volvi palpable y esa fue la que se me vino ahorita.
Cilia: Qu papel ha jugado esa experiencia en tu vida?
Sara: Si, prcticamente el papel que ha jugado eso es que tengo una imagen vivida, corprea porque yo llor mucho, a los diez (10) minutos les digo, de que s existe ese mundo, ese mundo de crecimiento humano y que cuando encuentras una mujer como ella, cierto, que est en el pleno ejercicio de lo que es una vida cumplida porque es una mujer que t no sabes si tiene ochenta (80) o cincuenta (50) es una mujer, sin edad, entonces, tu sabes que si hay gente que est ejerciendo esa condicin. Eso es como sentir que uno no est loco, ni est especulando, sino que s es posible, era un presentimiento que con ella se volvi realidad, por eso, yo les deca ya se vuelve casi que una fijacin porque es que ac no se est demostrando nada, si no se est haciendo como el ejercicio de abrir esa visin para otros porque necesariamente es una visin que sosiega s, que da esperanza, nos saca del sinsentido de esto para qu, que fui hasta Australia, Hawi y sigo igual.
Cilia: Qu tiene que ver ese recuerdo con el sentido de tu vida? Sara: Para m es la verificacin de que me tengo que seguir sosteniendo o sea que si hay necesidad de un sentido y, pues, eso lo tena digamos claro, antes de conocerla, pero con ella me qued claro que existe esa realidad, de gente que est en el sentido y, que esta gente, ella en una comunidad, no solamente tiene una posicin predominante sino que ella es partera tambin, o sea, ella est no solamente como yo especulando el sentido, sino que es una mujer dadora de sentido,
entonces, para m quedo claro que si existe, entonces, el recuerdo de ella es que me tengo que sostener en lo que estoy .
Cilia: Qu sentimiento recuerdas con esta experiencia?
Sara: Era un sentimiento de plenitud, era plenitud, era luminoso, la luminosidad era fsica, s cuando ella hace as con el dedo (describe un crculo con el dedo ndice de su mano derecha) ella abri un campo de luz, no despus de horas de hablar, ni de tomar no se qu, nada, as a las nueve (9) de la maana. mis hijos a dos (2) metros dentro el carro y sucedi eso, yo no hubiera necesitado tanto para seguir creyendo en el sentido, pero pues me fue dado eso y fue maysculo y pienso que ellos tiene la conciencia de lo que es el sentido y tienen clarsimo que no hay que jugar con si hay o no hay sentido, ellos estn ah, entonces para m era la experiencia de lo pleno, el llanto que hubo era de conmocin de saber que si existe una condicin de ese tipo de luminosidad provocado en el encuentro con humanos, si me entiendes, porque podra ser que yo dijera, me tenan una torta o un sancocho, no es una cuestin de describir, ella y en plena conciencia supo lo que estaba pasando, por qu lo quiso abrir, no s.
Cilia: Hay alguna asociacin entre el sentido de la vida y el dolor humano? Sara: Para m s, no es una cuestin de si me duele, entonces, se encuentra el sentido, sino que en la medida en que yo estoy apostada en un sentido aparece el dolor y as yo no lo entienda, yo se que tiene un sentido ese dolor y extraamente en el tiempo se abre, no es que deje de doler, pero a este punto donde yo tengo claro que hay un sentido no quiere decir que yo s cual es, si no es algo que se esta tramitado por las dificultades por las cuales yo tengo que pasar y en esas dificultades, no en todas, pero en algunas si, he encontrado que posibilitan como un decantarse de uno en el dolor, se pone muy lbil muy ligero, si casi como poco fsico, un ser dolido es un ser casi que frgil, si me entiendes y para m, hay se est, como en los momentos de dolor se est como dando un decantarse de algo y en ese decantarse, si t te asustas, si entras a hacer algo para bajarte de ah, para sacudirte el dolor, no se, hay un ejemplo sencillo, como por ejemplo, una experiencia de parto es otro tipo de dolor donde uno voltea los ojitos, cierto, se desmaterializa y uno en eso momento olvdate que le van a explicar nada, pero yo me doy cuenta
que hay se potencian cosas que a m me sirvieron para poder recibir el nio, yo no tena la paciencia, yo no tena la estructura, yo no tena nada delante de ese hijo y s que el parto movi cosas que me hicieron que yo fuera apta cierto, me prepararon, entonces, para m el dolor, no el dolor en s, sino el dolor que t sostienes en medio de un puesta de sentido, te permite no salir corriendo. S t estas en el sin sentido estas necesariamente huyendo, de cualquier cosa que te vaya a provocar un disgusto porque es suficiente doloroso el sin sentido, entonces, cuando llega un nuevo dolor t dices, no friegues, otrito, no cierto como que entonces me lo saco como sea, cierto, no quieres saber que te van a dar otra gota amarga.
Si, entonces, t estas en cambio en la puesta del sentido, t te echas para atrs y dices, igualmente no joda, y ahorita qu, ahorita que va aparecer, cierto, y, respiras hondo y dices, entonces, me sucede o me ha sucedido que cuando hay esa apuesta, que se venga, cierto, que llegue, normalmente no pasa mucho tiempo y estoy hablando de pongamos una semana, donde t te quedas quieto en medio del dolor, se te abre la razn por la cual ese dolor tiene sentido en la vida tuya, para m el sentido no va tejido, por digamos, las cuentas de felicidad en el collar de mi existencia, si el sentido existe es lo que te permite soportar el dolor, la puesta en el sentido permite que tu recibas el dolor y confirmes que tu vida tiene sentido.
Cilia: Por qu un dolor puede ser la plenitud hacia el sentido?
Sara: Puede ser y puede tambin no ser, todo depende de que tengas la estructura para enfrentar, puedes salir en pura para otro lado, por que duele demasiado. Si juega un papel, pero pues a la larga depende de que vos no ests negado de que esto tiene sentido y el problema del sentido es que no hay argumento, el sentido es lo que yo siento, lo que yo he sentido y que ms sentir que lo que me duele y si yo despus entiendo porqu me doli, me queda confirmado el sentido, o sea parece un juego de palabras, si el sentido es cuando yo miro lo que yo estoy sintiendo, digo si esto es mo, que me paso esto y esto, dramticamente, uno puede entrar a decir esto es mo y ah un momento que entiendes porqu te cay esa gota amarga en medio de la herida si, te puedes enterar que tienes una herida, donde no te imaginabas que la tenias y la reconoces y aceptas.
Cilia: Qu papel juegan los otros en ese sentido de vida?
Sara: Pues, los otros son pues en el sentido mximo, lo que te acabo de decir de la mama en Silvia, Miriam. si alguien est decantando en su vida, no es para auto gloriarse, no es para envanecerse, el sentido tiene digamos, una medida clara y es tu capacidad de comprender a los otros, gracias, a que te has ampliado, cierto, en la propia aceptacin tuya. Entonces, el sentido no es el que hizo el libro o el que tiene la representacin o el discurso sobre lo qu es el sentido bien hecho, sino que el sentido, solamente digamos, el sentido cobra su condicin, su magnitud en su mxima expresin en el encuentro con el otro. Si, pero cuando se encuentra un ser como ella, como la mama, muy bien, que se encuentra con alguien sin sentido, cierto, humanamente, ella ya est, no obligada, no supeditada, sino que ella ejerce su condicin con el otro como con un nio enfermo s, ah digamos que es el momento donde realmente se potencia el sentido, no es en una elucubracin, adems, individual, ni nada de eso, no, el sentido para m, solamente, puede constatarse en la cotidianidad, en tu capacidad de ser abierto al otro.
Cilia: Una apertura autntica porque puede ser una apertura aparente?
Sara: Si puede ser una buena intencin, puede ser mental, puede ser un deber si y eso todava no garantiza, tu puedes tener un buen discurso, excelente y todava no estar en el sentido porque es que el sentido es sentir cierto, saber tanto del sentido tuyo que alcanza para sentir al otro y sentir al otro, no para echarle un discurso, sino para sentir cul es la fe del otro para darle lo qu es y no porque tu sepas que el otro est necesitando esto o lo otro, sino sentir lo que t en ese momento necesitas y de pronto, ni lo sabes vos. Aqu el sentido desborda lo lgico, nosotros sentimos muchas cosas que todava no entendemos.
Si, puede tener un sentido mental para ti, pero todava no estar involucrado tu cuerpo o tu ser sentido es lo que sientes, mremelo, por el otro lado, gente que sabe, sin sentido, no siente, est en desarrollo de una insensibilidad, necesariamente, lo estoy pronunciando, necesariamente,
va de la mano con la insensibilidad y tiene que ver con, tambin, el sentido, tiene que ver, no slo para ese propsito que tu decas de lo que voy hacer que involucra mi energa, sino para que mires hacia atrs y logres, identificando los momentos, digamos, de mximo sentir que son los dolorosos y que t entiendas porque atravesaste el dolor, que estaba jugndose en ese dolor que viviste y saber que si te es correspondiente o sea que pasaste por ah no intilmente, que si doli es porque hubo una fibra tuya que estaba expuesta, por algo que te pertenece y adems te pertenece hondo. Creo que el camino va en lo que ya he sentido, tener la capacidad de reconocer lo mo, no entrar a lamentar, a maldecir de eso que sucedi hace quince (15), veinte (20), cinco (5) aos o la semana pasada, sino que t te vuelvas padrn de tus experiencias, sobre todo, de las ms significativas, que a veces, van transmitidas por lo doloroso.
Cilia: Qu relacin hay entre la bsqueda del sentido y lo humano?
Sara: Total sea no puedes hablar de lo humano, sin poner en juego el sentido. Si lo que sientes, en la forma que lo hemos expresado, si se habla desde otro punto de vista, es un humanismo, es una cuestin de especulacin sobre si el humano es esto o es lo otro, etc, etc. La humanidad nuestra se pone en juego en lo que vamos decantando y apropiando, de lo que hemos sentido, en aras de abrirnos a lo que siente el otro, al sentir con el otro.
Cilia: Se descubre o se construye el sentido?
Sara: Pues si, lo estamos poniendo en lo que siento, difcilmente si a m me toca construirme, cojo los ladrillos que me duelen, no, los pongo a un ladito porque quin los quiere, quien se desea el malestar o lo doloroso, entonces para mi es mas como el descubrir aunque no s, si es la palabra, si podra ser la palabra por que en algn lado el sentido est en nosotros, entonces, puede estar cubierto por que tenemos miedo de que nos duela, puede estar cubierto por construcciones mentales, puede estar cubierto por deseos, puede estar cubierto por ambiciones y, entonces, en esos momentos de dolor donde uno queda despojado de todo y que le duele de aqu hasta all, uno queda como otra vez, en una condicin casi que de lo neto y yo si pienso que
hay algo fundamental humano que tiene un sentido, que lo hemos ido velando, entonces, podramos decir que descubrir.
Cilia: Frente a una prueba de dolor, frente a una experiencia de dolor se pone a prueba lo que realmente uno es, la estructura de uno?
Sara: Lo de construccin lo poda yo entender por qu estamos hablando del sentido, pero hay un momento donde tu ganas una capacidad de entenderlo mentalmente, de saber porque esa cuestin que me pas hace quince (15) aos, hay un momento tambin mental, no es que vamos a hacernos una trepanacin, pues y, que solamente los sentidos s, pero el papel de lo mental juega como un papel de, no es el momento de montaje sino el momento de archivar, de ordenar donde empieza lo mental a tener su importancia si, sea despus de que hay todo este desarrollo, le pasa lo que le pasa, con mama Miriam, est sentido y est claro, pero despus empieza una tarea suelta, de entrar a entender qu fue lo que pas, hay un momento donde se decanta y
tiene que tambin ser mental porque de todas formas, tambin tenemos la mente, lo que pasa es que vivimos en una, digamos, visin de mundo donde la conductora es la razn si, ac no se niega la razn, sino que la razn es se dice casi que la sirvienta, s la que sirve lo que has sentido, cierto, pero de todas formas hay un momento donde tienes que decantar lo que has sentido .
Cilia: Y es posible encontrar ese sentido de la vida en diferentes momentos, en diferentes etapas de la vida humana o hay alguna etapa en especial? Sara: Yo lo que pienso es que, no s en qu momento se vuelve eso como determinante, por ejemplo, pienso que es casi propio de la adolescencia estar en el sin sentido, pero que es importante como adolecente estar rodeado de mayores que si lo tengan claro, si, es algo como el patrimonio del mayor, o sea que la tarea de uno creciendo es aparecer para los que vienen, entonces, uno les tiene que dar como testimonio de que si existe uno, pero uno no puede exigir que ellos lo tengan, lo grave es que t seas un mayor que no lo tiene, entonces, como les vas a exigir, si tu lo estas pidiendo y no sabes qu es eso, no te la has jugado, cierto, entonces, pienso que en la adolescencia pues si, yo pienso que puede haber un muchacho que por alguna razn lo pueda tener, lo que s creo es que despus de una cierta edad creo que es muy difcil recuperar,
que es ya como la cuestin de lo que est trabajando Cilia, si te encuentras una persona pasado los sesenta (60) y pico que no asumi esa tarea, esa pregunta que para m es la pregunta humana, encontrar el sentido, no se, no lo excluyo, uno nunca sabe que pueda abordarse en un encuentro, cierto, no lo excluyo, pero s que, ya he tenido la experiencia de que no es fcil.
Cilia: Un amigo lo representa como una cuchara que est como en el borde, entonces, llega un momento en que la cuchara siempre est en el borde en el borde, hasta que sucede que cae definitivamente, ya cuando cae, definitivamente, ya no hay que hacer.
Sara: y puedes caer a los veinte (20) y uno dice, bueno de pronto, en los sesenta (60) que le hacen falta se levante no, sea es algo que t no puedes contestar en abstracto, sino es algo que t te juegas delante del otro, segn lo que t hallas vivido, de esa cuchara en el abismo t sientes y el otro nada que hacer y duele ver cuando alguien s, pero casi que a ti te duele el otro por que l ya no puede dolerse a s mismo, por que a nivel humano, hay una cuestin muy bella y es que la sola figura humana involucra al que est situado en lo humano, la sola figura humana ya tiene una dignidad impresionante de lo que se est cocinando por dentro.
Cilia: En qu momento aparece una nocin de sentido en tu vida?
Sara: Cuando estuve, eso fue como a los veinticuatro (24) ms o menos, cuando viv un periodo de soledad en Europa, no solamente de soledad de no tener a alguien cercano, sino de estar en un mundo donde no me poda reconocer en ningn lado, entonces, tuve un momento, no de qu tan lindo el sentido, sino casi que fue cmo, cul sentido, o sea, el tema aparece casi de lo negativo, pero s, yo creo que ah empez como la pregunta de qu tiene sentido, que no tiene.
Cilia: Y esa emocin fue pasajera o permanente?
Sara: Esa dur un buen tiempo, s, como yo hallarme sin espejos en un mundo para mi totalmente distinto, donde adems haba como una, ya estaba cimentada la condicin de cada uno mire a ver que hace y yo como mujer recin salida de una casa no conoca eso, entonces,
empiezo como no a pensar el sin sentido, sino a darme cuenta que estaba metida en un mundo donde el sentido era el de las apuestas y el de los proyectos propios y que en la medida de que t no tenias fuerza, pues te quedabas en la cola y nadie vea quin era el que vena atrs, entonces, era como, claro, yo viv una cultura que ya est radicada en el sin sentido, entonces, lo conoc digamos que por el otro lado, desde la ausencia s, lo primero fue como el impacto, como el dolor de sentir eso y despus empezar como a entender que era lo que estaba pasando.
Cilia: Ya habas terminado filosofa?
Sara: No, estaba empezando y ah las lecturas ayudaron a como a tener la rabia contra todo, estaba leyendo a Nietzsche y, entonces, claro me dio todos los argumentos hasta que un momento yo dije pero, despus aparece Kierkegaard y ah, me empiezo a preguntar si esas visiones correspondan a mi cultura y empiezo como a ver la diferencia de ustedes y nosotros, despus aparece Heidegger que es l que habla de la propia cultura, o sea, l hace el diagnstico profundo del sin sentido, en el cual est el mundo occidental. Entonces, yo digo, claro y empiezo como a reconfortarme en la idea que de pronto, no estamos tan avanzados en el sin sentido porque aqu llega y casi que llega desde una puesta intelectual, me entiendes, es decir, que de pronto tu encuentras gente, que de una y otra forma estas comunidades lo han tocado y el inters con l fue eso, l me muestra con lujo de detalles el porqu de la razn, de esa forma de pensamiento de ellos, basada en el sin sentir y empiezo, la apuesta antes de venirme, que de pronto ac, no se haya perdido y cuando me encuentro con mama Miriam digo, le pegu, si hay sentido, si es posible, o sea es un virus mundial, pero todava hay espacios y yo apostaba a que aqu en Colombia los hubiera donde todava la cuestin fuera viva, que no fuera un discurso, fuera una realidad, eso fue a la larga con lo que me encontr con mama Miriam.
Cilia: Qu significado tiene el sentido de vida en la vejez?
Sara: Pues, para m la vejez sin sentido es solamente una decrepitud, es solamente estar como pendiente de la decadencia de lo fsico, entonces, para abajo esperando una muerte que en la medida que es una temtica difcil, mejor empiezo como a no darme cuenta para no tener esa
tarea porque es una pregunta que solamente puedes abordar desde el sentido, no la puedes abordar desde el sinsentido, estas totalmente huyendo porque es como la cuenta de cobro y te hacen la rayita y bueno y qu. Entonces, para m el sentido que tiene la vejez es que empiezas a poder estar cada vez mas apostado en ese otro mundo del sentido, que tiene otras leyes distintas a las del mundo fsico, a que todo decae, a que todo solamente, lo evidente, lo palpable son las cosas que rigen en la vejez, t empiezas casi que a dejar de apostar sobre lo fsico porque o sino te jodiste, cierto, sino te disparas cuando te levantas un da y te ves lleno de canas, qu sentido tiene vivir si ahorita me voy a poner fea o qu sentido tiene la vida si ahorita no puedes caminar como caminabas antes, qu sentido tiene la vida, entonces, necesariamente la vejez te pone en una condicin ptima de pensar lo humano, sin digamos las ventajas que te da el vigor de lo fsico.
Intervencin: Es como lo que dicen que uno llega a un momento que est por encima del bien y del mal, ya importan menos muchas cosas que ya vivi.
Sara: S, incluso la comida uno deja de comer, ya duerme menos y si uno no est en la otra comprensin, uno empieza como a juzgar y a racionalizar desde la prdida por que la prdida es evidente, si me entiendes, lo que no es evidente es la ganancia de lo que posibilita llegar a un punto donde tu empiezas cada vez ms a decantarte de lo fsico y sino lo haces ests perdiendo. Entonces, a la larga son temticas para despus de los cuarenta (40), porque alguien a los treinta que est lanzado, que est apostado en su condicin de poder, que le vas a venir hablar de esto, entonces, es una tarea que est a la larga, es una tarea propia cuando ya entras a quebrar el momento donde tu fsico no puede ser el apoyo. S hay quien dice que a los sesenta y dos (62) t lanzas la moneda de ser chocho o ser sabio, s.
Intervencin: Eso lo veo yo, por ejemplo, en el caso de mi madre, comprendo t anotacin y claro est muy acorde a lo que dices.
Sara: Y que crees que ella no tiene sentido
Intervencin: No, ella no, y ms que, aos atrs cuando mi padre falleci se hundi en ese sin sentido, digamos que lo nico que la impulsa, en este momento es como el bienestar de nosotros los hijos, pero en el sentido propio no piensa, ella est tristemente pensando en la decadencia, de pronto, se aferra en la religin.
Sara: Si casi qu, pues a m me sorprende cmo en las comunidades la mayora de los mayores estn todava, tienen un rango tienen, ellos son importantsimos para la comunidad, si porque es gente que est cuidando ese mundo que no estn cuidando los jvenes, si una proteccin si y eso tiene involucros grandsimos y desde ah tu tambin llegas a la vejez de una forma noble no llegas, por ejemplo, a lo que estamos llegando hoy, que es una vergenza todo, una arruga, la vergenza de una cana, todo en el plano fsico,
Intervencin: Todo en el plano fsico cuando mucho antes era el respeto por toda la sabidura que se tena.
Sara: Eso se perdi y estamos llegando a lo grotesco donde ya. Yo he odo muchachos donde dicen aqu a los treinta (30), porque despus ya no hay sentido, no eres ni bello, ni joven.
Intervencin: Y el trmino grotesco como los cuchos y el cucho no tiene ni idea y obviamente por la misma evolucin de la tecnologa, ya como es el plano fsico no encaja, si la persona no sabe de tecnologa, no sirve y la persona es desechada .
Sara: Y eso se est, se nos est registrando y lo que estamos haciendo es que le estamos dando una visin de vida a los muchachos donde le estamos diciendo te quedan diez (10) aos, si tienes veinte (20) y una idea, totalmente, todo trastocado, es grave s.
Intervencin: Y se utilizan frases culturales como programar a la gente, que es estigmatizar, si pasas de los treinta y cinco (35) muy de buenas porque tu vida til se acaba.
Sara: Paralelamente vemos una ciencia mdica tratando de prolongar la vida de los adultos a nivel cuantitativo, pero nadie se est ocupando de ganar la conciencia de que el problema no es cantidad de aos sino calidad, cierto, y que esa calidad no depende de que el ancianato sea bonito, sino de entrar a reconstituir entre nosotros como se pueda, en cualquier ocasin, esta es una de afirmarnos de que hay un sentido y que va mas all de lo fsico.
Cilia: Que sera una vejez en el sin sentido? Ya has tocado algo
Sara: Para m es un vivir si, estar vivo y pienso que ni siquiera estar tratando de perder la conciencia de lo que es morir, hay quien dice que casi como un vegetal, (como esperar el momento), pero ni siquiera se espera por que se est huyendo, por ejemplo, toda la oferta mdica que hay ahorita es para que si te lleg la hora, cierto, tarde otro poquito ms, pero pues una cuestin desde lo lgico que funciona y yo no se hasta cuando la gente va a decir: no puede ser, s ya no ms, ests en coma y sacarte del coma, pero de lo otro no se habla porque es que lo otro es tarea de los mayores y aqu no ya no hay como lidiarlo, entonces, nosotros estamos abandonando a los muchachos, de hecho se estn drogando, es una vida en el sin sentido, necesitas que te golpees tu capacidad de comprensin con lo que sea porque no puedes soportarlo porque aparece siempre el detonante de la angustia, est siempre la angustia es aquello que te recuerda que no vas, pero ac no hay quin recoja la gente en la angustia porque les estamos ofreciendo slo cosas para que se dopen.
Pues, una vida en el sin sentido, digmoslo, sencillo no puede ser humana, si tu estas en el sin sentido no puedes contigo mismo, menos vas a poder con otro, y en el peor de los casos, ni siquiera con un hijo, que tu no sientas al vecino es una cosa, pero que tu no sientas a tu propio hijo ya la insensibilidad es mayscula, que no vibres, que no palpites con tu propio hijo, en eso que se yo, ah le podemos meter abortos y todo lo que ustedes quieran, entonces, una vida en el sin sentido es humanamente intil.
Cilia: Qu es para ti la muerte?
Sara: La muerte para m es como lo que te deca ahorita, como ese momento donde se hace una rayita y se baja, se baja el resultado, un momento, donde aparece la conciencia de que ese era el tiempo que tu tenias para hacer lo que tenias que hacer y en ese momento se te revela si lo hiciste o lo dejaste de hacer, y pues, hay una imagen que a m me gusta mucho que es de una comunidad de Norte Amrica que parece que cuando los mayores ya sienten la hora porque desde el sentido, sientes que ya lleg la hora, se van y les ahorran a los otros el entierro y todo, y se van, parece que mueren y la comunidad no se va detrs, no se, pues me parece rico que lo entierren a uno, pero importante, por ejemplo, que si uno est en el sentido y uno incluso llegue a sentir que ya, desde el sentido, tambin, hay una cuestin que para m es fundamental y es que sabes cundo es, pero que sobre todo, que puede ser ya, porque cuando t encontraste el sentido de tu existencia, si tu estas con las cuentas claras de todo lo que ha sucedido, pues, estas a paz y salvo, estas descansado, en paz si, de pronto, dices me falta hacer aquello o aquello otro y pues no s, yo he tenido experiencias de muerte, pues, en ninguna de ellas he dicho me quiero ir siempre, como que es un momento, una experiencia de total impotencia, que te vas a morir, sino que de pronto, ya lleg, entonces, uno como que se siente en capacidad de soltarse o se resiste a decir esprate otro ratico si, para mi, tener sentido es ya estar decantado en el poder entregarse y decir, pues bueno, y del sentido, t tienes que estar preparado no de que ojala sea a los ochenta (80), sino que en este momento puede pasar, entonces, es un compromiso para m, la muerte es lo que concreta tu pregunta, el saber que la muerte est al lado de uno, es lo que permite vivir radicalmente, lo que hay que vivir, que yo no tenga reservas por que de pronto no los vuelvo a ver, pero eso no como un clculo, sino como ese tener claro que la muerte es algo, una compaera que est ah, que al final, en la medida que lo enfrentas, te permite volverte radical en la experiencia y entonces casi que sostenerte en el sentido que todo lo que hagas tenga sentido, si me entiendes, s la pregunta por la muerte ayuda a que vos te vuelvas cada vez ms radical en lo que haces.
Cilia: Hay un vinculo muy profundo entre el sentido de la vida y la muerte?
Sara: La pregunta por la muerte si, encontrar el sentido es saber que en algn momento yo me puedo ir, y no se est huyendo y al contrario es lo que te da capacidad de ser presente.
Cilia: Por qu se le teme tanto a la muerte y a la vejez?
Sara: Precisamente porque creo que es una pregunta que temes por que estas en el sin sentido si y es una cuestin paradjica que me queda muy difcil de expresarla y es que cuando ests en el sin sentido estas huyendo por la pregunta de la muerte, pero paradjicamente algo tuyo la est buscando, entonces, por ejemplo, uno ve gente en el sin sentido teniendo compromisos con la muerte desde una condicin auto destructiva, inconsciente y que es difcil de pronunciar porque no es lgico, porque si estn huyendo de la muerte deberan pues ejercer la huida, en cambio, en algn lado, estn huyendo pero a la larga, ms huyen de ella, como que ms tienen necesidad de encontrarla de una forma virtual si, y para mi, por ejemplo, las propuestas que se hacen hoy estn en el sin sentido, vemos cmo los jvenes estn viviendo experiencias de todo lo que es extremo, esa bsqueda, pero que uno no entiende porque estn huyendo, pero al mismo tiempo, la estn buscando s, entonces, es como ah, hay un encaje que yo logro comprender pero es muy difcil de pronunciar, ese buscar la muerte, en el suicidio porque tanta gente se est suicidando hoy, ests huyendo de la muerte, pero al final, te metes en una vida donde no quieres saber de ella, pero al final, hay un momento donde no sabes, no es lgico, si una ruleta rusa, cierto. La cantidad de cosas que practican los muchachos, para m alguien que se tata est ya en las cuestiones de la insensibilidad, si es como esa necesidad de experiencias extremas radicales para sentir algo, hay gente que necesita estar de cara con la muerte para darse cuenta que la vida es otra cosa, como para votar, para volver a la vida necesita estar hasta all cierto, pero no logran, esa no es la forma, si me entiendes, es una forma torpe.
Intervencin: Es una forma torpe y es algo muy frecuente entre los muchachos que hay que llegar al lmite para saber que estoy vivo.
Sara: Es difcil entrar uno como a tejer eso, cierto, es como el absurdo, como saltar ahorita. En el momento que le encuentras sentido a la vida no le tienes miedo a la muerte, que era lo que estbamos diciendo ahora, que es una realidad que es lo nico que tenemos ac cierto, y estarlo
pues, diciendo no es que salimos a buscarla, sino que aceptamos que hay un momento, cada uno se explicar.
Intervencin: Si esa era la pregunta que yo frecuentemente yo si me hacia porque se le teme tanto a la muerte, si es algo tan frecuente, si es la realidad ms cierta, deberamos ya estar acostumbrados a la idea de que es as y bueno, me toc.
Sara: Si, en algn lado, hay como una deuda, como un no estar listo, que no est uno listo cierto, que es normalmente lo que uno dice, yo a veces doy clases a la gente que ya est en los hospitales a enfermeros y a mdicos y les pregunto ustedes han visto gente cuando muere, muere en paz y gente que cuando en el momento de morir dicen que es tenaz ver a alguien que est en sus ltimos momentos y adems desesperado, si me entiendes, y, que sabes que ya no hay nada que hacer, pero que no estn listos.
Intervencin (hombre): Pregunto, ser por el medio, por la condicin en que murieron en el hospital por X o Y motivo, un accidente, una enfermedad, en ese momento de pronto es doloroso, digamos, y, se aferran pero porque lo que yo he escuchado, porque no lo he vivido. De pronto, la persona est en agona en su hogar, con la familia, y de pronto, est sufriendo una enfermedad terminal e incluso, muchas veces, esas personas se van con esa tranquilidad porque se despiden y todo. Sara: Pues, los muchachos me cuentan tambin, que han visto gente que tambin muere en paz cierto, me imagino que el hospital no les favorece, pero creo que l que est en paz, el hospital no se la quita.
Cilia: Cul podra ser una propuesta Sara para estos tiempos, situada en el sentido?
Sara: Para m, la urgencia es la puesta, digamos, la importancia del otro, porque yo no me puedo como que proyectar yo solo en que voy a encontrar el sentido, sino que es algo que solamente puede ser tejido en mis relaciones con los otros, en mis encuentros con los otros, radicales si, el nio, el viejo, el del otro sexo el que sea y con cualquier motivo o sea, no es que vas a entrar a
sondear una poblacin afina al sentido de vida, tu, yo radicalmente meterte en la vida pero no de una agenda de actividades, sino desde una apertura al encuentro con el otro que sera de donde saco la idea, la idea la saco del hecho de ver las comunidades que nosotros si conocemos, que en otras culturas ya estn perdidas, eso va, digamos, que estructurado desde una conciencia de esos mayores, nosotros yo no soy indgena, no se, no he pensado en algn momento irme a vivir con ellos, entonces, tengo una tarea de hacerlo ac, para m es como en lo posible, crear comunidad con el que tengo al frente.
Intervencin: Es lo que uno tambin vivi por ejemplo como en mi caso en el pueblo, en un pueblo pequeo, de todas maneras, una relacin estrecha, es decir, con las puertas abiertas, no tener el temor del ladrn que se entr, sino el vecino que lleg.
Sara: Si, pero tambin hay el lado negativo y es que si en un pueblo eres un ladrn, si te toca irte del pueblo, si me entiendes, que todava cabe con lo que haces y que es difcil porque si sos ladrn, pues, me toca hacer un ejercicio de dejar de hacerlo porque me toca salirme del pueblo y lo comunitario, el encuentro con el otro, de pronto, tambin toca aclarar que no es solamente te quiero, te amo cierto, sino que en el encuentro con el otro puede ser que entiendo que necesitas un bofetn y tener claro que no es que yo necesito dar un bofetn y que yo se lo doy al primero que me yo encuentre, cierto, sino andar totalmente lo ms en paz que se pueda, al punto que logres individuar que lo que el otro necesita es un bofetn, hay una imagen que en este momento me llega, estaba mama Miriam que es un ser bajito redondito, totalmente blanda, con unos ojos que te abrazan, que te acogen no te deja, que tu sabes que ella est velando por ti, o sea, ella te est cubriendo, por ejemplo, alguien llegaba donde ella y le preguntaba: cmo ests y ella le respondi: eso lo tienes que saber t y, entonces, la persona le dice, yo vine a que usted me lo diga y, entonces, ella le dijo, yo ya s de usted. Es un ser, totalmente, abarcante, pero no desde el discurso, sino ella en la comunidad, le dicen pulsadora, uno no tiene que saberle la biografa al otro, uno solamente tiene que saber sentir si est vivo o no, si tiene pulso o no, y entonces esta mujer de estas condiciones para que no caigamos en una imagen romntica del sentido cierto, un da llega alguien a su casa y se mete y ella le dice por favor espere a fuera y nada, no se quiere salir, la hija de la persona que haba entrado tena un beb y estaba en la casa de ella y, entonces,
que no, que mi hija est all, s su hija esta all, pero yo tengo una visita aqu, espreme, la persona no quiso entender y lleg un momento que esta seora, as de grande, (seala con su mano que es una persona pequea) le dice: espreme afuera y la otra dijo: no, yo quiero entrar y, cogi, de la misma comunidad otra indgena, cogi tizn y se lo puso y dijo: usted da otro paso y se encuentra con el tizn mo, me espera afuera, si eso es tener el sentido, es el sentido del instante cierto, y vos no te esperas que un ser tan puro, todo candor, en un momento dado se constituya y es esa la capacidad que a la larga uno no est apostado ha aprender, a coger un tizn para sacar el ladrn, uno lo que tiene que ganar es la estructura de hacer lo que corresponde al momento de la exigencia de lo que el otro brinda y despus ella deca en la comunidad guambiana es sagrada la casa del otro y si esa casa tiene una visita de otro es doblemente sagrada y ella lo sabe y lo otro era que ella abandon su hija y yo tengo ahorita su hija bajo la cobertura ma que ella no pudo, entonces, como que me violo tres cosas comunitariamente y no me puedes venir a decir que no las sabes, entonces, casi que en ese momento todo, porque desde el discurso rosado, bonito, tu puedes echar un carretazo de lo que es tener sentido, pero que ese sentido alcance para que t, te constituyas en un momento de dificultad, de quin viola lo humano para mi es de los momentos donde a la larga, esos son los momentos donde t te enteras donde queda certificado que se tiene sentido, sentido no solamente, sentido sobre todo para defender lo humano que tengas la fuerza y es algo que est constituido en ti, no es un argumento, no es un discurso, no es que espere que voy a llamar a la polica si usted no, no, ah hay un momento, donde estos seres defienden lo humano y no hay otra opcin cuando entiendes el sentido de lo humano que defenderlo y eso puede implicar que sea el ltimo movimiento que t hagas por que el otro, t tienes es un palo y el otro tiene un arma, pero eso todava no te echa para atrs, porque si estas sosteniendo el sentido, t sabes que en cualquier momento puedes morir.
Si lo humano, no es negociable cuando ests en el sentido y no puedes hacer otra cosa que constituirte, no necesariamente, siempre con el tizn, pero digamos que no solamente sirve para que yo muera en paz, digamos que la el despliegue ms poderoso del sentido humano es que ests en capacidad de defender la dignidad humana en el momento que te toque.
Cilia: Cul es el papel de los adultos en la bsqueda del sentido?
Sara: El papel de un adulto en la bsqueda del sentido es, no abandonar la propia tarea porque no es que tu encuentras el sentido y entonces bueno ahorita me siento ac porque ya yo tengo el sentido no y el sentido es una cuestin diaria cotidiana y entonces como adulto como mayor cierto que la palabra es como ms bella, es poder cobijar a aquellos que no lo han encontrado, o sea, que llegue un momento en donde eso sea una realidad en ti, por ejemplo, volvamos a ella, hablando con ella me deca que las problemticas ms fuertes que vive la comunidad ahorita es que hay muchas nias madres solteras donde se est empezando a ver, digamos, hay un momento crtico en la comunidad, que ellos estn compartiendo ahorita con imgenes muy fuertes, individualistas que ya han penetrado los miembros de la comunidad, cierto, desde la televisin, desde todo, cierto, gente que se va, gente que no vuelve, entonces, ella recibe estas nias y dice que el trabajo es muy difcil porque no llegan con un varn que las acompae que normalmente cuando quedan embarazadas, los padres, tambin, desaparecen, entonces, ella dice: yo recibo para la hora del parto a una nia de estas y me toca abrazarla como la madre cierto para darle nimo, pero me toca ayudarlas a parir desde lo masculino, ser muy fuerte porque aqu no se trata de que se duerma en los brazos mos, sino que pueda parir su hijo ,porque ellos no estn apostando a cesreas, ni nada de eso y, entonces, ella deca que le tocaba hacer de hombre y mujer, padre y madre para estas nias, ella en ese momento, no va a decir, solamente, las que tienen el sentido de la vida claro las atiendo, cierto, entonces la capacidad y el potencial de lo caminado dado por el sentido se juega solamente en su existirse delante de estos seres que estn caminando y de que de alguna forma ella entra a imprimir en la experiencia del otro, que el sentido si tiene si, que el sentido si existe, que el sentido yo te lo doy por este momento porque t de pronto sola no hubieras podido parir, entonces, para m un adulto llega a ser mayor cuando est en capacidad de cobijar con la fuerza de su sentido a otros que todava no lo han encontrado eso es, humanamente para m, eso para m es crecer si, humanamente llegar a poder dar cobijo, ellos hablan de cobijo no de ayuda, de poder cobijar al otro incluido aquel que no entiende que tiene que respetar mi casa, entonces, le imprimo una seal clara porque si no entendi que la casa del otro merece respeto entonces se lo hago entender de una forma definitiva, yo no veo con todo lo que eso implica que no es un acto, sino una estructura llegar a una edad mayor en una
conciencia donde se hace un parmetro de sentido, donde tu sepas que la vejez no es decrepitud, que no es algo lamentable que veas un ser de ochenta (80) noventa o (90) aos diciendo que su instante le merece la vida eso no solamente para l, sino para l que est delante de l, que sepa que si tiene sentido la vida para que para que cuando se le pierda el baln sepa que si hay hombres que lo han encontrado, que si es posible, pero lo que estamos ahorita casi que documentando con nuestros jvenes a travs de nosotros mismos, es la cuestin, ya est perversa la cuestin ha llegado a un punto donde, cuando yo no encuentro el sentido como padre, le estoy diciendo a mi hijo, que no lo hay y cuando yo le digo a mi hijo que no hay sentido, le estoy diciendo no merece la pena vivir porque es que si no hay sentido para qu, cierto, para qu vivir, entonces, la tarea de uno creciendo es encontrarlo para Alguien preguntaba en una reunin de padres, en un colegio, donde estbamos con mis hijos, qu podemos hacer los padres por los hijos, cmo ayudarlos a pasar la dificultad, el abismo, para m, no hay sino una opcin y no es coger al hijo de la mano, es estando en la otra orilla, diciendo: se puede llegar, es posible llegar, yo llegu, as que, si te caes, cierto, no vayas a decir que es que no se puede, entonces, empezar a constituirse en que el sentido si existe, y no para decirle al otro por dnde, ni cmo, ni cundo, ni nada, sino para decirle, yo estoy, luego, es posible llegar.
Cilia: Pues la ltima, la has trabajado bastante, una vejez en el sentido que es el testimonio de mam Miriam, ella es una mujer mayor en el sentido.
Sara: Para m es una vejez despierta una vejez lcida, una vejez sonriente, sus ojos son dulces, es una mujer que sabe que lo importante de la vida sucede en mbitos no programables, es un ser que sabe de la importancia de que la vida se potencia en un instante, no es un proceso, ni un programa, ni un proyecto, si no que son apuestas radicales en el instante y son seres deliciosos graciossimos y son ya no tan discursivos, cierto, sino que son poderosos.
Cilia: Se puede decir que son seres sabios
Sara: Si, aunque no necesariamente porque tengan discurso, sino por toda su actitud frente a la vida, hay juego de palabras que hace el Wuitoto (una tribu indgena que habita en la selva
amaznica) con la sabidura y dice: que son sabios porque saben, porque son sabrosos, que ser sabio tiene que ser sabroso, que es saber tener sabor.
Intervencin: Esta es como una experiencia importante, no s, si la puedo llamar como que usted, encontr un interlocutor, no es lo mismo, que le da a usted como que le dice si, si existen personas que estn en esta bsqueda, en esta puesta, entonces, la inquietud ma es encontrar otras, muchas Miriams, la puede hacer sentir en una soledad, en un desierto que no le hace nada fcil.
Sara: De pronto, eso fue lo que me conmovi, cuando la encontr que me sac del desierto si, y, no porque la veo todos los das, sino porque que existe, ese personaje y se me vuelve como un norte, no como que uff , qu tenaz y cuando me preguntan que si he conocido muchas no, muy pocas.
ENTREVISTA 6 A FELIPE
Cilia: Quin es Felipe?
Felipe: Bueno, pues no es fcil presentarse, pero lo nico que se me ocurre es que me considero un pintor, un pintor que en el hacer de la pintura ha habido siempre un inters permanente de tener que lograr el sentido de ensear y cuando hablo de ensear, es lograr que esa enseanza no solamente involucre lo pictrico como hecho, como funcin, sino que est relacionada con lo que toca con la vida misma, cmo se pinta la vida, cmo se puede pintar la vida, cmo se puede percibir lo diferente o los matices de la vida, entonces, de eso yo creo que he ido ganando humildemente, la capacidad de lograr ir por la llamada de los alumnos, creo que lo estoy logrando entonces, eso me hace sentir contento, eso creo que soy yo, un maestro pintor.
Cilia: Qu significa para ti vivir, Felipe?
Felipe: Yo siempre he dicho, Cilia, que preguntar es fcil, pero preguntar es difcil porque para m, la pregunta cuando alguien lo hace de manera seria, en la pregunta ya est implcita la respuesta, entonces, vivir es lograr entender que se puede relacionar, se puede vincular la gracia de las posibilidades, es lograr de alguna manera sostenida, el sentido de la existencia, lograr que se viva la dimensin existencial, entonces, yo creo que lograr entender esto, es lo que permite saber qu es vivir.
Cilia: Qu experiencia significativa recuerdas t de tu vida? Felipe: Bueno, la experiencia a m me confunde, me confunde el hecho de pretender ubicar en el tiempo alguna experiencia, en particular y, ms todava, me confunde cuando de esa experiencia, en particular, est implcito un significado, entonces, no soy muy amigo de lo significativo, me gusta el juego, digamos, totalizante de las experiencias que me han permitido, que me siguen permitiendo ver con claridad.
Cilia: Qu experiencia totalizante has tenido que pudieras compartir?
Felipe: Cuando yo hablo de una experiencia totalizante es un juego de variaciones, es lograr como la llegada de un devenir, de un devenir nio para mi, ese devenir nio es totalizante, est poblado de experiencias de juegos, de sufrimientos, de dificultades, entonces, para mi toda esa conjugacin es la que asumo como una experiencia totalizante, y para mi, s hay algn significado es todo, toda esa gracia, esa gracia de la participacin en esas mltiples relaciones, en esos mltiples encuentros, este instante, por ejemplo, es una experiencia, tambin, muy bella que tu ests aqu al frente compartiendo conmigo es todo.
Cilia: Cundo recuerdas esas, me decas, experiencias totalizantes, es una experiencia que contiene a su vez varias experiencias y que te ha permitido ver, ver qu? Felipe: Ver que el juego sostenido de todas esas variaciones, de todas esas gracias en sus formas variantes, todas siempre te llevan como al mismo sitio, que me permiten ver lo mismo, siempre me permiten ver lo mismo, de pronto una mirada de un nio me permite ver lo mismo, la experiencia totalizante.
Cilia: qu es lo mismo? Felipe: Lo mismo es todo, todo ese juego conjugado.
Cilia: Qu dice de ti eso?
Felipe: Qu dice de m, pues, es difcil entrar a especificarlo, puede sacarme lgrimas, como puede hacerme sonrer, puede darme un regocijo, siento que me permite todo eso, qu puedo decir de m es cmo el goce, yo dira que es como lograr de alguna manera dimensionar un estado de consistencia, un estado de inmanencia donde todos los encuentros en sus variaciones, si, en sus mltiples variaciones son todos enriquecedores, s todos me llevan a algo, todos me llevan a la pregunta.
Cilia: De esas experiencias, qu sentimientos recuerdas de esas experiencias, las ms impactantes?
Felipe: Ahora ltimo, pero creo que tal vez siempre, pero ahora ltimo ms, ahora siento que no me puedo sostener en el recuerdo, me sostengo ms en la fuerza de la vivencia.
Cilia: y qu sentimientos aparecen ah?,
Felipe: En esas vivencias aparecen sentimientos muy conjugados, a veces, extraos parecen contra producentes, parece contra producente que un hecho que embarga mucha tristeza, asumindolo desde el significado de la tristeza, por ejemplo, la muerte de mi madre, para m como vivencia, me trae regocijo.
Cilia: hace poco ocurri? Felipe: No, hace muchos aos, uno habla de muchos aos dependiendo de la edad que tiene, entonces, pues hace muchos aos, con relacin a los cincuenta y ocho (58) que voy a cumplir, Pero no recuerdo, propiamente, yo no recuerdo a mi mam, yo tengo la vivencia ah latente, yo
vivo con mi padre y con otras situaciones que he tenido, he vivido y sufrido, pero lo que me ha ido quedando claro es que parte de las fuerzas que constituyen al ser es saber asumir con dignidad el sufrimiento, lo que te toc, vos no ves pues, desde la trasparencia lograr dimensionar lo qu es, lo que te toc es, es ah donde tienes que estar, donde no puedes evitar, entonces, cuando t lo asumes eso te da esa dimensin.
Cilia: Qu es para ti el sentido de la vida?
Felipe: Esa pregunta tambin es difcil, es muy difcil, as que, por ejemplo, qu significa vivir, qu significa el sentido para m, el sentido ya est implcito en la participacin activa con la vida y esa participacin activa con la vida en la que est dimensionada tu existencia participas en la vida, te dimensionas existencialmente y la participacin no es sino desde un compromiso con el otro, compromiso desde lo humano y con lo humano.
Cilia: El sentido tiene que ver con lo humano?
Felipe: Creo que no puede ser sino desde ah.
Cilia: Cmo as, explcanos un poco ms, ese vnculo entre sentido y la relacin humana?
Felipe: Es que lo humano es lo que te da el sentido, no puedes buscar el sentido fuera de lo humano, lo humano es lo que te da el sentido, entonces, cualquier otra apreciacin es extraviada, por eso l que no lo ve, tiene que fortalecerse en ese sin sentido, por eso siempre evadiendo lo humano fortalecerse en el sin sentido.
Cilia: El sin sentido seria lo que no es humano o cmo podramos llamarlo, podramos decir, qu es el sin sentido?
Felipe: Es lo que no est dimensionado en lo humano.
Cilia: Hablabas del otro, que tiene que ver ese otro en el sentido de la vida y quin es ese otro?
Felipe: El otro es el que me permite ver, el otro es en el que yo me veo y permito que l se vea a travs de mi, el otro es la comunicacin, son las fuerzas del encuentro, es la gracia, no puede haber algo ms grande si, que el encuentro con el otro, cuando t te ves a travs del otro, el otro te ve a ti, en esa gracia conjugada del encuentro. Es para m el cumplimiento del deseo, entonces, se expresa en un regocijo, es un goce, es esa plena dimensionalidad.
Cilia: Cual sera entonces la relacin del sentido con ese otro de la vida humana con el otro o cul es el vnculo, cmo se puede entender eso del sentido humano y el otro?
Felipe: Es desde el encuentro, cuando hay encuentro, ni siquiera hay que entenderlo, no hay que entenderlo, ya en el encuentro est latente, ya el encuentro es el sentido del encuentro con el otro.
Cilia: Si yo no me encuentro con nadie?, Felipe: Estas vagando en el sin sentido
Cilia: Entonces qu es el sinsentido?
Felipe: El sinsentido es el no encontrarse con alguien o el no encontrarse consigo mismo y encontrarse consigo mismo es encontrarse con el otro porque es a travs del otro que te puedes ver a ti mismo.
Cilia: No es posible situar el sentido por fuera del otro?
Felipe: No es posible
Cilia: Y quin es ese otro?
Felipe: Ese otro en este instante eres t, el otro puede ser con el que permanezco en el sentido, al cual yo doy gracias cuando me permite encontrarme con l, me dispongo al encuentro con el otro, entonces, el otro es quien me permite ser, yo ser.
Cilia: Por qu las personas le tienen tanto miedo a la vejez, por qu crees t Felipe?
Felipe: Eso no es fcil tampoco, tratar de despejar, hay un mundo que ha dificultado el encuentro del hombre con su dimensin, con su propia dimensin, dificulta el encuentro del ser con su propia dimensin existencial, con su volumen existencial, con su volumen de vida, con sus cargas, con su capacidad de comportar la vida, de saberla captar, de saberla llevar, de saber entregar la vida, hemos venido arrastrando un mundo de significados que ha llevado al ser a vivir permanentes miedos, por una cosa y otra, entre esos miedos, uno de los ms terribles es arrastrar el miedo del envejecimiento, el miedo en que la vida se va agotando en su vitalidad, esa es la gravedad, ese es el problema ms grave porque realmente es grave porque vas a sentir ms, cada vez, que tu fuerza vital se ausenta ante el hecho de que tu cuerpo se vuelve ms pesado, ests siendo llamado por la tierra, entonces, la gente siente miedo, adems, tambin, hay un cmulo de situaciones que hacen ms temible esa llegada de la vejez que son las enfermedades. Si t logras, en la gracia de tus dificultades, conciliarte con tus fuerzas, con tu vitalidad, siempre vas a estar en la capacidad noble de responder, siempre, va haber una relacin noble.
Cilia: Estar en gracia de las posibilidades, como lo dices, estar reconciliada en esa gracia de las posibilidades, qu quiere decir?
Felipe: El reconciliado va en esa gracia de las responsabilidades es que t no necesitas moverte ms rpido para conocer ms, hay algo muy hermoso y es que en la medida que t has mantenido latente el sentido del compromiso con la existencia, llega un momento que no necesitas conjugar tantos componentes para poder darle respuesta a una situacin, sino que esa gracia de las posibilidades, ya en ellas est el contenido, ya hay una confianza y una gracia que te permite, desde ah, entonces, estar en gracia con las posibilidades, es saber que la vejez te ensea tambin, la vejez te permite saber qu es lo que tenes que hacer en el momento dado.
Cilia: Tu empiezas a acercarte a esa etapa de tu vejez, decas ahora que tienes cincuenta y ocho (58) aos cmo has sentido ese paso de los aos en ti?
Felipe: En mi existe, hay una cuestin por all, siendo sincero, hay por all un cierto grado de desafo en mi, entonces, eso me duele, si eso me duele, pero estoy muy consciente de eso.
Cilia: Cuando dices cierto grado de desafo qu es?
Felipe: Un cierto grado de desafo es que, por decirlo as, ms destapadamente, quisiera como aparentar que no tengo los aos que tengo, pero no es con aspectos vanidosos de ir a adornarme o teirme el pelo o de vestirme de determinada manera, sino que de pronto, quiero que las fuerzas me acompaen, cumplan y rindan mas all, entonces ah, hay algo, podramos decir, una resistencia, entonces, pero para m es muy alentador y muy importante que tenga conciencia de esto, siempre que tenemos conciencia de algo, ya empezamos a sanarlo. Creo que hay algo de eso, si hay una resistencia, una reaccin, entonces, para m se ha ido aclarando que aquello que se resiste, aquello que es desde una reaccin, es una naturaleza muerta, desde la reaccin, desde el resentimiento, hay una naturaleza muerta, hay algo fibroso ah, me gusta ms el sentimiento, ms que la reaccin, me gusta la accin, ms que la reactividad, me gusta ms la actividad es algo que inaugura, es algo que hay ah, algo fibroso que me permito decirlo porque siento que hay est.
Cilia: Y qu piensas hacer?,
Felipe: No voy a hacer nada, solamente, darme cuenta que ah est, y yo espero que el juego conjugado que he logrado ver hasta ahora, trate de hacer el llamado a eso, que est suelto y lo incorpore, lo lleve por el buen camino, no voy a hacer nada, voy a dejar, haber que pasa.
Cilia: T hablabas, ahora, que te duele esa resistencia, ese desafo podras compartirme, un poco, en qu consiste ese dolor?
Felipe: Si claro, el dolor que uno quiere que no sienta la mayora, yo digo la mayora de la gente, que vive en el desafo, eso es doloroso, que vive desde el resentimiento, eso es doloroso, que vive haciendo esfuerzos extraos para conquistar no s qu, eso es doloroso.
Cilia: Qu piensas del dolor para ti, qu es el dolor?
Felipe: El dolor es un grito de desesperacin, un grito silencioso de la desesperacin y hay que saber escuchar, si t no lo escuchas, seguirs sintiendo el dolor, hasta un momento dado, en que ya no quieres escuchar.
Cilia: Qu posibilidades hay de escuchar el dolor?
Felipe: La posibilidad es que puede lograrse en la humildad, es la resignacin, y ah, hay algo muy bello, es de naturaleza divina y es que cuando t te resignas, ya no haces movimientos extraos para tratar de vencer algo, cuando te resignas, te recoges en que hay una fuerza que te puede ayudar, que te puede acompaar
Cilia: hay alguna relacin entre el dolor y el sentido, t le encuentras alguna relacin?
Felipe: Tiene sentido el dolor s, cuando gritas y lo escuchas, cuando no escuchas ese grito del dolor no tiene sentido, no hay sentido.
Cilia: Qu significa para ti la muerte?
Felipe: Para m, la muerte es cumplir, es la llegada a la dimensin, la muerte depende de cmo dimensiones esa llegada, ese cumplir, cumplirle a la llegada, es cumplirle a la llegada. Hay algo que me parece hermossimo es que en un momento dado, si t te ablandas, si t no te resistes a la muerte como hecho, como fenmeno fsico, te lleva a un trasegar de conciliacin, te lleva de la mano y al irte, te acompaa, que te vayas conciliando con ella porque de hecho, en un momento
dado de tu vida, hablando del aspecto vital, en un momento dado, las fuerzas, gradualmente, van escaseando. Es un proceso de lo fsico, entonces, de ah, si t lo entiendes, si t te concilias con esa aventura, pues dira que, gradualmente, uno est muriendo, pero el slo hecho, de asumirlo, ya, en ese conocimiento, te permite ver que tienes muchas cosas que hacer todava y esas muchas cosas que tienes que hacer o esas pocas cosas esenciales, que tienes que hacer, van a ser todava, ms serias. Si te das cuenta que te vas a morir, van a ser ms comprometidas, van a ser ms en el sentido. Empieza una condicin de ausencia de fuerzas, a la vez, se va potenciando una capacidad de ver lo que queda, el espacio que queda y en ese espacio que queda, el tiempo que queda, las intensidades de lo vivido son aqu en otra dimensin y la participacin tuya puede tener momentos gloriosos eso ya, corresponde a la dimensionalidad de cada cual.
Cilia: Porque crees t que se le teme tanto a la muerte?
Felipe: Te dira lo mismo, que este el mundo del ser est poblado de significados, lo significativo trae el sufrimiento y el temor a la muerte. Hay temores por posibles castigos del mas all, por ejemplo, se le teme a la muerte porque es algo desconocido, pues, se cree que hay que conocer algo, para no temerle y yo considero en lo personal, que yo no necesito conocer algo para temerle o no temerle, yo si no conozco algo, puedo dimensionarlo desde lo que conozco , si logro conocer la vida conozco la muerte, entonces, no puedo dimensionar la vida, no puedo dimensionar la muerte desde la muerte vida.
Cilia: Le temes a tu muerte?
Felipe: Hay rezagos de esos significados porque de todas maneras eso se vuelve fibroso y no puede uno decir que se va a meter en terapias extraas para tratar de quitar lo fibroso, entonces, ms bien digo que s, pero entiendo de donde puede venir el miedo.
Cilia: Cual sera una propuesta que t haras a los jvenes en este tiempo?
Felipe: Este tiempo es difcil, pero me trae confortantes, es difcil en el hecho de que hay un predominio por la competencia, un predominio desde ese aspecto significativo donde el rgimen de lo constitucional, de lo econmico en el dominio global, todo este bagaje de formas extraas se han ido apoderando y es difcil que los jvenes escapen de esta maraa, de esta situacin, de esta trampa, entonces, esto es lo que ms temo, no me aliento por la cantidad, hay muchos que estn atrapados, a mi me parece que si yo veo que hay pocos que no lo estn, entonces, me consuelo y me aliento y, desde ah, no soy pesimista del todo. Yo soy convencido que lo que se sostiene a travs de andamiajes prefabricados y estructuras puntuales organizacionales, terminan de todas maneras por fracasar y estamos viendo eso, en esta civilizacin, que se ve tan ostentosa, por ejemplo, y en un momento dado cualquier coordenada o cualquier hilo que se rompa, de ese gran tejido invulnerable, pues, hace que fracase todo un sistema, entonces, es muy frgil. El llamado que yo hago a los jvenes, inclusive, lo hago con mis clases es que creamos en lo noble sencillo que metamos ms el cuerpo, que participemos ms amorosamente, que nos comprometamos ms, en el hecho de combinar las fuerzas y que nos apoyemos.
Cilia: Qu sera lo noble, qu es lo noble all?
Felipe: Para m, lo noble es lo que apunta a que el hombre logre ver sus posibilidades dimensionndose constructivamente con el otro.
Cilia: ese otro es en singular o son otros, en plural, y, cul sera la diferencia?
Felipe: El otro es lo humano.
Cilia: Y seria el singular o da lo mismo.
Felipe: yo creo que es lo mismo
Cilia: eso otro son los otros
Felipe SI, son los mismos
Cilia: Cul sera el rol que puede jugar un adulto en estos momentos de la vida ante los otros?
Felipe: Participar hasta donde sus fuerzas lo permitan de manera sincera y cuando yo hablo de manera sincera y participar hasta que las fuerzas lo permitan es desde el sentido porque hay adultos que trabajan mucho, se esfuerzan mucho, son sacrificados y dolidos, pero lo ms triste es eso sinsentido, entonces, obrar hasta donde las fuerzas en el sentido se lo permitan y no crearse expectativas. El problema que tenemos es que la gente est siempre negociando con el tiempo, con su intervencin, siempre est a la espera de resultados, siempre hay una expectativa, entonces, en esa expectativa est implcita ah la frustracin, esta implcito. Yo dira que la participacin del adulto es trabajar con sinceridad amorosamente y si se quiere, no esperar nada, abrirse a que llegue sin tiempo, a que llegue el encuentro o abrirse a la espera, pero sin tiempo, mejor dicho que, participe de manera tal que no le quede tiempo para pensar en el tiempo que invirti, trabajar.
Cilia: Si t tuvieras a un joven al frente, aqu, de manera contundente, adems de lo que me dijiste que participara con nobleza y sencillez como producto de tu experiencia, qu le diras que consideras contundente con relacin al sentido?
Felipe: Pues, yo a diario tengo jvenes al frente, la contundencia en un momento dado no se puede inventar para suponer que le puedo decir a alguien, la contundencia no puede sino expresarse en las circunstancias y cuando el momento lo de. Cuando tu estas en el sentido y tus fuerzas estn encaminadas a querer lo mejor para un joven, la misma fuerza de tu entonacin al expresar algo, en ella misma, est implcita la contundencia que tienes que decir en ese instante, va cargada de la fuerza necesaria y justa en el instante, es la palabra la que cumple y la palabra modula la situacin viva, la fuerza del encuentro vivo.
Cilia: Cmo celebrar un encuentro vivo?
Felipe: Un encuentro vivo es el que tiene todos los componentes que permiten dimensionarte ante ese hecho, tiene todos los componentes en gracia, entonces, ese encuentro es vivo, ese encuentro te da, tiene las intensidades que modulan tu expresin, tu energa, tu proyeccin ese es un encuentro vivo.
Cilia: Como vives t estos tiempos?
Felipe: Pues hay de todas maneras, un dolor latente porque no se trata de que logres acomodar en un punto aislado tus condiciones de la mejor manera para que todo en esa conjugacin represente una armona y poder decir que estoy feliz, se trata cuando comportas el sentido, tienes que cargar con el sufrimiento del otro, del plural o el singular, del otro, tienes que cargar con el sufrimiento del otro, en estos tiempos. El sufrimiento es maysculo porque el sinsentido es el que en este momento tiene un cuerpo demasiado grande y fibroso, entonces, uno se siente en momentos, se siente impotente, ante la dimensin de o ante la fuerza avasalladora de ese cuerpo del sinsentido, que entra a dominar sistemticamente todo, al punto, que va adquiriendo porque es que adquiere componentes con formas convincentes, supremamente, convincentes todas en una representacin de lo mejor, donde cae la gente, desde no logra entender el sentido, hay una renuncia al sentido para ganar el beneficio.
Cilia: Hay una renuncia al sentido o al sin sentido?
Felipe: Hay una renuncia al sentido para ganar el beneficio del sinsentido porque el sinsentido ha logrado constituirse con formas en la representacin, por donde se mire en la realidad son de beneficios, son las mejores, entonces, a veces uno est en la dificultad y uno siente la impotencia de qu hacer ante esto, pero t lo que tienes que hacer, es hacer lo que puedes hacer, en la medida de tus posibilidades, en esa medida.
Cilia: Que seales hay en estos tiempos de ese sinsentido, que t lo ves maysculo y fibroso?
Felipe: Las seales son mltiples, por ejemplo, la ms desastrosa, la ms terrible es la guerra, hay otras que se ocultan en otros aspectos, no tan terribles pero que son igualmente horrorosas, por ejemplo, el predominio del sistema econmico, por encima de todo, hay diseos muy bien logrados y desde lo econmico para aparentar que se est atendiendo humanamente, pero todos son como palabras que son propias de esa civilizacin, que quiere representar lo humano, representar la atencin hacia lo humano, quedarse en las palabras. Pero de otro lado, lo triste es que hay gente que cae en el sistema y tiene la mejor de las voluntades, pero no se dan cuenta que estn repitiendo, han cado en ese engranaje y se quedan durante toda la vida oliendo el mismo polvillo venenoso, ah estn, ah, trabajando, laborando todo el tiempo. Cilia: T hablabas de quin est en el sentido acompaa el sufrimiento del otro, se podra decir, entonces, quin no est en el sentido, no se preocupa o acompaa ese sufrimiento del otro? Cmo se puede entender eso de acompaar el sufrimiento del otro, que yo no conozco, que no tengo ni idea quin es.
Felipe: Los acompaamientos que pululan o que se ven ms, a menudo, son como la representacin del acompaamiento, fcilmente, se puede representar el acompaamiento al sufrimiento del otro, a travs de ceremonias.
Cilia: Cuando t dices representar es porqu no es?.
Felipe: No es, se han hecho diseos para acompaar al otro en el sufrimiento, hay ceremonias, por ejemplo, de tipo religioso, ceremonias mortuorias, fnebres, hay convocatorias de unin, de solidaridad, representadas con pancartas, llamados de avisos y cosas as, para m, son como representaciones de acompaamiento al dolor, no son genuinas. Para m, el acompaamiento del otro es algo muy intimo, tiene una fuerza que acta, acompaa y da cobijo al otro, y, al cobijar al otro, al acompaar al otro, implica dolor es dolor, s. T para acompaar al otro y consolar al otro, tienes que vivir el dolor con el otro, sufrir con el otro. Para mi, todas estas representaciones son extensiones, yo le llamo, por ejemplo, en el color, cuando yo extiendo el color, lo extiendo en la superficie, pero sin ninguna intensidad, entonces, yo no puedo extender el color, sino desde la intensidad, entonces, a veces, esos acompaamientos son pura extensin de color, cubriendo
grandes superficies, sin ninguna intensidad, para m, la intensidad es la fuerza del dolor, que es donde se dimensiona el acompaamiento.
Cilia: Felipe, te agradezco mucho, creo que hasta aqu hemos logrado suficiente, por ahora, pues, para m, quedan claras tus respuestas y slo resta agradecerte inmensamente.
ENTREVISTA 7 A DAVID
Cilia: yo tengo una serie de preguntas pero no es una camisa de fuerza Qu significa para usted vivir, padre?
David: Yo he charlado tanto jugando primera, jugando y molestando, cantando. He cantado toda la vida msica, toco guitarra y flauta. Tengo acorden y piano. Entonces la vida es todo eso, es todas esas relaciones. Para m la vida es tejer las relaciones con los dems, un proyecto que he sentido. Cuando descubr eso, mi vida dio un giro importante.
Cilia: en qu momento lo descubri, padre?
David: yo desde nio haba aprendido lo que llamamos los catlicos la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es todo lo que le pasa a uno. Tengamos resignacin, paciencia. Eso lo aprend de nio, en el catolicismo latino americano que tenemos aqu en Colombia, pero yo deca eso es as, Dios es as. Entonces la voluntad de Dios y como se le va imaginando a l, ya prcticamente a los veinte tres (23) aos en 1959, en febrero. Es una visin de la vida que todo est coherente con esa imagen de Dios que esta fuera de la historia, que est en las nubes, que nos castiga o nos premia. Ese es el bache de la iglesia, cuando Jesucristo apareci, despus se olvido esa experiencia de Dios y camos en esta otra que es una imagen de Dios. Como religioso, eso lo vine a descubrir despus del sesenta y cinco (65) cuando fui a estudiar, y claro, viene toda la historia de salvacin. Claro que hay un continuo que la persona de Jess se purifico para m. El es mucho ms cercano, es cuyo estilo de vida me inspira y as la voluntad de Dios no es
el castigo, si no un proyecto que l tiene al cual yo le colaboro. Cuando describ eso, yo trabajo en funcin de eso. Entonces venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra, ya no con el susto de un garrotazo, si no de que se trasforma el mundo. Entonces yo trabajo con unos muchachos, estos muchachos podrn cambiar, adquirir, libertad, responsabilidad todos los valores del reino. Bueno si ellos pueden, yo les gasto tiempo; les tengo paciencia y ah envejezco y puede que muera en eso. La vida se cambio totalmente despus del Concilio Vaticano Segundo y eso se amplia. Y cada vez descubro a Dios trabajando en las personas, creando la nueva, encontrando personas que aunque no sean catlicas, sean rectas, que aran, pero ah est trabajando, entonces no me molesta eso.
Cilia: qu experiencia recuerda usted que haya sido significativa en su vida?
David: la experiencia de irme a estudiar en 1965 a Paris. Esos fueron tres aos de encuentro con muchas orientaciones distintas a las mas, cuestionamiento dudas, temores, preguntas, mucho estudio, mucho compartir con otro, oracin. Entonces me encuentro madurando en esos contactos estudios en Paris, en Blgica y cosas nuevas. Lo nuevo me parece bueno, no me asusta que esconde posibilidades, uno aprende mucho la revelacin de Dios; entonces la experiencia ms fuerte. Hubo retiros, paseos. Cuando yo vea un profesor bien bueno, vea que tenia sabidura, un hombre recto, yo peda cita e iba a charlar con l. En Suiza me paso eso algo muy interesante, pero en Paris tambin, eran hombre de Dios que me ayudaron a descubrir el sentido total de mi vida.
Cilia: qu sentimientos afloraron en esa experiencia, padre?
David: Bueno, yo recuerdo, o sea, para m era la alegra de que a usted le digan en las primeras clases en Paris de que Jess anduvo por el agua no fue histrico, a m siempre me haban dicho que si, y es un despiste; al principio un asombro, un fastidio, una rabia, luego una bsqueda. Ah, ya entiendo porque, porque dijeron eso; entonces ah se adquiere una claridad que va una sensacin de alegra y de plenitud. Inclusive cuando yo toco eso aqu, hay gente que se molesta. Yo escribo en computador y publico eso que parecen atrevidas, pero a la vez son verdad. Mi
sentimiento es como de plenitud, agradecimiento a nuestro seor. Esta maana en la oracin yo le daba gracias por todo lo que ha hecho. El ha sido bueno conmigo, yo he recibido mucha gracia, mucha luz, entonces un conjunto de cosas que me han hecho la vida amable.
Cilia: qu es para usted sentido de la vida?
David: Como la voluntad de Dios la aprend en mi casa, entonces despus descubr que Jess vivi en lo mismo para l hacer la voluntad del padre, era lo fundamental y que viva en eso pendiente. Cuando estudio el evangelio, mi padre me da esta orden: hacer la voluntad de mi padre. Padre mo, aparta de m este cliz, no se haga mi voluntad. Ah fue donde me empec a decir: que quiere decir Jess aqu? Me puse a investigar y ah descubr que el sentido de vida de Jess es el reino de Dios aqu en la tierra, entonces me le apunto a eso.
Entonces para m la vida tiene sentido en cuanto a lo que yo soy o hago, para lo que yo vivo y gasto mi vida, mi plata, porque tambin le meto los sueldos a eso. Ayudo a que otros conozcan ese proyecto de vida de Jess, lo quieran asumir y lo vivan. El sentido de mi vida implica que tiene consecuencias sociales econmicas como lo iglesia lo ha dicho. Este mundo en el siglo pasado con toda la revolucin que se arm. Eso demor mucho todo el proceso y fren, pero bueno el sentido de mi vida se da por ah.
Cilia: Hubo algn acontecimiento as, que usted recuerda, que hizo que se diera cuenta ese sentido?
David: El Concilio Vaticano Segundo fue un hecho, un acontecimiento mundial fuerte, luego una cadena de acontecimientos. Cuando yo me hice adulto en la fe y no fue ms infantil, entonces ya me compromet en todo ese proceso en Amrica latina. Entonces ah vinieron los choques, porque la iglesia no estaba preparada para esos cambios, entonces yo trabajaba muy bueno en Bucaramanga, pero a un compaero no le gustaba, y empiezo a tener un ministerio muy bonito en una parroquia que fund. Fui feliz, pero desagrad. Eso coincidi con todas las luchas revolucionarias comunistas de Amrica latina y como el pobre estaba dentro de mi agenda,
porque lo haba descubierto en el concilio, en el evangelio y en el magisterio de la iglesia en Medelln, entonces queda el marxista ah en toda esa ambigedad de la iglesia. Eso es un drama. Yo he escrito cosas sobre eso, sobre ese tema, se llama aporte para evangelizar aqu y ahora, porque claro el concilio dijo hay que cambiar s, pero eso tiene consecuencias socio poltico culturales y econmicas; se metieron los marxistas y se tiraron todo, porque ellos ofrecieron la revolucin poltica y entonces la casa del poder qued desprestigiada, qued por el suelo, y como haba catlicos en ambos lados por la guerra fra entre Rusia y Estados Unidos, entonces los catlicos que estaban con los marxistas se armaron contra los catlicos que estaban en el capitalismo, se dieron plomo y llenaron de sangre todo el continente. Ese acontecimiento fue doloroso yo lo viv, yo lo sufr, pero no me desanim, por eso me vine para Cali. Cuando en Bucaramanga fue muy apretada la situacin, monseor me invita a trabajar y por el prado Don Pedro Rubiano nos ha ayudado mucho y hemos crecido, eso es el reino de Dios.
Cilia: El sentido de vida se descubre o se construye? De su experiencia, usted que dira?
David: Yo creo que en mi caso es una cuestin que se descubre. En un principio cuando uno estudia el sentido de la revelacin en Jesucristo, el que est a la cabeza de eso es la persona de Jess. A que vino, para que se encarg el camino de Dios en Jess. Yo profundic eso en mis estudios, descubr en Jesucristo esa proyeccin. Como ya vena preparado en una visin enteramente catlica y centrada en Jesucristo, cuando llego a la resurreccin que describ en Pars, dije: esto est muy bueno y lo que falta es tiempo para esta cosa, y descubr. Eso son cosas que van paralelas. Entonces la asociacin de curas del Prado est descubriendo cosas y ponindolas en prctica; uno no hace un proyecto sin saber para donde va, pero eso supone un aparato teolgico bblico que sustente eso, que no camos en el marxismo. Los padres que no tenan bien clara su teologa bblica, les qued fcil coger el fusil.
Cilia: usted cree que hay momentos en la vida humana en los cuales se descubre el sentido?
David: Hay momentos densos, generalmente coinciden en los momentos de tensin, de lucha, de compromiso, en donde uno arriesga ascender en la escala angelical que es tan fcil; y
cuando se libera de ascender, entonces es libre, no espera premios, ni medallas, ni ttulos. Entonces esos momentos son bonitos, pero son duros y es donde uno dice: me juego la vida aqu.
Cilia: en esos momentos aparece el sentido.
David: si, claro, me juego la vida. Yo les dije a mis compaeros en Bucaramanga: me voy para Cali o muero all o resucito, yo escribo mucho, todos los das escribo.
Cilia: es decir, que en los momentos de crisis, en los momentos de lucha, el sentido.
David: si, porque la conciencia suma toda una serie de factores que estn en juego en funcin de ese Reino, de ese proyecto. Entonces, vender yo mi libertad para agradar a la autoridad, eso sera infiel a mi mismo; uno tiene una fidelidad.
Cilia: para qu servira el sentido all en esos momentos de lucha, de crisis?
David: Es que el sentido gua la libertad, gua la capacidad de riesgo. En el riesgo, uno puede perder o ganar, pero gua todo eso lo que es la persona como fuente de sentido y libertad.
Cilia: usted, padre, durante su vida, que la mayora ha sido sacerdotal, ha tenido momentos de lucha que se ha visto como sin sentido?
David: No, sabe que no. El momento ms duro fue en Bucaramanga cuando hicimos una reunin de curas de Santander. No se nos ocurri contarle al obispo. Haban curas de varias dicesis de ah de Santander, entonces nos mand un padre all y nosotros no creamos que tenamos que pedirle permiso, no estbamos tramando nada malo. Ese da haba una ordenacin de un Padre que haba ayudado cuando l era un nio, yo fui de pastoral vocacional. Como yo sabia msica y estbamos en los cantos y en ese momento el obispo lleg, me cogi del brazo y me dijo: usted ha estado en una reunin con sacerdotes sin permiso del obispo, entonces no est
en comunin con el obispo, no quiero que est en la eucarista conmigo. Y sac a otro padre que estaba en la eucarista. Ya la pas sentado en las gradas del atrio, afuera, oyendo todo mientras cantaban adentro la ordenacin; ah sent rabia, pero no es la primera vez que he pensado salirme, pero mentiras, le dije eso al obispo para asustarlo; ellos confundan estar al favor del pobre, que estar en lo marxista revolucionario
Cilia: la opcin que usted hizo por los pobres, lo tildaron de marxista
David: y todava
Cilia: qu papel juegan en el sentido de la vida las otras personas, los otros?
David: Bueno, que son mis compaeros de camino, son con los que hago trechos aqu. Mis compaeros de trabajo, que son ocho (8), son las personas con la que yo comparto este pedazo de camino; si me voy de aqu, habr otro, abra otras personas que estn conmigo y yo estoy con ellos, son compaeros de camino; sin caminante no hay camino y se hace camino al andar; son personas con las que yo llego a tener cario, a ser afectivas porque compartimos la vida, aqu se comparte todo, y para qu reprimir mi afectividad con la gente que estoy cercano, con la que estoy trabajando?
Cilia: usted cree que es posible descubrir el sentido de la vida sin nosotros? David: Eso no lo veo, porque el ser humano es un ser de relaciones y entre ms uno sabe tener relaciones, mas se humaniza.
Cilia: Por qu, padre? Podra explicarme un poquito ms eso?
David: Eso es de antropologa y de psicologa, porque desde que nace el nio, siempre primero tiene que recibir mucho cario para poder crecer y luego lo va a dar. El ser humano tiene una palabra que decir, pero si no hay quien la escuche, se frustra. Entonces la palabra por ejemplo, las palabras que aprende, la alegra de la mam, el ser humano es relacin, es una cosa que
pareca secundaria y eso fue de la filosofa de Aristteles. Es un accidente por aquella visin lgica que es toda esencialista, en cambio la visin dialctica, que es existencial, hay la relacin y sin eso no hay nada. El ser humano si no se relaciona, se muere. En psicologa es lo mismo, sealan que las enfermedades squicas son producidas por malas relaciones de abandono, de contrariedad, de choque y me pregunto cuando tengo choques? Cilia: padre, usted ya, segn lo que me deca en el comedor, este ao est cumpliendo setenta y tres (73) aos ya est en su etapa de vejez, que ha significado para usted vivir su vejez?
David: No me he dado cuenta hasta ahora, no me he dado cuenta. Me gustara dormir ms. Por ejemplo, hoy me despert a las 4:30 am, hubiera dormido hasta las 5:30 am. Me canso, empiezo a cansarme, pero no he notado cambio. Ahora camino. Antes jugaba futbol, pero he dejado de hacer deporte y es una lstima. La vejez me ha llevado por ese lado en que me canso y ahora que yo veo los muchachos y que entra la limpieza cada rato a molestar y digo: estos tienen dieciocho (18) aos, yo podra ser el abuelo de ellos. Ellos me estn diciendo algo, que me estn diciendo ellos en mi vida, que ya tienen lo que ustedes son. Yo fui lo que yo soy, ustedes sern porque ustedes estn diciendo frente a los bebes lo que el bebe es. Yo fui, ustedes ya fueron. El verbo ser ya se conjuga en tiempo pretrito, entonces, digo, no me siento viejo; de pronto alguien para ofenderme me dice viejo. Una vez estaba en un barrio de Aguablanca y haba un nio que estaba montado en una glorieta as altica, un nio de unos cinco aos y dije: voy a saludar al nio a ver qu me dice. Y le dije: adis nio. Y me dijo: adis abuelo. Esta es la visin que tienen. Yo nunca he pensado jubilarme, no est en mi agenda eso. No se qu sera de mi, yo sigo trabajando aqu, no estoy cansado de nada pero, mi fsico si se cansa.
Cilia: usted ha conocido personas mayores que no tienen sentido para su vida?
David: En la casa de ancianos de Cotolengo, las historias son distintas. Estos abuelos y abuelas han sido gente de este pueblo colombiano sufrido borrachos, irresponsables, desplazados, una historia muy dura. Entonces usted ve que en esas condiciones llega la vejez como basura, entonces la sensacin que pueden tener es que son intiles, que no valen nada. Algunos quieren
morirse. Yo no s, a veces pregunto por la edad y pueden tener ms aos que yo, aunque yo veo personas de sesenta y cinco (65) aos que ya estn desbaratados. que paso aqu?
Cilia: es lo mismo vivir una vejez con sentido que una vejez sin sentido y que marcaria la diferencia?
David: En el sin sentid, todo fastidia, es intil, no sabe nada, no hay para que, no hay respuesta a esa pregunta para que. Digo: hoy voy a trabajar por el reino de Dios ese es el tema. Y empiezo a funcionar, pero una vejez sin sentido esta prxima al suicidio, es una vejez de rabia. Hay otros viejos muy simpticos, tienen unos recuerdos muy bonitos, entonces es sabroso hablar con ellos. Eso es muy simptico, estn llenos de sabidura, como si la vida tuviera sentido para ellos. El problema de los abuelos as es que el cuerpo mantiene taquicardia, la digestin, el sueo, el organismo no les funcionan muy bien y eso les preocupa.
Cilia: qu significa para usted la muerte, padre?
David: Eso es algo que he estado elaborando. Yo hice un articulo con un profesor en Paris que se llama Reflexiones sobre la muerte, pero como tenia treinta y un (31) aos, la hice desde el punto de vista intelectual, ahora que miro el articulo digo: esto esta mas bueno de lo que yo pensaba. Cada persona tiene la tarea de elaborar su muerte, porque la muerte es lo ltimo que hacemos aqu, despus de eso no mas, y como todos estamos embarazados de muerte, la muerte ya la llevamos interiormente. Entonces estuve elaborando la muerte, lo estoy haciendo a partir de la muerte de Jess; como l es mi gua, el que me muestra el camino y este Jess no le tena miedo a la muerte, l hubiera podido arreglarse con los judos, no lo crucifican y dice que todo es mentira y lo sueltan. Pero no, l asume la muerte como una posibilidad, aunque no sabemos bien, no tenemos mucha revelacin sobre eso. Jess nos revela que al otro lado de la muerte puede haber plenitud, entonces se realiza lo que muchas veces en la vida, cuando hablamos del riesgo, se acuerda. Yo voy a ser algo donde puedo perder y ganar, as es en la muerte. Aqu pierdo la vida, pero no gano nada y en esta vida uno hace sacrificios para obtener un puesto; pero todos los cambios que uno hace, los hace siempre con la esperanza de que
haya algo que ganar. Si no hubiera algo que ganar, as fuera un mayor sueldo, no me iba. El ser humano es capaz de prever cambios que le duelen o que le causan una muerte parcial, pero al otro lado, donde se va a obtener una ganancia y Jess me ensea que si es as, que l apost confiar en su padre que estara al otro lado del tnel de la muerte y l le dice a Marta: el que cree en mi, no morir para siempre. A partir de eso, mi pap muri de noventa y seis (96) aos y una vez le pregunte yo y dije: padrecito, si usted se muere primero que yo Tiene algunas inquietudes?, me respondi. Me las di de verraco para responderle a mi pap y dijo: bueno tengo dos inquietudes y dijo: mijo, como ser ver a Dios?. Cuando l me pregunto eso, yo tendra que, cincuenta y tres (53) aos, Y la segunda: como ser encontrarme con su madrecita?. Entonces el tipo si sabia para donde iba. Eso me da la certeza de que l descubri algo que ahora tiene y que coincide con lo que Jess me dice tambin, entonces yo mi muerte la elaboro as y la voy dejando por pedazos en todos estos aos y no s que siga despus ese decaer esa situacin regenerativa.
Cilia: pensar en la muerte qu le produce?
David: Tal vez racionalmente yo dira: estoy trabajando para encontrarme con el padre celestial. Hay un obispo del Prado, el padre Angel que dice (el dur murindose dos aos un hombre muy santo) y deca: morirse es ir hacia al que dio la sabidura, que nos ha amado tanto que envi a su hijo. Me parece formidable, no hay nada de miedo ah estoy esperando eso y me parece un encuentro fabuloso y ahora que estoy leyendo a Teresa de Jess ella habla mucho de eso. Mientras tanto, hagamos lo que tenemos que hacer cada da, pero el seor no me va a fallar porque no me ha fallado toda la vida.
Cilia: qu papel pueden jugar los adultos en el sentido de la vida? David: Los adultos tenemos que ofrecer a los nios, a los jvenes una actitud de optimismo, de esperanza, de fe, de creer que uno est actuando a uno con l. A veces la vida y el servicio se vuelve frgil, estos muchachos se preocupan de muchas cosas, son muy dispersos, son muy bombardeados, pobrecitos. Esta maana en clase, les deca eso. Entonces los adultos tenemos un estilo de vida que pueden mirar y tener en cuenta para que no copien, sino para que se
inspiren y haga su propio proyecto que Dios tenga, si, porque uno siempre se fija en los dems para tomar sus decisiones a ver que puede a ser.
Cilia: Podramos decir que entonces los adultos jugamos un papel importante?
David: Aunque a veces nos desprecian, pero tambin damos la imagen de tener actitudes amargadas o incomprensivas con ellos, pero el joven no tiene sentido, no vale, pero valorar lo que los muchachos estn haciendo y con ese nivel de ellos, pero eso si, el seor le ensea a uno a partir de los dems no de uno ni de los esquemas.
Cilia: cul sera una propuesta en estos momentos, situada en el sentido? como cree usted que podra ser una propuesta para los jvenes para las generaciones que tienen? David: Yo les digo cada rato a estos muchachos: estudien la persona de Jesucristo, la personalidad humana, conzcanla, denle vueltas. Esa ha sido la falla de la iglesia catlica, la iglesia catlica ha enseado doctrinas verdaderas, pero en ocasiones no presenta la persona de Jess, estudien el evangelio a ver si lo descubren. Si ustedes lo quieren ya sabrn, ah no me meto y con eso, tendrn criterios para criticar las cosas que se ofrecen en el ambiente actual. Si van a comer todo lo que proponen, van a comer gato por liebre, verdades a medias, mentiras, y sobre todo, la desproporcin de los dems en la sociedad actual. Mi oferta para ustedes es que sean capaces realmente de trabajar en una, conocerlo, no solamente saber, sino amarlo; describir la personalidad de Jess y ustedes se van de tras de l y vern que eso les va a servir y entonces animo. Pues eso es lo que les digo y a toda la gente y todo lo que escribo y publico esta en torno a eso que es la oferta, aparecida en el numero catorce (14) y por all veintiocho (28) veintinueve (29) que el mayor regalo que tiene para los dems es la persona de Jess con ese tesoro Jess del evangelio sabe muchas cosas.
Cilia: la propuesta seria esa, si un trabajo centrado en Jess su vida?
David: que la iglesia nos trasmite en la fe
Cilia: cmo ya nos ha compartido algunos aspectos de su vida hoy, como vive su vejez, algo se le queda, hoy como est viviendo su tiempo padre?
David: Yo tengo un horario aqu como muy estrecho el tiempo. Me levanto a las 5:00 am y me desayuno ah mismo y me pongo a hacer oracin con los muchachos o solo, o tengo clase o tengo tiempo libre y me pongo a estudiar, a escribir o preparar clase. El da se va en eso. Si puedo hacer una siesta, la hago y por la tarde sigo con los muchachos o sigo estudiando. Yo no salgo del seminario, yo me quedo mucho aqu y tampoco conozco mucho Cali, como no tengo races ni nada, no tengo mucho a donde distraerme y por la noche les doy una clase de guitarra a los muchachos y a m me gusta acostarme a las 10:00 pm. Y para m, me encanta lo que hago, lo que pasa es que mi escritorio es un desorden espantoso, todos los trabajos que voy haciendo los dejo unos encima de otro y quito papeles y me siento, es horrible y le digo a los muchachos no me aprendan este desorden. Cilia: Padre, eso era todo. No s si usted quisiera decirme algo ms sobre el sentido de la vida.
David: Ay, no hablamos de algo importante y es la vida en comunidad. Bueno cuando hablamos de la relacin, es eso. La relacin produce comunidad, es una comunidad afectiva y efectiva, es una comunidad de gente que se quiere, se comparte y se ayuda, es decir, es la comunidad cristiana con todas sus limitaciones, es una bsqueda de fraternidad.
Cilia: no podramos pensar en el sentido por fuera de una comunidad.
David: no, no se puede. La gente queda estril, se seca y Jess lo deca en las ramas de la mata de uva: una mata de uva los racimos permanezcan
Cilia: los racimos son los sarmientos y la mata de uva es la vid
David: si, la comunidad siempre. Eso es un valor fundamental. Yo siempre he tenido comunidad en la iglesia catlica, eso es una belleza aqu, afuera, en todas partes, hay que buscarlas.
Cilia: Bueno, padre, eso era todo. Yo le agradezco mucho su disposicin.
ENTREVISTAS 8 A MARTHA Y 9 A HERNN.
Martha: la actitud de mi mam, porque mi mam muri muy joven y quedamos seis (6) hijos todos pequeitos, yo tena tres (3) aos y la actitud de ella era de mucha atencin al hogar en todo sentido pero nada de amor de cario nada ni una palabra ni un gesto ni una caricia eso a m me marco muchsimo entonces cual ha sido mi conducta ahora se al contrario de ella no tengo hijos pero soy muy amorosa con los nios y los ancianos con todo mundo trato de ser amorosa pero yo nunca lo haba expresado y ahora que viene una hermana que vive en Londres una noche aqu afuera nos pusimos a recordar eso, yo no vivo resentida con mi mam pero mi hermana si pero bueno, otra cosa que me ha marcado en los ltimos tiempos en mi trabajo yo trabaje veinte (20) aos con unos judos y me gustaba el trabajo que hacia me senta plena me tocaba trabajar mucho pero me senta muy bien cuando me retire se me borro de mi cabeza esa empresa y la gente de all y eso me marco mucho, despus de trabajar veinte (20) aos contenta que la gente me quera me lo demostr en muchas ocasiones yo pensaba cuando este retirada en mi casa va a ser horrible esto la falta de trabajo la falta de la gente pero no al contrario desligue completamente ese tiempo que trabaje all y eso me ha impactado no s porque, si debes en cuando conversando algunas amigas las invito a que vengan un ratico pero con mis exjefes no inclusive hay uno que siento como la pena porque l me ha llamado y no se no lo llamo y yo no s porque eso.
Cilia: Doa victoria y esa experiencia con su madre y la experiencia luego laboral qu relacin tiene con el sentido de su vida?
Martha: pues no lo se
Cilia: para usted esas relaciones con las empresas de donde fue despedido qu relacin tiene con su vida?
Hernn: en un sentir, inicialmente bueno yo tengo un carcter sarcstico pero no irnico inicialmente genera molestias no tanto del tipo econmico porque desde el inicio de nuestro matrimonio no distinguimos del dinero de ella y el mo, y en muchas ocasiones victoria a tenido que sostenerme lo cual me imagino que ha sido gratificante para ella.
Martha: nunca me puse a pensar una sola carne nunca pens en eso el si siempre con las amistades deca es que mi mujer es la que me sostiene a m eso me molestaba.
Hernn: obviamente te molestaba porque perteneces a una sociedad machista
Cilia. Y ella recibe otro mensaje
Hernn: pero luego queda uno con tranquilidad de espritu la mediocridad de la vida se traduce en una angustia existencial siempre, porque la gente no se siente satisfecha con lo que ha hecho por lo que ha sido su vida.
Cilia: pero por qu?
Hernn: porque es diferente lo que tiene a lo que aspira bajo el concepto de persona
Cilia: por nuestra naturaleza humana
Hernn: fundamentalmente si o lo que yo llamara expectativa equivoca y eso uno tpicamente en las personas yo tena en la compaa un conductor que viva muy satisfecho con lo que haca y por esa razn era un excelente conductor, pero tena una persona que se hace ingeniero luego que tenia expectativas de vida y que simplemente el logra ese tipo de titulo mas en el sentido de lo que hace la gente del comn en nuestro pas que es estudiar obtener un ttulo y ganar ms sueldo pero no les interesa en si el trabajo este hombre es un perfecto mediocre lo era y lo sigue siendo ahora fuera de que yo hace dos (2) aos Sal el no ha logrado ser jefe de donde ha trabajado porque siempre ha sido un mediocre y porque es medio creo porque no ama lo que hace al no
amar lo que hace no se empea en eso que hace pero l tiene expectativas es que yo soy ingeniero yo tengo que ser el jefe entonces vuelve aqu el concepto que destruye la colombianidad y por eso aqu todo el mundo se dice doctor la gente piensa que el titulo es lo que le da la dignidad a la persona y no la persona la que le da dignidad al ttulo esa es mi posicin la persona es la que tecnifica su trabajo, ahora bien en lo que yo le deca en la angustia existencial aparece inmediatamente en la persona ese tipo de persona es que obviamente hay una distancia enorme en el interior de ellas entre lo que son y lo que aspiran ser pero que no tienen energa ni voluntad para hacerlo y entonces la gente se pone muy amarga muy triste ese no fue mi caso, la gente es consciente de eso es mas es que yo haca reuniones semanales donde a cada persona la haca identificar su mediocridad o su grandeza si era grande, un caso muy curioso yo recibo un tcnico se forma y los otros tcnicos que ya haban trabajo varios aos conmigo en tcnico nuevo era un tonto en el sentido que era un hombre muy inteligente pero que crea que poda engaar a sus compaeros de oficio para generar tiempo extra y entonces el que hacia reparaba sus instrumentos y entonces los tcnicos viejos por llamarlos de alguna forma yo los haba formado ellos desbarataban los equipos nos habamos conocidos el dedillo habamos hechos transformaciones porque eran equipos viejos entonces los habamos adaptados a la nueva tecnologa con el hecho de que los equipos nuevos daban datos inferiores a los equipos de veinte (20) aos atrs, entonces estos tcnicos llegan un da y me dicen ingeniero tenemos que comentarle algo nos est pasando algo con Arturo y me comenta que arreglaron la falla y luego aparecan fallas extraas que ellos saban que era imposible que ocurrieran bueno entonces el tcnico me dice lo que el busca es hacer tiempo extra para nosotros es muy mamon ese trabajo es intensivo porque no solo es un trabajo manual es cerebral porque la persona tiene que ir pensando porque eso se inyecta una seal y se tiene que perseguir por todo el circuito midiendo los niveles eso es un trabajo muy duro de tipo mental porque la persona tiene que estar analizando si lo que esta obteniendo es correcto y si no es correcto porque no es correcto y donde est la falla es un trabajo medico a un equipo, a diferencia de los mdicos los ingenieros y tcnicos no se nos mueren los pacientes por eso llego yo ah porque necesitan salvar a alguien, entonces hacemos una reunin en donde literalmente se le dice a esa persona Arturo hay una queja en contra tuya me dicen que tu daas los equipos para a ser tiempo extra y empez a dar explicaciones frente a gente que conoca los equipos al derecho y al revs todo el mundo callado entonces el termina
llorando y termina echando la culpa al departamento justificando y paro y le digo mire Arturo usted aqu entro como una persona decente a la cual nadie le vigila su trabajo si usted cree que sus compaeros son unos tramposos renuncie porque usted no debe trabajar con tramposos y le dije necesito su renuncia ya hay el hombre principia a sollozar y confiesa sus cosas para m la correccin no es un problema es mas yo rescato un tcnico viejo porque la compaa tena una ayuda de $50.000 por una gafas y el necesitaba los $50.000 para unas gafas necesita el recibo de esas gafas entonces yo lo llamo y me dijo no ingeniero yo voy para afuera espere vamos a ver qu puedo hacer se llama Guillermo entonces me voy a la compaa eso era una gerencia entonces el magnfico tiene una serie de cuentas y le hago una pregunta al gerente que luego me hace echar le digo ve cual es el sentido de EPSA decirle a sus empleados que el que cometa un error se va para afuera o que el que comete un error recibe una sancin y puede recuperarse como persona cual es el sentido de formacin del individuo y todo el ser humano va a cometer errores pero no tiene ningn sentido estar echando la gente eso lo aprend yo cometiendo errores a los tcnicos los formaba yo les enseaba las tcnicas de estadstica yo no saba hacerlo yo aprend hacerlo esto que le estoy contando no lo aprend en la universidad por eso soy de los pocos ingenieros que conoce a cabalidad su oficio porque yo hice toda la rutina lo hice como ingeniero y eso es un sentido de vida es el aprecio que uno tiene por su trabajo y yo no resisto que haya alguien que pueda superar mi trabajo yo no compito con esa persona compito conmigo mismo la gente dice que es un sentido lgico de la vida a mi me parece un sentido normal de la vida y de esa forma logro que boten a ese tcnico pero que sucede en ese momento EPSA tenia corruptos por todas partes pero a ese tcnico no lo echaron a Guillermo no.
Y como se resuelve el problema de corrupcin en Colombia cuando un gente sube a un corrupto y saca plata del corrupto establece un pacto de silencio es as como funcionan las cosas en este Pas por eso la corrupcin persiste entonces yo planteo una cosa muy diferente anulo el pacto la compaa lo sanciona le enva un memorando a la hoja de vida porque es un tcnico muy bueno entonces de cierta forma me distinguido con la formacin del personal llagan obreros de cuarta categora o primera siendo delincuentes en su vida y de peleas de casa de prostitutas y a uno de ellos le haban volado un tendn del dedo de la pierna con una botella y cuando a mi me echan vengo a mi casa y estaba muy conmovido lo mismo le pasaba a los tcnicos y yo les dije
no le que suceda conmigo no tiene que suceder con ustedes, ustedes tienen familia ellos pensaron que yo iba a ser de incidencia y que les iba a formar un problema
Cilia: qu sentimientos recuerda que hayan acompaado esa incidencia fuerte importante?
Hernn: el da de la noticia yo termine emborrachndome y a los dos das haba desaparecido el problema en la borrachera sacar la ira Martha: le duro dos das encerrado no quera saber nada pero a los dos das ya borrn y cuenta nueva, hemos procurado hacer a si lo pasado paso y no estar ah echando lengua lamindose la herida lo pasado, pasado y vemos que hacemos
Hernn: ese tipo de experiencias tienen algo muy positivo que reflejan la vida cristiana y es el sufrimiento es algo que dio nos da mucha veces nos lo impone con el sentido de que nosotros probemos nuestra fe de que formemos fortalezcamos nuestra fe es la vida de Jess, y Jess donde est el merito de Jess a partir de la agona en el huerto de Getseman porque hay recibe el apoyo del padre a un ser humano antes actuaba como Dios hacia milagros la gran prueba de Jess es no hacer milagros teniendo el poder para aniquilar a quien le estaba haciendo mal l asume el sufrimiento y de esa forma comprueba su fe ante s mismo casi que es abandonado por el padre, el problema es que la gente no entiende y los curas a veces no entiende es que la muerte de Jess es justa es injusto el juicio pero uno tiene dos visiones del juicio completamente diferente si los judos hubieran comprendido la profeca de Isaas y los dems profetas haban podido matar a Jess pero sin torturarlo entendemos que tiene que morir para crucificarlo y lo hacan rpido sin necesidad de ofenderlo no lo entendieron a si asen un juicio injusto y terminan matndolo en efecto el tenia que morir pero la forma no estaba propiamente marcada estaba profetizada y se encuentra en el captulo final 52, 53 del libro de Isaas otra cosa que nosotros no entendemos es que para Dios todo es presente no hay tiempo y conoce la realidad de todos los seres humanos y eso no significa que este predestinado, el qumico sabe que mezclando tanto con tanto va a obtener tanto el qumico no interviene en la reaccin entonces es una imagen que a uno lo tranquiliza uno este tipo de experiencias, lo lleva a uno a dos cosas a mi porque me dice el monstro la primer pregunta que yo me hago es porque yo careca de los defectos que los dems
tenan y es que los dones lo vuelven a uno inhumano lo que a uno lo hace humano es el defecto porque es atreves del defecto donde uno captura la humanidad del otro cuando yo soy vicioso entiendo la apetencia del vicioso si yo no fuera vicioso yo no entiendo al drogadicto de echo tengo amigos que han sido drogadictos y amigos homosexuales yo me he separado de ellos no tanto por su homosexualidad sino que me estaban utilizando a m para obtener dinero con sus familiares, ese es el punto son los defectos lo que en realidad le permiten a uno enterarse de cmo es el ser y poderle servir de ayuda o de cmplice esa es la razn por la cual es sacerdote es dbil Jess carece de defectos el sacerdote tiene que ser otro Cristo un Cristo pecador el otro es un Cristo inocente entones Dios siempre escoge al ms dbil
Cilia: usted me deca que debilidad no es lo mismo que pecado
Hernn: pecador es una debilidad con malasia la debilidad sola es sin malasia y es el objeto de la misericordia de Dios
Cilia: y el pecado tambin
Hernn: si atreves del perdn por eso existe la confesin, usted tiene que humillarse tiene que dolerle ojala se bien corrupto para que te duela mas ese tipo es una basura pero tenes que arrodillar y pedirle perdn a si me ests diciendo a mi Dios que estas arrepentido
Cilia: Yo entend el sentido de la confesin desde ah es un trabajo de humildad es un trabajo de limarse y eso duele y entre mas correcto sea el sacerdote ms duele - su hiptesis es los sacerdotes
Hernn: no es hiptesis es una realidad, se lo dice a Octavio Niquelin que es un mstico muerto en el 1978 es una serie de libros que se llama t sabes que yo te amo en donde Jess principia a Lauree a este monseor que es Italiano de cmo es su Iglesia hoy en da y es aterrador.
Gustavo el tiene cosas muy contradictorias pero eso es normal en todo ser humano y eso no lo desvaloriza y antes la da valor que haya podido construir una vida con semejantes contradicciones el tiene una historia no se si ustedes la conocen y se las voy a revelar el estando en el seminario yo estaba en la universidad del valle entonces l no saba que era robar eso indica el tipo de persona que es, el se robo lpices para vivir la experiencia del robo hasta qu punto es vlido eso ah esta prefigurado el pecador porque necesitas conocer el mal en el fondo le pregunta Dios padre a Adn y Eva porque la necesidad de conocer el mal basta con que yo diga que es malo para que tu no desees conocer el mal, porque desear conocer el mal porque cuando uno hace eso uno se contamina espiritualmente se contamina eso es la perdida de la pureza obrar con malasia, si yo l pego un tiro a alguien para ver que es matar a una persona es un paso un paso muy peligroso pero eso es la arrogancia de la persona usted como sabe que no va a terminar capturado y gustndole ese tipo de cosas, conozco a personas drogadictas que con una sola probada y conozco a otros que nada les pasa
Cilia: si eso lo pienso hoy en da en plana juventud muy loca muy desordenada y afortunadamente y Dios me protegi mucho porque yo he logrado meterme en asuntos donde ha peligrado la vida por saber que era estar a las tres de la maana en la galera de Palmira tomando Cerveza para darme el lujo de decir alguna vez hoy en da digo yo Dios me protegi me hubieran podido matar violar quien sabe qu y gracias a Dios creo que verdad eso me gustara desrcelo a mucho joven no es necesario exponerse tanto, arriesgarse tanto para aprender algunas cosas que se pueden aprender de alguna manera Hernn: me parece que esa es una actitud fallida porque cada ser humano en nosotros hay una rebelda, le voy a dar el caso de una persona muy cercana a m que ayer no mas comentaba con una enorme ira y es una persona de mi edad frente a un caso sucedido en 1959 esa persona estaba en un seminario y haba insultado a un compaero como es una persona bien arrogante fuera de la palabra le envi una nota para que quedara constatado entonces la otra persona que era tambin jodida, en los seminarios siempre hay un sacerdote que hace el nivel de disciplina y se los llevan al padre Castao y el padre se ve ante el acho que uno de los nios que en ese momento tenan trece (13) aos de edad haba tenido la arrogancia de escribir un insulto en el papel obviamente para que quedara constancia ese insulto usted es un bastardo un hijo de puta y se digo en vos alta
y otra cosa en el papel el padre castao llamo a esa persona y dice le exijo que se arrodille y le pida perdn a esta persona que est aqu, esa persona termina odiando al padre castao porque obviamente como tenia trece (13) aos no tena suficiente personalidad para oponerse porque seguramente lo amenazo con expulsin inmediata esa personita vio al pap todo enfurecido y lo hiso obligado y termino odiando al cura a la iglesia entonces a que conclusin se llaga la experiencia humana desgraciadamente por nuestra arrogancia de una forma sutil yo he tenido la capacidad de aprender de los dems y entonces procuro no hacerlo
Cilia: pero volvamos al sufrimiento hay equivale al dolor
Hernn: el sufrimiento siempre se traduce al dolor, definmoslo como una situacin displcentera pero el sufrimiento es la medicina al ser humano lo destruye el placer
Cilia: y ese sufrimiento y ese dolor tiene algn vinculo con el sentido de la vida? Hernn: si obviamente, una doble vertiente si usted se convierte en vctima no le sirve para nada simplemente destruye su vida porque se va a considerar siempre vctima y eso es lo que uno ve en la inmensa mayora de las personas que sufren y especialmente sufren por acciones de otro caso tpicos de los sacerdotes la gente los odia los seales porque hablan duro es obvio que cuando uno se molesta por las palabras del sacerdote es por algo la gente se vuelve vctima es decir establece una cadena de servidumbre hacia el sacerdote, las decisiones de su vida otros la toman por usted porque usted con sus sentimientos de victimas se convierte en juguetes de los dems, la otra posicin es simplemente causar una reflexin interior y aparece esa pregunta en vez de porque a m me sucede esto la pregunta correcta es y porque a m no me va a suceder esto cuando uno se reconoce como sujeto de cualquier contingencia el sufrimiento desaparece en su sentido horroroso y curiosamente tengo una experiencia de esta semana de un seminarista con un problema renal lo operaron varias veces bueno los mdicos pueden fallar y volverlo a abrir y le ponan una sonda con una bolsita para desocupar la orina bueno yo sufr ese proceso desde diciembre ms o menos hasta l primero de marzo este joven deca que el dolor haba sido horrible l se vea como vctima porque a m me aparece este problema yo lo sufr me pareca muy incomodo pero nunca lo vi como un dolor terrible es mas desarrolle tcnicas que luego le
explique a el de cmo disminuir el dolor, son personas que se paralizan ante ese hecho jvenes y no se dan cuenta que la bolsa tiene un gancho que cuelgue el problema aparece es que la bolsa se descuelgue y le pegue un tirn y eso es muy incomodo fuera de la sensacin horrorosas de ganas de orinar ponga una venda apretadita en el muslo y el gancho hay y veras que eso no tiene ningn problema yo lo aprend por experiencia me colocaba la bolsa en la pantorrilla eso es mentalidad de ingeniero ah de la diferencia de informacin digamos que la carrera que usted tiene enfermera tiene que ver mucho con la ingeniera con algo es solucionar de pronto un problema, otras personas por ejemplo los filsofos ellos sirven para plantear problemas pero nunca van a encontrar la solucin de un problema porque planteando el problema pierde miserablemente el tiempo, nunca he conocido un filosofo practico se enredan con un montn de cosas buscan la perfeccin de las cosa y por eso nunca terminan construyendo nada, en la ingeniera en las tcnicas no se busca lo perfecto plantear un problema y encontrar solucin a eso pero por lo menos se lucha por validar las cosas
Cilia: podramos decir entonces que asumir el sufrimiento o tener actitudes frente al sufrimiento seria una manera
Hernn: es madurez en la vida Victoria: para m es como una purificacin
Cilia: yo estoy viviendo lo acepto y voy a salir de el
Hernn: fjese que uno encuentra esas dos cosas esas dos actitudes muy claras y diferentes en los nios con enfermedades terminales y en los ancianos, el anciano con una enfermedad terminal tiene una actitud diferente a una persona madura, el ms asombroso es el nio el nio normalmente no se queja a menos que el dolor sea muy intenso no tiene expectativas de vida el anciano ya no tiene expectativa de vida
Cilia: hay estaramos diciendo que la expectativa de vida sera importante
Hernn: paraliza y no paraliza
Martha: a una persona joven le cuesta mucho aceptar un cncer terminal por ejemplo se pone furioso pelea con la gente con Dios con todo mundo
Hernn: le voy a dar un caso que es histrico en la primera guerra mundial los Alemanes sacan sus submarinos para bloquear el comercio martimo de Inglaterra la solucin de los aliados fue enviar barcos cerca al crculo polar rtico y con eso ayudaron a Rusia y a los Ingleses los submarinos atacaban los convoy y los ingleses en sus estadsticas llevaban una lista de los salvados y de la edad de los salvados entonces encentran algo asombroso los que sobrevivan eran los viejos los que se moran eran los jvenes y se preguntaron porque la razn la encuentra cuando se van a dialogar con los sobrevivientes de eso, se dan cuenta que la persona de cincuenta (50) aos en ese mar helado, la persona duraba como veinte minutos con vida y simplemente lo que produce el congelamiento es sueos y la gente se acuesta y se ahoga y era que sus cuerpos tenan menos grasa todas esas explicaciones pero se dan cuenta de que los jvenes carecan de algo esos viejos de cincuenta aos haban conocido la vida y tenan muy claro que estaban en el ocaso de sus vidas que la muerte era su frontera y estaba a su vista el joven apenas est subiendo la montaa asuma equvocamente que su juventud y cayeron como moscas eran personas de dieciocho (18) aos miles murieron de esa forma
Cilia: entonces para usted que es el sentido de la vida? Hernn: le voy a dar la razn actual buscar para que ha sido creado y cumplir la voluntad de Dios ese es el sentido de la vida para mi curiosamente la inmensidad de las personas se meten a ser cosas por ejemplo a tener hijos entonces de muchas formas equivocan el camino de sus vidas por circunstancias especiales nosotros no tenemos hijos, para nosotros dos la vida no ha girado alrededor de hijos el dinero no tiene nada que ver con el sentido de la vida, es un medio y muchas veces incomodo porque a travs del dinero se acercan una cantidad de personas bien jartas a mi me cuesta a ser trabajos de caridad no me gusta la caridad si yo cojo mateo 25 -31 porque tuve hambre me diste de comer, porque fuiste filosofo muy inteligente ahora yo soy muy solitario y una de las cosas que a m me ha tocado al sufrimiento tomar contacto con la gente y una de esta
conversacin la tuve una vez en la vida normalmente yo no hablo de mis problemas ni con mis hermanos ni con nadie, entonces yo soy una persona solitaria que me cuesta mucho trabajo tomar contacto con la gente en este momento hago un montn de cosas
Martha: en el caso mo, lgicamente cumplir con la voluntad de Dios pero tambin pero tambin porque me gusta hacer lo que hago en la iglesia y ahora el padre me puso como coordinadora de la pastoral social lo estoy asiendo con todas las ganas y toda la voluntad pienso que se han hecho cosas interesantes pienso hacer otras cosas
Cilia: para usted que es sentido de vida? Victoria: para m tambin hacer la voluntad de Dios y hacer lo que a uno le gusta hacer y hacerlo bien bueno a si no nos guste mucho a serlo bien con responsabilidad
Cilia: hubo en algn momento de su vida que usted se dio cuenta que tena sentido su vida, hubo algn hecho?
Martha: siempre me ha gustado ayudar a la gente escuchar la y colaborarle en lo que yo pueda siempre toda la vida ha sido as
Cilia: y qu acontecimiento que paso? Martha: no se ser por el hacho de mi niez que fue como tan falta de ese amor de ese cario lo que me hizo ser lo contrario muy amorosa muy dada a la gente y desde que pueda me ha gustado ayudar a la gente y ahorita ltimamente hace unos quince (15) aos a pesar de estar trabajando siempre sacaba mi tiempito para las cosas de ayudar a la gente y ahorita que estoy aqu en casa estoy tiempo completo me gusta las veces que ser vanidad que ser lo que sea gracias por ese sentimiento que tengo
Cilia: y en su vida hubo algn momento que usted dijo hombre a partir de este momento i vida cobro sentido antes no la tenia
Hernn: a ver hay un punto de quiebre desde mis primeros tiempos como ingeniero yo fui formador de personas lo formaba desde el sentido de la racionalidad cientfica y es all donde alguna forma, en la medida que empiezo a sufrir una persona tan inteligente tan buena persona el semblante, entonces a ver el otro ser humano pero en mi vida no exista todava no estaba Dios presente a partir del ao ochenta y seis (86) empec a darme cuenta que los problema de la compaa se originaban por falta de valores ticos y morales empec a laborar un discurso tico y moral para los tcnico e ingenieros de hecho toda mi primaria y bachillerato en colegios religiosos si practicaba una tica en la condicin que nosotros tenemos nos cuesta ser delincuentes y yo he tenido un hermano delincuente y mi contacto con Dios aparece en el ao noventa (90) en julio es un da de fiesta un da muy sealado porque mi pap haba muerto el da anterior y el cura dice esas porqueras de homila que dice de vez en cuando y seguro estaba verraco es que la gente viene aqu nicamente a enterrar a sus muertos esa nica frase me puso a pensar y uno ve all el duelo de Dios usted no necesita grandes hechos e su vida necesita escuchar una palabra escucha, escucha, y se mete cuando uno ya est maduro l es de los que deja madurar debes en cuando le da unos golpes para que madure biche yo haba entrado como a una prctica religiosa estaba volviendo a recuperar la forma religiosa de la infancia de la pubertad y mi hermano mellizo se burlaba el crea que me volviese conservador para esa poca tena cuarenta aos y es la obra del nombre Dios pues yo lo conozco primero, para enterarme de cmo fue eso y me encuentro con una mujer bastante agraciada que haba tenido una madre horrible de esas torturadoras dominante y que el padre un sargento y que la hija amaba mucho a su padre la madre le daa todas la relaciones sentimentales a la hija se las destruye y esta mujer una vez camina y cuando un rapazuelo le da en la espalda con una varilla y ese golpe la dejo de por vida en la cama me entero de que la obra principia es ah donde uno ve que Dios es un experto panadero, resulta que haba unas vivencias de Jess y l le dice te escog porque paciandome por el mundo no encontr nada ms intil ni perfecto que tu un amor un poco spero para uno, me imagina que la atrapo en la cama porque saba que no se poda mover y como era Dios todava la dejo mas amarrada, y le principia a dictar su vida se la haca ver y ella la escribi a mano 15.000 pginas, su condicin es escribir y porque es necesario escribir para responder a los telogos de hoy porque cuando uno estudia teologa se da cuenta que la crisis de la teologa protestantica se da a principios del siglo 20 que es donde principia con fuerza el racionalismo es donde aparece el
concepto y usted puede verlo ahora en el permanente en el concepto interpolacin en el cual una persona de ahora le dice no es que este versculo es interpolado eso quiere decir que fue aadido y no es original de Jess, entonces Jess hace esa obra para contar toda su vida y la cuenta, en internet esta toda la obra yo la tengo aqu en lo fsico esa obra en este momento se consigue aqu en Colombia tal vez en l librera espiritual hay que traerla del exterior en Espaa es una obra preciosa pero es una parte, yo se lo di a un sacerdote que nunca lo ley por eso son tan brutos. Ese libro es pirata la editorial original es Pisano ellos la distribuyen la distribuyen en todo el mundo vale la pena. Esta mujer entre otras cosas ella tiene directores espirituales y la obra est dada a conocer a los siervos de mara que es una orden pero esos sacerdotes la someten a una crtica despiadada y Jess le dice esa orden se acaba y se acabo y el ve cmo se comportan con Baltorta y l le dice no te preocupes tu estars en mi cielo antes de morir algo as y desde el ao 50, 52 esa mujer psicolgicamente principia a reducirse y se va a una vida completamente interior para efectos de las personas que la rodeaban quedo como retrasada mental repeta las palabras que escuchaba le preguntaban cosas y no responda cuerdamente lo nico que deca ella es que gran luz hay aqu la muerte de ella es impresionante porque los sacerdotes a pesar de atacarla la visitaban y el ultimo sacerdote que la visita va a despedirla en sus ltimos momentos dobla la cabeza y muere de ella se conserva el brazo y la mano estn enterrados en una catedral en Italia, esa obra a mi me lleva a una conversin completa y yo he ledo toda la obra de esa mujer que se consigue en espaol no est en espaol est en italiano pero la mayora ya est traducida y como coordinador de grupo bblico, en la obra Bartota en la carta de los romanos que se lo dicta Jess le explica toda la carta a uno yo no les cuento literalmente lo que la obra dice peri si me sirve para aclarar el significado de cada versculo y se lo digo a ellos de manera racional lo que he capturado desde un punto de vista espiritual y mstico, es decir en la vida de cada persona si la perrona lo acepta y lo permite hay un quiebre el problema con Dios no es el pecado el problema es persistir en el error en las actitudes, lo que hace el cura Alberto lo que hace la mayora de las personas el problema no es que uno sea pecador yo tengo un concepto que me separo pero tengo buena reaccin con los sacerdotes pero cando usted dice que todos somos pecadores a la gente se le convierte en algo comn que no le dice absolutamente nada y uno lo ve porque a m me toca dar catequesis para padres de familia y uno se da cuenta que la gente colombiana no conoce como se convierte un pecado es decir nuestro pueblo funciona en la mas
animalidad espiritual y muchas ocasiones no hay ni siquiera malicia la gente no conoce el objeto las circunstancias ni el fin de cada acto humano eso es un despelote y luego aparece el no quera hacerlo porque me pasa esto a m. Cilia: ese acontecimiento cambia su vida usted siente que tomo otro rumbo totalmente distinto
Hernn: ese acontecimiento la cambia fundamentalmente y me lleva al concepto de servicio
Cilia: y de ah en adelante se convierte como en su principio
Hernn: cuando acepto la iglesia acepto cualquier misin que me dan yo ni me ofrezco ni me niego se me llaman lo hago y procuro hacerlo lo mejor posible
Cilia: cuantos aos tena cuando ocurri este acontecimiento
Hernn: tena cuarenta y cuatro (44) aos Cilia: con usted doa victoria a sido distinta con los trminos que usted hace es decir usted con mucha anterioridad ya estaba vinculada a la iglesia
Martha: no, yo era una catlica tibia de esa que va a misa o cuando me da la gana o me provoca Hugo empez a ir ms frecuente a la iglesia y yo no al principio por solidaridad y pena me iba con l y poquito a poco me fue metiendo sin exigirme nunca nada o decirme nada si no con el ejemplo empec a meterme en las cosas de Dios y cuando el termino de leer la obra me la paso y tambin para m esto fue a total conversin
Hernn: es bueno decir que la diferencia de aos es apenas de uno en el puto de madures del individuo somos muy prximos Cilia. Y ms o menos se da la conversin en el mismo tiempo
Martha: y de la misma forma
Cilia: ustedes ya se estn aproximando a una etapa Cmo es vivir una vejes desde esa visin que hoy tiene de la vida?
Hernn: hay una oracin, mire la vejez es horrible y no porque lo piense as, palabras de padre Humberto para un hombre de 75 aos que hace tres aos muri y muy conmovedor porque el muere al frente de su parroquia con un cncer terrible, para l la vejez fue terrible en el sentido de que era un hombre que tena el pelo completamente blanco sus dientes sin ninguna calza y la quimioterapia le tumba el pelo y los dientes, vejez de ah saco yo un chiste negro por eso Jess se hace matar joven, Jess fue inteligente claro que me la va a cobrar el fondo la dignidad del ser humano significa reconocer su limitaciones es horrible cuando la gente se niega a resolver sus limitaciones por ejemplo m he dado cuenta que la gente odia usar un bastn le duele las rodillas de que lo necesita yo no en estos momentos no uso bastn pero lo use durante un ao y me falla la columna y me pongo un corcel sin ningn problema es decir yo asumo la vejez en paz no me preocupa mucho tengo un concepto que es el siguiente una negativa a oponerme a una enfermedad terminal yo no voy a ser nada diferente a tratar de pasarla cmodo no prolongarla intilmente de algo se va a tener que morir
Cilia: qu hara con ella?
Hernn: asumirla Victoria: los dos estamos de acuerdo de eso y me dice si yo algn da sufro de un cncer y me dicen quimioterapia de una vez digo que no, rodearlo calmarle el dolor y no mas
Hernn: me niego a la medicina moderna que me parece lo ms antinatural es una negativa a lo ms real de la vida que es la muerte y sobre todo que ah es algo espeluznante es ver cmo la gente termina sin porvenir econmico y atropella da y el mdico sabe qu pero le inventa tratamiento que desangra es que uno percibe los mdicos mandan tratamientos para que las EPS les paguen a ellos es un negocio, entonces no me preocupa pido una buena muerte.
Cilia: qu significa para usted la muerte ha pensado en ese momento?
Hernn: si permanentemente pienso en eso de hecho duermo poco y no tengo ningn problema en cmo va a ser mi momento de muerte imaginarme de cmo va hacer mi proceso de muerte
Cilia: cmo siente cuando piensa esos momentos, como se siente?
Hernn: inmediatamente eso me lleva a una relacin con Dios y logro una gran paz espiritual paz que mucha veces se traduce en lagrimas de hecho el anhelo es que Jess venga, eso me da un aliciente de ser mejor, ayer tuve una discusin que no tenia porque meterme en temas de ella y luego termino yo ayudndole porque, porque entro en esa reflexin y aparece en la mente de uno el hecho de uno tiene sentido que as uno pueda tener la razn no tenga el sentido establecer una forma de violencia del interior de una vida ahora bien yo quiero expresarle algo la vida de pareja no es una vida pacfica, la convivencia, ella tiene sus defectos yo los mos y como toda mujer es criticona pro la forma en que uno lava plancha y eso llegan momentos que le molestan muchsimo porque segn ella yo voto agua segn mi visin yo no yo nunca lavo con agua caliente ella lava con agua caliente y gasta gas energa pero eso no lo mira, mira como yo derrocho agua de esa forman se originan discusiones pueden amargar seriamente la vida
Martha: nosotros nos sentamos y decimos que bobada, si de que realmente es una bobada pelear por cosas tan tontas y vivimos muy tranquilos y respetando los espacios los gustos eso es el secreto de una buena relacin
Hernn: cuando uno convive con una mujer el secreto es dejar un espacio muy pequeo donde nunca meta la escoba es su espacio eso lo he tenido muy claro desde el principio y siempre lo ha tenido el espacio intimo del hombre es muy pequeo se produce un ambiente y el espacio de una mujer es toda la casa todo el apartamento me parece grotesco tener estos cuadros en las paredes me parece que debera estar desnuda pero no me meto me gustara tener un perro o un gato pero a ella no le gusta y no lo tendra en un apartamento porque me parece cruel tener un animal en algo tan reducido la vida es as la paz se logra bajo el concepto de no tengo porque imponerme es difcil entender ese punto porque la relacin de parejas se convirti en relacin de poder eso es
muy complicado ahora bien considero que es muy complicado convivir como lo est asiendo mi hermano ambos lleva treinta y dos (32) aos de casado pero ambos son humanistas ella es antroploga l es historiador entonces tienen interesen comunes y uno de los hijos es antroplogo tambin y el otro es abogado la casa de ellos es zona de combate ideolgico permanente veinticuatro horas al da y la seora es muy buena muy competitiva pero es una persona a su vez que es frgil en su inseguridad ella es de la que hace el almuerzo y cada diez minutos dice cierto que quedo sabroso y as es su vida que Cilia: significa para usted la muerte?
Hernn: el problema es que uno no puede buscarla pero es algo deseable para mi es el descanso y sobre todo es llegar a la casa nosotros estamos en un camino que en una definicin de Jess es el limbo del limbo y para entender la palabra limbo debe ir uno a la astronoma la teologa la tomo prestado de la astronoma el limbo en astronoma significa borde aparente y Jess nos dice que es el limbo nos dice una enorme verdad si el limbo de los bien aventurados es la no vivencia de Dios a pesar de que somos salvados, el limbo del limbo es la oscuridad de la humanidad para mi cual es el aliciente humano de la vida porque de hecho yo veo muchas pelcula de guerra y veo mucho de ese tipo de cosas donde uno ve quien es muy inteligente sufren tanto destruidos masacrados en aras de la ambicin y ambiciones de todo tipo entonces yo aprendo mucho de esa pelculas me encuentro en esas pelculas escenas de lealtad mas profunda pero por parte de quien no est en la situacin de combate
Cilia: es como si la guerra resaltara la luz y la oscuridad del hombre
Hernn: lo destaca y es una frase de cajn que la guerra saca lo ms excelso y lo ms oscuro y uno encuentra con que lo general, para usted ser general en el fondo necesita no tener ningn afecto a las personas que va a mandar a desplazar por eso hay una pelcula importante de norteamericanos que es la primero batalla grande que tienen los gringos en Vietnam en la cual un coronel esta con sus hombres, los norteamericanos que es lo que hacen dirigir desde computadores una guerra por eso la guerra de Vietnam la pierden porque los soldados terminan matando por la espalda a los oficiales en la selva y luego se refleja en pelculas como (Platun) o
(apocalipsis now) todo ese tipo que es la visin usted se da cuenta de algo que es impresionante los soldados se escogen de dieciocho (18) se llama a gritos porque ellos tienen la autoridad del padre y no se discute una persona de veinte cinco (25) aos le pega un tiro y no discute entonces usted ve que (Metal yake) como a personas de dieciocho aos se la ensea a matar pero se les prohbe tomar trago en las tabernas usted es maduro para ir a matar a otro ser humano pero es inmaduro para sentarse a tomar trago una cerveza en una taberna altamente contradictorias ese tipo de cosas, pienso que aqu en Colombia la situacin militar es muy diferente nosotros somos una sociedad mucho ms permisiva el pap le da trago le da plata aprenda a ser hombre mijo las madres se molestan cucho con las hijas esa es la vida nuestra ese tipo de contradicciones
Cilia: doa victoria para usted que es una vejez con sentido como vive una vejez?
Martha: todo lo que llegue en mi vida lo hare con mucha tranquilidad y tambin estoy preparando para el momento decisivo de la muerte del paso de esta vida a la otra y le pido a Dios que me d mucha paz que me ayude a prepararme para ese momento le pido a Dios que me d la oportunidad de que si tengo una enfermedad que no vaya a ser una enfermedad que dure aos en una cama porque somos nosotros dos y uno piensa en eso de que va a ser una carga a alguna persona pero si le pido a Dios que me d que yo conozca el momento la proximidad a la muerte para prepararme ms de lo que estoy empezando a repararme desde ahora y estoy segura de que la voy a tomar que significa para usted la muerte, la muerte fsica terminar esa vida aqu y continuar a una vida mejor y estoy segura
Cilia: pensando en estos tiempos que le diran a la generacin que viene la generacin de jvenes que viene?
Hernn: yo lo dira en una frase lo que acaba de decir en tu gracia y de repente, esa frase es de una viejita que nosotros conocimos
Martha: le llevbamos la comunin y ella siempre le peda a Dios que en tu gracia y de repente
Hernn: a ver qu le dira a la juventud de ahora nada es sorda todos somos sordos cuando jvenes
Martha: si son tan difciles los muchachos de hoy en da no creen se burlan no entienden
Cilia testimonio de vida sera la manera de hablarles
Hernn: de hecho en la ambicin lo he encontrado lo ven y se quedan mirndolo a uno y como que se asombran, desgraciadamente las personas que vinieron de misioneros hay unos que tratan de meter una doctrina hace ms dao que bien
Martha: si yo pienso que es agente hay que hablarle sobre todo a la gente joven con ejemplos
Hernn: mire el problema no es de doctrina el problema de la religin es simple porque Dios escoge porque es como un libro donde se encuentran todas la verdades pero la salvacin esta en cualquier parte con tal de servir al prjimo y en mi opinin yo construyo una sociedad estable si logro formar la idea de la solidaridad madura y responsable porque aqu se entiende por solidaridad la ayuda la inmensa de las ayuda que la gente pide no la necesita o la necesita por vagancia y en ese sentido no es caridad la gente mal entiende lo que es la caridad San palo tiene una frase muy dura en una de sus cartas y dice quien no trabaja que no coma porque haba un montn de persona que esperando sus ltimos tiempos se dejaba mortificar a los otros y no trabajar y es lo que uno encuentra aqu cuando victoria tena un grupo en la calle 52 en la Isla ellos llevaban un desayuno todos los domingos para los nios y ella vio crecer esos nios y como esas nias terminan embarazadas
Martha: tiempo perdido el nuestro con ustedes por que no solo le llevbamos el alimento sino material espiritual les hablbamos le dbamos consejos llevbamos siclogos para que les hablara a los padres de familia a los nios pero no todo eso perdido es difcil
Hernn: una joven de esas llega una vez y le dice a ella porque victoria le dijo que si no le daba pena estar pidiendo y dijo no es que los ricos tienen la obligacin de criar nuestros hijos esa es una situacin muy difcil, que le dira yo a un joven la desgracia de Latinoamrica es la genitalidad descontrolada que el aborto no es solucin el asesinato no es solucin usted no tienen porque tener contacto sexual nicamente y yo defino el contacto sexual de los jvenes con una masturbacin acompaada es una promiscuidad espantosa y los gobiernos latinoamericanos no establecen sanciones a paternidad irresponsable que debera llagar a la castracin yo propondra una huella gentica y si me resulta de que un hombre tiene diez (10) hijos y si no ve por ellos se va a la crcel y lo castran
Martha: nosotros en la isla con esos nios durante nueve (9) aos, claro que hubo decepciones hay nios que has salido bien juiciosos adelante pero la mayora el noventa por ciento (90%) mal entonces ahorita nos hemos dedicado haya arriba en la loma a los ancianos porque los ancianos son personas completamente abandonadas por sus familias que los dejan haya tirados y no se dan cuenta que si tiene con qu comer entonces nos hemos centrado mucho en los ancianitos
Cilia: por qu cree usted que abandonan a esas personas viejas en su ltima etapa?
Martha: de pronto por cuestiones econmicas otro motivo puede ser que no es que no nos hacen caso hacen lo que se les da la gana y pienso que es para escabullirse de esa cantaleta digmoslo as
Hernn: el odio es otro motivo mucho ms oscuro los hijos odian a sus padre y los odian por el tipo de infancia que les dan es que todos esos hijos han sido abusado por sus padres y es que no hay padres buenos
Cilia: usted que un padre bueno llegando a su vejes es posible que no sea abandonado?
Hernn: es posible es muy probable que no sea abandonado siempre va a existir una tencin entre los padre y los hijos y siempre el hijo va a tender a cobrarse la autoridad del padre, pero uno
ve en familias bien conformadas los padres tiene apoyo en los hijos y terminan aceptando la voluntad del hijo y como que terminan la tencin existente entre ellos los padres terminan siendo los hijos de los hijos y se convierten en eso, pero el problema de Colombia es la enorme violencia intrafamiliar que lleva a que sus hijos odien a sus padres y ese odio se manifiesta en abandono porque ellos lo han abandonado desde su niez
Cilia: yo lo he venido a comprender con el trabajo que estoy haciendo con el sentido de la vida est relacionado con la vejez es lo mismo una vejez con sentido que una vejez sin sentido y cul sera la deferencia?
Hernn: en calidad de vida es la diferencia una vejez con sentido es una vejez en paz la vejez sin sentido es una vejez en angustia y curiosamente ambas llegan al mismo fin la muerte
Cilia: y serian muertes diferentes tambin
Hernn: A travs de ser ministro en la eucarista me han tocado personas terminales y uno ve como la gente se acerca a la muerte
Martha: hay unos que ven la muerte con una paz y otros con una angustia porque estn enfermos se van a morir tiene muchos apegos que su nieta que su hija y sufren mucho por eso
Hernn: de hecho lo que amarga la muerte es el apego a los hijos, yo tengo una experiencia que es muy curiosa de una seora que viva en Pacara ella viva con su padre un hombre muy alto fornido la persona era ya madura y este hombre principia y lo atend por dos o tres aos y llega un momento en que est muy mal y pero no puede yo lo atenda en la cama y en su cuerpo se formaban agujeros y sala un liquido de hecho la ultima semana empieza a descomponerse el interior y no se mora y la seora me dice el problema que tiene su pap es usted y todo viejo cree que es indispensable para sus hijos la solucin es que hable con l y lo despida dgale que se puede morir tranquilo que est bien llore despdase y el muri a los dos das, tengo otro caso de una seora que conoc anciana tambin en Pacara y fui a esa casa a verla, la viejita en muchas
ocasiones llamaba a los hijos porque se iba a morir y nada, llego un domingo y la seora mal hablo con los hijos y me dice es que mi mam est muy mal pero ya es como la quita vez que nos hace esto la veo y viene como esa inspiracin y le dije Mery preprese porque usted se va a morir giro y me miro le di la comunin y me fui luego y a la semana fui a llevarle la comunin y hable con la hija y dijo ella quedo muy angustiada con sus palabras de hecho nos repeta que no quera morirse pero el martes acepto el hecho y muri el mircoles de ah el libro la muerte de los moribundos y dice que la muerte sigue pasos diez pasos hace toda una investigacin, y como termina su vida es muy curioso
Cilia: yo creo que era una buscadora
Hernn: al fin encontr lo que buscaba
Cilia: pero me impacto sus ltimos das
Hernn: tiene tres aos en la ms completa postracin entonces yo lo que he desarrollado ahora es para m mismo es ver en las personas los pasos de la muerte desarrollar el sentido de la muerte
Cilia: usted cree que se anuncia el momento de llegada
Hernn: para mi es claro el problema es que como le tememos a la muerte y si la captamos lo rechazamos
Cilia: esa podra ser la diferencia entre tener sentido y no tener sentido
Hernn: la muerte es un hecho natural, el que sabe vivir sabe morir
Martha: y yo pienso que ver un anciano en su lecho de muerte sabe qu vida a tenido, pienso que si porque si mueren con esas angustias
Cilia: podra ampliarme eso que ests diciendo es fundamental
Martha: lo he visto en el caso de mi mam lo he visto en casos que he visitados, mi mam pues ella estuvo cuatro aos con problema en su cabeza se confunda y todo ella le tena terror a la muerte pero a lo ultimo lo acepto y viva tranquila ella la acostaron y dormida y se quedo muerta
Hernn: nosotros tenamos un grupo bblico en pacar, nos reunamos con la hermana que viva con ella, estbamos en el anlisis del evangelio de marcos y bueno termina y Nelsi que es la hermana se va a su casa.
Martha: luego Nelsi me llama como a las once y me dice mi mam acaba de morir y salimos corriendo y, s, acababa de morir tranquilita.
Hernn: como delegado de la eucarista yo tena fama enfermo que coga enfermo, enfermo que mora y siempre las personas que tuve murieron en paz
Martha: yo tuve el caso de un hermano de mi mam el muri con todos los dolores habidos y por a ver muri conectado a maquinas duro como seis meses en la clnica el no crea en nada fue una persona desordenada muri en esa angustia entonces digo yo que la muerte se revela, los hijos oraron mucho por el porqu son personas muy creyentes, pero el s tuvo una muerte muy dolorosa mucha angustia mucho dolor espiritual
Hernn: yo tuve una ta que fue soltera y fue educada como sirvienta, como muere ella viva en el casa con el hermano y vean la televisin en esa poca en blanco y negro y en la casa siempre haba perro y ella se haba encariado con los perros y era tambin tintera a morir y ella se levanta y se toma su caf y se inclina y la da un infarto mi hermano mellizo que estaba ah va y la levanta la sube al segundo piso ella haba sido examinada una semana antes por un mdico y no le encontraron nada esta mujer dura muchsimos aos y ella muere en los brazos de mi hermano la patada final y muerte en silencio entonces uno ve que la gente muere como ha vivido el que ha sido escandaloso muere dando lora el que ha sido silencioso muere en silencio
Martha: tuve un hermano que muri de repente mi hermano menor tenia veinte siete aos cuando muri de una embolia y yo quede muy angustiada y el libro me tranquilizo y ya no pens con dolor cuando pensaba en el
Hernn: si la muerte es un paso ms en la vida es el cierre de la experiencia humana es el momento en que se determina en la vida tuvo algn valor o no tuvo valor
Cilia: como as eso que usted est diciendo es de grueso calibre
Hernn: Dios no condena a nadie uno es el que se condena y cuando se condena uno cuando su vida no y tiene valor cuando solo ha vivido para s mismo es el cierre de la contabilidad personal y la gente no lo entiende pero es el momento donde se resume la vida donde se hace el balance Victoria: yo pienso que uno debera hacer un acto en el camino ver le que ha sido su vida el da la semana de que he hecho que no he hecho eso es importantsimo
Cilia: que permitira hacer esa reflexin orientar su vida de nuevo
Martha: de pronto cambiar reflexionar cambiar algo Cilia: usted lo hace
Martha: si, con alguna irregularidad lo hago
Cilia: esa prctica visto mucho de lo que hacemos a diaria no existe en las familias colombianas esa prctica de hacer reflexin sobre su vida
Martha: la gente generalmente se cree buena cree que lo que hace esta bien pero resulta que uno tiene que examinarse
Hernn: el colombiano es enormemente manipulador pero l no asocia manipulacin con mentira y la manipulacin es una mentira el colombiano se vive justiciando y desde que uno se justifica la justificacin en el fondo es una explicacin que tiende a dejar en paz una persona consigo misma por ese mismo hecho descansa porque la paz no aparece con la razn aparece con el sentimiento por la vivencia del espritu la paz no es un proceso de razn es algo que se vive es la estada la conformidad consigo mismo es el equilibrio del espritu Cilia: usted hablaba de la racionalidad cuando habla de racionalidad la asocia a la razn a proceso intelectuales que niegan el sentimiento Hernn: si, mire la cultura occidental vive enamorada de la racionalidad y es una herramienta importante pero ocurre que la vida del ser humano no es racional nadie piensa cada instante de su vida, la gente vive su vida y luego se dedica a darle sentido a toda la serie de embarradas que ha cometido eso no tiene mayor futuro por eso en el fondo la meditacin la reflexin sobre la vida es absolutamente indispensable tanto para la racionalidad como para el espritu la razn debe estar supeditada del espritu no el espritu a la razn lo que tiene vida es el espritu y como entendemos eso
Cilia: cmo has entendido eso
Hernn: porque yo me he puesto a mirar a los animales y encuentro que la felicidad de los animales esta en el instinto el punto de vida del instinto es un automatismo el animal no puede liberarse pero l no tiene problema con eso no existe el sufrimiento el nico animal que tiene sufrimiento moral es el ser humano y por donde aparece el sufrimiento moral eso aparece por la razn por razonamiento el sufrimiento moral es una manifestacin de de autocompasin siempre en Colombia hay un sufrimiento moral exalta y es el que nunca se ve es el que lleva a la santidad y aqu falta saber que es la santidad Santo viene de la palabra Hebrea (Caloch) que significa aparte de hecho lo aprend yo cuando me toco estudiar liturgia eucarstica para explicarle de una forma llana a la gente hay una frase que dice santo, santo, santo el seor Dios rey de los ejrcitos eso es judo es de Isaas cuando los judos decan eso decan aparte, aparte, aparte es el seor Dios rey de los ejrcitos es decir para el judo lo santo es lo absolutamente contrario, la persona
santa en el sentido que pertenezca a Dios en el momento en que esa persona pertenece a Dios aparte delo humano por eso la santidad es un proceso de vida
Cilia: por eso termina retirado en un monasterio
Hernn: no llega un momento cuando la misma vida termina uno retirado del mundo porque que sucede cual es el defecto de lo humano para Dios la autonoma moral el problema es que usted es ciego lo que le deca al principio todo lo exterior es subjetivo lo nico objetivo para usted es usted mismo cuando estoy en el bien y mal lo nico real soy yo los dems son prescindibles el juicio moral del ser humano siempre es herrado lo hace por s mismo es por eso que necesita los diez mandamiento eso es una obra de misericordia eres tan torpe que me toca darle una regla de vida no la logras solo entonces aparece el
Cilia: a m me impacta su forma de pensar porque usted es ingeniero, ahora le voy a explicar un autor que fundamenta mucho mi trabajo es Heidegger en Alemn habla de dos tipos de pensamiento l fue catlico el fue seminarista solo que lo retiraron del seminario porque se enfermo pero el siempre fue catlica a l se le considera el hermanito catlico y muri, el habla de dos tipos de pensamiento que usted durante todo el tiempo me los ha dejado claro el habla de un pensamiento calculador que es el que ha predominado en el occidente la racionalidad calculadora de utilidad de planeacin de unos diseos muy controlados muy calculados y habla de otro tipo de pensamiento que es meditativo llamado pensamiento reflexivo que es el que va en reprimiendo que se opaca con este pensamiento, lo que l dice es que los ingeniero naturalmente desarrolla por su formacin un pensamiento muy calculador adems porque lo tiene que hacer ellos tiene que aprender a ser las mediciones a ser los clculos dentro del objeto en que estn pero eso es fundamentalmente es lo que hacen y hacen diseos
Hernn: eso dice Heidegger est equivocado, totalmente equivocado y ahora le explico porque
Cilia: listo el lo que dice es que ese pensamiento ha invadido la vida cotidiana del hombre y naturalmente lo lleva a un olvido por completo del ser que fue por su preocupacin dice que el
pensamiento meditativo nos podra ubicar en otro punto y nos podra abrir a mantener esa pregunta permanente, estar abiertos a cuestionarnos a confrontarnos a preguntarnos lo que nos est pasando y cada acontecimiento que nos toque seria para nosotros una oportunidad inmensa de atender
Hernn: el problema de Heidegger es que nunca fue ingeniero y ciertamente hay muchsimos psimos ingenieros especialmente inventores porque son malos por algo muy simple el ingeniero es un ser que est entre el infierno de la artesana y el cielo de la teora y porque est ah porque ni el uno ni el otro son correctos el ingeniero es un ciego que utiliza un lenguaje matemtico para engonzar pero esa ley es justa y un estrechsimo margen en la naturaleza por eso cuando Heidegger dice algo muy calculador es cierto se trata de llevar el proceso natural al estrechsimo margen donde vale la teora eso quiere decir que el mal ingeniero se olvida de su obligacin de la naturaleza no reflexiona sobre la naturaleza se convierte en un determinista
Cilia: pero es que as fue formado
Hernn: no las escuelas de ingeniera en Colombia obviamente y en muchas partes del mundo forman ingenieros sin capacidad de de interrogar la naturaleza desvinculados de s mismos esto es lo que ha llevado al desarrollo tecnolgico entonces no es propiamente la profesin es considerar que la ingeniera es determinista no lo es, es la manera se termina de lo que pasa es que un ingeniero rara vez es consiente est hablando del fenmeno para llevarlo a la funcin y termina siendo una teora de cada caso si yo quiero ser ingeniero tengo que aferrarme a esa teora que es imprecisa pero con la obligacin de pulsar la naturaleza para determinar cuando la naturaleza no se est comportando con esa teora y la solucin aparece cuando yo empiezo a descubrir los elementos para manipular esa naturaleza y llevarla a mi teora la ceguera es que ah se queda arrastrar una parte de la naturaleza s un comportamiento por ejemplo la combustin cual es el error de eso no considerar como disminuir a la naturaleza los gases contaminantes si existiera un mtodo para sacar al mismo tempo el gas que se produce o sacarlo en un periodo dado de tiempo no tendramos contaminacin eso le pasa a la gente y aqu se lo destaco porque yo leo mucho de Heidegger ciertamente el es un pensador pero se lo destaco es para que se d
cuenta cuando uno se propone hacer generalizaciones si uno puede decir eso es parcialmente cierto pero en el mal ingeniero ahora que el noventa y nueve por ciento (99%) de los ingenieros sean malos eso es muy cierto eso lo aprend yo a mi me tocaba poner en el microondas el mal ingeniero deca eso es de cualquier forma bueno pero no puede haber carga del viento en la estructura pero eso casi no tiene un superficie que le haga oposicin al viento pues una torre vuela.
A m me decan porque tena fama cuando planteaba las cosas las planteaba de un punto de vista tan completamente diferente y imagnese me llamaban a discusiones de ingeniera elctrica y mis colegas eran ingenieros elctricos y ellos me consultaban y logramos hacer buenas cosas lo mismo yo escuchaba lo que ellos me decan y averiguaba l porque ensearle a decir cuando usted est bajo la lluvia abra un paraguas porque no hay forma de un alero para toda la estructura y como la gente se expresa en la forma ms negativa del mundo es burlndose yo escuchaba y luego le daba solucin ese ha sido el gran merito sabe escuchar y eso se desarrollo mediante la infancia claro nosotros somos cinco hermanos mi papa fue auto didacta el hico hasta tercero de bachillerato y mi papa se convirti en una autoridad y mi mam fomento esa imagen de autoridad mis hermanos son sumamente rebeldes a efectos de eso tengo un hermano con problemas delictivos por ese tipo de experiencias tengo una hermana que cambio de religin y luego volvi a ser catlica por ese tipo de experiencias y la otra es un desastre completo y va a morir como desastre completo es una persona que todo lo quiere y no hace nada y quiere que todo gire alrededor de ella, yo soy mellizo entonces nosotros establecimos una alianza implcita nosotros somos los menores entonces obviamente cuando nosotros nacemos estaban en frente de combate entonces a nosotros no nos pusieron tanta atencin como para fijar esa autoridad ellos vivan lidiando y haba una diferencia en aos y diramos que mis hermanos estaban a la puerta de la juventud una lucha entonces nosotros fuimos tenidos en menos por as decirlo esa es la ventaja del menor eso siempre juega a su favor que pasa la diferencia radica en nosotros nos han regalado ese don de observadores y nos dedicbamos a observar donde estaba la autoridad de mi pap y vimos su biblioteca y empezbamos a leer entonces en la medida que estudibamos y una forma de mala fe nosotros nos dimos cuenta que mi pap no saba cosas que nosotros ya sabamos y le discutamos ese lado y eso en i elimino la rebelda la rebelda va en las debilidades
psicolgicas de las personas de cierta forma yo soy ms arrogante que mi hermano eso me vuelve invulnerable a la mala opinin a i hermano eso lo afecta mucho y por eso somos diferentes. Cilia: y la alianza implcita cual es
Hernn: somos mellizos y los mellizos establecen una comunicacin en silencio tuve muchos aos en que no hablaba sin embargo el saba lo que haca y yo saba lo que estaba haciendo el Cilia: pero hoy son muy distintos los dos
Hernn: l se aprecia de ser ateo
Cilia: me imagino que discute mucho con usted
Hernn: y ahora me echa la culpa claro el me juzga de que lo irrespete el tiene una debilidad y es un hombre muy inteligente eso que usted ha ledo es un hombre que ha ledo unos 10000 libros, no me interesa serlo pero hay algo muy curioso es que eso yo lo considero una falta de respeto hacia mi cuando usted dice eso acaba de establecer una cadena de servidumbre usted se convirti en esclavo de esa persona porque lo que manifiesta ese hecho es que la actitud la conducta tiene efectos sobre usted es uno el que determina quien lo respeta o quien lo irrespeta de lo contrario uno seria sujeto de de todo tipo de manipulacin y el cae en eso el habla mucho de respeto, y es una persona sumamente complicada l considera falta de respeto que una homila de un sacerdote que porque nadie tiene porque darle lecciones de tica y es soberbio
Martha: tambin considera irrespeto que uno le diga al nio no eso no se hace
Cilia: no contempla la posibilidad de que un adulto es referente de vida para Hernn: no tanto el adulto el considera que nadie nada a nadie aparentemente tiene una imagen de autoridad y el rechaza la autoridad y yo le saco a relucir esa contradiccin, es mas el domingo cometi un acto de que si se toma encuentra irrespeto porque me da una opinin y luego en forma maliciosa y se la contesto desde un punto de vista pero sin hablarle de Dios y victoria le dice
luego por la tarde yo simplemente pongo la mente en blanco frente a eso y le dije y los escucho, ella tiene esa cosa ella me recrimina eso mi forma de hablar y dice es que usted es muy crudo
Martha: si a m me parece que s y no todo los escenarios sean siempre de la misma forma por ejemplo el sbado que estaba con los nios yo te pregunte en dos ocasiones vas a pasar toda la pelcula porque yo pensando en los nios y la crudeza de la pelcula explicaba y todo que hubiera sido para adultos bueno los nios tenan nueve ocho aos y me pareca que para ese tipo de personitas era como muy dura
Hernn: esas personitas vienen de la loma donde han visto toda la violencia
Martha: yo soy como muy diplomtica digo las cosas pero en una forma, muy suavecita esos son modos de ser y tiene que respetar la persona que no conoce le cae muy mal y lo rechaza pero cuando la gente empieza a conocerlo ya empieza a aceptarlo y cambia totalmente de opinin
Cilia: pues yo quiero ya realmente hemos terminado en trminos de la entrevista quiero agradecerle de corazn para m es un momento muy agradable haca rato no conversaba tan rico.
ENTREVISTA 10 A SOLEDAD.
Cilia: Cual es su nombre completo hermana
Soledad: Mara Isabel Carrillo Espinoza Franciscana Seglar
Cilia: qu quiere decir Franciscana Seglar?
Soledad: que no estoy vinculada a un instituto religioso, yo hice los votos con monseor Pedro Rubiano Senz cuando fue el arzobispo me recibi los votos pero vinculada los hermanos
franciscano de la provincia San pablo apstol son los que nos han venido dando la orientacin y el apoyo aun en el apoyo en esta obra que es franciscana
Cilia: Para usted que significa vivir?
Soledad: es ese misterio tan grande ese don que el seor me regalo que es la vida y es tratar de vivirla intensamente y ah la necesidad de vivir la oracin de vivir la reflexin de predicar los sacramentos de luchar por crecer como persona en la vida espiritual
Cilia: usted ha tenido alguna experiencia que recuerde que ha sido muy importante para usted muy significativa?
Soledad: experiencia en la vida han sido muchas y me llama mucho la atencin la obra Cilia: cundo inicio esta obra?
Soledad: hace 16 aos el 21 de julio de 1993, el acompaamiento y el estar con los adultos mayores con los ancianos
Cilia: qu sentimientos le produce a usted esta obra?
Soledad: alegra satisfaccin motivacin para la entrega luchar por ser ms solidario pensar menos en uno mismo a veces se olvida uno de uno mismo yo digo con el voto de pobreza falla uno ah porque uno descuida hasta la salud de uno por estar en este ir y venir del trabajo pastoral
Cilia: usted dice este trabajo me produce mucha alegra porque es una entrega a los dems en este caso a los adultos mayores en qu momento se da cuenta de que quiere hacer eso en su vida entregarse al servicio de las dems personas?
Soledad: desde muy joven ingrese de 19 aos y estuve 25 aos en la comunidad de terciaria capuchina en la espiritualidad franciscana por eso sigo siendo franciscana, vinculada y sujeta a
unas normas de una institucin me retire porque no me permitieron estar con mam y son problemas circulatorios obstructivo crnico ella muri con ambas piernas amputadas y pues en esos das que mi mam me necesitaba como con mayor fuerza porque empezaba su proceso de la enfermedad me dijeron que deba estar en la casa permanentemente la 24 horas, ella quiere que yo la acompae que este cercana a ella que yo pueda venir a visitarla a la casa con alguna frecuencia y me dijeron que no, entonces mejor retrese le dije no, yo no me retiro porque mi condicin es vocacional, la situacin de mi mam que me presionaba era hacer algo por ella mi mam muy apegada a mi entonces les dije yo voy a pedir una exclaustracin pedir exclaustracin por tres aos a los 3 aos mi mam fue empeorando el problema y tena que pedir la devolucin de votos porque no me permitan, bueno me retire de la comunidad pero los hermanos franciscanos me acogieron y yo les deca hay hermano yo saber que no tengo ninguna crisis vocacional tenerme que retirar ellos me acompaaron en todo el proceso me dijo no, no necesariamente se tiene que vivir la consagracin religiosa en una institucin puedes vivir tu y te acompaamos y te acompaa la comunidad del barrio o la comunidad con la cual estas trabajando entonces ellos hablaron con monseor, monseor me llamo hablamos bajo la tutora de vicarios religiosas y si me retire y enseguida empezamos a trabajar yo le deca a los hermanos siento la necesidad de trabajar con la gente pobre en los barrios marginales con la gente que realmente lo necesita a uno, uno retirarse de la comunidad de la casa dejar la mam el pap los hermanos la familia que es lo ms bello que uno tiene para trabajar en una clnica en una institucin donde si est haciendo un trabajo de entrega pero de pronto en esos espacios lo necesitan ms otras personas y est ocupando un puesto que no le corresponde, les deca a ellas cuando me ofrecieron estudie magisterio comenc a estudiar enfermera yo no quera estudiar enfermera esa no era mi vocacin y estudie enfermera por el voto de obediencia que hice mas no porque yo quiera lo voy a ser pero no respondo por el dinero que la provincia pierda en mi porque no sabr responder y entonces empec a estudiar enfermera lo nico que s es que el primer da de clase eso fue en la escuela auxiliares de enfermera de la universidad de Antioquia que estaba orientada por las hermanas de la presentacin por obediencia estudio enfermera y no creo tener actitudes para estudiar enfermera pero aqu estoy voy a ser todo lo posible y crame que empec a cogerle un cario a la enfermera y me fue muy bien ocupe siempre el primer lugar en el saln termine la enfermera y me mandaron al primer hospital Tulua Cartagena Montera en fin varios lugares as
hasta que me ofrecieron estudiar enfermera profesional y le dije madre voy a estudiar enfermera voy a terminar mi bachillerato y entonces voy a terminar mi bachillerato y entro a estudiar enfermera profesional para trabajar las misiones all es donde me necesitan esa gente de los ros donde no llega la salud es all donde creo yo que tiene ms sentido mi consagracin entonces ella no me contesto nada hice el bachillerato me fue muy bien hice la prueba del icfes y obtuve un puntaje como para pasar a la universidad sin problema cuando fui a pasar a la universidad le dije madre siempre voy a estudiar enfermera y me dijo no se va para la misin de Guapi y yo ha bueno usted me haba propuesto la enfermera pero si no quiere que la siga a nivel profesional yo me voy para la misin y as fue me fui para la misin y le cog un cario a la misin que yo pienso que una de las cosas que me favorecen es la cantidad de gente desplazada en la costa del pacifico y hay mucha gente en la costa del pacifico y estuve encabezada en el bajo san Juan limite con el choco y trabajando con indgenas cholos con negros y en Guapi con indgenas les cog muchsimo cario y afondo la cultura de ellos y me entiendo muy bien con ellos siento el cario de ellos y yo les tengo especial cario a ellos de hecho todas esas cosas incluyen en el trabajo que uno realiza con los viejos
Cilia: para usted que sera sentido de vida?
Soledad: pues ese sentido que uno le da en Jess
Cilia: por qu en Jess?
Soledad: porque siento que l est con uno, yo entro a la capilla todos los das y le digo seor Jess hoy no tengo tiempo de sentarme a hacer oracin pero lo nico que te puedo decir en este momento es que aqu estoy que te amo que te entrego todo mi ser mi trabajo mi vida lo bueno y malo que haga en este da te lo dejo en tus manos seor te entrego el grupo te entrego en tus manos el grupo de la comunitarias y de hacho me entrego yo aqu estoy chao, me siento feliz plena como si hubiera estado un buen tiempo en la capilla y digo muchas veces no hay recursos, y estamos en los momentos en que se acabaron los recursos que nos dan lo hermanos franciscanos que no son muchos pero uno manejndolos alcanza cuando llega un programa de la
alcalda hay va, de pronto se va terminando esto cuando vino una ayuda entonces dime si no es la presencia divina y algo que no me hace sentir como jactanciosa no me hace sentir, si no en una accin de gracias no le da la oportunidad de ir orgulloso. Estudie gerontologa y nunca pueden decir que a m me conocen por el hilo de profesional en la san buenaventura hace ms o menos unos 5 aos y eso se lo expuse yo a los hermanos dndome cuenta que en la medida que van pasando las instituciones van necesitando de una persona calificada que vaya a hacer proyectos exigir sacar a delante la obra eso me motivo a serlo y la termine ahora estamos en dificultades las entidades prestadoras de servicios de los adultos mayores particulares porque el gobierno est haciendo exigencia que de pronto nos he difcil cumplir en parte digo lo siguiente cuando empezamos esta obra con los hermanos franciscanos tiene ellos una visin de cultura muy buena vamos capacitando los voluntarios todo el tiempo que hubo cursos de liderazgo en gerontologa auxiliar de gerontologa, la secretaria de bienestar social tuvo un tiempo la casa de la mujer y en la casa de la mujer dio cursos para auxiliar de gerontologa para auxiliares de manejo de farmacias cursos sobre nutricin entonces no las hemos dejado como que est prestando un servicio haga lo que pueda estn calificadas en das pasados le deca con mucha alegra a la supervisora no solo en bachillerato son lderes en gerontologa auxiliares en gerontologa auxiliares de droguera han hecho cursos de nutricin no solamente como bachilleres somos auxiliares de enfermera yo como gerontloga y hay estamos funcionando con toda la legalidad del caso entonces presentamos todos los papeles ahora vamos bien y uno a tratado de sacar la obra lo mejor que se pueda que no es perfecta que tiene fallas asisto a los encuentros gerontolgicos por que porque eso va en bien de la institucin
Cilia: Usted cree que el sentido se descubre o se construye? Soledad: yo creo que las dos cosas, lo descubre uno en la medida que va descubriendo las capacidades las cualidades actitudes que ha tenido lo que va proyectndose en la vida y lo va construyendo tambin porque es una cosa que no se puede dejar, cuando va construyendo un sentido de la vida en Jess en la medida en que yo vaya superando lo que voy viviendo que me vaya capacitando que vaya creciendo en la oracin que vaya yo mismo sintiendo porque ese es otro una cosa es habla y otra cosa es sentir, sentir esa presencia de Dios esa exigencia en exigencia de lo que uno debe hacer no es una exigencia como de que tiene que hacer esto sino
como algo que yo debo hacer para el bien de los dems pase lo que pase. Ahora hubo una crisis en diciembre se empezaron a dar cuenta que haban abuelos que tenan subsidio uno se va dando cuenta que los viejos tienen necesidades prioritarias que uno tiene que ir buscando y canalizando como pueden afrontar estas necesidades en muchas veces para m lo utilizan y estn abusando de ellos eso a m me lastima en este momento llevamos ms de un mes en el que le dijeron a los viejos si estn almorzando pierden el subsidio si reciben el subsidio no reciben el almuerzo entonces hermanita que hacemos diga que se retiran del almuerzo y se quedan con la plata que la necesitan uno de los viejos siendo del mismo barrio fue y se presento y dijo que aqu venia mucho adulto mayor que reciba subsidio y estaba almorzando como quien dice los acuso entonces vino cualquier diacono con mucha arrogancia y le dijo a los abuelos que l estaba autorizado para que le entregaran lo viejo una carta los viejos donde renunciaban al almuerzo y reciban el subsidio uno tiene que cuidarse de cmo va a hablar y me dice es que yo vengo de la secretaria de bienestar social autorizado para recibir las cartas que ustedes me tiene que dar a mi renunciando al almuerzo si se quieren quedar con el subsidio y le dije yo un momentico si quiere con mucho gusto le desocupo mi puesto le sedo mi puesto pero quiero decirle que estas es una obra social privada particular de la parroquia y que aqu con el pesar suyo mando yo, yo soy la fundadora de la obra y como fundadora y como persona consagrada como franciscana yo no le puedo permitir a usted que venga a tropellar lo abuelos que pena y la secretaria de bienestar social pase lo que pase no puede obligar a ser una carta a renunciar no seor porque no les informaron ellos tiene la base de datos de todos los programas, si ellos tiene la base de datos que estn haciendo en esas oficinas que no han cruzado que adulto mayor sale del almuerzo para recibir el subsidio o recibo el subsidio o no recibo el subsidio y se queda con el almuerzo porque tiene que hacer esto as la secretaria de bienestar social tiene la obligacin de crear un formato donde el abuelo diga yo me quedo con la pltica porque la necesito y firme pero es all aqu que pena Entonces es ah donde uno se da cuenta que esas herramientas que uno ha ido construyendo con la capacitacin es la herramienta que le va a servir para el trabajo
Cilia: usted cree que hay experiencias de mucho dolor de sufrimientos que pueden estar vinculadas al sentido de la vida?
Soledad: cuando se lastima al adulto mayor en sus necesidades
Cilia: ha tenido alguna experiencia muy difcil dolorosa en la cual usted se pregunte por el sentido de la vida? El dolor la ayuda o la ha ayudado a usted el dolor no fsico si no el dolor espiritual le ha ayudado a profundizar en su sentido de vida
Soledad: si a veces la misma soledad a veces uno se siente como vacio como solo como que le perdiera el sentido a la vida como que no veo el horizonte no lo veo me siento como perdida no se esto ser si pero seor te entrego esto y te lo dejo aydame me siento sola y pasa de pronto un da dos das y se torna uno de mal genio y de pronto no s yo no puedo continuar as algo que lo alienta a uno le da fuerza y eche para delante eso es una experiencia en la vida bastante fuerte cuando me retire de la comunidad a mi me pareca mentira que una superiora general llego de buenas a primeras me llamo a la entrevista sin antes mediar una palabra conmigo me dice sabe que hermana Isabel yo lo nico que le digo es mejor que se retire porque usted est muy convencida en las ideas de los hermanos franciscanos y le dije madre primero me extraa que usted tome una decisin sin antes dialogar conmigo como toma la decisin de que me vaya cuando realmente usted no ha hablado conmigo solamente por pronunciar me haya dicho a su manera mas no teniendo en cuenta a la persona que yo pienso que soy la persona ms importante en este momento como toma usted una decisin as y porque me dice que yo estoy influenciada en las ideas de ellos si yo desde la comunidad le he pedido a la provincial que me mande a trabajar a los lugares ms pobres mire realmente tenga sentido esa renuncia que hice a mi afn
Cilia: por qu tiene ms sentido trabajar con los pobres?
Soledad: porque son personas que estn solas, el rico puede estar alejado de Dios ms tener sus comodidades el pobre pobre a la orilla de un rio no solo tiene la pobreza material si no la espiritual es ah que siento que cobra sentido mi vida yo pudiera decir en este hogar en ciudad jardn el viejo necesita tanto porque el viejo esta solo pero aqu adems de que no tienen plata
estn solos marginados, es que tengo casos tan dolorosos cuando hice la practica en gerontologa las familias de los ricos cuando al viejo no se lo soportan en la casa porque ya el viejo tiene un (ansaimer) porque ya el viejo a pesar de ser rico se orina y se ensucia en su ropita porque se me sale para la calle no le van a pagar a una persona que lo tenga en la casa y que lo cuide si no que la derecha es a un ancianato y le pagan, pero tiene una atencin ac al viejo no lo llevan a un ancianato se lo sacan y lo sientan en el andn de la calle y tiene derecho a volver a entrar a la hora de la comida mucho de los de aqu se han perdido porque van a tocar y no les abren la puerta yo he tenido la experiencia que vive uno momento a momento donde un viejo tiene familia hijo y esposa hermanos sus vienes aqu no tenemos internado tenemos un centro da por la maana se les da chocolatico galleticas o pan o el viejo trae su arepa la pide o la compra viene y se toma su chocolatico tranquilo y se le da el almuerzo y ah abuelos que les decimos qudese un ratico que apenas terminen se le da otro poquito ellos traen su vasijita para llevar por la tarde algo hay s donde yo me pregunto muchas cosas viendo la situacin el ao pasado uno de los abuelos en la calle con familia en una situacin de esta que le cuento pero en la calle el peligro tan palpable porque nosotros o tenemos aqu internado la familia no lo quiere una familia le daba posada y dorma en la sala de la casa, tener que institucionalizarlo porque a la hora que este viejito se desbarate, yo le haba sacado el carne de salud y yo misma le haba firmado el contrato para que tuviera su carnet de salud le met los papeles para el subsidio le sali el subsidio pero lo tena comiendo aqu y siempre les digo por cuenta de la parroquia y la institucin me fui donde las hermanitas de Teresa de Calcuta porque s que en Cotolengo no me los reciban y en el San Miguel haba que pagarle esa es la situacin del viejo pobre pobre entonces me fui donde las hermanitas de teresa de Calcuta pues siendo una persona consagrada como no tengo habito entonces no me van a recibir como una monjita y ah es donde uno ve como las misma religiosas crean como estatus entonces fui toque la hermana me atendi en la puerta hermana yo vengo de un lugar de ancianos en Marroqun 2 y tengo un abuelito que es un peligro en la calle si no se va al cao lo coge una moto un carro porque vive es caminando por toda parte y que pesar yo quisiera que el viejito estuviera bien por eso veo la necesidad de una institucin donde pueda estar la 24 horas del da y que no tenga ese peligro que tiene ahora y me dijo pues tiene que traer la cedula de ciudadana original y la carta del SISBEN yo le tena esos papeles pero la carta del SISBEN ya haba vencido un ao antes fuimos al SISBEN a pedir que le renovaran el carnet del
SISBEN y de una dijimos que el viejo es indigente lo rotulamos indigente como para que tuviera prioridad el da que vinieron a hacerle la encuesta que se demoraron casi el ao vinieron sin los papeles para indigentes que no le podemos hacer la encuesta porque para indigentes es otro formato, nia nosotros explicamos que era indigente como se vienen sin los papeles n que despus volvemos yo s que no vuelve y de hecho no volvieron, cuando me dijeron en Teresa de Calcuta que tena que llevar la carta me fui para el CAM donde yo saba que me podan dar la carta del SISBEN y que la persona del SISBEN me conoca porque ya lo haba trado aqu para que me encuestaran a los viejos pero si son abandonados y de la calle porque no los encuestan ya son normas que uno no puede presionar mas entonces me dijeron que fuera al Joaqun Paz Romero en Lpez me he ido desde la 7 de la maana a las 12 del da me atendi el joven le eche el cuento me dice pero el ya no est en el SISBEN y porque lo sacaron el tiene carnet de salud pero ese carnet ya no le sirve le dije dame el SISBEN es un indigente me lo van a recibir donde las hermanitas de Teresa de Calcuta dmelo es una obra de caridad que vamos a ser con ese viejo no le queda la encuesta pendiente solicitud de encuesta me vine tan aburrida que ah es donde uno se pregunta las cosas porque, porque estn esas personas ocupando un puesto que no lo deben ocupar me vine desinflada ni modo de echarle la culpa a mi Dios l no tiene la culpa cosas de nosotros los humanos que carajo bueno esperar que vengan a hacer la encuesta paso esa semana y a la semana siguiente un lunes no vino l como tampoco vino una seora que se haca en la primera mesa y siempre quedaba frente a m en fin segua registrando mesas pendiente de que esos dos viejos me faltaron ese da y el martes tampoco aparecieron como a las 11 del da una llamada de el hospital Carlos Holmes la trabajadora social que haba un abuelito que era de aqu que vena a almorzar aqu con todas las indicaciones que haba pasado Cristian el martes amaneci muy mal y fue al centro de Marroqun y le dijeron a usted no la podemos atender aqu usted va al Carlos Holmes Trujillo entonces como ella era una vieja sola llamo a una vecina de por aqu de la cuadra que la quera y le dijo que la acompaara al Carlos Holmes entonces la vieja se fue acompaarla cuando ella llego all encontr a Luis Antemo tirado en una camilla y como que no conoca a nadie entonces ah mismo que lo vio dijo este viejito es del hogar de ancianos de la hermana chava y dio las indicaciones entonces ya la trabajadora social llamo ac ahora no podemos ir nosotros porque es la hora mas complicada la hora del almuerzo mas sin embargo voy a mandar esta ropita para que lo cambien mientras tanto y una fue a poner la cara por el viejo
entonces le dije a Dagoberto ve vamos al Carlos Holmes porque hay que traer a ese viejito uno sabe como es la movida porque uno fue enfermera y una de las cosas que me daba rabia era la mala atencin a las personas entonces me fui cuando llegue hable con la trabajadora estaban buscando transporte para llevarlo donde la seora que le daba posada le dije no se preocupe por el transporte que yo ya llevo espreme ah entonces cuando llego a ya me identifique y me recibieron en bandeja de plata y me llevaron donde el viejo la trabajadora social me llevo estaba en la camilla el estaba ah tiradito el suero se lo haba quitado estaba sucio con una cobija de lana lo llame y l me contesto le mire las pupilas el viejo est mal esta deshidratado como enfermera lo analice de una y entonces llega el doctor y me dice vea vamos a mandar al viejito para la casa ya est mejor ya esta hidratado el recibe por va oral y sali a la carrera que ya le iba a ser la boleta de salida cuando l me hacia la boleta de salida vino la trabajadora social que pena si usted es la trabajadora social le quiero comunicar esto yo me lo voy a llevar porque as como est el viejo aqu va a morir solo y esta deshidratado esta obnubilado es decir no responde tiene las pupilas (mioticas) y no debe recibir va oral porque no escucha le hago la maniobra para que responda y no me responde entonces yo le voy a decir al doctor le dije doctor el paciente est muy malo y dijo no no no se lo puede llevar entonces ya con la orden de salida lo fui a vestir y por Dios cagado hasta la coronilla y como hacia si no tenia guantes y le dije a una de los auxiliares donde puedo coger unos guantes un trapo agua para vestirlo y llevrmelo no no hay y despus vino el doctor y me los tiro ah tiene ese parcito de guantes para que lo limpie a bueno si esto es lo que quieren espere y vera me puse los guantes y lo limpie con la cobija de ellos y la envolv y se las puse ah y ah me engarce como puede en la ropita que llevaba y le dije al portero si ustedes me ayudan a sacar al viejo me lo llevo si no hay les queda no, nosotros lo ayudamos y lo subieron al carro lo trajimos donde le daban la posada hable con la seora esa gente e un pesar tremendo con el viejito que haba pasado que en la calle se fue al cao que hicimos le dije si usted me permite yo lo bao lo baamos en el patio en una silla le dieron comidita caldito la hija de la seora le empez a dar y saba que tena unas papeletas de suero oral cambiarlo y organizamos al viejo le lleve paales que por cierto que por cosas de mi Dios me haban trado paales se los lleve a regalar y le lleve el suero oral ya la familia me dijo vallase tranquila que nosotros lo atendemos ya me vine y a la media noche se les puso malo y corra con l a urgencias en el hospital departamental y a ya les dijeron llvenselo para la casa que haya no hay nada en
absoluto que hacerle el bronco aspiro esa agua sucia no hay antibitico que valga ahora que se muera vengan por la defuncin que nosotros con mucho gusto se la damos mientras tanto Ernestina que fue la que lo reconoci despus de una larga espera en el Carlos Holmes el caso suyo es para el Sanjun de Dios eche la seora con la viejita para el sanjun de Dios esto es el calvario de los vivos y se fueron al otro da Anselmo se muri a la madrugada y al otro da me vinieron a avisar dije yo bueno hay si me resulto la familia ya nosotros hicimos lo que tenamos que hacer en vida por el viejo sabe que dijo la familia la millonada que haban dizque pagado en el Carlos Holmes por la atencin. Hacia la media noche se puso mala la vieja el doctor le dijo a la acompaante no era ni familia de ella tiene que llevarse para el departamental el caso de ella es de ciruga urgente y no tenemos cirujanos que hizo la pobre seora se rebusc donde pudo pidi a la gente que estaba por ah a completar para el taxi, por urgencias amaneci no le hicieron nada a las 6 de la maana no le haban hecho nada la seora les dijo a las enfermeras ustedes no le han hecho nada y me la hicieron traer le pusieron un suero y una inyeccin que dice la seora que la puso ms mala que se revolcaba del dolor como no haba otra respuesta de que ya la iban a operar y nada les dijo la seora yo me tengo que ir para la casa y tomo una droga y es controlada y no puedo dejrmela de tomar yo me voy a descansar un poquito porque estoy desde ayer con ella entonces yo dejo este telfono para que me llamen en caso tal de que necesiten dejo el telfono y la seora se vino y ella que se recost a la cama cuando el telfono la seora acaba de morir ese es el calvario dos viejos que se murieron el mismo da y decime si son cosas que a uno no lo golpea usted cree que estos viejos tiene que morir tan solos solo que por la fe uno est convencido que mi Dios ya los tiene gozando de su gloria pero me duele la situacin como me ha dolido la situacin de estos viejos que les quitan el subsidio y el almuerzo siga almorzando que aqu se le da a como d lugar se le da y cuando ya le paguen si usted se siente capaz de que con esos centavitos sale adelante pero esa es la situacin del viejo
Cilia: a que la lleva usted digamos por ejemplo los dos casos que conto y no son familiares suyos no tenan ninguna relacin ningn parentesco pero que la lleva a ser todo esto que la lleva a sentir ese dolor esa soledad de ese viejo que est viviendo en tan difciles condiciones
Soledad: algo hay en uno que lo lleva a eso como ese deseo de no mirar la persona sola porque lo voy a dejar solo yo pienso que no est por fuera el sentido de la compasin no en el sentido en que hagamos algo por el viejo, es algo que yo digo uno tiene ese llamado de Dios
Cilia: usted cree que si no tuviera ese llamado de Dios esa vocacin lo hara
Soledad: de pronto actuaria como las otras personas vacamente
Cilia: cuando usted hace todo esto por ejemplo lo que me conto de Anselmo usted despus como se siente
Soledad: me quedo tranquila me siento tranquila Cilia: porque esta tan convencida que es esto que tiene que hacer en la vida Soledad: siento que esa es mi realizacin mi misin yo le digo al seor por encima de todo te amo con todo esto que por las que tengo que pasar yo te amo en ese manto tengo pendiente que llevo 3 aos sin hacer esa declaracin de renta me preocupa pero el tiempo no me alcanza he estado bastante enferma con artrosis y ya llega la noche cuando salgo incapaz de sentarme a hacer nmeros entonces para que me voy a sentar dormida a hacer una cosa mal hecha maana ser otro da pero tengo pendiente esto me preocupa y a veces me resta el sueo pero no porque yo sienta que estoy haciendo algo malo que estoy faltando no lo considero pecado y falla este devenir diario que como que el tiempo y la salud no alcanza que me vayan a multar bueno ustedes digan cmo debo pagar esa multa yo ser que hago rifas o lo que sea pero son cosas que uno no lo hace de mala fe y no siento miedo bueno seor aqu estoy esta, esta obra esta, esta falla tu veras y a otra persona que tuve la oportunidad de tener un contacto muy corto pero que me ha llamado la atencin monseor Isaas Duarte Cansino yo tena que ir donde el porqu esto figura como una obra arquidiocesana simplemente la ayuda para la construccin de todo esto llego a travs de la arquidicesis pero llego por medio de una hermana franciscana que no colaboro muchsimo en el trabajo pastoral la parroquia alquilaba una casa y ah asamos la capacitacin ah planebamos todo nuestro trabajo a nivel de barrio llego esa ayuda que no era para ac si no para unos indgenas si mal no estoy de la sierra nevada de santa marta donde ella haba estado perolas
hermanas de all no le iban a dar el uso al dinero que ella quera que le dieran entonces dijo chava usted tiene un trabajo en el barrio y ustedes no tienen propiedad donde de reunirse propia reciba esa ayuda cuando ella me propuso eso le dije esperemos yo tengo que consultarlo con mis hermanas franciscanas yo sola no soy capaz por eso figura la propiedad de la arquidicesis yo la cuido como una propiedad que no es ma pero que tarde que temprano hay que responder por ella entonces todas las cosas se han ido dando en esa forma es como no percibe uno el amor de Dios hacia uno como no sentirlo si va viendo que las cosas se estn dando
Cilia: hermana usted cree que el dolor y el placer cual puede contribuir ms a descubrir ese sentido de vida
Soledad: yo dira que pesa ms el dolor, porque el dolor lo hace pensar a uno ms y de sentirse vaca sola y salir de ah las necesidades y de echo habiendo trabajado en clnicas uno ve que la experiencia de Dios es ms fuerte es una experiencia que a m me ha dejado tiene ms fuerte esa experiencia de Dios, el pobre ms que el que tiene comodidades, la necesidad de sentir el apoyo en alguien, los, indgenas dira que la necesidad de sentir el apoyo en alguien, los indgenas dira que no creen, yo soy catlica en Dios como creo yo pero tienen un ser superior y le llaman (Eguandama) y cuando uno les da la pastoral tratando de no destruirles su creencia su fe ellos el padre nuestro lo rezan hacia ese Dios superior es el mismo Dios va descubriendo con ellos
Te digo esa experiencia de pronto t la has visto en las noticias se cumpli un ao ms del secuestro de la Mara catlicos que estaban en la capilla de pronto esa misa que iban a celebrar no tendra el mismo sentido que tiene ahora el dolor del secuestro los llevo a darle ms sentido a esa eucarista a ese encuentro con Dios eso lo analizaba yo en las noticias con los aportes y experiencias cuando yo fui a la creacin de la fundacin hable con Monseor Isaas Duarte y l me regao porque yo nunca fui all porque siempre he pensado que esa obra est vinculada a la parroquia es el prroco el canal directo al obispo yo nunca me preocupe de andar all no tengo tiempo de ir a esas oficinas tengo tiempo para ir a pelear por los viejos l me regao y en ultimas el me comparti un pastelito que alguien le haba llevado y me dijo hermana tenga disfrtelo y le apoyo la obra siempre en cuando sea para los ancianos pobres de all el distrito de agua blanca
eso fue en diciembre yo le lleve en los primeros das de enero la historia de la casa y como haba venido funcionando le lleve unas fotos hay si ya no tuve entrevista con l, el quedo de darme alguna respuesta en marzo fue el asesinato y dije yo la persona que me iba a apoyar en la fundacin te le llevaste me acuerdo que as le dije en la capilla al seor tu veras Tengo otra experiencia que es la visita a los muertos entonces voy a la tumba y le digo monseor se que hay no estn si no tus huesos pero vengo porque t me ibas a ayudar en la fundacin y espero que desde el cielo bendigas la obra que ya es una fundacin bendigas a estos viejos a estas viejas a las personas que nos colaboran porque todos los das hay gente que colabora los programas que van llegando intercede por nosotros ante el seor no soy muy amiga de visitar los cementerios y esa experiencia la cog cuando muri mi mam
Cilia: ahora que habla de los cementerios los cementerios lo llevan a uno a pensar la muerte qu significa para usted la muerte?
Soledad: mi encuentro furtivo para el seor as de sencillo, yo digo uno tiene que estar preparado yo no siento miedo, porque voy a sentir miedo lgicamente la vida franciscana que uno la medita el tenia la muerte como la hermana entonces uno con todas esas reflexiones va asimilando todo esto
Cilia: cuntos aos tiene usted soledad?
Soledad: 64 aos
Cilia: Est iniciando su etapa de vejes
Soledad: ya la inicie yo ciento a los abuelos como un apoyo para m
Cilia: cmo se siente?
Soledad: sper bien te voy a decir porque la experiencia del envejecimiento con todos los achaques que se le vienen a uno, uno tiene que vivirlos con altura yo les digo abuelos cuando uno llega a esta edad le duele hasta la pecueca digmoslo as y porque hacer mala cara al dolor si Jess sufri para salvarlos para liberarlos yo me estoy configurando con l a travs del dolor uno todos los das el dolor que siento para pararme de esa cama y subo las gradas con dificultad el dolor ahora tengo que ir a una mamografa yo digo que son cosas de mi Dios que le da serenidad y estar uno al frente de los abuelos entonces yo con mi dolor los animo abuelo uno tiene que vivir con altura la vejez tenemos una cosa hermosa un tesoro hermoso y es la experiencia de vida la sabidura que le da la vida porque uno habla con los hechos ya uno no habla porque se imagina el joven es distinto como tenemos la experiencia de la vida nosotros debemos saber llegar a los jvenes apenas se estn abriendo a la vida entonces es uno tratar de entenderlo para darle de la riqueza que uno tiene y eso lo comparto con ellos yo te deca de la experiencia de Dios, yo les digo a ellos cuantos jvenes ya no viven no tiene esa gracia de llegar a la vejez yo llevo 21 aos en el barrio y de esos nios que yo les di catequesis de esos que atend en la casa de la salud porque aqu no haba centro de salud cuantos ya no viven porque se metieron en galladas el camino difcil uno alcanzo a decir les pero no eran capaces de afrontar yo pasaba en las esquinas que ellos se paraban a robar se agachaban y no me daban la cara que hubo polita que hay hermana aqu a dos cuadras haba una gallada los yupis de mucho renombre aqu en el barrio con los padres franciscanos trabajamos mucho con ellos y tratar con ellos, la polica vino e izo un pacto con ellos para que no continuaran en esa tarea le cuento que otra de las cosas es que uno viviendo en este barrio con esta alta peligrosidad nunca me ha pasado nada y yo paso por ah y los saludo converso son amables conmigo un da pasado vino un tipo no de muy buena conducta yo los miro y estoy pendiente, me ha tocado sacar los ladrones uno tiene que dialogar con ellos y estuvieron aqu pendientes entonces yo digo que son bendiciones de Dios
Cilia: por qu cree que la gente le teme tanto a la muerte y la vejez?
Soledad: yo digo de pronto no haber vivido como se debe haber vivido lo percib mucho en los hospitales y me acercaba a conversar pocas veces llegue yo a decir usted se quiere confesar
quiere comulgar quiere que charlemos quiere que hablemos cambies tu manera de vivir no te ayuda para nada
Ayer conversaba con una de las abuelas que se iba a inscribir y dijo que vena a almorzar y no vino me tome el trabajo de llamar dije no has vendo y aqu tengo la bienestarina me contaba como ella haba llevado su vida a la prostitucin y como se senta de avergonzada con su hija cuando la descubri que para sacarla adelante se prostitua y como estaba manejando la situacin en la casa la hija la saco de eso en das pasado tuvo un disgusto con ella y la amenazo con contarle a los viejos como haba sido ella pero no la quera venir dejarla a almorzar porque mami no te da pena ir all aquietarle el almuerzo al otro o es que tiene tanta hambre que tienes que ir all y conversando con ella le dije es que estos espacios ms que un almuerzo es la socializacin la compaa es eso el saber que llega aqu al quieres amigos con quienes puedes compartir tu vida y te olvidas de ese rato usted puede venir aqu a almorzar tranquilamente no porque all le haga falta si no porque vas a encontrar otras personas vas a encontrar que aqu se tiene msica de antao y se quedo pensando y al final de la charla le dije te borro del programa o vas a seguir viniendo todo lo que se puede hacer con un mnimo esfuerzo no s si ser paciencia este espacio es para que todos se sientan bien si se sienten bien de echo tengo que gastarme algn detalle con ustedes y yo que hago de pronto se asusta el que viene y doy una respuesta que no espera de mi se asusta pero en seguida el viejo le dice ella le gusta charlarlo as es un rato que los hago rer y saben que soy as son mas susceptibles el banco que el negro en ese sentido le digo a una que es blanca le digo ve diablas diablos yo soy Mara de loa ngeles a mi no me costa que sea de los ngeles lo que si se es que puede ser de los diablos al principio se enojo ahora no le da sino risas
Cilia: que propuesta dara usted hablando de estos jvenes, cul cree que sea en trminos de la educacin para los jvenes de hoy una propuesta que les ayude a que su vejez sea mejor o una propuesta que este centrada en el sentido de la vida humana Soledad: una poltica que yo me llevo aqu es el permitir el trabajo de jvenes no solamente estudiantes si no de grupos que vengan a tener algn contacto porque ellos necesitan de eso de ver y de sentir la necesidad yo dira por ac es muy difcil la educacin la formacin de los valores, te voy a contar esto me hicieron un descuenta la para la nia termino el quinto y ve que
la formacin es distinta es mas solida pero hemos detectado en la nia que viene con lagrimas en los ojos tiene dificultades en el aprendizaje primero porque comet el error cuando termino su jardn la lleve a un colegio bilinge porque quera guiar el aprendizaje del ingles los nios aprenden fcilmente le dije a la mam llevmosla al colegio Filadelfia que es un colegio bilinge y no le cueste trabajo y la llevamos la nia venia a veces traumatizada por que son nias de clase alta la nia llego con traumas de una cada de brinca brinca y la profesora nunca reporto hubo que llevarla por urgencia y me parece una falla bastante grande pero me dola mas lo otro nunca inculcaron el respeto la sacamos por todo eso, la nia en el cambio del colegio le cre un problema de aprendizaje y en la lectura le ha costado para la comprensin si uno tiene un nio con problemas de aprendizaje debe fortalecerlo para sacarlo adelante, me duele que un colegio particular privado donde est la pedagoga que uno aprende, entonces la nia del jardn sali sper bien.
Porque estos nios en las escuelas son mal tratados lo digo porque existen las galladas los nios armados y eso lo vemos hasta en colegios privados eso lo han pasado por televisin ah est la falle grande aqu a los nios que viene por los almuerzos de los abuelitos nosotros los tratamos con cario ojo con el vicio no te vas a ir por el camino del vicio por la calle uno percibe el olor a mariguana y le pregunta porque estas metiendo vicio lo mira uno y sale en la bicicleta donde estn los paps 11, 12, 01 de la maana uno oye la bulla de los atracos y de los borrachos y sale y se asoma y mira peladitas de 11 aos donde estn los padres ahora la desintegracin de los padres hace mucho vienen lo nios y los atendemos los dejamos servir que tenga ese contacto aun con nosotros persona mayores. La mam les da comida a los hombres que no responde por sus hijos ni por ella no les trae nada ni siquiera para la comida que es eso las cosas que uno ve no tienen nombre yo le deca a Gustavo y llegaban y decan hermana el padre me mando donde usted y imagnese la dificultad con que Gustavo recoge las cosas para estos muchachos y para los viejos para coger y hacer una buena remesa le dije Gustavo esa no soy yo ve mija cuantos nios tiene que tres o cuatro me hace el favor hoy de doy esto pero maana me manda a los nios que aqu tiene la comida a partir de las cuatro y se queda mirando y dice esto apenas aqu se atientes a mas de 300 abuelos y 130 nios se atienden ms de 400 personas no mando los nios ni volvi una negrita que tiene una nia hidrocefalia mande a los nios que aqu tienen la comida ni las nias ni
los nios viene bazuqueros a pedir una panela que arroz y les digo no te la voy a dar porque a media cuadra la cambias por vicio yo a eso no le contribuyo que pena
Cilia: bueno, Soledad, le agradezco mucho.
Anexo G Grupos de discusin GRUPO DE DISCUSIN 1 G 1 SANTIAGO DE CALI
Cilia: Este es un Grupo de Discusin como parte de el trabajo que adelanto para la tesis doctoral de la Universidad. El Grupo de Discusin consiste en la reunin de un grupo de personas, no necesariamente se conocen entre ellas y se convocan para conversar sobre un tema particular, que en este caso es el Sentido de la Existencia Humana. No hay preguntas previas, pero pueden surgir durante el desarrollo del grupo, y lo importante, es que todas y todos podamos participar desde nuestras visiones, sobre cmo vemos eso del Sentido de la Vida humana, qu hemos reflexionado acerca de eso, como hemos vivido o como lo presentimos, hablar sobre las experiencias que hemos tenido relacionadas con el Sentido de la Vida.
Una recomendacin es que hablemos de nosotros mismos desde nuestras propias experiencias, desde nuestras propias visiones o que tengamos una pregunta entorno al Sentido que podamos colocar aqu y alguien quiera conversar con base en esa pregunta. En eso consiste un grupo de discusin, en conversar. Eso es lo que encontr en la literatura, en conversar libremente sobre un tema previamente determinado; lo nico que se determina con anterioridad es el tiempo. Quisiera pedirles una presentacin breve antes de iniciar.
Marina: Yo soy Marina soy la hija de Luz. En estos momentos estoy estudiando en la universidad, estoy estudiando diseo industrial. Me llam mucho la atencin, pues mi mam, mejor dicho, yo me auto invit porque mi mam me coment que si era posible que yo viniera, porque precisamente este ltimo periodo de tiempo he estado, yo creo que uno siempre est en la bsqueda de sentido de la vida, pero no se concientiza. Por sucesos he llegado a preguntrmelo y por eso me llam mucho la atencin de que ese fuera el tema a tratar ac. Y as como cosas mas, vivo con mi mam y estoy en la bsqueda.
Luca: Buenos das. Mi nombre es Luca, trabajo en la Secretaria de Salud, me desempeo como enfermera y hace mucho tiempo vengo trabajando con mi grupo este tema: el significado del sentido de la vida. Estudio pintura en mis ratos libres.
Aurora: Yo soy Aurora una vieja pensionada del magisterio. Estoy aqu por aprender ms, porque a travs del recorrido de tantos aos, uno se da cuenta que cada vez necesita muchas cosas que recibir y tambin que dar a travs de la experiencia de vida. Y esa soy yo.
Fermn: Mi nombre es Fermn, soy pintor y he venido aqu para participar de este encuentro y creo que he estado inquieto por la existencia, por el sentido de la existencia y en alguna manera o siempre eso est presente en mi obrar artstico. Entonces quiero entrar a participar y hablarle sobre sus experiencias.
Maria E2: Mi nombre es Mara E. Trabajo en el SENA y soy una amante de la vida Cilia: Cilia Ins Acosta, interesada en ese tema desde mis angustias y tambin desde mi esperanza. Y tambin el tema est relacionado con la vejez, pensando que podemos hacer esta pregunta desde etapas anteriores para que cuando lleguemos a nuestra vejez, podamos lograr esa integracin que necesitamos y esa partida en las mejores condiciones posibles.
Guzmn: Mi nombre es Gusman, tengo 64 aos. A los 28 aos termin filosofa en la Universidad del Valle, a los 52 fui ordenado sacerdote. Trabajo en una parroquia en Marroqun y hablando del Sentido de la vida, siento que ha sido una pasin, la fuerza que me da, regalos del Seor y tambin gente que me ha rodeado la vida. Siempre me he preguntado qu sentido ha tenido lo que yo hago, siempre me lo he preguntado y lo he ido elaborando en mi propia existencia, pensando en Jess. El misterio de la encarnacin de Jess es para m un misterio muy bello, porque es hacer carne, por eso cuando pienso en el Sentido de la vida, la pasin que me hace vivo, existente. Y eso es lo que he compartido con muchas personas
Martha: Le agradezco mucho esta invitacin, creo que es un espacio privilegiado. Yo soy antroploga y he trabajado mi cuerpo siempre como un camino en la vida y llegu al Valle y creo
que es unas de las pasiones vitales, eso me ha llevado a conocerme a m misma y creo que esa es una de las pasiones del Sentido de la vida, ser yo misma, y con la antropologa tengo el apoyo con la relacin con los dems. Creo que la otra parte fundamental del Sentido de la vida tiene que ver con lo dems. Entonces all fue construyendo el Sentido de la vida y estoy muy contenta de estar aqu. Me late el corazn muy fuerte, siento que hay una emocin muy grande hablar de mi, desde lo profundo.
Luz: Yo soy Luz, la mam de Marina. Siempre me tropec y me daba tumbos pensando en el Sentido de la vida, en el Sentido de mi propia vida y en el Sentido de la vida de los dems, porque desde mucho tiempo atrs, en los momentos de ser consiente dentro de la sociedad y me di muchos tumbos y siempre me lo preguntaba y peor aun cuando llegu a Esa respuesta me la daba en el camino, y ahora ltimo me he encontrado con unos libros que llegaron a m y vi parte de esas interrogantes que tengo y que tengo que seguir trabajando la importancia para m del Sentido de mi propia vida. Y trabaj con la existencia, fue la que ms trabaj. En salud trabaj con la existencia de muchos, con la existencia de muchos, en distintos momentos. Como enfermera, trabaj, ayudando a vivir y a ver, no preguntndome, pero hay situaciones que me llegan, por ejemplo, en una ocasin, una mujer que se estaba muriendo en el hospital universitario, no s porque, se cort el pelo y me entreg sus trenzas y las guard debajo del colchn de mi cama muchos aos y se me vino esa imagen a la cabeza de esa poca. Trabaj con el cuidado porque socialmente no haba quien cuidara a los enfermos. Despus cambi a otras dependencias, a los asuntos de Planeacin en Salud y las cosas cambiaron. Despus volv a ensear sobre el cuidado y el sentido se me fue entregando a m para poder yo fortalecer ese cario y hay otros que fortalecen mi cario.
Nidia: Bueno, soy Nidia. Yo tengo sesenta aos recin cumplidos. La conciencia de esta edad, de estos 60 aos recorridos qu ha significado? La existencia que coincide con esta entrada a un momento vital clave, entrar en la relacin y en realidad. Es el momento ms claro que tengo para qu y el porqu de esta vida. Si es bastante importante estar en este momento y estar incursionando en estas discusiones, pero siendo consciente de que es una bsqueda permanente, de que cada cosa que haga, tenga sentido siempre. En esta posibilidad de sorprenderme, de
emocionarme tanto con la existencia humana, tantas formas de existir o de vivir. Acabo de llegar del Choc y tengo una emotividad a flor de piel de ver tantas formas de vivir, de existir, en esta parte del pas. Es una oportunidad muy grande estar en este grupo y de verdad bienvenidos y contine la reunin.
Cilia: alguien tiene una pregunta?
Luz: Es el sentido de la vida un camino, o se hace un camino, o se hace en el camino?
Marina: Antes de eso, quisiera saber cules fueron los elementos para decidir que ese fuera el tema a tratar.
Cilia: Pues realmente, como deca al principio, esa es mi tesis doctoral y se me pide que haga un grupo de discusin, que rena a unas personas y converse desde la experiencia propia, desde nuestra propia experiencia que nos ha llevado a esa bsqueda del sentido. Guzmn: Claro que aqu hay un antecedente y ese antecedente es con Aurora con quien nos conocemos hace cuarenta aos, con Nidia, Mara Elena, Cilia y recientemente con Martica. Toda una vida conversando sobre esos temas a travs de muchas circunstancias, entonces en ese contexto vital, el Sentido de nuestras experiencias, nuestras luchas. En ese contexto tambin nace la investigacin de Cilia. Naturalmente por nosotros y otras personas nace la preocupacin de los tiempos. Generalmente cuando uno est muchacho y es maravilloso que t te hagas esas preguntas, porque los muchachos no se hacen esas preguntas, el adulto vive encerrado en sus preocupaciones diarias y tampoco se las hace. Cuando uno comienza a ser desocupado por enfermedad o por trabajo, o por no trabajo, es cuando uno se hace la pregunta de los cuarenta, cincuenta aos. Esta lucha que yo he tenido, qu sentido ha tenido. Entonces esa pregunta se vuelve muy acuciante en personas que su propia historia van entrando en proceso de asentamiento en su vida, de cmo ponerle otro calificativo, ya, las ocupaciones no son tantas o tan angustiantes. Toda esta lucha y todo este esfuerzo qu sentido ha tenido y qu me ha dejado. Tambin es como un producto de la vida. Cuando una persona pregunta: usted cuntos aos tiene?, dicen: no, yo tengo 40, 45 aos. Yo acostumbro a decir: si uno ha vivido todo con todos
los juguetes, qu sentido tiene que uno niegue su edad. Yo tengo sesenta aos y los he vivido intensamente. Ahora si no ha hecho nada y pasa sin sentido, si a uno le da pena decir que tiene sesenta aos y no haber hecho nada, debe ser vergonzoso. Y tiene mucho que ver con la riqueza de la vida, con la riqueza que uno ha ido construyendo o trabajando y descubriendo. Los xitos son lo ms engaosos del mundo, uno cree que el xito es por uno y mentiras, la mayor cantidad de factores del xito son ajenos a uno, son circunstanciales; el fracaso si es de uno y el fracaso si lo desenmascara y lo para y dice: A ver, pinsela, que fue lo que usted hizo, en que fall. El fracaso es lo que ms lo centra a uno. Si uno no se sienta a llorar, si uno se sienta honestamente sobre su propia vida, el fracaso, el tropezn, el dolor, lo debe cimbrar a uno, qu sentido tiene esto
Luz: Cuando uno se pregunta qu debe salir de ese sufrimiento y tiene mucha ms fuerza para seguir en esa bsqueda y encontrarse con la vida, pienso que cuando se mete en uno, est perdiendo vida, porque la vida es cmo interactu con los otros, cmo esos otros me hacen ser yo, me hacen ver que esa soy yo y me diferencio de los otros porque estoy en comunicacin con otros, en comunin con otros.
Luca: De pronto no tengo una pregunta, sino varias qu es el sentido de la vida?, Qu significa mi vida?, Qu le da sentido a mi vida?, y para que mi sentido de vida? Y es lo que ronda, lo que inquieta, lo que esta ah todos los das, para donde voy.
Luz: Pero fjate que esa pregunta me la hice cuando era existencialista, cuando me daba contra las paredes, cuando deca que la vida no vale nada, cuando cantaba esas canciones, eran unos momentos muy contradictorios. Pero esas preguntas me las haca, por eso digo que ha sido como un camino, o sea, que en determinado momento de mi historia me hice esas preguntas y en determinado momento esas preguntas se volvieron respuestas en la medida que yo iba enfrentando la vida, en la medida en que me golpeaba con la vida y sala adelante y me centre. Una vez que le celebramos unos cumpleaos a mi pap y estbamos todos toda la familia y me acuerdo que le pregunte a mi pap: pap, usted qu sentido le encontr a la vida, como se siente ahora si usted mira para atrs?
Cilia: Una pregunta fuerte en un momento muy crucial. Luz: Y estbamos todos. Entonces mi pap dijo: Tenerlos a ustedes es el mximo sentido de mi vida, porque por ustedes luch, por ustedes llor, por ustedes sufr, por ustedes me la jugu y me muero satisfecho. El era muy pana conmigo, el me acompa muchos aos, desde su jubilacin hasta que se muri, me acompa; y yo lo acompa tambin entonces. Era msico, tena una fibra muy sensible. Eso me reconfort muchsimo, ya haba hecho mi salida.
Maria E: Yo iba a hacer una reflexin frente al xito. Da mucho placer y si no lo sabemos manejar, es ah cuando encontramos esa situacin que nos brinda la posibilidad de pensarlo ms, pero sin perder de vista que nos encontremos. Vamos a poder conseguir cosas que van quedando ah como a la espera. Yo en este momento estoy viviendo una experiencia importante y pasan cinco aos que me gradu de sicloga social, pero no me vea como muchas posibilidades en el Sena, desde el ao pasado vengo como en un proceso, pero este ao estoy recogiendo bien importante.
Martha: Bueno, yo quera decir que reflexionando un poco de lo que dijo tu pap, me parece muy lindo esa posibilidad de que haya podido reflexionar al final de su vida una cosa tan profunda como esa. Yo pensara para m, de acuerdo con su experiencia, que en la vida tiene que acercarse a uno mismo. Me parece que tiene que ver mucho ms en descubrir, hay un descubrimiento en quien es uno y en ser uno. Creo que uno toda la vida quiso ser otro, quiso ser como tal antroplogo, o quiso ser como tal artista, o como tal amigo que uno mira, y creo que eso lo des centra a uno; eso lo fragmenta a uno en el otro y en uno por lo menos, y mientras uno no busque la unidad con lo que uno mismo es, la totalidad de uno. Mi experiencia con el miedo fue yo tuve tanto miedo que a veces sent como una cosa negra, oscura que me invada y que no me dejaba mover muchas veces. Y creo que el motor de mi vida en muchos sentidos fue luchar por la vida. Y despus entend que el miedo era porque estaba fragmentada, estaba queriendo ser otro y no soy yo y eso me llenaba de pnico y lo que disponan los dems era lo que no controlaba. Y creo que lo que tiene que ver con uno mismo creo que tiene que ver con el espritu,
mucho mas all que la razn. Mi espritu es lo esencial. Hay las pasiones, los apasionamientos. Yo me siento apasionada por el baile y no tiene nada que ver con la razn, no le puedo encontrar explicacin a eso, no hay explicacin y no s porque, y estoy enamorada de un hombre que yo no s porque voy a explicar eso y nadie lo entiende, ni yo, pero estoy enamorada.
Fermn: La razn es dejarse de preguntar l porqu
Martha: La razn puede ser una herramienta o puede ser una prisin.
Fermn: Cuando uno pregunta el porqu, esta aprisionado, cuando entra a enjuagarse en el encuentro, es cuando ese encuentro se vuelve gozoso, es algo que se inmediatiza y la experiencia se vuelve viva, est cargada de energa, pero no le interesa la procedencia de la energa. Para mi ese es el verdadero encuentro.
Cilia: tambin existe el riesgo de quedar engolosinados de ese encuentro entre comillas y perderlo.
Fermn: Si hay un placer, no es encuentro verdadero. Para m es como un momento de inmanencia donde todo se junta, no sabe de dnde llega.
Cilia: Si hay placer no es encuentro verdadero Por qu?
Fermn: No, el placer es, est tocado por una bsqueda, no hay encuentro. El encuentro es cuando no hay preguntas del porque, en el placer si hay una bsqueda para complacerse. En el encuentro se cumple. Tengo un cuadro que hice en estos das, es muy bello, hay una campesina, un campesino y en la mitad de ellos hay un bebe. Ah no se pregunta si hay pobreza, no se pregunta si hay escasez, no se pregunta absolutamente nada. Y uno ve el rostro del tipo, el rostro de la mujer y la criatura y se cumple la inmanencia. Ah ni siquiera hay un placer, es el deseo, el cumplimiento del deseo y eso tiene una manifestacin que se dimensiona en un
bosque. Es un regocijo, no es propiamente cumplimiento de una satisfaccin. Para mi esta ms relacionado el placer con una satisfaccin, y lo otro es de tal dimensin que te invade.
Maria E: Cuando lo empez a decir, lo dijo muy bien: es un estar. Cuando hay placer entra el juego como el ego
Martha: Es un ser en un instante el enjugarse como t dices
Fermn: Por ejemplo, yo en el hecho pictrico, los encuentros para m se dan en el caso de que por ejemplo yo tengo la paleta aqu con los colores y empiezo a meter el pincel y a pintar y de pronto no me pregunto donde met el pincel, qu color estoy colocando ah, porque hice esto, porque esta mas all. Para m eso es un encuentro, yo tengo la paleta aqu y empiezo y es esto y para m, eso es un encuentro.
Martha: Ahora hay otra tcnica de pintar que si es racional, que es una herramienta para que puedas llegar, que es un elemento para que llegues all: Lo que pasa con el baile tambin, hay una tcnica de bailar y un control del cuerpo y una manera de pararse en equilibrio y muchas cosas de aprender para poder llegar a ese xtasis posterior que va ms all de la tcnica, es una herramienta que lo lleva a uno a ese ser totalmente en el presente. Y el baile tiene esa belleza de ser yo con el otro, y es la fusin de los dos en un instante de plenitud y ms all del aplauso de lo externo, el placer de baile con el otro.
Fermn: Lo triste y lo desdichado ah, seria quedarse en la tcnica, la tcnica te lleva a tener una relacin, inclusive una relacin indirecta con la posibilidad; no es directa, es indirecta. Si la miramos como herramienta, como instrumento, la podemos dimensionar en su nivel de ejecucin, la podemos dimensionar.Realmente lo bello es lograr entrar en una esencialidad de la tcnica, es el encuentro con el hecho mismo. Lea en estos das algo muy bello que deca: no es que el negrito est loco, si no que se sabe todas las normas; entonces ese negrito bailando est loco? No, es que se sabe todas la notas. Entonces para mi es el encuentro la esencialidad de la tcnica;
el negrito ni siquiera sabe porque lo hace o el poeta sabe sin conocer, para mi es la esencialidad de la tcnica y lo desdichado es quedarse atrapado en la tcnica, entonces es lo que tu decas.
Guzmn: Yo quisiera retomar dos cosas que se dijo en estas palabras finales, y es que escuchando a Marta que deca que lo importante es descubrirse a si mismo, retomando mi vida, yo descubro que mis encuentros con las otras personas han desatado mi bsqueda, y no significa que tuviera un sentido encontrarme con otras personas, pero el encuentro con los dems, eleva a mi potencial. Yo le he encontrado sentido a mi vida en acompaar a otras personas, por eso me impact cuando dijiste que el acompaamiento se acab como una etapa de tu desarrollo personal; yo digo: curiosamente para m lo que he hecho en mi vida, es acompaar por siempre; y acompaarlas para m, ha sido el desafo del desarrollo de m Ser. Yo podra decir que en muchos acompaamientos, yo he fracasado, hubiera querido aportarle ms cosas y no lo pude hacer, pero ese desafo que yo he asumido en el acompaar me ha potenciado, enriquecido. Y t dices algo muy bello que me parece muy profundo y es que el encuentro siempre duplica la comunin, es decir, la integracin profunda de los seres sin confundirse con aquello que se encuentra. Entonces en ese sentido, me parece a m, que ha sido bello escucharte en lo que significa esa plenitud del encuentro donde no hay una racionalidad explicita, hay toda un concepcin de la vida y pienso que el sentido de la vida no est desconectado a la manera en que yo vivo, como yo concibo la vida y la desarrollo en la prctica. A mi me impacta mucho y lo digo con mi experiencia sacerdotal. Yo entr al seminario a la ltima etapa de mi formacin sacerdotal cuando tena 46 aos, pero yo a esa altura, ya haba hecho muchas cosas como persona, y en esa bsqueda de acompaar personas, siempre me encontr con personas que tenan una angustia profunda por encontrarle sentido a su lucha, a su dolor, y en ese sentido, encontrar luces. Pero tambin encontr personas angustiadas en el vacio de una prctica cotidiana sin sentido, sin perspectiva. Me acuerdo de una amiga de Fany, ella me contaba de una amiga que tenia 46, 48 aos, que viva sola, nunca se cas, nunca quiso tener hijos, no quiso comprometerse con nada. Su vida la marc en tener siempre parejas para divertirse, pasarla bueno y a los 46 aos encontrar pareja le costaba ms plata, y cada vez le daba menos y descubre que para poder tener un ratico de placer fsico, tena que pagar, sostener a un hombre un tiempo que le diera disfrute, aun a sabiendas de que lo que ese hombre le daba no era nada y
no le dejaba nada en el alma. Esta persona tena una angustia profunda porque a esa edad su alma la haba empobrecido inmensamente, no haba marcas de vida que la animara, que la llenara de esperanza, y senta que ya no tena tiempo de hacer las cosas, no tena fuerzas, senta un vacio vital, una angustia sinsentido y una incapacidad de buscar a las personas por ellas mismas, incapacidad de encontrarse por ella misma, ha perdido sus propios placeres, una soledad profunda.
Fermn: Claro, es un cuerpo vaciado, entonces en el sinsentido entre ms trate de llenar, ms lo va vaciando.
Guzmn: Y con ausencia total de encuentros.
Luca: Hoy, a mis 42 aos, le puedo encontrar respuestas y creo que lo que ms me ha ayudado a encontrarle respuestas es pasar de la razn al sentir y del porque al para qu, porqu tengo que hacer esto, para qu tengo que hacerlo y eso me ha ayudado mucho a encontrar sentido y descubrir que definitivamente a estas alturas yo digo: para qu es mi vida, para qu estoy viviendo, cual es el sentido que debo darle y si lo hago, en el sentir encontrarme ms conmigo misma.
Fermn: Ahora lo que decan Luca y Gusmn han dedicado sus vidas a acompaar al otro, yo lo que hago es acompaar al otro en las clases de la pintura y de pronto si no aprende a pintar, digo por lo menos aprende a dar unas pinceladas a la vida. Entonces es desde ah el encuentro con el otro, la pintura est colmada de mucha emocin y es muy grato y desde ah, anteponemos teoras, dejemos que el otro se exprese. Entonces, desde ah yo me considero un maestro porque el maestro debe aprender del alumno; uno no va a entrar a condicionar, a establecer parmetros, a establecer grados de logros, sino que se expresa y est uno acompandolo y en ese juego de intensidades comprendidas, porque uno tiene que estar ah. La vibracin del acompaamiento tiene que generar cambios en el otro, movimientos; entonces se trata de eso, de generar un encuentro, de compartir, por ejemplo, uno como maestro.
Guzmn: Un pequeo parntesis, hago un comentario. Lo que t dices me hace pensar y reflexionar que cuando yo percibo que las personas se sienten acompaadas, en ellas se desata un potencial, un potencial de vida, un potencial de fuerza, de bsqueda. No es decirle: haga esto. Es como estar all para que la persona, al sentirse acompaada, como que tenga una implosin que lo despierte a muchas cosas de su propia vida y descubra el sentido de sus cosas. Si se descubre, no sabra darte una respuesta. Lo que yo s, bueno yo lo descubro; as lo que uno hace, uno le pone sentido a lo que hace y hay momentos en que uno acta sin que haya una racionalidad y de eso quiero hacer una reflexin ms adelante, no la quiero meter ahoritica, pero llega un momento en que ese hacer tiene un determinado sentido. T te preguntas, descubres el sentido de lo que ests haciendo y lo enriqueces y hay que cambiar o re direccionar, pero siempre desde el sentido de lo prctico, de lo que uno est haciendo. Ese sentido del acompaamiento es mucho de lo que he intentado hacer en mi vida.
Nidia: La tarea del acompaamiento la emprend desde muy joven, por eso, escog la carrera de psicologa. Quiero tratar el tema del sufrimiento, del dolor en el sentido de la vida, el papel que juega. Creo que ah hay una posibilidad, pero tambin una trampa. Con frecuencia en este momento de la vida nos ensea a evitar el sufrimiento, a evadirlo, a suprimirlo, a desconocerlo y me he encontrado y me he sorprendido en que yo generalmente vivo el sufrimiento. Cuando me ha tocado vivirlo, lo he asumido con un esfuerzo muy grande y eso ha sido muy intenso en mi y no lo quiero evitar. Vivir intensamente esas cosas que me han tocado, es decir, los dolores, eso me han dado una medida de intensidad de vida, pero tambin puede ser motivo de fracaso, verlo uno como un fracaso, una prdida.
Yo he estado cerca de la muerte de personas muy queridas, he estado muy cerca de la pobreza. Esa es de las cosas ms duras e impactantes. Como sicloga he conocido situaciones muy dramticas y acompaar a las familias en eso, como ese sufrimiento, puede ser asumido como un aprendizaje, como una posibilidad de dar nueva orientacin a la vida o puede ser vivida tambin como el declive. Quiero que asumamos ese tema del sufrimiento frente al sentido de la vida, porque con frecuencia nuestra sociedad nos llama a evitar el sufrimiento, a
distraernos de ese sentido. Entonces es all donde tenemos la posibilidad de vivir con intensidad cuando una experiencia nos provoca el displacer, nos provoca la incomodidad.
Martha: Yo pienso que es muy importante esa reflexin en el sentido de mi experiencia personal. Hay una forma en que nos ensea a sufrir desde la religin catlica y es un sufrimiento que es paralizante, es tipo vctima y se reproduce en comportamientos femeninos en la sociedad, en las mams que han sido vctimas. Es un sufrimiento digamos que nos nutre, es un sufrimiento que vaca y el sentimiento que estas nombrando es uno de tantos que tiene la vida; y que hay que asumirlo igualmente con tal intensidad en el momento que se presenta. Cilia me dijo: no te preguntes porqu, sino para qu. En ese momento me abri los ojos. Aprovechar ese momento con toda la intensidad, ver que ese es un momento de la vida que logra enriquecerlo a uno mucho. Hay una frase del director de la pelcula Babel que deca es que en el sufrimiento humano es que somos ms humanos ah es donde aparece el ser humano de verdad, verdad; en donde se ve en toda su dimensin y se desenmascara el ser humano. S pienso yo que es un momento en relacin con el otro, que es una oportunidad de generar una trasformacin y con uno mismo tambin, donde uno mismo aparece en toda su dimensin.
Luz: Yo por ejemplo, con relacin a lo que usted dijo, dej de hacer el cuidado y eso no fue una ruptura as, fue paulatino. Yo fui muy racional, vea que mucha gente deca la mayora de las veces que fue por problemas casi sociales; dime como vives y te dir como mueres. Entonces yo me cans de eso, de ver tanto dolor donde no poda hacer nada, estar ah, cuidando ese dolor, eso era un problema social y dije: yo no llevo ms dolor a mi vida. Lo sigo teniendo aqu adentro hasta llegar a problemas psicolgicos psiquitricos y deca ya no puedo ms con esto, no lo puedo trasformar y me quito de aqu, me voy ya no quiero ser ms cuidada y me voy con muchas experiencias ganadas porque la vida es de experiencias, con muchos conocimientos y que yo sola no poda resolver.
Cilia: Yo quisiera recoger dos planteamientos que han sido muy importantes. Uno con las personas ha ido relacionando el sentido de la vida del ser con el otro, a diferencia de ser para otros, del ser con otros. Podramos decir que eso se concreta con el acompaamiento, pero
tambin se mencionaba el sufrimiento y el miedo que le tenemos al sufrimiento y las posibilidades que perdemos al no sentir el sufrimiento. Relacionando las dos cosas, el acompaamiento y el sufrimiento, y pienso: uno acompaa sobre todo en momentos muy difciles, justamente en momentos de sufrimiento, porque podra ser que acompaar en los gozos y en los placeres pues es importante tambin, pero como que fluye el asunto muy fcil: estas alegre, me encuentro contigo y nos vamos de rumba. La cosa no es tan difcil, pero cuando t ests en el suelo por x o y circunstancias y entro a acompaarte nos resulta mucho ms difcil; entonces la pregunta que yo me hago es: porque nos cuesta tanto decir en nuestra cotidianidad para enfrentar ese acompaamiento, para enfrentarlo en esa dificultad, en ese sufrimiento en ese dolor? O cul ha sido la experiencia de ustedes? Luca: Retomando lo que deca Luz, yo no s si a ustedes les pas, pero a m me pas, que todo el tiempo era que: usted no se puede involucrar emocionalmente con su paciente. Cuando yo empec mi crisis de vida, retomo nuevamente lo que dije de la razn, uno tena que racionalizar, no se puede involucrar con el paciente, entonces yo deca que era un pedazo de madera ah parado, porque es que si yo estoy sentado en un escritorio firmando un papel, no tengo al otro al frente, pero si yo estoy viendo a alguien sufrir por su enfermedad como hago para estar ah?, entonces uno aprenda a huir y no se despeda. Uno huye, vmonos de aqu, y la enfermera es eso, cuidar al enfermo porque cuando uno retoma lo que es curar, curar es cuidar, es estar acompandolo en su dolor, pero si tengo que inyectarlo y salgo corriendo, en donde esta mi relacin de fraternidad, de amor hacia el otro. Y hay una constante que me ha marcado durante todo este tiempo de la bsqueda: cada vez que uno habla del sentido de la vida, uno lo encuentra a travs del amor; entonces deca: si yo no puedo amar al paciente, como le voy a encontrar sentido a esa relacin de enfermera paciente?. Ayer estaba en la Secretaria y el padre dijo una cosa: La biblia se resume en seis cosas, en seis palabras: amar a Dios, ver al otro como el hermano y trasformar al mundo. Yo deca si yo tuviera que cambiar al mundo, lo primero que cambiaria en la enfermera seria eso, o sea, yo no puedo perder el contexto que el paciente es un ser humano, porque yo he descubierto tambin en todo este proceso que algunas personas no tenemos la capacidad de acompaar, pero si tengo la capacidad de escuchar y mucha gente me busca y eso genera confianza, pero tengo que aprender.
Nidia: Hago conciencia en este momento de sentir el peso de la consulta psicolgica y una vez decir: no soy capaz de ms. Eso es una carga, sala juagada, prefera atender nios en preescolar, 25 nios eran mas fcil que una persona.
Guzmn: Me ha surgido de las palabras que han dicho, tres palabras que quisiera compartirlas, reflexin desde mi experiencia personal. T has insistido, sobre todo al principio, que la palabra es inmanencia, y t en un momento determinado dijiste es que el dolor es revelacin; pero quisiera tomar otra palabra, la dicotoma entre razn y disertacin de los sentidos. En mi estudio de filosofa me preocupaba por los filsofos, por su historia y me preocupaba mucho por la dimensin existencial del filsofo, desde los primeros que estudi. Siempre me preocupaba esa dimensin vital y veo y percibo una diferencia muy grande entre el filosofo que ha pensado las cosas en serio y profundidad y sus seguidores, yo percibo en todos los grandes filsofos cmo ellos se plantearon un percepcin profunda en la existencia y naturalmente solo es posible desde la propia experiencia. Y desde la propia experiencia reelaboraban sentidos y hacan su propuesta y su propuesta no era para que los otros lo siguieran, sino era decir esto es lo que yo pienso hoy. Veo que en la mayor parte de los filsofos su racionalidad es un instrumento para discernir su propia experiencia, su inmanencia, pero vista en una dimensin profunda. Resulta que cuando uno dice frases, a mi me impacta cuando las personas cogen las frases: Ay, que frase tan bonita y la escriben, pero les gusta la frase como frase y no toman la frase como una flecha que le diga vea: tquese, o sea, replantese el problema de la experiencia, pero no all sino ac. Y para m esa es la tragedia, no de la racionalidad, sino del racionalismo, donde no reflexionamos de nuestra experiencia, sino que cogemos las cosas de los dems y las aplicamos a nuestra vida y nuestra vida se vuelve un berenjenal de ideas y no un proceso de discernimiento interior; por eso para m no es el verdadero pensador el que dice cosas sino el que vive la inmanencia.
Fermn: para m la diferencia est clara en lo que es el filsofo y el pensador.
Guzmn: Claro, la inmanencia es la experiencia del propio ser en lo ms profundo de s mismo y por eso produce gozo y por eso el dolor es revelador. Ms que una carga, ms que un objeto,
es como la oportunidad de revelar. El Seor dice una cosa muy bella: la verdad os har libres. .
Nidia: Mire que yo, cada vez soy ms, cada momento yo estoy viviendo como con tanta intensidad porque descubro que en mi vida muchas cosas me pasaron; cuantas cosas no viv con toda la intensidad y ahora entiendo cada cosa y siento la fuerza divina en mi vida; eso me ha dado como una nueva dimensin y ese es como tan difcil de contar eso me ha llenado la vida de una emotividad inmensa y para algo voy conectando una cosa con otra. Quera contarles yo empec a estudiar, a practicar la pintura porque nunca desarroll mi parte artstica, porque para m no era eso de relajarme. Yo sala extenuada de la clase de pintura, yo nunca sent lo que era ese disfrute, yo sala cansada, agotada y senta que todava no llegaba y pint. Fermn: Me deca una alumna : Fernando, en el arte se sufre, pero el sufrimiento tiene sentido. Entonces yo le deca a ella: Cuando t llegas agotada porque estas cargada de ese estrs que llaman modernamente, a esos choques que recoge la persona en su diario vivir, son choques, son fuerzas que la persona tiene que hacer, esfuerzos extraos para poder asimilar esto esas condiciones. Cuando se est involucrado en el hacer, esto se suma. Para involucrarse hay que sufrir; sino se sufre al involucrarse, eso no tiene sentido, si no se sufre la pintura no tiene sentido. A m me sorprenden los alumnos cuando yo no creo que yo he hecho esto y es desde ah porque cuando sueltas las fuerzas que te permiten expresarte, dimensionarte en la expresin, lo que hay en cada uno de los otros, pero el sentido est ah. No puedo pintar un tema en el que se van conjugando fuerzas que sostienen desde ese tema tambin, momentos de sufrimiento. En las relaciones no puedo pintar ese tema, sino involucrndome en esas fuerzas que se relacionan con un sufrimiento. Eso es parte del sentido de la vida, es andar tambin en la conciencia de nuestra fragilidad, esa fragilidad vital que de pronto hacemos una combinacin en nuestras posibilidades, le sacamos una fraccin que se condense. Cilia: Luz nos narra una experiencia muy bella sobre la pregunta que le hace al padre en su tramo final. Esa pregunta no es gratuita. Ah quisiera que pudiramos conversar un poco sobre
la relacin del sentido de la vida con la muerte, existe una relacin o no existe? Cul sera o cul es?
Mara E: Capacidad es potenciar lo que nosotros tenemos, tenemos que estar muriendo ac dentro, tenemos que cumplir con todas esos condicionamientos para poder trascender
Marina: Yo quera hacer una intervencin desde hace rato, pero no haba encontrado el conductor que tuviera sentido con lo que estaban hablando y de pronto por ah puede ser, y es como se vive. Es una interpretacin que yo creo estaba pensando desde hace rato que la poda hacer, con la introduccin que la estoy haciendo, no desde mi experiencia, sino desde mi inexperiencia. En ese sentido de pronto la experiencia de ustedes me puede ayudar no a resolver, sino como a tener como una gua y es que pasa cuando en vida se siente que se muere el sentido de la vida y cuando no solo se vive el sufrimiento, porque es que el sufrimiento no se vive, sino que se llega a un estado que se aleja de todo apasionamiento y es como un estado de neutralidad donde nada importa, o sea, donde nada se siente. Ya pas el sufrimiento, ya pas el dolor, ya pas eso, por supuesto ya pas el gozo, el estado etreo de la felicidad. No siente nada porque est sintiendo todo al mismo tiempo y llega un momento en donde todo es neutro, todo es plano como casi que est viviendo y haciendo lo que tiene en frente, pero no porque tenga que asumirlo, porque no hay otra salida, no buscar otra salida porque las posibilidades estn en todas partes. Yo no s si alguien de ac lo vivi, no tanto lo vivi, sino es consciente de eso. Y a m me llama la atencin de que yo lo haya sido y que en un momento relativamente temprano de lo que se supone me queda por vivir, reflexion sobre eso y que en las reflexiones en algn momento se cae con todo un mundo de cosas a la nada, porque no me sirve solo reflexionarlo, no le estoy encontrando sentido y por otro lado tengo que levantarme e ir a estudiar. Yo no s entonces si alguien lo tuvo y no solo si lo tuvo, sino que lo recuerda, porque las experiencias que he escuchado ahora es y yo cuando hice, yo cuando estuve luego me di cuenta que lo que haba hecho, que pasa con esa neutralidad y lo nico que tengo claro es que hay una fibra visceral que se sale de ese blanco, de ese neutro, como de esa quietud. Es que yo quiero pararme ah, como ver que los momentos de felicidad son momentos, y los momentos de sufrimientos son momentos, donde ese momento de neutralidad se ha convertido en un momento. No s si
alguien recuerde esa sensacin que es como el de alejarse del apasionamiento, no porque uno busque alejarse del apasionamiento, hacer la meditacin, sino porque lo toma a uno por sorpresa y cada vez que uno trata de salir lo vuelve a ese estado; yo lo relacion como no la muerte fsica con todo lo que eso conlleva, que uno no sabe que ms sigue sino el sentido de la muerte y el sentido de la vida en vida.
Fermn: esa parte a mi lo nico que me llega es estar en la nada, la nada absoluta, es un no ser, pero si ya tiene conciencia de no ser, eso tiene sentido
Marina: Pero uno no se asume al no ser, en algn momento se encuentra en que no ha sido, o sea, usted me esta diciendo como yo no hice nada, como por ejemplo dijo Nidia ahorita, tantos momento que pasaron y no los viv intensamente, o sea, no fue que ya me di cuenta que ya los viv, es ms, como no me di cuenta que ya los viv y siguen pasando y usted no est haciendo nada y ni siquiera lo est asumiendo como lo asumo, como que no est pasando nada y no soy, no me muevo, y digamos el sentido de la palabra me muevo no de desplazamiento sino del pensar tambin, sino que usted se atrapa, son como en el presente y ni siquiera la posibilidad de asumirlos como tal, entonces no s pues ah como.
Fermn: para mi es ya estar en la nada, no verle el sentido absolutamente nada y ya es una renuncia dimensionarse existencialmente. Entonces ah para mi es una muerte en vida, no me involucro en nada, no participo en nada, no encuentro asidero a nada, no hay sentido para nada, nada me determina, no me logro dimensionar existencialmente. Si no me logro dimensionar existencialmente, entro en una muerte, en una ausencia de participacin vital. Ya por ejemplo hay autores dentro de la filosofa que se meten en ese mundo, en ese mundo de la nada, pero entonces ya por ejemplo un pensador metido en ese mundo de la nada que logra armar todo un contenido desde esa nada, pues ese es el sentido que le da, entonces un ser as si se va dimensionar existencialmente, deja testimonio de esa participacin, es necesario tambin en el mundo que exista el otro ser que te dimensiona, te da muestras de cmo se puede dimensionar en la nada, es como una contra parte. A m por ejemplo en lo personal, me gusta leer de todo los pensadores y estoy leyendo un Nietzsche, me meto y logro en algn lado percibir o dimensionar
ese volumen del pensamiento de l, pero tambin para eso se necesita unas fortalezas que te permiten sostenerte y no caer en la nada a la que te est invitando. Lo que t planteas si es un ser, que de alguna manera sin parmetros reales fsicos se involucra en la nada, se mete en el total vacio, si eso da para sus divagaciones o todo ya tiene sentido.
Marina: No se si fu clara al principio de que ya lo estoy reflexionando, quiere decir que ya y quera saber si alguien por un lado lo recuerda, recuerda momentos como tal y como cual fue su asidero para sabe que realmente lo saco de all, momentos de neutralidad absoluta, como de presin que la gente dice, la defino como el que no quiere hacer nada, no porque ah uno dice que lo nico que quiero es no hacer nada. Nunca se recluyeron a no hacer nada, sino que en la cotidianidad haba, puede decirse, un vacio de neutralidad, casi de que se murieron todas las cosas, los impulsos, las pasiones y finalmente como lograron recuperarse. De pronto no se les lleg el baile, o se enamor como estmulos que realmente lograron sacarlos. La neutralidad ofrece un milln de posibilidades y me corregir el pintor, cuando uno tiene un papel blanco, dos cosas hay: esta en blanco y no hay nada, o est en blanco y va a ver un montn de cosas.
Fermn: Generalmente se dice que el papel est en blanco y hay una cantidad de clichs ya presentes y empieza, el papel en blanco es limpiarse todos esos clichs, el papel en blanco est para pintar, la propuesta que est dada. Eso es un momento difcil y me acuerdo Van Gogh o cuando le escriba a su hermano Teo y entonces deca: Teo todos los pintores dicen que tienen miedo a un leo o un lienzo en blanco y Van Gogh deca yo hago que el lienzo me tenga miedo a m.
Luca: Que pasa cuando a uno se le muere el sentido de la vida en la vida?. Yo recuerdo que si me ha pasado, hace muchos aos empec como en esa crisis de no encontrarle sentido a la vida, o que estoy haciendo con mi vida y lo que sent de la crisis como la oportunidad de pararme y decir: bueno ya que hice, que estoy haciendo y que voy hacer y el ejemplo ms claro que yo tena es despertarme y esa dificultad de levantarme para irme a trabajar. Deca esto que es? era una dificultad que me poda demorar una hora y llegar tarde al trabajo porque era una dificultad para pararme y no estaba deprimida, no le encontraba sentido ir a trabajar, para qu
necesito plata, que me regaen y si quiere que me eche y dije: sola no puedo con esto, siento que hay un vaco, que hay una cosa que no te permite adelantarte y escuch que las crisis son oportunidades. Busqu al otro y dije: tengo que direccionar mi vida y tengo que volver a encontrar cosas que me hagan seguir adelante sabiendo que hay un pasado que no puedo quitar y sabiendo que ya hay cosas que yo hice. Y en ese proceso que me tomaba levantarme, eso fue bajando y ya me poda despertar y levantar como no anticipar ese futuro, pero en eso le encontr mucho sentido al acompaamiento, saber que el otro estaba ah y que me ayud a salir y que uno solo no puede y uno cree que puede solo con todo. Yo soy capaz con el mundo si el otro est ah y me acompaa. Cuando a uno lo acompaan, no le dicen que hacer cuando a uno lo acompaa; es lo que dice Guzmn, te confrontan y empieza a decidir lo que pasa, es que empieza a discernir y que es lo que mejor puede tomar para s mismo y para el otro. Esa ha sido mi experiencia y todava estoy en el proceso. Mi crisis empez a mis 36 aos y dije: no ms turnos entre el Seguro Social y la Secretaria, me quedo con la Secretaria y empec a retomar nuevamente el sentido de la vida y me di cuenta que el sentido no era correr, pero es un proceso lento, es una cosa y es un camino que empieza a recorrer y caminar pero ya encontrando las razones a todos, sino encontrando la razn a ese sentido, como que va haciendo preguntas y va encontrando respuestas y encuentra que esas pregunta tienen respuestas satisfactorias y que as como me satisfacen a m, mi respuesta tambin puede satisfacer al otro, sin pensar que voy a vivir por el otro; yo vivo por mi, me siento bien conmigo mismo y estoy bien con las personas que me rodean y es como empezar a tener en cuenta y empezar a caminar. Es lo que te puedo aportar desde mi experiencia
Cilia: Ah quera yo aportarles tambin. En mi, nace la preocupacin por el Sentido, no slo como respuesta a un exigencia acadmica de una tesis, es distinto. Yo aprovecho la tesis para ir profundizando a esa pregunta que me inquieta. Como en todo esto, vivo muchas crisis. Asisto a una reunin con mi orientador Guzmn, se realiza un taller en donde se da puntillazo final, recuerdo el da, la hora, las personas, hasta donde estaba sentada; fue tan impactante para m que lo recuerdo como si hubiese sido hoy, con todos los detalles. En ese taller estaba, Aurora, ella es testigo de ese taller, y Guzmn hace la pregunta y me la hace directa: Cul es el sentido de tu vida, para qu estas viviendo? Esa pregunta me dej absolutamente sin piso, yo qued
totalmente disuelta. Lo hermoso fue que desde ese momento empec a hacer todo un aprendizaje acerca del acompaamiento, porque creo en el compromiso del que acompaa, el que hace esa pregunta es consciente de lo que va a ocasionar en el otro, el hueco tan inmenso que va abrir y empieza todo un proceso de acompaamiento de Guzmn y otras personas para ayudarme, por eso le doy tanta valoracin a lo que t hablas, porque no es posible hacerlo solo, necesitamos de los otros que nos muestren seales, que nos muestren sentido y no desde las palabras, sino desde la vida misma; que no nos digan qu hacer, pero s, que nos hagan preguntas, s, que nos desenmascaren, s, que nos confronten. Ah es donde yo le encuentro el verdadero Sentido al amor, ese acompaamiento es lo que permite la esperanza pra que el otro se pueda levantar y mirar al horizonte y pueda sentir que vale la pena.
Guzmn: es interesante esto que hemos comentado. Hemos asociado la palabra Sentido como a otras palabras, con caminar, el Sentido es lo que lo impulsa a caminar, como que las crisis nos plantean problemas de Sentido y en algn momento se deca: ahora es que si no hay amor no sale de la crisis. Esto me hace pensar, lo retomo a partir de mi propia experiencia, el hecho de que el Sentido de la vida tiene que ver con la valoracin que experimentamos sobre nosotros mismos, el que no se valora, no busca nada, se ahoga en su propia tragedia; pero quien se valora, lucha, exactamente reconoce como un ser que merece vivir y luchar y que merece ser reconocido y valorado, pero ah hay una cosa muy interesante y cuando uno se valora a s mismo, pues fcilmente se engaa. No hay cosa ms bella que lo valoren a uno en verdad, no engandolo; que le ayude a uno a describir que uno es un ser valioso, que uno es un ser que merece la vida y merece luchar y un potencial que hay que asumirlo y hay que trabajarlo. En ese Sentido, el amor es lo que le permite valorarse a s mismo, es el regalo de la madre al hijo, lo ama y al amarlo lo hace sentir valioso. Yo siempre he reflexionado sobre esa mirada que tienen la madre con su beb amamantndolo, el beb mira fijamente a su madre y espera que su madre lo mire fijamente. Me he imaginado qu hay en ese dialogo de miradas, es como si la mam le dijera al hijo te amo entonces el nio dice; Ah, valgo la pena, la vida vale la pena. Ese dialogo, es sembrar confianza en s mismo, es como decir: yo valgo la pena porque un ser me am y valgo la pena, tengo que luchar y salir adelante, merezco la vida.
Y en esa realidad ahora que hablaban de la nada descubro el valor de Dios y lo voy a decir en dos dimensiones porque en algn momento de mi vida han funcionado dos dimensiones: Dios como una hiptesis de existencias y Dios como una experiencia personal. Para m la realidad fundamental de Dios es que soy su hijo y me ama y El tiene un proyecto de amor para m y en ese proyecto de amor, en medio de la soledad, la angustia y existencia, porque es el nico amor que nunca nos falla, que nunca est ausente de mi vida. El hecho de sentirme inmensamente amado tal cual soy, es un amor sin condiciones, aunque es un amor que me llama; sin embargo me ama en mi miseria y me convoca a desarrollar mi ser, ese amor a m me ha dado profundo sentido de mi existencia. Yo bendigo al Seor porque yo, y no me da pena decirlo delante de ustedes, yo nunca he tenido duda de la existencia de Dios, para m, Dios lo he experimentado siempre, como una mirada que me ama, convocndome a ser ms; y cuando digo ser ms y ser mejor, no estoy hablando de algo interno, sino inmanente. En ti he depositado una semilla maravillosa, pero eres t quien la tiene que desarrollar, estoy aqu y la imagen del acompaamiento es Dios. Yo digo: Dios no nos grita, no nos regaa, no nos castiga, pero nos est diciendo: te amo, pero a ver, haga el trabajito y El lo hace con nosotros. Esa presencia maravillosa de Dios en mi vida ha sido lo que me hace sentir valioso y luchar por un mundo mejor Lucia: Quisiera hacer una pregunta a Guzmn. Has dicho: uno le encuentra Sentido a la vida a travs del amor. Como le encuentro Sentido a la vida a travs del servicio? Guzmn: T lo dijiste antes. T decas: si yo no soy capaz de amar al enfermo, no soy capaz de acompaarlo. Aqu hay una cosa que me parece a mi fundamental.
Luca: Como le encuentra Sentido a la vida a travs del servicio al otro, sin condicin, sin juzgar, sin decir nada.
Guzmn: Yo te respondo desde mi propia experiencia. Un artificio que la cultura individualista nos ha creado es hacernos pensar que entre t y yo hay un abismo de ser, cuando en verdad entre t y yo slo hay caminos diferentes. T y yo somos la humanidad que camina a travs de ti y a travs de m. Yo alguna vez conversando con Nidia le deca: los tres ideales de la revolucin
francesa sobre los cuales se construye la teora de la sociedad moderna, son: libertad, igualdad y fraternidad. De las cuales se perdi la fraternidad, mientras que la libertad, y la igualdad la proclamamos a gritos y luchamos con todas nuestras fuerzas, pero la fraternidad est perdida; la fraternidad significa que t y yo - aunque seamos diferentes-, tenemos el mismo destino; t eres la humanidad y yo tambin soy la humanidad, t eres una versin de la humanidad de la cuales yo tengo que aprender. Entonces, cuando trato de servir a la otra persona, yo trato de servir a mi humanidad, en esa persona, tratando de buscar que esa persona descubra su humanidad. Hace muchos aos yo lucho por una humanidad mejor, pero descubro que si yo no la siembro, no logro que la otra persona descubra su dimensin de vida. Cristo lo dice de una manera muy tremenda, es que el que ame al otro, por Mi, tendr la vida eterna.
GRUPO DE DISCUSIN 2 G 2 - POPAYN.
(En los momentos de espera de las personas convocadas) Sol: Les cuento que entre los indgenas del Cauca ninguna reunin no empieza si no lleg el ltimo, no empezamos y el ltimo puede llegar con cuatro horas de retardo. Por qu? Porque ellos saben que si no lleg, fue por algo, porque tienen claro que el otro es comunidad y tienen claro que el otro s quiere estar, que el otro si est tiene una justificacin, no les cabe la duda de que al otro no se le dio la gana de venir, y puede ser vlido que se emborrach la noche anterior y que est pasando la resaca y le creen que necesitaba emborracharse la noche anterior. Eso me lo cont a m una sociloga francesa que vive en Cali. Esta mujer explica todo el pensamiento de los indgenas, pero no puede soportar que ella los cita a las 8 (ocho) de la maana, para ayudarlos y que aparezca alguien a las 11 (once), y que por esa persona que llega tarde, las once, no se puedo hacer nada, ella dice yo no puede entender eso, yo entiendo eso.
Paul: Yo tambin lo entiendo
Sol:
Vos eres pastuso ( oriundo del departamento de Pasto)
Paul: S, nariense Sol: Y de dnde eres
Paul:
De un pueblo que se llama Taminango. Uno lo entiende porque uno tiene que mirar mas
all del objeto, es que si uno mira solamente a travs del objeto y de las normas, porque eso es una norma, la hora es una norma.
Alicia: T entiendes que, que lleguen tarde o que no lleguen tarde?
Paul: El pensamiento del que no empieza, no porque uno est metido dentro de un parmetro de normatividad que ya se lo metieron y se lo encajaron.
Sol:
Y la norma es incompatible con lo humano, la norma est sometida al servicio del humano;
ese pensamiento no fue que disloc en lo inhumano sino que surgi de lo inhumano,
Cilia: Cual pensamiento?
Sol: El occidental y ah estamos graves y cuando empezamos a verlo as.
Cilia: Y cuando se dice que somos herederos del pensamiento griego, occidente sigue la tradicin de Grecia, pero Grecia, en la antigedad, palpitaba lo humano.
Sol: Ah entran algunos a hablar de lo pagano, de lo natural, donde todava lo humano no esta identificado, donde todava se habla de tres reinos mineral, vegetal y animal y el hombre lo meten en el tercero, pero que tal si hablamos del cuarto reino donde somos solamente nosotros, la especificidad de nosotros, pensando en nosotros, donde estn los otros tres? S, la cuestin es jodida; no se trata de ahorita de doctrinar ni nada de eso, sino solamente considerar lo que estamos pronunciando para ver como resuena en nosotros, o sea, lo que te acabo de decir por
ejemplo que pasara si empezamos a pensar que este pensamiento no desemboc sino que se origino en lo inhumano?. Ah quedamos bien situados.
Cilia:
Pero muy mal parados.
Sol:
Quedamos pensando, cierto, porqu un pueblo es conquistador? Por qu un pueblo se
sale de su tierra? Porqu un pueblo tiene la necesidad de ir a montarla a otro lado? Porqu un pueblo tiene la necesidad de racionalizarlo todo? Sencillo, porque ya no lo tena y que toda la historia de este pensamiento ha sido una justificacin de esa condicin de haber perdido lo humano. La vaina se nos vuelve descomunal, pero no espera perecer en la imagen, porque es que es aterrador, pero vos como varn Paul, la penetras ms que ellas dos.
Paul: Yo creo que el gran problema del hombre es precisamente ese movimiento dialctico de lo humano y lo inhumano. En esa evolucin, date cuenta, mrate de la misma teora de la evolucin Darwiniana ah los principios de la naturaleza.
Sol: Sabe que o decir en estos das la teora de Darwin es la cosmologa de occidente, el mito de occidente? Si porque les toc pensarlo desde la evidencia y la razn, porque ningn pueblo tuvo la necesidad de racionalizar una cosmovisin de origen y ellos s, y lo que estoy diciendo es que si t vas al pueblo guambiano (perteneciente a la comunidad indgena de Guamba), todava hay parmetros de humanidad, clarsimos, debatindose agnicos si quieres, pero todava est en su sangre el registro de lo humano. Un asa( lder espiritual indgena), me dijo un da una cosa tenaz, lleg y me dijo: usted sabe porque Heidegger entendi tanto? Es la pregunta ms tenaz que me han hecho a m en estos 20 (veinte) aos de estar trabajando esto. Pues no, no s, le contest Me dijo: yo tengo una duda, l estuvo vivo durante el nacional socialismo? Le dije s. Me dijo: Por eso, cuando un hombre contempla lo inhumano no tiene sino dos decisiones o para delante o devolverse. El se devolvi. Porque es que t tienes que pensar: cmo as, los principales herederos del pensamiento griego terminaron en el nazismo?
Cilia: Primero, agradecerles participacin, esto es un esfuerzo grande, muchas gracias. Bueno por fin estamos aqu, un grupo de discusin es una tcnica que se puede utilizar como tcnica de investigacin cualitativa, es un grupo pequeo, no mayor de quince (15) personas y en este caso no es dirigido, se tiene una temtica central que para este caso es el Sentido de la Vida Humana, y la idea es que todos y todas podamos participar con preguntas, decisiones, pensamientos que van llegando entorno a la que nos convoca. No hay preguntas predeterminadas, surgirn all y empieza la noche. De nuevo, gracias.
Sol: Yo quisiera como ya afirmando la noche, como hacer un recorderis: que adems de estar tratando de implementar ese apoyo metodolgico con el trabajo de Cilia, recordar que a propsito del Sentido, es un tema que tiene que funcionar aqu, all y mas all. Yo quiero que hoy no nos olvidemos que estamos hablando del Sentido, cierto? que ese es el tema tuyo, el que nos llama. Y quisiera, como un poquito al margen de la propuesta de lo metodolgico, hacer un llamado a que si ese es el tema, no nos olvidemos que lo tenemos, que desde lo fenomenolgico que es lo que ella tambin trata de aterrizar. No perdamos el norte de llevarlo a cabo, es decir, que desde lo fenomenolgico vamos a tratar de cumplir con esto. Esta barrera que hay que saltar, esta norma la vamos a digerir, la vamos a asumir. Lo estamos paliando, que era lo que estbamos hablando ahorita. A ella para graduarse en la institucin, le toca pasar por ah, pero no vamos a vender el alma cierto? Adems que nosotros estamos ac lejos de ser cientficos, lejsimos de ser metodolgicos y adems estamos hablando del Sentido; entonces, yo hago el llamado a que al final de la noche sepamos si le pegamos o no a esa intencin fenomenolgica humana para ponerla en donde ojala llegue, y es que hago votos para que este encuentro de nosotros ocho (8) tenga sentido. Si el tema del Sentido no?, la idea no es que hablemos sobre el sentido, que va a decir uno de eso. Si uno entra en el juego de hablar sobre el Sentido, est afuera del sentido, es sinsentido hablar del sentido, luego entonces el desafo que nos pone ese tema en la conciencia de nosotros ocho.
Si al final de la noche, nos vamos a levantar de aqu sabiendo que tuvo Sentido que ustedes vinieran de tan lejos, que nos sentramos ac, que si esto tiene sentido porque el Sentido no es un discurso, es una condicin de la construccin humana; entonces el llamado es a que
cumplamos con eso, sin negociar el hecho de que perdiramos el tiempo de habernos encontrado hoy, es decir, que humanamente podamos estar convocados a ac con la excusa de esto, con la excusa de una tesis, con la excusa de lo acadmico. Puede ser un momento donde humanamente nos convocamos y despus de esta noche quedamos en algo o si no quedamos en nada, fue otro encuentro perdido, aunque acadmicamente le sirva un poco a ella para graduarse.
Paul: Si porque se puede diluir en otros cosas.
Sol: Cuando t me dices que no se habla sino de lo acadmico, para m eso es sin sentido. Juguemos a que hoy, s, tenemos algo que decirnos nosotros ac entre nosotros.
Paul: Yo creo que aqu tenemos que separarnos un poquito, inclusive desde lo cientfico; porque si uno mira lo cientfico, nosotros no tenemos ni el saber disciplinar ni el saber que se debe tener para estructurar el pensamiento del fenmeno del sentido. Yo creo que hay que mirarlo desde el mismo sentido, pero desde el Sentido humano, desde la percepcin de eso que no se puede tocar, de esa cosa que no es el objeto, de esa cosa que nace como una angustia, nace como un deseo.
Sol: Y somos tan prdigos en angustia. Paul: Pero eso es lo que te lleva a buscar el Sentido, porque es que si yo no estuviera buscando esa percepcin, yo no estuviera aqu. Es esa angustia que me genera de lo humano que yo estoy buscando que en realidad, yo por ejemplo, que soy mdico muy positivista, yo encontr que en la medicina positivista encontraba sentido a lo que todo el mundo me deca, que tena sentido. Yo creo que uno es o no est en juego. El hecho de lo que yo puedo observar y si uno no se sale de eso, no lo ve simplemente. Definitivamente tiene que uno salirse de esos parmetros, partir del principio de lo humano y de la sensacin de la percepcin y del sentir.Si, eso es lo que yo pienso, cmo se hace?... Ni idea,
Cilia: Yo propongo una r empezar con una ronda de preguntas.
Sol: Para mi no tiene sentido que aqu nadie pronuncie algo sin que los dems no lo digamos. Si l acaba de decir algo, que yo siento que estuvo en resonancia y me sent escuchada con lo que t acabas de decir, digamos que esa es la talla que est puesta ahorita, jugumosla y pues vos que de pronto tienes claro esto nos puedes poner la dificultad.
Sol: No evitarla, pero tampoco traerla a la brava, pero entonces como norte si me parece rico que hagamos el ejercicio, porque es que yo he asistido a muchos sitios donde se convoca y la gente habla por encima del anterior y a m me parece eso doloroso, porque si vos acabas de decir algo que no vale la pena, pues rico. Si yo voy a coger ahorita la palabra, el acto - incluso de que lo que dijiste vos-, no vale la pena cierto?, pero no ignorar, eso me parece como rigor de hablar, en serio. Y me parece vlido que vos que s conoces ese parmetro, lo tienes claro, nos llames al orden de vez en cuando a ver si realmente eso nos desborda. La cuestin es que nosotros tenemos que aprender a digerir eso, dejarnos retar porque estamos metidos en la academia, porque pertenecemos a ese parmetro y a esa estructura, y como ya renunciamos a discutir, nos toca digerir. Somos capaces, entonces, me parece valido. Cilia: Si, sobre lo que ustedes dos (2) han planteado, digamos la invitacin seria a que nos pronunciemos o bien desde una pregunta o bien desde el planteamiento en s. Lo que tu planteas, yo lo he pensado mucho en el campo mo, como enfermera y reconociendo que nosotras hemos sido las ms obedientes, creo, dentro de la estructura educativa y las ms fieles representantes de modelo positivista, o sea, yo lo viv en doble va en mi formacin como enfermera y en la parte educativa, al punto de que no se poda ver como enfermera, si no era dentro de un hospital, en primer lugar; y en segundo lugar, no se poda ver, no poda pensar que poda ver un conocimiento diferente a ese en el cual uno esta inmerso, es decir, pensar en los curanderos, pensar en las parteras, eso era un atrevimiento; era como es posible mi conocimiento? Es valido?
Sol: Pues, delante de lo que ests diciendo, no s si te interrumpo, para mi es vlido que cuando a uno le llega una idea, es algo que surge, que podra aparecer. A mi no me gusta eso de dar la palabra, si no que hay algo impulsivo que puede ser incluso la enfermedad de uno, la ma que
ahorita le quito la palabra a ella, pero quiero dar fe que cuando ella habla de eso desde el reconocimiento de casi que desde una condicin de humildad, entiendo es que el estudio de enfermera, est ubicado como en un plano que no ha discutido nunca nada, y que adems no se ha atrevido a nada, y en ese momento yo veo algo incluso paradjico, s, que es casi como lo que a m me genera esperanza, y es que en el punto donde hay ms sumisin se da casi que la antpoda de un pensamiento que es sumiso. Esto lo digo porque por ejemplo Tomas, mi marido, es mdico y eso fue lo que me lleg ahorita. El me comentaba trabajando en Agua blanca en el hospital, que dentro de todo su historial de trabajo en hospitales, trataba con una monja y que no haba encontrado en ningn sitio resonancia de lo curativo y entonces me lleg cuando dijiste sumisin de la enfermera, me lleg el grado potenciado en la monja, entonces, vea como esa posibilidad que a m me parece interesante que en un momento de crisis entrar a observar esos desenlaces paradjicos, porque desde la proyeccin y desde el razonamiento, ya no estamos encontrando salidas. Paul: Yo creo que de las que tienen ms contacto con el humano es la enfermera; un mdico est detrs de lo que representa, lo que produce la frmula en diagnstico, pero quien lo toca, quien lo mueve, quien lo siente, quien le toma la sangre para mandarla al laboratorio, es la enfermera. Y ah, ese fenmeno uno se da cuenta en el paciente. Yo tuve un caso medio interesante y yo se lo coment a Lina: vino un seor de Panam a hacerse colocar una vlvula protsica va endoscpica, ahorita se la colocan y la expanden; es un tipo extranjero que haba pagado Ochenta millones (80.000.000) de pesos. Viene ac y se complica, hubo una insuficiencia para valvular, tiene una infeccin, estuvo al borde de la muerte con goteos y sustancias para mantenerlo vivo, y ah va saliendo, pero al tipo se le vea que ya estaba desnaturalizado, ya pierde el contacto con la realidad, porque me dice si alguien me jala, yo me dejo llevar, y es all donde nosotros tratamos de jalarlo para que se quede con nosotros y eso lo vivimos de una forma muy interesante, porque vea que no se levantaba y yo lo vea que haba elementos desde el punto de vista mdico que ya no debera estar as, lo que el tenia ya no era la representacin del problema mdico desde el punto de vista del objeto, sino mirado como alteracin hemodinmica, como alteracin de electrolitos, l ya estaba cansado, se estaba diluyendo en la enfermedad y eran como las nueve de la noche y le dije: que te pasa, hombre, ya ests bien, cul es el problema, hagamos un trato, quitmosle todo. Tena sonda, catteres, sonda vesical. Y
empec a hablar con l, empec hablarle del sentido de la vida, porque haba venido ac y cuales eran sus proyectos, sus anhelos. Y te cuento que ese tipo se fue para arriba.
Lo interesante vino como tres (3) das despus, yo me fui y uno va cada quinto da a hacer un turno, me estaban buscando, que el panameo quiere hablar con vos, vos lo salvaste; cual lo salvaste, simplemente lo escuch y le di el espacio, Ya no necesitaba el antibitico, ya estaba en otra condicin, esa condicin de lo humano que ustedes lo tienen todos los das. Pero a m, si me preocupa que ese cuentico cuando llega un estudiante y dice: yo entro a enfermera para servir a los dems, y se ve cuando estn peleando por los turnos estn peleando para que les paguen ms, con el tiempo luchando y diluyndose con eso; no digo que no sea importante porque eso es una condicin humana, pero se diluyen en eso y no se dan cuenta.
Sol: me gusta mucho porque t dices la, a sabiendas de que tambin hay enfermero y puede ser que tenga la boletilla de la pero para m es importante.
Cilia: Porque es importante para ti?
Sol: Porque yo pienso que el momento curativo est en algn lado, digamos que radicado en la condicin del radical femenino. Por ejemplo, los indgenas tienen curanderas y curanderos, pero tiene claro que el nivel de la curandera mayor es superior al nivel del curandero mayor. O sea, no se trata de lo comparativo, yo lanzo las cosas no demostrativamente, cierto?, porque yo no tengo la capacidad y hasta me gustara, pero no tengo la capacidad y no est bien que digan que hay que demostrarlo. Castaeda tiene un dilogo con Don Juan, no s si todos tienen
como conocimiento que este es un antroplogo que va hacer una tesis en una comunidad indgena mejicana y al final se le voltea el pastel y el termina siendo aprendiz del chaman y toda su tesis de antropologa la aplaza, porque se da cuenta que lo nico que tiene que hacer es aprender, y la figura de Don Juan dice: te voy a iniciar por el camino del conocimiento, le digo pero qudate quieto delante de las mujeres y l deca pero las mujeres tiene un ojo a tierra y no hay nada que hacer y no lo estoy haciendo desde el envanecimiento de la pugna eterna entre los sexos.
Paul: Eso es interesantsimo. Si uno lo mira desde el punto de vista de consulta, mira las mujeres son tan sensibles que sus percepciones salen a flote. Con Lina todos los das voy y le cuento: hoy tuve tantas personas que fueron con tales sntomas, doctor yo siento picadas, cortadas, quemazones etc., etc. Doctor me duele la pierna. Punto. Me duela la pierna y se acab, pero ese dolor manifiesta es un dolor del alma. Yo que le digo al paciente: Vos sabes cul es el problema aqu? De los diez o veinte (20) pacientes que llegan con un sntoma, la probabilidad menos del cinco 5% tenga de enfermedad orgnica.
Cilia: Yo voy a ser incisiva como en la participacin de otros y de otras sobre lo que se ha colocado naturalmente Paul Cuando yo les planteo: eso se presenta en algunos hombres, el problema de la enfermedad psicosomtica, dentro de este contexto, no tengo la solucin. Quiero que entiendas una cosa, yo puedo trabajar en el veinte (20) por ciento de las enfermedades orgnicas, para eso es para lo que estoy formado, yo veo que tu problema esta ac. Donde est la solucin? No lo s. Quin es el responsable de encontrarla? Puede haber ayudas, llmese siquitricas, siclogos, psicoanlisis o tomar yag, la sinopsis regresiva, lo que te d la gana, hay que buscarla.
En cambio la mujer empieza a aceptar eso. Otra cosa que yo percibo, la mujer acepta que es una condicin vlida cuando empieza a reflexionarse. Como me dijo una seora despus: sabe cul es mi problema? Yo no he sanado porque cuando mi hijo tena doce (12) aos se qued viviendo con la abuela, yo me fui a vivir con otro hombre y despus tuve dos (2) hijos y l nunca comparti despus conmigo, y yo no me he podido perdonar eso. Entonces yo le digo ah puede estar el problema, yo no tena solucin, tena una respuesta. Pero si tratas de encontrarla ac vas a seguir volteando, en esta que tocaste desde el punto de vista del objeto del medicamento, porque ellos van a m, a que yo les mande un medicamento, llega a un punto donde hay gente que es impenetrable, uno tiene un ciclo
Miguel: Escuchando el conversatorio de ustedes, yo creo que aplica a todo contexto, se esta viendo en la relacin medico paciente todo lo relacionan con lo humano. He tenido experiencias con mujeres y hombres mdicos como lo que me ha pasado recientemente: Por recomendacin de salud ocupacional fui al mdico. Tengo hace tiempo una sinusitis y siempre que voy me dicen lo mismo. En estos das, justo me atiende una mujer, una mdica muy joven; en diez (10) minutos me despach esta seora y nunca me mir a los ojos, ya las palabras las tiene programadas; entonces, bueno, me mand un examen de senos para nasales y me remiti donde el otorrino y fui, hombre terrible, y me mand a los rayos x y luego me encontr con una persona muy humana y yo estaba alterado y ya me tena que ir. El otorrino tena que atender a otras personas que estaban entubadas y yo deca: que hago aqu? le estoy quitando tiempo. Entonces le dije: doctor, yo me tengo que ir, yo solo quera mostrarle este examen, y entr y hablamos como media hora. Yo ya llevaba muchos aos tomando loratadina y dice: hay que operarte, tienes la cantarilla muy larga y estoy roncando, de noche mi seora se despierta y me dice te ests quedando sin respiracin. Con la conversacin que tuve con el seor, me dio tranquilidad. As no me haya hecho muchas cosas, pero ese sentir, ser escuchado yo vengo muchos aos pasando por esto y yo tena pena, siento que le estoy quitando tiempo, gracias por escucharme y ah estoy en proceso y me hicieron un examen rarsimo y bueno. Ah voy, pero no encuentro esa sensibilidad en la mujer
Flor: sea que la resistencia la va creando la misma situacin
Miguel: Claro. Con m mam tena una ciruga y le deca a la enfermera: ya me la puedo llevar? S, ya no falta nada. Y resulta que se haban quedado unas compresas y si eso no lo hubieran detectado, no s que le haba pasado a mi mam, pero es el sistema. Esos cinco (5) minutos que le regalan a uno pueden ser maravillosos, como esa pregunta: cmo te llamas? Esa pregunta es cmo tan vital y no lo miran a uno, pero no es slo en la medicina, pero como nos enfocamos en eso, lo vemos desde ah
Flor: No ms en un banco uno va a solicitar un crdito o algo y si no tiene lleno un historial, re difcil, entonces, bueno ah ni siquiera hacen contacto contigo.
Paul: Miguel acaba de mencionar algo que estaba como supuesto, pero que no lo habamos logrado precisar. Habamos puesto esa diferencia de la percepcin del femenino y el masculino delante del otro y vos decs que eso es relativo. Te puedes encontrar una mdica que no y un medico que si. Ah hay un problema que es importante y es que cuando estamos hablando de esas condiciones de un hombre y una mujer, dejamos radicado en su condicin primordial de lo que hablbamos ahorita, era de lo primordial que eso se relativiza. Cuando no aspiramos a eso, nos perdemos en el mar de las decepciones, pero eso no demuestra lo esencial que un hombre y una mujer que se ven en la indiferencia, presentan perfiles distintos; no es lo mismo que te atienda un mdico bien situado y una mdica bien situada.
Alicia: Desde que hablaban del sentido, eso pasa en todos los espacios, pues tambin desde mi experiencia durante el proceso de formacin - soy de formacin pedaggica y formo educadores y en la universidad -, veo que hay un paradigma comn. El maestro siempre fue formado sobre
cmo iniciar una clase, desarrollarla y finalizarla; yo no le encontraba sentido a eso y personalmente no quera ser maestra y tuve que entrar a buscar el Sentido a mi profesin, y entend que el Sentido est en el pensar tambin en el otro, y tratar de relacionarse con el otro.
Paul: Algo claro es que lo pedaggico implica reflexin en el acto educativo, es el arte del ser, la diferencia que hay entre uno que sabe la didctica y unas reglas para dar una clase. Pero creo que todas las carreras deben formar, uno se forma cuando por medio est la vivencia, esta la experiencia.
Alicia: ya en este momento no quiero saber ms de academia de ese tipo
Cilia: En qu momento estamos, todava en el discurso, todava no hemos entrado en nosotros.
Paul:
Cuando yo empec a buscar el Sentido en la medicina, no fue en las aulas, sino que fue
en la angustia, en ese estado de vaco y en las universidades deben dar el espacio, no hay donde.
Vicky: Lo que Cilia pregunta en mi humilde opinin es si estamos en una temtica; entonces recogiendo de lo que todos han dicho, lo que escucho de muchos es que han tratado de buscar el sentido desde lo profesional. Pero cuando se ve mas all lo que dice Alicia y Paul, yo escucho que es como el medio y la forma de llegar a otros, el hecho de yo ser mdico o de ser enfermera o de ser quien sea, pero las situaciones de ser mdico, la situacin es que yo no encuentro en mi lo suficiente y tengo el vacio y la crisis existencial que me lleva a decir a donde voy y el ser mdico me lleva a encontrar esa bsqueda. Escucho a Sonia y regreso a que las enfermeras tienen contacto con lo humano y me da risa porque es paradjico de las experiencias de los estudiantes cuando uno habla de cuidado y dicen que han tenido una mala experiencia con enfermeras por que ella no es la que escucha, sino con la que tienes la mala experiencia, porque es la que ms contacto tiene con el paciente y donde se genera la pregunta que es el contacto con lo humano y si tiene que ver con el tiempo que yo le dediqu al otro, no desde la disciplina, sino desde lo que estoy buscando, para donde voy
Paul: No depende del saber disciplinar, no depende del tiempo ni del sexo.
Vicky: Por eso Sonia nos hacia la aclaracin.
Paul: Siempre que se habla del Sentido lo habla del otro, es la relacin con el otro. Con eso hablbamos con Cilia en el carro; cuando se busca el Sentido, debe ser mirando a los ojos del otro. Bajo esa condicin me hace humano a m y si no, no se da el fenmeno que me hace sentir as. La esencia del Sentido lo construye con esos referentes, el problema es que si lo encuentras, se pierde; es como cuando llegas a la meta, te colocan la arola y ya se acab ya le dieron el cartn del mejor y punto.
Es un Sentido que se construye y yo creo que se construye con los referentes que uno tiene y a partir del otro. El Sentido lo he construido ahora por tener un hijo, eso le ha cambiado el Sentido de muchas cosas a mi vida. Si uno lo reflexiona se puede construir el soar, el proyectarlo; Eso es un sentido que le da sabor a la vida ah es donde va la progresin, ya no quieres verlo ah si no ayudarlo a formar
Sol: pero cuando l aparece ya no es que no quieres hacer esto, sino es que el hijo empieza y se vuelve el otro, entonces ya te desborda cualquier construccin porque tu planificas que se despierte a las tres (3) de la maana cuando yo hice un turno a las dos (2) en lo humano la construccin pero en lo esencial humano ese hijo no es una temtica sino que ya ese otro que tengo ah ya se desborda la construccin si es otro que juega hay y es mas construido entonces la palabra construccin porque hay algo que se est potenciando y magnificando porque es algo que va mas all de la imagen arquitectnica y yo entro y cojo un plano y vuelvo lgico
Paul: El sentido es algo que hasta puede ser simblico, una demostracin pero est el sentido es la representacin de lo que uno quiere
Cilia: el contacto con humanos seria lo esencial
Paul: A m me preocupa es que dentro de esta dialctica y estos paradigmas que tenemos, esos espacios no los veo que sean fuertes, yo los veo en los espacios mdicos que son medio angustiante, porque esa otra condicin humana. Lo que trabaja con lo inhumano es lo que te coquetea, lo que te ponen en las narices es el sistema y aun as la gran pregunta sera qu es lo que falta? Cul va a ser el punto de hecatombe para que el humano piense en lo humano, pensarlo como un proyecto. El hombre va hacia la autodestruccin; es que hasta un ciego lo ve, lo de los cambios climticos no es un juego
Sol: Para m es lo que te deca, que es la condicin de saber, de salir de la ingenuidad del sistema inhumano se fue desenvolviendo inconscientemente y entrar a ver que ese sistema fue desde su origen inhumano.
Paul: Pero es peligroso porque eso puede caer en el para qu trabajo en lo humano?, si lo inhumano es lo que est predominando y es lo que esta ganando la batalla, entonces para que me muevo
Sol: eso quiere decir que todava no sabes lo que es lo humano
Paul: yo te dije que es peligroso en el sentido que uno tiene que representar lo que tiene un sentido, el que me hace a m vivir lo humano y que me hace sentir.
Sol: Esa es la pregunta que t haces donde estas? En cual equipo estas?, hay una cuestin ms dramtica y es que llega un momento donde todos somos buenos, bonitos y somos humanos, partimos de ese hecho que estamos a favor del humano, que hay que hacer ah. Esa es la tarea tuya, te encuentras con lo inhumano y lo inhumano va a confrontar y te gana si t te dislocas, eso es eso lo tena mentalmente claro hasta que un muchacho de unos veinticinco (25) aos me hace un trabajo sobre lo uno y lo otro, yo manejaba al otro como la diferencia. Yo soy vieja y el otro es muchacho, l me mostr la gente que est en lo humano como la gente que est en el uno, en la unidad; el problema de los que estn en la unidad es que tienen que digerir a los que no estn, porque si no lo hacen se vuelven del otro lado, porque en lo humano hay gente que esta apostada a seguir teniendo la unidad. Un ejemplo crudo: vos eres humano, vos ests apostado en la unidad, en el amor del otro, y te encuentras con un asesino y el que es asesino es inhumano, tortura, maltrata, est en el ejercicio de dislocar a los otros; entonces vos, humano, te encuentras con el otro, qu haces?
Paul: esa es la gran pregunta que venamos discutiendo con Cilia que haces si llegas a un sitio y ests viendo que estn violando a tu hija, vos le decs: por favor, retrese, o le haces un anlisis
Sol: Esa es la pregunta que nos estamos jugando hoy: que hacemos con lo inhumano que nos est amenazando? Si decimos? Defendernos?, vamos a implementar las tcnicas de ellos, y si no implementamos esas tcnicas, vamos a morir crucificados, entonces hay que hacer algo de otro orden. Dnde? cuando Paul dice que en Aguablanca hay gente que no est comiendo galleticas, ni tomando vino, sino que se la est jugando para vivir, porque no le va alcanzar el tiempo ni la condicin para hablar como lo hacemos nosotros, entonces? cuando Lina pregunta que es lo humano, ah toca entrar a descodificarnos del sistema predominante que nos lo ha
pintado como individualismo y desde el individualismo nosotros estamos tomando vino y comiendo queso y nos vale huevo lo que pasa en Agua blanca, porque est a ochenta y tantos kilmetros fsicamente. Mentalmente est ms lejos, entonces toca empezar a limpiarnos de esa imagen y eso es, pensar, dislocarnos de la imagen de que lo que est pasando aqu, afecta lo que est pasando all, es entrar en la conciencia del plano humano. Todo movimiento tuyo no es individual y toda claridad que mueves ac, esta irradiando mas all de la construccin y la planificacin tuya, porque los humanos estamos tejidos y lo que estamos pensando aqu, -eso lo hace el indio diariamente- y eso es lo difcil, que volvamos a convocar ac entre nosotros que no somos ni indios, ni comunitarios, ni nos estamos debatiendo. Desde la angustia, cada cual est mirando para donde pega, donde escampa; entonces a la larga, la principal tarea que tenemos, es empezar a desmontar porque ese es el ncleo del sistema que nos molesta y si criticamos el sistema desde la individualidad estamos en el sistema, lo que tenemos que hacer es abrir espacios.
Paul: Inclusive se debera pensar el concepto del humano, porque es que no puedo disgregar al hombre entre humano e inhumano, no ser mejor llamarle por otro nombre? Para m puedes decirle otro nombre porque es la misma condicin humana: Como principio, es parte de la condicin humana. Sol: Entiendo lo que ests diciendo y es totalmente lgico, pero cuando t llegas a la relacin el tema de la relacin de la noche y de la hija, cuando tu entras y ves eso, ves lo inhumano. En tu claridad de humano sabes lo que vas a hacer y nadie te puede dar un consejo, porque lo humano es libre. Lo que buscamos es esa libertad de movernos segn lo que estamos sintiendo, claro que lo siento desde lo humano; lo inhumano es aquello que ya no siente y representa que delante de una situacin yo tendra que hacer esto, esto y esto. Lo humano no sabe que va a hacer, si lo va a perdonar, lo va a coger a patadas. Lo inhumano viene puesto en juego en la medida que cada vez ms est radicado en tu humanidad.
Cilia: yo tengo dos imgenes que en este momento me llegan y que una de ellas me ha acompaado por muchos aos: hace unos quince (15) aos yo aun era docente de enfermera en el Sena y tena un grupo, es una imagen que se me viene repetidamente. Eran como las once
(11) de la maana, en el noveno piso de la Rafael Uribe un hombre de treinta y tres (33) aos, no recuerdo su nombre pero recuerdo su rostro como si fuera hoy, y el lloraba de un dolor de cabeza; yo recuerdo que me qued mirndolo y luego me fui yendo y volte a mirarlo y me senta totalmente impotente, totalmente. Yo me fui, la practica termina. Al otro da lo primero que hice fue preguntar por l, la noticia me lleg: l haba muerto, era un aneurisma; esa experiencia para m fue importante en trminos de sentir la dimensin de mi impotencia y hoy lo entiendo como lo lejos que estaba de lo humano, solo lo siento pero lo lejos que estaba yo de l, es ah donde entiendo lo humano y yo no lo asesin, si, pero yo haba podido hacer otras cosas.
Sol: Pero lo ests representando como humano, pero haba podido ser que l tambin sea inhumano y en esa resonancia no hay toques, ests presuponiendo que el otro si estaba al alcance de lo humano, pero eso no est garantizado, quien sabe donde estaba l Paul: Para tu tranquilidad, el seor iba a morir. Desde el punto de vista mdico la probabilidad que muera es altsima, estamos hablando de un noventa (90) por ciento, en esas caractersticas ya iba a morir.
Sol: Los humanos mueren, pero los inhumanos no quieren morir.
Cilia: Una experiencia reciente: yo tuve problemas con mi chapa, entonces llamo a un cerrajero, l me hace el trabajo bien y como a los tres meses vuelvo a tener problemas con la chapa, entonces como fue tan efectivo vuelvo y lo llamo, el tipo en esta segunda oportunidad es muy amable, l ha sido amable entre comillas, pero en esta oportunidad ms amable, y llega un momento en que yo siento la dimensin de lo que l quiere y es que l me est buscando como objeto, l est viendo que hay condiciones propicias para algo, cuando llegan otras personas a los diez (10) minutos el ambiente cambia, entonces me quedo pensando si se demoran unos minutos ms las personas yo me veo en aprietos porque adems es un hombre gigante y yo digo: que lio inmediatamente dije llegaron
Alicia: Esas cosas como de la reaccin. A una hermana ma la manose un profesor, cuando todo mundo sali al recreo, la dej al final y prcticamente se vaci, no la penetr, hubo
vibracin fsica, entonces mi hermana le dijo a una nia de quinto de primaria y la decisin de mi mam fue no decirle a mi pap porque si le deca sin duda mi pap iba y lo mataba; eso fue evitar una tragedia. Yo pensaba ahoritica en la decisin de mi mam por esa reaccin.
Sol: Es difcil, y reconozco que es peligroso, de hablar de esta frontera de lo humano y lo inhumano, es difcil entrar a determinar que el perfil humano es esto, pero pienso que todava no bloquea la posibilidad de que cada uno de nosotros encuentre el eje desde el cual lo evidencia. Hay una pelcula que se llama los trece guerreros, no s si la vieron ustedes. Es la historia de un persa que es de una alta cultura, no s en que poca, que llega donde los vikingos. Los persas fueron antes de los griegos. Entonces al tipo este, prncipe persa, de la cultura del ajedrez, la matemtica y no s que mas cosas, lo despachan del reino porque la esposa del sultn le est echando el vistazo y para evitar problemas lo despachan. Porque era un prncipe lo mandan con un consejero y llega donde los vikingos, que eran lo crudo, lo natural y presentan las dos culturas donde el persa en un caballo todo flaco y los vikingos en caballos regordetes y resulta que en los vikingos hay una tradicin donde est dicho que ellos pueden vencer el mal solamente cuando llegue el treceavo guerrero, ya tienen doce y estn rascndose la cabeza para ver de dnde sacan el treceavo, y llega este prncipe con un viejito al pie, no le creen. Y entonces van donde la bruja y ella les dice que ese es y le plantean al persa que todas las comunidades vikingas estn siendo arrasados por la serpiente de fuego, que son unos miles y van a las aldeas y la arrasan y todos los puebles vikingos estn aterrorizados y le dicen a l que la tradicin dice que cuando aparezca el guerrero trece, ellos van a poder parar el mal que estn atravesando y el persa est lastimado porque tiene ritos muy pesados como el de levantarse y pasar una totuma de agua donde se lavan y escupen y le pasan al de al lado y empiezan a mostrar el contraste de las dos culturas. Y entonces le dicen que tiene la posibilidad de romper la maldicin; y el tipo dice que no, que en su civilizacin no puede entrar en guerra porque si, que en su cultura el acto de matar supone grandes razones. Y le plantean por aqu, por ac, y el hombre no quiere.
Entonces, un da los vikingos deciden ir un da temprano a ver de dnde salen y llegan all con el persa y se meten en las cavernas donde viven los otros y hay toda una condicin y una cantidad de cosas delante de las cuales el persa dice: esto no es humano y ahora si peleo con
ustedes. Lgico que es peligroso decir que este que tengo al frente no es humano, ya esta dislocado con eso, digo que si yo como carne y mato una vaca, a este lo puedo matar en la misma categora. Un hombre que se disloca de lo humano es un hombre que est en lo bestial.
Y es bestial derramarse delante de una nia de nueve aos. Ah no podemos que ese hombre se recupere y vuelva a su humanidad. De pronto. Pero el acto en si es inhumano, porque si algo se tiene claro lo humano en la mente del varn es la sacralidad de una mujer en la infancia.
Otro ejemplo, un Arahuaco deca cuando le preguntaban por la destruccin ecolgica que hay en el mundo, el tipo no se escandalizaba y el tipo deca: cuando un hombre no es puro, no puede tomar agua pura, no puede alimentarse con plantas puras, no puede respirar aire puro, es decir, la condicin que estamos viviendo es correspondiente a hombres que estn en lo impuro. Y el antroplogo le dijo que es lo puro y dijo: lo puro no es el nevado, no son las fuentes cristalinas, la pureza del humano est en la mujer, y un hombre que no est en esa sintona, en esa impureza, no merece lo puro.
Eso es algo que desde el individualismo est totalmente fracturado, uno esta criando muchachos tratando de quitarles la impureza, porque el hombre ya perdi el cdigo de lo femenino, porque el hombre solamente est dentro de su angustia. Y dentro de su arremetida con la vida, desde el sinsentido, la mujer solamente queda como sitio de descansar un rato, pero la condicin de lo virginal femenino que no puede ser digamos que respaldado desde una visin naturalista, es absurdo hablar de la virgen, se necesitan otros niveles de rescatar lo humano y lo dijo el Arahuaco: hasta que un hombre no entre en la resonancia de la pureza humana, no puede ser hombre. Cilia: La diferencia que yo veo entre Vctor Frank y la parte fenomenolgica lo que hace Vctor Frank es instrumentalizado, convertido en terapia el proceso de la bsqueda del sentido, la diferencia con Heidegger es que aqu no vienen instrumentos y tcnicas se vuelve tarea humana y en cualquier momento puede aparecer.
Sol: No es una condicin de una profesin, sino la cura, es un desenlace de calidad humana, es una condicin del hombre, no del mdico. Ser mdico es una condicin humana
Rosa: Los estaba escuchando y dentro del proceso de la bsqueda del sentido y veo que muchas veces se encuentra el sentido de nuestras vidas ayudando a otros. Es una forma de calmar la angustia, entonces yo deca: yo porque busco ayudar tanto a otros, les veo los problemas y los logro sacar de ah, pero cuando regreso a mi vida; y por fin comprend que todo lo que yo veo, soy yo, y me da angustia lo que me toca vencer ahora es tratarme de relajar un poco porque es que me desesperaba por encontrar el sentido de las cosas, por tratar de mejorar me di cuenta de eso, tengo que relajarme y me di cuenta que cada experiencia, cada contacto, cada instante en un momento le da sentido y yo creo que uno se pierde cuando le dan el sentido. Venamos conversando los tres como la vida es estar con personas que convives, eso no es gratis, pero siempre se est juntos y me pareca como interesante y de estar ayudando constantemente a los otros me angustiaba, me dola a mi mucho y eso me di cuenta en este momento, y digo me gustan los nios puedo hacer un trabajo con los nios, deca no trabajar con los hijos de otros maravillosos tengo un hijo
Paul: Frente a eso, uno si puede trabajar a partir de esa angustia, porque el programa no lo veo de encontrarle la respuesta a otro, eso es lo que percibo en la parte clnica, es como hacer que el otro encuentre su respuesta. Cilia: pero mira que si uno est bien perdido, es posible que puedas ayudarle al Otro.
Paul: Yo no lo miro perdido como tal, si no que uno no tenga las respuestas. Por ejemplo, lo que pasa en algunos espacios de vaco y Lina me conoci en momentos de que estaba abajo y ahora despus de trabajar a nivel acadmico y reflexionando en este elemento he podido darme cuenta que la respuesta que entre ms la busco, no la voy a encontrar y mi problema no es llegar a entender; la respuesta es no haber encontrado una brecha que es lo que me hace darle sentido a esa bsqueda, me hace que cada paso que d en la vida se me vuelva interesante porque es parte de ese juego.
Sol: como definitivo esa bsqueda, empieza bsqueda y termina bsqueda o puede cambiar.
Paul: Hay un momento donde eso termina y se muere, en esa bsqueda se encuentra el placer, esa bsqueda hace que hagas el disfrute. Te lo voy a poner desde el punto de vista de este momento: digamos que es como uno de mis sentidos de vida, yo al encontrar la respuesta de un paciente dice: gracias, doctor, usted me ayud, eso hace que yo vea, vali la pena, hace que siga buscando elementos para mejorar y ah encuentro algo, si ah encuentro y ese encuentro hace que siga persiguiendo la perfeccin, el problema no es quedarse ah.
Sol:: T entiendes el encuentro como algo donde se pone un punto y si ya lo encontr, para qu sigo buscando.
Paul: Exacto, para que sigo buscando, yo creo que en ese trnsito es lo que le da la esencia a la vida.
Sol:: pero lo magnifica desde otra condicin para continuar el movimiento la misma bsqueda
Paul: Pero fjate que eso es un continuo llegar y volver a reiniciar, porque eso es lo que me da la condicin del pensar, porque no me deja muerto
Cilia: Pero tiene un riesgo porque te quedas en un circulo de bsqueda y te puede estar impidiendo dar el salto a otro punto.
Paul: No le tengo miedo en el sentido de que yo creo que si lo doy, lo perciba y si llega bacano, lo que quiero decir es que no creo que hasta ahora, porque el que ya lleg, ya para qu.
Sol:: T ves el llegar como algo que, el que llega, ya.
Paul. Empieza a jugar en el crculo porque es que ya llegaste, puede ser que ustedes lo miren desde otra perspectiva. Esa dinmica es la que me da sentido de las cosas, yo no espero estar
bien para decir yo puedo trabajar con esa persona; usted tiene que ayudarse a darla tiene que buscar ese sendero que haga llegar a ese momento de nirvana, pero yo la estoy encontrando en ese trnsito, ese es parte de la vida
Cilia: la bsqueda tuya seria en esa relacin que estas teniendo con el otro desde lo que el otro te est presentando.
Sol: Pero alguien que ya llego podra decirle al otro como llegar ponindonos en el caso de que existe la opcin de que alguien llegue, ese si podra decirle al otro como llegar; es claramente un opcin distinta a la que ests diciendo tu.
Paul: Esa es la condicin humana que hace que todos seamos diferentes. No le puede decir a la gente siga mi camino, porque ese camino es propicio para m, no para ese otro; porque ese otro tiene otro contexto, no ha llegado a la esencia en su mxima expresividad porque el tipo de relaciones no dan para ello, pero por lo menos lo que si se pretende que busque eso.
Sol::
Puedes imaginar que alguien llega, estas considerando que no es posible llegar y la nica
opcin es la que ests viviendo. Paul: Ustedes para decir llegar, estn tomando un referente ya determinado y yo creo que el hombre no es radicado, yo entiendo la esencia tuya, bajo esa perspectiva probablemente s pero en la vivencia diaria
Cilia: En la vivencia debe estar lo humano o lo inhumano lo que hablbamos ahora y frente a lo humano no hay opciones, la opcin es una.
Sol::
Planteando lo humano como esa bsqueda permanente y esos encuentros que te ratifican,
pero hay un momento donde necesitas que lo que ests haciendo, si le quit el dolor de cabeza a l?; porque? que tal que no se lo quitaras?, quedaras suspendido diciendo: y para que hago esto si ni siquiera le quito el dolor de cabeza.
Paul: Sol::
Yo no lo miro como la teora de decir el fenmeno de lo humano es esto quedarse ah. Pero si decs que llegar no es quedarse
Paul:
Si uno lo mira desde el punto de vista de la tica del acto hacia ser con el otro, a estar
expuesto al otro, es muy difcil. Uno puede estar dentro de esa condicin, uno siempre est tratando de llegar a esa perfeccin que uno quiere y esa es la perfeccin humana, pero yo la puedo imaginar como concepto, para m es muy difcil porque si a vos te quitan lo humano
Sol:: Pero entiendes que alguien ya lleg y que si el lleg y abre un consultorio vos podes ir
Paul: esencia.
Digamos Mahatma Gandhi que el tipo a punta de caminar consigue, y si, uno mira su
Sol: El referente del camino suyo hizo que todo un pueblo caminara detrs de l, tener la va y decirles a los dems por donde es
Paul: Yo s creo que se puede llegar a eso y digo en mi condicin humana llegar al estado de l o de otros que pueden verlo. A m me pellizca lo humano todava.
GRUPO DE DISCUSIN 3 POPAYN
Sol: Dirigido a Cilia, como despejar los territorios que ha caminado para que haga finalmente su cierre, le deseamos de corazn. Poner el tema en la mesa, no desde lo discursivo, porque sera un contra sentido entrar a hacer un montaje de un discurso. Con la reunin pasada tenemos una experiencia en la que nos podemos basar, acomodar; haber hecho el ejercicio ese da, se lograron cosas, ya en esta segunda oportunidad lo que no se logr tratar de hallarlo, lamentamos que los
hombres no estn hoy, ahora lo hacemos nosotras las mujeres, no se, estoy curiosa, me pregunto : de que lado vamos a coger? el sentido por lo que estemos ac, es por el trabajo de Cilia.
Gloria: cuando Cilia me dice que hoy tenemos nuevamente un conversatorio, siento que esto contribuye a mi proceso personal de bsqueda, en donde no s para donde voy, pero si s para donde me lleva el Seor. En esa bsqueda con el trabajo de Cilia y con Sol en nuestros encuentros personales, permiten descubrir ms mi vida y mi futuro. Todo coincide con un el retiro del grupo de espiritualidad .
Aledi: Cuando me invit, le dije que claro que yo iba, no traa ninguna expectativa, pero vine. Yo estoy en una bsqueda del Sentido de la vida; y por eso a pesar de que Miguel me dijo yo no te puedo acompaar y yo tena ganas de estar con Miguel, a m me gusta mucho compartir con las personas que tienen mucha experiencia porque yo digo que alguien me puede ayudar, me gusta mucho las experiencias de vida y eso me va dando como seales para el camino. Estos encuentros me dejan ver las diferentes historias de vida y me ayuda a encontrar un Sentido para m, eso me gusta y me agrada. Cilia: de verdad estos momentos se me convierten para m en fundamentales y he pensado adems de la universidad, he estado pensando en la vejez sin sentido, porque la tengo cerca, es mi madre y eso me duele mucho, es muy duro, y he aprendido y ahora me queda tan claro porque la gente le huye a la vejez porque la gente le teme tanto acercarse a las personas mayores, en la vida con mi madre, ha sido como mi laboratorio permanente, porque en cada encuentro ella me rebela cosas inmensas. Sol: y eso en este momento como te imaginas
Cilia: es como que pudiramos conversar, es que conversar sobre la vejez es conversar de toda la vida y es ese sin sentido, contrastado con el Sentido hay una diferencia fundamental como la noche al da, es una diferencia fundamental y a m me duele mucho el sufrimiento de mi madre en ese sin sentido
Sol: Te imaginas que en este espacio puedes ventilar eso?
Cilia: Correcto, y puedo hacerlo a profundidad
Gloria: Conectada un poco con lo que acaba de decir Cilia y con el planteamiento que hizo inicialmente Sol, haca donde orientar mi vida y mi prxima vida que es la vejez - entrando ya en la vejez -, con el trabajo que desarrolla Cilia, puedo encontrar luces que permitan enrutar la vida
Magnolia: quisiera preguntarte, en qu sentido dices que tu madre vive una vida sin sentido? Para que te duela tanto, es mucho el dolor, y no s si esa pregunta sirva, eso te lo digo por la misma experiencia que estoy teniendo con mi madre, en todo lo que estoy haciendo ahora con ella y estoy ah en ese camino tambin
Cilia: verla, por ejemplo, fundamentalmente en esa imposibilidad de sentir los otros y muchas de sus palabras son dolorosas y bellas al mismo tiempo, cuando me siento a conversar con ella de la vida y me dice las cosas y digo esto me lo ha debido decir a los 40 aos, es tenaz, siento que no es conmigo. Sol: lo que yo me imagino es porque de todas formas es un espacio como rgido, de pronto fuera un sbado por la tarde donde llegan ustedes, es decir, que estamos tratando de ablandar un espacio que no tendramos que armarlo que parte del Sentido de la vida a nivel cotidiano esto, pero no es as, pero vamos a ablandar eso, entonces, ahorita aparece esa pregunta de Magnolia que llega y hablando esto que alegra, lo que estamos ahorita cuidando que esto no se nos diluya porque de todas formas no es un encuentro desde la inconsciencia, podramos hablar de lo que entendemos por conciencia cuando decimos nos vamos a presentar en este sitio es hacer conciencia de la que estamos haciendo entonces yo quiero como, cuando se hable la persona, pierda cada vez ms rigor en no dejar nada suelt; me voy a tomar como el derecho un poquito como atendiendo lo que estaba en el aire para mi, con qu derecho hablamos del sentido ya todas lo hicimos ahorita es con qu derecho podemos entrar a decir que alguien no lo tiene es decir podramos quedarnos hablando desde presentaciones lo que es el sentido cuando Cilia entra a decir la gente, yo la llamo a que pronuncie que importancia eso en nombre de la gente desde ella y podra decirme la gente si yo no, entonces tenemos como una condicin al menos desde lo
intencional estamos llenos de expectativas est claro que hay una convocacin a la cual yo me sumo tambin de la realidad tuya en este momento sea tu eres la ocasin y en algn lado tu llamas a que te acompaemos en la tesis pero el hecho no es el trabajo, si no eres tu ah, se juega y est diciendo, hacerlo de una forma ms consiente hasta el punto en donde nos encontremos en cualquier espacio seamos como cada vez ms apropiados que esto no sea un espacio de lo que hacemos siempre entonces porque la vida es una temtica, entonces estamos como tratando de prender el fuego
Sol: yo veo que quedo puesto en juego, nos salimos de una forma inesperada en una linealidad la cuestin ya se prendi lo que quiero es que nos demos cuenta que tengamos conciencia de que en la vida cotidiana aparecen esas chispas y que aprendamos a darles el peso que ellas tienen porque en la medida que tengamos ese peso, estamos cayendo solamente en descripciones sin sentido, esto es lo que yo estoy aqu tratando no de provocar, sino de que sepamos cuando es una frase sin sentido y como gana sentido y asumo lo que estoy diciendo dems est incluido all.
En el momento que ustedes estaban hablando, recuerdo una imagen -no la traigo se vino sola -de una obra de teatro llamada el Hilo de Idalia esta obra en los aos 90 cuando llegu a Colombia de un amigo antroplogo que se llama Enrique Vargas y mont esta obra, yo conoca de su deseo de hacer una obra donde el pblico no estuviera sentado, entonces, me invit antes de entrar, l me dijo tranquila -qu le digan a una tranquila cuando va a entrar a un teatro? -, el caso era que haba alquilado el observatorio astronmico de Bogot y haba hecho un laberinto y en ese laberinto eran corredores hechos con costales en lo oscuro y cada persona estaba a una distancia de 10 minutos, era absolutamente oscuro y alguien te conduca y te pona la mano en una cuerda y tu empezabas en lo oscuro a caminar y de pronto el corredor se iba estrechando y te ibas agachando casi que arrastrndote y apareca un tobogn, te fuiste por el tobogn y era una cosa redonda en lo oscuro y cuando llegabas abajo, haba una mujer enorme grandota, te reciba y te pona ac y empezaba a abrazarte, te echaba polvos, entonces la mujer te cantaba, te daba besitos y despus seguas por el laberinto despus llegaban a un sitio los actores siempre en silencio llegabas a otro espacio cada 10 minutos, cinco minutos, all lograbas pensar -yo dnde estoy? no era una escena detrs de la otra, alcanzabas a pensar en un sitio donde haba una mujer
con un banco absolutamente lleno de libros viejos y entonces la mujer hacia devolver como en la cuestin de ese olor a libro y despus te ponan en una puerta y te ponan como a escoger a decidir y solamente vean ellos era mimos despus atravesabas por otro corredor estrecho donde haba cantidad de bultos de cebolla de papas colgados y la imagen era como un bus de Bogot, una experiencia olfativa tambin, tu llegabas donde haba dos actores desnudos un hombre y una mujer abrasndose y vos quedabas as como si - y aqu, qu pasa? ellos llegaban te abrazaban y te ponan en la mitad y se seguan tocando, bueno despus llegaban, no recuerdo, las estaciones haba otra que tu llegabas, te enfrentabas en un espejo y era fuerte llegar a mirar despus estando en esa, apareca el minotauro, abran un espejo con la mscara del minotauro y todo eso los actores te volteaban y empezaban como a recostarte y ya haba una puerta ah y tu quedabas contra la puerta y de pronto quedabas acostado y cuando estabas acostado quedabas en un cajn y ya bajo el cajn apareca gente y te cargaba y cantaba cantos gregorianos y haba un monton en donde te sentas que bajabas de aqu hasta ms abajo a los pies de ellos y empezabas a sentir la tierrita y no me acuerdo despus te sacaban de ah y fresca, que resucitaste, te abrasaban, as hasta llegar un momento donde un tipo que te echaba unas monedas al final de la obra, llegabas a una hoguera y ah te encontrabas con la otra gente, haba gente sacudida, haba gente llorando y te pasaban una hojita para que escribieras algo, entonces porque se me vena todo esto ahorita para mi ese Sentido de la vida es como ese laberinto que estamos recogiendo que estamos recogiendo pero es un laberinto de nuestras propias experiencias que no estamos confundidos con los programas sino que por no haber resuelto nuestra confusin, es saber que el Sentido de la vida est atravesado por ese laberinto recorriendo nuestras experiencias, vos estas recorriendo ahorita en el salto que vas hacer, vos que estas como no he salido de la confusin pero siento que estoy acompaada me estas llevando para algn lado como tratando de digerir el laberinto, ese laberinto le estamos como poniendo una imagen donde el sentido no solamente puede ser el hilo por ejemplo a m en esa entrada no me paso nada. Recuerdo que salimos a un bar, estbamos hablando lgicamente impactados por la propuesta de Enrique y de pronto el mesero se sent con nosotros a decir -que es lo que estn haciendo all? yo estoy que me voy, deca, he visto de todo, desde gente histrica hasta silencio y dice -qu es lo que pasa all? y esa era la pregunta -porqu yo estuve todo el rato en la confianza de Enrique? y de que en algn lado yo lo confi como que hacedor de todo eso, era un ser confiable y entonces ah llegamos a un punto es la importancia de
sentir que ,o en medio del laberinto, estoy acompaado en un ser con otro, en la medida que no haya un referente de confianza, de con quin ser ese laberinto se vuelve tenaz y ms cuando llega un momento donde no puedes convocar las fuerzas fsicas. En la vejez te empieza a remitir a un recogimiento, esa es la dificultad de lo que estamos pronunciando ese laberinto, yo quiero que ahorita podemos coincidir con que todo este trabajo esta mediado por una conciencia. Nos preguntemos que qu es conciencia, porque es como la gran herramienta que estamos llamando en aras del Sentido, el dolor de la conciencia de saber que tu madre tiene un mundo donde no caben los otros que se descoloc en un vuelo solitario en el cual de pronto es consciente y yo me acuerdo la experiencia con tu madre. Ella estaba un da muy mal, recin operada y entonces ella se estaba lamentando y estaba gritando: - porqu a m?, porqu a mi Dios mo?- porqu a m? y todos estbamos dicindole; que no, tranquila, y de pronto ella dijo:- Dios mo porque a m? y yo le digo: de verdad quieres que te responda? se quedo quieta Es ese sentido que depende a la larga, de esa conciencia sobre s mismo, pero entonces, yo quisiera saber si todos estamos pensando en qu es la conciencia.
Aledi: conciencia es darme cuenta de lo que hablo en todo momento, y darme cuenta qu estoy haciendo. A m me pasa que muchas veces digo cosas de forma inconsciente y con Miguel - l es buensimo para imitar a los otros - el habla con todos los gestos, como le cont, entonces, cuando l empieza a devolverme como yo soy yo, que hago as y dice no se ha dado cuenta que hago as o a veces me devuelve y yo dije eso yo soy muy inconsciente y me digo: -dnde es que estoy viviendo? , darme cuenta todo el tiempo a veces me tengo que quedar callada, con l no puedo negarlo porque me imita tal cual, otra persona me dira en palabras pero yo le refuto, lo que hace es actuarlo y claro no me haba dado cuenta que yo hago eso por ejemplo l me dice en estos das cuando hablamos de la seduccin el me ha reflejado muchsimo, mrame con deseo entonces yo no saba cmo hacerlo y entonces le digo como con deseo entonces cualquier cosa l me mira y me dice: ests molesta?- no te has visto los gestos? y me siento confrontada todo el tiempo y yo no era consciente. Tambin con Cilia hablbamos sobre eso la seduccin, ella me lo dijo en palabras pero cuando l me actu y digo cuantas cosas no har de forma inconsciente y de pronto los dems no lo van a ver de forma consciente para m, la conciencia es mantenerme siempre alerta y darme cuenta de todo lo que estoy haciendo. La inconsciencia es actuar donde hago cosas
que no s porque las hago y no tengo ni idea que las estoy haciendo, pero las hago y me he dado cuenta que vivo en la inconsciencia porque no me doy cuenta de cosas que hago, como entrar, saludar a alguien y seguir y luego decir: ve no ha llegado Fulanito? pero si lo acabaste de saludar, lo saludaste ahorita y hasta charlaron, como que uno se vuelve mecnico, es algo mecnico para m eso es inconsciencia
Sol: para vos seria la conciencia como esa capacidad de darse cuenta, pronunciaste todo el rato el verbo hacer, alguien ms puede como agregar otra cosita
Magnolia: caer en la cuenta y saber qu me pasa, para mi es cuando me desnudo y eso no es siempre, caer en la cuenta cuando me desnudo. Hay situaciones que, y en mi caso, pienso que es dejar que esa situacin me desnuda, fue como en el momento con Cilia, de la pregunta tuya y la gente, lo bonito es que hay personas que te ayudan a desnudarte pero no lo hacen por ti, si no que lo hacen como defensa, lo haces en este caso por Cilia, pero generalmente con las personas que estamos, lo hacemos por defensa, me desnudo antes que t me desnudes, pero es miedo. Gloria: observarse uno mismo para darse cuenta, tratar de observarse para ver aquello que no es capaz de ver, yo comparto con ella que en mucho tiempo de la vida de uno, aparece la inconsciencia y lo cierto es que huye en muchas cosas, me la pas huyendo de mi trabajo, de la crianza de mis hijos
Magnolia: eso de ver, es histrico, hoy precisamente estuve leyendo cosas que escrib cuando tena 30 aos, personales, yo escriba mucho en esa poca con respeto a lo que me estaba pasando en ese momento y leyendo esos textos breves, escriba cosas como me estoy dando cuenta de estoy descubriendo esto de mi, sin embargo mirndome, yo hacia atrs, en ese momento no era la persona que soy ahora, como el laberinto que tu planteas es como en ese laberinto van pronuncindose cosas en la vida de uno que lo desaniman y como es que te van tejiendo por eso yo lo veo como histrico es decir, estar aqu ahora no quiere decir o como decir estoy totalmente consiente
Sol: ten conciencia de que ahorita acabas de hacer un salto que no es lgico pero que es lo esencial, lo esencial se mueve as, mtete en la historia.
Magnolia: es decir, a mis 30 aos, cuando yo escriba cualquier cosa, deca: me estoy dando cuenta de tal cosa, ah era consiente, mas esa conciencia que estaba a los 30 aos no es la conciencia de hoy sobre el mismo evento, lo cual dira entonces que mientras este en este mundo, hasta que yo me muera, mi nivel de conciencia va a ir cambiando, no puedo decir ahora: soy totalmente consiente, si, eso es lo que quiero decir y eso es lo que refiero a lo histrico
Sol: histrico como un devenir de que Magnolia: en ese laberinto voy ,s decir, pensemos en mi madre que mi madre en relacin con los 81 aos que tiene de camino por el laberinto y supongamos que yo llega a tener los 81 y estar en la misma edad que ella, los niveles de conciencia son distintos, no puedo pensar en mi madre su nivel de conciencia eso es lo que intento decir porque la historia de ella es distinta a la ma
Sol: dices que la conciencia, todo es a propsito de la conciencia, sera
Cilia: estaba pensando todo el tiempo, ha venido la relacin conciencia y Sentido, uno se da cuenta y los niveles aumentan y entonces es suficiente para el sentir los niveles de conciencia aumentan Gloria: la conciencia de los profesores, conciencia, compromiso en la formacin del estudiante, la promocin automtica, promoverlo, uno se da cuenta que trabaja sobre la conciencia.
Sol: de la forma que lo est planteando Magnolia est diciendo que es relativo
Gloria: estaba en una bsqueda y estaba como medio perdida en la vida y bastante actos nuestros han sido inconscientes y mecanismo de defensa frente a una historia de dolor. Entonces mi vida no ha tenido sentido a estos 60 aos? todava estoy como en esas bsquedas, esa bsqueda de resolver vacios por all. Cosas, no tendra sentido
Sol: te ests preguntando que si la sola conciencia es suficiente para obtener sentido? Gloria: por ejemplo lo que yo he estado viendo hoy, lo esencial, lo fundamental, es Dios, yo me he venido preguntando: Dios mo cmo es que pude vivir tanto tiempo en la inconsciencia? as tan lejos tan en la inconsciencia de ese sentido?
Aledi: ser consiente, evita arrepentimientos, cuando somos inconscientes, nos diluimos en arrepentimientos, pero cuando hacemos las cosas a conciencia, consientes de lo que estamos haciendo.Yo estoy viviendo mi relacin de pareja precisamente con el conflicto hacia los padres en Miguel, la relacin con su mam, cmo me cuestiona mi relacin frente a mis padres y empiezo a tratar de que l sea consciente de algunas cosas y l se siente atacado y dice es mi punto de vista, es tu vida y yo soy diferente. Me senta mal y deca porque me dices eso? me senta atacada y porqu me estoy sintiendo atacada? realmente yo siento que soy dura y dije lo que yo estoy viviendo es que realmente estoy tratando de ponerme en un pensamiento que no es capaz de ver y no lo ve no porque no quiera sino porque no lo puede ver porque tiene otras variables que es la mam y no lo puede ver y tengo que respetar eso de l y reflexion sobre mis padres y dije yo me siento tranquila de mi relacin con mis padres, eso no es lo que me duele, lo que me duele es verlo metido en ese juego, realmente tienes toda la razn, yo te estoy atacando algo que no lo ves y yo lo veo porque lo estoy mirando desde otro punto de vista, vive lo que tiene que vivir pero vos no lo has vivido as, como la experiencia de vida puede marcar de ser consciente de lo que ha hecho de la relatividad, cmo la experiencia de vida puede marcarte y piensas que eres consciente
Sol: estamos diciendo que es insoluble porque si la conciencia es relativa cada uno tendra tambin un Sentido relativo, que no me permite meterme en el mundo que tu dijiste de la madre eso es lo que est quedando en pie Gloria: yo conecto eso que acaba de decir, con lo que dice Cilia, no se si es as con lo que dice al respeto, es lo que sentira con el dolor de mi hija que no es conmigo, no est conmigo entonces es un dolor que yo digo porque es el error que no s, si por ejemplo, en un caso, no nos conectamos, tomar conciencia es aceptar, eso es as y no de otra manera para que eso no me produzca dolor.
Sol: como la resuelves
Gloria: no la he resuelto, la pregunta, me pregunto, -porqu me duele tanto?, y Cilia tendr que aceptar que la mam es as y las condiciones son as, no tiene porque dolerle porque es una situacin dada
Sol: vos como estas entendiendo la conciencia Cilia: yo lo que entiendo, es un caer en cuenta, pero hoy no me alcanza para el Sentido, me doy cuenta de cmo estoy sentada aqu y las cosas que hay
Sol: desde la conciencia es caer en cuenta, no hay puente con el Sentido
Magnolia: Cilia, diste un elemento o una definicin del Sentido, ser con los otros, pareciera que esa es la definicin de Cilia sobre el Sentido, digamos con tu madre, pero entonces, la pregunta es: ese es Sentido o hay algo mas o es un Sentido, reclamas en tu madre el no ser con los otros, no ser contigo
Cilia: sentir la dimensin de sentir todo el dolor Sol: estamos en un punto donde hay varias preguntas, la primera es que retomamos si es vlido esa interpretacin de Sentido que hace Cilia, de ser con los otros, si eso es realmente el parmetro de Sentido, despus aparece que en la medida de que pongo en suspensin eso, se me entra como la condicin de que hay historias propias y al interior de esas historias y ese devenir que dice Magnolia, cada uno tiene un hilo, un hilo que puede ser al interior de un laberinto, si la conciencia fuera el hilo pero en el laberinto entonces el Sentido seria como (encontrar la salida del laberinto) esa sera una pregunta, despus entramos a ver que bsicamente estamos primero el Sentido, que es lo que estamos confrontando? es el Sentido el ser con los otros?, qu otra opcin podra ser de Sentido si no es el ser con los otros? cul sera el sentido? que cada uno recoja su hilo y el hilo al interior podra ser el Sentido; independientemente del otro, entonces, cmo que ya van decantando que ese ser con los otros, es esencial al hallazgo del Sentido. Entonces ah
estamos ms o menos de acuerdo, el Sentido con el ser con los otros, entonces ah ya podemos despegar la consciencia, hay la primera alusin a la consciencia, que es el darme cuenta, caer en la cuenta, - qu quiere decir cuenta? dar cuenta, -cierto? entonces ah aparece alguien que dice nivel de compromiso, -qu es compromiso? comprometer algo de antemano, vuelve a reiterarse la relacin con el otro, despus aparece la pregunta es suficiente el hecho de que yo tenga conciencia garante de Sentido? all estamos en blanco, desde el hecho de que conciencia solamente la conciencia ve mi hacer, pueda aparecer el otro que me revela que todos mis haceres son consientes y casi que el que se constituye como el que me est ayudando donde yo no alcanzo, entonces vuelve aparecer la impotencia del otro
Gloria: viendo la pelcula de Conciencia.
Sol: conciencia de que es lo que nos estamos ahorita preguntando, yo trabajaba ese problema con una imagen y de pronto es una pelcula muy famosa y de pronto ustedes la vieron es el Silencio de los Inocentes y el Dagn Rojo y no s, bueno entonces recuerdan el personaje Anbal, la pregunta es: Anbal es consciente
Magnolia: desnuda a la sicloga y se desnuda a s mismo, entonces la pregunta es esa, ese tipo es consciente o no es consciente, quin es?
Aledi: inconsciente porque est en un mundo irreal porque l cree.
Sol: pero tiene una capacidad de razn y clculo impresionante, cuando trabajamos esto con los muchachos, la mayora dijo: es lgico que eso es consciencia, consciencia del mnimo detalle, entonces ah un momento donde puedes estar metiendo la consciencia y la capacidad milimtrica de estar observando y aparentemente puedes estar pensando que eres consciente, entonces la conciencia juega con la razn, entonces no s quien era que preguntaba la conciencia es aceptar ser como es, por ejemplo Anbal est situado en la cuestin de una exploracin milimtrica de lo qu es y desde la evidencia es lo ms a la mano para racionalizar lo que es, entonces nos damos cuenta que no tenemos claro que es conciencia, una palabra de la que mas usamos y lo asociamos
a esa capacidad de racionalizar, ser consciente de algo como un sinnimo de racionalizar algo entonces para poder resolver porque el Sentido implica consciencia, tenemos que tener claro que es la consciencia.
Entonces para ver si tenemos derecho porque el Sentido es otra cosa, la capacidad de percibir a conciencia, el sentido supone algo conmigo si me entiendes, entonces, tenemos que entrar necesariamente a situar si ese sentido es relativo o no, o si t tienes derecho a encontrar tu sentido, necesitas de tu ser comprometido si la conciencia tambin juega algo, sea que la conciencia de encontrar el Sentido tiene que estar referido al otro, que es lo que estas tu confrontando, del juego lo que hay con Miguel t te sorprendes porque te vuelves a poner en juego desde l, entonces, vamos a ahorita a llamar una aproximacin y la vamos a someter as como llegamos a lo esencial del Sentido que es el ser con el otro si aqu aguanta un momento esencial de la conciencia, para no seguir divagando que es la conciencia? entonces yo les pongo en consideracin que la conciencia es el llamado a Ser, el llamado a Ser s mismo con el otro y ah se te despega fcil que va el consciente. Magnolia: lo interesante es la posibilidad de ser s mismo con el otro y el s mismo es imposible.
Sol: entonces, cuando llegas y abordas eso,- es verdad o no es verdad? quiere decir que lo podemos seguir volteando por un lado o por el otro, la posibilidad es algo que vamos a ver, lo que es verdad y no estar metida en ningn otro referente que el que ustedes han visto, entonces, esa conciencia referida que saludas a alguien y se te olvid, sentiste al otro y ese trasegar en esas experiencias que no sienten si al final pueden con llevar en un lugar en una vejez que ha existido en el sin sentido, lleva a un punto grave donde se puede ver expresado en esa orbita mas intima que es el hijo con la madre
Magnolia: pienso acerca la definicin esta en las posibilidades, el hecho de pensar en mi madre por ejemplo primero lucharon mucho por los hijos, hay una lucha, son luchas que quizs en el sentido de la conciencia -luchas inconscientes- es decir, como en el caso de Cilia es ella, lo vive, pero no yo las posibilidades en la semejanza, es las posibilidades de ser s mismo con el otro, para el caso de mi madre, es el punto que quiero explorar que en la construccin de si mismo se
qued o sea, hay un egocentrismo ese es el laberinto y esa es la de mi madre y de que no hace nada porque no lo quiere hacer, ah veo claramente y ya desde el s mismo es las opciones que yo tomo para m, pero que son con nosotros no es posible de otro modo y veo ese dolor all pero lo del abandono no lo comprendo.
Cilia: La incapacidad de ser con otro se traduce en el abandono del otro
Sol: incluye el abandono de ella con el s mismo, es el mismo abandono de todos los que estn en el crculo
Cilia: cuando aparece, hace ocho das a mis 50 aos recordaba esa llamada que le hice a Guzman a las tres de la maana y lo llamaba perdida a dos de la maana en san Antonio, Cali desde una rumba, Guzman en esa poca no era sacerdote, esa rumba era una rumba de mis contemporneos pero haba mucho licor y mucha gente que meta marihuana y cocana, yo me salgo de all a las dos de la maana y bajo sola por esa calle que me baja al Hotel Inter y no s cmo me dejan entrar porque yo estoy en jeans camiseta y tenis, saba que al final, haba un telfono y en el instante vi la imagen del abandono y me queda claro la duda yo no poda explicar ms.
Sol: de que en ese momento no tenas con quien ser, entonces ah podramos retomar las preguntas de Anbal tiene consciencia estamos diciendo que tiene una gran capacidad de racionalizar, estamos como preguntando si la consciencia es aceptar lo que es, cmo es, esa era la otra pregunta, aceptar lo que es, cmo es, que sera un poquito de lo que t le ests diciendo, a ella, tu mam, est ah y tienes derecho de meterte es as: El otro podra ser de ser lo que es, cmo es Magnolia: no puedo decir nada como sentir la necesidad, cuando dice aceptar lo que es, cmo es, a m me parece revelarme pero no puedo todava es una primera cosa que me sale
Sol: pero la sientes todava no acabada
Gloria: hay un momento en que yo no me explico y digo, bueno, es aceptarla a ella como es, es decir, resuelve ese dolor tan grande, como es, aceptarla, al contrario, con ms calma tranquilidad
Sol: con los elementos que estamos planteando no se resuelve, estamos ah en un callejn sin salida, ahora, a ese callejn sin salida a la cual nos llev la pregunta: -conciencia es aceptar lo que es?, cmo es con el otro?, aparece una cosa y es que nosotros no solamente somos lo que somos, la conciencia es la posibilidad de ser s mismo y lo que duele es que t no ests viendo la posibilidad, y lo que ests diciendo es una cuestin de llegar a un punto y t haces el juicio final del otro cuando dices no tiene posibilidad, no hay nada que hacer y lo que t haces en esa llamada es llamar a alguien que te diga que s hay posibilidades, entonces la conciencia adquiere su mxima distencin, no cuando es conciencia de lo que es cuando es conciencia, la posibilidad de seguir siendo s mismo, el momento ms doloroso es cuando t dices: el otro ya no puede ser ah, estas cerrando el libro y ese es el momento donde queda detenido lo que es, que es lo que tu preguntabas al inicio ya te enteraste que es as, pero necesita la digestin porque es cerrarme en la posibilidad, a la larga si es cerrrsela porque t podras ser con ella y estas ya dictaminando que no puede ser, ah volvemos al momento que presentimos que es un juicio no del orden de una sentencia, sino del orden donde tu entras a salir de lo relativo y desde la posibilidad ya est cerrada y ah es donde mximamente se vuelve doloroso entonces tenemos claro que podemos hablar del sentido asociado a la conciencia desde que sea una conciencia de ser mi mismo y donde efectivamente es solamente con el ser que conozco.
Anterior al hecho de pensar va a morir, es saber que se est escapando, un descolocarse de un ser humano y volvemos al crculo y es que el hecho de ese sentido de vida para no llegar a un momento de descolocarse de uno ser con el otro, que es a la larga el nico anclaje que tenemos para no dejar de Ser.
Magnolia: yo quisiera elaborar la idea qu es ser con el otro?
Cilia: la otra pregunta que yo me hara, - estamos hablando de conciencia como posibilidad de ser s mismo con el otro? o de seguir siendo con el otro? entonces ah estamos equiparando conciencia con Sentido
Magnolia: pareciera que la conciencia es la mirada al horizonte
Sol: la conciencia normalmente es de la voz, esa voz es lo que viene, un llamado, es decir, que no es una estrategia ni proyectarse siempre en eso no es un ejercicio reiterado que haces con nosotros en donde es totalmente valida la pregunta de Magnolia entonces que es ser con el otro, entonces no es un ejercicio presupuestado de antemano, sino que sera ser con el otro es estar en esa apertura que permite sentir ese llamado que me hace el otro, estar siempre en la disposicin para ese ponerse en juego de ese ser unos con otros
Sol: entonces, ese ser con el otro es a la larga no es un objetivo no es un propsito es un modo de ser que se va abriendo mas de ser cada vez ms con los otros y ser cada vez ms con nosotros es ganar la estructura darle la donacin es fcil pero puede ser que ser con el otro y enterarse que el otro necesita un bofetn y tener la capacidad de darle un bofetn ese ser con el otro, tener el derecho en ese momento saber que le estas dando el bofetn no porque estas buscando a quien darle un bofetn sino porque aparece alguien que te lo est pidiendo, ah logras hacer movimientos no desde la puesta tuya y de la necesidad del otro con un nio es as est prohibido pegarle al nio yo entiendo eso y es evidente pero que haces si el nio lo est necesitando como logras tener la mano limpia y el corazn limpio sabiendo que este lo necesita
Gloria: hoy por ejemplo, estbamos en un trabajo de grupo y llega un sacerdote, entonces una de mis compaeras saba yo que tena un problema con la mam que no ha sido posible para ella superar y que hacemos, porque ella es llore que llore
Magnolia: significara entonces esa capacidad de darle una nalgada o darle una caricia, ese camino cmo lo construimos.
Sol: como tener la capacidad y la decisin, t no puedes decir hay que darles a todos los que pidan, no hay que darle a ninguno, ni hay que darle al cincuenta por ciento (50%) o cada vez que te enfrentas con alguien, tienes que decidir, y entonces donde ganar la estructura para estar colocado en la misma forma, en la proporcin desde ah porque estamos metidos en el mundo humano y t no puedes empezar a presupuestar cul es el prximo y no puedes decir uno si y uno no, vos tienes que ganar una estructura para poder decidirte, estar decidida para entrar en la justa resonancia de la apertura con el otro eso supone que tu tengas ya el Sentido eso es lo que se decanta Gloria: yo no entiendo la verdad de constituir el sentido porque uno va siendo, como decir llegu.
Sol: de pronto alguien llega all, uno decide que no es solitario sino que se juega con el otro y a medida que vas viendo esa capacidad con el otro se va estructurando donde cada vez es ms con el otro y te pones cada vez ms grata de que haya gente que tambin te determina a ti porque si t no has hecho esa decisin de ser con el otro, estas todava en un momento guerrero donde lo que le ests diciendo al otro es: cuidadito me desnudas, entonces socialmente los pactos son:tu firmas un contrato de trabajo y firmas que no vas a poder decirle la verdad al jefe, entonces, vivimos firmando contratos, entonces, en esa medida que aparentemente tiene la ventaja de pronto desde la armadura que te ponen no puedes ser tocada, t no sabes que te ests jugando el Sentido de la vida que te van a pasar la cuenta y te das cuenta es una cuestin lineal de momentos de sucesin donde volvemos hablando Magnolia de lo histrico y lo histrico si tu llegas a un punto sin haber encontrado Sentido, quiere decir que no eres histrico es ser histrico es esa capacidad de dejar plasmada una huella de tu ser en otro, porque es que la historia no queda en los libros, esa es otra historia que estn diciendo que es el coger el contar de tejidos es el discurso que hay de lo histrico y de esta forma de apostar lo esencial la historia es devenir de gente que logra hacer esto y que solamente as queda plasmado en la historia, entonces, ah entras a ver qu ese sentido no es una nocin, no es un tejido de sentencias, no es un discurso sino esa capacidad de abrir esas condiciones de ser con el otro en una justa proporcin que tu sabes que esa palmada si era y lgicamente un segundo antes de ponerla no tiene y no lo sabes no es algo que vas presupuestando y en la medida que vos empiezas a allanar la dificultad de que cada encuentro es
virgen con otro porque si no, no estaramos diciendo que somos libres, donde las cuestiones estn aconteciendo y tambin hay eso ni digo que no pero tambin hay en el hombre donde el hombre que se juega eso es un hombre que logro salir de ese laberinto destnal y ah no hay que hacer representaciones y deca que hay que empezar a prever si en el rango de comprensin cabe esa posibilidad de llegar a una condicin de ser libre para el momento de mi ser con el otro, sea el Sentido, la gente piensa que lo primero que piensas es en la libertad de hacer lo que se te d la gana, en cambio el Sentido visto de esta forma del ser con el otro esa capacidad de liberarse de ser con el otro, entonces es difcil porque no son discursos lineales, son palabras que estn tratando como de que abarcar el volumen de lo humano que puede ser asombroso en el momento que son dos seres que estn apostando a la libertad y puede ser doloroso delante del hecho de que ya se disloc de esa posibilidad de libertad y la vejez no est adelante, la vejez esta desde el momento que estamos haciendo ahorita mismo, por eso es que no hay derecho desde unirse intilmente e intilmente que no se viva algo que me permita ser histrico la historia es una memoria entonces estar en esa puesta de que el encuentro no es en vano, lgicamente no, es algo que uno se mete si no es uno empezar a ganar como el recorrido de que si no es as, no es entonces en la disposicin de que cada vez ms me dispongo en esa, entonces entrar a ver que esa decisin es para all porque para otro lado no es.
Cilia: en esta semana estbamos en asamblea permanente en el Sena, pero yo voy al Sena como el mircoles y fui como a las nueve y estbamos con unas compaeras conversando y entonces llega alguien y dice en la central didctica la estn esperando y no hay nadie del Centro de ustedes y me dicen. ve Cilia camina, vamos, y digo no yo no puedo, entonces veo en su cara su malestar y le digo perdname esta y me dijo: te he perdonado muchas y me levanto y le dig: me has perdonado muchas ,omo as, contme, y me dice: si es que vos siempre ests que terminando el doctorado y cundo es que lo vas a terminar, si algo as como excusndome y le digo s, tienes razn, espero terminarlo este ao para no seguirme excusando y llegue con ella conversando y me di cuenta porque eso me pego y no quera salir corriendo, quera quedarme ah entonces yo llego tmidamente y me siento en el ultimo puestico de la salida y hay unos compaero ah adelante y estn en la parte organizativa y entonces estn pensando en el objetivo y que se va
hacer y te falta una moderadora o un moderador y una dice yo proponga a Cilia para que nos ayude y entonces me toc, la otra me pega semejante y el otro me acaba de arreglar
Sol: la situacin le dio razn a ella
Cilia: aceptar que estoy implicada y no me poda volar de all y clavada all siga ah usted lo est haciendo muy bien
Sol: esa es la condicin de ser de uno y que uno normalmente vive presupuestndose y le queda muy difcil bajarse de lo que est metido y saber que no mejor patrn que la vida misma y que ah te ests jugando tu, no se eso no lo tenias tu codificado y entrarse a volver abierto eso en un sistema que te quiere presupuestar l y queda uno totalmente tejido en lado que no hay salida entonces seguir pensando en la posibilidad de no de emprender una huida a eso sino de abrirse cada vez mas y aparece esas condiciones donde uno es liberado contra toda la imaginacin
Cilia: yo quisiera que sigamos en el ser con el otro es clave entonces eso se construye?
Magnolia: bien podra decir que no hay en primer lugar no hay una receta que diga y el segundo lugar que no es posible evasin no lleva para ningn lado, la evasin del otro quienes nos demandan ser con ellos, uno puede encontrar todos los ejemplos desde los mas cercanos que son su propia familia hasta lo compaeros de trabajo hasta la persona que se encuentra en la esquina as lo entend en la cosa que fuiste diciendo es como decir la nica posibilidad que tengo en el mundo para ser es abrir al otro pero ah hay una permanente porque no voy a saber en el mismo instante si a este le doy la cachetada o caricia solo es el camino
Sol: y el camino puede ser que tenias que acariciar, ests diciendo que la otra tenia la razn que hay n media que te estn exigiendo para el ser sea el otro tipo confirmo el llamado que te haca que ha podido no aparecer y que te ha podido escabullir y no est dicho pero hubiera podido tener valides que te salvas si me entiendes
Magnolia: por ejemplo hay cosas que a m, el caso con Gusmn yo aprend lo que tena que ver con eso, si hay alguien que me incomoda mucho esa persona me est diciendo algo de mi entonces no puedo huir de ello y eso es lo ms difcil que esa tarea dura porque te revolcad tanto para ti misma por eso me parece que las posibilidades del ser di mismo con el otro es permitir las posibilidades. Por ejemplo Anbal las planificaba
Cilia: eso puede ser lo que se ha llamado conciencia de lo que hace el otro le miro le calculo le entro por aqu y por donde es que me voy a meter
Gloria: yo estaba pensando hace unos das casi llorando cont tres segundos para subirme al bus subo le entrego la plata al seor y el seor dice la que acaba de entrar no me pago si no $1.100 yo tena esa seguridad de haberle pagado no seor yo le pague y no seor no se preocupe y saco y le pago se cay la plata y empieza la regada del siglo y claro eso le pasa a uno usted piensa que yo le voy a robar $200 y yo pens que me iba a pegar y ah empez la gente de atrs cuando me bajo le agradezco al seor trate de estar serena si tranquila fresca Sol: podramos preguntar ese ser con el otro en qu momento se descoloca, si estamos diciendo que es parte de la estructura esencial del humano, es decir, que no se puede ser humano sin ser con el otro entonces como para seguir recorriendo se me ocurre que miremos porque tenemos que hablar de algo que es esencial a nosotros en cualquier momento se nos qued reprendido porque si nos vamos a poner a despejarlo nos toca saber donde est enterrado y ah hay algo una cuestin importante tenerla clara a nivel de lo mental y es que normalmente estamos como acompaados de interpretacin del hombre como animal racional entonces ese presupuesto del hombre como animal racional no porque no somos racionales somos animales pero lo que tenemos que preguntar es que esa definicin de hombre como animal racional es la esencial entonces empecemos a reconocer como cual es el rango de la animalidad entonces vemos que en el rango de la animalidad la manada no tiene que ver con el ser con el otro, me vi una pelcula de pinginos donde la manada de pinginos ninguno est pensando en la imagen del salvador gaviota que es la gaviota que quiere ser distinta casi que es una gaviota humanizada, en ese acercarnos al esencial del hombre, como animalidad se juega un momento crtico de todo lo que ha devenido en estos das, estbamos haciendo una lectura con los muchachos y apareci una
frase muy fuerte porque es de esas frases que tienen puntos tejidos la vida como no es lgica y dialctica seria como un punto elaborado de lo lgico y sigue siendo lgico la vida tiene ms una condicin de un momento paradjico pero hay un momento de esos paradjicos que no quedas en el mismo lado si no que quedas en otro lado despus de lo que tu viviste quedaste en el lado de una mujer que en el primer momento le dijiste que no que no ahora vas a llegar a pedirle a alguien las gracias es decir hubo un giro donde no solamente me conociste si no que ahorita llegas tu a agradecer a ella ah ya ests en otro lado muy distinto entonces esa condicin de recurso de la animalidad es el punto clave fatal y la frase que nos encontramos es algo as es un animal racional el ms racional por su misma condicin de animal en la racionalidad puede caer ms bajo que el animal que los dems animales porque los dems animales estn en una posicin instintiva en cambio un hombre que est totalmente en la animalidad en su condicin de sus necesidades de solventarlas solamente desde su condicin es ms grave que un animal, el animal tiene como la medida, en cambio el hombre en el momento que empieza a domear ese clculo cae ms abajo, entonces estamos casi que atravesados siempre con esa referencia de la psicologa que nos tiene la antropologa de que lo esencial del ser humano es que somos un animal racional y los que tratan de salir de ah que dice cuerpo alma y espritu pero lo especial que se est aqu ahorita llamando es la posibilidad de ser s mismo por el otro entonces es ahorita como recorrer si eso es esencial si eso es definitivo y eso puede entrarse a constituir como el Sentido y la gran dificultad todo lo que supone esa animalidad por ejemplo sobrevivir que quiere decir cuando alguien esta apostado solamente en el sobrevivir que la vida es lo ms importante eso es una categora animal ese sobrevivir supone el ms grande, como al ms pequeo, esa animalidad supone otra cosa como vivir en el mundo de la necesidad entonces enterar primero a preguntarnos a nivel humano esa puesta en el sobrevivir, a todo costo en esa defensa en ese si me van a matar entonces mato que son parmetros de la animalidad y que tambin la tenemos si se puede convertir en el sentido de vida desde una individualidad entonces ah entramos a ver porque si nos definimos como seres vivos la misma definicin de ser vivo no es esencial y porque si somos seres vivos desde lo evidente somos ms animales, el indgena dice que somos seres vivos vegetales entonces con fortuna de salir de un ncleo oscuro pero que el sentido es hacia arriba hacia la luz es otra imagen el gesto del animal es centrados en s mismos cuando empezamos a dislocar la vida como en el parmetro de lo humano no es ganas de moralizar la vida sino es en
aras de encontrar otros criterios basados en el Ser con el Otro tan sencillo, como se un di el barco se bajan primero los nios es algo me parece la palabra existencia la diferencia de esa condicin de vida humana que no puede ser digamos homologado a las leyes naturales a las cuales estaba sometido el animal entonces cuando haces ese cambio t te entras a enterar que un hombre puede seguir existiendo despus de muerto lo esencial del humano trasciende la puesta de inmortalidad es miedo a la muerte inmortalidad supone que no queremos morir y ah aparece este otro punto de la muerte entonces cuando lo esencial es ese ser con nosotros, tu puedes dar la vida por otro, tu puedes preferir que te maten a matar, hay quien dice que ms se aprende de los hombres en un zoolgico que en un monasterio es saber que hay gente situada en ese criterio, el sistema que estamos viviendo esta reiterado ah.
Cilia: vos dijiste una expresin ahora que bamos en el taxi estamos conversando y dijiste por la plata baila el perro perder el Sentido es volver a una condicin animal pierde el Sentido y se vuelve un perro nace la sabidura popular perd la libertad
Magnolia estaba pensando en el Sentido tambin como opcin a la libertad
Sol: la libertad no es un medio como no lo estn haciendo pensar, para hacer un juicio en el momento, el animal tiene sper desarrollado los sentidos y ah me viene la imagen del perfume a todo mundo le fascina, el muchacho ha sido parido en condiciones infra humanas. Estamos en medio de una propuesta que en la repugnancia puede ser como asociada a un momento de vitalidad, estoy sintiendo aunque sea repugnancia el nio va a al oficio y los dems tratan de matarlo porque el trae algo, el pelado no siente entonces, l entra a una bsqueda de lo esencial que hay est en el smbolo de hacer los perfumes y que tiene gran capacidad de reconocer eso sobre humano, entonces, llega un momento en que se da cuenta donde entra a conectar el mundo humano reconociendo que lo ms excelso de lo humano son las mujeres vrgenes de la especie entonces quiere atrapar esa esencia y mata a 13 para hacer el perfume y saca la esencia de las mujeres y esa pelcula gusta muchsimo adems que el actor que ponen es lgicamente personajes atractivos, entonces, empieza uno a descolocarse de criterios de sentido gracias a la influencia de imgenes, es conducido moviliza los sentidos y te empiezan a
descolocar el sentido de lo humano y al final terminas enamorado del asesino, el perfume que l logra hacer llega y lo muestra en una plaza pblica donde lo iban a matar y cuando sale lo esencial se arma un paraso, una orgia paradisiaca todo el mundo queda embelesado y lgicamente en algn lado es una imagen arquetpica, slo queda embelesado ah y es tan perversa que es muy difcil de entrar, quedas atrapado desde lo placentero, entonces, lo que se est haciendo ac no es que cojamos una teora sino que despertarse y para despertarse uno tiene abiertas todas las posibilidades, uno al final no logra pensar lo que esta haciendo es situarse en una forma para que el sentido que est siendo atacado por todos los lados no se nos siga diluyendo. Ayer estaba viendo televisin con mi hija y pasan tres propagandas en RCN habladas por gringos en espaol es decir estn oyendo la lengua nuestra pronunciada por ellos, dije ya no falta sino un salto a que las pongan en ingles porque ya todos los pelados saben ingles, el movimiento est totalmente hecho toca volver a coger un sentido para estar en cualquier situacin decidiendo porque terminas embriagado y se te olvida que tu lengua est siendo mal tratada entonces esa condicin de ser con el otro es el habla, en el habla empezamos a certificar el recorrido que estamos haciendo, lo mximo que tu le puedes dar al otro es pronunciar sin mediacin que es lo que a nivel de sistema est acabado y si aceptas el pacto, estas aceptando, quieres decir que te estas acercando a no ser tu mismo porque en el momento donde tu apareces el habla no es el aparecer contigo mismo en el habla es donde se gesta el ser con el otro toca tener cada vez mayor conciencia de que la palabra es el gran territorio porque no es un collar enhebrado de opciones entonces lo que estabas preguntando qu es ser con el otro, ser con el otro es esta condicin de lo que piensas dejarse nombrar desde ah empiezas tu a entrar a un cobijo que ya es la individualidad en nosotros Magnolia: el momento de ser con nosotros pensando en esto el paso de la animalidad a la humanidad es el habla, ah pienso yo la animalidad, pero esa habla es una habla donde ah el reconocimiento la animalidad cuando yo asesino como ser humano y asesino no lo estoy conociendo.
Gloria: cuando lo niega incluso psicolgicamente lo mata
Sol: entonces es como entrar y dices es fundamental tu ser con el otro, una vez vi otra pelcula era la historia de Lutero l hace su movimiento de lo que he entendido de lo que mostraron ah que su objetivo no era tumbar a Roma sino llamar a conciencia Roma entonces como que no le tenan otro gallito para entrar a contrarrestarlo entonces la cpula decidi el juicio y interrogatorio como estrategia decidieron no dejarlo hablar ya haban decidido la sentencia lo nico que entraron a decir es no lo dejemos hablar y le hacan preguntas en que deca si y esas preguntas como que pretenciosas, pero en una de esas se pelaron y lo dejaron hablar y claro ah dio motivos para que lo sentenciaran entonces llegan a la conciencia de la prevencin que est atravesada o te deja hablar tu estas matando la posibilidad humana cuando tu no dejas que el otro se exprese para eso no tienes que tener miedo que el otro te diga lo que es, entonces la importancia del hablar es el dominio de lo humano de no hablar por hablar, que lo que ests diciendo es en direccin a algo y lo que estas haciendo no es solamente un estriptis donde lo nico que estn comunicando es que soy muy raro. Cilia: no se hay alguna pregunta Magnolia: yo me siento satisfecha e inquieta para seguir Cilia: sensacin de alivio

TESIS CILIA 25 Sentido de Vida Viejitos

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EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 1

TESIS DOCTORAL EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA EN ADULTOS MAYORES ENFOQUE SOCIOEDUCATIVO

CILIA INS ACOSTA OCAMPO Enfermera, Gerontloga, Magster en Educacin

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 2

TESIS DOCTORAL EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA EN ADULTOS MAYORES ENFOQUE SOCIOEDUCATIVO

CILIA INS ACOSTA OCAMPO Enfermera, Gerontloga, Magster en Educacin

Directora de Tesis Dra. Gloria Prez Serrano

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 3

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 4

INTRODUCCIN Justificacin Objetivos Objetivos Generales Objetivos Especficos

PRIMERA PARTE: DEL ENVEJECIMIENTO COMO FENMENO Y SUS IMPLICACIONES SOCIALES 16

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 5

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 6

CAPTULO V: ACERCA DEL MTODO

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 7

CAPTULO VI: ANLISIS DE LOS RESULTADOS

CAPTULO VII: DISCUSIN DE LOS RESULTADOS

Anexo A Anexo B Anexo C Anexo D Anexo F Anexo G

301 302 304 305 328 500

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 8

Crecimiento de la poblacin mundial desde el ao 8.000 AC hasta el presente

Colombia. Distribucin de la poblacin por grandes grupos de edad 1950-2050 22

Anlisis de contenido. Construccin fenomenolgica

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 9

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 10

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 11

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 12

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 13

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 14

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 15

PRIMERA PARTE: DEL ENVEJECIMIENTO COMO FENMENO Y SUS IMPLICACIONES SOCIALES

El fenmeno del envejecimiento

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 16

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 17

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 18

cada 1.000 personas punto 80 1.137.789.769

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EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 20

1.3 Polticas Pblicas de Envejecimiento y Vejez.

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1.3.1 Enfoque de vejez como asunto de pobreza.

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1.3.3 La vejez como asunto de exclusin social.

1.4 POLTICAS INTERNACIONALES.

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EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 27

Para abordar el tema, se recomiendan areas especficas que estudien:

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1.4.1 Polticas en la regin de las Amricas.

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Creacin de Consejos o instancias asesoras para la formulacin de lineamientos en polticas pblicas.

Disposiciones de obligatoriedad para los hijos de cuidar a sus padres en la vejez.

1.4.2 La legislacin colombiana sobre el envejecimiento y la vejez.

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EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 31

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EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 34

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 35

La poltica nacional sobre el Envejecimiento y la Vejez. Se compromete

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